Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 26:16

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 26:16. Diez codos será la longitud de una tabla Cada una de estas tablas o tablones medía aproximadamente cinco yardas y dos pies y medio de largo y treinta y dos pulgadas de ancho; y como se dice que estaban de pie, esta era la ALTURA del tabernáculo. La longitud es de treinta codos, veinte tablas, de un codo y medio de ancho cada una, hacen unas diecisiete yardas y media, y la ANCHURA era de unas cinco yardas.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

(Comparar Éxodo 36:8 .) El tabernáculo debía comprender tres partes principales, el tabernáculo Éxodo 26:1 , más estrictamente así llamado, su tienda Éxodo 26:7 , y su cubierta (Comparar ; Éxodo 39:33 ; , ; , etc.

). Estas partes se distinguen muy claramente en el hebreo, pero se confunden en muchos lugares de la versión en inglés (ver , , etc.). El tabernáculo mismo debía consistir en cortinas de lino fino tejido con figuras de querubines de colores, y una estructura de tablas que debía contener el lugar santo y el lugar santísimo; la tienda debía ser una verdadera tienda de tela de pelo de cabra para contener y resguardar el tabernáculo: la cubierta debía ser de pieles rojas de carnero y pieles de “tachash” , y se extendía sobre la tienda de pelo de cabra como una protección adicional contra la intemperie. Sobre la forma externa del tabernáculo y la disposición de sus partes, véanse cortes al final del capítulo.

El tabernáculo - El משׁכן mı̂shkân , es decir, la morada; el artículo definido acompaña regularmente a la palabra hebrea cuando se denota la morada de Yahvé. Pero en este lugar la palabra no se usa en su sentido completo para denotar la morada de Yahweh: denota solo la tela del tabernáculo . La palabra es, de hecho, empleada con tres rangos distintos de significado,

(1) en su sentido estricto, que comprende la tela del tabernáculo con su madera ( ; ; ; , etc.);

(2) en un sentido más estricto, solo para la tela del tabernáculo ( , ; ; Éxodo 39:33 , etc.);

(3) en un sentido más amplio, para el tabernáculo con su tienda y cubierta ( ; , etc.).

Con diez cortinas - Más bien, de diez anchos. Cinco de estos anchos se unieron para formar lo que, en el uso común, deberíamos llamar una gran cortina . Las dos cortinas así formadas fueron unidas por lazos y tachuelas para hacer todo el paño del tabernáculo .

Del trabajo ingenioso - Más propiamente, del trabajo del hábil tejedor. Las figuras de colores de los querubines (ver , ) debían trabajarse en el telar, como en la fabricación de tapices y alfombras (ver nota). Sobre los diferentes tipos de obreros empleados en las telas textiles, véase .

Cada cortina formada de cinco anchos (ver ), tenía 42 pies de largo y 30 pies de ancho, tomando el codo a 18 pulgadas.

El significado parece ser: “Y harás lazadas de azul en la orilla del ancho (que está) al lado (de la cortina) en la unión; y lo mismo harás en el borde del ancho exterior de la otra (cortina) en el acoplamiento.” El “acoplamiento” es la unión de las dos cortinas: (“orillo” es la traducción de una palabra que significa extremidad o fin).

Las palabras “en el borde”, etc. significan, “en el borde del ancho que está en el acoplamiento en la segunda (cortina)”.

Taches de oro: cada "tache" o broche debía unir dos bucles opuestos.

Unir las cortinas, es decir, unir las dos anchuras exteriores mencionadas en .

Una cubierta sobre el tabernáculo - Una tienda sobre el tabernáculo. La palabra hebrea que se usa aquí es la habitual para una tienda de pieles o telas de cualquier tipo.

tabernáculo - tienda, no tabernáculo. El pasaje podría traducirse, “dividirás igualmente el sexto ancho al frente de la tienda”. De esta forma, la mitad del ancho sobresaldría por delante y la otra mitad por detrás.

O: “Y harás cincuenta lazadas en el borde de la anchura exterior de una (cortina) en la unión, y cincuenta lazadas en el borde de la anchura exterior de la otra (cortina) en la unión”.

En la tienda se usaban broches de bronce para unir los lazos de las dos cortinas; en el tabernáculo, broches de oro, comparar , .

Acople la carpa - No "cubrir", como en el margen. Por “la tienda” se entiende aquí solo la tela de la tienda.

La medida de todo el paño del tabernáculo era como de 60 pies por 42; la de la tela de la tienda era de unos 67 pies por 45. Cuando la última se colocaba sobre la primera, se extendía más allá en la parte trasera y delantera como 3 pies (la "media cortina", , ) y a los lados 18 pulgadas.

Por lo tanto, la tabla tendría unos 15 pies de largo y 27 pulgadas de ancho.

La longitud total de la estructura era de unos 45 pies en el claro, y su ancho de unos 15 pies.

El lado sur hacia el sur - O, el lado sur a la derecha. Como la entrada del tabernáculo estaba en su extremo este, el lado sur, para una persona que entrara en él, estaría a mano izquierda: pero aprendemos de Josefo que era habitual, al hablar del templo, identificar el sur con la mano derecha y el norte con la mano izquierda, considerándose la entrada como la cara de la estructura y el extremo oeste como su parte trasera.

Zócalos - Más literalmente, bases o cimientos. Cada base pesaba un talento, es decir, unas 94 libras. (ver ), y debe haber sido un bloque masivo. Las bases formaban un cimiento continuo para las paredes de tableros, presentando una sucesión de zócalos o mortajas (cada base con un único zócalo), en los que debían encajar las espigas. Sirvieron no sólo como ornamento sino también para la protección de los extremos inferiores de las tablas del deterioro que habría resultado del contacto con el suelo.

Los lados del tabernáculo hacia el oeste - Más bien, la parte de atrás del tabernáculo hacia el oeste. Véase .

En los dos lados - Más bien, en la parte posterior.

Las tablas de las esquinas parecen haber sido de tal ancho, y colocadas de tal manera que agregaron 18 pulgadas al ancho de la estructura, formando con las seis tablas de ancho completo alrededor de 15 pies en el claro (ver ). El "anillo" se formó para recibir dos barras que se encuentran "debajo" y "arriba" en ángulo recto.

Por los dos lados hacia el oeste - Por la espalda hacia el oeste. Compare ,

En medio de las tablas - Si suponemos que las tablas tenían un grosor ordinario , la barra era visible y pasaba a través de toda una fila de anillos. En cualquier caso, servía para mantener unida toda la pared.

Vail - Literalmente, separación (ver nota).

Taches: no es lo mismo que los ganchos del versículo anterior, sino las hebillas de la tela del tabernáculo (ver ).

Éxodo 26:34

Ver Éxodo 25:10 , , .

La puerta de la tienda - La entrada a la tienda, cerrada por el “colgante” o cortina .

Forjado con costura. - El trabajo del bordador. La cortina de entrada de la tienda y la del atrio debían ser de los mismos materiales, pero bordada con la aguja, no hecha en figuras en el telar (ver ; ).

Pilares de arroz - Estos, debe notarse, pertenecían a la entrada de la tienda, no, en su relación arquitectónica, a la entrada del tabernáculo.

Zócalos de bronce: sus bases (ver ) eran de bronce (como las tachuelas de la tela de la tienda, ), no de plata, para marcar la inferioridad de la tienda con respecto al tabernáculo.

Estamos en deuda con el Sr. Fergusson por lo que puede considerarse una reconstrucción satisfactoria del santuario en todos sus detalles principales. Sostiene que lo que albergaba al Mishkán era en realidad una tienda de forma ordinaria, tal como el sentido común y la experiencia práctica sugerirían como la más adecuada para el propósito.

De acuerdo con este punto de vista, los cinco pilares en la entrada de la tienda estaban graduados como lo estarían naturalmente en la entrada de cualquier tienda grande de la mejor forma, estando el más alto en el medio para sostener un extremo de una cumbrera. -polo.

Tal poste de la cumbrera, que debe haber tenido sesenta pies de largo, habría requerido soporte, y esto podría haber sido brindado por un poste simple en el medio de la estructura. Sobre este armazón de madera se tensaba la tela de la tienda de pelo de cabra con sus cuerdas y estacas de la manera habitual. (Ver corte).

Sobre la tela de la tienda de pelo de cabra se extendía la cubierta de pieles rojas de carnero.

Los cinco pilares, para alcanzar el frente de la tienda, deben haber estado a cinco codos (aproximadamente 7 1/2 pies) de distancia. Sus cabezas estaban unidas por bielas ("filetes" ) recubiertas de oro . Los espacios a los lados y atrás pueden haber sido cubiertos total o parcialmente para el uso de los sacerdotes oficiantes, como los pequeños departamentos que en tiempos posteriores bordeaban tres lados del templo.

Probablemente fue aquí donde se comieron aquellas porciones de los sacrificios que no debían ser llevados fuera de los recintos sagrados , . También podemos inferir que los sacerdotes se alojaron en ellos. Compare 1 Samuel 3:2 .

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias al capítulo veintiséis de Éxodo. Ahora, cuando llegamos al capítulo veinticinco del libro de Éxodo, comenzamos con la construcción del tabernáculo. En primer lugar, Dios le informó acerca de los muebles que iban a estar en el tabernáculo. Así que en el capítulo veintinueve se le describe a Moisés cómo se construirá el arca del pacto; sus dimensiones, el propiciatorio que era la tapa del arca del pacto con los dos querubines tallados.

Luego, el mobiliario para el lugar santo exterior del templo sería un candelero con siete lámparas, la mesa sobre la cual se colocarían doce panes, y luego el altar del incienso.
Ahora que entramos en el capítulo veintiséis, entremos en la construcción del tabernáculo mismo. En primer lugar, el Señor da instrucciones a las cortinas que deben estar sobre la parte superior. Ahora, el tabernáculo es realmente una tienda, y por lo tanto, tienes que imaginártelo en tu mente como una especie de tienda. En primer lugar, describe las cortinas que cubren la parte superior de esta tienda, la cortina inferior, y en realidad hay tres capas de cortinas. La cortina de abajo será de lino.

Tomarán diez cortinas de lino fino torcido, azul, púrpura, escarlata; las harás con querubines de obra primorosa. El largo de una cortina [será] veintiocho codos, [o cuarenta y dos pies] y el ancho sería de cuatro codos: [o seis pies] y todas las cortinas serán de la misma medida. Luego deben tomar cinco de las cortinas y juntarlas; para que cinco fueran cosidos ( Éxodo 26:1-3 ).

Lo que hace ahora una cortina de treinta pies por cuarenta y dos pies. Entonces tienes dos grandes cortinas de lino.
Ahora, la parte interior tiene todos estos pequeños y pulcros bordados, querubines y bordados elegantes, de modo que cuando entras en el tabernáculo y miras hacia arriba, ves todos estos querubines que han sido tejidos en la tela de este lino.
Recuerde que este es un modelo del cielo. El cielo está lleno de ángeles.

Así que la idea de entrar al tabernáculo, y la conciencia de la presencia de los ángeles de Dios que están allí en el cielo, así los querubines todos cosidos con fina costura en esta cortina de lino. Luego las cortinas tenían estos anillos de oro cosidos en ellas.

Los lazos de azul en el borde de una cortina en el orillo; una unión como la harás [Habían de hacer estas lazadas y luego estas tachuelas de oro.] Cincuenta lazadas y luego estas tachuelas de oro: y en esta lazada se unirían con tachuelas ( Éxodo 26:4-5 ).

Para que finalmente termines con una cortina que se puede desarmar y doblar en dos. ¿Captar la idea? En realidad, deben ser dos cortinas grandes, de diez por cuarenta y dos pies, pero deben tener estas cincuenta lazadas, y luego tachuelas de oro con las que se mantienen unidas las lazadas, de modo que cuando se pongan sobre la parte superior del tabernáculo hace una gran cortina.
Pero el tabernáculo debe ser un edificio portátil.

Es para moverse siempre que se muevan. Así que todo tiene que ser hecho para que sea portátil, para que pueda ser desmontado y transportado y solo una cortina de sesenta por cuarenta y dos sería demasiado grande para tratar de moverla. Así que está enganchado en el medio, para que puedan desarmarlo y luego continuar con él cuando Dios indicó que era hora de moverse. Todo era portátil.
Recuerdan cuando hicieron el arca, tenían los anillos de oro en ella, y luego estas piezas de madera de acacia recubiertas de oro que pasaban a través de los anillos.

No debían tocarlo, pero los porteadores podían simplemente levantar las varas y llevar el arca entre ellos.
Lo mismo era cierto en la mesa del pan de la proposición y todo. Todo estaba hecho para que fuera portátil. Podrían moverlo de un lugar a otro. Así que realmente es un edificio portátil bien diseñado que era la tienda, el tabernáculo, el lugar, y significa "el lugar de reunión". Era el lugar donde el pueblo iba a encontrarse con Dios.

Ahora, de alguna manera a lo largo de la historia hemos llegado al concepto erróneo de que la iglesia es la casa de Dios. La iglesia no es la casa de Dios. Dios no habita en edificios hechos por manos de hombres. Cuando Salomón construyó el templo, reconoció, "Oye, no estamos construyendo una casa realmente para Dios", porque dijo, "los cielos de los cielos no pueden contener a Dios". Por eso es un lugar de encuentro. Es el lugar donde puedo venir y encontrarme con Dios.

Ahora podríamos encontrarnos con Dios en cualquier lugar. Dios se reunirá contigo donde quieras encontrarlo. Dios te encontrará en la playa, Dios te encontrará en la autopista, lo que sea, Dios puede encontrarte en cualquier lugar. Pero cuando queremos reunirnos para reunirnos, para tener compañerismo, para tener un lugar de reunión en un sentido corporativo, entonces el edificio es útil. Si viviéramos en Hawái, podríamos encontrarnos con el Señor bajo los árboles de Banyan, y eso es fantástico.

Pero aquí hay un lugar donde nos reunimos para encontrarnos con Dios. No pensamos en esto como la casa de Dios en absoluto, mañana es solo un edificio vacío, esta noche es la iglesia. El lugar donde se reúne la iglesia, ustedes son la iglesia. Así que este se convierte en un lugar donde la iglesia se reúne para reunirse en un sentido corporativo con Dios.
Ahora el tabernáculo era el lugar de reunión donde la gente se encontraría con Dios, pero ven que no tenían a Jesucristo.

Por lo tanto, no podían simplemente encontrarse con Dios en cualquier lugar porque Dios es un Dios santo, y si te encuentras con Dios podrías simplemente freírte debido a tu pecado y Su santidad. Entonces, en el período del Antiguo Testamento, no te atreverías a encontrarte con Dios.
Por lo tanto, para encontrarse con Dios, tenían un lugar y luego tenían un ritual por el cual podías encontrarte con Dios, pero no contigo mismo directamente. Vendrías al sacerdote y el sacerdote iría ante Dios por ti; entonces el sacerdote volvería a ti por Dios, pero tú simplemente no te encontrarías con Dios directamente en el Antiguo Testamento.

Entonces lo llamaron el lugar de reunión donde la gente podía venir al sacerdote, ofrecer su sacrificio, y el sacerdote iría ante Dios por ellos. Este era ese lugar, el tabernáculo. Esto duró en realidad todo el camino hasta el reinado de David. Todavía, en el tiempo de David, tenían un tabernáculo. No fue hasta que Salomón construyó el templo que finalmente se eliminó el tabernáculo.
Entonces, la primera cortina sobre la parte superior del tabernáculo era de lino, y básicamente tenía sesenta pies por cuarenta y dos pies.

Ahora bien, la siguiente cortina era de pelo de cabra ( Éxodo 26:7 ),

Ahora, el primero es realmente para el adorno en el interior con la costura elegante. Ahora, el siguiente es una especie de protección. La segunda cortina sobre la primera era de pelo de cabra.

y habría once de estos [Así que debía ser un poco más grande que el primero, debe cubrir un poco más el de lino.] Y de nuevo la longitud de uno sería de treinta codos [O cuarenta y cinco pies en lugar de cuarenta y dos.] y ​​seis pies de ancho, pero luego debían coser seis de ellos juntos y cinco de ellos juntos de nuevo, haciendo los lazos y las tachuelas con que debían ser rematados juntos. [Ahora bien, estos taches, aunque en las pieles de cabra debían ser de bronce] ( Éxodo 26:7-11 ).

Ahora con las pieles de cabra, el hecho de que tuvieran que usar estas pieles de cabra o pelo de cabra indicaba la muerte del animal. Dondequiera que tengas la muerte del animal, estás pensando ahora en los términos del sacrificio y el juicio por el pecado. Dondequiera que algo tenga que ver con el juicio, su metal se convierte en bronce, pero el bronce es el metal que simboliza el juicio. Entonces, dondequiera que había animales, y la muerte de animales y demás, se usaba el bronce porque eso es una señal del juicio contra el pecado.

Así que esta segunda cortina en la parte superior es un poco más grande que la primera. Mide cuarenta y cinco pies por sesenta y dos. Es para colgar por ambos extremos y por los lados y cubrir completamente la cortina de lino. Esto es más una cubierta protectora.

Luego la tercera cubierta era de piel [de tejón o] carnero teñida de rojo, cubierta sobre las pieles de tejón ( Éxodo 26:14 ).

Ahora bien, esto es para impermeabilidad, esta es la cubierta exterior y es impermeable. Así que en realidad hay tres cubiertas sobre el tabernáculo y, por lo tanto, como digo, forma una gran tienda.
Ahora iban a ser estas tablas de madera de acacia de quince pies de alto y veintisiete pies de ancho, y debían estar recubiertas de oro. Luego debían hacer estas bases de plata y estas tablas debían ser una especie de ranura y lengüeta, encajando entre sí, encajando en las bases de plata en la parte inferior.

Luego, con los anillos en los lados para que pudieran colocar las tablas y luego pasar una duela a través del anillo para que las tablas se mantuvieran en posición vertical.
Así que las tablas eran, por supuesto, el tabernáculo mismo debía medir cuarenta y cinco pies de largo y quince pies de ancho. Estos tableros, por supuesto, tienen la entrada al frente, y describen cómo deben hacer la entrada. Pero estas tablas están colocadas sobre basas de plata, una al lado de la otra.

Entonces sobre la parte superior estaría la cortina colgante de lino, la cortina colgante de pelo de cabra, o piel de cabra, luego encima de eso la impermeabilización, la piel de tejón encima de eso. Estas tablas grandes de veintisiete pulgadas de ancho, tienen veintisiete pulgadas de ancho y quince pies de alto, con estos anillos para que cuando las instalen puedan pasar los palos. Por lo tanto, podría mantenerse en pie y las cortinas pasar por encima.

Él describe cómo deben colocarlos en esta forma, forma rectangular de cuarenta y cinco pies por quince pies. El tabernáculo mismo tenía dos habitaciones. El aposento exterior mide treinta por quince, y luego el Lugar Santísimo tiene un cubo de quince pies, o quince pies de alto, y quince pies de ancho, quince pies de largo. Así que en realidad es un cubo en el Lugar Santísimo.
Entonces, cuando entrabas en el Lugar Santísimo, por supuesto que no había luz allí, excepto por lo que se llamaba Shekinah, que era solo un tipo de luz incandescente, un resplandor que simplemente llenaba la habitación.

Era la luz de la gloria de la presencia de Dios allí en el Lugar Santísimo. A nadie se le permitía entrar allí excepto al sumo sacerdote.
Ahora describe cómo han de hacer estas basas de plata y poner las barras por fuera. En el versículo veintiséis,

Harás barras de madera de acacia; y las tablas del otro lado del tabernáculo, cinco barras para la tabla del lado, en los dos lados al occidente. [y así sucesivamente] Y luego la barra del medio que llegaría de punta a punta ( Éxodo 26:26-28 ).

Para que pudieran pasarlos por estos anillos dorados o por estos anillos y tirar de la cosa hacia arriba.
Ahora, separar las habitaciones por dentro debía ser un velo. Ahora bien, hay fuentes en la historia, sean precisas o no, no lo sabemos, pero cuando hicieron el velo en el templo para separar el Lugar Santísimo, hay algunos registros que afirman que el velo en el templo mismo tenía dieciocho pulgadas de espesor entretejidas.

Realmente un velo pesado, pesado y espeso en el templo.
Ese es el velo que se rasgó, rasgado de arriba abajo cuando Jesús fue crucificado. Por supuesto, simbólico del hecho de que Dios, a través de Jesucristo, ha abierto la puerta para que todos los hombres vengan libremente a Él, el acceso a Dios ya no se limita solo al sumo sacerdote. El acceso a Dios ahora está abierto para cada uno de nosotros debido al velo rasgado del templo.
Pero aquí describe el velo que deben hacer para este Lugar Santísimo, el velo interior.

Harás un velo de azul, púrpura y escarlata, de lino fino torcido, de obra primorosa, con querubines que estarán hechos: [Así también los querubines entretejidos en él.] Y lo colgarás sobre cuatro columnas de madera de acacia que revestidos de oro; sus capiteles serán de oro, y las cuatro basas de plata. Y colgarás el velo debajo de los taches, para que puedas llevar allá dentro del velo el arca del testimonio; y el velo te dividirá entre el [lugar] santo y el santísimo.

Y pondrás el propiciatorio sobre el arca del testimonio en el [lugar] santísimo. Y pondrás la mesa fuera del velo, el candelero enfrente de la mesa en el lado del tabernáculo hacia el sur; y pondrás la mesa en el lado del norte. Y harás una cortina a la puerta de la tienda, de azul, púrpura y escarlata, de lino torcido, obra de labor.

Y harás para la cortina cinco columnas de madera de acacia, y las revestirás de oro, y sus capiteles [serán de oro]; y Éxodo 26:31-37 ).

Porque allí entrarían con la sangre de los sacrificios, y por lo tanto, las bases de bronce para esas particulares varas de acacia recubiertas de oro. Así que confío en que te estás haciendo una especie de imagen mental de esto. Es una tienda, tablas doradas que forman las paredes a su alrededor, de modo que cuando entras en el tabernáculo mismo, tienes que atravesar este primer velo. Entrarías en esta habitación que tiene quince pies de altura, y al mirar hacia arriba verías el lino con los querubines y demás que están tejidos en el material.

A tu lado derecho verías la mesa de los panes de la proposición y a tu lado izquierdo verías los candelabros, y delante de ti estaría otra cortina con querubines y todo tejido en ella. Si pasas la segunda cortina, allí verás una caja de oro que está sentada con una tapa de oro en la parte superior y tallados en la parte superior de esa tapa de oro estarían estos querubines con las alas extendidas. Por lo tanto, tienes una idea de cómo se veía el tabernáculo por dentro. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El Tabernáculo Propio

Esta, que en hebreo se llama 'la morada' (ver Éxodo 25:9 ), consta de una tienda oblonga, de 30 codos de largo, 10 de ancho y 10 de alto, y se encuentra dentro del 'atrio del tabernáculo' ( Éxodo 27:9-F.). Está formado por un marco de madera abierta, sobre el cual se extienden cuatro capas de telas, la parte inferior de lino bordada con figuras de querubines, la segunda de tela de pelo de cabra, la tercera de piel de carnero y la más exterior de piel de foca. Por lo tanto, internamente, el tabernáculo tenía la apariencia de hileras de paneles que encerraban un patrón de querubines. El tabernáculo estaba dividido en dos cámaras por medio de un velo suspendido del techo a una distancia de diez codos de la pared del fondo. La cámara más interna, o Lugar Santísimo, tenía por lo tanto la forma de un cubo perfecto de 10 codos de lado. El techo, del que no se dice nada, se entiende mejor como plano. En el momento de la conquista y el asentamiento en Canaán, escuchamos que se estableció un tabernáculo en Silo, donde parece haber permanecido durante el tiempo de los Jueces ( Josué 18:1; Jueces 21:19 ; 1 Samuel 1:3 ). En tiempos de David parece haber sido en Nob ( 1 Samuel 21:1 ), y luego en Gabaón ( 1 Crónicas 21:29 ), donde estaba al comienzo del reinado de Salomón ( 2 Crónicas 1:13 ). Después de la construcción del templo de Salomón no volvemos a oír hablar de él, y sus muebles se trasladaron al edificio más permanente.

1-14. Los revestimientos.

1-6. La cubierta más profunda. Esto es de lino adornado con querubines de "obra de astucia", es decir, de tapiz o bordado. Diez piezas de tela, cada una de 28 × 4 codos, se cosen juntas en dos juegos de cinco ( Éxodo 26:3 ), que luego se unen en sus bordes por medio de lazos y 'taches' de oro, es decir, broches ( Éxodo 26:4 ), para formar una gran cubierta de 40 codos de largo y 28 de ancho. De esta longitud, 30 codos se levantan con el techo, dejando 10 codos para colgar por la espalda. El frente se deja abierto, para luego cerrarse con una cortina separada ( Éxodo 26:36). De la anchura, 10 codos forman el techo, dejando 18 para colgar y formar los dos lados. Se observará que la cubierta no llega al suelo por los lados, pero esto no es necesario, ya que hay una base que recorre todo el perímetro que sostiene el marco de madera ( Éxodo 26:19 ).

7-13. La segunda cubierta. Este es de pelo de cabra y se extiende sobre el primero. Uniendo once piezas, cada una de 30 × 4 codos, se obtiene una cubierta de 44 codos de largo y 30 de ancho. El ancho más amplio permite que esta cubierta llegue al suelo por los lados. La longitud adicional de 4 codos se toma en parte doblando hacia atrás el borde una distancia de 2 codos, dejando 2 codos cuya distribución no está clara ( Éxodo 26:12 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Luego tenemos el tabernáculo mismo, que era uno, aunque separado en dos partes. Había (como la palabra nos enseña) dos significados en el tabernáculo y en su forma. En general era donde moraba y se revelaba Dios, por lo tanto, los cielos, el tabernáculo de Dios; y la Persona de Cristo, la morada de Dios [1]. Los mismos lugares celestiales, dice el apóstol, debían ser purificados con mejores sacrificios ( Hebreos 9:23 ).

Así Cristo ha pasado por los cielos, como Aarón hasta el propiciatorio ( Hebreos 4:14 ). Nuevamente, se usa en el mismo sentido como figura del universo creado ( Hebreos 3:3-4 ), donde también se usa en su conjunto como figura de los santos, como la casa sobre la cual Cristo es como Hijo.

El velo era, sabemos por la misma autoridad divina, la carne de Cristo, que ocultaba a Dios en Su santidad de juicio, en Su perfección como justicia soberana misma, pero lo manifestaba en perfecta gracia a aquellos a quienes Su presencia se revelaba.

El tabernáculo [2] mismo estaba formado de las mismas cosas que el velo; figurativo, no lo dudo, de la pureza esencial de Cristo como hombre, y de todas las gracias divinas bordadas, por así decirlo, en él. A esto se añadieron también los querubines, figura, como hemos visto, del poder judicial [3], conferido, como sabemos, a Cristo como hombre: Dios "juzgará al mundo con justicia por aquel varón que él ha constituido": y otra vez: "El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo... y también le dio autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del hombre".

Me parece que las otras cubiertas también le señalan a Él: la de las pieles de cabra a su pureza positiva, o más bien a esa severidad de separación del mal que lo rodeaba, que le dio el carácter de profeta, severidad, no en sus caminos hacia los pobres pecadores, pero en la separación de los pecadores, la intransigencia en cuanto a sí mismo, lo que lo mantuvo apartado y le dio su autoridad moral, esa tela de cabello moral que distinguió al profeta; el de las pieles de carnero teñidas de rojo señala su perfecta devoción a Dios [4], su consagración a Dios (¡que Dios nos permita imitarlo!); y la de la piel de tejón a la santidad vigilante, tanto en el andar como en la relación exterior, que le preservó, y perfectamente, del mal que le rodeaba.

"Por la palabra de tus labios me he guardado de los caminos del destructor". "El que es engendrado por Dios, se guarda a sí mismo, y el inicuo no le toca". Además de lo que puede llamarse Su Persona, estas cosas corresponden a la nueva naturaleza en nosotros, el nuevo hombre, y de Él, en cuanto nacido del Espíritu Santo en Su encarnación, Su nacimiento en la carne en la que Él era la expresión perfecta. de eso; pero hablo de la cosa misma en la práctica, o lo que es producido por el Espíritu en nosotros, y por la palabra.

Nota 1

Podemos añadir, como cristianos, "de quién somos nosotros". El cuerpo nunca es el tema en Hebreos: somos peregrinos caminando por la fe. El Padre tampoco.

Nota 2

Si examinamos los detalles más de cerca, se encontrará que en la tienda y el velo no había oro, sino querubines; en el efod de oro, pero sin querubines; en las cortinas delante del lugar santo ni dentro, tanto en el lugar santo como en el lugar santísimo, todo era oro. Así que Cristo como hombre (y el velo que sabemos era Su carne) tenía la autoridad judicial y la tendrá como hombre, no solo en el gobierno, sino en el juicio final divino; pero Él era hombre, y andaba como hombre; por dentro todo era divino. El sacerdocio en su carácter aarónico no podía tener los querubines que son la autoridad judicial en el cielo, pero su presencia allí se identifica con la justicia divina. Mientras Él apareció afuera aquí abajo, todo era perfecta gracia, pero en apariencia externa Él no tomó ninguna de las dos cosas.

Nota 3

Cuando están completamente representados, los querubines muestran los poderes de la creación y los atributos de Dios tal como se muestran en el trono, en las cuatro cabezas de la creación terrenal: el hombre, el ganado, las bestias salvajes y las aves; inteligencia, estabilidad, poder y rapidez de juicio. El hombre había hecho dioses e ídolos de ellos; formaron el trono en el que se sentó Dios.

Nota #4

Esto se extrae de las ocasiones en que se usaba el carnero en los sacrificios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XXVI.
EL TABERNÁCULO.

(1-37) La tienda sagrada que iba a formar la "Casa de Dios" o templo para Israel durante la permanencia del pueblo en el desierto, y que de hecho les sirvió de santuario nacional hasta la construcción el primer templo de Salomón, se describe en este capítulo con una minuciosidad que deja poco que desear. Se le llama ham-mishkân, " la morada", y ha-'ohel, "la tienda" ( Éxodo 26:36 ) - el primero por su propósito, como el lugar donde Dios "moró" de una manera peculiar ( Éxodo 25:22 ); este último por su forma y construcción general, que se asemejaba a las de otras carpas de la época.

La base necesaria fue un armazón de madera. Este consistía en cinco “pilares” o carpas, al frente ( Éxodo 26:37 ), graduadas en altura para adaptarse a la pendiente del techo, y sin duda cinco similares en la parte posterior, aunque no se mencionan. Una cumbrera debe haber conectado los dos postes centrales de la tienda, y sobre esta cumbrera la cubierta de la carpa, que era de pelo de cabra ( Éxodo 26:7 ), sin duda se tensó de la manera ordinaria por medios de cuerdas y "alfileres", o estacas de tienda ( Éxodo 35:18 ).

Así, se cubrió un espacio cuadrado oblongo, que parece haber tenido sesenta pies de largo por treinta de ancho. Dentro de esta “tienda” (' ohel ) se colocó la “morada” ( mishkân ). La "vivienda" era un espacio de cuarenta y cinco pies de largo por quince de ancho, cerrado en tres lados por muros de tablas ( Éxodo 26:18 ), y que se abría al frente en una especie de pórtico formado por el saliente de la "carpa ”Más allá de la“ vivienda ”.

”Hacia el aire libre este pórtico estaba cerrado, total o parcialmente, por una cortina ( Éxodo 26:36 ). La “vivienda” estaba cubierta por otra “cortina” o “colgante” de colores vivos y ricos materiales ( Éxodo 26:1 ). Estaba dividido en dos porciones, llamadas respectivamente "el Lugar Santo" y "el Lugar Santísimo" - la primera hacia el pórtico, la segunda lejos de él.

Estos dos lugares estaban separados por un “velo” colgado sobre cuatro pilares ( Éxodo 26:31 ). Su tamaño relativo es incierto; pero se puede sospechar que el Lugar Santísimo era el más pequeño de los dos, y conjeturó que la proporción era de uno a dos, siendo el Lugar Santísimo un cuadrado de quince pies, y el Lugar Santo un oblongo, treinta pies de largo por quince. Toda la estructura se colocó dentro de un área llamada "el patio del tabernáculo", que se describe en el próximo capítulo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

4. LAS PAREDES DEL TABERNÁCULO.

(15-30) Las diversas cubiertas que se han descrito tenían por objeto techar y proteger una cámara o "morada" oblonga, dentro de la cual Dios debía manifestarse y ser adorado. Las instrucciones que siguen ( Éxodo 26:15 ) son para la construcción de esta cámara. Debía estar encerrado por tablas de madera de acacia, de quince pies de alto por dos pies y tres pulgadas de ancho, que debían estar revestidas de oro y erguidas insertadas en sólidas bases de plata.

Los dos lados debían contener, cada uno de ellos, veinte de tales tablas, y por lo tanto tenían cuarenta y cinco pies de largo, mientras que la pared de conexión debía estar compuesta por seis de tales tablas, junto con dos postes de esquina ( Éxodo 26:23 ), dándole una longitud, probablemente, de diez codos o quince pies.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

las Cortinas y Tablas del Tabernáculo

Éxodo 26:1

El tabernáculo se construyó con tablas verticales, sobre las cuales se echaron cuatro juegos de cortinas. El conjunto más interno, que formaba el techo, era de tapiz, bordado con querubines de varios colores —azul, escarlata y púrpura—, obra astuta de un tejedor de damasco. Sobre éstos había un segundo juego, de pelo de cabra, más largo y ancho, para protegerlos; mientras que el tercer y cuarto juego eran de pieles de carneros y focas, respectivamente, para proteger el conjunto de la intemperie.

En estas cortinas podemos encontrar enseñanzas profundas sobre la naturaleza humana de nuestro Señor; porque se nos dice que la Palabra de Dios se hizo carne y habitó entre nosotros; y esa frase sugiere naturalmente que Su cuerpo humano era la tienda o tabernáculo en el que habitaba Su espíritu. Ver Juan 1:14 . En lino fino Su santidad; en el azul Su origen celestial; en la púrpura Su majestad; en el escarlata sus sufrimientos.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 26 El tabernáculo y su construcción

1. Las cortinas ( Éxodo 26:1 )

2. Las cubiertas ( Éxodo 26:7 )

3. Las tablas ( Éxodo 26:15 )

4. El velo ( Éxodo 26:31 )

5. Las cortinas de la puerta ( Éxodo 26:36 )

Si bien el tabernáculo es un tipo de los lugares celestiales ( Hebreos 9:23 ), también es un tipo de Cristo, que tabernáculo entre los hombres. Los maravillosos presagios que encontramos aquí hasta el más mínimo detalle son una prueba de inspiración. Debemos limitarnos a unas pocas cosas.

Los colores utilizados fueron azul, violeta, escarlata y blanco. El azul es el color del cielo, el púrpura el de la realeza, el escarlata el color de la sangre y el blanco habla de la justicia. Las diez cortinas de lino fino torcido que rodeaban el tabernáculo tipifican la humanidad santa e inmaculada de nuestro Señor. Cómo los colores cuentan la bendita historia del evangelio, que el Rey del cielo descendió para derramar Su sangre, no es necesario que lo sigamos en detalle. Los lazos de azul y los cordones de oro que unen las cortinas también hablan de Él.

“Aquí se nos ha mostrado, en los 'bucles de azul' y 'taches de oro', esa gracia celestial y energía divina en Cristo que le permitió combinar y ajustar perfectamente las demandas de Dios y el hombre; de modo que al responder tanto al uno como al otro, Él nunca estropeó ni por un momento la unidad de Su carácter ”.

Las cortinas de pelo de cabra debían ser una tienda sobre el tabernáculo y la tienda tenía otras cubiertas de pieles de carneros, teñidas de rojo, y cubiertas de piel de tejón. Estas cubiertas ocultaban las diez cortinas de lino fino torcido y su hermosura. Por lo tanto, no se le vio en su carácter encantador cuando estuvo en la tierra. La cubierta de pelo de las cabras nos recuerda la declaración divina: “No tiene forma ni hermosura; y cuando lo veamos, no hay hermosura para que lo deseemos ”( Isaías 53:2 ). Las pieles de los carneros, teñidas de rojo, son el símbolo de su devoción y obediencia a Dios, incluso hasta la muerte de cruz. Se considera que las pieles de los tejones significan Su santa determinación y firmeza.

Cristo y su pueblo están tipificados en la tabla de madera de Sittim (la misma que en el arca y la mesa) descansando en las basas de plata. La plata era el dinero del rescate ( Éxodo 30:11 ), de ella se hicieron las Éxodo 38:25 ( Éxodo 38:25 ).

Toda la estructura del tabernáculo descansaba en lo que habla de la expiación. Así estamos en Cristo y somos uno con Él, separados del mundo como las tablas fueron separadas de las basas de plata terrenales. Y cuando miramos esta estructura, con las barras de madera de acacia uniendo las tablas (típico de Cristo), bien podemos pensar en Efesios 2:21 : “En quien todo el edificio bien enmarcado crece hasta convertirse en un templo santo en el Señor. . "

El velo como se describe en Éxodo 26:31 se interpreta en Hebreos 10:2 . Marcó la división de lo santo y lo más santo, o el Lugar Santísimo. Como las cortinas interiores, este velo tipifica la santa humanidad de nuestro Señor. Ese velo impedía la entrada a la presencia de Dios.

Pero fue rasgado por la mano de Dios, cuando nuestro Señor entregó Su vida en la cruz. Cristo es el camino a la presencia de Dios, "por un camino nuevo y vivo, que él nos ha consagrado a través del velo, es decir, su carne". Por tanto, tenemos la osadía de entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús. El colgante de la puerta de la tienda tiene el mismo significado, Cristo el camino.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Continuando con el movimiento hacia afuera de la descripción del Arca como centro, tenemos instrucciones sobre las cortinas y las cubiertas que debían constituir el Tabernáculo y la Tienda. Indiscutiblemente, había una sugestión simbólica en todo. El lino fino trenzado era el símbolo de la pureza, el azul de la gloria celestial, el púrpura de la majestad real, el escarlata de la riqueza de la vida creada, mientras que los querubines entrelazados simbolizaban la realización más elevada de la vida.

Las tablas y las barras constituían los sólidos cimientos sobre los que descansaban las cortinas y las cubiertas. Estas tablas estaban colocadas en basas de plata hechas con el dinero del rescate que había traído el pueblo. Debido a su extrema durabilidad, la madera de acacia era el símbolo de la continuidad. Colocar estas tablas en los zócalos de plata simbolizaba el hecho de que la vida continua se basa en la redención.

En el velo que cuelga entre el Lugar Santo y el Lugar Santísimo y en la pantalla que cuelga entre el patio y el Lugar Santo tenemos símbolos de exclusión. El material y los colores del velo interior hablaban de absoluta perfección. Este velo simboliza que el hombre puede acercarse a Dios solo por el camino de la perfección. Nunca se encontró a ningún hombre que pudiera traspasar ese velo por derecho propio hasta que, en cumplimiento del simbolismo, un Hombre lo trascendió. Cuando en ese momento el sumo sacerdote pasó detrás del velo, llevó consigo la sangre de propiciación, no solo por el pueblo que representaba, sino primero por él mismo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

diez codos será la longitud de una tabla ,. O cinco yardas, según el codo común:

y un codo y medio serán la amplitud de una junta ; o tres cuartos de un patio; Y de ahí podemos aprender cuáles eran la altura y la longitud del tabernáculo; De acuerdo con el cálculo común de un codo, fue más que cinco yardas altas y quince de largo, ya que había veinte tableros a cada lado, Éxodo 26:18, pero si se agregan tres pulgadas a Cada codo, hará sus medidas considerablemente más grandes: Josefo Q dice que las tablas eran de cuatro dedos gruesas: según el obispo Cumberland, los tableros del tabernáculo, que contienen quince codos cuadrados judíos, estaban muy cerca de cincuenta pies cuadrados ingleses en su longitud y amplitud.

q antiguo. l. 3. C. 6. secta. 3.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LAS DIEZ CORTINAS.

1. de obra delicada—o sea, de textura elegante y ricamente adornadas.

2. longitud—Cada cortina había de ser de quince yardas -casiquince metros- de largo, y como de dos metros de ancho.

3. Cinco cortinas estarán juntas la una con la otra, etc.—como para formar dos grandes divisiones, cada una de once metros de ancho.

6. corchetes—se supone que eran iguales a los que se usan hoy, de macho y hembra.

7. cortinas de pelo de cabras—Estas cortinas ordinarias habían de ser una más que las otras, y de extenderse un metro más abajo de cada lado, pues el uso de ellas era el de proteger y tapar las cortinas más ricas.

14. una cubierta de cueros de carneros, teñidos de rojo—o sea, de cuero de rojo turquía.

15-30. harás para el tabernáculo tablas … alzarás el tabernáculo conforme a su traza que te fué mostrada—El tabernáculo, por su nombre como también por su apariencia general y arreglos, era una tienda o carpa; pero por la descripción dada en estos versículos, las tablas que formaban sus paredes, las cinco barras que las afirmaban, y la barra del medio que pasaba “del uno cabo al otro”, y le daban solidez y firmeza, evidentemente era de una hechura más compacta que la tienda liviana y frágil, probablemente por causa del peso de sus distintas cubiertas como también por la protección de su precioso moblaje.

36. a la puerta del taber náculo una cortina—Cortinas de bordado rico y elaborado hechas por las mujeres, son sus pendidas sobre las puertas y entradas de las tiendas ocupadas por jefes y príncipes orientales. En un estilo similar de elegancia fué terminada la colgadura que había de tapar la puerta de este tabernáculo, la habitación elegida del Dios y Rey de Israel. Aparece por los versículos 12, 22, 23, que el arca y propiciatorio se colocaban en el cabo occidental del tabernáculo y por lo tanto la puerta o entrada daba hacia el este, de modo que los israelitas al adorar a Jehová dirigían sus rostros hacia el oeste, para que así por figura fuesen enseñados a volverse del culto de aquella lumbrera, que era el gran ídolo de las naciones, y adorar al Dios que había hecho aquélla, como a ellos mismos. (Hewlett.)

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 26:1 . El tabernáculo, המשׁכן hammishacan, no es la única palabra que designa la habitación del Señor. En Éxodo 15:2 , encontramos habitación, de la raíz נוה Nevah, él habitó, palabra que aún se conserva en la nave de nuestras iglesias, porque el Señor ha prometido morar allí.

Este pabellón sagrado era la cámara de presencia del Dios de Israel, donde oía la oración, pronunciaba oráculos y dictaba sentencia sobre el hombre, los ejércitos y las naciones. ¡Y qué nación había que tuviera a Dios tan cerca de ellos! Deuteronomio 4:7 . Querubines de obra astuta, tejidos o labrados con aguja.

Éxodo 26:27 . Indudablemente, deberían representarse dos lados hacia el oeste , para el lado hacia el oeste.

Éxodo 26:29 . Y cucharadas de eso. כפח capach, jarrones para contener incienso. Números 7:14 .

Éxodo 26:31 . El velo de azul. San Pablo señala aquí que el camino al lugar santísimo aún no estaba claro. La luz superior del evangelio nos permite ver una puerta abierta en el cielo, e incluso el cielo mismo abierto, para que podamos seguir a nuestro gran Sumo Sacerdote al verdadero tabernáculo que está arriba. Juan 1:51 ; Hebreos 9:8 .

REFLEXIONES.

En las observaciones del capítulo anterior, se asignó una razón por la cual Dios dio un mandato tan expreso con respecto a la forma del tabernáculo en todas sus partes; y por qué ordenó que se construyera con los diversos ornamentos y con esa magnificencia que se observa en él. Debemos notar en este capítulo, que como el tabernáculo tenía que ser removido a menudo de un lugar a otro, especialmente mientras los israelitas residían en el desierto, fue hecho de tal manera que se podía desmontar fácilmente y volver a armar.

Que el servicio que se llevó a cabo en el tabernáculo y continuó en el templo de Jerusalén no duraría más que hasta la venida de Jesucristo. Esto apareció al rasgarse el velo, que estaba a la entrada del lugar santísimo, en el momento de la crucifixión de nuestro Señor; que, como habla San Pablo, significaba que el camino al lugar santísimo no se manifestó mientras el primer tabernáculo aún estaba en pie: que el culto legal estaba llegando a su fin, y que la entrada al santuario celestial sería desde de ahora en adelante abiertos a los hombres por medio de Jesucristo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El marco del Tabernáculo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Diez codos será la longitud de una tabla, y codo y medio será el ancho de una tabla.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA CUBIERTA INTERIOR DEL TABERNÁCULO

(contra 1-6)

El tabernáculo mismo tenía cuatro cubiertas; la inferior, que sería visible desde el interior, está hecha de lino fino tejido con material azul, púrpura y escarlata entretejido en este, así como querubines ornamentales. Dado que uno tendría que estar adentro para ver la belleza de todo esto, se nos recuerda que solo los creyentes que llegan a la presencia del Señor pueden discernir la gloria y la belleza de Su persona.

Aunque el lino fino blanco habla de su carácter moral perfecto, que es un deleite para el corazón de un creyente, el mundo no ve belleza en él: sus ojos están cegados ( Juan 12:37 ). Del mismo modo en lo que respecta al azul, un recordatorio de su carácter celestial, que Israel no pudo discernir ( Juan 6:42 ).

El color púrpura real nos dice que Él es Rey, lo que Israel negó rotundamente ( Juan 19:15 ). Estos tres retratan lo que se ve de Cristo en los tres Evangelios, Lucas, Juan y Mateo, en ese orden, mientras que el escarlata es el color de la atracción, así como el servicio del Señor en el Evangelio de Marcos llamó la atención de un gran número ( Marco 1:33 ; Marco 1:37 ; Marco 2:2 ; Marco 2:7 etc.

) Cuánto mejor hubiera sido si la gente hubiera sido atraída por la perfección del carácter moral del Señor o la belleza de Su gloria celestial, en lugar de Sus milagros a través de los cuales podrían beneficiarse. Sin embargo, a veces, mientras los milagros los atraen primero, las personas se sienten atraídas aún más por la perfección y la belleza de la persona del Señor Jesús. Pero todos se ven en el santuario de su presencia.

Había diez cortinas, el número de responsabilidad humana (como se ve en los diez mandamientos), porque todos estos colores se conectan con la humanidad del Señor, una humanidad absolutamente perfecta, ya que la longitud de cada cortina era de 28 codos, es decir, 7 x 4. El siete habla de perfección, mientras que cuatro es el número de debilidad y dependencia, que se enfatiza aún más por los cuatro codos de ancho de cada cortina. La debilidad humana de Cristo se ve en su "cansancio en su camino" ( Juan 4:6 ), y en las palabras de 2 Corintios 13:4 , "Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios. " Esta debilidad no implicaba de ninguna manera fracaso, sino dependencia de Dios.

Cinco de las cortinas debían unirse y las otras cinco iguales (posiblemente cosidas). Luego, los dos conjuntos de cinco debían unirse por medio de 50 lazos de material azul unidos al orillo de cada conjunto (v. 4), con broches de oro para unir los lazos. Por lo tanto, se formaría una cubierta para extenderse desde cerca del suelo a cada lado derecho sobre el marco del tabernáculo. Los lazos y broches estarían en el medio.

De esta manera, las diez cortinas se dividieron en cinco veces dos, el número indica la realidad de la responsabilidad del Señor para con Dios y el número dos habla del testimonio de esto en el mundo. Los cierres de oro nos dicen que es una obra del poder divino que une todos los aspectos de la humanidad de Cristo.

LA CORTINA DE PELO DE CABRAS

(contra 7-13)

Sobre las cortinas de lino fino se colocaron las de pelo de cabra. Había once de estos en lugar de diez, y eran dos codos más largos, aunque del mismo ancho. Estos, por supuesto, serían más resistentes a la intemperie y llegarían al suelo, como no lo hacían las cortinas de lino fino. Cinco de estos estaban acoplados y los otros seis también estaban acoplados, pero la sexta cortina debía doblarse al frente del tabernáculo (v.

9). Los cincuenta lazos de azul en cada juego y los broches de cobre hablan de manera similar en las cortinas de lino, excepto que el cobre habla de la santidad de Dios al unir estos juegos. Porque el pelo de las cabras simboliza, no la persona de Cristo, sino su obra como sacrificio sustitutivo de su pueblo. Este debe ser un sacrificio perfectamente santo, típico del Calvario.

Si bien la sexta cortina de pelo de cabra estaba doblada en el frente de la tienda, esto evidentemente significaba que la mitad de la cortina estaba doblada hacia atrás, porque el versículo 12 habla de una media cortina restante, que debía colgar sobre la parte posterior del tabernáculo. El versículo 13 luego indica que los dos codos adicionales de la longitud de las cortinas (ya que eran 30 en lugar de 28) debían extenderse a cada lado un codo más bajo que la cortina interior, de modo que la cortina interior estuviera bien cubierta, no ser visto desde el exterior.

LAS CORTINAS DE PIELES DE RAMS Y PIELES DE TEJÓN

(v.14)

No se menciona el tamaño de estas dos cubiertas, ni cómo se hicieron, pero sin duda cubrieron completamente las otras. La cubierta de pieles de carneros teñidas de rojo habla del sacrificio de Cristo, no desde el punto de vista de la sustitución, sino desde el de la redención. Porque el sacrificio de Cristo no fue solo para sustituirnos, sino para la gloria de Dios. El carnero habla de Su devoción voluntaria a Dios en Su sacrificio, y estar teñido de rojo nos recuerda que el derramamiento de Su sangre fue absolutamente esencial para satisfacer las justas demandas de Dios contra nuestros pecados. Por ese sacrificio somos redimidos para Dios ( Apocalipsis 5:9 ).

Pero la cobertura de pieles de tejón, o posiblemente pieles de foca, como algunos comentaristas consideran probable, no habla de sacrificio. Esta cubierta sería necesariamente a prueba de agua, y ya fueran pieles de tejón o pieles de foca, el color sería monótono y poco atractivo a la vista. Sin embargo, esta cobertura también habla de Cristo, como lo hacen los demás. Nos recuerda a Isaías 53:2 : "Y cuando lo vemos, no hay belleza para que lo deseemos.

"Esto fue cierto para la respuesta de Israel cuando el Mesías vino a ellos, y es cierto para todas las clases de personas en todas partes. En su primera vista del Señor Jesús, no ven nada que los atraiga. Debe haber una obra del Espíritu de Dios. abrir sus ojos para ver en Él mucho más de lo que parece a primera vista.

LAS TABLAS Y ENCHUFES

(vs 15-30)

Se hicieron tablas para las paredes en los dos lados y en la parte posterior del tabernáculo, pero no para el frente, donde se usó una cortina. Hemos visto que los cuatro revestimientos hablan de Cristo, pero en cuanto a los tableros se agrega otra característica interesante. Primero, se pararon en posición vertical, la longitud de cada uno de diez codos y el ancho de un codo y medio. Estos estaban hechos de madera de acacia, por lo que el árbol debe ser grande para proporcionar tal ancho (al menos 27 pulgadas).

El versículo 29 da instrucciones de que estos debían revestirse de oro. Por lo tanto, a primera vista podríamos pensar en el arca y la mesa de los panes de la proposición, los cuales hablan de Cristo en Su pura humanidad revestida por Su deidad. Pero esto no encaja, porque las tablas están apoyadas sobre basas de plata (v.19, etc.). Silver siempre habla de redención (ver Números 3:45 ), y ciertamente Cristo no se apoya en la redención: son solo los creyentes los que están en la redención: son solo los creyentes los que están en esta base.

Mientras que la madera de acacia habla de nuestra humanidad, la cubierta de oro solo puede simbolizar la naturaleza divina con la que todo creyente está investido al nacer de Dios. Así no se ven las tablas, sino el oro. Hablando de todos aquellos que verdaderamente han nacido de nuevo, 1 Juan 2:24 nos dice, "vosotros también permaneceréis en el Hijo y en el Padre". Esto no significa que nos convertimos en Dios, sino que estamos cubiertos por la naturaleza de Dios, y ya no somos vistos como "en la carne", sino "en Cristo" o "en el Espíritu". Esta es una gracia maravillosa.

Las tablas estaban de pie, porque las espigas y las bases estaban diseñadas para mantenerlas en posición vertical. Romanos 14:4 nos recuerda con respecto a todo verdadero creyente, "se le hará estar en pie, porque Dios es poderoso para hacerlo estar en pie". Sin embargo, la longitud de diez codos habla de responsabilidad, porque el creyente no se presenta meramente como un robot sin vida, sino con el ejercicio de una fe voluntaria y devota que alegremente lleva la responsabilidad de dar testimonio de Dios.

El ancho de cada tabla era de un codo y medio, el que habla de unidad como si estuviera unida con las otras tablas, pero el medio codo adicional parece indicar que la perfección total de nuestro lugar en Cristo y la perfección total de nuestra unidad con todos los demás creyentes no serán aprehendidos mientras estemos en este mundo desierto, sino que aguardan el día de la manifestación completa.

A cada lado del tabernáculo (sur y norte) había veinte tablas (10 x 2), enfatizando nuevamente la responsabilidad en el testimonio, es decir, nuestra responsabilidad de dar testimonio de lo que somos "en Cristo". En esto la carne no tiene lugar alguno. En el extremo occidental (la parte posterior) del tabernáculo había seis tablas, además de una tabla para cada esquina en la parte posterior (v.23). Es posible que se hayan colocado en ángulo. El número 6 tal vez nos dice que nuestro testimonio actual no llega a la perfección, al igual que seis no llega a ser siete.

Los ángulos requerían fuerza adicional, porque siempre que Dios cambia de dirección en sus caminos o en sus dispensaciones, le da gracia o fuerza especial a su pueblo. Varias ocasiones en el libro de los Hechos ilustran esto (cap.2; cap.7; cap.8, cap.10) Por medio de las bases de plata, las tablas se unían en la parte inferior y en la parte superior mediante un anillo ( v.24). Exactamente cómo se hizo esto no parece muy claro, pero estamos seguros de que el edificio era estable, resistiendo los vientos del desierto.

Se hicieron barras para los lados y la parte posterior del tabernáculo, cinco para cada lado y cinco para la parte posterior (v. 26-27). cuatro de las barras en cada caso eran lo suficientemente largas solo para llegar a la mitad, de modo que dos se encontraban en el medio por encima de la barra larga que llegaba de un extremo a otro, y las otras dos se encontraban en el medio debajo de esa barra larga. Estas barras también fueron hechas de madera de acacia recubierta de oro. El número cinco nuevamente habla de responsabilidad y las barras indican la unidad de los santos de Dios como si se mantuvieran unidos por la mano misericordiosa de Dios.

Así se nos dice en Efesios 4:1 que "andemos dignos de la vocación con la que Efesios 4:1 llamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportándonos unos a otros en amor, esforzándonos por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de paz ". Se unieron anillos de oro a las tablas, a través de las cuales se insertaron las barras (v.

29). No se nos dice el número de anillos. Este puede ser uno de los detalles que se le mostró a Moisés en la montaña (v.30), porque se le dice que el tabernáculo se levantaría de acuerdo con lo que el Señor le había mostrado allí, para que nadie hoy pueda hacerlo. duplicar el plano del tabernáculo, aunque tenemos los planos que las Escrituras proveen.

EL VAIL

(contra 31-35)

El velo debía colgarse entre el lugar santo y el santísimo. Debía estar hecho de azul, púrpura, escarlata y lino fino tejido, con querubines entretejidos, aunque no se nos dice cuántos querubines.

El significado del velo se anuncia claramente en Hebreos 10:20 : "el velo, es decir, su carne". Es el Señor Jesús, no en la gloria eterna de su Deidad, sino en la humanidad. "Por cuanto los hijos han comido carne y sangre, él también participó de lo mismo, para que por la muerte pudiese destruir al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, y liberar a los que por miedo a la muerte estaban muertos. toda su vida sujeta a servidumbre "( Hebreos 2:14 ).

La belleza de la masculinidad del Señor se ve de diversas formas. Primero, el azul habla de Él como un Hombre único que desciende del cielo ( Juan 6:51 ). En este versículo insiste en que Él es el pan vivo y que el pan es Su carne. Él es un verdadero Hombre, pero un Hombre singularmente diferente a todos los hijos de Adán.

El púrpura es el color real, y habla del Señor Jesús como Rey de Israel, como lo presenta Mateo, pero más que eso, "Rey de reyes y Señor de señores". Como rey, su virilidad es esencial, como se infiere en Mateo 1:21 , "llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". Este Rey salva a Su pueblo en virtud de Su propio sufrimiento y muerte, porque en Mateo Él es la ofrenda por la culpa.

El escarlata es el color que atrae, recordándonos la sangre de Cristo por la cual los pecadores culpables son atraídos a Él para que sus pecados sean borrados. Esto se conecta con Cristo como la ofrenda por el pecado, una característica prominente del Evangelio de Marcos, que también presenta al Señor Jesús como el perfecto Siervo de Dios que cumple la voluntad de Dios al enfrentar plenamente la cuestión del pecado.

Finalmente, el lino fino tejido enfatiza la masculinidad del Señor en cada detalle de Su carácter y conducta. Estos hilos eran extremadamente finos pero fuertes y estaban entrelazados. De modo que todo el carácter moral y la conducta del Señor Jesús fue perfecto en cada detalle y todo entretejido para formar un patrón de exquisita belleza. Tejido en el velo había un diseño artístico de querubines. Cuántos no sabemos, pero hablan de control gubernamental. Es maravilloso saber que el Señor Jesús siempre fue perfecto para gobernarse a sí mismo, perfecto en dominio propio.

El velo separaba el lugar santo del santísimo. De la misma manera, la carne perfecta del Señor Jesús prohíbe nuestra entrada a la santa presencia de Dios. Porque nos muestra al único rey de un hombre que tiene algún título para entrar en la presencia de Dios. Una vez al año se le permitía entrar al sumo sacerdote, no sin sangre, porque el sumo sacerdote es un tipo del Señor Jesús, que entró en el cielo una vez, habiendo logrado la redención eterna mediante el derramamiento de su sangre ( Hebreos 9:11 ). .

Sin embargo, para que los creyentes pudieran entrar, era necesario rasgar el velo de arriba hacia abajo ( Mateo 27:51 ). Esto tipifica el desgarro de la carne del Señor Jesús en sacrificio por nosotros, de modo que se abre el camino para que seamos recibidos en la presencia de Dios. Así, Hebreos 10:19 nos dice: "Por tanto, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que Él nos ha consagrado a través del velo, es decir, Su carne, y teniendo un sumo sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plena certeza de fe ".

El velo se colgaría sobre cuatro columnas de madera de acacia recubiertas de oro. Estos descansaban sobre zócalos plateados. Desde que se apoyan en la plata, hablan de los creyentes como si fueran "en Cristo", dependientes de Su redención. Puede parecer extraño que los creyentes en algún sentido "sostengan" a Cristo. Pero se nos recuerda en Apocalipsis 3:12 , "Al que venciere, le haré columna en el templo de mi Dios, y no saldrá más". Será nuestro gozo eterno sostener las perfecciones del bendito Jesucristo Hombre.

Aunque mantendremos las perfecciones de Jesucristo Hombre por la eternidad, el tabernáculo no habla de la eternidad, sino de nuestro paso por un mundo desierto. De modo que estos pilares que sostienen el velo hablan de que sostenemos a Cristo como testimonio en el mundo. De hecho, el número cuatro es el número del mundo (sus cuatro direcciones), de modo que esto enfatiza una elevación presente del Señor Jesús como Aquel digno de la adoración de todo el mundo. Los ganchos de las columnas eran de oro.

Dentro del velo, en el Lugar Santísimo, el arca con su propiciatorio que cubriera el propiciatorio debía ser el único artículo de mobiliario (vs.33-34), porque es un símbolo del trono de Dios, y Cristo, el sostenedor de ese trono. . la mesa estaba fuera del velo en el lado derecho cuando uno entraba, y el candelabro enfrente de él en el lado izquierdo (v.35). Todavía no se menciona el altar del incienso, que veremos más adelante estaba fuera del velo (cap. 30: 1-10).

LA CORTINA DE ENTRADA

(contra 36-37)

La entrada al tabernáculo estaba cubierta por una gran cortina. Estaba hecho de los mismos materiales que el velo, excepto que no había querubines entretejidos en él. Por supuesto, también habla de la virilidad pura del Señor Jesús, el único por quien hay una entrada incluso al santuario exterior, como dice el Señor Jesús, "Si alguno entra por mí, será salvo" ( Juan 10:9 ). Por lo general, entrar a la primera habitación es la salvación, mientras que entrar a través del velo es para adorar.

Cinco pilares sostenían la cortina de la entrada y se apoyaban en basas de latón (o cobre), no de plata. Brass habla de la santidad de Dios, siendo el altar de bronce un excelente ejemplo de esto. En este altar se ve la santidad de Dios en conexión con el sacrificio de Cristo, donde el juicio ardiente de Dios fue llevado por Él al sufrir por los pecados. Cuán apropiado es que el recordatorio de Su sacrificio se vea en conexión con la entrada, porque solo sobre esta base se puede entrar por Cristo, el camino vivo.

Los cinco pilares en este caso no representan a los creyentes, sino al Señor mismo, quien tiene la responsabilidad total (el número cinco) por el testimonio de Su propia suficiencia como la entrada para el hombre en la bendición de la salvación. Aunque los creyentes se mantienen firmes sobre la redención (plata), solo el Señor Jesús está sobre un terreno de pura santidad (bronce), como se ve en Sus sufrimientos, y solo a través de Él y Sus sufrimientos puede alguien entrar.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-30 Los zócalos de plata pesaban cada uno alrededor de 115 libras; se colocaron en filas en el suelo. En cada par de estos zócalos, se ajustaba un sólido tablón de madera de acacia, cubierto con placas de oro, mediante ensambles y espigas. De esta manera se formaron las paredes para los dos lados y el extremo oeste. Las paredes se mantenían unidas además con barras que pasaban a través de anillos de oro. Sobre esto se extendían las cortinas. Aunque era móvil, era fuerte y firme. Los materiales eran muy costosos. En todo esto, era un tipo de la iglesia de Dios, edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra angular,  Efesios 2:20; Efesios 2:21.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

La sección de nuestro libro que ahora se abre ante nosotros contiene la descripción instructiva de las cortinas y cubiertas del tabernáculo, en donde el ojo espiritual discierne las sombras de los varios rasgos y fases del carácter manifestado de Cristo. "Además, harás el tabernáculo con diez cortinas de lino fino torcido, azul, púrpura y escarlata; las harás con querubines de obra primorosa.

Aquí tenemos los diferentes aspectos de "Jesucristo hombre". El "lino fino torcido" prefigura la pureza inmaculada de su andar y carácter; mientras que "el azul, la púrpura y el escarlata" nos lo presentan como "el Señor del cielo", que ha de reinar según los consejos divinos, pero cuya realeza ha de ser el resultado de sus sufrimientos . Así tenemos un hombre sin mancha, un hombre celestial, un hombre real, un hombre que sufre.

Estos materiales no se limitaban a las "cortinas" del tabernáculo, sino que también se usaban para hacer "el velo" (v. 31), "la cortina para la puerta de la tienda" (v. 36), "la colgando a la puerta del atrio", ( Éxodo 27:16 ,) "los paños del servicio y las vestiduras sagradas de Aarón". ( Éxodo 39:1 ). En una palabra, era Cristo en todas partes, Cristo en todos, Cristo solo.*

*La expresión, "blanco y limpio", da fuerza y ​​belleza peculiares al tipo que el Espíritu Santo ha presentado en el "lino fino torcido". De hecho, no podría haber un emblema más apropiado de virilidad sin mancha.

"El lino fino torcido", como expresión de la virilidad sin mancha de Cristo, abre un manantial de pensamiento muy precioso y copioso a la mente espiritual; proporciona un tema sobre el que no podemos meditar demasiado profundamente. La verdad con respecto a la humanidad de Cristo debe recibirse con precisión bíblica, sostenerse con energía espiritual, guardarse con celo santo y confesarse con poder celestial. Si estamos equivocados en esto, no podemos tener razón en nada.

Es una verdad grandiosa, vital y fundamental, y si no se la recibe, se la guarda, se la guarda y se la confiesa, tal como Dios la ha revelado en Su santa palabra, toda la superestructura será inestable. Nada puede ser más deplorable que la laxitud de pensamiento y expresión que parece prevalecer en referencia a esta doctrina tan importante. Si hubiera más reverencia por la palabra de Dios, habría un conocimiento más exacto de ella; y, de esta manera, debemos evitar felizmente todas esas declaraciones erróneas y descuidadas que seguramente deben entristecer al Espíritu Santo de Dios, cuya competencia es testificar de Jesús.

Cuando el ángel hubo anunciado a María las buenas nuevas del nacimiento del Salvador, ella le dijo: "¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?" Su mente débil era completamente incompetente para penetrar, y mucho menos para sondear, el estupendo misterio de "Dios manifestado en carne". Pero fíjate bien en la respuesta angelical, una respuesta, no a una mente escéptica, sino a un corazón piadoso, aunque ignorante. “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, también lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios.

( Lucas 1:39 ; Lucas 1:35 ) María, sin duda, imaginó que este nacimiento iba a ser según los principios de la generación ordinaria. Pero el ángel corrige su error, y, al corregirlo, enuncia una de las más grandes verdades. de revelación

Él le declara a ella que el poder divino estaba a punto de formar UN VERDADERO HOMBRE "el segundo hombre, el Señor del cielo", uno cuya naturaleza era divinamente pura, absolutamente incapaz de recibir o comunicar ninguna mancha. Este Santo fue hecho " en semejanza de carne de pecado", sin pecado en la carne. Participaba de carne y sangre auténticas y genuinas sin una partícula o sombra del mal adherida a ellas.

Esta es una verdad cardinal que no se puede asir con demasiada precisión ni con demasiada tenacidad. La encarnación del Hijo Su entrada misteriosa en la carne pura y sin mancha, formada por el poder del Altísimo en el seno de la virgen, es el fundamento del "gran misterio de la piedad" cuya piedra angular es un Dios-hombre glorificado en cielo, la Cabeza, Representante y Modelo de la Iglesia redimida de Dios.

La pureza esencial de Su humanidad cumplió perfectamente con las demandas de Dios; la realidad del mismo satisfacía las necesidades del hombre. Era un hombre, porque nadie más haría frente a la ruina del hombre. Pero Él era un hombre que podía satisfacer todas las demandas del trono de Dios. Era un hombre auténtico, sin mancha, en quien Dios podía deleitarse perfectamente y en quien el hombre podía apoyarse sin reservas.

No necesito recordar al lector ilustrado que todo esto, si se toma aparte de la muerte y la resurrección, no está disponible para nosotros. Necesitaba no sólo un Cristo encarnado, sino un Cristo crucificado y resucitado. Cierto, Él debería encarnarse para ser crucificado; pero son la muerte y la resurrección las que hacen que la encarnación esté disponible para nosotros. Es nada menos que un error mortal suponer que, en la encarnación, Cristo estaba tomando al hombre en unión consigo mismo.

Esto no pudo ser. Él mismo enseña expresamente lo contrario. "De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en tierra y muere , queda solo ; pero si muere, lleva mucho fruto". ( Juan 12:24 ) No puede haber unión entre la carne pecaminosa y la santa, pura e impura, corruptible e incorruptible, mortal e inmortal.

La muerte consumada es la única base de una unidad entre Cristo y sus miembros elegidos. Está en una hermosa conexión con las palabras, "Levántense, vámonos de aquí", que Él dice: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos". "Hemos sido plantados juntos a semejanza de su muerte". "Nuestro viejo hombre está crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido". “En quien también sois circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo; sepultados con él en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con él por la fe del operación de Dios, que le resucitó de los muertos.

Remitiría a mi lector a Romanos 6:1-23 y Colosenses 2:1-23 como una declaración completa y comprensiva de la verdad sobre este importante tema. Fue solo como muerto y resucitado que Cristo y Su pueblo pudieron llegar a ser uno. El verdadero grano de trigo tenía que caer en la tierra y morir antes de que una espiga llena pudiera brotar y ser recogida en el granero celestial.

Pero si bien esta es una verdad claramente revelada de las Escrituras, es igualmente claro que la encarnación formó, por así decirlo, la primera capa de la gloriosa superestructura; y las cortinas de "lino fino torcido" prefiguran la pureza moral de "Jesucristo hombre". Ya hemos visto la manera de Su concepción; y, a medida que pasamos por la corriente de Su vida aquí abajo, nos encontramos con un ejemplo tras otro de la misma pureza inmaculada.

Estuvo cuarenta días en el desierto, tentado por el diablo, pero no hubo respuesta en Su naturaleza pura a las inmundas sugerencias del tentador. Podía tocar al leproso y no recibir mancha. Podía tocar el féretro y no contraer el olor a muerte. Podría pasar ileso a través de la atmósfera más contaminada. Él era, en cuanto a Su humanidad, como un rayo de sol que emana de la fuente de luz, que puede pasar, sin mancha, a través del medio más contaminante.

Era perfectamente único en naturaleza, constitución y carácter. Nadie sino Él pudo decir: "No permitirás que tu santo vea corrupción". Esto fue en referencia a Su humanidad, la cual, siendo perfectamente santa y perfectamente pura, era capaz de ser portadora del pecado. "Él mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero". No al árbol, como algunos nos enseñarían; pero " en el árbol".

"Fue en la cruz donde Cristo fue quien cargó con nuestros pecados, y sólo allí. "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" ( 2 Corintios 5:21 )

" Azul " es el color etéreo, y marca el carácter celestial de Cristo, quien, aunque había descendido a todas las circunstancias de la humanidad real y verdadera excepto el pecado, era Él "el Señor del cielo". Aunque era "muy hombre", sin embargo, siempre caminó en la conciencia ininterrumpida de su propia dignidad, como un extraño celestial. Nunca olvidó de dónde había venido, dónde estaba o hacia dónde iba.

La fuente de todos sus gozos estaba en lo alto. La tierra no podía hacerlo ni más rico ni más pobre. Encontró que este mundo era "una tierra seca y sedienta, donde no hay agua"; y, por tanto, Su espíritu sólo podía encontrar su refrigerio arriba. Fue completamente celestial. "Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el hijo del hombre que está en el cielo". ( Juan 3:13 )

" Púrpura " denota realeza, y nos señala a Aquel que "Nació Rey de los Judíos"; quien se ofreció como tal a la nación judía, y fue rechazado; quien ante Poncio Pilato fue testigo de una buena confesión, declarándose rey, cuando, para la visión mortal, no había ni un solo rastro de realeza. "Tú dices que yo soy un rey". Y "en adelante veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder del poder, y viniendo sobre las nubes del cielo.

Y, finalmente, la inscripción sobre Su cruz, "en letras hebreas, griegas y latinas", el lenguaje de la religión, de la ciencia y del gobierno, declaró que Él, ante todo el mundo conocido, era "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos". La tierra repudió sus pretensiones tanto peor para ella pero no tanto el cielo; allí su pretensión fue plenamente reconocida. Fue recibido como un conquistador en las moradas eternas de luz, coronado de gloria y honor, y sentado , en medio de las aclamaciones de las huestes angelicales, en el trono de la majestad en los cielos, allí para esperar hasta que Sus enemigos sean puestos por estrado de Sus pies.

¿Por qué se enfurecen las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantaron los reyes de la tierra, y los gobernantes consultaron juntos contra el Señor y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ataduras, y echemos fuera sus cuerdas de nosotros. El que mora en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos. Entonces les hablará en su ira, y los afligirá en su ira.

Sin embargo, he puesto a mi rey sobre mi santo monte de Sión. Declararé el decreto: El Señor me ha dicho: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra. Los quebrantarás con vara de hierro; los desmenuzarás como vaso de alfarero. Sed sabios, pues, ahora, oh reyes; instrúyanse, jueces de la tierra.

Servid al Señor con temor, y gozaos con temblor. Besad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino, cuando se enciende un poco su ira. BIENAVENTURADOS TODOS LOS QUE PONEN EN ÉL SU CONFIANZA.” ( Salmo 2:1-12 )

" Escarlata ", cuando es genuina, es producida por la muerte; y esto hace que su aplicación a un Cristo sufriente sea segura y apropiada. "Cristo ha padecido por nosotros en la carne". Sin la muerte, todo hubiera sido en vano. Podemos admirar "el azul" y "la púrpura", pero sin "el escarlata" al tabernáculo le habría faltado una característica muy importante. Fue por la muerte que Cristo destruyó al que tenía el poder de la muerte.

El Espíritu Santo, al poner ante nosotros una figura llamativa de Cristo, el verdadero tabernáculo, no podría omitir esa fase de Su carácter que constituyó el fundamento de Su conexión con Su cuerpo, la Iglesia, de Su derecho al trono de David, y la jefatura de toda la creación. En una palabra, Él no sólo despliega a nuestra vista al Señor Jesús, en estas cortinas significativas, como un hombre sin mancha, un hombre real, sino también un hombre que sufre; uno que, por la muerte, debe hacer valer sus derechos a todo lo que, como hombre, tenía derecho, en los consejos divinos.

Pero tenemos mucho más en las cortinas del tabernáculo que las variadas y perfectas fases del carácter de Cristo. Tenemos también la unidad y consistencia de ese carácter. Cada fase se muestra en su propia perfección; y uno nunca interfiere o estropea la exquisita belleza de otro. Todo estaba en perfecta armonía bajo el ojo de Dios, y así se mostró en "el modelo que le fue mostrado a Moisés en el monte", y en la copia que se exhibe a continuación.

"Cada una de las cortinas tendrá una medida. Las cinco cortinas estarán unidas entre sí, y las otras cinco cortinas estarán unidas entre sí". Tal fue la justa proporción y consistencia en todos los caminos de Cristo, como un hombre perfecto, caminando sobre la tierra, en cualquier aspecto o relación que lo veamos. Cuando actuamos en un carácter, nunca encontramos un deber que sea, en el más mínimo grado, inconsistente con la integridad divina de otro.

Él fue, en todo momento, en todo lugar, bajo todas las circunstancias, el hombre perfecto. No había nada fuera de esa justa y hermosa proporción que le pertenecía a Él, en todos Sus caminos. "Cada una de las cortinas tendrá una medida".

Los dos conjuntos de cinco cortinas cada uno pueden simbolizar los dos grandes aspectos del carácter de Cristo, actuando hacia Dios y hacia el hombre. Tenemos los mismos dos aspectos en la ley, a saber, lo que se debe a Dios y lo que se debe al hombre; de modo que, en cuanto a Cristo, si miramos adentro, encontramos "tu ley está dentro de mi corazón"; y si miramos Su carácter exterior y su andar, vemos esos dos elementos ajustados con perfecta precisión, y no sólo ajustados, sino inseparablemente unidos por la gracia celestial y la energía divina que moraba en Su gloriosísima Persona.

"Y harás lazadas de azul en el borde de la una cortina, desde el borde en la unión; y asimismo harás en el extremo de la otra cortina, en la unión de la segunda... Y harás haz cincuenta tachas de oro, y une las cortinas con las tachas, y será un solo tabernáculo. Aquí se nos ha mostrado, en los "anillos de azul " y "enganches de oro ", esa gracia celestial y energía divina en Cristo que le permitió combinar y ajustar perfectamente las demandas de Dios y el hombre; de modo que al responder tanto a uno como a otro, Él nunca, ni por un momento, estropeó la unidad de Su carácter.

Cuando los hombres astutos e hipócritas lo tentaron con la pregunta: "¿Es lícito dar tributo a César o no?" Su sabia respuesta fue: "Dad al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios".

No fue meramente el César, sino el hombre en cada relación que tenía todas sus demandas perfectamente satisfechas en Cristo. Así como Él unió en Su Persona perfecta la naturaleza de Dios y la del hombre, así cumplió en Sus caminos perfectos los reclamos de Dios y el hombre. Lo más interesante sería rastrear, a través de la narración del evangelio, la ejemplificación del principio sugerido por los "anillos de azul" y "tachas de oro"; pero debo dejar que mi lector prosiga este estudio bajo la guía inmediata del Espíritu Santo, quien se deleita en explayarse sobre cada característica y cada fase de Aquel perfecto a quien es Su propósito invariable y objetivo indiviso exaltar.

Las cortinas en las que hemos estado morando estaban cubiertas con otras "cortinas de pelo de cabra"; (Ver. 7-14) Su belleza estaba oculta a los de afuera por lo que revelaba rudeza y severidad. Este último no satisfizo la vista de los que estaban dentro. Para todos los que tenían el privilegio de entrar en el recinto sagrado, nada era visible excepto "el azul, la púrpura, la escarlata y el lino fino torcido", la exhibición variada pero combinada de las virtudes y excelencias de ese Tabernáculo divino en el que Dios moraba dentro del velo, es decir, de Cristo, a través de cuya carne, antitipo de todos ellos, resplandecían los rayos de la naturaleza divina con tanta delicadeza, que el pecador podía contemplar sin ser abrumado por su resplandor deslumbrante.

A medida que el Señor Jesús pasó por esta tierra, ¡cuán pocos lo conocieron realmente! ¡Cuán pocos tenían ojos ungidos con colirio celestial para penetrar y apreciar el profundo misterio de su carácter! ¡Cuán pocos vieron "el azul, la púrpura, la escarlata y el lino torcido!" Fue solo cuando la fe trajo al hombre a Su presencia que Él permitió que el brillo de lo que Él era brillara y permitió que la gloria se filtrara a través de la nube.

A los ojos de la naturaleza, parecería haber una reserva y una severidad en Él que fueron adecuadamente prefiguradas por la "cubierta de pelo de cabra". Todo esto fue el resultado de su profunda separación y alejamiento, no de los pecadores personalmente, sino de los pensamientos y máximas de los hombres. No tenía nada en común con el hombre como tal, ni estaba dentro del alcance de la mera naturaleza comprenderlo o disfrutarlo.

"Ninguno", dijo Él, "puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere"; y cuando uno de esos "atraídos" confesó Su nombre, declaró que "no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.

(Comp. Juan 6:44 ; Mateo 6:17 ) Él era "una raíz de tierra seca", que no tenía "forma ni hermosura" para atraer la vista o complacer el corazón del hombre. La corriente popular nunca podría fluir. en la dirección de Aquel que, al pasar rápidamente por el escenario de este mundo vano, se envolvió en una "cubierta de pelo de cabra".

Jesús no era popular. La multitud podría seguirlo por un momento, porque su ministerio estaba relacionado, a su juicio, con "los panes y los peces" que satisfacían su necesidad; pero estaban igualmente dispuestos a gritar: "Fuera con él". !" como "¡Hosanna al Hijo de David!" ¡Oh, que los cristianos recuerden esto! ¡Que los siervos de Cristo lo recuerden! ¡Que todos los predicadores del evangelio lo recuerden! Que todos y cada uno de nosotros busquemos siempre tener presente el "

cubierta de pelo de cabra!"

Pero si las pieles de los machos cabríos expresaban la severidad de la separación de Cristo de la tierra, "las pieles de carneros teñidas de rojo" exhiben su intensa consagración y devoción a Dios, que se llevó a cabo hasta la muerte . Él fue el único Siervo perfecto que jamás estuvo en la viña de Dios. Él tenía un objetivo que persiguió, con un curso sin desviarse, desde el pesebre hasta la cruz, y era glorificar al Padre y terminar Su obra.

"No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar" fue el lenguaje de Su juventud, y el cumplimiento de esos "negocios" fue el diseño de Su vida. "Su comida era hacer la voluntad del que lo envió y terminar su obra". "Las pieles de carnero teñidas de rojo" formaban una parte tan distinta de Su hábito ordinario como el "pelo de las cabras". Su perfecta devoción a Dios lo separó de los hábitos de los hombres.

"Las pieles de tejones" pueden exhibirnos la santa vigilancia con la que el Señor Jesús protegió contra la aproximación de todo lo hostil al propósito que ocupaba toda Su alma. Asumió su posición para Dios y la mantuvo con una tenacidad que ninguna influencia de los hombres o los demonios, la tierra o el infierno, podría vencer. La cubierta de pieles de tejones estaba "arriba" (v. 14), enseñándonos que el rasgo más prominente en el carácter de "Jesucristo hombre" era una determinación invencible de presentarse como testigo de Dios en la tierra. Él fue el verdadero Nabot, quien entregó Su vida antes que entregar la verdad de Dios, o renunciar a aquello por lo cual Él había tomado Su lugar en este mundo.

Se debe considerar que la cabra, el carnero y el tejón exhiben ciertas características naturales y también simbolizan ciertas cualidades morales; y debemos tener ambos en cuenta en nuestra aplicación de estas figuras al carácter de Cristo. El ojo humano solo podía discernir lo primero. No podía ver nada de la gracia moral, la belleza y la dignidad que yacía bajo la forma exterior del despreciado y humilde Jesús de Nazaret.

Cuando los tesoros de la sabiduría celestial brotaron de sus labios, la pregunta fue: "¿No es éste el carpintero?" o "¿Cómo sabe este hombre letras, si nunca aprendió?" Cuando afirmó Su filiación eterna y Deidad, la palabra fue: "Aún no tienes cincuenta años", o "Tomaron piedras para arrojárselas". En suma, el reconocimiento de los fariseos, en Juan 9:1-41 , era cierto en referencia a los hombres en general. "En cuanto a este hombre, no sabemos de dónde es".

Sería completamente imposible, en el ámbito de un volumen como este, rastrear los desarrollos de esos preciosos rasgos del carácter de Cristo a través de las narraciones del evangelio. Se ha dicho lo suficiente para abrir fuentes de pensamiento espiritual a mi lector, y para proporcionar una vaga idea de los ricos tesoros que están envueltos en las cortinas y cubiertas del tabernáculo. El ser oculto de Cristo, sus manantiales secretos y sus excelencias inherentes Su forma externa y poco atractiva lo que era en sí mismo, lo que era para Dios y lo que era para los hombres lo que era en el juicio de la fe y lo que en el juicio de la naturaleza todo es dulce e impresionantemente dicho al oído circuncidado, en las "cortinas de azul, púrpura, escarlata, y el 'lino torcido' y las "cubiertas de pieles".

"Las tablas del tabernáculo" estaban hechas de la misma madera que se usó para construir "el arca del pacto". Además, estaban sostenidos por basas de plata formadas por la expiación; siendo sus corchetes y capiteles de lo mismo. (Compare atentamente Éxodo 30:11-16 , con Éxodo 38:25-28 ) Todo el armazón de la tienda del tabernáculo estaba basado en aquello que hablaba de expiación o rescate, mientras que los "ganchos y capiteles" en la parte superior exponían lo mismo.

Las basas estaban enterradas en la arena, y los ganchos y capiteles estaban arriba. No importa qué tan profundo penetres, o qué tan alto te eleves, esa gloriosa y eterna verdad está grabada ante ti, "HE ENCONTRADO UN RESCATE". Bendito sea Dios, "no somos redimidos con cosas corruptibles, como oro y plata, ... sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha".

El tabernáculo estaba dividido en tres partes distintas, a saber, "el lugar santísimo", "el lugar santo" y el atrio del tabernáculo. La entrada en cada uno de estos era de los mismos materiales, "azul, púrpura, escarlata y lino fino torcido". (Comparar Éxodo 26:36 ; Éxodo 27:16 .

) cuya interpretación es simplemente esta: Cristo forma la única puerta a los variados campos de gloria que aún están por manifestarse, ya sea en la tierra, en el cielo o en el cielo de los cielos. "Toda familia, en el cielo y en la tierra", se colocará bajo Su dirección, ya que todos serán llevados a la felicidad y gloria eternas, sobre la base de Su expiación cumplida. Esto es bastante claro, y no necesita ningún esfuerzo de la imaginación para comprenderlo.

Sabemos que es verdad: y cuando conocemos la verdad que se proyecta, la sombra se comprende fácilmente. Si nuestros corazones están llenos de Cristo, no nos desviaremos mucho en nuestras interpretaciones del tabernáculo y su mobiliario. No es una cabeza llena de crítica docta lo que nos servirá de mucho aquí, sino un corazón lleno de afecto por Jesús y una conciencia tranquila en la sangre de Su cruz.

¡Que el Espíritu de Dios nos capacite para estudiar estas cosas con más interés e inteligencia! Que Él "abra nuestros ojos para que podamos contemplar las maravillas de su ley".

Pett's Commentary on the Bible

El marco de la morada ( Éxodo 26:15 ).

Esto se puede analizar de la siguiente manera:

a Los pórticos se hacen de pie y las medidas se dan en codos ( Éxodo 26:15 ).

b Se hacen dos espigas por cada marco para unirlas ( Éxodo 26:17 ).

c Se realizarán veinte marcos para el lado sur ( Éxodo 26:18 ).

d Cuarenta zócalos de plata para soportar los marcos, dos por marco ( Éxodo 26:19 ).

e Se realizarán veinte marcos para el lado norte ( Éxodo 26:20 ).

d Cuarenta zócalos de plata para soportar los marcos, dos por marco ( Éxodo 26:21 ).

c Se realizarán seis marcos para el lado oeste, la parte trasera de la Morada ( Éxodo 26:22 ).

b Dos marcos para formar las esquinas en la parte trasera doblados ( Éxodo 26:23 ).

a Habrá ocho marcos y dieciséis enchufes, dos enchufes por marco ( Éxodo 26:25 ).

Nuevamente vemos la forma inteligente en que el escritor usa sus descripciones para formar paralelos mediante palabras clave. En 'a' los marcos deben hacerse de pie, y en paralelo se describe la forma en que se colocan. En 'b' hay dos espigas para cada marco y en paralelo hay dos marcos para cada esquina. En 'c' se describen los marcos para el lado sur y en paralelo los marcos para la parte trasera, el lado oeste.

En 'd' y su paralelo se describen los cuarenta zócalos de plata que se realizarán para sostener los marcos, dos por marco. Y en el centro se describen los veinte marcos para el lado norte. Si bien los veinte marcos del lado norte habrían hecho un mejor paralelo con el lado sur, el lado oeste tuvo que describirse después del lado norte debido a lo que siguió a continuación.

Éxodo 26:15

“Y harás para la Morada marcos verticales de madera de acacia. La longitud de un marco será de diez codos y el ancho de cada marco de un codo y medio. En cada marco habrá dos montantes (o espigas) unidos entre sí. Harás todos los marcos para la vivienda de esta manera ".

“ Marcos” . (Kerashim). Probablemente no sean tablones o tablas, sino marcos verticales que serían más livianos de transportar y proporcionarían firmeza y resistencia. Los 'montantes unidos' probablemente se referían a una estructura en forma de escalera. El marco kerashim fue paralelo en Ugarit, y se conocían marcos similares en Egipto.

Éxodo 26:18

“Y harás los marcos para la Morada, veinte marcos para el lado sur hacia el sur, y harás cuarenta basas de plata debajo de los veinte marcos, dos basas debajo de un marco para sus dos montantes y dos basas debajo de otro marco para sus dos montantes, y para el segundo lado de la Morada, en el lado norte, veinte marcos y sus cuarenta basas de plata, dos basas debajo de un marco y dos basas debajo de otro marco.

Y para la parte trasera de la morada hacia el oeste, harás seis marcos. Y harás dos marcos para las esquinas de la parte trasera, y serán dobles por debajo, y estarán a la derecha de su parte superior en un anillo. Será igual para ambos. Serán para las dos esquinas. Y habrá ocho marcos, y sus basas de plata, dieciséis basas, dos basas debajo de un marco y dos basas debajo del otro marco ".

El patrón general fue claro, aunque no tenemos el conocimiento suficiente de su lenguaje técnico para estar seguros del significado completo. Cada lado se basaría en veinte marcos de un codo y medio por marco y, por lo tanto, sería de treinta codos. La parte trasera se basaría en seis marcos similares más dos marcos de esquina especialmente diseñados que se duplicaron para brindar resistencia. Los marcos se sostenían mediante enchufes con conexión a través de barras.

Es posible que los dos fotogramas adicionales se dupliquen debajo de los últimos de los seis fotogramas. Eso haría que el ancho real sea de nueve codos hacia arriba. Pero esto dependería exactamente de cómo se combinaron.

Los receptáculos debían ser de plata. Estos impedían que los pilares tuvieran contacto con el suelo. No se podía permitir que el oro que representaba la santidad de Dios tocara otro suelo que no fuera el más santo. El oro del arca, la mesa y el candelabro parecen haber tocado el suelo. Esto sugiere que la tierra allí se consideraba santísima. Pero las basas tendían, por supuesto, a estar en la división entre la tierra más santa y la tierra un poco menos santa.

El velo también estaba sobre pilares con basas de plata. Pero los pilares exteriores de eso volverían a ser vistos como viniendo a la frontera donde lo más santo se encontraba con lo menos santo, y la variedad de cortinas (que en sí mismas no tocaban el suelo), puede haber sido visto como haciendo el suelo dentro de ellas más santo, con el suelo sobre el que realmente se levantaban los pilares, menos santo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Es notable que no se diga nada del piso del tabernáculo. Quizás para insinuar el culto espiritual que se pretendía, Eclesiastés 5:1 .

El Ilustrador Bíblico

Tablas para el Tabernáculo.

Las tablas y barras del Tabernáculo

I. Esa fuerza invencible es la base de la aparente debilidad del evangelio.

II. Que el evangelio, a pesar de todos sus aspectos naturales y humanos, tiene un carácter y una base divina. Nuestra fe descansa en el poder de Dios.

III. Que de la fuerza de Cristo Éxodo 26:29 la gloria y el gozo más altos ( Éxodo 26:29 ). Dejemos que la Iglesia busque realizar su pleno privilegio en Cristo. En carácter, a menudo estamos satisfechos con las tablas desnudas de la mera honestidad y rectitud; en la experiencia, nos contentamos con las tablas y las barras, una mera sensación de seguridad; en la esperanza, descansamos contentos con la mera expectativa de salir adelante en el juicio. Las tablas doradas del Tabernáculo son ilustraciones elocuentes de la doctrina del Nuevo Testamento de que en Cristo debemos elevarnos a la belleza, al resplandor, a la bienaventuranza.

IV. Que Cristo es una morada eterna para su pueblo. Tabernáculo construido con tablas de acacia, una madera tan duradera que no se pudre ni siquiera en el agua. La fuerza de Cristo es eterna. ( WL Watkinson. )

Las tablas y barras

Cada tabla de madera de Sittim, recubierta de oro, parece derramar al Señor Jesús mismo, el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre. La madera de acacia, madera incorruptible, siendo una sombra de esa gran verdad, que Él "participó de carne y sangre"; "La simiente de la mujer"; "El segundo hombre"; "del cielo"; sin embargo, "el Hijo de David"; “Del fruto de sus lomos”; y al mismo tiempo “el Hijo del Altísimo”; nacido de la Virgen, "Jesucristo Hombre"; hecho "en semejanza de carne de pecado"; aunque, a diferencia de cualquier otro hombre que haya vivido en la tierra, incorrupto e incorruptible; tener un cuerpo preparado para él por Dios, a fin de que pudiera morir; pero sin mancha de mortalidad o muerte en Él.

El oro también presenta la otra gran verdad, que Él es "el Dios fuerte"; “El resplandor de la gloria de Dios”; “El unigénito del Padre”; “El Hijo” desde la eternidad y para la eternidad. Las tablas son como las costillas de la verdad, la estructura maciza, sin la cual no se podría crear la morada de Dios; no se ha proporcionado ningún lugar de encuentro entre Dios y el hombre. Si la madera pudiera corromperse, o si el oro fino se pudriera, si la mancha de la mortalidad, o la carne pudriéndose, estuviera conectada, por teoría o especulación humana, con el glorioso Emmanuel, el Tabernáculo de Dios debe temblar y tambalearse; las grandes verdades de la salvación son conmovidas, y una masa de ruina deformada ocupa el lugar del palacio divinamente ordenado del Altísimo.

El marco macizo de las tablas y barras doradas formaba una estructura compacta, sobre la cual se suspendían las cortinas y las cubiertas. Eran para las cortinas lo que los postes para una tienda. Ellos mantuvieron y sostuvieron el glorioso despliegue de los querubines de lino azul, púrpura, escarlata y fino, como también las cortinas de pelo de cabra. Así, lo que el Señor Jesús mismo fue y es, a saber, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, lo ha manifestado en Su vida y, sobre todo, en Su muerte; y Su obra bendita allí deriva todo su valor inefable y eficacia eterna de Él mismo. La fe en Él es la salvación. ( HW Soltau. )

Las tablas del tabernáculo

La Iglesia de Cristo se ve aquí en tipo como la morada de Dios. Fue puesto sobre la tierra y Dios habitó en él. La Iglesia de Cristo está compuesta por muchas personas separadas del mundo y edificadas sobre el fundamento seguro, que es Cristo. Y así como esas tablas estaban cubiertas de oro, así el pueblo de Dios se hace partícipe de la naturaleza divina ( 2 Pedro 1:4 ); así como habían sido separados, separados del lugar en que la naturaleza los había colocado, así los miembros de la verdadera Iglesia de Cristo han sido separados del lugar en el que estaban por naturaleza, que era uno de culpa y condenación, y se han unido por la fe viva al Jesús vivo.

La naturaleza no proporcionó ningún fundamento sobre el cual construir el Tabernáculo, y la naturaleza no ha proporcionado ningún fundamento sobre el cual el pecador pueda construir su esperanza; pero así como Dios proveyó un fundamento para el Tabernáculo con el dinero de redención del pueblo, así ahora Él ha provisto un fundamento para Su pueblo en la redención que es en Cristo Jesús. Y como ninguna tabla podría ser parte del Tabernáculo sin estar construida sobre un fundamento de plata, ninguna persona puede ser parte de la verdadera Iglesia de Dios si no está edificada por fe sobre Cristo. ( G. Rodgers. )

Creyentes tipificados por las tablas

¿Eran tablas de oro? Todo creyente es partícipe de la naturaleza divina ( 2 Pedro 1:4 ). Nacen de arriba y tienen una mentalidad celestial. Su afecto está puesto en las cosas de arriba. El pueblo de Dios es un pueblo santo. “La hermosura de la santidad” es el oro con el que Dios embellecerá y adornará a su pueblo. Los nudos y las vetas de la madera estaban ocultos a la vista debajo de las placas de oro puro. Dios oculta todas nuestras imperfecciones debajo del oro de Su perfecta justicia. ( RE Sears. )

Zócalos de plata.

Los enchufes

Quizás sea digno de notar aquí que la totalidad del dinero de redención, que asciende a 100 talentos y 1775 siclos, se identificó con el sostenimiento o apoyo de diferentes partes del Tabernáculo. Los 100 talentos formaron los cimientos y sostuvieron las paredes de tablas doradas que eran el soporte de los dos juegos de cortinas y el techo de dos capas de piel; y los siclos de 1775 (poco más de la mitad de un talento) se utilizaron para hacer ganchos de plata para los pilares de la corte, y para recubrir los capiteles de estos pilares y sus bielas (filetes) que descansaban sobre ellos, y de los cuales las cortinas de la corte fueron suspendidos.

Estos extraños siclos llevaron los muros de lino del atrio, y los 100 talentos llevaron el santuario. Los cien zócalos de plata de rescate por valor de 40.000 libras esterlinas constituían una base muy costosa, a partir de la cual, tuviera o no un significado típico, nuestros pensamientos se elevan de manera natural a uno infinitamente más valioso, incluso a Aquel que se dio a sí mismo un rescate por todos ". Tanto los profetas como los apóstoles testifican que Él es ese fundamento seguro sobre el que descansa el edificio espiritual.

Si las basas no hubieran sido hechas con el dinero de la expiación como se ordenó ( Éxodo 30:16 ; Éxodo 38:27 ), sino de algún otro material, Dios ciertamente no habría reconocido el Tabernáculo que descansaba sobre ellas como Su palacio-templo. Él nunca se habría entronizado a Sí mismo como símbolo invisible en el propiciatorio.

De igual manera, quienes sustituyen sus propias buenas obras, o cualquier otra cosa en la habitación del Redentor, sobre la cual edificar su esperanza de salvación, están edificando sobre la arena, y no pueden formar parte de ese edificio que es una “habitación”. de Dios por el Espíritu ”, porque“ nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Cristo Jesús ”. ( W. Brown. )

Espigas.

Espigas

Aunque miles y decenas de miles descansan sobre la Roca colocada en Sion, puede soportar el peso de incontables millones más, y nunca, por ninguna posibilidad, puede ser sobrecargada. Sin embargo, aquellos que quieran construir sobre él, deben hacerlo de la manera señalada en las Escrituras, o no les servirá de nada. Por medio de las espigas (hebreo “manos”) se agarraban las tablas y descansaban sobre las bases de plata.

La fe es la mano por medio de la cual los pecadores se aferran al Redentor y descansan sobre él. Recuerde que los tableros debían estar no solo encendidos, sino en sus respectivos enchufes, o no se habrían mantenido. De la misma manera, los pecadores, para ser salvos, no solo deben estar en el fundamento espiritual, sino también en él. A menos que estén arraigados por la fe en Cristo Jesús, como las tablas por sus espigas estaban arraigadas en el dinero del rescate, no pueden mantenerse en pie. ( W. Brown. )

Barras.&mdash

Los bares

Todas las barras estaban revestidas de oro. Una de las barras pasaba por el centro de las tablas de un extremo a otro; se hacen agujeros, sin duda con ese propósito. Así, las tablas se convirtieron en una pared sólida. Pero para que estuvieran unidas más firmemente, cada tabla tenía cuatro anillos de oro sujetos a ella, y por estos anillos se pasaban las otras cuatro barras.

1. Había un vínculo de unión séptuple. Las cinco barras, los zócalos de plata y las tablas de las esquinas. Pablo nos da el significado evangélico de esto en su Epístola a los Efesios (Efesios Efesios 4:4 ).

2. La barra central que pasaba a través de las tablas de un extremo al otro, era un tipo vivo de la morada de la Deidad en todos los creyentes. Se dice que todas las Tres Personas de la Trinidad moran en el corazón renovado. "Cristo en ti la esperanza de gloria". “Respondió Jesús y le dijo: Si alguno me ama, guardará mis palabras; y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos nuestra morada con él.

" "¡Qué! ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y no sois vuestro propio? ”. ¡Qué glorioso vínculo de unión es este! Los cristianos de todas las denominaciones son uno aquí; porque sin el amor del Padre, la gracia del Hijo y el poder del Espíritu Santo, ningún hombre puede ser cristiano.

3. Estas barras nos recuerdan los brazos circundantes del amor y la misericordia. "Debajo están los brazos eternos". "Como los montes rodean a Jerusalén, así el Señor rodea a su pueblo desde ahora y para siempre". Todos los cristianos somos uno en la protección divina. "Todos sus santos están en tu mano".

4. Todos los cristianos somos uno en el amor de Dios.

5. Otro vínculo de unión es la reverencia a la Palabra de Dios. Los cristianos pueden diferir en sus interpretaciones de la Palabra. Puede que no todos tengan la misma medida de sabiduría para comprender sus misterios; ¡pero todos los cristianos son uno en su estima y amor por el gran Libro antiguo! ¿No es la única revelación de la voluntad divina? ( RE Sears. )

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXVI.

EL TABERNÁCULO.

Éxodo 26:1

Pasamos ahora a examinar la estructura del tabernáculo para el cual se han preparado los muebles más esenciales.

Existe cierta confusión de pensamiento, incluso entre los laicos educados, con respecto a la disposición del templo; y esto ha llevado a una confusión similar (en menor grado) con respecto a las partes correspondientes del tabernáculo. "El templo" en el que se encontró al Niño Jesús, y al que Pedro y Juan subieron a orar, no debe confundirse con ese santuario interior, "el templo", en el que le tocó quemar al sacerdote Zacarías. incienso, y en el cual Judas, olvidándose de todo lo sagrado en su angustia, arrojó su dinero a los sacerdotes ( Lucas 2:46 ; Hechos 3:3 ; Lucas 1:9 ; Mateo 27:5 ).

Ahora bien, el primero de ellos correspondía al "atrio del tabernáculo", un recinto abierto a los cielos y que contenía dos objetos importantes, el altar de los holocaustos y la fuente. Esto era accesible a la nación, para que el pecador pudiera poner su mano sobre la cabeza de su ofrenda, y los sacerdotes pudieran purificarse antes de entrar a su propio lugar sagrado, el tabernáculo propiamente dicho, el santuario.

Pero cuando llegamos a la estructura misma, todavía es necesaria cierta atención para derivar una noción clara de la descripción; Tampoco puede hacerlo fácilmente un lector en inglés sin sustituir la Versión revisada por la Autorizada. Entonces descubrirá que tenemos una descripción, primero de las "cortinas del tabernáculo" ( Éxodo 26:1 ), y luego de otras cortinas que no se consideran pertenecientes al tabernáculo propiamente dicho, sino a "la tienda sobre el tabernáculo "( Éxodo 26:7 ), que no forma parte del rico interior ornamental, sino sólo una protección que se extiende sobre él; y sobre esto otra vez fueron dos pantallas más del clima ( Éxodo 26:14), y finalmente, dentro de todos, están "las tablas del tabernáculo" - de las cuales se construyeron los dos departamentos actuales ( Éxodo 26:15 ) - y el velo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo ( Éxodo 26:31 ).

"Las cortinas del tabernáculo" eran diez, de lino, de los cuales cada hilo consistía en hilos finos entrelazados "y azul, púrpura y escarlata", con querubines no bordados sino tejidos en la tela ( Éxodo 26:1 ).

Estas cortinas fueron cosidas juntas, cinco y cinco, para hacer dos grandes cortinas, cada una de poco más de cuarenta y dos pies por treinta, siendo veintiocho codos de largo por cinco veces cuatro codos de ancho ( Éxodo 26:2 ). Finalmente, estos dos se unieron entre sí, cada uno con cincuenta bucles para ese propósito en los lugares correspondientes en el borde, los cuales se unieron con cincuenta broches de oro ( Éxodo 26:4 ). Por lo tanto, cuando la nación estaba a punto de marchar, podían dividirse fácilmente por la mitad y luego doblarse por las costuras.

Esta costosa tela se consideraba parte del verdadero tabernáculo: ¿por qué, entonces, encontramos las cortinas exteriores mencionadas antes de que se describa el resto del tabernáculo propiamente dicho?

Ciertamente porque estas ricas cortinas se encuentran inmediatamente debajo de las más toscas, y deben considerarse junto con "la tienda" que lo cubría todo ( Éxodo 26:7 ). Este consistía en cortinas de pelo de cabra, del mismo tamaño, y dispuestas en todos los aspectos como las demás, excepto que sus broches eran solo de bronce, y que las cortinas eran once en número, en lugar de diez, de modo que media cortina era disponible para colgar sobre la parte posterior, y la mitad debía doblarse hacia atrás sobre sí misma en el frente del "tabernáculo", es decir, las cortinas más ricas debajo.

El objeto de esto es obvio: era colocar el centro de las cortinas de piel de cabra sobre el borde de las de lino, ya que las baldosas se superponen entre sí, para bloquear la lluvia en las juntas. Pero esto implica, lo que ya se ha dicho, que las cortinas del tabernáculo deben estar cerca de las cortinas de la tienda.

Sobre éstos también había una cubierta exterior de pieles de carneros teñidas de rojo, y una cubierta de pieles de foca sobre todo ( Éxodo 26:14 ). Este último, se acepta en general, corría solo a lo largo de la parte superior, como una teja de cumbrera, para proteger la parte vulnerable del techo. Y ahora hay que recordar que estamos hablando de una tienda de campaña real con lados inclinados, no una cubierta plana colocada sobre la estructura interior plana de tablas, y seguro que deja pasar la lluvia.

Al llamar la atención sobre este hecho, el Sr. Fergusson logró resolver todos los problemas relacionados con las medidas del tabernáculo y poner orden en lo que antes era poco más que un caos ( Smith's Bible Dict. , "Temple").

El tabernáculo interior era de madera de acacia, que era la única madera del santuario. Cada tabla tenía diez codos de altura y estaba encajada con espigas en dos basas de plata, que probablemente formaban una base continua. Cada uno de ellos contenía un talento de plata y, por lo tanto, pesaba más de ochenta libras; y probablemente hasta cierto punto se hundieron en el suelo para una fundación ( Éxodo 38:27 ).

Había veinte tablas a cada lado; y como tenían un codo y medio de ancho, la longitud del tabernáculo era de unos cuarenta y cinco pies ( Éxodo 26:16 ). En el extremo occidental había seis tablas ( Éxodo 26:22 ), que, con el ancho de los dos postes o tablas para las esquinas ( Éxodo 26:23 ) solo da diez codos, o quince pies, para el ancho de eso.

De modo que la longitud del tabernáculo era tres veces su ancho; y sabemos que en el Templo (donde todas las proporciones eran iguales, las figuras estaban dobladas en todas partes) el velo subdividido estaba colgado de tal manera que el santuario interior era un cuadrado perfecto, dejando el lugar santo dos veces más largo que ancho.

Los postes se sostenían en su lugar con barras de madera, que estaban recubiertas de oro (como también lo estaban las tablas, Éxodo 26:29 ) y encajadas en anillos de oro. Cuatro de tales barras, o pernos, corrían a lo largo de una porción de cada lado, y había una quinta gran barra que se extendía a lo largo de los cuarenta y cinco pies de un extremo a otro. Así, el edificio se mantuvo firmemente unido; y la riqueza del material hace probable que se fijaran en el interior y formaran parte del adorno del edificio ( Éxodo 26:26 ).

Cuando las dos cortinas se sujetaron con broches, dieron una longitud de sesenta pies. Pero hemos visto que la longitud de las tablas cuando se juntaban era de sólo cuarenta y cinco pies. Esto da una proyección de siete pies y medio (cinco codos) para la parte delantera y trasera de la tienda más allá del tabernáculo de tablas; y cuando las grandes cortinas se cerraron herméticamente, inclinándose desde el poste de la cresta catorce codos a cada lado, se ha demostrado (asumiendo un ángulo recto en la parte superior) que llegaban a cinco codos del suelo y se extendían cinco codos más allá. los lados, la misma distancia que en la parte delantera y trasera.

Las siguientes instrucciones se refieren al velo que dividía las dos cámaras del santuario. Esto era en todos los aspectos como "la cortina del tabernáculo" y de manera similar tejida con querubines. Estaba colgado sobre cuatro pilares; y el número par parece probar que no había uno más alto en el centro, llegando hasta el techo, lo que parece implicar que había una abertura triangular sobre el velo, entre el Lugar Santo y el Lugar Santísimo ( Éxodo 26:31 ).

Pero aquí surge una pregunta difícil. No hay una medida específica del punto en el que este velo divisorio se extendía a través de la tienda. La analogía del Templo nos inclina a creer que el Lugar Santísimo era un cubo perfecto, y el Lugar Santo dos veces más largo que ancho y alto. Hay una alusión evidente a esta forma final del Lugar Santísimo en la descripción de la Nueva Jerusalén, cuya longitud, anchura y altura eran iguales.

Y, sin embargo, hay fuertes razones para sospechar que este arreglo no fue el primitivo. Porque a Moisés se le ordenó extender el velo debajo de los broches de oro que unían las dos grandes cortinas del tabernáculo ( Éxodo 26:33 ). Pero estos ciertamente estaban en el medio. Entonces, ¿cómo podría el velo hacer una división desigual abajo? Posiblemente quince pies cuadrados hubieran sido un espacio demasiado mezquino para las dimensiones del Lugar Santísimo, aunque el cubo perfecto se volvió deseable cuando se duplicó el tamaño.

Un biombo del mismo material rico, pero aparentemente no bordado con querubines, debía extenderse a través de la puerta de la tienda; pero esto se apoyó en cinco pilares en lugar de cuatro, claramente para que el central pudiera soportar la barra de la cumbrera del techo. Y sus Éxodo 26:36 eran de bronce ( Éxodo 26:36 ).

El tabernáculo, como el templo, tenía su entrada al este ( Éxodo 26:22 ); y en el caso del Templo, esto fue más notable, porque la ciudad estaba al otro lado, y los adoradores tenían que pasar alrededor del santuario antes de llegar al frente. Al parecer, el objetivo era captar el calor del sol.

Por una razón algo similar, todos los templos paganos del mundo antiguo, con unas pocas excepciones bien definidas que se explican fácilmente, también miraban hacia el este; y los adoradores, de espaldas al amanecer, vieron los primeros rayos del sol encendiendo el rostro de su ídolo. La orientación de las iglesias cristianas se debe a la costumbre que hacía que el neófito, de pie al principio en su posición familiar hacia el oeste, renunciara al diablo y a todas sus obras, y luego, dando la espalda a sus ídolos, recitara el credo con la cara hacia el este.

Las ideas que este edificio sugeriría al devoto se examinarán mejor cuando hayamos examinado también el patio exterior.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Éxodo 26:1

EL TABERNACULO Se han descrito los muebles sagrados que debía contener el tabernáculo, con la excepción del "altar del incienso", cuya descripción está reservada para Éxodo 30:1. ( Éxodo 30:1) - luego se dieron instrucciones para la estructura sagrada misma. Esto consistía en tres cosas principales:

1. Un recinto cuadrangular de treinta codos de largo por diez de ancho, abierto en un extremo, y en los otros tres lados encerrados por tablas de madera de acacia recubiertas de oro, generalmente llamadas mishkán, o "lugar de vivienda". traducido "tabernáculo".

2. Una tienda de pelo de cabra, apoyada sobre postes, y estirada por medio de cuerdas y clavijas de tienda de manera ordinaria sobre el mishkán. Esto se llama 'ohel, que es la palabra usual para una "tienda de campaña" en hebreo, y se traduce así generalmente ( Génesis 4:20; Génesis 9:21; Génesis 13:1; Génesis 18:1, etc.), aunque en este capítulo, desafortunadamente," cubriendo "( Éxodo 30:7); y

3. Una "cubierta" —mikseh, que se colocará sobre el 'ohel, compuesto de pieles de carneros teñidas de rojo y pieles de focas ( Éxodo 30:14). Las partes subordinadas de la estructura eran:

(a) Los zócalos, o bases, que debían recibir y soportar las tablas verticales ( Éxodo 30:19-2);

(b) Las barras que debían mantener juntas las tablas ( Éxodo 30:26-2);

(c) El velo, extendido sobre pilares, que se colgaría de la "casa de la vivienda", y para separarlo en dos partes, el "lugar santo" y el "lugar santísimo" ( Éxodo 30:31-2); y

(d) La cortina o "colgar" en el extremo abierto de la "vivienda", donde no había tablas, que estaba destinado a cerrar ese lado de la estructura cuando sea necesario ( Éxodo 30:36, Éxodo 30:37).

Éxodo 26:1

La fina cubierta de lino ( Éxodo 26:1).

Harás el tabernáculo con diez cortinas. Estas "diez cortinas" se explican en los versos que siguen como diez "anchuras", tan juntas que forman prácticamente una sola cortina o toldo, que constituía el techo o la cubierta interior del tabernáculo. El modo de su disposición no es del todo seguro. Algunos suponen que era realmente una parte de la "tienda", que se colocaba sobre el mismo marco que la cortina de pelo de las cabras (Fergusson, Cook); otros creen que se tensó a través del mishkán y se sujetó a la parte superior de las tablas a cada lado, dependiendo de ello, ya sea dentro o fuera (Bahr, Keil). La primera suposición parece la más probable. El lino torcido fino es lino cuyos hilos están formados por varios hilos finos trenzados entre sí. Este suele ser el caso con el lino egipcio. En azul, violeta y escarlata, vea el comentario en Éxodo 25:4. Querubines del trabajo astuto. Más bien, "querubines, el trabajo de un tejedor experto". Las figuras de querubines debían ser tejidas en los tapices del telar, no bordadas sobre ellas después.

Éxodo 26:2

Ocho y veinte codos. Esta es la longitud exacta requerida para un techo de tienda rectangular sobre dicho espacio, que debe descender (como suelen hacer los techos de carpas) a unos siete pies del suelo. La comparación realizada en Éxodo 26:12, Éxodo 26:13, entre la cubierta de lino fino del mishkan y la cubierta del pelo de las cabras de la "tienda", implica que la que estaba directamente debajo del otro, y que ambos se organizaron de la misma manera. La anchura de cuatro codos. Esto proporciona la longitud total de la cortina (4 por 10), 40 codos o diez codos más que la longitud del espacio embarcado. Por lo tanto, el techo debe haber sido avanzado una cierta distancia frente al tabernáculo propiamente dicho, o espacio rectangular abordado. Cada una de las cortinas tendrá una medida. Todos ellos, es decir; tener la misma medida

Éxodo 26:3

Cuando se tejieron las diez "anchuras", se cosieron cinco para formar una porción del toldo, y las otras cinco para formar otra porción, la razón de esto es, probablemente, que si se hubieran cosido todas las diez anchuras juntos, el toldo habría sido demasiado engorroso para haberse plegado fácilmente o transportado fácilmente cuando la gente viajaba.

Éxodo 26:6

La versión autorizada da el sentido de manera justa. Las dos cortinas, cada una compuesta por cinco "anchos", debían estar unidas por medio de cien lazos, cincuenta en cada cortina, que debían estar unidas por cincuenta "taches" o cierres. Los bucles debían ser del material "azul" utilizado generalmente en las telas textiles del tabernáculo ( Éxodo 25:4; Éxodo 26:1, Éxodo 26:31, Éxodo 26:36), y los "taches" o cierres debían ser de oro. De esta forma, la cobertura del mishkán debía completarse.

Éxodo 26:7

La tela de la tienda de piel de cabra ( Éxodo 26:7-2).

Desde la cubierta interna del tabernáculo, las instrucciones proceden a la cubierta externa, o más bien a las cubiertas, que constituyen la verdadera fuerza de la estructura y su protección contra el clima húmedo o tormentoso. Las cortinas de pelo de cabra, como las que todavía usan los árabes, como la cubierta ordinaria de sus tiendas, debían formar una verdadera "tienda" ('ohel) sobre el tabernáculo, sostenida por postes y mantenida tensa por medio de cables y clavijas ( Éxodo 27:19; Éxodo 35:18). Ver la representación en el Diccionario de la Biblia del Dr. W. Smith, vol. 3. p. 1454, que se reproduce en el Comentario del orador, vol. 1. p. 376. Para ser una cubierta. En Éxodo 36:14 tenemos: "hizo cortinas de pelo de cabra para la tienda sobre el tabernáculo", que es mucho mejor. La palabra utilizada en ambos lugares es la misma ('ohel). Once cortinas, es decir; "once anchos". Compare Éxodo 36:1.

Éxodo 26:8

La longitud ... será de treinta codos. Una carpa con techo rectangular, sobre una cámara como el mishkán, derribada, como suelen estar las carpas, a seis o siete pies del suelo, habría requerido una cubierta de esta longitud. Si la pendiente del techo hubiera sido mayor, la cobertura debe haber sido más larga. La amplitud ... cuatro codos. Esto da para toda la cubierta, cuando está hecha, un ancho de cuarenta y cuatro codos, o sesenta y seis pies. Como toda la longitud del mishkán era de solo treinta codos, o cuarenta y cinco pies, es evidente que la carpa se proyectaba considerablemente más allá del tabernáculo, ya sea en ambos extremos o, en cualquier caso, en un extremo. Probablemente la proyección fue solo en un extremo: a saber; Al frente; donde constituía un porche de dieciocho o veinte pies de profundidad. El templo, inspirado en el tabernáculo, tenía un pórtico de quince pies de profundidad.

Éxodo 26:9

Tendrás pareja, etc. Al igual que con el toldo interior de lino, también con el pelo de las cabras. El conjunto cuando estaba hecho debía ser en dos piezas, para facilitar el transporte. (Vea el comentario en Éxodo 26:3.) El número de anchos en la tela de la tienda no era uniforme, las dos piezas debían ser de diferentes tamaños, una conteniendo cinco y las otras seis, "anchos". Doblarás la sexta cortina en la parte delantera del tabernáculo. "Tabernáculo" aquí es una traducción errónea; ya que la palabra hebrea es 'ohel, "tienda". El significado puede ser, ya sea que la sexta amplitud se duplicará sobre la quinta, o que la mitad se duplicará sobre la otra mitad. Es preferible este último punto de vista, ya que de lo contrario la amplitud adicional habría sido superflua.

Éxodo 26:10

Cincuenta lazos en el borde de la cortina que junta el segundo. Más bien, "cincuenta lazos en el borde de la segunda cortina de acoplamiento". Las dos porciones del pelo de las cabras se unirían exactamente de la misma manera que las del toldo interior de lino. Cincuenta bucles debían coserse en el borde de la amplitud extrema o más externa de cada porción, y estos bucles debían conectarse mediante broches o eslabones. La anchura más externa en la que se cosen los bucles se llama cortina de acoplamiento ".

Éxodo 26:11

Cincuenta taches de latón. Más bien "de bronce". Los enlaces de la cortina interior eran de oro ( Éxodo 26:6).

Éxodo 26:12

El remanente que permanece, etc. Tanto este como el siguiente verso suponen una conexión muy estrecha entre la fina cubierta de lino del mishkán y la tela de pelo de cabra que lo protegió. "El remanente que queda" es el ancho medio por el cual la tela de la carpa se superpondría con la cubierta de lino en la parte posterior de la carpa, cuando en la mitad delantera del undécimo ancho se volvió hacia la otra mitad (ver comentario en Éxodo 26:9). A este "remanente" se le debía permitir colgar sobre la parte trasera del tabernáculo.

Éxodo 26:13

Y un codo. Más bien, "Y el codo". El codo por el cual la tela de pelo de las cabras, que tenía treinta codos de ancho ( Éxodo 26:8), excedería la cubierta de lino, que tenía veintiocho codos ( Éxodo 26:2) , a cada lado del tabernáculo, se le debía permitir colgar, como una cenefa, ocultando hasta ahora las tablas doradas del tabernáculo.

Éxodo 26:14

La protección exterior ( Éxodo 26:14).

Y harás una cubierta para la tienda. Nada se dice del tamaño de esta cubierta; pero, como su objetivo era claramente proteger el techo de la tienda de la penetración por la humedad, parece razonable suponer que se extendía al menos hasta las tablas del tabernáculo. Para hacer esto, debe haber tenido treinta codos de largo y catorce de ancho.

Éxodo 26:15

El abordaje del tabernáculo ( Éxodo 26:15-2).

Tablas ... de madera shittim. Estas tablas debían tener quince pies de largo por dos pies y tres pulgadas de ancho, y, si fueran cada una de una sola tabla, difícilmente podrían haber sido provistas por ninguna de las acacias que ahora crecen en la península del Sinaítico. Sin embargo, es posible que estuvieran formados por dos o más tablas, ya que se cree que el nombre con el que están designadas, kereth, se aplica en Ezequiel 27:6 a la "cubierta de un barco". ". De pie. La forma en que debían "levantarse" se explica en Ezequiel 27:17 y Ezequiel 27:19. No debían tener un extremo hundido en el suelo, sino que se colocarían por medio de "espigas" en "enchufes" plateados.

Éxodo 26:17

Dos espigas. Literalmente, "manos". Las varillas proyectadas, como las comunes en nuestras mesas, parecen significar. Pueden haber sido de metal, dejarse penetrar en las tablas hasta cierta profundidad y proyectarse varias pulgadas más allá de ellas. O, posiblemente, pueden haber sido de madera de acacia. En una tabla, es decir. "En cada tablero", sin duda, en la parte inferior de cada uno. Establecer en orden uno contra el otro. Dispuesto, es decir; a intervalos regulares, la posición de cada uno correspondiente a la posición de su compañero.

Éxodo 26:18

Veinte tablas. Cada tablero tiene un codo y medio de ancho ( Éxodo 26:16), la longitud de la cámara era, necesariamente, treinta codos. En el lado sur hacia el sur. Literalmente, "En el lado sur, a la derecha". Los orientales consideraban que era natural mirar hacia el este, y hablaban del este como "delante", del oeste como "detrás", del norte como "a la izquierda" y del sur como "a la derecha".

Éxodo 26:19

Cuarenta zócalos de plata. Nada se dice de la forma de estos "enchufes". Ciertamente eran muy masivos, ya que cada uno contenía un talento plateado ( Éxodo 38:27), y por lo tanto pesaban entre ochenta y noventa libras. Se supone que se pararon en el suelo y formaron una especie de base continua, de la cual se levantaron las tablas. Pero esto habría constituido una estructura muy insegura. Kalisch probablemente tiene razón en su opinión, que los enchufes se dejaron caer en el suelo que se asemejan a los de la parte inferior de una puerta, en la que se presiona el cerrojo. Cada zócalo recibió una de las "espigas".

Éxodo 26:20

El segundo lado ... el lado norte. El lado norte, o la mano izquierda, siempre se consideró menos honorable que el lado sur o la mano derecha (ver Génesis 48:13-1), probablemente porque en el hemisferio norte el sol ilumina el lado sur. Mostraba la dignidad superior del lado sur que el candelabro dorado estaba en su contra ( Éxodo 40:24).

Éxodo 26:22, Éxodo 26:23

Por los lados del tabernáculo hacia el oeste. Más bien, "para la espalda" (τὰ ὀπίσω — LXX.). Aquí solo habría seis tablas, lo que daría el ancho anormal e improbable de nueve codos. El codo adicional requerido se obtuvo sin duda de los tableros de las esquinas, o postes, cada uno de los cuales se agregó al ancho (interno) de medio codo (ver Éxodo 26:23).

Éxodo 26:24

Se juntarán debajo ... en un anillo. Esto es muy oscuro y podría explicarse de varias maneras. Quizás sea mejor suponer que el acoplamiento fue por las "barras", cf. Éxodo 26:26-2, cuyos extremos encajan en una especie de anillo doble, como la figura 8, unido a los postes de las esquinas. Por encima de la cabeza. Más bien "en" o cerca de la cabeza ".

Éxodo 26:25

Y serán ocho tablas. Contando en los dos tableros de esquina, o postes, los tableros de la parte posterior serían ocho. Cada uno de ellos debía tener dos "espigas", como las tablas de los lados, y cada "espiga" debía tener su propio "zócalo" plateado. Así, los "enchufes" serían dieciséis, dos debajo de cada tablero.

Éxodo 26:26-2

Barras de madera shittim. Para dar una mayor estabilidad a la estructura, mantener las tablas en sus lugares y evitar que haya alguna abertura entre ellas, se deben hacer cinco barras para cada lado, y el mismo número para el final, del mishkan, que eran para pasar a través de anillos unidos a los tableros, uno al menos a cada uno, y así mantener los tableros firmemente unidos. La barra central en cada caso debía extender toda la longitud del recinto ( Éxodo 26:28) y, en dos casos, tener treinta codos o cuarenta y cinco pies de largo. La longitud exacta y la disposición de las otras barras no están indicadas; pero es con razón conjeturado que dos estaban arriba y dos debajo de la "barra central" que todos eran horizontales, y que cada uno juntaba la mitad de las tablas de cada lado. La longitud de cada uno era probablemente quince codos; y los extremos que alcanzaron los dos postes de esquina en la parte posterior se toparon con los anillos de las esquinas, que fueron conformados para recibir las dos barras (ver Éxodo 26:24). No se dice si los bares estaban dentro o fuera del mishkán; pero las mejores autoridades suponen que estuvieron afuera.

Éxodo 26:29

Los anillos debían ser de oro macizo; Las tablas y las barras de madera de acacia recubiertas de oro.

Éxodo 26:30

Según la moda. Cuando la descripción era incompleta (y no podía ser incompleta en muchos puntos), Moisés debía seguir su recuerdo del "patrón", que ya sea en visión o de otra manera, había visto en el monte. Esta sería su mejor guía. , para

"Segnius irritant animum demissa per aures,

Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus ".

Éxodo 26:31-2

El velo y la ordenación de los lugares sagrados.

Éxodo 26:31

Un velo. El velo debía ser del mismo material y mano de obra que la cubierta interior que se extendía sobre el mishkán, y de esa manera, un tejedor experto debía tener figuras de querubines tejidas en su textura.

Éxodo 26:32

Cuatro pilares El contraste entre estos cuatro pilares del interior y los "cinco pilares" en "la puerta de la tienda" ( Éxodo 26:36, Éxodo 26:37) es sorprendente y justifica el suposición de que el velo en el tabernáculo no separaba completamente el lugar santísimo del lugar santo, sino que formaba una pantalla, sobre la cual estaba abierto el espacio. Si el velo se había colgado de la parte superior del techo de la tienda, para separar completamente los dos lugares, debe haber habido columnas de fuego, o en cualquier caso un número impar, en el interior. Sus ganchos serán de oro. Estos son ganchos unidos a los pilares, con el fin de que les cuelguen las cortinas. Sobre las cuatro tomas. La palabra "enchufes" no tiene artículo. Traducir: "Lo colgarás de cuatro pilares de madera de shittim cubiertos con oro, con sus ganchos de oro, y de pie sobre cuatro zócalos de plata. Los pilares probablemente tenían" espigas ", como las tablas (), que se insertaron en tomas de plata, se dejaron caer al suelo.

Éxodo 26:33

Colgarás el velo debajo de los taches. Si las "tachuelas" de Éxodo 26:6 o incluso de Éxodo 26:11 están destinadas, y "debajo" debe tomarse estrictamente como "inmediatamente debajo", el mishkán debe haberse dividido por el velo en dos partes iguales o casi iguales; y el tabernáculo debe, en un particular importante, haber diferido completamente del templo. En el templo, el lugar sagrado era dos veces más largo que el lugar santísimo ( 1 Reyes 6:16, 1 Reyes 6:17). Es posible que "under" se use vagamente, o que los "taches" de este verso sean los "ganchos" de Éxodo 26:32. Para que puedas traer. Más bien, "Y tú traerás". La cláusula es directiva. El mas sagrado. Literalmente, "el santo de los santos": la cámara interior, la que está dentro del velo, que constituía el adytum, o el receso más interno del tabernáculo. El arca y el propiciatorio eran los muebles especiales de este santuario interior. A estos se agrega más adelante ( Éxodo 30:1) el altar del incienso.

Éxodo 26:35

La mesa aquí es, por supuesto, "la mesa del pan de la proposición" descrita en el capítulo anterior ( Éxodo 26:23-2), inmediatamente después del propiciatorio. Se debía colocar "sin el velo", en El lugar sagrado o cámara exterior, contra la pared norte. El candelabro es el portalámparas de siete brazos descrito en Éxodo 25:31-2. Debía colocarse sobre la mesa y, en consecuencia, en el lado sur ( Éxodo 40:24).

Éxodo 26:36, Éxodo 26:37

La entrada a la tienda.

Éxodo 26:36

Harás un ahorcamiento. Una cortina que podría levantarse y. abajo, parece ser la intención. Cuando se decepcionó, probablemente cubrió todo el lado oriental o el frente del tabernáculo. Cuando se eleva, permite que el ojo penetre en el lugar sagrado.

Éxodo 26:37

Cinco pilares El pilar central era, sin duda, como señaló el señor Fergusson hace mucho tiempo, uno de los dos postes de la tienda, que sostenía entre ellos un poste de la cresta, sobre el cual se arrojaban los revestimientos que formaban el techo de la tienda. Su altura era probablemente de quince codos, para dar una pendiente adecuada al techo. Los dos pilares más cercanos al central probablemente medían diez codos y se alineaban con las dos paredes del mishkán. El par exterior tendría entonces una altura de cinco codos y soportaría las dos extremidades del pelo de las cabras. Sus ganchos. Los ganchos por los cuales el "colgante" se unía a los pilares. Compare Éxodo 26:32. Tomas de latón, es decir; de bronce Probablemente se dejaron caer al suelo, como las otras tomas.

HOMILÉTICA

Éxodo 26:1

El simbolismo de la estructura del tabernáculo.

I. Que el SANTO DE LOS SANTOS tipificó el cielo mismo se declara en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 9:7). En él estaban las formas de querubines, representando el coro angelical, y entre ellas estaba la manifestación de la presencia de Dios mismo. Fue cortado del resto del santuario por el velo, que nadie debía levantar salvo el Sumo Sacerdote una vez al año: "el Espíritu Santo significa así, que el camino hacia el lugar más sagrado de todos", es decir; al cielo: "no se manifestó, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie" ( Hebreos 9:8).

II EL VELO tipificaba y representaba así la separación entre el hombre y Dios, la horrible barrera que excluye de la presencia divina a todos, incluso a los más santos, a menos que tengan con ellos la sangre de la expiación, "que habla cosas mejores que la de Abel". El velo estaba cubierto de formas querubínicas, recordando a los hombres de aquellos observadores en la puerta del Edén, quienes con "una espada llameante que giraba en todas direcciones, mantenía el camino del árbol de la vida" ( Génesis 3:24). Los hombres vieron en la gruesa cortina que ocultaba a los más sagrados de la vista, que el cielo estaba cerrado para ellos, a menos que se pudiera encontrar un "camino nuevo y vivo", por el cual pudieran entrar. Les habían impresionado la horrible santidad y la inaccesibilidad del Ser Supremo, y su propia indignidad para acercarse a él. Aprendieron que Dios se había escondido de ellos, hasta un "mejor momento", cuando el velo se rompería, y a través de su verdadero Sumo Sacerdote, y por la fe en su sangre, podrían "tener valentía para entrar en el lugar más sagrado". ".

III. El tabernáculo fuera del velo, EL LUGAR SANTO, como se llamaba, representaba a la iglesia militante. Aquí estaba la adoración perpetua ofrecida al Dios detrás del velo. Además, todos los que habían recibido la unción sagrada y, por lo tanto, habían sido "sacerdotes de Dios" ( Apocalipsis 1:6) tuvieron el privilegio de entrar. Aquí había una ofrenda de agradecimiento perpetua presentada a Dios en el pan de la proposición que siempre estaba sobre la mesa. Aquí había iluminación de la lámpara séptuple que tipificaba al Espíritu Santo (ver arriba en "el simbolismo del candelero"). El lugar era "todo glorioso por dentro" (Salmo 45:13) - sobre los lamentos "ropa de oro forjado" - arriba, un dosel de lino torcido fino, azul y púrpura y escarlata, con querubines de astucia trabajo "entretejido en él, en cada extremo una cortina de materiales casi similares. Aquellos que miraban desde el tabernáculo desde afuera vieron el pelo de las cabras, las pieles de los carneros y las pieles de las focas, y no percibieron en ella ninguna belleza que debieran deséelo. La belleza se reveló a aquellos que solo estaban dentro. Así que ahora, la Iglesia es despreciada y vilipendiada por aquellos que están fuera, valorados como se merece solo por quienes la habitan. Nuevamente, la estructura parece débil, al igual que la estructura de la Iglesia a los mundanos. Unas pocas tablas, un toldo, una cortina o dos, ¡qué más frágil y perecedero! Pero, cuando todo está "bien unido y compactado por lo que cada conjunto suministra" ( Efesios 4:16), cuando mediante una maquinaria de anillos y barras, espigas y zócalos sólidos, y pilares y ganchos, el conjunto se suelda en uno , bajo dirección y artilugio divinos, la fragilidad desaparece. "La fortaleza de Dios se perfecciona en la debilidad". Se produce una estructura que continúa, que resiste la descomposición, que desafía los ataques desde el exterior, que supera a otros que parecen ser mucho más fuertes, y hace una oferta justa para permanecer cuando todo lo demás se rompe y destruye. "¡Mira! Estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo". El tabernáculo, frágil como era, duró desde el éxodo hasta el momento en que Salomón lo expandió al templo. Nuestro tabernáculo, la Iglesia, perdurará hasta que Dios quiera fusionarlo en una nueva y maravillosa creación: "la nueva Jerusalén" ( Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:10; Apocalipsis 22:1).

IV. LA CORTINA EN LA ENTRADA simboliza el hecho de que hay una división entre la Iglesia y el mundo. La cortina se puede levantar a veces; pero el mundo solo vislumbra la verdadera vida interior de la Iglesia, no la ve completamente, no la comprende. La vida consiste en adoración, en contemplación, oración y alabanza. El mundo "no se preocupa por ninguna de estas cosas". Puede mirar con curiosidad la tela externa y burlarse un poco del contraste entre el cabello de las cabras hogareñas que se muestra en una parte y el "lino azul y morado y escarlata y fino trenzado forjado con costura" que se ve en otro; puede enojarse al ver "pilares superpuestos con oro", y preguntar con desprecio, "¿Por qué este desperdicio?" Pero no le importa considerar seriamente la idoneidad de estas cosas, ni sopesar las razones de ellas. El único interés que siente es el que surge de la codicia: cree que valdría la pena saquear la Iglesia; y espera con ansias el momento en que "dividirá el botín".

V. El apoyo de todo el tejido sobre TENONES y ENCHUFES indica que la Iglesia está separada de la tierra, no tiene aquí un lugar de descanso, ninguna morada continua, espera su traslado al cielo. Lo que es de la tierra, es terrenal. Si la Iglesia fuera de la tierra, si fuera una institución humana, si se basara en la sabiduría humana, el poder o el afecto, sería influida por las emociones humanas; buscaría aquellas cosas que son los objetos principales del deseo humano; dejaría de testificar por Dios; Sería impotente elevar al hombre por encima de sí mismo y prepararlo para la vida que está por venir. Pero la Iglesia no es del edificio del hombre. Cristo lo construyó. Es de el. Él es su "piedra angular principal"; y por lo tanto, "mientras toca la tierra, pertenece completamente al cielo".

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 26:1

La morada de Jehová.

Ahora se dan instrucciones para hacer la "morada" de esa casa sagrada o tienda de campaña que sería la morada especial de Jehová, y dentro de la cual, cuando se cría de acuerdo con la moda mostrada a Moisés en el monte ( Éxodo 26:30), los artículos sagrados descritos en el capítulo anterior debían ser depositados. No necesitamos gravar nuestra homilía con las minucias de la construcción. Bastará con dirigir la atención a la disposición general de las piezas y al carácter costoso y hermoso de la erección en su conjunto.

1. Disposición general. El tabernáculo puede describirse como un recinto cuadrangular de tablas, superpuesto suntuosamente con oro, y encajado debajo de cavidades de plata ( Éxodo 26:15-2). Sobre esto se colocaron

(1) la tela del tabernáculo propiamente dicha: una cortina doble finamente tejida de byssus, brillando por todas partes con figuras de querubines, en azul y púrpura y escarlata ( Éxodo 26:1).

(2) Una tela de tienda de pelo de cabra ( Éxodo 26:7).

(3) Revestimientos exteriores. Estos consistían en pieles de carneros teñidas de rojo y pieles de focas ( Éxodo 26:14). Lazos y tachuelas unían las dos divisiones del tabernáculo y las telas de la tienda. Los cierres en un caso eran de oro ( Éxodo 26:6), en el otro de latón ( Éxodo 26:11). Internamente, cuatro pilares sostenían un magnífico velo, también forjado en azul y púrpura, y escarlata con figuras de querubines ( Éxodo 26:31, Éxodo 26:32). Esto dividió el recinto sagrado en dos apartamentos, el exterior, el lugar santo y el interior, el lugar santísimo, la verdadera morada de Jehová. La división, como ya se vio, "correspondía al diseño del tabernáculo, donde Jehová no deseaba vivir solo solo, sino venir a encontrarse con su pueblo (Keil). El santo de los santos, en consecuencia, contenía el arca; el lugar sagrado, los símbolos de la vocación del pueblo. Era el lugar de acercamiento del pueblo a Dios. Otra cortina, "forjada con bordados" y, como el velo, suspendida de los pilares por ganchos de oro, colgaba ante el entrada al frente. Los pilares, en este caso, eran cinco ( Éxodo 26:36, Éxodo 26:37). Para detalles, dimensiones y teorías de disposición, consulte la exposición. No El esquema propuesto todavía está completamente libre de dificultades. Las medidas generales, y la mención de "pines" en Éxodo 27:19, apuntan fuertemente en la dirección de una forma de tienda como la sugerida por el Sr. Fergusson (Dict. de la Biblia, art. Temple) Una dificultad, en esta teoría, surge de la afirmación de que el velo debía colgarse "debajo de los taches" (versículo 33 ) Pero la expresión, "debajo de los tachuelas", puede usarse para una estructura de techo alto con cierto grado de latitud, de lo contrario debemos suponer que el velo originalmente dividió el santuario en dos departamentos del mismo tamaño.

2. Gloria y belleza de la vivienda. Dentro de los límites de sus dimensiones, el tabernáculo era realmente un lugar de gran esplendor, una erección costosa y magnífica. Sin embargo, debemos equivocarnos al ir mucho más allá del efecto general que se producirá al buscar significados simbólicos. La madera shittim, los metales preciosos, los colores, las telas de lino finamente bordadas, solo tienen un significado que se suma a la belleza y riqueza del lugar diseñado para la morada de Jehová. El fin era, en la medida de lo posible, criar una residencia digna del "Rey de la gloria" o, desde otro punto de vista, exponer, por el esplendor externo de la vivienda, la gloria y la magnificencia de aquel que superaba habitó en ella. De este modo, también se mejoró la idea del honor singular que disfrutaban aquellos a quienes se les permitía ministrar antes que él (ver Fairbairn). Las figuras querubínicas tejidas en las cortinas del tabernáculo señalan, si nuestra interpretación de estas figuras es correcta, al anfitrión de los ángeles que continuamente asisten a Jehová, que son sus siervos dispuestos en todo lo que se relaciona con su reino, que se interesan profundamente en su progreso, que proporciona a su pueblo un modelo constante de obediencia ( Mateo 6:10), y que puede verse como uniéndose a ellos, en todos sus servicios, en la adoración de su Rey. Son parte de la comunidad celestial, a la cual, como ciudadanos en el reino de Dios, pertenecemos ( Hebreos 12:22). El capítulo sugiere las siguientes reflexiones generales: -

1. Cualquier gloria o belleza que poseía el tabernáculo se derivó en última instancia de Dios. El hombre no pudo sino elaborar materiales que le proporcionó el Creador de todos. Así con las "bellezas de la santidad" en la Iglesia. Es Dios quien nos da su gracia, y quien trabaja en nosotros para querer y hacer de su buena voluntad ( Filipenses 2:13).

2. El tabernáculo, en otro aspecto del mismo, fue producto del arte y la habilidad humana. El plan era divino; los materiales eran de dios; pero la mano de obra era del hombre. Es una característica de la "casa espiritual" que Dios está construyendo ahora en la tierra, que también está siendo criada por la agencia humana, y que cada individuo tiene en su poder contribuir algo a su belleza. Cada vida santa que se está viviendo es el tejido de una hermosa tela para el adorno de esta casa.

3. La condescendencia de Dios se ve en su disposición a habitar con Israel en esta morada desierta. Magnífico como era, no era más que una miserable morada para ofrecer al creador del cielo y la tierra, al poseedor de todas las cosas. Sin embargo, Jehová no lo rechazó. Buscó una morada con hombres. Su morada en el tabernáculo era, en algunos aspectos, una cosa más grandiosa que su habitación en los infinitos del espacio. Hablaba de un Dios que no rechaza entrar en relaciones personales con sus criaturas. Se inclinará tanto como lo permita la santidad, en su esfuerzo por alcanzarlos y elevarlos a la comunión consigo mismo.

4. El tabernáculo, glorioso como era, no era más que el tipo de moradas más gloriosas que él mismo. Hemos encontrado los antitipos en la humanidad de Cristo, una vez abatida, pero ahora glorificada; en el corazón renovado del creyente; en la Iglesia redimida en su conjunto. Dios prefiere el templo del corazón humilde y contrito al edificio más grandioso jamás levantado por manos del hombre ( Isaías 57:15). J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 26:1

El tabernáculo mismo.

Considere aquí

I. EL MANDAMIENTO DE DIOS DE QUE SE LE DEJE UN LUGAR DE VIVIENDA. Contra el menor grado de creación de imágenes hubo un edicto severo; y también podríamos haber esperado que hubiera igual severidad al prohibir la creación de algo en forma de una casa sagrada. ¿Por qué, a primera vista, parecería más probable que esto, que la construcción de una casa sagrada sería un fuerte incentivo para la creación de alguna representación visible de la Deidad? Así podríamos conjeturar; pero nuestras conjeturas pronto desaparecen cuando se nos hace comprender claramente que era bueno para Israel que Jehová su Dios, su guía y su inagotable apoyo, tuvieran una morada en medio de sus moradas. Tal vivienda no era necesaria para él, pero para la gente fue una ayuda tan grande que se convirtió en una necesidad; y así vemos que estaban más de lo permitido, incluso se les ordenó, construir un recinto que debería considerarse la casa de Dios. Cuando queremos encontrar a uno de nuestros semejantes, consideramos que es en su casa donde lo encontraremos más fácil; y así como es posible, yendo y haciendo una solicitud adecuada a las puertas del palacio, obtener un gran favor de un rey sin siquiera una visión momentánea de su rostro, así se le debería enseñar a un israelita que vaya a la casa santa de Jehová, a quien ningún hombre había visto o podía ver, podría indudablemente obtener beneficios divinos. Como había una condescendencia en la nueva dispensación, también había en la antigua. El que se circunscribió hasta cierto punto en los límites de un cuerpo humano, solo se convirtió en un misterio más perdurable y de mayor alcance, la circunscripción que primero se convirtió en un hecho en el Sinaí. El que tiene el cielo como trono y la tierra como estrado de sus pies, eligió hacer de los estrechos límites del tabernáculo su peculiar morada. Quería que Israel entendiera que él estaba allí, ya que no estaba en ningún otro lado.

II LA FORMA PECULAR QUE ASUMÍA ESTE LUGAR DE VIVIENDA. Así como la gente habitaba en tiendas de campaña, se instalaba y desmontaba fácilmente, así Dios, en medio de ellas, también vivía en una tienda de campaña. Había, por supuesto, una elaboración y un costo sobre la tienda de Jehová, que no se podía encontrar en las tiendas de campaña ni siquiera de las personas más nobles y ricas del pueblo; pero aun así era esencialmente una tienda de campaña. Una correspondencia obtenida entre este tabernáculo con todos sus espléndidos adornos que no podría haber obtenido, incluso si el más simple de los verdaderos edificios hubiera ocupado su lugar. Es muy necesario que recordemos que la casa de Dios en medio de su pueblo no era un edificio que tenía cimientos. Fue estrictamente adecuado a sus necesidades. Era más adecuado para su futuro inmediato de lo que ellos mismos tenían alguna aprensión; y no podemos dejar de sentir que, por un lado, Dios tenía en mente sus cuarenta años de errante. Todavía no habían pecado el pecado que llevó a esta pena; pero ese pecado estaba ante la mente de aquel que conocía sus expectativas y su inestabilidad. Entonces parecería también que Dios no tenía nada más que un tabernáculo a la vista, incluso después de que su pueblo aseguró a cada uno su lugar en la porción de su herencia temporal. Quizás no sea demasiado decir que la construcción del espléndido templo que glorificó el reinado de Salomón no fue parte de la intención divina. Dios hizo la erección de esa masa imponente para trabajar con su intención; pero al final demostró no tener más estabilidad que el tabernáculo que lo precedió. Tenga en cuenta lo que Jesús dijo del templo que estaba en su tiempo. Sus discípulos en admiración señalaron las grandes piedras que fueron a componerlo; Pero Jesús, en el discernimiento de su corazón, sin embargo, fue capaz de señalar que no debía dejarse una piedra sobre otra. El templo parecía más estable que el tabernáculo; pero fue solo una aparente. Los hombres bien intencionados, que no pueden escapar de las nociones carnales, pueden hacer que la casa de Dios tome la forma del templo, pero Dios mismo se encargará de que tenga la realidad del tabernáculo. No es en lo que podemos hacer con nuestras manos, seamos tan liberales, seamos tan diligentes, que Dios pueda encontrar una morada real. Su verdadera morada está en nosotros mismos, en cada uno de nosotros que somos individuos santos y perfectos a través de nuestra conexión creyente con Cristo, y aún más en medio de su pueblo perfecto, unidos en la armonía inexpresable e indestructible del cielo.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 26:30

Dios no habita en templos hechos con manos.

Una idea, para realizarse, debe ser incorporada; p.ej; los pensamientos deben expresarse en palabras; La visión del artista debe tomar forma sobre lienzo o mármol. Así, también, con las ideas Divinas; también deben estar encarnados, y tal como se presentan para la instrucción del hombre, deben estar tan encarnados que el hombre pueda aprehenderlos. Lo invisible debe hacerse visible; El patrón en la montura debe ser modelado y criado sobre la llanura. Darse cuenta-

I. EL DIVINO IDEAL. A Moisés se le mostró la encarnación Divina original, no un simple modelo de juguete que debía ampliar, sino el tabernáculo creado por Dios, en toda la perfección de sus partes relacionadas. En lo que respecta al hombre, podría ser una estructura puramente ideal; pero los ideales de la tierra son las realidades del cielo. El santo de los santos, y el lugar sagrado, y el patio exterior: todo esto debe existir, o Moisés no podría haber sido mostrado. ¿No podemos también discernir débilmente esa realidad que vio Moisés? El lugar santísimo, donde se establece el trono de Dios: el cielo en sus rincones más recónditos, protegido de la tierra por la cortina azul del cielo, que ningún ojo sin ayuda puede atravesar. El lugar santo y el atrio exterior, el santuario terrenal de Dios, su Iglesia en este mundo, relacionada por un lado con el cielo, y por el otro con el mundo que lo rodea; los cielos visibles son, de algún modo, una expresión de esta idea Divina, iluminada por el sol (cf. Salmo 19:1.), y con la tierra, desde el punto de vista del hombre, formando una especie de patio exterior. Incluso este verdadero tabernáculo (cf. Hebreos 8:2) es solo una encarnación de la idea Divina; pero entonces es la encarnación Divina, la expresión que Dios mismo encontró para ella.

II LA COPIA HUMANA El ideal divino como divinamente encarnado aún está más allá de la comprensión del hombre; necesita ser traducido para los hombres al idioma con el que están familiarizados. El niño debe ser hablado como un niño ( Isaías 28:11), "con labios tartamudos y una lengua fingida". El tabernáculo de la naturaleza expresa la idea de Dios en polisílabos; el tabernáculo que Moisés crió lo traduce a un lenguaje más fácil. Darse cuenta-

1. El santo de los santos.

(1) La santidad de la morada divina enfatiza la santidad de su interno divino. "Las nubes y la oscuridad lo rodean". "La santidad se convierte en su casa para siempre".

(2) "La justicia y el juicio son el establecimiento de su trono"; Se basa en una ley protegida.

(3) La misericordia se regocija sobre el juicio. Dios es justo o justo, pero también el justificador que hace justo. "La misericordia y la verdad se encuentran juntas; la justicia y la paz se han besado".

2. El lugar sagrado. Dios ha hecho posible que el hombre se le acerque. Quienes no tengan la presencia aún pueden ser admitidos en la antecámara. La Iglesia es el vínculo entre el cielo y la tierra, como el sumo sacerdote es el vínculo entre lo Divino y lo humano. Darse cuenta-

(1) El altar de oro. Los vapores del incienso pueden penetrar el velo, lo que cierra al sacerdote que lo ofrece. La oración puede ir donde el adorador no puede ir.

(2) El candelabro dorado. No se necesita lámpara en el lugar más sagrado (cf. Apocalipsis 21:23). Aquí, cuando el hombre se encuentra con Dios, por el bien del hombre se necesita la lámpara. La luz derivada de Dios debe ser protegida por el hombre, por lo que solo se debe asegurar la iluminación requerida.

(3) La mesa dorada. Amueblado semana a semana con comida que satisface tanto a Dios como al hombre. Tal es la Iglesia, un cielo en la tierra. Oración ascendente hacia el santo invisible; luz de Dios cuidadosamente guardada; ofrendas en las que Dios y el hombre encuentran satisfacción, tales son las notas de una verdadera Iglesia, una en la que el hombre puede tener comunión con su Hacedor, santo como preludio del santo de los santos.

(4) El patio exterior. Aquí tenemos la primera etapa en el progreso del hombre desde los barrios de Dios del mundo. El altar y la fuente, sacrificio y purificación, deben venir antes de la comunión. La consagración y la limpieza preceden al coito y al compañerismo, y estos nuevamente se preparan para la visión beatífica.

Conclusión. — ¿Cuál es el pensamiento central así sombreado? ¿No es esto? —La santidad de Dios solo puede abordarse paso a paso, mientras que el camino por el cual debemos abordarla es el que nos asegurará el crecimiento en santidad. "Los puros de corazón verán a Dios". La visión beatífica es para aquellos cuya visión espiritual ha sido preparada para su recepción. No podemos subir al trono de Dios salvo a través del patio exterior y a través del santuario; sacrificio y limpieza, iluminación y comunión; entonces, para aquellos que pueden recibirlo, la visión abierta y la presencia de Dios.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).