Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 17:16

Clarke's Commentary

Verse Exodus 17:16. The Lord hath sworn that the Lord will have war with Amalek, c. — This is no translation of the words כי יד על כס יה מלחמה ki yad al kes yah milckamah, which have been variously rendered by different translators and critics the most rational version of which is the following: Because the hand of Amalek is against the throne of God, therefore will I have war with Amalek from generation to generation. This gives a tolerably consistent sense, yet still there is considerable obscurity in the passage. Houbigant, a most judicious though bold critic, supposes that, as יהוה נסי Jehovah-nissi, Jehovah my ensign, was spoken of immediately before, כס kes, a throne, in this verse, is an error of some transcriber for נס nes, an ensign, which might be readily occasioned by the great similarity between the כ caph and the נ nun. He thinks farther that the two letters יה yah, which are supposed to be here a contraction of the word יהוה Yehovah, are separated, the י yod from the נס nes, which should be written נשי nissi, and the ה he, from מלחמה milchamah, which should be written המלחמה hammilchamah, and then the whole verse will run thus: For the hand shall be upon the ensigns of war unto the Lord, against Amalek for ever, i.e., God makes now a declaration of war against the Amalekites, which shall continue till their final destruction. The conjecture of Mr. Julius Bate, in his Literal Translation of the Pentateuch, deserves attention. He supposes that, as כס cos signifies a cup, and a cup is emblematically used for wrath, on one of the stones of the altar, mentioned in the preceding verse, a hand holding a cup was sculptured, this being a memorial, according to the custom of hieroglyphical writing, that the Lord would continue the cup of wrath, portending continual war, against Amalek for ever. I prefer Houbigant's exposition.

1. THIS first victory of Israel must have inspired them with a considerable measure of confidence in God, and in his servant Moses. Though God alone could give them the victory, yet it was necessary to show them that it was by the influence of Moses they got it. Moses could not deliver Amalek into their hands; yet if Moses did not continue to hold up his hands, i.e., to pray, Amalek must prevail. God, therefore, wrought this work in such a way as to instruct the people, promote his own glory, and secure the true honour of his servant. The Divine Being always performs the greatest number possible of ends, by the fewest and simplest means. In every work of God there is as much of wisdom and economy, as there is of sovereign uncontrolled power.

2. It is not probable that the people whom Joshua chose out to lead against Amalek were unarmed; and we have already seen that it is not at all likely that they came armed out of Egypt. And as the whole circumstances of this case show that those who fought against the Amalekites were properly equipped for the fight, we may then safely presume that they got their arms from the Egyptians, whose bodies were thrown on the shore after having been overwhelmed in the Red Sea. Thus, what was a judgment in the one case, was a most gracious providence in the other. Judgment on God's foes is mercy to his friends.

3. Of the efficacy of prayer we have already had the most striking examples. He who has the spirit of prayer, has the highest interest in the court of heaven; and the only way to retain it, is to keep it in constant employment. Apostasy begins in the closet: no man ever backslid from the life and power of Christianity who continued constant and fervent, especially in private prayer. He who prays without ceasing is likely to rejoice evermore.

Bridgeway Bible Commentary

Events at Rephidim (17:1-16)

When the people arrived at Rephidim and found no water, they again complained against God and against Moses. Once more Moses prayed for them and once more God miraculously provided. The names by which the place became known, Massah and Meribah, reminded the people of how they ‘tested’ God (Massah) and ‘argued with’ Moses (Meribah) (17:1-7).

The Amalekites, a race of wild desert nomads descended from Esau (see Genesis 36:12,Genesis 36:16), saw the migration of the Israelites to their region as a threat to their security. They attacked Israel but, again in response to Moses’ prayer, God gave Israel a notable victory (8-13). Israel could expect further trouble from the Amalekites in the future. For the benefit of future leaders, Moses recorded that God would fight for Israel until Amalek was entirely wiped out (14-16; cf. Deuteronomy 25:17-19; 1 Samuel 15:2-23; 1 Samuel 15:2-23; 1 Chronicles 4:41-43; 1 Chronicles 4:41-43).

On looking back over the weeks since Israel left the Red Sea, we can see how God proved that he could meet all his people’s needs. He had preserved them through all dangers and hardships, whether from thirst, disease, hunger or war.

Coffman's Commentaries on the Bible

"And he said, Jehovah hath sworn: Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."

The alternative reading is preferable here as explained by Rawlinson:

"Because the hand of Amalek was against the throne of the Lord… `Because' i.e., `in attacking Israel, Amalek had, as it were, lifted up his hand against God on His throne; therefore should there be war against Amalek from generation to generations."George Rawlinson, op. cit., p. 72.

Some Bible students have trouble with the idea that God would, without mercy, blot a whole people out of existence, but this should be understood in the light of what those peoples had become. Again and again, God has destroyed whole nations, cities, or even the whole world in the case of the Flood, because it had become absolutely necessary for the continuity on earth of the knowledge and worship of God.

Was this threat against Amalek fulfilled? Indeed, yes. Centuries later, during the reign of King Saul, God sent that monarch with a commission to destroy utterly the Amalekites, but Saul did not obey, because of which disobedience he was rejected as King of Israel. He saved King Agag alive, and presumably some of the king's posterity. That it would have been far better for Saul to have obeyed is seen in the fact that in later generations, Haman the Agagite (Esther 3:1) actually plotted and very nearly carried out the murder of the whole Jewish race. God never ordered the destruction of any man or any people except upon the holy principle of what was necessary for the fulfillment of the purpose of God for the redemption of mankind.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Because the Lord hath sworn - This rendering is incorrect. Our translators regard the expression as a solemn asseveration by the throne of God. However, to this the objections are insuperable; it has no parallel in Scriptural usage: God swears by Himself, not by His Throne. As the Hebrew text now stands the meaning is more satisfactorily given in the margin.

An alteration, slight in form, but considerable in meaning, has been proposed with much confidence, namely, נס nês, “standard” for כסא kı̂ssê', “throne”; thus connecting the name of the altar with the sentence. Conjectural emendations are not to be adopted without necessity, and the obvious a priori probability of such a reading makes it improbable that one so far more difficult should have been substituted for it. One of the surest canons of criticism militates against its reception. As it stands, the text was undoubtedly that which was alone known to the Targumists, the Samaritan, the Syriac, the Latin and the Arabic translators. The Septuagint appears to have had a different reading: ἐν χειρὶ κρυφαίᾳ πολεμεῖ en cheiri kruphē polemeō.

Calvin's Commentary on the Bible

16.For he said, Because the Lord. ⁽¹⁹⁴⁾ He confirms by repetition the same declaration which he had lately pronounced from the mouth of God, viz., that God would be ever at war with the Amalekites, until He should have utterly destroyed them. Translators do not agree as to the meaning of the expression, “The hand is upon the throne of the Lord.” Some imagine it to be a form of oath, as though God swore by His throne. Others understand by His throne the Church, which is the rest of God, in which he is said to sit. But I have no doubt but that what was said as to destroying and extinguishing the memory of Amalek is confirmed by this reason, viz., that as God is omnipotent He will contend with this wicked nation. Therefore the hand is said to be upon the throne of God, because he does not sit idly in heaven, (as the Epicureans imagine,) but exercises His dominion in the government of the world, as if he had said, that God, who rules in power, and who by His hand and authority controls and moderates, sustains and overthrows all things, as long as He shall reign upon His throne, endued with supreme and formidable might, will never cease to pursue the Amalekites with His just vengeance. And, indeed, it may have been the case, that He inflicted divers punishments upon them, though their last great overthrow was delayed till the days of Saul.

(194) “Truly the hand is upon the throne of Jehovah.” —Lat. Margin, A. V. , “Because the hand of Amalek is against the throne of the Lord, therefore, ” etc. Heb. ,” The hand upon the throne of the Lord.” Holden agrees with Rosenmuller, and, as he says, the most eminent Biblical critics, in preferring the explanation of the margin, A. V.

Smith's Bible Commentary

Chapter 17

And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the LORD, and they pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water to drink. Moses said unto them, Why chide you with me? why do you tempt the LORD ( Exodus 17:1-2 ).

Now their murmuring and their complaining was really classified by Moses as a "tempting of God". We are warned in the New Testament concerning the failure of the children of Israel because they were guilty of tempting God, and proving Him, murmuring against Him.

And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that you have brought us out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst? ["Why have you brought us out of Egypt to kill us with thirst?"] Moses cried unto the LORD, saying, What am I going to do with these people? they're ready to kill me ( Exodus 17:3-4 ).

Poor Moses. I'll tell you the position of leadership is not an easy position. Moses didn't have an easy task at all. Here the people now ready to stone him.

And the LORD said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, where you smote the river, take it in your hand, and go. And behold, I will stand before you there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel. And he called the name of the place Massah, [Which means "temptation"] and Meribah, because of the chiding [Or the "striving"] of the children of Israel, because they tempted the LORD, saying, Is the LORD among us, or not? ( Exodus 17:5-7 )

So first of all it was their hunger. Now God has promised to provide all of our needs according to His riches and glory. Having led them out, God would've provided and taken care of them. Their first complaint was that of their hunger, the second was that of water. These are two necessities, food and drink, especially in a wilderness area. So I think that it is important to notice that though Moses was really upset with the people, there's no indication that God was upset with them, for their needs were natural needs.

Now the way they were going about the accusations that they were making were extreme and wrong; and yet, their need was a natural need. God recognized that. God does not show any displeasure with the people; so much as He does show with, as Moses actually shows to the people. But God now tells Moses, "Take the rod and strike the rock and water will come forth."

Now in the New Testament we are told that these things are all figures. It doesn't mean that it's mythology. It's actual history. But they all have a spiritual counterpart. We are told by Paul that that rock was Christ.

Now you remember Jesus, on the last day of the great day of the feast cried, "If any man thirst, let him come unto Me and drink"( John 7:37 ). This was the Feast of Tabernacles in which they were celebrating how God preserved their fathers through the forty years of wandering in the wilderness. A part of the preservation was the providing of the water out of the rock.

So during the Feast of Tabernacles, the priest would go down to the Pool of Siloam with these water jugs. They would fill them with water, and they would come back up to the steps where several hundred thousand Jews would be gathered in the Great Temple Mount area. In front of all of the people, as they were singing the Halel songs, the priest would pour the water out on the pavement there of the Temple Mount. That was to remind them how that God gave water to their fathers out of the rock in the wilderness. This was just sort of weaved in to the celebration of Tabernacles, the Booths, where they had to make their little booths, again to remind them how their fathers lived out in the wilderness for forty years. So this pouring out of water ceremony was a reminder of the water out of the rock, this experience.

Now Jesus, even as He took the Passover and applied it to Himself personally, and said, "This bread is My body broken for you. This cup is My blood shed for the remission of your sins". Now here at the Feast of Tabernacles, on the last day, the great day of the feast, they would not go down and get the water. They didn't pour out. They'd do it for the seven days of the feast. The eighth day, the great day, they wouldn't do it, which was symbolic of the fact that we are now in the land that God promised to our fathers. We don't need the miraculous water out of the rock. On that day as the people were gathered, the great assembly of people there on the Temple Mount, Jesus stood and cried, "If any man thirsts let him come unto Me and drink. And he who drinks of the water that I give, out of his innermost being, there will flow rivers of living water"( John 7:38 ).

So Paul tells us that Jesus is the rock. He is the rock from which the living waters flow. In that land where water was such a premium, and thirst is almost constant. The idea of Christ as the water of life is probably much more significant than it is to us here where you just go turn a spigot on and just go get a drink whenever you're thirsty. There you really had to think about water. You had to-you had to be constantly thinking about water. Wherever you go you'd have to think about, "Well where will I get my water?" The water supply was an important thing.

So Jesus, the fountain of living waters, and so the final invitation of Revelation, "Is him that is athirst, let him come and drink of the water of life freely"( Revelation 22:17 ). Partake of Christ. So Christ is the rock, the fulfillment of this Feast of the Tabernacle. The rock, from which the water flows, the water of life, by which we might have life.

Now this is why when later on the people came to Moses again, and they were thirsty, and Moses went in before the Lord, and said, "God I can't stand it, these people are complaining again." God said, "That's all right Moses, go out and speak to the rock, and water will come forth." Moses went out and he was angry with the people. He said, "Must I smite this rock again and give you water?" And he smote the rock with his rod. Water came forth.

But God called Moses in, and said, "Moses that was a bad mistake. I told you to speak to the rock. You disobeyed Me; you misrepresented Me before those people. Because of that Moses, you can't go into the Promised Land." "Oh God please, I'm sorry, please let me go in." "Don't talk to Me anymore about it, Moses. It's the way it's gotta be." Why? Because now the symbolism is broken.

You see the rock was smitten, and from the smitten rock comes life, from Jesus being smitten, there comes forth life to you. But once the rock has been smitten, it never needs to be smitten again. He died once and for all, so that we need not to smite the rock to get the water. All we need to do is by faith, ask, speak to the rock and water will come forth. So we are not in the position of smiting the rock, that has already happened. Christ was smitten and the water of life came forth. Now all that is necessary is just speak, ask, and ye shall receive the water of life freely. So the whole scene here as God was setting the thing up.

Then came Amalek, and fought with Israel in Rephidim ( Exodus 17:8 ).

Now Amalek was the grandson of Esau, who was of the fleshly seed, and represents the flesh. So in scripture, Amalek is always a type of the flesh, the flesh-life, the fleshly seed. There's a spiritual seed; there's a fleshly seed. There's a spiritual side of my nature, there is a fleshly side of my nature, and the spirit and the flesh are in conflict. A constant warfare, my spirit lusting against my flesh, my flesh against the spirit, these two are contrary. Every child of God knows what it is to have a conflict with his flesh.

Now Amalek is a type of the flesh. Here God's people, the spiritual seed is coming in to take the land, but the flesh is the first thing that moves in the way to stop them, and to hinder them from going in and taking, and possessing that which God has promised to give to them. One of the biggest barriers to our receiving the full promises of God for our lives is our flesh. The flesh is always warring against the spirit. Our flesh would keep us from entering into the fullness of God's promises, and into the fullness of God's blessings. Amalek came out to meet them, the picture of the flesh, and fought with them.

And Moses said unto Joshua, Choose us out men, and go out, and fight with Amalek: tomorrow I will stand on the top of the hill with the rod of God in mine hand. So Joshua did as Moses had said unto him, and he fought with Amalek: and Moses, and Aaron, and Hur went up to the top of the hill. And it came to pass, when Moses held up his hand that Israel prevailed: and when he let down his hand, Amalek prevailed. But Moses; hands were heavy; and so they took a stone, and put it under him, and he sat on the stone; and Aaron and Hur held up his hands, the one on the one side, the other on the other side; and his hands were steady until the going down of the sun. And Joshua discomfited Amalek and his people with the edge of the sword ( Exodus 17:9-13 ).

Joshua of course is the name "Jesus" in Greek, which means, "Jehovah is salvation". So God's salvation. Joshua was sent to fight against them, was put over the servants of God, and fought against Amalek the picture of the flesh, and they prevailed.

And the LORD said unto Moses, Write this for a memorial in a book ( Exodus 17:14 ),

So Moses was already writing the events that were transpiring, and later on was to write and to compile these first five books of the Old Testament. So the compiling of the book no doubt was already in progress at this time. God told him to write this in a book for a memorial.

and to rehearse it in the ears of Joshua: for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven ( Exodus 17:14 ).

Now have you met an Amalek lately? Amalikite? No. God's wiped them out, He said He would.

And Moses built an altar, and called the name of it Jehovahnissi: [The Lord has become our banner.] For he said, Because the LORD hath sworn that the LORD will have war with Amalek from generation to generation ( Exodus 17:15-16 ).

The Lord has sworn that you're gonna have a battle with your flesh from generation to generation. So it is true.

You remember later on in the history God gave a command that is difficult for many people to understand and because of this, many of the critics have faulted the Bible, and faulted God. At the time when Saul was king of Israel, God ordered Saul, through Samuel, to go down and to utterly slay the Amaleks. Remember that? "Utterly slay them, don't even leave an animal alive. Slay all the men, women, and children and every animal, wipe them out completely"( 1 Samuel 15:3 ). As I say, people have great difficulty in understanding this particular command of God.

But when we realize that Amalek represents the flesh, what God is saying is that you can't make any truce with your flesh. God has no remedy for your flesh. God's only answer for your flesh is crucifixion, put it to death. "You by the spirit, mortify the deeds of your flesh." God didn't want them to make any truce. God didn't want them to leave anything of the flesh. "Utterly destroy it, wipe it out completely." That was the command of God unto Saul.

Now Saul failed to obey God, and God was angry with Saul. And God said, "Because you have rejected God from ruling over you, you've refused to obey God, thus God has rejected you from being king over Israel." It was as a result of this that Saul was dethroned, rejected by God, his failure of complete obedience in totally wiping out the flesh, Amalek.

Now later on in the Jewish history, we come across another man who was of the tribe, or of the people of Amalek. Because Saul failed to wipe them out completely, Amalek came close to wiping out the children of God.

It was the time when Ester was queen. Her uncle Mordecai refused to bow to this wicked Haman. And so Haman was so angered by this man's refusal to bow to him that he went to the king to sign the decree that on a particular day every Jew in all the kingdom should be destroyed. Do you remember the story of Haman? Haman was an Amalek. He was of Amalek. Because Saul failed to totally destroy the flesh, the flesh came back and almost destroyed the people of God. But the king signed the decree, and the day was appointed and all of the people from Israel were to be slain, in all of the kingdom of the Medes and the Persians.

So Amalek whenever you read of it in the scripture is always a type of the flesh, the flesh life. As I say God doesn't have any reformation programs, which we're always trying to reform our flesh. God has no reformation programs. He has only one edict for the flesh; that's crucify it. "I am crucified with Christ." That's God's only solution for your flesh. You try to pamper it, you try to nurture it, you try to keep alive the best part of it. You say, "Oh well, I'll just keep the best part of my flesh for God" like Saul. "Lord I saved the best for you, I want to make a sacrifice." "To obey is better than to sacrifice, and hearken to it, it's better than the fat of rams" ( 1 Samuel 15:22 ).

So, "Make no covenant with them", God said, "There's gonna be warfare with Amalek from generation to generation." "

Dr. Constable's Expository Notes

4. The hostility of the Amalekites 17:8-16

Whereas the Israelites had feared the possibility of having to battle the Egyptians (Exodus 14:10), they now did engage in battle with the Amalekites.

"The primary function of this section in its present location is the demonstration of yet another proof and benefit of Yahweh’s Presence with Israel. The occasion for the demonstration this time is an attack from the outside instead of an internal complaint. The result, however, is once again an undeniable supernatural intervention of Yahweh. . . . Yahweh is present, when the need arises, to fight alongside and even on behalf of his people." [Note: Durham, p. 234.]

Dr. Constable's Expository Notes

This is the first of five instances in the Pentateuch where we read that Moses wrote down something at the Lord’s command (cf. Exodus 24:4; Exodus 24:7; Exodus 34:27; Numbers 33:1-2; Deuteronomy 31:9; Deuteronomy 31:24). [Note: Kaiser, "Exodus," p. 409.] Clearly Moses could write, which some critics of the Bible have questioned.

God promised the eventual destruction of the Amalekites to strengthen Joshua’s faith in God’s help against all Israel’s enemies (Exodus 17:14). Later God commanded him to exterminate the Amalekites after he had conquered Canaan (Deuteronomy 25:19). The Bible mentions the Amalekites for the last time in 1 Chronicles 4:43 when a remnant of them perished in Hezekiah’s day. Some commentators have identified Haman, called an Agagite in the Book of Esther, with the Amalekites. [Note: E.g., Hyatt, p. 183.] Agag was evidently an Amalekite name or title (cf. 1 Samuel 15:32-33). There is serious question, however, that Haman was a descendant of the Amalekites, as some of the better commentaries on Esther point out.

The altar commemorated God’s victory and self-revelation as the One who would provide victory for Israel against her enemies (Exodus 17:15). The banner was a flag that the victor could raise over his defeated foe.

"The sight of Moses so blessing Israel and judging Amalek would symbolize Yahweh, by whom all blessing and all cursing were believed to be empowered; thus the altar was named not ’Moses is my standard,’ or ’The staff of Elohim is my standard,’ but ’Yahweh is my standard.’" [Note: Durham, p. 237.]

God set Himself against the Amalekites because they set themselves against His people and His purposes through them (Exodus 17:16). [Note: On God’s use of war against His enemies, see Craigie, The Problem . . ., and John Wenham, The Goodness of God.]

"The battle between Yahweh and Amalek will continue across the generations because the Amalekites have raised a hand against Yahweh’s throne, that is, they have challenged his sovereignty by attacking his people." [Note: Durham, p. 237.]

"In Amalek the heathen world commenced that conflict with the people of God, which, while it aims at their destruction, can only be terminated by the complete annihilation of the ungodly powers of the world. . . . Whereas he [Moses] had performed all the miracles in Egypt and on the journey by stretching out his staff, on this occasion he directed his servant Joshua to choose men for the war, and to fight the battle with the sword. He himself went with Aaron and Hur to the summit of a hill to hold up the staff of God in his hands, that he might procure success to the warriors through the spiritual weapons [sic weapon] of prayer." [Note: Keil and Delitzsch, 2:78.]

"I am convinced beyond any doubt that virtually all advances for Christ come because of believers who understand and practice prayer." [Note: R. Kent Hughes, Living on the Cutting Edge, p.11.]

In all the crises the Israelites had faced since they left Egypt, God was teaching them to look to Him. They should do so for deliverance from their enemies (at the Red Sea), for health and healing (at Marah), and for food and guidance (in the wilderness of Sin). They should also do so for water and refreshment (at Massah-Meribah) and for victory over their enemies in battle (at Rephidim). He was teaching them how dependent they were on Him and that they should turn to Him in any and every need (cf. John 15:5).

Once again the Lord provided for His people, continued to provide for them, and proved His presence again to Israel and to Israel’s enemies. [Note: Durham, p. 238.]

"The present narrative in Exodus 17 appears to have been shaped by its relationship to the events recorded in Numbers 21:1-3, the destruction of Arad. The two narratives are conspicuously similar. Here in Exodus 17, the people murmured over lack of water and Moses gave them water from the rock (Exodus 17:1-7). They were attacked by the Amalekites but went on to defeat them miraculously while Moses held up his hands (in prayer?). So also in the narrative in Numbers 21, after an account of Israel’s murmuring and of getting water from the rock (Exodus 20:1-13), Israel was attacked but miraculously went on to defeat the Canaanites because of Israel’s vow, which the narrative gives in the form of a prayer (Exodus 21:1-3).

"The parallels between the two narratives suggest an intentional identification of the Amalekites in the Exodus narratives and the Canaanites in Numbers 21:1-3." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., pp. 279-80.]

Sailhamer charted the parallel literary structures of the two incidents similar to what follows.

    A    Manna and quail (Exodus 16:4-34)

        B    40 years (Exodus 16:35)

            C    Water from the rock (Exodus 17:1-7)

                D    Joshua, the next leader (Exodus 17:8-13)

E    Battle with the Amalekites (Exodus 17:14-16)

    

    A’    Manna and quail (Numbers 11:4-34)

        B’    40 years (Numbers 14:21-22)

            C’    Water from the rock (Numbers 20:1-12)

                D’    Eleazar, the next priest (Numbers 20:23-29)

E’    Battle with the Canaanites (Numbers 21:1-16) [Note: Adapted from ibid., p. 278.]

5. The friendliness of Jethro the Midianite ch. 18

As a Midianite, Jethro was a descendant of Abraham, as was Amalek. Both were blood relatives of the Israelites. Nevertheless the attitudes of the Amalekites and Jethro were very different, though Midian as a nation was hostile to Israel. Set next to each other in the text as they are, the experiences of Israel with Amalek and with Jethro illustrate two different attitudes that others held toward Israel. These differences have characterized the attitudes of outsiders toward God’s elect throughout history. [Note: Cf. Kaiser, "Exodus," p. 408.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

For he said, because the Lord hath sworn,.... So some Jewish writers b take it for an oath, as we do; or "because the hand is on the throne of the Lord" c; which the Targum of Jonathan, Jarchi, and Aben Ezra, interpret of the hand of the Lord being lifted up, of his swearing by the throne of his glory; but, as Drusius observes, it is not credible that God should swear by that which is prohibited by Christ, Matthew 5:24 rather the words are to be rendered, "because the hand", that is, the hand of Amalek, "is against the throne of the Lord" d; against his people, among whom his throne was, and over whom he ruled, so against himself, and the glory of his majesty; because he was the first that made war upon Israel, when the Lord brought them out of Egypt, and unprovoked fell upon their rear, and smote the hindmost, faint and weary among them: therefore

the Lord will have war with Amalek from generation to generation; until they are utterly destroyed; and so in fact he had, and thus it was. The Targum of Jonathan is,

"he by his word will make war against those that are of the house of Amalek, and destroy them to three generations, from the generation of this world, from the generation of the Messiah, and from the generation of the world to come;''

and Baal Hatturim on the place observes, that this phrase, "from generation to generation", by gematry, signifies the days of the Messiah. Amalek may be considered as a type of antichrist, whose hand is against the throne of God, his tabernacle, and his saints; who, with all the antichristian states which make war with the Lamb, will be overcome and destroyed by him.

b R. Sol. Urbin. fol. 95. 1. c כי יד על כס-יה "quia manus super thronum Domini", Pagninus, Montanus; "sublata manu super solium Dei (juro)", Tigurine version. d "Quia manus (Hamaleki) fuit contra solium Jah", Junius Tremellius, Piscator so Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Conflict with Amalek; The Defeat of Amalek.

B. C. 1491.

      8 Then came Amalek, and fought with Israel in Rephidim.   9 And Moses said unto Joshua, Choose us out men, and go out, fight with Amalek: to morrow I will stand on the top of the hill with the rod of God in mine hand.   10 So Joshua did as Moses had said to him, and fought with Amalek: and Moses, Aaron, and Hur went up to the top of the hill.   11 And it came to pass, when Moses held up his hand, that Israel prevailed: and when he let down his hand, Amalek prevailed.   12 But Moses' hands were heavy; and they took a stone, and put it under him, and he sat thereon; and Aaron and Hur stayed up his hands, the one on the one side, and the other on the other side; and his hands were steady until the going down of the sun.   13 And Joshua discomfited Amalek and his people with the edge of the sword.   14 And the LORD said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua: for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven.   15 And Moses built an altar, and called the name of it Jehovahnissi:   16 For he said, Because the LORD hath sworn that the LORD will have war with Amalek from generation to generation.

      We have here the story of the war with Amalek, which, we may suppose, was the first that was recorded in the book of the wars of the Lord,Numbers 21:14. Amalek was the first of the nations that Israel fought with, Numbers 24:20. Observe,

      I. Amalek's attempt: They came out, and fought with Israel,Exodus 17:8; Exodus 17:8. The Amalekites were the posterity of Esau, who hated Jacob because of the birthright and blessing, and this was an effort of the hereditary enmity, a malice that ran in the blood, and perhaps was now exasperated by the working of the promise towards an accomplishment. Consider this, 1. As Israel's affliction. They had been quarrelling with Moses (Exodus 17:2; Exodus 17:2), and now God sends Amalekites to quarrel with them; wars abroad are the just punishment of strifes and discontents at home. 2. As Amalek's sin; so it is reckoned, Deuteronomy 25:17; Deuteronomy 25:18. They did not boldly front them as a generous enemy, but without any provocation given by Israel, or challenge given to them, basely fell upon their rear, and smote those that were faint and feeble and could neither make resistance nor escape. Herein they bade defiance to that power which had so lately ruined the Egyptians; but in vain did they attack a camp guarded and victualled by miracles: verily they knew not what they did.

      II. Israel's engagement with Amalek, in their own necessary defence against the aggressors. Observe,

      1. The post assigned to Joshua, of whom this is the first mention: he is nominated commander-in-chief in this expedition, that he might be trained up to the services he was designed for after the death of Moses, and be a man of war from his youth. He is ordered to draw out a detachment of choice men from the thousands of Israel and to drive back the Amalekites, Exodus 17:9; Exodus 17:9. When the Egyptians pursued them Israel must stand still and see what God would do; but now it was required that they should bestir themselves. Note, God is to be trusted in the use of means.

      2. The post assumed by Moses: I will stand on the top of the hill with the rod of God in my hand,Exodus 17:9; Exodus 17:9. See how God qualifies his people for, and calls them to, various services for the good of his church: Joshua fights, Moses prays, and both minister to Israel. Moses went up to the top of the hill, and placed himself, probably, so as to be seen by Israel; there he held up the rod of God in his hand, that wonder-working rod which had summoned the plagues of Egypt, and under which Israel had passed out of the house of bondage. This rod Moses held up to Israel, to animate them; the rod was held up as the banner to encourage the soldiers, who might look up, and say, "Yonder is the rod, and yonder the hand that used it, when such glorious things were wrought for us." Note, It tends much to the encouragement of faith to reflect upon the great things God has done for us, and review the monuments of his favours. Moses also held up this rod to God, by way of appeal to him: "Is not the battle the Lord's? Is not he able to help, and engaged to help? Witness this rod, the voice of which, thus held up, is (Isaiah 51:9; Isaiah 51:10), Put on strength, O arm of the Lord; art not thou it that hath cut Rahab?" Moses was not only a standard-bearer, but an intercessor, pleading with God for success and victory. Note, When the host goes forth against the enemy earnest prayers should be made to the God of hosts for his presence with them. It is here the praying legion that proves the thundering legion. There, in Salem, in Sion where prayers were made, there the victory was won, there broke the arrows of the bow,Psalms 76:2; Psalms 76:3. Observe, (1.) How Moses was tired (Exodus 17:12; Exodus 17:12): His hands were heavy. The strongest arm will fail with being long extended; it is God only whose hand is stretched out still. We do not find that Joshua's hands were heavy in fighting, but Moses's hands were heavy in praying. The more spiritual any service is the more apt we are to fail and flag in it. Praying work, if done with due intenseness of mind and vigour of affection, will be found hard work, and, though the spirit be willing, the flesh will be weak. Our great Intercessor in heaven faints not, nor is he weary, though he attends continually to this very thing. (2.) What influence the rod of Moses had upon the battle (Exodus 17:11; Exodus 17:11): When Moses held up his hand in prayer (so the Chaldee explains it) Israel prevailed, but, when he let down his hand from prayer, Amalek prevailed. To convince Israel that the hand of Moses (with whom they had just now been chiding) contributed more to their safety than their own hands, his rod than their sword, the success rises and falls as Moses lifts up or lets down his hands. It seems, the scale wavered for some time, before it turned on Israel's side. Even the best cause must expect disappointments as an alloy to its successes; though the battle be the Lord's, Amalek may prevail for a time. The reason was, Moses let down his hands. Note, The church's cause is, commonly, more or less successful according as the church's friends are more or less strong in faith and fervent in prayer. (3.) The care that was taken for the support of Moses. When he could not stand any longer he sat down, not in a chair of state, but upon a stone (Exodus 17:12; Exodus 17:12); when he could not hold up his hands, he would have them held up. Moses, the man of God, is glad of the assistance of Aaron his brother, and Hur, who, some think, was his brother-in-law, the husband of Miriam. We should not be shy either of asking help from others or giving help to others, for we are members one of another. Moses's hands, thus stayed, were steady till the going down of the sun; and, though it was with much ado that he held out, yet his willing mind was accepted. No doubt it was a great encouragement to the people to see Joshua before them in the field of battle and Moses above them upon the top of the hill: Christ is both to us--our Joshua, the captain of our salvation who fights our battles, and our Moses, who, in the upper world, ever lives making intercession, that our faith fail not.

      III. The defeat of Amalek. Victory had hovered awhile between the camps; sometimes Israel prevailed and sometimes Amalek, but Israel carried the day, Exodus 17:13; Exodus 17:13. Though Joshua fought with great disadvantages--his soldiers undisciplined, ill-armed, long inured to servitude, and apt to murmur; yet by them God wrought a great salvation, and made Amalek pay dearly for his insolence. Note, Weapons formed against God's Israel cannot prosper long, and shall be broken at last. The cause of God and his Israel will be victorious. Though God gave the victory, yet it is said, Joshua discomfited Amalek, because Joshua was a type of Christ, and of the same name, and in him it is that we are more than conquerors. It was his arm alone that spoiled principalities and powers, and routed all their force.

      IV. The trophies of this victory set up. 1. Moses took care that God should have the glory of it (Exodus 17:15; Exodus 17:15); instead of setting up a triumphal arch, to the honour of Joshua (though it had been a laudable policy to put marks of honour upon him), he builds an altar to the honour of God, and we may suppose it was not an altar without sacrifice; but that which is most carefully recorded is the inscription upon the altar, Jehovah-nissi--The Lord is my banner, which probably refers to the lifting up of the rod of God as a banner in this action. The presence and power of Jehovah were the banner under which they enlisted, by which they were animated and kept together, and therefore which they erected in the day of their triumph. In the name of our God we must always lift up our banners, Psalms 20:5. It is fit that he who does all the work should have all the praise. 2. God took care that posterity should have the comfort and benefit of it: "Write this for a memorial, not in loose papers, but in a book, write it, and then rehearse it in the ears of Joshua, let him be entrusted with this memorial, to transmit it to the generations to come." Moses must now begin to keep a diary or journal of occurrences; it is the first mention of writing that we find in scripture, and perhaps the command was not given till after the writing of the law upon the tables of stone: "Write it in perpetuam rei memoriam--that the event may be had in perpetual remembrance; that which is written remains." (1.) "Write what has been done, what Amalek has done against Israel; write in gall their bitter hatred, write in blood their cruel attempts, let them never be forgotten, nor yet what God has done for Israel in saving them from Amalek. Let ages to come know that God fights for his people, and he that touches them touches the apple of his eye." (2.) Write what shall be done. [1.] That in process of time Amalek shall be totally ruined and rooted out (Exodus 17:14; Exodus 17:14), that he shall be remembered only in history." Amalek would have cut off the name of Israel, that it might be no more in remembrance (Psalms 83:4; Psalms 83:7); and therefore God not only disappoints him in this, but cuts off his name. "Write it for the encouragement of Israel, whenever the Amalekites are an annoyance to them, that Israel will at last undoubtedly triumph in the fall of Amalek." This sentence was executed in part by Saul (1 Samuel 15:1-35), and completely by David (1 Samuel 30:1-31; 2 Samuel 1:1; 2 Samuel 8:12); after his time we never read so much as of the name of Amalek. [2.] This is the mean time God would have a continual controversy with him (Exodus 17:16; Exodus 17:16): Because his hand is upon the throne of the Lord, that is, against the camp of Israel in which the Lord ruled, which was the place of his sanctuary, and is therefore called a glorious high throne from the beginning (Jeremiah 17:12); therefore the Lord will have war with Amalek from generation to generation. This was written for direction to Israel never to make any league with the Amalekites, but to look upon them as irreconcilable enemies, doomed to ruin. Amalek's destruction was typical of the destruction of all the enemies of Christ and his kingdom. Whoever make war with the Lamb, the Lamb will overcome them.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 17:16. El Señor ha jurado que el Señor tendrá guerra con Amalec... Esta no es una traducción de las palabras כי יד על כס יה מלחמה ki yad al kes yah milckamah , que han sido interpretados de diversas formas por diferentes traductores y críticos, cuya versión más racional es la siguiente: Porque la mano de Amalec está  contra el trono de Dios, por lo tanto, tendré guerra con Amalec de generación en generación . Esto le da un sentido tolerablemente consistente, pero todavía hay una considerable oscuridad en el pasaje. Houbigant , un crítico muy juicioso aunque valiente, supone que, como יהוה נסי Jehová-nissi, Jehová mi insignia , se mencionó inmediatamente antes, כס kes , un trono , en este verso, es un error de algún transcriptor para נס nes, una insignia , que podría ser fácilmente ocasionada por la gran similitud entre כ caph y la נ monja . Piensa además que las dos letras יה yah , que se supone que son aquí una contracción de la palabra יהוה Yehovah , están separados, el י yod del נס nes , que debe escribirse נשי nissi , y ה he , de מלחמה milchamah, que debe escribirse המלחמה hammilchamah , y luego todo el versículo se ejecutará así: Porque la mano estará sobre las banderas de guerra al Señor, contra Amalec para siempre , es decir, Dios hace ahora una declaración de guerra contra los amalecitas, que continuará hasta su destrucción final. La conjetura del Sr. Julius Bate , en su Traducción literal del Pentateuco , merece atención. Supone que, como כס cos significa una taza y una copa se usa emblemáticamente para ira , en una de las piedras del altar, mencionada en el versículo anterior, una mano sosteniendo una copa fue esculpida, siendo esto un memorial, según la costumbre de la escritura jeroglífica, que el Señor continuaría la copa de la ira, presagiando guerra continua, contra Amalec para siempre. Prefiero la exposición de Houbigant .

1. ESTA primera victoria de Israel debe haberles inspirado una considerable medida de confianza en Dios y en su siervo Moisés. Aunque sólo Dios podía darles la victoria, era necesario mostrarles que fue por la influencia de Moisés que la obtuvieron. Moisés no pudo entregar a Amalec en sus manos; sin embargo, si Moisés no continuaba levantando las manos, es decir, rezando, Amalec debía prevalecer. Dios, por lo tanto, realizó esta obra de tal manera que instruyó al pueblo, promovió su propia gloria y aseguró el verdadero honor de su siervo. El Ser Divino siempre realiza el mayor número posible de fines, por el menor y más simple significado . En toda obra de Dios hay tanta sabiduría y administración , pues nunca usa su poder incontrolado.

2. No es probable que las personas que Josué eligió para liderar contra Amalec estuvieran desarmadas ; y ya hemos visto que no es nada probable que salieran armados de Egipto. Y como todas las circunstancias de este caso muestran que aquellos que lucharon contra los amalecitas estaban debidamente equipados para la lucha, podemos suponer con seguridad que obtuvieron sus armas de los egipcios, cuyos cuerpos fueron arrojados a la orilla después de haber sido arrollados en el Mar Rojo. Por lo tanto, lo que fue un juicio en un caso, fue una providencia más bondadosa en el otro. Juicio sobre los enemigos de Dios es misericordia a sus amigos .

3. De la eficacia de la oración ya tenemos los ejemplos más llamativos. El que tiene el espíritu de oración, tiene el mayor interés en la corte del cielo; y la única forma de retenerlo es mantenerlo en constante empleo. La apostasía comienza en el armario : ningún hombre se apartó de la vida y el poder del cristianismo que Continuó constante y ferviente, especialmente en la oración privada. Aquel que ora sin cesar probablemente se regocije eternamente .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque el Señor ha jurado - Esta traducción es incorrecta. Nuestros traductores consideran la expresión como una solemne aseveración del trono de Dios. Sin embargo, a esto las objeciones son insuperables; no tiene paralelo en el uso bíblico: Dios jura por sí mismo, no por su trono. Tal como está ahora el texto hebreo, el significado se da de manera más satisfactoria en el margen.

Se ha propuesto con mucha confianza una alteración, leve en forma, pero considerable en significado, a saber, נס nês , “estándar” por כסא kı̂ssê' , “trono”; conectando así el nombre del altar con la oración. Las enmiendas conjeturales no deben adoptarse sin necesidad, y la obvia probabilidad a priori de tal lectura hace improbable que se haya sustituido por una mucho más difícil.

Uno de los cánones más seguros de la crítica milita en contra de su recepción. Tal como está, el texto era indudablemente el único que conocían los traductores targumistas, samaritanos, siríacos, latinos y árabes. La Septuaginta parece haber tenido una lectura diferente: ἐν χειρὶ κρυφαίᾳ πολεμεῖ en cheiri kruphē polemeō .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

SEÑOR . Jah. Ver App-4.

ha jurado . Los márgenes de la Versión Autorizada y la Versión Revisada muestran la perplejidad causada por la Elipsis . del verbo. "Ciertamente la mano [levantada] sobre el estandarte de Jah [jurará]: porque la guerra de Jehová contra Amalec será de generación en generación". Y asi fue. Fue llevado a cabo por Aod ( Jueces 3:13 ), Barak ( Jueces 5:14 ), Gedeón ( Jueces 6:3 ; Jueces 7:12 ), Saúl ( 1 Samuel 15:2 , Compare Éxodo 17:11 ), Samuel ( 1 Samuel 15:32 ; 1 Samuel 15:33 ), David ( 1 Samuel 27:8 ; 1 Samuel 30:1 ; 1 Samuel 30:17 ; 2 Samuel 8:12 ), Simeonitas ( 1 Crónicas 4:42 ; 1 Crónicas 4:43 ) y Mardoqueo ( Ester 3:1 ; Ester 9:7 ).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16. Porque él dijo: Porque el Señor. (194) Confirma por repetición la misma declaración que había pronunciado recientemente de la boca de Dios, a saber, que Dios estaría en guerra con los amalecitas , hasta que los haya destruido por completo. Los traductores no están de acuerdo con el significado de la expresión: "La mano está sobre el trono del Señor". Algunos imaginan que es una forma de juramento, como si Dios jurara por su trono. Otros entienden por Su trono la Iglesia, que es el resto de Dios, en la que se dice que se sienta. Pero no tengo ninguna duda, pero lo que se dijo sobre la destrucción y la extinción de la memoria de Amalek se confirma por esta razón, a saber, que como Dios es omnipotente, luchará con esta nación malvada. Por lo tanto, se dice que la mano está sobre el trono de Dios, porque él no se sienta ocioso en el cielo (como imaginan los epicúreos), sino que ejerce su dominio en el gobierno del mundo, como si hubiera dicho que Dios, que gobierna en el poder, y quien por su mano y autoridad controla y modera, sostiene y derroca todas las cosas, mientras reine sobre su trono, dotado de poder supremo y formidable, nunca dejará de perseguir a los amalecitas con su justa venganza. Y, de hecho, puede haber sido el caso, que infligió diversos castigos sobre ellos, aunque su último gran derrocamiento se retrasó hasta los días de Saúl.

Comentario Bíblico de Smith

Y partió toda la congregación de los hijos de Israel del desierto de Sin, por sus jornadas, conforme al mandamiento de Jehová, y asentaron en Refidim: y no había agua para que el pueblo bebiese. Por lo cual el pueblo reprendió a Moisés, y dijo: Danos de beber agua. Moisés les dijo: ¿Por qué os riñéis conmigo? por qué Éxodo 17:1-2 ).

Ahora bien, sus murmuraciones y sus quejas fueron realmente clasificadas por Moisés como una "tentación de Dios". Somos advertidos en el Nuevo Testamento acerca del fracaso de los hijos de Israel porque fueron culpables de tentar a Dios y probarlo, murmurando contra Él.

Y el pueblo tuvo allí sed de agua; y el pueblo murmuró contra Moisés, y dijo: ¿Por qué nos has sacado de Egipto, para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestro ganado? ["¿Por qué nos has sacado de Egipto para matarnos de sed?"] Moisés clamó a Jehová, diciendo: ¿Qué voy a hacer con este pueblo? están listos para matarme ( Éxodo 17:3-4 ).

Pobre Moisés. Te diré que la posición de liderazgo no es una posición fácil. Moisés no tuvo una tarea fácil en absoluto. Aquí el pueblo ahora listo para apedrearlo.

Y Jehová dijo a Moisés: Pasa delante del pueblo, y toma contigo de los ancianos de Israel; y tu vara, donde golpeaste el río, tómala en tu mano, y vete. Y he aquí, yo estaré delante de vosotros allí sobre la peña en Horeb; y herirás la peña, y saldrán de ella aguas, para que beba el pueblo. Y Moisés lo hizo así a la vista de los ancianos de Israel. Y llamó el nombre de aquel lugar Masah, [que significa "tentación"] y Meriba, a causa de las reprensiones [o las "contiendas"] de los hijos de Israel, porque tentaron a Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros? , ¿O no? ( Éxodo 17:5-7 )

Entonces, en primer lugar, fue su hambre. Ahora Dios ha prometido proveer todas nuestras necesidades de acuerdo a Sus riquezas y gloria. Habiéndolos sacado, Dios los habría provisto y cuidado. Su primera queja fue la del hambre, la segunda fue la del agua. Estas son dos necesidades, comida y bebida, especialmente en un área silvestre. Así que creo que es importante notar que aunque Moisés estaba realmente molesto con el pueblo, no hay indicios de que Dios estuviera molesto con ellos, porque sus necesidades eran necesidades naturales.

Ahora, la forma en que estaban haciendo las acusaciones que estaban haciendo eran extremas e incorrectas; y sin embargo, su necesidad era una necesidad natural. Dios reconoció eso. Dios no muestra ningún disgusto con el pueblo; tanto como Él muestra, como Moisés realmente muestra al pueblo. Pero Dios ahora le dice a Moisés: "Toma la vara y golpea la roca y saldrá agua".
Ahora bien, en el Nuevo Testamento se nos dice que todas estas cosas son figuras. No significa que sea mitología. Es historia real. Pero todos tienen una contraparte espiritual. Pablo nos dice que esa roca era Cristo.

Ahora recuerda a Jesús, en el último día del gran día de la fiesta exclamó: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba" ( Juan 7:37 ). Esta era la Fiesta de los Tabernáculos en la que estaban celebrando cómo Dios preservó a sus padres durante los cuarenta años de vagar por el desierto. Una parte de la preservación fue el suministro de agua de la roca.

Así que durante la Fiesta de los Tabernáculos, el sacerdote bajaría al Estanque de Siloé con estos cántaros de agua. Los llenarían con agua y regresarían a los escalones donde se reunirían varios cientos de miles de judíos en el área del Gran Monte del Templo. Frente a toda la gente, mientras cantaban las canciones de Halel, el sacerdote derramaba el agua sobre el pavimento del Monte del Templo.

Eso fue para recordarles cómo Dios les dio agua a sus padres de la roca en el desierto. Esto estaba entretejido en la celebración de los Tabernáculos, las Tiendas, donde tenían que hacer sus pequeñas tiendas, nuevamente para recordarles cómo sus padres vivieron en el desierto durante cuarenta años. Así que esta ceremonia de derramamiento de agua fue un recordatorio del agua de la roca, esta experiencia.

Ahora Jesús, aun cuando tomó la Pascua y la aplicó a Sí mismo personalmente, y dijo: "Este pan es Mi cuerpo partido por vosotros. Esta copa es Mi sangre derramada para la remisión de vuestros pecados". Ahora aquí en la Fiesta de los Tabernáculos, en el último día, el gran día de la fiesta, ellos no bajaron a buscar el agua. No se derramaron. Lo harían durante los siete días de la fiesta. El octavo día, el gran día, no quisieron hacerlo, lo cual simbolizaba el hecho de que ahora estamos en la tierra que Dios prometió a nuestros padres.

No necesitamos el agua milagrosa de la roca. En ese día, mientras la gente estaba reunida, la gran asamblea de personas allí en el Monte del Templo, Jesús se puso de pie y clamó: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. Y el que beba del agua que yo doy, salga". de su interior correrán ríos de agua viva” ( Juan 7:38 ).

Entonces Pablo nos dice que Jesús es la roca. Él es la roca de la que fluyen las aguas vivas. En esa tierra donde el agua era tan valiosa, y la sed es casi constante. La idea de Cristo como el agua de la vida es probablemente mucho más significativa de lo que es para nosotros aquí, cuando abres un grifo y tomas un trago cada vez que tienes sed. Allí realmente había que pensar en el agua. Tenías que... tenías que estar pensando constantemente en el agua. Dondequiera que vaya, tendrá que pensar: "Bueno, ¿dónde conseguiré mi agua?" El suministro de agua era una cosa importante.

Así Jesús, la fuente de aguas vivas, y así la invitación final del Apocalipsis, "El que tiene sed, venga y beba gratuitamente del agua de la vida" ( Apocalipsis 22:17 ). participar de Cristo. Entonces Cristo es la roca, el cumplimiento de esta Fiesta del Tabernáculo. La roca, de la cual fluye el agua, el agua de vida, por la cual podemos tener vida.

Ahora bien, esta es la razón por la que más tarde el pueblo volvió a Moisés, y tenían sed, y Moisés entró ante el Señor y dijo: "Dios, no puedo soportarlo, este pueblo se está quejando de nuevo". Dios dijo: "Está bien Moisés, sal y habla a la roca, y saldrá agua". Moisés salió y se enojó con el pueblo. Él dijo: "¿Tengo que herir esta roca de nuevo y darte agua?" Y golpeó la peña con su vara.

Salió agua.
Pero Dios llamó a Moisés y le dijo: "Moisés, ese fue un gran error. Te dije que le hablaras a la roca. Me desobedeciste; me representaste mal ante ese pueblo. Debido a eso, Moisés, no puedes entrar en el Prometido". Tierra." "Oh Dios, por favor, lo siento, por favor déjame entrar". "No me hables más de eso, Moisés. Así es como tiene que ser". ¿Por qué? Porque ahora el simbolismo está roto.

Ves que la roca fue herida, y de la roca herida viene la vida, de Jesús siendo herido, viene la vida para ti. Pero una vez que la roca ha sido golpeada, nunca más necesita ser golpeada. Murió de una vez por todas, para que no tengamos que golpear la roca para obtener el agua. Todo lo que necesitamos hacer es por fe, pedir, hablarle a la roca y el agua brotará. Entonces no estamos en la posición de golpear la roca, eso ya sucedió.

Cristo fue herido y brotó el agua de la vida. Ahora todo lo que se necesita es solo hablar, pedir, y recibiréis el agua de vida gratuitamente. Así que toda la escena aquí como Dios estaba preparando la cosa.

Luego vino Amalek, y peleó con Israel en Éxodo 17:8 ).

Ahora bien, Amalec era nieto de Esaú, quien era de la simiente carnal, y representa la carne. Entonces, en las Escrituras, Amalec es siempre un tipo de la carne, la vida de la carne, la simiente carnal. Hay una simiente espiritual; hay una simiente carnal. Hay un lado espiritual de mi naturaleza, hay un lado carnal de mi naturaleza, y el espíritu y la carne están en conflicto. Una guerra constante, mi espíritu codiciando contra mi carne, mi carne contra el espíritu, estos dos son contrarios.

Todo hijo de Dios sabe lo que es tener un conflicto con su carne.
Ahora bien, Amalek es un tipo de la carne. Aquí el pueblo de Dios, la simiente espiritual está entrando para tomar la tierra, pero la carne es lo primero que se mueve en el camino para detenerlos, y para impedirles que entren y tomen y posean lo que Dios ha prometido dar. a ellos Una de las mayores barreras para recibir las promesas completas de Dios para nuestras vidas es nuestra carne.

La carne siempre está en guerra contra el espíritu. Nuestra carne nos impediría entrar en la plenitud de las promesas de Dios y en la plenitud de las bendiciones de Dios. Amalek salió al encuentro de ellos, la imagen de la carne, y peleó con ellos.

Y dijo Moisés a Josué: Escógenos varones, y sal, y pelea contra Amalec; mañana yo estaré sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano. E hizo Josué como Moisés le había dicho, y peleó con Amalec; y Moisés, Aarón y Hur subieron a la cumbre del monte. Y aconteció que cuando Moisés alzó su mano, Israel prevaleció; y cuando bajó su mano, prevaleció Amalec.

Pero Moisés; las manos eran pesadas; y entonces tomaron una piedra, y la pusieron debajo de él, y se sentó sobre la piedra; y Aarón y Hur levantaron sus manos, uno de un lado, el otro del otro lado; y sus manos fueron firmes hasta la puesta del sol. Y Josué derrotó a Amalec ya su pueblo a filo de espada ( Éxodo 17:9-13 ).

Josué, por supuesto, es el nombre "Jesús" en griego, que significa "Jehová es salvación". Entonces la salvación de Dios. Josué fue enviado a pelear contra ellos, fue puesto sobre los siervos de Dios, y peleó contra Amalec, la imagen de la carne, y prevalecieron.

Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro ( Éxodo 17:14 ),

Entonces Moisés ya estaba escribiendo los hechos que estaban ocurriendo, y más tarde iba a escribir y recopilar estos primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Así que la compilación del libro, sin duda, ya estaba en progreso en este momento. Dios le dijo que escribiera esto en un libro para un memorial.

y repetirlo en oídos de Josué: porque yo extinguiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo ( Éxodo 17:14 ).

¿Has conocido a un amalek últimamente? ¿Amalikita? No. Dios los borró, Él dijo que lo haría.

Y edificó Moisés un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: [El Señor se ha convertido en nuestro estandarte.] Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jehová, que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación ( Éxodo 17:15-16 ).

El Señor ha jurado que tendrás una batalla con tu carne de generación en generación. Así que es verdad.

Recuerda más adelante en la historia que Dios dio un mandato que es difícil de entender para muchas personas y debido a esto, muchos de los críticos han criticado a la Biblia y criticado a Dios. En el tiempo en que Saúl era rey de Israel, Dios ordenó a Saúl, a través de Samuel, que descendiera y matara por completo a los amalecitas. ¿Recuérdalo? “Matadlos por completo, no dejéis ni un solo animal con vida. Matad a todos los hombres, mujeres, niños y todo animal, exterminadlos por completo” ( 1 Samuel 15:3 ). Como digo, la gente tiene mucha dificultad para entender este mandato particular de Dios.

Pero cuando nos damos cuenta de que Amalek representa la carne, lo que Dios está diciendo es que no puedes hacer ninguna tregua con tu carne. Dios no tiene remedio para tu carne. La única respuesta de Dios para tu carne es la crucifixión, darle muerte. "Tú por el espíritu, mortifica las obras de tu carne". Dios no quería que hicieran ninguna tregua. Dios no quería que dejaran nada de la carne. "Destrúyelo por completo, límpialo por completo.

"Ese fue el mandato de Dios a Saúl.
Ahora bien, Saúl no obedeció a Dios, y Dios estaba enojado con Saúl. Y Dios dijo: "Porque has rechazado a Dios para que no gobierne sobre ti, te has negado a te rechazó para que no seas rey sobre Israel". Fue como resultado de esto que Saúl fue destronado, rechazado por Dios, su fracaso de la obediencia completa en la eliminación total de la carne, Amalec.
Ahora, más adelante en la historia judía, nos encontramos con otro varón que era de la tribu, o del pueblo de Amalek.

Debido a que Saúl no pudo eliminarlos por completo, Amalek estuvo cerca de eliminar a los hijos de Dios.
Era la época en que Ester era reina. Su tío Mardoqueo se negó a inclinarse ante este malvado Amán. Y entonces Amán estaba tan enojado por la negativa de este hombre a inclinarse ante él que fue al rey para firmar el decreto que en un día en particular todos los judíos en todo el reino deberían ser destruidos. ¿Recuerdas la historia de Amán? Amán era un amalec.

El era de Amalek. Debido a que Saúl no pudo destruir totalmente la carne, la carne regresó y casi destruyó al pueblo de Dios. Pero el rey firmó el decreto, y se señaló el día en que todo el pueblo de Israel había de ser muerto, en todo el reino de los medos y los persas.

Así que Amalec, cada vez que lo lees en las Escrituras, es siempre un tipo de la carne, la vida de la carne. Como digo, Dios no tiene ningún programa de reforma, que siempre estamos tratando de reformar nuestra carne. Dios no tiene programas de reforma. Él tiene un solo edicto para la carne; eso es crucificarlo. "Estoy crucificado con Cristo". Esa es la única solución de Dios para tu carne. Intentas mimarlo, intentas nutrirlo, intentas mantener viva la mejor parte de él.

Dices: "Oh, bueno, guardaré la mejor parte de mi carne para Dios" como Saúl. "Señor, guardé lo mejor para ti, quiero hacer un sacrificio". “Obedecer es mejor que sacrificar, y escucharlo es mejor que la grasa de los carneros” ( 1 Samuel 15:22 ).

Entonces, "No hagáis pacto con ellos", dijo Dios, "Habrá guerra con Amalec de generación en generación". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Refidim. Murmurando por agua. Oposición de Amalek

Dejando la llanura marítima, los israelitas ahora atacan tierra adentro, y después de detenerse en Dophkah y Alush (ver Números 33:12 ) llegan a Refidim. Esto generalmente se identifica con el moderno Wady Feiran, que se encuentra a unos 20 m. N. del Sinaí. Es uno de los oasis de la península, muy fértil y suele estar bien regado. En esta ocasión el arroyo estaba seco.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Porque él dijo] RV 'y él dijo'. Las siguientes palabras son literalmente, 'porque una mano sobre el trono (de) Jah,' que puede ser traducida, 'porque su mano (es decir, la de Amalek) está contra el trono de Jehová, (por lo tanto) lo hará el Señor,' etc.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 16 y 17.

Pero ahora llegan las dificultades del camino. Viajan tres días sin agua, un triste efecto, en apariencia, de tal liberación; y entonces el agua es amarga cuando la encuentran. Si la muerte los ha librado del poder del enemigo, debe darse a conocer en su aplicación a ellos mismos; amargo para el alma, es cierto, pero, por gracia, refrigerio y vida, porque "en todas estas cosas está la vida del espíritu".

"Es la muerte y la aplicación de la cruz a la carne prácticamente, después de la liberación; pero la madera -la parte de Cristo en la cruz, no lo dudo- la hace dulce, y también el refrigerio. Luego tenemos los doce pozos y setenta palmeras. -árboles [1] -tipos, me parece, de esos manantiales vivos y de ese refugio que han sido provistos, a través de instrumentos escogidos por Dios, para el consuelo de Su pueblo.

Aquí tenemos el principio de la responsabilidad del pueblo y su obediencia, puesto como condición de su bienestar bajo el gobierno de Dios. Aún así, sin embargo, la parte de la historia desde el Mar Rojo hasta el Sinaí es siempre gracia. El sábado -descanso del pueblo- se establece en relación con Cristo, el verdadero pan de vida, que lo da. Luego vienen las aguas vivas del Espíritu que salen de la roca; pero con la presencia del Espíritu Santo viene el conflicto, y no el descanso.

Sin embargo, Cristo, tipificado aquí por Josué, de quien ahora se hace mención por primera vez, se coloca espiritualmente a la cabeza de su pueblo. El verdadero descanso es por Cristo, el pan bajado del cielo, y este viene primero, antes del conflicto, aunque el hombre realmente no podría disfrutarlo solo por ese pan, que es Cristo encarnado, sin que entre la muerte y la redención. A menos que comamos la carne. y bebe la sangre, no hay vida para gustar y gozar el pan.

Pero, hasta ahora, el pueblo se caracteriza por la redención, y sus ejercicios y bendiciones están bajo la gracia. La cuestión del acceso directo a Dios aún no se nos presenta. La roca ciertamente está herida, como debe ser para tener el agua viva; pero esta es la figura de lo histórico, el acontecimiento de la muerte de Cristo, no la figura del acceso a Dios tras el velo. Es toda la parte terrenal de los caminos de Dios, incluso en la gracia.

Por más seguros que estén de la victoria al pelear las batallas del Señor, la entera dependencia del pueblo, en cada momento, de la bendición divina, se nos presenta en esto, que si Moisés (quien con la vara de Dios nos representa a Su autoridad en lo alto) no mantiene sus manos en alto, el pueblo es golpeado por sus enemigos. Sin embargo, Aarón el sumo sacerdote y Hur (¿pureza?) mantienen la bendición, e Israel prevalece.

La causa era oculta. La sinceridad, los esfuerzos valientes, el hecho de que la batalla era la batalla de Dios, fueron, aunque correctos, de nada sirvieron; todo dependía de la bendición de Dios desde lo alto. Uno habría pensado, de hecho, que si Dios hizo la guerra y desplegó la bandera, pronto terminaría; ¡pero no! de generación en generación haría la guerra contra Amalec. Porque, si fue la guerra de Dios, fue en medio de Su pueblo.

Nota 1

El Señor adoptó este número en Sus dos misiones finales de los discípulos a Israel.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Porque el Señor ha jurado que el Señor tendrá guerra contra Amalec. - Heb ,, porque ( su ) mano está contra el trono de Jehová, ( habrá ) guerra a Jehová contra Amalec, etc. Difícilmente se puede decir que el hebreo sea "oscuro". Da claramente el sentido que nuestros traductores han puesto al margen. Amalec, al atacar a Israel, había levantado su mano contra el trono de Dios, por lo tanto, Dios pelearía contra él de generación en generación.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Agua de la Roca; Victoria sobre Amalek

Éxodo 17:1

De la roca herida brotó el agua para las huestes sedientas. Así que la Roca de las Edades fue herida, y de Su costado desgarrado ha brotado sangre y agua por el pecado y la sed del mundo. El que come su carne y bebe su sangre espiritualmente, tiene vida eterna. Este refrigerio está en preparación para la guerra. ¡Luego vino Amalek! Cuando nuestras necesidades físicas están satisfechas, siempre existe el temor de Amalek, quien, en la tipología de las Escrituras, representa la carne.

Entre esta tribu del desierto e Israel, el conflicto fue largo y amargo. El viejo Adán, dijo Lutero, es demasiado fuerte para el joven Melanchthon. ¡Pero deja que el Señor luche por ti! Levante sus manos con las palmas abiertas hacia Él; No fallará. Ver margen rv y Mateo 1:21 . Pero guarda la retaguardia y pide que Jesús te acose por detrás y por delante. Ver Deuteronomio 25:17 .

Para preguntas de revisión, consulte los comentarios del libro e-Sword .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 17 En Refidim

1. El agua de la roca ( Éxodo 17:1 )

2. El conflicto con Amalek ( Éxodo 17:8 )

De Sin pasaron a Dophkah y Alush antes de llegar a Rephidim ( Números 33:12 ). Nuevamente no había agua y Moisés temió que lo apedrearan. Sin seguir el registro histórico, señalamos algunas de las lecciones más interesantes de los dos eventos en Rephidim. La Roca es un tipo de Cristo. Jehová se paró sobre la roca para ser herido, así como “Dios estaba en Cristo” ( 2 Corintios 5:19 ).

El golpe con la vara, usado en juicio sobre el río de Egipto, es el tipo de la muerte de Cristo. No podría haber agua hasta que la roca fuera golpeada. No podría haber agua hasta que Cristo muriera. El agua de la roca hendida es el tipo del Espíritu Santo, que fue dado como resultado de la obra terminada de Cristo. Éxodo 16 y 17 van juntos y Juan 6 y 7 van juntos igualmente.

En Éxodo 16 encontramos el maná y en Juan 6 el pan de vida. En Éxodo 17 el agua de la roca, tipo del Espíritu Santo; en Juan 7 el Señor Jesús anuncia la venida del don del Espíritu Santo.

“Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva. Pero esto dijo por el Espíritu, que recibirían los que creen en él; porque aún no se había dado el Espíritu Santo, porque Jesús aún no había sido glorificado ”( Juan 7:37 ).

“Bebieron de esa Roca espiritual que los seguía, y esa Roca era Cristo” ( 1 Corintios 10:4 ).

Siguió el primer conflicto. No hubo conflicto en el Mar Rojo, pero inmediatamente después de que el agua había sido dada en tan maravillosa abundancia, apareció Amalek. Amalek es el tipo de carne. El conflicto ilustra Gálatas 5:17 . “La carne desea contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne, y estos se oponen el uno al otro, para que no hagáis lo que queréis.

”La carne y sus concupiscencias, que luchan contra el alma ( 1 Pedro 2:11 ), están representadas por Amalec. Y Amalec atacó a Israel, y a Israel, Amalec. El ataque se produjo cuando Israel, con incredulidad, preguntó: "¿Está el Señor entre nosotros o no?" Aun así, cuando el pueblo de Dios no cuenta con fe con la presencia y el poder del Señor, la carne se levanta; pero si andamos en el Espíritu, no satisfaceremos los deseos de la carne.

Aquí se menciona a Josué por primera vez. Era veintisiete años más joven que Moisés, es decir, cincuenta y tres años. Él es el tipo del Señor Jesucristo, el capitán de nuestra salvación. Moisés, en la cima de la colina, representa a Cristo resucitado de entre los muertos y a la diestra de Dios, para aparecer en la presencia de Dios por nosotros como nuestro abogado. Aarón y Hur, al lado de Moisés, tipifican Su sacerdocio de amorosa simpatía y Su justicia. (“Hur” significa “blanco”, el color que se usa para la justicia). Pero las manos de Cristo nunca cuelgan. Él siempre vive e intercede por nosotros.

Amalec no se destruye ni la carne. El fin de Amalec llega cuando Cristo venga (ver Números 24:17 ). El conflicto con Amalek, la carne, continúa mientras estemos en el cuerpo.

En Éxodo 17:14 tenemos el primer comando a Moisés para que escriba. No hace mucho, los críticos afirmaron que se desconocía la escritura en la época de Moisés. Las tablas de Laquis y Tel-el-Amarna han silenciado esta estúpida afirmación. El altar conmemorativo, “Jehová Nissi”, el Señor es mi estandarte, nos habla de la victoria. “La seguridad de la victoria debe ser tan completa como el sentido del perdón, ya que ambos se basan por igual en el gran hecho de que Jesús murió y resucitó.

Es en el poder de esto que el creyente disfruta de una conciencia purificada y somete el pecado que mora en él. La muerte de Cristo, habiendo respondido a todas las demandas de Dios en referencia a nuestros pecados, su resurrección se convierte en el manantial de poder en todos los detalles del conflicto posterior. Murió por nosotros y ahora vive en nosotros. El primero nos da paz, el segundo nos da poder ".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Otra prueba de su fe vino a la gente por la falta de agua. En vista del hecho de que se les había proporcionado pan y carne, parecería que hubieran aprendido lo suficiente para poder esperar pacientemente a Dios. Sin embargo, no fue así. Es un hecho sorprendente e importante que una oscuridad presente hará que los hombres olviden la luz clara del pasado y que el peligro inminente nos deje inconscientes de la liberación anterior.

Aquí aparece nuevamente la paciencia divina, porque Jehová no pronunció palabra de reproche, pero a pesar de su impaciente incredulidad les proporcionó agua de la roca. Nuevamente, en circunstancias imposibles, todas las cosas se ven posibles donde Dios está.

La marcha del pueblo derribó sobre ellos al ejército de Amalec. Para los israelitas esta fue una nueva experiencia. En su primer movimiento Dios los condujo de tal manera que evitaran la posibilidad de guerra ( Éxodo 13:17 ). Ahora estaban involucrados en la guerra. Se obtuvo una victoria perfecta sobre Amalek y en esta primera batalla se revelaron los principios de su conflicto.

Josué llevó a los hombres a un conflicto real, mientras Moisés, con la ayuda de Aarón y Hur, oraba. Fue una combinación de lucha y fe, la manifestación de lealtad al deber combinada con la dependencia de Dios. Así les llegó una nueva revelación de Dios que Moisés expresó al levantar un altar al que llamó Jehouah-Nissi, que significa "Jehová, nuestro estandarte".

Exposición de Gill de toda la Biblia

porque dijo, porque el Señor ha jurado ,. Así que algunos escritores judíos B lo toman por un juramento, como lo hacemos; o "porque la mano está en el trono del Señor" C; que el Targum de Jonathan, Jarchi, y Aben Ezra, interpreta a la mano del Señor, de su juramento de su juramento por el trono de su gloria; Pero, como observa Drusius, no es creíble que Dios debe jurar por lo que está prohibido por Cristo, Mateo 5:24 más bien las palabras deben ser representadas, "porque la mano", que es, la mano de Amalek, "está en contra del trono del Señor" D; contra su pueblo, entre los cuales su trono fue, y sobre quien gobernó, así que en contra de sí mismo, y la gloria de su majestad; Debido a que fue el primero que hizo la guerra a Israel, cuando el Señor los sacó de Egipto, y no se cayó de la retaguardia, y hirió a los posteriores, débiles y cansados ​​entre ellos: por lo tanto.

El Señor tendrá guerra con AMALEK de Generación a Generación ; hasta que estén absolutamente destruidos; y así, de hecho, tenía, y así fue. El Targum de Jonathan es,.

"Por su palabra hará la guerra contra los que sean de la casa de Amalek, y destrúyalos a tres generaciones, de la generación de este mundo, de la generación del Mesías, y de la generación del mundo a venir; ''.

y Baal Hatturim en el lugar observa, que esta frase, "de generación a generación", por Gematry, significa los días del Mesías. Amalek puede ser considerado como un tipo de anticristo, cuya mano está contra el trono de Dios, su tabernáculo y sus santos; ¿Quién, con todos los estados antichristicos que hacen de la guerra con el cordero, serán superados y destruidos por él?

b r. Sol. Urbina. follo. 95. 1. C כי יד על ככ-יה "Quia Manus Super Thronum Domini", Pagninus, Montanus; "Sublata Manu Super Solium Dei (Juro)", versión de Tigurine. D "Quia Manus (Hamaleki) Fuit Contra Solium Jah", Junius Tremellius, Piscator So Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mano del trono. El Señor alzó su mano y juró sobre su trono que la guerra, etc. (Caldea) o la mano de Amalec ha atacado el trono (Israel, la heredad) del Señor; por tanto, los perseguirá para siempre. La Septuaginta ha seguido una lectura diferente, "porque con mano secreta el Señor peleará; y algunos sugieren que en lugar de ces, trono, deberíamos leer nos, señal o estandarte.

"Desde que la mano ha atacado el estandarte del Señor, la guerra del Señor es contra Amalec. (Le Clerc.) &mdash- O" el Señor ha tomado su estandarte en su mano para destruir a los amalecitas para siempre "(Chateillon .) (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL PUEBLO MURMURA POR FALTA DE AGUA.

1. la congregación de los hijos de Israel partió del desierto de Sin—En los breves anales de este libro, son elegidos para la consideración particular de Moisés, sólo aquellos lugares en los cuales sucedieron escenas memorables por su interés doloroso o feliz en la historia de los israelitas. Un itinerario más detallado se da en los libros posteriores de Moisés, donde vemos que aquí son omitidas dos etapas (Números cap. 33). al mandamiento de Jehová—no dado en contestación a un oráculo, ni en visión de noche sino por el movimiento de la columna de nube. La misma fraseología ocurre en otras partes ( Números 9:18). asentaron el campo en Rephidim—ahora considerado, sobre buen fundamento, el Wady Feirán, que queda exactamente a un día de camino desde el Monte Sinaí, y a la entrada al distrito de Horeb. Es un largo desfiladero tortuoso como de cuarenta pies de anchura, con rocas perpendiculares a ambos lados. El desierto de Sin por el cual se acercaron a este valle, es muy estéril, y tiene un aspecto extremadamente seco y sediento, contiene poca agua o ninguna, apenas aún algún arbusto raquítico, y el único abrigo para los peregrinos jadeantes era bajo la sombra de los grandes peñascos salientes.

2, 3. altercó el pueblo con Moisés, y dijeron: Danos agua que bebamos—La falta de agua fué una privación, la severidad de la cual no podemos estimar, y fué un gran sufrimiento para los israelitas, pero su conducta en esta nueva ocasión fué desenfrenada; era equivalente a “tentar a Dios”. Era una oposición a su ministro, una desconfianza en el cuidado de Dios, una indiferencia a su bondad, una incredulidad en su Providencia, una prueba de su paciencia e indulgencia paternal.

4. clamó Moisés a Jehová, diciendo: ¿Qué haré con este pueblo?—Su lenguaje, en vez de mostrar señales de resentimiento o imprecación vengativa contra el pueblo que le había dado un tratamiento cruel e inmerecido, fué la expresión de un deseo ansioso de saber qué era lo mejor que se podría hacer en las circunstancias (comp. Mateo 5:44; Romanos 12:21).

5. Jehová dijo a Moisés, etc.—no que hiriese a los rebeldes, sino a la peña; no que sacara una corriente de sangre del pecho de los ofensores, sino una corriente de agua del peñasco de granito. La nube se paró sobre la peña particular, así como la estrella estuvo sobre la casa donde descansaba el Salvador. Y de la peña herida inmediatamente se lanzó una corriente de agua pura y refrescante. Fué tal vez el milagro más grande obrado por Moisés, y en muchos aspectos se asemejaba al más grande de los obrados por Cristo; siendo obrado sin ostentación y en presencia de unos pocos testigos escogidos ( 1 Corintios 10:4).

7. llamó el nombre de aquel lugar—Massah, “tentación”. Meribah—contienda, rencilla. La misma palabra que se traduce “provocación” ( Hebreos 3:8).

8-16. EL ATAQUE DE AMALEC.

8. Y vino Amalec—Algún tiempo tal vez pasó antes que ellos fuesen expuestos a este nuevo mal; y la presunción de que haya habido tal intervalo, es la única razón por la cual podemos explicar el espíritu cambiado y mejor que animaba al pueblo en esta contienda repentina. Los milagros del maná y del agua de la peña habían producido una impresión profunda y convicción permanente de que Dios estaba de veras entre ellos; y con sentimientos elevados por la experiencia consciente de la presencia y ayuda divinas, ellos quedaron tranquilos, resueltos y valerosos bajo el ataque de su enemigo inesperado. peleó con Israel—El lenguaje indica que no se había dado ninguna ocasión para este ataque; pero, como descendientes de Esaú, los amalecitas conservaban un rencor profundo contra ellos, especialmente como la prosperidad rápida y la experiencia maravillosa de Israel mostraban que las bendiciones contenidas en la primogenitura estaban teniendo efecto. Parece haber sido una sorpresa ruin, cobarde, insidiosa a la retaguardia ( Números 24:20; Deuteronomio 25:17), y un desafío perverso contra Dios.

9. dijo Moisés a Josué—o Jesús ( Hechos 7:45; Hebreos 4:8), y ésta es la primera mención de un joven guerrero destinado a jugar una parte prominente en la historia de Israel. El fué con algunos hombres escogidos. No hay aquí una llanura amplia y abierta sobre la cual ocurriera la batalla, según las reglas de guerra moderna. Los amalecitas eran una tribu nómada, lanzaron un ataque irregular sobre una multitud no mejor preparada que ellos, y para semejante contienda proporcionaban amplio espacio los cerros bajos y el terreno abierto al rededor de este wady. (Robinson).

10-12. Moisés y Aarón y Hur subieron a la cumbre del collado … sustentaban sus manos—con la vara obradora de maravillas; él actuaba como portaestandarte de Israel y también como su intercesor, orando por que la victoria coronara sus armas, siendo manifestado conspicuamente el ardor de sus sentimientos entre la debilidad de la naturaleza.

13. Josué deshizo a Amalec—La victoria al fin se decidió a favor de Israel, y la gloria de la victoria, por un acto de piedad nacional, fué atribuída a Dios (comp. 1 Juan 5:4, Joel 5:4).

14-16. Escribe esto para memoria—Si el carácter sangriento de este estatuto parece contrario al carácter manso y misericordioso de Dios, las razones tienen que ser buscadas en la venganza honda e implacable que ellos meditaban contra Israel (Salmo 83:4).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 17

Vers. 1-7. EL PUEBLO MURMURA POR FALTA DE AGUA.
1. la congregación de los hijos de Israel partió del desierto de Sin-En los breves anales de este libro, son elegidos para la consideración particular de Moisés, sólo aquellos lugares en los cuales sucedieron escenas memorables por su interés doloroso o feliz en la historia de los israelitas. Un itinerario más detallado se da en los libros posteriores de Moisés, donde vemos que aquí son omitidas dos etapas (Números cap. 33). al mandamiento de Jehová-no dado en contestación a un oráculo, ni en visión de noche sino por el movimiento de la columna de nube. La misma fraseología ocurre en otras partes (Num 9:18-19). asentaron el campo en Rephidim-ahora considerado, sobre buen fundamento, el Wady Feirán, que queda exactamente a un día de camino desde el Monte Sinaí, y a la entrada al distrito de Horeb. Es un largo desfiladero tortuoso como de cuarenta pies de anchura, con rocas perpendiculares a ambos lados. El desierto de Sin por el cual se acercaron a este valle, es muy estéril, y tiene un aspecto extremadamente seco y sediento, contiene poca agua o ninguna, apenas aún algún arbusto raquítico, y el único abrigo para los peregrinos jadeantes era bajo la sombra de los grandes peñascos salientes.
2, 3. altercó el pueblo con Moisés, y dijeron: Danos agua que bebamos-La falta de agua fué una privación, la severidad de la cual no podemos estimar, y fué un gran sufrimiento para los israelitas, pero su conducta en esta nueva ocasión fué desenfrenada; era equivalente a “tentar a Dios”. Era una oposición a su ministro, una desconfianza en el cuidado de Dios, una indiferencia a su bondad, una incredulidad en su Providencia, una prueba de su paciencia e indulgencia paternal.
4. clamó Moisés a Jehová, diciendo: ¿Qué haré con este pueblo?-Su lenguaje, en vez de mostrar señales de resentimiento o imprecación vengativa contra el pueblo que le había dado un tratamiento cruel e inmerecido, fué la expresión de un deseo ansioso de saber qué era lo mejor que se podría hacer en las circunstancias (comp. Mat 5:44; Rom 12:21).
5. Jehová dijo a Moisés, etc.-no que hiriese a los rebeldes, sino a la peña; no que sacara una corriente de sangre del pecho de los ofensores, sino una corriente de agua del peñasco de granito. La nube se paró sobre la peña particular, así como la estrella estuvo sobre la casa donde descansaba el Salvador. Y de la peña herida inmediatamente se lanzó una corriente de agua pura y refrescante. Fué tal vez el milagro más grande obrado por Moisés, y en muchos aspectos se asemejaba al más grande de los obrados por Cristo; siendo obrado sin ostentación y en presencia de unos pocos testigos escogidos (1Co 10:4).
7. llamó el nombre de aquel lugar-Massah, “tentación”. Meribah-contienda, rencilla. La misma palabra que se traduce “provocación” (Heb 3:8).


8-16. EL ATAQUE DE AMALEC.
8. Y vino Amalec-Algún tiempo tal vez pasó antes que ellos fuesen expuestos a este nuevo mal; y la presunción de que haya habido tal intervalo, es la única razón por la cual podemos explicar el espíritu cambiado y mejor que animaba al pueblo en esta contienda repentina. Los milagros del maná y del agua de la peña habían producido una impresión profunda y convicción permanente de que Dios estaba de veras entre ellos; y con sentimientos elevados por la experiencia consciente de la presencia y ayuda divinas, ellos quedaron tranquilos, resueltos y valerosos bajo el ataque de su enemigo inesperado. peleó con Israel-El lenguaje indica que no se había dado ninguna ocasión para este ataque; pero, como descendientes de Esaú, los amalecitas conservaban un rencor profundo contra ellos, especialmente como la prosperidad rápida y la experiencia maravillosa de Israel mostraban que las bendiciones contenidas en la primogenitura estaban teniendo efecto. Parece haber sido una sorpresa ruin, cobarde, insidiosa a la retaguardia (Num 24:20; Deu 25:17), y un desafío perverso contra Dios.
9. dijo Moisés a Josué-o Jesús (Act 7:45; Heb 4:8), y ésta es la primera mención de un joven guerrero destinado a jugar una parte prominente en la historia de Israel. El fué con algunos hombres escogidos. No hay aquí una llanura amplia y abierta sobre la cual ocurriera la batalla, según las reglas de guerra moderna. Los amalecitas eran una tribu nómada, lanzaron un ataque irregular sobre una multitud no mejor preparada que ellos, y para semejante contienda proporcionaban amplio espacio los cerros bajos y el terreno abierto al rededor de este wady. (Robinson).
10-12. Moisés y Aarón y Hur subieron a la cumbre del collado … sustentaban sus manos-con la vara obradora de maravillas; él actuaba como portaestandarte de Israel y también como su intercesor, orando por que la victoria coronara sus armas, siendo manifestado conspicuamente el ardor de sus sentimientos entre la debilidad de la naturaleza.
13. Josué deshizo a Amalec-La victoria al fin se decidió a favor de Israel, y la gloria de la victoria, por un acto de piedad nacional, fué atribuída a Dios (comp. 1Jo 5:4).
14-16. Escribe esto para memoria-Si el carácter sangriento de este estatuto parece contrario al carácter manso y misericordioso de Dios, las razones tienen que ser buscadas en la venganza honda e implacable que ellos meditaban contra Israel (Psa 83:4).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 17:1 . Refidim. La llanura antes de Horeb, donde los israelitas acamparon antes de trasladarse a la llanura frente al Sinaí.

Éxodo 17:6 . Herirás la roca. Horeb fue el lugar donde Dios le habló a Moisés desde la zarza ardiente, cap. 3 .; y ahora cumplió su palabra de que los israelitas adorarían en ese monte. Era la cumbre oriental del monte Sinaí. Las aguas salieron tan abundantemente que formaron un riachuelo, que siguió a los israelitas en el terreno más bajo de su campamento por algún camino, hasta que se perdió en el desierto arenoso.

Sin este recurso, la nación debe haber perecido. “Las aguas brotaron y corrieron en lugares secos como un río”. Salmo 78:16 ; Salmo 105:41 .

Éxodo 17:7 . Massah; es decir, tentador. Meribah; es decir, regañar.

Éxodo 17:12 . Hur, Josefo dice que fue el esposo de Miriam. Era un hombre de la tribu de Judá.

Éxodo 17:14 . Escribe esto en un libro; que se llamó Las Guerras del Señor. Ahora tenemos, gracias al trabajo de nuestros anticuarios, pruebas de que existían dieciséis letras del alfabeto antes de la dispersión de las tribus en Babel. Cadmo trajo estas cartas a Europa desde Fenicia. Odin los trajo a Escandinavia (ahora Suecia.

) Todas las lenguas orientales emanaron del Pérsico, como se muestra en las notas del Génesis 11 . El orden y el poder de estas letras en todos esos alfabetos son casi iguales, llevan una demostración y fuerza más allá de todas las fantasías y conjeturas de hombres curiosos y eruditos, que la escritura por las letras del alfabeto es anterior a todos los registros de la historia.

Éxodo 17:15 . JEHOVÁ-nissi; el Señor es mi estandarte. Los patriarcas generalmente construían un altar, como un monumento de gratitud por las misericordias señaladas.

REFLEXIONES.

La disposición natural de los hombres y la fuerza de su religión se manifiestan en la aflicción. Israel, cuando fue asaltado por el hambre, murmuró contra Moisés; y el Señor, compadeciéndose de su angustia, les dio pan del cielo. Ahora les asalta la sed y vuelven a murmurar, siendo un pueblo carnal. Los milagros los habían salvado de los egipcios, pero no de sus pecados. El que por gracia tiene dominio sobre su propio espíritu, es mayor que el que toma una ciudad.

La mente carnal que vemos se distingue por la crueldad y la astucia. Murmuraron contra Moisés y estaban a punto de apedrearlo, como si los hubiera sacado de Egipto y dividido el mar. La enemistad era en verdad contra el Señor; y en lugar de pedirle consejo y ayuda en tiempos de sequía, se rebelaron contra él: el mundo no regenerado sigue teniendo el mismo espíritu. Servirían a Dios, a su manera, siempre que todas sus pasiones fueran halagadas, y siempre que las cruces y las aflicciones nunca llegaran.

Pero en la actualidad siempre están comenzando a objetar los hábitos religiosos y las personas religiosas. El hecho es que están enemistados con Dios y odian la luz; y sin la regeneración no pueden ser salvos más de lo que el Israel carnal podría entrar en la tierra prometida.

El Señor es muy clemente, misericordioso y paciente; Dio pan del cielo y agua de la roca a un pueblo que murmuraba y se contradecía. “¿Quién es Dios como tú, que perdona la iniquidad y pasa por alto la transgresión del remanente de su heredad? No retiene su ira para siempre, porque se deleita en la misericordia ”. Pero de la murmuración de Israel aprendamos la paciencia y la resignación; porque aunque un pobre pueda sufrir por un momento hambre y desamparo, Dios pronto escuchará sus oraciones, coronará sus esfuerzos con éxito y le dará pan.

En la roca de Horeb, así como en el maná, tenemos una figura llamativa de Cristo, que fue herido en el Calvario, y cuyas aguas de gracia dan vida y salvación al alma creyente. Vea este milagro, este riachuelo abundante que da vida a un pueblo moribundo y da un amplio circuito a través de la tierra desértica. Ver una nación entera, ansiosa por la vida, llenarse con sus vasos para saciar su sed con el regalo del cielo.

Todos bebieron de esa roca, que a causa del curso de su arroyo se dice que los siguió en el desierto; y sin la cual hubieran perecido por completo. Y Cristo, nuestra verdadera roca, ¿no había sido herido por nuestros pecados? si no nos hubiera abierto ríos de vida y salvación en la gracia de su Espíritu Santo, que nos sigue en nuestra peregrinación; todos habíamos permanecido en tinieblas y perecido en nuestros pecados.

Nunca murmuremos ni tentemos al Señor, porque el que dio su vida por nuestra redención, nunca permitirá que languidezcamos por falta de provisiones oportunas. Será para nosotros como lugar de anchos ríos, y el desierto como huerto del Señor. Israel, liberado del hambre y la sed, fue atacado a continuación con la espada. Esto, por parte de Amalek, fue la crueldad más desenfrenada de la guerra. Fue una de las violaciones más graves del pacto de Noé.

Fue una guerra contra el cielo, porque el enemigo no podía ignorar las maravillas que Dios había obrado para su pueblo. Por tanto, el Señor decidió castigar a los hijos con las iniquidades de los padres y, finalmente, borrar el nombre de Amalec de debajo del cielo; y cumplió en gran manera su palabra de Saúl, y también de David.

En Moisés y Josué tenemos grandes ejemplos de espíritu público y deber nacional, en tiempos de guerra y peligro. Uno oró, el otro luchó: así Israel se salvó por la devoción y por las armas. Israel había sido conducido de la mano, ahora hay que intentar que caminen solos y se defiendan. Aprende entonces, alma mía, a mantenerte en Cristo la roca, con las manos alzadas en oración, hasta que se ponga el sol de la vida; entonces el nombre de Amalec, sí, de todos los enemigos de la iglesia, será borrado para siempre.

Comentario Completo de Trapp

Porque él dijo: Porque el SEÑOR ha jurado [que] el SEÑOR [tendrá] guerra contra Amalec de generación en generación.

Ver. 16. Porque el Señor, etc. ] Heb .: La mano sobre el trono del Señor. La mano de Dios está puesta sobre su propio trono, como jurando desarraigar a Amalec. O la mano de Amalec se levanta contra el trono de Dios, es decir, la Iglesia; llamado trono de gloria de Dios, Jer 3:17 y corona de gloria; Isa 62: 3 por tanto, tendrá guerra perpetua con él. Tua causa erit mea causa, dijo el emperador Carlos V a Julio Pflugio, quien, siendo su agente, había recibido agravio del duque de Sajonia. Así dice Dios a todos los que le pertenecen.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La batalla con los amalecitas

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

porque dijo: Porque el SEÑOR ha jurado que el SEÑOR peleará contra Amalec de generación en generación. Fue un voto con su mano sobre el estandarte de Jehová, el altar que él había construido, que Israel continuaría la guerra contra los amalecitas hasta que se hubiera completado su extinción total. La presente victoria fue una prueba de futuras victorias sobre todos los enemigos. Así todos los enemigos de los creyentes, de la Iglesia de Cristo, eventualmente serán conquistados, pero nuestras oraciones deben elevarse sin cesar al Trono de la Misericordia.

Comentario de Grant sobre la Biblia

AGUA DE LA ROCA

(contra 1-7)

Se ha proporcionado pan para la gente. ¿Puede Dios proveer agua también? ¿Por qué no se limitaron a apelar a Él con plena confianza en que Él respondería tan plenamente como lo había hecho en el caso de su necesidad de alimento? Pero cuando tenían sed de agua, nuevamente se quejaron contra Moisés (v.2). Él respondió con firmeza que al hablar de esta manera, en realidad estaban tentando al Señor. ¡Qué triste es ver este espíritu contencioso entre el pueblo de Dios!

Pero Moisés nuevamente, al interceder por ellos (v.4), nos recuerda al Señor Jesús, el gran Intercesor a favor de Su pueblo. Aunque están casi listos para apedrear a Moisés, él ruega por ellos y el Señor responde sin demora. Le dice a Moisés que lleve consigo a algunos de los ancianos del pueblo, tome su vara en su mano y lleve al pueblo a una roca en Horeb (v.6). Una roca es el lugar más improbable para encontrar agua, y especialmente en Horeb, que significa "el lugar seco".

Sin embargo, Moisés golpeó obedientemente la roca con su vara, y de la roca salió agua en tal abundancia que todo el pueblo pudo beber. La entrega del maná fue un acto milagroso de Dios, y el agua de la roca no fue menos un milagro.

El maná habla de Cristo en Su humilde Humanidad, pero la roca es típica de Cristo como el Hijo de Dios ( Deuteronomio 32:3 ). El golpe de la roca habla de Cristo sufriendo el juicio de la cruz por nosotros para que el agua, el Espíritu vivo de Dios ( Juan 7:38 ) fluya hacia los creyentes, como se ve en Pentecostés ( Hechos 2:1 ). Así, el maná habla de ministerio humano, el agua de la roca, ministerio divino. ¡Maravillosa es tal provisión para el viaje por el desierto!

El nombre del lugar se llamaba Masá (que significa "tentación") y Meriba ("reprensión"), un doloroso recordatorio de que Israel había insultado sin fe al Dios que nunca había dejado de cuidarlos. ¿Ha habido lugares como este en nuestras propias vidas que nos traen recuerdos lamentables?

EL ATAQUE DE AMALEK

(contra 8-16)

Dios no permitió el ataque de los amalecitas hasta que Israel fue refrescado por el agua de la roca. Como hemos visto, el agua es un símbolo del Espíritu de Dios dado por el Hijo de Dios como resultado de haber sido herido en el Calvario. Pero aunque el Espíritu ahora habita en cada creyente, rápidamente aprendemos que hay otra naturaleza dentro de nosotros que está en contra del Espíritu. "La carne codicia contra el Espíritu" ( Gálatas 5:17 ).

Amalec, por tanto, habla de los deseos de la carne. Su nombre significa "lamiendo", porque tales deseos lamen todo lo que es beneficioso y necesario para el bienestar de nuestra alma. Este no es el ataque de Satanás, sino un ataque desde nuestro interior, alimentado por el deseo de obtener lo que queremos cuando lo queremos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-16 Israel se enfrentó a Amalec en su propia defensa necesaria. Dios hace que su pueblo sea capaz y los llama a varios servicios para el bien de su iglesia. Josué lucha, Moisés ora, ambos sirven a Israel. La vara se mantuvo en alto como estandarte para animar a los soldados. También a Dios, como apelación a él. Moisés estaba cansado. El brazo más fuerte fallará al mantenerse levantado mucho tiempo; solo es Dios cuya mano permanece extendida. No encontramos que las manos de Josué estuvieran cansadas en la lucha, pero las manos de Moisés estaban cansadas en la oración; cuanto más espiritual es un servicio, más propensos somos a fallar en él. Para convencer a Israel de que la mano de Moisés, a quien habían estado reprendiendo, hacía más por su seguridad que sus propias manos, y su vara más que su espada, el éxito sube y baja mientras Moisés levanta o baja sus manos. La causa de la iglesia tiene más o menos éxito según sus amigos sean más o menos fuertes en la fe y fervientes en la oración. Moisés, el hombre de Dios, se alegra de la ayuda. No debemos ser tímidos ni al pedir ayuda a otros ni al brindar ayuda a otros. Las manos de Moisés, al ser sostenidas de esta manera, permanecieron firmes hasta la puesta del sol. Fue un gran estímulo para el pueblo ver a Josué delante de ellos en el campo de batalla y a Moisés sobre la colina. Cristo es ambos para nosotros: nuestro Josué, el Capitán de nuestra salvación, quien lucha nuestras batallas, y nuestro Moisés, quien vive siempre, haciendo intercesión arriba para que nuestra fe no falle. Las armas formadas contra Israel no pueden prosperar por mucho tiempo y serán destruidas finalmente. Moisés debe escribir lo que se había hecho, lo que Amalec había hecho contra Israel; escribir su amargo odio; escribir sus crueles intentos; que nunca se olviden, ni lo que Dios había hecho por Israel al salvarlos de Amalec. Escribir lo que se debe hacer; que con el tiempo Amalec sería totalmente arruinado y erradicado. La destrucción de Amalec fue un tipo de la destrucción de todos los enemigos de Cristo y su reino.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Y toda la congregación de los hijos de Israel partió del desierto de Sin, por sus jornadas, conforme al mandamiento de Jehová, y acamparon en Rephidim; y no había agua para que el pueblo bebiese. Por lo cual el pueblo reprendió a Moisés, y dijo: Danos agua para que bebamos. Y Moisés les dijo: ¿Por qué me reprendéis? ¿Por qué tentáis al Señor?” ( Éxodo 17:1-2 ) Si no supiéramos algo de la humillante maldad de nuestros propios corazones, estaríamos bastante perdidos para dar cuenta de la maravillosa insensibilidad de Israel a toda la bondad, fidelidad del Señor. y actos poderosos.

Acababan de ver pan descender del cielo para alimentar a seiscientas mil personas en el desierto: y ahora están "preparados para apedrear" a Moisés por haberlos sacado al desierto para matarlos de sed. Nada puede superar la incredulidad desesperada y la maldad del corazón humano, salvo la sobreabundante gracia de Dios. Únicamente en esa gracia puede cualquiera encontrar alivio bajo el sentimiento creciente de su naturaleza maligna que las circunstancias tienden a manifestar.

Si Israel hubiera sido transportado directamente de Egipto a Canaán, no habrían hecho tan tristes exhibiciones de lo que es el corazón humano; y, en consecuencia, no nos hubieran resultado tan admirables ejemplos o tipos; pero sus cuarenta años de vagar por el desierto nos proporciona un volumen de advertencia, amonestación e instrucción, fructífero más allá de la concepción. De él aprendemos, entre muchas otras cosas, la tendencia invariable del corazón a desconfiar de Dios.

Cualquier cosa, en fin, para ella menos Dios. Preferiría apoyarse en una telaraña de recursos humanos que en el brazo de un Dios omnipotente, omnisapiente e infinitamente misericordioso; y la nube más pequeña es más que suficiente para ocultar de su vista la luz de Su rostro bendito. Bien, por lo tanto, puede llamarse "un corazón malo de incredulidad" que siempre se mostrará listo para "apartarse del Dios vivo".

Es interesante notar las dos grandes preguntas planteadas por la incredulidad, en este capítulo y en el anterior. Son precisamente similares a los que brotan, dentro y alrededor de nosotros, todos los días, a saber, "¿qué comeremos? y ¿qué beberemos?" No encontramos a la gente planteando la tercera pregunta en la categoría, ¿con qué nos vestiremos?" Pero aquí están las preguntas del desierto, " ¡ Qué !", " ¡ Dónde !", " ¿Cómo ?"?" La fe tiene una respuesta breve pero completa para las tres, a saber, ¡DIOS! ¡Respuesta preciosa, perfecta! ¡Oh! ¡Ojalá el escritor y el lector estuvieran más familiarizados con su fuerza y ​​plenitud! en una posición de prueba, que “no nos ha sobrevenido ninguna tentación sino la humana; pero fiel es Dios, que no permitirá que seáis tentados más de lo que podéis; sino que con la tentación también hará una vía de escape, (o un ekbasin "emisión" ,) para que podáis soportarlo.

( 1 Corintios 10:13 ) Siempre que nos enfrentemos a una prueba, podemos sentirnos seguros de que, con la prueba, hay un problema, y ​​todo lo que necesitamos es una voluntad quebrantada y un solo ojo para verlo.

"Y Moisés clamó al Señor, diciendo: ¿Qué haré con este pueblo? Están a punto de apedrearme. Y el Señor dijo a Moisés: Pasa delante del pueblo, y toma contigo de los ancianos de Israel; y tu vara con que golpeaste el río, tómala en tu mano, y ve. He aquí, yo estaré delante de ti allí sobre la peña en Horeb, y tú herirás la peña, y saldrán aguas de ella, y el pueblo puede beber

Y Moisés lo hizo así a la vista de los ancianos de Israel.” (Ver. 4-6.) Así todo se encuentra con la más perfecta gracia. Cada murmullo trae una nueva exhibición. roca hermosa figura del Espíritu dado como fruto del sacrificio consumado de Cristo En Éxodo 16:1-36 tenemos una figura de Cristo bajando del cielo para dar vida al mundo.

En Éxodo 17:1-16 tenemos un tipo del Espíritu Santo "derramado", en virtud de la obra consumada de Cristo. "Bebieron de esa Roca espiritual que los seguía, y esa Roca era Cristo". ( 1 Corintios 10:4 ) Pero, ¿quién podría beber hasta que la Roca fuera herida? Israel pudo haber mirado en esa roca y muerto de sed mientras miraba; pero, hasta que no era golpeado por la vara de Dios, no podía producir refrigerio. Esto es bastante claro.

El Señor Jesucristo fue el centro y fundamento de todos los consejos de amor y misericordia de Dios. A través de Él toda bendición debía fluir al hombre. Las corrientes de gracia fueron diseñadas para brotar del "Cordero de Dios"; pero entonces fue necesario que el Cordero fuera inmolado para que la obra de la cruz fuera un hecho consumado, antes de que cualquiera de estas cosas pudiera realizarse.

Fue cuando la mano de Jehová partió la Roca de los siglos, que las compuertas del amor eterno se abrieron de par en par, y los pecadores que perecían fueron invitados por el testimonio del Espíritu Santo a "beber en abundancia", beber profundamente, beber libremente. .

"El don del Espíritu Santo" es el resultado de la obra consumada del Hijo en la cruz. "La promesa del Padre" no podía cumplirse hasta que Cristo se hubiera sentado a la diestra de la majestad en los cielos, habiendo obrado justicia perfecta, respondido a todas las demandas de santidad, magnificado la ley y engrandecida, llevada la ira absoluta de Dios contra el pecado, agotó el poder de la muerte y privó a la tumba de su victoria.

El, habiendo hecho todo esto, "subió a lo alto, llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres. Ahora que subió, ¿qué es sino que también descendió primero a las partes más bajas de la tierra? El que descendió es el el mismo también que ascendió muy por encima de todos los cielos, para poder llenarlo todo". ( Efesios 4:8-10 .)

Este es el verdadero fundamento de la paz, la bienaventuranza y la gloria de la Iglesia, para siempre. Hasta que la roca fue golpeada, la corriente fue reprimida y el hombre no pudo hacer nada. ¿Qué mano humana podría sacar agua de un pedernal? Y entonces, podemos preguntarnos, ¿qué justicia humana podría proporcionar una garantía para abrir las compuertas del amor divino? Esta es la verdadera manera de probar la competencia del hombre. Él no podía, por sus hechos, sus dichos o sus sentimientos, proporcionar una base para la misión del Espíritu Santo.

Que sea o haga lo que haga, no podría hacer esto. Pero gracias a Dios, está hecho; Cristo ha terminado la obra; la Roca verdadera ha sido herida, y ha brotado la corriente refrescante, para que beban las almas sedientas. "El agua que yo le daré", dice Cristo, "será en él una fuente de agua que salte para vida eterna". ( Juan 4:14 ) De nuevo; “En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y clamó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba.

El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva. Pero esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en él; porque aún no había sido dado el Espíritu Santo, porque Jesús aún no había sido glorificado. ( Juan 7:37-39 ; compárese también Hechos 19:2 )

Así, como en el maná, tenemos un tipo de Cristo, así en la corriente que brota de la roca tenemos un tipo del Espíritu Santo. "Si conocieras el don de Dios, (es decir, Cristo)... le pedirías, y él te daría agua viva", es decir, el Espíritu.

Tal, entonces, es la enseñanza transmitida a la mente espiritual por la roca herida; pero el nombre del lugar en el que se presentó este tipo significativo es un memorial permanente de la incredulidad del hombre. "Llamó el nombre de aquel lugar Massah (es decir, tentación) y Meriba (es decir, reprensión) a causa de las reprensiones de los hijos de Israel, y porque tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no? ?" (ver.

7) Después de tales repetidas seguridades y evidencias de la presencia de Jehová, plantear tal indagación prueba la profunda incredulidad del corazón humano. ¿Fue? de hecho, tentándolo. Así los judíos, en el día de la presencia de Cristo entre ellos, le pidieron una señal del cielo, tentándole. La fe nunca actúa así; cree y disfruta de la presencia divina, no por una señal, sino por el conocimiento de sí mismo. Sabe que Él está allí para ser disfrutado, y lo disfruta. Señor, concédenos un espíritu de confianza más sencillo.

El siguiente punto sugerido por nuestro capítulo es de especial interés para nosotros. “Entonces vino Amalec y peleó con Israel en Rephidim. Y Moisés dijo a Josué: Escógenos varones, y sal, pelea con Amalec: mañana yo estaré sobre la cumbre del collado, con la vara de Dios en mi mano. " (Ver. 8, 9) El don del Espíritu Santo lleva al conflicto. La luz reprende y entra en conflicto con las tinieblas. Donde todo está oscuro no hay lucha; pero la lucha más débil revela la presencia de la luz.

"La carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne; y estos son contrarios el uno al otro, para que no hagáis las cosas que queréis". ( Gálatas 5:17 ) Así está en el capítulo que nos ocupa; tenemos la roca herida y el agua brotando, e inmediatamente leemos, "entonces vino Amalec y peleó con Israel".

Esta es la primera vez que se ve a Israel en conflicto con un enemigo externo. Hasta aquí el Señor había peleado por ellos, como leemos en Éxodo 14:1-31 . "Jehová peleará por vosotros, y vosotros callaréis". Pero ahora la palabra es, "escójanos a los hombres ". Es cierto que Dios ahora debe pelear en Israel, como antes había peleado por ellos.

Esto marca la diferencia, en cuanto al tipo; y en cuanto al antitipo, sabemos que hay una diferencia inmensa entre las batallas de Cristo por nosotros y las batallas del Espíritu Santo en nosotros. Los primeros, bendito sea Dios, han terminado, la victoria se ha ganado y se ha asegurado una paz gloriosa y eterna. Estos últimos, por el contrario, continúan.

Faraón y Amalek representan dos poderes o influencias diferentes; Faraón representa el obstáculo para la liberación de Israel de Egipto; Amalec representa el obstáculo para su caminar con Dios a través del desierto. Faraón usó las cosas de Egipto para impedir que Israel sirviera al Señor; él, por lo tanto, prefigura a Satanás, quien usa "este presente siglo malo" contra el pueblo de Dios. Amalek, por otro lado, se presenta ante nosotros como el tipo de la carne.

Era nieto de Esaú, quien prefirió un plato de lentejas a la primogenitura. (Ver Génesis 36:12 ) Fue el primero que se opuso a Israel, después de su bautismo "en la nube y en el mar". Estos hechos sirven para fijar su carácter con gran claridad; y, además de estos, sabemos que Saúl fue apartado del reino de Israel, como consecuencia de su fracaso en destruir a Amalec.

( 1 Samuel 15:1-35 ) Y, además, encontramos que Amán es el último de los amalecitas de quien encontramos alguna noticia en las Escrituras. Fue colgado en una horca, como consecuencia de su malvado atentado contra la simiente de Israel. (Véase Ester) Ningún amalecita podía entrar en la congregación del Señor. Y finalmente. en el capítulo que ahora tenemos ante nosotros, el Señor declara la guerra perpetua contra Amalek.

Todas estas circunstancias pueden considerarse como prueba concluyente del hecho de que Amalek es un tipo de la carne. La conexión entre su conflicto con Israel y el agua que brota de la roca es muy marcada e instructiva, y está en pleno acuerdo con el conflicto del creyente con su naturaleza malvada, conflicto que, como sabemos, es consecuencia de tener la nueva naturaleza, y el Espíritu Santo morando en él.

El conflicto de Israel comenzó cuando estuvieron en pleno poder de la redención, y probaron "esa comida espiritual y bebieron de esa Roca espiritual". Hasta que conocieron a Amalek, no tenían nada que hacer. No hicieron frente al Faraón. No quebraron el poder de Egipto ni rompieron las cadenas de su servidumbre. No dividieron el mar ni sumergieron las huestes de Faraón bajo sus olas. No trajeron pan del cielo, ni sacaron agua del duro pedernal.

Ellos no habían hecho ni podían hacer ninguna de estas cosas; pero ahora son llamados a pelear con Amalek. Todo el conflicto anterior había sido entre Jehová y el enemigo. Solo tenían que "estar quietos" y contemplar los poderosos triunfos del brazo extendido de Jehová y disfrutar los frutos de la victoria. El Señor había peleado

para ellos; pero ahora pelea en ellos o por ellos.

Así es también con la Iglesia de Dios. Las victorias sobre las que se fundan su paz eterna y su bienaventuranza fueron ganadas, sin ayuda, por Cristo para ella. Estaba solo en la cruz, solo en la tumba. La Iglesia tuvo que hacerse a un lado, porque ¿cómo podría estar allí? ¿Cómo podría vencer a Satanás, soportar la ira de Dios o quitarle el aguijón a la muerte? Imposible. Estas cosas están mucho más allá del alcance de los pecadores, pero no más allá del alcance de Aquel que vino a salvarlos, y el único que podía llevar sobre sus hombros el pesado peso de todos sus pecados, y alejar la carga para siempre, al Su infinito sacrificio, para que Dios Espíritu Santo, procedente de Dios Padre, en virtud de la perfecta expiación de Dios Hijo, pueda hacer su morada en la Iglesia colectivamente, y en cada uno de sus miembros individualmente.

Ahora bien, es cuando el Espíritu Santo toma Su morada en nosotros, como consecuencia de la muerte y resurrección de Cristo, que comienza nuestro conflicto. Cristo ha peleado por nosotros; el Espíritu Santo pelea en nosotros. El mismo hecho de que disfrutemos de este primer rico botín de la victoria, nos pone en conflicto directo con el enemigo. Pero el consuelo es que somos vencedores antes de entrar en el campo del conflicto.

El creyente se acerca a la batalla cantando: "Gracias a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo". ( 1 Corintios 15:57 ) Por tanto, no luchamos en la incertidumbre o como aquellos que golpean el aire, mientras buscamos mantener el cuerpo bajo y en servidumbre. ( 1 Corintios 9:26-27 ) "Somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó.

( Romanos 8:37 ) La gracia en la que estamos parados hace que la carne esté completamente desprovista de poder para enseñorearse de nosotros. (Véase Romanos 6:1-23 passim.) Si la ley es "la fuerza del pecado", la gracia es su debilidad. El primero da poder al pecado sobre nosotros; este último nos da poder sobre el pecado.

"Y dijo Moisés a Josué: Escógenos varones, y sal, pelea con Amalec; mañana yo estaré sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano. Y Josué hizo como le había dicho Moisés, y peleó con Amalec: y Moisés, Aarón y Hur subieron a la cumbre del collado. Y aconteció que cuando Moisés alzó su mano, Israel prevaleció; y cuando él bajó la mano, prevaleció Amalec.

Pero las manos de Moisés estaban pesadas; y tomaron una piedra y se la pusieron debajo, y él se sentó sobre ella; y Aarón y Hur sujetaron sus manos, el uno de un lado y el otro del otro lado; y sus manos fueron firmes hasta la puesta del sol. Y Josué derrotó a Amalec y a su pueblo a filo de espada.” (Versículos 9-13)

Tenemos, aquí, dos cosas distintas, a saber, conflicto e intercesión. Cristo está en lo alto por nosotros, mientras que el Espíritu Santo lleva a cabo la poderosa lucha en nosotros. Las dos cosas van juntas. Es cuando entramos, por la fe, en la prevalencia de la intercesión de Cristo a nuestro favor, que hacemos frente a nuestra naturaleza maligna. Hay quienes buscan pasar por alto el hecho del conflicto del cristiano con la carne.

Consideran la regeneración como un cambio total o una renovación de la vieja naturaleza. Sobre este principio, se seguiría necesariamente que el creyente no tiene nada con qué luchar. Si mi naturaleza se renueva, ¿con qué tengo que luchar? Nada. No hay nada dentro, por cuanto mi vieja naturaleza se hace nueva; y nada externo puede afectarme, ya que no hay respuesta desde adentro. El mundo no tiene encantos para alguien cuya carne está completamente cambiada; y Satanás no tiene nada por o sobre lo cual actuar.

A todos los que sostienen tal teoría, se les puede decir que parecen olvidar el lugar que ocupa Amalek en la historia del pueblo de Dios. Si Israel hubiera concebido la idea de que, cuando las huestes de Faraón se habían ido, su conflicto había llegado a su fin, se habrían sentido tristemente afectados cuando Amalec los alcanzó. El hecho es que la de ellos solo entonces comenzó. Así es con el creyente, porque "todas estas cosas sucedieron a Israel por ejemplos, y están escritas para nuestra amonestación" ( 1 Corintios 10:11 ). Pero no podría haber ningún "tipo", ningún "ejemplo", ninguna amonestación. en "estas cosas", para aquel cuya vieja naturaleza es hecha nueva.

Se nos enseña claramente en la Palabra que el creyente lleva consigo lo que corresponde a Amalek, es decir, "la carne", "el viejo hombre", "la mente carnal". ( Romanos 6:6 ; Romanos 8:7 ; Gálatas 5:17 ) Ahora bien, si el cristiano, al percibir los movimientos de su mala naturaleza, comienza a dudar de ser cristiano, no sólo se hará sumamente infeliz, sino también privarse de su terreno ventajoso contra el enemigo.

La carne existe en el creyente y estará allí hasta el final del capítulo. El Espíritu Santo lo reconoce plenamente como existente, como podemos ver fácilmente, en varias partes del Nuevo Testamento. En Romanos 6:1-23 leemos: "Por tanto, no reine el pecado en vuestros cuerpos mortales". Tal precepto sería totalmente innecesario si la carne no existiera en el creyente.

Estaría fuera de lugar decirnos que no dejemos que el pecado reine, si en realidad no estuviera morando en nosotros. Hay una gran diferencia entre habitar y reinar. Mora en un creyente, pero reina en un incrédulo.

Sin embargo, aunque mora en nosotros, tenemos, gracias a Dios, un principio de poder sobre él. "El pecado no se enseñoreará de vosotros, porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia". La gracia que, por la sangre de la cruz, ha quitado el pecado, nos asegura la victoria y nos da poder presente sobre su principio interior.

Hemos muerto al pecado y, por lo tanto, no tiene ningún derecho sobre nosotros. "El que ha muerto es justificado del pecado". "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que ya no sirvamos al pecado". ( Romanos 6:6 ) “Y Josué derrotó a Amalec y a su pueblo a filo de espada.

" Todo era victoria; y el estandarte de Jehová flotaba sobre el ejército triunfante, con la dulce y reconfortante inscripción, "Jehová-nissi" (el Señor mi estandarte). La seguridad de la victoria debe ser tan completa como el sentido del perdón, viendo ambos igualmente se basan en el gran hecho de que Jesús murió y resucitó, y es en el poder de esto que el creyente disfruta de una conciencia limpia y se somete.

pecado que habita en nosotros. Habiendo respondido la muerte de Cristo a todos los reclamos de Dios en referencia a nuestros pecados, Su resurrección se convierte en la fuente de poder, en todos los detalles del conflicto, después. Él murió por nosotros y ahora vive en nosotros. El primero nos da paz, el segundo nos da poder.

Es edificante notar el contraste entre Moisés en la colina y Cristo en el trono. Las manos de nuestro gran Intercesor nunca pueden colgar. Su intercesión nunca fluctúa. “Él siempre vive para interceder por nosotros”. ( Hebreos 7:1-28 ) Su intercesión es incesante y prevaleciente. Habiendo tomado Su lugar en lo alto, en el poder de la justicia divina, Él actúa por nosotros, según lo que Él es, y según la infinita perfección de lo que Él ha hecho.

Sus manos nunca pueden colgar, ni puede necesitar que nadie las sostenga. Su defensa perfecta se basa en Su sacrificio perfecto. Él nos presenta ante Dios, revestidos de sus propias perfecciones, de modo que aunque tengamos que mantener nuestros rostros en el polvo en el sentido de lo que somos, el Espíritu solo puede testificarnos de lo que Él es ante Dios para nosotros. , y de lo que somos en Elim." "No estamos en la carne sino en el Espíritu.

( Romanos 8:1-39 ) Estamos en el cuerpo, en cuanto al hecho de nuestra condición; pero no estamos en la carne, en cuanto al principio de nuestra posición. Además, la carne está en nosotros, aunque somos muertos a ella; pero nosotros no estamos en la carne, porque estamos vivos con Cristo.

Podemos comentar además, en este capítulo, que Moisés tenía la vara de Dios con él en la colina, la vara con la que había golpeado la roca. Esta vara era la expresión o símbolo del poder de Dios, que se ve tanto en la expiación como en la intercesión. Cuando se completó la obra de expiación, Cristo se sentó en el cielo y envió al Espíritu Santo para que hiciera su morada en la Iglesia; de modo que hay una conexión inseparable entre la obra de Cristo y la obra del Espíritu. Existe la aplicación del poder de Dios en cada uno.

Pett's Commentary on the Bible

Un ataque repentino de un enemigo inesperado ( Éxodo 17:8 ).

Hasta este punto, los problemas del viaje han sido problemas físicos derivados del medio ambiente, pero ahora los hijos de Israel recuerdan otros peligros, los peligros que surgen de las personas que resienten su presencia. Esto parecería no ser solo un grupo de asalto, sino un ataque decidido para evitar su progreso. Una sub-tribu de amalecitas sin duda los había visto y reportado su presencia y su gran número, a los elementos más amplios de los amalecitas, que eran miembros de tribus beduinas y que verían esta área como su territorio y bajo invasión.

Los beduinos deambulaban por el semidesierto en busca de pastos, comida y agua. Eran guerreros feroces y muy independientes. Probablemente se trataba de una fusión de varias de sus sub-tribus para un ataque decidido. Sin duda, también esperaban recoger mucho botín. No significa que tuvieran residencia permanente en esta zona.

a Amalec vino y peleó con Israel en Refidim ( Éxodo 17:8 ).

b Moisés le dice a Josué que seleccione hombres para ir a pelear con Amalec ( Éxodo 17:9 a).

c Al día siguiente se parará en la cima de la colina con la vara de Dios en la mano ( Éxodo 17:9 b).

d Josué hizo lo que Moisés le había ordenado y peleó con Amalec ( Éxodo 17:10 a).

e Moisés, Aarón y Hur subieron a la cima de la colina, y siempre que Moisés levantaba su mano, Israel prevalecía, pero cuando la bajaba, Amalec prevalecía ( Éxodo 17:10 ).

Las manos de Moisés estaban pesadas por el cansancio y le pusieron una piedra debajo y se sentó sobre ella. Luego le apoyaron las manos, una a un lado y la otra al otro, y sus manos estuvieron pesadas hasta la Éxodo 17:12 del sol ( Éxodo 17:12 ).

d Así, Josué desconcertó a Amalec con el filo de la espada ( Éxodo 17:13 ).

c Yahvé le dice a Moisés que registre lo que sucedió en un registro escrito como un memorial y que se lo recuerde constantemente a Josué, que Éxodo 17:14 el recuerdo de Amalec de debajo del cielo ( Éxodo 17:14 ).

b Moisés construyó un altar y lo llamó: "Yahvé es nuestro estandarte" ( Éxodo 17:15 ).

a Moisés dice: 'Yahvé ha jurado. Yahvé peleará contra Amalec de generación en generación ”.

Tenga en cuenta que en 'a' Amalek venga y pelee con Israel en Refidim, mientras que en el paralelo Yahvé peleará continuamente con Amalek a partir de ese momento. Habían sido tontos al interferir con su pueblo. En 'b' Joshua tiene que seleccionar hombres para pelear con Amalek, y en el paralelo Yahweh es su estandarte. En 'c' Moisés está en la cima de la colina con la vara de Dios en su mano, y en el paralelo Yahweh le dice a Moisés que registre lo que sucedió en un registro escrito como un memorial y que se lo recuerde constantemente a Josué, que Él borrará. el recuerdo de Amalec de debajo del cielo.

La intercesión de Moisés había sido tan eficaz que ha llegado hasta el cielo y hasta las generaciones futuras. En 'd' Joshua peleó con Amalek, y en paralelo los desconcertó con el filo de la espada. En 'e' la mano levantada de Moisés hace que Israel prevalezca, mientras que cuando cae prevalece Amalek, mientras que en el paralelo sus manos son sostenidas con éxito por Aarón y Hur todo el día (para que Israel finalmente prevalezca).

Éxodo 17:8

Luego vino Amalec y peleó con Israel en Refidim.

La breve y concisa frase "luego vino Amalek" enfatiza la naturaleza inesperada y sorprendente de su ataque. Los amalecitas tenían conexiones con los hijos de Esaú, de quienes posiblemente tomaron su nombre ( Génesis 36:12 ). ('Todo el país de los amalecitas' en Génesis 14:7 puede ser una actualización escrita de una descripción anterior. Alternativamente, el nombre del hijo de Esaú puede haber sido tomado de Amalek).

Balaam los describe en Números 24:20 como 'la primera de las naciones' y pronosticó su destrucción. Esto probablemente significa la primera de las naciones en atacar a los hijos de Israel después de que salieron de Egipto, o la primera en atacarlos cuando llegaron a Cades ( Números 14:45 ). O puede sugerir una admiración por su forma de vida nómada al verlos como los más cercanos a la vida de los antiguos.

Este versículo probablemente se refiere a su primer ataque, porque en Deuteronomio 25:17 nos dice que lo primero que los hijos de Israel supieron de su presencia fue cuando atacaron la retaguardia del grupo, donde se encontraron los más débiles y débiles. , en un momento en que todos estaban cansados. Los dejaría atónitos y aprensivos. Este comportamiento traicionero aseguró la posterior condena de los amalecitas.

"En Refidim". La roca de donde salió el agua estaba en Horeb. Pero en este punto solo los ancianos habían estado en esa roca. Así, este ataque bien pudo haber tenido lugar cuando los ancianos regresaron de la peña y cuando la gente partió para trasladarse allí para aprovechar el agua (los amalecitas atacaron la cola de la caravana). El movimiento final de los hijos de Israel a Horeb para aprovechar el agua de la roca no se menciona, se asume, y por Éxodo 18:5 están acampados 'en el Monte de Dios' en Horeb. Hemos visto anteriormente cómo a veces Yahweh ordenaba algo y luego se suponía que ocurría. Pero antes de eso, tienen que lidiar con esta amenaza.

Éxodo 17:9

Y Moisés dijo a Josué: “Escógenos hombres y sal y pelea con Amalec. Mañana estaré en la cima de la colina con la vara de Dios en mi mano ”. '

Es posible que los amalecitas, habiendo hecho sentir su presencia y habiéndose dado cuenta de la amplitud del número al que se oponían, se acercaran y exigieran que los hijos de Israel se volvieran, con la advertencia de que si no lo hacían serían atacados. de nuevo en vigor. Pero cualquiera que sea el caso, Moisés, habiendo enviado sin duda espías para averiguar la fuente del ataque, reconoció que la gran fuerza que habían detectado significaba que tenían una pelea entre manos. Joshua bien pudo haber sido uno de esos espías.

Los amalecitas no debían saber que los hijos de Israel eran guerreros inexpertos. Pero de hecho lo fueron, porque debemos recordar que los hijos de Israel no habían peleado ni antes ni después de ser liberados. Sin embargo, hay pocas dudas de que Moisés se habría asegurado de que tuvieran algún entrenamiento militar durante el viaje, porque habría sido una locura no haberlo hecho. Y presumiblemente fue ayudado en esto por Josué, a quien sin duda encontró que era un alumno dispuesto, y que era un "joven" ( Éxodo 33:11 ).

Fueron los hombres jóvenes los que hubieran estado más dispuestos a hacer el entrenamiento militar y no había hombres mayores con experiencia para ayudar con él (aunque su número puede haber incluido ex-mercenarios). Moisés bien pudo haber sido el único entrenado para manejar armas, a menos que posiblemente tuvieran con ellos algunos israelitas que habían sido mercenarios, o algunos ex-mercenarios fueron incluidos en la 'multitud mixta' de Éxodo 12:38 .

Por tanto, no debería sorprendernos que a un joven tan joven se le haya encomendado la responsabilidad de dirigir las tropas. El hecho de que se le mencione sin presentación tampoco tiene por qué sorprendernos. En este punto, su nombre se menciona simplemente como el elegido para seleccionar a los mejores luchadores, a quienes conocería del entrenamiento, y para liderar el ataque, posiblemente porque él fue el espía que informó sobre la situación.

Sólo más tarde recibió un nombramiento permanente, aunque incluso en esta etapa pudo haber estado a cargo de la Carpa del Encuentro ( Éxodo 33:11 ). Además, el incidente se registró específicamente por escrito ( Éxodo 17:14 ) y el compilador probablemente lo copió sin más. En el momento en que se registró por primera vez, Joshua sería el héroe y no necesitaría presentación. Todos lo conocerían.

“Josué” a veces se llama Oseas ( Números 13:8 - eliminando el prefijo Yah). Más tarde se le llama joven y se convierte en el sirviente (ayudante de campo) de Moisés ( Éxodo 33:11 ).

"Yo estaré en la cima de la colina con la vara de Dios en mi mano". Una vez más, la vara de Moisés se llama "la vara de Dios" (compárese con Éxodo 4:20 ). Era la señal de que la autoridad de Moisés provenía de Yahvé. Así demostró que Yahvé lucharía por ellos. Nótese la confianza de Moisés: "Me mantendré firme". No pasaría mucho tiempo antes de que tuviera que sentarse.

La batalla iba a ser más larga de lo que esperaba, y su confianza en su propia fuerza era demasiado grande. Pero el hecho de que él estuviera allí con la vara de Dios sería un gran refuerzo de confianza para Josué.

Éxodo 17:10

Entonces Josué hizo como Moisés le había dicho y peleó con Amalec. Y Moisés, Aarón y Hur subieron a la cumbre del collado. Y así fue que cuando Moisés levantó su mano, Israel prevaleció, y cuando él bajó la mano, Amalec prevaleció. '

La duración de la batalla enfatiza el tamaño de las fuerzas amalecitas, y el inexperto Josué con sus inexpertas tropas tenían una verdadera pelea en sus manos. Mientras tanto, Moisés fue con Aarón y Hur a la cima de la colina, probablemente para que sus tropas pudieran verlo. Este incidente nos recuerda la edad que tenía. Tendemos a olvidar que ahora era un anciano. Hur se menciona nuevamente junto con Aaron en Éxodo 24:14 (ver también Éxodo 31:2 ) que enfatiza su posición autoritaria.

"Y cuando Moisés levantó su mano, Israel prevaleció". Esto fue, por supuesto, con la vara de Dios en su mano. Sin duda, esto fue visto como porque esto aseguraba la asistencia de Yahvé. Pero no cabe duda de que tal creencia habría dado nueva vida a las tropas cada vez que la vieran. Y cuando su mano cayera, ocurriría lo contrario. No eran luchadores experimentados como los amalecitas y su única esperanza estaba en su gran número y en Yahvé.

Note la descripción de la batalla - 'Josué - peleó con Amalec', luego 'cuando Moisés levantó su mano Israel prevaleció', luego 'cuando bajó su mano Amalek prevaleció, entonces -' Josué desconcertó a Amalek '. Queda muy claro quién fue la fuente de la victoria.

Éxodo 17:12

Pero las manos de Moisés estaban pesadas, y tomaron una piedra, la pusieron debajo y él se sentó sobre ella. Y Aarón y Hur levantaron sus manos, el uno a un lado y el otro al otro lado, y sus manos estuvieron firmes hasta la puesta del sol. Y Josué derribó (en hebreo, 'postrado') a Amalec y su pueblo a filo de espada '.

Esto resalta la autenticidad del relato. Moisés no fue visto como una figura sobrehumana, sino que se reveló como un anciano cansado incapaz de aguantar el día, simplemente porque era así. Este fue un disco contemporáneo. Sin embargo, su importancia se manifiesta en que sin él la batalla se habría perdido. Las tropas sin experiencia necesitan los incentivos que él proporcionó si quieren tener éxito en una dura batalla. Necesitaban saber que Moisés y la vara de Dios estaban en acción.

El levantamiento de la mano era la señal de realizar un juramento solemne ( Génesis 14:22 ; Éxodo 6:8 ; Éxodo 17:16 ) y el levantamiento de ambas manos puede haber simbolizado el hecho de que Moisés estaba llamando al trono de Yahweh para que él sea fiel a su juramento del pacto. Pero la idea final es clara. Todo dependía de Yahvé.

La duración de la batalla enfatiza el tamaño de la fuerza amalecita, pero al final fueron 'postrados' ante Israel. Su experiencia superior no pudo combatir el tamaño de la fuerza israelita opuesta cuando su moral se mantuvo sabiendo que Yahweh luchó por ellos. Dios obró por ellos, pero también esperaba que lucharan por sí mismos.

La batalla sería una lección importante para el futuro. Les dio su primera experiencia de victoria, y les hizo saber que con Yahweh luchando por ellos eran invencibles. Lo habían visto contra los egipcios, pero ahora lo experimentaron en una batalla en vivo. La próxima vez esto los haría más fuertes.

Éxodo 17:14

"Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto como memorial en un documento, y enséñalo en los oídos de Josué, que borraré por completo el recuerdo de Amalec de debajo del cielo".

La instrucción de escribir los detalles de lo que había sucedido se da porque Yahweh quiere que Su pacto con respecto a Amalec sea leído y releído a Josué. Esto confirma la práctica, que obtuvimos de un examen de Génesis, de que los documentos importantes del pacto fueron escritos de esta manera 'para un memorial', con la lectura del pacto a los involucrados a la vista.

"Para un memorial". Actuar como un recordatorio constante.

"Borraré por completo el recuerdo de Amalec de debajo del cielo". Los crímenes de Amalec fueron, en primer lugar, que fueron los primeros en atacar a los hijos de Israel después de salir de Egipto, y en segundo lugar, que lo hicieron de manera cobarde, atacando a los más débiles e indefensos del pueblo de Yahvé. Constantemente se nos recuerda a lo largo del Antiguo Testamento la gran preocupación de Yahvé por los débiles y los indefensos, la viuda y el huérfano y cosas por el estilo.

Éxodo 17:15

'Y Moisés edificó un altar y llamó su nombre Yahweh-nissi (Yahweh es mi estandarte) y dijo: “De cierto, con una mano al trono de Yah, juro,' Yahweh tendrá guerra contra Amalec de generación en generación ' . " '

El altar se construiría con el propósito de ofrecer sacrificios, y notamos que se dice que Moisés lo construyó (fue responsable de su construcción) y no Aarón. Aún se consideraba a Moisés como el sacerdote de la tribu. Su nombre era 'Yahweh es mi estandarte'. Esto puede mirar hacia atrás a su actividad en la cima de la colina con la idea de que su bastón era como un estandarte, aunque el paralelo en el análisis también lo conecta con el ir a la batalla, pero su significado principal es que Yahweh siempre irá con Israel a la guerra. como estandarte, en este caso contra Amalek.

“Verdaderamente con una mano al trono (o 'al estandarte' ) de Yah lo juro '. El hebreo es incierto. La palabra traducida trono (kes) no se conoce en ningún otro lugar, pero puede tomarse como otra forma de kisse (trono). El levantar la mano era una forma fuerte de juramento ( Génesis 14:22 ; Éxodo 6:8 ).

Sin embargo, la n hebrea es muy similar a la k y, en contexto, posiblemente podamos leer 'nes' (como en Éxodo 17:15 ) que significa pancarta que sugiere un error de copia muy temprano. Pero siempre nos resistimos a sugerir tales errores sin evidencia.

"Yahvé peleará contra Amalec". No habría tregua duradera con los amalecitas. Habían demostrado su naturaleza traicionera con sus acciones aquí. Habitaban 'en la tierra del sur' ( Números 13:29 compárese con Génesis 12:9 donde esto significa el Negev) y causarían más problemas a los hijos de Israel cuando estuvieran en Cades, un oasis en las tierras del sur.

Eran un problema constante para Israel cuando Israel era débil ( Jueces 3:13 ; Jueces 6:3 ; Jueces 6:33 ; Jueces 7:12 ; Jueces 10:12 ) y Samuel buscó su destrucción sobre la base de lo que había sucedió aquí en Refidim, lo que posiblemente modeló el comportamiento contemporáneo ( 1 Samuel 15 ).

El remanente de los amalecitas fue finalmente destruido en su fortaleza en el monte Seir en los días de Ezequías ( 1 Crónicas 4:43 ).

"De generacion a generacion." El borrado no iba a tener lugar de inmediato. Sería un proceso a través de varias generaciones.

Nota para los cristianos.

En este pasaje, el pueblo de Dios fue atacado por un enemigo después de haber sido salvado de Egipto y se dirigía a vivir bajo el Reino de Dios. Desde ese punto de vista, pueden verse como un tipo del cristiano, que se salva del "mundo" y es un peregrino en su camino hacia el Reino celestial de Dios. Porque el asalto del mal contra el pueblo de justicia ha sido cierto en todas las épocas, y nunca más que en nuestra guerra espiritual de hoy.

Y el camino de la liberación es el mismo en todos los casos. Es a través de la confianza en Dios y la firmeza frente al enemigo. Es especialmente interesante aquí que el general que salvó al pueblo fue llamado 'Yahweh es salvación' o 'Yahweh salva'.

Podemos notar aquí que técnicamente Moisés no oró. No necesitaba rezar. Su confianza en Yahweh era tal que sabía que todo lo que tenía que hacer era indicar la presencia de Yahweh en su nombre, y Yahweh haría el resto. La oración solo habría sido necesaria si Israel hubiera pecado. También debemos aprender que a veces no es la oración lo que se requiere, sino la confianza en Dios. Llega un momento en que la oración no es necesaria porque ya tenemos la promesa de Dios.

Entonces, en cambio, podemos alabar con confianza y expectativa de lo que Él hará. Se dijo de Praying Hyde que dedicó gran parte de su tiempo a la alabanza porque descubrió que era más eficaz para hacer descender la bendición de Dios.

Fin de la nota.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Jehová nissi significa, el Señor mi estandarte. Cantares de los Cantares 2:4

Vea esta predicción cumplida en el sentido histórico de la misma. 1 Samuel 15:2 comparado con 1 Samuel 30:1 , y nuevamente: 2 Samuel 8:12 . Y es digno de mención, que después de este período nunca leemos ni siquiera el nombre de Amalek, en la palabra de Dios, como una nación que existía entonces.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡Lector! mientras tú y yo nos detenemos en la relación de la conducta inexplicable de Israel, y de la parte que llevamos en esta maravillosa historia, sintiendo las mismas fuentes de incredulidad, desobediencia y murmuración, en nosotros mismos, como las contemplamos, que son las tristes consecuencias de una naturaleza caída; busquemos la gracia para evitar su pecado, para que no caigamos bajo sus reproches. Pero como tenemos autoridad para concluir que todas estas cosas les sucedieron a ellos para nuestro ejemplo, que un Dios misericordioso nos conceda estas mejoras de ellos, no sea que mientras pensamos que estamos firmes, caigamos.

Pero sobre todas las demás mejoras derivadas de la lectura de este capítulo, ¡oh! déjame dejarlo todo para contemplar la vista que me da del Señor Jesucristo. En la roca herida, que mi alma pierda de vista todo menos a Jesús. Que mis ojos miren con asombro y deleite en lo que descubro allí, hasta que la corriente siempre fluida y desbordada llene mi corazón arrebatado. ¡Queridísimo y bendito Jesús! Tú me suples ahora, y sígueme a través de todo este estado de desierto, como hiciste con la iglesia de antaño; alegrando la ciudad de nuestro Dios en todos los tiempos.

Que pueda verte como la piedra golpeada por la vara de Moisés, respondiendo a todas las demandas de las leyes justas de Dios para mí, y fluyendo tanto en provisiones expiatorias como regeneradoras para todas las necesidades de mi alma. Y ¡oh! Tú, que eres el único que puede herir el corazón rocoso de los pecadores y convertir el pedernal en una fuente de aguas, somete toda la terquedad de mi naturaleza. Conquista y somete en mí y por mí a todos los Amalecitas de mi salvación.

Trabaja en mí tanto el querer como el hacer de tu buena voluntad, hasta que la gracia llegue a consumarse en gloria, y mis pobres facultades sean llevadas a un estado adecuado para el empleo eterno de cantar alabanzas a Dios y al Cordero.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque el Señor ha jurado , etc. El original de este pasaje se traduce de diversas formas. Hay dos sentidos que parecen más plausibles. Uno de ellos lo tenemos aquí en nuestro texto , el otro al margen. Las palabras כי יד על כס יה chi jad gnall ches Jah , son literalmente, Porque la mano sobre el trono de Jah , O Jehová. El texto lo considera como un juramento: Porque él (Jehová) ha levantado su mano sobre (es decir, ha jurado por) su trono. Así que la paráfrasis caldea. Otros lo aplican a Moisés: Porque he levantado mi mano , o he jurado, por el trono de Jehová. Sin embargo, no hay ningún verbo en el original que responda a elevado.

Por tanto, algunos de los intérpretes prefieren el sentido del margen. Debido a que la mano (la mano de Amalec) estaba contra el trono de Jehová , (el verbo se entendía a menudo), por lo tanto, Jehová tendrá guerra con Amalec , etc. Se dice que su mano estuvo contra el trono de Jehová, porque el trono de Dios estaba entonces entre los israelitas, cuyo Rey él era de una manera peculiar; por lo cual Jerusalén es llamada su trono, Jeremias 3:17 .

Notas de Referencia de Scofield

rock

La roca, tipo de vida a través del Espíritu por gracia:

(1) Cristo la Roca ( 1 Corintios 10:4).

(2) La gente absolutamente indigna ( Éxodo 17:2); ( Efesios 2:1).

(3) Características de la vida por gracia:

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Moisés construyó un altar, Jueces 22:26 De Jueces 22:26 que los altares no solo se construyeron para el sacrificio, sino también para memoriales y testimonios; ver Génesis 31:48 . Jueces 6:24 . Este, construido por Moisés, fue erigido, como lo demuestra claramente el nombre que le dio, en memoria de la victoria sobre Amalec; porque lo llamó Jehová-nissi, el Señor mi Bandera, según nuestra traducción marginal. Hasta ahora hemos observado con frecuencia que la importancia de las denominaciones dadas a personas o cosas en hebreo se explica generalmente en el contexto. Vea una prueba en el próximo capítulo, Éxodo 17:3. Ahora bien, es evidente que, en el siguiente versículo (en el que Moisés claramente quiere dar una razón de este nombre que impuso sobre el altar) no hay nada que, en hebreo, corresponda en absoluto a nissi; y el lector puede juzgar fácilmente, por la cursiva insertada en el versículo, así como por la interpretación muy diferente que se da en el margen de nuestras Biblias, que el original, en este caso, no fue entendido completamente.

En verdad, los mejores críticos han sospechado un error. יהוהאּנסי ieovah-nisi es el nombre; pero buscamos en vano cualquier cosa que se corresponda con nisi, lo cual ciertamente se desea. Houbigant, que parece tener toda la razón, leería el pasaje así, המלחמה נסי על יד כי, porque la mano del Señor estará para siempre sobre los estandartes de guerra contra Amalec; Dios prometió, como en el versículo anterior, que el reino de los amalecitas sería completamente destruido por Israel. Pero no podemos avanzar más en esta crítica, por temor a ser tediosos. Por lo tanto, debemos remitir al lector, que desea una mayor satisfacción, al propio Houbigant.

REFLEXIONES.— Se hace ahora la primera mención de las guerras de Israel. Aquí está,

1. El compromiso bajo la conducta de Josué y las oraciones de Moisés. Nota. (1.) Las oraciones de los fieles pueden hacer más que la espada desenvainada para hacer huir a los ejércitos de los extraterrestres. Aquellos que continúan instantáneamente en oración no pueden dejar de ser vencedores al final. (2.) Cristo es para nosotros en lugar de todos; él es nuestro defensor infatigable y prevaleciente, mejor que Moisés; nuestro Capitán Todopoderoso, más grande que Josué, en cuyos estandartes se entroniza la victoria; y también nuestro Aarón, que levanta nuestros brazos desfallecidos y nuestras rodillas débiles, para que seamos capacitados para perseverar en la fe y la oración, hasta que se ponga el sol de la vida; y la muerte, nuestro último enemigo, sea vencida.

2. El monumento levantado a Dios en el altar, reconociendo bajo cuya bandera lucharon y conquistaron. Que siempre se recuerde, en nuestras victorias sobre nuestras corrupciones, que no soy yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. También consta en acta que Amalek lamentará el día. Su enemistad contra Israel recibirá el juicio merecido: la destrucción ahora comienza, y su nombre finalmente será borrado de debajo del cielo. Dejemos que la seguridad de la victoria nos inspire valor. Cristo seguramente y en breve aplastará a todos sus enemigos y a los nuestros bajo sus pies.

Reflexiones sobre la roca en el desierto, considerada como un tipo de Cristo.

“Se dará pan”, dice la voz profética, ( Isaías 33:16 .) La prueba de esto ya la hemos visto. "Sus aguas serán seguras": la prueba de esto la tenemos ahora ante nosotros. "Porque partió las peñas en el desierto, y les dio de beber como de los grandes abismos. También sacó arroyos de las peñas, e hizo correr aguas como ríos". ( Salmo 78:15.) ¿Qué no puede hacer este Dios poderoso, a cuya orden las nubes darán pan, que generalmente sale de la tierra, para apaciguar el hambre de su amado pueblo? y las rocas enviarán agua, que generalmente cae de las nubes, para saciar la sed de su raza elegida. "Tiembla, tierra, ante la presencia del Señor, ante la presencia del Dios de Jacob, que convirtió la roca en agua estancada, el pedernal en fuente de aguas". ( Salmo 114:7 .)

Las tribus rescatadas son, para la prueba de su fe, dirigidas por el Señor, quien fue el único que las condujo a un lugar seco y sediento en el desierto, donde no había agua para beber. Deberían haber recordado en esta ocasión, que el Dios, que los trajo aquí, seguramente los sacaría de sus dificultades presentes, como lo había hecho a menudo antes. Pero, oh impaciencia, ¡qué absurdo e irrazonable eres! En lugar de acercarse a Dios por medio de una oración humilde y esperar en silencio la salvación del Señor, impíamente le piden a Moisés que les dé agua. Le reprochan haberlos sacado de Egipto con señuelo, sin otro propósito que matarlos de hambre en el desierto. En vano este manso y gentil siervo de Dios se queja de la injusticia y la impiedad de su conducta indignante.

Están a punto de apedrear a su libertador y recompensar con muerte cruel los buenos oficios que les había hecho. Vuela hacia Dios como su santuario, e invoca la ayuda del Todopoderoso, no para vengar la afrenta que le ofrece la multitud grosera, sino para aliviarlos en sus apuros actuales. Tan pronto como se hace la oración, se responde. Se le ordena que lleve consigo a los ancianos de Israel, y la vara milagrosa con la que golpeó el mar: "Y he aquí, yo estaré delante de ti allí sobre la peña de Horeb, y tú herirás la peña, y de ella saldrá agua para que beba el pueblo ". Moisés obedece y el evento corona sus deseos.

Que se pretendía más que dar agua para su sed, podría haberse supuesto por la historia desnuda. Esto Dios podría haberlo hecho sin un milagro. Pudo haber abierto las botellas del cielo o llevarlas a otro Elim. O, si había elegido el método milagroso, ¿por qué habría de herir la roca con una vara, para producir arroyos en el desierto y aguas en el desierto, mientras Dios mismo estaba de pie en su cumbre? Pero el gran Apóstol de los Gentiles lo pone más allá de toda duda, y nos garantiza que digamos, sin dudarlo, que "esta roca era Cristo". ( 1 Corintios 10:4 )

Teniendo, por tanto, una guía tan infalible para nuestra meditación, consideremos un poco, qué era la roca; cuál fue el golpe; y cuál es el agua que brotó de ella.
La roca misma podría ser un emblema de su Persona, en quien hay fuerza eterna, a quien podemos volar como refugio y sobre quien podemos construir como cimiento. Quizás no haya una metáfora más frecuente en el libro de Dios que esta: "Dios es una roca". Aunque no se usó antes de este notable acontecimiento, poco después es adoptado por Moisés en su canción agonizante.

El golpede la roca podría pre-figurar sus sufrimientos satisfactorios, que fue herido, herido por Dios y afligido; y de cuyo costado, cuando fue abierto por la lanza del soldado, salió sangre y agua, la peña fue herida con la vara de Moisés, el tipo de la ley; y fue la maldición de la ley lo que lo sujetó al Cruz ignominiosa, que "nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición". La roca fue herida en presencia de los ancianos de los judíos; y Cristo fue herido en Jerusalén, el lugar más público, por nuestras rebeliones; y en la solemnidad de la pascua, el momento más público. Entonces y allí soportó la cruz y despreció la vergüenza. Por mandamiento del Señor, la roca fue herida; y por el mandamiento del Señor fue el Capitán de nuestra salvación perfeccionado a través de los sufrimientos.

El agua que brotó de la roca: ¿qué podría significar? ¿Diremos que es un emblema de las buenas nuevas del Evangelio de Jesucristo, que son para la conciencia angustiada como agua fría para el alma sedienta? En vano los pobres y los necesitados buscaron agua para refrescar sus mentes atribuladas en la doctrina legal de los escribas y fariseos, o en las disquisiciones filosóficas de los sabios gentiles. Aun así, sus almas les fallaron de sed. Pero "el Señor los escuchó, y el Dios de Israel no los abandonó". Isaías 41:17. Porque en la predicación del evangelio eterno, tanto a judíos como a gentiles, la encantadora promesa recibió su cumplimiento de la manera más amplia: "Abriré ríos en lugares altos, y fuentes en medio de los valles; haré el el desierto un estanque de agua, y la tierra seca manantiales de agua ". ( Isaías 41:18 .) " Isaías 41:18 bestias del campo, los dragones y las lechuzas; porque daré aguas en el desierto y ríos en el desierto para dar de beber a mi pueblo, mi escogido". ( Isaías 43:20.) ¿O diremos que el agua de la roca es un emblema de la influencia del espíritu bendito que, como un río puro como el cristal, brota del trono de Dios y del Cordero? A este elemento refrescante, purificador y prolífico, nuestro Señor mismo compara a esta Persona gloriosa, cuando, en el último día de la fiesta, se puso de pie y clamó: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba.

El que cree en mí, de su interior correrán ríos de agua viva. Esto habló del Espíritu, que recibirían los que en él creen. "( Juan 7:37 ). O diremos, que esta agua puede ser un emblema de esa sangre preciosa de Cristo, que limpia de todo pecado. ¿Y si no la bebemos de una manera espiritual, no podemos tener vida en nosotros? O, por último, diremos, que el agua que brotó de la roca golpeada, representó todas las bendiciones de la redención, los efectos saludables de su sufrimientos y muerte? porque a él podemos aplicar lo que el profeta predijo: "El hombre será como ríos de agua en un lugar seco; como sombra de gran peña en tierra fatigada "( Isaías 32:2 ).

Estas aguas no fluyeron hasta que la peña fue herida con la vara de Moisés. Tampoco podríamos haber obtenido estos beneficios de la gracia de Cristo, de los cuales participamos, si él no hubiera sufrido. Uno debería pensar que golpear un pedernal traerá más fuego que agua. Pero era del Señor de los ejércitos, que es admirable en sus consejos y excelente en sus obras. ¿Quién imaginaría, según la naturaleza común de las cosas, que los sufrimientos del Redentor, que en sí mismos eran trágicos y melancólicos, resultaran tan consoladores para el alma creyente? Oh cristiano, es tuyo extraer gozo de la tristeza, felicidad de la miseria, gloria de la ignominia, vida de la muerte, aunque estas cosas parecen tan imposibles como sacar agua del pedernal.

Las aguas fluían cuando la roca fue golpeada, no en escasa medida, sino en gran abundancia. El arroyo milagroso no se agotó, aunque muchos cientos de miles de hombres, con sus rebaños, bebieron de él. Tan inagotable es la plenitud de Jesucristo, de quien todo tipo de hombres, judíos, gentiles, bárbaros, escitas, esclavos y libres, pueden recibir toda clase de bendiciones. No estáis angustiados en él, hijos de los hombres. Este río de Dios, que está lleno de agua, nunca puede secarse ni agotarse, por mucho que bebamos de sus refrescantes arroyos.

Bendita sea nuestra Roca, que consintió en ser herido, para que pudiéramos beber abundantemente del río de los placeres. Grande fue el amor de los tres dignos de David, quienes arriesgaron sus vidas, para comprar para su anhelante general un trago de agua del pozo de Belén. Pero mayor fue el amor de Jesús, que perdió la vida y derramó su preciosa sangre para que saquemos agua con gozo de los pozos de la salvación, cuando nuestra alma hambrienta y sedienta se desmayaba en nosotros. "¡Ojalá los hombres alabasen al Señor por su bondad y por sus maravillas para con los hijos de los hombres!" ( Salmo 107:8.) ¡Que este río, cuyos arroyos alegran la ciudad de Dios, sea nuestro consuelo en esta tierra seca y sedienta! Oh cisternas rotas de este mundo, placeres pecaminosos, comodidades y deleites vanos, y nuestras propias justificaciones legales, ¿podéis suplir el lugar de esta Fuente de aguas vivas? ¡Cuán miserablemente se sentirán desilusionados los que cambian el uno por el otro! Regresarán con sus cántaros vacíos; serán avergonzados y confundidos, y cubrirán sus cabezas.

¡Cuán justamente merecen que Dios traiga sobre ellos las aguas del río, fuertes y abundantes, y derrame sobre ellos el furor de su ira, los que rechazan estas aguas de Siloé, que corren suavemente! Abre, oh Señor, los oídos de los pecadores para escuchar tu amable invitación: "Todo el que tiene sed, venid a las aguas". ( Isaías 55:1 ) Abre sus ojos para ver este pozo, como una vez que abriste los ojos de Agar en el desierto, no sea que en el infierno alcen sus ojos en tormento, sin una gota para refrescar su lengua. ¡Oh, concédenos creer en ÉL, para que nunca tengamos sed!

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA GUERRA CON AMALEK. Los amalecitas parecen haber sido descendientes de Amalek, el nieto de Esaú ( Génesis 36:12). Se separaron de los otros edomitas en una fecha temprana, y se convirtieron en la tribu predominante en las partes más al norte de la península del Sinaítico, reclamando y ejerciendo una soberanía sobre todo el país del desierto entre las fronteras de Palestina y Egipto. No encontramos el nombre de Amalek en los registros egipcios; pero la gente probablemente está representada por los Mentu, con quienes muchos de los primeros reyes egipcios contendieron. Los faraones los desposeyeron de la porción noroeste de la región montañosa; pero probablemente reclamaron la soberanía de las colinas y valles centrales, que los egipcios nunca ocuparon; y en estos, sin duda, otorgan un alto valor al proporcionar agua y pasto para sus rebaños durante el verano. Cuando los israelitas avanzaron hacia estas partes, las cometas Amale, a pesar del hecho de que eran una raza afín, decidieron darles batalla. Comenzaron por "atacar insidiosamente la retaguardia del ejército hebreo, cuando estaba agotado y cansado" ( Deuteronomio 25:18). Tras cortar a muchos rezagados, atacaron el cuerpo principal en Rephidim, en el Wady-Feiran, y libraron la larga batalla que describe el texto ( Éxodo 17:10-2). El resultado fue el completo desconcierto de los asaltantes, que desde entonces evitaron todo contacto con Israel hasta que fueron atacados a su vez en la frontera sur de Canaán, cuando, junto con los cananeos, salieron victoriosos ( Números 14:45) . Siguió una enemistad amarga y larga. Amalek, "la primera de las naciones" en atacar a Israel (Exo 24: 1-18: 20), fue perseguido con implacable hostilidad ( Deuteronomio 25:17-5), derrotado repetidamente por Saúl y David ( 1 Samuel 14:48; 1Sa 15: 7; 1 Samuel 27:8; 1 Samuel 30:17; 2 Samuel 8:12); El último remanente de la nación fue finalmente destruido por los simeonitas en el reinado del rey Ezequías, según lo relatado por el autor de Crónicas ( 1 Crónicas 4:41-13).

Éxodo 17:8

Luego vino Amalek. La mayor parte de los amalecitas habrían pasado la primavera en las llanuras bajas, donde el pasto es abundante después de las lluvias tempranas, mientras que más tarde en el año se seca. Se enterarían de la amenaza de ocupación de sus preciados pastos de verano por la gran hueste de hebreos y tratarían de evitarlo bloqueando el camino. Por lo tanto, se dice que han "venido", es decir; haber marchado a una posición en la que no estaban anteriormente, aunque era una situada dentro de su país. Debemos recordar que eran nómadas. Y luchó con Israel Por la naturaleza de la lucha en el primer día, vea Deuteronomio 25:18; por lo cual parece que el ataque original se realizó en la parte posterior de la columna larga y tuvo éxito. Los amalecitas "golpearon al último" de los israelitas, "incluso todos los débiles detrás de ellos, cuando estaban débiles y cansados".

Éxodo 17:9

Y Moisés le dijo a Josué. Al enterarse de lo sucedido, Moisés convocó a su presencia a un efraimita en la plenitud de la vida, de unos 45 años, y le transfirió el mando militar. El nombre del hombre en ese momento era Hoshea u Oshea ( Números 13:8). mentira era el hijo de cierta monja (ibid.) o Non ( 1 Crónicas 7:27), y el décimo descendiente de Efraín, el hijo de Joseph ( 1 Crónicas 7:23-13). Unos cuarenta años después, Moisés cambió su nombre de Hoshea a Jehoshua. que se contrajo con Joshua. La aparición de esta forma en el presente pasaje puede explicarse.

1. Por haber escrito Moisés (o revisado) Éxodo al final de su vida; o

2. Por un revisor autorizado posterior (¿Ezra?) Que alteró el texto. Elija para nosotros los hombres, es decir. "Selecciona de la congregación la cantidad de hombres en forma que te parezcan suficientes, y con ellos lucha contra Amalek". Mañana. Probablemente era de noche, cuando Moisés se enteró del ataque en su retaguardia y, en consecuencia, no hubo posibilidad de recuperar el desastre hasta el día siguiente. Mentira podría hacer sus arreglos para recuperarlo. Me pararé en la cima de la colina. Se da a entender que había una colina visible (gabaa), no una roca (tsur) en las cercanías de Rephidim, desde donde Moisés podía ver la pelea, y ser visto por aquellos involucrados en ella. Dean Stanley encuentra todas las condiciones respondidas por una eminencia en el lado sur del Wady Feiran. Otros sugieren el Jebel Tahuneh al norte del mismo wady. Con la vara de Dios en mi mano. Moisés quiso decir con esto que buscaba la victoria solo para Dios y no confiaba en un "brazo de carne", mientras que, sin embargo, envió a sus soldados al combate.

Éxodo 17:10

Hur Hur no ha sido mencionado hasta ahora. Según una tradición judía, él era el hijo, según otra, el esposo de Miriam. Las Escrituras solo nos dicen de él, que descendió de Judá, a través de Caleb, hijo de Hezrón ( 1 Crónicas 2:18-13), y que su nieto, Bezaleel, fue el artífice del tabernáculo ( Éxodo 31:2). Él se asocia nuevamente con Aaron en Éxodo 24:14.

Éxodo 17:11

Cuando Moisés levantó su mano, ... Israel prevaleció. La elevación de la mano de Moisés, con la vara sostenida en él, fue un llamado a Dios para pedir ayuda, y se debe suponer que fue acompañado por una ferviente oración a Dios, para que ayudara a su pueblo y les diera la victoria sobre sus enemigos. Mientras la mano se levantara, los israelitas prevalecieron; no porque lo vieron y lo tomaron como si les ordenara continuar la lucha (Kalisch), sino porque Dios les dio fuerza, vigor y coraje, mientras Moisés intercedía y los dejaba solos cuando cesó la intercesión. Puede decirse , para que Moisés pudiera continuar orando, aunque sus manos estaban cansadas; pero solo aquellos que lo han intentado saben lo difícil que es rezar con intensidad para continuar. Probablemente los poderes espirituales y físicos de Moisés colapsaron juntos; y cuando dejó caer su mano por fatiga física, descansó también de su esfuerzo mental. Para impresionar a Israel la importancia de la oración intercesora, Dios hizo que el éxito y el fracaso se alternaran con su continuidad y discontinuación, enseñándole a su pueblo una lección de valor inestimable.

Éxodo 17:12

Pero las manos de Moisés eran pesadas. Moisés, sin duda, sostuvo la varilla alternativamente con una mano y la otra, hasta que ambos estuvieron tan cansados ​​que ya no pudo sostenerlos más. Es este cansancio natural que se expresa con las palabras: "sus manos eran pesadas". Cuando Aaron y Hut se dieron cuenta de esto, le trajeron una piedra para que se sentara, y luego, de pie a cada lado de él, apoyaron alternativamente sus manos hasta que se puso el sol y terminó la batalla. Para recompensar la fe y la perseverancia de los tres, Dios le dio a Israel al final una victoria completa.

Éxodo 17:13

Amalek y su gente, es decir. "los amalecitas propiamente dichos, y las tribus sujetas a ellos, que lucharon de su lado".

Éxodo 17:14

Escribe esto ... en un libro. El original tiene: "Escribe esto en el libro". Está claro que ya existía un libro, en el que Moisés entró en eventos de interés, y que ahora se le ordenó divinamente que registrara en él la gran victoria sobre Amalek y la amenaza pronunciada contra ellos. El registro debía ser para un memorial ...

1. que la victoria en sí misma se pueda recordar en todas las eras futuras, como un ejemplo muy señal de la misericordia de Dios; y

2. que cuando se cumpliera la amenaza ( 1 Crónicas 4:43), Dios podría tener su debido honor, y su nombre sería glorificado. Ensayarlo en los oídos de Joshua. "Mano abajo", es decir; a su sucesor, Joshua, la tradición de la hostilidad perpetua con Amalek, y el recuerdo de la promesa ahora hecha, de que toda la nación será completamente borrada de debajo del cielo. (Compare Deuteronomio 25:19.) El pecado especial de Amalek fue,

1. Que atacó al pueblo de Dios, sin temer a Dios ( Deuteronomio 25:18);

2. Que no tuvo compasión de su propia familia: y

3. Que cayó sobre ellos cuando ya estaban sufriendo aflicción, y eran "débiles, débiles y cansados" (ib,)

Éxodo 17:15

Moisés construyó un altar. Un altar naturalmente implica un sacrificio, y Moisés pudo haber pensado que la señal de victoria obtenida requería ser reconocida, y como fue requerida, por las ofrendas. Al darle un nombre a su altar, siguió el ejemplo de Jacob, quien llamó a un altar que él construyó, El-Elohe-Israel ( Génesis 33:20). El nombre de Moisés para su altar, Jehová-nisi, significaba "el Señor es mi estandarte", y tenía la intención de marcar su atribución de todo el honor de la victoria a Jehová, pero probablemente no tenía ninguna referencia al modo particular en que la victoria era ganado.

Éxodo 17:16

Porque el Señor ha jurado. Más bien, como en el margen, "Porque la mano de Amalek estaba contra el trono del Señor" - "porque," es decir; "Al atacar a Israel, Amalek tuvo que levantar su mano contra Dios en su trono", por lo tanto, si hubiera guerra contra Amalek de generación en generación.

HOMILÉTICA

Éxodo 17:8-2

La inutilidad de luchar contra Dios.

Amalek fue "la primera de las naciones" en audacia, en aventura, quizás en cualidades militares, pero apenas en prudencia o hipermetropía. Amalek debe precipitar su disputa con Israel, debe "venir a Refidim" y ofrecer batalla, en lugar de dejar ir a Israel. a su manera sin molestias, y evitando un concurso. Podrían haber sabido que estaban a punto de luchar contra Dios, y que hacerlo es inútil. Nadie puede competir con él con éxito. Es curioso que los pecadores no vean esto. Algunos de ellos parecen esperar escapar de la atención de Dios; otros parecen dudar de su poder; Algunos parecen no creer en su existencia. La inutilidad de luchar contra él sería generalmente reconocida, si los hombres lo tuvieran en cuenta, como lo más seguro:

I. QUE HAY UN DIOS QUE MERECE EL NOMBRE, EL FABRICANTE Y GOBERNADOR DEL UNIVERSO. La incredulidad en un Dios personal subyace a gran parte de la resistencia que los hombres ofrecen a su voluntad en la tierra. Admiten algo impersonal externo a ellos mismos, que llaman "Naturaleza", y dicen que tienen "leyes" inmutables. Estos profesan respetar. Pero la ley de justicia, decretada por un Dios que es una Persona, y escrita por él en los corazones de sus criaturas humanas, no se encuentra entre estas "leyes de la naturaleza", piensan, ya que en muchas personas no se encuentra que exista. . Ni a esta ley, ni al Dios que la hizo, profesan lealtad alguna. Reclaman la libertad de hacer lo que es correcto a sus propios ojos. Pero, tan seguramente como están confundidos, si se oponen a una ley de la naturaleza física (caminar sobre el mar, manejar el fuego o tratar de volar sin alas) seguramente un Némesis atiende sus esfuerzos, si transgreden una ley moral, ya sea la ley de castidad, o de verdad, o de bondad general, o de especial respeto por el día de Dios, la casa de Dios, los ministros de Dios, el pueblo de Dios. Los amalecitas atacaron a los últimos y fueron derrocados. El desconcierto final seguramente superará a todos los que ataquen cualquier cosa que sea de Dios o que se opongan a su voluntad.

II ESE DIOS ES REALMENTE OMNIPOTENTE. A menudo le agrada a Dios permitir por un tiempo la contradicción de los pecadores contra sí mismo, e incluso dejar que los impíos disfruten de una prosperidad mundana a largo plazo. Algunos de los peores hombres han prosperado durante toda su vida y han muerto a la altura de la grandeza terrenal, satisfechos de sí mismos, hasta donde los hombres pueden ver, felices. Los hombres se han preguntado si Dios, si realmente es onmipotente, podría haber permitido esto, y han dudado de su capacidad para llevar a cabo un gobierno moral real de todo el universo. Pero la omnipotencia está incluida en la idea misma de Dios; y es bastante inconcebible que alguna de sus criaturas sea realmente capaz de frustrarlo o resistirlo más de lo que él mismo permite. Su existencia misma depende de él y, a menos que los sostenga en el ser, perecerán en cada momento. Temporalmente permite la oposición de otras voluntades a las suyas, no por ningún defecto de poder, sino por sus propios y sabios propósitos. En algún momento u otro se reivindicará y mostrará su poder Todopoderoso, para la completa confusión de sus enemigos.

III. ESE DIOS TAMBIÉN ES OMNISCIENTE. El salmista nos dice (Salmo 73:11) de aquellos que dijeron: "Tush, ¿cómo debería percibir Dios? ¿Hay conocimiento en el Altísimo?" y, nuevamente, "Dios lo ha olvidado; esconde su rostro y nunca lo verá" (Salmo 10:11). Estas son expresiones audaces, como las que los hombres apenas hacen hoy en día; pero todavía hay muchos que en su corazón más íntimo parecen apreciar la noción epicúrea, "Deos securum agere oevum", de que a la Divinidad no le importa lo que hacen los hombres, o que, en cualquier caso, las palabras o los pensamientos están más allá de su conocimiento. Él, sin embargo, declara lo contrario. "Por cada palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta". "Tú conoces los secretos del corazón". "Todas las cosas están abiertas y reveladas a aquel con quien tenemos que ver". No podemos resistirlo en secreto o sin su conocimiento. Él conoce todas nuestras palabras y todos nuestros pensamientos, así como todos nuestros actos, "mucho antes". No podemos tomarlo por sorpresa y obtener una ventaja sobre él. No hay una palabra en nuestra boca, ni un pensamiento en nuestro corazón, pero él "lo sabe por completo", siempre lo ha sabido y lo ha proporcionado en consecuencia. Si fuéramos "sabios", incluso si fuéramos moderadamente prudentes, deberíamos abandonar la idea de resistir a Dios. En lugar de "enfurecerse" e "imaginar cosas vanas", en lugar de "tomar consejo juntos contra el Señor y contra su Ungido", en lugar de tratar de "romper sus bandas en pedazos y arrojarnos sus cuerdas" (Salmo 2:1), deberíamos someternos, deberíamos contentarnos con" servir al Señor con temor y regocijarnos con reverencia ", debemos" besar al Hijo, para que no se enoje, y así perecemos de la manera correcta, si se enciende su ira, sí, pero un poco "—debemos" tomar su yugo sobre nosotros y aprender de él "- satisfecho de que de ninguna otra manera podemos prosperar, de ninguna otra manera podemos obtener descanso o paz, o felicidad

Éxodo 17:9-2

Diversidad de dones, pero el mismo espíritu.

DIVERSIDADES DE REGALOS. Las necesidades de la vida son diversas, y los dones que Dios imparte a sus santos se diversifican correspondientemente. En Moisés, a la edad de ochenta años ( Éxodo 7:7), las cualidades requeridas para la conducción exitosa de asuntos militares no estaban presentes. Se puede dudar de si en algún momento de su vida hubiera sido un buen general. Pero su edad, su temperamento y su formación lo hicieron enfáticamente un hombre de oración. Joshua, por otro lado, en el pleno vigor de la mediana edad, activo, enérgico, audaz, intrépido, infatigable, era un soldado nato y un hombre muy adecuado para el mando militar. A Moisés pertenece el crédito de haber reconocido las necesidades de la ocasión, y la "diversidad de dones" en sí mismo y en su "ministro". Asumió los deberes, para los cuales se sentía apto, sobre sí mismo; delegó aquellos, para los cuales sabía que no era apto, al individuo que, entre los miles de Israel, se le apareció, y. sin duda alguna, la más perfecta para ellos. De manera menor, puede notarse que Aaron y Hur, no aptos para el comando militar o la parte principal en la oración intercesora sostenida, todavía tenían dones que les permitieron desempeñar un papel secundario útil en apoyo de Moisés, y fueron seleccionados por él. por su forma física. Se requiere el reconocimiento de DIVERSIDADES DE REGALOS:

1. Para la mejor utilización de todos los poderes que posee el pueblo de Dios en un momento dado. A menos que se reconozca la diversidad, todos los aspirantes buscan naturalmente los mismos puestos. Todos son rivales. Los celos, que seguramente surgirán, se intensifican. Los descontentos se multiplican. Los gobernantes encuentran la dificultad del gobierno aumentada. Nuevamente, se desperdician talentos especiales. El hombre más adecuado para un puesto ocupa otro. Los dones que necesita a menudo no los posee; los que posee no los puede ejercer.

2. Para la satisfacción de los individuos. Es un dolor doloroso sentirse incapaz para el trabajo que tenemos que hacer; pero es una pena aún mayor ser consciente de los poderes que no tienen campo de ejercicio, mientras vemos a otros en posesión del campo sin los poderes. Los individuos tal vez deberían estar contentos si pueden realizar satisfactoriamente el trabajo que les corresponde. Pero las mentes de capacidad superior no están, y nunca lo estarán, así satisfechas. Quieren una esfera agradable, una ocupación que ponga a prueba sus poderes, una tarea que sentirían que ellos, y solo ellos, podrían realizar adecuadamente. Por lo tanto, es de gran importancia, para la satisfacción de quienes están a su cargo, que quienes tienen la regla sobre los hombres reconozcan el hecho de la "diversidad de dones" y busquen obtener un conocimiento completo de los dones especiales de aquellos a cuyos servicios tienen que dar empleo.

3. Por el avance general del reino de Dios. Es solo utilizando al máximo todos los dones que poseen los miembros de la Iglesia en cualquier momento dado, que la Iglesia puede ser llevada al más alto estado de eficiencia posible. Las "diversidades de regalos" son un hecho ( 1 Corintios 12:4). "A uno se le da la palabra de sabiduría; a otro, la palabra de conocimiento; a otro, la fe; a otro, los dones de curación; a otro, el obrar milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus ; a otro, diversos tipos de lenguas; a otro, la interpretación de lenguas "( 1 Corintios 12:8). A menos que esto se reconozca, a menos que cada uno de los superdotados se use adecuadamente, hay una pérdida de poder, una pérdida absoluta para la Iglesia, un cese de posibilidades que podrían haber ocurrido si las cosas hubieran estado mejor ordenadas.

EL MISMO ESPÍRITU. Diferentes como son los deberes de la vida, diversos como son los llamados a las personas que componen la comunidad cristiana: ahora por coraje, ahora por consejo, ahora por capacidad gubernamental, ahora por habilidad militar, y no por oración sincera y prolongada. , después de todo, pero solo un espíritu en el que todos tienen que actuar, ya que también hay un solo Espíritu del que proviene el poder de actuar correctamente en todos los casos. El comerciante en su oficio, el soldado en el campo de batalla, el ministro en su parroquia, el hombre de aprendizaje en su estudio, todos deben y deben actuar con el mismo espíritu, diligente, viril, fervientemente, esforzándose por hacer su deber, bajo sus diversas circunstancias, en la soltería de corazón, como para el Señor y no para el hombre. El verdadero temperamento cristiano es el mismo, cualquiera que sea la ocupación de un hombre; y no es muy difícil reconocer en un Havelock o un Lawrence el mismo tono y temperamento que hemos admirado en un Channing y un Wesley, un Pascal y un Fenelon. De One Spirit fluyen todas las gracias que adornan el carácter cristiano; y la unidad de la fuente se puede rastrear en las gracias mismas, que, en medio de toda su diversidad, tienen un elemento de semejanza.

Éxodo 17:14 Éxodo 17:16

Las misericordias de Dios necesitan memoria, y la obtienen de varias maneras.

La liberación de Amalek fue una gran y notable misericordia. Era.

1. INESERVADO, ya que la gente acababa de murmurar contra Dios y amenazar con apedrear a su profeta ( Éxodo 17:3-2).

2. Oportunamente. La derrota, o incluso un éxito indeciso, habría traído sobre los israelitas una gran cantidad de enemigos, bajo cuyos ataques combinados o continuos debieron sucumbir. El completo desconcierto del poderoso Amalek golpeó el terror en los corazones de los pueblos vecinos y los indujo a abandonar Israel durante casi cuarenta años sin ser molestados.

3. MARAVILLOSO. Amalek era guerrero, acostumbrado a contender con la gran nación de los egipcios; Israel había tenido todas las aspiraciones bélicas controladas y controladas por más de 400 años de servidumbre y paz. Amalek sin duda estaba bien armado; Israel puede haber poseído pocas armas. Amalek conocía el país, podía aprovechar los pases y seleccionar un momento apropiado para el ataque; Para todo Israel, excepto Moisés y Aarón ( Éxodo 4:27), el país era extraño, los pases desconocidos, y tal vez la idea misma de que fueran atacados imprevistos e inesperados. El ataque en realidad se acercó al gran sufrimiento de la sed, cuando Israel estaba "débil" y "débil y cansado" ( Deuteronomio 25:18). Así que señale una misericordia que merezca un recuerdo especial. Los hombres pronto olvidan los favores que reciben de las manos de Dios. Para que este favor no sea olvidado, Dios requirió dos cosas:

1. Que se debe insertar un registro en su libro. No hay otro memorial comparable con esto, si consideramos el honor del mismo, ya que para obtener un registro allí, un evento debe ser realmente importante; o la resistencia, ya que el libro de Dios continuará hasta el fin del mundo; o la celebridad, ya que es leída por todas las naciones. Y el mandato especial de Dios para la inserción, sella el evento con una marca adicional de dignidad,

2. Que debería ser entregado tradicionalmente a Joshua, y por medio de él a otros. La tradición es uno de los modos por los cuales Dios mantiene el conocimiento de su verdad en el mundo, y en ningún momento es completamente reemplazado por la Palabra escrita, ya que en todo momento hay personas en el mundo demasiado jóvenes o demasiado analfabetas para tener acceso directo. a la Palabra, quienes deben recibir su instrucción religiosa oralmente de los maestros. La tradición por sí sola sería una guía muy insegura; pero la tradición, revisada por un libro, no tiene poco valor para ampliar la esfera del conocimiento religioso y amplificar y hacer más inteligible el registro escrito. A los dos modos de asegurar el recuerdo continuo de la derrota de Amalek requerida por Dios, Moisés agregó un tercero: la construcción de un monumento material, al que le dio un nombre conmemorativo. Se han conmemorado así muchas victorias, como las de Marathon, Blenheim, Trafalgar, Waterloo, etc .; pero ningún erigidor de tal monumento le ha dado a su obra un nombre tan noble y conmovedor como el que dio Moisés. "El Señor es mi estandarte", bajo ninguna otra norma serviré o lucharé, ningún otro líder reconoceré que ningún otro señor tendrá dominio sobre mí. "El Señor es mi estandarte" —debajo de este estandarte me enfrenté a Amalek—, él y solo él, me dieron la victoria, a través de él, y solo él, busco desconcertar a mis otros enemigos. Sean los enemigos materiales o espirituales, externos o internos, solo confío en él para sostenerme contra ellos. No hay otro nombre debajo del cielo, a través del cual se pueda obtener la salvación, el adversario desconcertado, Amalek confundido.

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 17:8-2

Cristo nuestro estandarte.

"Jehová-Nissi". Éxodo 17:15. Introducción histórica: los amalecitas, su territorio, explican por qué bloquearon el camino de Israel.

1. Miedo

2. Animosidad religiosa —incidentes del compromiso— los dos monumentos, el libro y el altar — juicio pronunciado sobre Amalek y por qué — la ejecución lenta a través de los siglos, que termina en la eliminación final de la nación. "El consejo del Señor permanece para siempre, los pensamientos de su corazón para todas las generaciones". Muestre además que la vara de las mangueras era en realidad la bandera de Israel; El mástil de una pancarta sin cortinas, que ofrece un punto de reunión para los ejércitos de Israel, un monumento a los logros del pasado, una fuerza, por lo tanto, una guía, un llamamiento al cielo, una victoria sincera. Por esa bandera Israel conquistó. Pero de nuevo, como con el agua y la roca, ascendimos a la Primera Causa de todos los refrescos, así que aquí ascendemos más allá de la bandera de la vara a la Causa Real y al Dador de toda victoria, es decir; a Jehová, es decir; a Cristo

I. TODOS EN EL DESIERTO DEBEN LUCHAR. En el desierto moral solo hay dos grandes anfitriones, Amalek e Israel, los peregrinos que van al país celestial y los niños del desierto que resisten su camino.

1. Amalek no puede dejar a Israel solo, si del mundo debemos luchar, porque parece haber una cierta restricción que no nos permitirá dejar la verdad, Cristo y Dios, sin antagonismo.

2. Israel luchará, obedientemente, e inspirado a ello.

II LOS GUERREROS DE PEREGRINOS PUEDEN SER TOMADOS EN UNA DESVENTAJA. Ver Deuteronomio 25:18. El ataque de Amalek fue ...

1. De repente.

2. En una parte trasera indefensa.

3. En el desmayo.

4. Sobre los desmoralizados por el pecado.

Traza las analogías en el conflicto moral.

III. NUESTRO BANNER COMPENSA PARA TODAS LAS DESVENTAJAS. Jehová-Nissi: Cristo, nuestro estandarte. Ver Isaías 11:10; Romanos 8:37; Apocalipsis 12:11; "In hoc signo" de Constantino. El estandarte de Cristo: -

1. Reuniones a la decisión. Cristo levantado en los ámbitos del pensamiento, la vida doméstica, los negocios, la vida social, la vida política, los hombres deben tomar partido; debe responder la pregunta: ¿Qué os parece de Cristo? Un lado de Cristo para cada cuestión moral. Razón por la cual los hombres cristianos no siempre están del mismo lado en referencia a preguntas particulares (por ejemplo, abstinencia), porque en los conflictos reales los problemas se confunden. Pero el recorte deliberado no está permitido. Nada parecido a la conducta del francés, que al estallar la revolución vestía tanto escarapela como tricolor, uno debajo del lappel de un abrigo y el otro debajo del otro. Más bien deberíamos ser como Hedley Vicars, quien, la mañana después de la gran decisión de Dios, desplegó su pancarta colocando una Biblia abierta sobre su mesa para que todos sus camaradas la vieran.

2. Es un memorial de victorias logradas. Fue así con la vara de Moisés (repase las instancias). Lo mismo ocurre con las insignias del regimiento, inscritas a menudo con nombres gloriosos, p. Salamanca, Vittoria, etc. Imagínese el alquiler de bala, pancartas hechas jirones, colgadas bajo un techo abovedado, para un monumento conmemorativo. Así que Cristo — él brilla ante nosotros a la luz de diez mil victorias — en "su cabeza muchas coronas". Recordemos la historia de la Iglesia, pública y más privada, sus confesores y mártires.

3. Es una fuerza por lo tanto ( Apocalipsis 12:11). El poder moral de un regimiento en posesión de sus colores; su desmoralización cuando se pierde. Cristo visto en el anfitrión. Ilustración: Castor y Pólux en la batalla del lago Regillus.

4. Es la dirección en la refriega. Ningún hombre en una batalla puede verlo, comprenderlo. Liderazgo necesario por trompeta, por señal, por ayudante de campo, por pancarta. Así fue aquí. Moisés dirigió la batalla por el estándar en su mano. Así que Cristo a cada soldado-santo. No podemos luchar por nuestra propia mano, ni de acuerdo con nuestros propios caprichos; pero toma la dirección de él.

5. Es un llamado a la ayuda celestial. Ese estandarte de Moisés no solo fue para alentar y conducir a Israel, sino que también fue un llamamiento a Dios por esa ayuda que garantiza la victoria. Entonces, donde sea que esté Cristo, el intercesor está. O. Es ferviente de la victoria. Cristo es una fuerza que no puede fallar ( Romanos 8:37) .— R.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 17:8-2

Amalek

Se deben observar varias circunstancias en relación con este ataque de Amalek contra Israel.

1. No fue provocado. "Entonces vino Amalek" ( Éxodo 17:8).

2. Fue hostil. Los amalecitas descendían de un nieto de Esaú, y por lo tanto estaban relacionados con los israelitas ( Génesis 36:12).

3. Fue muy hostil. Esta tribu feroz y guerrera atacó a Israel en la retaguardia, y con gran crueldad hirió a los que se habían quedado atrás, ya sea por enfermedad natural o por cansancio y desmayo en la marcha ( Deuteronomio 25:18). Este fue un acto peculiarmente maligno y vengativo, y como fue perpetrado contra las personas con cuyo bienestar Dios se había identificado especialmente, nunca fue olvidado. Fue en verdad uno de esos errores que se queman en la memoria de una nación, y nunca pueden ser olvidados. Una némesis especial espera actos de inhumanidad flagrante.

4. No fue sin conocimiento de las grandes obras que Dios había realizado para Israel. Podemos estar seguros de eso por lo que se dijo en Éxodo 15:1. de los efectos producidos en los pueblos circundantes por la liberación del Mar Rojo. Los amalecitas sabían que los hijos de Israel eran el pueblo de Jehová. Sabían las grandes cosas que Jehová había hecho por su nación. Probablemente compartieron el temor que estas maravillas de Jehová habían inspirado. Su hostilidad hacia Israel, de hecho, puede haber surgido en parte de esta causa. La oportunidad parecía haberles dado una incursión exitosa sobre un pueblo al que tanto temían y despreciaban, y se apresuraron a aprovecharlo. Sabiendo que los israelitas no tenían experiencia en la guerra, y siendo ellos mismos numerosos y poderosos, pueden haber contado con una victoria fácil, especialmente porque el pueblo estaba cansado de marchar y marchar. gravado con equipaje, con mujeres y niños, y con ancianos y enfermos. Fue un momento bien elegido para lanzar un ataque y para infligir una herida mortal al huésped que avanzaba.

5. Fue el primer ataque de este tipo. Y esta circunstancia le da un significado muy especial. Lo hace típico. En el tema del conflicto con Amalek se debe ver el resultado de todo el conflicto, prolongado a lo largo de los siglos, entre los amigos y los enemigos de Dios, entre la Iglesia de los creyentes vivos y el mundo que lo odia y busca destruirlo. librando contra él una guerra incesante. Considerar-

I. LA BATALLA.

1. CÓMO peleó. Observar

(1) En este caso se solicitó la lucha. No fue un caso como ese en el Mar Rojo, donde los israelitas no pudieron hacer nada para ayudarse a sí mismos. La orden, en consecuencia, no es: "Quédate quieto y ve la salvación del Señor" ( Éxodo 14:13), sino "Sal, lucha con Amalek" ( Éxodo 15:9 ) Cuando los medios de ayuda se ponen a nuestro alcance, Dios espera que los usemos. Sin embargo, quisiera que ejerzáramos nuestros propios poderes, aún en el espíritu de la debida dependencia de él. "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ti", etc. ( Filipenses 2:12, Filipenses 2:13).

(2) El conflicto se inició con una apreciación total de la gravedad de la crisis. Los líderes no cometieron el error de despreciar a su enemigo. Sabían lo mal preparados que estaban para participar en un concurso de este tipo. No había forma de disimular el hecho de que los hombres de Israel eran crudos, indisciplinados, con ganas de coraje y propensos al pánico, mientras que los de Amalek eran hombres del desierto, audaces, guerreros, feroces, capaces de defenderse del enemigo más fuerte. . Esta fue la primera batalla de la primera; no fue más que un episodio en la vida de guerra continua de este último. A juzgar por las apariencias, las posibilidades de guerra eran, por lo tanto, en gran medida contra los israelitas, y se sintió que los esfuerzos más extenuantes, ayudados por intercesiones sinceras, serían necesarios para obtener una victoria. La Iglesia, de la misma manera, hará bien en no tomar una estimación demasiado pobre de sus enemigos espirituales. No deben hacerse a la ligera. No deben ser combatidos con armas falsas, o con el espíritu indolente y medio serio, con el que muchos se contentan con intentar la conquista. "No luchamos contra carne y hueso", etc. ( Efesios 6:12). La Iglesia no necesita contar con victorias baratas.

(3) Las disposiciones para la pelea se hicieron con habilidad y juicio. Los hombres enviados a la batalla fueron hombres escogidos, y sobre ellos fue nombrado un valiente general: Josué (versículo 9). Esta es la primera aparición de Joshua en la historia, pero debe haber sido conocido por Israel como un hombre que posee los requisitos estratégicos y de otro tipo necesarios para un comandante militar. Otra lección sobre el uso de los medios y sobre la adaptación de los medios a los fines en el servicio de Dios. La batalla era de Dios, pero debía librarse a través de instrumentos humanos. Los hombres más fuertes, valientes y valientes del campo fueron, en consecuencia, seleccionados para el servicio. No se omitió ninguna medida que pudiera garantizar el éxito. Es la antigua ley de la economía de los milagros. Lo que el hombre puede hacer por sí mismo, Dios no hará milagros para él. Sin duda, de no haber sido por la intercesión de Moisés en la colina, la batalla aún se habría perdido; Por otro lado, si los arreglos militares hubieran sido menos perfectos, incluso las oraciones de Moisés podrían no haber cambiado el rumbo del conflicto tan decisivamente a favor de los israelitas. Cf. El consejo de Cromwell a sus hombres: "Confía en Providence y mantén el polvo seco". Nótese, además, cómo el mismo Dios que le dio a los israelitas un Moisés, también les dio un Josué, cuando se requería especialmente un hombre de los dones de Josué. Cf. con la promesa de Cristo, Isaías 55:4. Es para nuestro propio beneficio que Dios convoca nuestros dones al ejercicio y proporciona ocasiones para su prueba y desarrollo.

2. Cómo ganó. Primero, como se ve arriba, a fuerza de una dura lucha, pero segundo, y más especialmente, por las intercesiones de Moisés. Esta parte de la narrativa ( Isaías 55:10) está llena de la más rica instrucción. Observar-

(1) Moisés llevó consigo a Aarón y Hur, y ascendió a la cima de la colina, para ver la batalla y rezar ( Isaías 55:10). Avanzado en años, no podía participar personalmente en el combate cuerpo a cuerpo; pero podía rezar por los que estaban en él. Su oración fue tan esencial para el éxito como su lucha. Estaba luchando de su propia clase (cf. Colosenses 4:12). La verdadera oración es un trabajo duro y agotador. Incluso si Moisés hubiera sido físicamente capaz de participar en el conflicto, estaba mejor empleado donde estaba, en este trabajo de intercesión sincera. Los regalos difieren. El lugar correcto de Joshua estaba en el campo; la de Moisés, en la colina. Muchos pueden rezar a quienes no se les permite luchar, por ejemplo; inválidos —Mosé sentado en la piedra (versículo 12), quizás, acostados en sus sofás— y les conviene darse cuenta del valor de su trabajo, cuánto pueden hacer aún, cuán útiles son. Tenga en cuenta, también, fue en vista de la batalla que se llevó a cabo esta intercesión de Moisés. La oración necesita ser alimentada por el conocimiento, por el interés vigilante en los eventos a medida que se configuran a nuestro alrededor, por el estudio de las necesidades especiales de las circunstancias de la época. De qué servicio esencial sería en la guerra de la Iglesia rezar a hombres y mujeres para que actuaran más en este principio, buscando, en la medida de lo posible, mantenerse informados sobre el progreso y las vicisitudes de la obra del Señor en el país y en el extranjero, ¡y tratando de ordenar sus oraciones con referencia constante a las fluctuaciones en la batalla! Moisés orando en la colina puede recordarnos a Cristo en el cielo, intercediendo por su Iglesia militante en la tierra.

(2) Moisés intercedió, mientras sostenía en sus manos la vara de Dios (versículos 9, 11). La vara era el símbolo del poder de Dios comprometido para la defensa de Israel. Faith sostiene la vara al aferrarse a la palabra y promesa de Dios, y suplica lo mismo ante él.

(3) Moisés tenía coadjutores capaces. Aarón y Hur levantaron sus manos cuando se volvieron pesados ​​por la fatiga (versículo 12). Es una circunstancia feliz cuando aquellos que llevan la carga principal de responsabilidad en el trabajo espiritual pueden confiar en ser ayudados por la simpatía y la cooperación de otros, "afines" ( Filipenses 2:20), con ellos mismos. en su deseo de ver progresar el reino de Dios. El pueblo de Dios levanta las manos de los ministros orando por ellos ( 1 Tesalonicenses 5:25).

(4) La intercesión de Moisés tuvo una influencia decisiva sobre la marea de la batalla. Cuando Moisés levantó sus manos, Israel prevaleció; cuando bajó las manos, Amalek prevaleció (versículo 11). Con sus manos sostenidas constantemente hasta la puesta del sol, Amalek estaba completamente desconcertado (versículo 13). La bajada de las manos de Moisés pudo haber estado acompañada de una señal correspondiente en la seriedad de sus súplicas; o puede haber sido que el acto externo, como indicativo de la necesidad de una súplica sostenida y perseverante de Dios, se hizo esencial para la victoria. En cualquier caso, tenemos un testimonio del poder de la oración. ¡Ojalá la Iglesia estuviera más viva con este secreto de obtener victorias con una súplica sincera! La influencia de la oración no puede ser sobrevalorada. Decide batallas. Balancea las mareas de la historia. Abre y cierra las ventanas del cielo ( Santiago 5:17, Santiago 5:18). Pone a la derrota enemigos espirituales. Pablo hizo uso de este poderoso poder ( Romanos 1:9, Romanos 1:10; Filipenses 1:4, Filipenses 1:9, etc.). Pero ni siquiera Pablo rezó tanto como Cristo.

3. Conexión con el milagro anterior. ¿Es fantástico rastrear en la audacia, el valor y la confianza espiritual de los israelitas en esta batalla, alguna relación con la maravillosa liberación que acaban de experimentar? Fue "en Rephidim", la escena del suministro milagroso de agua, que tuvo lugar el ataque de Amalek (versículo 8). Esta agua, en primer lugar, refrescó físicamente a los israelitas y les permitió luchar; pero podemos creer que también tuvo un efecto poderoso, aunque temporal, en sus mentes. Desterraría la duda, restablecería la confianza, inspiraría entusiasmo. Por cierto, bebieron del arroyo y ahora levantaron la cabeza (Salmo 110:7). De este modo, Dios calcula sus misericordias para nuestras pruebas y hace que una sea una preparación para la otra.

II EL REGISTRO EN EL LIBRO (versículo 14). Este comando para insertar en "el libro" una cuenta de la batalla con Amalek estaba conectado:

1. Con el diseño de Dios de darle a su Iglesia una Biblia. Se presupone un "libro", en el cual, aparentemente, se mantuvo un diario de las transacciones de la marcha. Tal registro contemporáneo era claramente necesario, si se preservaran los relatos exactos de estos poderosos actos de Dios en el desierto. De ninguna otra manera el conocimiento de ellos podría transmitirse a la posteridad sin distorsión, mutilación y adulteración. Y Dios no estaba dando estas poderosas revelaciones de sí mismo, para desperdiciarlas en el aire del desierto, o para dejarlas en riesgo de mezclarse con el legendario asunto de la adición del hombre. Esta parte de la historia de Israel se estaba formando y guiando con vistas a la instrucción de la Iglesia hasta el final de los tiempos ( 1 Corintios 10:6, 1 Corintios 10:11); y era necesario que se mantuviera una cuenta adecuada de sus eventos memorables. De ahí la existencia de "el libro", de cuyo contenido, podemos creer, estas narraciones en el libro del Éxodo se compilan principalmente.

2. Con un significado especial adjunto a este evento en particular. El ataque de Amalek contra Israel fue, como ya se observó, el primero de su tipo. "En Amalek, el mundo pagano comenzó ese conflicto con el pueblo de Dios, que, si bien apunta a su destrucción, solo puede ser terminado por la aniquilación completa de los poderes impíos del mundo" (Keil). Esto explica la severa sentencia pronunciada sobre la tribu, como también el importante significado atribuido a esta primera derrota. Se necesitan muchos tipos para exponer por completo la enemistad multifacética del mundo hacia Dios y su Iglesia. Faraón era un tipo, Amalek es otro. Faraón era más especialmente el tipo de enemistad del mundo contra la iglesia, visto como escapado de su poder. Amalek, como Edom después, es peculiarmente el tipo de hostilidad vengativa hacia el reino de Dios como tal, de odio implacable. Entre Amalek (espiritualmente) y la iglesia, por lo tanto, nunca puede haber nada más que guerra. "Porque su mano está contra el trono del Señor" (marg.), Por lo tanto, "el Señor tendrá guerra contra Amalec de generación en generación" (versículo 16). En esta primera derrota tenemos el tipo de todos.

III. JEHOVÁ-NISSI. Moisés levantó un altar en conmemoración de la victoria, e inscribió en él el nombre "Jehová-Nissi" - "Jehová, mi estandarte" (versículo 15). Este nombre inscrito en el altar es al mismo tiempo un nombre de Dios. Extrae y generaliza el principio involucrado en la victoria sobre Amalek, como un nombre anterior, "Jehová-jireh" ( Génesis 22:14) extrajo y generalizó el principio involucrado en la interposición en Moriah, y como las palabras, "Yo soy Jehová que los sana" ( Éxodo 15:26), extrajo y generalizó el principio involucrado en el milagro en Mara. La verdad que enseña el nombre es preciosa y consoladora. Jehová es el estandarte de la Iglesia. Su invisible la presencia la acompaña en sus conflictos. Su ayuda es segura. Con él de su lado, ella está segura de la victoria. Su nombre es su confianza segura y suficiente. Aprenda

1. Las obras de Dios revelan su nombre. La revelación de la Biblia es una revelación de hechos.

2. Es un deber de la Iglesia agradecer recordar las interposiciones de Dios en su nombre.

3. Es su deber tratar de comprender el principio de los tratos de Dios con ella y atesorar el conocimiento para su uso posterior.

Éxodo 17:15, Éxodo 17:16

Jehová-Nissi.

El uso de este nombre por la Iglesia habla:

1. Su condición militante. "El Señor tendrá guerra con Amalek de generación en generación".

2. El lado en el que ella lucha: "Mi estandarte".

3. El nombre con el que se reúne: "Jehová". "Un Señor, una fe, un bautismo" ( Efesios 6:5).

4. La confianza en la que se inspira. La inscripción en una pancarta con frecuencia establece la base de la confianza. "Dios y mi derecho".

5. La certeza que tiene de la victoria. J.O.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 17:9

Les diste una bandera a los que te temen.

1. EL ATAQUE DE AMALEK. Fue cobarde, malicioso, despiadado (cf. Deuteronomio 25:17; 1 Samuel 15:2); no abierta, enemistad directa; cortando a los débiles y los rezagados; una hostilidad como buitre; Un tipo y muestra de odio diabólico. Observe el paralelismo entre la posición de Israel con respecto a Amalek y nuestra posición con respecto a Satanás y sus emisarios.

1. Israel fue. pasando por el desierto. Entonces el pueblo de Dios está pasando por este mundo ( Hebreos 11:14). El país a través del cual se encuentra la ruta no es reclamado por quienes lo usan.

2. Amalec consideraba el desierto como propio. Entonces Satanás dice ser el príncipe de este mundo. En cualquier caso, la autoridad es usurpada.

3. Amalec tomó a Israel en desventaja. No se asignó ninguna causa de enemistad, solo aparentemente el derecho asumido para que el más fuerte se aproveche del más débil. Satanás también siempre se esfuerza por llevarnos en desventaja. No atacó a Cristo hasta que "estaba hambriento"; también nos ataca cuando somos más débiles.

II LA DEFENSA Y EL CONFLICTO.

1. Un capitán elegido. Joshua: "Jehová es el infierno". Quizás el nombre cambió de Hoshea en este momento; muestra, en cualquier caso, de dónde el líder derivó su habilidad para liderar. Nuestro capitán, "manifestado para destruir las obras del diablo". Si no hubiera sido por la enemistad de Satanás, ¿cómo deberíamos haber conocido el poder de Cristo?

2. Soldados seleccionados. No toda la gente, sino elegida de la gente. Todos comparten el peligro, pero la defensa puede ser emprendida por unos pocos, aunque, sin duda, estos pocos son apoyados y alentados por la simpatía general. En la guerra con Satanás, la peor parte de la batalla debe recaer en los soldados seleccionados: Cristo eligió apóstoles, y en cada época la mayoría ha sido protegida por campeones representativos. Satanás debe avanzar más de lo que lo hace, si no fuera que los más débiles e ignorantes están protegidos del ataque directo detrás de los baluartes levantados por los más fuertes y más sabios.

3. Una pancarta levantada. Por lo general, los colores van antes que el ejército; aquí la bandera, la vara de Dios, se sostiene sobre la montaña

(1) a la vista de todos;

(2) en una posición de seguridad comparativa. Darse cuenta-

1. Esta pancarta era una señal de la presencia útil de Dios.

2. Estaba a la vista de los luchadores, y la fortuna de la batalla variaba según se subía o bajaba. Dos cosas eran necesarias para asegurar la victoria.

(1) que la pancarta debe sostenerse;

(2) que los luchadores deberían seguir mirándolo. En la lucha con Satanás se aplica el mismo principio. La ley de Dios, el propósito justo de Dios, debe ser sostenida por el Profeta, apoyado por un lado por el sacerdote, por el otro por los nobles; pero, además, los luchadores deben mantenerlo a la vista, nada menos que la seguridad de su fijación puede ponerlos nerviosos para asegurar la victoria.

III. EL MEMORIAL.

1. Un libro. Esta victoria es una promesa del exterminio final de Amalek.

2. Un altar. "Jehová nuestro estandarte", señal de una guerra continua que se terminará solo con el cumplimiento del propósito de Dios.

En la lucha con Satanás la victoria de nuestro Señor en el desierto y en la cruz, una promesa de victoria final para todos.

1. Está escrito en un libro. ¿Quién no lo ha leído?

2. Se conmemora con un memorial, que todos pueden ver. "Esto funciona como un memorial de mí". Mientras haya maldad en el mundo, debe haber guerra. Los soldados de Dios deben luchar de generación en generación hasta que se logre la victoria final. ¿Cuál es el secreto de su fuerza? El estandarte se alzó sobre la montaña. La vara de Dios. "Está escrito." El profeta lo destruye. Sacerdote y noble, en la medida en que cumplen su oficio, se unen para apoyar al profeta. Los luchadores h, bien hasta el estandarte y, alentados por su constante mantenimiento, luchan hasta que se asegure la victoria.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 17:8-2

La incomodidad de Amalek en Rephidim.

I. LA IGNORANCIA DE AMALEK DE LOS RECURSOS DE ISRAEL. Amalec atacó a Israel en Refidim. Rephidim se destaca muy bien como el tipo de todos los lugares y posiciones en los que los recursos humanos parecen ser totalmente deficientes. Era un lugar donde no se podía encontrar agua, y donde, por supuesto, también debe haber habido poco crecimiento. Por lo tanto, todo llevaría a Amalek a decir: "Conquistaremos fácilmente a estas personas, siendo solo una multitud indisciplinada e inmanejable". ¿Cómo deben entender los extraños algo de la forma en que el Señor había guiado a Israel? Para el propio Israel, el camino había sido uno que no sabía; y para Amalek, capaz de juzgar solo por las primeras apariencias, parecería el camino de la locura, la precipitación y la ruina segura. Los amalecitas podían ver muy bien que no había una fuente ordinaria de suministros abierta, y que las fuentes extraordinarias estaban más allá de su conocimiento, más allá de sus poderes de imaginación. Haremos bien en considerar, antes de oponernos a algo, cuáles son sus recursos; la aparente debilidad no solo puede ocultar la fuerza real, sino que puede ser casi la condición de la misma. También haremos bien en considerar si, bajo nociones erróneas de autoconservación, a menudo no se nos puede encontrar luchando contra Dios. Estos amalecitas salieron a la guerra contra Israel por motivos de interés propio. Les parecía que si no destruían a Israel, Israel los destruiría. Sin embargo, si solo hubieran preguntado, si solo hubieran hecho la pregunta de cómo esta gran compañía había logrado llegar hasta ahora, podrían haberse ahorrado toda ansiedad y la gran destrucción que les sobrevino. El plan más sabio hubiera sido dejar a Israel solo y esperar; entonces se habría visto que Israel no iba a detenerse en ese distrito.

II EL CAMINO EN EL QUE ISRAEL SE ENCUENTRA CON AMALEK.

1. El espíritu y la conducta de Moisés deben ser considerados. Hasta ahora, en sus dificultades, ha llorado al Señor, no, por supuesto, desesperado, pero siente profundamente su necesidad de dirección Divina. Aquí, sin embargo, está listo para la acción de inmediato. No se menciona el recurso a Dios, de lo cual asumimos que la línea de acción fue inmediatamente aparente para Moisés. La rapidez de su acción es realmente notable; y, sin embargo, del resultado resulta claro que no había nada presuntuoso en ello. Todo evidentemente acordado con la voluntad y el propósito de Dios. Esta fue una ocasión en que Israel pudo hacer algo, y estaban obligados a hacer el intento. Moisés era un hombre que apreciaba el principio de que Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos. Cuando la gente estaba enredada en la tierra por el mar mentiroso, no podían hacer nada; cuando llegaron al desierto con su escasez de comida y bebida, no pudieron hacer nada; simplemente tenían que esperar las provisiones de Dios. Pero aquí, donde los hombres que luchan aparecen contra ellos, y hay espacio y tiempo para la resistencia, Moisés toma los medios para poner en funcionamiento la fuerza de su pueblo.

2. El espíritu y la conducta de las personas también deben ser considerados. Su fe, prontitud y compostura también son muy notables, más notables incluso que la conducta similar de parte de Moisés. Aquellos que habían estado tanto tiempo, y solo recientemente, incrédulos e ingobernables, manifestaron de inmediato una sorprendente disposición para encontrarse con el enemigo. Teniendo en cuenta la forma en que se habían comportado recientemente, es algo maravilloso que no todo haya caído en pánico y confusión, inmediatamente después de la aparición de Amalek. ¿A qué se puede atribuir esta compostura y disposición? Evidentemente fue el efecto —un efecto temporal ciertamente, pero no insuficiente para su propósito— del don del maná y del agua en una tierra seca y sedienta. Dios se ocupó de que todos los problemas no vinieran a la vez. Eran fuertes con una fuerza de la que Amalek no sabía nada; y fue en la nueva conciencia de esa fuerza que se prepararon para la batalla. Imaginamos que en esta ocasión, Joshua encontró abundancia de voluntarios, y que aquellos que salieron contra Amalek fueron la elección y el orgullo de los guerreros de Israel.

III. EL CAMINO EN QUE DIOS SE FIRMA PARA SER EL CONTROLADOR DE LA VICTORIA. Moisés sabe muy bien que después de todos los preparativos, la victoria debe venir de Jehová. Establece al Joshua discriminatorio para liderar un ejército elegido y competente contra Amalek, como si todo dependiera de ellos, y al mismo tiempo recuerda que Dios debe ser glorificado en lo mejor de los preparativos humanos. Dios tendrá que honrarlo por lo mejor de nosotros, y sin embargo, lo mejor de nosotros debe ser considerado como el humilde canal de su poder. No debemos suponer, porque le agrada a Dios en su sabiduría, poner la excelencia de su tesoro en vasijas de barro, que tenemos la libertad de ofrecerle todo lo que se nos presente. Y luego Moisés, después de haber hecho todo lo posible en la elección de los medios, toma su posición visible en la colina, para animar a sus amigos luchadores con la vista de la barra levantada. Al levantar esa vara, las energías de la victoria fluirían hacia los cuerpos de los guerreros de Israel. A Amalec la vista de Moisés no le dijo nada. No sabían nada sobre el significado de la barra, y tal vez se hayan preguntado por qué debería permanecer tanto tiempo en esta posición de restricción. Pero Israel, no podemos dudar, rápidamente discernió la importancia de la actitud de su líder y la estrecha conexión entre la mano levantada y el progreso hacia la victoria. La lección para nosotros es la que con frecuencia se enseña, que si bien Dios quiere que trabajemos vigorosamente y que carguemos con el calor y la carga del día en todos los conflictos inevitables de la vida, debemos hacerlo con el recuerdo de que la victoria realmente proviene de él. Solo somos fuertes, como Paul sintió que lo era, por la fuerza que Cristo pone en nosotros.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 17:8-2

Victoria a través de la fe.

I. EN LA GUERRA DE LA FE, LA ORACIÓN Y EL ESFUERZO DEBEN SER UNIDOS JUNTOS.

1. Se hacen arreglos cuidadosamente para ambos.

(1) Los hombres son elegidos para una batalla, y Joshua desciende con ellos al valle.

(2) Moisés, con Aarón y Hur, sube a la cima de la colina con la vara de Dios en su mano.

2. Joshua desconcertó a Amalek con el filo de la espada; pero la batalla fue a favor o en contra de Israel, ya que las manos de Moisés se alzaron en fuerte súplica o se colgaron con cansancio.

(1) Orar sin usar medios es burlarse de Dios.

(2) Usar medios sin oración es despreciar a Dios.

II AYUDA A LA ORACIÓN PREVALENTE.

1. El recuerdo de entregas y servicios pasados. Moisés toma la vara de Dios en su mano.

2. La unión de muchos corazones: se sentó en la cima de la colina a la vista de Israel.

3. Ayuda amistosa en la debilidad. Aaron y Hur levantan las manos cansadas.

III. EN LA VICTORIA DE LOS JUSTOS, SE PROMETE UN MAYOR TRIUNFO. La promesa está registrada en el libro de que aquello contra lo cual pelearán será barrido de debajo del cielo.

IV. LA GRATITUD DE LOS REDIMIDOS EN LA HORA DEL TRIUNFO. El monumento de la victoria es un altar y se llama Jehová-Nissi. — U.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!