Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 16:4

Clarke's Commentary

Verse Exodus 16:4. I will rain bread — Therefore this substance was not a production of the desert: nor was the dew that was the instrument of producing it common there, else they must have had this bread for a month before.

Bridgeway Bible Commentary

Complaints about food (16:1-36)

The people soon forgot God’s goodness to them in giving them water, and complained against him again. This time their complaint was that they had no food (16:1-3). Once more God lovingly gave his people what they needed. From this time on till they entered Canaan, their regular food would be a flake-like substance that they had never seen before. They called the food manna (meaning ‘What is it?’), because they did not know what else to call it (4; see v. 15).
God supplied the manna every morning and the people had to eat it that day. The only exceptions concerned the Sabbath, their weekly day of rest. On Saturday mornings God gave no manna, but on Fridays he gave two days supply, half of which the people kept for use on Saturday. The manna spoiled quickly, so the people preserved the extra amount for Saturday by baking or boiling it beforehand (5-7; see v. 23). The night before the first supply of manna, God gave the people additional food in the form of an abundance of birds which, apparently being tired after a long flight, were easily caught and cooked for supper (8-13). Concerning the collection and distribution of the manna in the morning, Moses gave instructions to ensure that no one had either too much or too little (14-18).
Through the command that prohibited keeping the manna overnight, God gave his people the opportunity to prove their obedience. Through the promise that ensured rest on the Sabbath because of the double supply of manna each Friday, God presented them with a way to demonstrate their faith. But in both matters they failed (19-30).

Moses was commanded to put part of the manna in a jar and keep it as a memorial of how God fed his people in the wilderness. The jar was later placed in the ark of the covenant together with Aaron’s rod and the stone tablets on which the law was written (31-36; see Hebrews 9:4).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Then said Jehovah unto Moses, Behold, I will rain bread from heaven for you; and the people shall go out and gather a day's portion every day, that I may prove them, whether they will walk in my law, or not. And it shall come to pass on the sixth day, that they shall prepare that which they bring in, and it shall be twice as much as they gather daily. And Moses and Aaron said unto all the children of Israel, At even, then ye shall know that Jehovah hath brought you out from the land of Egypt; and in the morning, then ye shall see the glory of Jehovah; for that he heareth your murmuring against Jehovah: and what are we, that ye murmur against us? And Moses said, This shall be, when Jehovah shall give you in the evening flesh to eat, and in the morning bread to the full; for that Jehovah heareth your murmuring which ye murmur against him: and what are we? your murmurings are not against us, but against Jehovah."

"Bread from heaven for you" Our Lord Jesus Christ utilized this passage in his magnificent announcement that, "I am the bread of life" (John 6:35), and in his words that, "I am the bread that came down from heaven" (John 6:41). How is Jesus the Bread of Life?

He came from heaven, like the manna.

He gives life (spiritually) as the manna did physically.

He is the only hope of eternal life; manna was the only hope for Israel in the wilderness.

He is for ALL people, as the manna was for all Israel.

He was not recognized by Israel; neither did they know the manna.

He was a test for ALL people; this manna was a test for Israel.

"Know that Jehovah hath brought you out from the land of Egypt" (Exodus 16:6). This contrasts with the complaint of Israel to Moses and Aaron that, "Ye have brought us forth into this wilderness" (Exodus 16:3).

"At even… and in the morning… ye shall see the glory of Jehovah" Some understand this as reference to a visible display of some glory, as of fire, standing over the wilderness, or seen in the cloud. There was such a glory mentioned in Exodus 16:10. In his comment on that Dummelow said, "Here a special radiance is meant… as with an appearance of fire."J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 63. It appears that Keil's view on the glory here is correct:

Here, seeing the glory of Jehovah did not consist in the sight of the glory of the Lord which appeared in the cloud, as mentioned in Exodus 16:10, but in their perception or experience of that glory in the miraculous gift of flesh and bread.C. F. Keil, Commentary on the Old Testament, Vol. 1, Exodus II (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 65.

The Jewish understanding of this place is like that of Keil's. "In Exodus 16:7, the [~kabowd] (glory) manifested itself by the miraculous gift of manna."Harry M. Orlinsky, Notes on the New Translation of the Torah (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1969), p. 171.

"Gather a day's portion every day" (Exodus 16:4). it is believed by some that this is the O.T. root of that line in the Lord's Prayer, "Give us this day our daily bread."J. Coert Rylaarsdam, Interpreter's Bible, Vol. I, (New York: Abingdon Press, 1957), p. 950. By providing only one day's rations at a time, God would prove, or test, Israel to find out if they would really trust in God and walk according to his rules.

Here also is the first of a number of rules concerning the manna which were to be faithfully observed by Israel:

A.    THE LAW AS TO QUANTITY. Only one day's portion to be gathered at a time. The same amount for each person.

B.    THE LAW AS TO TIME. To be gathered only in the mornings. None to be gathered on the seventh day.

C.    THE LAW AS TO USE. None of it to be left until the next day. A lesson against hoarding.

It would be wonderful if it could be reported that Israel observed these rules regarding the manna, but the truth is:

They failed at each point. They tried to hoard (Exodus 16:20).

They went out to gather on the Sabbath (Exodus 16:27). They showed both disobedience and unbelief, for it had been distinctly said of the seventh day, "in it there shall be none" (Exodus 16:26)… God had miraculously supplied their wants, yet so little sensible were they of his goodness, that they declined to obey even the few simple rules which God had laid down for the reception and use of his benefits.J. Orr, The Pulpit Commentary, Vol. 1, Exodus II (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 51.

In these observations, of course, there appears the manna as a type of the Gospel of Christ, which is: (1) from heaven, not from earth; (2) which must be gathered early, heeded early in life; (3) which must be gathered daily (one cannot store up enough gospel to last for the future); (4) if hoarded (not shared with others) it becomes foul; and (5) it must be eaten (Revelation 10:1-11). (We cannot observe communion for a month, or a year, on one particular Sunday).

"On the sixth day" "The sixth day here probably means the sixth day after the appearance of the manna,"George Rawlinson, op. cit., p. 34. and it has no connection with a certain day of the week, nor with a sabbath, the latter having nowhere been mentioned at this point in the entire O.T.

"Ye murmur against him (Jehovah)" (Exodus 16:8). Here is established a principle which holds throughout all dispensations of the grace of God, including our own. Murmuring against those men whom God has called to teach his Word is actually murmuring against God. An apostle has warned us, "Neither murmur ye, as some of them murmured and perished by the destroyer" (1 Corinthians 10:10).

Barnes' Notes on the Whole Bible

That I may prove them - The trial consisted in the restriction to the supply of their daily wants.

Calvin's Commentary on the Bible

4.Then said the Lord unto Moses. It is probable that Moses passes over much in silence, because it is not consistent that the insolence of the people was left without even a single word of chastisement. For, although God in His extraordinary kindness gave food to these depraved and wicked men, who were unworthy of the sunlight and the common air, still He was without doubt unwilling to foster their sin by His silence, and, whilst He pardoned their ingratitude, sharply reproved their forwardness. But Moses, passing over this, proceeds to a history especially worthy of narration, how God fed this wretched people with bread from heaven, when He made the manna to fall from the clouds like dew. I call it “the bread of heaven,” with the Prophet, (Psalms 78:24,) who honors it with this magnificent title, and extols God’s bounty towards His people, as if they had been admitted to the tables of angels. For St. Paul calls the manna “spiritual meat,” (1 Corinthians 10:3,) in another sense, viz., because it was a type of the flesh of Christ, which feeds our minds unto the hope of eternal life. The Prophet, however, makes no allusion to that mystery, but alleges in this circumstance an accusation against the people, because they not only despised the food which springs from the earth, but also were disgusted with that bread, for which they saw the heavens in a manner opened. But on this point somewhat must be hereafter repeated. God now declares that He will give them daily their allowance, as it were, that in this way He may prove the obedience of His people. Though on this latter head interpreters are not agreed; for some understand it as if God, by kindly providing food for the Israelites, would bind them to obedience by His bounty; as though He should say, “I will try whether they are altogether intractable or submissive; for nothing shall be wanting to retain them in the way of duty.” But others confine the meaning of the word to “their daily food;” for that this was the proof of their fear and reverence, that they should not desire more than was given them, but that they should he contented with their daily provision, and thus depend on the providence of God. The former sense pleases me best, and I have endeavored to explain it more clearly than it can be understood from others. There is no occasion to enter into controversy about the word “Law,” ⁽¹⁷¹⁾ for (as we shall soon see) it is used to express the measure or rule of a pious and just life. Therefore, He says, that He will know whether they are disposed to honor Him, and to submit themselves to His command. But if any one prefer to embrace the other sense, I leave him to enjoy his own opinion.

(171) “Some refer this probation or trial to that particular law and precept of gathering but a certain portion of manna every day. So Vatablus, Borrha, Galas. , Tostat. , Rupert. Some understand it as well of that precept, as of the other, not to gather any upon the Sabbath. — Simler. Some will have it taken more largely of all the precepts, and commandments touching manna, which were eight in all. — Lyranus. But it is better to take it in a more general sense. The Lord, as he had tried them before with crosses and adversities, so now he would prove them by His benefits, to see whether they will afterward walk in His fear, and in obedience before Him. So Ferus, Calvin, Osiand. , Pelarg. And thus by this particular benefit God would prepare them to the obedience of His law, which should be given afterwards. — Oleaster. ” — Willet’s Hexapla in loco.

Smith's Bible Commentary

The children of Israel are moving now through the wilderness.

And they took their journey from Elim, and all the congregation of the children of Israel came unto the wilderness of Sin, which is between Elim and Sinai, on the fifteenth day of the second month after their departing out of the land of Egypt. [So they have been actually journeying now for about forty-five days.] And the whole congregation of the children of Israel murmured against Moses and Aaron in the wilderness: And the children of Israel said unto them, Would to God we had died by the hand of the LORD in the land of Egypt, when we sat by the flesh pots, and when we did eat bread to the full; for you have brought us forth into this wilderness, to kill the whole assembly with hunger ( Exodus 16:1-3 ).

Now this is really a very unfortunate accusation; it's an untrue accusation, but people can sometimes be so cruel. Now they're hungry, and when people are hungry sometimes they'll say-when a man gets hungry sometimes they can become like a bear. You just want to feed them before you talk to them, really. These people were hungry, and so they said, "It would have been better off for us to have died back in Egypt by those flesh pots with a full stomach, full of bread, than out here in this wilderness to starve do death. Why did we ever listen to you guys?"

You know they so quickly forgot the misery and the bondage, the cruel bondage of Egypt. It is oftentimes like this when a person, after coming out of the bondage of sin, and out of its experiences in the world, many times as we look back at them they seem to be more glamorous than they were when we were in them. We forget the emptiness. We forget the cruel bondage that we experienced. We forget what it was as far as the pain and the hurt, and the suffering. All we remember is the full stomach.

So as they are remembering their experience in Egypt, all they're remembering was the plus side of it, "the full stomach as we sat by the flesh pots". They were saying, "Hey, we would be better off if we were back there, and we died there by the plague of God, by the plagues that God were bringing. If the Lord had slain us with the Egyptians, we'd have been better off than being here, and dying of hunger."

Then said the LORD to Moses, Behold, I will rain bread from heaven for you; and the people shall go out and gather a certain rate every day, that I may prove them, whether they will walk in my law, or not ( Exodus 16:4 ).

So God says, "All right, I'll give them bread from heaven, but we'll prove to see if they're gonna walk in my law or not."

And it shall come to pass, that on the sixth day they shall prepare that which they bring in; and it shall be twice as much as they gather daily. Moses and Aaron said unto the children of Israel, At evening, then ye shall know that the LORD hath brought you out from the land of Egypt: And in the morning, then shall ye see the glory of the LORD; for that he heareth your murmurings against the LORD: what are we, that ye murmur against us? ( Exodus 16:5-7 )

Now they were murmuring to Moses and Aaron. But Moses and Aaron said, "Hey man, you're not really murmuring against us, you're murmuring against God. It's God that has brought you to this place, not we. And your murmurings are against God."

I think that this is something that we need to take into account when we're prone to complain about our lot in life. Who is it that has brought me here? Any complaining that I do is in reality complaining against God. For God is the one who has brought me to these circumstances. God is the one who has placed me here, unless I've been disobedient to Him. But my complaints are really against the Lord, and that's a very serious thing, to be complaining against God.

So Moses said, "I refuse to accept your complaints. You're not murmuring against me, you're murmuring against the Lord."

And Moses said, This shall be, when the LORD shall give you in the evening flesh to eat, and in the morning bread to the full; for that the LORD hears your murmurings which you murmur against him: and what are we? your murmurings are not against us, but against the LORD( Exodus 16:8 ).

So he's emphasizing that point to them. "Your murmuring against your situation is actually when you get down to the bottom line, you're murmuring against God."

So Moses spake unto Aaron, Say unto the congregation of the children of Israel, Come near before the LORD: for he hath heard your murmurings. So it came to pass, as Aaron spoke to the whole congregation of the children of Israel, that they looked toward the wilderness, and, behold, the glory of the LORD appeared in the cloud ( Exodus 16:9-10 ).

Now this must have been quite an awesome sight. The cloud had been leading them, and suddenly in this cloud, the glory of the Lord appeared. Now it doesn't declare how and in what manner the glory of the Lord appeared, but it was no doubt an awesome kind of a display, or demonstration where God just demonstrated His glory there in the cloud. Now one of these days very soon God's gonna demonstrate His glory in the clouds again, as Jesus comes with clouds and great glory, demonstrating His glory in the clouds. But there, God demonstrated His glory unto the children of Israel.

And the LORD spake unto Moses, saying, I have heard the murmurings of the children of Israel: speak unto them, saying, At even ye shall eat flesh, and in the morning ye shall be filled with bread; and ye shall know that I am the LORD your God. And it came to pass, that at evening quails came up, and covered the camp: and in the morning the dew lay round about the host. [That would be the host of Israel.] And when the dew that lay was gone up, behold, upon the face of the wilderness there lay a small round thing as small as the hoar frost on the ground. And when the children of Israel saw it, they said one to another, It is manna: for they knew not what it was ( Exodus 16:11-15 ).

Manna actually means "what is it?" So they saw this little round seed-like thing on the ground, and they said, "What is it?" because they didn't know what it was.

And Moses said unto them, This is the bread which the LORD has given you to eat. Now this is the thing which the LORD has commanded, Gather of it every man according to his eating, an omer [And we don't know how much that was.] for every man, according to the number of your persons; take ye every man for them which are in his tents. And the children of Israel did so, and gathered, some more, some less. And when they did measure it out with an omer, he that gathered much had nothing over, and he that gathered little had no lack; they gathered every man according to his eating. And Moses said, Let no man leave of it until the morning ( Exodus 16:15-19 ).

In other words, "Eat it all up, don't leave any overnight, don't try to keep it overnight.

Notwithstanding they hearkened not unto Moses; but some of them left it until the morning, and it bred worms, and stank: and Moses was angry with them ( Exodus 16:20 ).

People just don't listen. Moses said, "Now look, don't leave any over till the morning. Just, you know, get rid of it, whatever is left at night, get rid of it." Some of them tried to save some so they wouldn't have to go out early in the morning and gather it, and it got wormy and stunk. So Moses naturally-God said, "Hey I'll prove them to see if the heart can gather manna". They're failing the test miserably.

They gathered it every morning, and every man according to his eating: and when the sun was waxed hot, it melted. And it came to pass, that on the sixth day they gathered twice as much bread, two omers for one man: and all the rulers of the congregation came and told Moses. And he said unto them, This is that which the LORD has said, Tomorrow is the rest of the holy sabbath unto the LORD: bake that which ye will bake today, and seethe that which ye will seethe; and that which remain over lay up for you to be kept until the morning ( Exodus 16:21-23 ).

So on the sixth day they could keep it overnight and it wouldn't breed worms and stink because the next day was to be the Sabbath.

Now it is interesting that here the Sabbath was established and practiced before the law was given. So already the idea of six and one, six days of labor, a day of rest, had been established in their national life. This is before God established the law with Israel in which He said, "Remember the Sabbath day to keep it holy." Now, we'll get into that when we get into the twentieth chapter. I want to talk to you a little bit about the Sabbath day.

Now they would bake this. They would-they would grind it like a grain into a flour and they would bake it into bread. Or they would boil it sometimes, and eat it like a cereal. I would imagine just like in Central America where they've learned to make so many different dishes with the rice that these inventive women, no doubt, learned to spice the stuff up different ways, and make a lot of interesting kind of dishes out of this manna. This little seed kind of a thing that God put on the ground for them every morning.

And they laid up till the morning, as Moses had commanded: and they did not stink, neither was there any worms in it. And Moses said, Eat that today; for today is a sabbath unto the LORD: today you shall not find it in the field. For six days ye shall gather it; but on the seventh day, which is the sabbath, there will be none. And it came to pass, that there went out some of the people on the seventh day to gather it, and they found none. The LORD said unto Moses, How long refuse you to keep my commandments and my laws? See, for that the LORD hath given you the sabbath, therefore he giveth you on the sixth day the bread of two days; abide every man of his place, on the sabbath or on the seventh day ( Exodus 16:24-29 ).

Now actually the Sabbath day was a day of rest, and really God is saying here, "Let every man just stay in his bed." Now we, you know, somehow got the concept, "Well you know the day that is holy unto the Lord is the day we all go to church. We gather and worship God in church." In reality the Sabbath day wasn't so much a worship day as it was a rest day. It was a day for just total rest and relaxation. Just a change of pace giving the body a chance to more or less recover.

Now the Lord said, "Six days shalt thou labour and do thy work, but the seventh day is a day of rest." God said, "I have given you the Sabbath." The Sabbath was made for man. God made it for man to give the body a chance to just sort of recuperate. The idea was just stay in bed, rest, do nothing. It wasn't really get up and go to Sabbath school, or go to synagogue, or whatever. It was just stay in bed and rest on the Sabbath day. I don't know, but what that wouldn't be a good idea.

So the people rested on the seventh day. And the house of Israel called the name thereof Manna: and it was like a coriander seed, white; the taste of it was like wafers that were made with honey. [So a little honey biscuit kind of a thing.] And Moses said, This is the thing which the LORD commanded, Fill an omer of it to be kept for your generations; that they may see the bread wherewith I have fed you in the wilderness, when I brought you forth from the land of Egypt. Moses said unto Aaron, Take a pot, and put an omer full of the manna in it, and lay it up before the LORD, to be kept for your generations ( Exodus 16:30-33 ).

So this pot of manna was preserved, so that in years to come the people could see the manna, the food that God provided in the wilderness for their fathers. When the tabernacle was built, the mercy seat, this pot of manna was inside of this little box, the mercy seat, along with Aaron's rod that budded.

The LORD commanded Moses, so Aaron laid up before the Testimony, to be kept. And the children of Israel did eat manna for forty years, until they came to a land inhabited; they did eat manna, until they came to the borders of Canaan. Now an omer is a tenth part of an ephah ( Exodus 16:34-36 ).

Whatever that is, we don't know, but that's what it is. "

Dr. Constable's Expository Notes

The manifestation of God’s glory was His regular provision of manna that began the next day and continued for 40 years (Exodus 16:7). The glory of the Lord here was the evidence of His presence in the cloudy pillar (Exodus 16:10). This was probably a flash of light and possibly thunder, both of which later emanated from the cloud over Mt. Sinai (cf. Exodus 19:18).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Then said the Lord unto Moses,.... Who no doubt had been praying to him, as was his usual manner, when the people were in distress and complained, and was heard and answered by him: behold,

I will rain bread from heaven for you; though they were a murmuring, rebellious, and ungrateful people, the Lord dealt kindly and bountifully with them; he did not rain fire and brimstone upon them, as on Sodom and Gomorrah, nor snares and an horrible tempest, as on the wicked; but what was desirable by them, and suitable to their present circumstances, even bread, which was what they wanted, and this ready prepared; for though they did dress it in different ways, yet it might be eaten without any preparation at all; and this it was promised should be rained down upon them, there should be great plenty of it; it should come as thick and as fast as a shower of rain, and lie around their camp ready at hand to take up; and this should not spring out of the earth as bread corn does, but come down from heaven; and being such a wonderful thing, a "behold" is prefixed unto it, denoting the marvellousness of it, as well as exciting attention to what was said: our Lord may seem to contradict this, when he says, Moses gave you not that bread from heaven, John 6:32, but the reconciliation is easy; for not to observe that it was God, and not Moses, that gave this bread, so though it came from the airy heavens, and along with the dew of it, where it was prepared perhaps by the ministry of angels, and therefore called the corn of heaven, and angels' bread, Psalms 78:24, yet it came not from the heaven of heavens, the third heaven, from whence the true bread, the antitype of this, came, even our Lord Jesus Christ himself:

and the people shall go out, and gather a certain rate of it every day; or "the thing of the day in its day" i, the bread day by day; to which our Lord may be thought to allude, when he directs his disciples to pray, give us this day our daily bread; as this would be rained every morning, the people were to go out of the camp, and gather it up for their daily use, and which was to be done every day:

that I may prove them, whether they will walk in my law or no; by this single instance of their obedience to his will in going out every morning to gather their bread, that should be rained for them, he proposed to try and prove their obedience to his law in all other respects; what regard would be had to it when it should be given, and what might be expected from them, and likewise whether they would depend upon his providence in this case also.

i דבר יום ביומו "rem diei in die suo", Pagninus, Montanus, Munster, Vatablus, Fagius, Drusius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Israelites Murmur for Bread.

B. C. 1491.

      1 And they took their journey from Elim, and all the congregation of the children of Israel came unto the wilderness of Sin, which is between Elim and Sinai, on the fifteenth day of the second month after their departing out of the land of Egypt.   2 And the whole congregation of the children of Israel murmured against Moses and Aaron in the wilderness:   3 And the children of Israel said unto them, Would to God we had died by the hand of the LORD in the land of Egypt, when we sat by the flesh pots, and when we did eat bread to the full; for ye have brought us forth into this wilderness, to kill this whole assembly with hunger.   4 Then said the LORD unto Moses, Behold, I will rain bread from heaven for you; and the people shall go out and gather a certain rate every day, that I may prove them, whether they will walk in my law, or no.   5 And it shall come to pass, that on the sixth day they shall prepare that which they bring in; and it shall be twice as much as they gather daily.   6 And Moses and Aaron said unto all the children of Israel, At even, then ye shall know that the LORD hath brought you out from the land of Egypt:   7 And in the morning, then ye shall see the glory of the LORD; for that he heareth your murmurings against the LORD: and what are we, that ye murmur against us?   8 And Moses said, This shall be, when the LORD shall give you in the evening flesh to eat, and in the morning bread to the full; for that the LORD heareth your murmurings which ye murmur against him: and what are we? your murmurings are not against us, but against the LORD.   9 And Moses spake unto Aaron, Say unto all the congregation of the children of Israel, Come near before the LORD: for he hath heard your murmurings.   10 And it came to pass, as Aaron spake unto the whole congregation of the children of Israel, that they looked toward the wilderness, and, behold, the glory of the LORD appeared in the cloud.   11 And the LORD spake unto Moses, saying,   12 I have heard the murmurings of the children of Israel: speak unto them, saying, At even ye shall eat flesh, and in the morning ye shall be filled with bread; and ye shall know that I am the LORD your God.

      The host of Israel, it seems, took along with them out of Egypt, when they came thence on the fifteenth day of the first month, a month's provisions, which, by the fifteenth day of the second month, was all spent; and here we have,

      I. Their discontent and murmuring upon that occasion, Exodus 16:2; Exodus 16:3. The whole congregation, the greatest part of them, joined in this mutiny; it was not immediately against God that they murmured, but (which was equivalent) against Moses and Aaron, God's vicegerents among them. 1. They count upon being killed in the wilderness--nothing less, at the first appearance of disaster. If the Lord had been pleased to kill them, he could easily have done that in the Red Sea; but then he preserved them, and now could as easily provide for them. It argues great distrust of God, and of his power and goodness, in every distress and appearance of danger to despair of life, and to talk of nothing but being speedily killed. 2. They invidiously charge Moses with a design to starve them when he brought them out of Egypt; whereas what he had done was both by order from God and with a design to promote their welfare. Note, It is no new thing for the greatest kindnesses to be misinterpreted and basely represented as the greatest injuries. The worst colours are sometimes put upon the best actions. Nay, 3. They so far undervalue their deliverance that they wish they had died in Egypt, nay, and died by the hand of the Lord too, that is, by some of the plagues which cut off the Egyptians, as if it were not the hand of the Lord, but of Moses only, that brought them into this hungry wilderness. It is common for people to say of that pain, or sickness, or sore, of which they see not the second causes, "It is what pleases God," as if that were not so likewise which comes by the hand of man, or some visible accident. Prodigious madness! They would rather die by the fleshpots of Egypt, where they found themselves with provision, than live under the guidance of the heavenly pillar in a wilderness and be provided for by the hand of God! they pronounce it better to have fallen in the destruction of God's enemies than to bear the fatherly discipline of his children! We cannot suppose that they had any great plenty in Egypt, how largely soever they now talk of the flesh-pots; nor could they fear dying for want in the wilderness, while they had their flocks and herds with them. But discontent magnifies what is past, and vilifies what is present, without regard to truth or reason. None talk more absurdly than murmurers. Their impatience, ingratitude, and distrust of God, were so much the worse in that they had lately received such miraculous favours, and convincing proofs both that God could help them in the greatest exigencies and that really he had mercy in store for them. See how soon they forgot his works, and provoked him at the sea, even at the Red Sea,Psalms 106:7-13. Note, Experiences of God's mercies greatly aggravate our distrusts and murmurings.

      II. The care God graciously took for their supply. Justly he might have said, "I will rain fire and brimstone upon these murmurers, and consume them;" but, quite contrary, he promises to rain bread upon them. Observe,

      1. How God makes known to Moses his kind intentions, that he might not be uneasy at their murmurings, nor be tempted to wish he had let them alone in Egypt. (1.) He takes notice of the people's complaints: I have heard the murmurings of the children of Israel,Exodus 16:12; Exodus 16:12. As a God of pity, he took cognizance of their necessity, which was the occasion of their murmuring; as a just and holy God, he took cognizance of their base and unworthy reflections upon his servant Moses, and was much displeased with them. Note, When we begin to fret and be uneasy, we ought to consider that God hears all our murmurings, though silent, and only the murmurings of the heart. Princes, parents, masters, do not hear all the murmurs of their inferiors against them, and it is well they do not, for perhaps they could not bear it; but God hears, and yet bears. We must not think, because God does not immediately take vengeance on men for their sins, that therefore he does not take notice of them; no, he hears the murmurings of Israel, and is grieved with this generation, and yet continues his care of them, as the tender parent of the froward child. (2.) He promises them a speedy, sufficient, and constant supply, Exodus 16:4; Exodus 16:4. Man being made out of the earth, his Maker has wisely ordered him food out of the earth, Psalms 104:14. But the people of Israel, typifying the church of the first-born that are written in heaven, and born from above, and being themselves immediately under the direction and government of heaven, receiving their charters, laws, and commissions, from heaven, from heaven also received their food: their law being given by the disposition of angels, they did also eat angels' food. See what God designed in making this provision for them: That I may prove them, whether they will walk in my law or no. [1.] Thus he tried whether they would trust him, and walk in the law of faith or no, whether they could live from hand to mouth, and (though now uneasy because their provisions were spent) could rest satisfied with the bread of the day in its day, and depend upon God for fresh supplies to-morrow. [2.] Thus he tried whether they would serve him, and be always faithful to so good a Master, that provided so well for his servants; and hereby he made it appear to all the world, in the issue, what an ungrateful people they were, whom nothing could affect with a sense of obligation. Let favour be shown to them, yet will they not learn righteousness,Isaiah 26:10.

      2. How Moses made known these intentions to Israel, as God ordered him. Here Aaron was his prophet, as he had been to Pharaoh. Moses directed Aaron what to speak to the congregation of Israel (Exodus 16:9; Exodus 16:9); and some think that, while Aaron was giving a public summons to the congregation to come near before the Lord, Moses retired to pray, and that the appearance of the glory of the Lord (Exodus 16:10; Exodus 16:10) was in answer to his prayer. They are called to come near, as Isaiah 1:18, Come, and let us reason together. Note, God condescends to give even murmurers a fair hearing; and shall we then despise the cause of our inferiors when they contend with us? Job 31:13. (1.) He convinces them of the evil of their murmurings. They thought they reflected only upon Moses and Aaron, but here they are told that God was struck at through their sides. This is much insisted on (Exodus 16:7; Exodus 16:8): "Your murmurings are not against us, then we would have been silent, but against the Lord; it was he that led you into these straits, and not we." Note, When we murmur against those who are instruments of any uneasiness to us, whether justly or unjustly, we should do well to consider how much we reflect upon God by it; men are but God's hand. Those that quarrel with the reproofs and convictions of the word, and are angry with their ministers when they are touched in a tender part, know not what they do, for therein they strive with their Maker. Let this for ever stop the mouth of murmuring, that it is daring impiety to murmur at God, because he is God; and gross absurdity to murmur at men, because they are but men. (2.) He assures them of the supply of their wants, that since they had harped upon the flesh-pots so much they should for once have flesh in abundance that evening, and bread the next morning, and so on every day thenceforward, Exodus 16:8; Exodus 16:12. Many there are of whom we say that they are better fed than taught; but the Israelites were thus fed, that they might be taught. He led him about, he instructed him (Deuteronomy 32:10); and, as to this instance, see Deuteronomy 8:3, He fed thee with manna, that thou mightest know that man doth not live by bread only. And, besides this, here are two things mentioned, which he intended to teach them by sending them manna:-- [1.] By this you shall know that the Lord hath brought you out from the land of Egypt,Exodus 16:6; Exodus 16:6. That they were brought out of Egypt was plain enough; but so strangely sottish and short-sighted were they that they said it was Moses that brought them out, Exodus 16:3; Exodus 16:3. Now God sent them manna, to prove that it was no less than infinite power and goodness that brought them out, and this could perfect what was begun. If Moses only had brought them out of Egypt, he could not thus have fed them; they must therefore own that that was the Lord's doing, because this was so, and both were marvellous in their eyes; yet, long afterwards, they needed to be told that Moses gave them not this bread from heaven,John 6:32. [2.] By this you shall know that I am the Lord your God,Exodus 16:12; Exodus 16:12. This gave proof of his power as the Lord, and his particular favour to them as their God. When God plagued the Egyptians, it was to make them know that he was the Lord; when he provided for the Israelites, it was to make them know that he was their God.

      3. How God himself manifested his glory, to still the murmurings of the people, and to put a reputation upon Moses and Aaron, Exodus 16:10; Exodus 16:10. While Aaron was speaking, the glory of the Lord appeared in the cloud. The cloud itself, one would think, was enough both to strike an awe upon them and to give encouragement to them; yet, in a few days, it had grown so familiar to them that it made no impression upon them, unless it shone with an unusual brightness. Note, What God's ministers say to us is then likely to do us good when the glory of God shines in with it upon our souls.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 16:4. Lloverá pan...  Por tanto, esta sustancia no era una producción del desierto, ni el rocío que era el instrumento para producirla era común allí; de lo contrario, debían haber tenido este pan durante un mes antes.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para probarlos - El juicio consistía en la restricción al suministro de sus necesidades diarias.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

dijo el SEÑOR . Véanse las notas sobre Éxodo 3:7 y Éxodo 6:10 . Mirad. Figura retórica de Asterismos. Aplicación-6.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4. Entonces dijo el Señor a Moisés. Es probable que Moisés pase por alto en silencio, porque no es consistente que la insolencia de la gente se haya quedado sin una sola palabra de castigo. Porque, aunque Dios, en su extraordinaria bondad, dio de comer a estos hombres depravados y malvados, que no eran dignos de la luz del sol y el aire común, aun así, sin duda, no estaba dispuesto a fomentar su pecado con su silencio, y, mientras perdonaba su ingratitud, reprendió bruscamente su honestidad. Pero Moisés, al pasar por alto esto, procede a una historia especialmente digna de narración, de cómo Dios alimentó a este miserable pueblo con pan del cielo, cuando hizo que el maná cayera de las nubes como el rocío. Lo llamo "el pan del cielo", con el Profeta, (Salmo 78:24), que lo honra con este magnífico título y ensalza la generosidad de Dios hacia su pueblo, como si hubieran sido admitidos en las mesas. de los ángeles Porque San Pablo llama al maná “carne espiritual” ( 1 Corintios 10:3), en otro sentido, a saber, porque era un tipo de la carne de Cristo, que alimenta nuestras mentes a la esperanza de lo eterno vida. Sin embargo, el Profeta no hace alusión a ese misterio, sino que alega en esta circunstancia una acusación contra el pueblo, porque no solo despreciaron la comida que brota de la tierra, sino que también se asquearon con ese pan, por el cual vieron los cielos. de una manera abierta. Pero en este punto debe repetirse algo en lo sucesivo. Dios ahora declara que les dará diariamente su asignación, por así decirlo, para que de esta manera pueda probar la obediencia de su pueblo. Aunque sobre esto último los intérpretes no están de acuerdo; porque algunos lo entienden como si Dios, al proporcionar amablemente comida a los israelitas, los obligara a obedecer por su generosidad; como si Él dijera: “Intentaré si son totalmente intratables o sumisos; porque nada querrá retenerlos en el camino del deber ". Pero otros limitan el significado de la palabra a "su comida diaria"; porque esa era la prueba de su temor y reverencia, de que no deberían desear más de lo que se les había dado, sino que debían contentarse con su provisión diaria y, por lo tanto, depender de la providencia de Dios. El primer sentido me agrada más, y me he esforzado por explicarlo más claramente de lo que otros pueden entender. No hay ocasión para entrar en controversia sobre la palabra "Ley", (171) porque (como veremos pronto) se usa para expresar la medida o regla de una vida piadosa y justa. Por lo tanto, dice que sabrá si están dispuestos a honrarlo y a someterse a su mandato. Pero si alguien prefiere abrazar el otro sentido, lo dejo para que disfrute de su propia opinión.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PAN DEL CIELO

"El pan que el Señor ha dado".

Éxodo 16:15

Seis semanas de desierto, parte de las cuales transcurrieron junto a los pozos y bajo las palmeras de Elim, bastaron para enfermar a la gente de la libertad. No eran todavía más que una turba de esclavos de corazón y, como niños, vivían en el presente y estaban más influenciados por el hambre y la sed que por las bellas palabras sobre la libertad y el servicio a Dios. El hombre natural tiene una memoria muy corta para cualquier cosa que no sea la buena vida, por lo que para 'el día quince del segundo mes después de su salida de la tierra de Egipto', los maestros de obra y la fabricación de ladrillos, y todas las demás miserias, fueron olvidados. , y las ollas de carne sólo se acordaban, que les hacían la boca agua.

I. Ingratitud humana. —Los murmullos de la gente llenan un espacio más grande en esta Lección que el suministro de maná, y bien podemos detenernos en ellos. Podemos aprender de ellos lo rápido que los hombres olvidan los beneficios de Dios cuando surgen dificultades o pérdidas, y podemos preguntarnos si nuestro agradecimiento es más estable e independiente de las circunstancias del momento que el de ellos. Hay flores que se encierran si una nube se posa sobre el sol, y hay flores que mantienen los pétalos abiertos todo el día, aunque la luz sólo viene de un cielo velado.

¿A cuál de los dos se asemeja nuestra gratitud a Dios? ¿Podemos cantar en una jaula a oscuras? Hay estados de ánimo en los que recordamos las ollas de carne y nos olvidamos de la esclavitud, y eso no porque hayamos aprendido a mirar sabiamente las penas pasadas, sino porque miramos imprudentemente las presentes.

II. Bondad divina. —La preocupación del escritor por el maná explica la leve manera en que se habla de las extraordinarias bandadas de codornices. Estas aves aún realizan su migración en innumerables números, y su llegada entonces fue una prueba de la obra de Dios en la medida en que la coincidencia en el tiempo y la previsión de su vuelo hablaba de Aquel que sabía de antemano y podía dirigir el curso de las aves de la tierra. El aire.

El maná se describe parcialmente en nuestra lección. Tenemos que agregar que era 'como semilla de cilantro, blanco, y su sabor era como obleas hechas con miel' y, además, que se derretía cuando el sol calentaba, que si se recogía demasiado se corrompía y se reproducía. gusanos, excepto el que se reunía para el sábado, que se mantenía dulce durante la noche. Es en vano tratar de mantener lo milagroso fuera de la narración.

Sin duda, algunos de los escasos arbustos de la península del Sinaítico exudan, en determinadas estaciones del año, cuando los insectos los pinchan, una sustancia que tiene algunas de las cualidades del maná. Pero, ¿cuántos de esos arbustos se habrían necesitado para preparar las raciones de un día para el campamento, por no decir para mantener el suministro durante cuarenta años? Además, el maná era continuo y el producto que se señala como equivalente se limita a determinadas épocas del año.

¿Y hubo alguna vez una sustancia natural que fuera tan complaciente como para acomodar su tendencia a la corrupción a la ley del sábado? Sin duda, hay milagros en el Éxodo donde el sustrato es suministrado por algún fenómeno natural, pero es imposible incluir el maná como uno de ellos. Se debía cultivar el sentido continuo de dependencia, y la reunión diaria y la imposibilidad de tener un día de reserva o demasiado en el gomer para su uso inmediato debían dar pruebas continuas de la generosidad de Dios, a fin de que así los ojos ciegos pueden ver, y los corazones duros pueden ganarse para obedecer.

Aunque podemos hacer provisiones para el futuro, y no tenemos tal manifestación visible de la obra Divina al dar nuestro pan de cada día, nosotros también tenemos que vivir al día; porque '¿quién puede decir lo que traerá el día?' Y seremos sabios si nos damos cuenta de nuestra dependencia de la Mano invisible que nos alimenta con tanta verdad como si derramara maná alrededor de nuestras tiendas, y somos guiados por amor agradecido a caminar en Su ley.

Ilustración

(1) 'Hay tanta gloria de Dios en el pescado capturado en un lago, o el grano de grano cultivado en un campo, o la barra de pan cocida en el horno, como en la comida milagrosa que cayó del cielo. . En cada gota de agua está la majestuosidad de un océano, en cada estrella la belleza de un universo, en cada niño la grandeza de la humanidad. Para la mente reverente, la gloria de Dios se ve tan claramente en alimentar un cuervo o vestir un lirio como en apagar el hambre u ocultar la desnudez de un ejército '.

(2) 'No me dejes murmurar: obstaculiza inconmensurablemente mi propia vida espiritual. El alma que crece es el alma alegre. El alma abatida y quejosa está estancada y puede estar retrógrada. Avanzo en la fe, en la esperanza, en el amor, en la sabiduría, en la pureza, en todo lo que encomienda a Jesús a los demás, si me propongo contar mis beneficios en lugar de mis dolores. "El desánimo", dijo David Brainerd, "es un gran obstáculo para el fervor espiritual". '

Comentario Bíblico de Smith

Los hijos de Israel se están moviendo ahora a través del desierto.

Y partieron de Elim, y toda la congregación de los hijos de Israel vino al desierto de Sin, que está entre Elim y Sinaí, a los quince días del segundo mes después de su salida de la tierra de Egipto. [Así que en realidad han estado viajando ahora durante unos cuarenta y cinco días.] Y toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón en el desierto: Y los hijos de Israel les dijeron: Ojalá hubiéramos muerto por la mano de Jehová en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos a las ollas de carne, y cuando comíamos pan hasta saciarnos; porque tú nos has sacado a este desierto, para matar de hambre a toda la congregación ( Éxodo 16:1-3 ).

Ahora bien, esta es realmente una acusación muy desafortunada; es una acusación falsa, pero la gente a veces puede ser tan cruel. Ahora tienen hambre, y cuando la gente tiene hambre, a veces dicen: cuando un hombre tiene hambre, a veces puede volverse como un oso. Solo quieres alimentarlos antes de hablar con ellos, de verdad. Esta gente tenía hambre, y entonces dijeron: "Hubiera sido mejor para nosotros haber muerto allá en Egipto en esas ollas de carne con el estómago lleno, llenos de pan, que aquí en este desierto morirnos de hambre.

¿Por qué los escuchamos a ustedes?"
Ustedes saben que ellos olvidaron tan rápidamente la miseria y la esclavitud, la cruel esclavitud de Egipto. A menudo es así cuando una persona, después de salir de la esclavitud del pecado, y de su experiencias en el mundo, muchas veces cuando las miramos parecen ser más glamorosas de lo que eran cuando estábamos en ellas. Olvidamos el vacío. Olvidamos la cruel esclavitud que experimentamos.

Olvidamos lo que era en cuanto al dolor y la herida, y el sufrimiento. Todo lo que recordamos es el estómago lleno.
Entonces, mientras recuerdan su experiencia en Egipto, todo lo que recuerdan es el lado positivo, "el estómago lleno mientras nos sentábamos junto a las ollas de carne". Estaban diciendo: "Oye, estaríamos mejor si estuviéramos allí atrás, y moríamos allí por la plaga de Dios, por las plagas que Dios estaba trayendo. Si el Señor nos hubiera matado con los egipcios, tendríamos sido mejor que estar aquí y morir de hambre".

Entonces dijo el SEÑOR a Moisés: He aquí, yo os haré llover pan del cielo; y el pueblo saldrá y recogerá cada día una cierta ración, para que yo les pruebe si andarán en mi ley, o no ( Éxodo 16:4 ).

Entonces Dios dice: "Está bien, les daré pan del cielo, pero probaremos para ver si van a caminar en mi ley o no".

Y acontecerá que al sexto día prepararán lo que traigan; y será el doble de lo que recojan cada día. Moisés y Aarón dijeron a los hijos de Israel: Por la tarde sabréis que Jehová os ha sacado de la tierra de Egipto; y por la mañana veréis la gloria de Jehová; porque él oye vuestras murmuraciones contra Jehová: ¿qué somos nosotros, que murmuráis contra nosotros? ( Éxodo 16:5-7 )

Ahora estaban murmurando a Moisés y Aarón. Pero Moisés y Aarón dijeron: "Oye, en realidad no estás murmurando contra nosotros, estás murmurando contra Dios. Es Dios quien te ha traído a este lugar, no nosotros. Y tus murmuraciones son contra Dios".
Creo que esto es algo que debemos tener en cuenta cuando somos propensos a quejarnos de nuestra suerte en la vida. ¿Quién es el que me ha traído aquí? Cualquier queja que hago es en realidad una queja contra Dios.

Porque Dios es quien me ha traído a estas circunstancias. Dios es quien me ha puesto aquí, a menos que le haya sido desobediente. Pero mis quejas son realmente contra el Señor, y eso es algo muy serio, quejarse contra Dios.
Entonces Moisés dijo: "Me niego a aceptar tus quejas. No estás murmurando contra mí, estás murmurando contra el Señor".

Y dijo Moisés: Esto sucederá cuando el SEÑOR os dará a la tarde carne para comer, ya la mañana pan hasta saciaros; porque Jehová oye vuestras murmuraciones que murmuráis contra él: ¿y nosotros qué somos? vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra Jehová ( Éxodo 16:8 ).

Así que les está enfatizando ese punto. "Tu murmuración contra tu situación es en realidad cuando llegas al fondo, estás murmurando contra Dios".

Entonces dijo Moisés a Aarón: Di a la congregación de los hijos de Israel: Acercaos delante de Jehová, porque él ha oído vuestras murmuraciones. Y aconteció que mientras Aarón hablaba a toda la congregación de los hijos de Israel, miraron hacia el desierto, y he aquí, la gloria de Jehová apareció en la nube ( Éxodo 16:9-10 ).

Ahora bien, esto debe haber sido una vista bastante impresionante. La nube los había estado guiando, y de repente en esta nube, apareció la gloria del Señor. Ahora bien, no declara cómo y de qué manera apareció la gloria del Señor, pero sin duda fue un tipo impresionante de exhibición o demostración en la que Dios simplemente demostró Su gloria allí en la nube. Ahora, uno de estos días, muy pronto, Dios va a demostrar Su gloria en las nubes nuevamente, cuando Jesús viene con nubes y gran gloria, demostrando Su gloria en las nubes. Pero allí, Dios demostró Su gloria a los hijos de Israel.

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: He oído las murmuraciones de los hijos de Israel: háblales, diciendo: Por la tarde comeréis carne, y por la mañana seréis saciados de pan; y sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios. Y aconteció que al anochecer subieron codornices y cubrieron el campamento, ya la mañana el rocío envolvía el campamento. [Ese sería el ejército de Israel.

] Y cuando subió el rocío que había puesto, he aquí, sobre la faz del desierto había una cosa pequeña y redonda, tan pequeña como la escarcha sobre la tierra. Y viéndolo los hijos de Israel, se decían unos a otros: Es maná, porque no sabían lo que era ( Éxodo 16:11-15 ).

Manna en realidad significa "¿qué es?" Así que vieron esta pequeña cosa redonda parecida a una semilla en el suelo, y dijeron: "¿Qué es?" porque no sabían lo que era.

Y Moisés les dijo: Este es el pan que el SEÑOR os da para comer. Ahora bien, esto es lo que ha mandado Jehová: Recoged de él cada uno conforme a su comida, un gomer [y no sabemos cuánto fue] para cada hombre, conforme al número de vuestras personas; tomad cada uno para los que están en sus tiendas. Y así lo hicieron los hijos de Israel, y juntaron unos más, otros menos.

Y cuando lo midieron con el omer, al que recogió mucho no le sobraba, y al que recogía poco no le faltaba; recogieron a cada uno según su comida. Y dijo Moisés: Ninguno deje de ello para la mañana ( Éxodo 16:15-19 ).

En otras palabras, "Cómelo todo, no dejes nada durante la noche, no trates de conservarlo durante la noche.

Sin embargo, no escucharon a Moisés; pero algunos de ellos lo dejaban hasta la mañana, y se agusanaba, y apestaba; y Moisés se enojó con ellos ( Éxodo 16:20 ).

La gente simplemente no escucha. Moisés dijo: “Mira, no dejes nada para la mañana. Solo, ya sabes, deshazte de eso, lo que quede en la noche, deshazte de eso”. Algunos de ellos trataron de guardar algo para no tener que salir temprano en la mañana a recogerlo, y se llenó de gusanos y apestó. Entonces Moisés, naturalmente, Dios dijo: "Oye, los probaré para ver si el corazón puede recoger maná". Están fallando la prueba miserablemente.

La recogían cada mañana, y cada uno según su comida; y cuando el sol calentaba, se derretía. Y aconteció que al sexto día recogieron el doble de pan, dos gomers para un hombre: y vinieron todos los príncipes de la congregación y se lo dijeron a Moisés. Y él les dijo: Esto es lo que ha dicho Jehová: Mañana es el reposo del día de reposo santo para Jehová: hornead lo que coceréis hoy, y coced lo que coceréis; y lo que sobrare, guardad para vosotros hasta la mañana ( Éxodo 16:21-23 ).

Así que en el sexto día podían guardarlo durante la noche y no daría gusanos ni apestaría porque el día siguiente sería sábado.
Ahora bien, es interesante que aquí el sábado fue establecido y practicado antes de que se diera la ley. Así que ya la idea de seis y uno, seis días de trabajo, un día de descanso, se había establecido en su vida nacional. Esto es antes de que Dios estableciera la ley con Israel en la que dijo: "Acuérdate del día de reposo para santificarlo.

Ahora, entraremos en eso cuando lleguemos al capítulo veinte. Quiero hablarles un poco sobre el día de reposo.
Ahora, ellos hornearían esto. Lo molerían como un grano en harina. y lo horneaban en pan. O lo hervían a veces, y lo comían como un cereal. Me imagino como en América Central donde han aprendido a hacer tantos platos diferentes con el arroz que estas mujeres inventivas, no duda, aprendieron a condimentar las cosas de diferentes maneras, y prepararon un montón de platos interesantes con este maná, esta especie de semilla pequeña que Dios puso en el suelo para ellos cada mañana.

Y guardaron hasta la mañana, como Moisés había mandado; y no apestaron, ni hubo en él gusanos. Y Moisés dijo: Come eso hoy; porque hoy es día de reposo para el SEÑOR; hoy no lo hallaréis en el campo. Durante seis días la recogeréis; mas el séptimo día, que es sábado, no habrá. Y aconteció que algunos del pueblo salieron el séptimo día para recogerlo, y no lo hallaron.

El SEÑOR dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo te niegas a guardar mis mandamientos y mis leyes? Mirad que el SEÑOR os ha dado el sábado, por eso os da en el sexto día pan para dos días; quédese cada uno en su lugar, en sábado o en el séptimo día ( Éxodo 16:24-29 ).

Ahora, en realidad, el día de reposo era un día de descanso, y realmente Dios está diciendo aquí: "Que cada uno se quede en su cama". Ahora, de alguna manera obtuvimos el concepto: "Bueno, sabes que el día que es santo para el Señor es el día en que todos vamos a la iglesia. Nos reunimos y adoramos a Dios en la iglesia". En realidad, el día de reposo no era tanto un día de adoración como un día de descanso. Era un día para el descanso y la relajación total.

Solo un cambio de ritmo que le da al cuerpo la oportunidad de recuperarse más o menos.
Ahora el Señor dijo: "Seis días trabajarás y harás tu obra, pero el séptimo día es un día de descanso". Dios dijo: "Os he dado el sábado". El sábado fue hecho para el hombre. Dios lo hizo para que el hombre le diera al cuerpo la oportunidad de recuperarse. La idea era quedarse en la cama, descansar, no hacer nada. No fue realmente levantarse e ir a la escuela sabática, o ir a la sinagoga, o lo que sea. Era simplemente quedarse en cama y descansar en el día de reposo. No sé, pero eso no sería una buena idea.

Así el pueblo descansó el séptimo día. Y la casa de Israel lo llamó Maná, y era como una semilla de culantro, blanca; su sabor era como de hojuelas hechas con miel. [Así que una especie de galleta de miel.] Y Moisés dijo: Esto es lo que mandó Jehová: Llenad un omer de él para que se guarde por vuestras generaciones; para que vean el pan con que os sustenté en el desierto, cuando os saqué de la tierra de Egipto.

Dijo Moisés a Aarón: Toma una vasija, y echa en ella un gomer lleno del maná, y ponlo delante de Jehová, para que sea guardado por vuestras generaciones ( Éxodo 16:30-33 ).

Así se conservó esta olla de maná, para que en los años venideros la gente pudiera ver el maná, el alimento que Dios proveyó en el desierto para sus padres. Cuando se construyó el tabernáculo, el propiciatorio, esta olla de maná estaba dentro de esta cajita, el propiciatorio, junto con la vara de Aarón que reverdeció.

El SEÑOR mandó a Moisés, y Aarón guardó delante del Testimonio, para ser guardado. Y los hijos de Israel comieron maná durante cuarenta años, hasta que llegaron a una tierra habitada; comieron maná, hasta que llegaron a los límites de Canaán. Ahora bien, un gomer es la décima parte de un efa ( Éxodo 16:34-36 ).

Sea lo que sea, no lo sabemos, pero eso es lo que es. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Tercer murmullo. Envío del maná

1. Siguiendo su marcha hacia el sur, los israelitas llegan al final del primer mes después de su salida de Egipto al desierto de Sin, formando el SO. frontera de la península: ver Éxodo 15:22 . Éxodo 15:22 . No se mencionan todas las estaciones de la marcha. En Números 33:10 se hace alusión a un "campamento junto al Mar Rojo" entre Elim y el desierto de Sin. Debe recordarse también que, debido a la gran extensión del anfitrión, debe haber habido un campamento simultáneo en diferentes lugares. Desde Elim, los israelitas podrían haber ido por una ruta más directa al Sinaí, pero esto los habría llevado más allá de las minas de cobre entre las montañas, donde había una guarnición egipcia.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Una cierta tasa todos los días] RV 'la porción de un día todos los días': ver Éxodo 16:16 . Para que pueda probarlos ] El milagro tenía un propósito moral. Tenía la intención no solo de satisfacer su hambre, sino de enseñarles a depender de Dios y a obedecerle. La bondad de Dios debería conducir al arrepentimiento ( Romanos 2:4 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 16 y 17.

Pero ahora llegan las dificultades del camino. Viajan tres días sin agua, un triste efecto, en apariencia, de tal liberación; y entonces el agua es amarga cuando la encuentran. Si la muerte los ha librado del poder del enemigo, debe darse a conocer en su aplicación a ellos mismos; amargo para el alma, es cierto, pero, por gracia, refrigerio y vida, porque "en todas estas cosas está la vida del espíritu".

"Es la muerte y la aplicación de la cruz a la carne prácticamente, después de la liberación; pero la madera -la parte de Cristo en la cruz, no lo dudo- la hace dulce, y también el refrigerio. Luego tenemos los doce pozos y setenta palmeras. -árboles [1] -tipos, me parece, de esos manantiales vivos y de ese refugio que han sido provistos, a través de instrumentos escogidos por Dios, para el consuelo de Su pueblo.

Aquí tenemos el principio de la responsabilidad del pueblo y su obediencia, puesto como condición de su bienestar bajo el gobierno de Dios. Aún así, sin embargo, la parte de la historia desde el Mar Rojo hasta el Sinaí es siempre gracia. El sábado -descanso del pueblo- se establece en relación con Cristo, el verdadero pan de vida, que lo da. Luego vienen las aguas vivas del Espíritu que salen de la roca; pero con la presencia del Espíritu Santo viene el conflicto, y no el descanso.

Sin embargo, Cristo, tipificado aquí por Josué, de quien ahora se hace mención por primera vez, se coloca espiritualmente a la cabeza de su pueblo. El verdadero descanso es por Cristo, el pan bajado del cielo, y este viene primero, antes del conflicto, aunque el hombre realmente no podría disfrutarlo solo por ese pan, que es Cristo encarnado, sin que entre la muerte y la redención. A menos que comamos la carne. y bebe la sangre, no hay vida para gustar y gozar el pan.

Pero, hasta ahora, el pueblo se caracteriza por la redención, y sus ejercicios y bendiciones están bajo la gracia. La cuestión del acceso directo a Dios aún no se nos presenta. La roca ciertamente está herida, como debe ser para tener el agua viva; pero esta es la figura de lo histórico, el acontecimiento de la muerte de Cristo, no la figura del acceso a Dios tras el velo. Es toda la parte terrenal de los caminos de Dios, incluso en la gracia.

Por más seguros que estén de la victoria al pelear las batallas del Señor, la entera dependencia del pueblo, en cada momento, de la bendición divina, se nos presenta en esto, que si Moisés (quien con la vara de Dios nos representa a Su autoridad en lo alto) no mantiene sus manos en alto, el pueblo es golpeado por sus enemigos. Sin embargo, Aarón el sumo sacerdote y Hur (¿pureza?) mantienen la bendición, e Israel prevalece.

La causa era oculta. La sinceridad, los esfuerzos valientes, el hecho de que la batalla era la batalla de Dios, fueron, aunque correctos, de nada sirvieron; todo dependía de la bendición de Dios desde lo alto. Uno habría pensado, de hecho, que si Dios hizo la guerra y desplegó la bandera, pronto terminaría; ¡pero no! de generación en generación haría la guerra contra Amalec. Porque, si fue la guerra de Dios, fue en medio de Su pueblo.

Nota 1

El Señor adoptó este número en Sus dos misiones finales de los discípulos a Israel.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Haré llover pan del cielo para ti. - Este primer anuncio sugiere de inmediato que la oferta será sobrenatural. “Pan del cielo” no era simplemente “comida del aire” (Rosenmüller), sino un suministro celestial, es decir, divino de sus necesidades diarias.

Un cierto ritmo todos los días. - Heb., Una comida diaria cada día ; es decir, suficiente, es decir, para las necesidades de él y de su familia durante un día.

Para probarlos. - La vida humana es un período de prueba. Dios prueba y prueba a aquellos a quienes más considera como su "pueblo peculiar", y la prueba a menudo es por medio de preceptos positivos, que son especialmente

Calculado para probar la presencia o ausencia de un espíritu de obediencia humilde e incondicional. Nuestros primeros padres fueron probados por un precepto positivo en Paradise; la familia de Abraham fue probada por un precepto positivo: la circuncisión al octavo día; los israelitas fueron probados, tanto en el desierto como después a lo largo de su carrera como nación, por una serie de preceptos positivos, de los cuales el referente al maná era uno.

Los cristianos son probados por preceptos positivos con respecto a la adoración común, la oración y los sacramentos, siendo el objetivo en todos los casos ver si los hombres “andarán en la ley de Dios o no”. Los hombres tienden a preferir sus propios inventos a la simple regla de seguir a la vez la letra y el espíritu de los mandamientos de Dios.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Murmullos por comida reprendidos

Éxodo 16:1

Moisés hizo una doble promesa a los israelitas en nombre de Dios. Por la tarde tendrían que comer carne y por la mañana pan en abundancia. Pero antes de que se pudieran recibir estos obsequios, se debe tomar nota de su conducta hacia los dos hermanos, cuya autoridad había sido impugnada por los acontecimientos de la mañana. De ahí la aparición de la gloria divina en la nube, Éxodo 16:10 .

Después de esto, una gran bandada de codornices, ave migratoria que a menudo cruza el Mar Rojo en este mismo lugar, cayó al suelo en las cercanías del campamento hebreo, y se quedó allí en una condición exhausta, lo que permitió que fueran capturados por la mano. Cuán impactantes son esas palabras: "¡El Señor escucha tus murmuraciones!" Deberíamos recordarlos, la próxima vez que nos sintamos tentados a dudar del amor de Dios y a quejarnos de Su trato con nosotros. Que se animen los siervos fieles de Dios; Él los reivindicará.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Desde Elim, la gente se trasladó a la tristeza del gran desierto y comenzó a ser consciente de la escasez de algunas de las cosas que habían tenido, incluso en medio de la esclavitud egipcia. Se manifestó un anhelo por lo material que por el momento les hizo inconscientes del valor de lo espiritual. Declararon claramente que la esclavitud con la carne era preferible a la libertad con hambre.

Muy llamativa es la actitud y la actividad de Jehová hacia ellos. Sin reprensión les dio pan y carne. En el método del don del maná se aprecia una gran lección. La gente debía entender que su vida sería una dependencia diaria de Dios. Debían reunirse cada día durante cinco días y el sexto lo suficiente para ese día y el sábado.

Probablemente hoy haya algunas personas que pueden sonreír ante esta historia de días lejanos. Los grandes hechos, sin embargo, se mantienen en esta hora. En el camino de la obediencia, todo hombre encontrará manifestaciones de la Divina Presencia y dominio, y que las cosas imposibles para él le son posibles con Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

luego dijo el Señor a Moisés ,. A quiénes sin duda le habían estado orando, como era su manera habitual, cuando la gente estaba en peligro y se quejó, y fue escuchado y respondido por él: he aquí,.

Lluviaré el pan del cielo por usted ; Aunque eran un pueblo murmurante, rebelde y ingrato, el Señor trató amablemente y abalanzó con ellos; No llovió el fuego y el azufre sobre ellos, al igual que en Sodoma y Gomorra, ni las trampas y una tempestad horrible, al igual que en los malvados; Pero lo que fue deseable por ellos, y adecuado a sus circunstancias actuales, incluso pan, que era lo que querían, y esta preparada preparada; Porque aunque lo vistieron de diferentes maneras, pero podría ser comido sin ninguna preparación en absoluto; Y esto se prometió que debería ser llovido sobre ellos, debería haber una gran cantidad de cosas; Debe venir tan grueso y tan rápido como una lluvia de lluvia, y acostarse alrededor de su campamento listo para tomar; Y esto no debería salir de la tierra como lo hace el maíz de pan, sino que baja del cielo; y ser tan maravilloso, un "he aquí" está prefijado para que le denote la maravilla de la misma, así como la emocionante atención a lo que se dijo: Nuestro Señor puede parecer que contraídos esto, cuando dice, Moisés no le dio ese pan. del cielo, Juan 6:32, pero la reconciliación es fácil; Porque no observar que era Dios, y no a Moisés, eso le dio a este pan, así que aunque vino de los Airy Cielos, y junto con el rocío de él, donde fue preparado quizás por el Ministerio de Ángeles, y, por lo tanto, llamado El maíz del cielo, y el pan de los ángeles, Salmo 78:24, pero no vino del cielo de los cielos, el tercer cielo, de donde venda el verdadero pan, el antitipo de esto, vino, Incluso nuestro señor Jesucristo mismo:

y la gente saldrá, y reunirá una cierta tasa todos los días ; o "la cosa del día en su día", el pan día a día; a lo que se puede pensar que nuestro Señor alude, cuando dirige a sus discípulos a orar, danos este día nuestro pan diario; Como esto se llogaría todas las mañanas, la gente saliera del campamento y lo reuniría por su uso diario, y que se realizaría todos los días:

que puedo probarlos, ya sea que caminen en mi ley o no ; por esta única instancia de su obediencia a su voluntad de salir cada mañana para reunir su pan, que debería ser llovido para ellos, propuso intentar probar su obediencia a su ley en todos los demás aspectos; qué aspecto se lo tendría cuando se le otorgaría, y lo que podría esperarse de ellos, y también si dependerían de su providencia en este caso también.

I דבר יום ביומו "REM Diei in Die Suo", Pagninus, Montanus, Munster, Vatablus, Fagius, Drusius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Probar. Mostrar por experiencia. Por lo tanto, ordena a los hebreos que recojan el maná solo por un día, excepto el viernes. Muchos suponen que este pan de ángeles comenzó a caer el domingo (ver. 22; Orígenes, hom. 7) o el viernes. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

MURMURACION POR EL PAN.

1. partiendo de Elim—donde habían quedado varios días, vino al desierto de Sin—Según Números cap. 32, parece que varias etapas están omitidas en este relato del viaje. Este pasaje representa a los israelitas, internados en la gran llanura, que, empezando cerca de El-Murkah, se extiende con una anchura mayor o menor casi hasta la extremidad de la península. En su parte más ancha al norte de Tur, se llama El-Kaa, que probablemente es el desierto de Sin. (Robinson.)

2. toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón—Los viajeros modernos por el desierto de Sinaí suelen llevar lo suficiente para la subsistencia de hombres y animales durante cuarenta días. Como los israelitas habían estado más de un mes en el viaje, su provisión de grano y otros elementos estaba casi, si no del todo, agotada; y como no había perspectiva de procurar medios de mantenimiento en el desierto, excepto algunas olivas silvestres y miel ( Deuteronomio 32:13), hubo fuertes quejas contra los dirigentes.

3. Ojalá hubiéramos muerto por mano de Jehova en la tierra de Egipto—¡Cuán irrazonables y absurdas las quejas contra Moisés y Aarón! ¡Cuán injustas e impías contra Dios! Después de toda su experiencia de la sabiduría, bondad y poder de Dios, nos detenemos y nos maravillamos del relato sagrado acerca de la dureza e incredulidad de ellos. Pero la expresión de sentimientos es contagiosa en tan gran multitud, y hay tal sentimiento de soledad y desesperación en el desierto que nadie lo puede disipar; y además, tenemos que recordar que ellos eran hombres absorbidos en lo presente; que el Consolador no les había sido dado; y que estaban desprovistos de todos los medios visibles de mantenimiento, y lejos de toda comodidad visible, con solamente las promesas de un Dios invisible a quien mirar como el único fundamento de su esperanza. Y aunque lamentemos que ellos tentasen a Dios en el desierto y reconociéramos su pecado en hacerlo, podemos hallar alguna razón por la cual aquéllos que en toda su vida habían estado acostumbrados a caminar por vista, en circunstancias de dificultad y perplejidad, hallarían difícil caminar por fe. ¿No hallamos nosotros difícil caminar por fe a través del desierto de este mundo, aun cuando estamos a la luz de una revelación más clara y bajo un conductor más noble que Moisés? (Fisk.) (Véase 1 Corintios 10:11).

4. Y Jehová dijo a Moisés—Aunque la queja se dirigía directamente contra los conductores humanos, indirectamente fué contra Dios; sin embargo, fijémonos en su paciencia, y cuán benignamente prometió él corregir el agravio. yo os haré llover pan del cielo—Israel, tipo de la iglesia que es de arriba, y estando bajo la dirección, gobierno y leyes del cielo, recibió su alimento del cielo también (Salmo 78:24). para que yo le pruebe si anda en mi ley, o no—El gran propósito de que se internaran en el desierto, era para que recibiesen una preparación religiosa directamente bajo el ojo de Dios; y la primera lección enseñada fué una dependencia constante de Dios para su mantenimiento diario.

13. venida la tarde, subieron codornices que cubrieron el real—Esta ave es de la clase de las gallináceas parecida a la perdiz roja, pero no más grande que la tórtola. Se hallan en ciertas épocas en los lugares por donde pasaron los israelitas, siendo aves migratorias, y probablemente fueron traídas al campamento por “un viento de Jehová”, como en otra ocasión ( Números 11:31).

13-31. y a la mañana … cosa menuda, redonda … maná—Hay una goma del mismo nombre exhudada en esta región desierta por el tamarisco, que es muy estimada por los naturales, y conservada cuidadosamente por los que la recogen. Se recoge temprano en la mañana, pues se derrite bajo el calor del sol, y se congela por el frío de la noche. Tiene un gusto tan dulce como la miel, y viajeros distinguidos han supuesto, por su color blanquisco, que podrían ser el maná de que se alimentaban los israelitas; de modo que, según algunos el maná sería un producto natural del desierto; pero según otros creen que hubo un milagro, que consistió, sin embargo, sólo en el arreglo sobrenatural en cuanto a su provisión abundante. Pero un examen reciente y prolijo ha probado que esta goma del árbol tarfa carece de todas las características del maná de las Escrituras. Sale en sólo cantidades pequeñas, y no todos los años; no puede ser cocida en horno ( Números 11:8) ni en olla (v. 23). Aunque puede ser evaporada por el calor y más tarde cae con el rocío, es una medicina, no alimento; es bien conocido a los habitantes del desierto, mientras que los israelitas desconocían el maná; pero en sabor como también en la producción de doble cantidad los viernes, y ninguna los sábados, y en el hecho de que no cría gusanos, es esencialmente diferente del maná provisto a los israelitas.

32-34. Henchirás un gómer de él para que se guarde para vuestros descendientes.—El mero hecho de que semejante multitud fuera alimentada durante cuarenta años en el desierto, donde no se obtiene comida de ninguna clase, evidenciará la absoluta imposibilidad de que subsistiesen con un producto natural de la clase y cantidad de esta goma de tarfa; y como si fuera con el propósito de quitar toda especulación semejante sin fundamento, se le mandó a Aarón poner una muestra en una olla -olla de oro ( Hebreos 9:4), colocada ante el Testimonio, y que fuese guardada allí para que las generaciones futuras pudieran ver el pan con el cual Dios daba de comer a sus padres en el desierto. Pero nosotros tenemos el pan del cual aquel era meramente típico ( 1 Corintios 10:3; Juan 6:32.)

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 16

Vers. 1-36. MURMURACION POR EL PAN.
1. partiendo de Elim-donde habían quedado varios días, vino al desierto de Sin-Según Números cap. 32, parece que varias etapas están omitidas en este relato del viaje. Este pasaje representa a los israelitas, internados en la gran llanura, que, empezando cerca de El-Murkah, se extiende con una anchura mayor o menor casi hasta la extremidad de la península. En su parte más ancha al norte de Tur, se llama El-Kaa, que probablemente es el desierto de Sin. (Robinson.)
2. toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón-Los viajeros modernos por el desierto de Sinaí suelen llevar lo suficiente para la subsistencia de hombres y animales durante cuarenta días. Como los israelitas habían estado más de un mes en el viaje, su provisión de grano y otros elementos estaba casi, si no del todo, agotada; y como no había perspectiva de procurar medios de mantenimiento en el desierto, excepto algunas olivas silvestres y miel (Deu 32:13), hubo fuertes quejas contra los dirigentes.
3. Ojalá hubiéramos muerto por mano de Jehova en la tierra de Egipto-¡Cuán irrazonables y absurdas las quejas contra Moisés y Aarón! ¡Cuán injustas e impías contra Dios! Después de toda su experiencia de la sabiduría, bondad y poder de Dios, nos detenemos y nos maravillamos del relato sagrado acerca de la dureza e incredulidad de ellos. Pero la expresión de sentimientos es contagiosa en tan gran multitud, y hay tal sentimiento de soledad y desesperación en el desierto que nadie lo puede disipar; y además, tenemos que recordar que ellos eran hombres absorbidos en lo presente; que el Consolador no les había sido dado; y que estaban desprovistos de todos los medios visibles de mantenimiento, y lejos de toda comodidad visible, con solamente las promesas de un Dios invisible a quien mirar como el único fundamento de su esperanza. Y aunque lamentemos que ellos tentasen a Dios en el desierto y reconociéramos su pecado en hacerlo, podemos hallar alguna razón por la cual aquéllos que en toda su vida habían estado acostumbrados a caminar por vista, en circunstancias de dificultad y perplejidad, hallarían difícil caminar por fe. ¿No hallamos nosotros difícil caminar por fe a través del desierto de este mundo, aun cuando estamos a la luz de una revelación más clara y bajo un conductor más noble que Moisés? (Fisk.) (Véase 1Co 10:11-12).
4. Y Jehová dijo a Moisés-Aunque la queja se dirigía directamente contra los conductores humanos, indirectamente fué contra Dios; sin embargo, fijémonos en su paciencia, y cuán benignamente prometió él corregir el agravio. yo os haré llover pan del cielo-Israel, tipo de la iglesia que es de arriba, y estando bajo la dirección, gobierno y leyes del cielo, recibió su alimento del cielo también (Psa 78:24). para que yo le pruebe si anda en mi ley, o no-El gran propósito de que se internaran en el desierto, era para que recibiesen una preparación religiosa directamente bajo el ojo de Dios; y la primera lección enseñada fué una dependencia constante de Dios para su mantenimiento diario.
13. venida la tarde, subieron codornices que cubrieron el real-Esta ave es de la clase de las gallináceas parecida a la perdiz roja, pero no más grande que la tórtola. Se hallan en ciertas épocas en los lugares por donde pasaron los israelitas, siendo aves migratorias, y probablemente fueron traídas al campamento por “un viento de Jehová”, como en otra ocasión (Num 11:31).
13-31. y a la mañana … cosa menuda, redonda … maná-Hay una goma del mismo nombre exhudada en esta región desierta por el tamarisco, que es muy estimada por los naturales, y conservada cuidadosamente por los que la recogen. Se recoge temprano en la mañana, pues se derrite bajo el calor del sol, y se congela por el frío de la noche. Tiene un gusto tan dulce como la miel, y viajeros distinguidos han supuesto, por su color blanquisco, que podrían ser el maná de que se alimentaban los israelitas; de modo que, según algunos el maná sería un producto natural del desierto; pero según otros creen que hubo un milagro, que consistió, sin embargo, sólo en el arreglo sobrenatural en cuanto a su provisión abundante. Pero un examen reciente y prolijo ha probado que esta goma del árbol tarfa carece de todas las características del maná de las Escrituras. Sale en sólo cantidades pequeñas, y no todos los años; no puede ser cocida en horno (Num 11:8) ni en olla (v. 23). Aunque puede ser evaporada por el calor y más tarde cae con el rocío, es una medicina, no alimento; es bien conocido a los habitantes del desierto, mientras que los israelitas desconocían el maná; pero en sabor como también en la producción de doble cantidad los viernes, y ninguna los sábados, y en el hecho de que no cría gusanos, es esencialmente diferente del maná provisto a los israelitas.
32-34. Henchirás un gómer de él para que se guarde para vuestros descendientes.-El mero hecho de que semejante multitud fuera alimentada durante cuarenta años en el desierto, donde no se obtiene comida de ninguna clase, evidenciará la absoluta imposibilidad de que subsistiesen con un producto natural de la clase y cantidad de esta goma de tarfa; y como si fuera con el propósito de quitar toda especulación semejante sin fundamento, se le mandó a Aarón poner una muestra en una olla -olla de oro (Heb 9:4), colocada ante el Testimonio, y que fuese guardada allí para que las generaciones futuras pudieran ver el pan con el cual Dios daba de comer a sus padres en el desierto. Pero nosotros tenemos el pan del cual aquel era meramente típico (1Co 10:3; Joh 6:32.)

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 16:1 . El día quince del segundo mes; es decir, Jiar, o el 30 de abril. Ver tabla, cap. 12.

Éxodo 16:2 . Israel murmuró. Decían Salmo 78:20 , como en Salmo 78:20 : ¿Puede el Señor darnos también pan? ¿Puede proveer carne para su pueblo?

Éxodo 16:13 . Las codornices cubrieron el campamento. Fue el momento en que el maíz de Egipto comenzó a madurar y las codornices acudieron en abundancia. Cayeron durante un día de camino alrededor del campamento, y en algunos lugares tenían un grosor de dos codos.

Éxodo 16:15 . Maná. Josefo afirma que los israelitas, al verlo sobre la hierba, dijeron: ¿Qué es? lo que él dice es el significado de la palabra. Esta comida fue el regalo inmediato de Dios a su pueblo; y se equivocan los que lo han considerado un rocío de miel. Lo que se ha llamado un rocío de miel que cae sobre ciertos árboles y sobre la hierba, no es más que el estallido de la dulce savia de las hojas de esos árboles por el calor excesivo del sol; y en tal abundancia, que a veces una hoja sufre una gota al descender sobre la hierba.

Éxodo 16:31 . Era como una semilla de cilantro. No exactamente en color, sino en tamaño y forma. Aquí se dice que el color es blanco; y Números 11:7 , se dice que es como el del bedelio, una gema o goma de mascar. Génesis 2:12 .

Éxodo 16:33 . Toma una olla. La LXX, citada por San Pablo, Hebreos 9:4 , dice, "una olla de oro". Un gomer, unas tres pintas. Véase Cumberland sobre las medidas hebreas.

REFLEXIONES.

El Dios Altísimo, para purificar a su pueblo y hacer su historia instructiva para las edades futuras, los llevó de la mano al desierto. La gente que lo había alabado en el triunfante lenguaje de la fe, en el momento en que se agotaron sus provisiones egipcias, murmuró pidiendo pan. Ningún hombre soportará pacientemente las pruebas de religión, ni buscará liberación por medio de la oración hasta que haya experimentado una obra de regeneración en su corazón.

Cuando el hambre asalta el apetito, se prefiere Egipto a Canaán; y los hombres no tienen confianza en Dios más allá de las apariencias actuales. También debe admitirse que, incluso para los mejores hombres, el hambre y la miseria son una situación difícil. El pobre está enfermo o no tiene trabajo, y los recursos de la caridad, como los arroyos de verano, comienzan a agotarse. Lo rodean las miradas penetrantes de una esposa y los gritos de los niños pidiendo pan: pero esto, por duro que sea, no debe despertar un pensamiento murmurador.

Es para la prueba de nuestra fe; por lo tanto, debemos orar más fervientemente a Dios por liberación, y al mismo tiempo aprovechar cualquier medio que la providencia ponga en nuestro poder, porque por estos medios Dios seguramente nos enviará ayuda.

Además, podemos observar que la indulgencia de Dios para con los pecadores es muy grande; dio maná por la mañana, y ocasionalmente codornices por la noche a un pueblo que murmuraba. Sin embargo, existe una diferencia, una diferencia muy amplia, entre la prosperidad temporal y la espiritual. A menudo da a los impíos carne y abundancia en su ira, pero a los justos les da señales especiales de su favor, mientras que su condición externa se distingue por la aflicción y la miseria.

Jesucristo también nos instruye a considerar este maná como una figura del verdadero pan, que nuestro Padre celestial da a sus hijos. Los israelitas comieron maná y murieron en el desierto. Pero tenemos en Cristo el pan del cielo, para que comamos y no muramos jamás. Cuán puro, incorruptible y vivificante es ese alimento con el que el Señor sostiene a su iglesia en el desierto. Es leche y miel, tuétano y grasa. Los sacramentos y todas las ordenanzas abundan en gracia, para nutrir el alma con la salud de la vida eterna.

El Señor dio este maná para conectarlo con la industria; todas las mañanas se dedicaban a recoger la comida que caía del cielo durante la noche. Por lo tanto, también debemos dedicarnos diligentemente a recolectar alimentos y fuerzas de Dios, mediante la meditación y la oración, y especialmente en la primera parte del día. La devoción por la mañana, cuando se realiza de tal manera que adquiere su espíritu genuino, es una garantía de salud y fortaleza para el alma durante todo el día; y aquel que no es diligente en los medios de la gracia es débil y lánguido.

Su alma no puede saborear el cielo que disfrutan los que "adoran a Dios en el espíritu, se regocijan en Cristo Jesús y no tienen confianza en la carne". Este es el maná escondido, reservado en Cristo el Arca, para el alma fiel y victoriosa.

De este pasaje nuestro Salvador demostró su Deidad y gloria, porque se declaró a sí mismo como el pan de Dios que vino del cielo y dio vida al mundo. Y estando en su propia persona, Señor y dador de vida, puede sustentar el alma con el alimento celestial, para que el hombre coma y no muera jamás.

Comentario Completo de Trapp

Entonces el SEÑOR dijo a Moisés: He aquí, os haré llover pan del cielo; y el pueblo saldrá y recogerá una cierta cantidad todos los días, para que yo los pruebe, si andarán en mi ley o no.

Ver. 4. Haré llover pan del cielo. ] No el infierno del cielo, como lo hizo una vez en Sodoma. "Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer", como Dios hace aquí.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El murmullo sobre la comida

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces el Señor dijo a Moisés: He aquí, os haré llover pan del cielo; y el pueblo saldrá y recogerá una cantidad determinada todos los días, una cantidad determinada día tras día, para que yo les pruebe si andarán en mi ley o no. El Señor tenía la intención de probar su fe y obediencia en relación con este regalo milagroso del pan.

Comentario de Grant sobre la Biblia

PAN DEL CIELO PARA EL DESIERTO

(contra 1-36)

Apenas un mes después de la Pascua en Egipto, Israel, dejando el refrigerio del oasis de Elim, entró en "el desierto del pecado" (v.1). Pecado significa "espina", y una espina es un intento fallido de dar fruto, que más bien desemboca en lo que es dañino y doloroso. También en nuestra historia cristiana encontramos que el mundo por el que pasamos es un desierto lleno de espinas, o en otras palabras, "el pecado que tan fácilmente nos atrapa" ( Hebreos 12:1 ).

La reacción de Israel a esta esterilidad y falta de comida fue dar paso a su naturaleza pecaminosa y quejarse contra Moisés y Aarón (v.2). ¡Cuán tristemente nos parecemos a Israel! Ciertamente, este murmullo egoísta no produciría alimento ni ningún otro buen resultado. Pero las pruebas del desierto sacan a la luz obras tan necias del pecado en nuestros propios corazones. Dicen que desearían haber muerto en la tierra de Egipto mientras estaban sentados junto a las ollas de carne y tenían mucho para comer.

¡Pero se olvidaron de la rigurosa servidumbre bajo la cual habían sufrido con amargas quejas! Acusan a Moisés y Aarón de sacarlos de Egipto, aunque solo recientemente habían cantado en triunfo al Señor, agradeciéndole por Su gran liberación. ¿Cómo es posible que sus ojos se hayan oscurecido tanto y en tan poco tiempo? También recientemente Dios le había dicho a Moisés que arrojara un árbol a las amargas aguas de Mara y se volvieron dulces. ¿Por qué no apelaron simplemente con fe a Dios en esta nueva ocasión de necesidad? Quejarse es no confiar en Dios.

Sin embargo, inmediatamente Dios interviene amablemente para decirle a Moisés que hará llover pan del cielo para Israel, para que puedan salir todos los días y recoger lo que sea necesario para ellos (v. 4). Esta fue una gracia maravillosa, pero al mismo tiempo sería una prueba, porque tal gracia debería producir una respuesta real de obediencia agradecida al Señor. Se hizo provisión para todos, así como ocupación para sus manos.

El sexto día debían recolectar el doble que en los otros días, a fin de proveer para el día de reposo, cuando no debían recolectar nada (v.5). Típicamente, esto enseña que no habrá trabajo de recolección en la eternidad, pero ese trabajo aumenta a medida que se acerca la eternidad.

Moisés y Aarón hablan a los hijos de Israel para someterlos ante el Señor, diciéndoles que por la noche tendrán un nuevo recordatorio de que el Señor (no Moisés y Aarón) los ha sacado de Egipto, y a la mañana siguiente lo harían. discernir la gloria del Señor de una manera que no habían imaginado.

Dios había escuchado las murmuraciones de los hijos de Israel contra Él: pueden decir que solo se quejaban contra Moisés y Aarón, pero ¿qué eran sino meros representantes de Dios? Por tanto, Moisés insiste en que sus murmuraciones no fueron contra Moisés y Aarón, sino contra el Señor (v. 8).

Cuando el sol se calentó, el maná del suelo se derritió. Por lo tanto, la hora de reunirnos era por la mañana, como de hecho es cierto para nosotros hoy espiritualmente. El mismo Señor Jesús buscó la bendición y la guía del Padre "mañana tras mañana" ( Isaías 50:4 ). Si nos relajamos al comienzo del día, esto nos afectará durante el resto del día, pero la diligencia al comenzar hará que todo el día sea más brillante.

EL SÁBADO SEPARADO

(contra 22-36)

En obediencia a la instrucción del Señor (v.5), los israelitas reunieron el doble en el sexto día que en otros días (v.22), y Moisés informó a los líderes que el Señor tenía la intención de esto porque el séptimo día (el sábado) era santo, y no debían reunirse en ese día, pero lo que sobraba del sexto día debía usarse en el día de reposo. Lo hicieron y encontraron que en este caso el maná no estaba corrompido (v.24).

Como Dios les había dicho, no se daba maná en sábado. El día de descanso de Dios no debía ser interferido por el trabajo de recolección. A pesar de esto, algunas personas salieron con la intención de reunirse (v.27) y Dios culpó de esto a Moisés, el representante del pueblo (v.28), enfatizando que el pueblo debía observar estrictamente el sábado permaneciendo en sus propios lugares.

El sabor del maná era como obleas hechas con miel (v. 31), y se colocó una olla de maná en el tabernáculo para la observancia de las generaciones futuras (v. 32-34). Luego se nos dice que Israel continuó comiendo maná durante cuarenta años, hasta que llegaron a los límites de la tierra de Canaán.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-12 Las provisiones que los israelitas trajeron de Egipto se agotaron a mediados del segundo mes, y murmuraron. No es algo nuevo que la mayor amabilidad sea vilmente representada como la mayor injuria. Desvalorizaron tanto su liberación que desearon haber muerto en Egipto, y por la mano del Señor, es decir, por las plagas que eliminaron a los egipcios. No podemos suponer que tuvieran abundancia en Egipto, ni podían temer morir de hambre en el desierto, mientras tenían rebaños y ganado. Nadie habla de manera más absurda que los murmuradores. Cuando comenzamos a quejarnos, debemos considerar que Dios escucha todas nuestras murmuraciones. Dios promete un suministro rápido y constante. Él quería probar si confiarían en Él y se contentarían con el pan del día en su día. Así probó si le servirían y quedó claro cuán ingratos eran. Cuando Dios azotó a los egipcios, fue para que supieran que Él era su Señor; cuando proveyó para los israelitas, fue para que supieran que Él era su Dios.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

“Y partieron de Elim, y toda la congregación de los hijos de Israel llegó al desierto de Sin, que está entre Elim y Sinaí, a los quince días del segundo mes después de su salida de la tierra de Egipto. " (Cap. 16: 1) Aquí encontramos a Israel en una posición muy marcada e interesante. Todavía es el desierto, sin duda, pero es una etapa muy importante y significativa del mismo, a saber, "entre Elim y Sinaí".

"El primero fue el lugar donde tan recientemente habían experimentado los manantiales refrescantes del ministerio divino; el segundo fue el lugar donde abandonaron por completo el terreno de la gracia libre y soberana, y se colocaron bajo un pacto de obras. Estos hechos hacen " el desierto de Sin", una parte singularmente interesante del viaje de Israel. Sus características e influencias están tan fuertemente marcadas como las de cualquier punto de toda su carrera.

Se les ve aquí como sujetos de la misma gracia que los había sacado de la tierra de Egipto y, por lo tanto, todas sus murmuraciones son inmediatamente atendidas por provisiones divinas. Cuando Dios actúa en el despliegue de Su gracia, no hay obstáculo. Las corrientes de bendición que emanan de Él, fluyen hacia adelante sin interrupción. Sólo cuando el hombre se pone bajo la ley, pierde todo; porque entonces Dios debe permitirle probar cuánto puede reclamar sobre la base de sus propias obras.

Cuando Dios visitó y redimió a Su pueblo, y los sacó de la tierra de Egipto, ciertamente no fue con el propósito de dejarlos morir de hambre y sed en el desierto. Deberían haber sabido esto. Debieron haber confiado en Él y andado en la confianza de ese amor que tan gloriosamente los había librado de los horrores de la esclavitud egipcia. Debieron haber recordado que era infinitamente mejor estar en el desierto con Dios, que en los hornos de ladrillos con Faraón.

Pero no; el corazón humano encuentra inmensamente difícil dar crédito a Dios por su amor puro y perfecto. Tiene mucha más confianza en Satanás que en Dios. Mire, por un momento, todo el dolor y el sufrimiento, la miseria y la degradación que el hombre ha soportado por haber escuchado la voz de Satanás, y sin embargo nunca pronuncia una palabra de queja por su servicio, o de deseo de escapar de debajo de su mano.

No está descontento con Satanás ni cansado de servirle. Una y otra vez cosecha amargos frutos en los campos que Satanás le ha abierto; y, sin embargo, una y otra vez se le puede ver sembrando la misma semilla y realizando los mismos trabajos.

¡Cuán diferente es en referencia a Dios! Cuando nos hemos propuesto caminar en Sus caminos, estamos listos, a la primera aparición de presión o prueba, para murmurar y rebelarnos. De hecho, no hay nada en lo que fallemos tan notoriamente como en el cultivo de un espíritu confiado y agradecido. Diez mil mercedes se olvidan ante la presencia de una sola y penosa privación. Hemos sido francamente perdonados de todos nuestros pecados, "aceptados en el Amado", hechos herederos de Dios y coherederos con Cristo, los que esperan la gloria eterna; y, además de todo, nuestro camino por el desierto está sembrado de innumerables misericordias; y, sin embargo, que una nube, del tamaño de la mano de un hombre, aparezca en el horizonte, y de inmediato nos olvidamos de las ricas misericordias del pasado a la vista de esta única nube que, después de todo, sólo puede "irrumpir en bendiciones sobre nuestros cabeza.

"El pensamiento de esto debería humillarnos profundamente en la presencia de Dios. ¡Cuán diferentes somos en esto, como en todos los demás aspectos, de nuestro bendito Ejemplo! Míralo a Él, el verdadero Israel en el desierto rodeado de bestias salvajes y ayunando por cuarenta días, ¿cómo se portó?, ¿murmuró?, ¿se quejó de su suerte?, ¿se deseó en otras circunstancias?, ¡ah!, no, Dios era la porción de su copa y la porción de su herencia.

( Salmo 16:1-11 ) Y, por tanto, cuando el tentador se acercó y le ofreció las cosas necesarias, las glorias, las distinciones y los honores de esta vida, Él las rechazó todas, y se aferró tenazmente a la posición de absoluta dependencia de Dios y la obediencia implícita a su palabra. Él sólo tomaría pan de Dios y gloria de Él igualmente.

¡Muy diferente fue con Israel según la carne! Tan pronto como sintieron la presión del hambre, "murmuraron contra Moisés y Aarón en el desierto". Parecían haber perdido realmente el sentido de haber sido librados por la mano de Jehová, porque dijeron: " Vosotros nos habéis sacado a este desierto". Y, de nuevo, en Éxodo 17:1-16 , "murmuró el pueblo contra Moisés, y dijo: ¿Por qué nos has hecho subir de Egipto para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestro ganado?" Así, en cada ocasión, demostraron un espíritu inquieto y murmurador, y demostraron cuán poco se daban cuenta de la presencia y la mano de su Todopoderoso e infinitamente bondadoso Libertador.

Ahora bien, nada deshonra más a Dios que la manifestación de un espíritu de queja por parte de los que le pertenecen. El apóstol da como una marca especial de corrupción gentil que, "habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias". Luego sigue el resultado práctico de este espíritu ingrato. "Se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido.

( Romanos 1:2 ) El corazón que cesa de retener un sentido agradecido de la bondad de Dios pronto se volverá "oscuro". Así Israel perdió el sentido de estar en las manos de Dios; y esto condujo, como era de esperar, a tinieblas, pues los encontramos, más adelante en su historia, diciendo: “¿Por qué nos ha traído Jehová a esta tierra, para caer a espada, y ser por presa nuestras mujeres y nuestros hijos?” ( Números 14:3 ) Tal es la línea por la que transitará un alma fuera de la comunión, que primero pierde el sentido de estar en manos de Dios para el bien y, finalmente, comienza a sentirse en sus manos para el mal.

¡Melancolía progresa esto! Sin embargo, siendo las personas hasta ahora los sujetos de la gracia, están provistos; y nuestro capítulo proporciona el maravilloso relato de esta provisión. “Entonces dijo el Señor a Moisés: He aquí, yo os haré llover pan del cielo”. Ellos, cuando estaban envueltos en la nube helada de su incredulidad, habían dicho: "Ojalá hubiéramos muerto por la mano del Señor en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos a las ollas de carne, y cuando comíamos pan para el lleno.

"Pero ahora la palabra es, "pan del cielo". ¡Bendito contraste! ¡Qué asombrosa la diferencia entre las ollas de carne, los puerros, las cebollas y el ajo de Egipto, y este maná celestial "alimento de ángeles!" El primero pertenecía a tierra, este último al cielo.

Pero, entonces, este alimento celestial era, por necesidad, una prueba de la condición de Israel, como leemos: "Para probarlos si andan en mi ley o no". Necesitaba un corazón destetado de las influencias de Egipto, para estar satisfecho o disfrutar del "pan del cielo". De hecho, sabemos que la gente no estaba satisfecha con él, sino que lo despreciaba, lo pronunciaba como "alimento ligero" y codiciaba la carne. Así probaron lo poco que sus corazones fueron librados de Egipto, o dispuestos a andar en la ley de Dios.

"En sus corazones volvieron de nuevo a Egipto". ( Hechos 7:39 ) Pero, en lugar de regresar allí, finalmente fueron llevados más allá de Babilonia. ( Hechos 7:43 ) Esta es una lección solemne y saludable para los cristianos. Si aquellos que son redimidos de este mundo presente no caminan con Dios en agradecimiento de corazón, satisfechos con Su provisión para los redimidos en el desierto, están en peligro de caer en la trampa de la influencia babilónica.

Esta es una consideración seria. Exige un gusto celestial alimentarse del pan del cielo. La naturaleza no puede saborear tales alimentos. Siempre añorará a Egipto y, por lo tanto, debe ser reprimido. Es nuestro privilegio, como aquellos que han sido bautizados en la muerte de Cristo, y "resucitados por la fe en la operación de Dios", alimentarnos de Cristo como "el pan de vida que descendió del cielo".

Este es nuestro alimento en el desierto, Cristo, ministrado por el Espíritu Santo, a través de la palabra escrita; mientras que, para nuestro refrigerio espiritual, el Espíritu Santo ha descendido, como el fruto precioso de la Roca herida, Cristo, herido por nosotros. Tal es nuestra rara porción, en este mundo desértico.

Ahora, es obvio que, para poder disfrutar de una porción como esta, nuestros corazones deben ser destetados de todo lo que hay en este presente mundo malo, de todo lo que se dirige a nosotros como hombres naturales como hombres vivos en la carne. Un corazón mundano, una mente carnal, no encontraría a Cristo en la Palabra, ni disfrutaría de Elim si lo encontrara. El maná era tan puro y delicado que no podía soportar el contacto con la tierra. Caía sobre el rocío (ver Números 11:9 ) y había que recogerlo antes de que saliera el sol.

Cada uno, por tanto, debía madrugar y buscar su porción diaria. Así es con el pueblo de Dios ahora. El maná celestial debe recogerse fresco cada mañana. El maná de ayer no sirve para hoy, ni el de hoy para mañana. Debemos alimentarnos de Cristo todos los días, con la energía fresca del Espíritu, de lo contrario dejaremos de crecer. Además, debemos hacer de Cristo nuestro objeto principal. Debemos buscarlo"

temprano ", antes de que "otras cosas" hayan tenido tiempo de tomar posesión de nuestros pobres corazones susceptibles. Muchos de nosotros, ¡ay!, fallamos en esto. Le damos a Cristo un lugar secundario, y la consecuencia es que nos quedamos débiles y estériles. el enemigo, siempre vigilante, se aprovecha de nuestra excesiva indolencia espiritual para robarnos la bienaventuranza y la fuerza que brotan de alimentarnos de Cristo.La vida nueva en el creyente sólo puede ser alimentada y sostenida por Cristo.

"Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, así el que me come, él también vivirá por mí". ( Juan 6:57 )

La gracia del Señor Jesucristo, como Aquel que descendió del cielo para ser el alimento de Su pueblo, es inefablemente preciosa para el alma renovada; pero, para disfrutarlo así, necesitamos realizarnos, como en el desierto, apartados para Dios, en el poder de la redención cumplida. Si estoy caminando con Dios por el desierto, estaré satisfecho con el alimento que Él provee, y es decir, Cristo como bajado del cielo.

"El trigo viejo de la tierra de Canaán" tiene su antitipo en Cristo ascendido a lo alto y sentado en la gloria. Como tal, Él es el alimento propio de aquellos que por la fe se conocen a sí mismos como resucitados y sentados juntamente con Él en los lugares celestiales. Pero el maná, es decir, Cristo descendido del cielo, es para el pueblo de Dios, en su vida y experiencia en el desierto. Como pueblo que baja aquí, necesitamos un Cristo que también bajó; como pueblo sentado en espíritu allá arriba, tenemos un Cristo que está sentado allá arriba.

Esto puede ayudar a explicar la diferencia entre el maná y el viejo grano de la tierra. No es una cuestión de redención; que tenemos en la sangre de la cruz, y solo allí. Es simplemente la provisión que Dios ha hecho para su pueblo, de acuerdo con sus diversas actitudes, ya sea como si estuvieran realmente trabajando en el desierto, o tomando posesión de la herencia celestial en espíritu.

¡Qué cuadro tan sorprendente presenta Israel en el desierto! Egipto estaba detrás de ellos, Canaán delante de ellos, y la arena del desierto alrededor de ellos; mientras que ellos mismos fueron llamados a mirar al cielo para su suministro diario. El desierto no proporcionó ni una brizna de hierba ni una gota de agua para el Israel de Dios. Solo en Jehová estaba su porción. ¡La ilustración más conmovedora del pueblo peregrino de Dios en este mundo desierto! Aquí no tienen nada.

Su vida, siendo celestial, solo puede ser sostenida por cosas celestiales. Aunque en el mundo, no son de él, porque Cristo los escogió de él. Como un pueblo nacido del cielo, están en camino a su lugar de nacimiento y sostenidos por alimentos enviados desde allí. El suyo es un curso ascendente y progresivo. La gloria conduce sólo así. Es absolutamente vano echar la vista atrás en dirección a Egipto; allí no se puede discernir ni un rayo de la gloria.

"Miraron hacia el desierto, y he aquí la gloria del Señor apareció en las nubes". El carro de Jehová estaba en el desierto, y todos los que deseaban tener compañía con Él debían estar allí igualmente; y, si allí, el maná celestial debería ser su alimento, y sólo eso.

Cierto, este maná era un sustento extraño, como un egipcio nunca podría entender, apreciar o vivir; pero aquellos que habían sido "bautizados en la nube y en el mar", podían, si caminaban en coherencia con ese bautismo significativo, disfrutar y nutrirse de él. Así es ahora en el caso del verdadero creyente. El mundano no puede entender cómo vive. Tanto su vida como lo que la sostiene se encuentran completamente más allá del alcance de la visión más aguda de la naturaleza.

Cristo es su vida, y en Cristo vive. Se alimenta, por la fe, de las poderosas atracciones de aquel que, siendo "Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos", "tomó forma de siervo, hecho semejante a los hombres". ( Filipenses 2:7 ) Lo sigue desde el seno del Padre hasta la cruz, y desde la cruz hasta el trono, y lo encuentra, en cada etapa de su camino, y en cada actitud de su vida, como preciosísimo alimento para su nuevo hombre.

A su alrededor, aunque, de hecho, Egipto es moralmente un desierto aullador desolado, que no ofrece nada para la mente renovada; y, en la misma proporción en que el cristiano encuentra algún material para alimentarse, su hombre espiritual debe ser obstaculizado en su progreso. La única provisión que Dios ha hecho es el maná celestial, y de esto debe alimentarse siempre el verdadero creyente.

Es verdaderamente deplorable encontrar cristianos buscando las cosas de este mundo. Esto prueba, muy claramente, que están "aborreciendo" el maná celestial y estimándolo como "alimento liviano". Están sirviendo a lo que deberían mortificar. Las actividades de la nueva vida siempre se mostrarán en relación con la subyugación del "viejo hombre con sus obras"; y cuanto más se logre, más desearemos alimentarnos del "pan que fortalece el corazón del hombre".

"Así como en la naturaleza, cuanto más nos ejercitamos, mejor es el apetito, así en la gracia, cuanto más se ponen en juego nuestras facultades renovadas, más sentimos la necesidad de alimentarnos, cada día, de Cristo. Una cosa es saber que tenemos vida en Cristo, junto con el pleno perdón y aceptación ante Dios, y otra muy distinta es estar en comunión habitual con Él alimentándose de Él por la fe haciéndolo el alimento exclusivo de nuestras almas.

Muchos profesan haber encontrado el perdón y la paz en Jesús, quienes, en realidad, se están alimentando de una variedad de cosas que no tienen relación con Él. Alimentan sus mentes con los periódicos y la variada literatura frívola e insípida del día. ¿Encontrarán a Cristo allí? ¿Es por tal instrumento que el Espíritu Santo ministra a Cristo al alma? ¿Son estas las gotas de rocío puras sobre las que desciende el maná celestial para el sustento de los redimidos de Dios en el desierto? ¡Pobre de mí! no; son los materiales burdos en los que se deleita la mente carnal.

Entonces, ¿cómo puede un verdadero cristiano vivir de tal manera? Sabemos, por la enseñanza de la palabra de Dios, que él lleva consigo dos naturalezas; y se puede preguntar, ¿Cuál de los dos es el que se alimenta de las noticias del mundo y de la literatura del mundo? ¿Es el viejo o el nuevo? Sólo puede haber una respuesta. Bueno, entonces, ¿cuál de los dos estoy deseoso de querer? Seguramente mi conducta proporcionará la respuesta más verdadera a esta pregunta.

Si sinceramente deseo crecer en la Vida divina, si mi único gran objetivo es ser asimilado y consagrado a Cristo, si anhelo fervientemente una extensión del reino de Dios en mi interior, sin duda buscaré continuamente ese carácter de alimento que es diseñado por Dios para promover mi crecimiento espiritual. Esto es sencillo. Los actos de un hombre son siempre el índice más verdadero de sus deseos y propósitos.

Por lo tanto, si encuentro a un cristiano profesante descuidando su Biblia, pero encontrando abundancia de tiempo, sí, algunas de sus mejores horas para el periódico, no puedo perder la decisión sobre la verdadera condición de su alma. Estoy seguro de que no puede ser espiritual, no puede estar alimentándose, viviendo para, o dando testimonio de Cristo.

Si un israelita se negaba a recoger, en la frescura de la hora de la mañana, su porción diaria de la comida divinamente señalada, pronto se habría quedado sin fuerzas para su viaje. Así es con nosotros. Debemos hacer de Cristo el objeto supremo de la búsqueda de nuestras almas, de lo contrario, nuestra vida espiritual inevitablemente declinará. Ni siquiera podemos alimentarnos de los sentimientos y experiencias relacionados con Cristo, porque ellos, en la medida en que son fluctuantes, no pueden formar nuestro alimento espiritual.

Fue Cristo ayer, y debe ser Cristo hoy, y Cristo para siempre. Además, no servirá alimentarse en parte de Cristo y en parte de otras cosas. Como, en el asunto de la vida , es Cristo solo ; así que, en el asunto de vivir, debe ser solo Cristo. Como no podemos mezclar nada con lo que imparte vida; así tampoco podemos mezclar nada con aquello que lo sustenta .

Es muy cierto que, en espíritu y por la fe, podemos, incluso ahora, alimentarnos de un Cristo resucitado y glorificado, ascendido al cielo en virtud de la redención cumplida, como lo prefigura el "grano viejo de la tierra". (Ver Jueces 5:1-15 ) Y no sólo eso, sino que sabemos que cuando los redimidos de Dios hayan entrado en esos campos de gloria, descanso e inmortalidad, que se encuentran al otro lado del Jordán, serán, de hecho, hechos. con comida del desierto; pero no se acabarán con Cristo. ni con el recuerdo de aquello que constituye el alimento específico de su vida desértica.

Israel nunca olvidaría, en medio de la leche y la miel de la tierra de Canaán, lo que los había sustentado durante sus cuarenta años de permanencia en el desierto. “Esto es lo que ha mandado el Señor: Llenad un omer de que se guardará para vuestras generaciones, para que vean el pan con que os sustenté en el desierto, cuando os saqué de la tierra de Egipto… .. Tal como el Señor mandó a Moisés, así Aarón lo puso delante del testimonio, para que se guardara.

(Ver. 32) ¡Precioso memorial de la fidelidad de Dios! No los dejó morir de hambre, como su necio corazón había previsto incrédulamente. Hizo llover pan del cielo para ellos, los alimentó con pan de ángeles, cuidó con toda la ternura de una nodriza, los soportó, los llevó sobre alas de águila, y si hubieran continuado en el debido terreno de la gracia, los habría puesto en eterna posesión de todas las promesas hechas a sus padres.

La vasija de maná, por lo tanto, al contener, como lo hizo, la porción diaria de un hombre, y guardada ante el Señor, proporciona un volumen de verdad. No había gusano en él ni debe de mancha. Era el registro de la fidelidad de Jehová al proveer para aquellos a quienes había redimido de la mano del enemigo.

No así, sin embargo, cuando el hombre lo atesoraba para sí mismo. Luego, los síntomas de la corrupción no tardaron en aparecer. No podemos, si entramos en la verdad y realidad de nuestra posición, atesorar. Es nuestro privilegio, día tras día, entrar en la preciosidad de Cristo, como Aquel que descendió del cielo para dar vida al mundo. Pero si alguno, en el olvido de esto, se encontrara atesorando para mañana, es decir, acumulando la verdad más allá de su necesidad presente, en lugar de aprovecharla en el camino de la renovación de la fuerza, seguramente se corromperá.

Esta es una lección saludable para nosotros. Es algo profundamente solemne aprender la verdad; porque no hay un principio que profesemos haber aprendido que no tengamos que demostrar en la práctica. Dios no nos tendrá teóricos. Uno a menudo tiembla al escuchar a las personas hacer grandes profesiones y usar expresiones de intensa devoción, ya sea en oración o de otra manera, por miedo. cuando llegue la hora de la prueba, puede que no haya el poder espiritual necesario para llevar a cabo lo que los labios han pronunciado.

Hay un gran peligro de que el intelecto supere a la conciencia ya los afectos. De ahí que tantos parezcan, al principio, hacer un progreso tan rápido hasta cierto punto; pero allí se detienen y parecen retrógrados. Como un israelita que recoge más maná del que necesita para la comida de un día. Podría parecer que está acumulando el alimento celestial mucho más diligentemente que otros; sin embargo, cada partícula más allá del suministro del día no solo era inútil, sino mucho peor que inútil, ya que "criaba gusanos".

"Así es con el cristiano. Debe usar lo que obtiene. Debe alimentarse de Cristo como un asunto de necesidad real, y la necesidad se manifiesta en el servicio real. El carácter y los caminos de Dios, la preciosidad y la belleza de Cristo , y las profundidades vivas de la Palabra sólo se despliegan a la fe y la necesidad. Es a medida que usamos lo que recibimos que más se nos dará. El camino del creyente debe ser práctico; y aquí es que tantos de nos quedamos cortos.

A menudo se encontrará que los que avanzan más rápidamente en la teoría son los más lentos en los elementos prácticos y experimentales, porque la palabra es obra del intelecto más que del corazón y la conciencia. Siempre debemos recordar que el cristianismo no es un conjunto de opiniones, un sistema de dogmas o una serie de puntos de vista. Es eminentemente una realidad viva, algo personal, práctico y poderoso, que se expresa en todas las escenas y circunstancias de la vida diaria, derramando su sagrada influencia sobre todo el carácter y el curso, e impartiendo su tono celestial a cada relación que uno tiene. puede ser llamado de Dios para llenar.

En una palabra, es lo que brota de estar asociados y ocupados con Cristo. Este es el cristianismo. Puede haber puntos de vista claros, nociones correctas. sanos principios, sin ninguna comunión con Jesús; pero un credo ortodoxo sin Cristo resultará algo frío, estéril y muerto.

Lector cristiano, procure cuidadosamente que usted no solo sea salvo por Cristo, sino que también viva en Él. Haz de Él la porción diaria de tu alma. Búsquenlo "desde temprano", búsquenlo "solo". Cuando algo solicite su atención, haga la pregunta: "¿Traerá esto a Cristo a mi corazón? ¿Lo revelará a mis afectos o me acercará a Su Persona?" Si no, recházalo de inmediato: sí, recházalo, aunque se presente bajo la apariencia más engañosa y con la autoridad más imponente.

If your honest purpose be to get on in the divine life, to progress in spirituality, to cultivate personal acquaintance with Christ, then challenge your heart solemnly and faithfully as to this. Make Christ your habitual food. Go, gather the manna that falls on the dew-drops, and feed upon it with an appetite sharpened by a diligent walk with God through the desert. May the rich grace of God the Holy Ghost abundantly Strengthen you in all this!* *My reader will find it profitable to turn to Juan 6:1-71, and prayerfully meditate upon it, in connection with the subject of the manna.

Estando cerca la Pascua, Jesús alimenta a la multitud, y luego se va a una montaña, para estar allí solo. Desde allí viene al socorro de su pueblo afligido, arrojado sobre las aguas turbulentas. Después de esto, Él desarrolla la doctrina de Su Persona y Su obra, Dios declara cómo iba a dar Su carne por la vida del mundo, y que nadie podía tener vida sino comiendo Su carne y bebiendo Su sangre.

Finalmente, habla de sí mismo como ascendiendo donde estaba antes y del poder vivificador del Espíritu Santo. Es, de hecho, un capítulo rico y copioso, en el que el lector espiritual encontrará un vasto fondo de verdad para el consuelo y la edificación de su alma.

Hay un punto más en nuestro capítulo que notaremos, a saber, la instigación del sábado, en su conexión con el maná y la posición de Israel, como se establece aquí. Desde Génesis 1:25 hasta el capítulo que ahora tenemos ante nosotros, no encontramos ninguna mención de esta institución. Esto es notable. Se presenta el sacrificio de Abel, el caminar de Enoc con Dios, la predicación de Noé, el llamado de Abraham, junto con la historia detallada de Isaac, Jacob y José; pero no hay alusión al sábado hasta que encontremos a Israel reconocido como pueblo en relación y consecuente responsabilidad hacia Jehová.

El sábado fue interrumpido en el Edén; y aquí lo encontramos nuevamente instituido para Israel en el desierto. ¡Pero Ay! el hombre no tiene corazón para el descanso de Dios. Y aconteció que "Al séptimo día salieron algunos del pueblo a recoger, y no hallaron a ninguno. Y el Señor dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo rehusáis guardar mis mandamientos y mis leyes? Mirad, porque el Señor os ha dado el día de reposo, por eso os da en el sexto día pan para dos días: quedaos cada uno en su lugar, que nadie salga de su lugar en el séptimo día.

(Ver. 27-29) Dios quiere que su pueblo disfrute de un dulce reposo consigo mismo. Les dará descanso, alimento y refrigerio, incluso en el desierto. Pero el corazón del hombre no está dispuesto a descansar con Dios. El pueblo podía recordar y hablan del tiempo en que "se sentaban junto a las ollas de carne" en Egipto, pero no podían apreciar la bendición de sentarse en sus tiendas, disfrutando con Dios "el resto del sábado santo", alimentándose del maná celestial.

Y, nótese, que el sábado se presenta aquí como un asunto de regalo. "Jehová os ha dado el día de reposo". Más adelante, en este libro, lo encontraremos puesto en forma de ley, con una maldición y un juicio adjunto, en caso de desobediencia; pero ya sea que el hombre caído obtenga un privilegio o una ley, una bendición o una maldición, todo es igual. Su naturaleza es mala. No puede descansar ni trabajar para Dios. Si Dios obra y hace un descanso para él, no lo guardará; y si Dios le dice que trabaje, no lo hará.

Así es el hombre. No tiene corazón para Dios. Puede hacer uso del nombre del sábado como algo para exaltarse a sí mismo, o como insignia de su propia religiosidad; pero cuando vamos a Éxodo 16:1-36 encontramos que él no puede apreciar el sábado de Dios como un regalo ; y cuando vamos a Números 15:32-38 , encontramos que no puede guardarlo como Ley .

Ahora, sabemos que el sábado, así como el maná, era un tipo. En sí mismo, fue una verdadera bendición: una dulce misericordia de la mano de un Dios amoroso y misericordioso, que aliviaría el trabajo y la fatiga de una tierra azotada por el pecado por el refrigerio de un día de descanso de los siete. Cualquiera que sea la forma en que miremos la institución del sábado, debemos verlo preñado de la más rica misericordia, ya sea que lo veamos en referencia al hombre o a la creación animal.

Y, aunque los cristianos observan el primer día de la semana, el día del Señor, y le atribuyen sus principios apropiados, la providencia misericordiosa es igualmente observable, y ninguna mente gobernada por sentimientos correctos buscaría, por un momento, para interferir con tal misericordia de la señal. "El sábado fue hecho para el hombre"; y aunque el hombre nunca la ha guardado, según el pensamiento divino sobre ella, eso no quita la gracia que resplandece en su designación, ni la despoja de su profundo significado como figura de ese eterno descanso que queda para el pueblo. de Dios, o como una sombra de esa sustancia que la fe disfruta ahora en la Persona y obra de un Cristo resucitado.

No suponga el lector, por lo tanto, que en nada de lo que se ha dicho o se puede decir en estas páginas, el objeto es tocar, en lo más mínimo, la provisión misericordiosa de un día de descanso para el hombre y la creación animal, mucho menos para interferir con el lugar distinto que el día del Señor ocupa en el Nuevo Testamento. Nada más lejos del pensamiento del escritor. Como hombre, valora lo primero, y como cristiano se regocija en lo segundo, demasiado profundamente para admitir que escribió o pronunció una sola sílaba que interferiría con lo uno o lo otro. Sólo le pediría al lector que pesara, con una mente desapasionada, en la balanza de la Sagrada Escritura, cada línea y cada declaración, y que no formara ningún juicio severo de antemano.

Este tema volverá a presentarse ante nosotros, en nuestras meditaciones posteriores, si el Señor lo permite. Que aprendamos a valorar más el descanso que nuestro Dios ha provisto para nosotros en Cristo, y mientras lo disfrutamos como nuestro descanso, que nos alimentemos de Él como el "maná escondido", guardado, en el poder de la resurrección, en el interior. santuario el registro de lo que Dios ha logrado, a nuestro favor, al descender a este mundo, en Su infinita gracia, para que podamos estar delante de Él, de acuerdo con la perfección de Cristo, y alimentarnos de Sus inescrutables riquezas para siempre.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 16 Dios proporciona maná y codornices para su pueblo: la señal del séptimo día ( Éxodo 16:2 ).

En este capítulo, Dios proporciona tanto carne como "pan" para su pueblo. El pasaje continúa revelando patrones quiásticos, un patrón que también aparece en Levítico y predomina en el libro de Números (ver nuestro comentario). El capítulo se puede dividir en dos. Hasta Éxodo 16:15 trata específicamente de la promesa del pan del cielo y la provisión del maná y las codornices, y el resto trata de varias provisiones y especialmente de la institución del sábado. Esto luego se concluye en los últimos versículos describiendo el almacenamiento del maná como un memorial.

La promesa del pan del cielo y la provisión del maná y las codornices ( Éxodo 16:2 ).

a El pueblo murmura y desea haber muerto en Egipto donde tenían carne y pan, en lugar de ser llevado al desierto para morir de hambre ( Éxodo 16:2 )

b Yahweh promete comida del cielo que la gente puede recoger todos los días ( Éxodo 16:4 ).

c Éxodo 16:6 que Yahweh los ha sacado de la tierra de Egipto ( Éxodo 16:6 ).

d Verán la gloria de Yahweh porque él ha oído sus murmuraciones, les dará carne y pan ( Éxodo 16:7 a).

e Yahweh ha oído sus murmuraciones ( Éxodo 16:8 b).

e Yahweh ha oído sus murmuraciones ( Éxodo 16:9 ).

d Miran hacia el desierto y ven la gloria de Yahvé que ha escuchado sus murmuraciones y les dará carne y pan ( Éxodo 16:10 a).

c Éxodo 16:12 que Él es Yahweh su Dios ( Éxodo 16:12 b).

b La comida viene del cielo en forma de codornices y maná ( Éxodo 16:13 a).

a Se les dice que es la comida que Yahvé les ha dado de comer ( Éxodo 16:15 b).

El punto detrás del quiasmo es enfatizar cómo lo que Yahweh ha prometido que Él cumple. En 'a' empezaron temiendo que los mataran de hambre y en paralelo terminaron con la comida que Yahweh les había dado de comer. En 'b' se les prometió comida del cielo, y en paralelo reciben comida del cielo. En 'c' sabrán que Yahweh los ha sacado de la tierra de Egipto, y en paralelo sabrán que Él es Yahweh su Dios.

En 'd' se les prometió que verían la gloria de Yahweh y vieron la gloria de Yahweh porque Él ha escuchado sus murmuraciones, y en el paralelo miran hacia el desierto y ven la gloria de Yahweh Quien ha escuchado sus murmuraciones. . En 'e' simplemente se nos informa que Yahweh ha escuchado sus murmuraciones.

Éxodo 16:2

"Y toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón en el desierto".

Al llegar al desierto de Sin, los hijos de Israel vuelven a murmurar contra Moisés y Aarón (compárese con Éxodo 15:24 ; Éxodo 17:3 ; Números 14:2 ; Números 14:36 ; Números 16:11 ; Números 16:41 ; Números 17:5 ; Números 17:10 ; Deuteronomio 1:27 ), esta vez por falta de comida.

Su murmullo es prominente en el pasaje ( Éxodo 16:8 ; Éxodo 16:12 ). Era una indicación de corazones que miraban hacia adentro y serviles, y no tenían confianza en Dios, y era un problema continuo. Esto está en marcado contraste con la continua revelación del poder y la provisión de Dios.

Lo único que queda claro es que no merecían nada de Su mano y, sin embargo, Él les proveía continuamente. Era como un padre cuidando a un niño petulante (compárese con Deuteronomio 1:31 ). Murmurar es un indicio de pobreza de espíritu.

Éxodo 16:3

Y los hijos de Israel les dijeron: “Ojalá hubiéramos muerto por mano de Jehová en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos junto a las ollas de carne, cuando comíamos pan hasta saciarnos. Porque nos has sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta asamblea ”. '

Después de dejar Elim, se habían movido a lo largo de la costa del Golfo de Sinaí y nuevamente encontraron que el camino era difícil. Encontraron que esta vida salvaje no era de su agrado. La tierra era estéril, y la escasez de alimentos agradables, la necesidad de conservar sus provisiones, la escasez de agua y el constante caminar, sin saber lo que les esperaba, era más de lo que esperaban. Y cuando llegaron al Desierto de Sin, las cosas no mejoraron.

Así que desahogaron sus sentimientos sobre Moisés y su portavoz Aarón. Miraban hacia atrás con nostalgia a lo que pensaban que era la buena y abundante comida de Egipto. Hubiera sido mejor morir allí que morir aquí. En tales circunstancias, es fácil recordar y exagerar las mejores cosas y olvidar las peores.

Moisés aquí sufre la suerte común de los líderes de las grandes caravanas a quienes se tiende a culpar por cualquier defecto en el viaje. No auguraba nada bueno para el futuro. Pero debemos recordar para mitigar que habían sido esclavos durante muchos años y habían perdido todo sentido de empresa o iniciativa.

"Por la mano de Yahvé". Esto puede sugerir que estaban pensando en el juicio que les habría sobrevenido si lo hubieran desobedecido. Pero puede ser simplemente un contraste entre morir naturalmente en Egipto y ser 'asesinado' (por hambre) por Moisés en el desierto. Esto es una exageración, ya que tenían sus rebaños y rebaños con ellos. Podían sobrevivir si era necesario, eran los pequeños lujos los que echaban de menos.

Podemos estar desconcertados por la situación, ya que notamos que tenían abundantes suministros de ganado y ovejas. Pero no querrían comerse demasiadas bestias. Tenían que pensar en el futuro. Sin embargo, trae a casa el hecho de que no estaban realmente en el último extremo y que, por lo tanto, sus murmuraciones no eran excusables.

"Ollas de carne". Envases de carne.

Éxodo 16:4

Entonces Yahvé dijo a Moisés: “Mira, te haré llover comida del cielo, y el pueblo saldrá y recogerá la ración de un día todos los días, para que yo demuestre si andarán en mi ley o no. Y será que al sexto día prepararán lo que traigan, y será el doble de lo que recogen diariamente.

Es de suponer que Moisés había buscado el consejo de Yahweh. Es de notar que Sus acercamientos a Yahweh a menudo se asumen en lugar de declarar ( Éxodo 14:15 y aquí. Contraste Éxodo 15:25 ). La respuesta de Yahvé es que les enviará comida del cielo.

Y esto se proporcionará de tal manera que será una prueba para ellos. Esta es una segunda referencia al hecho de que Dios les estaba probando si obedecerían su ley o no (compárese con Éxodo 15:25 ). El propósito de la prueba era fortalecerlos a través de sus experiencias. Si reconociéramos que en nuestras dificultades Dios está probando nuestra obediencia, y que a través de ellas nos fortalecemos si respondemos de la manera correcta, podríamos ser más positivos en nuestra respuesta a ellas.

"Voy a hacer llover comida del cielo". Esto se describe en Éxodo 16:14 como 'un pequeño copo, pequeño como la escarcha en el suelo' que vino con el rocío. El rocío, por supuesto, cayó del cielo literalmente. Este 'maná' era blanco como la semilla de cilantro y sabía a barquillos hechos con miel ( Éxodo 16:31 ). Es evidente que se puede moler y utilizar para cocinar y hornear.

Ha habido una serie de sugerencias sobre en qué consistía el maná. Se ha sugerido el jugo dulce de Tarfa que exuda del árbol y forma pequeños granos blancos, pero la cantidad requerida es contra esto, al igual que las otras descripciones. Lo mismo ocurre con las excreciones de melaza sobre las ramitas de tamarisco producidas por ciertos piojos de las plantas y cochinillas que por la noche caen de los árboles al suelo donde permanecen hasta que el calor del sol saca las hormigas que las quitan.

A favor está el hecho de que la palabra árabe para piojos de las plantas es "hombre", equivalente al hebreo de maná. Pero estos son estacionales y no se ajustan a todos los criterios (ver Éxodo 16:31 . Éxodo 16:31 ). No se nos dice si el maná fue estacional o no, aunque muchos consideran que fue permanente. (La palabra árabe en realidad puede haber resultado de esta historia).

También se han citado ejemplos más pertinentes de una sustancia blanca no identificada que una mañana cubría un área bastante grande de tierra en Natal y fue devorada por los nativos, y también de caídas de materia blanquecina, inodoro e insípida en el sur de Argelia que, en un momento de condiciones climáticas inusuales, carpas cubiertas y vegetación cada mañana. Si bien no son lo mismo que el maná, o duran tanto tiempo, sí indican el tipo de fenómenos naturales que Dios pudo haber usado para producir Su milagro, porque claramente fue un tiempo de condiciones climáticas inusuales como lo demuestra el plagas de Egipto.

Pero debemos recordar que el Maná duró cuarenta años ( Éxodo 16:35 ; Josué 5:12 ), no apareció el séptimo día y continuó desde el Desierto de Sin hasta la entrada a Canaán en todo tipo de ambientes.

“Reúna la ración de un día todos los días”. Esta fue una prueba para ver si había quienes desobedecieran y reunieran demasiado por temor a que no llegaran al día siguiente ("para que yo los pruebe"). Luego, en el sexto día, debían recoger el doble de lo que no habría en el séptimo día. La razón de esto se explicará más adelante ( Éxodo 16:23 ).

Éxodo 16:6

Y Moisés y Aarón dijeron a todos los hijos de Israel: “Por la tarde, sabréis que Yahweh os ha sacado de la tierra de Egipto, y por la mañana, veréis la gloria de Yahweh, en que oye tus murmuraciones contra Yahvé. ¿Y qué somos nosotros que murmuras contra nosotros? ”. Y Moisés dijo: “Y será que cuando Yahweh os dé carne para comer por la tarde y pan en abundancia por la mañana, cuando Yahweh oiga vuestras murmuraciones que murmáis contra él. Y que somos Tus murmuraciones no son contra nosotros, sino contra Yahvé ". '

En primer lugar, Aarón, como boca de Moisés, habló a los hijos de Israel diciéndoles que por la noche sabrían que era Yahvé, 'el Dios que está allí para actuar', que los había entregado, y que por la mañana ellos vería la revelación de su gloria. Entonces el mismo Moisés declaró cómo Yahvé revelaría el significado de Su nombre y Su gloria, en el sentido de que por la noche tendrían carne para comer y por la mañana tendrían pan en abundancia.

Esta fue su respuesta directa a sus anhelos por la carne y el pan de Egipto ( Éxodo 16:3 ). Y fue porque Yahvé había oído sus murmuraciones contra él.

"Moisés y Aarón". Aarón habla pero habla las palabras de Moisés. Sin embargo, sus palabras son un poco enigmáticas, por lo que en la segunda parte Moisés las aclara para el pueblo. La repetición es una técnica típica de la literatura antigua para traer a casa un punto importante a los oyentes.

"Por la noche entonces sabrás &mdash-". Podríamos parafrasear lo que sigue como - 'sabrás que es YAHWEH Quien te ha sacado de la tierra de Egipto'. El pensamiento es nuevamente de 'conocer a Yahvé' (ver Éxodo 6:3 ) como Él se revela en Su provisión benéfica de carne y pan abundante en respuesta a sus murmuraciones contra Él. Así verán Su gloria.

"¿Qué somos nosotros que murmuras contra nosotros?" Deben darse cuenta de que cuando murmuran contra Moisés y Aarón, murmuran contra Yahvé, porque ellos, como portavoces, no son nada, es El Portavoz quien importa. Así Moisés puede advertirles, 'vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino contra Yahvé'.

"Carne para comer: pan en abundancia". Compare 'nos sentamos junto a las ollas de carne, comimos pan hasta Éxodo 16:3 ' ( Éxodo 16:3 ). Esta es la respuesta de Dios. Pueden tener tanto carne como pan.

Yahweh cumple su promesa de que Éxodo 16:9 su gloria y Éxodo 16:9 alimento del cielo ( Éxodo 16:9 ).

Éxodo 16:9

Y Moisés dijo a Aarón: Di a toda la congregación de los hijos de Israel: Acércate delante de Jehová, porque él ha oído tus murmuraciones.

Aarón actúa nuevamente como portavoz de Moisés. Es una señal conmovedora de la debilidad humana de Moisés que tan a menudo llame a Aarón para que hable por él. A veces es atrevido, pero otras se siente insuficiente (como lo sería más tarde el apóstol Pedro). En vista de la importancia y el prestigio de Moisés, esta delegación del derecho a hablar la instrucción de Dios (la 'ley' de Dios) es significativa y una evidencia de la autenticidad de la narrativa.

"Acércate delante de Yahvé". Este es un llamado a un acto de adoración, humildad y sumisión en vista de que Yahvé había escuchado sus murmuraciones. Esto estaría conectado con la presencia visible, pero oculta, de Yahweh en la nube que los acompañaba (ver Éxodo 16:10 ; comparar Éxodo 13:21 ) o posiblemente con la antigua Carpa de Reunión ( Éxodo 33:7 ).

Está claro que las murmuraciones de la gente no se miraron a la ligera. Eran una clara señal de falta de fe y de falta de voluntad para afrontar la menor dificultad. Eran indicativos de corazones ingratos y un deseo de autocomplacencia.

Éxodo 16:10

"Y sucedió que, mientras Aarón hablaba a toda la congregación de los hijos de Israel, miraron hacia el desierto, y he aquí, la gloria de Yahweh apareció en la nube".

Llamados al culto y a la humilde sumisión, el pueblo mira hacia la nube que les revela la presencia de Yahvé ( Éxodo 13:21 ; Éxodo 14:19 ; Deuteronomio 1:33 ), la nube que les abrió el camino, que estaba cerca en el desierto.

Quizás se habían acostumbrado demasiado y lo veían solo como un símbolo. Y 'la gloria de Yahvé apareció en la nube'. De alguna manera Yahweh reveló Su gloria en la nube de modo que su apariencia se alteró y por un tiempo se dieron cuenta de Su inmediata y gloriosa presencia.

Yahweh les revelaba constantemente su presencia por esa nube y por el fuego en la noche. Era una presencia oculta y, sin embargo, muy real. Pero ahora, por un tiempo, esa presencia se reveló abiertamente y vieron algo de Su gloria. Esta nube ascendería al monte Sinaí ( Éxodo 19:16 ; Éxodo 24:16 ) y luego descendería sobre la Morada (Tabernáculo) ( Éxodo 40:34 ), un recordatorio de la presencia continua de Dios. Ellos no sabían del hecho, pero Él los estaba preparando para la mayor revelación de Su gloria en el Monte Sinaí.

"Miraba hacia el desierto". Fue en el desierto donde Él se había revelado por primera vez a Moisés ( Éxodo 3:1 ) y al desierto que tenían la intención de ir a adorarlo ( Éxodo 3:18 y con frecuencia). Así, en esta etapa, puede ser que ellos vieran el desierto como siendo en cierto sentido la morada de Yahweh.

Éxodo 16:11

Y habló Yahvé a Moisés, diciendo: “He oído las murmuraciones de los hijos de Israel. Háblales y diles: "Por la tarde comeréis carne, y por la mañana estaréis hartos de pan, y sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios". "'

La constante referencia a los murmullos ( Éxodo 16:2 ; Éxodo 16:7 ; Éxodo 16:12 ) muestra lo importantes que se les veía. Sus murmullos no podían tratarse a la ligera.

Y, sin embargo, Dios les responde con bondad. Ha escuchado sus murmuraciones y, sin embargo, no hay una condena específica, sino un intento de satisfacer sus necesidades. Dios es muy paciente con ellos. Reconoce que tienen que aprender a conocerlo como el Dios que actúa.

"Sabrás que yo soy Yahvé tu Dios". El conocimiento de Yahvé como Él es, es un tema constante del Éxodo (ver Éxodo 6:3 ). La provisión de carne y pan en el desierto será evidencia absoluta de Quién y Qué es Él, Aquel que está allí y actúa.

Note la inversión en la idea de Éxodo 16:10 y Éxodo 16:12 comparación con Éxodo 16:6 y Éxodo 16:7 .

En Éxodo 16:6 'sabrás que es Yahweh quien&mdash' y en Éxodo 16:7 'verás la gloria de Yahweh &mdash-'. Aquí la gloria de Yahweh se revela en Éxodo 16:10 y sabrán que Él es Yahweh en Éxodo 16:12 .

Pero la revelación de la gloria en Éxodo 16:10 no es directamente la de Éxodo 16:6 porque este último sería en la mañana cuando vino el pan del cielo. Así Él revela Su gloria en la nube, luego Él revela Su gloria de una manera diferente al dar el pan del cielo.

Éxodo 16:13

Y sucedió que al anochecer subieron codornices y cubrieron el campamento, y al amanecer caía rocío alrededor del campamento, y cuando subió el rocío, he aquí, sobre la faz del desierto un pequeño copo (o 'cosa redonda'), pequeña como la escarcha en el suelo.

Este fue el cumplimiento de la promesa de Yahweh, carne y pan en abundancia. Para los "pequeños copos", ver Éxodo 16:4 . Éxodo 16:4 . Las codornices eran una especie de perdiz, valorada como manjar. En primavera migran desde África hacia el norte y algunos, aunque no en gran número, sobrevuelan la península del Sinaí. Vuelan bajo y, cansados ​​de su largo viaje, a menudo aterrizan en el suelo agotados, cuando son fáciles de atrapar.

Aquí "cubrieron el campamento". Así pudieron los hijos de Israel llenar sus ollas de carne. Esto fue seguido al día siguiente por la caída de pequeños copos redondos al suelo con el rocío de la mañana.

Éxodo 16:15

'Y cuando los hijos de Israel lo vieron, se dijeron unos a otros: "¿Qué es?" (o 'es hombre'). Porque no sabían qué era. Y Moisés les dijo: “Es la comida que Jehová os ha dado para comer”.

“Dijeron 'hombre hu' . El uso de 'hombre' para 'qué' es arameo en lugar de hebreo, aunque esto puede indicar que se usaba así en el hebreo temprano. Entonces la pregunta '¿qué es esto?' se convierte en la derivación del nombre. Alternativamente, esto puede traducirse como "este es 'hombre'". Esto podría sugerir que se parecía a algo que habían conocido en Egipto, siendo entonces "hombre" la transliteración de una palabra egipcia.

Esto explicaría por qué llamaron a esta cosa nueva 'hombre' (hebreo para maná - ver Éxodo 16:31 ). Alternativamente, como se mencionó anteriormente, el árabe para los piojos de las plantas era 'hombre'. Si esto era así en el hebreo temprano, esto podría explicar el nombre si lo reconocieran como su fuente. Pero leer el árabe no siempre es prudente (aunque a veces es todo lo que tenemos para ayudarnos).

Moisés trae a casa la lección, recordándoles cómo habían murmurado contra Yahweh. “Es la comida que Jehová os ha dado para comer”. En lugar de abandonarlos, había provisto en abundancia.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Observe cómo el Señor magnifica las riquezas de su gracia. ¿No podría el Señor haber dicho justamente: Haré llover fuego y azufre para destruirlos? Compare lo que hizo el Señor en este caso con lo que hizo en el caso de Sodoma; y luego haz la pregunta de tu propio corazón, ¡qué mayor evidencia necesitas para distinguir la misericordia! Génesis 19:24 .

Haga del tema algo personal y diga como lo hizo Pablo, Romanos 3:9 . Luego, busque ese pasaje de las Escrituras, Ezequiel 36:31 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Al ser el hombre hecho de la tierra , su Hacedor sabiamente le ordenó comida de la tierra , Salmo 104:14 . Pero el pueblo de Israel tipifica la iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo, recibiendo sus estatutos, leyes y comisiones del cielo; del cielo también recibieron su alimento. Vea lo que Dios diseñó al hacer esta provisión para ellos; para que pueda probarlos, ya sea que anden en mi ley o no, si confiarán en él y le servirán, y serán siempre fieles a tan buen amo.

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 16:4

No puede haber nada más aleccionador que la verdad de que esta vida es un estado de prueba y preparación para otra. Al mismo tiempo, hay algo maravillosamente satisfactorio en la idea. Nos pone la vida ante un punto de vista que la explica satisfactoriamente.

I. Este relato del final de la vida simplifica las cosas en nuestro viaje por la vida. El principio de la prueba como fin de la vida hace a un lado una multiplicidad de fines irrelevantes para dar paso al verdadero; reduce el propósito de la vida a la mayor simplicidad posible, lo reduce, como podemos decir, a una unidad del efecto sobre el individuo mismo, lo que hace y cómo resulta en estas circunstancias. La idea de la probación da así una unidad singular a todo el diseño y plan de vida. Arroja al individuo sobre sí mismo como la razón fundamental del todo.

II. El principio de que el fin de la vida es probatorio se aplica principalmente a todas las ventajas externas ordinarias de la vida y a nuestra búsqueda de ellas; pero también afecta a otra clase menos ordinaria de objetos humanos: los objetos relacionados con el bien de los demás, las obras útiles y benévolas y las obras públicas religiosas que los hombres buenos se proponen a sí mismos. Hay un defecto del que son responsables los hombres buenos: se absorben demasiado en el éxito de sus propios planes.

La verdad importante que estos hombres deben comprender es este mismo principio, a saber, que el final de la vida es una prueba. Si se llevaran esta verdad a casa, verían que lo único importante para ellos no era que una empresa útil respondiera, sino que debían haber hecho fielmente todo lo posible para ese propósito.

III. Dios nos usa como sus instrumentos, pero el trabajo que hacemos como instrumentos es un trabajo muy inferior al que hacemos para cumplir con nuestra propia prueba personal. El fin general de la vida, como prueba, es superior a todos los fines especiales; es el fin que concierne al ser individual, a su condición espiritual, a sus últimas perspectivas.

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 287.

Referencias: Éxodo 16:6 . J. Hamilton, Obras, vol. v., pág. 191. Éxodo 16:7 , G. Matheson, Moments on the Mount, pág. 75; J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. i., pág. 58. Éxodo 16:21 .

Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 198. Éxodo 16:29 . TJ Crawford, La predicación de la cruz, pág. 319. 16 Parker, vol. ii., pág. 119; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 134. Éxodo 17:1 . WM Taylor, Moisés el legislador, pág.

149. Éxodo 17:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., No. 712. Éxodo 17:8 . W. Harris, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 320; JS Bartlett, Sermones, pág. 236. Éxodo 17:9 .

Spurgeon, Sermons, vol. iii., No. 112. Éxodo 17:10 . Revista homilética, vol. VIP. 330. Éxodo 17:11 . J. Keble, Sermones para el año cristiano: Semana Santa, p. 472. Éxodo 17:12 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 107.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Éxodo 16:1. y tomaron su viaje de Elim, y toda la congregación de los hijos de Israel se convirtió en el desierto del pecado, que se encuentra entre Elim y el Sinaí, en el decimoquinto día del segundo mes después de su partida. fuera de la tierra de Egipto. Y toda la congregación de los hijos de Israel murmuró contra Moisés y Aarón en el desierto: .

Han estado solo aproximadamente seis semanas en el desierto, y ya están en armas contra sus líderes. Recuerde que tenemos el mismo tipo de personas con las que tratar a Moisés y Aarón. Los hijos de Israel no eran mejores que cualquier otra nación; Y no creo que hayan peor. Podemos tomarlos como un promedio justo de la naturaleza humana, que es una cosa descontentada y rebelde en la mejor de las circunstancias.

Éxodo 16:3. Y los hijos de Israel les dijeron a ellos, lo harían a Dios que habíamos muerto con la mano del Señor en la tierra de Egipto, cuando nos sentamos sentados por los carnosos, y cuando comimos pan a la completo; Para que nos hayas traído a este desierto, para matar a toda esta asamblea con el hambre. .

Olvidó todo sobre la fabricación de ladrillos, y los látigos, y la esclavitud de hierro, y no recordaban nada más que las pesas de Egipto. ¡AH, yo! ¡Qué pronto, cuando escapamos de una gran prueba, lo olvidamos! El presente mucho más pequeño parece mucho más pesado que el que está pasado.

Éxodo 16:4. luego dijo el Señor a Moisés, he aquí, voy a llover el pan del cielo por ti; y la gente saldrá y reunirá cierta tasa todos los días, para que pueda probarlos, ya sea que caminen en mi ley o no. .

Ver la respuesta de Dios al murmullo del hombre. Ellos envían su queja, y él promete la lluvia de pan desde arriba. Es una historia bendita sobre la parte de Dios a lo largo; Una lluvia de misericordia para un humo de quejarse.

Éxodo 16:5. y sucederá, que en el sexto día prepararán lo que traen; Y será el doble de lo que se reúnen diariamente. .

Ahora leemos en el undécimo verso.

Éxodo 16:11. y el Señor habló a Moisés, diciendo: He escuchado los murmullos de los hijos de Israel: .

«Les he escuchado. »Siempre oye que Dios. ¡Oh, su maravillosa paciencia! Si no se nota de los murmuradores, o los castigó por su maldad, no debemos tener ninguna causa de asombro; Pero él es largo, incluso para aquellos que no merecen su lástima.

Éxodo 16:12. hable a ellos, diciendo, incluso comeré la carne, y en la mañana estarás llenos de pan; y sabré que soy el Señor tu Dios. .

«No habrá ningún error acerca de quién soy. Trabajaré este milagro a un estilo tan divino, y en una escala tan divina, que sabré que soy Jehová, tu Dios. ».

Éxodo 16:13. y sucedió, que incluso surgió los codornices, y cubrió el campamento: y en la mañana, el rocío yacía alrededor del anfitrión. Y cuando el rocío que yacía estaba arriba, he aquí, sobre la cara del desierto, yacía una pequeña ronda, tan pequeña como la escarcha en el suelo. Y cuando los hijos de Israel lo vieron, dijeron uno a otro, es maná: porque no lo hicieron, no lo fue. Y Moisés les dijo: Este es el pan que el Señor te ha dado a comer. Esto es lo que el Señor ha ordenado, reunir a todo hombre de acuerdo con su comedor, un Omer para cada hombre, .

Alrededor de dos pintas y media, creo; Según algunos cálculos, dos cuartos de galón, o por eso. Habría más sustento que en una barra de pan de medio cuarto por diez: «un Omer para cada hombre. ».

Éxodo 16:16. de acuerdo con el número de sus personas; Tómese a cada hombre por ellos que están en sus tiendas. Y los hijos de Israel lo hicieron, y se reunieron, algunos más, algunos menos. Y cuando lo hicieron, me molestaron con un Omer, él que se reunió mucho tenía nada, y él que se reunió poco no tenía falta; reunieron a cada hombre de acuerdo a su comer. .

Dios significaba que fuera tan; No todos los hombres de acuerdo a su avaricia, que él podría salvarlo; Pero «cada hombre según su comer. "Dios se cuidó de que tampoco debería haber sido estallado, ni la codicia debe tener algún exceso.

Éxodo 16:19. y Moisés dijo, dejó que ningún hombre se vaya, de ella hasta la mañana. A pesar de que no escucharon a Moisés; Pero algunos de ellos se fueron de ella hasta la mañana, y crían gusanos, y estancó: y Moisés estaba con ellos. Y lo reunieron todas las mañanas, cada hombre de acuerdo con su comedor: y cuando el sol encerado se derritió. Y sucedió que, en el sexto día, reunieron el doble de pan, dos omers para un hombre: y todos los gobernantes de la congregación vinieron y le dijeron a Moisés. .

Él les había dicho que sería así, pero evidentemente no aceptaron el mensaje de que les había entregado como la misma palabra de Jehová su Dios; Así que, cuando se cumplió, los golpeó con asombro, y ellos «vinieron y les dijeron a Moisés. ».

Éxodo 16:23. y él les dijo: esto es lo que dijo el Señor. ¿Con qué frecuencia se podría hacer esa respuesta a nosotros! .

Dios oye nuestra oración, y corremos y digamos: "¡Qué cosa tan maravillosa! Dios ha escuchado mi oración. »« Esto es lo que dijo el Señor. "¿Es algo extraño que lo que Jehová ha dicho que se ha demostrado que es cierto, y es un tema sorprendido que debe mantener su promesa? Tú deshonesto de Dios cuando hablas después de esta moda.

Éxodo 16:23. mañana es el resto del santo sábado para el Señor: .

Y, sin embargo, el sábado no se había instituido de acuerdo con la ley, lo que demuestra que su fundación se extendió más y antes que la promulgación de los Diez Mandamientos; Está ligado a la disposición esencial del tiempo desde la creación: «Esto es lo que dijo el Señor, mañana es el resto del santo sábado para el Señor. ».

Éxodo 16:23. hornee lo que te hagas al día, y se vea que te veas; y lo que se mantiene sobre la acompañamiento para que se mantenga hasta la mañana. Y lo dejaron hasta la mañana, como Moisés se acercó: y no hicieron, tampoco había ningún gusano en ella. Y Moisés dijo, come eso hoy; Porque hoy es un sábado para que el Señor: hasta el día no lo encontrará en el campo. Seis días lo reunirás; Pero en el séptimo día, que es el sábado, en él no habrá ninguno. Y sucedió, que salió a algunas de las personas en el séptimo día para reunirse, y no encontraron nada. .

Podrían haber esperado que sea así; Pero ellos no creerían, y como no creerían, deben necesitar la prueba de la Palabra de Dios a la prueba. Pero soporta el juicio; Siempre es cierto. ¡Oh, que los hombres, en un espíritu creyente, probarían la Palabra de Dios, en lugar de hacerlo después de esta moda escéptica!

Éxodo 16:28. y el Señor dijo a Moisés, ¿cuánto tiempo se niega a mantener mis mandamientos y mis leyes? Mira, porque el Señor te ha dado el sábado, por lo tanto, él te da el sexto día el pan de dos días; Depende de cada hombre en su lugar, que ningún hombre salga de su lugar en el séptimo día. Así que la gente descansó en el séptimo día. Y la casa de Israel llamó al nombre de la misma Manna: .

O, «¿Qué es?" Era algo demasiado maravilloso para ser entendido y mantenían la expresión de su asombro como el nombre de su pan del cielo. Cuando lo vieron por primera vez, exclamaron, «Man-Hu?» «MAN-HU?» "¿Qué es?" "¿Qué es?" Así recibió su nombre hebreo, maná; Pero Dios lo llamó, «Pan del cielo. ».

Éxodo 16:31. y fue como la semilla de cilantro, blanco; Y el sabor de ella era como las obleas hechas con miel. Y Moisés dijo: Esto es lo que el Señor comete, llena un Omer para que se mantenga para sus generaciones; que pueden ver el pan donde con los he alimentado con el desierto, cuando te traje de la tierra de Egipto. Y Moisés dijo a Aaron, tomó una olla, y puso a un omer lleno de maná, y colóquelo ante el Señor, para ser guardado para sus generaciones. .

Esta producción, que no mantendría un solo día en circunstancias ordinarias, se mantendría durante dos días para satisfacer las necesidades del sábado, y se mantendría por generaciones como un memorial de la bondad de Dios a su pueblo elegido durante sus cuarenta años. Facilos a través de la naturaleza. Podemos estar bastante seguros de que Aaron no habría mantenido una cosa apestosa presentada ante el Señor.

Éxodo 16:34. Mientras el Señor le ordenó a Moisés, así que Aarón lo recostó antes del testimonio, para ser guardado. Y los hijos de Israel comieron a Maná cuarenta años, hasta que llegaron a una tierra habitada; comieron maná, hasta que llegaron a las fronteras de la tierra de Canaán. Ahora un Omer es la décima parte de un EPHAH. .

Ahora quiero que leas en el libro de números. Más adelante en la historia de los hijos de Israel, cuando la gente había sido larga en el desierto, el mismo tipo de cosas vuelve a suceder.

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 16:1; Éxodo 16:11; y Números 11:1.

El Ilustrador Bíblico

El desierto de Sin.

Moisés en el desierto de Sin

La gente puede ser fuerte y esperanzada al comienzo de un proyecto, y más efusiva y devotamente agradecida al final, pero la dificultad es atravesar el proceso con valentía.

I. Los procesos prueban el temperamento de los hombres. ¡Mira cómo se puso a prueba el temperamento de Israel en el desierto! ¡Sin pan, sin agua, sin descanso! ¿Cómo prueban los procesos el temperamento de los hombres?

1. A menudo son tediosos.

2. A menudo son incontrolables.

3. A menudo parecen empeorar por la incompetencia de los demás.

II. Las pruebas de los procesos deben cumplirse, no todas a la vez, sino día a día. El hambre diaria se satisfacía con el pan de cada día. Esta deslumbrante demostración de cuidado Divino enseña:

1. Que los dones físicos y espirituales son de Dios.

2. Que uno de los dones de Dios es prenda de otro. "No como el mundo la da, yo os la doy". ¿Por qué voy a estar tranquilo mañana? ¡Porque Dios es bueno hoy! "Él es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos".

III. Los procesos muestran las diferentes disposiciones de los hombres. Aunque a la gente se le dijo de la manera más distintiva que no habría maná el séptimo día, sin embargo, salieron a recogerlo como si nunca hubieran sido advertidos. Tales hombres son la aflicción del mundo. Afectan a todas las comunidades de las que forman parte.

1. Tenemos los medios de vida a nuestra disposición: ¡el maná está a la puerta de nuestra tienda!

2. Tenemos la clara seguridad de que tales medios están dados por la ley: hay un tiempo fijo para la duración de la oportunidad: ¡llega la noche!

IV. Todos los procesos de la vida deben ser santificados por ejercicios religiosos. Había un sábado incluso en el desierto.

1. El sábado es más que una mera ley; es una expresión de misericordia.

2. Nadie pierde nada por guardar el sábado: "El Señor te da en el sexto día pan para dos días".

3. Es el perdedor que no tiene día de descanso.

V. Los procesos deben dejar algunos recuerdos tiernos e inspiradores de esperanza. "Llene un gomer de él para guardarlo", etc.

VI. El proceso terminará. ¿Estás listo? ( J. Parker, DD )

La peregrinación de la vida

En los libros de anécdotas de nuestra niñez se nos contaba la historia de un faquir indio que entró en un palacio oriental y extendió su cama en una de sus antecámaras, fingiendo haber confundido el edificio con un caravasar o posada. El príncipe, divertido por la rareza de la circunstancia, ordenó —así decía el relato— que trajeran al hombre ante él y le preguntó cómo había llegado a cometer tal error. "¿Qué es una posada?" preguntó el faquir.

"Un lugar", fue la respuesta, "donde los viajeros descansan un poco antes de continuar su viaje". "¿Quién habitó aquí antes que tú?" preguntó de nuevo el faquir. “Mi padre”, fue la respuesta del príncipe. "¿Y se quedó aquí?" "No", fue la respuesta; "Murió y se fue". "¿Y quién habitó aquí antes que él?" "Sus antepasados". "¿Y se quedaron aquí?" "No; ellos también murieron y se fueron.

"Entonces", replicó el faquir, "no me he equivocado, porque tu palacio no es más que una posada". El faquir tenía razón, nuestras casas no son más que posadas y el mundo entero un caravasar. ( Biblioteca clerical . )

Pan, la pregunta suprema

Durante la Revolución Francesa, cientos de mujeres del mercado, asistidas por una turba de hombres armados, fueron a Versalles para pedir pan a la Asamblea Nacional, habiendo gran indigencia en París. Entraron al pasillo. Hubo una discusión sobre las leyes penales en curso. Una pescadora gritó: “¡Detén a ese charlatán! Esa no es la pregunta; la pregunta es sobre el pan ". ( El pequeño ' s ‘ históricos luces. ’)

Murmullos, fruto del olvido

¡Qué incredulidad y triste olvido de Dios se delató en estas palabras! Olvidaron por completo la amarga servidumbre de Egipto bajo la cual habían suspirado y gemido durante tanto tiempo. Ahora pensaban sólo en sus "ollas de carne" y "su pan". Todos juntos pasaron por alto la misericordia y la gracia que los había perdonado cuando el primogénito de los egipcios fue asesinado. Los milagros del amor en el Mar Rojo y en Marah, tan grandes y tan recientes, habían desaparecido de sus recuerdos.

No pensaron en la promesa de una tierra que fluye leche y miel. El argumento, tan evidente y tan reconfortante, "¿Puede el Dios fiel que nos ha sacado de la servidumbre pretender dejarnos morir en el desierto?" no les impidió la impaciente conclusión: "Nos habéis sacado al desierto para matar de hambre a toda esta asamblea". Y si observan sus propios corazones, encontrarán que siempre hay este olvido en un espíritu murmurador y descontento. Olvidamos, primero, que no merecemos nada más que el castigo de las manos de Dios; y, en segundo lugar, olvidamos toda la misericordia y el amor que nos ha mostrado en sus actos y promesas. ( G. Wagner. )

Gruñir, una carga adicional

Si me quejo porque la vida está ordenada de tal manera que me rasgo la ropa y me rasco muchos en el viaje ascendente, mi queja es solo una carga adicional. La diferencia entre un alma amargada por la incredulidad y un alma que honestamente lucha y se esfuerza como lo hace la gimnasta, que trata de levantar el peso pesado, sabiendo que, triunfe o fracase, el desarrollo muscular, que es el fin buscado, todavía se alcanza, es incalculable.

Caminar penosamente por el páramo después del anochecer, ahora hasta las rodillas, con la sensación de que no vas a ninguna parte, es realmente desalentador; pero hacer lo mismo con la sensación de que vas a casa junto al fuego del amado y el expectante, es mantener calientes los pies y las manos gracias a nuestro poder de anticipar el calor y la bienvenida bajo el árbol del techo no muy lejos. La experiencia grosera y descortés nos ha enseñado que un mal que es todo un mal es un mal doble, y que un mal con un gozo detrás o más allá de él es el trabajo saludable y vigorizante por medio del cual un hombre puede adquirir un bien duradero.

Ingratitud del público

Daniel Webster, después de su maravillosa carrera, y en el final de su vida, escribe: “Si tuviera que vivir mi vida de nuevo, con mis experiencias presentes, bajo ninguna consideración me permitiría entrar en la vida pública. El público es ingrato. El hombre que sirve al público con mayor fidelidad no recibe una recompensa adecuada. En mi propia historia, los actos que han sido, ante Dios, más desinteresados ​​y menos manchados por consideraciones egoístas, han sido precisamente aquellos por los que se me ha abusado más libremente.

No no; no tienen nada que ver con la política. Vende tu hierro, come el pan de la independencia, mantén a tu familia con las recompensas de un trabajo honesto, cumple con tu deber como ciudadano privado con tu país, pero deja la política en paz. Es una vida dura, una vida ingrata. En el transcurso de mi vida política, que no es corta, he tenido toda mi ingratitud, pero el 'corte más despiadado de todos', el eje que más se ha hundido en mi corazón, ha sido el rechazo de este administración a conceder mi solicitud de un cargo de pequeña contraprestación pecuniaria para mi único hijo ". ( T . De Witt Talmage. )

Ingratitud de quejarse

Una vez escuché a un buen hombre decir, cuando pasamos por la casa de un millonario: "No parece correcto que un hombre como él esté rodando en riqueza, mientras yo tengo que trabajar duro para mi pan de cada día". No respondí. Pero cuando llegamos a la casa del gruñón y un grupo de niños rosados ​​salió corriendo a nuestro encuentro, tomé uno en mis brazos y, sosteniéndolo en alto, dije: "John, ¿cuánto vas a tomar por este niño?" Y él respondió, mientras la humedad se acumulaba en sus ojos: “¡Ese chico, mi tocayo! No lo vendería por su peso en oro.

—Vaya, John, pesa al menos cuarenta libras, y cuarenta libras de oro te convertirían en millonario muchas veces. Y probablemente pedirías tanto por cada uno de los demás. Entonces, según tu propia admisión, eres inmensamente rico. Sí, mucho más rico que ese millonario frío, egoísta y sin hijos al que envidiabas cuando llegamos. Nada te tentaría a cambiar de lugar con él. Entonces deberías estar agradecido en lugar de quejarte. Eres el favorito de la fortuna, o mejor dicho, de la Providencia, y no él ". ( HW Beecher. )

El Ilustrador Bíblico

Para probarlos.

Vida a prueba

No puede haber nada más aleccionador que la verdad de que esta vida es un estado de prueba y preparación para otra. Al mismo tiempo, hay algo maravillosamente satisfactorio en la idea. Nos pone la vida en un punto de vista que la explica satisfactoriamente.

I. Este relato del final de la vida simplifica las cosas en nuestro viaje por la vida. El principio de la prueba como el final de la vida hace a un lado una multiplicidad de fines irreverentes para dar paso al verdadero; reduce el propósito de la vida a la mayor simplicidad posible, lo reduce, como podemos decir, a una unidad, al efecto sobre el individuo mismo, lo que hace y cómo resulta en estas circunstancias. La idea de la probación da así una unidad singular a todo el diseño y plan de vida. Arroja al individuo sobre sí mismo como el racional del todo.

II. El principio de que el fin de la vida es probatorio se aplica principalmente a todas las ventajas externas ordinarias de la vida y a nuestra búsqueda de ellas; pero también afecta a otra clase menos ordinaria de objetos humanos: los objetos relacionados con el bien de los demás, las obras útiles y benévolas y las obras públicas y religiosas que los hombres buenos se proponen a sí mismos. Hay un defecto al que son responsables los hombres buenos: se vuelven demasiado absortos en el éxito de sus propios planes.

La verdad importante que estos hombres deben comprender es este mismo principio, a saber, que el final de la vida es una prueba. Si se llevaran esta verdad a casa, verían que lo único importante para ellos no era que una empresa útil respondiera, sino que debían haber hecho fielmente todo lo posible para ese propósito.

III. Dios nos usa como sus instrumentos, pero el trabajo que hacemos como instrumentos es un trabajo muy inferior al que hacemos para cumplir con nuestra propia prueba personal. El fin general de la vida, como prueba, es superior a todos los fines especiales; es el fin que concierne al ser individual, a su condición espiritual, a sus últimas perspectivas. ( Prof. JB Mozley. )

El otorgamiento divino del bien físico

I. Las bendiciones físicas se dan para suplir nuestras necesidades.

1. Esta disposición fue providencial. La mano de Dios dirige los movimientos de las criaturas más pequeñas del universo. Viste la hierba y pinta la flor.

2. Esta provisión fue abundante. Había suficiente para cada hombre, mujer y niño.

(1) La oferta fue variada: pan y carne.

(2) El suministro era regular, por la mañana y por la noche.

(3) El suministro era constante "Comieron maná durante cuarenta años". El menor pensamiento de Dios es más prolífico que la mayor abundancia del hombre. La naturaleza es la expresión de la plenitud de Dios.

II. Se otorgan bendiciones físicas para desarrollar nuestras energías.

1. Las bendiciones de la vida deben asegurarse mediante una aplicación diligente. "Sal y reúne". Ningún premio está fuera del alcance del trabajador serio.

2. Las bendiciones de la vida deben buscarse con un espíritu paciente. "Una cierta porción todos los días". Queremos acumular rápidamente los tesoros de la vida, proveer a los jóvenes para la edad y retirarnos con nuestras ganancias. Dios no prohíbe la prudencia, la previsión; pero a veces Él trastorna nuestros planes y envía día a día nuestro pan de cada día. Al alma ansiosa y temerosa, le dice: "Reúna", "Confía".

III. Se dan bendiciones físicas para probar nuestra obediencia. “Para probarlos, si andarán en mi ley o no”. Dios tiene muchas formas de probar la sinceridad de su pueblo. Los prueba con pobreza, aflicción, persecución y prosperidad. Extiende nuestras mesas con manjares y dice: pondré a prueba su amor, su generosidad y su devoción.

1. Los destinatarios de las posesiones materiales a menudo acaparan su riqueza. La riqueza acumulada nunca satisface al poseedor. Engendra egoísmo, miedo, inquietud y desilusión.

2. Los destinatarios de las posesiones materiales a menudo derrochan su riqueza. ( JT Woodhouse. )

El maná una prueba de fe

“Para probarlos, si andarán en mi ley o no”. ¿Cómo se convirtió el maná en una prueba de esto? Por medio de la ley prescrita para su recolección. Debía haber una determinada cantidad diaria y el doble al sexto día. Si un hombre confiara en Dios para mañana, se contentaría con dejar de recolectar cuando hubiera llenado su Saludo, por tentadora que fuera la abundancia que se recolecta fácilmente. La codicia y la incredulidad se disfrazaban entonces, como ahora, bajo el disfraz de una previsión prudente.

Los antiguos paralelos egipcios de “hacer heno mientras brilla el sol”, y dichos sabios dichos similares de la filosofía de la desconfianza, serían pronunciados solemnemente y escuchados como perlas de sabiduría. Cuando la experiencia había enseñado que, por mucho que un hombre reuniera, no tenía más que su gomer lleno, después de todo (¿y no es eso cierto todavía?), Entonces la próxima tentación sería practicar la economía y tener algo para mañana. .

Solo el que confiaba absolutamente en Dios para que le proveyera, el mundo comería su porción y se acostaba por la noche con un corazón tranquilo, sabiendo que Aquel que lo había alimentado alimentaría. Cuando la experiencia enseñaba que lo que se guardaba se pudría, entraba la pereza y decía: “¿De qué sirve recolectar el doble en el sexto día? ¿No sabemos que no se mantendrá? " Así que todo el don fue un entrenamiento continuo y, por lo tanto, una prueba continua para la fe.

Dios quiso permitir que Sus dones vinieran de esta manera, aunque podría haberles provisto de inmediato lo que obviamente les habría durado toda su vida en el desierto, para que pudieran acostumbrarse a aferrarse a Él, y que su vida diaria. el pan podría ser doblemente para sus alimentos, alimentando sus cuerpos y fortaleciendo esa fe que, para ellos como para nosotros, es la condición de toda bienaventuranza.

Dios permite que nuestras bendiciones también nos lleguen gota a gota, en lugar de derramarlas en un diluvio de una sola vez sobre nosotros, por la misma razón. Lo hace, no por ningún bien para Él, por nuestra fe, excepto que el amor Infinito ama infinitamente ser amado. Bate por nosotros, para que podamos saborear la paz y la fuerza de la dependencia continua, y el gozo de recibir continuamente. Podría darnos el principal; pero prefiere pagarnos los intereses cuando los necesitemos.

El cristianismo no prohíbe absolutamente el desembolso de dinero u otros recursos para necesidades futuras. Pero el amor de acumular, que es tan fuerte en muchos cristianos profesantes, y el hábito de acumular más allá de todas las necesidades futuras razonables, seguramente apenas se les permite a aquellos que profesan creer que la sabiduría encarnada prohibió cuidar ansiosamente el mañana, y envió su discípulos a lirios y pájaros para aprender las felices inmunidades de la fe.

Nosotros también obtenemos nuestras misericordias diarias para probarnos. La letra de la ley para el maná no se aplica a nosotros que ganamos nuestro pan con la bendición de Dios sobre nuestro trabajo. Pero el espíritu sí lo es, y los miembros de las grandes naciones comerciales seguramente tienen poca necesidad de que se les recuerde que aún así, la porción que se quita es apta para engendrar gusanos. ¡Cuántas veces desaparece! O, si dura, tortura a su dueño, que tiene más problemas para conservarlo que para conseguirlo; o corrompe fatalmente su propio carácter, o arruina a sus hijos. Todos los dones de Dios son pruebas, lo cual, gracias a Él, es lo mismo que decir que son medios para aumentar la fe y, por lo tanto, agregar gozo. ( A. Maclaren, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Entonces dijo el Señor a Moisés: Esto fue, sin duda, en respuesta a la solicitud de Moisés al orar al Señor a causa de estas murmuraciones; cuando a Jehová le agradó en gracia prometerles pan del cielo, enviado en lluvias diarias, para mantener al pueblo en perpetua dependencia de él; y probar si, bajo esta amonestación diaria del cielo, andarían en su ley o no. Se nos enseña a mantener esta dependencia de Dios al orarle por nuestro pan de cada día.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA PROMESA DEL PAN DEL CIELO. Cuando los hombres que están realmente angustiados se quejan, aunque el tono de su queja no sea como debería ser, Dios en su misericordia no tendrá compasión de ellos, para "escuchar sus murmullos", etc. y concédeles un poco de alivio. Pero el alivio rara vez es del tipo que esperan o rezan. Los israelitas deseaban pan de verdad, hecho de harina de trigo o cebada. Dios les dio, no tal pan, sino un sustituto. Y primero, antes de darlo, se le promete que se debe dar. Así se despertó la expectativa; se ejerció la fe; se indicó el carácter sobrenatural del relieve; el poder y la bondad de Dios fueron mostrados, ambos. Y con la promesa se le dio una ley. En cada ocasión no se reunían más de lo que sería suficiente para el día. Por lo tanto, continuamente "vivirían por fe", sin pensar en el día siguiente, sino confiando todo en Dios.

Éxodo 16:4

Pan del cielo. Compare Salmo 78:24; Nehemías 9:15; Juan 6:31. La expresión, por supuesto, no debe considerarse literalmente como comerciante. La sustancia no era pan real, ni se transfirió localmente desde la lejana región llamada "cielo" al suelo de la península del Sinaítico. Pero se llamaba "pan", porque estaba destinado a servir en lugar de pan, como el principal soporte de la vida durante la estancia de Israel en el desierto; y se decía que era "del cielo", primero, como descender sobre el suelo del aire circumambient; y en segundo lugar, como enviado milagrosamente por él, cuyo asiento está en el cielo. La gente reunirá una cierta tasa todos los días. Más bien, "un suministro de un día todos los días", una cantidad que parezca razonablemente suficiente para cada hombre para él y su familia. Para que pueda probarlos. Como en el Paraíso, Dios, junto con su regalo gratuito de "cada árbol del jardín", el precepto positivo, "Pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás", para que él pruebe a nuestros primeros padres, ya sea que ellos lo obedecería o no, por lo que ahora "demostró" la obediencia de los israelitas mediante una orden definida y positiva, no debían reunirse en días ordinarios más de lo suficiente para el día. Toda la vida está pensada como un período de prueba.

Éxodo 16:5

En el sexto día. Que un período de siete días era conocido por los hebreos como una semana aparece de la historia de Jacob y Labán ( Génesis 29:27). Pero no hay evidencia clara de que el año se haya dividido en semanas, mucho menos que los varios días de la semana se hayan distinguido como el primer, segundo, tercer día, etc. "El sexto día" aquí probablemente significa ( como dice Kalisch), "el sexto día después del primer suministro del maná. Se prepararán. La preparación sería, primero, por medición ( Éxodo 16:18), y luego por golpe y molienda ( Números 11:8). Será doble. Algunos comentaristas suponen que en estas palabras está implícito un orden de que en el sexto día deben establecerse para reunir una cantidad doble. Pero el significado natural de las palabras es que , habiendo reunido la cantidad usual, deberían encontrar, cuando lo midieron, que, por milagro, el suministro suficiente para un día se multiplicó, para ser suficiente para dos (así Kalisch, Knobel, Kurtz y otros). view está en armonía con Éxodo 16:18, que habla de una expansión milagrosa y disminución del maná después de haber sido recogido, y con Éxodo 16:22, que nos muestra "los gobernantes" conjeturados por el milagro del sexto día.

Éxodo 16:6

Incluso, entonces lo sabrán. Consulte Éxodo 16:12 y Éxodo 16:13. La primera evidencia que tendrían los israelitas, de que Dios había escuchado 'y considerado sus quejas, sería el descenso de las codornices incluso el día en que Moisés y Aarón se dirigieron a ellos. Que el Señor te ha sacado, es decir; "que no somos nosotros quienes, para satisfacer nuestra ambición personal, lo hemos inducido a abandonar Egipto bajo nuestra dirección; pero todo lo que hemos hecho ha sido actuar como instrumentos de Dios y llevar a cabo sus diseños".

Éxodo 16:7

- Y en la mañana entonces veréis la gloria del Señor. Se supone que esto se refiere a la manifestación de la presencia de Dios registrada en Éxodo 16:10; pero el balance de las dos cláusulas en Éxodo 16:6 y Éxodo 16:7 implica dos manifestaciones similares, y su disposición muestra la prioridad de la noche. Ahora la manifestación de Éxodo 16:10 precedió a la llegada de las codornices. La manifestación que le siguió, que fue similar, y en la mañana, fue la caída del maná. Por eso escucha tus murmullos. La conexión de esta cláusula con la anterior proporciona un argumento adicional a favor de la exposición de que "la gloria de Dios", mencionada en este versículo, es el maná. Contra el Señor Profesa y directamente contra nosotros, pero indirectamente y realmente contra Dios, cuyos instrumentos hemos sido en todo el asunto del éxodo. ¿Qué somos? "¿Qué poder tenemos? No tenemos rango hereditario, no tenemos una posición definida fija. Somos simplemente los líderes a quienes has elegido seguir, porque creías que teníamos una comisión de Dios. Aparte de esto, no somos nadie. . Pero, si se concede nuestra comisión, estamos con usted en el lugar de Dios; y murmurar contra nosotros es murmurar contra Jehová ".

Éxodo 16:8

Cuando el señor te dé por la tarde carne para comer. Moisés debe haber recibido una clara indicación de la llegada de las codornices, a pesar de que no lo ha registrado, su deseo de brevedad lo llevó a reducir todo lo que no es absolutamente necesario para la correcta comprensión de la narrativa. Comparativamente, rara vez registra tanto el mensaje Divino como su entrega. En general, coloca en el registro solo el mensaje o solo su entrega. Pan al máximo. Compare arriba, Éxodo 16:4; e infra, Éxodo 16:12 e Éxodo 16:18. El Señor escucha tus murmullos. La última parte de este verso es, en general, una repetición de Éxodo 16:7; pero enfatiza las declaraciones de ese versículo y prepara el camino para lo que sigue.

HOMILÉTICA

Éxodo 16:4-2

La misericordia de Dios al escuchar y ayudar incluso a personas desagradecidas y descontentas.

Dios es muy misericordioso con aquellos que están en pacto con él, a quien él ha elegido para sí mismo, e hizo "las ovejas de su pasto". Muy a menudo, y muy lejos, pueden extraviarse, desviarse del camino correcto, rebelarse contra él, negarse a escuchar su voz, murmurar, maltratar a sus ministros y calumniarlos, pero no alejarlo por completo. La gracia indefectible no debe ser reclamada por ningún hombre como su propia porción; porque nadie puede saber que lo posee; sin embargo, el camino de Dios, en general, parece ser reclamar sus ovejas errantes; recordarles cuál es su deber; y restaurarlos al redil de donde se han desviado. Todo lo que se puede hacer con este objeto lo hace ahora para la Iglesia, como para la congregación de los hijos de Israel en el desierto.

I. PERDONA SUS OFENSAS. Desconfianza, descontento, ingratitud, incluso cuando se expresa abiertamente en un discurso, perdona en su misericordia, no solo siete veces, sino "setenta veces siete". ¿Cuántos murmuran en su suerte; quejarse de su condición mundana, o su falta de dones espirituales, o su posición infeliz bajo los ministros a quienes no aprueban; ¡o la frialdad y el mal genio de sus amigos, o la falta de la debida apreciación de los demás por sus méritos! Es, comparativamente hablando, rara vez nos encontramos con una persona contenta. Sin embargo, Dios es tan misericordioso que soporta a los murmuradores, sí, incluso "escucha sus murmullos" e inventa medios para su alivio.

II Les da pan del cielo. "Todo buen regalo y cada regalo perfecto" es de él, y "desciende del Padre de las Luces". El sustento material de la vida diaria es una forma de "pan del cielo", con el que diariamente proporciona los millones que lo miran. Su santa palabra es otra forma, un regalo celestial, el sustento de muchas almas. Pero, como nos dice, él mismo es "el verdadero pan del cielo" ( Juan 6:32). En y a través de la Eucaristía, se entrega a sí mismo para ser nuestro alimento y sustento espiritual, el pan de vida, el verdadero maná, la carne de verdad. Si recibimos dignamente el sacramento bendecido de su cuerpo y sangre, entonces "comemos espiritualmente la carne de Cristo y bebemos su sangre; entonces moramos en Cristo, y Cristo en nosotros; somos uno con Cristo y Cristo con nosotros" - "Nuestros cuerpos pecaminosos son limpiados por su cuerpo, y nuestras almas lavadas a través de su sangre más preciosa". Por lo tanto, nos da, de la manera más alta, más perfecta y más espiritual, lo que es la gran necesidad de nuestras almas, "pan del cielo".

III. Les da leyes para probarlos. Con el deber de bendición va siempre de la mano. A cada don Dios le da alguna ley de dirección para su uso. El don del maná tenía sus propias leyes: su ley de recolección y su ley de reservar o no reservar. La sagrada Eucaristía también tiene su única gran ley, una ley que fija la actitud mental: "Haz esto en memoria mía". Hacer que sea una mera cena, como lo hicieron los corintios ( 1 Corintios 11:20), aunque sea una fiesta de amor, símbolo de comunión y unidad cristiana, es violar esta ley. La Eucaristía es "para el recuerdo continuo del sacrificio de la muerte de Cristo", para recordar sus sufrimientos por nuestros pecados, su expiación por nuestra culpa, su liberación de Satanás, la muerte y el infierno, por parte de él. oblación de sí mismo una vez ofrecido en la Cruz. Es por este recuerdo que nuestra penitencia se agudiza, se invoca nuestra gratitud, nuestros corazones están capacitados para "levantarse", nuestros espíritus se agitan hacia el amor, la alegría y el agradecimiento; y la obediencia a esta ley de nuestra parte es una condición necesaria para que recibamos los beneficios de la Eucaristía. Por lo tanto, también nosotros, cuando llueve "pan del cielo" sobre nosotros, se nos da una ley para probarnos, si caminaremos en la ley de Dios o no.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 16:4-2

El regalo del maná.

También se dieron codornices, en esta ocasión con misericordia, y en una ocasión posterior con ira ( Números 11:31-4); pero fue el maná el regalo principal, tanto por proporcionar a Israel un suministro continuo de alimentos como por tener un significado permanente en la historia de los tratos de Dios con su Iglesia ( Éxodo 16:32-2).

I. EL MANNA PROMETIDO ( Éxodo 16:4-2).

1. Dios llovería pan del cielo para ellos ( Éxodo 16:4). Extendía una mesa para ellos, incluso en el desierto, algo que habían considerado imposible (Salmo 78:19). Les daría a comer del "maíz del cielo" (Salmo 68:24). De este modo, se mostraría como Jehová, el Dios de los recursos inagotables, capaz y dispuesto a suplir todas sus necesidades (cf. Filipenses 4:19). Quitaría de sí mismo el reproche con que lo habían reprochado, que los había traído al desierto, "para matar a toda esta asamblea con hambre" ( Éxodo 16:3). Testificaría de su amoroso cuidado por ellos (cf. Deuteronomio 1:31).

2. El suministro sería continuo: "Todos los días" ( Éxodo 16:4). La regularidad del suministro sería una prueba diaria de la fidelidad de Dios, otro de los atributos de Jehová. Tenemos una prueba similar de la fidelidad divina en la constancia de las leyes de la naturaleza de las que dependen nuestros propios suministros de alimentos; en particular, en la sucesión regular de tiempo de siembra y cosecha, y frío y calor, y verano e invierno, que Dios ha prometido mantener ( Génesis 8:22; cf. Salmo 119:89-19 )

3. El don de codornices y maná sería una manifestación de su gloria como Jehová ( Éxodo 16:6, Éxodo 16:7; también Éxodo 16:12 - "y ustedes lo harán sé que yo soy Jehová tu Dios "). Su carácter de Jehová se revelaría en él. Tenga en cuenta, además de lo que se dijo anteriormente, las siguientes ilustraciones de esto.

(1) El don del maná fue un acto de origen libre. Compare con la multiplicación de los panes por parte de Cristo, traída en Juan 6:1. en estrecha asociación con este milagro.

(2) En la medida en que se utilizaron materiales naturales en la producción del maná (rocío, etc.), se demostró cuán absolutamente plástica estaba la naturaleza en manos de su Creador.

(3) El don de codornices fue un testimonio más del gobierno supremo de Dios en la naturaleza.

(4) Fue una característica especial en esta transacción que se vio a Dios actuando únicamente de sí mismo, encontrando la ley y la razón de lo que hizo solo en sí mismo. Se interpone con un simple "lo haré" ( Juan 6:4). No fueron los méritos del pueblo ni las oraciones del pueblo, lo que lo movió a dar el maná. Méritos no tenían ninguno; oraciones que no ofrecieron. Pero Dios, que los sacó de Egipto, y se había comprometido por pacto con sus padres, encontró una razón en sí mismo para ayudarlos, cuando no pudo encontrar ninguno en ellos (cf. Deuteronomio 9:4, Deuteronomio 9:5). Les mostró esta amabilidad por el bien de su propio nombre (cf. Salmo 106:8); porque él era Jehová, que no cambió ( Malaquías 3:6).

4. El don del maná probaría una prueba de obediencia ( Juan 6:4). Dios se comprometió a enviar el maná día a día, y esto sería una prueba de su fidelidad. Pero las reglas serían prescritas a las personas para recolectar el maná, y esto sería una prueba de su obediencia. El diseño de Dios al dar el maná no era simplemente para suplir las necesidades naturales del pueblo. También los entrenaría para la dependencia. Él probaría sus personajes. Se esforzaría por formarlos con hábitos de obediencia. Un propósito educativo y disciplinario similar es ser reconocido como vinculado con todo lo que Dios nos guía. Los regalos son al mismo tiempo fideicomisos. Nos imponen deberes y nos ponen bajo responsabilidades. Hay reglas a observar en el uso de ellas que ponen a prueba nuestras disposiciones internas. Hay una ley de templanza en el uso de los alimentos. Hay una ley de modestia en el vestir. Existen leyes relacionadas con la adquisición y el gasto de dinero: honestidad en la adquisición, economía en uso, liberalidad en la entrega (cf. Deuteronomio 15:7-5), devoción de los primeros frutos del ingreso a Dios. Existe la ley suprema, que incluye a todos los demás: "Ya sea que comas o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios" ( 1 Corintios 10:31). No hay acción, no hay ocupación, aunque parezca trivial, lo que no tiene relaciones importantes con la formación del personaje. "La ronda diaria, la tarea común", etc.

II LA TEOPANIA PREPARATORIA ( Juan 6:9). Moisés convocó al pueblo para que se acercara delante del Señor. Luego, cuando se unieron y miraron hacia el desierto, ¡he aquí! "La gloria del Señor apareció en la nube". Es una circunstancia sugestiva que es Aaron, quien por orden de Moisés, recoge la congregación ( Juan 6:10). Moisés, según su costumbre, probablemente se había retirado a rezar (cf. Éxodo 14:15). En esto, como en otros casos, Moisés podría tomarse como un ejemplo de secreto en la oración. Sus oraciones nunca se desfilan. Incluso se mantienen cuidadosamente en un segundo plano, una prueba segura de la autoría mosaica del libro. Cuando salen a la luz, a menudo es incidental ( Éxodo 14:15). En una ocasión notable, una oración intercesora suya no se dio a conocer hasta cerca del final de su vida ( Deuteronomio 9:25). Sabemos de sus oraciones principalmente por sus resultados. Esta aparición de la gloria de Dios a Israel se puede ver:

1. Como una reprimenda de los murmullos del pueblo. A diferencia de la "mirada" de la columna de fuego con la que el Señor desconcertó a los egipcios ( Éxodo 14:24), fue una mirada con tanta misericordia como ira. Sin embargo, transmitía reproche. Se puede comparar con la teofanía que terminó la disputa entre Job y sus amigos, y causó que el patriarca se aborreciera y se arrepintiera en polvo y cenizas ( Job 38:1; Job 42:6 ); o a la mirada de tristeza y reprensión que el Señor arrojó sobre Pedro, que lo hizo salir y llorar amargamente ( Mateo 26:75). ¡Cuán avergonzados, humillados y llenos de miedo, esos murmuradores ahora estarían, como con la boca cerrada ( Romanos 3:19), vieron esa terrible gloria formándose en la nube y mirándolos completamente!

2. Como una introducción adecuada al milagro que seguiría. Le dio una impresión impresionante al anuncio, mostró indudablemente la fuente del suministro milagroso, despertó las mentes de la gente a un alto nivel de expectativa, los preparó para algo grandioso y excepcional en el procedimiento Divino. Así comprobó sus murmullos, los convenció de su pecado al desconfiar de Dios, les advirtió sobre el peligro de una mayor rebelión y los devolvió a su obediencia. Las palabras de Dios: "He escuchado los murmullos de los hijos de Israel", al mismo tiempo, les recordaron que él era plenamente consciente de todos sus "discursos duros" que habían hablado contra él.

3. Como anticipación de la revelación del Sinaí. Estos capítulos están llenos de anticipaciones. En Éxodo 15:25, Éxodo 15:26, tenemos "estatuto y ordenanza", anticipándose al pacto Sinaítico posterior; en este capítulo, anticipamos la gloria del Sinaí y también la ley del sábado ( Éxodo 15:23); en Éxodo 18:16, tenemos una anticipación del código civil del Sinaí; porque Moisés hace que el pueblo "conozca los estatutos de Dios y sus leyes".

III. EL MANNA DADO ( Éxodo 18:13-2). Las codornices llegaron por la tarde, y a la mañana siguiente el maná cayó con el rocío. Observamos al respecto

1. Que vino en una forma no desconocida. La "comida del ángel" (Salmo 78:25), vestía el vestido y tenía el sabor del maná ordinario del desierto. Echamos de menos en los milagros de la Biblia las características grotescas y extrañas que marcan las historias sobrenaturales de otros libros. Testifican la existencia, así como respetan las leyes, de un orden natural establecido. Las plagas de Egipto, por ejemplo; eran completamente fieles a los fenómenos naturales de ese país e hicieron el mayor uso posible de las agencias existentes. El cruce del Mar Rojo se logró mediante el empleo sobrenatural de condiciones y agencias naturales. Hay en todos estos milagros la observancia constante de las dos leyes:

(1) De economía: utilizar lo natural hasta donde sea posible; y

(2) de congruencia: mantenerse lo más cerca posible del tipo de lo natural, incluso cuando se originan fenómenos sobrenaturales.

2. Que fue una producción directa del poder de Dios. En el sentido más verdadero, era pan del cielo y, por lo tanto, es un tipo de Cristo, el Pan de Vida (ver más abajo). Sin embargo, el poder ejercido en la creación del maná, y es importante recordarlo, no es más que el mismo poder, que se presenta de manera más visible, que todavía opera en la naturaleza, dándonos nuestros suministros anuales de las cosas buenas de la tierra. La cosecha anual no es solo un milagro, porque se produce regularmente, temporada tras temporada, y porque numerosas agencias secundarias se emplean en su producción. Aran, es decir, rompen el suelo para recibir la semilla; ¿Pero de dónde vino la semilla? Del regalo del año pasado. Lo siembras en el campo, lo vuelves a tapar y lo dejas, ¿a quién le importa? A Dios Es él quien ahora toma el asunto en sus propias manos, y en lo que queda puedes esperar su voluntad. Le corresponde a él enviar sus lluvias o retenerlas; ordenar la luz del sol y el calor; para bendecir o arruinar tu cosecha. Lo que el hombre hace es poner las cosas en marcha para la obra de Dios: Dios mismo hace el resto; en la hinchazón y germinación de la semilla, en todas las etapas de su crecimiento, en la formación de la cuchilla, en el modelado de la mazorca, en el llenado de la misma con el rico grano maduro, su poder es absolutamente, y en todo momento , el único poder en el trabajo. ¡Y qué maravilloso es el regalo cuando se trata! Es literalmente Dios abriendo su mano y poniendo en la nuestra la comida necesaria para nuestro sustento. Pero por ese regalo, año tras año renovado, el hombre y la bestia perecerían por completo. Se calcula que solo un año de producción en Gran Bretaña asciende en valor monetario a más de £ 160,000,000. La cosecha de maíz sola se valoró en 1880 en £ 90,000,000. Es como si Dios hubiera hecho un regalo directo de esa suma de dinero a nuestra nación en el año mencionado, solo que se dio en una forma mejor que el dinero, en alimentos. ¡Qué poco pensamos en ello! Los hombres son orgullosos y autosuficientes, y hablan a veces como si casi desdeñaran aceptar o reconocer un favor incluso del Todopoderoso. Si bien, en verdad, son, como otros, los jubilados más verdaderos de su generosidad, sostenidos por su poder, vistos por su luz, calentados por su sol y alimentados año tras año por las migajas que caen de su mesa. ¿Fue Dios por un solo año para dividir el bastón de pan en toda la tierra, dónde estaría o estarían?

3. Que se dio día a día y con regularidad. Así, el maná enseñó una lección diaria de dependencia de Dios, y jugó un papel importante en la educación espiritual de Israel. Sin embargo, la familiaridad debe haber hecho mucho, como lo hace todavía, para amortiguar la impresión de la mano de Dios en el regalo diario. Porque el maná llegó a ellos, no por ataques y arranques, sino regularmente; porque había una "ley" en su llegada: llegarían a considerarla como un hecho bastante común, no hay que sorprenderse más que la salida y puesta del sol, o cualquier otra secuencia en la naturaleza. Las "leyes de la naturaleza" tienden, precisamente de la misma manera, a cegarnos a la agencia de Dios que trabaja detrás y en ellas, así como a ocultarnos su agencia en el origen de las secuencias que ahora fluyen de manera tan uniforme. Hemos hablado de la agencia de Dios en la producción de la cosecha. Pero hay un buen terreno para hablar de nuestros cultivos de cereales como en otro sentido: "pan del cielo". Estas plantas de cereales, se afirma, nunca se encuentran en estado salvaje; no puede desarrollarse mediante ningún proceso conocido a partir de plantas en estado silvestre; y si una vez se deja que se degenere, nunca más se puede recuperar para la alimentación humana. Por lo tanto, no de manera inadecuada, han sido representados como incluso ahora una especie de milagro permanente, una prueba de interposición creativa directa para el bien del hombre. (Ver "La Cerealia: un milagro permanente", por el profesor Harvey, en "Good Words", vol. 2.) Sin embargo, ¿cómo es que esto está completamente alejado de nosotros por el hecho de que todas las cosas continúan como estaban desde el principio de la creación? "( 2 Pedro 3:4).

4. Que era un alimento totalmente adecuado a las circunstancias de los israelitas. Era ligero, nutritivo, sabroso; variedad comprendida al admitir que se preparó de diferentes maneras (horneado, hervido, Éxodo 18:23; cf. Números 11:8); era abundante en cantidad, fácilmente distinguible a simple vista, y al ser de naturaleza granulada, y esparcida por todo el campamento, podía recolectarse con un gasto de trabajo muy moderado. Fue así, como tanto en nuestro propio entorno, y en la provisión que Dios hace para nuestras necesidades, un testigo constante del cuidado, la bondad, la sabiduría y la previsión del gran Dador. — J.O.

Notas Explicativas de Wesley

Al ser el hombre hecho de la tierra, su Hacedor sabiamente le ordenó comida de la tierra, Salmo 104:14 . Pero el pueblo de Israel tipificando a la iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo, recibiendo sus estatutos, leyes y mandatos del cielo, también del cielo recibieron su alimento. Vea lo que Dios diseñó al hacer esta provisión para ellos, para que yo pueda probarles si andarán en mi ley o no, si confiarán en mí, y si le servirán y serán siempre fieles a tan buen amo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!