Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 13:19

Clarke's Commentary

Verse Exodus 13:19. Moses took the bones of Joseph — Genesis 50:25; Genesis 50:25. It is supposed that the Israelites carried with them the bones or remains of all the twelve sons of Jacob, each tribe taking care of the bones of its own patriarch, while Moses took care of the bones of Joseph. St. Stephen expressly says, Acts 7:15-16, that not only Jacob, but the fathers were carried from Egypt into Sychem; and this, as Calmet remarks, was the only opportunity that seems to have presented itself for doing this: and certainly the reason that rendered it proper to remove the bones of Joseph to the promised land, had equal weight in reference to those of the other patriarchs. Genesis 49:29; Genesis 49:29.

Bridgeway Bible Commentary

Final triumph over Egypt (13:17-14:31)

When they left Egypt, the Israelites did not go by way of the Mediterranean coast, as this was well defended by the Egyptians and war would certainly have resulted. Instead they went east towards the Red Sea (17-18). (A literal translation for the name of this stretch of water is Sea of Reeds. It was not the 200 kilometre wide sea that we today call the Red Sea, but probably an extension of the Red Sea’s north-western arm, the Gulf of Suez. It seems to have been a large shallow expanse of water near the line of the present-day Suez Canal.)

Guided by the symbols of God’s presence, the Israelites headed for Canaan. They took with them the embalmed body of Joseph, in accordance with Joseph’s earlier request whereby he expressed his faith that one day his people would return to the promised land (19-22; cf. Genesis 50:25; Hebrews 11:22).

The Israelites, by contrast, showed no faith at all when they found they had been led into a dead end. With an impassable stretch of water in front of them, Egyptian soldiers in pursuit behind them, and difficult country on both sides, escape seemed impossible (14:1-12). Moses, however, saw that God was in control. God had drawn Pharaoh out, and now he would be glorified in a final demonstration of power that would overthrow Egypt and bring complete deliverance to his people (13-18).
By nightfall the Egyptians had almost caught up to the Israelites, but the fiery cloud that symbolized God’s presence came between the two, and so prevented the Egyptians from advancing farther (19-20). The Israelites received further assistance from the wind, which blew at gale force all night and dried up enough of the sea to form a passage for them to cross to the other side. Just before daybreak, when all the Israelites had crossed over, the Egyptians tried to follow. But by then the wind had dropped and the sea waters began to return to normal, bringing firstly confusion, then panic, and finally destruction to the Egyptian chariot force (21-29). God’s intervention had defeated the enemy and at the same time humbled Israel to a new attitude of faith and reverence (30-31).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And it came to pass, when Pharaoh had let the people go, that God led them not by the way of the land of the Philistines, although that was near; for God said, Lest peradventure the people repent when they see war, and they return to Egypt: but God led the people about, by the way of the wilderness of the Red Sea: and the children of Israel went up armed out of the land of Egypt. And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. And they took their journey from Succoth, and encamped in Etham, in the edge of the wilderness. And Jehovah went before them by day in a pillar of cloud, to lead them the way, and by night in a pillar of fire, to give them light; that they might go by day and by night: the pillar of cloud by day, and the pillar of fire by night, departed not from before the people."

"Led them not by the way of the… Philistines" The nation of the Israelites were far from ready to take possession of any land. The attitude of the people, long accustomed to slavery, was incompatible with any conflict of blood and suffering, to which, had they been suddenly subjected to such things, would merely have resulted in their return to Egypt, a thing they threatened on occasion, to do any way. The leadership of Moses has been praised for this; but it should be remembered that "God led the people about… etc."

"Philistines" The mocking identification of this word as an anachronism is merely a critical device. No scholar on earth knows that there were no Philistines along the coast at the time of the exodus, and in the light of the firm word here that they were there, and that that is the reason that God took them into Canaan by some other route settles the matter for Christians. Even Davies admitted that, "The early settlement of Philistines before their main invasion may account for the reference."G. Henton Davies, 20th Century Commentary (New York: Harper and Brothers, 1932), p. 135. Any premise that includes the proposition that there is available today anything more than a mere smattering of knowledge of ancient history known by modern man, is a monstrous misassumption! Until men know a lot more about ancient history than they do, it is far too early to accept their wild and irresponsible guesses instead of what the Word of God declares as fact!

"When Pharaoh had let the people go" Napier called this "a conflict" with Exodus 14:5 a, "When Pharaoh was told that the people had fled."B. Davie Napier, Layman's Bible Commentary (Richmond, Va.: John Knox Press, 1963), p. 45. But, of course, it is no such thing. Can it be supposed for a moment that following Pharaoh's permission for the Israelites to leave Egypt, nobody told Pharaoh that they left, or which direction they went, or how far? Or does Napier suppose that our verse here: (1) carries the meaning that Pharaoh watched them leave, or that he followed them, or that he had supernatural knowledge of what followed his permission, and that therefore, (2) it was not necessary for Pharaoh's servants to report to their master on the activity of Israel? In short, how is there any intelligent acceptance of Napier's charge of conflict? There is NO conflict, but the narrative continues in an orderly and understandable sequence.

"And Moses took the bones of Joseph" (Exodus 13:19). Jamieson and others have pointed out that not only the remains of Joseph, but those of other patriarchs, were also removed from Egypt (Acts 7:10).Robert Jamieson, Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary (Grand Rapids; Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Reprint, 1983), p. 323.

"The children of Israel went up armed out of the land of Egypt" There are three different renditions of this that we shall observe:

(1)    The ASV (this text). "And the children of Israel went up armed out of the land of Egypt" We are not told what this armor was. It could have been merely the customary weapons of self-defense which all travelers of that era certainly carried with them, and Cook says, "There is not the least indication that the Israelites had been disarmed by the Egyptians."F. C. Cook, Barnes' Notes, Exodus (Grand Rapids: Baker Book House, Reprint, 1983), p. 37. Cook also pointed out that any people living on a frontier would most likely have supplied themselves with basic weapons. The basic reason underlying this rendition is that the Hebrew word from which the translation came is found four times, and in the other three passages (Judges 7:11; Josh. 4:12; and 1:14). "It is a reference to armed men."Wilbur Fields, Exodus (Joplin, Mo.: College Press, 1976), p. 287. The word, therefore, certainly could have the meaning of armed, but this is not absolutely certain. As Rylaarsdam put it, the work "sometimes means armed for war."J. Coert Rylaarsdam, The Interpreter's Bible, Vol. 1, (New York: Abingdon Press, 1957), p. 931.

(2)    The Septuagint (LXX)Sir Launcelot C. L. Brenton, The Septuagint Version: Greek and English (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1970). has: "And in the fifth generation the children of Israel went up out of the land of Egypt." The New English Bible followed this. "The word is apparently a derivative of the (Hebrew) [~chamesh], meaning five."George Rawlinson, op. cit., p. 306. It is, of course, from this fact that the Septuagint (LXX) rendition of "five generations" is derived. The following this by the NEB, it appears, is to facilitate the deductions of critical scholars to the effect that only about "one hundred" years "is certainly much nearer the truth"Martin Noth, Exodus (Philadelphia: Westminster Press, 1962), p. 100. than the 430 years duration of their Egyptian dwelling as given in Exodus. In addition to the uncertainty about this rendition, it should be pointed out that, even if this is the accurate rendition, it will not bear the critical deduction advocated by Noth. The word "generation," as previously pointed out, has a number of meanings, and the passage in Exodus 6:13-30, where one finds the listing of only four generations from Jacob to Moses is actually an abbreviation, but significantly, it appears that by counting a "generation" there as the period covered by the ages of each of four of the oldest men listed (each over a century), one still has the figure of 430 years affirmed in both the O.T. and the N.T. If the Septuagint (LXX) is correct, then the sacred author here is doing exactly what he did in Exodus 6:13-30, and that, of course, would make the exodus in the "fifth generation." There is much to suggest that the passage in Exodus 6 is actually spelling out HOW it was reckoned that Israel came out in the fifth generation. There are discernible in that list four patriarchs whose lives were contiguous, each lasting over a century, the generations thus reckoned, of course, being over a century each. God promised Abraham (Genesis 15:16) that his posterity would come out of the land of their sojourn "in the fourth generation," but the Lord had already referred to the same period as "four hundred years." The simple meaning of this is that "generation" in Abraham's day meant about a hundred years, but that is no longer the case. To count what was meant by the word "generation," as used by the author of the Pentateuch, as a mere 25 years is a foolish error.
However, we do not believe that the Septuagint (LXX) is correct here.

(3)    KJV: "The children of Israel went up harnessed out of the land of Egypt" Keil, basing his argument upon the comparison of the passages in Judges and Joshua where the word is used with Numbers 32:30; Numbers 32:32 and Deuteronomy 3:18 declared unequivocally that the meaning is "not armed, but prepared for the march."C. F. Keil, op. cit., p. 38. Jamieson also declared this to be preferred above all other renditions, noting that this meaning is particularly appropriate as a "record that the Israelites set out on their march in the manner enjoined upon them (12.10).Robert Jamieson, op. cit., p. 323.

(4)    This little study again emphasizes the danger of departing from the KJV in favor of versions and renditions supported by Bible critics.

"By way of the wilderness of the Red Sea" (Exodus 13:18). Here again, we have an insistent chorus from the critics demanding that this be translated Reed Sea. Why? Clements gives us their answer: "The words rendered Red Sea appear basically to mean `Sea of Reeds,' and to refer to reed-covered swampland!"Ronald E. Clements, Exodus (Cambridge: University Press, 1972), p. 81. We consider "Sea of Reeds" or "Reed Sea" as corrupt renditions of this place. That the words could have such a meaning might possibly be true, but, if so, it is another instance, of which there are many, where critics have deliberately chosen a rendition that would afford a denial or a contradiction. What we need from such critics is an explanation of HOW the entire army of Pharaoh was drowned in that "swampland!" But, of course, what the critics are saying loud and clear by such renditions is that they do NOT believe one word of the Sacred Record. Johnson attributed this statement to the Cambridge Bible: "The passage through the Red Sea can be questioned only by an extreme and baseless skepticism."Philip C. Johnson, op. cit., p. 64. "The Reed Sea" cannot be identified. The whole critical fraternity of Biblical detractors "have as yet been unable to achieve any significant measure of unity on the actual identity of the Reed Sea."B. Davie Napier, op cit. p. 45. Until they can do so, we shall consider that it exists only in the imagination of Biblical enemies. (See my note at end of the chapter.)

"Red Sea" Why Red? There are several theories: "The waters turned red from microscopic life; the shells on the shore, or the rocks, may have been red; the reflection of the setting sun (viewed from the east, or the rising sun viewed from the west) turned the waters red in appearance. You can take your pick. Perhaps none of these is the right reason; or maybe there is no reason."Isaac Asimov, Asimov's Guide to the Bible, Old Testament Vol. 1 (Garden City, New York: Doubleday and Company, 1968), p. 141.

"Succoth… Etham" It is pointless to speculate about the exact location of many of the places mentioned in Exodus, despite the fact of a detailed listing of the places being included in Numbers. Furthermore, we cannot trace the exact route followed by the people, either in their wanderings in the wilderness, or in their entry into it. It is not WHERE, but WHAT was done there that counts.

"Wanderings in the wilderness" This expression is in the vocabulary of all Christendom, and is even suggested in Revelation, but it should be remembered that Israel did not "wander"; they were LED in the wilderness by God Himself. See Exodus 13:21-22.

"And Jehovah went before them by day in a pillar of cloud" The purpose of this was "to lead them the way." Despite the fact of its not being mentioned, we cannot rule out the possibility stated by the ancients: "The pillar of the cloud was to shadow them by day, by reason of the violent heat of the sun."Constitutions of the Holy Apostles, Book VI, IP iii. In Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 451. Based upon Paul's declaration in Corinthians that the Rock that followed Israel was Christ, Cyprian identified "Jehovah" in this passage with the Lord Jesus Christ, the Angel of Jehovah.Cyprian Treatises in Ante-Nicene Fathers, Vol. V. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 517.

It is generally thought that this miraculous guidance of God's people by means of the cloud and the pillar by day and night continued throughout the period of the wilderness sojourn. The true interpretation of them must hail these as "visible evidences of God's protective care." The Scriptures state that the manna ceased upon their entry into Canaan, and it is reasonable to suppose that the same occasion was that of the removal of the "fiery, cloudy pillar." This phenomenon has captured the imagination of all generations, and again and again one finds reference to it in the hymnology of the church:

Guide me, O Thou Great Jehovah,
Pilgrim through this barren land.
I am weak, but thou art mighty;
Hold me with thy powerful hand.
Bread of heaven, Feed me till I want not more.
Open now the Crystal Fountain,
Whence the healing waters flow.
Let the fiery, cloudy pillar
Lead me all my journey through.
Strong Deliverer, Be thou still my strength and shield.William Williams, Gospel Hymn: Guide Me, Oh Thou Great Jehovah. In Great Songs of the Church (Abilene, Texas: ACU Press), Hymn No. 285.

SPECIAL NOTE ON "REED SEA"

At the time when our notes above on this subject were written, the tremendously significant writings of Bernard Batto on this subject had not been published; but, in Biblical Archeology Review for July/August, 1984, the absolute and final answer to this question has been resolved. As we suggested above, "Reed Sea" is a corrupt rendition, without authority, and unquestionably false and misleading. It will come as a shock to the critics who have been prattling about "Reed Sea" for a generation or two to find out, as Batto put it, "It wasn't (the Reed Sea that they crossed), and they're wrong."Bernard F. Batto, Red Sea or Reed Sea? How the Mistake Was Made and What [~YAM] [~CUWP] Really Means (Biblical Archeology Review, Magazine (Washington, D.C.: The Biblical Archeological Society, 1984), Vol. X, No. 4, p. 57.

All scientific angles of this problem are thoroughly discussed by Batto in seven full pages of his devastating article.

Ever since Sir Alan Gardiner, a preeminent authority on hieroglyphics, announced his erroneous conclusion that the [~Yam] [~Cuwp] of the O.T., by reason of its identification with an Egyptian word, p3TWF(y), "beyond dispute,"Sir Alan Gardiner, Ancient Egyptian Onomastica (Oxford University, 1947), 2, pp. 201-202. means Reed Sea, many of the translators of the Bible, even, have been deceived, leading to the adoption of this outrageous translation in such Versions as the RSV, the Jerusalem Bible, the New American Bible, the New English Bible, and with learned notes admitting it, in such Versions as the NIV. Well, as Batto has pointed out, "Sir Alan Gardiner refutes his own conclusion."Bernard F. Batto, op. cit, p. 5 (footnote).

"The Egyptian p3-TWFy has nothing to do with [~Yam] [~Cuwp]."Ibid. It is impossible for the expression to mean "Sea of Reeds." We shall not burden the student with all of the details of this marvelous article, but the conclusions of this scientist are as follows:

"[~Yam] [~Cuwp] means `Sea of the End,' or `Sea at the end of the world'."Ibid. The ancients, prior to 1500 B.C., believed that all of the great Southern Oceans, including even the Indian Ocean, the Red Sea, and both the Gulfs of Aqaba and Suez, were portions of the End Sea at the end of the world. Old maps may still be seen in libraries which give these names to those bodies of water decorated with drawings which carry the legend, "Here be dragons, here be demons that devour men." It is not surprising, therefore, that this ancient name would have been given to that body of water crossed by Israel, which most certainly was the Red Sea, and which was universally known to the people of that era as the End Sea. Here, again, is proof that Exodus was not written by priests in the 9th century, but by Moses in the 15th century!

Batto also explored a dozen or so of the other occurrences of this expression, [~Yam] [~Cuwp], in the O.T., showing that there could not possibly be any other meaning than Red Sea, a fact tacitly recognized by all the perverters of Scripture who, while rendering it Reed Sea for the place of Israel's crossing, revert to its obvious meaning everywhere else, for example, in 1 Kings 9:26, where we have, "King Solomon built a fleet of ships at Ezion-Geber near Elath on the shore of the [~Yam] [~Cuwp]! If the [~Yam] [~Cuwp] means Reed Sea in Exodus 13, then it means Reed Sea where Solomon launched his navy, but of course it means that nowhere in the Word of God.

Batto also explained how the word does not mean "red," either; the body of water becomes identified with the Red Sea only by virtue of the fact that the End Sea (which is the true meaning) was understood by the ancients to include that part of the Southern Oceans named Red Sea.

We cannot leave this without pointing out how appropriate indeed that Israel should have been created, Pharaoh destroyed, and the forces of evil defeated at the End Sea. That was the END of slavery for Israel; it was the END of Pharaoh; it was the END of the oppression of God's people in Egypt; and the symbolism reaches all the way into the N.T., where Christian baptism appears as the END of slavery to sin, the End of bondage to Satan; the END of guilt and shame; and the BEGINNING (the other END) of the new life in Christ!

This breakthrough of archeological information is actually founded upon the archeological discovery that that key Egyptian word, p3-TWF(y), through further studies of the hieroglyphics on ancient Egyptian monuments, has been proved to be "never a determinative for lake or water."Ibid This simply means that it is linguistically impossible for it to modify the word "sea."

We could perhaps hope that the destructive critics who have so vociferously defended this perversion of God's Word would confess their error and accept the text for what it truly says, but their track-record leads us to expect the opposite. There is no critical treatise that a man may read today which does not still parrot the old "cliches of atheism" which have been disproved for generations! We expect it to be the same with this.

Calvin's Commentary on the Bible

19.And Moses took the bones of Joseph with him. Hence it appears, that even in their adversity the memory of their promised deliverance had never departed from the people, for had not the adjuration of Joseph been currently spoken of in common conversation, Moses would never have been able to imagine it; but he expressly states that he acted in obedience to the holy patriarch in carrying away his bones. It is, therefore, probable that they were so deposited, that the hope of the people might be kept alive by seeing daily the urn or coffer which contained them, as if the holy man even after death uplifted from his tomb a sign of their deliverance; for although by this symbolical act he cherished his own faith, when he desired that, though dead, he might enter on the possession of the promised land, yet there is no doubt that he had more regard to his brethren and the whole posterity of the holy race. ⁽¹⁴⁹⁾ For, having known by experience their apathy and the weakness of their faith, he naturally feared lest in a longer lapse of time they should grow more and more indifferent, and at length should despise the proraise, and give themselves up altogether to listlessness about it. And certainly it must have been this mistrust of them which urged him not to be contented with a simple injunction, but to bind their minds more strongly by an oath. In Acts 7:16, Stephen seems to assert that the other eleven sons of Jacob were also buried in Sichem; and it may be probably conjectured, that they were led piously to emulate the example of their brother Joseph. Assuredly the faith of the departed Joseph, even in his dry bones, preached loudly to his descendants of the promised deliverance, lest they should grow careless from the long delay; and when at length the Israelites were led forth, the bones or ashes of the twelve Patriarchs were like so many standard-bearers, going before the several tribes to encourage their confidence. Wherefore the cowardice of the people was still more detestable, so often basely turning their backs upon their journey, when they had in sight so eminent a ground for confidence. The words of Joseph, which Moses reports, “God will surely visit you,” etc., confirm the expression of the Apostle, (Hebrews 11:22,) that “by faith — he gave commandment concerning his bones,” because he thus takes upon himself the character and office of their surety, to exhort his nation to embrace the promise. How far the silly superstition of the Papists in worshipping the relics of saints differs from this object we may gather from hence without difficulty, viz., that they studiously catch at every means whereby they may be withdrawn further from the word of God.

(149) D’Abraham. — Fr.

Smith's Bible Commentary

And the Lord spake unto Moses, saying, Sanctify unto me all the firstborn, whatsoever openeth the womb among the children of Israel, both of man and of beast: it is mine ( Exodus 13:1-2 ).

All right, now you see God had spared the firstborn. In all of Egypt they were all wiped out. So God is saying, "All right now set aside all the firstborn, they're Mine." The firstborn child always belonged to God; it was set apart for God. God claimed the firstborn, not only of the children but also of the animals that were born. So we get now the law of the redemption of the firstborn.

And Moses said unto the people, Remember this day, in which you came out from Egypt, out of the house of bondage; for by strength of the hand of the Lord he brought you out from this place: [and ye shall no more] there shall no leavened bread be eaten. This day that you came out in the month of April. And it shall be when the Lord shall bring you into the land of the Canaanites, the Hittites, the Amorites, the Hivites, and the Jebusites, which he sware unto your fathers to give to thee, a land flowing with milk and honey, that thou shalt keep this service in this month. Seven days thou shall eat unleavened bread, and in the seventh day it shall be a feast to the Lord. Unleavened bread shall be eaten for seven days; and there shall no leavened bread be seen with thee, neither shall there be any leaven in all of your houses. For thou shalt show thy son in that day, saying, This is done because that which the Lord did unto me when I came forth out of Egypt. And it shall be for a sign unto you upon your hand, and for a memorial between your eyes, the lord's law may be in your mouth: for with a strong hand the Lord brought you out of Egypt. And thou shalt therefore keep this ordinance in his season from year to year. It shall be when the Lord shall bring thee into the land of the Canaanites, as he sware unto thee and to thy fathers, to give it to you, That you shalt set apart unto the Lord all that opens the matrix, and every firstling that comes of the beast which you have; or the males shall be the Lord's. And every firstling of a donkey thou shalt redeem it with a lamb; if thou wilt not redeem it, then you're to break its neck: the firstborn of man among the children thou shalt redeem. And it shall be when thy son asks thee in time to come, saying, What is this? that thou shalt say unto him, By strength of the hand of the Lord he brought us out of Egypt, from the house of bondage ( Exodus 13:3-14 ):

So the firstborn son, whether it be the firstborn son or the firstborn animal, that was a male that had to be redeemed. The first donkey that was born of this particular mother was the Lord's.

Now if you wanted to keep the donkey and use it, then you had to buy it from the Lord, was the idea. God claimed the firstborn of all the animals. If you wanted to keep it for yourself, then you had to purchase it from God. You had to redeem it. If you didn't redeem it, then you had to kill it, the donkey, or the cow or whatever. If you wanted to keep-or the ox, you wanted to keep it, then you had to redeem it. You had to buy it from God.

The same with your child, the firstborn male child was God's, belonged to God. Then you had to redeem that child from God, offering sacrifice unto the Lord to redeem the child. So when your children-again God is trying to create questions in the minds of the children. "When your children shall ask you, saying, What is this? Then you shall tell them how that the Lord brought you out of Egypt, slaying the firstborn by His strength," and so forth, "He brought you out."

And it came to pass, when Pharaoh would hardly let us go, that the Lord slew all the firstborn in the land of Egypt, both the firstborn of man, and of beast: therefore I sacrifice to the Lord all that opens the matrix, being males; but the firstborn of my children I redeem ( Exodus 13:15 ).

So the firstborn became a sacrifice unto God. But you couldn't sacrifice a donkey; so you could keep the donkey and sacrifice the lamb. But the firstborn became a sacrifice unto the Lord.

It shall be for a token upon your hand, and for the frontlets between your eyes: for by strength of the hand of the Lord he brought us forth out of Egypt ( Exodus 13:16 ).

Now this "frontlets between your eyes and token upon your hands", you'll notice if you go over to the Wailing Wall how that the orthodox Jews when they come down, they'll wrap themselves with these little boxes that they wrap on their wrists. Then they'll wrap the strap up their arm before they go up to the wall to pray. Also, they'll wrap another little leather box there on their forehead.

In these little boxes are copies of the commandments of God. So they are to bind them to their wrists, and to their forehead. It's so that the idea on their forehead, that it might be in my mind to do the will of God; on your hand that it might be on the strength of your hand to do service to the Lord. And so the idea of doing service with my hands, and my mind being upon the law of God, and my hand doing the law of God. So they do this before they pray at the wall. They'll strap themselves and it is on their hand and on the frontlet, on their forehead, that it might be signifying, really, the mind to do the will of God, and the hand to do the work of God.

And it came to pass, when Pharaoh had let the people go, that God led them not through the way of the land of the Philistines, although that was the closest route; for God said, Lest peradventure the people repent when they see war, and they return to Egypt: But God led them about, through the way of the wilderness of the Red sea: and the children of Israel went up harnessed out of the land of Egypt. And Moses took the bones of Joseph with him: for he had strictly sworn the children of Israel, saying, [Or he had strictly sworn the children of Israel, it was a strict thing with him.] that God will surely visit you; ye shall carry up my bones from here with you ( Exodus 13:17-20 ).

So they carried the remains of Joseph, the bones of Joseph that they might bury them when they came into the land, when they came out of Egypt.

Now the interesting thing is that by far the closest route to Israel would be right up the coast. It'd be the easiest way to go. Right through the land of the Philistines, right on into the land. They could actually make the journey within a week or so and be in the land. But God knew that they were not yet prepared. That if the Philistines would come out to meet them with war, their faith in God was not yet strong enough. Fear would grip their hearts; they would seek to return to Egypt.

So the wilderness experience is necessary in order that they might have the experiences of trusting in God, learning what it is to have faith in God, learning the power of God. So that when they did finally come into the land and face the enemies, they would have great confidence and faith in God to deliver the land into their hands. So we find the wilderness experiences are experiences where they are learning how that God can meet their needs no matter what they be. That God is sufficient to take care of their needs, and how that God will answer and will respond to their prayers and to their needs.

So they took their journey from Succoth, and encamped in Etham, at the edge of the wilderness. And the Lord went before them by day in a pillar of a cloud, to lead them in the way; and by night in a pillar of fire, to give them light to go by day and night ( Exodus 13:20-21 ):

For they needed to get out of there, and so they were traveling day and night for awhile. In the daytime the cloud was in front of them to lead them, following the cloud. At nighttime there was the light in the sky to lead them, and they walked in the light of this fire, this flaming fire at night in the sky that was there to direct them.

And he took not away the pillar of cloud by day, nor the pillar of fire by night, from before the people ( Exodus 13:22 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

1. The journey from Succoth to Etham 13:17-22

"The way of the land of the Philistines" refers to the most northern of three routes travelers took from Egypt to Canaan (Exodus 13:17). The others lay farther south. The Egyptians had heavily fortified this caravan route, also called the Via Maris (the way of the sea). The Egyptians would have engaged Israel in battle had the chosen people gone that way.

The people marched in an orderly fashion (Exodus 13:18). This is the meaning of "martial array." Moses had not yet organized them as an army.

Succoth was evidently north and west of the Bitter Lakes (Exodus 13:20). Today the Suez Canal connects the Red Sea with the Mediterranean by way of the Bitter Lakes. Archaeologists have not yet identified certainly the sites referred to here such as Succoth and Etham, as well as many of those mentioned in the records of the Israelites’ journey (e.g., Numbers 33). Consequently it is virtually impossible to pin down their exact locations. Many of these sites were nothing more than stopping points or oases; they were not established towns. Kaiser wrote concerning their locations, "Everyone is guessing!" [Note: Kaiser, "Exodus," p. 385.] The only stopping-place in the wilderness wanderings that scholars have been able to identify without dispute is Kadesh Barnea.

The wilderness referred to in this verse would have been the wilderness of Shur located to the east of the Nile delta.

There was only one cloudy pillar (Exodus 13:21; cf. Exodus 14:24). Sailhamer believed there was one pillar of cloud and another pillar of fire, but this is a rare view. [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 269.]

"Like the burning bush (Exodus 3:2), the pillar was the visible symbol of God’s presence among His people. The Lord Himself was in the pillar (Exodus 13:21; Exodus 14:24) and often spoke to the people from it ([chs. 19-20;] Numbers 12:5-6; Deuteronomy 31:15-16; Psalms 99:6-7). The later hymn-writers of Israel fondly remembered it (Psalms 78:14; Psalms 105:39). A similar cloud of smoke came to represent the glory of the Lord in the sanctuary throughout much of Israel’s history (Exodus 40:34-35; 1 Kings 8:10-11; Isaiah 4:5; Isaiah 6:3-4)." [Note: Youngblood, pp. 74-75. See also Richard D. Patterson, "The Imagery of Clouds in the Scriptures," Bibliotheca Sacra 165:657 (January-March 2008):24-25.]

The pillar of cloud and fire remained over the Israelites until they entered Canaan under Joshua’s leadership (Exodus 13:22). Perhaps it appeared as Meyer imagined it.

"When the excessive heat made it necessary for Israel to march at night, the light of the Fiery Pillar was enough to light the way: and when in the day the scorching glare of the sun was blinding, the cloud spread itself abroad like a great umbrella, so that the women and children could travel in comparative comfort [cf. Psalms 84:11]." [Note: Meyer, p. 158.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Moses took the bones of Joseph with him,.... And his remains might well be called bones, since at such a distance from his death the flesh must be gone, and nothing but bones left; of the place where Joseph's coffin was laid, :-. The Jews pretend, that Moses was informed where Joseph was buried by Sarah, the daughter of Asher, who they say was living at this time q; and many other fables they relate concerning the manner of finding him, which are not worthy of any notice. Jarchi thinks, that the bones of all the tribes, or of the sons of Jacob, were carried with them, but that does not appear from the text; though it seems, according to Stephen's account, that they were carried over to Canaan; but then, whether immediately after their death, or at this time, and also by whom, is not certain, see Acts 7:15:

for he had straitly sworn the children of Israel; his brethren; or "in swearing had caused them to swear" r, had given them a very strict oath, and which they had related to their children, and so from one generation to another, and thus it became known, and Moses looked upon himself and the people of Israel as bound to observe it:

saying, God will surely visit you; in a way of mercy and goodness, and bring you out of Egypt, and put you it possession of the land of Canaan:

and ye shall carry up my bones away hence with you;

Acts 7:15- :.

q T. Bab. Sotah, fol. 13. 1. r השבע השביע "adjurando adjuraverat", Pagninus, Montanus, Drusius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Pillar of Fire and Fire.

B. C. 1491.

      17 And it came to pass, when Pharaoh had let the people go, that God led them not through the way of the land of the Philistines, although that was near; for God said, Lest peradventure the people repent when they see war, and they return to Egypt:   18 But God led the people about, through the way of the wilderness of the Red sea: and the children of Israel went up harnessed out of the land of Egypt.   19 And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you.   20 And they took their journey from Succoth, and encamped in Etham, in the edge of the wilderness.   21 And the LORD went before them by day in a pillar of a cloud, to lead them the way; and by night in a pillar of fire, to give them light; to go by day and night:   22 He took not away the pillar of the cloud by day, nor the pillar of fire by night, from before the people.

      Here is, I. The choice God made of their way, Exodus 13:17; Exodus 13:18. He was their guide. Moses gave them direction but as he received it from the Lord. Note, The way of man is not in himself, Jeremiah 10:23. He may devise his way, and design it; but, after all, it is God that directs his steps,Proverbs 16:9. Man proposes, but God disposes, and in his disposal we must acquiesce, and set ourselves to follow providence. There were two ways from Egypt to Canaan. One was a short cut from the north of Egypt to the south of Canaan, perhaps about four or five days' journey; the other was much further about, through the wilderness, and that was the way in which God chose to lead his people Israel, Exodus 13:18; Exodus 13:18. 1. There were many reasons why God led them through the way of the wilderness of the Red Sea. The Egyptians were to be drowned in the Red Sea. The Israelites were to be humbled and proved in the wilderness, Deuteronomy 8:2. God had given it to Moses for a sign (Exodus 3:12; Exodus 3:12), You shall serve God in this mountain. They had again and again told Pharaoh that they must go three days' journey into the wilderness to do sacrifice, and therefore it was requisite that they should bend their march that way, else they would justly have been exclaimed against as notorious dissemblers. Before they entered the lists with their enemies, matters must be settled between them and their God, laws must be given, ordinances instituted, covenants sealed, and the original contract ratified, for the doing of which it was necessary that they should retire into the solitudes of a wilderness, the only closet for such a crowd; the high road would be no proper place for these transactions. It is said (Deuteronomy 32:10), He led them about, some hundreds of miles about, and yet (Psalms 107:7), He led them forth by the right way. God's way is the right way, though it seem about. If we think he leads not his people the nearest way, yet we may be sure he leads them the best way, and so it will appear when we come to our journey's end. Judge nothing before the time. 2. There was one reason why God did not lead them the nearest way, which would have brought them after a few days' march to the land of the Philistines (for it was that part of Canaan that lay next to Egypt), namely, because they were not as yet fit for war, much less for war with the Philistines, Exodus 13:17; Exodus 13:17. Their spirits were broken with slavery; it was not easy for them to turn their hands of a sudden from the trowel to the sword. The Philistines were formidable enemies, too fierce to be encountered by raw recruits; it was more suitable that they should begin with the Amalekites, and be prepared for the wars of Canaan by experiencing the difficulties of the wilderness. Note, God proportions his people's trials to their strength, and will not suffer them to be tempted above what they are able,1 Corinthians 10:13. That promise, if compared with the foregoing verses, will seem to refer to this event, as an instance of it. God knows our frame, and considers our weakness and faintheartedness, and by less trials will prepare us for greater. God is said to bring Israel out of Egypt as the eagle brings up her young ones (Deuteronomy 32:11), teaching them by degrees to fly. Orders being thus given which way they should go, we are told, (1.) That they went up themselves, not as a confused rout, but in good order, rank and file: they went up harnessed,Exodus 13:18; Exodus 13:18. They went up by five in a rank (so some), in five squadrons, so others. They marched like an army with banners, which added much to their strength and honour. (2.) That they took the bones of Joseph along with them (Exodus 13:19; Exodus 13:19), and probably the bones of the rest of Jacob's sons, unless (as some think) they had been privately carried to Canaan (Acts 7:16), severally as they died. Joseph had particularly appointed that his bones should be carried up when God should visit the (Genesis 50:25; Genesis 50:26), so that their carrying up his bones was not only a performance of the oath their fathers had sworn to Joseph, but an acknowledgment of the performance of God's promise to them by Joseph that he would visit them and bring them out of the land of Egypt, and an encouragement to their faith and hope that he would fulfil the other part of the promise, which was to bring them to Canaan, in expectation of which they carried these bones with them while they wandered in the desert. They might think, "Joseph's bones must rest at last, and then we shall." Moses is said to take these bones with him. Moses was now a very great man; so had Joseph been in his day, yet he was now but a box full of dry bones; this was all that remained of him in this world, which might serve for a monitor to Moses to remember his mortality. I have said, You are gods; it was said so to Moses expressly (Exodus 7:1; Exodus 7:1); but you shall die like men.

      II. Here is the guidance they were blessed with in the way: The Lord went before them in a pillar,Exodus 13:21; Exodus 13:22. In the first two stages it was enough that God directed Moses whither to march: he knew the country and the road well enough; but now that they had come to the edge of the wilderness (Exodus 13:20; Exodus 13:20) they would have occasion for a guide; and a very good guide they had, one that was infinitely wise, kind, and faithful: The Lord went before them, the shechinah (or appearance of the divine Majesty, which was typical of Christ) or a previous manifestation of the eternal Word, which, in the fulness of time, was to be made flesh, and dwell among us. Christ was with the church in the wilderness, 1 Corinthians 10:9. Now their King passed before them, even the Lord on the head of them,Micah 2:13. Note, Those whom God brings into a wilderness he will not leave nor lose there, but will take care to lead them through it; we may well think it was a very great satisfaction to Moses and the pious Israelites to be sure that they were under divine guidance. Those needed not to fear missing their way who were thus led, nor being lost who were thus directed; those needed not to fear being benighted who were thus illuminated, nor being robbed who were thus protected. Those who make the glory of God their end, and the word of God their rule, the Spirit of God the guide of their affections, and the providence of God the guide of their affairs, may be confident that the Lord goes before them, as truly as he went before Israel in the wilderness, though not so sensibly; we must live by faith. 1. They had sensible evidences of God's going before them. They all saw an appearance from heaven of a pillar, which in the bright day appeared cloudy, and in the dark night appeared fiery. We commonly see that that which is a flame in the night is a smoke in the day; so was this. God gave them this ocular demonstration of his presence, in compassion to the infirmity of their faith, and in compliance with that infant state of the church, which needed to be thus lisped to in their own language; but blessed are those that have not seen and yet have believed God's gracious presence with them, according to his promise. 2. They had sensible effects of God's going before them in this pillar. For, (1.) It led the way in that vast howling wilderness, in which there was no road, no track, no way-mark, of which they had no maps, through which they had no guides. When they marched, this pillar went before them, at the rate that they could follow, and appointed the place of their encampment, as Infinite Wisdom saw fit, which both eased them from care, and secured them from danger, both in moving and in resting. (2.) It sheltered them by day from the heat, which, at some times of the year, was extreme. (3.) It gave them light by night when they had occasion for it, and at all times made their camp pleasant and the wilderness they were in less frightful.

      III. These were constant standing miracles (Exodus 13:22; Exodus 13:22): He took not away the pillar of cloud; no, not when they seemed to have less occasion for it, travelling through inhabited countries, no, not when they murmured and were provoking; it never left them, till it brought them to the borders of Canaan. It was a cloud which the wind could not scatter. This favour is acknowledged with thankfulness long afterwards, Nehemiah 9:19; Psalms 78:14. There was something spiritual in this pillar of cloud and fire. 1. The children of Israel were baptized unto Moses in this cloud, which, some think, distilled dew upon them, 1 Corinthians 10:2. By coming under this cloud, they signified their putting themselves under the divine guidance and command by the ministry of Moses. Protection draws allegiance; this cloud was the badge of God's protection, and so became the bond of their allegiance. Thus they were initiated, and admitted under that government, now when they were entering upon the wilderness. 2. Some make this cloud a type of Christ. The cloud of his human nature was a veil to the light and fire of his divine nature; we find him (Revelation 10:1) clothed with a cloud, and his feet as pillars of fire. Christ is our way, the light of our way and the guide of it. 3. It signified the special guidance and protection which the church of Christ is under in this world. God himself is the keeper of Israel, and he neither slumbers nor sleeps,Psalms 121:4; Isaiah 27:3. There is a defence created, not only on Sion's assemblies, but on every dwelling-place in Sion. See Isaiah 4:5; Isaiah 4:6. Nay, every Israelite indeed is hidden under the shadow of God's wings (Psalms 17:8); angels, whose ministry was made use of in this cloud, are employed for their good, and pitch their tents about them. Happy art thou, O Israel! who is like unto thee, O people?

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 13:19. Moisés tomó los huesos de José...   Génesis 50:25. Se supone que los israelitas llevaron consigo los huesos o restos de los doce hijos de Jacob , cada tribu se ocupaba de los huesos de su propio patriarca, mientras Moisés se hizo cargo de los huesos de José. San Esteban dice expresamente, Hechos 7:15, que no solo Jacob, sino los padres fueron llevados de Egipto a Siquem; y esta, como señala Calmet, fue la única oportunidad que parece haberse presentado para hacer esto: y ciertamente la razón que hizo apropiado llevar los huesos de José a la tierra prometida, tenía el mismo peso en referencia a los de los demás patriarcas. Génesis 49:29.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

los huesos de José . Otra evidencia de orden. Compárese con Génesis 50:25 . La fe de José se exhibió 150 años antes. Compare también Josué 24:32 y Hechos 7:15 ; Hechos 7:16 .

seguro que te visitará . Ver Génesis 50:25 y comparar la nota sobre Génesis 26:28 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

19. Y Moisés tomó los huesos de José con él. Por lo tanto, parece que, incluso en su adversidad, el recuerdo de su liberación prometida nunca se había alejado de la gente, ya que si no se hubiera hablado actualmente del juramento de José en una conversación común, Moisés nunca hubiera podido imaginarlo; pero declara expresamente que actuó en obediencia al santo patriarca al llevarse sus huesos. Por lo tanto, es probable que estuvieran tan depositados, que la esperanza de la gente pudiera mantenerse viva al ver diariamente la urna o el cofre que los contenía, como si el hombre santo, incluso después de la muerte, levantara de su tumba un signo de su liberación. ; porque aunque por este acto simbólico apreciaba su propia fe, cuando deseaba que, aunque estuviera muerto, pudiera entrar en posesión de la tierra prometida, sin embargo, no hay duda de que tenía más en cuenta a sus hermanos y a toda la posteridad del raza santa (149) Porque, habiendo conocido por experiencia su apatía y la debilidad de su fe, naturalmente temió que en un lapso de tiempo más largo crecieran más y más indiferente, y al final debería despreciar la proraise, y entregarse por completo a la apatía al respecto. Y ciertamente debe haber sido esta desconfianza hacia ellos lo que lo instó a no contentarse con una simple orden judicial, sino a obligar a sus mentes con un juramento. En Hechos 7:16, Stephen parece afirmar que los otros once hijos de Jacob también fueron enterrados en Sichem; y probablemente se pueda conjeturar que fueron conducidos piadosamente a emular el ejemplo de su hermano José. Seguramente, la fe del difunto José, incluso en sus huesos secos, predicó en voz alta a sus descendientes de la liberación prometida, para que no se descuidaran por la larga demora; y cuando finalmente los israelitas fueron conducidos, los huesos o cenizas de los doce patriarcas eran como tantos abanderados, yendo ante las diversas tribus para alentar su confianza. Por lo tanto, la cobardía de la gente era aún más detestable, tan a menudo descuidadamente dando la espalda a su viaje, cuando tenían a la vista un motivo eminente de confianza. Las palabras de José, que Moisés informa, "Dios seguramente te visitará", etc., confirman la expresión del Apóstol, ( Hebreos 11:22,) que "por fe - dio mandamiento sobre sus huesos, "Porque él asume así el carácter y el oficio de su garantía, para exhortar a su nación a aceptar la promesa. Hasta qué punto la superstición tonta de los papistas en adorar las reliquias de los santos difiere de este objeto, podemos deducir de allí sin dificultad, a saber, que ellos captan con esmero todos los medios por los cuales pueden retirarse más de la palabra de Dios.

Comentario Bíblico de Smith

Y habló el Señor a Moisés, diciendo: Santifícame todo primogénito, cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel, así de los hombres como de los animales: mío es ( Éxodo 13:1-2 ).

Muy bien, ahora ves que Dios había perdonado al primogénito. En todo Egipto fueron todos aniquilados. Así que Dios está diciendo: "Muy bien, aparta ahora a todos los primogénitos, son Míos". El hijo primogénito siempre pertenecía a Dios; fue apartado para Dios. Dios reclamó al primogénito, no solo de los niños sino también de los animales que nacieron. Entonces tenemos ahora la ley de la redención del primogénito.

Y dijo Moisés al pueblo: Acordaos de este día en que salisteis de Egipto, de casa de servidumbre; porque por la fuerza de la mano de Jehová os sacó de este lugar; [y no volveréis más] no se comerá pan leudado. Este día que saliste en el mes de abril. Y acontecerá que cuando el Señor os introduzca en la tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, del heveo y del jebuseo, la cual juró a vuestros padres que os daría, tierra que mana leche y miel, harás este servicio en este mes.

Siete días comerás panes sin levadura, y el séptimo día será fiesta solemne para el Señor. Los panes sin levadura se comerán durante siete días; y no se verá contigo pan leudado, ni levadura en ninguna de tus casas. Porque lo mostrarás a tu hijo en aquel día, diciendo: Esto es hecho por lo que el Señor me hizo cuando salí de Egipto. Y te será como una señal sobre tu mano, y como un memorial delante de tus ojos, la ley del Señor estará en tu boca, porque con mano fuerte te sacó el Señor de Egipto.

Y guardarás, pues, esta ordenanza en su tiempo de año en año. Sucederá que cuando Jehová te introduzca en la tierra de los cananeos, como te juró a ti y a tus padres que te la daría, apartarás para Jehová todo lo que abriere matriz, y todo primogénito que viene de la bestia que tienes; o los machos serán del Señor. Y todo primogénito de asno lo redimirás con un cordero; si no lo redimieres, quebrantarás su cerviz: el primogénito de hombre entre los hijos redimirás.

Y será cuando mañana te pregunte tu hijo, diciendo: ¿Qué es esto? que le dirás: Por la fuerza de la mano de Jehová nos sacó de Egipto, de casa de servidumbre ( Éxodo 13:3-14 ):

Entonces, el hijo primogénito, ya sea el hijo primogénito o el animal primogénito, ese era un varón que tenía que ser redimido. El primer burro que nació de esta madre en particular fue del Señor.
Ahora, si querías quedarte con el burro y usarlo, entonces tenías que comprárselo al Señor, esa era la idea. Dios reclamó al primogénito de todos los animales. Si querías quedártelo para ti, entonces tenías que comprárselo a Dios.

Tenías que canjearlo. Si no lo redimías, entonces tenías que matarlo, el burro, o la vaca o lo que fuera. Si querías conservar... o el buey, querías conservarlo, entonces tenías que redimirlo. Tenías que comprárselo a Dios.
Lo mismo con tu hijo, el hijo varón primogénito era de Dios, pertenecía a Dios. Entonces tenías que redimir a ese niño de Dios, ofreciendo sacrificio al Señor para redimir al niño. Entonces, cuando sus hijos, nuevamente Dios está tratando de crear preguntas en las mentes de los niños.

"Cuando tus hijos te pregunten, diciendo: ¿Qué es esto? Entonces les dirás cómo el Señor te sacó de Egipto, matando a los primogénitos con Su fuerza", y así sucesivamente, "Él te sacó".

Y aconteció que cuando Faraón apenas nos dejaba ir, el Señor mató a todo primogénito en la tierra de Egipto, tanto el primogénito del hombre como el de la bestia: por tanto, yo sacrifico al Señor todo lo que abre la matriz, siendo machos; pero redimo a los primogénitos de mis hijos ( Éxodo 13:15 ).

Entonces el primogénito se convirtió en un sacrificio para Dios. Pero no podrías sacrificar un burro; para que pudieras quedarte con el asno y sacrificar el cordero. Pero el primogénito se convirtió en un sacrificio para el Señor.

Será por señal sobre vuestra mano, y por las frontales entre vuestros ojos, porque con la fuerza de la mano de Jehová nos sacó de Egipto ( Éxodo 13:16 ).

Ahora estas "fronteras entre tus ojos y la señal en tus manos", notarás si te acercas al Muro de los Lamentos cómo los judíos ortodoxos cuando bajan, se envuelven con estas cajitas que envuelven en sus muñecas Luego se envolverán la correa en el brazo antes de subir a la pared para orar. Además, envolverán otra cajita de cuero ahí en su frente.
En estas cajitas hay copias de los mandamientos de Dios.

Así que los atarán a sus muñecas y a su frente. Es para que la idea en su frente, que pueda estar en mi mente hacer la voluntad de Dios; en tu mano, para que con la fuerza de tu mano sirvieras al Señor. Y entonces la idea de hacer servicio con mis manos, y mi mente estando en la ley de Dios, y mi mano haciendo la ley de Dios. Entonces hacen esto antes de orar en la pared. Ellos mismos se amarran y está en su mano y en el frente, en su frente, que podría significar, realmente, la mente para hacer la voluntad de Dios, y la mano para hacer la obra de Dios.

Y sucedió que cuando Faraón hubo dejado ir al pueblo, Dios no los llevó por el camino de la tierra de los filisteos, aunque esa era la ruta más cercana; porque dijo Dios: No sea que acaso el pueblo se arrepienta cuando vea la guerra, y se vuelva a Egipto. Pero Dios los hizo rodear por el camino del desierto del mar Rojo; y los hijos de Israel subieron enjaezados de la tierra de Egipto.

Y Moisés tomó consigo los huesos de José, porque había jurado estrictamente a los hijos de Israel, diciendo: [O había jurado estrictamente a los hijos de Israel, era una cosa estricta con él.] que ciertamente Dios os visitará; mis huesos llevaréis de aquí con vosotros ( Éxodo 13:17-20 ).

Y llevaron los restos de José, los huesos de José, para enterrarlos cuando entraran en la tierra, cuando salieran de Egipto.
Ahora, lo interesante es que, con mucho, la ruta más cercana a Israel sería la costa. Sería la forma más fácil de ir. Justo a través de la tierra de los filisteos, justo dentro de la tierra. De hecho, podrían hacer el viaje dentro de una semana más o menos y estar en la tierra.

Pero Dios sabía que aún no estaban preparados. Que si los filisteos saldrían a su encuentro con la guerra, su fe en Dios aún no era lo suficientemente fuerte. El miedo se apoderaría de sus corazones; buscarían volver a Egipto.
Entonces, la experiencia en el desierto es necesaria para que puedan tener la experiencia de confiar en Dios, aprender lo que es tener fe en Dios, aprender el poder de Dios.

Para que cuando finalmente entraran en la tierra y enfrentaran a los enemigos, tendrían gran confianza y fe en Dios para entregar la tierra en sus manos. Entonces encontramos que las experiencias en el desierto son experiencias en las que están aprendiendo cómo Dios puede satisfacer sus necesidades sin importar cuáles sean. Que Dios es suficiente para atender sus necesidades, y cómo ese Dios responderá y responderá a sus oraciones ya sus necesidades.

Partieron, pues, de Sucot y acamparon en Etam, al cabo del desierto. Y el Señor iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino; y de noche en una columna de fuego, para darles luz para andar de día y de noche ( Éxodo 13:20-21 ):

Porque necesitaban salir de allí, así que estuvieron viajando día y noche por un tiempo. De día la nube estaba delante de ellos para guiarlos, siguiendo a la nube. En la noche había una luz en el cielo para guiarlos, y ellos caminaron a la luz de este fuego, este fuego llameante en la noche en el cielo que estaba allí para dirigirlos.

Y no quitó la columna de nube de día, ni la columna de fuego de noche, de delante del pueblo ( Éxodo 13:22 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La consagración del primogénito. La marcha a Etham

1-16. La consagración del primogénito.

Todo Israel era santo para el Señor: ver Éxodo 19:5 ; Éxodo 19:6 . Pero el primogénito del hombre y la bestia le fueron consagrados especialmente, como la parte que representa el todo. Había una aptitud especial en la consagración de los primogénitos, ya que se habían librado de la destrucción que se apoderó de los egipcios. Los primogénitos de la humanidad serían consagrados al servicio de Jehová como sacerdotes; los primogénitos de los animales debían ofrecerse en sacrificio, si eran animales limpios; si no, se redimirían por un precio. Después, toda la tribu de Leví fue consagrada al servicio sacerdotal en lugar del primogénito: ver Números 3:40 . Jehová también reclamó las primicias del campo: véase, por ejemplo, Éxodo 22:29 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ver Génesis 50:25 ; Josué 24:32 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 5 al 13.

Ante la noticia de la bondad de Dios, el pueblo lo adora; pero la lucha contra el poder del mal es otro asunto. Satanás no dejará ir al pueblo, y Dios permite esta resistencia, para el ejercicio de la fe, y para la disciplina de Su pueblo, y para la exhibición brillante de Su poder donde Satanás había reinado. Tenemos que aprender, y quizás dolorosamente, que estamos en la carne y bajo el poder de Satanás; y que no tenemos poder para efectuar nuestra propia liberación, incluso con la ayuda de Dios.

Es la redención de Dios en la muerte y resurrección de Cristo, realizada en el poder del Espíritu dado cuando Él cumplió esa redención y se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, lo que libera; porque el perdón y la huida del juicio no es liberación. Uno se refiere a los pecados y la justicia de Dios pasando por encima de ellos, el otro al pecado y su poder.

Antes de la liberación, cuando ahora se despiertan las esperanzas del pueblo, la opresión se hace más pesada que nunca, y el pueblo hubiera preferido quedarse quieto en su esclavitud. Pero los derechos y consejos de Dios están en duda. El pueblo debe estar completamente desprendido de estos gentiles, quienes, con este fin, ahora se han convertido en su tormento bajo la mano de Dios. Moisés hace señales. Los magos los imitan por el poder de Satanás, para endurecer el corazón de Faraón. Pero cuando se trata de crear vida, se ven obligados a reconocer la mano de Dios.

Por fin Dios ejecuta Su juicio, tomando a los primogénitos como representantes de todo el pueblo. Tenemos, pues, dos partes en la liberación del pueblo; en uno, Dios aparece como Juez, pero satisfecho por la sangre que está delante de Él; en el otro, se manifiesta como Libertador. Hasta este último, el pueblo todavía está en Egipto. En el primero, la sangre expiatoria de la redención le cierra el camino a Él como Juez, y asegura infaliblemente al pueblo; pero Dios no entra dentro, su valor es protegerlos del juicio [1].

El pueblo, ceñidos los lomos, habiendo comido de prisa, con las hierbas amargas del arrepentimiento, emprenden su camino; pero lo hacen así en Egipto: sin embargo, ahora Dios puede estar, y Él está, con ellos. Aquí es bueno distinguir estos dos juicios, el del primogénito y el del Mar Rojo. Como materia de castigo, uno era las primicias del otro, y debería haber disuadido a Faraón de su temeraria persecución.

Pero la sangre, que impidió que el pueblo fuera juzgado por Dios, significaba algo mucho más profundo y mucho más serio que incluso el Mar Rojo, aunque el juicio también se ejecutó allí [2]. Lo que sucedió en el Mar Rojo fue, es cierto, la manifestación del ilustre poder de Dios, quien destruyó con el aliento de Su boca al enemigo que se había rebelado contra Él; juicio final y destructivo en su carácter, sin duda, y que efectuó la liberación de Su pueblo por Su poder.

Pero la sangre significó el juicio moral de Dios, y la plena y completa satisfacción de todo lo que había en Su ser. Dios, tal como era, en su justicia, en su santidad y en su verdad, no podía tocar a los que estaban cobijados por esa sangre [3]. ¿Hubo pecado? Su amor por Su pueblo había encontrado el medio de satisfacer las exigencias de Su justicia; ya la vista de aquella sangre, que respondía a todo lo que había de perfecto en su ser, la pasó por alto conforme a su justicia y aun a su verdad.

Sin embargo, Dios, aun al pasar por alto, es visto como Juez; por lo tanto, mientras el alma está en esta tierra, su paz es incierta aunque la base de ella sea segura -su camino en Egipto, estando todo el tiempo verdaderamente convertido- porque Dios todavía tiene el carácter de Juez para ella, y el poder del enemigo todavía está allí.

Nota 1

Nótese aquí la expresión: "Cuando vea la sangre, pasaré de largo". No se dice, cuando lo veas tú, sino cuando lo vea yo. El alma de una persona despierta a menudo descansa, no en su propia justicia, sino en la forma en que ve la sangre. Ahora bien, por precioso que sea tener el corazón profundamente impresionado con ello, este no es el terreno de la paz. La paz se basa en que Dios la ve. Él no puede dejar de estimarlo en su pleno y perfecto valor como quitando el pecado.

Es Él quien aborrece y ha sido ofendido por el pecado; Él ve el valor de la sangre como guardarla. Se puede decir,. ¿Pero no debo tener fe en su valor? Esta es la fe en su valor, puesto que Dios la mira como quitando el pecado; tu valor por ello lo considera como una cuestión de la medida de tus sentimientos. La fe mira los pensamientos de Dios.

Nota 2

Como figura, esto puede verse como un juicio final según la estimación del pecado en la muerte y resurrección del Señor Jesús; porque el pueblo fue llevado a Dios, y los malvados enemigos caen bajo muerte y juicio que, como se cumplió en Cristo, nos salva. Pero como el secreto de los tratos de Dios conocido experimentalmente en nuestras almas, tiene otro sentido; comienza el viaje por el desierto, aunque sólo tiene su carácter completo desde el Sinaí.

El camino en el desierto no forma parte de los consejos, sino sólo de los caminos de Dios; puede que se abandone en cuanto a la redención, pero luego el Jordán y el Mar Rojo se unen. El Mar Rojo es la muerte y resurrección de Cristo para nosotros; Jordán nuestra muerte y resurrección con Él, pero aquí nos hemos metido en lo experimental.

Nota 3

Hay además una diferencia entre la pascua y el gran día de expiación. Aquí la sangre se encontró con el ojo de Dios al pasar por la tierra en juicio. En el gran día de la expiación, purificó Su habitación de nuestras contaminaciones y, podemos decir, abrió el camino hacia el trono y la presencia de Dios; nos dio confianza para entrar en el Lugar Santísimo por un camino nuevo y vivo. En la pascua se añadía, como tenía el carácter de primera liberación y perdón, las hierbas amargas del juicio del pecado en nosotros mismos, y alimentarnos del Cordero inmolado, ceñidos los lomos y calzados los pies, para salir del lugar del pecado y juicio del cual como consecuencia del pecado habíamos sido plenamente resguardados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Moisés tomó los huesos de José. - El cuerpo de José había sido embalsamado según la moda egipcia ( Génesis 1:26 ). Él había ordenado que se lo llevara a Canaán cuando los israelitas fueran allí ( Génesis 1:25 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la gente es conducida y perseguida

Éxodo 13:17 ; Éxodo 14:1

Había dos rutas a Canaán, la más cercana a través de la tierra de los filisteos; pero tomar eso habría expuesto a los hebreos a las mismas visiones que tanto consternaron a los doce espías. Ver Números 33:1 . Podrían haber tenido que luchar cada kilómetro de avance. Esto habría sido una prueba demasiado grande para su joven fe.

Así que Dios, como la madre águila, los llevó en Sus alas. El ángel que dirigía la marcha en el carro de las nubes los condujo. Así Dios nos trata todavía, templando el viento para el cordero esquilado. La paciencia y la fe todavía son severamente probadas por la ruta tortuosa y laboriosa, pero cuando luego comprendemos las razones de Dios, estamos satisfechos. Hay muchas lecciones aprendidas en la ruta del desierto.

Cuán a menudo Dios nos lleva a lo que parecen ser posiciones imposibles, para que en nuestro extremo más absoluto haya lugar para que Él trabaje. Todo es amor. Ver Salmo 136:1 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 13: 1-16 La santificación del primogénito

1. La separación ordenada ( Éxodo 13:1 )

2. Recuerda este día: el memorial ( Éxodo 13:3 )

3. La separación del primogénito ( Éxodo 13:11 )

El primogénito había sido entregado de una manera especial en Egipto y debido a que Jehová los había entregado, debían ser santificados para Él. Existe una conexión inseparable entre la redención y la santidad. Lo que el Señor ha redimido, lo reclama para sí mismo. Aquí tenemos una definición de santificación; es separación para Dios. Pero notemos que la salvación fuera de la casa de servidumbre es el fundamento de todo.

El mismo orden se revela más completamente en el Nuevo Testamento. En Romanos 3-5: 11 leemos de nuestra salvación correspondiente al tipo en Éxodo 12 y que es seguida por la exhortación a la santidad, la separación para Dios (capítulo 6). Somos salvos para la santidad. La sangre de la expiación nos ha santificado para Dios. Cuanto más comprendamos esta gran redención por sangre, más nos entregaremos a nosotros mismos y a nuestros miembros a Dios.

Sobre Éxodo 13:9 y Éxodo 13:16 así como Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 11:13 los hebreos han construido su ordenanza de las filacterias.

Usan tiras de cuero con versículos de las Escrituras en una pequeña caja. Estos los ponen en ciertos momentos cuando oran en su mano y frente. Por eso tratan de cumplir estas palabras literalmente. Es solo una ceremonia exterior y corresponde a ciertos usos en la cristiandad ritualista. Debían conservar esos mandamientos en su corazón y practicarlos también. Se menciona especialmente al asno. ¿Por qué? Es un animal inmundo y se usa aquí para mostrar que el hombre no redimido está al mismo nivel que el asno y debe ser redimido o morir.

6. Redención por poder

CAPÍTULO 13: 17-22 De Sucot a Etham

1. La dirección de Dios ( Éxodo 13:17 )

2. Se llevaron los huesos de José ( Éxodo 13:19 )

3. La columna de nube y la columna de fuego ( Éxodo 13:20 )

Jehová ahora comienza a llevar adelante a Su pueblo redimido. Dios eligió su camino para ellos, como Él elige el camino para nosotros. Él estaba con su pueblo, por lo tanto, los guió en su camino. Si Su pueblo está en Su camino, Él está con ellos y todo está bien. Si no estamos en Su camino, Él no puede estar con nosotros en la plenitud de Su poder. ¡Qué gracia y ternura se revela en el hecho de que el Señor no les permitió pasar por la tierra de los filisteos! Tuvieron que aprender lecciones a la manera de Dios, que nunca podrían haber aprendido en el camino más corto a través de la tierra de los filisteos ( Deuteronomio 8:2 ).

Quería que escaparan de las pruebas y otras experiencias que pudieran desanimarlos. Tampoco estaban preparados para la guerra que habría resultado del viaje por el país de los filisteos. No toleraría que los probaran por encima de lo que podían soportar. Él trata así con todo su pueblo. “Pero Dios es fiel, que no permitirá que seáis tentados más de lo que podáis; pero con la tentación abriréis también una vía de escape para que podáis sobrellevarla ”( 1 Corintios 10:13 ).

Fue Moisés quien se llevó los huesos de José. Deben haber descansado en un magnífico sarcófago conocido por Moisés. La solicitud de José no fue olvidada. Pudo haber sido la palabra que Israel recordaba en la casa de servidumbre; no perdieron de vista el hecho de que la redención había sido prometida y que José la esperaba con ansias ( Génesis 50:25 ).

“Y mientras el pueblo llevaba sus honradas cenizas por el desierto, estos muertos hablaron de tiempos pasados, unieron el pasado y el presente, profundizaron la conciencia nacional de que Israel era un pueblo favorecido, llamado a ningún destino común, sostenido por promesas no comunes, presionando hacia ninguna meta común ”(Obispo GA Chadwick).

La columna de nube y de fuego era la señal exterior de la presencia de Jehová con Su pueblo. De día y de noche protegió y dirigió a su pueblo. El Guardián de Israel no duerme ni se adormece. Viaja con ellos. Era solo un pilar y Jehová estaba presente en él (capítulo 14:24). La gloria del Señor apareció en esa nube (16:10; 40:34; Números 9:15 ).

Esa nube de gloria llenó el templo de Salomón y se le vio retroceder y regresar al cielo ( Ezequiel 11:22 ). Se verá nuevamente cuando el Rey regrese de la gloria del cielo y Su gloria se establezca sobre Jerusalén ( Isaías 4 ). La señal del Hijo del Hombre puede ser la nube Shekinah.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Como la fiesta de la Pascua significaba la liberación de la muerte por la obediencia, y la aspersión de sangre significaba la redención a través de la muerte, la fiesta de los Panes sin Levadura se estableció en conexión con ella. Este iba a ser un recordatorio perpetuo de la necesidad de abstenerse de todo aquello que cause desintegración en la vida nacional. El pueblo elegido debía ser liberado de la esclavitud y sometido a la ley de su único Rey.

Es significativo que en relación con estas fiestas tengamos una declaración distinta del verdadero propósito para establecerlas, a saber, la instrucción de los niños. Esto arroja luz sobre el verdadero valor del simbolismo. Siempre tiene la intención de despertar el interés en la mente de los jóvenes para que, fieles a sus instintos, puedan pedir información, que debe ser proporcionada por sus mayores.

La nación liberada y consagrada es vista a la vez como bajo el gobierno directo y la guía de Dios. "Dios no los llevó por el camino de la tierra de los filisteos, que estaba cerca". "Pero Dios condujo al pueblo". Las verdades esenciales reveladas aquí son que Él guía y que hay un significado y propósito en toda esa guía. El viaje más largo fue el resultado de Su paciente deseo de que la guerra no los desanimara al principio.

Es muy llamativo que, en conexión con estos movimientos, la historia se vincule de nuevo con la del Génesis. José había muerto en la fe de que llegaría una hora como ésta. Señaló su fe por mandamiento acerca de sus huesos. Luego, el pueblo que salió de Egipto bajo la dirección divina llevó consigo esos huesos. Todavía estaban muy lejos de la posibilidad de una fe simple y necesitaban señales. Por eso Dios les dio la visión de la columna de nube de día y la columna de fuego de noche.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y Moisés tomó los huesos de José con él ,. Y sus restos podrían ser llamados huesos, ya que a una distancia de tal muerte, la carne debe irse, y nada más que los huesos; del lugar donde se colocó el ataúd de Joseph, Génesis 50:26. Los judíos fingen, que Moisés fue informado donde José fue enterrado por Sarah, la hija de Asher, a quienes dicen que vivía en este momento q; y muchas otras fábulas se relacionan con respecto a la manera de encontrarlo, que no son dignas de ningún aviso. Jarchi piensa, que los huesos de todas las tribus, o de los hijos de Jacob, se llevaron con ellos, pero eso no aparece en el texto; aunque parece, según la cuenta de Stephen, que fueron llevados a Canaán; Pero, entonces, ya sea inmediatamente después de su muerte, o en este momento, y también por quién, no es seguro, vea Hechos 7:15:

porque había jurado un poco a los hijos de Israel ; sus hermanos; o "en juramento, los había hecho jurar" r, les había dado un juramento muy estricto, y que habían relacionado con sus hijos, por lo que de una generación a otra, y así se hizo conocida, y Moisés se miró a sí mismo y a los Gente de Israel como obligado a observarlo:

diciendo, Dios seguramente lo visitará ; En una forma de misericordia y bondad, y te trae a Egipto, y le puso la posesión de la tierra de Canaán:

y luego llevarás mis huesos, por lo tanto, con usted .

Génesis 50:25.

q t. Bab. Sotah, siguiendo. 13. 1. r השבע השביע "Adjurando Adjuraverat", Pagninus, Montanus, Drusius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Joseph's. Se recomienda esta atención a los muertos, Hebreos xi. (Worthington) &mdash- San Esteban nos asegura que los huesos de los otros patriarcas fueron depositados en Sichen; y podemos concluir, que fueron transportados en esta ocasión por sus respectivas familias, Hechos vii. dieciséis.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS PRIMOGENITOS SANTIFICADOS.

2. Santifícame todo primogénito—Santificar quiere decir consagrar, apartar de un uso común para un uso sagrado. La base de este deber descansaba en el hecho de que habiendo los israelitas tenido preservados a sus primogénitos por un acto de gracia especial, de la destrucción general que sobrevino a las familias de Egipto, estaban obligados en señal de gratitud a considerarlos como la propiedad peculiar de Jehová (comp. Hebreos 12:23).

3-10. MEMORIAL DE LA PASCUA.

3. Moisés dijo al pueblo: Tened memoria de aqueste día—El día que les dió una existencia nacional y los introdujo a los privilegios de la independencia y libertad, merecía vivir en la memoria de los hebreos y su posteridad; y, considerándose la señalada interposición de Dios manifestada en él, merecía ser tenido en memoria no sólo perpetua sino reverente … casa de servidumbre—literalmente, “casa de esclavos”—o sea, una condición servil y degradante. Jehová os ha sacado se aquí con mano fuerte—La emancipación de Israel nunca habría sido conseguida, si no hubiera sido arrancada del tirano egipcio por medio de los juicios aterradores de Dios, como le fué anunciado a Moisés en el principio de su misión (cap. 3:19). Por tanto, no comeréis leudado, etc.—Las palabras son elípticas, y el sentido de la cláusula podrá parafrasearse así: “Por mano fuerte Jehová os sacó de este lugar, con tal precipitación que no pudo comerse pan leudado.”

4. mes de Abib—literalmente, “espiga verde”, que corresponde a mediados de marzo, pues el mes de Abib es el mes de las espigas verdes. Era la mejor estación del año para emprender el viaje a la región del desierto de sinaí, especialmente con rebaños y manadas, porque entonces los torrentes de invierno han bajado, y los wadys están cubiertos con un verdor temprano y exuberante.

5-7. cuando Jehová te hubiere metido en la tierra del cananeo—Aquí la pascua es instituída como una fiesta permanente de los israelitas. Fué, sin embargo, sólo una observancia anticipada; leemos de una sola celebración de la misma, durante la larga morada en el desierto; pero al establecerse el pueblo en la tierra prometida, la época era solemnizada como un aniversario sagrado, conforme a las órdenes dadas aquí.

8. Contarás en aquel día a tu hijo, diciendo:—El establecimiento de esta fiesta y otras, presentaba las mejores oportunidades para instruir a los jóvenes en el conocimiento de las obras de la gracia de Dios, para con sus antepasados en Egipto.

9. serte ha como una señal sobre tu mano, etc.—No hay motivo para creer que aquí se refiera al tatuaje, la costumbre oriental de pintar indeleblemente el cutis o teñir las manos con polvo de alheña, como hacen las mujeres orientales. Ni es probable que o esta práctica o las filacterias de los fariseos -rollos de pergamino, que llevaban en sus muñecas o en sus frentes- fuesen usados desde entonces. Las palabras deben considerarse sólo como modo figurado de expresión. que la ley de Jehová esté en tu boca, etc.—o sea que sea tema de frecuentes conversaciones y conocimiento familiar entre el pueblo.

11-16. PRIMERIZOS DE LOS ANIMALES.

12. todo primerizo, etc.—el mandamiento acerca de la consagración de los primogénitos aquí repetido, con algunas circunstancias adicionales. Los primerizos de animales limpios, tales como corderos, cabritos, becerros, si eran machos, habían de ser dedicados a Dios y empleados en los sacrificios. Los no limpios, como los pollinos, siendo inadecuados para sacrificio, tenían que ser redimidos ( Números 18:15).

17-21. LA JORNADA DESDE EGIPTO.

17. Dios no los llevó por el camino de la tierra de los filisteos, que estaba cerca, etc.—El camino más corto y más directo desde Egipto a Palestina era la ruta usual de las caravanas, que pasa por Belbeis, El-Arish, a Ascalón y Gaza. Los filisteos que en aquel entonces poseian esta ciudad, seguramente les habrían impedido su travesia, porque había una enemistad hereditaria ( 1 Crónicas 7:21); y el comienzo de hostilidades tan pronto habría desalentado o espantado a la pacífica multitud que conducía Moisés. Su fe tenía que ejercitarse y fortalecerse, y desde el comienzo de su peregrinación, contemplamos la misma proporción cuidadosa de cargas y pruebas puestas sobre ellos conforme a su carácter y estado: y el Señor bondadoso procede lo mismo todavía con su pueblo en aquel viaje espiritual del cual aquél era tipo.

18. hizo Dios al pueblo que rodease por el camino del desierto del mar Bermejo, etc.—Esta extensión admirable de agua es un golfo del Océano Indico. En hebreo se llamaba “el mar herboso” por las plantas marítimas que allí abundaban. Pero el nombre de Mar Bermejo no se traza tan fácilmente. Algunos creen que el nombre le fué dado por su proximidad a las tierras de Edom (colorado); otros hacen que se derive de sus rocas de coral, mientras todavía otros atribuyen el origen a una apariencia extremadamente roja de sus aguas, causada por una multitud innumerable de moluscos pequeñitos. Este mar, en su extremidad septentrional, se divide en dos brazos más pequeños: el oriental llamado antiguamente el golfo Elanítico, ahora es golfo de Akaba, y el occidental, el golfo de Heroopólito, ahora es el golfo de Suez, el cual, sin duda se extendía antiguamente mucho más al norte que ahora. Era hacia éste a donde marchaban los israelitas. subieron … armados—o sea, ceñidos, provistos para un viaje largo (Véase Salmo 105:37). La margen (en algunas Biblias) traducen “cinco en fila”, que significa obviamente cinco grandes divisiones, bajo cinco oficiales comandantes, según la costumbre de todas las caravanas; y el espectáculo de una multitud tan grande y tan variada habría presentado una apariencia imponente, y su progreso metódico no habría podido efectuarse sino por la influencia vigilante de Dios.

19. Tomó también consigo Moisés los huesos de José.—en cumplimiento del juramento que José había exigido a sus hermanos ( Génesis 50:25). Los restos de otros patriarcas, no mencionados por su obscuridad, también fueron sacados de Egipto ( Hechos 7:16); y no habría dificultad en cuanto a medios de transporte, pues unos pocos camellos llevando estas preciosas reliquias presentaría un cuadro verdadero de costumbres orientales, tales como pueden verse todavía en las peregrinaciones a la Meca.

20. asentaron campo en Etham—Se supone, según la mayoría de los viajeros inteligentes, que este lugar sea la aldea moderna de Ajrud, donde hay un abrevadero, y que es la tercera etapa de las caravanas de peregrinos a la Meca. “Es notable que cualquiera de las rutas hacia el este desde Heliópolis, o hacia el sur desde Heroópolis, igualmente concuerdan con que Etham es Ajrud. Está a 19 kilómetros al noroeste de Suez, y está literalmente sobre el borde del desierto”. (Pictorial Bible).

21, 22. Jehová iba delante de ellos—por una señal visible de su presencia, la “Shekinah”, en una nube majestuosa (Salmo 78:14; Nehemías 9:12, 1 Corintios 10:1), llamada el ángel de Dios (cap. 14:19; 23:20-23; Salmo 99:6; Isaías 66:8).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 13

Vers. 1, 2. LOS PRIMOGENITOS SANTIFICADOS.
2. Santifícame todo primogénito-Santificar quiere decir consagrar, apartar de un uso común para un uso sagrado. La base de este deber descansaba en el hecho de que habiendo los israelitas tenido preservados a sus primogénitos por un acto de gracia especial, de la destrucción general que sobrevino a las familias de Egipto, estaban obligados en señal de gratitud a considerarlos como la propiedad peculiar de Jehová (comp. Heb 12:23).


3-10. MEMORIAL DE LA PASCUA.
3. Moisés dijo al pueblo: Tened memoria de aqueste día-El día que les dió una existencia nacional y los introdujo a los privilegios de la independencia y libertad, merecía vivir en la memoria de los hebreos y su posteridad; y, considerándose la señalada interposición de Dios manifestada en él, merecía ser tenido en memoria no sólo perpetua sino reverente … casa de servidumbre-literalmente, “casa de esclavos”-o sea, una condición servil y degradante. Jehová os ha sacado se aquí con mano fuerte-La emancipación de Israel nunca habría sido conseguida, si no hubiera sido arrancada del tirano egipcio por medio de los juicios aterradores de Dios, como le fué anunciado a Moisés en el principio de su misión (cap. 3:19). Por tanto, no comeréis leudado, etc.-Las palabras son elípticas, y el sentido de la cláusula podrá parafrasearse así: “Por mano fuerte Jehová os sacó de este lugar, con tal precipitación que no pudo comerse pan leudado.”
4. mes de Abib-literalmente, “espiga verde”, que corresponde a mediados de marzo, pues el mes de Abib es el mes de las espigas verdes. Era la mejor estación del año para emprender el viaje a la región del desierto de sinaí, especialmente con rebaños y manadas, porque entonces los torrentes de invierno han bajado, y los wadys están cubiertos con un verdor temprano y exuberante.
5-7. cuando Jehová te hubiere metido en la tierra del cananeo-Aquí la pascua es instituída como una fiesta permanente de los israelitas. Fué, sin embargo, sólo una observancia anticipada; leemos de una sola celebración de la misma, durante la larga morada en el desierto; pero al establecerse el pueblo en la tierra prometida, la época era solemnizada como un aniversario sagrado, conforme a las órdenes dadas aquí.
8. Contarás en aquel día a tu hijo, diciendo:-El establecimiento de esta fiesta y otras, presentaba las mejores oportunidades para instruir a los jóvenes en el conocimiento de las obras de la gracia de Dios, para con sus antepasados en Egipto.
9. serte ha como una señal sobre tu mano, etc.-No hay motivo para creer que aquí se refiera al tatuaje, la costumbre oriental de pintar indeleblemente el cutis o teñir las manos con polvo de alheña, como hacen las mujeres orientales. Ni es probable que o esta práctica o las filacterias de los fariseos -rollos de pergamino, que llevaban en sus muñecas o en sus frentes- fuesen usados desde entonces. Las palabras deben considerarse sólo como modo figurado de expresión. que la ley de Jehová esté en tu boca, etc.-o sea que sea tema de frecuentes conversaciones y conocimiento familiar entre el pueblo.


11-16. PRIMERIZOS DE LOS ANIMALES.
12. todo primerizo, etc.-el mandamiento acerca de la consagración de los primogénitos aquí repetido, con algunas circunstancias adicionales. Los primerizos de animales limpios, tales como corderos, cabritos, becerros, si eran machos, habían de ser dedicados a Dios y empleados en los sacrificios. Los no limpios, como los pollinos, siendo inadecuados para sacrificio, tenían que ser redimidos (Num 18:15).


17-21. LA JORNADA DESDE EGIPTO.
17. Dios no los llevó por el camino de la tierra de los filisteos, que estaba cerca, etc.-El camino más corto y más directo desde Egipto a Palestina era la ruta usual de las caravanas, que pasa por Belbeis, El-Arish, a Ascalón y Gaza. Los filisteos que en aquel entonces poseian esta ciudad, seguramente les habrían impedido su travesia, porque había una enemistad hereditaria (1Ch 7:21-22); y el comienzo de hostilidades tan pronto habría desalentado o espantado a la pacífica multitud que conducía Moisés. Su fe tenía que ejercitarse y fortalecerse, y desde el comienzo de su peregrinación, contemplamos la misma proporción cuidadosa de cargas y pruebas puestas sobre ellos conforme a su carácter y estado: y el Señor bondadoso procede lo mismo todavía con su pueblo en aquel viaje espiritual del cual aquél era tipo.
18. hizo Dios al pueblo que rodease por el camino del desierto del mar Bermejo, etc.-Esta extensión admirable de agua es un golfo del Océano Indico. En hebreo se llamaba “el mar herboso” por las plantas marítimas que allí abundaban. Pero el nombre de Mar Bermejo no se traza tan fácilmente. Algunos creen que el nombre le fué dado por su proximidad a las tierras de Edom (colorado); otros hacen que se derive de sus rocas de coral, mientras todavía otros atribuyen el origen a una apariencia extremadamente roja de sus aguas, causada por una multitud innumerable de moluscos pequeñitos. Este mar, en su extremidad septentrional, se divide en dos brazos más pequeños: el oriental llamado antiguamente el golfo Elanítico, ahora es golfo de Akaba, y el occidental, el golfo de Heroopólito, ahora es el golfo de Suez, el cual, sin duda se extendía antiguamente mucho más al norte que ahora. Era hacia éste a donde marchaban los israelitas. subieron … armados-o sea, ceñidos, provistos para un viaje largo (Véase Psa 105:37). La margen (en algunas Biblias) traducen “cinco en fila”, que significa obviamente cinco grandes divisiones, bajo cinco oficiales comandantes, según la costumbre de todas las caravanas; y el espectáculo de una multitud tan grande y tan variada habría presentado una apariencia imponente, y su progreso metódico no habría podido efectuarse sino por la influencia vigilante de Dios.
19. Tomó también consigo Moisés los huesos de José.-en cumplimiento del juramento que José había exigido a sus hermanos (Gen 50:25-26). Los restos de otros patriarcas, no mencionados por su obscuridad, también fueron sacados de Egipto (Act 7:16); y no habría dificultad en cuanto a medios de transporte, pues unos pocos camellos llevando estas preciosas reliquias presentaría un cuadro verdadero de costumbres orientales, tales como pueden verse todavía en las peregrinaciones a la Meca.
20. asentaron campo en Etham-Se supone, según la mayoría de los viajeros inteligentes, que este lugar sea la aldea moderna de Ajrud, donde hay un abrevadero, y que es la tercera etapa de las caravanas de peregrinos a la Meca. “Es notable que cualquiera de las rutas hacia el este desde Heliópolis, o hacia el sur desde Heroópolis, igualmente concuerdan con que Etham es Ajrud. Está a 19 kilómetros al noroeste de Suez, y está literalmente sobre el borde del desierto”. (Pictorial Bible).
21, 22. Jehová iba delante de ellos-por una señal visible de su presencia, la “Shekinah”, en una nube majestuosa (Psa 78:14; Neh 9:12, 1Co 10:1), llamada el ángel de Dios (cap. 14:19; 23:20-23; Psa 99:6-7; Isa 66:8-9).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 13:2 . Santificame a todo el primogénito. Los primogénitos que tenían la primogenitura eran, según la economía patriarcal, los sacerdotes de Dios. Los primogénitos de las bestias limpias debían ser ofrecidos en sacrificio, los de los inmundos debían ser redimidos. Números 18:17 . La razón asignada para esto, en el versículo 15 es, porque cuando el Señor mató a todos los primogénitos de Egipto, tanto hombres como bestias, reservó al primogénito de los israelitas como peculiarmente suyo.

Éxodo 13:9 . Una señal en tu mano. Los judíos fueron provistos en general de tephilim, o filacterias dobles, curiosamente hechas de cuero, vitela, etc. en ellos estaban escritas cuatro partes de la ley y oraciones. Sobre el uso de filacterias, el Dr. Lightfoot cita al rabino Joshua. “El que asuma el yugo del reino de los cielos, que se lave las manos, ensaye los textos y diga sus oraciones; porque este es el yugo completo del reino de los cielos.

"Se agrega, y muy groseramente," Un hombre tiene necesidad de recitar sus filacterias todas las noches, para espantar a los espíritus malignos ". Jerus. Berocoth, fol. 2. Estos maestros no eran más que una especie de guías ciegos; sin embargo, el precepto de Moisés, tener la ley escrita en puertas y casas, fue ciertamente sabio y bueno, en tiempos tan oscuros y depravados.

Éxodo 13:18 . Aprovechado. Las lecturas aquí varían. Subieron armados subieron cinco en un rango que subieron en la quinta generación. Algunos piensan que iban parcialmente armados. No hay nada improbable en la idea; porque en la parte posterior de la historia los encontramos bien equipados.

Éxodo 13:21 . Un pilar de nube. Según los judíos, Dios nunca actúa excepto por medio de ángeles; sin embargo, aquí se dice que el Señor fue antes que ellos. La nube brilló con luz sobre todo el campamento de Israel y ascendió en elevación hasta las nubes. Entonces Salmo 57:10 .

“Grande es hasta las nubes tu verdad. Sea tú, oh Dios, exaltado por encima de los cielos; sea ​​tu gloria sobre toda la tierra ”. Por tanto, era una sombra del excesivo calor del sol. Sin embargo, su morada principal estaba sobre el tabernáculo; cuando descansaba allí, la gente descansaba, y cuando se levantaba, la gente avanzaba. Éxodo 40:36 .

La nube también era una defensa, el pueblo "descansaba bajo la nube del Altísimo". Salmo 91:1 . En una palabra, fue su guía en el desierto, y nunca abandonó el arca de la fuerza de JEHOVÁ. En todos estos puntos de vista, la nube gloriosa y alentadora de la presencia del Señor era una figura luminosa de la morada de Cristo con su iglesia.

"El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". Juan 1:14 . Entre los escritores paganos, cuando hablan de la aparición de los dioses, generalmente los visten con una nube o los sientan sobre un arco iris o el iris. Ver Números 9:15 .

Irim de cœlo misit Saturnia Juno. ÆN. 5: 606. Ver Ilíada 14: 214.

REFLEXIONES.

Aquí encontramos al Señor procediendo con su obra y llevándola a un asunto glorioso. Tras herir la flor de Egipto con la muerte, confundir su sabiduría y avergonzar a sus ídolos, condujo silenciosamente a su pueblo redimido al desierto. Y marque ahora su primer cuidado; era proporcionar ministros y sacrificios por la religión; porque ninguna nación puede existir durante mucho tiempo si el pacto civil no se basa en la creencia de un Dios, una providencia y un estado futuro, y esa creencia se mantiene viva en la mente por la devoción pública y habitual.

Con este diseño, seleccionó un sacerdocio, conforme a los usos antiguos entre los patriarcas, desde el primogénito. El suyo era el derecho de asistir al altar, y eran las figuras sagradas de Jesucristo, nuestro gran Sumo Sacerdote para siempre para Dios. Pero esto no tenía el propósito de interferir con la libertad de profetizar. Dios se reservó en su propio poder el derecho de enviar un profeta de cualquier tribu para reprender al sacerdote y reformar al pueblo. En este punto de vista, feliz, indeciblemente feliz, es la iglesia cristiana, a quienes todos tienen derecho de primogénito.

Hebreos 12:23 . Quienes son todos reyes y sacerdotes para Dios, para ofrecer los sacrificios espirituales de oración y alabanza. De ahí que aquellos eclesiásticos, que con miras a imponer silencio a los laicos, citan Hebreos 5:4 , "Nadie toma para sí este honor sino el que fue llamado por Dios, como Aarón", son tremendamente intolerantes y equivocados. San Pablo no está hablando del ministerio cristiano, sino trazando el paralelo entre el sacerdocio de Aarón y el de Cristo.

Luego vemos al Señor de los ejércitos conduciendo a su pueblo por una columna de nube y fuego. Dios no puede, al parecer, conversar con los mortales, a menos que su gloria esté velada. Una vez se apareció a Abraham en el humo de una lámpara encendida y, a menudo, en una figura humana o angelical. En esta nube Israel vio mil motivos de gozo y de temor santificador; porque ¿qué nación tenía su Dios tan cerca? ¿Qué nación tenía esta muestra visible de su presencia y amor? Y se quedó con ellos hasta el final de su viaje.

Esta nube era para Israel un trono de gracia y de justicia. Su situación era extraordinaria: un solo desastre podría haber arruinado su ruina. Por lo tanto, el Señor siempre estuvo disponible para aconsejarlos y dirigirlos en todos sus asuntos.

Era su guardián y su guía. No conocían el camino, no conocían a sus enemigos, querían agua, querían pan; y Dios suplió sus necesidades, alivió sus preocupaciones o destruyó a todos sus enemigos. Aprendamos de los israelitas a seguir la guía de la nube. El volumen sagrado, los principios de equidad y prudencia, los dictados de una conciencia pura nos guiarán a lo largo de la vida y estarán acompañados de la luz alentadora y los consuelos del Espíritu Santo. Y todos los que así son guiados por el Espíritu y tienen estas marcas interiores y exteriores del favor divino, son incuestionablemente hijos de Dios.

Esta nube dividió el mar, al salir de Egipto; y dividió el Jordán, al entrar en la tierra prometida. “Las aguas te vieron, oh Dios, las aguas te vieron; Ellos estaban asustados. En el mar estaba tu camino, en las impetuosas aguas tu camino, y tus pisadas no son conocidas. Condujiste a tu pueblo como a un rebaño, por mano de Moisés y de Aarón ”. ¿Qué tiene que temer el cristiano mientras Dios es su defensa? El diluvio no lo ahogará, sus enemigos serán avergonzados, y las aterrorizadas aguas de la muerte se dividirán y le permitirán entrar triunfante en su prometido descanso.

Dios que se ocultó a sí mismo en la nube, era sin embargo un Dios celoso; y habiendo destruido a los enemigos de Israel, luego destruyó a los israelitas que no creyeron. Con él no hay respeto por las personas. Reverenciamos su nombre, porque todavía está con su pueblo hasta el fin del mundo. Dice, aludiendo a su presencia prometida, rodeado de ángeles: “Crearé sobre toda morada del monte Sión y sobre sus asambleas una nube y un humo de día, y el resplandor de un fuego ardiente de noche; porque sobre toda la gloria habrá defensa ”. Isaías 4:5 .

Comentario Completo de Trapp

Y Moisés tomó consigo los huesos de José; porque había jurado estrictamente a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente te visitará; y llevaréis mis huesos de aquí con vosotros.

Ver. 19. Y Moisés tomó los huesos de José. ] Y con esos, como es probable, los huesos de los otros patriarcas también. Hechos 7:16

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La primera etapa del viaje

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y Moisés tomó consigo los huesos de José; porque había jurado estrictamente a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitará con misericordia; y llevaréis mis huesos de aquí con vosotros. Génesis 50:25 . Esta última orden de José se había transmitido de generación en generación, y el voto ahora se recordaba con toda su seriedad.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LOS RECLAMOS DE DIOS SOBRE EL PRIMOGÉNITO

(contra 1-2)

En lugar de permitir que el pueblo se apresure a salir de las fronteras de Egipto, Dios insiste con calma primero en sus propios reclamos sobre Israel. Solo en el versículo 20 de este capítulo los vemos saliendo de Sucot. El Señor pide a Moisés que "santifique" o "aparte" a todos los primogénitos de Israel ya todos los primogénitos de sus animales domésticos. Por supuesto, era el primogénito quien había sido preservado en virtud de la sangre del cordero. Dios los reclamó, porque incluso por la creación Él tiene derechos con respecto al primero, y esto es aún más enfatizado por la redención.

LA FIESTA DE PAN SIN LEVADURA

(contra 3 a 10)

Cuando Moisés habla al pueblo, presenta el tema de la separación del primogénito dando primero instrucciones sobre la fiesta de los panes sin levadura. Israel iba a recordar este día en el que fueron redimidos de la esclavitud de Egipto por el poder de la mano de Dios. Luego, en primer lugar, les prohíbe enérgicamente comer levadura (o levadura) durante los siete días de la fiesta (v. 3). Estos siete días son un símbolo de nuestra vida cristiana completa.

Porque la levadura corrompe, un poco de ella Gálatas 5:9 toda la masa ( Gálatas 5:9 ), de modo que simboliza el pecado. En el sacrificio de Cristo (tipificado por la Pascua) el pecado ha sido plenamente juzgado, y hoy debemos reconocer esto al juzgar honestamente cualquier pecado en nuestras propias vidas, guardando la fiesta "no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad, pero con pan sin levadura de sinceridad y verdad ”( 1 Corintios 5:7 ). Esta celebración de la fiesta se refiere a toda nuestra vida, pero tiene un significado especial con respecto a la Cena del Señor.

En este día salían en el mes de Abib (v. 4), y cuando finalmente el Señor los llevaría a la tierra que había prometido, debían guardar este servicio de la Pascua en el mismo mes todos los años. En los versículos 6 y 7 se vuelve a insistir doblemente en que la levadura debe ser excluida de sus hogares durante los siete días de la observancia de la Pascua. El séptimo día habría una fiesta para el Señor. Esto está escrito para nuestra amonestación. En el lado negativo, el pecado debe ser excluido; en el lado positivo, el Señor debe ser honrado.

Esto también debía transmitirse de generación en generación, los hijos estarían bien informados del poder y la gracia de Dios al sacar a Israel de la esclavitud de Egipto (v.8), así como los hijos de los creyentes de hoy deben aprender diligentemente acerca de la gracia. y poder de Dios en el sacrificio del Señor Jesús, por el cual hemos sido librados de toda la servidumbre del enemigo.

La fiesta de los panes sin levadura debía ser también para ellos una señal (v. 9), que (1) afectaría sus manos, es decir, tendría influencia sobre sus pensamientos; y (2) sería un memorial entre sus ojos, influyendo en todos sus pensamientos. (3) que la ley del Señor esté en su boca, ¡todo esto también cuando consideramos correctamente el sacrificio del Señor Jesús! Porque en esto vemos la fuerza de la mano de Dios. Por esta razón, nosotros también debemos celebrar una fiesta en memoria del Señor a su debido tiempo (v.10).

EL PRIMER NACIDO SEPARADO

(contra 11-16)

No solo, como en los versículos 1 y 3, los primogénitos de Israel serían apartados en el momento de la liberación de Israel de Egipto, sino que cuando el Señor los llevó a Canaán, se requirió la misma santificación. Los animales se mencionan primero; todo primogénito varón debía ser del Señor. Los animales limpios se ofrecerían en sacrificio a Él, pero no así los animales inmundos. Podrían ser redimidos por el sacrificio de un animal limpio.

Un burro se menciona específicamente en el versículo 13. Podría ser redimido por el sacrificio de un cordero, pero si su dueño no lo redimía, debe romperle el pescuezo. ¡Qué cuadro sorprendente de la necesidad de la redención del hombre! Porque el hombre es inmundo a causa del pecado, y se le compara con el pollino de un asno montés en Job 11:12 . Si no es redimido, entonces su cuello (hablando de su obstinada resistencia) debe romperse. Por lo tanto, en este mismo versículo (13) se insiste: "Todo primogénito de hombre entre tus hijos redimirás".

Nuevamente (v.14-15) debe ser impresionado en el pueblo que sus hijos deben ser plenamente informados de la fuerza de la mano del Señor para sacar a Israel de Egipto, y que en esta liberación el primogénito en Egipto había sido asesinado. , tanto de hombres como de animales. "Por tanto, sacrifico al Señor todos los varones que abren el vientre, pero redimo a todo el primogénito de mis hijos". No debían simplemente decirles a sus hijos acerca de la liberación de Dios, sino en la constante observancia del sacrificio para inculcarles la realidad y la importancia de esta liberación.

Esta redención del primogénito debía ser una señal, primero, en su mano, es decir, que tendría efecto sobre las obras de sus manos; y en segundo lugar, como frontales entre sus ojos, es decir, siempre guardados ante sus mentes. Así también, nuestra redención por el sacrificio de Cristo siempre afectará la forma en que actuamos y pensamos.

EL LIDERAZGO SOBERANO DE DIOS SOBRE ISRAEL

(vs 17-22)

Cuando Dios comienza una obra, la terminará. Esto fue cierto para Israel, como es el caso de cada persona que nace de nuevo. No dejaría a Israel con sus propios recursos para encontrar el camino a la tierra de Canaán. Siempre liderará de la manera correcta. Naturalmente, Israel podría haber tomado la ruta más corta y fácil a Canaán, pero Dios sabía que tendrían que encontrar enemigos, y si veían la guerra demasiado pronto, solo podrían pensar en retirarse a Egipto (v.

17). Al igual que con Israel, hay otro tipo de enemigo que debemos enfrentar antes de enfrentar la enemistad de la oposición del mundo. Israel debe enfrentar a este enemigo en el Mar Rojo, es decir, la enemistad del pecado en sus propios corazones. Por tanto, Dios los condujo directamente a las orillas del Mar Rojo, adonde nunca habrían ido si los hubiera dejado a su propia sabiduría. Además, con Dios a la cabeza, sus filas se mantuvieron en orden (v.18).

También se llevaron los huesos de José, como había mandado mucho antes. Como sufriente antes de reinar, era un tipo de Cristo, y el recordatorio de José y su historia fue permanecer con Israel durante todo su viaje por el desierto. El significado de esto para nosotros se explica en 2 Corintios 4:10 : "Llevando siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal".

Al salir de Sucot, son conducidos por una manifestación sobrenatural de la presencia de Dios, un pilar durante el día y un pilar de fuego durante la noche. No verían más allá de la nube ni más allá de la columna de fuego, pero simplemente se les pidió que los siguieran. Por lo tanto, la fe es darnos cuenta de que no necesitamos saber lo que nos puede esperar incluso al final del día, sino simplemente seguir la dirección evidente del Señor en el momento presente.

Él se encargará de todo lo que pueda ser futuro. Qué bueno si permanecemos en paz con la confianza de que Él nos dirige correctamente. Ambos pilares deberían haber llenado a la gente de gozo al saber que el cuidado perfecto de Dios por ellos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

17-20 Había dos formas de ir desde Egipto a Canaán. Una era un viaje de solo unos pocos días; la otra era mucho más larga, a través del desierto, y esa era la forma en que Dios eligió guiar a su pueblo Israel. Los egipcios serían ahogados en el mar Rojo; los israelitas serían humillados y probados en el desierto. El camino de Dios es el camino correcto, aunque parezca largo. Si creemos que Él no guía a su pueblo por el camino más cercano, podemos estar seguros de que los guía por el mejor camino, y eso quedará claro cuando lleguemos al final de nuestro viaje. Los filisteos eran poderosos enemigos; era necesario que los israelitas se prepararan para las guerras de Canaán, pasando por las dificultades del desierto. Así Dios ajusta las pruebas de su pueblo a su fortaleza, como se menciona en 1 Corintios 10:13. Subieron en buen orden. Subieron en cinco en fila, según algunos; en cinco grupos, según otros, lo que parece más relacionado con su fe y esperanza en que Dios los llevaría a Canaán. Con esa expectativa llevaron consigo estos huesos mientras estuvieron en el desierto.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

En los primeros versículos de este capítulo se nos enseña, clara y distintamente, que la devoción personal y la santidad personal son frutos que el amor redentor produce en aquellos que son sus felices súbditos. La dedicación del primogénito y la fiesta de los panes sin levadura se exponen aquí en su conexión inmediata con la liberación del pueblo de la tierra de Egipto. "Santifícame todo primogénito, cualquiera que abre matriz entre los hijos de Israel, así de los hombres como de los animales: mío es.

Y dijo Moisés al pueblo: Acordaos de este día en que salisteis de Egipto, de casa de servidumbre; porque el Señor os sacó de este lugar con mano fuerte; no se comerán panes leudados.” Y otra vez, “Siete días comerás panes sin levadura, y el séptimo día será fiesta solemne para el Señor. Siete días se comerán panes sin levadura, y no se verá contigo pan leudado, ni se verá levadura contigo en ninguna de tus habitaciones”.

Entonces tenemos la razón de estas dos importantes observancias establecidas. "Y se lo mostrarás a tu hijo en aquel día, diciendo: Esto se hace a causa de lo que el Señor me hizo cuando salí de Egipto". Y, de nuevo, "Sucederá que cuando tu hijo te pregunte en el futuro, diciendo: ¿Qué es esto?, le dirás: Con mano fuerte nos sacó el Señor de Egipto, de casa de servidumbre.

y sucedió que cuando Faraón apenas nos dejaba ir, el Señor mató a todo primogénito en la tierra de Egipto, tanto el primogénito del hombre como el primogénito de la bestia; por tanto , yo sacrifico al Señor todo lo que abre la matriz, siendo hombres; mas todo primogénito de mis hijos yo redimo.”

Cuanto más plenamente entremos, por el poder del Espíritu de Dios, en la redención que es en Cristo Jesús, más decidida será nuestra separación, y más sincera será nuestra devoción. El esfuerzo por producir lo uno o lo otro, hasta que se conozca la redención, resultará el trabajo más inútil posible. Todas nuestras acciones deben ser "por lo que el Señor ha hecho", y no para obtener algo de Él.

Los esfuerzos por la vida y la paz prueban que aún somos extraños al poder de la sangre; mientras que los frutos puros de una redención experimentada son para alabanza de Aquel que nos ha redimido. “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe; porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios tiene preparados de antemano para que anduviésemos en ellos.

" ( Efesios 2:8 ; Efesios 2:10 ) Dios ya ha preparado un camino de buenas obras para que caminemos en él; y Él, por gracia, nos prepara para caminar en él. Es solo como salvos que podemos caminar en tal un camino, si no fuera así, podríamos jactarnos, pero dado que nosotros mismos somos hechura de Dios tanto como el camino por el que andamos, no hay lugar para jactarnos.

El verdadero cristianismo no es más que la manifestación de la vida de Cristo, implantada en nosotros por la operación del Espíritu Santo, en cumplimiento de los eternos consejos de la gracia soberana de Dios; y todas nuestras obras, anteriores a la implantación de esta vida, no son más que "obras muertas", de las cuales necesitamos que nuestras conciencias sean limpiadas tanto como de las "obras perversas".

( Hebreos 9:14 ) El término "obras muertas", comprende todas las obras que los hombres hacen con el objeto directo de obtener la vida.

Si un hombre busca la vida, es muy evidente que aún no la ha obtenido. Puede ser muy sincero al buscarlo, pero su misma sinceridad solo hace más obvio que, hasta el momento, no lo ha alcanzado conscientemente. Por eso, pues, todo lo que se hace para conseguir la vida es obra muerta, en cuanto se hace sin vida, la vida de Cristo, la única vida verdadera, la única fuente de donde pueden brotar las buenas obras.

Y, observen, no se trata de "obras perversas"; nadie pensaría en obtener la vida por tal. No; encontraréis, por el contrario, que las personas recurren continuamente a las "obras muertas", para aliviar sus conciencias, bajo el sentido de "obras malas", mientras que la revelación divina nos enseña que la conciencia necesita ser limpiada de la única. así como el otro.

Nuevamente, en cuanto a la justicia, leemos que "todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia". No se dice que "todas nuestras maldades", simplemente, "son como trapos de inmundicia". Esto sería, de inmediato, admitido. Pero el hecho es que el mejor fruto que podemos producir, en forma de religiosidad y rectitud, se representa, en la página de la verdad eterna, como "obras muertas" y "trapos de inmundicia".

Nuestros mismos esfuerzos después de la vida no hacen más que probar que estamos muertos; y nuestros mismos esfuerzos por lograr la justicia prueban que estamos envueltos en trapos de inmundicia.

Es solo como poseedores reales de la vida eterna y la justicia divina que podemos caminar en el camino divinamente preparado de las buenas obras. Nunca se podría permitir que obras muertas y trapos sucios aparecieran en tal camino. Nadie sino "los redimidos del Señor" pueden caminar en él. Fue como un pueblo redimido que Israel guardó la fiesta de los panes sin levadura, y dedicó sus primogénitos a Jehová. La primera de estas observancias ya la hemos considerado; en cuanto a lo último, contiene una rica mina de instrucción.

El ángel destructor pasó por la tierra de Egipto para destruir a todos los primogénitos; pero el primogénito de Israel escapó a través de la muerte de un sustituto provisto por Dios. En consecuencia, estos últimos se nos presentan, en este capítulo, como un pueblo vivo, consagrado a Dios. Salvados por la sangre del cordero, tienen el privilegio de consagrar su vida redimida a Aquel que la ha redimido. Por lo tanto, solo como redimidos poseían la vida.

Sólo la gracia de Dios los había hecho diferir y les había dado el lugar de hombres vivos en su presencia. En su caso, seguramente, no había lugar para la jactancia; porque, en cuanto a cualquier mérito o dignidad personal, aprendemos de este capítulo que fueron puestos al nivel de una cosa inmunda y sin valor. "Todo primogénito de asno lo redimirás con un cordero; y si no lo redimieres, quebrantarás su cerviz; y todo primogénito de hombre de tus hijos lo redimirás.

(Ver. 13) Había dos clases, el limpio y el inmundo; y el hombre era clasificado con este último. El cordero debía responder por el inmundo; y si el asno no era redimido, su cuello debía ser quebrado; así que un hombre no redimido fue puesto al mismo nivel que un animal inmundo, y que, además, en una condición en la que nada podría ser más inútil y desagradable. ¡Qué imagen tan humillante del hombre en su condición natural! ¡Oh, que nuestro pobre orgulloso los corazones podrían entrar más en ella.

Entonces deberíamos regocijarnos más sinceramente en el feliz privilegio de ser lavados de nuestra culpa en la sangre del Cordero, y de haber dejado atrás para siempre toda nuestra vileza personal, en la tumba donde yacía enterrada nuestra Fianza.

Cristo era el Cordero, el Cordero limpio, sin mancha. Somos impuros. ¡Pero por siempre adorado sea Su nombre incomparable! Tomó nuestra posición; y, en la cruz, fue hecho pecado, y tratado como tal. Lo que deberíamos haber soportado a lo largo de las incontables eras de la eternidad, Él lo soportó por nosotros en el madero. Él soportó todo lo que se nos debía, allí y entonces, para que podamos disfrutar de lo que se nos debe, para siempre.

Él consiguió nuestros desiertos para que nosotros pudiéramos obtener los Suyos. Lo limpio tomó, por un tiempo, el lugar de lo inmundo, para que lo inmundo pudiera tomar para siempre el lugar de lo limpio. Así, mientras que, por naturaleza, estamos representados por la repugnante figura de un asno con el cuello roto; por gracia somos representados por un Cristo resucitado y glorificado en el cielo.

Increíble contraste! Pone la gloria del hombre en el polvo y magnifica las riquezas del amor redentor. Silencia las vanas jactancias del hombre y pone en su boca un himno de alabanza a Dios y al Cordero, que se extenderá por los atrios del cielo durante los siglos eternos.*

*Es interesante ver que por naturaleza somos clasificados como animales inmundos; por gracia estamos asociados con Cristo, el Cordero sin mancha. No puede haber nada inferior al lugar que nos pertenece por naturaleza; nada superior a lo que nos pertenece por gracia. Mira, por ejemplo, un asno con el cuello roto; hay lo que vale un hombre no redimido. Mira "la sangre preciosa de Cristo"; ahí está lo que vale un hombre redimido.

"Para vosotros que creéis es el tesoro". Es decir, todos los que son lavados en la sangre participan de la preciosidad de Cristo. Como Él es "una piedra viva", ellos son "piedras vivas"; como Él es "una piedra preciosa, son "piedras preciosas". Obtienen vida y preciosidad de Él y en Él. Son como Él es. Cada piedra en el edificio es preciosa, porque se compró a un precio no menor que " la sangre del Cordero.” ¡Que el pueblo de Dios conozca más plenamente su lugar y privilegios en Cristo!

Con qué fuerza se nos recuerda aquí las palabras memorables y de peso del apóstol a los romanos: "Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él, sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte ya no se enseñorea más de él. Porque en cuanto murió, al pecado murió una sola vez; mas en cuanto vive, vive para Dios. Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro. .

No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedecáis en sus concupiscencias. No deis vuestros miembros al pecado por instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios por instrumentos de justicia. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.” ( Romanos 6:8-14 ) No sólo somos rescatados del poder de la muerte y del sepulcro, sino también unidos a Aquel que nos ha rescatado al alto costo de Su propia preciosa vida, para que podamos, en la energía del Espíritu Santo, dedicar nuestra nueva vida, con todos sus poderes, a Su servicio, para que Su digno nombre sea glorificado en nosotros de acuerdo con a la voluntad de Dios y Padre nuestro.

Estamos provistos, en los últimos versículos de Éxodo 13:1-22 , con un ejemplo conmovedor y hermoso de la tierna consideración del Señor hacia la necesidad de Su pueblo. "Él conoce nuestra constitución; se acuerda de que somos polvo". ( Salmo 103:14 ) Cuando Él redimió a Israel y los tomó en relación consigo mismo, Él, en Su insondable e infinita gracia, se encargó de todas sus necesidades y debilidades.

No importaba lo que fueran o lo que necesitaran, cuando YO SOY estaba con ellos, en todos los tesoros inagotables de ese nombre. Tuvo que conducirlos desde Egipto hasta Canaán, y aquí lo encontramos ocupándose en seleccionar un camino adecuado para ellos. “Y aconteció que cuando Faraón hubo dejado ir al pueblo, Dios no los hizo pasar por el mayo de la tierra de los filisteos, aunque estaba cerca; porque dijo Dios: No sea que el pueblo se arrepienta cuando vea la guerra, y vuelven a Egipto; pero Dios hizo rodear al pueblo por el camino del desierto del Mar Rojo". (Ver. 17, 18)

El Señor, en Su gracia condescendiente, ordena así a Su pueblo que, en su primera salida, no se enfrente a pruebas duras que puedan tener el efecto de desanimar sus corazones y hacerlos retroceder. "El camino del desierto" era una ruta mucho más prolongada; pero Dios tenía lecciones profundas y variadas para enseñar a su pueblo, las cuales solo podían aprenderse en el desierto. Posteriormente, se les recordó este hecho en el siguiente pasaje: "Y te acordarás de todo el camino por donde te ha traído Jehová tu Dios estos cuarenta años en el desierto, para afligirte y probarte, para saber lo que había en tu corazón, si guardarías sus mandamientos o no.

Y te humilló, y te hizo pasar hambre, y te sustentó con maná, que tú no conocías, ni tus padres habían conocido, para hacerte saber que no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale. de la boca de Jehová vive el hombre. Tu vestido no se envejeció sobre ti, ni tu pie se hinchó estos cuarenta años.” ( Deuteronomio 8:2-4 ) Lecciones tan preciosas como estas nunca podrían haber sido aprendidas en “el camino de la tierra de los filisteos.

De esa manera, podrían haber aprendido lo que era la guerra, en una etapa temprana de su carrera; pero "en el camino del desierto", aprendieron lo que era la carne, en toda su perversidad, incredulidad y rebelión. Pero YO SOY estaba allí, en toda Su gracia paciente, sabiduría infalible y poder infinito. Nadie sino Él mismo podría haber satisfecho la demanda. Nadie sino Él podría soportar la apertura de las profundidades de un corazón humano.

Tener mi corazón abierto en cualquier lugar, excepto en la presencia de la gracia infinita, me hundiría en una desesperación sin esperanza. El corazón del hombre no es más que un pequeño infierno. ¡Qué misericordia sin límites, entonces, ser librado de sus terribles profundidades!

"¡Oh! a la gracia cuán grande deudor

Diariamente estoy obligado a ser;

Que esa gracia, Señor, como un grillo,

¡Ata mi corazón errante a ti!"

“Y partieron de Sucot y acamparon en Etam, al borde del desierto. Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube, para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego, para alumbrarles, para andar de día y de noche; no quitó de delante del pueblo la columna de nube de día, ni la columna de fuego de noche.” Jehová no solo seleccionó un camino para su pueblo, sino que también descendió para andar con ellos en él y darse a conocer según sus necesidades.

No sólo los condujo con seguridad fuera de los límites de Egipto, sino que también descendió, por así decirlo, en Su carro de viaje, para ser su compañero a través de todas las vicisitudes de su viaje por el desierto. Esta fue la gracia divina. No fueron simplemente liberados del horno de Egipto y luego se les permitió hacer lo mejor posible su camino a Canaán. Esa no era la manera de Dios para con ellos.

Sabía que les esperaba un viaje penoso y peligroso, a través de serpientes y escorpiones, lazos y dificultades, sequía y esterilidad; y Él, bendito sea Su nombre para siempre, no les permitiría ir solos.

Sería el compañero de todas sus fatigas y peligros; sí, "Él iba delante de ellos". Él era "una guía, una gloria, una defensa, para salvar de todo temor. ¡Ay! que alguna vez hubieran afligido a ese Bendito por su dureza de corazón. Si tan solo hubieran caminado humildemente, contentos y confiados con Él, su marcha habría sido triunfante desde el principio hasta el final.Con Jehová al frente, ningún poder podría haber interrumpido su avance desde Egipto hasta Canaán.

Él los hubiera llevado y plantado en el monte de Su heredad, según Su promesa, y por el poder de Su diestra; ni se le debería haber permitido permanecer allí ni a un solo cananeo para que fuera una espina clavada en su costado. Así será, dentro de poco, cuando Jehová extienda Su mano, por segunda vez, para librar a Su pueblo del poder de todos sus opresores. día el Señor apresure el tiempo!

Pett's Commentary on the Bible

Yahvé Éxodo 13:17 a su pueblo de Egipto ( Éxodo 13:17 a Éxodo 14:31 ).

El reconocimiento de la liberación inicial de Yahvé que ha sido tratado con la narración ahora pasa a la fuga de Egipto. De nuevo hay un patrón quiástico claro:

a Yahweh saca a su pueblo de Egipto ( Éxodo 13:17 ).

b La columna de nube y fuego los acompaña ( Éxodo 13:20 ).

c Yahvé le dice a Moisés que el Faraón pensará que están a su merced y declara que se honrará a Sí mismo sobre el Faraón ( Éxodo 14:1 ).

d Los egipcios dicen: "¿Por qué hemos dejado que Israel deje de ser esclavo para nosotros?" ( Éxodo 14:5 ).

El Faraón prepara sus tropas de carros y las lleva adelante ( Éxodo 14:6 ).

f Faraón persigue a los hijos de Israel ( Éxodo 14:8 ).

f Los egipcios persiguen a los hijos de Israel y los tienen en la mira ( Éxodo 14:9 ).

e Los hijos de Israel alzan los ojos y ven las fuerzas del Faraón ( Éxodo 14:10 ).

d Israel clama con voluntad de esclavizar a los egipcios ( Éxodo 14:11 ).

c Se demostrará que Faraón está equivocado, la salvación de Yahweh será revelada, los egipcios no serán vistos más y Yahweh se honrará a Sí mismo sobre Faraón y sus fuerzas ( Éxodo 14:13 ).

b La columna de nube y fuego se interpone entre Israel y Faraón como protección contra los egipcios mientras Moisés abre el mar ante ellos ( Éxodo 14:19 ).

a Yahvé saca triunfalmente a Israel de Egipto y las fuerzas de Faraón son destruidas ( Éxodo 14:23 ).

Los paralelos son claros y poderosos. En 'a' Yahweh conduce a Su pueblo fuera de Egipto y en el paralelo tenemos la vívida descripción de cómo finalmente lo hizo. En 'b' los acompaña con la columna de nube y fuego y en el paralelo los protege de los egipcios. En 'c' Yahweh dice que se honrará a sí mismo sobre el faraón y en paralelo lo hará. En 'd' los egipcios se lamentan de perder a sus esclavos, y en el paralelo los esclavos atemorizados indican su voluntad de regresar, un contraste deliberado con el triunfo de todo el pasaje, confirmando que la liberación no se debió en modo alguno a la vacilación de Israel.

En 'e' el Faraón prepara sus tropas de carros y las lleva adelante, y en el paralelo Israel las ve venir. En 'f' comienza la persecución y en paralelo el faraón pone a Israel en su punto de mira.

La narrativa completa se puede dividir en secciones:

Dios saca a su pueblo de Egipto por la Éxodo 13:17 de nube y fuego ( Éxodo 13:17 ).

a Dios no guía a su pueblo por el "camino de la tierra de los filisteos", aunque era la ruta más fácil, para que no enfrentaran duras luchas y regresaran a Egipto desanimados ( Éxodo 13:17 ).

b En cambio, los conduce en un viaje más indirecto en 'el camino del desierto del Mar de Éxodo 13:18 ' ( Éxodo 13:18 a).

c Los hijos de Israel subieron armados (o en columna de cinco).

d Y Moisés se llevó consigo los huesos de José

d Porque José había exigido firmemente a los hijos de Israel que cuando Dios los visitara y regresaran a Canaán se llevaran allí sus huesos ( Éxodo 13:18 ).

c Y Éxodo 13:20 de Sucot y acamparon en Etham, al borde del desierto ( Éxodo 13:20 ).

b Y Jehová iba delante de ellos en una columna de nube para guiarlos en su camino, y en una columna de fuego de noche para alumbrarlos para que pudieran viajar de día y de noche.

a Dios no quita la columna de nube de día, ni la columna de fuego de noche de delante del pueblo ( Éxodo 13:21 ).

El corazón de Dios se revela aquí. En 'a' hemos explicado lo que Dios no hizo. No los condujo por una ruta temible a lo largo de un camino salpicado de fortalezas egipcias y que despertaría a las naciones frente a ellos, porque era consciente de su debilidad y sus temores, y en el paralelo revela una preocupación similar por ellos en ese sentido. No les quitó la columna de nube y fuego que estaba allí para consolarlos y animarlos.

En 'b' los lleva por un 'camino' más seguro pero más indirecto a través del desierto y en el paralelo la columna de nube y fuego va delante de ellos para guiarlos por el 'camino' correcto y alumbrarlos por la noche. para acelerarlos en su camino. En 'c' la gente subió armada en columnas, y en paralelo emprendió su viaje de Sucot a Etham. En 'd' Moisés tomó los huesos de José con ellos, y en paralelo lo hizo de acuerdo con las instrucciones de José.

Éxodo 13:17

Y sucedió que cuando Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los guió por el camino de la tierra de los filisteos, aunque era el más cercano, porque Dios dijo: “En caso de que cambien de opinión cuando vean peleas, y regresa a Egipto ". Pero Dios condujo al pueblo por el camino del desierto junto al Mar de Juncos. Y los hijos de Israel subieron armados de la tierra de Egipto.

Hubo diferentes enfoques para ingresar a Canaán. Estaba la carretera de la costa, que sin duda era la más rápida. Esta era la ruta de las caravanas y la utilizaban los militares. Comenzó en el puesto fronterizo de Zilu y subió en línea recta paralela a la costa y en algún momento se llamó "el camino de la tierra de los filisteos". Los primeros filisteos habían tenido presencia comercial allí en la época de los patriarcas ( Génesis 21:32 ).

Pero este camino fue supervisado por el ejército egipcio y había puestos fortificados a lo largo de él, y luego los pondría cara a cara con los cananeos, con sus carros, en un territorio fuertemente custodiado sin ningún elemento de sorpresa por ser la principal ruta comercial. . Por lo tanto, "verían la lucha" antes de estar preparados para ello.

La forma más segura era seguir los caminos a través del desierto. Este fue un viaje más difícil pero no planteó los mismos problemas y les daría tiempo para adaptarse a su nueva situación. Casi con certeza habían desarrollado una mentalidad de esclavos y necesitaban ser destetados gradualmente de ella. Además, los llevaría a Canaán inesperadamente para que pudieran tomar a los cananeos por sorpresa.

“El camino de la tierra de los filisteos” . Algunos ven esto como un nombre posterior, posiblemente representando una actualización por parte de un escriba de un nombre anterior sobre la base de que la ocupación filistea aún no había tenido lugar (la actualización era una práctica común al copiar manuscritos). Pero debemos considerar Génesis 21:32 .

En ese pasaje había un puesto comercial en Gerar ocupado por gente de las costas del mar Egeo que ciertamente podrían ser designados más tarde como 'filisteos' ( Génesis 20 ), y posiblemente llevaban un nombre similar en la época de Abraham (compárese con Génesis 10:14 .

El nombre es antiguo). En Génesis 21:32 "la tierra de los filisteos" describe su centro en Palestina. Si eso no fue una actualización, es posible que el nombre se haya agregado a esa parte de la carretera costera mucho antes de la época de Moisés, refiriéndose al importante puesto comercial del Egeo.

La principal invasión de la gente del mar, que incluyó a los filisteos posteriores que se asentaron en la llanura costera, no se produciría hasta alrededor del 1200 a. C. Los filisteos (egipcio - prst) eran uno de los pueblos del mar. Los Pueblos del Mar vinieron de Creta y las costas del Egeo y se establecieron en varios lugares, incluida la llanura costera de Canaán, y sucedió que era el nombre de los filisteos el que más tarde se adhirió a la tierra (de modo que la conocemos como Palestina).

Eso, de hecho, puede haber surgido del hecho de que ya tenía un nombre similar debido a los primeros comerciantes. Porque estos Pueblos del Mar eran una colección variada de pueblos divididos en varios grupos bajo diferentes nombres de los cuales Filisteos era solo uno. No sabemos el nombre original de este camino costero si no se llamaba ya el camino de la tierra de los filisteos.

"El mar de juncos (yam suph)". No aquí necesariamente el Mar Rojo propiamente dicho, incluidos los golfos de Suez y Aqabah, aunque estos pueden haberse extendido más de lo que lo hacen hoy (compárese con Éxodo 10:19 ; Números 14:25 ; Números 21:4 y en otros lugares donde estos estén en mente) .

Este 'Yam Suph' (Mar de juncos o papiros) era posiblemente un mar interior que desde entonces ha desaparecido. Sin embargo, se ha relacionado con las aguas juncosas de la región de Bitter Lakes al este de Quantara, frente al desierto de Shur ( Éxodo 15:22 ). Se sabe que estos se ven fuertemente afectados por los poderosos vientos del este de una manera similar a la descrita en Éxodo 14:21 .

Cabe señalar que los términos geográficos no eran entonces tan precisos como lo son hoy y las áreas de agua al norte de Egipto pueden haber sido todas llamadas 'Yam Suph'. Compare cómo en el siglo XV a.C. el nombre wadj-wer (el gran verde) fue aplicado por los egipcios tanto al Mar Mediterráneo como al Mar Rojo, y ta-neter (la tierra de Dios) tanto a Punt en particular como a las tierras del este en general.

“Subió armado (o 'preparado para la batalla de cinco en cinco” )'. Este fue el comienzo de la emancipación. Psicológicamente fue muy importante. Probablemente les estaba prohibido portar armas en Egipto, pero habían aprovechado la oportunidad de armarse con cualquier cosa que pudieran conseguir u obtener de los serviciales egipcios, una declaración de que se veían a sí mismos como un pueblo libre. No se debe exagerar el tipo de armas que tenían.

No serían rival para un ejército completamente entrenado y los armamentos y carros egipcios. Encontramos aquí también la sugerencia de los comienzos de la organización ('en cinco'), aunque puede que no haya sido verdad literalmente. Puede significar simplemente "en orden".

Éxodo 13:19

'Y Moisés tomó los huesos de José con él porque había puesto firmemente bajo juramento a los hijos de Israel diciendo: "Dios ciertamente te visitará y llevarás mis huesos de aquí contigo". '

José había hecho jurar a los hijos de Israel desde el principio que se llevarían su cuerpo cuando salieran de Egipto (véase Génesis 50:25 ). Su cuerpo habría sido momificado. Es de suponer que se llevaron toda la momia. Habría sido puesto en una gran tumba y esto era claramente sabido por Moisés y los hijos de Israel. José bien pudo haber hecho arreglos en cuanto a su lugar y tipo de entierro para facilitar esta acción. Quería al final reunirse con sus padres.

El hecho de que se llevaran los huesos de José confirma la expectativa de Moisés de que no regresarían a Egipto.

Éxodo 13:20

"Y partieron de Sucot y acamparon en Etam, al borde del desierto".

Moisés todavía estaba preocupado por dar la impresión de que iban al desierto para adorar a Yahvé. Quería mantener al Faraón en dos mentes. La idea de ir al desierto para adorar a Yahweh y la idea de volver a casa en Canaán para siempre se mantienen continuamente en tensión a lo largo del texto. La primera era una proposición genuina que desafiaba al Faraón en cuanto a lo que haría, la segunda era la intención final que Yahweh llevaría a cabo a su manera.

Fue el Faraón quien humanamente finalmente eligió convertir al uno en el otro cuando rompió su palabra a Yahvé y envió su ejército tras los hijos de Israel para atacarlos y evitar que cumplieran su objetivo de sacrificar en el desierto, incluso aunque fue la intención de Yahweh todo el tiempo.

"Etham" . Algunos sugieren que esto se conecta con la antigua palabra egipcia para 'fuerte' (htm), un nombre dado a varios lugares. Otros que se refiere a una ciudad fronteriza como Sile.

Éxodo 13:21

Y Jehová iba delante de ellos, de día en una columna de nube, para guiarlos en el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos. La columna de nube de día y la columna de fuego de noche no se apartaron de delante del pueblo.

Dios sabía que la gente necesitaría tranquilidad física. Quería que supieran que iba con ellos y que los estaba guiando de la mejor manera a casa. Así que de día se manifestó en una columna de nube que avanzaba ante ellos. Era un símbolo de la presencia invisible de Yahweh. Y por la noche, ese tiempo que podría traer terror a los corazones de los hombres, les dio consuelo al proporcionarles luz en una columna de fuego, que les recordaría Su gloria y les daría luz para ver.

Y la columna permanecería con ellos constantemente (ver Números 10:34 ; Números 14:14 ; Deuteronomio 1:33 compare con Éxodo 40:34 ). Es posible que hayan viajado mucho de noche para evitar el calor del día (ver Números 9:21 ).

Yahweh revelándose en nubes de humo y fuego es un tema constante del Antiguo Testamento ( Éxodo 3:2 ; Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 ; Éxodo 20:18 ; Éxodo 24:17 ; Éxodo 40:34 ver Deuteronomio 4:33 ; Isaías 4:5 ).

Aquí puede compararse con el humo y las señales de fuego enviadas por los exploradores que van por delante de un ejército que avanza para dirigir su camino, pero no fue solo eso. Era una indicación de que Yahvé estaba con ellos y los estaba cuidando. Aquí Yahvé era su explorador y su guía, y también era su protector.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Génesis 50:25 con Hebreos 11:22

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Vamos a leer una vez más la historia familiar de cómo el Señor alivió a su pueblo del poder de Egipto después de haberlos sacado de la casa de la esclavitud.

Éxodo 13:21. Y el Señor fue delante de ellos por día en un pilar de una nube, para llevarlos el camino: y por la noche en Pilar de Fuego, para darles luz; Para pasar día y noche: no le quitó el pilar de la nube por día, ni el pilar de fuego por la noche, desde antes que la gente. .

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 13:21; Éxodo 14:1.

El Ilustrador Bíblico

Moisés tomó los huesos de José.

Un incidente interesante en la salida de Israel de Egipto

I. El desempeño de una Génesis 50:24 sagrada ( Génesis 50:24 ). Presta atención a las peticiones de los muertos.

II. EL cumplimiento de una antigua profecía ( Génesis 1:25 ). Dios puede encender el fuego de la profecía en el alma de un santo moribundo, para que los afligidos sean alentados.

III. El dar un estímulo oportuno.

IV. El otorgamiento de un honor apropiado a un antepasado ilustre. ( JS Exell, MA )

Un recuerdo y una promesa

Y Moisés tomó consigo los huesos de José. Esto convirtió la marcha en una especie de procesión fúnebre, como ninguna otra historia relata. Nunca duró tanto el cuerpo en su traslado a la tumba, durante cuarenta años se demoró en llevar a José a su sepultura. Leemos a la muerte de José que "lo embalsamaron y lo metieron en un ataúd en Egipto". El precioso depósito, que probablemente sería cuidado por algunos de los descendientes de su propia familia, era querido por todos.

Fue un recuerdo de la vanidad de la grandeza humana. También era un recuerdo moral y mortal. José era un personaje muy piadoso; había sido muy ejemplar en todas las relaciones y condiciones de vida, y gran parte de Dios, de la providencia y de la gracia debía leerse en su historia. ¡Qué ventaja recordar siempre a un hombre así teniendo sus restos siempre en medio de ellos! Pero el cuerpo sería sobre todo valioso como prenda de su destino futuro. Era una señal palpable presente del pacto de Dios con sus padres a favor de ellos. ( A. Nevin, DD )

Descansar en tierra natal

A Sir Bartle Frere se le preguntaba a menudo en el Cabo: "¿Qué espera cuando llegue a Inglaterra?" Su respuesta, que se encontró escrita en un papel en su Biblia después de su muerte, fue expresada así:

“Donde en el sol de verano crecen las hierbas tempranas,

Seis pies de tierra inglesa, tumba de un británico,

Descansar en mi tierra natal es todo lo que anhelo ".

Lugares de enterramiento

Es una costumbre casi universal en América, y parece estar ganando popularidad aquí, que los grandes hombres sean enterrados en el lugar donde han vivido mayoritariamente, y entre sus propios parientes y parientes. Washington se encuentra en Mount Vernon; Lincoln en Springfield; Emerson y Hawthorne bajo los pinos de Nueva Inglaterra; Irving a orillas del Hudson; Clay en Kentucky. Son enterrados no en alguna ciudad central o gran estructura, sino donde han vivido y donde sus familias y vecinos pueden acompañarlos en su largo sueño. ( HO Mackey. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Moisés tomó los huesos de José — Véase Génesis 50:25 . Uno podría concluir de Hechos 7:16 que los huesos de todos los patriarcas, así como de José, fueron, en esta ocasión, removidos de Egipto; y los judíos tienen una tradición, que cada tribu traía consigo los huesos de los jefes de sus familias. También nos dicen que los de José fueron colocados en un carro nuevo y suntuoso, o coche fúnebre abierto, que hicieron marchar bajo la guardia y la conducta de las tribus de Efraín y Manasés.

Jurada estrictamente - O, jurada estrictamente.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XIII

LA LEY DEL PRIMOGÉNITO.

Éxodo 13:1 .

Mucho de lo que se dijo en el capítulo duodécimo se repite en el decimotercer. Y esta repetición se debe claramente a un ensayo formal, realizado cuando todos "sus anfitriones" se habían reunido en Sucot después de su primera marcha; porque Moisés dice: "Acuérdate de este día en que Éxodo 13:3 " ( Éxodo 13:3 ). Ya se había dicho que era un día muy digno de recordarse, y para su perpetuación se había fundado la ordenanza de la Pascua.

Pero ahora este cargo se da como un prólogo apropiado para la notable institución que sigue - la consagración a Dios de todos los varones sin mancha que son los primogénitos de sus madres - porque tal es la declaración completa de lo que se afirma.

Al hablar con Moisés, el Señor dice: "Santifícame todo primogénito ... es mío". Pero Moisés, dirigiéndose al pueblo, avanza gradualmente y casi diplomáticamente. Primero les recuerda su liberación y, al hacerlo, emplea una frase que solo podría haberse utilizado en la etapa exacta en que se emanciparon y, sin embargo, en suelo egipcio: "Con la fuerza de la mano, el Señor los sacó de este lugar ". ( Éxodo 13:3 ).

Luego les manda que no olviden su rescate, en el tiempo peligroso de su prosperidad, cuando el Señor los haya traído a la tierra que juró darles; y repite la ordenanza de los panes sin levadura. Y es sólo entonces que procede a anunciar la consagración permanente de todos sus primogénitos, la doctrina permanente de que estos, que naturalmente representan a la nación, están perdidos por su indignidad y, sin embargo, redimidos por la gracia de Dios.

Dios, que lo dio todo y lo perdona todo, exige una devolución, no como un impuesto que se recauda por sí mismo, sino como una confesión de dependencia, y como la bandera de seda entregada al soberano, en los aniversarios de los dos mayores de Victorias inglesas, de los descendientes de los conquistadores, que mantienen sus propiedades sobre esa tenencia. El primogénito, así dedicado, debería haber formado una clase sagrada, un elemento poderoso en la vida hebrea alistado del lado de Dios.

Por estos, como ya hemos visto, los levitas fueron posteriormente sustituidos ( Números 3:44 ), y quizás haya alguna alusión a este cambio en la dirección de que "todo primogénito del hombre redimirás" ( Éxodo 13:13 ) . Pero, sin embargo, la demanda se expresa de manera demasiado amplia e imperativa para pertenecer a esa modificación posterior: se adapta exactamente a la época a la que se atribuye, antes de que la tribu de Levi fuera sustituida por el primogénito de todos.

"Son Míos", dijo Jehová, Quien no necesitaba, esa noche, recordarles lo que había hecho la noche anterior. Precisamente por la misma razón, San Pablo reclama todas las almas para Dios: "Vosotros no sois vuestros propios, por precio fuisteis comprados; glorificad, pues, a Dios con vuestros cuerpos y con vuestros espíritus, que son de Dios".

Y además del reclamo general sobre todos nosotros, cada uno de nosotros debería sentir, como el primogénito, que toda misericordia especial es un llamado a una gratitud especial, a una dedicación más ferviente. "Os ruego, por la misericordia de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo" ( Romanos 12:1 ).

Hay un tono de confianza exultante en las palabras de Moisés, muy interesante y curioso. Él y su nación por fin respiran aire libre. La liberación que se ha dado hace toda la promesa que permanece segura. Como quien siente su perdón seguramente no desesperará del cielo, así Moisés instruye dos veces al pueblo qué hacer cuando Dios haya cumplido el juramento que hizo y los haya traído a Canaán, a la tierra que fluye leche y miel. Entonces deben observar Su Pascua. Entonces deben consagrar a su primogénito.

Y dos veces este emancipador y legislador, en el primer brote de su éxito, les inculca el deber hogareño de enseñar a sus hogares lo que Dios había hecho por ellos ( Éxodo 13:8 , Éxodo 13:14 ; cf. Éxodo 12:26 ) .

En consecuencia, el salmista lo aprendió y, a su vez, lo transmitió. Escuchó con sus oídos y sus padres le contaron lo que Dios hizo en sus días, en los días de antaño. Y le dijo a la generación venidera las alabanzas de Jehová, y su fuerza, y sus maravillas ( Salmo 44:1 , Salmo 78:4 ).

Pero es absurdo tratar estos versos, como hace Kuenen, como evidencia de que la historia es mera leyenda: "transmitida de boca en boca, perdió gradualmente su exactitud y precisión, y adoptó todo tipo de elementos extraños". Para demostrarlo, nos remitimos seriamente a pasajes como este. ( Religión de Israel , i. 22, Eng. Vers.) El deber de la instrucción oral todavía se reconoce, pero esto no prueba que la narración aún no esté escrita.

Del enfático lenguaje en el que Moisés instó a este doble deber, demasiado olvidado todavía, de recordar y manifestar la bondad de Dios, surgió la curiosa costumbre de llevar filacterias. Pero a los judíos no se les pidió que llevaran letreros y frontales: se les pidió que dejaran que los recuerdos sagrados fueran para ellos en lugar de los amuletos que habían visto usar a los egipcios, "como señal para ti, en tu mano, y para un fronterizo entre tus ojos, para que la ley del Señor esté en tu boca "( Éxodo 13:9 ).

Tal lenguaje es frecuente en el Antiguo Testamento, donde la misericordia y la verdad deben estar atadas alrededor de sus cuellos; los mandamientos de sus padres deberían estar atados al cuello, atados en sus dedos, escritos en sus corazones; y Sión debería vestirse con sus conversos como adorno, y ceñirse con ellos como lo hace una novia ( Proverbios 3:3 , Proverbios 6:21 , Proverbios 7:3 ; Isaías 49:18 ).

Pero la naturaleza humana todavía encuentra la letra de muchos mandamientos más fácil que el espíritu, una ceremonia que un corazón obediente, penitencia que penitencia, ceniza en la frente que un espíritu contrito, y una filacteria que la gratitud y reconocimiento que deberían ser para nosotros. para una señal en la mano y un frente entre los ojos.

Ya hemos observado la conexión entre el decimotercer verso y los eventos de la noche anterior. Pero hay un toque interesante de naturaleza en las palabras "el primogénito de un asno redimirás con un cordero". Posteriormente se percibió correctamente que todos los animales inmundos debían seguir la misma regla; pero ¿por qué solo se mencionó el asno? Simplemente porque esos humildes viajeros no tenían otra bestia de carga.

Los caballos los perseguían en la actualidad, pero incluso los egipcios de ese período los usaban solo en la guerra. Los hebreos pisoteados no poseerían camellos. Y así, nuevamente, en el décimo mandamiento, cuando se especifica el más majestuoso de su ganado, no se nombra con él ninguna bestia de carga sino el asno: "No codiciarás ... su buey ni su asno". Es una coincidencia no diseñada de valor real; una frase que nunca habría sido ideada por legisladores de fecha posterior; una evidencia franca e inconsciente de la autenticidad de la historia.

Algún tiempo antes de esto, una nueva y feroz raza, cuyo nombre los declaraba "emigrantes", se había introducido entre las tribus de Canaán, una raza que llevaba mucho tiempo librando la misma guerra con Israel, y no pocas veces para ver a su pueblo. de espaldas en la batalla. Ahora tenían todo el sur de Palestina, desde el arroyo de Egipto hasta Ecrón ( Josué 15:4 , Josué 15:47 ) sobre el dedo gordo del pie derecho.

Y trajo a los hijos de Aarón, y Moisés untó de la sangre el lóbulo de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el pulgar de su pie derecho; y roció Moisés la sangre sobre el altar alrededor. Y tomó la grasa y la grasa de la cola, y toda la grasa que estaba sobre los intestinos, y el lóbulo del hígado, y los dos riñones, y su grasa, y el muslo derecho; y del canastillo de los panes sin levadura que estaba delante del Señor, tomó una torta sin levadura, una torta de pan engrasado y una hojaldre, y las puso sobre la grasa y sobre el muslo derecho; y puso todo sobre las manos de Aarón y sobre las manos de sus hijos, y los meció como ofrenda mecida delante de Jehová.

Y Moisés los tomó de sus manos y los quemó en el altar sobre el holocausto; eran una consagración en olor grato; era una ofrenda encendida a Jehová. Y Moisés tomó el pecho y lo meció como ofrenda mecida delante de Jehová: era la porción de Moisés del carnero de las consagraciones; como el Señor le ordenó a Moisés. Y tomó Moisés del aceite de la unción y de la sangre que estaba sobre el altar, y roció sobre Aarón sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él; y santificó a Aarón, sus vestiduras, y sus hijos, y las vestiduras de sus hijos con él.

Y dijo Moisés a Aarón ya sus hijos: Hierva la carne a la puerta del tabernáculo de reunión; y lo comerán allí y el pan que está en el canastillo de las consagraciones, como yo mandé, diciendo: Aarón y sus hijos lo comerán. Y lo que quede de carne y de pan, lo quemarás al fuego ".

La última parte del ceremonial de consagración fueron los sacrificios. Cada uno de los principales sacrificios de la ley se ofreció en orden; primero, una ofrenda por el pecado; luego, un holocausto; luego, una ofrenda de paz, con algunas variaciones significativas del ritual ordinario, adaptándolo a esta ocasión; con lo cual se unía, de la manera habitual, una ofrenda de comida. Se ofreció una ofrenda por el pecado, en primer lugar; había habido una purificación simbólica con agua, pero aún así se paga una ofrenda por el pecado.

Significó, lo que muchos en estos días parecen olvidar, que para ser aceptables ante Dios, no solo se necesita una limpieza de la contaminación de la naturaleza por la regeneración del Espíritu Santo, sino también la expiación por la culpa de nuestros pecados. . La ofrenda por el pecado fue lo primero, porque la culpa de Aarón y sus hijos debe ser eliminada típicamente, antes de que se puedan aceptar sus holocaustos y sus ofrendas de comida y paz.

Las peculiaridades de las ofrendas, tal como se presentan en esta ocasión, se explican fácilmente por las circunstancias de su presentación. Moisés oficia, solo por este tiempo, como delegado especialmente para esta ocasión, ya que Aarón y sus hijos aún no están completamente instalados en su cargo. La víctima de la ofrenda por el pecado es la más costosa jamás empleada: un becerro, según lo ordenado por el pecado del sacerdote ungido.

Pero la sangre no se lleva al Lugar Santo, como en el ritual de la ofrenda para el sumo sacerdote, porque Aarón aún no está completamente instalado en su cargo. Tampoco Aarón y sus hijos comen de la carne de la ofrenda por el pecado, como se ordena en el caso de otras ofrendas por el pecado cuya sangre no se lleva dentro del Lugar Santo; obviamente, debido al principio que rige en toda la ley, que aquel por cuyo pecado se ofrece la ofrenda por el pecado, no debe comer él mismo de la carne; por tanto, se quema con fuego, fuera del campamento, para que no vea corrupción.

Por esta ofrenda por el pecado, no solo Aarón y su hijo fueron limpiados, sino que leemos que por medio de la presente también se hizo la expiación "por el altar"; un tipo misterioso, recordándonos que, de alguna manera que todavía no podemos comprender completamente, el pecado ha afectado a todo el universo: en tal sentido, que no solo para el hombre mismo que ha pecado, se requiere la propiciación, sino, en cierto sentido , incluso para la tierra misma, con los cielos.

Que al exponer el significado de esta parte del ritual no vamos más allá de las Escrituras se desprende claramente de pasajes como Hebreos 9:23 , donde se dice expresamente que así como el tabernáculo y las cosas en él fueron purificados con la sangre de el becerro, por eso era necesario que, no meramente el hombre, sino "las cosas celestiales mismas", de las cuales el tabernáculo y sus pertenencias eran las "copias", fuesen purificadas con mejores sacrificios que estos, incluso la ofrenda de la propia sangre de Cristo.

Así también leemos en Colosenses 1:20 , antes citado, que por medio de Cristo, aun por medio de la sangre de su cruz, no meramente las personas, "sino todas las cosas, sean las de la tierra o las de los cielos", deben reconciliarse. a Dios. Misteriosas palabras estas, sin dudas, sino palabras que nos enseñan al menos tanto como esto, cuán profunda y trascendental es la maldad que ha causado el pecado, incluso nuestro pecado.

No sólo el hombre pecador debe ser limpiado con sangre antes de que pueda ser hecho sacerdote para Dios, sino que incluso la naturaleza, "sujeta a vanidad", Romanos 8:20 porque el pecado del hombre necesita la sangre reconciliadora antes de que el hombre redimido pueda ejercer su sacerdocio. a Dios en los lugares celestiales. Evidentemente tenemos aquí una estimación de la maldad del pecado que es incomparablemente más alta que la que es corriente comúnmente entre los hombres; y haremos bien en conformar nuestra estimación a la de Dios, quien requirió que se hiciera expiación incluso por el altar de barro, para santificarlo.

Habiéndose hecho la reconciliación mediante la ofrenda por el pecado, seguía en orden el holocausto, simbólico, como hemos visto, de la plena consagración de la persona del oferente a Dios; en este caso de la plena consagración de Aarón y sus hijos al servicio de Dios en el sacerdocio. El ritual se realizó de acuerdo con la ley habitual y no requiere más exposición.

El ceremonial culminó y se completó con la ofrenda del "carnero de la consagración". La expresión es, literalmente, "el carnero de las empastes"; en cuya frase hay una referencia a la peculiar ceremonia descrita en Levítico 8:27 , en la que ciertas porciones de la víctima y de la ofrenda de comida fueron colocadas por Moisés en las manos de Aarón y sus hijos, y agitadas por ellos para una ofrenda mecida; y luego quemado por completo en el altar sobre el holocausto, en señal de su plena devoción al Señor.

De estos se agrega luego, "eran una consagración" (literalmente "empastes", sc. De manos, "eran estos"). El significado de la frase y la acción que denota está determinado por su uso en 1 Crónicas 29:5 y 2 Crónicas 29:31 , donde se usa para la presentación de las ofrendas voluntarias por parte del pueblo para Jehová.

El ceremonial en este caso, por lo tanto, significaba la entrega formal de los sacrificios a cargo de Aarón y sus hijos, que de ahora en adelante debían ofrecer; que los recibieron para ofrecerlos a Jehová y para Jehová, fue simbolizado por su presentación para ser mecidos ante Jehová, y además por ser quemados sobre el altar, como un sacrificio de olor grato.

Otra cosa peculiar de este sacrificio especial de consagración fue el uso que se hizo de la sangre, que ( Levítico 8:23 ) se puso en la punta de la oreja derecha de Aarón, en el pulgar de su mano derecha y en el dedo gordo del pie. su pie derecho. Aunque la solución no está libre de dificultades, probablemente no nos equivocaremos al considerar esto como un acto distintivo de consagración, lo que significa que en virtud de la sangre del sacrificio, Aarón y sus hijos fueron apartados para el servicio del sacrificio.

Se aplica a la oreja, a la mano y al pie, y al miembro más representativo en cada caso, para significar la consagración de todo el cuerpo al servicio del Señor en el tabernáculo; el oído está consagrado por la sangre para estar siempre atento a la palabra de Jehová, para recibir las insinuaciones de Su voluntad; la mano, para estar siempre listo para hacer la obra del Señor; y el pie, para correr a Su servicio.

Otra peculiaridad de esta ofrenda estaba en la ofrenda mecida de Aarón y sus hijos. No el pecho, sino el muslo, y eso junto con la grasa ( Levítico 8:27 ) se mecía ante el Señor; y después, no sólo se quemó el sebo sobre el altar, según la ley, sino también el muslo, que en otros casos era la porción del sacerdote, se quemó con el sebo y el memorial de la ofrenda.

Posteriormente se agitó el pecho, como mandaba la ley en el caso de las ofrendas de paz, pero se le dio a Moisés como su porción. El último particular es fácil de entender; Moisés en este ceremonial ocupa el lugar del sacerdote oficiante, y es natural que así reciba del Señor su recompensa por su servicio. En cuanto al muslo, que cuando la ofrenda de paz fue ofrecida por uno del pueblo, fue presentada al Señor y luego entregada al sacerdote oficiante para que la comiera, obviamente la ley no se podía aplicar aquí, ya que los mismos sacerdotes estaban los que traen la ofrenda; por tanto, la única alternativa era, como en el caso de las ofrendas por el pecado del lugar santo, quemar la carne con fuego sobre el altar, como "el alimento de Jehová".

"El resto de la carne debía ser comido solo por los sacerdotes como oferentes, según el reglamento de la ofrenda de agradecimiento, excepto que lo que quedaba hasta el día siguiente debía ser quemado; una dirección que se explica por el hecho de que el sacrificio debía repetirse durante siete días, de modo que no hubiera razón para conservar la carne hasta el tercer día. Por último, hay que señalar que mientras que en las ofrendas de agradecimiento del pueblo, al oferente se le permitía traer leudado pan para la fiesta del sacrificio, en la fiesta de la consagración de los sacerdotes esto no estaba permitido, sin duda para enfatizar la peculiar santidad del oficio al que fueron instalados.

Con estas modificaciones, es evidente que el sacrificio de consagración no era esencialmente una ofrenda por la culpa, como algunos han supuesto, sino una ofrenda de paz. Es cierto que se ordenó a un carnero como víctima en lugar de un cordero, pero la correspondencia aquí con la ley de la ofrenda por la culpa no tiene importancia cuando observamos que los carneros también fueron prescritos o utilizados para las ofrendas de paz en otras ocasiones de excepcional dignidad. y santidad, como en las ofrendas de paz por la nación, mencionadas en el capítulo siguiente, y las ofrendas de paz por los príncipes de las tribus.

Números 7:1 A diferencia de la ofrenda por la culpa, pero a la manera de la otra, el sacrificio fue seguido por una fiesta de sacrificio. Que la participación en esto se limitara a los sacerdotes se explica suficientemente por la relación especial de este sacrificio con su propia consagración.

Antes de la fiesta del sacrificio, sin embargo, aún quedaba una ceremonia peculiar. Leemos ( Levítico 8:30 ): "Moisés tomó del aceite de la unción y de la sangre (de la ofrenda de paz) que estaba sobre el altar, y la roció sobre Aarón, sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él; y santificó a Aarón, sus vestiduras, y sus hijos, y las vestiduras de sus hijos con él ".

Esta aspersión significaba que ahora, mediante la sangre expiatoria que había sido aceptada ante Dios sobre el altar, y mediante el Espíritu santificador de la gracia, que estaba simbolizado por la unción, así inseparablemente asociados entre sí, habían sido puestos en relación de pacto. con Dios con respecto al oficio del sacerdocio. Que esta relación de su pacto con Dios los concierne, no meramente como personas privadas, sino en su carácter oficial, fue insinuado por el rociado, no solo de sus personas, sino de las vestiduras que eran la insignia de su oficio sacerdotal.

Todo esto completado, ahora siguió a la fiesta de los sacrificios. Leemos que Moisés ordenó ahora a Aarón y a sus hijos ( Levítico 8:31 ): "Hervir la carne a la puerta del tabernáculo de reunión; y comer allí y del pan que está en el canasto de la consagración, como yo mandé, diciendo Aarón y sus hijos lo comerán. Y lo que quede de carne y de pan lo quemarás al fuego ".

Esta fiesta de sacrificios marcó de la manera más adecuada la conclusión de los ritos de consagración. Con esto se significó, en primer lugar, que por medio de este servicio solemne ahora eran puestos en una relación de comunión peculiarmente íntima con Jehová, como ministros de Su casa, para ofrecer Sus ofrendas y ser alimentados a Su mesa. También se significó que la fuerza para los deberes de este oficio debería serles suministrada por Aquel a quien debían servir, en el sentido de que debían ser alimentados de Su altar.

Y, finalmente, en el hecho de que el ritual tomó la forma específica de una ofrenda de agradecimiento, se expresó así, como correspondía, su gratitud a Dios por la gracia que los había elegido y apartado para tan santo y exaltado servicio.

Estos servicios de consagración debían repetirse durante siete días consecutivos, tiempo durante el cual no debían abandonar la tienda de reunión, obviamente, para que de ninguna manera pudieran contraer alguna profanación ceremonial; tan celosamente debe ser custodiada la santidad de todo lo que pertenece al servicio.

El mandamiento era ( Levítico 8:33 ): "No saldréis de la puerta del tabernáculo de reunión durante siete días, hasta que se cumplan los días de vuestra consagración; porque él os consagrará por siete días. Como se ha hecho. este día, así el Señor ha mandado hacer, para hacer expiación por vosotros. Y a la puerta del tabernáculo de reunión permaneceréis día y noche siete días, y guardaréis la ordenanza del Señor, para que no muráis; porque así Me ordenan ".

Por la séptuple repetición de las ceremonias de consagración se expresó, de la manera más enfática conocida por el simbolismo mosaico, la integridad de la consagración y calificación de Aarón y sus hijos para su oficio, y el hecho también de que, en virtud de esta consagración, habían entrado en una relación de pacto especial con Jehová con respecto al oficio sacerdotal.

Que estos sacrificios de consagración por los cuales Aarón y sus hijos fueron apartados para el sacerdocio, no menos que la parte anterior del ceremonial, apuntaban hacia Cristo y su pueblo sacerdotal como el Antitipo, será fácil de ver. En cuanto a nuestro Señor, en Hebreos 7:28 , el escritor sagrado aplica a la consagración de nuestro Señor como sumo sacerdote el mismo término que los Setenta habían usado mucho antes en este capítulo de Levítico para denotar esta consagración formal, y representa la consagración de el Hijo como antitipo de la consagración de Aarón por la ley: "la ley nombra sumos sacerdotes a hombres enfermos, pero la palabra del juramento, que fue conforme a la ley, nombra a un Hijo perfeccionado para siempre".

De hecho, debe hacerse una excepción, en lo que respecta a nuestro Señor, en el caso de la ofrenda por el pecado; de quien se dice, Hebreos 7:27 que "no tiene necesidad, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados". Pero en lo que respecta a los otros dos sacrificios, podemos ver que en su significado simbólico distintivo, cada uno de ellos trae ante nosotros elementos esenciales en la consagración de nuestro Señor Jesucristo como Sumo Sacerdote.

En el holocausto, lo vemos consagrándose a sí mismo por la completa entrega de sí mismo al Padre. En la ofrenda de las consagraciones, lo vemos en la ofrenda de pan sin levadura, ofreciendo de la misma manera sus obras santísimas al Padre; y en el sacrificio de la ofrenda de paz, en el que Aarón comió del alimento de la casa de Dios en Su presencia, vemos a Jesús de igual manera como calificado para Su obra de sumo sacerdote por Su admisión en términos de la comunión más íntima con el Padre, y sostenido para su obra por la fuerza dada por él, según su propia palabra: "Me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre.

"En el formal" llenado de las manos "de Aarón con el material del sacrificio, como muestra de su investidura con el derecho de ofrecer sacrificios por el pecado por causa de los hombres pecadores, se nos recuerda cómo nuestro Señor se refiere al hecho de que Él había De igual manera recibió la autoridad del Padre para dar su vida por sus ovejas, agregando enfáticamente las palabras, Juan 10:18 "Este mandamiento he recibido de mi Padre".

Así también se realizó plenamente en Él el significado de las ceremonias colaterales. Si Aarón fue ungido con sangre en orejas, manos y pies, para significar que los miembros de su cuerpo debían estar enteramente consagrados a Dios en el servicio sacerdotal, así se nos recuerda, Hebreos 10:5 ; Hebreos 10:7 que "cuando viene al mundo, dice sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo; he aquí, he venido para hacer tu voluntad, oh Dios".

Y así, como Aarón estaba al final del sacrificio rociado con sangre y aceite, en señal de que Dios ahora, a través de la sangre y el aceite, había entrado en un pacto del sacerdocio con él, así encontramos repetidas referencias al hecho de un pacto y pacto tan solemne entre Dios y el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, resumido en las palabras de la profecía: "El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

Así que toda esta ceremonia de consagración, con la excepción de aquellas partes de la misma que tenían referencia al pecado de Aarón, señaló la futura investidura del Hijo de Dios con el oficio de sumo sacerdote, por Dios el Padre, para que Él pudiera actúe en él para nuestra salvación en todos los asuntos entre nosotros y Dios. ¿Cómo puede alguien que tenga ojos para ver todo esto, tal como se nos abrió en el Nuevo Testamento, fallar con pleno gozo y agradecimiento en aceptar a Cristo, el Hijo de Dios, ahora pasado al Lugar Santísimo, como el Sumo Sacerdote de nuestra profesión? Cuán naturalmente vienen a todos los tales las palabras de exhortación con las que concluye el gran argumento sobre el sumo sacerdocio de Cristo en la Epístola a los Hebreos: Hebreos 10:19"Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el santuario por la sangre de Jesús, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plenitud de fe, con el corazón purificado de una mala conciencia, y nuestro cuerpo lavado con agua pura: retengamos la confesión de nuestra esperanza, que no vacilará, porque fiel es el que prometió ".

Pero no solo Aarón fue así consagrado para ser sumo sacerdote del tabernáculo, sino también a sus hijos, para que fueran sacerdotes bajo su mando en el mismo servicio. En esto también el tipo es válido. Porque cuando en Hebreos 2:1 Cristo es presentado ante nosotros como "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión", se le representa diciendo ( Hebreos 2:13 ): "¡He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado!" Así como Aarón hizo que sus hijos fueran designados para realizar funciones sacerdotales bajo su mando en el tabernáculo terrenal, así también su gran Antitipo tiene "hijos", llamados a un oficio sacerdotal bajo su mando en el tabernáculo celestial.

En consecuencia, encontramos que en el Nuevo Testamento, no se representa a ninguna casta o clase en la Iglesia cristiana, sino a todos los creyentes, como "un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo". 1 Pedro 2:5 Al testimonio de Pedro corresponde el de Juan en el Apocalipsis, donde de la misma manera los creyentes son declarados sacerdotes para Dios, y representados actuando también como sacerdotes de Dios y de Cristo en el siglo venidero. después de "la primera resurrección" Apocalipsis 20:6 Por lo tanto, está claro que, según el Nuevo Testamento, consideraremos con razón la consagración de los hijos de Aarón como no menos típica que la del mismo Aarón.

Es típico de la consagración de todos los creyentes al sacerdocio bajo Cristo. Así, establece en símbolo el hecho y la manera de nuestra propia consagración al ministerio entre los hombres perdidos y Dios, en la era que ahora es y la que ha de venir, en lo que pertenece al pecado y a la salvación, según la medida de cada uno. uno de los dones de Cristo.

Así como la consagración de los hijos de Aarón comenzó con el lavamiento con agua pura, la nuestra con "el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo". Tito 3:5 Como los hijos de Aarón, así lavados, fueron revestidos de lino blanco, limpio y puro, así para el creyente debe cumplirse la palabra: Isaías 61:10 "Me cubrió con el manto de justicia, como un novio el mismo decketh "(marg.

"Se maquilla como un sacerdote"). Es decir, la realidad de nuestro nombramiento de Dios para esta alta dignidad debe ser atestiguada visiblemente ante los hombres por la rectitud de nuestras vidas. Pero mientras que los hijos de Aarón no fueron vestidos hasta que el mismo Aarón fue vestido y ungido, se significa que la túnica y la unción del pueblo de Cristo sigue y depende de la túnica y unción previas de su Cabeza.

Nuevamente, así como los hijos de Aarón también fueron ungidos con el mismo aceite santo que Aarón, solo que en menor medida, así los creyentes están consagrados al oficio sacerdotal, como su Señor, por la unción con el Espíritu Santo. La unción de Pentecostés sigue y corresponde a la unción del Sumo Sacerdote en el Jordán con el mismo Espíritu. Esta es otra marca de consagración necesaria, en la que las Escrituras del Nuevo Testamento insisten constantemente.

Así como Jesús fue "ungido con el Espíritu Santo y (por lo tanto) con poder", así Él mismo dijo a sus discípulos, Hechos 1:8 "Recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros"; cumplida esta promesa, Pablo podría decir, 2 Corintios 1:21 "El que nos ungió es Dios"; y Juan, 1 Juan 2:20 a todos los creyentes, "Tenéis la unción del Santo.

"Y los símbolos del sacrificio también se cumplen en el caso del pueblo sacerdotal del Señor. Para ellos, no menos esencial para su consagración que el lavamiento del Espíritu Santo, es la eliminación de la culpa mediante la gran ofrenda por el pecado del Calvario; Su ofrenda, y verdadero Cordero de Dios, se ha convertido también en su holocausto, en su ofrenda vegetal y en su sacrificio de consagraciones, como está escrito, Hebreos 10:10que, por la voluntad de Dios, "hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre"; y que también se ha convertido en "nuestra paz", en el sentido de que ha expiado nuestros pecados y también se ha entregado a nosotros como nuestro alimento espiritual; para que obtengamos fuerzas diarias para el servicio diario del oficio sacerdotal, alimentándonos del Cordero de Dios, verdadero alimento del altar, dado por Dios para nuestro sustento.

Además, como los hijos de Aarón, como el mismo Aarón, fueron ungidos con la sangre de la ofrenda de paz de consagración en la oreja, la mano y el pie, así lo ha hecho la sangre del Cordero, que nos ha traído a la tierra. paz con Dios, aparta a todo verdadero creyente a la entrega completa de todos los miembros de su cuerpo a Él; oídos, para que se apresuren a escuchar la palabra de Dios; manos, para que se apresuren a hacerlo; pies, para que solo corran por el camino de sus mandamientos.

Y finalmente, mientras que el pacto solemne del sacerdocio en el que Aarón y sus hijos habían entrado con Dios, fue sellado y ratificado por la aspersión con el aceite y la sangre, así por la unción del Espíritu Santo dada a los creyentes, y la limpieza de la conciencia por la sangre, se testifica y certifica que son un pueblo llamado a entrar en pacto de servicio sacerdotal con el Dios de toda la tierra y los cielos.

¡Qué preguntas penetrantes en cuanto a la experiencia personal suscita todo esto! ¡Qué pensamientos solemnes se agolpan en la mente de todo lector atento! Todo esto es esencial, si hemos de ser realmente miembros de ese real sacerdocio, ¿quiénes reinarán como sacerdotes de Dios y de Cristo? ¿Tenemos entonces las marcas, todas? No nos acobardemos ante las preguntas, sino que indaguemos con ellas en lo más profundo de nuestro corazón. ¿Hemos tenido el lavamiento de la regeneración? Si pensamos que hemos tenido esto, recordemos también que después del lavado vino la investidura en lino blanco.

Preguntémonos: ¿Nos hemos puesto, pues, estas vestiduras blancas de justicia? Todos los que fueron lavados, también fueron vestidos de blanco; estas eran sus vestiduras oficiales, sin las cuales no podrían actuar como sacerdotes para Dios. Y también hubo una unción. ¿Hemos recibido, de la misma manera, la unción con el Espíritu Santo, dotándonos de poder y sabiduría para el servicio? Luego, la ofrenda por el pecado, el holocausto, la ofrenda de paz de la consagración, ¿hemos usado el Cordero de Dios en todas estas diversas formas, como nuestra expiación, nuestra consagración, nuestra paz y nuestra vida? ¿Y se ha aplicado también la sangre que consagra en orejas, manos y pies? ¿Estamos consagrados en todos los miembros de nuestro cuerpo?

¡Qué preguntas son estas! Verdaderamente, no es cosa fácil ser cristiano; ser llamados y consagrados para ser, con y bajo el gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, un "sacerdote para Dios" en esta vida y en la de "la primera resurrección"; para tratar entre Dios y los hombres en materia de salvación. ¿Hemos entendido bien cuál es nuestro "alto llamamiento" y cuáles son las condiciones en las que solo podemos ejercer nuestro ministerio? A esto, que Dios nos dé su gracia, por amor de Jesús. Amén.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA DIRECCIÓN DEL VIAJE. El camino directo de Tanis a Palestina, un camino muy frecuentado por la dinastía XIX, se extendía a lo largo de la costa del Mediterráneo y conducía a Filistia. Si miramos el mapa y observamos la posición de Tanis (ahora San) en la antigua rama tánica del Nilo, ahora casi seca, veremos que la ruta que naturalmente se sugeriría a cualquiera que desee proceder a la Tierra Santa desde Tanis sería una que corre casi al este, desde Tanis a Pelusium, y desde Pelusium, al sur del lago Serbonis, hasta Rhinocolura; y de allí, siguiendo el curso de la costa hasta Gaza, Ascalon y Ashdod, las principales ciudades del país filisteo. Es cierto que una región de pantano interviene entre Tanis y Pelusium, lo que parece impedir la ruta; pero los restos egipcios muestran que, en los tiempos de las dinastías XVIII y XIX, este obstáculo fue superado por un terraplén que lo atravesaba, y que un camino directo conectaba las dos ciudades.

Moisés, en este punto de su narración, a punto de rastrear la marcha de los israelitas desde Sucot a Etham, en dirección al Mar Rojo, anticipó, al parecer, una objeción por parte de su lector, quien naturalmente pregunte: ¿Por qué no se tomó la ruta directa hacia el este y Canaán entró en el sudoeste después de media docena de marchas? En Éxodo 13:17, Éxodo 13:18, él responde:

1. Dios los guió, no determinaron su propia ruta; y

2. Dios no los guiaría por la ruta directa, porque los habría conducido al país filisteo, y los filisteos eran fuertes, y se habrían resistido a la invasión por la fuerza de las armas. Por lo tanto, fue que la ruta sur o sudeste se tomó con preferencia a la ruta norte, y que la segunda etapa del viaje fue de Succoth a Etham ( Éxodo 13:20).

Éxodo 13:17

Aunque eso estaba cerca. Más bien "porque estaba cerca" (ὅτι ἐγγὺς ἧν, LXX.) - es decir; "Dios no, porque estaba cerca, los guió por este camino, sino por uno más largo". Para que la gente no repita cuando ve la guerra. Los filisteos eran una raza poderosa y guerrera medio siglo después de esto, en la época de Joshua, y eran dueños de las cinco ciudades importantes de Gaze, Ascalon, Ashdod, Gath y Ekron, que parecen haber formado una confederación ( Josué 13:3). Parecería que su fuerza ya era considerable, y que los israelitas, aunque quizás más numerosos, fueron incapaces de hacerles frente, ya que no estaban acostumbrados a la guerra. Por lo tanto, a los israelitas no se les permitió tomar esta ruta, que les habría traído encima. a la vez un juicio severo, y podría haber llevado a su regreso voluntario a Egipto.

Éxodo 13:18

Dios guió a la gente. O "llevó a la gente a un circuito", es decir; les hizo tomar una ruta tortuosa a Canaán, el camino del desierto del Mar Rojo, es decir; por el desierto del sur, o lo que ahora se llama "el desierto del Sinaí". Kalisch muestra la sabiduría de este curso: cómo le dio tiempo a la nación para que "se acostumbrara gradualmente a la fatiga y las dificultades en una marcha larga y agotadora en el desierto", para aprender la obediencia a su jefe, y finalmente para ser "entrenado para el ejército disciplina y marcial, virtud por expediciones ocasionales contra las tribus más débiles del desierto ". Sin embargo, se equivoca al atribuir la sabiduría del curso tomado a Moisés, ya que Moisés declara expresamente que la concepción no era suya, sino de Dios. Y los hijos de Israel subieron enjaezados. La palabra aquí traducida "enjaezada" generalmente se piensa que significa "con sus lomos ceñidos" (Onkelos, Kimchi, Kalisch) o "en orden militar" (Gesenius, Lee, Knobel). Ewald, que se inclina por el último de estos dos sentidos, sugiere que, estrictamente, significa "en cinco divisiones", a saber; furgoneta, centro, dos alas y retaguardia. La palabra es, aparentemente, un derivado de khamesh, "cinco".

Éxodo 13:19

Moisés tomó los huesos de José, es decir; su cuerpo, que había sido embalsamado, y depositado en una caja de momia ( Génesis 50:26), muy probablemente en Tanis, que era la capital de los reyes pastores, no menos que de Menephthah. Había jurado estrictamente a los hijos de Israel. Ver Génesis 50:25. José, creyendo firmemente en la promesa de Dios de dar Canaán a los descendientes de Abraham, les hizo jurar llevar su cuerpo con ellos cuando salieron de Egipto. El deseo de ser puesto en su tierra natal era común a la mayoría de las naciones de la antigüedad y, en el caso de los israelitas, se intensificó porque Canaán era la "alabanza de la promesa". Jacob había tenido el mismo sentimiento que Joseph, y Joseph lo había enterrado en la cueva de Machpelah ( Génesis 50:13).

Éxodo 13:20

Y emprendieron su viaje desde Sucot y acamparon en Etham. Sobre la posición probable de Etham, vea la "Introducción" a este libro. La palabra probablemente significa "Casa de Turno", e implica la existencia en el lugar de un templo del Dios Sol, que comúnmente se adoraba como Atún o Atum. El nombre, por lo tanto, es casi equivalente a Pithom ( Éxodo 1:11), que significa "Ciudad de Turno"; pero no es probable que Moisés designara el mismo lugar por dos denominaciones distintas. El sitio de Etham, además, no está de acuerdo con el del Patumos de Herodoto (2.158), que generalmente se le permite ser Pithom.

HOMILÉTICA

Éxodo 13:18-2

Es el método de la acción Divina para lograr fines por medios tortuosos.

Dios "guió a los israelitas". En lugar de conducirlos directamente de Tanis a Canaán en el transcurso de seis o siete días, los llevó casi hasta el punto más alejado de la península del Sinaítico, al menos a doscientas millas de la línea directa de ruta. Luego los hizo ocupar en vagabundeos por el desierto el espacio de cuarenta años, y los llevó a Canaán en el lado más alejado de Egipto, el que daba al este. Así es-

I. EN LOS TRABAJOS NATURALES DE DIOS. Para hacer un planeta adecuado para la habitación del hombre, no crea uno adecuado para él directamente. Prepara una masa de materia extendida que se condensa gradualmente, arroja una atmósfera, se instala en tierra y mar, sufre durante miles de años una serie de cambios acuosos e ígneos, deposita estratos, los eleva a montañas, desarrolla cursos de ríos, eleva y sumerge continentes; y solo después de varios milenios, él, mediante este largo y tedioso proceso, lleva a cabo el objetivo final desde el principio, la construcción de una habitación adecuada para un ser como el hombre. Nuevamente, hará que el hombre viva de pan; pero él no hace pan. Produce un germen capaz de convertirse en una planta, de echar raíces y hojas, obtener sustento del aire, la tierra y las duchas, aumentar gradualmente durante varios meses y finalmente arrojar la espiga alta, que después de crecer, hincharse y madurar. , lleva en última instancia el grano de oro que es adecuado para ser la comida del hombre.

II EN LOS TRABAJOS ESPIRITUALES DE DIOS. Si Dios tiene un trabajo que hacer para un hombre, si para esto se requiere un cierto carácter, Dios nuevamente no busca ningún método obligatorio. El hombre nace en una determinada esfera, se le otorgan ciertos poderes, y luego se deja que las circunstancias de la vida funcionen en él, bajo la Superintendencia Divina, el personaje requerido. Moisés está entrenado durante ochenta años para calificarlo para su puesto como libertador de los israelitas de la esclavitud de Egipto; y solo se vuelve apto para cumplir la tarea por lo que le sucede en ese largo período. Todos los santos de Dios, criados para hacer un gran trabajo, han tenido un entrenamiento tan largo. Incluso Cristo no entró en su ministerio de inmediato, sino que permaneció en la oscuridad durante treinta años, antes de afirmar su misión.

III. INCLUSO EN LOS MILAGROSOS TRABAJOS DE DIOS. Cristo calmaría los dolores de hambre de los cinco mil. Él no simplemente, como podría haberlo hecho, eliminarlos por una palabra. Obtiene la comida que hay a mano: bendice y rompe; él hace que la multitud se siente; él distribuye la comida entre los apóstoles, y les ordena distribuir a la multitud. Si se va a separar el Mar Rojo, se sopla un viento del este durante algunas horas; si un hombre ciego se va a curar, se toma arcilla, se mezcla con saliva y se pone sobre los ojos del ciego, y por un método tortuoso se efectúa su curación. Todo esto nos parece extraño porque somos muy impacientes. Nuestra vida aquí dura un espacio tan corto, y tan poco nos damos cuenta del hecho de la vida venidera, que siempre tenemos prisa por obtener resultados y nos molesta tener que esperarlos. Pero un Ser Eterno puede permitirse ser paciente. "Un día es con el Señor como mil años, y mil años como un día". La pregunta con Dios nunca es la más rápida, sino siempre el mejor método. La prisa es proverbialmente insegura. "La mayor prisa, la peor velocidad", dice theadage. Traería muchas mejoras a la vida humana, si hubiera menos ajetreo y apuro en ella, si los hombres no tuvieran tanta prisa por ser ricos, si no esperaran cosechar la cosecha tan pronto como hayan sembrado la semilla. si darían tiempo para que los planes surtan efecto, para que las mejoras se lleven a la perfección, para que las instituciones echen raíces y crezcan.

Éxodo 13:19

Es un deber cristiano llevar en el camino de la vida los huesos de nuestros muertos.

José había jurado a los israelitas que llevaran sus huesos con ellos fuera de Egipto a su partida; y así estaban obligados a hacerlo de una manera especial. Pero, aparte de cualquier juramento, o cualquier deseo positivo expresado, habría sido bueno para ellos haberlo llevado con ellos. Estamos íntimamente vinculados con los hombres de la generación anterior a la nuestra, y no podemos llevar con mucho cuidado su memoria. Se puede considerar que los hombres llevan a sus muertos con ellos en su curso a lo largo de la vida:

I. CUANDO TENGAN EN CUENTA Y RESPETAN A SUS PADRES EN LA FE, ESPECIALMENTE AQUELLOS CERCA DE ELLOS A TIEMPO. Es casi imposible medir adecuadamente el monto de nuestra deuda con aquellos que nos han precedido inmediatamente en la vida, que nos han dado un ejemplo de un curso cristiano consistente, y nos han mostrado su posibilidad. Lo que el hombre cristiano vivo no siente que, para algún otro hombre cristiano, mayor que él, vivo o fallecido, esté en deuda por el ímpetu que cambió su camino en la vida, lo alejó de los tontos ídolos que estaba siguiendo, y ¿Lo condujo a la adoración del Dios viviente? ¡Qué gratitud no se debe en cada caso! Esos recuerdos deben ser apreciados, aferrados, no abandonados, porque aquel a quien le debemos tanto está muerto. Al estar muerto, tal "todavía habla"; y es bueno que nuestros corazones aún escuchen su voz y estén agradecidos por ello.

II CUANDO CONSIGUEN LA MEMORIA DE LOS AMIGOS Y LAS RELACIONES QUE HAN PERDIDO. Es una práctica demasiado común, especialmente con los hombres, cerrar la memoria del difunto. El duelo es una cosa tan terrible, una pena tan conmovedora, que para ahorrarse a los hombres, en su mayoría, toman una especie de resolución que no pensarán en sus muertos. Y es bastante posible, después de un tiempo, alejarse del pensamiento para hacerlo transitorio y raro. Pero el mejor curso, el verdadero curso cristiano, es retener a nuestros muertos en nuestros pensamientos. El recuerdo no puede hacernos nada más que bien. Es aleccionador, castigador, pero elevador. Es apto para separarnos del mundo; para ablandarnos para atraernos a la comunión con lo invisible; para ayudar a nuestra naturaleza superior en su lucha con la inferior.

III. CUANDO LLEVAN EN RECUERDO LOS PEORES PECADOS QUE HAN COMETIDO. La muerte más terrible a la que estamos sujetos las pobres criaturas humanas es ese "cuerpo de muerte", que llevamos con nosotros en nuestra carne, y bajo el cual "gemimos, somos fortalecidos", es decir, el pecado. Hay personas que logran guardar el recuerdo de sus pecados pasados, y que son tan alegres y alegres como si no hubiera nada en contra de ellos en el libro de Dios. Pero es un curso más sabio llevar con nosotros siempre esta "muerte" también, y no tratar de silenciarla o esconderla. El pensamiento de nuestros pecados pasados ​​está bien calculado para hacernos humildes, penitentes, indulgentes; para salvarnos de la presunción y hacer que nos arrojemos absolutamente para justificar los méritos y la sangre expiatoria de Cristo.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 13:17-2

El camino del desierto junto al Mar Rojo.

El camino directo a Canaán se extendía por la tierra de los filisteos. Dios, sin embargo, no guió a la gente por este camino, sino por el Mar Rojo. "Porque Dios dijo: para que la gente no se arrepienta cuando ve la guerra y regresa a Egipto" ( Éxodo 13:17). Otra razón fue que él diseñó hacer su pacto con ellos y darles leyes en la soledad de la "montaña de Dios" ( Éxodo 3:12).

I. REDIMIDOS DE EGIPTO, LAS PERSONAS NO ESTÁN PERMITIDAS A LINGER EN SUS FRONTERAS. Los fragmentos de descanso que se otorgan solo se consideran una preparación para la reanudación del viaje al día siguiente. Su destino era Canaán. Para esto deben seguir adelante. Luego se concederá un resto de once meses (en el Sinaí), mientras tanto, en las fronteras de Egipto, no deben detenerse más de lo absolutamente necesario. Al comienzo de la vida cristiana, las demoras, las pausas, las miradas hacia atrás, son particularmente peligrosas. Egipto está muy cerca. Regresar a esto es demasiado conveniente. El perseguidor obtendrá una ventaja demasiado fácil. No debe haber pausa hasta que estemos fuera del territorio del enemigo. Sucot a Etham, Etham a Pi-hahiroth ( Éxodo 14:2).

II DESCANSA CON DIOS DETERMINAR EL CAMINO POR EL CUAL SU PERSONA SERÁ LED. "Cuando Faraón dejó ir a la gente, Dios no los guió", etc. ( Éxodo 13:17).

1. Era el privilegio de los israelitas que tenían a Dios como su guía. Su pilar de nubes y fuego fue delante de ellos ( Éxodo 13:21, Éxodo 13:22). ¿Qué guía más sabio o seguro podría desear?

2. La guía de Dios fue autoritaria. No solo no se dejó que los israelitas escogieran el camino por sí mismos, sino que a donde Dios lo ordenó, allí estaban obligados a ir. No se les permitió tomar ninguna ruta que quisieran. Eran el pueblo de Dios, y deben seguir su ley.

3. La guía de Dios fue con frecuencia misteriosa. A menudo se quedarían perplejos al comprender las razones. Parece que se ha dado una razón aquí, pero de lo contrario la ruta elegida debe haber parecido muy extraña. El creyente a menudo es guiado por un camino que no conoce ( Isaías 42:16).

III. DIOS CONSULTA POR EL BIEN DE SU GENTE EN LOS CAMINOS POR LOS QUE LOS LLEVA. "Porque Dios dijo, quizás aventura", etc. ( Éxodo 13:17). Considere aquí

1. El procedimiento de Dios.

(1) Él apartó a los israelitas del camino que naturalmente habrían seguido. El camino de la tierra de los filisteos era sin duda el camino por el que esperaban ser guiados. Era el camino habitual. Estaba justo delante de ellos. Fue el más corto y más directo. ¿Con qué frecuencia Dios nos aparta así en la Providencia de lo que podría parecer lo natural, ya que, sin pensar en lo contrario, puede haber sido el curso anticipado de nuestras vidas? El camino que se encuentra justo delante de nosotros no es el que nos permite caminar. Incluso en el trabajo cristiano, ¡por qué maneras zigzagueantes somos conducidos a nuestros fines!

(2) Condujo a los israelitas por un largo desvío hacia el desierto. Si el fin era escapar de los filisteos, Dios no permitió que los israelitas supusieran que tenía la intención de mimarlos y consentirlos. El desierto era un lugar peor para viajar que "el camino de la tierra de los filisteos". Tendrían que enfrentar muchas pruebas. Se pondría una gran presión sobre su fe. Aunque al principio estaban exentos de la guerra, tuvieron que luchar contra enemigos en el camino, y finalmente fueron llevados a las fronteras de Canaán, para emprender, en otro punto, el trabajo de invasión. Del mismo modo, el plan de estudios cristiano no es fácil. Quien entra en el camino cristiano, esperando encontrar todo el sol y las rosas, está condenado a una triste decepción. El camino, bajo la guía de Dios, pronto da un giro, que conduce al desierto de la prueba.

2. Las razones del procedimiento de Dios.

(1) El camino directo era en ese momento intransitable. Los israelitas, que acababan de escapar de Egipto, no estaban en condiciones de abrirse paso a través del territorio fuertemente defendido de los filisteos. La dificultad, es cierto, radica en ellos: en su falta de fe, coraje y poder de obediencia, no en Dios, cuya ayuda fue suficiente. Pero prácticamente, el camino directo estaba cerrado contra ellos. Entonces, en la guía misericordiosa de Dios hacia su pueblo, el camino a veces se desvía, porque no hay otro por el momento practicable. Los obstáculos a su progreso, insuperables por ellos en esa etapa de su conocimiento y experiencia, bloquean el camino que parece más directo, y no se les permitiría avanzar en él.

(2) El camino directo estaba lleno de peligros para sí mismos. Su fuerza y ​​fe no eran iguales a la oposición que encontrarían. Les habría resultado demasiado. Se les debe permitir tiempo para acumular experiencia, para deshacerse de los hábitos de su servidumbre, para ser sometidos a disciplina para la guerra, para adquirir firmeza y coraje para enfrentar a un enemigo. Enfrentados a los filisteos en su actual condición indisciplinada, habrían huido desde el primer momento y habrían clamado, incluso con más vehemencia que en el desierto ( Éxodo 14:12), para volver a Egipto. ¿Y esto no explica en gran medida los misteriosos giros y vueltas en nuestras propias vidas? Dios, que conoce nuestro marco, comprende perfectamente qué grado de severidad en la tentación podemos soportar, y ordena misericordiosamente nuestro curso, para que no seamos tentados por encima de lo que podemos ( 1 Corintios 10:13) . Oramos: "No nos dejes caer en la tentación" ( Mateo 6:13), y esta es una forma de responder la oración. Otra forma es previniendo o refrenando la tentación. Pero donde, como en el presente caso, es una tentación que, por así decirlo, pertenece esencialmente a la situación, que debemos encontrar, si ese camino debe ser recorrido, entonces no hay forma de evitarlo sino ser conducido en un camino diferente. Especialmente al comienzo de un curso cristiano podemos esperar estos cambios repentinos en nuestro camino. Entonces no estamos en condiciones de encontrarnos con enemigos muy poderosos, de soportar tentaciones muy feroces, y al llevarnos un poco sobre Dios, nos protege de ellos.

(3) Había una disciplina que ganar en la ruta tortuosa por la cual fueron guiados. El diseño de Dios, al salvar a su pueblo de la batalla con los filisteos, no era, como hemos visto, consentirlos y malcriarlos. El lugar donde los condujo fue el desierto, y allí se propuso someterlos a un entrenamiento moral severo. El final de este entrenamiento fue simplemente llevarlos al nivel que aún no habían alcanzado, desarrollar en ellos las cualidades en las que aún eran deficientes, para impartirles, en resumen, esa dureza y fortaleza de carácter. y voluntad que les permitiría hacer frente a los filisteos, o cualquier otro enemigo. El fin que Dios tiene en vista en nuestras propias pruebas es exactamente el mismo.

IV. NUESTRA SABIDURÍA, BAJO TODAS LAS CIRCUNSTANCIAS DE NUESTRAS VIDAS, ES RENUNCIARSE A LOS LÍDERES DE DIOS, CREYENDO QUE SIEMPRE ES LO MEJOR PARA NOSOTROS. No podemos equivocarnos al resignarnos a la guía de un omnisciente, sabio, amoroso y supremamente bueno.

Éxodo 13:19

Los huesos de Joseph.

Una premisa, y sobre todo una promesa a los muertos, debe considerarse como sagrada. En medio de la prisa de su partida, los israelitas no olvidaron llevar consigo los huesos de José. Probablemente se llevaron también los huesos de los otros patriarcas ( Hechos 7:16). En este conmovedor incidente, vea:

I. ANTICIPACIONES DE FE VERIFICADAS. José había dicho: "Dios seguramente te visitará" ( Génesis 50:25). Había muerto por fe, no había recibido las promesas, pero las había visto lejos ( Hebreos 11:13). En el momento de la muerte de José, las fichas eran escasas para que Israel se convirtiera en un pueblo tan grande y fuera llevado, muchos miles de personas, a ir a Canaán. La fe de José se basaba en la palabra desnuda de Dios. Dios había dicho que esta vez llegaría, y así fue. Nunca nos equivocamos al depender de la promesa Divina. Aquellos que confían en él, sin embargo, el mundo puede ridiculizarlos como entusiastas devotos, demostrarán tener razón a largo plazo. Los eventos verificarán su confianza. Aplicar, por ejemplo; hasta el triunfo final del cristianismo.

II ELECCIÓN DE FE DADA EFECTO. Había jurado estrictamente a los hijos de Israel, diciendo: "Seguramente llevarás mis huesos lejos de aquí contigo". A pesar del esplendor de su posición en Egipto, el corazón de José todavía estaba con su propio pueblo. Para su clara visión moral, el carácter impío de la civilización egipcia era suficientemente evidente. Los hebreos todavía no eran más que un puñado de pastores; pero él discernió en ellos una grandeza espiritual que le faltaba a Egipto, y tenía fe en el magnífico futuro que la Palabra de Dios les prometió. Así que no se avergonzó de llamar humildes a los colonos humildes de Goshen, y declarar que prefería una tumba con ellos al mausoleo más orgulloso que Egipto podría erigir para él. Dejó una acusación de que cuando se fueran, debían llevar sus huesos con ellos y depositarlos en Canaán, como lo hicieron posteriormente ( Josué 24:22). Por lo tanto, anticipó a Moisés al elegir la mejor parte y al preferir la unión con el pueblo de Dios a todos los tesoros y el renombre de la tierra de su adopción. Actuamos con el mismo espíritu cuando colocamos las cosas que son "invisibles y eternas" antes de las que son "vistas y temporales", y consideramos nuestro mayor honor estar inscritas entre los "hijos de Dios".

III. UNA SUGERENCIA DE LA RESURRECCIÓN. ¿De dónde este cuidado de José por el otorgamiento de sus huesos? ¿Qué importa, puede preguntarse, dónde se deposita el polvo, si solo el espíritu está seguro? En cierto modo, importa muy poco, aunque el afecto inspira naturalmente el deseo de dormir junto a los parientes. Puede haber habido más que esto. El cuidado del cuerpo en Egipto estaba, como ahora sabemos, conectado con la esperanza de su renacimiento. Y hay buenas razones para creer que la misma esperanza tenía que ver con este mandato de José, y con el cuidado amoroso mostrado por los patriarcas generalmente en el otorgamiento de sus muertos. El cuerpo del creyente es un depósito sagrado. Destinado a compartir con el alma en la gloria que aún no se ha revelado, es conveniente tratarlo con reverencia y colocarlo en un lugar consagrado a los muertos cristianos.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 13:17-2

El viaje de Israel, el emblema de la peregrinación cristiana.

I. EL CUIDADO DE DIOS CUIDA A SU GENTE.

1. Las pruebas y las tentaciones están proporcionadas a su capacidad para soportarlas. "No los guió por el camino de la tierra de los filisteos". El conflicto con estos no fue demasiado para su fuerza, pero fue demasiado para la fe de Israel. Habrían hecho naufragio desde el principio. Él no permitirá que seamos tentados más allá de lo que podamos soportar.

2. "Estaba cerca"; pero el camino más corto a nuestra posesión puede no ser el más seguro. El amor de Dios se muestra más plenamente al llevarnos aparentemente lejos de lo que deseamos de lo que sería al mismo tiempo que nos llevaría a él.

3. Su propósito en retraso. Dios nos guía por el camino del desierto donde, por el conocimiento de nosotros mismos y de él, podemos estar preparados para la porción terrenal y celestial que él diseña para darnos.

II ABURRIERON CON ELLOS UNA PRUEBA DE LA FIELIDAD DE DIOS ( Éxodo 13:19).

1. El tiempo podría haber sido cuando la esperanza expresada por esos huesos no enterrados parecía vanidad y locura, pero no ahora. Estas reliquias tocaron un millón de corazones y les recordaron cuán gloriosamente Dios había redimido su palabra.

2. Llevamos con nosotros recuerdos que nos llenan de una fuerte garantía para el futuro. La luz que poseemos ahora nos dice cómo Dios cumple sus promesas. Los corazones humanos creyeron a Dios en la antigüedad cuando dijo que surgiría el Sol de Justicia, y los labios humanos declararon la esperanza. Los cumplimientos pasados ​​de la profecía sientan bases amplias para nuestra confianza en que cada palabra será redimida de la misma manera.

III. TENÍAN A DIOS MISMO PARA GUÍA.

1. Tenemos la morada del Espíritu y de Cristo. No podemos confundir el camino si seguimos al que nos precede.

2. La luz de su presencia es más brillante en la noche del juicio. Cuando todo lo demás queda oculto a la vista, la luz de esa graciosa presencia se irradia con todo su esplendor.

3. Debe haber lo siguiente de día para tener el consuelo de la gloria de noche. ¿Estamos siguiendo los pasos de Jesús? ¿Es él salvador y sacrificio para nosotros?

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!