Verse-by-Verse Bible Commentary
Ecclesiastes 9:10

Clarke's Commentary

Verse Ecclesiastes 9:10. Whatsoever thy hand findeth to do — Examine here the WHAT the HOW, and the WHY.

I. What is necessary to be done in this life, in reference to another?

1. Turn from sin.

2. Repent.

3. Frequent the ordinances of God, and associate with the upright.

4. Read the Scriptures.

5. Pray for pardon.

6. Believe on the Lord Jesus, that thou mayest obtain it.

7. Look for the gift of the Holy Spirit.

8. Bring forth in their seasons the fruits of it -

(1) Repentance,

(2) Faith; and

(3) The Holy Spirit.

9. Live to get good.

10. And to do good.

11. And refer every purpose and act to the eternal world.

II. How should these be done? With thy might.

1. Be fully convinced of the necessity of these things.

2. Be determined to act according to this conviction.

3. Then act with all thy strength; put forth all thy power in avoiding evil, repenting of sin, c., c.

III. Why should this be done?

1. Because thou art a dying man.

2. Thou art going into the grave.

3. When thou leavest this life, thy state of probation, with all its advantages, is eternally ended.

4. If thou die in sin, where God is thou shalt never come.

For,

1. There is no work by which thou mayest profit

2. No device by which thou mayest escape punishment

3. No knowledge of any means of help; and,

4. No wisdom - restoration of the soul to the favour and image of God, in that grave whither thou goest. Therefore, work while it is called to-day.

My old MS. Bible translates this nervously: Whatever thinge may thin hond don, besily wirch: for nouther werc, ne resoun, ne wisdom, ne keennyng schuln be a nentis hell, whither thou gost. Properly speaking, every sinner is going to hell, and the wisdom of God calls upon him to turn and live.

Bridgeway Bible Commentary

Life’s opportunities (9:1-12)

A person may believe that life is under the control of God, but still not know whether the experiences one meets in life are a sign of God’s pleasure or a sign of his anger. The same fate, death, comes to all (9:1-3). Good people have no advantage over the bad. The only advantage is that of the living over the dead. The living can still do things, but the dead are useless and forgotten (4-6).
Therefore, people should enjoy life to the full while they have the opportunity, as there will be no further opportunity when they are dead. Festive occasions, marital relations and daily work are all part of the order that God has instituted for human society, and he wants people to enjoy them (7-10). Much in life seems to depend on chance. Those who deserve success may miss out because of some misfortune; those who do not deserve defeat may be overtaken by calamity (11-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

EAT, DRINK, ETC, FOR TOMORROW YOU DIE

"Go thy way, eat thy bread with joy, drink thy wine with a merry heart; for God hath already accepted thy works. Let thy garments be always white; and let not thy head lack oil. Live joyfully with the wife whom thou lovest all the days of thy life of vanity, which he (God) hath given thee under the sun, all thy days of vanity; for that is thy portion in life, and in thy labor wherein thou laborest under the sun. Whatsoever thy hand findeth to do, that do with thy might; for there is no work, nor device, nor knowledge, nor wisdom in Sheol, whither thou goest."

This, of course, is Epicureanism. "Eat, drink, and be merry, for tomorrow we die." This philosophy is absolutely worthless, unless death is the end of everything. As Paul stated it, "If the dead are not raised up, let us eat and drink, for tomorrow we die" (1 Corinthians 15:32). Solomon has repeatedly advocated this doctrine, not only here, but in Ecclesiastes 1:9; Ecclesiastes 1:15; Ecclesiastes 3:1-9; and in Ecclesiastes 3:14-15. This was evidently the position that he accepted during the days of his apostasy. One question that arises from this interpretation is that of whether or not Solomon ever repented and turned to God as the Jews allege that he did. We find no Biblical support of that idea anywhere. Nevertheless, that is a necessary corollary of our interpretation of Ecclesiastes.

"God hath already accepted thy works" "... Live joyfully with the wife whom thou lovest… which he (God) hath given thee" (Ecclesiastes 9:9). Here we have a glimpse of the penitent and restored Solomon honoring God for his marvelous gifts and praising him for the blessings given to the sons of men, even while he is still relating the stubborn and rebellious things that he had once believed. Note that he referred twice in these few verses to life as "vanity." There is also here a favorable mention of marriage and the loving of one wife "all the days of thy vanity" (Ecclesiastes 9:9), which is surprising enough from an author like Solomon.

The great value of Ecclesiastes is that it elaborates fully the absolute worthlessness and vanity of life on earth by any man who lives without the fear of God and submission to the divine authority of our Creator.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Read these six verses connectedly, in order to arrive at the meaning of the writer; and compare Ecclesiastes 2:1-12.

After the description Ecclesiastes 9:5-6 of the portionless condition of the dead, the next thought which occurs is that the man who is prosperous and active should simply enjoy his portion all through this life Ecclesiastes 9:7-10; and then Ecclesiastes 9:11-12 follows the correcting thought (see Ecclesiastes 3:1-15 note), introduced as usual Ecclesiastes 2:12; Ecclesiastes 4:1, Ecclesiastes 4:7 by “I returned,” namely, that the course of events is disposed and regulated by another will than that of man.

The person addressed is one whose life of labor is already pleasing to God, and who bears visible tokens of God’s favor.

Ecclesiastes 9:7

Now accepteth - Rather: “already has pleasure in.” Joy (the marginal reference note) is regarded as a sign of the approbation and favor of God.

Ecclesiastes 9:8

White garments and perfume are simply an expressive sign of joy.

Ecclesiastes 9:10

The works which we carry on here with the combined energies of body and soul come to an end in the hour of death, when the soul enters a new sphere of existence, and body and soul cease to act together. Compare John 9:4.

Device - See Ecclesiastes 7:25 note.

Ecclesiastes 9:11

Chance - Or, “incident,” that which comes to us from without, one of the external events described in Ecclesiastes 3:0. Compare Ecclesiastes 2:14 note.

Ecclesiastes 9:12

Time - See Ecclesiastes 3:1 ff.

Smith's Bible Commentary

Chapter 9

For all this I considered in my heart even to declare all this, that the righteous, and the wise, and their works, are in the hand of God: no man knows either love or hatred by all that is before them. All things come alike to all: there is one event to the righteous, and to the wicked; to the good and to the clean, and to the unclean; to him that sacrificeth, and to him that sacrificeth not: as is the good, so is the sinner; and he that sweareth, as he that fears an oath. This is an evil among all things that are done under the sun, that there is one event unto all: yea, also the heart of the sons of men is full of evil, and madness is in their heart while they live, and after that they go to the dead ( Ecclesiastes 9:1-3 ).

So one thing happens to everybody--they die whether you're good or bad, sacrifice or don't sacrifice. It doesn't matter. You're all going to die. And as far as Solomon was concerned, that was horrible. If all of your wisdom can't cause you to escape death, all of your wealth can't cause you to escape death, how dies the rich man? As the poor. How dies the wise? As the fool. They all die.

You can't escape death was the conclusion of his human wisdom, but Jesus taught us how to escape death. Jesus said, "He who lives and believes in Me shall never die" ( John 11:26 ). You can escape death by living and believing in Jesus Christ. But the human mind, human wisdom won't bring you to that. It takes the revelation of God. And if you're only coming at life from the human level and trying to find God from the human level, you'll never make it. God must reveal Himself to you by His Spirit. And God has revealed Himself through His Word. And God has revealed, "And this is the record, that God has given to us eternal life and this life is in the Son, and he who has the Son has life" ( 1 John 5:11-12 ). "He that lives and believes in Me," Jesus said, "will never die."

For to him that is joined to all the living there is hope: for a living dog is better than a dead lion ( Ecclesiastes 9:4 ).

I guess so.

For the living know that they shall die: but the dead don't know any thing, neither have they any more a reward; for the memory of them is forgotten ( Ecclesiastes 9:5 ).

Now those who teach the annihilation of the soul immediately turn to this as their scriptural proof. The book of Ecclesiastes, a book that deals with human reason, human intellect apart from God. And they pick out this scripture to prove soul annihilation. "For the living know that they shall die, but the dead know nothing, neither have they any more reward. For the memory of them is forgotten." And then in verse Ecclesiastes 9:9 , their second proof text. No, I beg your pardon. The second text is right in here somewhere close.

But anyway, Jesus tells us that there was a certain rich man who fared sumptuously every day. Moreover, there was a poor man who was daily brought at his gate, full of sores, begging bread and eating bread that fell from the rich man's table. And the poor man died and was carried by the angels into Abraham's bosom. And the rich man also died, and in hell, lifted up his eyes being in torment and said, "Father Abraham, have mercy on me and send Lazarus unto me that he may take his finger and dip it in water and touch my tongue, for I am tormented in this heat." And Abraham said unto him, "Son, remember that in thy lifetime you had good things." Now that's what Jesus said. The consciousness that exists after death.

Solomon with human reason and understanding said, "But the dead don't know anything." This guy knew that his tongue was tormented, he knew Lazarus, and he knew that he had brothers back on earth who were still living sinful lives. And he could remember his past sinful life. Now you have to either accept the word of Jesus or the word of Solomon in a backslidden state as he is trying to find the reason and purpose of life apart from God, life under the sun. It is wrong to take the book of Ecclesiastes for biblical doctrine. Better to turn to the words of Christ. He surely knew much better than did Solomon in his backslidden state.

Also their love [that is, of the dead], and their hatred, and their envy, [is forgotten] and it's perished [annihilated]; neither have they any more a portion for ever of any thing that is done under the sun ( Ecclesiastes 9:6 ).

They're through. It's over. It's all... it's the end.

Go thy way, eat your bread with joy, and drink your wine with a merry heart; for God now accepts your works. Let your garments be always white; and let your head lack no ointment. Live joyfully with the wife whom thou lovest [all the days of your life] all the days of your empty life, which he hath given you under the sun, all the days of your emptiness: for that is your portion in this life, and in thy labor which you take under the sun ( Ecclesiastes 9:7-9 ).

That's all you're going to get, man, so you might as well go for it. That's life.

Whatsoever your hand finds to do, do it with your might; for there is no work, nor device, nor knowledge, nor wisdom, in the grave ( Ecclesiastes 9:10 ),

That's their other proof text. "No work, device, knowledge or wisdom in the grave where you are going." It's not what Jesus said.

I returned, and saw under the sun, that the race is not to the swift, nor the battle to the strong, neither bread to the wise, nor yet riches to men of understanding, nor yet favor to men of skill; but time and chance happens to them all ( Ecclesiastes 9:11 ).

There is no purpose in life. There is no guiding hand in life. It's all a matter of time and chance. That's his conclusion. That is not a Scriptural doctrine. Only Solomon's conclusion of looking at things. Life is just time and chance. It doesn't matter how swift or slow, weak or strong, wise or foolish. Life is just time and chance.

For a man also knows not his time: as the fish that are taken in an evil net, and as the birds that are caught in the snare; so are the sons of men snared in an evil time, when it falleth suddenly upon them. This wisdom have I seen also under the sun, and it seemed great to me ( Ecclesiastes 9:12-13 ):

Now this is what I observed. It seemed like a great thing.

There was a little city, and few men within it; and there came a great king against it, and besieged it, and he built great bulwarks against it: Now there was in this little city found a poor wise man, and he by his wisdom delivered the city; yet no man remembered that same poor man. Then I said, Wisdom is better than strength: nevertheless the poor man's wisdom is despised, and his words are not heard. The words of wise men are heard in quiet more than the cry of him that rules among fools. Wisdom is better than the weapons of war: but one sinner destroys much good ( Ecclesiastes 9:14-18 ).

So his conclusions of observing a city spared by a wise man. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. The future of the righteous on earth 9:1-10

Dr. Constable's Expository Notes

Solomon’s second recommendation was diligent work (cf. John 9:4). He viewed work as is a privilege that the dead do not have. Probably toil connected with the curse on nature is in view here. We will be active in service in heaven, for example, but this will not be work as we know it now (Revelation 22:3). If you think work is not a blessing, spend some time talking with someone who has been out of work for a long time.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Whatsoever thy hand findeth to do,.... Not anything that is evil, which is near at hand, and easy to be found, and is in the power of men's hands to do, Romans 7:21; for this is forbidden of God, abominable to him, and hurtful to men; but whatsoever is good; so the Targum,

"to do good and alms to the poor;''

even all good works in general, which God requires of men, and it is their duty to do; though they are not meritorious of anything at his hands, nor is there justification or salvation by them; yet should be done in obedience to the will of God, in gratitude to him for mercies received, and for his glory; as also for the profit of men, and for our own good; for the evidence of grace, and to preserve our characters from the insults and reproaches of men. Whatever is found written in the book of God should be done; not what is of a ceremonial kind, and now abolished, but everything of a moral nature, and of positive institution, under Gospel times; as all Gospel ordinances, and whatever falls within a man's calling: for every man has a work to do; in every station, as magistrates and subjects; in every relation, as husband and wife, parents and children, masters and servants; in every business of life men are called to; which they should attend, for the good of themselves and families, the relief of the poor, and the support of the interest of religion: and in religious things everyone has his work to do; the minister, in preaching and administering ordinances; the deacon, in taking care of the poor; private Christians, in praying in their closets and families, in hearing the word, making a profession of religion, and attending on ordinances; and, as opportunity serves, should do good to all men, especially to the saints, Galatians 6:10; and whatsoever is in the power of their hands, as this phrase signifies,

Leviticus 12:8. Aben Ezra refers it to the delights and pleasures of life, such as before mentioned; which may be allowed, when used in a lawful and moderate manner;

do [it] with thy might; or "strength"; for though men have no might or strength of their own to do good, which is lost by sin; yea, even good men, of themselves, and without Christ, his spirit and grace, can do nothing spiritually good; yet there is strength in him, and to be had from him; and who should be applied to for it, and who gives it,

Isaiah 40:29; the phrase denotes intenseness of spirit, vigour of mind, activity and fervency; doing that which is good, cheerfully and diligently, and not in a negligent careless manner; see Deuteronomy 6:5;

for [there is] no work, nor device, nor knowledge, nor wisdom, in the grave, whither thou goest; this, and not then, is our working time; good men at death cease from their labours in the grave, as the night in which no man can "work", Revelation 14:13; then the liberal man can no more "devise" liberal ways and means of doing good; his purposes of doing good are broken off; and no more plans can be laid, or designs formed, for the glory of God and the good of fellow creatures: and no more "knowledge" of objects to do good unto; nor any improvement in any kind of knowledge, natural or spiritual: nor "wisdom" and prudence in the management of affairs, to answer some good ends and purposes; nor opportunity of attaining that wisdom by the Scriptures, and by the ministry of the word, which make men wise unto salvation: and now, since every man is going to the grave, his long home, the place appointed for all living, and this, is the way of all flesh; and every step he has taken, and does take, is a step to the grave; therefore it is incumbent on him to do all the good he can in life.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Consequences of Death; The Proper Enjoyment of Life.

      4 For to him that is joined to all the living there is hope: for a living dog is better than a dead lion.   5 For the living know that they shall die: but the dead know not any thing, neither have they any more a reward; for the memory of them is forgotten.   6 Also their love, and their hatred, and their envy, is now perished; neither have they any more a portion for ever in any thing that is done under the sun.   7 Go thy way, eat thy bread with joy, and drink thy wine with a merry heart; for God now accepteth thy works.   8 Let thy garments be always white; and let thy head lack no ointment.   9 Live joyfully with the wife whom thou lovest all the days of the life of thy vanity, which he hath given thee under the sun, all the days of thy vanity: for that is thy portion in this life, and in thy labour which thou takest under the sun.   10 Whatsoever thy hand findeth to do, do it with thy might; for there is no work, nor device, nor knowledge, nor wisdom, in the grave, whither thou goest.

      Solomon, in a fret, had praised the dead more than the living (Ecclesiastes 4:2; Ecclesiastes 4:2); but here, considering the advantages of life to prepare for death and make sure the hope of a better life, he seems to be of another mind.

      I. He shows the advantages which the living have above those that are dead, Ecclesiastes 9:4-6; Ecclesiastes 9:4-6. 1. While there is life there is hope. Dum spiro, spero--While I breathe, I hope. It is the privilege of the living that they are joined to the living, in relation, commerce, and conversation, and, while they are so, there is hope. If a man's condition be, upon any account, bad, there is hope it will be amended. If the heart be full of evil, and madness be in it, yet while there is life there is hope that by the grace of God there may be a blessed change wrought; but after men go to the dead (Ecclesiastes 9:3; Ecclesiastes 9:3) it is too late then; he that is then filthy will be filthy still, for ever filthy. If men be thrown aside as useless, yet, while they are joined to the living, there is hope that they may yet again take root and bear fruit; he that is alive is, or may be, good for something, but he that is dead, as to this world, is not capable of being any further serviceable. Therefore a living dog is better than a dead lion; the meanest beggar alive has that comfort of this world and does that service to it which the greatest prince, when he is dead, is utterly incapable of. 2. While there is life there is an opportunity of preparing for death: The living know that which the dead have no knowledge of, particularly they know that they shall die, and are, or may be, thereby influenced to prepare for that great change which will come certainly, and may come suddenly. Note, The living cannot but know that they shall die, that they must needs die. They know they are under a sentence of death; they are already taken into custody by its messengers, and feel themselves declining. This is a needful useful knowledge; for what is our business, while we live, but to get ready to die: The living know they shall die; it is a thing yet to come, and therefore provision may be made for it. The dead know they are dead, and it is too late; they are on the other side the great gulf fixed. 3. When life is gone all this world is gone with it, as to us. (1.) There is an end of all our acquaintance with this world and the things of it: The dead know not any thing of that which, while they lived, they were intimately conversant with. It does not appear that they know any thing of what is done by those they leave behind. Abraham is ignorant of us; they are removed into darkness,Job 10:22. (2.) There is an end of all our enjoyments in this world: They have no more a reward for their toils about the world, but all they got must be left to others; they have a reward for their holy actions, but not for their worldly ones. The meats and the belly will be destroyed together, John 6:27; 1 Corinthians 6:13. It is explained Ecclesiastes 9:6; Ecclesiastes 9:6. Neither have they any more a portion for ever, none of that which they imagined would be a portion for ever, of that which is done and got under the sun. The things of this world will not be a portion for the soul because they will not be a portion for ever; those that choose them, and have them for their good things, have only a portion in this life,Psalms 17:14. The world can only be an annuity for life, not a portion for ever. (3.) There is an end of their name. There are but few whose names survive them long; the grave is a land of forgetfulness, for the memory of those that are laid there is soon forgotten; their place knows them no more, nor the lands they called by their own names. (4.) There is an end of their affections, their friendships and enmities: Their love, and their hatred, and their envy have now perished; the good things they loved, the evil things they hated, the prosperity of others, which they envied, are now all at an end with them. Death parts those that loved one another, and puts an end to their friendship, and those that hated one another too, and puts an end to their quarrels. Actio moritur cum personâ--The person and his actions die together. There we shall be never the better for our friends (their love can do us no kindness), nor ever the worse for our enemies--their hatred and envy can do us no damage. There the wicked cease from troubling. Those things which now so affect us and fill us, which we are so concerned about and so jealous of, will there be at an end.

      II. Hence he infers that it is our wisdom to make the best use of life that we can while it does last, and manage wisely what remains of it.

      1. Let us relish the comforts of life while we live, and cheerfully take our share of the enjoyments of it. Solomon, having been himself ensnared by the abuse of sensitive delights, warns others of the danger, not by a total prohibition of them, but by directing to the sober and moderate use of them; we may use the world, but must not abuse it, take what is to be had out of it, and expect no more. Here we have,

      (1.) The particular instances of this cheerfulness prescribed: "Thou art drooping and melancholy, go thy way, like a fool as thou art, and get into a better temper of mind." [1.] "Let thy spirit be easy and pleasant; then let there be joy and a merry heart within," a good heart (so the word is), which distinguishes this from carnal mirth and sensual pleasure, which are the evil of the heart, both a symptom and a cause of much evil there. We must enjoy ourselves, enjoy our friends, enjoy our God, and be careful to keep a good conscience, that nothing may disturb us in these enjoyments. We must serve God with gladness, in the use of what he gives us, and be liberal in communicating it to others, and not suffer ourselves to be oppressed with inordinate care and grief about the world. We must eat our bread as Israelites, not in our mourning (Deuteronomy 26:14), as Christians, with gladness and liberality of heart,Acts 2:46. See Deuteronomy 28:47. [2.] "Make use of the comforts and enjoyments which God has given thee: Eat thy bread, drink thy wine, thine, not another's, not the bread of deceit, nor the wine of violence, but that which is honestly got, else thou canst not eat it with any comfort nor expect a blessing upon it--thy bread and thy wine, such as are agreeable to thy place and station, not extravagantly above it nor sordidly below it; lay out what God has given thee for the ends for which thou art entrusted with it, as being but a steward." [3.] "Evidence thy cheerfulness (Ecclesiastes 9:8; Ecclesiastes 9:8): Let thy garments be always white. Observe a proportion in thy expenses; reduce not thy food in order to gratify thy pride, nor thy clothing in order to gratify thy voluptuousness. Be neat, wear clean linen, and be not slovenly." Or, "Let thy garments be white in token of joy and cheerfulness," which were expressed by white raiment (Revelation 3:4); "and as a further token of joy, let thy head lack no ointment that is fit for it." Our Saviour admitted this piece of pleasure at a feast (Matthew 26:7), and David observes it among the gifts of God's bounty to him. Psalms 23:5, Thou anointest my head with oil. Not that we must place our happiness in any of the delights of sense, or set our hearts upon them, but what God has given us we must make as comfortable a use of as we can afford, under the limitations of sobriety and wisdom, and not forgetting the poor. [4.] "Make thyself agreeable to thy relations: Live joyfully with the wife whom thou lovest. Do not engross thy delights, making much of thyself only, and not caring what becomes of those about thee, but let them share with thee and make them easy too. Have a wife; for even in paradise it was not good for man to be alone. Keep to thy wife, to one, and do not multiply wives" (Solomon had found the mischief of that); "keep to her only, and have nothing to do with any other." How can a man live joyfully with one with whom he does not live honestly? "Love thy wife; and the wife whom thou lovest thou wilt be likely to live joyfully with." When we do the duty of relations we may expect the comfort of them. See Proverbs 5:19. "Live with thy wife, and delight in her society. Live joyfully with her, and be most cheerful when thou art with her. Take pleasure in thy family, thy vine and thy olive plants."

      (2.) The qualifications necessary to this cheerfulness: "Rejoice and have a merry heart, if God now accepts thy works. If thou art reconciled to God, and recommended to him, then thou has reason to be cheerful, otherwise not." Rejoice not, O Israel! for joy, as other people, for thou hast gone a whoring from thy God,Hosea 9:1. Our first care must be to make our peace with God, and obtain his favour, to do that which he will accept of, and then, Go thy way, eat thy bread with joy. Note, Those whose works God has accepted have reason to be cheerful and ought to be so. 'Now that thou eatest the bread of thy sacrifices with joy, and partakest of the wine of thy drink-offerings with a merry heart, now God accepts thy works. Thy religious services, when performed with holy joy, are pleasing to God; he loves to have his servants sing at their work, it proclaims him a good Master.

      (3.) The reasons for it. "Live joyfully, for," [1.] "It is all little enough to make thy passage through this world easy and comfortable: The days of thy life are the days of thy vanity; there is nothing here but trouble, and disappointment. Thou wilt have time enough for sorrow and grief when thou canst not help it, and therefore live joyfully while thou canst, and perplex not thyself with thoughts and cares about to-morrow; sufficient to the day is the evil thereof. Let a gracious serenity of mind be a powerful antidote against the vanity of the world." [2.] "It is all thou canst get from this world: That is thy portion in the things of this life. In God, and another life, thou shalt have a better portion, and a better recompence for thy labours in religion; but for thy pains which thou takest about the things under the sun this is all thou canst expect, and therefore do not deny this to thyself."

      2. Let us apply ourselves to the business of life while life lasts, and so use the enjoyments of it as by them to be fitted for the employments: "Therefore eat with joy and a merry heart, not that thy soul may take its ease (as Luke 12:19), but that thy soul may take the more pains and the joy of the Lord may be its strength and oil to its wheels," Ecclesiastes 9:10; Ecclesiastes 9:10. Whatsoever thy hand finds to do do it with thy might. Observe here, (1.) There is not only something to be had, but something to be done, in this life, and the chief good we are to enquire after is the good we should do,Ecclesiastes 2:3. This is the world of service; that to come is the world of recompence. This is the world of probation and preparation for eternity; we are here upon business, and upon our good behaviour. (2.) Opportunity is to direct and quicken duty. That is to be done which our hand finds to do, which occasion calls for; and an active hand will always find something to do that will turn to a good account. What must be done, of necessity, our hand will here find a price in it for the doing of, Proverbs 17:16. (3.) What good we have an opportunity of doing we must do while we have the opportunity, and do it with our might, with care, vigour, and resolution, whatever difficulties and discouragements we may meet with in it. Harvest-days are busy days; and we must make hay while the sun shines. Serving God and working out our salvation must be done with all that is within us, and all little enough. (4.) There is good reason why we should work the works of him that sent us while it is day, because the night comes, wherein no man can work,John 9:4. We must up and be doing now with all possible diligence, because our doing-time will be done shortly and we know not how soon. But this we know that, if the work of life be not done when our time is done, we are undone for ever: "There is no work to be done, nor device to do it, no knowledge for speculation, nor wisdom for practice, in the grave whither thou goest." We are all going towards the grave; every day brings us a step nearer to it; when we are in the grave it will be too late to mend the errors of life, too late to repent and make our peace with God, too late to lay up any thing in store for eternal life; it must be done now or never. The grave is a land of darkness and silence, and therefore there is no doing any thing for our souls there; it must be done now or never, John 12:35.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

A Home Mission Sermon

June 26th, 1859 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Whatsoever thy hand findeth to do, do it with thy might; for there is no work, nor device, nor knowledge, nor wisdom, in the grave, whither thou goest." Ecclesiastes 9:10 .

If God had willed it we might each one of us have entered heaven at the moment of our conversion. It was not absolutely necessary for our preparation for immortality that we should tarry here. It is possible for a man to be taken to heaven, and to be found meet to be a partaker of the inheritance of the saints in light, though he hath but believed in Christ a solitary moment. The thief upon the cross had no long time for the process of sanctification; for thus spake the Saviour. "Verily I say unto thee this day shalt thou be with. me in paradise." It is true that in our case sanctification is a long and continued process, and we shall not be perfected the being of sin shall not be cast out till we lay aside our bodies and enter within the veil. But nevertheless, it is quite certain that if God had so willed it, he might have sanctified us in a moment. He might l eve changed us front. imperfection to perfection, he might have cut out the very roots of sin, and have destroyed the very being of corruption, and have taken us to heaven instanter, if so he had willed it. Notwithstanding that, we are here. and why are we here? Would God keep his children out of paradise a single moment longer than was necessary? Yet it is not absolutely necessary for them. Then, why are they here? Does God delight to tantalise his people by keeping them in a wilderness when they might be in Canaan? Will he shut them up in prison when he might give them instant liberty, unless there be some overwhelming reason for his delay in giving them the fullness of their life and bliss? Why are they here? Why is the army of the living God still on the battle field? One charge might give them the victory. Why are God's ships still at sea? One breath of his wind might waft them to the haven. Why are his children still wandering hither and thither through a maze, when hen a solitary word from his lips would bring them into the center of their hopes in heaven? The answer is; they are here that they may glorify God, and that they may bring others to know his love. We are not here in vain, dear brethren. We are here on earth like sowers scattering good seed; like ploughmen ploughing up the fallow ground. We are here as heralds, telling to sinners around

"What a dear Saviour we have found,"

and heralding the coming of our Master. We are here as the salt to preserve a world, which else would become putrid and destroyed. We are here as the very pillars of this world's happiness: for when God shall take away his saints, the universal moral fabric "shall tumble to its fall; and great shall be the crash, when the righteous shall be removed, and the foundations shall be shaken. Taking it therefore as granted that the people of God are here to do something to bless their fellow-men, our text comes in very pertinently as the rule of our life. May God help us to practice it by giving us much of his powerful Spirit. "Whatsoever thy hand findeth to do, do it with thy might." This is what thou art here for. Thou art here for a certain purpose. That purpose will soon be ended, and whether it be accomplished or unaccomplished, there shall never be a second opportunity for attempting it, "for there is no work, nor device nor knowledge, nor wisdom in the grave, wither hither thou goest." So far as this world is concerned, the grave is the end of our doing. So far as this time and state are concerned, the grave shall be the burial of our wisdom, our knowledge, and our devices. Now, I shall this morning, first, endeavor to explain the preacher's exhortation; and then endeavor to enforce it by evangelical arguments. I. First, I shall explain THE PREACHER'S EXHORTATION. I shall do so by dividing it into three parts. What shall I do? "Whatsoever thy hand findeth." How shall I do it? "Do it with thy might." And then, why shall I do it? "For there is no work, nor device, nor knowledge, nor wisdom in the grave, whither thou goest. 1. First, then, are there not some here who are saying, I hope I love Christ; I desire to serve him, for I have been saved by his work upon the cross; what then can I do? "The answer is "whatsoever thy hand findeth to do." Here we will observe, first, that this refers us to the works that are near at hand. You are not called upon to-day, the most of you, to do works which your eye sees far away in Hindostan or China. The most of you are called especially to do the work which is near at hand. People are always desiring to be doing something miles off, If they could but be somewhere else what wonders they would accomplish! Many a young man thinks if he could stand up under a banyan tree, and discourse to the black faces in India, how eloquent he might be. My dear fellow, why don't you try the streets of London first, and see whether you are eloquent there. Many a lady imagines that if she could move in a high circle she would no doubt become another Lady Huntingdon, and do wonders. But why cannot you do wonders in the circle in which God has placed you? He does not call you to do that which is leagues away, and which is beyond your power; it is that which your hand findeth to do I am persuaded that our home duties, the duties which come near to us in our own streets, in our own lanes and alleys, are the duties in which we ought most of us mainly to glorify Christ. Why will you be stretching out your hands to that which you cannot reach? Do that which is near, which is at your hand. People sometimes come to their minister and say, "What shall I do for Christ?" In nine eases out of ten it is evidence of a lazy, idle spirit, when men ask what they shall do. For if they were really in earnest, wanting to do something they would find themselves placed in the midst of such a press of work, that the question would not be, "What can I do?" but "Which out of all these shall I do first? for here is enough to fill an angel's hands, and occupy more than all a mortal's time." Very often I find men ambitious to serve God in an orbit in which they will never move. Many say, I wish I could become a preacher." Yes, but you are not called to be a preacher it may be. Serve God in that which your hand findeth present. Serve him in your immediate situation, where you now are. Can you not distribute tracts? "Oh yes," you say, "but I was thinking of doing something else." Yes, but God put you there to do that. Could you not teach an infant class in the Sunday School?" I was thinking of being the superintendent of the Sunday School." Were you, indeed? but flour hand has not found out how to get there. Do what thy hand has found: it has found an infant class to teach. Could you not endeavor to instruct your family, and teach your servants in the way of God God helping? "Oh yes," says one, "but I was thinking about organizing a Dorcas Society, or a Ladies' Visiting or Tract Distributing Society." Yes, but your hand has not found that out yet. Just do that first which is nearest to you. Begin at home. When Jerusalem was built, every man built before his own house. Do you the same? There is a vise provision by our rulers, that every man should cleanse the street in front of his own house. Why will you, who fire here in Southwark walk all the way to Islington to cleanse the street in front of somebody else's door? Stop and attend to y our own work. and if everybody will do that which comes immediately under his own eyes, and is found out by his own hand then how much may be accomplished. Depend upon it, there is more wisdom in that than some of us dream. "Whatsoever thy hand findeth to do, do it." Do not be prowling about for work, but do it where it is when thy hand findeth it. Again, "whatsoever thy hand findeth to do," refers to works that are possible. There are many things which our heart findeth to do that we never shall do. It is well it is in our heart, God accepts the will for the deed. But if we would be eminently useful, we must not be content with forming schemes in our heart, and talking of them with our lips. We must get plan" that are tangible, schemes that we can really manage, ideas that we can really carry out; and so we shall fulfill the exhortation of Solomon, "Whatsoever thy hand findeth to do, do it." I will give you an illustration not many months ago in a certain magazine, which I will not mention, there was a supplement given upon China; in which supplement the churches represented by that magazine were exhorted to raise enough money to send a hundred missionaries to China. There was a vary earnest appeal made to the churches a glorious blast of trumpets as if something very great was coming. The mountain was in labor, and labor it did. Now, I have been told that the secretary of the Chinese mission called upon the editor of the aforesaid magazine, and said, "I see you have a proposal to send a hundred missionaries to China. Will you strike the two off and find money enough to send one. It is said that they who aim at the moon will shoot higher than those who shoot at a bush. It may be correct, they may shoot higher, but I do not think they are so likely to hit their mark. Shooting high is not the thing: it is hitting what you shoot at now, if they had said, "We will do our utmost to send one missionary to China," they might have effected it; but they were talking about a hundred and they have not succeeded, nor are they likely to do". The exhortation of our preacher would come home to such people. They have got it in their hearts to do it; they say when they grow big enough they mean to accomplish great things. "Who art thou. O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain." Now, instead of meddling with that great mountain, suppose you try your faith upon a fig tree first; and, then, if you moved that first, you might have confidence to move a mountain. John Bunyan was a very wise man when he thought once he would try to work miracles, Instead of ordering the sun and moon to go back several degrees, as he rode along he thought he would tell the puddles in the road to become dry. It was a miracle that would not interfere with anybody, and therefore a very proper one to begin with. But in the beginning the thought came into his mind, "Pray first;" and when he prayed he could not find any promise that he could dry up the puddles, and so he determined to leave them alone. I hope those men who come with some splendid vision in their heads would only try to do what they can and no more. When they become giants let them do a giant's work, but as long as they are dwarfs, let them do a dwarf's work Remember, the exhortation of the great man is, to do, not great things, but to do the things that thy hand findeth to do present things, possible things. Do not be scheming and speculating about what you would do if your old aunt were to leave you twenty thousand pounds, or what you would do if you were to become prime minister, and so forth. Do what you can, in your workshop or shed, or with a needle in your hand; and if ever you have a scepter which is not likely and you use your needle well, you would be the most likely person to use your scepter well also. There is another word of exhortation which seems to strike me as being very necessary when addressing God's people, it is this: "Whatsoever thy hand findeth to do." Suppose, now, the duty which lies against our door to be a very disagreeable one. A sad thing that any duty should be disagreeable to the man who has been saved by Christ, but so it is. There are some duties, which while we are nothing but poor flesh and blood will always be less agreeable than certain others; yet, mark you, though the duties seem to you to be degrading and disagreeable, contrary to your taste, yet the exhortation hath it, "Whatsoever thy hand findeth to do, do it with thy might." Whether it be the visitation of the poorest of the poor or the teaching of tile most ignorant, whether the hewing of wood or the drawing of water, the very lowest work in the Lord's house, if thy hand findeth it to do it. You will remark in many Christians, and possibly if you are wise you will remark in yourself, how we all have a preference to do those duties which we regard as being honorable, as coming strictly within the range of our own office, those which probably will be rewarded with the praise of men. But it there is any duly that shall never be heard of till the day of judgment, if there is any work that never shall be seen until the blaze of the last day shall manifest it to a blind world, then we generally slur such a duty and seek another. Oh, if ire did but understand the true majesty of humility, and how great a thing it is for a Christian to do little things, to bow himself and to stoop, we should rather envy the meanest of the flock than the greatest, and each of us try to wash the saint's feet and perform the most menial service for the Master. Often, I think, when you and I are standing back for some humbling duty if Christ Jesus should come by that way and do it, how we should blush. Let me give you Christ's own picture. There was a poor wounded Samaritan who was left half dead. There was a priest coming to Jerusalem. He was busy with his sermon, looking over his notes, and thinking of what he should have to say to the people when he addressed them. Well, there was a poor fellow the other side of the road, wounded. It was no business of his he was a preacher. If he went to interfere with that poor man's wounds, he was quite sure it would be such a ghastly sight that he would not be able to preach half so well, so he passed by. Well, then there came a Levite, a good respectable deacon in the sanctuary. "Well," he says, "I must make haste and catch the minister, or else I shall not be in time to read the hymns." It was no business of his to go and see after the poor man who was wounded. At last the Master himself came that way, and he, the head of the church, the prince of preachers. the great deacon, the great servant of servants, he did not disdain to bind up the broken heart, and to heal the poor man's wounds. There is a story told in the old American war, that once upon a time George Washington, the commander-in-chief, was going around among his soldiers. They were hard at work, lifting a heavy piece of timber at some fortification There stood the corporal of the regiment calling out to his men, "Heave there, heave ahoy!" and giving them all kinds of directions. As large as possible the good corporal was. So Washington, alighting from his horse, said to him, "What is the good of your calling out to those men, why don't you help them yourself and do part of the work." The corporal drew himself up and said, "Perhaps you are not aware to whom you are speaking, sir; 1 am a corporal." "I beg your pardon," said Washington; "you are a corporal are you; I am sorry I should have insulted you." So he took off his own coat and waistcoat and set to work to help the men build the fortification When he had done he said, "Mr. Corporal, I am sorry I insulted you, but when you have any more fortifications to get up, and your men won't help you, send for George Washington, the commander-in-chief, and I will come and help them." The corporal slunk away perfectly ashamed of himself. And so Christ Jesus might say to us, "Oh, you don't like teaching the poor; it is beneath your dignity; then let your commander-in-chief do it; he can teach the poor, he can wash the feet of the saints, he can visit the sick and afflicted he came from heaven to do this, and he will set you the example." Surely we should each be ashamed of ourselves, and declare from this time forward whatever it is, be it great or little, if it comes to our hand, and if God will but give us help and give us grace, we will do it with all our might. I have thus explained what we are to do. 2. And, now, How are we to do it? "Whatsoever thy hand findeth to do, do it with thy might." First, "do it." That is do it promptly; not fritter away your lives in setting down what you intend to do to-morrow as being a recompense for the idleness of to-day. No man ever served God by doing things tomorrow. If we have honored Christ and are blessed, it is by the things which we do to-day. For after all, the ticking of the clock saith-today! to-day! to-day! We have no other time in which to live. The past is gone; the future hath not come; we have, we never shall have, anything but the present. This is our all. let us do what our hand findeth to do. Young Christian, are you just converted? Do not wait until your experience has ripened into maturity before you attempt to serve God. And now to bring forth fruit. This very day, if it be the first day of your conversion, bring forth fruits meet for repentance even now. And thou who art now in middle age, say not, "I will begin to serve Christ when my hair shall be frosty with age." No. Now do it. do it "do it with thy might." Oh that God would keep us to this that we would always do our day's work in our day, and serve him now. I have heard of a certain divine who was a preacher at Newgate. He preached a sermon divided into two parts: the first was to the saint, the second was to the sinner. When he had finished the first part, to the saint, in the morning, he said he would preach to the sinner the next Sunday morning, and then finish his sermon. There was a poor man who was hanged on the Monday, and who therefore never heard that part of the discourse which was best adapted to his case. How often may we be found in the like light. We may be saying, "I will do him good by-and-bye." But he may be dead then, and our opportunity will be gone, or, what is just as likely, we may be dead also; and then all our opportunities will be passed, and it will be totally out of our power to do anything. Do it! do it! do it! This is what the church of Christ wants to have proclaimed as with the sound of a trumpet in all her ranks, "Whatsoever thy hand findeth to do, do it." Put it not off one hour. Do it! Procrastinate not a day. "Procrastination is the thief of time." Let him not steal thy time. Do it, at once. Serve thy God now; for now is all the time thou canst reckon on. Then, the next words, "Do it with thy might." Whatever you do for Christ, throw your whole soul into it Christ wants none to serve him with their fingers: he must have their hands their arms, their hearts, We must not give Christ a little slurred labor, which is done as a matter of course now and then; but when we do serve him, we must do it with all our bears, and soul, and strength, and might. Among the old Roman pagans, they were accustomed to slay the beasts and cut them open, in order to discover future events. If ever they cut open a bullock and could not find the heart, it was always considered by the people to be an ill omen. And depend upon it, if ye cut your works open and cannot find your hearts in them, it is an ill omen for your works they are good for nothing, and their object shall never be accomplished. The worst part of the Christian church at this time is, that it seems as if many of our ministers and their churches had lost their hearts. Step into your churches and chapels, everything is orderly and precise. but where is the life, where is the power? I confess that I would rather address a congregation of ignorant men who are alive and enthusiastic, than a congregation of the most learned and orderly who are dead and blank, upon whose ears all the preaching in the world falls as but a dull monotony. About three weeks ago I was addressing a Methodist congregation. They leaped on their feet, now and then, and cried, "Hallelujah! Glory be to God!" My whole soul was stirred within me, and I felt that I could preach and preach again, and never grow weary while these people drink in the word with real life. I am persuaded that real good was done, and that they did not forget what was said. But, then, our people take things so orderly; they come and take their seats so quietly; until it often seems that one might preach to a set of statues or wooden blocks, with just as much hope of effect as to preach to them. We want life, we want heart. heart in the ministry, heart in the deacons, heart in all the offices of the church, and until we have this we cannot expect the Master's blessing. You are going to teach in the Sunday school this afternoon, are you? How are you going to teach? "I am going to do as I have often done." Stand back I If you are going to serve Christ, stand back till you have got your heart with you, and take with you all your strength, and all your might, and say as David did, "Bless the Lord, and serve the Lord, O my soul, and all that is within me." Serve the Master and spend yourself in your strength. I would rather have no sermon than a dull sermon, no teaching than sleepy teaching, no prayers than lifeless prayers. A cold religion is tasteless. Let us have a hot religion that will burn its way into the heart. this is the religion that will make its way in the world, and make itself respected, even though some pretend to despise it. "Whatsoever thy hand findeth to do, do it with thy might." But where is the might of a Christian? Let us not forget that. The might of a Christian is not in himself, for he is perfect weakness. His might lieth in the Lord of Hosts. It will be well for us if all we attempt to do is done in God's strength, or else it will not be done with might: it will be feebly and badly done. Whenever we attempt to serve a loaf in the winning of souls, let us first begin with prayer. Let us seek his help. Let us go on with prayer mixed with faith; and when we have concluded the work, let us commend it again to God with renewed faith and fresh prayer. What we do thus will be well done, and will not fail in its effect. But what we do merely with creature-strength, with the mere influence of carnal zeal, will come to nothing at all. "whatsoever thy hand findeth to do," do it with that real might which God hath promised them that ask it, with that real wisdom which he giveth liberally, which he bestows on all who seek it meekly and reverently at his feet. God help us, then to carry out this exhortation, "Whatsoever thy hand findeth to do, do it v with thy might." 3. And, now, the third part of the exhortation was, Why? We are to do it with all our might death is near. and when death comes there will be an end to all our serving God on earth, an end to our preaching, an end to our praying, an end to our doing aught for God's glory among the perishing souls of men. If we all lived in the light of our funerals how well should we live. Some of the old Romish monks always read their Bibles with a candle stuck in a skull. The light from a death's head may be an awful one, but it is a very profitable one. There is no way of living like that. There is an old monkish legend told of a great painter, who had begun a painting, but did not finish it; and as the legend went, he prayed that he might come back on earth that he might finish that painting. There is a picture now extant, representing him after he had come back to finish his picture. There is a solemnity about that man's look, as he paints away with all his might, for he had but little time allowed him, and a ghastliness, as if he knew that he must soon go back again, and wanted his labor to be finished. If you were quite sure of the time of your death, if you knew you had but a week or two to live, with what haste would you go round and bid farewell to all your friends; with what haste would you begin to set all matters right on earth, supposing matters are all right for eternity. But, Christian men like other men, forget that they are mortal, and even we who profess to see into the future, and declaring that we are looking for a city that hath foundations, whose builder and maker is God, even we seem to think that we shall live here for ever. It is well that God puts a thorn into our nest, or else, often his own birds of Paradise would build their nests here and never mount higher. Let us pause a moment, and think that in a short time we must die. The hour is not to be staved off. When yon winged arrow shall have ended its hasty journey, and found its target in this heart, then all is over. I may preach to you to-day and exhort you to flee from the wrath to come; but when this tongue is sealed in silence, I can no more warn you. If I have been unfaithful, and have not discharged my Master's message and faithfully told it, I cannot come back and tell it over again. Mother, you can pray for your children, now; but when death shall have sealed your eyes in darkness, there can be no more prayers lifted up for ever. You can teach them now in God's Word, and labor that they may be brought to know their mother's God, but it shall be all over then. You may now, O Sunday school teacher, instruct those children. and God blessing you, you may be their spiritual father and bring them to Christ; but it shall one day be whispered in your class, "teacher is dead;" and there is the end of your labor. Your children may come to your grave, and sit down there and weep, but from the clay-cold sod no voice of warning can come up. There, your warning and your love is lost, alike unknowing and unknown. And you, the servant of Christ, with great stores of wealth, you have this day money with which God's cause might be greatly helped; you have talent, too, which might fit you well to stand in the midst of the church and serve it. You are going the way of all flesh. Grey hairs are scattered here and there. You know that your end is approaching. When once death shall have come your ham! cannot devise liberal things; your brain cannot form new devices for the spread of your Master's kingdom, neither can your heart, then, bend and weep over sinners perishing, or your tongue address them with earnest exhortation. Think, dear friends, that all we can do for our fellows we must do, now. For the cerement shall soon enwrap us, the hands must soon hang down, and the eyes be shut, and the tongue be still. While we live let us live. There are no two live. accorded us on earth. If we build not now, the fabric can never be built. If now we spin not, the garment will never be woven. Work while ye live, and live while ye work; and God grant to each of us that we may discharge in this life all the desires of our hearts, in magnifying God and bringing sinners to the cross. II. How, having thus explained and opened the exhortation, I shall pray that God's Holy Spirit may be solemnly with me while very briefly and very vehemently, I endeavor to STIR UP ALL PROFESSORS OF RELIGION HERE PRESENT TO DO WHATSOEVER THEIR HANDS FINDETH TO DO, TO DO IT NOW, AND WITH ALL THEIR MIGHT. If Christ Jesus should leave the upper world and come into the midst of this hall this morning, what answer could you give if after showing you his wounded hands and feet, and his rent side, he should put this question, "I have done all this for thee what hast thou done for me?" Let me put that question for him, and in his behalf. You have known his love some of you, forty years, some of you thirty, twenty, ten, three, one. He has done all this for you, has bled away his precious life, has died in agonies most exquisite upon the cross. What have you done for him? Turn over your diary now. Can you remember the contributions you have given out of your wealth, and what do they amount to? Add them up. Think of what you have done for him, how much of v our time you have spent in his service. Add that up, turn over another leaf, and then observe how much time you have spent in praying for the progress of his kingdom. What have you done there? Add that up. I will do so for myself, and I can say without a boast I have labored to serve God, and have been in labors more abundant; but when I come to add all up and set what I have done side by side with what I owe to Christ, it is less than nothing and vanity, I pour contempt upon it all, it is but dust of vanity. and though from this day forward I should preach every hour in the day, though I could spend myself and be spent; though night should know no rest and day should never cease from toil, and year should succeed to year till this hair was hoary and this frame exhausted, when I come to render up my account he might say, "Well done." but I should not feel it was so, but should rather say, "I am still an unprofitable servant; I have not done that which it was even my bare duty to do much less have I done all to show the love I owe." Now will you think what you have done dear brother and sister, and surely your account must fall short equally with mine. But as for some of you, you have done positively nothing. You have joined the church and have been baptized, and that is about all, you have sometimes doled out a little from your abundance to the cause of Christ, but oh, how little when you think he gave his all for you! Others there are of you who out of your little have given much, out of your weakness have been strong, in your poverty you have never been poor towards Christ's cause; ye shall not lack your reward at last but even ye will come with the rest of us and say, "Lord help us to love the poor and by thy amazing love to us constrain us to devote ourselves wholly, unreservedly to thee." Another argument let me give you, why you should serve Christ with all your might now. You believe, my dear hearers, that if men die unconverted their doom is fearful beyond all expression. You and I are compelled to believe from the testimony of the Spirit, that the punishment of those who die impenitent is beyond all that words can describe. They sink into a pit that is bottomless, into a fire that never can be quenched where they are fed on by a worm that dieth not. You know, and sometimes your hair has almost stood on end with the thought that the wrath to come is more than the soul can conceive. And is it possible, can it be possible with this belief in your mind that many of your fellow-creatures are going post-haste to this awful, this fearful hell, that you are idle and doing nothing? May God forgive you if such is your unfeeling state of heart that you can contemplate a fellow-creature perishing in the fires of hell, and yet permit your band to hang down in listless idleness. O children of the living God, I beseech you by the fires of hell, by the agony that knows of no abatement by the thirst that is not to be mitigated by a drop of water, by the eternity which knows no end; I beseech you by the wrath to come, be ye up and doing, earnestly striving together to be the means in God's hand of awakening poor souls and bringing them to the mercy of Christ. Be ye earnest. If ye do not believe this Bible, I care not what you are earnest or dull. But if ye do believe it, act as ye believe; if ye think men are perishing, if the Lord's right hand is dashing in pieces his enemy, then I beseech you be strengthened by the same right hand, to endeavor to bring those enemies to Christ that they may be reconciled by the blood of the cross. And, now last of all, let, me just appeal to you in this way. Possibly, in my explanation, I have led you to form in your heart some great scheme of what you would do. Let me knock that all to pieces, because that is not my text. It is not a great scheme, but it is, "whatsoever your hand findeth to do," that I want you to do. My dear friends, many of you are parents of children. It is quite certain, whatever else may be your duty, that your duty as parents is first. As their parents you owe them a duty; you have responsibilities towards them, and it is your duty to bring them up in the fear and nurture of God. May I earnestly beg and beseech of you, not to neglect this; for remember, you will soon be gone, and will not this be a thorn in your dying pillow, if, when your children stand around your bed to bid farewell to their dying father, or their dying mother, they shall have to say to you, "You are going from us, but we shall not miss you. We shall miss you as far as temporal things is concerned but when you are dead we shall be as well off in spiritual things as we were before, for you neglected us." They will not say so but do you suppose they will not think so, if such be the truth? Children are always quick. and if they say it not they would feel it. Will it not be far better, if God stroll so bless you, that when you lay sick and dying, there shall be a daughter wiping the hot sweat from your brow, and saying, "Fear not, mother, though you walk through the valley of the shadow of death, "God is with you, and you need fear no evil?' Will it not be a satisfaction to you, father, when you die if glancing at the foot of the bed, you can say to your son, "Farewell, my son; I bless God that I leave you in this world to carry on the work which I have begun, for you are walking in your father's steps." I know of no greater joy than for some aged patriarch, and I know of one, God bless him, he is preaching the word I doubt not this morning, to be able to look to sons and daughters converted to Christ and then to look to another generation and see grandchildren converted to Christ It must be a noble thing to die and leave behind three generations, and many of these already able to call the Redeemer blessed. O neglect not your present work I beseech you, or otherwise you shall lose the present blessing; and by neglecting this present duty which concerns your own household, you shell incur a household curse and make your death-bed uneasy, so that you shall toss there with those eyes looking on you, and silently charging you with having neglected their souls. Sunday school teachers, I give you the same exhortation. I pray God that when you die it may not be said in your schools, "Well, we do not miss so-and-so at all; she was not a teacher we could desire, she filled up a gap, and that is all we can say." I hope it may be said of you, my brothers and sisters, in the holy work of Sunday school teaching, "They are gone to their grave, and there is a vacancy made which will not soon be filled." But still your children shall gather round your coffin, and say, "God be blessed that we ever had such a teacher!" And though they are not converted, yet shall their little eyes weep w hen they think, "Teacher will never weep over us again. teacher will never pray for us any more, teacher will never tell us of Christ again;" and that very thought may be more powerful in their minds than all you ever said to them, and may, perhaps, effect the work which was not accomplished when your soul left the body. And now I charge myself most solemnly in his conclusion, to be more earnest than ever in preaching the Word to you, to preach it in season and out of season to preach it with all my might, for I shall soon be gone. Life lasts not long, and when we have all departed may not others have to think of us, that we went before our work was fully accomplished? Once when George Whitfleld was very sick and ill he was laid down by his friends by the fireside and he lay there as if he was dying. Presently he opened his eyes and a poor old negro woman, who had watched over him when others had given him up, spoke to him and said, "Massa George Whitfield are you still alive?" He looked and said, "Yes, I am; but I was in hopes I should have been in heaven." Then the old woman made this pretty speech. "Ah! Massa George," she said, "you went to the very gates of heaven, and Christ said, 'Go back, Massa George; there are many poor negroes down on the earth that I mean to have saved. Go back and tell them I love them, and mind you do not come back any more till you bring them all with you." So Whitfield recovered strength, and even found, as the old women said, a desire not to go home till he could take these poor negroes with him. So may it be with us; may we live till we shall bring many souls home with us to glory, and then may it be said

"Servant of Christ well done, Rest from thy loved employ; The battle's fought. the victory's won, Enter thy rest with joy."

"Believe on the Lord Jesus Christ and thou shalt be saved, for he that believeth and is baptized shall be saved, and he that believeth not shall be damned."

Comentario de Clarke

Versículo Eclesiastés 9:10 . Todo lo que te venga a la mano para hacer.  Examina aquí el QUÉ, el CÓMO y el POR QUÉ.

I. ¿Qué es necesario hacer en esta vida, en referencia a la otra?

1. Apartarse del pecado.

2. Arrepentirse.

3. Frecuentar las ordenanzas de Dios, y asociarse con los rectos.

4. Leer las Escrituras.

5. Orar pidiendo perdón.

6. Creer en el Señor Jesús, para obtenerlo.

7. Busca el don del Espíritu Santo.

8. Produzca en sus estaciones los frutos de él -

(1) Arrepentimiento,

(2) Fe; y

(3) El Espíritu Santo.

9. Vivir para hacer el bien.

10. Y para hacer el bien.

11. Y remitir todo propósito y todo acto al mundo eterno.

II. ¿Cómo debe hacerse esto? Con tu poder.

1. Estar plenamente convencido de la necesidad de estas cosas.

2. Estar decidido a actuar de acuerdo con esta convicción.
3. Entonces actúa con todas tus fuerzas; emplea todo tu poder en evitar el mal, arrepentirte del pecado.

III. ¿Por qué debe hacerse esto?

1. Porque eres un moribundo.

2. Vas a entrar en la tumba.

3. Cuando dejes esta vida, tu estado de prueba, con todas sus ventajas, termina eternamente.

4. Si mueres en pecado, nunca llegarás adonde está Dios.

Porque,

1. No hay obra alguna que te aproveche.

2. Ningún artificio por el cual puedas escapar del castigo.

3. Ningún conocimiento de ningún medio de ayuda; y,

4. Ninguna sabiduría - restauración del alma al favor y a la imagen de Dios, en esa tumba adonde vas. Por lo tanto, trabaja mientras se te llama hoy.

Mi vieja MS. Biblia traduce esto enérgicamente: Sea lo que fuere lo que se te ocurra, esfuérzate; porque ninguna otra cosa, ni recurso, ni sabiduría, ni inteligencia, habrá de ser en el infierno, adonde tú vas. Hablando con propiedad, todo pecador va a ir al infierno, y la sabiduría de Dios le pide que se convierta y viva.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Lea estos seis versículos de manera conectada, para llegar al significado del escritor; y compare Eclesiastés 2:1.

Después de la descripción Eclesiastés 9:5 de la condición sin porciones de los muertos, el siguiente pensamiento que ocurre es que el hombre que es próspero y activo simplemente debe disfrutar su porción durante toda esta vida Eclesiastés 9:7-1 ; y luego Eclesiastés 9:11 sigue el pensamiento de corrección (ver Eclesiastés 3:1 nota), introducido como de costumbre Eclesiastés 2:12; Eclesiastés 4:1, Eclesiastés 4:7 por "Regresé", es decir, que el curso de los acontecimientos está dispuesto y regulado por otra voluntad que la del hombre.

La persona a la que se dirige es aquella cuya vida laboral ya le agrada a Dios, y que tiene signos visibles del favor de Dios.

Eclesiastés 9:7

Ahora acepta - Más bien: "ya tiene placer". La alegría (la nota de referencia marginal) se considera como un signo de la aprobación y el favor de Dios.

Eclesiastés 9:8

Las prendas blancas y los perfumes son simplemente un signo expresivo de alegría.

Eclesiastés 9:1

Las obras que llevamos a cabo aquí con las energías combinadas de cuerpo y alma llegan a su fin en la hora de la muerte, cuando el alma entra en una nueva esfera de existencia, y cuerpo y alma dejan de actuar juntos. Compare Juan 9:4.

Dispositivo - Consulte la nota Eclesiastés 7:25.

Eclesiastés 9:11

Probabilidad - O, "incidente", lo que nos llega desde afuera, uno de los eventos externos descritos en Eclesiastés 3. Compare la nota Eclesiastés 2:14.

Eclesiastés 9:12

Tiempo - Ver Eclesiastés 3:1 ff.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

tu mano encuentra para hacer. Mano puesta por Figura retórica Metonimia (de Causa), App-6, por la fuerza que Levítico 12:8 ella ( Levítico 12:8 ; Levítico 25:28 ).

hazlo con tus fuerzas . hazlo mientras puedas, y ten tiempo para hacerlo.

ni conocimiento, etc. Ver nota sobre Eclesiastés 9:5 , arriba.

sabiduría. Hebreo. chakmah. Ver nota sobre Eclesiastés 1:2 . t

él grave. Sheol hebreo. Aplicación-35.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL SALVADOR DE LA CIUDAD

'Había una pequeña ciudad, y pocos hombres dentro de ella; y vino un gran rey contra ella, y la sitió, y construyó grandes baluartes contra ella, 'etc.

Eclesiastés 9:14

I. La pequeña ciudad. —A primera vista puede parecer bastante paradójico comparar este gran mundo nuestro, con sus casi innumerables habitantes, su vasta extensión, sus enormes recursos, con la pequeña ciudad con pocos hombres en su interior. ¿Pero no tomamos, comparativamente hablando, una visión demasiado exaltada de este pequeño mundo? Después de todo, es relativamente poco, pero una fracción insignificante del gran universo de Dios.

No sabemos nada de las circunstancias a las que la pequeña ciudad debió su peligro (puede que haya sido culpa suya o no), pero sí sabemos la causa del peligro en el que ha estado involucrada la familia humana, y que la culpa es enteramente con nosotros mismos. Hemos puesto a Dios en la posición de un enemigo, aunque Él es en Su corazón nuestro mejor y más verdadero Amigo.

II. El gran rey. —¿A quién vamos a ver representado por el gran rey, un Dios enojado a punto de infligir juicio o un espíritu maligno de maldad asaltando el corazón humano con sus tentaciones? La triste y terrible verdad es que no debemos esforzarnos en responder esta pregunta, porque en un punto Dios y Satanás están en uno, y es en el reconocimiento de las demandas de la justicia contra el pecador.

Satanás, desde este punto de vista, no es más que el ejecutor del decreto divino y obtiene su poder sobre nosotros en virtud de las sanciones de la ley quebrantada. Satanás solo debe ser temido cuando sus ataques están respaldados por la ley de Dios.

III. El pobre sabio. —Nuestro sabio, él mismo el inocente, se ofreció a sí mismo, con una sabiduría que era hija del amor, para que la culpa de nuestra ciudad le fuera imputada primero al inocente, y para que su inocencia fuera imputada a nuestra ciudad, para que por su autosacrificio voluntario, un hombre podría morir por la ciudad, y la ciudad misma podría estar a salvo.

—Canon Hay Aitken.

Ilustración

'La Guerra Peninsular de Sir W. Napier , 6 vols., Cierra con estas palabras: “Así terminó la guerra, y con ella todo el recuerdo de los servicios de los veteranos”. Su hermano, sir Charles, fue el primer general británico que registró los nombres de los soldados rasos que se habían distinguido, al lado de los de los oficiales.

Comentario Bíblico de Smith

Por todo esto consideré en mi corazón aun para declarar todo esto, que los justos y los sabios, y sus obras, están en la mano de Dios: ningún hombre conoce ni el amor ni el odio por todo lo que está delante de ellos. Todas las cosas suceden por igual a todos: hay un evento para el justo y para el impío; a los buenos ya los limpios ya los inmundos; al que sacrifica, y al que no sacrifica: cual es el bueno, tal es el pecador; y el que jura, como el que teme el juramento.

Este es un mal entre todas las cosas que se hacen debajo del sol, que hay un evento para todo: sí, también el corazón de los hijos de los hombres está lleno de mal, y la locura está en su corazón mientras viven, y después de eso. van a los muertos ( Eclesiastés 9:1-3 ).

Así que una cosa le sucede a todo el mundo: mueren, seas bueno o malo, te sacrifiques o no te sacrifiques. No importa. Todos ustedes van a morir. Y en lo que respecta a Salomón, eso fue horrible. Si toda tu sabiduría no puede hacer que escapes de la muerte, toda tu riqueza no puede hacer que escapes de la muerte, ¿cómo muere el hombre rico? Como los pobres. ¿Cómo muere el sabio? Como el tonto. Todos mueren.

No puedes escapar de la muerte fue la conclusión de su sabiduría humana, pero Jesús nos enseñó cómo escapar de la muerte. Jesús dijo: "El que vive y cree en mí, no morirá jamás" ( Juan 11:26 ). Puedes escapar de la muerte viviendo y creyendo en Jesucristo. Pero la mente humana, la sabiduría humana no te llevará a eso. Se necesita la revelación de Dios.

Y si sólo llegas a la vida desde el nivel humano y tratas de encontrar a Dios desde el nivel humano, nunca lo lograrás. Dios debe revelarse a Sí mismo a usted por Su Espíritu. Y Dios se ha revelado a Sí mismo a través de Su Palabra. Y Dios ha revelado: "Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna y esta vida está en el Hijo, y el que tiene al Hijo, tiene la vida" ( 1 Juan 5:11-12 ). "El que vive y cree en mí", dijo Jesús, "no morirá jamás".

Porque para el que se une a todos los vivientes hay esperanza: pues mejor es perro vivo que león muerto ( Eclesiastés 9:4 ).

Supongo que sí.

Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen más paga; porque la memoria de ellos es olvidada ( Eclesiastés 9:5 ).

Ahora bien, aquellos que enseñan la aniquilación del alma recurren inmediatamente a esto como su prueba bíblica. El libro de Eclesiastés, un libro que trata de la razón humana, el intelecto humano aparte de Dios. Y eligen esta escritura para probar la aniquilación del alma. "Porque los vivos saben que han de morir, pero los muertos nada saben, ni tienen más recompensa. Porque su memoria es olvidada". Y luego en el versículo Eclesiastés 9:9 , su segundo texto de prueba. No, te pido perdón. El segundo texto está justo aquí en algún lugar cercano.

Pero de todos modos, Jesús nos dice que había un hombre rico que hacía cada día banquete con esplendor. Además, había un pobre que era traído diariamente a su puerta, lleno de llagas, mendigando pan y comiendo el pan que caía de la mesa del rico. Y murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Y murió también el rico, y en el infierno, alzando los ojos estando en tormentos, dijo: Padre Abraham, ten piedad de mí y envíame a Lázaro para que tome su dedo y lo moje en agua y toque mi lengua. porque estoy atormentado en este calor.

Y Abraham le dijo: "Hijo, acuérdate que en tu vida tuviste cosas buenas". Ahora bien, eso es lo que dijo Jesús. La conciencia que existe después de la muerte.
Salomón con razón y entendimiento humanos dijo: "Pero los muertos no saben cualquier cosa." Este hombre sabía que su lengua estaba atormentada, conocía a Lázaro, y sabía que tenía hermanos allá en la tierra que todavía estaban viviendo vidas pecaminosas. Y podía recordar su vida pasada pecaminosa.

Ahora tienes que aceptar la palabra de Jesús o la palabra de Salomón en un estado de reincidencia mientras trata de encontrar la razón y el propósito de la vida aparte de Dios, la vida bajo el sol. Es incorrecto tomar el libro de Eclesiastés como doctrina bíblica. Es mejor acudir a las palabras de Cristo. Seguramente sabía mucho mejor que Salomón en su estado de reincidencia.

También su amor [es decir, de los muertos], y su odio, y su envidia, [se olvida] y se perece [aniquila]; ni tendrán más parte para siempre de todo lo que se hace debajo del sol ( Eclesiastés 9:6 ).

Han terminado. Se acabó. Es todo... es el final.

Anda, come tu pan con alegría, y bebe tu vino con alegría de corazón; porque Dios ahora acepta tus obras. Sean siempre blancas vuestras vestiduras; y que a tu cabeza no le falte ungüento. Vive gozosamente con la mujer que amas [todos los días de tu vida] todos los días de tu vida vacía, que él te ha dado debajo del sol, todos los días de tu vacío: porque esa es tu porción en esta vida, y en tu trabajo que tomas debajo del sol ( Eclesiastés 9:7-9 ).

Eso es todo lo que vas a conseguir, hombre, así que también podrías ir a por ello. Así es la vida.

Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabiduría, en el sepulcro ( Eclesiastés 9:10 ),

Ese es su otro texto de prueba. “Ningún trabajo, ingenio, conocimiento o sabiduría en la tumba adonde vas”. No es lo que dijo Jesús.

Me volví y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni el pan de los sabios, ni las riquezas de los entendidos, ni el favor de los hábiles; pero el tiempo y la casualidad les sucede a todos ( Eclesiastés 9:11 ).

No hay propósito en la vida. No hay una mano que guíe en la vida. Todo es cuestión de tiempo y oportunidad. Esa es su conclusión. Esa no es una doctrina bíblica. Sólo la conclusión de Salomón de mirar las cosas. La vida es sólo tiempo y oportunidad. No importa cuán rápido o lento, débil o fuerte, sabio o tonto. La vida es sólo tiempo y oportunidad.

Porque tampoco el hombre conoce su tiempo: como los peces que son presos en la mala red, y como las aves que son presas en la trampa; así son atrapados los hijos de los hombres en el tiempo malo, cuando cae de repente sobre ellos. Esta sabiduría he visto también debajo del sol, y me pareció grande ( Eclesiastés 9:12-13 ):

Ahora esto es lo que observé. Parecía una gran cosa.

Había una pequeña ciudad, y pocos hombres dentro de ella; y vino contra ella un gran rey, y la sitió, y edificó grandes baluartes contra ella: Ahora bien, en esta pequeña ciudad se halló un hombre sabio pobre, y él con su sabiduría libró la ciudad; sin embargo, ningún hombre se acordó de ese mismo pobre hombre. Entonces dije: Mejor es la sabiduría que la fuerza; sin embargo, la sabiduría del pobre es despreciada, y sus palabras no son oídas.

Las palabras de los sabios se oyen más en el silencio que el clamor del que gobierna entre los necios. Mejor es la sabiduría que las armas de guerra: pero un solo pecador destruye mucho bien ( Eclesiastés 9:14-18 ).

Así sus conclusiones de observar una ciudad salvada por un hombre sabio. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Viva dignamente mientras pueda

1-3. El futuro está en manos de Dios. Tanto los buenos como los malos deben morir.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

No seas tímido en ningún deber. El presente solo es tuyo: cp. 'con diligencia, no perezoso' ( Romanos 12:11 RV). En la época de San Pablo se había iluminado la oscuridad, y este precepto se transformó en consecuencia en las palabras que cierran el gran capítulo de la Resurrección ( 1 Corintios 15:58 ).

11-18. Los resultados deben dejarse en manos de Dios. Mejor es la sabiduría que la fuerza, pero es despreciada.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 al 12.

El Libro de Eclesiastés es, hasta cierto punto, lo contrario del Libro de Proverbios. (ver nota a Proverbios más abajo) Es la experiencia de un hombre que, conservando la sabiduría, para poder juzgarlo todo, prueba todo lo que hay bajo el sol que podría suponerse capaz de hacer felices a los hombres, a través del disfrute de todo lo que el ser humano capacidad puede entretener como medio de alegría. El efecto de esta prueba fue el descubrimiento de que todo es vanidad y aflicción de espíritu; que todo esfuerzo por ser feliz en la posesión de la tierra, de cualquier modo que sea, acaba en nada.

Hay un revoltón en la raíz. Cuanto mayor es la capacidad de disfrute, más profunda y amplia es la experiencia de desilusión y aflicción de espíritu. El placer no satisface, e incluso la idea de asegurar la felicidad en este mundo mediante un grado inusual de rectitud no puede realizarse. El mal está allí, y el gobierno de Dios en un mundo como este no está en ejercicio para asegurar la felicidad del hombre aquí abajo, una felicidad extraída de las cosas de abajo y descansando en su estabilidad; aunque por regla general protege a los que caminan con Dios: "¿Quién os hará daño, si sois seguidores del bien?" [1] No hay alusión a la verdad de que estamos muertos en pecados y ofensas.

Es el resultado en la mente del escritor de la experiencia por la que ha pasado y que nos presenta. En cuanto a las cosas que nos rodean, no hay nada mejor que disfrutar de las cosas que Dios nos ha dado; y finalmente, el temor de Jehová es todo el hombre, como regla de su andar en la tierra. No le hacen feliz sus propias capacidades ni la gratificación de su propia voluntad, aun cuando lo tiene todo bajo su control.

"Porque ¿qué puede hacer el hombre que viene después del rey?" El hombre falla en asegurar el gozo; y el gozo permanente no se encuentra para el hombre. En consecuencia, si hay algún gozo, es en el sentido de que no puede ser retenido.

La moraleja de este libro va incluso más allá que la de los Proverbios, al menos por un lado; porque debemos recordar que es este mundo el que está en cuestión ( bajo el sol ). La sabiduría no vale más que la locura. La diferencia entre ellos es tan grande como la que existe entre la luz y la oscuridad. Pero un evento les sucede a todos los hombres, y mucha reflexión solo nos hace odiar la vida. El corazón se cansa de investigar, y después de todo uno muere como otro.

El mundo se arruina como sistema, y ​​la muerte corta el hilo de los pensamientos y proyectos, y aniquila toda conexión entre el más hábil obrero y el fruto de su trabajo. ¿Qué beneficio ha sido para él? Hay un tiempo para todas las cosas, y el hombre debe hacer cada una en su tiempo, y disfrutar lo que Dios le da en su camino. Pero Dios es el mismo en todas sus obras, para que los hombres teman delante de él. Sabe que Dios juzgará a los justos ya los impíos; pero, hasta donde alcanza el conocimiento del hombre, muere como muere la bestia, y ¿quién puede decir qué será de él después? No se trata aquí de la revelación del mundo venidero, sino sólo de las conclusiones extraídas de la experiencia de lo que sucede en este mundo. El conocimiento de Dios enseña que hay un juicio; para el hombre todo es oscuridad más allá de la vida presente.

El capítulo 4 expresa el profundo dolor causado por la clamorosa injusticia de un mundo pecador, los agravios no reparados que componen la historia de nuestra raza y que, de hecho, hacen que la historia del hombre sea insoportable para quien tiene un sentido de la justicia natural, y crea el deseo de ponerle fin. Tanto el trabajo como la pereza traen su cuota de angustia. Sin embargo, en medio de estas arenas movedizas en las que no hay pie, vemos surgir el pensamiento de Dios, dando un fundamento firme al corazón y la mente.

Esto está al principio del capítulo 5. Él exige respeto del hombre. La locura del corazón es ciertamente locura en Su presencia. De ahí en adelante encontramos que lo que quita la vana esperanza de la felicidad terrena da una alegría más verdadera al corazón que se vuelve sabio, y por lo tanto gozoso, al separarse del mundo. Existe, pues, también la gracia de la paciencia. El esfuerzo autosuficiente por ser justos sólo termina en vergüenza; estar activo en el mal termina en muerte.

Finalmente, esforzarse por alcanzar la sabiduría mediante el conocimiento de las cosas de abajo es un trabajo en vano. Ha encontrado dos cosas: primero, con respecto a la mujer, juzgada por la experiencia del mundo, no ha encontrado nada bueno; entre los hombres, uno entre mil; y, en una palabra, que Dios hizo al hombre recto, pero ha buscado muchas invenciones aparte de Dios. Dios debe ser honrado, y también el rey, a quien Dios ha dado autoridad.

Vemos también en los capítulos 9 y 10, cuán poco todo aquí cumple con la capacidad aparente del hombre; y, aun cuando esta capacidad es real, qué poco se estima. Sin embargo, la sabiduría de los rectos y la necedad de los necios tienen cada una sus propias consecuencias y, después de todo, Dios juzga. Para resumir el todo, Dios debe ser recordado, y eso antes de que la debilidad y la vejez nos alcancen. Porque la conclusión manifiesta de todo lo que se ha dicho es: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre".

El tema principal, pues, de este Libro es la locura de todos los esfuerzos del hombre por buscar la felicidad aquí abajo, y que la sabiduría que juzga todo esto sólo hace al hombre aún más infeliz. Y luego toda esta experiencia, por parte de quien poseía la más alta capacidad, se contrasta con el principio simple de toda verdadera sabiduría: la sumisión y la obediencia a Dios, que sabe todas las cosas y gobierna todas las cosas, porque "Dios traerá toda obra a juicio".

Si recordamos que este Libro nos da la experiencia del hombre, y los razonamientos del hombre, sobre todo lo que sucede bajo el sol , no hay dificultad en aquellos pasajes que tienen apariencia de infidelidad. La experiencia del hombre es necesariamente infiel. Confiesa su ignorancia; porque más allá de lo que se ve, la experiencia no puede saber nada. Pero la solución de todos los problemas morales está por encima y más allá de lo que se ve.

El Libro de Eclesiastés lo pone de manifiesto. La única regla de vida entonces es temer al Dios que dispone de nuestra vida, que juzga cada acción todos los días de la vida de nuestra vanidad. No se trata, en este libro, de la gracia o de la redención, sino sólo de la experiencia de esta vida presente, y de lo que Dios ha dicho con respecto a ella, a saber, Su ley, Sus mandamientos y el consiguiente juicio. lo que está decretado para el hombre.

Un judío bajo la ley podría decir estas cosas, después de haber tenido la experiencia de todo lo que Dios podría dar al hombre para favorecerlo en esta posición, y en vista del juicio de Dios que está relacionado con ello.

En Proverbios tenemos una guía moral práctica a través del mundo; en Eclesiastés el resultado de todos los esfuerzos de la voluntad del hombre para encontrar la felicidad, con todos los medios a su disposición. Pero en toda la investigación de Eclesiastés no hay relación de pacto, ni revelación. Es el hombre con sus facultades naturales, y tal como es, consciente ciertamente tiene que decir a Dios, pero buscando por sus propios pensamientos dónde se encuentra la felicidad. Sólo esa conciencia tiene su parte en el asunto, y al final se reconoce el temor de Dios. Es propiedad de Dios en verdad, pero el hombre en el mundo con plena experiencia de todo lo que hay en él.

[nota a Proverbios]

He dejado "Señor" aquí como una expresión de aplicación general, pero Jehová es siempre Su nombre en Israel, y el del gobierno, excepto en unos pocos casos en los que se emplea Adonai (Señor, en el uso apelativo apropiado). Pero debe notarse que Jehová se usa en Proverbios, porque es autoritariamente instructivo en relación conocida; nunca en Eclesiastés, donde es Dios en contraste con el hombre, teniendo su propia experiencia como tal en la tierra.

"Dios" de manera abstracta solo se usa una vez en Proverbios ( Proverbios 25:2 ). Tenemos "su Dios" en Eclesiastés 2:17 .

Nota 1

Las epístolas de Pedro, después de sentar las bases de la redención y el renacimiento, se ocupan del grado en que lo que era inmediato (en promesa) entre los judíos es aplicable ahora. La primera epístola, su aplicación a los santos; el segundo, al mundo ya los impíos de aquí abajo: de ahí va a los cielos nuevos ya la tierra nueva.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"Todo lo que te viniere a las manos para hacer, en verdad, hazlo con todas tus fuerzas; porque no hay actividad ni planes ni sabiduría en el Seol adonde vas" . , hacer! En los versos anteriores, Dios no está abogando. A la deriva, no hacer nada, adicto a la actitud de placer en la vida. Hay trabajo que hacer, talentos para usar. "Y en este momento la brevedad de la vida se ha vuelto.

espuela, como lo hizo nuestro Señor cuando habló del comienzo de la noche, 'Cuando nadie puede trabajar' ( Juan 9:4 )" (Kidner p. 84). "Tírate dentro" (Mof).

Punto a nota:

La vida eterna es grandiosa, pero eso no significa que esta vida terrenal no importe. A Dios no le impresiona la persona religiosa que intenta justificar su pereza presente diciendo: "Se supone que debo acumular tesoros en el cielo, no en la tierra", o "No necesito hacer planes para mi bienestar físico". futuro, porque. solo sé que Dios cuidará de mí". Dios espera que aprovechemos al máximo cada día, aprovechemos al máximo las bendiciones físicas que recibimos y aprovechemos al máximo nuestros matrimonios, familias, relaciones humanas y empleo.

Claramente, las personas justas deben ser vistas como personas que aman al Señor y aman la vida, que tienen. entusiasmo por Dios y. ganas de vivir. No debería haber tal cosa como. cristiano aburrido, perezoso, apático o desmotivado. Dios quiere que hagamos todo con celo y entusiasmo.

"para" -la razón de tal. uso sabio de nuestra vida terrenal.

"ninguna actividad o planificación o sabiduría en el Seol" - No puedes lograr nada en este mundo una vez que estás muerto. Entonces, si vas a hacer algo, ¡hazlo ahora! ¡No puedes redimir las oportunidades perdidas una vez que estás en la tumba! La "planificación" se aplica a la concepción humana de cosas y proyectos nuevos. Tanto la práctica como la teoría llegan a su fin con la muerte.

Nota: El pasaje no está enseñando que los muertos dejen de existir o estén inconscientes, sino que la planificación terrenal, toda actividad terrenal y toda oportunidad de usar su sabiduría para hacer algo en esta vida, ¡ha terminado! ( Gálatas 6:10 ;.

cor. Eclesiastés 12:15 ; Efesios 5:16 ). La muerte detendrá todos nuestros planes, metas y proyectos terrenales. Entonces, si vamos a lograr algo, entonces debemos comenzar ahora.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tu mano encuentra. - Levítico 12:8 ; Jueces 9:33 ; y margen, ref.

La tumba. - Sheol ( Juan 9:4 ).

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 9

1. El destino común ( Eclesiastés 9:1 )

2.Haz lo mejor de la vida ( Eclesiastés 9:7 )

3. La gran incertidumbre ( Eclesiastés 9:11 )

Eclesiastés 9:1 . Aquí hay otra conclusión. El justo y el sabio con sus obras están en manos de Dios. Un evento está reservado para todos, para el justo, el malvado, el bueno, el limpio, el inmundo, el que sacrifica y el que no sacrifica: la tumba es el único objetivo común. En ese objetivo está el fin de todo esfuerzo y ambición humanos.

Pero incluso con este conocimiento de que todos van por un mismo camino, y la certeza de ello, el hombre no lo tiene en cuenta en absoluto; “El corazón de los hijos de los hombres está lleno de maldad, y la locura en su corazón mientras viven”. Viven con locura en el corazón; luego viene la muerte. Seguramente la razón, la razón oscura, dice “mejor es un perro vivo que un león muerto”; al león muerto no le queda nada de todo su majestuoso asombro, pero si el hombre está vivo, aunque sea como un perro, es lo mejor.

Seguramente todo aquí es pesimismo que se ha ido a la semilla. ¿Y qué tiene que decir el buscador sobre los muertos en esta perplejidad cada vez más oscura? “Los muertos nada saben, ni tienen más recompensa; porque el recuerdo de ellos es olvidado ”( Eclesiastés 9:5 ). Y de nuevo, “No hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría en el sepulcro (Seol) adonde vas.

¿Pero es esta la verdad? ¿Es esta una doctrina de la fe entregada a los santos? ¿Es esta la revelación de Dios? Mil veces, ¡no! Es el veredicto que pronuncia el hombre natural, filósofo pagano o infiel. Pero la revelación, la vida y la inmortalidad reveladas por el evangelio, nos dice algo completamente diferente. Sin embargo, estas frases escritas cuando el buscador se encuentra en la condición más desesperada, son utilizadas por hombres y mujeres, que dicen ser cristianos, para probar las abominables doctrinas del "sueño del alma", que después de la muerte el alma se sumerge en un estado de inconsciencia, y que los malvados son aniquilados. Doctrina cristiana? ¡NO! pero paganismo, y una negación de la revelación de arriba del sol.

Eclesiastés 9:7 . Por lo tanto, debido a que "la muerte acaba con todo", esa increíble conclusión del hombre natural, haz lo mejor de la vida. Festeja bien y disfruta de tu vino, asegúrate y deja que el vino de las alegrías terrenales alegra tu corazón. Vístete impecablemente a la altura de la moda; estar bien arreglado; ponte ungüento en la cabeza.

Diviértete con tu esposa; entra en todo enérgicamente, por un poco más de tiempo y alcanzas el destino común. ¿Es esto también "revelación" para que la fe siga, o hay algo mejor desde arriba del sol? El Nuevo Testamento responde felizmente a esta pregunta.

Eclesiastés 9:11 . Vuelve para decir otra palabra. Incluso esto no es satisfactorio. Un hombre no conoce su tiempo: "Como los peces que son capturados en una red maligna, y como las aves que son atrapadas en la trampa, así son los hijos de los hombres atrapados en un tiempo malo, cuando cae repentinamente sobre ellos".

2. Alabanza de la sabiduría y la filosofía, la última palabra y la gran conclusión

CAPÍTULO 9: 13-18

Antes había declarado que la sabiduría es fuerza. Vuelve a esta declaración y da una ilustración de ella. Está en un estado de ánimo más tranquilo, pero ¿a qué equivale su meditación? Solo para mostrar que esto también es vanidad.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En vista de las evidencias de la verdad de la afirmación, "vanidad ... todo es vanidad", el predicador ahora se dirige a su efecto en la mente del hombre que vive "bajo el sol". Exalta esta sabiduría mundana, que ya ha inculcado, y luego ejemplifica este método. Defiende esta sabiduría y la ensalza.

En primer lugar, hay que recordar que todas las cosas están en la mano de Dios. Por supuesto, su doctrina de Dios es la que ya se ha tratado en la parte anterior del discurso. El hecho ahora es que, estando estas cosas en la mano de Dios, los hombres no las conocen ni pueden. Lo único cierto es que hay un evento para todos, justos y malvados, limpios e inmundos, el adorador y el hombre que no adora, el bueno y el pecador, el jurador y el hombre que teme un juramento.

Todos estos son realmente malvados, con locura en su corazón en vida, y mueren hacia la muerte. Hay algo de esperanza en la vida y, sin embargo, toda la vida pasa finalmente al fracaso total de la muerte. Por tanto, no le queda otra cosa que entrar en la vida presente, comer y beber, y vestirse, entrar en las experiencias de la vida de la vanidad, porque no hay nada más allá de ella. Todo debe hacerse en el momento presente, y para el momento presente con fuerza, porque no hay nada más allá.

Además, hay muy poca ventaja en las cosas que los hombres consideran ventajosas. Rapidez, fuerza, sabiduría y habilidad, ¿de qué valor tienen en vista del hecho de que así como los peces y los pájaros son atrapados desprevenidos, así en cualquier momento puede llegar el fin de todo? Se concede que la sabiduría bajo el sol tiene mucho valor relativo, pero en las emisiones largas tiene poco valor.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Thy Thy Mano para hacer ,. No es nada malo, que está cerca, y fácil de encontrar, y está en el poder de las manos de los hombres, Romanos 7:21; Porque esto está prohibido de Dios, abominable para él, y hiriente a los hombres; Pero todo es bueno; Así que el Targum,.

"Para hacer el bien y las limosnas a los pobres; ''.

incluso todas las buenas obras en general, que Dios requiere de los hombres, y es su deber hacer; Aunque no son meritoriosos de nada a sus manos, ni hay justificación o salvación por ellos; Sin embargo, debe hacerse en la obediencia a la voluntad de Dios, en gratitud a él por las misericordias recibidas, y por su gloria; Como también para el beneficio de los hombres, y para nuestro propio bien; Para la evidencia de la gracia, y para preservar a nuestros personajes de los insultos y reproches de hombres. Lo que se encuentra escrito en el libro de Dios debe hacerse; No es lo que es de un tipo ceremonial, y ahora abolido, pero todo de carácter moral, y de institución positiva, bajo los tiempos del evangelio; Como todas las ordenanzas del Evangelio, y lo que cae dentro de la llamada de un hombre: para cada hombre tiene un trabajo que hacer; En cada estación, como magistrados y sujetos; En todas las relaciones, como marido y esposa, padres e hijos, maestros y sirvientes; En cada negocio de la vida, los hombres son llamados a; que deben asistir, por el bien de ellos mismos y las familias, el alivio de los pobres, y el apoyo del interés de la religión: y en cosas religiosas que todos tienen su trabajo para hacer su trabajo; El ministro, en predicación y administración de ordenanzas; El diácono, al cuidar de los pobres; Cristianos privados, en orar en sus armarios y familias, al escuchar la palabra, hacer una profesión de religión y asistir a las ordenanzas; Y, a medida que la oportunidad sirve, debe hacer el bien a todos los hombres, especialmente a los santos, Gálatas 6:10; y todo lo que esté en el poder de sus manos, ya que esta frase significa,.

Levítico 12:8. Aben Ezra lo refiere a las delicias y placeres de la vida, como antes mencionada; que se puede permitir, cuando se usa de manera legal y moderada.

haz [ella] con tu poder ; o "fuerza"; Porque aunque los hombres no tienen poder ni fuerza propia para hacer el bien, lo que se pierde por el pecado; Sí, incluso los buenos hombres, de sí mismos, y sin Cristo, su espíritu y gracia, no pueden hacer nada espiritualmente bueno; Sin embargo, hay fuerza en él, y para ser tenido de él; y quién debe ser aplicado para ello, y quién lo da,.

Isaías 40:29; La frase denota la intensidad del espíritu, el vigor de la mente, la actividad y la fervidez; haciendo lo que es bueno, alegremente y diligente, y no de una manera descuidada negligente; Ver Deuteronomio 6:5.

para [no hay] trabajo, ni dispositivo, ni conocimiento, ni sabiduría, en la tumba, a donde godes ; esto, y no entonces, es nuestro tiempo de trabajo; Los buenos hombres a la muerte cesan de sus labores en la tumba, como la noche en que ningún hombre puede "trabajar", Apocalipsis 14:13; Entonces el hombre liberal no puede "idear" formas liberales y medios para hacerlo bien; Sus propósitos de hacer buenos están rotos; Y no se pueden colocar más planes, o diseños formados, para la gloria de Dios y para el bien de los compañeros criaturas: y no más "conocimiento" de los objetos para hacerlo bien; ni ninguna mejora en ningún tipo de conocimiento, natural o espiritual: ni "sabiduría" y prudencia en la gestión de los asuntos, para responder algunos buenos fines y propósitos; ni la oportunidad de alcanzar esa sabiduría por las Escrituras, y por el Ministerio de la Palabra, que hace que los hombres saben a la salvación: y ahora, ya que cada hombre va a la tumba, su largo hogar, el lugar designado para todos los vivos, y este , es el camino de toda carne; Y cada paso que ha tomado, y toma, es un paso para la tumba; Por lo tanto, es incumbente a él hacer todo lo bueno que puede en la vida.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Formalmente. Viva en los placeres o realice muchas buenas obras, cap. ii. 5. Nuestro Señor parece aludir a este pasaje. Lo que hagas, hazlo rápido, Juan xiii. 27.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 9

1. Declarar—más bien, explorar; el resultado de mi exploración es éste: “Los justos … están en las manos de Dios. Nadie sabe ni el amor ni el odio (de Dios hacia ellos) mediante todo lo que está delante de él,” lo que está a la vista, de sus tratos actuales (8:14, 17). Sin embargo, del sentido de las mismas palabras, en el v. 6, “amor y odio” parecen ser el sentir de los impíos hacia los justos, por el que causan a éstos o consuelo o tristeza. Tradúzcase; “Hasta el amor y el odio” (exhibidos hacia los justos) están en las manos de Dios (Salmo 76:10; Proverbios 16:7). “Nadie sabe todo lo que está delante de ellos.”

2. Todo … misma manera—no universalmente; sino en cuanto a la muerte. Vv. 2-10 los tiene Holden por la objeción del sensual escéptico. Sin embargo, se pueden explicar como lenguaje de Salomón. El repite el sentimiento ya expresado en los caps., Proverbios 2:14; Proverbios 3:20; Proverbios 8:14. un … suceso—no eternamente; pero la muerte es común a todos. bueno—moralmente. limpio—ceremonialmente. sacrifica—como Josías que sacrificaba a Dios, y como Acab, que hizo cesar los sacrificios. jura—ligera y falsamente.

3. Tradúzcase: “Hay un mal sobre todos (los males) que son hechos …”, a saber, que no sólo “hay un mismo suceso para todos,” sino que “también el corazón de los hijos de los hombres” hace de este hecho la razón por qué persistir locamente en “el mal durante la vida y después …,” el pecado de “la locura”. los muertos—( Proverbios 2:18; Proverbios 9:18.)

4. Aun—con todo. entre los vivos—Hebreos “unido a los vivos” esperanza—no meramente de bien temporal ( Job 14:7), sino de arrepentirse todavía y ser salvos. perro—metáfora de las personas más viles ( 1 Samuel 24:14). León—de los animales, el más noble ( Proverbios 30:30). mejor—cuanto a la esperanza de la salvación; los más nobles si mueren inconversos, no tienen esperanza; los más viles mientras viven, tienen esperanza.

5. saben que han de morir—y por tanto pueden ser inducidos “a contar sus días de tal modo que traigan al corazón sabiduría” (cap. 7:1-4; Salmo 90:12). muertos nada saben—eso es, en cuanto concierne a los sentidos corporales y asuntos mundanos ( Job 14:21; Isaías 63:16); además, no saben de puerta que se les abra para el arrepentimiento, tal cual la hay para todos en vida. paga—ninguna ventaja de sus trabajos terrenales (cap. 2:18-22; 4:9). su memoria—no de los justos (Salmo 112:6; Malaquías 3:16,) sino de los impíos, que con toda la pena que tienen por perpetuar sus nombres (Salmo 49:11), pronto son olvidados (cap. 8:10).

6. amor … odio … envidia—(refiriéndose al v. 1; véase nota.) No que éstos cesen en el mundo futuro absolutamente ( Ezequiel 32:27; Apocalipsis 22:11); sino como dice “bajo el sol,” se refiere a personas y cosas de este mundo. El amor y el odio del hombre ya no podrán hacerse para bien o para mal como aquí; pero sus frutos permanecen. Tal cual se halla a la muerte, así permanece para siempre. “La envidia,” también, señala a los impíos como aludidos, puesto que con envidia habían acometido a los justos (v. 1, nota). parte—la “porción” de ellos era “en esta vida” (Salmo 17:14), ya no la pueden tener más.

7. anda—se dirige al “justo sabio,” mentado en el v. 1. Estando “en la mano de Dios,” quien ahora acepta “tus obras” en su servicio, como anteriormente ha aceptado tu persona ( Génesis 4:4), puedes “comer … con corazón alegre” (no sensualmente alegre) (caps. 3:13; 5:18; Hechos 2:46).

8. blancos—en señal de gozo ( Isaías 61:3). Salomón se vestía de blanco (Josefo, antigüedades, Isaías 8:7, Isaías 8:3); por tanto su vestidura se compara a los lirios” ( Mateo 6:29; típica de la perfecta justicia de Jesucristo, que llevarán los redimidos ( Apocalipsis 3:18; Apocalipsis 7:14). ungüento—(Salmo 23:5), lo opuesto a un exterior lúgubre ( 2 Samuel 14:2; Salmo 45:7; Mateo 6:17); típico también (cap. 7:1; Cantares de los Cantares 1:3).

9. mujer que amas—amor santo y verdadero, en contraste con los “lazos” de las “mil” concubinas (cap. 7:26, 28), “entre” las cuales Salomón no pudo encontrar el amor real que une a un hombre con una mujer ( Proverbios 5:15, Proverbios 5:18; Proverbios 18:22; Proverbios 19:14).

10. todo lo que—a saber, en el servicio de Dios. Este y el v. anterior evidentemente son lenguaje de Salomón, no de un escéptico, como Holden quiere explicarlo. mano, etc.—( Levítico 12:8; 1 Samuel 10:7 marginales.) tus fuerzas—diligencia ( Deuteronomio 6:5 margen: Jeremias 48:10). sepulcro … no hay obra—( Juan 9:4; Apocalipsis 14:13.) “El día de recreo del alma es día de trabajo de Satanás; cuanto más ocioso el hombre, tanto más ocupado el tentador.”(South.)

11. Este v. califica el sentimiento de los vv. 7-9. Los “placeres” terrenales, por lícitos que sean en su lugar (cap. 3:1), deben dar tiempo, cuando se requiere para cualquier obra que ha de ser hecha para Dios. Tornando al sentimiento del (cap. 8:17), debemos, pues, no sólo hacer la obras de Dios “con fuerza” (v. 10), sino también con el sentir de que el suceso está totalmente “en la mano de Dios” (v. 1). ni … la carrera—( 2 Samuel 18:23); espiritualmente ( Sofonías 3:19; Romanos 9:16). ni la guerra … fuertes—( 1 Samuel 17:47; 2 Crónicas 14:9, 2 Crónicas 14:11, 2 Crónicas 14:15; Salmo 33:16.) el pan—la subsistencia. el favor—de los grandes. ocasión—la casualidad aparentemente, la providencia en realidad. Pero como el hombre no puede “alcanzarla” (comprenderla) (cap. 3:11). le conviene “según sus fuerzas” aprovechar las oportunidades. Nuestros son los deberes; los sucesos, de Dios.

12. su tiempo—el tiempo de su muerte (cap. 7:15; Isaías 13:22). De ahí el peligro de la demora en hacer la obra de Dios, pues uno no sabe cuándo terminará su oportunidad (v. 10). la mala red—que les es fatal. La súbita llegada de la captura es el punto de comparación. Así la segunda venida de Jesucristo. “como un lazo” ( Lucas 21:35). tiempo malo—como “la red mala,” fatal para ellos.

13. Más bien: “He visto sabiduría de esta suerte también,” es decir, descrita de la manera como sigue. (Maurer.)

14, 15. ( 2 Samuel 20:16.) baluartes—obraje militar de sitiar.

15. pobre—de ventajas temporales de la verdadera sabiduría, aunque a menudo salva a otros. Recibe poca recompensa de parte del mundo, que no admira sino a los ricos y grandes. nadie se acordaba—( Génesis 40:23.)

16. Resumiendo el sentimiento (cap. 7:19; Proverbios 21:22; Proverbios 24:5). ciencia del pobre—no la sabiduría del pobre mencionado en el v. 15; porque la de él no podría haber salvado la ciudad, si no hubiesen “sido oídas sus palabras;” sino la de los pobres en general. Así le pasó a Pablo ( Hechos 27:11).

17. Aunque generalmente no es oído el sabio pobre (v. 16), con todo “las palabras de los sabios, oídas en calma (y así tomadas a pecho, como en el v. 15), son más provechosas que …” señor—“del que gobierna,” como el “gran rey”. (v. 14). Salomón vuelve a “los que se enseñorean para mal suyo” (cap. 8:9).

18. un pecador—( Josué 7:1, Josué 7:11.) Aunque la sabiduría excede a la insensatez (v. 16; cap. 7:19), con todo “un poco de locura (equivalente a pecado) puede destruir mucho bien”, tanto en uno mismo (cap. 10:1; Santiago 2:10) como en otros. La “sabiduría” debe, por antítesis de “pecador.” significar religión. Así típicamente, la “ciudad pequeña” puede aplicarse a la iglesia ( Lucas 12:32; Hebreos 12:22); el gran rey a Santanás ( Juan 12:31); el sabio pobre y menospreciado, a Jesucristo ( Isaías 53:2; Marco 6:3; 2 Corintios 8:9; Efesios 1:7; Colosenses 2:3).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9


1. Declarar-más bien, explorar; el resultado de mi exploración es éste: “Los justos … están en las manos de Dios. Nadie sabe ni el amor ni el odio (de Dios hacia ellos) mediante todo lo que está delante de él,” lo que está a la vista, de sus tratos actuales (8:14, 17). Sin embargo, del sentido de las mismas palabras, en el v. 6, “amor y odio” parecen ser el sentir de los impíos hacia los justos, por el que causan a éstos o consuelo o tristeza. Tradúzcase; “Hasta el amor y el odio” (exhibidos hacia los justos) están en las manos de Dios (Psa 76:10; Pro 16:7). “Nadie sabe todo lo que está delante de ellos.”
2. Todo … misma manera-no universalmente; sino en cuanto a la muerte. Vv. 2-10 los tiene Holden por la objeción del sensual escéptico. Sin embargo, se pueden explicar como lenguaje de Salomón. El repite el sentimiento ya expresado en los caps.,Pro 2:14; Pro 3:20; Pro 8:14. un … suceso-no eternamente; pero la muerte es común a todos. bueno-moralmente. limpio-ceremonialmente. sacrifica-como Josías que sacrificaba a Dios, y como Acab, que hizo cesar los sacrificios. jura-ligera y falsamente.
3. Tradúzcase: “Hay un mal sobre todos (los males) que son hechos …”, a saber, que no sólo “hay un mismo suceso para todos,” sino que “también el corazón de los hijos de los hombres” hace de este hecho la razón por qué persistir locamente en “el mal durante la vida y después …,” el pecado de “la locura”. los muertos-(Pro 2:18; Pro 9:18.)
4. Aun-con todo. entre los vivos-Hebreos “unido a los vivos” esperanza-no meramente de bien temporal ( Job 14:7), sino de arrepentirse todavía y ser salvos. perro-metáfora de las personas más viles (1Sa 24:14). León-de los animales, el más noble (Pro 30:30). mejor-cuanto a la esperanza de la salvación; los más nobles si mueren inconversos, no tienen esperanza; los más viles mientras viven, tienen esperanza.
5. saben que han de morir-y por tanto pueden ser inducidos “a contar sus días de tal modo que traigan al corazón sabiduría” (cap. 7:1-4; Psa 90:12). muertos nada saben-eso es, en cuanto concierne a los sentidos corporales y asuntos mundanos ( Job 14:21; Isa 63:16); además, no saben de puerta que se les abra para el arrepentimiento, tal cual la hay para todos en vida. paga-ninguna ventaja de sus trabajos terrenales (cap. 2:18-22; 4:9). su memoria-no de los justos (Psa 112:6; Mal 3:16, ) sino de los impíos, que con toda la pena que tienen por perpetuar sus nombres (Psa 49:11), pronto son olvidados (cap. 8:10).
6. amor … odio … envidia-(refiriéndose al v. 1; véase nota.) No que éstos cesen en el mundo futuro absolutamente (Eze 32:27; Rev 22:11); sino como dice “bajo el sol,” se refiere a personas y cosas de este mundo. El amor y el odio del hombre ya no podrán hacerse para bien o para mal como aquí; pero sus frutos permanecen. Tal cual se halla a la muerte, así permanece para siempre. “La envidia,” también, señala a los impíos como aludidos, puesto que con envidia habían acometido a los justos (v. 1, nota). parte-la “porción” de ellos era “en esta vida” (Psa 17:14), ya no la pueden tener más.
7. anda-se dirige al “justo sabio,” mentado en el v. 1. Estando “en la mano de Dios,” quien ahora acepta “tus obras” en su servicio, como anteriormente ha aceptado tu persona (Gen 4:4), puedes “comer … con corazón alegre” (no sensualmente alegre) (caps. 3:13; 5:18; Act 2:46).
8. blancos-en señal de gozo (Isa 61:3). Salomón se vestía de blanco (Josefo, antigüedades,Isa 8:7, Isa 8:3); por tanto su vestidura se compara a los lirios” (Mat 6:29; típica de la perfecta justicia de Jesucristo, que llevarán los redimidos (Rev 3:18; Rev 7:14). ungüento-(Psa 23:5), lo opuesto a un exterior lúgubre (2Sa 14:2; Psa 45:7; Mat 6:17); típico también (cap. 7:1; Son 1:3).
9. mujer que amas-amor santo y verdadero, en contraste con los “lazos” de las “mil” concubinas (cap. 7:26, 28), “entre” las cuales Salomón no pudo encontrar el amor real que une a un hombre con una mujer (Pro 5:15, Pro 5:18-19; Pro 18:22; Pro 19:14).
10. todo lo que-a saber, en el servicio de Dios. Este y el v. anterior evidentemente son lenguaje de Salomón, no de un escéptico, como Holden quiere explicarlo. mano, etc.-(Lev 12:8; 1Sa 10:7 marginales.) tus fuerzas-diligencia (Deu 6:5 margen: Jer 48:10). sepulcro … no hay obra-(Joh 9:4; Rev 14:13.) “El día de recreo del alma es día de trabajo de Satanás; cuanto más ocioso el hombre, tanto más ocupado el tentador.”(South.)
11. Este v. califica el sentimiento de los vv. 7-9. Los “placeres” terrenales, por lícitos que sean en su lugar (cap. 3:1), deben dar tiempo, cuando se requiere para cualquier obra que ha de ser hecha para Dios. Tornando al sentimiento del (cap. 8:17), debemos, pues, no sólo hacer la obras de Dios “con fuerza” (v. 10), sino también con el sentir de que el suceso está totalmente “en la mano de Dios” (v. 1). ni … la carrera-(2Sa 18:23); espiritualmente (Zep 3:19; Rom 9:16). ni la guerra … fuertes-(1Sa 17:47; 2Ch 14:9, 2Ch 14:11, 2Ch 14:15; Psa 33:16.) el pan-la subsistencia. el favor-de los grandes. ocasión-la casualidad aparentemente, la providencia en realidad. Pero como el hombre no puede “alcanzarla” (comprenderla) (cap. 3:11). le conviene “según sus fuerzas” aprovechar las oportunidades. Nuestros son los deberes; los sucesos, de Dios.
12. su tiempo-el tiempo de su muerte (cap. 7:15; Isa 13:22). De ahí el peligro de la demora en hacer la obra de Dios, pues uno no sabe cuándo terminará su oportunidad (v. 10). la mala red-que les es fatal. La súbita llegada de la captura es el punto de comparación. Así la segunda venida de Jesucristo. “como un lazo” (Luk 21:35). tiempo malo-como “la red mala,” fatal para ellos.
13. Más bien: “He visto sabiduría de esta suerte también,” es decir, descrita de la manera como sigue. (Maurer.)
14, 15. (2Sa 20:16-22.) baluartes-obraje militar de sitiar.
15. pobre-de ventajas temporales de la verdadera sabiduría, aunque a menudo salva a otros. Recibe poca recompensa de parte del mundo, que no admira sino a los ricos y grandes. nadie se acordaba-(Gen 40:23.)
16. Resumiendo el sentimiento (cap. 7:19; Pro 21:22; Pro 24:5). ciencia del pobre-no la sabiduría del pobre mencionado en el v. 15; porque la de él no podría haber salvado la ciudad, si no hubiesen “sido oídas sus palabras;” sino la de los pobres en general. Así le pasó a Pablo (Act 27:11).
17. Aunque generalmente no es oído el sabio pobre (v. 16), con todo “las palabras de los sabios, oídas en calma (y así tomadas a pecho, como en el v. 15), son más provechosas que …” señor-“del que gobierna,” como el “gran rey”. (v. 14). Salomón vuelve a “los que se enseñorean para mal suyo” (cap. 8:9).
18. un pecador-(Jos 7:1, Jos 7:11-12.) Aunque la sabiduría excede a la insensatez (v. 16; cap. 7:19), con todo “un poco de locura (equivalente a pecado) puede destruir mucho bien”, tanto en uno mismo (cap. 10:1; Jam 2:10) como en otros. La “sabiduría” debe, por antítesis de “pecador.” significar religión. Así típicamente, la “ciudad pequeña” puede aplicarse a la iglesia (Luk 12:32; Heb 12:22); el gran rey a Santanás (Joh 12:31); el sabio pobre y menospreciado, a Jesucristo (Isa 53:2-3; Mar 6:3; 2Co 8:9; Eph 1:7-8; Col 2:3).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Eclesiastés 9:5 . Los muertos no saben nada. Esto se explica con la siguiente frase, el recuerdo de ellos se olvida. Elías subió al cielo, o al paraíso, como lo quieren los judíos. Juan 3:13 . Similares son las palabras de un profeta: "Sin duda tú eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignore". Los judíos entendieron que Abraham reunió en su seno las almas de sus hijos. El alma de un buen hombre vuelve a Dios y disfruta de la felicidad de los espíritus separados.

REFLEXIONES.

Salomón vuelve aquí a un tema que a menudo se reanuda, que todos los eventos se producen por igual en todas las clases. Estos estudios nos presentan los límites que Dios ha puesto a las investigaciones de la mente humana. En la contemplación estamos perdidos en la inmensidad de glorias y bellezas que llenan los cielos y la tierra. Los estudiosos de la naturaleza no pueden contar las estrellas, los zoólogos no pueden contar los seres vivos de la tierra, ni el botánico nos presenta una clasificación de plantas digna de ser comparada con la plenitud de Dios.

Lo mismo ocurre en el estudio de la providencia. Allí vemos a los sabios y los necios ir a la tumba por igual, al héroe y al cobarde caer en la guerra, a los buenos y a los malos compartir las aflicciones de la vida. El océano es sublime e ilimitado a la vista. En el estudio de la ciencia moral, incluso los profetas han tropezado en la oscuridad. Salmo 37:1 ; Salmo 73:1 ; Eclesiastés 2:16 .

Pero a causa de las nubes, diremos que no hay luz. Mirando más de cerca, en la extensión de nuestras miradas, ¿no nos lleva a concluir que Dios tiene un plan en su gobierno moral, así como en su creación? ¿No hay cuidado del arca y escudo para cubrir a Abraham? ¿No hay un Dios para castigar a los judíos idólatras y marcar a los fieles? ¿No hay un Redentor viviente que cumpla su fiel palabra a los santos apóstoles?

El filósofo vulgar o brutal había alabado más a los muertos que a los vivos; pero al ver que hay un Dios misericordioso, el predicador exhorta a los virtuosos a regocijarse en sus obras y mantener sus vestiduras blancas, usadas en las fiestas, sin mancha del mundo. Exhorta al buen hombre a regocijarse con la esposa de su juventud, a amarla, a hacerla su compañera y amiga y a tratarla como debe ser tratada a una mujer.

Luego estudiará para devolver amor por amor y agradar a su esposo en el Señor. Más adelante aprendemos que la industria en los negocios es un gran recurso para aumentar la felicidad moral. "Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas". El arzobispo Leighton nos aconseja que no dejemos para mañana nada que pueda hacerse convenientemente hoy. Las energías de la vida pueden estudiarse en toda la escala de la naturaleza animada. Feliz para el hombre de presentar sus planes de trabajo, para que pueda terminar alguna obra loable mientras el labrador lleva las labores de las estaciones a una feliz cosecha.

Se observa además, que todos los hombres en las vicisitudes de la vida están abrumados por desilusiones y aflicciones. La carrera no es para los veloces, ni la batalla para los fuertes. Homer, al describir las carreras posteriores a la caída de Troy, nombra a un jefe que fue volcado en su auto, lleno de rabia, con la boca llena de suciedad y la nariz sangrando. Los males, visibles e invisibles, nos alcanzan como los peces en la red y como el pájaro en la trampa.

Aprendamos entonces a estar tranquilos ante los golpes de la adversidad; son comunes al hombre y pueden funcionar para bien. Permanezcamos pegados al timón, como el marinero en la tormenta, porque pronto volverá a estar en calma. Indica una mente noble que puede confiar en una providencia nublada y doblegarse ante el placer de un Dios.

El caso del pobre, que liberó la pequeña ciudad con su sabiduría, se presenta aquí para animarnos bajo las aflicciones de la vida. Que nadie se desespere. La prudencia y la laboriosidad, con la bendición de Dios, pueden librarnos de muchos males grandes y dolorosos. Y el que se hace amigo de nosotros en el momento de la angustia, no debe ser olvidado en el día de la prosperidad. Salomón cierra así su escala de argumentación con un pensamiento brillante y no deja a su lector perdido en un caos de oscuridad. Luz se siembra para los justos y gozo para los rectos de corazón.

Comentario Completo de Trapp

Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas; porque no hay obra, ni artificio, ni ciencia, ni sabiduría en el Seol, adonde vas.

Ver. 10. Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas. ] Fuimos creados y establecidos aquí para hacer algo que nos pueda hacer bien dentro de mil años. Nuestro tiempo es corto, nuestra tarea es larga, nuestro amo urgente, un hombre austero, etc. Trabaja, por tanto, mientras dure el día, sí, trabaja duro, como si temieras ser tomado con tu tarea uudone. La noche de la muerte llega cuando nadie puede trabajar. Ese es un momento no para trabajar, sino para recibir un salario. Levántate, pues, y hazlo, para que el Señor esté contigo.

“ Praecipita tempus; mors atra impendet agenti. "

- Silio

Castigemus ergo mores et moras. Por lo tanto, el diablo es más travieso porque sabe que "tiene poco tiempo", Apocalipsis 12:12 y se apresura a trabajar más rápido que los hijos de la luz, en un rápido despacho de las obras de las tinieblas. Oh, aprender por la vergüenza del diablo, como dijo Latimer una vez en otro caso, por lo tanto, hay que hacer todo lo posible, ya que "el tiempo es corto", o "enrollado", una como velas suelen ser cuando el barco se acerca a la puerto.

Este argumento prevaleció mucho con San Pedro para incitarlo a incitar a aquellos a quienes escribía, porque sabía que debía "dejar pronto su tabernáculo". 2Pe 1: 13-14 La vida del hombre es la lámpara de Dios, dice Salomón. Dios ha ordenado nuestras vidas, como Alejandro, cuando se sentó ante una ciudad, solía encender una luz, para que los de dentro entendieran que si se acercaban a él mientras durara esa luz, podrían tener cuartel, como si de lo contrario, no se esperaba piedad.

a Sυνεσταλμενος. 1Co 7:29

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sobre el destino humano

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Todo lo que tu mano encuentre para hacer, cualquier tarea que le corresponda al hombre en la vida, ya sea en el trabajo diario o en cualquier otra empresa iniciada en el nombre del Señor, hazlo con tus fuerzas, con vigor y energía; porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría en el Seol, adonde vas. Es necesario que los creyentes trabajen las obras de su Padre celestial mientras es de día; llega la noche cuando nadie puede trabajar, Juan 9:4 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

4-10 El estado del hombre vivo más despreciable es preferible al de los más nobles que han muerto impenitentes. Salomón exhorta a los sabios y piadosos a la confianza alegre en Dios, sea cual sea su condición en la vida. El bocado más malo, proveniente del amor de su Padre, en respuesta a la oración, tendrá un gusto particular. No es que podamos poner nuestros corazones en las delicias de los sentidos, sino que lo que Dios nos ha dado lo podemos usar con sabiduría. La alegría aquí descrita es la alegría del corazón que surge de un sentido del favor divino. Este es el mundo del servicio, el futuro es el mundo de la recompensa. Todos en sus estaciones, pueden encontrar algo de trabajo que hacer. Y sobre todo, los pecadores tienen que buscar la salvación de sus almas, los creyentes tienen que demostrar su fe, adornar el evangelio, glorificar a Dios y servir a su generación.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 9 Lo mismo les sucede a todos, sean justos, sabios o hijos de hombres. Y al final todos mueren de la misma manera. Dejemos, pues, que los justos vivan la vida como quieran y disfrútenla, porque Dios ha aceptado todo lo que hacen. Pero que no busquen nada más allá.

Después de parecer estar progresando a través de un examen de la experiencia religiosa, el Orador ahora se vuelve a considerar qué diferencia hay entre el trato general de los justos y los malvados mientras están en la tierra, y descubre que no hay ninguno.

Pett's Commentary on the Bible

Por tanto, los justos deben encontrar gozo en su vida presente porque no hay nadie más allá de la tumba ( Eclesiastés 9:7 ).

El Predicador todavía está considerando los hechos sobre los cuales tomará su decisión final, y acaba de reiterar su gran problema, que Dios no distingue entre el trato de los justos y los injustos, entre los sabios y los necios, y ha nombró la misma muerte para todos. Anteriormente se había impresionado con la vida de los piadosos. Tienen algo que nadie más tiene.

Pero ahora siente que eso también es inútil. Ha llegado al punto más bajo de sus cavilaciones. Así que ahora les dice que deben disfrutarlo mientras puedan, porque le parece que no disfrutarán nada más allá de la tumba. Sin embargo, está claro que todavía acepta que los piadosos "tienen lo mejor". Comen con alegría, beben con alegría, visten ropas de fiesta, ungen generosamente sus cabezas, viven con alegría con sus esposas. Sin embargo, al final terminan como todos los demás.

Eclesiastés 9:7

Sigue tu camino, come tu pan con alegría y bebe tu vino con un corazón alegre, porque Dios ya ha aceptado tus obras. Que tu ropa sea siempre blanca, y que no te falte ungüento en la cabeza. Viva gozosamente con la esposa a quien ama todos los días de su vida sin sentido, que él le ha dado bajo el sol. Porque esa es tu parte en la vida y en el trabajo con el que trabajas bajo el sol. Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas, porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría en el sepulcro adonde vas. '

Le dice al verdadero pueblo de Dios que deben seguir viviendo, comiendo y bebiendo con alegría, como de costumbre, porque Dios ya ha aceptado sus obras, como lo demuestra el hecho de que sí tienen comida y bebida. Deben llevar ropas festivas y ungir sus cabezas abundantemente (signos de gozo continuo). Deben vivir gozosamente con sus esposas a quienes aman. Pero eso es todo lo que pueden esperar. Ésa es su porción en la vida y en su trabajo que 'Él os ha dado bajo el sol'.

Esta última frase vincula a los piadosos con la inutilidad de los impíos y limita todas las cosas a esta tierra. En vista de eso, todo lo que está abierto para ellos es hacer lo que hagan sus manos con todas sus fuerzas. Porque una vez que estén en la tumba no habrá trabajo, ni artilugio, ni conocimiento ni sabiduría. La muerte es el final. Así que se les dice que disfruten de sus vidas con satisfacción y que aprovechen al máximo mientras puedan, porque eso es lo que Dios les ha asignado.

La descripción cubre a todos, tanto al trabajador como al empresario, al estudiante y al profesor. Nadie puede trabajar más allá de la tumba, por lo que deben esforzarse al máximo en esta vida para lograr lo mejor.

Hasta que llegue el reconocimiento de una vida más allá de la tumba, esto es lo mejor que puede esperar un hombre. Pero quiere que sepamos que es lo mejor.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Que tus vestidos sean siempre blancos; y no falte ungüento en tu cabeza. (9) Vive gozosamente con la mujer que amaste todos los días de la vida de tu vanidad, que él te ha dado bajo el sol, todos los días de tu vanidad; porque esa es tu porción en esta vida y en tu trabajo. que tomas debajo del sol. (10) Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría, en el sepulcro adonde vas.

Cuán impactantes y concluyentes son estos razonamientos del predicador. Y si se interpretan con la mirada puesta en Cristo, entonces lo son doblemente. ¡Oh! que las almas convencidas de que están en Cristo vivirán a la altura de sus altos privilegios. Seguramente el alma que tiene a Jesús para vivir, tiene la porción de Benjamín y suficiente para vivir. Cristo es su porción; y en él tiene todo. Por lo tanto, todo lo que encuentre para hacer en Cristo, no debe reducirse a la mitad.

Al vivir en él, al vivir para él, al proclamar su alabanza, haz todo con todas tus fuerzas. El sepulcro no puede alabarte, (dijo Ezequías, cuando pensó que se acercaba su fin), la muerte no puede celebrarte: los que descienden al pozo no pueden esperar tu verdad. Isaías 38:18 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Todo lo que tu mano halle para hacer , etc. Todo lo que tengas oportunidad y habilidad, en los deberes de tu llamamiento, o para la gloria de Dios y el bien de tus semejantes; hazlo con todas tus fuerzas, con incansable diligencia, vigor y expedición. Por esto, nuevamente Salomón muestra que no persuade a los hombres a una vida ociosa y sensual, sino sólo a un goce sobrio de sus comodidades en el temor de Dios, y con una laboriosa persecución de los negocios de sus vocaciones. Porque no hay trabajo, etc., en la tumba. No puedes diseñar ni hacer nada que tienda a la gloria de Dios, ni a tu propia comodidad o ventaja allí. Por tanto, no descuides tu única temporada.

Comentario Bíblico de Sermón

Eclesiastés 8:16-10

I. Al final del cap. viii. y el comienzo del cap. ix., Koheleth señala que nos es imposible construir una política de vida satisfactoria. "La obra de Dios", o, como decimos, los caminos de la Providencia, no se pueden sondear. Para el hombre más sabio, por más que trabaje, la deriva del Hacedor es oscura. El disfrute de la vida, dice, es su porción; es decir, tu destino, tu deber, tu fin. Por tanto, todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas. Lo único en el universo de lo que podemos estar seguros es el placer. Por tanto, disfrutemos mientras podamos.

II. Nos ha mostrado la incertidumbre y la consiguiente inutilidad de la piedad. Nos ha mostrado que los hombres buenos y los hombres malos experimentan la alegría y la tristeza indiscriminadamente, y finalmente se encuentran con la misma suerte de muerte. Ahora procede a señalar ( Eclesiastés 9:11 ) la inutilidad de la "sabiduría y habilidad", de lo que deberíamos llamar habilidad.

Las desgracias sobrevienen a los más merecedores y no se pueden prever. Y además de frustrar la Providencia, los hombres capaces tienen que sufrir la ingratitud de sus semejantes. El mundo tarda en recompensar la capacidad a la que tanto debe. A veces sucede que se sigue el consejo de un sabio a pesar de ser pobre. Pero un necio (no pecador) destruye mucho bien. El necio es un gran poder en el mundo, especialmente el necio engreído. Su seguridad en sí mismo se confunde con conocimiento, mientras que la modestia del sabio se cree que es ignorancia.

III. Puede parecerle extraño que entre los diversos objetivos de la vida que Koheleth discute, nunca mencione el carácter. Y, sin embargo, habría sido más extraño si lo hubiera hecho. Porque, ¿de qué sirve el carácter a un ser que en cualquier momento puede convertirse en barro? Convénceme de que algún día debo extinguirme y de que puede extinguirme cualquier día, y yo también estaría de acuerdo con Koheleth en que mi único camino racional era disfrutar al máximo de los pocos momentos que se me pudieran conceder.

Permítanme sentir, por otro lado, que llevo latente dentro de mí "el poder de una vida sin fin", y que algún día en el gran más allá es posible que pueda encontrarme "perfecto como Dios es perfecto", y luego Puedo despreciar el placer; Puedo ver la belleza en el dolor; Puedo reunir las energías de mi ser y consagrarlas a la justicia y a Dios con una devoción entusiasta e inquebrantable.

AW Momerie, Agnosticism, pág. 252.

Eclesiastés 8:16-12

I. El Predicador comienza esta sección definiendo cuidadosamente su posición y equipo al comenzar su último curso. (1) Su primera conclusión es que la sabiduría, que de todos los bienes temporales sigue estando en primer lugar para él, es incapaz de producir un contenido verdadero. Por mucho que pueda hacer por el hombre, no puede resolver los problemas morales que la tarea diaria y afligen a su corazón, los problemas que debe resolver antes de poder estar en paz (8: 16-9: 6).

(2) Repasa las pretensiones de sabiduría y alegría ( Eclesiastés 9:7 ). Al devoto de la sabiduría desconcertado y desesperanzado le dice: "Ve, entonces, come tu pan con alegría y bebe tu vino con un corazón alegre. Todo lo que puedas conseguir, hazlo; todo lo que puedas hacer, hazlo. Estás en tu camino". a la tumba oscura y lúgubre, donde no hay trabajo ni dispositivo; por lo tanto, hay una razón más para que su viaje sea feliz ". (3) Él muestra que el verdadero bien no se encuentra en la devoción a los asuntos y sus recompensas (9: 13-10: 20).

II. Qué es el bien y dónde se puede encontrar, ahora el Predicador procede a mostrarlo. (1) La primera característica del hombre que es probable que logre la búsqueda del bien principal es la caridad que lo impulsa a ser bondadoso, a mostrar bondad y a hacer el bien, incluso con los ingratos y descorteses. (2) La segunda característica es la industria inquebrantable que hace que todas las temporadas se vuelvan en cuenta. Diligente e imperturbable, sigue su camino, entregándose de todo corazón al deber presente, "sembrando su semilla, mañana y tarde, aunque no puede decir cuál prosperará, esto o aquello, o si ambos resultarán buenos.

"(3) Este hombre ha aprendido uno o dos de los secretos más profundos de la sabiduría. Ha aprendido que dar, ganamos; y gastar, prosperar. También ha aprendido que el verdadero cuidado de un hombre es él mismo; que su verdadero negocio en el mundo es cultivar un carácter fuerte y obediente que lo preparará para cualquier mundo o destino. Él reconoce las exigencias del deber y de la caridad, y no las rechaza por placer.

Estos mantienen sus placeres dulces y saludables, evitan que usurpen al hombre completo y lo hagan caer en el cansancio y la saciedad de la desilusión. Pero para que ni siquiera estas salvaguardias resulten insuficientes, él también tiene esto: sabe que "Dios lo juzgará"; que todo su trabajo, sea de caridad, sea de deber o de esparcimiento, será sopesado en la balanza de la justicia divina ( Eclesiastés 9:9 ). Este es el simple secreto del corazón puro, el corazón que se mantiene puro en medio de todos los trabajos, cuidados y alegrías.

S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 221.

Referencia: 8: 16-10: 20. GG Bradley, Conferencias sobre Eclesiastés, pág. 108.

Comentario Bíblico de Sermón

Eclesiastés 9:10

¿Cuál es, entonces, el trabajo para el que estamos puestos aquí? Nuestro trabajo es prepararnos para la eternidad. Esta vida breve, ocupada y pasajera es el tiempo de nuestra probación, nuestra prueba de si seremos o no de Dios y, en consecuencia, si vamos a vivir con Él o estar separados de Él para siempre. La gran obra que tenemos que hacer es servir a Dios, que es, al mismo tiempo, obtener el disfrute más real y estable del que seamos capaces aquí y asegurar la felicidad eterna en el más allá. En una palabra, nuestra gran obra es la religión, nuestro deber para con Dios y el hombre.

I. Asumir el deber de la oración, sin la cual la vida de la religión decae y muere. Todos los días tenemos esto que hacer. ¿Lo hacemos con nuestras fuerzas? Recordemos lo importante que es el deber, y que los que van a la tumba, donde no hay trabajo, ni artilugio, ni conocimiento, ni sabiduría, no pueden darse el lujo de desperdiciar un día, puede que sea su último privilegio de buscar el el perdón y la gracia sin la cual su alma debe morir.

II. Y también de leer y escuchar la palabra de Dios. ¡Qué cosa tan apática y sin espíritu es el estudio de la Biblia para muchos de nosotros! Lo abrimos de mala gana, como una tarea, no como un privilegio; preferimos leer otros libros. Leamos y escuchemos las Escrituras como la voz de Dios hablándonos y enseñándonos Su voluntad y el camino de nuestra salvación. La Biblia nunca puede ser un libro aburrido para aquellos que, cualquier cosa que su mano encuentre para hacer, lo hagan con sus fuerzas.

III. Considere la vida dentro de la contienda que está sucediendo en el pecho de cada cristiano con los restos de su naturaleza corrupta. ¿Cómo ha estado librando este concurso? Debemos pelear la buena batalla o no podremos recibir la corona. Debemos tomar la cruz diaria del hombre interior, o no podremos ser discípulos de Cristo. Y, por tanto, hagámoslo con nuestras fuerzas.

IV. Preguntémonos si hemos hecho bien a los demás como deberíamos. ¡Cuán pocos se toman alguna molestia, hacen algún sacrificio, emplean algún esfuerzo personal, para el bien temporal o espiritual de los demás! "Todo lo que nuestra mano encuentre para hacer, hagámoslo con nuestras fuerzas".

J. Jackson, Penny Pulpit, No. 692.

Lo que el texto nos invita a llevar a la vida es, en una palabra, animación. Haz todas las cosas con animación. Como cantaba el viejo poeta: "No dejéis que vuestros propios reinos se adormezcan en un aburrimiento plomizo".

I. A veces oímos decir que incluso las cosas malas hechas con energía dan más esperanza de un carácter que la bondad perseguida sin interés. Por supuesto que esto no es cierto; no podemos hacer daño, por leve que sea, sin corrompernos más que con la bondad más débil. Pero que el pensamiento se exprese siempre y se le ocurra a uno, como ocurre a veces, cuando nos compadecemos de la miseria de la vida sin pasión, es un testimonio del poder ilimitado de animación dentro de nosotros y en la esfera de nuestra acción.

II. Si alguna vez ves el espíritu del mundo encarnado en un hombre, ese hombre te dirá que el entusiasmo es un error. Te resumiría las experiencias de su vida diciéndote que rechaces el celo. Que es el camino para alcanzar la eminencia sin escrúpulos para el individuo, y es la manera de poner la sociedad en cenizas. Ni el malhechor mismo hace tanto para destruir el alivio, el valor relativo y el color natural de la verdad y del conocimiento.

III. Si posees el poder de la animación en otras cosas, llévalo con energía al más elevado de todos los actos humanos: esfuérzate por ser serio y animado en tus oraciones a Dios. Tratemos de animarnos en la oración, y seremos animados en la vida, y otras vidas serán mejores por ello. No podemos decir cómo, no podemos ver el misterio, pero sabemos que la vida de Dios fluiría hacia nosotros, y luego de nosotros, e inspiraría y llenaría la vida del hombre.

Arzobispo Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, pág. 103.

I. Considere en qué consiste el peligro contra el que estamos aquí en guardia. Parece, tras la consideración más tranquila, que los asuntos de este mundo, incluso los más importantes y necesarios, considerados sólo en sí mismos y como pertenecientes a este mundo, son de hecho de poca importancia, tal vez se podría decir, de ninguna en absoluto. . ¿Por qué, entonces, cabe preguntarse, la gente se preocupa tanto como lo hace por los bienes de este mundo, de los que pronto se verán privados por necesidad? La respuesta debe ser: Porque, por muy seguro que sea que se les prive tan pronto de estas cosas, no lo creen seguro; la hora de la muerte, siempre incierta, puede ser lejana; y como puede ser lejana, damos por sentado que debe serlo.

Los mejores de nosotros seguramente confesarán que de ninguna manera han cumplido con su deber "con todas sus fuerzas", sino de manera débil, imperfecta e indolente, como si tuvieran la oportunidad de trabajar, y el ingenio, el conocimiento y la sabiduría en la tumba, adonde van.

II. "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo según tus fuerzas." ¿No implica esto claramente que se espera que seamos muy precisos y particulares acerca de nuestro comportamiento hora tras hora; en otras palabras, que debemos tener cuidado no solo de hacer lo correcto, sino de hacerlo con celo, cordialidad y sinceridad, y no como si pensáramos que a Dios no le importaba cómo le servíamos.

III. En el control y manejo de nuestro temperamento, especialmente en circunstancias difíciles, se nos dirige la palabra sagrada.

IV. El descuido de la verdad religiosa es un signo de falta de amor por Dios. Nadie puede mostrarse indiferente ante un tema así sin un gran peligro. A esto también parece ser especialmente aplicable la advertencia celestial. No pienses en ningún trabajo o costo demasiado alto para descubrir dónde está la verdad y por qué medios serás preservado en ella firme hasta el fin.

Sermones sencillos de los colaboradores de los "Tracts for the Times", vol. yo, p. 53.

El texto se divide en tres encabezados:

I. Qué debemos hacer. El Predicador dice: "Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo". Nadie será excusado por permanecer inactivo a lo largo de la vida, porque hay algunas cosas que nuestra mano "encuentra para hacer" en cada etapa de la vida. La unidad de propósito y diseño es un gran secreto del éxito. Otro, apenas de menor importancia, es la paciencia. Si vamos a imitar a nuestro Señor en Su actividad una vez que entramos en Su ministerio, no estamos menos obligados a imitarle en Su reposo, en esa actitud tranquila que pertenece a la fuerza consciente, y a evitar esa actividad inquieta y bulliciosa que busca hacer un trabajo que nuestra mano no encuentra, que trabaja en el momento equivocado y, por lo tanto, sin efecto. No hay verdadera grandeza en el hombre donde falta esta paciencia.

II. Cómo vamos a hacerlo. El texto dice: "Hazlo con tus fuerzas". Cualesquiera que sean nuestros poderes, ya sean grandes o pequeños, deben ejercerse al máximo. Todo trabajo es inútil en el que trabaja la mano sola. Todo trabajo necesita atención. Puede requerir el ejercicio de muy pocas facultades de la mente, pero no se puede prescindir de ellas.

III. Considere la razón. ¿Por qué vamos a hacerlo? "Porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría, en el Seol adonde vas". Los períodos sucesivos son las tumbas del pasado. Usas tu tiempo o lo desperdicias; sales de una prueba más fuerte o más débil; los hábitos de laboriosidad o indolencia se fortalecen según usted hace el trabajo que su mano encuentra para hacer o lo descuida.

G. Butler, Sermones en la capilla de Cheltenham College, pág. 103.

Eclesiastés 9:10

(con Colosenses 3:23 )

Hoy hablaría de nuestro quehacer diario; y he elegido dos textos porque en ellos vemos, comparados y contrastados, las enseñanzas sobre este tema, primero, de la filosofía que, por el momento al menos, se limita a esta vida, y, a continuación, del Evangelio de Aquel que tiene las llaves de este mundo y del próximo. Cuán infinito es el contraste entre el espíritu alegre y esperanzado del segundo texto y la profunda tristeza del libro de Eclesiastés.

I. El negocio de la vida no se considera como aquello que nuestra mano simplemente "encuentra que hacer" por casualidad o por elección. Es aquello en lo que "servimos al Señor" lo que Él nos ha encomendado hacer, y por lo cual Él nos dará la recompensa. San Pablo en otras partes habla de los hombres como "colaboradores de Dios" en la ejecución de la ley eterna de esa dispensación que se ha complacido en ordenar en relación con sus criaturas. Todos nosotros, lo sepamos o no, en cierto sentido, "serviremos al Señor" o no.

II. Cuando hablamos del Señor aquí, evidentemente nos referimos al Señor Jesucristo, no simplemente a Dios, sino a Dios hecho hombre, Él mismo a la vez Señor de señores y principal de los siervos. El Señor a quien servimos no es uno que dice simplemente: "Cree en mí y obedéceme", sino uno que dice: "Sígueme". Hay una peculiar instructividad y belleza en el mismo hecho de que durante muchos años de Su vida terrenal, en humilde preparación para Su ministerio superior, nuestro Señor mismo se complació en tener una ocupación o negocio, y debemos suponer que ayudaría para ganar el éxito. pan de la casa del carpintero en Nazaret.

III. El cristianismo no prohíbe ni desalienta los negocios. Pero lo que debe hacer es darle mayor pureza, mayor energía, mayor paz, mayor armonía con el crecimiento en nosotros de una verdadera humanidad.

Obispo Barry, Sermones en la Abadía de Westminster, pág. 35.

I. "Todo lo que tu mano halle para hacer". La advertencia no está dirigida a los holgazanes absolutos, a ese "holgazán" que tan a menudo es objeto de la amonestación casi desdeñosa del sabio rey. Supone que los hombres han encontrado algo que hacer, algún interés real. Les insta a llevar a cabo esto con seriedad, a lanzarse a ello, a poner su corazón en ello.

II. La tentación para todos nosotros, jóvenes o viejos, es no poner nuestro corazón en nuestro trabajo, no hacerlo "con nuestras fuerzas". (1) Existe la tentación de pensar que, después de todo, no importa mucho; que, hagamos lo que hagamos, todo será más o menos igual que hasta ahora. Salomón sintió estas influencias entumecedoras con una fuerza que una naturaleza más pequeña no podría haber sentido y, sin embargo, pudo instar deliberadamente como resultado de su experiencia: "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas.

"(2) Creemos que no estamos bien preparados para ese trabajo que nuestra mano se ha visto obligada a hacer. Todo lo que Dios requiere es que hagamos nuestro mejor esfuerzo. Él no necesita nuestras obras; Nosotros decimos con reverencia que debemos hacer nuestro mejor esfuerzo en cada trabajo en el que están ocupadas nuestras manos. (3) Si nos preguntamos por qué es que, en general, somos tan poco serios en nuestro trabajo, la conciencia responde de inmediato que es porque permitimos que alguna bagatela distraiga nuestros pensamientos.

III. Piense en lo que sería el caso si hiciéramos con nuestras fuerzas cualquier cosa que nuestra mano pudiera hacer. El poder de los más débiles es maravillosamente fuerte. Es el esfuerzo sostenido y cordial el que conduce a grandes resultados.

IV. La máxima de Salomón se basa en un motivo melancólico. El cristiano tiene un motivo más feliz para el esfuerzo; pero por un motivo u otro, el esfuerzo, sostenido y vigoroso, debe surgir. (1) Con tus fuerzas, porque el tiempo es corto, porque llega la noche, cuando nadie puede trabajar. (2) Con tus fuerzas, porque el Señor Jesús está mirando, y con una sonrisa de aprobación, todo esfuerzo sincero y humilde. (3) Con tus fuerzas, porque la mies es infinita y los obreros miserablemente pocos. (4) Con tus fuerzas, porque el Dueño de la mies condesciende a esperar mucho incluso de ti.

HM Butler, Harrow Sermons, pág. 398.

La esencia de estos textos es el deber de trabajar con fervor y corazón, el deber de hacer con todas nuestras fuerzas y con todo nuestro corazón cualquier obra que Dios nos ponga en la mano. Que tiene que ver con:

I. Trabajo escolar. No hay forma de ser un erudito sino trabajando para ello. Para unos es más difícil que para otros, pero en todos los casos es trabajo. En el caso de los jóvenes, es peculiarmente la obra que "su mano halla para hacer" la obra que Dios les da, como obra suya y de ellos. Con respecto a este trabajo escolar, el mandato es: "Hazlo con tus fuerzas".

II. Tarea. Este corre al lado del otro. El trabajo a domicilio es una parte importante del entrenamiento para el más allá. Aquí, también, los de corazón recto reconocerán el deber: "Hazlo de corazón, como para el Señor".

III. Negocio-trabajo. Cuando terminan las jornadas escolares, tenemos la costumbre de hablar de "empezar a trabajar". Todo lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien; y por humilde que sea el trabajo, es deber de cada uno hacerlo lo mejor posible. A menudo, cuando la gente está ocupada en su trabajo, el Señor viene a ellos en forma de bendición.

IV. Trabajo del alma. Esta es más una obra que debemos hacer para nosotros que por nosotros. Pero entonces debemos ser serios al respecto. Aquí nuevamente el Señor dice: "Hazlo con tus fuerzas".

V. Obra cristiana. Lo que se requiere de nosotros es simplemente que hagamos lo que podamos. La cuestión de si eso es poco o mucho no tiene por qué preocuparnos.

JH Wilson, El Evangelio y sus frutos, pág. 289.

Referencias: Eclesiastés 9:10 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. i., pág. 62 y vol. v., pág. 1; Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 259 y vol. xix., núm. 1119; Ibíd., Morning by Morning, pág. 331; JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vii., pág. 1; H. Thompson, Concionalia: Esquemas de sermones para uso parroquial, segunda serie, p.

192; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 5 y vol. xxiii., pág. 4; J. Kelly, Ibíd., Vol. xviii., pág. 6; JB Heard, Ibíd., Vol. xix., pág. 120; Canon Barry, Ibíd., Vol. xx., pág. 216.

Notas de Referencia de Scofield

no hay trabajo

El versículo 10 ( Eclesiastés 9:10) no es más una revelación divina sobre el estado de los muertos que cualquier otra conclusión del "Predicador" ( Eclesiastés 1:1) es tal revelación. Razonando desde el punto de vista del hombre "bajo el sol", el hombre natural no puede ver ninguna diferencia entre un hombre muerto y un león muerto. ( Eclesiastés 9:4). Un perro vivo es mejor que cualquiera. Nadie citaría el versículo 2 ( Eclesiastés 9:2) como una revelación divina. Estos razonamientos del hombre aparte de la revelación divina se establecen por inspiración al igual que las palabras de Satanás; ( Génesis 3:4); ( Job 2:4); ( Job 2:5) están así establecidos. Pero que la vida y la conciencia continúan entre la muerte y la resurrección se afirma directamente en las Escrituras. ( Isaías 14:9); ( Mateo 22:32); (Marco 9:43); ( Lucas 16:19); ( Juan 11:26); ( 2 Corintios 5:6); ( Filipenses 1:21); ( Apocalipsis 6:9).

grave

Hebreo, "Sheol",

( Ver Scofield) - ( Habacuc 2:5).

El Ilustrador Bíblico

Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas.

De la industria en general

Por industria entendemos una aplicación seria y firme de la mente, unida a un vigoroso ejercicio de nuestras facultades activas, en la persecución de cualquier designio razonable, honesto y útil, a fin de lograr o alcanzar algún bien considerable. La industria no consiste simplemente en acción; porque eso es incesante en todas las personas, siendo nuestra mente una cosa inquieta, que nunca permanece en una cesación total del pensamiento o del diseño; ser como un barco en el mar, si no es guiado con un buen propósito por la razón, pero sacudido por las olas de la fantasía, o impulsado por los vientos de la tentación en alguna parte.

Pero la dirección de nuestra mente hacia un buen fin, sin vagar ni estremecerse, en un curso recto y firme, arrastrando tras él nuestros poderes activos en su ejecución, constituye industria; el que, por tanto, suele ir acompañado de trabajo de parto y dolor; porque nuestra mente no se mantiene fácilmente en constante atención a lo mismo; y los espíritus empleados en el pensamiento son propensos a revolotear y volar, de modo que es difícil arreglarlos; y los instrumentos corporales de acción que se tensan a un tono alto, o se detienen en un tono, pronto sentirán una lasitud algo ofensiva para naturaleza; de donde el trabajo o el dolor se considera comúnmente un ingrediente de la industria, y la laboriosidad es un nombre que lo significa; por lo que esta virtud, en cuanto implica trabajo, merece un elogio peculiar; siendo entonces lo más loable seguir los dictados de la razón,

1.La industria concuerda con la constitución y el marco de nuestra naturaleza; todas las facultades de nuestra alma y los órganos de nuestro cuerpo están adaptados en congruencia y tendencia a ello: nuestras manos son adecuadas para el trabajo, nuestros pies para viajar, nuestros sentidos para vigilar la ocasión de perseguir el bien y evitar el mal, nuestra razón para trabajar y idear formas de emplear las otras partes y poderes; todos estos, digo, están formados para la acción; y que no de manera suelta y descuidada, ni en grado flojo y negligente, sino en lo que respecta a fines determinados, con el vigor necesario para alcanzarlos; y especialmente nuestros apetitos incitan a la industria, como inclinados a cosas que no se pueden obtener sin ella; por tanto, al no ser laboriosos, derrotamos la intención de nuestro Hacedor; pervertimos su obra y sus dones; perdemos el uso y beneficio de nuestras facultades; somos malos maridos de la estirpe de la naturaleza.

2.En consecuencia, la industria preserva y perfecciona nuestra naturaleza, manteniéndola en buen estado y temperamento, mejorándola y haciéndola avanzar hacia su mejor estado. Si el agua corre, queda clara, dulce y fresca; pero el estancamiento lo convierte en un charco maligno: si el aire es avivado por los vientos, es puro y sano; pero de estar encerrada, se vuelve espesa y putrefacta: si se emplean metales, permanecen lisos y espléndidos; pero aplástalos, y pronto se oxidarán: si la tierra se labra con cultivo, da trigo; pero descuidada, estará cubierta de cardos y cardos; y cuanto mejor sea su suelo, más malas hierbas producirá: toda la naturaleza se mantiene en su ser, orden y estado mediante la agitación constante; cada criatura se emplea incesantemente en una acción conforme a su fin y uso diseñado;

3. Como naturalmente fuimos compuestos, así por designación Divina fuimos originalmente diseñados para la industria; Dios no tenía la intención de que el hombre viviera ocioso, incluso en su mejor estado, o que disfrutara de la felicidad sin esforzarse; pero proporcionó trabajo suficiente incluso en el paraíso mismo.

4. Por nuestra transgresión y caída se nos incrementó la necesidad de la industria (junto con la dificultad de obtener el bien y evitar el mal); ser ordenados como un castigo justo por nuestras ofensas y como un remedio oportuno para nuestras necesidades.

5. En consecuencia, nuestra condición y circunstancias en el mundo están ordenadas de tal manera que requieren industria; de modo que sin él no podemos mantener nuestra vida con comodidad o conveniencia.

6. La industria le ha anexado, por designación y promesa divinas, los frutos más bellos y las recompensas más ricas: todo lo bueno es fruto de la industria; ordenó brotar de él, bajo la protección e influencia de la bendición de Dios, que comúnmente lo acompaña. Dios ciertamente no podría proceder de otra manera al dispensarnos sus favores; no bien, digo; es decir, no sin subvertir los métodos de las cosas que él mismo ha establecido; no sin menospreciar y anular Su propia primera bondad, o sin hacer vanos e inútiles los dones comunes de la naturaleza (nuestra razón, nuestros sentidos, nuestros poderes activos); no sin hacernos incapaces de ningún elogio o recompensa que supongan obras logradas por nuestro empeño ferviente; no sin privarnos de ese dulce contenido que surge de disfrutar del fruto de nuestro trabajo.

Nada es más agradecido para los hombres que el éxito próspero en sus empresas, mediante las cuales logran sus fines, satisfacen sus deseos, ahorran sus dolores y obtienen crédito; esto es comúnmente el efecto de la industria, y casi nunca se encuentra sin ella: nada de valor o peso se puede lograr con media mente, con un corazón débil, con un esfuerzo poco convincente. Acomodaciones abundantes para nuestro sustento y conveniencia, todos los hombres estarán de acuerdo en ser muy deseables; y estas son en verdad las bendiciones de Aquel que “visita la tierra y la enriquece”, que “corona el año con su bondad” y “cuyas nubes adelgazan la gordura”: pero son dispensadas por el cielo de tal manera que la industria debe concurrir con ellas en derivándolos a nosotros, y la pereza nos privará de ellos.

Otro favorito del afecto humano es el honor, o la reputación entre los hombres: esto también claramente, según la razón común y el curso de las cosas, es comprado y preservado por la industria: porque el que aspira a cosas dignas y prueba designios loables, persiguiéndolos constantemente con la aplicación seria del corazón y la actividad resuelta, rara vez fracasará en el buen éxito y, en consecuencia, no perderá el honor, que siempre corona la victoria; y si llegara a fallar en su diseño, no perderá su crédito; por haber tenido buenas intenciones y haber hecho todo lo posible, todo estará dispuesto a excusar, muchos a elogiarlo: las mismas cualidades que ejerce la industria, y los efectos que produce, para engendrar honor, como adornos de nuestra persona y estado. .

Otro bien veterinario más preciado, superando con creces todas las ventajas externas de nuestro estado; la sabiduría, quiero decir, o una buena comprensión y un juicio correcto sobre los asuntos de mayor importancia para nosotros, es el premio de la industria, y no se puede ganar sin ella; es el fruto de la observación y la experiencia atentas, de la meditación y el estudio serios; de una cuidadosa reflexión sobre las cosas, marcando, comparando y ponderando su naturaleza, su valor, sus tendencias y consecuencias; estos son necesarios para adquirir sabiduría, porque la verdad, que busca, comúnmente no se encuentra en la superficie, obvia a una mirada superficial, ni depende solamente de una simple consideración de pocas cosas; pero está alojado en lo profundo de las entrañas de las cosas, y bajo una complicada complicación de varios asuntos; de modo que debemos cavar para llegar a él y trabajar para desplegarlo:

¿De qué debería hablar del aprendizaje, o del conocimiento de varias cosas, que trasciende la aprensión vulgar? ¿Quién no sabe que de otra manera no podemos llegar a ninguna parte de eso, que mediante el estudio y la contemplación asiduos? ¿Quién puede ignorar que ningún ingenio por sí solo o la fuerza de las partes puede ser suficiente, sin gran esfuerzo, para enmarcar una ciencia, para aprender una sola lengua, para conocer la historia de la naturaleza o de la providencia? Pero además, la virtud, la dote más noble y la posesión más rica de que es capaz el hombre; la gloria de nuestra naturaleza, la belleza de nuestra alma, el adorno más hermoso y el soporte más firme de nuestra vida; eso también es fruto y bendición de la industria; el de todas las cosas, lo más indispensable, lo necesita y lo requiere.

No crece en nosotros por naturaleza, ni nos sobreviene por fortuna; porque la naturaleza está tan lejos de producirlo, que presenta poderosos obstáculos y resistencias a su nacimiento, habiendo en las mejores disposiciones mucha aversión al bien y gran propensión al mal; la fortuna no favorece a sus absolutos, sino que les arroja fricciones y estorbos, presentando toda condición sus atractivos o sus espantos de ella; todas las cosas dentro de nosotros y alrededor de nosotros conspiran para hacer laboriosa su producción y su práctica.

De hecho, la naturaleza y esencia misma de la virtud consiste en los esfuerzos más difíciles y dolorosos del alma; en la extirpación de prejuicios y nociones arraigados de nuestro entendimiento; en doblegar una voluntad rígida y rectificar inclinaciones torcidas; en dominar un temperamento rebelde; en refrenar los apetitos ansiosos e importunos; en domesticar pasiones salvajes; en resistir violentas tentaciones; en superar muchas dificultades y sostener muchos problemas; en la lucha con diversas concupiscencias internas, y en el encuentro con muchos enemigos acérrimos en el exterior, que asaltan nuestra razón, y “hacen guerra contra nuestra alma”: en tales ejercicios reside su mismo ser; su nacimiento, su crecimiento, su subsistencia depende de ellos; de modo que de cualquier interrupción o remisión de ellos pronto se pudriría, languidecería y perecería.

Por último, el bien soberano, el último alcance de nuestras acciones, la cima y suma de nuestros deseos, la felicidad misma o la vida eterna en perfecto reposo, gozo y gloria; aunque sea el don supremo de Dios, y la bendición especial de la gracia divina, sin embargo, también Dios mismo lo declara como resultado y recompensa de la laboriosidad; porque se nos ha ordenado "obrar nuestra salvación con temor y temblor", y "esforzarnos en hacer firme nuestro llamamiento y elección", mediante la práctica virtuosa.

Es claramente la industria la que sube al monte santo; es la industria la que toma "el reino de los cielos por la fuerza"; es la industria la que "corre para obtener" el premio, la que lucha como para "recibir la corona", la que vela de modo que nos asegure nuestro interés eterno . Así, las mejores cosas buenas de las que somos capaces surgen de la industria o dependen de ella; y ningún bien considerable puede obtenerse sin él: así, todos los dones de Dios nos son transmitidos o, en efecto, nos resultan beneficiosos; porque los dones de la naturaleza no son más que capacidades que mejora; los dones de la fortuna o la providencia no son más que instrumentos que emplea para nuestro uso; los dones de la gracia son sus apoyos y socorros; y el mismo don de gloria es su fruto y recompensa. ( Isaac Barrow, DD)

Industria,

que se recomienda en el texto, es una virtud de naturaleza e influencia muy difusivas, por lo que ningún negocio o diseño puede manejarse bien sin él: debemos, por lo tanto, concebir una alta opinión de él, y acostumbrarnos a la práctica. de ella en todas las ocasiones.

1. Podemos considerar que la industria produce facilidad en sí misma y previene problemas. La pereza, en verdad, afecta la tranquilidad y la tranquilidad, pero al afectar los pierde: odia el trabajo y los problemas, pero al odiarlos incurre en ellos; pero la industria, con un poco de trabajo voluntario, en el lugar y la temporada debidos, ahorra mucho trabajo después y una gran angustia.

2. La industria engendra tranquilidad al adquirir buenos hábitos y una facilidad para realizar transacciones que conviene hacer: genera la seguridad y el coraje necesarios para la realización de negocios y el desempeño de deberes.

3. Podemos considerar que endulzará todos nuestros placeres y los sazonará con un deleite agradecido.

4. Especialmente las acomodaciones resultan más deliciosas que nuestra industria nos ha proporcionado; porque los miramos con especial cariño, como hijos de nuestros esfuerzos.

5. El ejercicio mismo de la industria en sí mismo es delicioso; el asentamiento mismo de nuestra mente en objetos adecuados, mediante el cual nos liberamos de la duda y la distracción, ministros contentos; La consideración de que estamos gastando nuestro tiempo y talentos con provecho, sirviendo a Dios, beneficiando a nuestro prójimo y mejorando nuestro propio estado, es muy reconfortante y reconfortante.

6. La industria proporciona un consuelo duradero, depositado en la memoria y la conciencia de quien la practica.

7. La industria sostiene una tez de alma generosa e ingenua: implica una mente que no se contenta con cosas mezquinas y vulgares, sino que aspira a cosas de gran valor y las persigue con valentía: significa un corazón que no aguanta para deber el sustento y la conveniencia de la vida a la liberalidad de los demás.

8. La industria es un cerco a la inocencia y la virtud; un obstáculo para todo tipo de pecado y vicio, custodiando las avenidas del corazón, y alejando ocasiones y tentaciones de prácticas viciosas; mientras que la ociosidad es el vivero del pecado.

9. La industria previene los pecados de la curiosidad vana, la impertinencia pragmática molesta y las plagas similares de la vida común, en las que seguramente caerán las personas que no sigan diligentemente sus propios asuntos.

10. La industria es necesaria en toda condición y vocación de vida; en todas las relaciones por nuestro buen comportamiento y correcto cumplimiento de nuestro deber en ellas. Somos ricos entonces es un requisito de la industria para mantener y asegurar nuestra riqueza, o administrarla sabiamente. ¿Destacamos en dignidad, honor y buena reputación entre los hombres? entonces es un requisito de la industria para mantenernos rápidos en ese estado; pues nada es más frágil que el honor, que debe alimentarse con acciones dignas; de lo contrario, languidecerá y decaerá. Por otro lado, ¿somos pobres y bajos en el mundo? entonces, necesitamos mucha industria para evitar los extremos de la miseria y la ignominia, y para mejorar nuestra condición.

11. También puede merecer nuestra consideración que es la industria, a la que el estado público del mundo, y de cada bien común en él, está en deuda por haber sido elevado por encima de la barbarie grosera: también por la invención y perfección de las artes y las ciencias útiles. , las majestuosas telas que admiramos y las cómodas habitaciones de las que disfrutamos.

12. La industria nos es recomendada por todo tipo de ejemplos, merecedores de nuestra consideración e imitación: toda la naturaleza es una copia de ella, y el mundo entero un espejo, en el que podemos contemplar este deber representado para nosotros: ejemplos de todas las criaturas que nos rodean , de naturalezas racionales e inteligentes, de nuestro bendito Salvador, de los habitantes del cielo, sí, de Dios mismo. ¿Y estaremos solos ociosos mientras todas las cosas están tan ocupadas?

13. Si lo consideramos, encontraremos que la raíz y la fuente de todos los inconvenientes, los males, cuyas necesidades nos quejamos, es nuestra pereza; y apenas hay uno de ellos que comúnmente no podamos prevenir o eliminar por la industria. ( Isaac Barrow, DD )

Sobre la diligencia en nuestra vocación general y particular

I. Considere el asunto de este consejo y exhortación; y es decir, que usaríamos gran diligencia e industria en lo que es nuestro propio trabajo y negocio en esta vida; y esto muy probablemente comprenderá en él estas dos cosas:

1. Diligencia en nuestro gran trabajo y negocio, lo que concierne igualmente a todos; Me refiero al negocio de la religión, con el fin de la eterna felicidad y salvación de nuestras almas. Esto consiste en estas dos cosas:

(1) En un sincero cuidado y esfuerzo de obediencia universal a Dios mediante la conformidad de nuestras vidas y acciones a Sus leyes.

(2) En caso de pecado y aborto espontáneo, en un arrepentimiento sincero por nuestros pecados y en un cuidado oportuno para reconciliarnos con Dios.

2. Diligencia en la provincia y el puesto que Dios nos ha designado, cualquiera que sea; ya sea que consista en el trabajo de nuestras manos, o en el perfeccionamiento de nuestras mentes, a fin de obtener conocimiento para nuestro propio placer y satisfacción, y para el uso y beneficio de otros; si radica en la habilidad del gobierno y la administración de la justicia pública; o en la administración de una gran propiedad, de un rango honorable y calidad por encima de otros, para la mejor ventaja, para el honor de Dios, y el beneficio y ventaja de los hombres, así como, por la influencia de nuestro poder y propiedad, y por la autoridad de nuestro ejemplo, contribuir todo lo que podamos al bienestar y la felicidad de los demás.

II. Algunas consideraciones para excitar nuestro cuidado y diligencia en esta gran obra que Dios nos ha dado para hacer en este mundo, me refiero principalmente al negocio de la religión, con el fin de la eterna felicidad y salvación de nuestras almas.

1. Considere la naturaleza de nuestro trabajo, que puede entusiasmar y alentar nuestra diligencia y preocupación por él. De hecho, es un servicio, pero tal como es nuestra perfecta libertad; es el servicio de Dios, a quien servir es el mayor honor del que es capaz el hombre o cualquier otra criatura; es obediencia, pero aun la obediencia, considerando nuestra ignorancia y fragilidad, es mucho más sabia y segura para nosotros que una exención total de toda ley y regla; porque las leyes que Dios nos ha dado no nos son impuestas simplemente para Su voluntad y placer, sino principalmente para nuestro beneficio y ventaja. De modo que obedecer y agradar a Dios no es en verdad otra cosa que hacer las cosas que realmente son mejores para nosotros.

2. Considere cuán grande es nuestro trabajo, y entonces fácilmente nos convenceremos del cuidado que requiere, de la diligencia que requiere de nosotros.

3. Considere los increíbles dolores que los hombres tomarán, la diligencia que usarán, para malos propósitos y para fines infinitamente menos considerables. "Los ladrones se levantarán y viajarán de noche para robar y matar, y ¿no tendremos cuidado, ni vigilancia, para salvarnos a nosotros mismos?"

4. Considere que cuando lleguemos a la muerte, nada nos brindará un consuelo más verdadero y sólido que el recuerdo de una vida útil y bien empleada, una vida de gran trabajo y diligencia, de gran celo y fidelidad en el servicio de Dios. ; y, por el contrario, con qué pena y pesar veremos todas estas preciosas horas que con tanto cariño hemos perdido en el pecado y la vanidad.

5. Considere que los grados de nuestra felicidad en otro mundo ciertamente guardarán una proporción con los grados de nuestra diligencia e industria en servir a Dios y hacer el bien. Y es un argumento de un espíritu mezquino el no aspirar a la mejor y más feliz condición que debemos alcanzar.

6. Considere que esta vida es el tiempo de nuestra actividad y trabajo, la próxima es la temporada de retribución y recompensa; entonces no tendremos nada que hacer, sino cosechar y disfrutar del consuelo de hacer el bien, o arrepentirnos de la locura de una vida mal gastada y del daño irreparable que por ello nos hemos traído. ( J. Tillotson, DD )

Un sermón de misión en el hogar

Si Dios lo hubiera querido, podríamos haber entrado cada uno de nosotros en el cielo en el momento de nuestra conversión. Él podría habernos cambiado de la imperfección a la perfección, podría haber cortado las raíces del pecado y haber destruido el ser mismo de la corrupción, y habernos llevado al cielo en un instante, si así lo hubiera querido. No obstante eso, estamos aquí. ¿Y por qué estamos aquí? ¿Se deleita Dios en tentar a su pueblo manteniéndolos en un desierto cuando podrían estar en Canaán? La respuesta es que están aquí para glorificar a Dios y para hacer que otros conozcan Su amor. Dando por sentado, por lo tanto, que el pueblo de Dios está aquí para hacer algo para bendecir a sus semejantes, nuestro texto aparece de manera muy pertinente como la regla de nuestra vida.

I. Primero, explicaré la exhortación del predicador. Lo haré dividiéndolo en tres partes. ¿Qué haré? - "Todo lo que hallare tu mano". ¿Cómo lo haré? - "Hazlo con tus fuerzas". Y luego, ¿por qué lo haré? - “Porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría en el sepulcro, adonde tú vas”.

1. ¿No hay algunos que dicen: “Espero amar a Cristo; Deseo servirle, porque he sido salvo por su obra en la cruz; ¿Qué puedo hacer entonces? La respuesta es: "todo lo que tu mano halle para hacer". Aquí observaremos, primero, que esto nos remite a las obras que están a la mano. Muchos jóvenes piensan que si pudiera pararse debajo de un árbol de higuera y hablar a los rostros negros de la India, qué elocuente podría ser.

Mi querido amigo, ¿por qué no prueba primero las calles de Londres y comprueba si es elocuente allí? Más de una dama imagina que si pudiera moverse en un círculo alto sin duda se convertiría en otra Lady Huntingdon y haría maravillas. Pero, ¿por qué no puedes hacer maravillas en el círculo en el que Dios te ha colocado? Él no te llama a hacer lo que está a leguas de distancia y que está más allá de tu poder; es lo que tu mano encuentra para hacer.

Estoy persuadido de que nuestros deberes domésticos, los deberes que se nos acercan en nuestras propias calles, en nuestros propios senderos y callejones, son los deberes en los que la mayoría de nosotros deberíamos principalmente glorificar a Cristo. Muchos dicen: "Ojalá pudiera convertirme en predicador". Sí, pero no está llamado a ser un predicador, puede que lo sea. Sirve a Dios en lo que tu mano encuentra presente. Sírvale en su situación inmediata, donde se encuentra ahora.

Empiece por casa. Cuando se construyó Jerusalén, cada uno construyó delante de su propia casa. Haz lo mismo. Nuevamente, “todo lo que tu mano halle para hacer”, se refiere a las obras que son posibles. Hay muchas cosas que nuestro corazón encuentra para hacer y que nunca haremos. Bien está en nuestro corazón; Dios acepta la voluntad del hecho. Pero si queremos ser eminentemente útiles, no debemos contentarnos con formar esquemas en nuestro corazón y hablar de ellos con nuestros labios.

Debemos conseguir planes que sean tangibles, esquemas que realmente podamos gestionar, ideas que realmente podamos llevar a cabo; y así cumpliremos la exhortación: "Todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo". Haga lo que pueda, en su taller, o cobertizo, o con una aguja en la mano; anal si alguna vez tienes un cetro - lo cual no es probable - y usas bien tu aguja, serías la persona más propensa a usar bien tu cetro también.

Hay otra palabra de exhortación que me parece muy necesaria cuando me dirijo al pueblo de Dios, es esta: "Todo lo que tu mano halle para hacer". Ya sea la visita de los más pobres de los pobres o la enseñanza de los más ignorantes, ya sea cortar leña o sacar agua, la obra más humilde en la casa del Señor, si tu mano la halla para hacer, hazla. Hay una historia que se cuenta en la vieja guerra estadounidense, que una vez George Washington, el comandante en jefe, andaba entre sus soldados.

Estaban trabajando duro, levantando un pesado trozo de madera en alguna fortificación. Allí estaba el cabo del regimiento gritando a sus hombres: "¡Oigan, ayuden!" y dándoles todo tipo de direcciones. Lo más grande posible era el cabo bueno. Entonces Washington, bajándose de su caballo, le dijo: “¿De qué sirve que llames a esos hombres? ¿Por qué no los ayudas tú mismo y haces parte del trabajo?

El cabo se irguió y dijo: “Quizás no sepa con quién está hablando, señor; Soy cabo ". “Le ruego me disculpe”, dijo Washington; “Usted es un cabo, ¿verdad? Lamento haberte insultado ". Así que se quitó el abrigo y el chaleco y se puso a trabajar para ayudar a los hombres a construir la fortificación. Cuando terminó, dijo: “Sr. Cabo, lamento haberlo insultado, pero cuando tenga más fortificaciones para levantarse y sus hombres no lo ayuden, envíe a buscar a George Washington, el comandante en jefe, y yo iré a ayudarlos.

El cabo se escabulló completamente avergonzado de sí mismo. Y entonces Cristo Jesús podría decirnos: “Oh, no te gusta enseñar a los pobres; está por debajo de tu dignidad; luego deje que su Comandante en Jefe lo haga; Él puede enseñar a los pobres, puede lavar los pies de los santos, puede visitar a los enfermos y afligidos. Él vino del cielo para hacer esto, y Él les dará el ejemplo ". Seguramente todos deberíamos avergonzarnos de nosotros mismos, y declarar desde ahora en adelante lo que sea, sea grande o pequeño, si llega a nuestra mano, y si Dios nos ayuda y nos da gracia, lo haremos de buena gana. todas nuestras fuerzas.

2. ¿Cómo lo haremos? "Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas". Primero, "hazlo". Es decir, hágalo con prontitud; no desperdicien sus vidas al declarar lo que piensan hacer mañana como recompensa por la ociosidad de hoy. Ningún hombre sirvió a Dios haciendo las cosas mañana. Si hemos honrado a Cristo y somos bendecidos, es por las cosas que hacemos hoy. Porque después de todo, el tic-tac del reloj dice: ¡hoy! ¡hoy dia! ¡hoy dia! No tenemos otro tiempo para vivir.

El pasado se fue; el futuro no ha llegado; tenemos, nunca tendremos, nada más que el presente. Este es nuestro todo; hagamos lo que nuestra mano ha de hacer. "La procrastinación es la ladrona del tiempo." No dejes que te robe el tiempo. Hazlo de una vez. Sirve a tu Dios ahora; porque ahora es todo el tiempo que puedes contar. Luego, las siguientes palabras, "Hazlo con tus fuerzas". Hagas lo que hagas por Cristo, pon toda tu alma en ello.

Cristo quiere que nadie le sirva con los dedos . Debe tener sus manos, sus brazos, sus corazones. No debemos darle a Cristo un poco de trabajo arrastrado, lo cual se hace como algo normal de vez en cuando; pero cuando le servimos, debemos hacerlo con todo nuestro corazón, alma, fuerza y ​​fuerza. Sirve al Maestro y dedícate a tus fuerzas. “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas.

¿Pero dónde está el poder de un cristiano? No olvidemos eso. El poder de un cristiano no está en sí mismo, porque es una debilidad perfecta. Su poder está en el Señor de los ejércitos. Sería bueno para nosotros si todo lo que intentamos hacer se hace con la fuerza de Dios, o de lo contrario no se hará con fuerza: se hará débil y mal.

3. ¿Por qué? Debemos hacerlo con todas nuestras fuerzas porque la muerte está cerca; y cuando llegue la muerte habrá un fin a todo nuestro servicio a Dios en la tierra, un fin a nuestra predicación, un fin a nuestra oración, un fin a nuestro hacer algo para la gloria de Dios entre las almas de los hombres que perecen. Hay una vieja leyenda monacal que se cuenta de un gran pintor que había comenzado un cuadro, pero no lo terminó; y, según decía la leyenda, rezó para poder regresar a la tierra para poder terminar esa pintura.

Hay una imagen, ahora existente, que lo representa después de que regresó para terminar su imagen. Hay una solemnidad en la mirada de ese hombre, mientras pinta con todas sus fuerzas, porque le había dado poco tiempo, y una espantosa, como si supiera que pronto debe regresar, y quisiera terminar su trabajo. . Si estuvieras muy seguro de la hora de tu muerte, si supieras que solo te quedan una semana o dos de vida, con qué prisa irías a despedir a todos tus amigos; ¿Con qué prisa empezaría a arreglar todos los asuntos en la tierra, suponiendo que todo esté bien para la eternidad?

II. Me esfuerzo por incitar a todos los profesores de religión aquí presentes a hacer todo lo que su mano encuentre para hacer, a hacerlo ahora y con todas sus fuerzas. Si Cristo Jesús dejara el mundo superior y entrara en medio de este salón esta mañana, ¿qué respuesta podría dar si, después de mostrarle sus manos y pies heridos, y su costado desgarrado, le hiciera esta pregunta, Hice todo esto por ti, ¿qué has hecho por mí? Permítame hacerle esa pregunta a Él ya su favor. ( CH Spurgeon. )

Vive la temporada de acción

I. Una exhortación a la actividad presente: "Todo lo que hallare tu mano", etc.

1. Basado en el hecho de que a cada vida se le asigna un trabajo particular. En la economía divina nada se ha creado sin alguna esfera de utilidad.

2. Urgido por el hecho de que una vez que se pierde una oportunidad, nunca se puede recuperar.

3. Limitado por la verdad de que la obra asignada a cada uno durará toda la temporada de la vida; por tanto, ningún hombre puede hacer el trabajo de otro.

II. Una recomendación a la seriedad: "Hazlo con tus fuerzas". Porque&mdash

1. A la vida fervorosa ceden las fuerzas de las tinieblas.

2. La obra de la vida tiene una importancia infinita.

3. Los obradores de iniquidad trabajan con este espíritu y dan ejemplo.

4. En proporción a nuestra seriedad está nuestro verdadero éxito en la vida.

5. De este modo se excitará la atención humana y se hará reflexionar a los hombres.

6. En la medida en que seamos serios, seremos imitadores de la vida perfecta. "He terminado el trabajo", etc.

III. Una consideración solemne: "No hay trabajo", etc.

1. La temporada de trabajo activo es limitada.

2. En qué estado se encuentra la muerte nuestra obra, será sellada, después de lo cual no se podrá hacer ninguna alteración. Si está incompleto, permanecerá por toda la eternidad.

3. Esta vida es una temporada de prueba; por tanto, nuestra eterna prosperidad o aflicción depende de sus acciones. ( JF Pridgeon. )

La mejora del tiempo presente

I. Una exhortación seria.

1. El alcance del deber.

2. La forma de realizarlo.

II. Los argumentos para hacer cumplir esta exhortación.

1. De las incapacidades que nos sobrevendrán en la tumba.

2. A partir de nuestra aceleración a ella. ( J. Guyse, DD )

Diligencia en nuestras preocupaciones espirituales

I. El momento singular y la enorme importancia de esta obra. No es posible que la mente del hombre conciba un evento más importante que la ganancia o pérdida de una inmortalidad bendita.

II. El alcance y la brújula de la misma. Comprende una gran variedad de detalles, ninguno de los cuales puede pasarse por alto con seguridad; y requiere constancia y perseverancia hasta el final de nuestra vida.

III. La brevedad e incertidumbre de esta vida actual.

IV. Cuán propensos somos a engañarnos doblemente en este importante asunto, no solo sobre la suficiencia de nuestra preparación, sino también sobre la seguridad de nuestro título.

V. Supongamos que un hombre ha ido más allá en la práctica de la virtud de lo estrictamente necesario para asegurar su salvación; ¿Cómo le afectará la consecuencia? ¿Ha malgastado su tiempo y ha perdido su trabajo? Ninguna acción digna puede ser infructuosa para el agente, cualquiera que sea en otros aspectos. Ni siquiera un pensamiento piadoso o un deseo benévolo pueden dejar de tener un buen efecto. ( J. Balguy. )

El deber de diligencia y seriedad en la religión

El trabajo del alma es a la vez el más difícil, el más importante y el más urgente.

I. De las cosas que sus manos deberían encontrar para hacer.

1. Lo primero que debe llamar nuestra atención, porque es el más trascendental de todos, es la salvación de nuestras almas. “Trabaja tu propia salvación con temor y temblor”, es un mandato divino. De hecho, hay algo que puedes hacer para asegurar la salvación de tu alma de la miseria y la ruina.

2. La siguiente consideración se relaciona con el pacto de redención. ¿Ha prestado mucha atención a esto? ¿Sabes lo que expresa y transmite de la misericordia Divina a los hombres pecadores que se arrepienten y creen? ¿Qué revela de la voluntad divina para nuestra salvación?

3. Observe, tiene mucho que hacer por la gloria de Dios, por el avance, por el honor de su Salvador y por el bien de sus semejantes. No deben vivir para ustedes mismos, sino para Aquel que murió por ustedes y resucitó. Debes esforzarte por convertirte en ejemplos para los demás, modelos de pureza y bondad.

II. Permítanme ahora explicar y aplicar la exhortación a hacer estas cosas con sus fuerzas.

1. Hágalo cordialmente. Pon tu corazón en ellos.

2. Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo pronto. ¿Por qué debería retrasarlo? No hay promesa de ayuda divina, ni certeza de éxito, a menos que empiece a actuar de inmediato con decisión y seriedad.

III. Considere el argumento solemne e irresistible mediante el cual se refuerza la amonestación del texto: "porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría, en la tumba, donde tú gansos". Si en el día de la vida no haces la obra que te corresponde por tu salvación, entonces llega la noche, la noche oscura, en la que ningún hombre puede trabajar. ( El evangelista. )

Deber de la vida

(con Juan 9:4 ): - He tomado estos textos paralelos porque el segundo complementa y completa el primero.

1. Quiero detenerme en el primer versículo: "Todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo 'con tus fuerzas'", etc. No podemos leer estas palabras sin sentir que se refieren con mucha fuerza a la capacidad del hombre para el trabajo oportunidades de servicio, en esta vida. La sola mención de la palabra "mano" es significativa. La mano es uno de los dones distintivos del hombre. Es su mano la que representa gran parte de su poder y el secreto de muchos de sus triunfos.

La mano es sobre todo el instrumento de trabajo: aquello con lo que un hombre excava túneles en las montañas, conduce los barcos a través de los mares más poderosos, construye su monumento, empuña la pluma. La mano debe estar inquieta hasta que encuentre su trabajo. Se le ha dado al hombre con qué trabajar. El “holgazán” nos dice que no ha podido encontrar trabajo. Sin embargo, después de todo, incluso su excusa vacía nos dice que en el fondo de su corazón está la conciencia de que hay una obra: que es su deber estar insatisfecho hasta que la encuentre; y que la mano es la que debe encontrarla.

Es el instrumento no solo para el trabajo, sino para el tacto y el tacto exquisitos. Por lo tanto, la figura se usa doblemente aquí: "Todo lo que tu mano encuentra para descifrar" o "extiende la mano para encontrar". El brazo humano entra aquí en su utilidad. “Alcanza para encontrar” - cualquier obra que esa mano tuya, con todas las ventajas que le da el brazo humano, pueda encontrar en su búsqueda de trabajo y servicio, hazlo y “hazlo con tus fuerzas.

Ahora, la energía o la fuerza del hombre puede expresarse en la mano como no puede expresarse en ninguna parte física de su naturaleza. Ningún miembro del cuerpo del hombre puede expresar la fuerza humana como la mano. La mano con el brazo como palanca es el símbolo universal del poder. Esto se aplica incluso a Dios. Los escritores inspirados no dudan en hablar de “la diestra del Altísimo”: y nadie puede confundir lo que eso significa.

Una vez más, la frase "tu fuerza" es significativa. Es la fuerza de tu cuerpo, la fuerza que está detrás de la mano, y a la que la mano le da expresión. Sólo mediante la dignidad del trabajo puede el hombre elevarse al verdadero nivel de hombría; sólo utilizando la mano como instrumento de la laboriosidad y el trabajo humanos podrá cumplir su misión. Observe a continuación la sugerencia que se da aquí con respecto a las oportunidades pasajeras de la vida con respecto al trabajo de la vida: “Porque no hay obra ni artilugio en la tumba adonde tú vas.

“Estamos aquí instados a trabajar mientras tengamos la oportunidad. La oportunidad es pasajera y pronto desaparecerá. Una vez que se le permite resbalar, nunca vuelve de la misma forma. El mayor dolor que puede sufrir el hombre al final de su vida es darse cuenta de que no ha hecho nada que valga la pena, que su vida es peor que un fracaso y que el registro de tantos años no incluye ningún servicio que haya enriquecido su naturaleza. y lo preparó para el más alto y noble servicio allá.

2. He tomado las primeras palabras como una introducción a las palabras aún más nobles pronunciadas por nuestro Señor mismo: “Es necesario que las obras del que me envió, obrar mientras es de día; llega la noche cuando nadie puede trabajar ". Jesucristo se identifica aquí con el hombre en vista de esta responsabilidad común del trabajo duro. No reclama exención. Cuando vemos la vida de Cristo, incluso como una vida humana entre los hombres, nos impresiona mucho la cantidad de trabajo que condensó en un espacio de tiempo tan breve.

Aquí y allá, en el registro de un día de trabajo, obtenemos una concepción más verdadera de la que deberíamos haber tenido de la naturaleza de ese ministerio que se extendió por unos breves años; pero que estaba tan lleno de actividad y tan rico en trabajo. Además, aprendemos que en todo esto Cristo se identificó con nuestra raza, y así nos dejó un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. Cuando el Hijo de Dios se convirtió en el Hijo del Hombre, en ningún caso se identificó más plenamente con nosotros que en Su consagración al deber y Su conciencia de las incesantes demandas de servicio.

Esto nos lleva a una nueva verdad que nuestro Señor resalta aquí, a saber, la conciencia de una misión: "Debo realizar las obras del que me envió mientras es de día". Ahora bien, la conciencia de una misión es algo diferente incluso de la conciencia de los trabajos que se agolpan sobre uno y exigen la atención de uno. Nuestro Señor enfatizó aquí la verdad de que había Uno que lo había enviado.

No sólo le esperaba una obra, sino que le esperaba la obra que el Padre, que le había enviado, le había encomendado. Y así se le da a la vida una fuerza motriz de la que de otro modo carecería. Ahora bien, es esta conciencia de misión, no sólo la conciencia de que hay un trabajo por hacer, sino también de que este trabajo es el que el Maestro le ha asignado, lo que da un poder irresistible a la vida de todo consagrado. .

Por lo tanto, nos corresponde no solo darnos cuenta de la verdad que se impone en el versículo tomado de Eclesiastés, sino también de la verdad complementaria que Jesucristo nos dio en el segundo texto: que no solo debemos trabajar, sino también hacer las obras. del que nos envió. Ahora que sigue? Si la obra que tenemos que hacer es la obra de Aquel que nos envió a este mundo; Si el servicio, por tanto, que tenemos que prestar es un servicio divino, o es una respuesta humana a un reclamo divino, entonces ¡cuán digna se vuelve la vida y cuán noble parece todo el trabajo! Ahora bien, si tú y yo pudiéramos dominar esta única verdad, todas nuestras quejas por la dureza del trabajo se desvanecerían; y deberíamos dejar para siempre de hablar de nuestra abnegación. ( D. Davies. )

El trabajo de la vida

I. La vida es para el trabajo. No estamos aquí simplemente para teorizar, sentimentalizar, soñar, sino para trabajar.

1. El entrenamiento de nuestros propios espíritus para el cielo.

2. El entrenamiento de otros para el cielo.

II. La vida es un trabajo serio. "Con todas tus fuerzas".

1. Este trabajo de todos los trabajos es el más trascendental.

2. Este trabajo no se puede realizar en la eternidad.

3. El hombre está en camino a la eternidad. ( Homilista. )

Industria

No es solo en su estado caído donde se requiere del hombre la industria. Puede decirse más correctamente que es la ley impuesta a toda criatura; de modo que, de todo lo que Dios ha hecho en la tierra, el mar y el aire, nada ha hecho para ser ocioso. Un mundo sin trabajo podría adaptarse a una raza de ángeles; pero estamos seguros de que un mundo con mucho trabajo es el único adecuado para una raza de hombres. Abundan las consideraciones que podrían proporcionar a cualquier mente pensante materia para un elogio de la industria.

Es la industria por sí sola la que preservará algo parecido a un contenido saludable en los espíritus. El desempleado siempre está insatisfecho e inquieto; el tiempo es una carga; y después de todo, se ve obligado a ser trabajador, trabajador en malgastar lo que vivirá para lamentar no haber mejorado. Y aunque se puede decir tanto sobre las ventajas de la industria, no faltan ejemplos y patrones de la existencia y cultura de esta virtud, la madre de todas las demás, o de hecho, el ingrediente principal de todas las demás.

Gire a donde quiera, y todo es industria. Por supuesto, debemos limitar la dirección al empleo legal; no debemos "hacer con nuestras fuerzas", porque no debemos hacer en absoluto, lo que en cualquier sentido o medida se opone a la voluntad conocida de Dios. Pero la frase ciertamente debe incluir nuestros diversos llamamientos mundanos.

1. Se ha convertido en una especie de proverbio entre nosotros de que todo lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien. Con frecuencia te encuentras con personas astutas en ocasiones extraordinarias, o estimuladas por alguna inspección especial, que ejercerán mucha diligencia y se esforzarán mucho para producir algo excelente y encomiable, pero que en todas las demás ocasiones son descuidadas e indolentes, sin importarles nada, siempre que un deber ser cumplido, cuán descuidado puede ser el desempeño.

Es contra este temperamento que nuestro texto da su mandato, requiriendo el despliegue de "poder", ya sea una cosa grande o pequeña que "la mano halle para hacer". En lugar de estar contento, siempre que haya diligencia cuando hay un fuerte llamado a la diligencia, exige que la diligencia sea en realidad el hábito, y parece argumentar que la indolencia debe ser maldad, que sean siempre esas bagatelas en las que estamos empleado.

Y no es por razones de mera política humana que debemos defender esta posición; por nuestras razones textuales, como usted lo percibe, exclusivamente del futuro. Pero no hay dificultad en hacer que el futuro, el mundo más allá de la tumba, exija diligencia y denuncie la indolencia incluso en bagatelas. Lo cierto es que lo que es un hombre en una cosa, en lo principal será en otra. Si es industrioso sólo por arranques y arranques en los negocios, lo será sólo por arranques y arranques en religión.

Los hábitos que contraiga en un estado inconverso seguramente le estamparán los hábitos correspondientes cuando sea llevado a la provisión por la eternidad; de modo que habiéndose vuelto perezoso y desganado, excepto en grandes ocasiones, en sus ocupaciones mundanas, será en lo principal perezoso y desganado en los altos deberes de la piedad. No puede haber un individuo menos apto para el mensaje o el negocio de la religión que uno que ha formado hábitos de indolencia y pereza; pues el mensaje es aquel que pide a su auditivo una reunión y un centrado de las facultades mentales, que difícilmente se puede obtener de los habitualmente indolentes; y el negocio es totalmente impracticable, a menos que exista ese individuo que se dedica a la industria, lo cual es una contradicción en términos de esperar de los perezosos.

Estamos persuadidos de que no puede haber un error mayor que el de dividir los empleos en seculares y espirituales, si por división entendemos que lo secular no tiene mezcla de lo espiritual, o que lo espiritual se contaminaría por asociación con lo secular. La ordenanza del trabajo, como les hemos mostrado, es de institución divina; y aunque, sin lugar a dudas, nuestro principal negocio en la tierra es la búsqueda de la salvación del alma, es absolutamente insostenible que Dios nos hubiera impuesto la necesidad de trabajar por el sustento del cuerpo, si este negocio fuera inevitablemente un obstáculo para nuestra vida. el jefe ... no, si no fuera ni siquiera un auxiliar y un instrumento.

No puede haber inconsistencia, debe haber una completa armonía entre los nombramientos Divinos. Se sirve a Dios a través de las diversas ocupaciones de la vida, así como a través de las instituciones religiosas más especiales. Sólo se necesita que un hombre se dedique a su trabajo diario en simple obediencia a la voluntad de su Hacedor, y esté tan piadosamente empleado, sí, y esté haciendo tanto para asegurarse las altas recompensas de la eternidad, como cuando gasta un hora de oración, o se une alegremente a la reunión del día de reposo.

Me encanta considerar al fabricante mientras maneja la lanzadera, al estadista mientras guía la rueda del gobierno, al comerciante mientras atiende a sus clientes, al marinero mientras dirige su barco, al labrador mientras gira la tierra, mientras cada uno se ocupa de un empleo que puede ser virtualmente espiritual si no frustra perversamente su diseño: empleo, que puede seguirse con una mente espiritual y que, si se sigue así, tiene toda la santidad y prepara para toda la gloria del cielo.

2. Hay, sin duda, deberes que están más abierta y visiblemente conectados que otros con la salvación del alma; y podemos emplear justamente nuestras observaciones finales para instar a nuestros oyentes a trabajar en ellas. No es la representación de las Escrituras, por mucho que sea la imaginación de los números en el mundo, que la religión es una cosa fácil: para que la inmortalidad pueda ser asegurada sin gran esfuerzo por parte del pecador.

La vida cristiana se asemeja a una batalla, en la que podemos ser derrotados; a una carrera en la que podemos ser superados; a una mayordomía, en la que podemos ser infieles. ¿Quién, en verdad, que piense por un momento en las virtudes que se nos exigen como cristianos, caridad, templanza, mansedumbre, paciencia, humildad, contentamiento, imaginará que un creyente puede estar ocioso, sin encontrar nada en su vocación espiritual para ejercer su diligencia? Podemos aventurarnos a decir que estas virtudes están todas en contra de la naturaleza; sólo para ser adquiridos a través de la lucha con nosotros mismos y preservados por la guerra continua.

Entonces, “todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo con tus fuerzas”. ¿Hay que resistir la tentación? Resístelo “con tus fuerzas”: una media resistencia corteja la derrota. ¿Se debe ofrecer oración? Reza “con todas tus fuerzas”: una oración lánguida pide ser sin respuesta. ¿Se va a hacer un sacrificio? Hazlo "con tus fuerzas": una rendición tardía es similar a un rechazo. Sea trabajador en la religión. Podemos tolerar la indolencia en cualquier lugar en lugar de aquí: héroe donde está en juego una eternidad, aquí donde la lentitud de una hora puede ser fatal.

Un cristiano indolente, es una especie de contradicción. El cristianismo es la industria espiritualizada. El perezoso en religión sería el perezoso en escapar de la casa en llamas o del barco que se hunde; ¿Y quién holgazanea cuando la muerte está a las puertas? Trabaje, entonces, “con todas sus fuerzas”, si es que profesa trabajar; “Con diligencia”, como exhorta un apóstol, “para hacer firme su vocación y elección.

"No hay trabajo, ni sabiduría, ni artilugio en la tumba". El estado separado, en el que entrarás al morir, es un estado, sea cual sea su empleo, sea cual sea su felicidad, en el que no se puede hacer nada para ganar el cielo o evitar el infierno. Su porción debe fijarse aquí; tus acciones aquí, y sólo estas deben determinar de qué lado del Juez estarás, y cuál es tu lugar exacto en el reino, si es que lo heredas. ( H. Melvill, BD )

Seriedad

Quiero mostrarte que nuestra gran necesidad es más seriedad en la vida espiritual.

1. Queremos más seriedad en la lectura de la Biblia. ¿Qué es la Biblia? Es una receta para la peor de las enfermedades. Aquí hay una receta divina. Tómalo y vive; rechazarlo y morir. Cómo debemos aferrarnos a él y con qué seriedad debemos tomarlo ahora. Es más que eso. Supongamos que un capitán se despierta por la noche. Los hombres que han tenido la dirección del barco han dormido y no se han ocupado de sus asuntos.

El barco está entre los rompientes. El capitán sube a cubierta con la carta. Con qué seriedad lo mira ahora. Aquí hay una roca y hay una roca; hay un faro; aquí hay una vía de escape. Así que aquí hay un mapa que muestra los peligros del mar en el que estamos viajando: hay peligros a nuestro alrededor. Si lo siguiente de ese gráfico no nos saca de los obstáculos, nada lo hará. Con cuánta seriedad debemos examinarlo y sentir que es un asunto del cielo o del infierno si lo leemos o no, y si lo leemos bien o mal.

2. Necesitamos más seriedad en materia de oración.

3. Queremos más seriedad en el asunto de la obra cristiana. ( T. De Witt Talmage. )

Mucho trabajo por hacer en la tierra y poco tiempo para hacerlo

I. Tenemos mucho trabajo por hacer. “Sí”, algunos pueden estar dispuestos a decir, “tenemos que trabajar para nuestra subsistencia temporal, tenemos que mantener a nuestras familias, tenemos que abrirnos camino hacia la riqueza y la posición en el mundo, y eso ante muchos obstáculos, de modo que no haya lugar para las nimiedades. Pero hay una obra mayor, más digna de los poderes de un ser racional e inmortal; es aquello por lo que podemos obtener liberación de la aflicción futura e interminable, y una entrada al reposo y la bienaventuranza del cielo.

1.Cree en el Señor Jesucristo. Aquí no hay trabajo que usted pueda hacer, como aquél por el cual puede merecer una recompensa. No hay nada más que la aceptación de un obsequio. Sin embargo, no se sigue que la fe en Cristo no sea en ningún sentido una obra, porque no es en recompensa por su desempeño, sino en la base de la justicia que recibe, que somos justificados. ¿No debemos esforzarnos por obtener puntos de vista correctos e impresiones humillantes de nuestra miseria y peligro como pecadores? ¿No nos costará luchar con nuestro orgullo, confianza en nosotros mismos o indiferencia acerca de nuestros intereses espirituales? ¿No nos costará ningún cuidado vigilante para que no tomemos refugio en las mentiras? sobre el que hizo expiación con su sangre? “Esta es la obra de Dios: que creáis en Aquel a quien él envió.

2. Esfuércese por progresar en santidad. Trabaje para obtener un sentido más profundo y más contrito del pecado, de sus propios pecados, y un corazón que se vuelva al odio y lo abandone en todas sus formas, y al mismo tiempo trabaje para poner en práctica principios santos. ¿No hay mucho aquí que pueda encontrar para hacer? Este trabajo y esta guerra están dentro; que trabaje allí el espíritu ferviente.

3. Entréguense a las obras de piedad y benevolencia. ¿Aún no hay mucho conocimiento por adquirir? ¿No deberían, entonces, dedicarse al estudio de la Palabra de Dios? ¿No hay nada que hacer en vuestras familias, por la instrucción religiosa de los niños y sirvientes, por la disciplina cristiana mantenida, por el trato justo e igual pero afectuoso de todos los que están bajo vuestro cuidado? ¿No hay ningún pobre o afligido por usted a quien quiera que le escuche de alguna manera ministro, oa quien pueda alegrar con su simpatía en su dolor?

II. Tenemos un tiempo limitado para la realización de este trabajo.

III. Si nuestro trabajo no se hace, el trabajo que se nos ha encomendado en la tierra, antes de llegar a la tumba, debe permanecer sin hacer para siempre. ( James Henderson, DD )

La verdadera idea de la vida

Algunos errores son inofensivos y difícilmente vale la pena refutarlos; pero un error acerca de la naturaleza y los usos de esta vida presente es dañino y vale la pena refutarlo por los poderes de un ángel. ¿Por qué algunas personas se han vuelto sensuales, ridiculizando y despreciando todas las pretensiones de la religión? Porque han entendido mal la vida. ¿Por qué otros han renunciado al mundo y han buscado en el corazón del desierto, o en la soledad de una casa religiosa, la libertad de las tentaciones del mundo y las agitaciones de la sociedad? Porque han entendido mal la vida.

I. Este es el mundo del servicio. Esta idea implica necesariamente estas cosas:

1. Subordinación. Recuerdo que el mío es un puesto subordinado. Estoy aquí para hacer algo y no para hablar de hacerlo. "Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día: la noche viene cuando nadie puede trabajar".

2. Trabajo. "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo". Es un mundo de hacer. "El hombre sale a su trabajo y a su trabajo, desde la mañana hasta la tarde". Espiritualmente necesitamos este mundo; todas las variadas escenas que componen nuestra vida eran necesarias para el correcto adiestramiento de nuestras mentes en esa actitud de dependencia de las criaturas, que no sólo nos corresponde a nosotros, sino a la que, por la fuerza misma de las circunstancias, tarde o temprano nos veremos empujados; y que, por lo tanto, es mejor que hagamos nuestro propio por elección voluntaria.

II. El servicio de este mundo es por poco tiempo. Aprenda, entonces:

1. Moderación en todas nuestras actividades terrenales.

2. Seriedad en nuestra vida religiosa. No arrojemos nuestras almas en nuestros negocios y nuestro sueño en nuestra religión. ( WG Barrett. )

La espuela

Es un discurso a los hombres, recomendándoles prontitud, determinación y seriedad práctica: puesto que tienen una sola vida aquí en la tierra, deben esforzarse por cumplir todos los propósitos correctos que se han formado para este mundo; ya que una vez muertos no pueden regresar, ni en la tumba pueden llevar a cabo ninguna de sus resoluciones, deben hacer rápidamente lo que se proponen hacer.

I. Primero, daremos a este pasaje una voz evangélica para los inconversos; y será necesario que digamos que no hay nada que el inconverso pueda hacer, por medio de un trabajo o dispositivo con su mano, para ser salvo. La salvación del pecado y la justificación ante Dios vienen a nosotros en relación con la obra del Espíritu Santo dentro de nosotros que nos lleva a la fe en Jesús; y así la salvación es total y exclusivamente de la gracia de Dios.

Diríamos a toda persona inconversa: "Ya es hora de que empieces a pensar en lo solemne en las crestas de tu alma, porque pronto pasarás del lugar del conocimiento salvador y la sabiduría celestial a las sombras del olvido".

II. Pero ahora tengo otra tarea, y es presentar mi texto como una voz estimulante para el propio pueblo de Dios. No tenéis el trabajo que hacer para salvaros a vosotros mismos. “Consumado es”, dice el Salvador, y eso es gozo para ti: pero ahora tienes otra obra que hacer porque eres salvo. El amor de Jesús por nosotros debe provocar amor en nuestro corazón por Jesús, y ese amor debe manifestarse mediante obras de servicio a Su nombre.

Nuestro texto indica el "camino más sabio a seguir". Es - hazlo, hazlo de una vez. Si no has hecho lo que deberías, levántate, hombre, ¡y haz lo que puedas! Nuestro texto nos exhorta a hacer nuestro trabajo ahora. No hables de hacerlo mañana, hazlo de una vez. El ímpetu del texto lleva el pensamiento hasta eso; viendo que la muerte puede llegar esta noche, hazlo ahora, incluso ahora. Pero Salomón dice: “Hazlo con tus fuerzas.

”Hay varias formas de hacer una misma acción. Un hombre hará una cosa, y lo ha hecho ii; otro ha realizado la misma acción, pero prácticamente no ha hecho nada. Jesucristo nunca debería tener nuestras segundas mejores cosas, nunca. Lo mejor de nosotros es demasiado pobre para Él, nunca lo desanimemos con nuestros frutos inferiores. Hazlo: "hazlo con tus fuerzas". Y, una vez más, hazlo todo; porque el texto dice: “Todo lo que tu mano te parezca para hacer, hazlo”: es decir, hazlo todo.

La esencia del texto radica en el siguiente pensamiento, a saber, que hay un argumento para todo cristiano ferviente a favor de un celo intenso en el hecho de que la muerte se acerca con certeza; “Porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría en el Seol, adonde vas”. He leído del Dr. Chalmers que una noche se quedó con una compañía de amigos en la casa de un caballero, y pasaron la noche, como tenemos demasiada costumbre de hacer, muy agradablemente, pero no muy provechosamente, hablando sobre el general. temas, en absoluto prohibidos, pero al mismo tiempo poco dignos de elogio.

Entre el número había un jefe de las Highlands, que había atraído la atención del Dr. Chalmers, y había hablado con él, pero no se dijo nada sobre las cosas de Dios. En medio de la noche se escuchó un amargo grito en la hospitalaria morada, y se apresuró a ir al dormitorio, donde se encontró que el jefe de las Highlands estaba en la agonía de la muerte. El Dr. Chalmers expresó (y él no era el hombre a quien pudiéramos culpar por su negligencia en esa dirección) su amargo pesar por haber permitido que esa última noche de la vida del hombre pasara sin haberle hablado acerca de las cosas de Dios.

El arrepentimiento era muy apropiado, pero hubiera sido mejor si nunca hubiera sido necesario. Puede que se nos haya ocurrido tal pesar; no dejes que vuelva a ocurrir. Si no mueres, la persona que te preocupa puede morir, por lo tanto, "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo", porque la muerte puede llegar de repente. ( CH Spurgeon. )

Impulso, voluntad y hábito

Conectados con la actividad y la vida práctica, hay tres modos o condiciones de la mente: impulso, voluntad o propósito y hábito. Estos representan tres etapas de la experiencia y mucho más. El impulso es un desarrollo repentino de sentimientos con grados de fuerza. El término mismo lleva consigo, latente, una idea de descendencia, de fuerza. Es el funcionamiento claro y distinto de un deseo, de cualquier tipo, principalmente de la forma inferior y, por último, de la superior.

En el orden del tiempo, el impulso es primitivo. Fue con la raza primitiva. Hubo un tiempo en que los hombres eran animales de impulso. A medida que la civilización amaneció y los elementos civilizadores se mezclaron cada vez más con la extravagancia de la vida, se convirtieron en criaturas de propósito, diseño y voluntad. Los mejores y más altos de ellos, después de un tiempo, aprendieron el secreto, empírica, quizás prácticamente, de conmutar un propósito definido en un hábito fijo, que es el último paso de la evolución, a menos que se dé el paso final para incluirlos por completo en todavía una esfera superior.

El impulso llega en los niños antes que la voluntad, y mucho antes que el hábito. En la vida nacional grosera y temprana vemos lo mismo. El diseño es casual: el impulso es universal. Funciona en las formas inferiores de la vida nacional, en la historia del desarrollo de la raza, como funciona en el hogar de los niños. Trabaja con miedo, con combatividad, con placer, con alegría y con amor en sus formas más circunscritas.

Así, el hogar, siendo en sí mismo una miniatura de lo que está ocurriendo en la vida nacional en todas partes, vemos que en las primeras etapas somos hijos del sentimiento, del impulso. El segundo elemento es la voluntad o el propósito. ¿Qué es la voluntad? Yo no sé. Lo reconozco cuando lo veo o lo siento; pero cuáles son sus elementos componentes, psicológicamente, no lo sé; y después de leer multitud de libros, no creo que nadie más lo haga.

Pero de que hay un estado determinante de sentimiento, junto con el intelecto, en el alma, no puede haber duda: y también podemos llamarlo voluntad, o propósito, o cualquier otra cosa. Es lo que da dirección a la mente, y es él mismo dirigido por los impulsos de los cuales, o por las combinaciones de los cuales, vive. En el estado de voluntad, la emoción se convierte en intelecto y usa la experiencia. Ahora, la voluntad, para que no se desvanezca, se convierte en hábito.

¿Qué es el hábito? Debe describirse, pero no definirse. Cuando un hombre escribe por primera vez, sabe lo que quiere para una letra. Ese es un proceso. Él es consciente de que está en un compartimento particular del estuche, y lo saca, y palpa el nick, para saber cuál termina para ponerlo, y lo pone así, realizando tres operaciones varias. Poco a poco, a medida que avanza a través de los días agotadores, el proceso se vuelve, por así decirlo, absorbido en sí mismo, hasta que al ver a un compositor experto en el caso hoy, no hay voluntad, no hay inteligencia en él.

¿Qué hay en él? Hábito. ¿Qué es ese hábito? Son las partes las que lo están operando, haciéndolo por sí mismas. Sin el reconocimiento de la voluntad, o el propósito de la voluntad, es automático, hecho por uno mismo. Y cuando un experto pone la mano en el estuche, su ojo no puede seguir la rapidez con la que compondrá de esta manera. El comienzo fue en cada paso un pensamiento y un propósito, pero su finalización ha abolido el pensamiento y el propósito.

El músculo y la mente trabajan juntos de forma automática. Los elementos complejos, entonces, necesarios para el propósito y la voluntad adquirirán una tendencia a continuar sin un estímulo especial. La mente, actuando por sí misma, condensa enormemente la acción y aumenta enormemente el poder de falla de la facilidad. Esta condición automática que está en la raíz del hábito tiene una importancia trascendente en las cosas físicas, en todas las materias industriales, en el arte, en las relaciones morales.

La mente se vuelve como una máquina que, cuando se pone en marcha por primera vez, debe tener las válvulas abiertas por la mano del ingeniero, pero que tiene bielas que se interconectan, de modo que una vez que ha comenzado, abre y cierra sus propias válvulas, y funciona de noche y de noche. día, siempre que se le suministre agua y combustible. El hábito, como en el caso de las acciones mecánicas, debe, cuando se aplica al pie, a la mano, a la cabeza o a la mente, condensar en sí mismo tanto la emoción como la voluntad.

Lo hace. Pero donde más necesitamos hábito es en el desarrollo de cualidades morales. Un verdadero cristiano es como una casa bien conectada. No tiene más que encender la luz, y siempre está ahí. No tiene más que abrir el grifo, y ríos y pozos están a su servicio. Un hombre inexperto es como una familia en los países bajos, donde tiene que ir a un manantial lejano para traer cada balde de agua que usa para fines culinarios; y lo que queremos no es tener que inflar el sentimiento correcto en el momento adecuado, sino tener el sentimiento correcto, por así decirlo, en la estructura misma del alma, de modo que lo tengamos siempre cuando lo necesitemos.

Un hombre que no tiene paciencia, pero la que proviene de la reflexión instantánea, tendrá muy poca; pero un hombre que ha entrenado su paciencia para que actúe por hábito automáticamente, tal vez, no tenga la reputación de ser paciente; pero si no, es porque el trabajo es tan perfecto. Es el arte del arte ocultar el arte. Si esto es cierto con respecto a esa parte de nuestra emoción que se desarrolla en la sociedad, ¡cuánto más importante es que reconozcamos su verdad en lo que respecta a la conciencia, el espíritu de generosidad, benevolencia, humildad y mansedumbre! Ahora, una o dos palabras de crítica y sugerencia que surgen de esta distinción entre impulso, voluntad y hábito.

Un renacimiento de la religión es un renacimiento del impulso en sus primeras etapas. Sin embargo, si la emoción se enseña en cualquier iglesia para conducir a un estado superior, y la iglesia es instruida en ello, si el trabajo extraordinario que se realiza en un avivamiento de la religión es parte de la rutina diaria y semanal de la vida de la iglesia. , podemos concebir que una iglesia puede estar en un estado tal que, en lo que a su propio yo se refiere, siempre vivirá en lo que es mejor que un avivamiento.

El término avivamiento generalmente se asocia a la frescura del impulso inicial; mientras que una vida de iglesia metódica y condensada debe tenerla con toda la fuerza y ​​continuidad del hábito. Sostengo que donde una iglesia está viviendo una vida realmente cristiana, no hay nada tan conversador como que personas de afuera entren a la comunidad de esa iglesia y vean su piedad. A un hombre que escucha la actualidad de la religión real se le realiza una obra que ninguna exhortación desde el púlpito podría lograr.

Entonces, el impulso madurado es mejor que el impulso crudo; pero el impulso crudo es mejor que nada; ya través de cada etapa del desarrollo del impulso debe continuarse; contiene ciertos elementos que son como las hojas de un árbol. La fruta no podría madurar si no fuera por las hojas recién llegadas. Cuando, por otra parte, se recurre al entrenamiento sin impulso, donde los hombres tienen hábitos fijos de creencia, conducta y deber, tienden a volverse duros, mecánicos, poco interesantes, siendo su vida toda rutina y sin innovación.

De hecho, les dan miedo las cosas nuevas. Temen la variedad. Les encanta escuchar los viejos sonidos. Les gusta lo que se llama "sana doctrina", que, la mitad de las veces, es la doctrina del sonido. Temen cualquier variación porque no saben a dónde conducirá. No conducirá a la somnolencia, como ocurre con demasiada frecuencia con los que se pueden llamar métodos duros y fijos. Lo que queremos es unir las ventajas que provienen de estos tres elementos en la maquinaria de la mente: variedad siempre fresca, que surge del impulso; luego la fijeza, o la organización del impulso en resultados prácticos; y luego, en forma de conducta automática.

Cuando un hombre los tiene, se edifica en todos los aspectos de la vida, de modo que se sirve a sí mismo con la mayor facilidad y ejerce la más amplia influencia sobre los demás, y eso también con amabilidad, con alegría, que es uno de los más importantes. los elementos más benéficos de la vida cristiana. ( HW Beecher. )

Toda la devoción al deber

I. Cómo deben los hombres conocer su deber.

1. Leyendo la Palabra de Dios, que señala el deber de todas las personas en todos los aspectos de la vida y es capaz de hacer a todos sabios para la salvación.

2. Al escuchar la Palabra de Dios explicada y reforzada por instructores religiosos.

3. Respetando debidamente las dispensaciones de la Divina providencia hacia ellos.

4. Pidiendo consejo a Dios en oración.

II. Lo que implica que los hombres cumplan con su deber, cuando lo descubren, "con sus fuerzas". Poder significa poder, fuerza y ​​habilidad de todo tipo.

1. Los hombres deben emplear todos sus poderes y facultades para hacer lo que encuentran que tienen que hacer. Si requiere fuerza corporal, entonces deben ejercer su fuerza corporal; si requiere conocimiento, entonces deben ejercitar el conocimiento que poseen; si requiere sabiduría, entonces deben ejercitar su sabiduría; si requiere prudencia, entonces deben ejercitar la prudencia; si requiere autoridad, entonces deben ejercer autoridad; si requiere influencia, entonces deben ejercer toda la influencia que tienen; o si requiere el ejercicio de todas sus habilidades naturales y morales, entonces deben ejercerlas todas en su máxima extensión.

2. El hecho de que los hombres hagan con todas sus fuerzas lo que encuentran implica que deben superar todas las dificultades que se encuentran en la forma de cumplir con su deber.

III. Por qué los hombres deben esforzarse por hacer todo lo que encuentran que hacer en el mundo.

1. Porque Dios les ha dado todos sus poderes y facultades mentales y corporales para su uso.

2. Porque Él tiene mucho que hacer en el escenario de la vida: para Él, para sus semejantes y para ellos mismos.

3. Porque tienen un tiempo corto e incierto para hacerlo. No tienen tiempo que perder, ni talentos que enterrar. Que trabajen mientras es de día, porque la noche de la muerte está cerca.

IV. mejora.

1. Si los hombres siempre pueden descubrir lo que tienen que hacer en este mundo, entonces no tienen derecho a alegar ignorancia por el descuido de un deber.

2. Si los hombres deben emplear todos sus poderes y facultades en hacer lo que consideran deber, entonces no tienen derecho a hacer nada más que lo que saben que es deber. Todo lo que no es del deber, es pecado.

3. Si Dios requiere que los hombres siempre conozcan y cumplan con su deber, entonces nunca podrán recuperar el tiempo perdido, las oportunidades o las ventajas de hacer el bien.

4. Si Dios requiere que los hombres empleen todo su tiempo y talentos en el cumplimiento de su deber, entonces nadie puede ser liberado del deber mientras sus poderes y facultades activos se les continúen amablemente.

5. Si Dios requiere que los hombres empleen todo su tiempo y talentos en el cumplimiento de su deber, entonces hay razón para pensar que son culpables de más pecados de omisión que de comisión.

6. Si los hombres no pueden hacer nada por este mundo después de la muerte, entonces deberían hacer todo lo posible mientras vivan, para dejarlo en un estado mejor de lo que lo encontraron.

7. Este tema ahora invita a todos a preguntarse si están preparados para dejar el mundo y entregar sus cuerpos a la tumba, la casa designada para todos los vivos, y donde no hay trabajo, ni dispositivo, ni conocimiento, ni sabiduría. , pero oscuridad y olvido. ( N. Emmons, DD )

Con tu poder

El mandato de poner nuestras fuerzas en nuestro trabajo puede muy fácilmente ser mal entendido, especialmente por los jóvenes. No significa que debamos trabajar febrilmente, con prisa y sin preparación. Significa trabajo realizado con deliberación, con propósito, con calma y con fuerza. Todas estas cualidades están eminentemente ilustradas en la vida de Cristo.

1. Cristo se preparó para su obra. Los años oscuros fueron muchos en comparación con el breve período de su ministerio público. Sin embargo, cuando por fin llegó el momento, se descubrió que no estaban perdidos. Cada palabra que habló entonces, y cada acción que hizo, cuenta y contará sobre el universo para siempre. Muchos jóvenes que desean entregarse al trabajo cristiano tienen demasiada prisa. Que recuerden cuán grandiosamente esperó Cristo. Que recuerden que no hay un verdadero llamado al ministerio que no sea también un llamado a la preparación plena y celosa para el ministerio.

2. Debemos hacer con nuestras fuerzas tanto las cosas que parecen pequeñas como las grandes, porque en verdad no sabemos qué es pequeño o qué es grande. Más bien, en la obra del reino de Cristo todo es grandioso.

3. Para trabajar con nuestras fuerzas, debemos descansar tanto como trabajar. Si vamos a trabajar con nuestras fuerzas, las energías del cuerpo y el alma no deben debilitarse ni debilitarse, y para ello se necesita descanso.

4. Existe toda la diferencia en el mundo entre el trabajo realizado con fuerza y ​​el trabajo que no se hace. John Ruskin dice: "No somos enviados a este mundo para hacer nada en lo que no podamos poner nuestro corazón". El testimonio de Charles Kingsley es: “Me ocupo de lo que soy como si no hubiera nada más en el mundo por el momento. Ese es el secreto de todos los hombres trabajadores ".

5. Podemos aplicar este principio a la preparación y al estudio. Existe toda la diferencia en el mundo entre leer con tus fuerzas y leer sin ellas. La concentración de la mente en el tema nos permite tomar posesión de algo nuevo y convertirlo en parte de nosotros mismos. Cuando la mente está relajada y divagando, no hay ganancia permanente.

6. Esto se aplica eminentemente a la predicación. La predicación en todas sus formas es impresionante en la medida en que un hombre pone su alma en ella.

7. Quizás no haya una aplicación más necesaria de esta lección que al negocio de la oración. La oración que prevalece es la oración de lucha. "La oración ferviente y eficaz del justo vale mucho". La verdadera intercesión es la más costosa de todas las cosas. Intercede por un alma en peligro y Dios responderá a tu petición sugiriéndote algo que debes hacer o renunciar por el bien de esa alma.

8. Porque, después de todo, no trabajamos con nuestras fuerzas. Es con el poder de Dios. Todo lo que hacemos que realmente vale la pena hacerlo está en la fuerza del Espíritu Santo. Sin embargo, debemos poner esfuerzo, sacrificio, anhelo, intensidad, fervor, sinceridad y lealtad en nuestro trabajo como si dependiera de nosotros mismos. ( WR Nicoll, LL. D. )

Una vida seria

En la Exposición Peruana de la Exposición Universal de la Exposición Universal había una serie de momias y reliquias de los Incas que se suponía que tenían más de tres mil años. Es evidente que estos pueblos antiguos nunca escucharon las palabras de este texto: "No hay obra, ni artificio, ni conocimiento en la tumba". Enterraron al guerrero y sus arcos y flechas juntos. Junto al obrero se colocaron cuidadosamente sus herramientas, y con el ama de casa se colocaron largas agujas de madera e hilo grueso, para que pudieran continuar con su trabajo.

Se esperaba y se atendía el hambre y la sed. Se colocó comida y bebida en las tumbas con los cuerpos. Los tesoros fueron enterrados con los propietarios. Se encuentran inmensos armarios empotrados con el cuerpo de alguna princesa de la moda. Pero las armas, las herramientas, la comida, el material preparado, los ricos retretes, la riqueza, todo ha permanecido absolutamente en desuso desde el día del entierro. Vanidad de vanidades, ¿no es así? ¡Qué infructuosas, qué vanas todas sus ignorantes expectativas! Ahora, estemos seguros de esto: que ningún hombre o mujer viviente tendrá la oportunidad de usar estas herramientas terrenales sino una sola vez.

El presente es el "último momento" para todos nosotros. Ninguno de nosotros puede pasar por esta vida y luego comenzar y volver a intentarlo. No podemos hacer eso con un solo día o incluso una hora. Diez minutos perdidos se pierden para siempre; y el trabajo de un día sin hacer se deshace para siempre. Ahora bien, es esta misma lección, y el efecto que debería tener sobre nosotros, lo que Dios quiso enseñarnos a todos por medio de este texto. El efecto se pone primero: “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría en el sepulcro adonde vas.

“Es decir, todo lo que tus manos encuentren para hacer, hazlo; hazlo ahora; hazlo con tus fuerzas, y hazlo por esta misma razón: que nunca tendrás otra oportunidad. Por lo tanto, como el buen cuáquero, nos corresponde a cada uno de nosotros decir: “Espero pasar por esta vida sólo una vez; Por lo tanto, si hay alguna bondad que pueda mostrar, o algo bueno que pueda hacer a mis semejantes, permítanme hacerlo ahora: no lo difiera ni lo descuide; porque no volveré a pasar por este camino ”.

I. Los elementos de una vida seria. Son solo estas dos cosas, la fe sincera y el amor sincero. La vida visible de un hombre no es más que la expresión de sus modos invisibles de pensamiento y sentimiento, el resultado de sus convicciones y afectos, en otras palabras, de su fe y amor. Como un hombre ama, así vive; como él cree, así se comporta. Si ama a Dios, es piadoso; si ama al mundo, es mundano.

Si su fe es brillante, su vida brillará; si su fe se oscurece, su vida se oscurecerá. Fe sincera y amor sincero: estos son los principios más poderosos que subyacen a toda vida verdadera y noble. Por ejemplo, si se le da fe ferviente en Dios y se ama fervientemente a Dios, y qué devoto seguidor de Dios llegará a ser cualquier hombre. Si se le da fe ferviente en la verdad y amor ferviente por la verdad, y qué buscador y difusor de la verdad se convertirá cualquier hombre! Dadas las fervientes convicciones de la ruina del hombre y el ferviente amor por la redención del hombre, ¡qué obrero cristiano y ganador de almas seguramente desarrollará! Con fe sincera en la misión de la Iglesia y amor sincero por esa misión, ¡y hasta qué grado de heroico sacrificio y esfuerzo no iremos!

Pero tengamos en cuenta que deben combinarse. Por sí solo, ninguno de los dos será suficiente. La fe sola hace al fanático; amar solo al fanático. El uno es el motor sin volante; el otro es el volante sin motor. El uno es la cabeza sin el corazón; el otro es el corazón sin cabeza. Ninguno de los dos produce por sí mismo el carácter deseable, ni toda la fe ni todo el amor, sino ambos.

Sólo en la unión y comunión de los dos resultará una vida seria. Estaba Paul, por ejemplo. Creía en la ruina del hombre y creía en el remedio de Dios. Creía en la destrucción inevitable e irreparable que se cernía sobre el pecador, y también creía en la expiación de Cristo como la salvación plena, gratuita y única posible para él. ¿Y luego que? Pues, “el amor de Cristo lo constreñía” a los esfuerzos más incesantes y casi sobrehumanos por la salvación del hombre.

Estos elementos combinados - fe ferviente y amor ferviente - dieron fuerza a su debilidad, valor a su timidez, señalan su lógica y fervor a su elocuencia. Lo reclutaron en cuerpo, mente y alma, para que estuviera dispuesto a convertirse en todo para todos los hombres para que de cualquier modo pudiera salvar a algunos. Y lo mismo debe suceder con todos nosotros si queremos lograr mucho, si queremos hacer que nuestras vidas se destaquen por Dios y la humanidad. Debemos tener fe en algo.

Debemos tener amor por algo.

II. Los motivos que conducen a una vida seria. ¿Qué son?

1. Bueno, primero, como se insinuó al principio, ese pensamiento no tiene remedio. "No hay trabajo", no hay trabajo inconcluso de esta vida, "en la tumba". Seguramente, si un pensamiento más que otro puede hacer que la vida nos parezca real y seria, se debe encontrar en este hecho, que nunca podremos volver al terreno para hacer un trabajo inconcluso o rectificar errores. Así como Jehová le habló a Israel en el camino de Egipto, así nos dice a cada uno de nosotros: “De ahora en adelante no volveréis más por ese camino.

“Nos dicen que en uno de esos espléndidos desfiles en Berlín, no hace mucho, la esposa del embajador inglés desabrochó el collar que llevaba y perdió una perla costosa en algún lugar de la calzada. Quizás podría haberse recuperado si hubiera estado en orden una búsqueda seria en ese momento. Pero la gran procesión debía apresurarse, y un lugar perdido en las filas era más importante que una perla perdida.

No regresaron de la misma manera. Las cosas perdidas se pierden. El trabajo deshecho se deshace. Las cosas rotas están rotas sin posibilidad de reparación, porque no hay trabajo, ni conocimiento, ni estratagema en el sepulcro adonde vas. Esa perla caída de la oportunidad, perdida en la procesión de nuestros años, yace allá en el camino polvoriento, y no volveremos por ese camino.

2. El segundo motivo es la necesidad de apresurarse. Si no se puede terminar el trabajo de esta vida en la próxima, entonces, ¿con qué rapidez debemos trabajar ahora? Como la mujer-aguja sentada junto a su último trozo de vela, con qué rapidez debemos trabajar para que la luz no se queme hasta el punto antes de terminar el trabajo. "Los asuntos del Rey requieren prisa". "La noche viene". ( GBF Halleck. )

El evangelio del trabajo duro

La religión no te echará a perder en ningún tipo de trabajo secular, te hará sagrado en medio de todos los peligros de la secularidad. Como le dije a una compañía de esposas de trabajadores, no hace mucho, así digo aquí: hay más pasta de pulir en este texto de lo que jamás hemos sacado de él. Limpiaría y aclararía maravillosamente todo si pudiéramos extraerlo y aplicarlo. Es una batería de energía perfecta; ¡Ojalá pudiera entrar en nosotros! Cuando regresemos a nuestra tarea diaria - lo que sea que vayas a hacer, en el trabajo, en el propósito, en la empresa, hazlo - levántate y hazlo.

No se limite a pensar, no perder el tiempo, no holgazanear, no soñar. Joven o viejo, rico o pobre, amante o doncella, amo u hombre, no pierdas tu tiempo soñando despierto, mirando las estrellas, en tramar planes en tu imaginación y pensando en cosas maravillosas, de naturaleza benévola, por ejemplo, que son solo castillos en el aire, y "wee bit fuffin 'lewes" (llamas parpadeantes), como dice nuestra canción escocesa.

La Biblia da la mejor rienda a toda ambición y poder legítimos en su interior. Déjalo ir; siga adelante si sólo esta es su fuerza motriz. "Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas". Entonces apliquémoslo al trabajo espiritual. “Todo lo que tu mano encuentre para hacer”, desde barrer debajo de las esteras hasta tomar tu parte en el Sacramento, “hazlo con tus fuerzas”. Para el trabajo diario, sin holgazanería, sin meras intrigas y sin tonterías; todo está condenado aquí.

Y para el trabajo espiritual expreso, el mismo mandato. Pero, ¿tienes la mano espiritual? Permítanme ilustrar lo que quiero decir con ese hombre en el Nuevo Testamento, lo recuerdan, el hombre de la mano seca. No imagines que te estoy enviando al trabajo espiritual, si no tienes la mano para hacerlo, y el corazón detrás de la mano para conducirlo y guiarlo. Pero puede conseguirlo hoy. “Todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo según tus fuerzas”, porque el día se apresura a su fin, todo pasa.

No desesperes, no suspires, no te deprimas, no digas: "Esto me quita toda la médula y la energía": no es así. Un caballo nunca corre mejor que cuando corre hacia el establo; y todos podemos estar haciendo eso a través de la gracia y la misericordia de Dios. “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas”, porque se acerca la noche, y Dios no pondrá a nadie en el turno de noche, ni a uno de nosotros. No es un capataz duro, el lazo es bondadoso y gracioso, solo Él sabe que somos perezosos, hermano mío, y por eso.

Habla así. Él sabe que incluso los mejores de nosotros necesitamos tener el estímulo. Una vez conocí a un hermano estudiante que soñó que en un mes iba a morir. Lo soñó tres veces en una noche, y aunque era naturalmente tan prosaico y práctico como cualquiera que haya conocido, ese sueño se le quedó pegado. Se le quemó. Ahora, la gente diría que eso detuvo el trabajo de ese hombre, que simplemente se sentó y montó en la bicicleta; se encerró y mandó llamar al médico.

No lo hizo; nunca hizo el trabajo de un mes así en el distrito donde era misionero, nunca. Fue una pena que la visión se desvaneciera. Es una lástima que desaparezca de cualquiera de nosotros. No le hizo ningún daño, nunca había tenido un mes de santidad personal como ese, ni un mes como ese de abnegación; haciendo las cosas con su poder, tanto seculares como sagradas, porque sólo tenía un mes, y luego el tribunal y el que se sienta en él.

Así siempre sale, de cualquier manera que te guste voltear, la gran lección de la eternidad es: Sé diligente y aprovecha al máximo el día que pasa, para ti, para tu carácter, para tu prójimo, para tu Dios; porque todo te encontrará y será parte integrante de ti por toda la eternidad. Esta es la verdadera filosofía del “ Carpe diem ”. De Turner, su sirviente solía decir: “Nunca supe que estuviera ocioso.

“¡Oh, cómo algunos que se entregan a lo que llamamos ambiciones mundanas avergüenzan a los cristianos! Cuando recibió un pedido de un cuadro, se fue a casa y el mismo día en que recibió el pedido extendió el lienzo, y tenía todo en colores muertos antes de irse a la cama. A la mañana siguiente, temprano, volvió a hacerlo. El Señor puso en nosotros el Espíritu Santo como Espíritu del trabajo duro. No se matará a sí mismo trabajando duro según las líneas del Libro de Dios. "Cuanto más se desperdicia el mármol, más crece la estatua". ( John McNeill. )

La lección de la diligencia

Hace unos años, un caballero que tenía una gran droguería en Boston anunciaba a un niño. Al día siguiente, varios chicos solicitaron la situación. Uno de ellos era un hombrecillo de aspecto extraño. Vino con su tía, quien lo cuidó. Mirando al pobre muchacho, el comerciante dijo rápidamente: “No puedo llevarlo; es demasiado pequeño ". “Sé que es pequeño”, dijo su tía, “pero está dispuesto y es fiel.

Inténtelo, señor. Había algo en la mirada del chico que hizo que el comerciante volviera a pensar. Un socio de la firma se adelantó y dijo que "no veía lo que querían con un chico así, no era más grande que una jarra de cerveza". Aún así, se permitió que el niño se quedara y se pusiera a trabajar. No mucho después se hizo una llamada a los empleados para que alguien se quedara a pasar la noche. Todos se contuvieron menos el pequeño Charley, quien instantáneamente ofreció sus servicios.

En medio de la noche, el comerciante llegó a la tienda para ver si todo estaba bien y se sorprendió al encontrar a Charley ocupado recortando etiquetas. "¿Qué estás haciendo?" preguntó. "No te dije que trabajaras en toda la noche". “Sé que no lo hizo, señor; pero pensé que era mejor estar haciendo algo que estar inactivo ". Por la mañana, cuando el comerciante entró en su oficina, le dijo al cajero: “El doble del salario de Charley.

Su tía dijo que estaba dispuesto, y así es ". Unas semanas después de esto, una colección de animales pasó por las calles. Naturalmente, todos los empleados de la tienda se apresuraron a verlo, pero Charley se quedó en su lugar. Un ladrón vio su oportunidad y entró por la puerta trasera; de repente, el joven empleado lo agarró y lo sujetó contra el suelo. No solo se le impidió robar, sino que se le encontraron cosas tomadas de otras tiendas y se las devolvieron a sus dueños.

"¿Qué te hizo quedarte a mirar cuando todos los demás dejaron su trabajo para mirar?" preguntó el comerciante. "Usted me dijo que nunca saliera de la tienda, señor, cuando otros estaban ausentes, así que pensé que debería quedarme". Se repitió la orden: “Duplique el salario de ese chico. Su tía dijo que era fiel, y así es ". Antes de dejar la pasantía, ganaba un salario de 500 libras esterlinas al año; y ahora es miembro de la firma.

Aquí hay un ejemplo de diligencia que conduce al éxito. Y ningún niño o niña, hombre o mujer, estará fuera de un lugar por mucho tiempo si aprende la lección de la diligencia y la practica de esta manera. ( R. Newton, DD )

Haz tu mejor esfuerzo

Su maestro ordenó a un joven pintor que completara un cuadro en el que el maestro se había visto obligado a suspender sus trabajos debido a sus crecientes debilidades. “Te encargo, hijo mío”, dijo el anciano artista, “que hagas lo mejor que puedas en este trabajo. Haz tu mejor esfuerzo ". El joven sentía tal reverencia por la habilidad de su maestro que se sentía incompetente para tocar el lienzo que llevaba el trabajo de esa reconocida mano.

Pero, "Haz tu mejor esfuerzo", fue la tranquila respuesta del anciano; y nuevamente, ante reiteradas solicitudes, respondió: "Haz tu mejor esfuerzo". El joven, tembloroso, agarró el pincel y, arrodillándose ante su trabajo designado, oró: "Es por el bien de mi amado maestro que imploro habilidad y poder para hacer este acto". Su mano se volvió firme mientras pintaba. El genio dormido se despertó en sus ojos. El entusiasmo reemplazó al miedo.

El olvido de sí mismo reemplazó su desconfianza en sí mismo, y con una tranquila alegría terminó su trabajo. El "amado maestro" fue llevado en su sofá al estudio para juzgar el resultado. Cuando sus ojos se posaron en el triunfo del arte ante él, rompió a llorar y, arrojando sus debilitados brazos alrededor del joven artista, exclamó: "Hijo mío, no pinto más". Ese joven, Leonardo da Vinci, se convirtió en el pintor de “La Última Cena”, cuyas ruinas, después de 300 años, todavía atraen anualmente al refectorio de un oscuro convento de Milán a cientos de adoradores del arte.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

En el sepulcro adonde vas, en la morada de los muertos adonde vas. Véase Peters on Job, pág. 324. Tenemos aquí la segunda inferencia. Cualquiera que sea el uso de otras facultades para ser adquiridas en otro estado, dado que los que tenemos ahora son talentos que se nos han confiado solo por un tiempo, conviene aprovechar la oportunidad presente y usarlas para los mejores propósitos que podemos antes de que seamos despojados de ellos.

El Comentario Bíblico del Expositor

El Bien Principal que no se encuentra en la Sabiduría :

Eclesiastés 8:16 ; Eclesiastés 9:1

1. El Predicador comienza esta sección definiendo cuidadosamente su posición y equipo al comenzar su curso final. Todavía no lleva en la mano ninguna lámpara de revelación, aunque sin ella no se aventurará más allá de cierto punto. Por el momento, confiará en la razón y la experiencia, y señalará las conclusiones a las que se dirigen sin la ayuda de ninguna luz directa del Cielo. Su primera conclusión es que la sabiduría, que de todos los bienes temporales sigue siendo el más importante para él, es incapaz de producir un contenido verdadero.

Por mucho que pueda hacer por el hombre, no puede resolver los problemas morales que pesan y afligen a su corazón, los problemas que debe resolver antes de poder estar en paz. Puede estar tan empeñado en resolverlos con sabiduría como para no ver "sueño en sus ojos ni de día ni de noche"; puede apoyarse en la sabiduría con una confianza tan genuina como para suponer a veces que con su ayuda ha "descubierto toda la obra de Dios", realmente resuelto todos los misterios de la Divina Providencia; pero sin embargo "no lo ha averiguado"; la ilusión pronto pasará, y los misterios sin resolver reaparecerán oscuros y sombríos como antaño.

Eclesiastés 8:16 Y la prueba de que ha fracasado es, primero, que es tan incompetente para prever el futuro como los que no son tan sabios como él. Con toda su sagacidad, no puede decir si encontrará "el amor o el odio" de sus compañeros. Su suerte está tan escondida en "la mano de Dios" como la de ellos, aunque puede ser tanto mejor como más sabio que ellos Eclesiastés 9:1 .

Una segunda prueba es que "el mismo destino" alcanza tanto al sabio como al necio, al justo y al malvado, y él es tan incapaz de escapar de él como cualquiera de sus vecinos. Todos mueren; ya los hombres que ignoran la esperanza celestial del evangelio, la indiscriminación de la muerte parece el más cruel y desesperado de los males. El Predicador, de hecho, no ignora esa brillante esperanza; pero todavía no ha tomado la lámpara de la revelación en su mano: simplemente está hablando el pensamiento de aquellos que no tienen guía más alta que la razón, ni luz más brillante que el reflejo. Y a éstos, habiéndoles enseñado su sabiduría que hacer el bien es infinitamente mejor que hacer el mal, ningún hecho era tan monstruoso e inescrutable como que sus vidas corrieran al mismo desastroso final con las vidas de hombres malvados y violentos, que todos igualmente debería caer en manos de "

"Mientras daban vueltas a este hecho, sus corazones se calentaron con un resentimiento feroz tan natural como impotente, un resentimiento aún más ardiente porque sabían lo impotente que era. Por lo tanto, el Predicador se detiene en este hecho, se demora en su descripción del mismo y agrega Tocar para tocar. "Un destino les llega a todos", dice, "a los justos y a los malvados, a los puros y a los impuros, a los religiosos y a los irreligiosos, a los profanos y reverentes".

"Si la muerte es buena, el necio más loco y el réprobo más vil la comparten con el sabio y el santo". Si la muerte es un mal, se inflige tanto a los buenos como a los malos. Ninguno está exento. De todos los males, éste es el más grande; de todos los problemas, éste es el más insoluble. Tampoco hay ninguna duda sobre la naturaleza de la muerte. Para aquel para quien no brilla la luz de la esperanza detrás de las tinieblas de la tumba, la muerte es el mal supremo.

Porque para los vivos, por más abatidos y desdichados que sean, todavía hay alguna esperanza de que los tiempos mejoren: aunque en una condición exterior despreciable como ese impuro paria, un perro, el vagabundo y carroñero sin amo de las ciudades orientales, tenía alguna ventaja sobre la realeza. león que, una vez sentado en un trono, ahora yace en el polvo pudriéndose hasta convertirse en polvo. Los vivos saben al menos que deben morir; pero los muertos no saben nada.

Los vivos pueden recordar el pasado, y su memoria palpita con cariño las notas que alguna vez fueron las más dulces; pero el recuerdo mismo de los muertos ha perecido, ninguna música del pasado feliz puede revivir su sentido embotado, ni nadie recordará sus nombres. Los cielos son hermosos; la tierra es hermosa y generosa; las obras de los hombres son muchas, diversas y grandiosas; pero no tienen "más porción para siempre de lo que se hace debajo del sol" ( Eclesiastés 9:2 ).

Esta es la descripción que hace el Predicador del desventurado estado de los muertos. Sus palabras llegarían directamente a los corazones de los hombres para quienes escribió, con una fuerza incluso superior a la que tendrían para las razas paganas. En su cautiverio, habían renunciado a la adoración de ídolos. Habían renovado su pacto con Jehová. Muchos de ellos estaban apegados devotamente a las ordenanzas y mandamientos que ellos y sus padres habían descuidado en años más felices y prósperos.

Sin embargo, sus vidas se amargaron para ellos con una cruel servidumbre, y tenían tan poca esperanza en su muerte como los persas que amargaron sus vidas, y probablemente incluso menos. Fue en este doloroso aprieto, y bajo las fuertes compulsiones de la terrible extremidad, que los más estudiosos y piadosos de sus rabinos, como el propio Predicador, introdujeron en un contexto expresivo los pasajes esparcidos a través de sus Libros Sagrados que insinuaban una vida retributiva. más allá de la tumba, y se asentaron en esa firme persuasión de la inmortalidad del alma que, por regla general, nunca dejaron ir del todo.

Pero cuando escribió el Predicador, no se había alcanzado esta convicción general y firme. Había muchos entre ellos que, mientras sus pensamientos giraban en torno al misterio de la muerte, solo podían gritar: "¿Es este el fin? ¿Es este el fin?" A la gran mayoría de ellos les pareció el final. E incluso los pocos, que buscaron una respuesta a la pregunta mezclando la sabiduría griega y oriental con la hebrea, no obtuvieron una respuesta clara.

Para la mera sabiduría humana, la vida seguía siendo un misterio y la muerte un misterio aún más cruel e impenetrable. Sólo los que escucharon las enseñanzas de Dios de los Predicadores y Profetas vieron el amanecer que ya comenzaba a brillar en la oscuridad en la que se sentaban los hombres.

El Comentario Bíblico del Expositor

Ni en el placer:

Eclesiastés 9:7

Imagínense, entonces, un judío llevado al amargo paso que ha descrito Coheleth. Se ha familiarizado con la sabiduría, nativa y extranjera; y la sabiduría lo ha llevado a conclusiones virtuosas. Tampoco es de los que aman la virtud como aman la música, sin practicarla. Creyendo que un porte recto y religioso de sí mismo asegurará la felicidad y lo equipará para enfrentar los problemas de la vida, se ha esforzado por ser bueno y puro, para ofrecer sus sacrificios y cumplir sus votos.

Pero ha descubierto que, a pesar de sus mejores esfuerzos, su vida no es tranquila, que las mismas calamidades que se apoderan de los malvados se apoderan de él, que ese sabio porte de sí mismo con el que pensaba conquistar el amor ha provocado el odio, que la muerte sigue siendo un ceño fruncido. y misterio inhóspito. Odia la muerte y no siente un gran amor por la vida que sólo le ha traído trabajo y desilusión. ¿Dónde es probable que se dirija a continuación? Habiéndole fallado la sabiduría, ¿a qué se aplicará? ¿A qué conclusión llegará? ¿No será su conclusión esa conclusión permanente de los desconcertados y desventurados: "Comamos y bebamos porque mañana moriremos"? ¿No dirá: "¿Por qué debería cansarme más con estudios que no aportan una ciencia cierta? y abnegaciones que no encuentran recompensa? Si una conducta sabia y pura no puede librarme de los males que temo, permítame al menos tratar de olvidarlos y captar los pobres placeres que todavía están a mi alcance ". Esta, en todo caso, es la conclusión en la que el Predicador lo aterriza; y por lo tanto aprovecha la ocasión para revisar las pretensiones de placer o alegría.

Al desconcertado y desesperado devoto de la sabiduría le dice: "Ve, pues, come tu pan con alegría y bebe tu vino con un corazón alegre. Deja de preocuparte por Dios y sus juicios. Él, como has visto, no reparte recompensas y castigos de acuerdo con nuestro mérito o demérito; y como Él no castiga a los impíos después de sus méritos, puede estar seguro de que Él ha aceptado hace mucho tiempo sus sabios y virtuosos esfuerzos, y no registrará ningún puntaje en su contra.

Vístete con prendas blancas de fiesta; no te falte perfume en la cabeza; añádele a tu harén cualquier mujer que te encante la vista; y, como el día de tu vida es, en el mejor de los casos, breve, no dejes pasar ni una hora sin gozo. Como has elegido la alegría para tu porción, sé tan feliz como puedas. Todo lo que pueda obtener, obtenga; todo lo que puedas hacer, hazlo. Estás en el camino hacia la tumba oscura y lúgubre donde no hay trabajo ni dispositivo; hay, por tanto, más razón para que vuestro camino sea alegre ”( Eclesiastés 9:7 ).

Así, el Predicador describe al Hombre de Placer y las máximas por las que gobierna su vida. No necesito demorarme en probar cuán verdadera es la descripción; es un punto que todo hombre puede juzgar por sí mismo. Juzgue también si la advertencia que presenta el Predicador no es igualmente fiel a la experiencia ( Eclesiastés 9:11 ).

Porque, después de haber representado o personificado al hombre que confía en la sabiduría y al hombre que se dedica al placer, procede a mostrar que incluso el hombre que mezcla la alegría con el estudio, cuya sabiduría lo preserva de los repugnancia de la saciedad y la vulgaridad. La lujuria, sin embargo, por no hablar del Bien Principal, está muy lejos de haber alcanzado cierto bien. Entonces, al menos, "la carrera no era (siempre) para los ligeros, ni la batalla para los fuertes; ni el pan para los sabios, ni las riquezas para los inteligentes, ni el favor para los sabios.

"Aquellos que tenían las oportunidades más justas no siempre tuvieron el éxito más feliz; ni aquellos que se inclinaron con más fuerza hacia sus fines siempre alcanzaron sus fines. Los que eran desenfrenados como pájaros, o descuidados como peces, a menudo caían en la trampa de la calamidad. o arrastrados por la red de la desgracia. En cualquier momento, una helada mortal podría arruinar todos los crecimientos de la Sabiduría y destruir todos los dulces frutos del placer; y si solo tuvieran estos, ¿qué podrían hacer sino morir de hambre cuando éstos se hubieran ido? El bien que estaba a merced del accidente, que podía desaparecer ante el toque instantáneo de la enfermedad, la pérdida o el dolor, no era digno de ser ni de ser comparado con el Bien Principal, que es un bien para todos los tiempos, en todos los accidentes. y condiciones, y hace a quien lo tiene igual a todos los eventos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Eclesiastés 9:1

Un destino les sucede a todos, y los muertos están separados de todos los sentimientos e intereses de la vida en el mundo superior.

Eclesiastés 9:1

Esto continúa con el tema tratado anteriormente, confirmando la conclusión a la que se llegó en Eclesiastés 8:17, a saber. que el gobierno de Dios del mundo es insondable. Por todo esto, consideré en mi corazón incluso declarar todo esto; literalmente, por todo esto guardado en mi corazón, y por todo lo que he estado (equivalente a lo que buscaba) para aclarar. La referencia es tanto a lo que se ha dicho como a lo que viene. El ki, "para" (que la Vulgata omite), al principio da la razón de la verdad de lo avanzado; el escritor no ha omitido ningún medio para llegar a una conclusión. Un gran resultado de su consideración él procede a declarar. La Septuaginta conecta esta cláusula estrechamente con el último verso del capítulo anterior, "Porque apliqué todo esto a mi corazón, y mi corazón vio todo esto". Los justos, los sabios y sus obras están en la mano de Dios (Salmo 31:15; Proverbios 21:1); es decir, en su poder, bajo su dirección. El hombre no es independiente. Incluso los buenos y sabios, que se supone que deben proporcionar la evidencia más clara del lado favorable del gobierno moral de Dios, están sujetos a la misma ley inescrutable. La propia incomprensibilidad de este principio demuestra que proviene de Dios, y los hombres pueden contentarse con someterse a él, sabiendo que él es tan poderoso como todopoderoso. Ningún hombre conoce ni el amor ni el odio. Se quiere decir el favor o el disgusto de Dios. Vulgate, Et tamen nescit homo, utrum amore an odio dignus sit. No podemos juzgar por los acontecimientos que le suceden a un hombre cuál es la opinión que Dios tiene de su carácter. No debemos, como los amigos de Job, decidir que un hombre es un gran pecador porque la calamidad cae sobre él, ni tampoco suponer que la prosperidad externa es una prueba de una vida justa y agradable a Dios. Las circunstancias externas no son un criterio de disposición interna o de juicio final. Por los problemas o las comodidades que nosotros mismos experimentamos o presenciamos en otros, no tenemos derecho a discutir el favor o el disgusto de Dios. Él dispone las cosas como le parece mejor, y no debemos esperar ver a todos en este mundo tratados de acuerdo con lo que consideremos sus desiertos (comp. Pro 1: 1-33: 52 con Hebreos 12:6 ) Delitzsch y otros piensan que las expresiones "amor" y "odio" son demasiado generales para admitir que son interpretadas como se mencionó anteriormente, y determinan el sentido de que nadie puede decir de antemano quiénes serán los objetos, su amor u odio, o cómo pueden cambiar completamente sus sentimientos con respecto a las personas con quienes se pone en contacto. Las circunstancias que dan lugar a estos sentimientos están completamente fuera de su control y previsión. Esto es bastante cierto, pero no me parece que esté destinado. Al autor no le interesan los sentimientos internos, sino la prosperidad y la adversidad consideradas popularmente como indicaciones de la visión de Dios de las cosas. Sería una simple afirmación decir que no puedes saber si debes amar u odiar, porque Dios ordena todas esas contingencias; mientras que advertir contra los juicios apresurados e infieles sobre la base de nuestra ignorancia de los misteriosos caminos de Dios, es un consejo sólido y de peso, y en la debida armonía con lo que sigue en los siguientes versículos. La interpretación, "Nadie sabe si se encontrará con el amor o el odio de sus semejantes", se ha recomendado a algunos críticos, pero es tan inadmisible como la que acabamos de mencionar. Por todo lo que está delante de ellos. El hebreo es simplemente "todas [las mentiras] delante de ellos". Todo lo que sucederá, todo lo que formará su destino en el futuro, es oscuro y desconocido, y está más allá de su control. Septuaginta, Τὰ πάντα πρὸ προσώπου αὐτῶν. La Vulgata mezcla esta cláusula con el siguiente verso, pero todas las cosas se mantienen inciertas para el futuro. San Gregorio: "Como no sabes quién se convirtió del pecado a bondad, ni quién se aleja de la bondad al pecado; tampoco entiendes lo que te hace a ti mismo como merecen tus méritos. Y como no comprendes en absoluto otro final, así que también eres incapaz de prever el tuyo, porque ahora sabes qué progreso te has hecho a ti mismo, pero lo que yo [Dios] todavía pienso en ti en secreto no lo sabes. Ahora piensas en tus obras de justicia; pero no sabes cuán estrictamente los considero yo. ¡Ay de la vida digna de los hombres si se juzga sin piedad, porque cuando se examina estrictamente se ve abrumado en presencia del juez por la conducta con la que se imagina que le agrada! él "('Moral.', 29.34, Oxford transl.).

Eclesiastés 9:2

Todas las cosas son iguales para todos; literalmente, todas las cosas [son] como lo que [sucede] a todas las personas. No hay diferencia en el trato de las personas; Todas las personas de todo tipo se encuentran con circunstancias de todo tipo. Hablando en general, no hay discriminación, aparentemente, en la distribución del bien y del mal. Sol y sombra, calma y tormenta. Las estaciones fructíferas y sin fruto, la alegría y la tristeza, se dispensan por leyes inescrutables. La Septuaginta, leyendo de manera diferente, tiene: "La vanidad está en todos"; el siríaco une dos lecturas, "Todo delante de él es vanidad, todo en cuanto a todos" (Ginsburg). Hay un evento para los justos y para los impíos. Todos los hombres tienen el mismo lote, ya sea la muerte o cualquier otra contingencia, sin importar su condición de noemí. Se deben anotar las clases en que se dividen los hombres. "Justos" y "malvados" se refieren a los hombres en su conducta hacia los demás. El bueno. La Septuaginta, la Vulgata y el Siríaco agregan "al mal", que se repite casi de inmediato. A lo limpio y a lo impuro. "Lo bueno" y "limpio" son aquellos que no solo son ceremonialmente puros, sino que, como lo demuestra el epíteto "bueno", son moralmente inmaculados. Al que sacrifica; es decir, el hombre que atiende los aspectos externos de la religión, ofrece los sacrificios obligatorios y ofrece sus ofrendas voluntarias. Lo bueno ... el pecador; en los sentidos más amplios. El que jura, como el que teme un juramento. El que toma un juramento a la ligera, descuidada o falsamente (comp. Zacarías 5:3), se contrasta con el que lo considera una cosa sagrada, o se encoge de temor al invocar el Nombre de Dios en tal caso. la idea se considera un desarrollo esenio tardío (véase Josephus, 'Bell. Jud.,' 2.8. 6); aunque algo así se encuentra en el sermón del monte, "Te digo que no jures nada", etc. ( Mateo 5:34). Dean Plumptre, sin embargo, arroja dudas sobre la interpretación anterior, debido al hecho de que en todos los otros grupos el lado bueno se coloca primero; y sugiere que "el que jura" puede ser alguien que cumple con su deber en este particular religioso y bien (comp. Deuteronomio 6:13; Isaías 65:16), y "el que teme juramento "es un hombre cuya conciencia lo hace retroceder ante el juramento de compilación ( Éxodo 22:10, Éxodo 22:11; Números 5:19-4), o que es demasiado cobarde para dar su testimonio en debida forma. La Vulgata tiene, Ut perjurus, su et ille qui verum dejerat; y parece innecesario presentar una visión completamente nueva del pasaje con una servil expectativa de una concisión a la que no se puede demostrar que el autor haya apuntado nunca. Los cinco pares contrastados son los justos y los malvados, los limpios y los impuros, el sacrificador y el no sacrificador, el bueno y el pecador, el profano y el hombre que venera un juramento. La última cláusula es dada por la Septuaginta, "Así es el que jura (ὁ ὀμνύων) incluso como el que teme al juramento", que es tan ambiguo como el original. Un cauteloso gnomo griego dice:

Ὅρκον δὲ φεῦγε κᾶν δικαίως ὀμνύῃς

"Evita un juramento, aunque justamente podrías jurar".

Eclesiastés 9:3

Este es un mal entre todas las cosas que se hacen bajo el sol. El "mal" se explica en las siguientes palabras, que hablan del destino común. La Vulgata (seguida por Ginsburg y otros) dice las primeras palabras como equivalentes a un superlativo: Hoc est pessimum inter omnia, "Este es el mayor mal de todo lo que se hace bajo el sol". Pero el artículo habría sido utilizado en este caso; ni esto expresaría con precisión los sentimientos de Koheleth. Considera la muerte solo como uno de los males relacionados con la carrera de los hombres en la tierra, una de las fases de esa identidad de tratamiento tan segura e inexplicable, que conduce a resultados desastrosos ( Eclesiastés 8:11). Que hay un evento para todos. El "evento único", como lo muestra el final del versículo, es la muerte. Aquí tenemos la antigua cepa repetida que se encuentra en Eclesiastés 2:14; Eclesiastés 3:19; Eclesiastés 5:15; Eclesiastés 6:12; "Omnes eodem cogimur" (Horace, 'Carm.,' Eclesiastés 2:3. Eclesiastés 2:25). Sí, también el corazón de los hijos de los hombres está lleno de maldad. Como consecuencia de este destino indiscriminado, los hombres pecan imprudentemente, son alentados en su maldad. La locura está en sus corazones mientras viven. La "locura" es una conducta opuesta a los dictados de la sabiduría y la razón, como Eclesiastés 1:17; Eclesiastés 2:2, Eclesiastés 2:12. Durante toda su vida, los hombres siguen sus propios deseos y pasiones, y se preocupan poco por la voluntad y la ley de Dios, o por sus propios intereses. Esto se llama "falta de razón. Y después de eso van a la muerte. El verbo se omite en hebreo, lo que está implícito en la preposición כִּי," a; "la omisión es muy forzosa. Delitzsch, Wright y otros traducen , "después de él", es decir, después de que la vida del hombre termina, lo que parece más bien decir, "después de que mueren, mueren". Sin embargo, la idea parece ser que tanto el bien como el mal van al mismo lugar y desaparecen. nada, ya no se conocen en este mundo. Aquí, en la actualidad, Koheleth deja la cuestión de la vida futura, ya que ha insinuado su creencia en Eclesiastés 3:1. y Eclesiastés 8:11, etc.

Eclesiastés 9:4

Para el que está unido a todos los vivos hay esperanza. Mientras un hombre viva (es uno de los seres vivos) tiene alguna esperanza, sea lo que sea. Este sentimiento es inextinguible incluso hasta el final.

Ἄελπτον οὐδέν πάντα δ ελπίζειν χρεών

"La esperanza brota eterna en el seno humano".

Así canta Bailey, en 'Festus':

"Todos tienen esperanzas, por muy miserables que sean, o bendecidas. Es la esperanza la que eleva tanto la alondra, la esperanza de un aire más claro y un cielo más azul; y el pobre pirateo que cae sobre los pedernales, sobre cuyo ojo está el polvo se asienta, espera, pero morir. Ningún ser existe, de esperanza, de amor, vacío ".

Esta cláusula da una razón para la locura de los hombres, mencionada en Eclesiastés 9:3. Cualquiera sea su suerte, o su forma de vida, no ven ninguna razón para hacer ningún cambio por reforma o esfuerzo activo. Siguen esperando y no hacen nada. Algo puede aparecer; En medio de la inexplicable confusión del orden de los eventos, puede llegar una feliz contingencia. Lo anterior es la lectura según el Keri. Así, la Septuaginta: Ὅτι τίς ὅς κοινωνεῖ; "¿Quién es el que tiene comunión con todos los vivos?" Símaco dice: "¿Para quién es él que siempre seguirá viviendo?" mientras la Vulgata da, Nemo est qui sempre vivat. El Khetib señala de manera diferente, ofreciendo la lectura: "¿Para quién está exceptuado?" es decir, del lote común, el interrogatorio está estrechamente relacionado con el verso anterior, o "¿Quién puede elegir?" es decir, si morirá o no. La oración continúa: "Para todos los vivos hay esperanza". Pero la representación de la versión autorizada tiene buena autoridad y ofrece el mejor sentido. Para un perro vivo es mejor que un león muerto. El perro en Palestina no se convirtió en una mascota y un compañero, como lo es entre nosotros, sino que se lo consideraba un objeto repugnante y despreciable. 1 Samuel 17:43; 2 Samuel 3:8); mientras que el león era considerado como la bestia más noble, el tipo de poder y grandeza (comp. Proverbios 30:30; Isaías 31:4). Entonces, el dicho proverbial en el texto significa que la criatura más vil y más mezquina poseída de la vida es mejor que la más alta y poderosa que ha sucumbido a la muerte. Existe una aparente contradicción entre esta oración y pasajes que afirman una preferencia por la muerte sobre la vida, p. Eclesiastés 4:2; Eclesiastés 7:1; pero en este último el escritor está viendo la vida con todas sus penas y experiencias amargas, aquí lo considera como una posibilidad de disfrute. En el primer caso, considera que la muerte es deseable, porque libera más tristeza y pone fin a la miseria; en el otro, él desprecia la muerte como un alejamiento del placer y la esperanza. También puede tener en cuenta que ahora es el momento de hacer el trabajo que tenemos que realizar: "La noche llega cuando ningún hombre puede trabajar"; Eclesiástico 17:28, "Acción de gracias perece de entre los muertos, como de uno que no lo es; los vivos y el sonido alabarán al Señor" (comp. Isaías 38:18, Isaías 38:19.)

Eclesiastés 9:5

Porque los vivos saben que morirán. Esto se agrega en la confirmación de la declaración en Eclesiastés 9:4. Los vivos tienen al menos la conciencia de que pronto tendrán que morir, y esto los lleva a trabajar mientras es de día, a emplear sus facultades con dignidad, a aprovechar las oportunidades, a disfrutar y beneficiarse del presente. Tienen un determinado evento fijo al que deben mirar hacia adelante; y no tienen que permanecer inactivos, lamentando su destino, pero su deber y su felicidad es aceptar lo inevitable y aprovecharlo al máximo. Pero los muertos no saben nada. Están aislados del mundo activo y bullicioso; su trabajo está hecho; no tienen nada que esperar, nada por lo que trabajar. Lo que pasa sobre la tierra no les afecta; el conocimiento de eso ya no les llega. La idea de Aristóteles era que los muertos sabían algo, de una manera nebulosa e indistinta, de lo que sucedía en el mundo superior, y de alguna manera estaban influenciados por ello, pero no hasta el punto de convertir la felicidad en miseria o vicio. viceversa ('Eth. Nicom.', Eclesiastés 1:10 y Eclesiastés 1:11). Tampoco tienen ya una recompensa; es decir, no hay fruto para el trabajo realizado. No hay duda aquí sobre la retribución futura en otro mundo. La visión sombría del escritor en este momento excluye toda idea de tal ajuste de anomalías después de la muerte. Porque el recuerdo de ellos está olvidado. Ni siquiera tienen la pobre recompensa de ser recordados por una amorosa posteridad, que en la mente de un oriental era una bendición eminente, que se deseara mucho. Hay una paronomasia en zeker, "memoria" y sakar, "recompensa" que, como sugiere Plumptre, puede estar aproximadamente representada en inglés por las palabras "registro" y "recompensa".

Eclesiastés 9:6

También su amor, y su odio, y su envidia, ahora (hace mucho tiempo) perecieron. Todos los sentimientos que se exhiben y se desarrollan en la vida del mundo superior son aniquilados (comp. Eclesiastés 9:10). Tres se seleccionan como las pasiones más potentes, por ejemplo, por su fuerza y ​​actividad, se podría suponer idealmente para sobrevivir incluso al golpe de la muerte. Pero ahora todos están llegando a su fin. Tampoco tienen una porción para siempre en cualquier cosa que se haga bajo el sol. Entre los muertos y los vivos existe un abismo infranqueable. La visión de la muerte aquí dada, intensamente sombría y desesperada como parece ser, está en conformidad con otros pasajes del Antiguo Testamento (ver Job 14:10; Salmo 6:5; Salmo 30:9; Isaías 38:10; Ecclesiasticus 17:27, 28; Bar. 3: 16-19), y esa dispensación imperfecta. Koheleth y sus contemporáneos eran de aquellos "que por temor a la muerte estuvieron sujetos a la esclavitud toda su vida" ( Hebreos 2:15); Fue Cristo quien iluminó el valle oscuro, mostrando la bendición de aquellos que mueren en el Señor, trayendo vida e inmortalidad a la luz a través del evangelio ( 2 Timoteo 1:10). Algunos expositores han sentido las expresiones pesimistas de este pasaje tan profundamente que se han esforzado por darles cuenta introduciendo un objetor ateo o una oposición intencionada entre la carne y el espíritu. Pero no hay rastro de ninguna de esas dos voces, y la sugerencia es bastante innecesaria. El escritor, aunque cree en la existencia continua del alma, sabe poco y tiene poco que animar a decir sobre su condición; y lo que dice no es incompatible con un juicio por venir, aunque todavía no ha llegado a la enunciación de esta gran solución. La Vulgata presenta la última cláusula, Nec habent partem in hoc saeculo et in opere quod sub sole geritur. Pero "para siempre" es la interpretación correcta de לְעוֹלָם, y Ginsburg concluye que la traducción de Jerome se puede rastrear hasta la interpretación hagadista del verso que restringe su alcance a los malvados. vista de la muerte y los difuntos (ver Eclesiastés 1:15; Eclesiastés 2:22-21; Eclesiastés 3:1; Ecc 6: 1-12: 18; Eclesiastés 8:17; 15: 3, etc.).

Eclesiastés 9:7

Estos versículos dan la aplicación de los hechos que acabamos de mencionar. La inescrutabilidad del gobierno moral del mundo, la incertidumbre de la vida, la condición de los muertos, conducen nuevamente a la conclusión de que uno debe usar la vida de la mejor manera; y Koheleth repite su precaución con respecto a los problemas y la duración de la vida.

Eclesiastés 9:7

Sigue tu camino, come tu pan con alegría. Esto no es un mandato para llevar una vida egoísta de placer epicúreo; pero teniendo la visión limitada a la que se limita aquí, el Predicador inculca la sabiduría práctica de mirar el lado positivo de las cosas; él dice en efecto (aunque luego se encarga de corregir una impresión errónea que podría darse): "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos" ( 1 Corintios 15:32). Hemos tenido el mismo consejo en Eclesiastés 2:24; Eclesiastés 3:12, Eclesiastés 3:13, Eclesiastés 3:22; Eclesiastés 5:18; Eclesiastés 8:15. Bebe tu vino con un corazón alegre. El vino no era generalmente un acompañamiento de las comidas; estaba reservado para fiestas y ocasiones solemnes. El pan y el vino se consideran aquí los medios necesarios de apoyo y comodidad (comp. Eclesiastés 10:19; Génesis 14:18; 1 Samuel 16:20, etc.). El uso moderado del vino no está prohibido en ninguna parte; no hay ley en el Antiguo Testamento contra el uso de bebidas embriagantes; A menudo se hace referencia al empleo de fluidos como cordiales, estimulantes, fortalecedores y reconfortantes (comp. Jueces 9:13; Salmo 104:15; Proverbios 31:6, Proverbios 31:7; Eclesiástico 31:27, 28). Así, el consejo de Koheleth, tomado incluso literalmente, no es contrario al espíritu de su religión. Porque Dios ahora (hace mucho tiempo) acepta tus obras. Las "obras" no son obras morales o religiosas, en recompensa de las cuales Dios da bendiciones temporales, lo que se opone claramente a la principal afirmación de Koheleth en todo este pasaje. Las obras son las comidas y bebidas recién mencionadas. Por la constitución de la naturaleza del hombre, y por la orden de la Providencia, tal capacidad de disfrute es permisible, y no debe haber ningún escrúpulo al usarla. Tales cosas son los buenos dones de Dios, y se reciben con reverencia y acción de gracias; y el que así los emplea es agradable al Señor ( Eclesiastés 2:24; Eclesiastés 8:15).

Eclesiastés 9:8

Deja que tus prendas sean siempre blancas. El Predicador resalta ciertos detalles de disfrute, más notables que la mera comida y bebida. Las prendas blancas en Oriente (como entre nosotros) eran símbolos de alegría y pureza. Así, los cantantes en el templo de Salomón estaban vestidos de lino blanco ( 2 Crónicas 5:12). Mardoqueo fue honrado así por el rey Asuero ( Ester 8:15), los ángeles se ven igualmente cubiertos (Marco 16:5), y los santos glorificados están vestidos de blanco ( Apocalipsis 3:4, Apocalipsis 3:5, Apocalipsis 3:18). Entonces, en los libros pseudepi-graphal se conservan las mismas imágenes. Aquellos que "han cumplido la Ley del Señor han recibido vestiduras gloriosas, y están vestidos de blanco" (2 Esd. 2:39, 40). Entre los romanos se obtuvo el mismo simbolismo. Horacio ('Sábado', 2.2.60) -

"Ille repotia, natales aliosve dierumFestes albatus celebret".

"Aunque él en una toga blanqueada celebra su boda, cumpleaños o gran fiesta".

Deja que tu cabeza no carezca de ungüento. El aceite y los perfumes se usaron en ocasiones festivas no solo entre las naciones orientales, sino también entre griegos y romanos (ver Eclesiastés 7:1). Por lo tanto, Telémaco es ungido con aceite fragante por el justo Polykaste (Homero, 'Od', 3.466). Safo se queja con Phaen (Ovidio, 'Heroid'. 15.76) -

"Los no árabes noster rore capillus olet".

"No hay mirra de Araby en mi cabello".

Tales alusiones en Horacio son frecuentes y comúnmente citadas (ver 'Carm.', 1.5. 2; 2.7. 7, 8; 2.11. 15, etc.). Por lo tanto, el doble mandato en este versículo aconseja que uno siempre esté feliz y alegre. Gregory Thaumaturgus (citado por Plumptre) representa el pasaje como el error de "hombres de vanidad"; y otros comentaristas han considerado que no transmitía los sentimientos del Predicador, sino los de un ateo a quien cita. Como ya hemos visto, no hay necesidad de recurrir a tal explicación. Sin duda, el consejo puede pervertirse fácilmente en el mal y hacerse sancionar la sensualidad y el libertinaje, como vemos que se hizo en Sab. 2: 6-9; pero Koheleth solo insta al uso moderado de bienes terrenales consagrados por el don de Dios.

Eclesiastés 9:9

Vive alegremente con la esposa que amas; literalmente, ve la vida con una esposa que amas. El artículo se omite, ya que la máxima se debe tomar en general. En la corrección de la condena abierta de las mujeres en Eclesiastés 7:26, Koheleth aquí reconoce la felicidad de un hogar donde se encuentra un compañero de ayuda amado y digno de amor (comp. Proverbios 5:18, Proverbios 5:19; Proverbios 17:22, en el que nuestro pasaje parece estar fundado; y Ecclesiasticus 26: 13-18). (Para la expresión, "ver la vida", nota en video en Eclesiastés 2:1.) El comentario de San Jerónimo es engañoso, "Quacumque tibi placuerit feminarum ejus gaude complexu". Algunos críticos traducen ishshah aquí "mujer". Así, Cox: "Diviértete con cualquier mujer que ames;" pero los mejores comentaristas coinciden en que el estado de casado se entiende en el texto, no en el simple disfrute sensual. Todos los días de la vida de tu vanidad; es decir, a lo largo del tiempo de tu vida que pasa rápidamente. Esto se repite después de la siguiente cláusula, para enfatizar la transitoriedad del presente y la consecuente sabiduría de disfrutarlo mientras dure. Así que Horacio le dice al hombre "carpe diem" ('Carm.,' 1.11.8), "disfruta cada átomo del día;" y Martial canta ('Epigr,' 7.47. 11) -

"Vive velut rapto fugitivaque gaudia carpe".

"Vive tu vida como robada, y disfruta de los placeres que se desvanecen rápidamente".

Lo cual él (Dios) te ha dado bajo el sol. El pariente puede referirse a la "esposa" o "los días de la vida". La Septuaginta y la Vulgata lo toman como perteneciente a este último, y esto parece más adecuado (comp. Eclesiastés 5:17). Esa es tu porción en esta vida, y en tu trabajo, etc. Tal disfrute moderado es la recompensa permitida por Dios por el trabajo que acompaña a una vida debidamente gastada.

Eclesiastés 9:10

Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder. De acuerdo con lo que ya se ha dicho, y para combatir la idea de que, dado que el hombre no puede controlar su destino, no debe esforzarse por realizar su trabajo, sino que dobla las manos con resignación, Koheleth lo insta a no desesperarse, sino a haga su parte virilmente mientras se le dé la vida, y con todas las energías de su alma lleve a cabo el propósito de su ser. La Septuaginta dice: "Todas las cosas que tu mano encuentre para hacer, hazlo como tu poder sea (ὡς ἡ δύναμίς σου)"; Vulgate, Quodcumque facere potest manus tua, instanter operar. La expresión al comienzo puede ilustrarse con Le Eclesiastés 12:8; 25:28; Jueces 9:33, donde implica la capacidad de llevar a cabo alguna intención, y en algunos pasajes se representa, "es capaz", etc. (comp. Proverbios 3:27). Por lo tanto, es erróneo representarlo en este lugar: "Lo que sea que se presente por casualidad"; o "Dejemos que tenga razón". Más bien es un llamado al trabajo como preludio y acompañamiento del disfrute, anticipando la máxima de San Pablo ( 2 Tesalonicenses 3:10), "Si alguno no funciona, tampoco debe comer". La interpretación de Ginsburg es deshonrosa para el Predicador y ajena a sus sentimientos reales: "Recurre a toda fuente de gratificación voluptuosa, mientras estés en tu fuerza". El verdadero significado del versículo es confirmado por referencias como Juan 9:4, "Debo trabajar las obras del que me envió, mientras es de día: llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". 2 Corintios 6:2, "Ahora es el tiempo aceptado; ahora es el día de salvación"; Gálatas 6:10, "A medida que tengamos la oportunidad, hagamos el bien a todos los hombres". Porque no hay trabajo, ni dispositivo, ni conocimiento, ni sabiduría, en la tumba. Los difuntos no tienen más trabajo que hacer, ni planes ni cálculos que hacer; su conocimiento es estrictamente limitado, su sabiduría ha terminado. Necesita cuerpo y alma para llevar a cabo los trabajos y actividades de este mundo; cuando estos se cortan, y ya no pueden actuar juntos, hay una alteración completa en las relaciones y capacidades del hombre. "La tumba", sheol (que no se encuentra en ningún otro lugar en Eclesiastés), es el lugar al que van las almas de los muertos, una región oscura. A dónde vas; a lo que todos están obligados. Es claro que el escritor cree en la existencia continua del alma, ya que diferencia su vida en el sheol de su vida en la tierra, las energías y operaciones que se llevan a cabo en un caso se reducen o eclipsan en el otro. De cualquier arrepentimiento, o purificación, o progreso, en el mundo invisible, Koheleth sabe y no dice nada. Parecería considerar la existencia allí como un sueño o un estado de insensibilidad; en cualquier caso, tal es la visión natural del presente pasaje.

Eclesiastés 9:11, Eclesiastés 9:12

Sección 8. Es imposible calcular los problemas y la duración de la vida.

Eclesiastés 9:11

Él vuelve al sentimiento de Eclesiastés 9:1, que no podemos calcular sobre los problemas de la vida. Trabajamos como podemos y debemos y debemos, los resultados son inciertos y están fuera de nuestro control. Esto lo muestra por su propia experiencia personal. Regresé y vi bajo el sol. La expresión aquí no indica una nueva partida, sino simplemente una repetición y confirmación de un pensamiento previo: la dependencia y la condicionalidad del hombre. Implica, también, una corrección de un posible malentendido de la orden de trabajo, como si los propios esfuerzos estuvieran seguros de asegurar el éxito. La carrera no es a la velocidad. Uno recuerda la fábula de la liebre y la tortuga; pero el significado de Koheleth es diferente. En los casos dados, él insinúa que, aunque un hombre está bien equipado para su trabajo y utiliza todos los esfuerzos posibles, puede incurrir en un fracaso. Entonces, uno puede ser un corredor de flota y, sin embargo, debido a algún accidente desafortunado o circunstancia perturbadora, no entrar primero. Así, Ahimaaz trajo a David noticias de la derrota de Absalón ante Cushi, quien había tenido el comienzo de él ( 2 Samuel 18:27, 2 Samuel 18:31). No hay ocasión para inventar una alusión a la carrera a pie en los juegos griegos formales. La batalla a los fuertes. La victoria no siempre recae en hombres poderosos, héroes. Como David, un ejemplo de la verdad de la máxima, dice ( 1 Samuel 17:47), "El Señor no salva con espada y lanza, porque la batalla es del Señor". Ni aún pan para los sabios. La sabiduría no asegurará la competencia. Hacer esto requiere otras dotaciones. Muchos hombres de intelecto cultivado y de alto poder mental se dejan morir de hambre. Riquezas para los hombres de entendimiento. Aristófanes explica la distribución desigual de la riqueza así ('Plutus', 88), el dios mismo hablando:

"Amenacé, cuando era un niño, con nadie más que justo, sabio y ordenado. Mis favores son para otorgar; así que Zeus, celoso, me ha cegado, para que ninguno de estos Distinga".

Tampoco favorece a los hombres hábiles. Héroe de "habilidad" no significa destreza en artesanías o artes, sino conocimiento en general; y el gnomo dice que la reputación y la influencia no necesariamente acompañan la posesión del conocimiento y el aprendizaje; El conocimiento no es un medio seguro o indispensable para favorecer. Dice el gnomista griego

Τύχης τὰ θνητῶν πράγματ οὐκ εὐβουλίας.

"No las reglas de prudencia, sino la fortuna, los asuntos de los hombres".

Ese tiempo y oportunidad les sucede a todos. Hemos tenido la palabra eth, "tiempo", a lo largo de Eclesiastés 3:1. y en otros lugares; pero פֶגַע, traducido "chance", es poco común, se encuentra solo en 1 Reyes 5:4 (18, hebreo). Todo tiene su propio tiempo designado por Dios, y el hombre no tiene poder para controlar estos arreglos. Nuestra palabra inglesa "chance" transmite una impresión errónea. Lo que se quiere decir es más bien "incidente", como una calamidad, desilusión, ocurrencia imprevista. Todos los propósitos humanos pueden ser cambiados o controlados por circunstancias más allá del poder del hombre, e incapaces de explicación. Una mano más alta que la del hombre dispone los eventos, y el éxito está condicionado por leyes superiores que producen resultados inesperados.

Eclesiastés 9:12

El hombre tampoco conoce su tiempo; Vulgate, Neseit homo finem suum, entendiendo que "su tiempo" significa su hora de la muerte; pero puede incluir cualquier desgracia o accidente. La partícula gam, "también" o "par", pertenece a "su tiempo". No solo los resultados están fuera del control del hombre ( Eclesiastés 9:11), sino que su vida está en manos más altas y nunca está seguro de un día. Como los peces que son capturados en una red malvada, etc. La brusquedad y la naturaleza imprevista de las calamidades que le ocurren a los hombres se expresan aquí mediante dos símiles forzados (comp. Proverbios 7:23; Ezequiel 12:13 ; Ezequiel 32:3). Así Homero ('Ilíada', 5.487) -

"Cuidado, no sea que, como en las mallas atrapadas en una red de barrido ancho, se convierta en la presa y el botín de tus enemigos".

(Derby.)

Así son los hijos de los hombres atrapados en un mal momento. Los hombres se ven repentinamente afectados por la calamidad, que son totalmente incapaces de prever o contrarrestar. Nuestro Señor dice ( Lucas 21:35) que el último día vendrá como una trampa en todos los que moran en la tierra (comp. Ezequiel 7:7, Ezequiel 7:12) .

Eclesiastés 9:13

Sección 9. Esa sabiduría, incluso cuando hace un buen servicio, no siempre es recompensada, se muestra con un ejemplo.

Eclesiastés 9:13

Esta sabiduría la he visto también bajo el sol; mejor, como la Septuaginta, esto también lo vi como sabiduría bajo el sol. La experiencia que sigue la reconoció como una instancia de sabiduría mundana. A qué evento especial alude él es bastante desconocido. Probablemente la circunstancia era familiar para sus contemporáneos. No debe considerarse como una alegoría, aunque, por supuesto, es capaz de aplicación espiritual. El evento más parecido en la historia de la Biblia es la preservación de Abel-Beth-maajá por el consejo de la mujer sabia (cuyo nombre se olvida) narrado en 2 Samuel 20:15-10. Y me pareció genial; Septuaginta, Καὶ μεγάλη ἐστι πρὸς μέ, "Y es genial delante de mí". En mi opinión, apareció un ejemplo importante (comp. Ester 10:3). Algunos críticos que luchan por la autoría salomónica de nuestro libro, ven aquí una referencia alegórica a la revuelta prevista de Jeroboam, a cuya insurrección se habían opuesto ciertos sabios estadistas, pero se había llevado a cabo en oposición a su consejo. Wordsworth considera que la historia de Jerusalén puede ilustrar la disculpa, cuando los grandes poderes se desplegaron contra ella en la época de Isaías, y el profeta con sus oraciones y exhortaciones la pronunció ( 2 Reyes 19:2, 2 Reyes 19:6, 2 Reyes 19:20), pero luego fue completamente ignorado, no, fue asesinado por el hijo del rey a quien salvó. Pero todo esto es nihil ad rem. Como dice Plauto, "Haec quidem deliramenta loquitur".

Eclesiastés 9:14

Había una pequeña ciudad. El verbo sustantivo es, como comúnmente, omitido. Los comentaristas se han divertido tratando de identificar la ciudad aquí mencionada. Así, algunos ven aquí Atenas, salvada por el consejo de Temístocles, quien luego fue expulsado de Atenas y murió en la miseria (Justino; 2.12); o Dora, cerca del Monte Carmelo, asediada sin éxito por Antíoco el Grande, B.C. 218, aunque no sabemos nada de las circunstancias (Polyb; 5.66); pero vea la nota en Eclesiastés 9:13. La Septuaginta toma todo el párrafo hipotéticamente, "Supongamos que hubiera una pequeña ciudad", etc. Wright compara bien las alusiones históricas con los acontecimientos frescos en la mente de sus oyentes hechos por nuestro Señor en su parábola de las libras ( Lucas 19:12, Lucas 19:14, Lucas 19:15, Lucas 19:27). Por lo tanto, podemos considerar la presente sección como una parábola fundada en algún hecho histórico bien conocido en el momento en que se escribió el libro. Un gran rey El término apunta a algún potentado persa o asirio; o puede significar simplemente un poderoso general (ver 1 Reyes 11:24; Job 29:25). Construyó grandes baluartes contra ella. La Septuaginta tiene χάρακας μεγάλους, "grandes empalizadas"; la Vulgata, Extruxitque munitiones por giro. Lo que se quiere decir son terraplenes o montículos elevados lo suficientemente altos como para derribar los muros de la ciudad y para controlar las posiciones de los sitiados. Para el mismo propósito también se usaron torres de madera (ver Deu 20:20; 2 Samuel 20:15; 2 Reyes 19:32; Jeremiah Levítico 4). La Vulgata completa la cuenta en el texto agregando, et perfects est obsidio, "y se completó la acusación".

Eclesiastés 9:15

Ahora se encontró en él un pobre hombre sabio. El verbo, considerado como impersonal, puede ser tomado así. O podemos continuar con el tema del versículo anterior y considerar al rey como se habla de él: "Se encontró, inesperadamente, con un pobre hombre sabio". Entonces la Septuaginta. La palabra "pobre" en este pasaje es errónea, para lo cual ver nota en Eclesiastés 4:13. Él por su sabiduría entregó la ciudad. Cuando la ciudad sitiada no tenía soldados ni armas para defenderse de sus poderosos enemigos, el hombre de escasos recursos, hasta ahora desconocido o poco considerado, se adelantó, y por un sabio consejo liberó a sus compatriotas de su peligrosa situación. Cómo se hizo esto, se nos deja conjeturar. Puede haber sido por algunas concesiones o negociaciones oportunas; o por la rendición de un jefe delincuente como en Abel-Beth-maachah; o por el asesinato de un general, como en Betulia ( Judas 1:13: 8); o por la aplicación inteligente de las artes mecánicas, como en Siracusa, bajo la dirección de Arquímedes. Sin embargo, ningún hombre recordaba a ese mismo pobre hombre. Tan pronto como la exigencia que lo llevó adelante pasó, el pobre hombre volvió a caer en su insignificancia, y no se le volvió a pensar; no obtuvo ninguna ventaja personal, por su sabiduría; sus compatriotas desagradecidos olvidaron su propia existencia. Así, Joseph fue tratado por el jefe de mayordomo ( Génesis 40:23). Los lectores clásicos pensarán en Coriolanus, Scipio Africanus, Themistocles, Miltiades, quienes por sus servicios al estado fueron recompensados ​​con calumnias, acusaciones falsas, obloquios y destierros. El autor del Libro de la Sabiduría brinda una experiencia diferente e ideal. "Yo", dice, "por el bien de la sabiduría, tendré estimación entre la multitud y honor con los ancianos, aunque sea joven ... Por medio de ella obtendré la inmortalidad y dejaré un recuerdo eterno". (Sab. 8: 10-13).

Eclesiastés 9:16

Entonces dije: "La sabiduría es mejor que la fuerza". La última parte del verso no es una corrección de la primera, pero el todo viene bajo la observación introducida por "dije". La historia que acabamos de relatar conduce a esta afirmación, que reproduce el gnomo de Eclesiastés 7:19, en el que se afirma que la sabiduría afecta más que la mera fuerza física. Hay una interpolación en la versión latina antigua de Wis. 6. I que parece haber sido compilada de este pasaje y Proverbios 16:13, "Melter est sapientia quam vires, et vir prudens quam fortis". Sin embargo, la sabiduría del pobre es despreciada, etc. En el caso mencionado anteriormente, la sabiduría del pobre no fue despreciada y sus palabras fueron escuchadas y atendidas; pero este fue un caso anormal, ocasionado por la extremidad del peligro. Koheleth declara el resultado que generalmente asiste a la sabiduría que emana de una fuente desestimada. La experiencia de Ben-Sira señaló el mismo problema (ver Eclesiástico 13:22, 23). Horace, 'Epist.', 1.1.57—

"Est animus tibi, sunt mores et lingua fidesque, Sed quadringentis sex septem millia desunt; Plebs erie".

"En ingenio, valor, honor, uno en vano abunda; si del patrimonio del caballero le faltan diez libras, ¡es bajo, bastante bajo!"

(Howes.)

"¿No es este el hijo del carpintero?" preguntaron las personas que se ofendieron en Cristo.

Eclesiastés 9:17, Eclesiastés 9:18

Sección 10. Aquí siguen algunos dichos proverbiales sobre la sabiduría y su opuesto, que extraen la moraleja de la historia en el texto.

Eclesiastés 9:17

Las palabras de los sabios se escuchan en silencio más que el grito del que gobierna entre los necios. Este verso se traduciría mejor, las palabras de los sabios en silencio se escuchan mejor que el grito de un jefe entre los tontos. La Vulgata toma la tranquilidad de atraer a los oyentes, por lo tanto: Verba sapientium audiuntur in silentio; pero, como señala Delitzsch, el contraste entre "callado" y "llanto" muestra que es el hombre, y no sus auditores, quien está callado. La oración dice que las palabras de un hombre sabio, pronunciadas con calma, deliberadamente, sin pomposas declaraciones ni ayudas adventicias, son más valiosas que la vociferación de un archirrugoso, que busca forzar la aceptación de su locura con fuerza y ​​arrogancia (comp. Isaías 30:15; y vea Isaías 42:2 y Mateo 12:19, pasajes que hablan de la tranquilidad, la reticencia y la discreción de la verdadera sabiduría, como se ve en el Hijo de Dios). El versículo introduce una especie de excepción al rechazo general de la sabiduría mencionada anteriormente. Aunque la multitud hace oídos sordos al consejo de un sabio, a la larga esto se nota, y siempre hay algunas personas que se pueden enseñar, que se sientan a sus pies y aprenden de él. "El que gobierna entre los tontos" no es uno que gobierna a un pueblo tonto, sino uno que es un príncipe de los tontos, que ocupa el lugar más alto entre ellos.

Eclesiastés 9:18

La sabiduría es mejor que las armas de guerra. Tal es la moraleja que Koheleth desea extraer de la pequeña narración dada anteriormente (ver Eclesiastés 9:14; y Eclesiastés 7:19). La sabiduría puede hacer lo que ninguna fuerza material puede afectar, y a menudo produce resultados que todos los implementos de la guerra no pueden obtener. Pero un pecador destruye mucho bien. Las felices consecuencias que el consejo del sabio podría lograr, o ya ha logrado, pueden ser derrocadas o inutilizadas por la villanía o la perversidad de un hombre malo. La Vulgata, leyendo de manera diferente, tiene, Qui in uno peccaverit, multa bona perdet. Pero esto parece estar fuera de armonía con el contexto. El pecado de Adán infectó a toda la raza del hombre; La transgresión de Achau causó la derrota de Israel ( Josué 7:11, Josué 7:12); La locura de Roboam ocasionó el gran cisma ( 1 Reyes 12:16). Los efectos de amplio alcance de un pequeño error se ilustran con el proverbial dicho que todos conocen, y que se ejecuta en latín así: "Clavus unus perdit equi soleam, soles equum, equus equitem, eques castra, castro rempublicam".

HOMILÉTICA

Ester 9:1

Todas las cosas son iguales para todos.

I. TODOS LOS HOMBRES IGUALMENTE EN LAS MANOS DE DIOS.

1. Sus personas. Los justos y los sabios ( Ester 9:1), pero no menos ciertamente los injustos y los necios. El aliento de Dios sostiene a todos; La providencia de Dios vela por todos; El poder de Dios rodea a todos; La misericordia de Dios lo abarca todo.

2. Sus obras. Sus acciones, sean buenas o malas, en el sentido explicado en la última homilía, "están condicionadas por Dios, el gobernador del mundo y el primero de la historia" (Delitzsch).

3. Sus experiencias. "Todas las mentiras ante ellos"; es decir, todas las experiencias posibles se encuentran ante los hombres; lo cual les sucederá a ellos siendo reservados por Dios en su propio poder.

II TODOS LOS HOMBRES IGUALMENTE IGNORANTES DEL FUTURO. "Nadie sabe amor u odio" o "ya sea amor u odio, nadie sabe"; lo que puede significar que ningún hombre puede decir si "las providencias de una naturaleza feliz provenientes del amor de Dios, o de una naturaleza infeliz proveniente del odio a Dios", le sucederán (J.W). Michaelis, Knobel, Hengstenberg, Plumptre); o que ningún hombre puede predecir si amará u odiará (Hitzig, Ewald, Delitzsch). En cualquier caso, el significado es que ningún hombre ciertamente puede predecir lo que puede traer un día. En la medida en que el futuro esté en manos de Dios, el hombre solo puede aprender lo que contiene al esperar la evolución de los acontecimientos; en la medida en que esté moldeado por las determinaciones libres del hombre, ningún hombre puede predecir cuáles serán hasta que llegue el momento de su formación.

III. TODOS LOS HOMBRES ESTÁN SUJETOS A LA MUERTE. "Todas las cosas son iguales para todos: hay un evento" ( Ester 9:2).

1. Al justo y al impío; es decir, hacia el interior y el bien moral y hacia el interior y el mal moral.

2. A los limpios y a los impuros; es decir, a los ceremonialmente puros y a los ceremonialmente contaminados.

3. Al que sacrifica y al que no sacrifica; es decir, al que observa las formas externas de la religión y al que las observa no.

4. Al que jura y al que teme un juramento; es decir, a los abiertamente pecaminosos y a los externamente reverentes y devotos. "Todos por igual van a los muertos" ( Ester 9:3).

IV. TODOS LOS HOMBRES EQUILIBRADOS POR EL PECADO. "El corazón de los hijos de los hombres está lleno de maldad, y la locura está en sus corazones mientras viven" ( Ester 9:3). De lo cual se puede aprender:

1. Que el pecado es una especie de locura. Aquellos que consideran que el pecado es la rebelión de una criatura contra el Creador no dudará de esto, y que los pecadores generalmente esperan escapar del castigo a causa de su pecado y alcanzar la felicidad a través de su pecado.

2. Que el asiento de esta locura está en el alma. Puede afectar toda la personalidad del hombre, pero la fuente perenne de donde brota es el corazón, en su alienación de Dios. "La mente carnal es enemistad contra Dios" ( Romanos 8:7).

3. Que el corazón no solo está contaminado con esta locura, sino que es su caída. En otras palabras, está, en su condición natural, totalmente bajo el poder del pecado. La corrupción total de la naturaleza humana, además de ser enseñada en las Escrituras ( Génesis 6:5; Génesis 8:21; Job 15:14; Salmo 14:2, Salmo 14:3; Eclesiastés 7:20; Isaías 53:6; Mateo 15:19; Romanos 3:23; Efesios 2:1), está ampliamente confirmado por la experiencia.

4. Que, aparte de la gracia Divina, esta locura continúa sin cambios durante toda la vida. No hay nada en la naturaleza humana misma o en sus alrededores que tenga poder para someter y mucho menos para erradicar esta locura. Un nuevo nacimiento solo puede rescatar al alma de su dominio ( Juan 3:3).

V. TODOS LOS HOMBRES SON IGUALMENTE SUJETOS DE ESPERANZA.

1. Espero una posesión universal. "Para el que está unido a todos los vivos hay esperanza" ( Ester 9:4); es decir, mientras el hombre vive, espera. Dum spirat, sperat (proverbio latino). "La esperanza brota eterna en el seno humano" (Papa). Incluso los más abyectos nunca, o rara vez, son abandonados por esta pasión. Por el contrario, "el miserable no tiene otra medicina, sino solo esperanza" (Shakespeare). Cuando la esperanza expira, la vida muere.

2. Espero una potente inspiración. En la vida ordinaria "la esperanza nos mantiene vivos" ( Romanos 8:24). La agradable expectativa del bien futuro le permite al corazón soportar los males presentes y pone nerviosa la resolución de intentar esfuerzos adicionales. Aunque a veces, cuando está mal fundamentado, "reyes hace dioses, y criaturas más malas reyes" (Shakespeare), pero cuando tiene una base sólida

"Como un cordial, inocente aunque fuerte, el corazón del hombre a la vez inspira y serenes".

(Joven.)

Este es especialmente el caso con esa buena esperanza a través de la gracia ( 2 Tesalonicenses 2:16) que pertenece al cristiano ( Romanos 5:5; 2 Corintios 3:12; Filipenses 1:20; 1 Pedro 1:13).

VI. TODOS LOS HOMBRES TIENEN IGUALMENTE DE INTELIGENCIA. No de igual inteligencia, sino igualmente inteligente. En particular:

1. Todos se saben mortales. "Los vivos saben que morirán" ( Ester 9:5). Con frecuencia pueden ignorar este hecho y deliberadamente cerrar los ojos sobre él, pero del hecho en sí no son ignorantes.

2. En este conocimiento, son superiores a los muertos, que "no saben nada, ni tienen más una recompensa, porque el recuerdo de ellos se olvida"; quienes, de hecho, después de haber abandonado la vida, han dejado de interesarse por cualquier cosa que se haga bajo el sol.

Aprender:

1. La igualdad esencial de todos los hombres.

2. La dignidad inherente de la vida.

3. El valor del presente.

Ester 9:4

Un perro vivo mejor que un león muerto.

I. SER ANIMADO MEJOR QUE INANIMADO. La vida es un producto superior a la materia; y un león sin vida es solo materia. La vida agregada a la materia en sus formas más malas le confiere una dignidad, valor y uso que la materia no posee en sus formas más magníficas donde la vida está ausente. La vida superior, el ser más noble.

II COMPLETADO SER MEJOR QUE INCOMPLETO. Un perro vivo es un organismo completo; un león muerto un organismo defectuoso. El perro vivo posee todo lo necesario para realizar la idea de "perro"; el león muerto quiere el elemento más importante, la vida, y retiene solo la materia menos importante. En el perro vivo se ven el "espíritu" y la "forma" combinados; en el león muerto solo la "forma" sin el "espíritu". Si actualmente el hombre está completo naturalmente, está incompleto espiritualmente. De ahora en adelante redimidos y renovados, el hombre será "perfecto y completo, sin querer nada".

III. SER ACTIVO MEJOR QUE INACTIVO. El perro vivo, si no una persona, es más que una cosa. Junto con la vida y un organismo, tiene poderes y funciones que puede ejercer; sentidos a través de los cuales puede percibir, una medida de inteligencia a través de la cual puede comprender, al menos afectos rudimentarios que puede sentir y expresar, instintos e impulsos por los cuales puede actuar. Por otro lado, el león muerto no tiene ninguno de estos, sin embargo, una vez que los haya poseído a todos. Ahora es pasivo, quieto, inerte, impotente: un emblema del alma muerta en pecado, ya que un perro vivo es del mismo alma energizada por la religión.

IV. SE PUEDE SER MEJOR QUE NO INSERVABLE. Un perro vivo de alguna utilidad, un león muerto de ninguno. Los poderes gigantes del rey del bosque se reducen por muerte a una nulidad y no pueden afectar nada; Las capacidades débiles del curvo, solo porque está vivo, pueden convertirse en una cuenta rentable. De modo que los poderes magníficos del cuerpo y el intelecto sin vida espiritual no tienen valor comparativo, mientras que las habilidades más pequeñas, si están inspiradas en la gracia, pueden lograr diseños importantes.

LECCIONES

1. Sé agradecido por la vida.

2. Busque esa integridad moral y espiritual que es la gloria más alta de la vida.

3. Esfuércese por convertir los poderes de la vida en la mejor cuenta.

4. Servir a aquel de quien viene la vida.

Ester 9:7

La imagen de una vida ideal.

I. UNA VIDA DE ALEGRÍA PERENNA. La alegría debe ser cuádruple.

1. Disfrute material. "Ve, come tu pan con alegría y bebe tu vino con alegre corazón" ( Ester 9:7). El cristianismo no ha revocado el permiso aquí otorgado para hacer un uso placentero de las cosas buenas de este mundo, de sus carnes y sus bebidas. El Hijo del hombre no solo con su ejemplo ( Mateo 11:19; Lucas 7:34; Juan 2:1) mostró que la religión no requería que los hombres fueran ascetas o monjes , Recabitas o nazareos, pero los escritores apostólicos han dejado en claro que el cristianismo no es carnes o bebidas ( Romanos 14:17; 1 Timoteo 4:3; Hebreos 9:10), y que si bien nadie tiene derecho a consentirse en exceso, convirtiéndose en glotón y bebedor de vino, por otro lado, nadie está garantizado en nombre del cristianismo para imponer a los creyentes ordenanzas como: "No tocar, saborear no, manejar no "( Colosenses 2:21).

2. Felicidad doméstica. "Vive alegremente con la esposa que amas todos los días de la vida de tu vanidad" ( Ester 9:9). El matrimonio no solo es honorable e inocente ( Hebreos 13:4) como una institución Divina ( Mateo 19:4), sino que es una de las fuentes más puras de felicidad abiertas al hombre en la tierra, siempre que ser contraído en el temor de Dios y cementarse con amor mutuo. Como la mujer fue hecha para el hombre ( 1 Corintios 11:9), para ser su ayuda ( Génesis 2:20), es decir, su contraparte y complemento, compañero y consejero, igual y amigo; entonces el que encuentra a con encuentra algo bueno, y obtiene el favor del Señor ( Proverbios 18:22) - encuentra a alguien en cuyo amor puede permitirse, en cuya simpatía puede refrescarse, en cuya gracia él puede tomar el sol sin temor al pecado. La noción de que los célibes alcanzan una fase más alta de la vida religiosa que las personas casadas va en contra de la razón y la revelación, y está en contradicción con los frutos que en la experiencia práctica generalmente produce. 1 'o el Predicador ni el gran Maestro conceden permiso a los hombres para vivir con alegría con mujeres solteras o con las esposas de otras personas, pero solo con sus propias parejas; y ni el Antiguo Testamento ni el Nuevo favorecen la idea de que los hombres deben tomar como esposas a las mujeres que no sean sus seres queridos, o que deben tratar de otra manera que con cariño a aquellos con quienes se casan ( Efesios 5:28).

3. Felicidad religiosa. Surgiendo de dos cosas.

(1) El cultivo de la pureza personal. "Que tus prendas sean siempre blancas". Si bien el "Predicador" probablemente pretendía que las "prendas blancas" fueran un símbolo de alegría y alegría, pueden usarse como un emblema de pureza, ya que así se explican en el Talmud y el Midrash.

(2) La realización del favor divino. "Dios ahora acerta tus obras" o "Dios ya ha aceptado tus obras". Aquí, nuevamente, la intención del Predicador era sin duda decir que tal disfrute como él recomendó no fue desaconsejado, sino que Dios lo aprobó claramente; que Dios no rechazó, pero que desde hace mucho tiempo había aceptado, obras como comer y beber, etc. y había mostrado su mente acerca de ellos al proporcionarles en abundancia los materiales para ellos. Sin embargo, con mayor énfasis, las palabras del Predicador se aplicarán a las obras del creyente cristiano, quien con todas sus actividades es aceptado en el Amado ( Efesios 1:6) y tiene derecho a derivar de él un argumento, no por indulgencia pecaminosa. , pero para el cultivo de una vida alegre y santa.

II UNA VIDA DE ACTIVIDAD INESPERADA. El trabajo de un buen hombre debería ser:

1. Elegido deliberadamente. Voluntariamente emprendido, no resistido a regañadientes; el trabajo de alguien cuyas manos se han extendido en busca de ocupación. "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer".

2. Ampliamente extendido. Las labores de un buen hombre no deben estar demasiado restringidas en cuanto a número, carácter o esfera. "Esto que hago" ( Filipenses 3:13) no significa que nunca más de una empresa a la vez deba atraer la atención de un buen hombre. El hombre ideal debe poner su mano en todo tipo de buen trabajo que la Providencia pueda poner en su camino ( Gálatas 6:9, Gálatas 6:10), al menos en la medida en que el tiempo y la habilidad lo permitan .

3. Realizado energéticamente. Sea lo que sea que hagan las manos de un buen hombre, debe hacerlo con su poder. La seriedad es una condición indispensable para un servicio aceptable. Intermedio e intermitente, poco entusiasta e indiferente, trabajo especialmente en el buen trabajo, para ser condenado ( 1 Corintios 15:58).

4. Inspirado religiosamente. Un buen hombre debe tener suficientes razones para su actividad constante. El argumento al que alude el Predicador, aunque no es el más alto, sino el más bajo, es sin embargo poderoso, a saber. que esta vida es la única temporada laboral que tiene un hombre. "No hay trabajo, ni dispositivo, ni conocimiento, ni sabiduría, en la tumba, adonde vayas" ( Ester 9:10). Los habitantes del inframundo han terminado para siempre con las actividades de la tierra. El hombre bueno no más que el malvado puede perseguir sus planes cuando desapareció de esta escena mundana. De ahí la urgencia de trabajar mientras se llama hoy ( Juan 9:4). Aunque el cristiano tiene conceptos más elevados y claros de la vida futura del bien que los santos del Antiguo Testamento, el argumento del Predicador no posee menos, sino más, fuerza como una incitación al trabajo cristiano, al ver que el "ahora" de la vida actual es el único tiempo aceptado y el único día de salvación ( 2 Corintios 6:2).

Aprender:

1. El doble aspecto de toda vida verdadera, como recibir y dar, disfrutar y trabajar.

2. La conexión esencial entre estos dos departamentos de la vida: la alegría es una condición necesaria, así como el resultado natural de todo trabajo verdadero, y el trabajo es una expresión necesaria y un invaluable sustentador de la alegría.

3. La verdadera forma de redimir la vida: consagrar sus días y años para servir al Señor con alegría, o para regocijarse en Dios y hacer su voluntad.

Ester 9:10

Palabras a un trabajador.

I. EL TRABAJADOR DESCRITO: HOMBRE.

1. Equipado con capacidades para el trabajo. Con órganos corporales y dotaciones mentales, con habla y razón.

2. Ubicado en una esfera de trabajo. El mundo es un vasto taller, en el que toda criatura está ocupada, no solo los animales irracionales, sino incluso las cosas sin vida.

3. Nombrado para el destino del trabajo. Como mientras estaba sin pecado en el Edén, el hombre estaba preparado para vestir el jardín y mantenerlo, y después de la Caída más allá de sus recintos, se le ordenó que cultivara el suelo y se ganara el pan con el sudor de su frente, así que todavía está acusado de ser un trabajador, un apóstol cristiano que incluso dice que "si un hombre no trabaja, tampoco comerá" ( 2 Tesalonicenses 3:10).

4. Impulsado por un deseo de trabajo. Bajo la compulsión de su propia naturaleza y de la constitución del mundo, el hombre está obligado a salir en busca de trabajo, de trabajo para sus manos, de ejercicio para su mente y, en general, de empleo para su hombría.

II EL TRABAJADOR CONSEJADO.

1. Para cumplir con el deber más cercano. Esta es la importancia obvia de las palabras: "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo". Para los hombres en serio acerca de encontrar su trabajo de vida, los deberes que se encuentran más cerca serán comúnmente los más urgentes; y viceversa, las tareas que son más urgentes generalmente se encuentran más cercanas. Entre estos se destacará notablemente

(1) la preservación del cuerpo,

(2) el cultivo de la mente,

(3) la salvación del alma; mientras que otros asumirán sus lugares en el orden de sucesión según su importancia.

2. Hacer todo deber con energía. "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder". Alto: el trabajo de corazón, además de perder el tiempo, arruina el trabajo y desmoraliza al trabajador. Es debido a Dios, cuyo sirviente es, a la importancia del trabajo en el que se dedica, y a sí mismo como uno cuyos intereses más altos están involucrados en todo lo que hace, que el hombre debe trabajar con entusiasmo, diligencia y poder.

3. Hacer cada deber desde un impulso de responsabilidad individual. "¡Todo lo que tu mano encuentre para hacer, eso haces tú!" Como ningún hombre puede decir cuál es el deber de su vecino en cada caso, tampoco puede ningún hombre delegar su deber en otro. "¡A cada hombre su trabajo!" es la gran ley laboral de Dios. Si otros trabajadores son infieles, no seas infiel.

4. Hacer todos los deberes bajo el sentido del valor del tiempo. Recordando que esta vida es la única oportunidad de trabajo del hombre, que está pasando rápidamente, que la muerte está cerca y que no hay sabiduría, conocimiento ni dispositivo en la tumba a donde va el hombre.

Ester 9:11, Ester 9:12

Tiempo y oportunidad para todos.

I. UNA PROPUESTA INDENEGABLE: que los problemas de la vida son incalculables. Esta verdad se expone en cinco ilustraciones.

1. La carrera no a la velocidad. A veces, tal vez a menudo, lo es, pero no siempre o necesariamente, para que los hombres puedan calcular el tema de cualquier concurso. Así como la rapidez del pie no garantiza que un corredor sea el primero en la meta, en otras empresas la posesión de una habilidad superior no es una prueba de que uno alcanzará preeminencia sobre sus compañeros.

2. La batalla no a los fuertes. Según muchas experiencias, a Israel se le había enseñado que "la batalla es del Señor ( 1 Samuel 17:47) y que" no hay rey ​​salvado por la multitud de un ejército "(Salmo 33:16) Ni Faraón ( Éxodo 14:27), ni Zerab el etíope ( 2 Crónicas 14:12), ni los moabitas y amonitas que vinieron contra Josafat ( 2 Crónicas 20:27), ni Senaquerib ( 2 Reyes 19:35) fueron los mejores para sus innumerables ejércitos, y aunque Napoleón solía decir que Dios siempre estuvo del lado de los batallones más fuertes, se pueden citar casos en números suficientes para demostrar que es Dios quien da la victoria a los reyes (Salmo 144:10), y que no siempre defiende al lado de aquellos que pueden convocar a la mayoría de los guerreros al campo.

3. Pan no para los sabios. Aquí, una vez más, la sensación es que, si bien la capacidad y la diligencia generalmente se ven recompensadas, sin embargo, las excepciones a la regla son tan numerosas que demuestran que no se puede predecir que un hombre sagaz siempre podrá asegurarse por sí mismo los medios de subsistencia.

4. Las riquezas no para los hombres de entendimiento. Al menos no siempre. Los hombres de talento, e incluso de la industria, a veces fallan en acumular riquezas, y cuando tienen éxito, no siempre pueden conservar las riquezas que han acumulado. Nada más común que encontrar pobres sabios ( Ester 9:15) y ricos tontos ( Lucas 12:20) Aunque, por regla general, la mano del diligente enriquece ( Proverbios 10:4), los hombres con habilidades espléndidas a menudo gastan su fuerza en vano. Las riquezas no son señal de sabiduría.

5. No favorezca a los hombres hábiles. Incluso el genio no siempre puede ordenar la aprobación y el aprecio que merece. Los inventores y descubridores del mundo rara vez han sido recompensados ​​de acuerdo con sus méritos. El mundo, en su mayor parte, aceptó fríamente las producciones de su genio, y se retiró al olvido. El destino del pobre sabio después de mencionado ( Ester 9:15) a menudo se ha experimentado.

II Como ARGUMENTO INCONTROVERTIBLE, esa muerte, aunque segura de hecho, es incierta en cuanto a incidencia.

1. La verdad trascendental declarada. "El hombre no conoce su tiempo", es decir, de su muerte, que alguna vez le falla repentinamente, como un ladrón en la noche. Incluso cuando se anticipa el enfoque de la muerte, no hay razón para suponer que su ocurrencia real no siempre sea inesperada.

2. La simple ilustración dada. "Como los peces que son tomados en una red malvada, y como los pájaros que son atrapados en la trampa, así también son los hijos de los hombres atrapados en un mal momento", a saber. el de la muerte, "cuando cae repentinamente sobre ellos".

3. El argumento fácil aplicado. Siendo esto así, es obvio que nadie seguramente puede contar con los problemas que parecen pertenecer naturalmente a sus diversas cualidades o habilidades, a su rapidez, fuerza, sabiduría, comprensión o habilidad. La muerte puede interponerse en cualquier momento, como, por ejemplo, antes de que termine la carrera y se alcance la meta, antes de que finalice la batalla, antes de que el plan sabio haya madurado o llevado a cabo; y luego, por supuesto, las expectativas del hombre son derrotadas.

LECCIONES

1. Diligencia: que cada hombre haga lo mejor que pueda.

2. Humildad: cuidado con el exceso de confianza.

3. Prudencia: no descuidar la posibilidad de fracaso.

4. Sumisión: acepte con mansedumbre las asignaciones de la Providencia.

Ester 9:13

La parábola de la pequeña ciudad.

I. LA PARÁBOLA.

1. La imagen delineada. Una pequeña ciudad amenazada por un poderoso asaltante, abandonada por el miedo por el cuerpo principal de sus habitantes, y ocupada por una pequeña guarnición de hombres capaces de portar armas, entre ellos un pobre sabio. Avanzando contra él, un poderoso monarca, que lo asedia y asalta con ejércitos y motores, pero en última instancia se ve obligado a levantar el asedio por la habilidad del mencionado hombre pobre y sabio.

2. El fundamento histórico. Probablemente

(1) la liberación de Abel-Beth-maajá a través de la sabiduría de una mujer sabia ( 2 Samuel 20:15-10) (Wright); o

(2) algún evento no registrado en la historia, pero bien conocido por el público para quien el Predicador escribió (Graetz); más bien que

(3) un incidente que pudo haber ocurrido en el asedio de Dora por Antíoco el Grande, en B.C. 218 (Hitzig), ya que Josefo ('Ant.', 13.7. 2), que describe este asedio, no relaciona nada que corresponda con las declaraciones del Predicador, y ciertamente no menciona su liberación por parte de ningún sabio, ya sea rico o pobre.

3. Algunos paralelos sugerentes. Los incidentes similares a los que el Predicador aquí alude pueden haber sucedido a menudo; como p. la liberación de Atenas por el abogado de Temístocles ('Historia de Grecia' de Smith, 19. § 5; Tucídides, 1.74), y de Siracusa por la habilidad de Arquímedes, quien al menos por un tiempo retrasó la captura de la ciudad por parte de máquinas maravillosas con las que se opuso a los ataques del enemigo (Livio, 24.34), según algunos informes dudosos, prendieron fuego a sus naves por medio de espejos.

4. Aplicaciones espirituales.

(1) "El hombre pobre con su sabiduría liberadora es una imagen de Israel" (Hengstenberg); bajo esa hipótesis, la pequeña ciudad será la sufrida nación hebrea y el gran rey sus opresores persas.

(2) "La ciudad asediada es la vida del individuo; el gran rey que la asedia es la muerte y el juicio del Señor" (Wangemann).

(3) "La pequeña ciudad es la Iglesia de Dios; el gran rey Satanás, el príncipe del infierno y la oscuridad; el pobre sabio, el Señor Jesucristo" (Fausset).

II LAS LECCIONES DE LA PARÁBOLA.

1. Que la sabiduría y la pobreza están frecuentemente aliadas. No siempre, Salomón es testigo ( 1 Reyes 3:12, 1 Reyes 3:13); pero sobre todo, Dios rara vez otorga todos sus dones a un individuo, pero los distribuye de acuerdo con su buen gusto a una riqueza y a otra sabiduría, dividiendo a cada uno como lo desee ( 1 Corintios 12:11). Tampoco es difícil discernir en estas marcas de sabiduría y bondad especiales.

(1) La sabiduría no siempre se une a la riqueza de las altas dotaciones mentales; en parte en caso de conducir a una exaltación indebida por parte de los destinatarios, y en parte para convencer a dichos destinatarios de la inutilidad de la riqueza aparte del conocimiento secular, y mucho más religioso, y para mostrar a los observadores lo difícil que es guiar la riqueza sin sabiduría, Especialmente el más alto.

(2) Bondad hacia los pobres, cuya porción escasa de los bienes de este mundo no compensa con poca frecuencia con gran capacidad intelectual, e incluso con sabiduría celestial. Nada más notable que el número de pensadores, filósofos, poetas, pintores, escritores, astrónomos, químicos, inventores y descubridores del mundo que han surgido de los pobres; mientras que en la religión es evidente en todas partes que Dios no ha elegido a los poderosos, a los nobles y a los ricos como tales, sino a los pobres de este mundo, ricos en fe, para ser herederos del reino ( 1 Corintios 1:26 , 1 Corintios 1:27; Santiago 2:5).

2. Que la sabiduría es superior a la fuerza. "La sabiduría es mejor que la fuerza" y "la sabiduría es mejor que las armas de guerra".

(1) Verdadero de la sabiduría meramente humana. Se podrían proporcionar ilustraciones casi innumerables de la superioridad de la sabiduría a la fuerza, tanto en la forma de vencer la fuerza como de efectuar lo que la fuerza no puede lograr. Si el Predicador hubiera vivido hoy, podría haber escrito un comentario brillante sobre su propio texto en ambos aspectos. La historia de la civilización moderna, pero otro nombre para el registro de las victorias del hombre sobre la fuerza bruta y la fuerza material a través del poder de la mente; y la moraleja más importante de su historia, tan vasta como son los poderes de la naturaleza, enorme, gigantesca e irresistible como son las fuerzas que duermen en todas partes dentro de su seno, el intelecto humano puede controlarlos y combinarlos, y obligarlos a satisfacer sus propósitos y esquemas

(2) Verdadero de la sabiduría espiritual y divina. Esto no solo no es destructible por la fuerza, sino que hace tiempo que habría sido desterrado del mundo, sino que puede resistir, como lo ha hecho en los últimos siglos, contra los ataques más feroces, el desafío fijo e inamovible y sonriente de cada asaltante, sintiéndose internamente seguro de que ninguna arma formada contra ella prosperará ( Isaías 54:17), y que incluso las puertas del infierno no prevalecerán contra ella ( Mateo 16:18); sí, anticipando con confianza el advenimiento de un tiempo en el que debería pisotear a este sombrío adversario de la fuerza bruta debajo de sus pies, e incluso perseguirlo desde el campo ( Isaías 11:9; Isaías 60:18). Y más, ella puede hacer lo que la mera fuerza y ​​las armas de guerra son impotentes: cambiar corazones de incredulidad y pecado en corazones de fe y santidad, controlar, sujetar e incluso aplastar lujurias impuras y pasiones feroces, domesticar y dominar. voluntad humana, y convertir a los hijos del diablo en hijos de Dios ( Job 28:28; Santiago 3:17).

3. Esa sabiduría habla principalmente en oídos poco dispuestos. "Sin embargo, la sabiduría del pobre es despreciada". En parte debido a la falta de aprecio del mundo por la excelencia intrínseca de la sabiduría, el mundo generalmente posee un gusto más agudo y un instinto más fino para la locura; y en parte, quizás principalmente, debido a la pobreza del sabio. En cualquier caso, ha sido la forma en que el mundo trata a sus sabios con desdén. La imagen de la sabiduría llorando en voz alta en la calle sin escuchar ( Proverbios 1:20) a menudo se ha reproducido, como p. Ej. en las personas de los profetas de Jehová ( Levítico 26:43; 2 Crónicas 36:16; Isaías 53:1; Mateo 21:34) y de Cristo ( Juan 5:40). Hasta el día de hoy, el trato que el mundo tiene de Cristo no es diferente, sus palabras de sabiduría son hechas por hombres en su mayor parte despreciadas, y en particular la sabiduría especial que mostró al efectuar su liberación del pecado y de Satanás al someterse a la vergüenza y la muerte, y extendiéndoles la oferta de un perdón completo y gratuito, siendo frecuentemente considerado con desprecio y desprecio.

4. Esa sabiduría es más influyente que la locura. "Las palabras del sabio," pronunciadas "en silencio, son más que el grito del que gobierna entre los tontos", o ese es el cabecilla entre los tontos, su propio príncipe y jefe. Puede parecer que esta afirmación está en conflicto con la del versículo anterior, pero en realidad no es así. El ruidoso demagogo que por pura vociferación agita a la población irreflexiva puede parecer más influyente que el hombre de sabiduría que habla en voz baja, pero a la larga es el último el que prevalece. Después de todo, son las ideas las que mueven el mundo, en la ciencia, en la filosofía, en la religión, y estas nacen en almas meditativas en lugar de en espíritus ardientes, y se difunden, no en medio de las tempestades de la pasión, sino a través de discurso tranquilo y serio. Sorprendentemente, esto se ejemplificó en Cristo: leer en conexión Colosenses 2:3; Juan 7:37; Isaías 42:3; y hasta el día de hoy, la fuerza más poderosa que opera dentro y sobre la sociedad no es la elocuencia, el intelecto o el aprendizaje, todos confesos, sino la bondad, que funciona en silencio y a menudo fuera de la vista como la levadura.

5. Que la sabiduría comúnmente se paga con ingratitud. "Ningún hombre recordaba al mismo pobre hombre". El Predicador lo dice con un toque de tristeza, como si después de todo fuera algo extraño y casi nuevo bajo el sol, lo cual no es. No se registra si la mujer sabia que salvó a la ciudad de Abel fue recordada por sus ciudadanos; pero la historia informa que Themistocles, que liberó a Atenas de los persas, fue condenado al ostracismo por sus compatriotas. ¡Pobre de mí! La ingratitud nunca ha sido un pecado poco común entre los hombres. El mayordomo del faraón ha tenido muchos sucesores (Génesis 40: 1-23: 28). El mundo nunca ha sido culpable de sobreponer a sus benefactores o sobrecargarlos de gratitud. Más bien, el poeta compara con precisión el Tiempo con un mendigo robusto con una billetera en la espalda.

"En donde puso limosnas para el olvido, un monstruo de ingratitud de gran tamaño".

Y continúa agregando

"Esas sobras son buenas acciones pasadas, que se devoran tan rápido como se hacen, se olvidan tan pronto como se hacen", etc.

('Troilo y Crésida', Hechos 3. Sc. 3.)

Tampoco es simplemente el mundo del que se puede predecir tal ingratitud, sino que la Iglesia también ha sido con demasiada frecuencia culpable de olvidarlo a quien le debe su liberación. Cuántas de sus palabras, por ejemplo, no son escuchadas por aquellos que profesan haber sido redimidos y salvados por él: palabras de consejo para el camino del deber, palabras de consuelo para el día del juicio, palabras de precaución para la hora de ¡peligro! Y, sin embargo, el recuerdo de estos sería el mayor tributo de gratitud que podrían ofrecer a su Divino Redentor.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Ester 9:1

El antídoto contra el desaliento.

Un hombre famoso del mundo dijo: "La vida es una comedia para los que piensan, una tragedia para los que sienten". El epigrama es más brillante que verdadero; Los hombres que reflejan en cada época han sido oprimidos por la solemnidad de los hechos de la vida y la insolubilidad de los problemas de la vida. Algunos hombres son despertados a la indagación y se ven acosados ​​por perplejidades cuando surgen problemas y adversidades; y otros experimentan dudas y angustia al contemplar los hechos amplios y obvios de la vida humana que se desarrollan antes de su observación. Pocos hombres que piensan y sienten han escapado de la prueba de la duda; la mayoría se ha esforzado, y muchos se han esforzado en vano por reivindicar la eterna Providencia y justificar los caminos de Dios a los hombres.

I. EL HECHO DE QUE EN ESTE ESTADO TERRESTRE HAY UNA AUSENCIA DE RETRIBUCIÓN COMPLETA. "Todas las cosas son iguales para todos". "Hay un evento para todos". Los justos, los buenos y los sabios no parecen encontrarse con más prosperidad y mayor felicidad que los malvados y los necios. El hombre que ofrece la debida observancia religiosa, y que venera su juramento, está sujeto a la desgracia y la calamidad de la misma manera que el negligente, el impío, el falso soñador. Ningún rayo de venganza hiere al pecador, no hay protección milagrosa alrededor de los rectos y obedientes. No, el justo a veces es cortado en la flor de su virilidad; los días del pecador a veces se alargan, y él muere en una paz engañosa.

II LA DIFICULTAD, DUDA Y PERPLEXIDAD OCASIONADA POR LA OBSERVACIÓN DE ESTE HECHO. El escritor de Eclesiastés se tomó en serio y exploró los misterios de la Providencia; y en esto no era peculiar. Cada persona observadora y reflexiva a veces se ve obligada a preguntarse si hay un significado en los eventos de la vida y, si hay un significado, cuál es. ¿Puede nuestra razón conciliar estos eventos, en su conjunto, con la creencia en la existencia, en el gobierno, de un Dios a la vez todopoderoso y benevolente? ¿Existen consideraciones que pueden pacificar el seno perturbado? Debajo de las leyes de la naturaleza, ¿hay un corazón divino? ¿O es el hombre solo sensible a las desigualdades del destino humano, a las contradicciones morales que parecen imponerse a la atención?

III. LA VERDADERA SOLUCIÓN DE ESTAS DUDAS SE ENCONTRARÁ EN LA CONVICCIÓN DE QUE TODOS ESTÁN EN LA MANO DE DIOS. Debe observarse que la fe en Dios puede hacer lo que la comprensión humana no puede afectar. Los hombres y sus asuntos no están en manos del azar o del destino, sino en manos de Dios. Y por Dios se entiende no solo el Poder supremo del universo, sino el Poder personal que se caracteriza por los atributos que la Sagrada Escritura asigna al Eterno. La sabiduría, la justicia y la benevolencia pertenecen a Dios. Y por benevolencia no debemos entender la intención de asegurar el disfrute de los hombres, de alejarlos de todos los dolores, todas las debilidades, deseos y aflicciones. El propósito de la mente Divina es mucho más alto que esto, incluso la promoción del bienestar espiritual de los hombres, la disciplina del carácter humano y especialmente el perfeccionamiento de la obediencia y la sumisión. La tristeza y la desilusión pueden ser, y en el caso de los piadosos, los medios para armonizar a los hombres con la voluntad y el carácter de Dios mismo.

Ester 9:4

Vida y muerte.

Ningún lector reflexivo puede tomar estos comentarios sobre los vivos y los muertos como completos y satisfactorios en sí mismos. El escritor de este libro, como sabemos por otros pasajes, nunca tuvo la intención de que fueran tomados. Son singularmente parciales; sin embargo, cuando se les ve así, también son singularmente justos. Aquí solo se presenta un aspecto de la vida y de la mortalidad, y es un aspecto que un lector sabio y reflexivo considerará de gran importancia. La vida es un fragmento, es una oportunidad, es un período de prueba. La muerte es un final, es decir, un final de esta breve existencia, y de lo que le pertenece especialmente. Si pensáramos en la vida y la muerte solo bajo estos aspectos, deberíamos errar; pero deberíamos equivocarnos si no tomamos en cuenta estos aspectos.

I. LAS PÉRDIDAS DE LOS MUERTOS.

1. Se desprenden de las oportunidades de conocimiento que disfrutaron en la tierra.

2. Se separan de las pasiones que experimentaron mientras estaban en la vida corporal.

3. Se separan de las posesiones que adquirieron en este mundo.

4. Pronto se olvidan; para aquellos que los recuerdan ellos mismos parten, y debe seguir un leve recuerdo u olvido total. La muerte es un gran cambio, y los que la sufren dejan mucho atrás, a pesar de que pueden ganar mucho más de lo que pierden.

II LOS PREROGATIVOS DE LA VIDA.

1. Tienen conocimiento. Sin duda, esto es muy limitado, pero es muy valioso. En comparación con el conocimiento que le espera al cristiano en el estado futuro, lo que está a nuestro alcance ahora y aquí es lo que se ve débilmente en un espejo. Sin embargo, ¿cómo pueden los hombres estar demasiado agradecidos por la facultad en virtud de la cual pueden familiarizarse con la verdad de la más alta importancia y valor? El conocimiento de uno mismo, y el conocimiento del gran Autor de nuestro ser y salvación, está a nuestro alcance. Conocemos la limitación de nuestro período de educación terrenal y libertad condicional; Conocemos los medios por los cuales ese período puede ser hecho para nuestro bien espiritual.

2. Con toda la vida hay esperanza. El tiempo está delante de ellos con sus oportunidades doradas; La eternidad, la cosecha del tiempo, está ante ellos con toda su inestimable recompensa. Incluso si el pasado ha sido descuidado o maltratado, existe la posibilidad de que el futuro se convierta en una buena cuenta. Por los muertos sabemos que esta vida terrenal no tiene nada guardado. Pero, ¿quién puede limitar las posibilidades que se extienden antes de vivir, el progreso que se puede hacer, la bendición que se puede ganar?

SOLICITUD. Es bueno comenzar con la visión de la vida y la muerte que se presenta en este pasaje; pero no sería bueno detenerse aquí. Es cierto que hay pérdida en la muerte; pero el cristiano no olvida la afirmación del apóstol de que "morir es ganancia". Y si bien existen privilegios y prerrogativas especiales para esta vida terrenal, para el discípulo de Cristo todavía es solo la introducción y preparación para una vida que es en verdad la vida: una vida gloriosa, imperecedera y Divina.

Ester 9:7

La alegría de la vida humana.

Los optimistas y los pesimistas están equivocados, ya que ambos proceden con el principio radicalmente falso de que la vida debe valorarse de acuerdo con la preponderancia del placer sobre el dolor; el optimista afirmando y el pesimista negando tal preponderancia. Es una teoría básica de la vida que la representa como una oportunidad de disfrute. Y el hedonismo que es común al optimista y al pesimista es la base engañosa sobre la cual se crían sus tejidos visionarios. El placer no es el estándar apropiado ni el motivo apropiado de la conducta correcta. Sin embargo, como señala el texto, el disfrute es un factor real en la vida humana, no debe ser despreciado y despreciado, aunque no debe ser exagerado y sobrevalorado.

I. EL DISFRUTE ES UN ELEMENTO DIVINAMENTE NOMBRADO EN NUESTRA EXISTENCIA HUMANA. La constitución corporal y mental del hombre, tomada en relación con las circunstancias de la suerte humana, son una prueba suficiente de esto. Bebemos por turnos la copa dulce y la amarga; y uno es tan real como el otro, aunque los individuos participan de los dos en diferentes proporciones.

II MUCHAS DISPOSICIONES SE HACEN PARA EL DISFRUTE HUMANO. Se alude a varios en este pasaje, más especialmente

(1) la satisfacción del apetito natural;

(2) los placeres de la sociedad y la festividad,

(3) la felicidad del estado matrimonial, cuando se realiza la idea Divina al respecto. Sin duda, estos se mencionan como especímenes del conjunto.

III. LA RELACIÓN DEL DISFRUTE AL TRABAJO. El Predicador vio claramente que los que trabajan son los que disfrutan. Es por trabajo que la mayoría de los hombres deben ganar los medios del disfrute físico y físico; y el trabajo mismo se convierte en un medio de bendición y endulza las comidas diarias. No, "el trabajo nos deleitamos en el dolor físico". La maldición primitiva fue por la misericordia de Dios transformada en una bendición.

IV. La visión parcial y decepcionante de la vida humana que considera solo su disfrute.

1. El dolor, el sufrimiento y la angustia son tan reales como la felicidad, y deben llegar, tarde o temprano, a todos cuya vida se prolonga.

2. Ni el placer ni el dolor tienen valor, aparte de la disciplina moral, ambos pueden ayudar a promover, aparte del progreso moral, el objetivo moral, hacia el cual ambos pueden conducir.

3. Por lo tanto, es parte de los sabios usar las cosas buenas de esta vida como no abusar de ellas; estar listo para separarse de ellos en el llamado del Cielo, y convertirlos en ganancias de oro, para que nunca surja la ocasión de recordarlos con pesar y remordimiento. — T.

Ester 9:10

Diligencia.

La perspectiva de la muerte puede agregar un cierto entusiasmo a los placeres de la vida, pero en este pasaje se nos recuerda que es justo y sabio permitir que influya en el desempeño de los deberes prácticos de la vida.

I. LA RELIGIÓN HA RESPECTO A LA NATURALEZA PRÁCTICA DEL HOMBRE. La mano es el instrumento del trabajo y, en consecuencia, se utiliza como símbolo de nuestra naturaleza activa. Lo que hacemos es de suma importancia, tanto por su causa y origen en nuestro carácter, como por su efecto sobre nosotros y sobre el mundo. La religión implica contemplación y emoción, y se expresa en oración y alabanza; pero sin acción todo es en vano.

II LA RELIGIÓN AMUEBA LA LEY A LA NATURALEZA PRÁCTICA DEL HOMBRE. Se espera que pongamos la oración: "¿Qué quieres que haga?" En respuesta a esta oración, se dan preceptos y advertencias; y así la "mano encuentra" su trabajo.

1. La verdadera religión prescribe la calidad de nuestro trabajo: que las acciones deben ser justas y sabias, amables y compasivas.

2. Y la medida de nuestro trabajo. "Con tu poder" es la ley divina. Esto se opone a la languidez, la indolencia, la depresión, el cansancio. Quien considere la diligencia y la asiduidad con que los poderes del mal están trabajando en la sociedad humana comprenderá la importancia de esta advertencia urgente.

III. LA RELIGIÓN OFRECE LOS MOTIVOS A LA DILIGENCIA EN EL EMPLEO DE LA NATURALEZA PRÁCTICA.

1. Existe un motivo muy general sugerido en el contexto, que lo que se debe hacer por el bien del mundo debe hacerse durante esta vida breve y fugaz. Sin duda hay un servicio de tal naturaleza que, si no se hace aquí y ahora, nunca se puede prestar en absoluto.

2. El cristianismo presenta un motivo de poder preeminente en el ejemplo del Señor Jesucristo, que vino a trabajar el trabajo del que lo envió, que hizo el bien, que encontró su alimento para hacer la voluntad de su Padre, cuyo objetivo es fue terminar el trabajo que le dieron para hacer.

3. El cristianismo impone este motivo por uno más profundo aún; El cristiano se inspira con el deseo de vivir para el Señor que vivió y murió por él. El amor agradecido, encendido por el sacrificio divino, se expresa con celo consagrado.

SOLICITUD. Primero estire la mano para que pueda agarrar la mano del Salvador, Dios; y luego que se emplee al servicio del que se prueba primero el Libertador, y luego el Señor y el Ayudante de todos los que lo buscan.

Ester 9:10, Ester 9:11

La impotencia del hombre.

Las reflexiones contenidas en estos versículos no son peculiares de los religiosos. Ningún observador de la vida humana puede dejar de observar cuán constantemente se falsifican todos los cálculos humanos y se decepcionan todas las esperanzas humanas. Y el lenguaje del Predicador se ha vuelto naturalmente proverbial, y está en los labios incluso de aquellos para quienes no tiene significado o sugerencia espiritual. Sin embargo, es la mente devota y piadosa la que convierte tales reflexiones en usos rentables.

I. EXPECTATIVA HUMANA. Es natural buscar el éxito y la prosperidad de aquellos que están altamente dotados y que han empleado y desarrollado sus dones nativos. La vida es una carrera, y esperamos que el veloz obtenga el premio; Es una batalla, y buscamos la victoria para los fuertes. Pensamos en la riqueza y la prosperidad como la guerrilla debido a la habilidad y la prudencia; difícilmente podemos hacer lo contrario. Cuando se siembra la semilla, anticipamos la cosecha. Hay cualidades adaptadas para asegurar el éxito, y la observación nos muestra que nuestras expectativas están justificadas en muchos casos, aunque no en todos. Cuando contemplamos que un joven comienza su vida con todas las ventajas de salud, habilidad, fortuna y recomendaciones sociales, pronosticamos para él una carrera de avance y una posición de distinción y eminencia. Sin embargo, ¡con qué frecuencia tal expectativa resulta vana!

II Decepción humana. El esfuerzo humano se cruza y la esperanza humana se aplasta. El veloz corredor cae sobre el curso, y el valiente guerrero es golpeado en el campo de batalla. A medida que los peces son atrapados en la red, y los pájaros en la trampa, también lo son los jóvenes, los ardientes, los talentosos y los valientes que se ven truncados en la carrera del esfuerzo boyante y la brillante esperanza. Todos nuestros proyectos pueden resultar inútiles, y todas nuestras predicciones pueden ser falsificadas. Los caminos de la Providencia son inescrutables para nuestra visión. Estamos indefensos en las manos de Dios, cuyos pensamientos no son como nuestros pensamientos. "El hombre tampoco conoce su tiempo". Se llama la atención sobre la rapidez con la que nuestros objetivos pueden verse frustrados, nuestras expectativas nubladas y nuestros esfuerzos derrotados. Y la observación de cada mente experimentada confirma la advertencia del texto. A menudo, cuando el sol es más brillante, la nube se extiende sobre su disco, cuando el mar está más tranquilo, surge la tormenta en la que se funde la barca.

III. LAS LECCIONES RELIGIOSAS ENSEÑADAS POR ESTOS DEVOLUCIONES DE ANTICIPACIONES HUMANAS.

1. Ellos reprenden el orgullo humano y la confianza en sí mismos. Es natural que los jóvenes, los vigorosos, los prósperos, se gloríen en sus dones y se entreguen a las brillantes esperanzas del futuro, basadas en su conciencia de poder. Sin embargo, tenemos esta lección que los fuertes y afortunados harán bien en poner en el corazón: "Que el hombre fuerte no se gloríe en su fuerza", etc.

2. Comprueban la mundanalidad del espíritu. Todos somos propensos a dar importancia a lo que se ve y a lo temporal, y a permitir que los afectos de nuestro corazón se entrelacen en torno a lo que es justo y brillante, atractivo y esperanzador. Dios nos enseñaría la importancia suprema de esas cualidades que imparte su bendito Espíritu y que perduran hasta la vida eterna.

3. Conducen al alma a buscar una satisfacción más alta y duradera que la que puede brindar la prosperidad terrenal. Cuando las riquezas toman alas y se van volando, esto puede mejorar el valor de las riquezas verdaderas, inescrutables. Cuando un joven justo y brillante es arrancado como un capullo de rosa del tallo, y la belleza se marchita, esto puede alejar nuestros pensamientos y los deseos de nuestros corazones de esta escena transitoria a esa región en la que el dolor y la muerte nunca pueden entrar, y donde Dios limpia lejos cada lágrima.

Ester 9:13

La alabanza de la sabiduría.

Se ha observado que, si bien la idea principal de la religión en la etapa más temprana de la historia de Israel fue la Ley, esta idea tomó la forma de la sabiduría en un período posterior. No es bueno discriminar con mucho cuidado entre esa sabiduría que se muestra en las grandes obras y la que es sinónimo de piedad. Toda la luz es de Dios, y no hay oración más santa que la que en su luz podamos ver. Es una observación común que los hombres pueden ser inteligentes y, sin embargo, no buenos; pero cada mente reflexiva descubre en un personaje así descrito una falta de armonía. El filósofo, el sabio, el líder en el aprendizaje o la ciencia, debe, más allá de todos los hombres, ser religioso. "Un astrónomo inexperto está loco". No se puede ver más espectáculo melancólico y lamentable en la tierra que el hombre capaz cuya confianza en sí mismo y vanidad lo han llevado al ateísmo. Al considerar el caso del hombre verdaderamente sabio, es bueno considerarlo como si mostrara sabiduría no solo en el plano inferior sino también en el superior.

I. LA SABIDURÍA PUEDE ASOCIARSE CON UNA ESTACIÓN BAJA. Salomón fue un ejemplo de un rey ilustre y espléndido famoso por su sabiduría. Pero la instancia del texto es sorprendente; La pobreza y la oscuridad no son necesariamente incompatibles con una visión, habilidad y habilidad inusuales.

II LA SABIDURÍA PUEDE REALIZAR GRANDES TRABAJOS CON PEQUEÑOS MEDIOS. Un poderoso rey con un ejército numeroso y formidable asedia una pequeña ciudad. ¿Cómo ofrecerá el asediado resistencia al enemigo? Los habitantes son pocos, débiles, mal armados, medio hambrientos; y su caso parece inútil. Pero surge un ciudadano hasta ahora desconocido, sin recursos aparentes, para liderar a los defensores desanimados e indefensos. Ya sea por algún dispositivo maravilloso, o por el poder magnético de su presencia y espíritu, realiza una tarea que parecía imposible: vence a los sitiadores y levanta el asedio. Tales cosas han sido, y son una reprimenda a nuestros cálculos mundanos, y una inspiración para el coraje y la fe.

III. LA SABIDURÍA PODRÍA SER SIN VIGILAR EN EL PÚBLICO Y SER REVISADA Y DESPRECIADA. "Ningún hombre recordaba al mismo pobre hombre". ¿Con qué frecuencia sucede que el verdadero creador, el motor principal, no gana crédito por la empresa que concibió y por cuyo éxito preparó el camino? ¡mientras se alaba a alguna persona de eminencia social o política que se unió al movimiento cuando su éxito estaba asegurado! Es "el camino del mundo".

IV. AÚN LA SABIDURÍA, SIN HONRAR EN PÚBLICO, PUEDE SER RECONOCIDA EN SECRETO Y EN TRANQUILIDAD. Aquellos que miran debajo de la superficie y no están deslumbrados por el esplendor externo, aquellos que escuchan, no solo el terremoto, el trueno y la tempestad, sino también la "voz suave y apacible", descubren a los verdaderamente sabios y, en su corazón de corazones, ríndeles sincero honor. Mucho más, el que ve en secreto reconoce los servicios de sus sirvientes humildes e inadvertidos que usan sus dones para su gloria y trabajan en la oscuridad para promover su reino, por cuyo trabajo y ciudades de oración son santificadas y salvadas.

V. ESTA SABIDURÍA SE VE COMO LA MEJOR DE TODAS LAS POSESIONES Y CALIDADES. Hay grandeza que consiste en el esplendor externo, y esto puede asombrar a los vulgares, puede deslumbrar la imaginación de los que no piensan. Pero a los ojos de Dios y de los hombres justos, la verdadera grandeza es la del espíritu; y los verdaderamente sabios brillan con un brillo que la pobreza y la oscuridad no pueden ocultar, y que el lapso de las edades no puede atenuar.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ester 9:4

La vida lo es todo.

En un mundo como el nuestro, donde la apariencia va tan lejos y cuenta tanto, hay mucho en forma. Hay mucho en maquinaria, en organización; cuando esto se perfecciona, el poder es realmente poderoso. Hay mucho en la capacidad original, en ese germen invisible e inconmensurable del que pueden crecer grandes cosas en el futuro. Pero no es demasiado decir que todo es m vida. Donde eso esté ausente, nada de ningún tipo servirá; donde eso está presente, todas las cosas son posibles. Es mejor tener vida incluso en la forma más humilde que tener el aparato más perfecto o la forma más exquisita sin él. Un perro vivo, con su poder de movimiento y disfrute, es mejor que un león muerto, para el cual no hay nada más que inconsciencia y corrupción. De las muchas ilustraciones de este principio, podemos tomar lo siguiente:

I. UN ESTUDIANTE MÁS TEMPRANO ES MEJOR QUE UN PESO MUERTO DE APRENDIZAJE. Un hombre cuya mente no es más que un almacén de aprendizaje, que no comunica nada a sus semejantes, que no actúa sobre ellos, que no es fuente de sabiduría o de valor, tiene muy poca importancia; no tiene lo que tiene (ver Mateo 25:29). Pero el estudiante serio, aunque no sea más que un joven o incluso un niño, que está empeñado en adquirir para poder impartir, en quienes son las fuentes vivas de una aspiración honorable, es un gran tesoro, de quien la sociedad puede buscar muchas cosas.

II UNA CONCIENCIA DESPERTADA ES MEJOR QUE GENIO NO CONSAGRADO. El poder no consagrado puede alistarse del lado de la paz y la virtud. Pero es un simple accidente si es así. Es muy probable que se dedique a la lucha y defienda la causa del mal moral; La historia de nuestra raza ha tenido demasiadas pruebas dolorosas de esta probabilidad. Pero donde hay una conciencia despierta y, en consecuencia, una devoción al deber, se garantiza el servicio fiel de Dios y un esfuerzo, más o menos exitoso, por hacer el bien al mundo.

III. UN ALMA VIVA ES MEJOR QUE UNA IGLESIA ESTANCIA. Se puede formar una Iglesia cristiana según el modelo apostólico, y su constitución puede ser irreprochablemente bíblica, pero puede caer en la apatía espiritual y no preocuparse por nada más que su propia edificación. Una sola alma humana, con un oído sensible a "la música todavía triste de la humanidad", con un corazón para sentir el peso de "la carga del Señor", con el coraje de intentar grandes cosas para Cristo y para los hombres, con la fe. que "elimina montañas" puede ser de mucho más valor para el mundo que una Iglesia tan apática e inactiva. Del mismo modo, podemos decir que:

IV. UNA IGLESIA VIVA ES MEJOR QUE UNA GRAN COMUNIDAD QUE HA PERDIDO SU ENERGÍA ESPIRITUAL. — C.

Ester 9:10

El día de la oportunidad.

Hay una gran fuerza en las palabras del Predicador, que exige diligencia actual y energía en vista del silencio futuro y la inacción. Puede ser bueno considerar:

I. LA VERDAD DEJÓ SIN DECLARAR. No hay trabajo en la tumba; ¿Pero qué hay más allá? Los que nos hemos sentado a los pies de Jesucristo sabemos bien que llegará la hora en que todos los que estén en sus tumbas oirán su voz, etc. ( Juan 5:28, Juan 5:29 ) El resto que queda para el pueblo de Dios no es el resto de la inconsciencia o el reposo, sino de la actividad incansable; de conocimiento que estará lejos de las oscuras visiones del presente (ver 1 Corintios 13:12); de sabiduría que supera con creces la sagacidad a la que ahora llegamos. En ese país celestial esperamos dirigirnos a tareas más nobles, trabajar con facultades ampliadas y liberadas, lograr cosas mucho más grandes, ser "ministros suyos que hacen su placer" en formas y esferas que ahora están más allá de nosotros. Pero lo que tenemos que enfrentar primero, y todos tenemos que enfrentar, es:

II COMO EXPERIENCIA PRÓXIMA. "La tumba, adónde vas". Nuestra vida es, como decimos, un viaje desde la cuna hasta la tumba. La muerte es un objetivo que:

1. Es absolutamente inevitable. Podemos eludir muchos males, pero todos debemos encontrarnos.

2. Podemos llegar pronto y de repente. Puede ser el próximo giro del camino lo que nos llevará a él. Ningún hombre puede decir qué golpe mortal no se puede dar al día siguiente, qué enfermedad mortal puede no descubrirse antes de que termine el año.

3. Ciertamente aparecerá antes de que lo estemos esperando. Tan rápidamente pasa nuestra vida, en lo que concierne a nuestra conciencia, con toda su presión de negocios y todas sus crecientes y crecientes emociones, y tan pertinaz es nuestra creencia de que, sin importar lo que sea con los demás, nos queda algo de vida. aún en nosotros, y aún queda trabajo por hacer, que cuando llegue la muerte nos sorprenderá. ¿Qué es entonces?

III. LA CONCLUSIÓN DEL SABIO. Es esto: hacer de todo corazón y bien todo lo que está dentro de nuestro poder. El Maestro mismo sintió esto ( Juan 9:4). Sabía que había un "trabajo" glorioso para él en el futuro, incluso como lo había sido para su Padre en el pasado ( Juan 5:17). Pero también sabía que entre la hora de esa declaración y la hora de su muerte en la cruz había que hacer ese trabajo que solo podía hacerse en ese momento. Así que se preparó para hacer todo lo que tenía que hacer y soportar todo lo que tenía que soportar, en ese corto y solemne intervalo. Debemos sentir y actuar de la misma manera. Buscamos una esfera muy bendecida y noble de actividad celestial; pero entre este presente y ese futuro hay trabajo por hacer que ahora está dentro de nuestra brújula, pero que pronto estará sin él. Ahi esta:

1. Buen trabajo por hacer en la dirección de la auto-cultura, de ganar dominio sobre uno mismo, en expulsar el mal de nuestra propia alma y nuestra propia vida.

2. Un buen servicio a nuestros parientes, a nuestros amigos, a nuestros vecinos, a quienes podemos tocar y bendecir ahora, pero que pronto pasarán de nuestro alcance.

3. Una buena contribución, real y valiosa, si no prominente, hacia el establecimiento del reino de Jesucristo en la tierra. Por lo tanto, todo lo que nuestra "mano encuentra para hacer" porque nuestro corazón está dispuesto a hacerlo, hagamos con nuestra fuerza, para que no dejemos de hacer lo que ningún tiempo futuro y ninguna otra esfera nos dará la oportunidad de intentar. C.

Ester 9:11, Ester 9:12

Prosperidad: la regla y la excepción.

Encontraremos nuestro camino hacia las verdaderas lecciones de este pasaje si consideramos:

I. LA REGLA BAJO EL GOBIERNO JUSTO DE DIOS. El Predicador no tenía la intención de que sus palabras se tomaran como expresión de la regla general que prevalecía en todas partes, o bien escribió estas palabras en uno de esos estados de ánimo deprimidos y dudosos que con frecuencia se reflejan en su tratado. Ciertamente, la regla, bajo el sabio y justo gobierno de Dios, es que el hombre que trabaja duro y pacientemente para lograr su objetivo tiene éxito en lograrlo. Es cierto que debería hacerlo. Es correcto que la carrera sea rápida, ya que la rapidez es el resultado de la práctica del paciente y del comportamiento templado. Es correcto que la batalla sea para los fuertes, porque la fuerza es la consecuencia de la disciplina y la virtud. Es correcto que el pan y las riquezas y el favor de los fuertes caigan en la sabiduría y la habilidad. Y así, en verdad, lo hacen donde el orden natural de las cosas no se ve subvertido positivamente por la locura y la culpa de los hombres, es el caso de que la industria humana, que descansa sobre la virtud humana como base, conduce a la competencia, al honor, tener éxito. Sucede, de hecho, que la corona se coloca en la frente de la delincuencia y la violencia; Sin embargo, no es menos cierto que la sabiduría y la integridad constituyen el camino abierto y desgastado hacia el bienestar presente y temporal.

II La excepción obvia y seria. Sin duda, se encuentra con frecuencia que "la carrera no es rápida", etc. Sin duda, la piedad, la pureza y la fidelidad a menudo se quedan atrás y no ganan la batalla en la campaña mundial. Esto se debe a una de dos causas muy diferentes y, de hecho, opuestas. Puede deberse a:

1. El hombre está interfiriendo mal. El opresor humano cae sobre el ciudadano trabajador y frugal, y barre el fruto de su trabajo y paciencia. El intrigante intrigante interviene y se lleva el premio que se debe al trabajador laborioso y perseverante. El seductor pone sus redes y atrapa a su víctima. Existe, de hecho, una frecuencia lamentable en la historia humana con la cual los buenos y verdaderos, los sabios y fieles, no alcanzan el fin honorable que buscan.

2. La sabiduría interviniente de Dios. A menudo puede suceder que Dios vea que la fuerza o la sabiduría humana ha sobrevivido a su modestia, su belleza y su valor, y que necesita ser revisado y roto. Entonces envía la derrota donde la victoria ha sido asegurada, la pobreza donde la riqueza ha sido contada con confianza, el desconcierto y el rechazo donde los hombres han tendido la mano para obtener favores y recompensas. ¿Qué son entonces?

III. ¿LAS CONCLUSIONES PRÁCTICAS?

1. No cuente con demasiada confianza el bien exterior. Trabaje fielmente, espere con una expectativa bien moderada, pero no ponga su corazón en ello como una bendición indispensable. Prepárate para prescindir de ella. Tenga esos recursos internos, más profundos y divinos que llenarán el corazón de gracia y la vida con una satisfacción admirable, incluso si la cabra no se gana y el premio no está asegurado. Se le proporcionarán esos tesoros que el ladrón no puede robar, y que dejarán al alma rica aunque se rompa el banco y se vacíe el bolso.

2. Cuídate con cuidado contra los peores males. Estar tan fortificado con la verdad divina y los principios sagrados en el interior, y asegurar tanto el favor y la protección de Dios desde lo alto, que ninguna trampa del pecado podrá engañar y traicionar, que los pies nunca se encontrarán enredados en las redes de los enemigo.

3. Anticípese a la disciplina divina. Vive en una dependencia tan consciente y reconocida de Dios por cada golpe que reciba, por toda la fuerza y ​​la sabiduría que se ganen, por todas las recompensas y todos los honores que se cosechen, que no habrá necesidad de la mano del cielo que interviene. rompe tus planes o quita tus tesoros. — C.

Ester 9:13

Sabiduría y fuerza.

La imagen que se dibuja aquí es tanto una imagen como una parábola; retrata una escena constantemente recurrente en la historia humana. Nos habla de

I. LA GAMA DE SABIDURÍA. Sabiduría es una palabra que cubre muchas cosas; su importación varía mucho. Incluye:

1. conocimiento; familiaridad con los objetos y las leyes de la naturaleza, y con los caminos y la historia de la humanidad.

2. La agudeza del intelecto; esa rapidez de percepción y sutileza de comprensión que ve a través de los dispositivos de otros hombres y vigila todo lo que pasa, siempre listo para aprovechar el error de otro.

3. sagacidad; esa cualidad más noble que pronostica el futuro; que pesa bien muchas consideraciones de diversos tipos; que desconcierta los designios de los impíos; que derrota las maquinaciones y las medidas de los fuertes ( Ester 9:14, Ester 9:15); que vale mucho más que mucha ingeniería ( Ester 9:18); que construye grandes instituciones; que se desarrolla en empresas peligrosas pero admirables.

4. La sabiduría misma; lo que se considera y se llama más adecuadamente, a saber. el discernimiento del verdadero fin, con la adopción de los mejores medios para alcanzarlo; y esto se aplicaba no solo a los detalles de la vida humana, sino a la vida humana misma; la determinación de buscar esa cosa buena, como nuestra verdadera herencia, que está en armonía con la voluntad de Dios, y buscarla de la manera divinamente designada. Para nosotros que vivimos en esta era cristiana, y para quienes Jesucristo mismo es "la Sabiduría de Dios", esto se encuentra en buscar y encontrar, en confiar y seguir, en amarlo y servirlo.

II SU FALLA DE SER APRECIADO. "Ningún hombre recordaba al mismo pobre hombre". La sabiduría en cada una de sus esferas particulares es valiosa; en las esferas más grandes y más altas es de gran importancia, siendo mucho más efectivo que cualquier cantidad de mera fuerza material o de riqueza mundana; en la esfera más alta de todas es simplemente invaluable. Pero es probable que no se tenga en cuenta, especialmente si se encuentra en la persona de la pobreza y la oscuridad.

1. A menudo se olvida y, por lo tanto, se pasa por alto (texto).

2. Es rechazado o visitado de forma continua en la persona de su autor. "¿No es este el hijo del carpintero?" se pregunta "Y se ofendieron en él", se agrega. Muchos hombres, con mucho aprendizaje en su cabeza, mucha astucia en su discurso, mucho peso en su consejo. mucha sabiduría en su alma, camina, sin ser reconocido ni reconocido, a lo largo de un sendero muy bajo de la vida.

III. Su recompensa.

1. A menudo se le presta atención cuando se ignora el mero ruido y la estación. "Las palabras de los sabios se escuchan con más placer que las fuertes voces de un gobernante tonto ( Ester 9:17)" (Cox). Y es una satisfacción para los sabios que a menudo prevalecen en su quietud y su oscuridad cuando lo clamoroso y lo consecuente son descartados como se merecen.

2. Llegará el momento en que aquellos que hablan la verdad ganarán el oído del mundo; hay generaciones por venir, y podemos dejarles nuestra reputación, como lo han hecho muchos de los más sabios y valiosos de nuestra raza.

3. Ser útil es una mejor recompensa que ser aplaudido o enriquecido; ¡cuánto mejor haber "entregado la ciudad" que haber sido honrado por ella!

4. Nuestro récord está en alto.

Ester 9:18

La destructividad de una vida malvada.

La cantidad de destrucción que puede fluir de una sola vida puede verse si miramos el tema:

I. NEGATIVAMENTE. Podemos juzgar la magnitud del mal considerando:

1. Cómo una vida malvada puede obstaculizar la obra de Dios; p.ej. Acán, Sanballat, Herodes, Nerón. ¿Quién dirá cuánto de la influencia cristiana ha sido arrestado por un miembro muy inconsistente de una Iglesia, o por un archi-perseguidor del evangelio de Cristo?

2. Cuánto puede fallar un hombre al negarse a gastar sus poderes al servicio de Dios. Para un hombre con grandes medios, grandes recursos, capacidades brillantes, casi cualquier cosa está abierta en la dirección de la utilidad sagrada, de influencia generalizada y muy descendente. Todo esto se pierde, y en cierto sentido se destruye, por una retención egoísta y culpable de todo esto al servicio de Dios y del hombre.

II AFIRMATIVAMENTE. Podemos estimar la travesura grave y lamentable de una vida malvada si pensamos que un hombre impío puede estar lastimando a sus vecinos:

1. Al debilitar o debilitar su fe; causando que pierdan su control sobre la verdad Divina, y así se hunden en las miserias de la duda o en la oscuridad y la desesperación de la incredulidad total.

2. Al deshacer la integridad de los rectos; llevándolos al pantano fatal de una vida inmoral.

3. Al enfriar, o incluso matar, la consagración de los celosos; haciendo que disminuyan su velocidad o incluso que abandonen el campo del servicio noble. Un hombre, por su propio mal ejemplo, por sus palabras de necedad y falsedad, por sus actos de maldad, puede debilitar muchas mentes, puede despojar muchos corazones, puede desorientar muchas almas, puede arruinar y oscurecer muchas vidas. — C.

HOMILIAS POR J. WILLCOCK

Ester 9:1

Inexorable destino.

La enseñanza en esta sección del libro es muy similar a la de Eclesiastés 6:10. El Predicador hace hincapié en la impotencia y la miopía del hombre con respecto al futuro. Un poder superior controla todos los eventos de la vida humana y fija las condiciones en las que cada individuo debe vivir, condiciones que afectan poderosamente su carácter y destino. Tal pensamiento ha sido para muchos una fuente de consuelo y fortaleza. "Mis tiempos", dijo el salmista, "están en tu mano" (Salmo 31:15). "Tu Padre celestial sabe que tienes necesidad de todas estas cosas", dijo Jesús ( Mateo 6:32), cuando aconsejó a sus discípulos contra la ansiedad excesiva por el futuro. Pero el Predicador no saca tal consuelo de la consideración de que "los justos, los sabios y sus obras están en la mano de Dios" ( Eclesiastés 6:1). Le sugiere más bien un destino de hierro, una jaula contra las barras de las cuales el alma puede batir sus alas en vano, que una providencia amable. La pérdida de libertad implicada en él lo aflige, la idea de que ni siquiera los sentimientos y emociones del corazón están bajo el control del hombre. Están entusiasmados por personas y cosas con las cuales o con quienes se pone en contacto. Un ligero cambio de circunstancias haría que su odio amoroso y su odio amoroso; y estas circunstancias no las puede cambiar ni modificar. Eventos de todo tipo están ante nosotros, y Dios organiza lo que nos sucederá. "Ya sea amor u odio, el hombre no lo sabe; todo está delante de ellos" (verso lb, versión revisada). "El río de la vida, a lo largo de su curso, está envuelto en niebla. El destino del hombre es totalmente oscuro y está fuera de su propio control. Pero no es la ignorancia del hombre lo que lo desgarra; es la injusticia de Los tribunales terrenales parecen tener su contraparte en la región superior. Ninguna bondad, ni justicia, servirá contra la persistente injusticia de las leyes por las cuales el mundo parece gobernado. Qué acusación medio blasfema, qué apasionada recalcitración contra el Dios cuyo temor es en su boca, se encarna en la desesperación fría y tranquila de las palabras que siguen en el siguiente verso ( Eclesiastés 6:2)! " (Bradley) Él nombra cinco clases o 'personas, abrazando todos los diversos tipos de justicia y maldad, y afirma que un evento les llega a todos, que no aparece discriminación por parte del Gobernador Divino entre ellos en su lote terrenal. El primer grupo es quizás el de aquellos cuya conducta hacia sus vecinos es justa o malvada; el segundo el de los puros o impuros de corazón; el tercero el de los religiosos y los no religiosos; el cuarto quizás el de aquellos cuyos personajes son buenos o malos en todas estas relaciones; la quinta, la del profano profano y el hombre que venera el solemne juramento ( Isaías 65:16). "No hay ninguna marca de gobierno moral en este mundo. La providencia de Dios es tan indiscriminada como el árbol que cae, o el tigre hambriento, o la hambruna desoladora. Si el más apto sobrevive por un tiempo, ese estado físico no tiene nada común con la bondad o la justicia ". Y una de las consecuencias malignas de este estado de cosas es, como ya se mencionó en Eclesiastés 8:11, que los malvados están sujetos a menos restricción de lo que serían si la Providencia Divina en todos los casos repartiera recompensa y castigo inmediato al justo y al impío. "Sí, también el corazón de los hijos de los hombres está lleno de maldad, y la locura está en sus corazones mientras viven, y después de eso van a la muerte" ( Eclesiastés 8:3). Los lúgubres pensamientos sobre la muerte y el mundo más allá que llenaron su mente, hicieron que el "único evento" que se presenta parezca aún más injusto. Para algunos, sin duda, es una liberación de la miseria, pero para otros es un escape del castigo merecido. Incluso la vida con todas sus desigualdades y males es mejor que la muerte, y sin embargo, los justos son barridos indiscriminadamente de la tierra con los impíos.

"Las transmisiones no se desviarán

El hombre justo para no sepultar,

Ni los relámpagos se hacen a un lado

Para dar espacio a sus virtudes;

Tampoco es ese viento menos brusco

que hace volar la barcaza de un buen hombre ".

Que una fe fuerte en la Divina Providencia a pesar de todas las apariencias externas, y una comprensión firme de la verdad de la inmortalidad, fueron negadas al Predicador, no necesita sorprendernos, cuando recordamos que la confianza que tenemos en el amor paternal de Dios, y en La felicidad eterna de los que le son fieles se deriva de la enseñanza de Cristo y de su triunfante resurrección de entre los muertos. El Predicador no tenía los consuelos que el evangelio nos brinda. Para él, el mundo más allá de la tumba era triste e incierto. Fue uno de esos "que por miedo a la muerte estuvieron sujetos a la esclavitud toda su vida" ( Hebreos 2:15). La forma de vida más mala era superior a la condición de incluso los más nobles que habían pasado por los sombríos portales de la tumba. El perro vivo, detestado y despreciado, que se alimentaba de los desperdicios de las calles, era mejor que el león muerto ( Eclesiastés 8:4). La esperanza sobrevive mientras la vida permanece, aunque pueda ser ilusoria; pero con la muerte se corta toda mejora posible de la suerte. La amargura del pensamiento se muestra en el toque de sarcasmo que marca sus palabras. "Porque los vivos saben que morirán; pero los muertos no saben nada, ni tienen más una recompensa; porque el recuerdo de ellos se olvida" ( Eclesiastés 8:5). La conciencia misma del destino venidero da una distinción a los vivos que se niega a los muertos. El recuerdo mismo de aquellos que fallecieron pronto perece. Otros toman su lugar y continúan con los negocios del mundo. Surge una nueva generación, con intereses, preocupaciones y pasiones con las cuales los muertos no tienen nada que ver. La mano fría de la muerte apaga las pasiones más fuertes de amor, odio y envidia ( Eclesiastés 8:6), y aquellos que en la vida han sido amigos íntimos, enemigos mortales o rivales celosos, yacen de lado. al lado de la tumba, en silencio y olvido. Nada de lo que se hace en la tierra les concierne más (cf. Isaías 38:9). La visión que aquí se nos da del estado de los muertos es extremadamente sombría. La oscuridad es más intensa y palpable que aquella con la que se invierte el mismo tema en el Libro de Job, e incluso en algunos de los salmos. Pero debemos recordar que, aunque el mundo más allá de la tumba está representado por él como sombrío y sombrío, afirma al mismo tiempo que "Dios traerá cada cosa secreta a juicio" en "su propio tiempo y estación". "En consecuencia, se supone que los muertos, a pesar de que él considera que existen en un estado semi-consciente en Hades, todavía están en existencia y están destinados en algún período futuro para ser despertados de este sueño triste y recompensados ​​de acuerdo con el mérito o el demérito de sus acciones en la tierra. No es, en verdad, habla de este despertar del sueño, y menos aún alude a la resurrección del cuerpo. Su libro está principalmente ocupado en la búsqueda del bien supremo del hombre. en la tierra, y solo de manera incidental se refiere en absoluto al estado de los muertos "(Wright). La doctrina de un juicio futuro, en el que cada hombre aparecerá y recibirá la recompensa o el castigo debido a él, es reiteradamente habitado por nuestro autor, y esto implica una existencia consciente después de la muerte en el caso de todos. Hasta ahora, sin embargo, en lo que respecta a esta vida, la tumba pone un período a toda actividad, apaga todas las pasiones que animan a los niños de hombres. Pasan a otro estado de e xistencia, y. no te preocupes más por lo que se hace aquí en la tierra. — J.W.

Ester 9:7

Disfrute del presente.

Nadie que esté familiarizado con los pensamientos del Predicador puede sorprenderse con el consejo aquí dado, siguiendo tan de cerca como con las sombrías reflexiones sobre la muerte que acaba de expresar. Por sexta vez insta a sus oyentes o lectores a la sabiduría práctica de disfrutar el presente, de aceptar alegremente las bendiciones que Dios pone a nuestro alcance, y el simple pensamiento de que él es el Dador, por sí mismo reprenderá toda indulgencia viciosa. Él permite el disfrute; no, es por su cita que existen los medios para ello. "Vete, come tu pan con alegría y bebe tu vino con alegre corazón, porque Dios ahora acepta tus obras" ( Ester 9:7). Es decir, Dios aprueba estas obras: un disfrute alegre y agradecido de la comida y la bebida. La prenda blanca simbólica de un corazón alegre, el perfume rociado sobre la cabeza, no debe ser menospreciado ni frívolo ni inapropiado para aquellos que tan pronto pasarán de la vida a la muerte ( Ester 9:8). El ascetismo, los escrúpulos autoimpuestos, las participaciones poco entusiastas en las cosas buenas que legalmente nos corresponden, significan la pérdida del presente y no son en sí mismos una preparación para el futuro. El asceta puede tener su corazón puesto en los placeres que se niega a sí mismo, puede valorarlos más que el que los toma tal como vienen, y los agota de toda la satisfacción que contienen. También elogia la felicidad que produce el matrimonio. Habla en otra parte de la miseria y la vergüenza a la que conduce la sensualidad, y de los tipos odiosos de feminidad con los que pone en contacto al sensualista ( Eclesiastés 2:8; Eclesiastés 7:26); pero aquí alude a la tranquilidad de un hogar feliz que, aunque no puede eliminar el sentido de la vanidad y la transitoriedad de la vida, al menos lo hace soportable (Plumptre). Una vida feliz, una vida útil, una vida llena de una actividad saludable, puede ser vivida por todos o por la mayoría, y el hecho de que el fin está cerca, la tumba en la que no hay "trabajo, ni dispositivo, ni sabiduría, "debería ser un estímulo para dicha actividad ( Ester 9:10). El trabajo sincero y sincero, junto con cualquier disfrute que la providencia de Dios pone a nuestro alcance, y no una indiferencia a todas las preocupaciones sublunares debido a su transitoriedad, se afirma que es nuestro deber. Si él hubiera recomendado una simple indulgencia sensual, deberíamos apartarnos de él con desprecio. Si él hubiera recomendado una gravedad ascética, podríamos haber sentido que solo algunos podrían seguir su consejo. Pero tal como está, su ideal está al alcance de todos nosotros y es digno de todos nosotros. Y aquellos que hablan censuradamente de la conclusión a la que llega y expresa en estas palabras, encontrarían una tarea muy difícil enmarcar un ideal de vida más elevado. El Predicador nos recomienda el cumplimiento entusiasta de los deberes prácticos, el disfrute razonable y sincero de todos los placeres inocentes, y la atención plena del juicio por venir, y solo un estúpido fanático podría objetar el consejo que da. — J.W.

Ester 9:11, Ester 9:12

Tiempo y oportunidad.

En el pasaje anterior, nuestro autor ha exhortado a los tímidos y perezosos a que se impongan y ejerzan todos sus poderes, ya que la muerte siempre está a la mano, y cuando llegue un momento se pondrá a prueba; La sabiduría que guía, la mano que ejecuta, permanecerá en silencio y aún en la tumba. Ahora exhorta a los sabios y fuertes a no confiar demasiado en el éxito en la vida, a estar preparados para posibles fracasos y decepciones. Su experiencia de la vida es tan completa y variada que tiene consejos útiles para todas las clases de hombres. Algunos necesitan el espolón y otros el bordillo. Algunos, por timidez, retrocederían y perderían las posibilidades de utilidad que la vida les da; otros son tan seguros de sí mismos y optimistas que necesitan ser advertidos de los peligros y dificultades que su sabiduría y habilidad no pueden superar. Los planes pueden construirse hábilmente y cada esfuerzo realizado para llevarlos a efecto, pero alguna causa imprevista puede derrotarlos, alguna circunstancia que no podría haberse previsto, puede provocar el fracaso. El Predicador registra las observaciones que hizo de casos de fracaso para asegurar el éxito en la vida, y da una explicación. de cómo es que los esfuerzos extenuantes de los hombres a menudo están desconcertados.

I. LOS FENOMENOS OBSERVADOS. ( Ester 9:11.) Se enumeran cinco casos de fracaso: el veloz derrotado en la carrera, el fuerte en la batalla, el sabio incapaz de ganarse la vida, el prudente que permanece en la pobreza, el dotado en la oscuridad. En ninguno de los casos, la culpa se debe a la falta de facultades o habilidades del tipo necesario para asegurar el fin a la vista, o al uso a medias de ellas. Se puede esperar razonablemente que el corredor dotado de rapidez sea el primero en la meta, el fuerte para ser victorioso en la lucha, el sabio y prudente para tener éxito en la adquisición y la acumulación de riquezas, el inteligente para alcanzar la reputación y la influencia. También se da por sentado que no hay omisión de esfuerzo; porque si existiera, la causa del fracaso se descubriría fácilmente. Pero los fenómenos que se señalan como extraordinarios y desconcertantes, debemos entender que en ninguno de los casos observados hay algo por el estilo. Y está implícito que si bien quienes cumplen todas las condiciones de éxito a veces fracasan, quienes no lo logran a veces. Los fenómenos mencionados nos son familiares a todos. Hemos conocido a muchos que han comenzado la vida con la promesa más justa, y que aparentemente, sin culpa alguna, no han dejado su huella. La impresión que nos han dejado nos ha convencido de que tienen la habilidad suficiente para ganar los premios de la vida; pero de una forma u otra fallan y permanecen en la oscuridad. Y, al mismo tiempo, otros cuyas habilidades están en nuestra opinión de un orden común salen al frente y logran ganar y mantener un lugar destacado.

II LA EXPLICACIÓN DE LA MATERIA. ( Ester 9:11.) "El tiempo y el azar les sucede a todos". Deben existir circunstancias favorables, así como la posesión y el uso de las facultades requeridas, para ganar el éxito. El tiempo debe ser propicio y dar oportunidades para el ejercicio de dones y habilidades. "Hay momentos favorables y desfavorables en los que se puede echar la suerte de los hombres; y esos momentos también pueden ocurrir alternativamente en la experiencia del mismo individuo. Un hombre de talento muy inferior, si cae en un momento favorable, puede tener éxito con facilidad comparativa, mientras que, en un momento que no es propicio, las habilidades de primer orden no pueden proteger a su poseedor del fracaso y la desilusión, e incluso el mismo período puede ser ventajoso para una descripción del negocio, y miserablemente lo contrario para otro; y por lo tanto, puede ser productivo para la prosperidad de los hombres que procesan a los primeros, y de pérdida y ruina para los que participan en el último; aunque la superioridad en conocimiento, capacidad y prudencia puede ser todo, e incluso en gran medida, del lado perdedor "(Wardlaw). A primera vista, puede parecer que la explicación dada de la razón por la cual la raza no siempre es rápida, o la batalla contra los fuertes, se basa en la negación de la providencia divina y no merece un lugar en la Palabra de Dios. Dios. Pero esta opinión se modifica considerablemente, si no se contradice, si encontramos una referencia, como podemos hacer justamente, en la palabra "tiempo" a las declaraciones en Eclesiastés 3:1; que hay "tiempos y estaciones", porque todas las cosas son designadas por Dios mismo. Y lejos de la conclusión aquí anunciada por nuestro autor como una expresión solitaria, fuera de armonía con la enseñanza general de la Escritura, podemos encontrar muchos paralelos con ella; mi. sol. "El Señor no dice con espada y lanza: porque la batalla es del Señor, y él te entregará en nuestras manos" ( 1 Samuel 17:47). "Algunos confían en carros y otros en caballos: pero recordaremos el Nombre del Señor nuestro Dios" (Salmo 20:7). "No hay un rey salvado por la multitud de un anfitrión: un hombre poderoso no es entregado por mucha fuerza" (Salmo 33:16). Probablemente, la impresión desfavorable de la que he hablado surge de las ideas sugeridas por la palabra "casualidad" en nuestra versión en inglés, que no transmite exactamente el significado del pegamento hebreo. Es una palabra que solo se encuentra dos veces en la Escritura, aquí y en 1 Reyes 5:4, y significa un trazo. La idea general es la de la adversidad o la decepción infligida por un poder superior, y no simplemente la de algo accidental o fortuito que interfiere con los planes humanos. "Oportunidad", por lo tanto, debe referirse aquí a la gran variedad de circunstancias sobre las cuales no tenemos control, pero por las cuales nuestros esquemas y esfuerzos se ven afectados, lo que puede quitarle el éxito a los que lo merecen y, en todos los casos, hacer que sea extremadamente difícil calcular de antemano las probabilidades de éxito en una empresa. El resultado final, cualquier cosa que hagamos está condicionada por Dios. Aunque nuestro autor no utiliza aquí estos términos, no podemos dudar de que expresan su significado. Él no dice que la vida es una lotería, en la cual los rápidos y los lentos, los fuertes y los débiles, los sabios y los simples, los trabajadores y los perezosos, tienen las mismas posibilidades de ganar premios. Sabía, como todos sabemos, que el éxito es ganado en la mayoría de los casos por aquellos que están mejor calificados en habilidad y carácter para asegurarlo; que la carrera es generalmente hacia los veloces y la batalla hacia los fuertes. Es la excepción a la regla que excita su asombro y lo lleva a la conclusión de que la mera habilidad y poder humanos no son suficientes por sí mismos para llevar el día. El fracaso y la desilusión pueden sobrepasar al hombre en cualquier momento y en cualquier caso, y esto se debe a causas que ninguna sabiduría podría haber previsto o que el esfuerzo hubiera evitado. Dicha consideración se calcula para humillar el orgullo humano y crear en el corazón sentimientos de sumisión reverente al gran eliminador de eventos. "Entonces no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que muestra misericordia" ( Romanos 9:16). Este pensamiento de la limitación del hombre en sus esfuerzos, a pesar de todos sus dones y habilidades, se expresa nuevamente con un énfasis aún mayor en 1 Reyes 5:12. El momento en que la vida debe cerrarse es un secreto oculto para cada uno de nosotros, y podemos ser arrestados en el medio de nuestros esfuerzos justo cuando nuestras labores están a punto de ser coronadas con éxito. Puede venir sobre nosotros tan inesperadamente como para llevarnos como peces en una red o pájaros en una trampa. Este puede ser el evento que le arrebata el premio al corredor, la victoria del fuerte ( 2 Crónicas 18:33, 2 Crónicas 18:34). La flecha disparada al azar puede derribar al valiente soldado que ha llevado con éxito la peor parte de la batalla, y depositar su orgullo en el polvo. Para aquellos cuyos intereses se centran en los negocios y los placeres del mundo, la repentina convocatoria de la muerte llega en un mal momento ( Lucas 12:19, Lucas 12:20); pero los sabios no se sorprenden: "entienden y consideran su último fin". W.

Ester 9:13

Una disculpa

La verdad del aforismo, que "la batalla no es para los fuertes ... ni favorece a los hombres hábiles" ( Ester 9:11), es ilustrada por el Predicador en una pequeña historia o disculpa, tomada sin duda de la historia de 'alguna campaña familiar para sus lectores. Representa de manera vívida el poder de la sabiduría, y también el trato desagradecido que el poseedor de la misma recibe con frecuencia de aquellos que lo han encontrado un libertador en tiempos de peligro. Una pequeña ciudad, con pocos para defenderla, es asediada por un gran rey. El lugar está rodeado por su ejército, y alrededor de él se levantan grandes montículos desde donde se arrojan misiles. Toda esperanza parece haberse ido; ninguna fuerza material que los asediados puedan reunir para su defensa es en absoluto adecuada para repeler a los asaltantes. Cuando de repente un pobre hombre, cuyo nombre quizás era conocido por pocos en la ciudad, lo entrega por su sabiduría. El gran rey y su ejército se ven obligados a retirarse desconcertados ante los muros de la ciudad, lo que probablemente cuando los vieron por primera vez los movió a una risa despectiva por su aparente insignificancia y debilidad. La imagen no está sobregirada; La historia ofrece muchas instancias paralelas. La defensa de Siracusa contra los romanos por Arquímedes el matemático (Livio, 24:34), de Londonderry contra James II. por Walker, y en tiempos posteriores de Amberes por Carnot (Alison, 'Europa,' 87.), muestran cuán inferior es el material a la fuerza moral. Este es el lado positivo de la imagen. "La sabiduría es mejor que la fuerza" (versículo 16); "La sabiduría es mejor que las armas de guerra" (versículo 18). El lado oscuro es que a menudo es recompensado por la más baja ingratitud. Fue la sabiduría de un hombre pobre lo que entregó la ciudad en la que habitaba; pero cuando el peligro pasó, se hundió nuevamente en la oscuridad. Nadie pensó en él como merecía ser pensado. Una nueva figura captó la atención del público, y el salvador de la ciudad permaneció tan pobre e inadvertido como lo había estado antes de la gran crisis en la que su sabiduría había sido de tan gran servicio. Si hubiera sido rico y rico, sus grandes servicios habrían sido reconocidos de alguna manera notable; pero la maldad de su entorno oscureció su mérito a los ojos de la multitud irreflexiva. Fue esta falla vulgar la que llevó a algunos a despreciar la sabiduría encarnada en Jesús de Nazaret, y a preguntar con desprecio: "¿No es este el carpintero?" La sabiduría es modesta, tranquila y deliberada (de. Isaías 42:2; Mateo 12:19), sin embargo, la caída de la fuerza y ​​los recursos, y la pena es que a menudo debería perder su recompensa, y la atención pública será captada por el estruendoso grito de los tontos (versículo 17). Es, de hecho, a menudo una mejor defensa que las armas de guerra; y, por lo tanto, es triste que a veces se anule por necedad, que un perverso asesino a veces pueda, por descuido o pasión, destruir todas las defensas que la sabiduría ha erigido cuidadosamente. — J.W.

Notas Explicativas de Wesley

Sea lo que sea: todo lo que tenga la oportunidad y la capacidad de hacer, hágalo con incansable diligencia, vigor y rapidez. Porque - No puedes diseñar ni realizar nada que tienda a tu propia comodidad o ventaja.