Verse-by-Verse Bible Commentary
Ecclesiastes 5:16

Bridgeway Bible Commentary

Advice about money (5:8-6:12)

Greed for money is a common social evil and the cause of much suffering. Because of such greed, government officials exploit poor farmers. Each official makes sure he takes as much money as he can, so that after he has passed some of it on to those above him who protect him, he has enough left for himself. As for the farmers, besides losing their profits to corrupt officials, they must also give some of their harvest as a tax to the king (8-9).
Prosperity does not satisfy, because the more people have, the more they want. The rich may lie awake at night worrying about their money, while labourers sleep soundly (10-12). Another frustration for the rich is that they may lose all their money in an unsuccessful business deal. In the end they have nothing to pass on to their children in spite of a lifetime of hard work (13-17). Life is short, and people should use the possessions and the work God has given them to bring themselves enjoyment, not trouble. This is God’s will (18-20).
Two further examples illustrate the deceitfulness of riches. People may have wealth but not be able to enjoy it. Then, when they die, the benefits of their wealth are enjoyed by others, who may not even be relatives (6:1-3). Others may have everything that enables them to enjoy their wealth but they refuse to. They might live to a great age, but die in misery and are forgotten. A baby born dead, never having seen the world’s light, is better off than such people (4-6).
No matter how much people have, they are never satisfied. Why, then, do they waste time and effort trying to improve themselves? They would do better to find enjoyment in what they have than always to want something else (7-9). After all, they cannot change what God has determined. Neither can they argue with God. They do not know what is best for them in this short life, nor do they know what will happen after they die (10-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE VANITY OF WEALTH ITSELF

"There is a grievous evil which I have seen under the sun, namely, riches kept by the owner thereof to his hurt: and those riches perish by evil adventure; and if he hath begotten a son, there is nothing in his hand. As he came forth from his mother's womb, naked shall he go again as he came, and shall take nothing for his labor, which he may carry away in his hand. And this also is a grievous evil, that in all points as he came, so shall he go: and what profit hath he that he laboreth for the wind? All his days also he eateth in darkness, and is sore vexed, and hath sickness and wrath."

"There is a grievous evil which I have seen under the sun" Poor old Solomon. Here he is grieving his heart out that he can't take any of it with him! The sad fact of there never having been any kind of a U-Haul attachment for funeral coaches was viewed by the great wise man as "a grievous evil." The apostle Paul may have remembered this passage when he wrote, "We brought nothing into the world, for neither can we carry anything out; but having food and covering we shall be therewith content. But they that are minded to be rich fall into temptation and a snare and many foolish and hurtful lusts, such as drown men in destruction and perdition" (1 Timothy 6:7-9). We may also read in Paul's words an application that he did not state, namely, that "This is exactly what happened to Solomon."

Several of the great tragedies connected with wealth are mentioned here.

(1)    "They perish by evil adventure" (Ecclesiastes 5:14). This might occur in a hundred different ways, a false partner, an unwise investment, a natural calamity of some kind, a revolution, a bankruptcy, or something else

(2)    "If he hath begotten a son, there is nothing in his hand" (Ecclesiastes 5:14). The inability of the sons of rich men to carry on the successes of their fathers is effectively demonstrated continually in the daily newspapers.

"Nothing… which he may carry away in his hand" Oh yes we take something with us when we die; but it is invisible, `nothing in our cold dead hand.' "We take with us our character and our conscience."The Tyndale Commentaries, Vol. 16, p. 100. We take with us those treasures which we have laid up "in heaven" (Matthew 6:20-21). We shall also take with us (in the sense that we shall not lose them) those "friends" whom we have made by the proper use of our wealth, wicked as it is, and who, according to our Lord's promise, "Shall receive us into the eternal habitations." (Luke 16:9, Revised Standard Version).

One of the deacons in Sherman, Texas, a brother Travis, many years ago wrote a poem that had this line: "All you can hold in your cold dead hand is what you have given away." The wisest man who ever lived did not know this; and it emphasizes the truth that Christians are exceedingly privileged and blessed. Wiser that Solomon? Certainly; because just as Jesus explained that `the least in God's kingdom' is greater that the greatest man who ever lived, namely, John the Baptist (Matthew 11:11-12); in that same way, `the least in the kingdom of God,' is wiser than the wisest man who ever lived, namely, Solomon.

"What profit hath he that laboreth for the wind" See comment on Ecclesiastes 5:15, above, which tells how the rich man indeed may profit magnificently, if he will do it Jesus' way.

Smith's Bible Commentary

Chapter 5

Keep your foot when you go to the house of God, and be more ready to hear, than to give the sacrifice of fools: for they do not consider the evil that they do ( Ecclesiastes 5:1 ).

When you go into the house of God, listen. Be more ready to hear.

Don't be rash with your mouth, and let not your heart be hasty to utter any thing before God: for God is in heaven, and you are upon the earth: therefore let your words be few ( Ecclesiastes 5:2 ).

And now he's talking about going in the house of God and making all kinds of promises and vows to God. "Oh, God, I'm going to serve You. Oh, God, I'm going to put you first in my life. Oh, God," and making all these promises. He said, "Keep your mouth shut. Don't do a lot of talking. Listen. For God is there. He's in heaven. He hears what you're saying. So don't be hasty to utter anything."

For a dream comes through the multitude of business; and a fool's voice is known by the multitude of his words. Now when you vow a vow unto God, defer not to pay it; for he has no pleasure in fools: pay what you have vowed. It is better that you should not vow, than that you should vow and not pay. Don't allow your mouth to cause your flesh to sin ( Ecclesiastes 5:3-6 );

All of the broken promises that we have made to God because we didn't have enough sense to just listen and keep our mouth shut when we came into the house of God. And so we make these rash promises. These vows before the Lord. And then we break them. Better not to vow. You see, the vow always makes me feel better. Because I get sort of satisfied, I promised God I'm going to give Him everything, you know. All I have belongs to God. God, you can have it all. And I feel relieved of my guilt of amassing things, because after all, it all belongs to God. I gave it to Him. Now He never has a chance to use it. But when I die, who is it going to go to? "Suffer not your mouth to cause your flesh to sin."

neither say you before the angel, that it was an error ( Ecclesiastes 5:6 ):

Oh, I didn't really mean that.

wherefore why should God become angry at thy voice, and destroy the work of your hands? For in the multitude of dreams and in many words there is also divers vanities: but reverence God ( Ecclesiastes 5:6-7 ).

Respect Him.

For if you see the oppression of the poor, and the violent perverting of judgment and the justice in a province, marvel not at the matter: for he that is higher than the highest regards; and there be higher than they ( Ecclesiastes 5:8 ).

God is higher than man. If you see these things, just know that there is one who is higher.

Moreover the profit of the earth is for all: and the king himself is served by the field. Now he that loves silver shall not be satisfied with silver; nor he that loves abundance with increase: this also is vanity ( Ecclesiastes 5:9-10 ).

Jesus said a man's life consisteth not in the abundance of the things that he possesses. If you love silver, you'll never be satisfied. If you love abundance, you'll never be satisfied by the abundance.

When goods increase, they are increased that eat them ( Ecclesiastes 5:11 ):

So Solomon had more goods, but he had more people eating them.

and what good is it to the owners thereof, except that you get to watch them eat? ( Ecclesiastes 5:11 )

I mean, I've got all of these goods, but it takes so many servants to keep all of these cattle. Takes so many shepherds to watch over all these. I got to feed them all. So I've got all these, but what good is it? You get to watch everybody eat it up, you know. All my wives and all my kids sitting there eating, and all the servants, all eating, so. So you have a lot, so what? You know. What good is it to you? You can only eat so much. You can only sleep in one bed. I mean, you know, you can only take care of your own needs, and after that, whatever you have, you just watch others eat it up.

The sleep of a laboring man is sweet, whether he eats little or much: but the abundance of the rich won't allow him to sleep ( Ecclesiastes 5:12 ).

The guy is out there laboring hard, he really sleeps sound. But yet this guy has so many riches he's lying there in the pillow, "Now tomorrow I better take the stock out of that one, looks like it's going down. Better invest in this, oh, I wonder, would that be wise?" And all night long he's mulling over what he's going to be doing tomorrow to get more riches. And the abundance of his possessions won't allow him to sleep. He lies there pounding the pillow all night. Figuring out. So how sweet is the sleep of the laboring man.

There is a sore evil which I have seen under the sun, namely, riches kept for the owners thereof to their hurt. But those riches perish by evil travail: and he begetteth a son, there is nothing in his hand. And as he came forth out of his mother's womb, naked shall he return to go as he came, he shall take nothing of his labor, which he may carry away in his hand ( Ecclesiastes 5:13-15 ).

Man, when you die, you're not going to take anything with you. You're going to leave it all.

And this also is a sore evil, in all the points as he came, so he's going to go: so what profit has he of all that which he labored for to the wind? For all of the days he eats in darkness, and he has much sorrow and wrath in his sickness. Behold that which I have seen: it is good and comely for one to eat and to drink, and to enjoy the good of all of his labor that he has taken under the sun all of the days of his life, which God gives him: for it is his portion ( Ecclesiastes 5:16-18 ).

In other words, enjoy it now, because, man, that's your portion. That's it. Now, how different this is than what Jesus said concerning our riches. He said, "Lay not up for yourself treasures on earth, where moth and rust doth corrupt and decay, thieves break through and steal. Lay up for yourself treasures in heaven" ( Matthew 6:19-20 ). There is a way by which you can transfer your treasures into eternal treasures. And Jesus encourages us towards that. You can exchange your currency for that which is current in heaven.

Every man also to whom God hath given riches and wealth, and hath given him power to eat thereof, and to take his portion, and to rejoice in his labor; this is the gift of God. For he shall not much remember the days of his life; because God answers him in the joy of his heart ( Ecclesiastes 5:19-20 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

The effect of misfortune 5:13-17

The Hebrew expression translated "bad investment" (Ecclesiastes 5:14) refers to any misfortune that results in the loss of wealth. Striving to hoard the fruits of labor is futile, because any misfortune can overtake one and reduce him or her to poverty-if God allows it. Death itself is such a misfortune that overtakes everyone eventually and robs him of his wealth. No one can take the fruits of his labor with him when he dies. Therefore Solomon concluded that we really gain nothing of truly long-term value from our labor. Ecclesiastes 5:17 pictures the miserly workaholic. One example is Ebenezer Scrooge in Charles Dickens’ A Christmas Carol.

The way to enjoy the fruits of one’s labor 5:18-6:9

Again Solomon urged the enjoyment of life (Ecclesiastes 5:18; cf. Ecclesiastes 2:24-26; Ecclesiastes 3:12-13; Ecclesiastes 3:22), but he warned of some obstacles to that enjoyment. Solomon was not advocating hedonism but the simple enjoyment of life day by day (Ecclesiastes 5:18). In other words, he recommended that we take some time to enjoy the beautiful experiences of life as we travel down its path. Seize the day (Lat. carpe diem)! Smell the roses!

However, not everyone can enjoy life for one reason or another, even though one may be wealthy (Ecclesiastes 6:1-2). This problem "weighs heavily on men" (NIV, Ecclesiastes 5:1; better than NASB "is prevalent among men"). Only in heaven will we find the solution to why this has been the earthly portion of various individuals. A miscarried baby (Ecclesiastes 5:3) is better off, in that it has not experienced as much sorrow as the rich man who could not enjoy his wealth. The "one place" (Ecclesiastes 5:6) is the grave.

"Better to miscarry at birth than to miscarry throughout life." [Note: Eaton, p. 106.]

Solomon’s final word of counsel was to be content with what you have (Ecclesiastes 5:8-9; cf. Hebrews 13:5). This is the last of nine times the phrase "striving after wind" occurs (cf. Ecclesiastes 1:14; Ecclesiastes 1:17; Ecclesiastes 2:11; Ecclesiastes 2:17; Ecclesiastes 2:26; Ecclesiastes 4:4; Ecclesiastes 4:6; Ecclesiastes 4:16). It opened and now closes the section of the book dealing with the ultimate futility of human achievement (Ecclesiastes 1:12 to Ecclesiastes 6:9).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And this also [is] a sore evil, [that] in all points as he came, so shall he go,.... This seems not to be an evil or vanity, distinct from the former; but the same repeated and confirmed, and expressed, if possible, in stronger terms, that a man is in all respects alike, when he goes out of the world, as when he came in. A man's birth is signified by "coming", that is, out of his mother's womb, and into the world; and which is a description of every man born into it, John 1:9; he is of the earth, earthly; comes forth like a flower, and springs up as grass; he comes not of himself, nor casually, but by means of his parents; and according to the determinate will of God, and to answer some end or other: and his death is signified by "going": a going the way of all flesh; a going out of the world; a going to the grave, the house of all living, a man's long home; it is like going from one house to another; for death is not an annihilation of man, but a remove of him from hence elsewhere; and a man's birth and death are in all points alike. This is to be understood of natural and civil things; of riches and honours, which men cannot carry with them; and with respect to them, they are as they were born, naked and stripped of them; and with respect to the body, the parts of it then are the same, though more grown; it is as naked as it was born; and a man is as much beholden to his friends for his grave as for his swaddling clothes; it becomes what it was at first, earth and dust; and as a man comes not into the world at his own will and pleasure, so neither does he go out of it at his will, but the Lord's. The Midrash interprets it thus,

"as a man comes into the world, with crying, weeping, and sighing, and without knowledge, so he goes out.''

Likewise this is only true of natural and unregenerate men as to moral things; as they are born in sin, they die in sin; with only this difference, an addition of more sin; as they come into the world without the image of God, without a righteousness, without holiness, and without the grace of God, so they go out of it without these things: but this is not true of saints and truly gracious persons; they come into the world with sin, but go out of it without it; being washed in the blood of Christ, justified by his righteousness, and all their sins expiated and pardoned through his sacrifice: they are born without a righteousness, but do not die without one; Christ has wrought out an everlasting righteousness for them; this is imputed to them; is received by faith; given them; they are found in it, living and dying; and this introduces them into heaven and happiness: they are born without holiness, but do not live and die without it; they are regenerated and sanctified by the Spirit of God, and at the moment of death made perfectly holy. This only therefore is true of men, as natural, and with respect to natural and civil things: the Targum interprets it,

"as he comes into this world void of merit, so he shall go into that;''

and what profit hath he that hath laboured for the wind? for riches, which are as unsatisfying as the wind; which are as shifting, and as swift to flee away, as that; and can no more be held, when it is the will of God they should go, and especially at death, than the wind is to be held in the fist of men; and which are as unprofitable as that in the hour of death. Particularly, what profit has a man of all his riches, which he has got by labour, when he neither makes use of them in life for his own good, nor the good of others; and when he comes to die, they leave him and stand him in no stead; and especially having been unconcerned about his immortal soul; and having been wholly taken up in the pursuit of such vain and transitory things? see Matthew 16:26.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Vanity of Riches.

      9 Moreover the profit of the earth is for all: the king himself is served by the field.   10 He that loveth silver shall not be satisfied with silver; nor he that loveth abundance with increase: this is also vanity.   11 When goods increase, they are increased that eat them: and what good is there to the owners thereof, saving the beholding of them with their eyes?   12 The sleep of a labouring man is sweet, whether he eat little or much: but the abundance of the rich will not suffer him to sleep.   13 There is a sore evil which I have seen under the sun, namely, riches kept for the owners thereof to their hurt.   14 But those riches perish by evil travail: and he begetteth a son, and there is nothing in his hand.   15 As he came forth of his mother's womb, naked shall he return to go as he came, and shall take nothing of his labour, which he may carry away in his hand.   16 And this also is a sore evil, that in all points as he came, so shall he go: and what profit hath he that hath laboured for the wind?   17 All his days also he eateth in darkness, and he hath much sorrow and wrath with his sickness.

      Solomon had shown the vanity of pleasure, gaiety, and fine works, of honour, power, and royal dignity; and there is many a covetous worldling that will agree with him, and speak as slightly as he does of these things; but money, he thinks, is a substantial thing, and if he can but have enough of that he is happy. This is the mistake which Solomon attacks, and attempts to rectify, in these verses; he shows that there is as much vanity in great riches, and the lust of the eye about them, as there is in the lusts of the flesh and the pride of life, and a man can make himself no more happy by hoarding an estate than by spending it.

      I. He grants that the products of the earth, for the support and comfort of human life, are valuable things (Ecclesiastes 5:9; Ecclesiastes 5:9): The profit of the earth is for all. Man's body, being made of the earth, thence has its maintenance (Job 28:5); and that it has so, and that a barren land is not made his dwelling (as he has deserved for being rebellious, Psalms 68:6), is an instance of God's great bounty to him. There is profit to be got out of the earth, and it is for all; all need it; it is appointed for all; there is enough for all. It is not only for all men, but for all the inferior creatures; the same ground brings grass for the cattle that brings herbs for the service of men. Israel had bread from heaven, angels' food, but (which is a humbling consideration) the earth is our storehouse and the beasts are fellow-commoners with us. The king himself is served of the field, and would be ill served, would be quite starved, without its products. This puts a great honour upon the husbandman's calling, that it is the most necessary of all to the support of man's life. The many have the benefit of it; the mighty cannot live without it; it is for all; it is for the king himself. Those that have an abundance of the fruits of the earth must remember they are for all, and therefore must look upon themselves but as stewards of their abundance, out of which they must give to those that need. Dainty meats and soft clothing are only for some, but the fruit of the earth is for all. And even those that suck the abundance of the seas (Deuteronomy 33:19) cannot be without the fruit of the earth, while those that have a competency of the fruit of the earth may despise the abundance of the seas.

      II. He maintains that the riches that are more than these, that are for hoarding, not for use, are vain things, and will not make a man easy or happy. That which our Saviour has said (Luke 12:15), that a man's life consists not in the abundance of the things which he possesses, is what Solomon here undertakes to prove by various arguments.

      1. The more men have the more they would have, Ecclesiastes 5:10; Ecclesiastes 5:10. A man may have but a little silver and be satisfied with it, may know when he has enough and covet no more. Godliness, with contentment, is great gain. I have enough, says Jacob; I have all, and abound, says St. Paul: but, (1.) He that loves silver, and sets his heart upon it, will never think he has enough, but enlarges his desire as hell (Habakkuk 2:5), lays house to house and field to field (Isaiah 5:8), and, like the daughters of the horse-leech, still cries, Give, give. Natural desires are at rest when that which is desired is obtained, but corrupt desires are insatiable. Nature is content with little, grace with less, but lust with nothing. (2.) He that has silver in abundance, and has it increasing ever so fast upon him, yet does not find that it yields any solid satisfaction to his soul. There are bodily desires which silver itself will not satisfy; if a man be hungry, ingots of silver will do no more to satisfy his hunger than clods of clay. Much less will worldly abundance satisfy spiritual desires; he that has ever so much silver covets more, not only of that, but of something else, something of another nature. Those that make themselves drudges to the world are spending their labour for that which satisfies not (Isaiah 55:2), which fills the belly, but will never fill the soul, Ezekiel 7:19.

      2. The more men have the more occasion they have for it, and the more they have to do with it, so that it is as broad as it is long: When goods increase, they are increased that eat them,Ecclesiastes 5:11; Ecclesiastes 5:11. The more meat the more mouths. Does the estate thrive? And does not the family at the same time grow more numerous and the children grow up to need more? The more men have the better house they must keep, the more servants they must employ, the more guests they must entertain, the more they must give to the poor, and the more they will have hanging on them, for where the carcase is the eagles will be. What we have more than food and raiment we have for others; and then what good is there to the owners themselves, but the pleasure of beholding it with their eyes? And a poor pleasure it is. An empty speculation is all the difference between the owners and the sharers; the owner sees that as his own which those about him enjoy as much of the real benefit of as he; only he has the satisfaction of doing good to others, which indeed is a satisfaction to one who believes what Christ said, that it is more blessed to give than to receive; but to a covetous man, who thinks all lost that goes beside himself, it is a constant vexation to see others eat of his increase.

      3. The more men have the more care they have about it, which perplexes them and disturbs their repose, Ecclesiastes 5:12; Ecclesiastes 5:12. Refreshing sleep is as much the support and comfort of this life as food is. Now, (1.) Those commonly sleep best that work hard and have but what they work for: The sleep of the labouring man is sweet, not only because he has tired himself with his labour, which makes his sleep the more welcome to him and makes him sleep soundly, but because he has little to fill his head with care about and so break his sleep. His sleep is sweet, though he eat but little and have but little to eat, for his weariness rocks him asleep; and, though he eat much, yet he can sleep well, for his labour gets him a good digestion. The sleep of the diligent Christian, and his long sleep, is sweet; for, having spent himself and his time in the service of God, he can cheerfully return to God and repose in him as his rest. (2.) Those that have every thing else often fail to secure a good night's sleep. Either their eyes are held waking or their sleeps are unquiet and do not refresh them; and it is their abundance that breaks their sleep and disturbs it, both the abundance of their care (as the rich man's who, when his ground brought forth plentifully, thought within himself, What shall I do?Luke 12:17) and the abundance of what they eat and drink which overcharges the heart, makes them sick, and so hinders their repose. Ahasuerus, after a banquet of wine, could not sleep; and perhaps consciousness of guilt, both in getting and using what they have, breaks their sleep as much as any thing. But God gives his beloved sleep.

      4. The more men have the more danger they are in both of doing mischief and of having mischief done them (Ecclesiastes 5:13; Ecclesiastes 5:13): There is an evil, a sore evil, which Solomon himself had seen under the sun, in this lower world, this theatre of sin and woe--riches left for the owners thereof (who have been industrious to hoard them and keep them safely) to their hurt; they would have been better without them. (1.) Their riches do them hurt, make them proud, secure, and in love with the world, draw away their hearts from God and duty, and make it very difficult for them to enter into the kingdom of heaven, nay, help to shut them out of it. (2.) They do hurt with their riches, which not only put them into a capacity of gratifying their own lusts and living luxuriously, but give them an opportunity of oppressing others and dealing hardly with them. (3.) Often they sustain hurt by their riches. They would not be envied, would not be robbed, if they were not rich. It is the fat beast that is led first to the slaughter. A very rich man (as one observes) has sometimes been excepted out of a general pardon, both as to life and estate, merely on account of his vast and overgrown estate; so riches often take away the life of the owners thereof,Proverbs 1:19.

      5. The more men have the more they have to lose, and perhaps they may lose it all, Ecclesiastes 5:14; Ecclesiastes 5:14. Those riches that have been laid up with a great deal of pains, and kept with a great deal of care, perish by evil travail, by the very pains and care which they take to secure and increase them. Many a one has ruined his estate by being over-solicitous to advance it and make it more, and has lost all by catching at all. Riches are perishing things, and all our care about them cannot make them otherwise; they make themselves wings and fly away. He that thought he should have made his son a gentleman leaves him a beggar; he begets a son, and brings him up in the prospect of an estate, but, when he dies, leaves it under a charge of debt as much as it is worth, so that there is nothing in his hand. This is a common case; estates that made a great show do not prove what they seemed, but cheat the heir.

      6. How much soever men have when they die, they must leave it all behind them (Ecclesiastes 5:15; Ecclesiastes 5:16): As he came forth of his mother's womb naked, so shall he return; only as his friends, when he came naked into the world, in pity to him, helped him with swaddling-clothes, so, when he goes out, they help him with grave-clothes, and that is all. See Job 1:21; Psalms 49:17. This is urged as a reason why we should be content with such things as we have, 1 Timothy 6:7. In respect of the body we must go as we came; the dust shall return to the earth as it was. But sad is our case if the soul return as it came, for we were born in sin, and if we die in sin, unsanctified, we had better never have been born; and that seems to be the case of the worldling here spoken of, for he is said to return in all points as he came, as sinful, as miserable, and much more so. This is a sore evil; he thinks it so whose heart is glued to the world, that he shall take nothing of his labour which he may carry away in his hand; his riches will not go with him into another world nor stand him in any stead there. If we labour in religion, the grace and comfort we get by that labour we may carry away in our hearts, and shall be the better for it to eternity; that is meat that endures. But if we labour only for the world, to fill our hands with that, we cannot take that away with us; we are born with our hands griping, but we die with them extended, letting go what we held fast. So that, upon the whole matter, he may well ask, What profit has he that has laboured for the wind? Note, Those that labour for the world labour for the wind, for that which has more sound than substance, which is uncertain, and always shifting its point, unsatisfying, and often hurtful, which we cannot hold fast, and which, if we take up with it as our portion, will no more feed us than the wind,Hosea 12:1. Men will see that they have laboured for the wind when at death they find the profit of their labour is all gone, gone like the wind, they know not whither.

      7. Those that have much, if they set their hearts upon it, have not only uncomfortable deaths, but uncomfortable lives too, Ecclesiastes 5:17; Ecclesiastes 5:17. This covetous worldling, that is so bent upon raising an estate, all his days eats in darkness and much sorrow, and it is his sickness and wrath; he has not only no pleasure of his estate, nor any enjoyment of it himself, for he eats the bread of sorrow (Psalms 127:2), but a great deal of vexation to see others eat of it. His necessary expenses make him sick, make him fret, and he seems as if he were angry that himself and those about him cannot live without meat. As we read the last clause, it intimates how ill this covetous worldling can bear the common and unavoidable calamities of human life. When he is in health he eats in darkness, always dull with care and fear about what he has; but, if he be sick, he has much sorrow and wrath with his sickness; he is vexed that his sickness takes him off from his business and hinders him in his pursuits of the world, vexed that all his wealth will not give him any ease or relief, but especially terrified with the apprehensions of death (which his diseases are the harbingers of), of leaving this world and the things of it behind him, which he has set his affections upon, and removing to a world he has made no preparation for. He has not any sorrow after a godly sort, does not sorrow to repentance, but he has sorrow and wrath, is angry at the providence of God, angry at his sickness, angry at all about him, fretful and peevish, which doubles his affliction, which a good man lessens and lightens by patience and joy in his sickness.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

beneficio . ventaja.

trabajado . trabajado.

viento hebreo. ruach .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA ÉTICA DEL CULTO PÚBLICO

Mantén tu pie cuando vayas a la casa de Dios, y estarás más dispuesto a oír que a dar el sacrificio de los necios.

Eclesiastés 5:1

I. Dios, que está presente en todo tiempo y en todas partes, ha designado, sin embargo, temporadas particulares y lugares especiales en los que ha prometido manifestarse más claramente, con más fuerza y ​​con más gracia a los hombres. El corazón piadoso encuentra un templo de Dios en todas partes. Es en sí mismo un templo de Dios. Sin embargo, incluso así aparece la necesidad de otros templos, porque lo que un buen hombre consideraba por sí mismo es que Dios nos manda a todos como un cuerpo que seamos. Para que todos podamos estar así unidos como un solo hombre, debemos tener asambleas públicas, debemos tener templos visibles, en los que Dios, los ángeles y los hombres puedan reunirse juntos.

II. De la consideración de la dignidad y bienaventuranza de los hombres considerados en sus relaciones mutuas y con los santos ángeles, y como unidos para el desempeño de esa obra en la que su más alta dignidad y bienaventuranza consiste , es decir, el trato con Dios, la necesidad que de ahí surge porque la existencia de lugares santos es claramente evidente. (1) Dios le ordenó a Moisés que construyera un tabernáculo en el que pudiera morar entre su pueblo Israel. (2) La asistencia constante de nuestro Bendito Señor al culto público de la sinagoga y el de los Apóstoles en el Templo son prueba suficiente de su opinión sobre este asunto.

III. Mantener nuestros pies diligentemente es ordenar devotamente no solo nuestros pensamientos, sino nuestras palabras, miradas y gestos, no sea que seamos culpables no solo de irreverencia hacia Dios, sino de locura hacia nosotros mismos y de pecado hacia nuestros hermanos.

—Obispo C. Wordsworth.

Ilustración

'Restringiendo la aplicación a la adoración, ¿qué nos dice? Seamos veraces en nuestros himnos, nuestras oraciones y nuestra predicación. No debemos llamarnos “pecadores miserables” a menos que creamos que lo somos. Nuestras oraciones están llenas de votos; dejémoslos. Nuestros himnos están llenos de aspiraciones; tratemos de estar a la altura de ellos. ¿Qué pacto hizo con Dios cuando fue traído a la Iglesia? ¿No fue tu bautismo una promesa de caminar en novedad de vida? Pregúntese si no suele ser culpable de romper las promesas que le hizo a Dios en confirmación '.

Comentario Bíblico de Smith

Cuando fueres a la casa de Dios, guarda tu pie, y prepárate más para oír que para dar el sacrificio de los necios, porque no tienen en cuenta el mal que hacen ( Eclesiastés 5:1 ).

Cuando entres en la casa de Dios, escucha. Esté más preparado para escuchar.

No te des prisa con tu boca, ni tu corazón se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios está en los cielos, y tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras ( Eclesiastés 5:2 ).

Y ahora está hablando de ir a la casa de Dios y hacer todo tipo de promesas y votos a Dios. “Oh, Dios, te voy a servir. Oh, Dios, te voy a poner primero en mi vida. Oh, Dios”, y haciendo todas estas promesas. Él dijo: "Mantén la boca cerrada. No hables mucho. Escucha. Porque Dios está allí. Está en el cielo. Él escucha lo que estás diciendo. Así que no te apresures a decir nada".

Porque un sueño viene a través de la multitud de negocios; y la voz del necio es conocida por la multitud de sus palabras. Ahora bien, cuando hagas un voto a Dios, no demores en pagarlo; porque no se complace en los necios: paga lo que prometiste. Es mejor que no hagas voto, que que hagas voto y no pagues. No permitas que tu boca haga pecar a tu carne ( Eclesiastés 5:3-6 );

Todas las promesas incumplidas que le hemos hecho a Dios porque no tuvimos suficiente sentido común para simplemente escuchar y mantener la boca cerrada cuando entramos en la casa de Dios. Y entonces hacemos estas promesas precipitadas. Estos votos ante el Señor. Y luego los rompemos. Mejor no jurar. Verás, el voto siempre me hace sentir mejor. Porque me quedo un poco satisfecho, le prometí a Dios que le voy a dar todo, ya sabes.

Todo lo que tengo le pertenece a Dios. Dios, puedes tenerlo todo. Y me siento aliviado de mi culpa de acumular cosas, porque al fin y al cabo, todo es de Dios. Se lo dí a él. Ahora Él nunca tiene la oportunidad de usarlo. Pero cuando muera, ¿a quién le corresponderá? “No permitas que tu boca haga pecar a tu carne”.

ni digas delante del ángel, que fue un error ( Eclesiastés 5:6 ):

Oh, realmente no quise decir eso.

¿Por qué, pues, Dios se enojó con tu voz y destruyó la obra de tus manos? Porque en la multitud de sueños y en muchas palabras hay también diversas vanidades: pero reverenciad a Dios ( Eclesiastés 5:6-7 ).

Respetalo.

Porque si veis la opresión de los pobres, y la violenta perversión del juicio y de la justicia en una provincia, no os maravilléis de esto: porque el que es superior a las alturas mira; y los hay más altos que ellos ( Eclesiastés 5:8 ).

Dios es superior al hombre. Si ves estas cosas, solo debes saber que hay alguien que es superior.

Además, el beneficio de la tierra es para todos: y el rey mismo se sirve del campo. Ahora bien, el que ama la plata no se saciará de plata; ni el que ama la abundancia con aumento: esto también es vanidad ( Eclesiastés 5:9-10 ).

Jesús dijo que la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee. Si amas la plata, nunca estarás satisfecho. Si amas la abundancia, nunca estarás satisfecho con la abundancia.

Cuando aumentan los bienes, aumentan los que los comen ( Eclesiastés 5:11 ):

Entonces Salomón tenía más bienes, pero tenía más gente comiéndolos.

y ¿de qué les sirve a sus dueños, sino que los veas comer? ( Eclesiastés 5:11 )

Quiero decir, tengo todos estos bienes, pero se necesitan tantos sirvientes para mantener todo este ganado. Se necesitan tantos pastores para velar por todos estos. Tengo que darles de comer a todos. Así que tengo todo esto, pero ¿de qué sirve? Tienes la oportunidad de ver a todo el mundo comer, ya sabes. Todas mis esposas y todos mis hijos sentados allí comiendo, y todos los sirvientes, todos comiendo, así. Así que tienes mucho, ¿y qué? Sabes. ¿De qué te sirve? Solo puedes comer tanto. Solo se puede dormir en una cama. Quiero decir, ya sabes, solo puedes ocuparte de tus propias necesidades, y después de eso, lo que sea que tengas, solo ves a otros devorarlo.

Dulce es el sueño del trabajador, coma poco o mucho; mas la abundancia del rico no le deja dormir ( Eclesiastés 5:12 ).

El tipo está trabajando duro, realmente duerme profundamente. Pero, sin embargo, este tipo tiene tantas riquezas que está acostado en la almohada, "Ahora, mañana será mejor que saque las acciones de ese, parece que va a bajar. Mejor invierta en esto, oh, me pregunto, ¿sería eso inteligente?" Y toda la noche está reflexionando sobre lo que va a hacer mañana para obtener más riquezas. Y la abundancia de sus bienes no le permitirá dormir. Se acuesta allí golpeando la almohada toda la noche. Averiguar ¡Qué dulce es el sueño del trabajador!

Hay un mal doloroso que he visto debajo del sol, a saber, las riquezas guardadas para perjuicio de sus dueños. Pero estas riquezas perecen por malos trabajos; y engendra un hijo, nada hay en su mano. Y como salió del vientre de su madre, desnudo volverá para irse como vino, nada tomará de su trabajo, que pueda llevar en su mano ( Eclesiastés 5:13-15 ).

Hombre, cuando mueras, no te vas a llevar nada contigo. Vas a dejarlo todo.

Y esto también es un mal doloroso, en todos los puntos como vino, así se va: ¿y qué aprovecha él de todo lo que se afanó hasta el viento? Porque todos los días come en tinieblas, y tiene mucho dolor e ira en su enfermedad. He aquí lo que he visto: bueno y decoroso es para uno comer y beber, y disfrutar el bien de todo su trabajo que ha tomado debajo del sol todos los días de su vida que Dios le da: porque es su porción ( Eclesiastés 5:16-18 ).

En otras palabras, disfrútalo ahora, porque, hombre, esa es tu porción. Eso es todo. Ahora, cuán diferente es esto de lo que Jesús dijo acerca de nuestras riquezas. Él dijo: "No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen y descomponen, y los ladrones minan y hurtan. Haceos tesoros en los cielos" ( Mateo 6:19-20 ). Hay una manera por la cual puedes convertir tus tesoros en tesoros eternos. Y Jesús nos anima a eso. Puedes cambiar tu moneda por la que está vigente en el cielo.

También a todo hombre a quien Dios ha dado riquezas y riquezas, y le ha dado poder para comer de ellas, y para tomar su parte, y para regocijarse en su trabajo; este es el regalo de Dios. Porque no se acordará mucho de los días de su vida; porque Dios le responde con el gozo de su corazón ( Eclesiastés 5:19-20 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Perspectiva desalentadora sobre la vida

1-8. Trastornos en el mundo religioso, político. En la primera parte de este capítulo, el escritor pasa de los asuntos seculares a los religiosos. Señala la irreverencia que pertenece al culto ofrecido sin la debida consideración.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 al 12.

El Libro de Eclesiastés es, hasta cierto punto, lo contrario del Libro de Proverbios. (ver nota a Proverbios más abajo) Es la experiencia de un hombre que, conservando la sabiduría, para poder juzgarlo todo, prueba todo lo que hay bajo el sol que podría suponerse capaz de hacer felices a los hombres, a través del disfrute de todo lo que el ser humano capacidad puede entretener como medio de alegría. El efecto de esta prueba fue el descubrimiento de que todo es vanidad y aflicción de espíritu; que todo esfuerzo por ser feliz en la posesión de la tierra, de cualquier modo que sea, acaba en nada.

Hay un revoltón en la raíz. Cuanto mayor es la capacidad de disfrute, más profunda y amplia es la experiencia de desilusión y aflicción de espíritu. El placer no satisface, e incluso la idea de asegurar la felicidad en este mundo mediante un grado inusual de rectitud no puede realizarse. El mal está allí, y el gobierno de Dios en un mundo como este no está en ejercicio para asegurar la felicidad del hombre aquí abajo, una felicidad extraída de las cosas de abajo y descansando en su estabilidad; aunque por regla general protege a los que caminan con Dios: "¿Quién os hará daño, si sois seguidores del bien?" [1] No hay alusión a la verdad de que estamos muertos en pecados y ofensas.

Es el resultado en la mente del escritor de la experiencia por la que ha pasado y que nos presenta. En cuanto a las cosas que nos rodean, no hay nada mejor que disfrutar de las cosas que Dios nos ha dado; y finalmente, el temor de Jehová es todo el hombre, como regla de su andar en la tierra. No le hacen feliz sus propias capacidades ni la gratificación de su propia voluntad, aun cuando lo tiene todo bajo su control.

"Porque ¿qué puede hacer el hombre que viene después del rey?" El hombre falla en asegurar el gozo; y el gozo permanente no se encuentra para el hombre. En consecuencia, si hay algún gozo, es en el sentido de que no puede ser retenido.

La moraleja de este libro va incluso más allá que la de los Proverbios, al menos por un lado; porque debemos recordar que es este mundo el que está en cuestión ( bajo el sol ). La sabiduría no vale más que la locura. La diferencia entre ellos es tan grande como la que existe entre la luz y la oscuridad. Pero un evento les sucede a todos los hombres, y mucha reflexión solo nos hace odiar la vida. El corazón se cansa de investigar, y después de todo uno muere como otro.

El mundo se arruina como sistema, y ​​la muerte corta el hilo de los pensamientos y proyectos, y aniquila toda conexión entre el más hábil obrero y el fruto de su trabajo. ¿Qué beneficio ha sido para él? Hay un tiempo para todas las cosas, y el hombre debe hacer cada una en su tiempo, y disfrutar lo que Dios le da en su camino. Pero Dios es el mismo en todas sus obras, para que los hombres teman delante de él. Sabe que Dios juzgará a los justos ya los impíos; pero, hasta donde alcanza el conocimiento del hombre, muere como muere la bestia, y ¿quién puede decir qué será de él después? No se trata aquí de la revelación del mundo venidero, sino sólo de las conclusiones extraídas de la experiencia de lo que sucede en este mundo. El conocimiento de Dios enseña que hay un juicio; para el hombre todo es oscuridad más allá de la vida presente.

El capítulo 4 expresa el profundo dolor causado por la clamorosa injusticia de un mundo pecador, los agravios no reparados que componen la historia de nuestra raza y que, de hecho, hacen que la historia del hombre sea insoportable para quien tiene un sentido de la justicia natural, y crea el deseo de ponerle fin. Tanto el trabajo como la pereza traen su cuota de angustia. Sin embargo, en medio de estas arenas movedizas en las que no hay pie, vemos surgir el pensamiento de Dios, dando un fundamento firme al corazón y la mente.

Esto está al principio del capítulo 5. Él exige respeto del hombre. La locura del corazón es ciertamente locura en Su presencia. De ahí en adelante encontramos que lo que quita la vana esperanza de la felicidad terrena da una alegría más verdadera al corazón que se vuelve sabio, y por lo tanto gozoso, al separarse del mundo. Existe, pues, también la gracia de la paciencia. El esfuerzo autosuficiente por ser justos sólo termina en vergüenza; estar activo en el mal termina en muerte.

Finalmente, esforzarse por alcanzar la sabiduría mediante el conocimiento de las cosas de abajo es un trabajo en vano. Ha encontrado dos cosas: primero, con respecto a la mujer, juzgada por la experiencia del mundo, no ha encontrado nada bueno; entre los hombres, uno entre mil; y, en una palabra, que Dios hizo al hombre recto, pero ha buscado muchas invenciones aparte de Dios. Dios debe ser honrado, y también el rey, a quien Dios ha dado autoridad.

Vemos también en los capítulos 9 y 10, cuán poco todo aquí cumple con la capacidad aparente del hombre; y, aun cuando esta capacidad es real, qué poco se estima. Sin embargo, la sabiduría de los rectos y la necedad de los necios tienen cada una sus propias consecuencias y, después de todo, Dios juzga. Para resumir el todo, Dios debe ser recordado, y eso antes de que la debilidad y la vejez nos alcancen. Porque la conclusión manifiesta de todo lo que se ha dicho es: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre".

El tema principal, pues, de este Libro es la locura de todos los esfuerzos del hombre por buscar la felicidad aquí abajo, y que la sabiduría que juzga todo esto sólo hace al hombre aún más infeliz. Y luego toda esta experiencia, por parte de quien poseía la más alta capacidad, se contrasta con el principio simple de toda verdadera sabiduría: la sumisión y la obediencia a Dios, que sabe todas las cosas y gobierna todas las cosas, porque "Dios traerá toda obra a juicio".

Si recordamos que este Libro nos da la experiencia del hombre, y los razonamientos del hombre, sobre todo lo que sucede bajo el sol , no hay dificultad en aquellos pasajes que tienen apariencia de infidelidad. La experiencia del hombre es necesariamente infiel. Confiesa su ignorancia; porque más allá de lo que se ve, la experiencia no puede saber nada. Pero la solución de todos los problemas morales está por encima y más allá de lo que se ve.

El Libro de Eclesiastés lo pone de manifiesto. La única regla de vida entonces es temer al Dios que dispone de nuestra vida, que juzga cada acción todos los días de la vida de nuestra vanidad. No se trata, en este libro, de la gracia o de la redención, sino sólo de la experiencia de esta vida presente, y de lo que Dios ha dicho con respecto a ella, a saber, Su ley, Sus mandamientos y el consiguiente juicio. lo que está decretado para el hombre.

Un judío bajo la ley podría decir estas cosas, después de haber tenido la experiencia de todo lo que Dios podría dar al hombre para favorecerlo en esta posición, y en vista del juicio de Dios que está relacionado con ello.

En Proverbios tenemos una guía moral práctica a través del mundo; en Eclesiastés el resultado de todos los esfuerzos de la voluntad del hombre para encontrar la felicidad, con todos los medios a su disposición. Pero en toda la investigación de Eclesiastés no hay relación de pacto, ni revelación. Es el hombre con sus facultades naturales, y tal como es, consciente ciertamente tiene que decir a Dios, pero buscando por sus propios pensamientos dónde se encuentra la felicidad. Sólo esa conciencia tiene su parte en el asunto, y al final se reconoce el temor de Dios. Es propiedad de Dios en verdad, pero el hombre en el mundo con plena experiencia de todo lo que hay en él.

[nota a Proverbios]

He dejado "Señor" aquí como una expresión de aplicación general, pero Jehová es siempre Su nombre en Israel, y el del gobierno, excepto en unos pocos casos en los que se emplea Adonai (Señor, en el uso apelativo apropiado). Pero debe notarse que Jehová se usa en Proverbios, porque es autoritariamente instructivo en relación conocida; nunca en Eclesiastés, donde es Dios en contraste con el hombre, teniendo su propia experiencia como tal en la tierra.

"Dios" de manera abstracta solo se usa una vez en Proverbios ( Proverbios 25:2 ). Tenemos "su Dios" en Eclesiastés 2:17 .

Nota 1

Las epístolas de Pedro, después de sentar las bases de la redención y el renacimiento, se ocupan del grado en que lo que era inmediato (en promesa) entre los judíos es aplicable ahora. La primera epístola, su aplicación a los santos; el segundo, al mundo ya los impíos de aquí abajo: de ahí va a los cielos nuevos ya la tierra nueva.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"Y esto también es un grave mal &mdash- exactamente como el hombre nace, así morirá. Entonces, ¿qué provecho tiene el que se afana por el viento?" esto también es. mal grave" - ​​Casi se puede oír la exclamación: "¡No es justo!" Saldremos tan desnudos como llegamos. La expresión "mal grave" implica un problema angustioso y profundo, una desgracia deprimente. de nuevo, la palabra "ventaja" o ganancia significa "¿qué ventaja duradera?" La palabra "trabajo duro" resume la vida del hombre codicioso en este capítulo, todo ese trabajo duro, todas esas noches de insomnio, toda esa preocupación, al final por ¡Nada! "Para el viento": como el viento, las riquezas son a menudo muy escurridizas y pueden desaparecer de la noche a la mañana. Trabajar para el viento es trabajar sin resultado, como alimentarse del viento,

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. Exhortaciones sobre diferentes vanidades

CAPÍTULO 5

1. Sobre el culto y los votos ( Eclesiastés 5:1 )

2. Con respecto a las extorsiones ( Eclesiastés 5:8 )

3. Las vanidades de la riqueza ( Eclesiastés 5:10 )

4. La conclusión ( Eclesiastés 5:18 )

Eclesiastés 5:1 . El escritor, el rey Salomón, parece haberse agotado en sus descripciones de las cosas debajo del sol. Hace una pausa y se vuelve hacia algo diferente. Medita sobre la adoración, que el hombre apunta a ponerse en contacto con el Dios invisible. “Parece volverse a sí mismo de nuevo y comunicarse con su corazón en las alturas más elevadas de lo que, después de todo, resulta ser una religiosidad natural, y lo que no puede salvarlo de las profundidades de la incredulidad, la ignorancia y la desesperación, en las que pronto se encuentra desesperadamente tambaleándose.

Consciente del generoso liberalismo del hombre y las supersticiones esclavizadoras, los votos imprudentes y las oraciones verbales, la reverencia superficial y la adoración soñadora, soñadora e irreal porque está llena de vanidades suplicantes y negocios mundanos, el orador exhorta fervientemente a la multitud que va a la casa de Dios a tener pocas palabras. y pasos lentos y solemnes en su adoración y votos; pero aun así lo hace como un hombre natural él mismo, conociendo sólo a un Dios lejano, que mira al pecador en la tierra con fría mirada judicial, listo para destruir la obra del hombre con ira ”. (WJ Erdman, Eclesiastés)

El hombre natural puede temer a Dios, temerle con un temor servil, intentar adorarle y hacer algo, pero no conoce a Dios ni puede conocerle por sí mismo. La cristiandad, incluso hoy, da testimonio de la adoración del hombre natural. Sin embargo, esta religión natural, que reconoce la existencia de un Creador, habla de Él como el Omnisapiente, el Omnipotente y el Eterno, intenta adorar en una casa mediante ceremonias y rituales, o lo que adquiere una forma más liberal. , no satisface las necesidades del hombre.

Dios todavía está en el cielo y el hombre en la tierra ( Eclesiastés 5:2 ), y a una gran distancia entre ellos, un abismo sin puente. Para llevar al hombre a Dios, para darle paz y seguridad, para librarlo del temor, se necesita la revelación de lo que está "por encima del sol". El evangelio de Jesucristo es la única provisión.

Eclesiastés 5:8 . Una vez más llama la atención sobre la opresión, las extorsiones tan comunes “bajo el sol”, y muestra que Alguien más alto que ellos algún día los juzgará, porque tiene consideración por los pobres y los oprimidos.

Eclesiastés 5:10 . Habla ahora de riqueza y prosperidad terrenal. La plata no satisface, ni el que ama la abundancia se satisface con el aumento. Es vanidad. La felicidad terrenal en las cosas bajo el sol es una vana esperanza. El sabio rey ha investigado las razones por las que las riquezas, y lo que las acompaña, no pueden proporcionar verdadero disfrute, y los resultados de sus observaciones se dan en estos versículos.

“Como salió desnudo del vientre de su madre, así volverá como vino, y no tomará nada por su trabajo, que lleve en su mano ... ¿y de qué le sirve trabajar para el viento? " (Ver 1 Timoteo 6:7 ).

Eclesiastés 5:18 . Entonces, ¿qué ha visto y aprendido al observar todas estas vanidades? Llega a la conclusión de que es bueno y agradable para uno comer y beber, y luego disfrutar al máximo del bien que ha obtenido todos los días de su vida, la vida y la duración de los días que le ha dado el Creador.

Y si Dios le ha dado riquezas y riquezas y la capacidad de disfrutarlas, entonces debe tomar su porción y regocijarse en su trabajo. Tal espíritu de gozo le hará olvidar el mal de su época; lo llevará sobre las cosas desagradables de la vida. "Porque no se acordará mucho de los días de su vida, porque Dios le responde con el gozo de su corazón". La última frase significa que Dios mismo corresponde a su gozo, porque el gozo real es un espíritu que reconoce a Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La observación de la vida religiosa no trae más satisfacción. En este breve pasaje no se expresa desprecio por la religión, pero no se manifiesta absolutamente ninguna alegría o satisfacción. La vida está totalmente condicionada bajo el sol. El reconocimiento de Dios siempre es fastidioso. Esto se basa en gran parte en la concepción de Dios, que es el resultado inevitable de tal vida, esa concepción que ya hemos visto manifestada en las palabras anteriores del rey.

Todas las cosas que él propone aquí son buenas en la medida de lo posible, pero todas necesitan algo que se les agregue antes de que finalmente puedan expresar las cualidades de la vida religiosa que dan descanso al alma. Aquí no hay nada más que una advertencia, basada en el miedo. Breves frases tomadas de estas palabras revelarán la verdad de ellas. "Guarda tu pie cuando vayas a la casa de Dios", "No te apresures con tu boca", "Cuando jures ... no tardes en pagar". "Tema a Dios."

Volviendo nuevamente a una revisión general de las condiciones en las que viven los hombres, el predicador apeló contra la sorpresa ante la opresión. Su razón de la apelación muestra cuán baja era su concepción de Dios. Declaró que todas estas cosas son conocidas por Aquel que es más alto que lo alto, y la deducción que hizo es que Dios no interfiere, que todas las iniquidades son parte del gran sistema. Sin embargo, los prósperos no deben ser envidiados, porque el que tiene posesiones no las posee.

Otros se los comen y el dueño simplemente los contempla. De hecho, el mero cuidado de la riqueza se convierte en motivo de inquietud. En vista de todas estas cosas, hay una sola actitud, que el predicador aconseja: No acumulen nada, sino disfrútenlo. La única respuesta que Dios le da al hombre es el gozo que encuentra al comer y beber y al usar para sí mismo las cosas que posee. Es el consejo del egoísmo puro, pero siempre lo dan quienes viven enteramente "bajo el sol".

Exposición de Gill de toda la Biblia

y esto también [es] un dolor doloroso, [que] en todos los puntos, ya que vino , así irá ,. Esto parece no ser un mal o vanidad, distinto del primero; Pero lo mismo repetido y confirmado, y expresado, si es posible, en términos más sólidos, que un hombre está en todos los aspectos, cuando sale del mundo, como cuando entró. El nacimiento de un hombre está significado por "veniendo", es decir, de la matriz de su madre, y al mundo; y que es una descripción de cada hombre nacido en él, Juan 1:9; él es de la tierra, terrenal; Sale como una flor, y surge como hierba; Él no viene de sí mismo, ni de manera casual, sino por medio de sus padres; y de acuerdo con la voluntad determinada de Dios, y para responder a algún fin u otro: y su muerte está significada por "ir": un camino de toda la carne; una salida del mundo; A ir a la tumba, la casa de todos los hogares, el largo hogar de un hombre; Es como ir de una casa a otra; Porque la muerte no es una aniquilación del hombre, sino un exigimiento de él de por lo tanto en otro lugar; y el nacimiento y la muerte de un hombre están en todos los puntos por igual. Esto debe ser comprendido de cosas naturales y civiles; de riquezas y honores, que los hombres no pueden llevar con ellos; Y con respecto a ellos, son como nacieron, desnudos y despojados de ellos; Y con respecto al cuerpo, las partes de la misma son las mismas, aunque más crecidas; Es tan desnudo como nació; Y un hombre tiene tanto que viga a sus amigos por su tumba por su swaddling ropa; Se convierte en lo que fue al principio, tierra y polvo; y cuando un hombre no viene al mundo a su propia voluntad y placer, ¡así que tampoco sale de él a su voluntad, sino el Señor. El Midrash lo interpreta, por lo tanto,.

"Cuando un hombre entra en el mundo, con llanto, llorando y suspirando, y sin conocimiento, así que sale. ''.

Asimismo, esto solo es cierto de los hombres naturales y no regenerados en cuanto a las cosas morales; A medida que nacen en el pecado, mueren en pecado; Con solo esta diferencia, una adición de más pecado; Mientras entran en el mundo sin la imagen de Dios, sin una justicia, sin santidad, y sin la gracia de Dios, así que salen de ella sin estas cosas: pero esto no es cierto de los santos y personas verdaderamente graciosas; vienen al mundo con pecado, pero salen de ella sin ella; ser lavado en la sangre de Cristo, justificado por su justicia, y todos sus pecados aceleraron y perdonaron a través de su sacrificio: nacen sin justicia, pero no mueren sin uno; Cristo ha forjado una justicia eterna para ellos; Esto es imputado a ellos; es recibido por la fe; ellos ellos; Se encuentran en él, viviendo y muriendo; Y esto los introduce en el cielo y la felicidad: nacen sin santidad, pero no viven y mueren sin ella; son regenerados y santificados por el espíritu de Dios, y en el momento de la muerte hizo perfectamente santo. Esto solo es verdad de los hombres, tan naturales, y con respecto a las cosas naturales y civiles: el Targum lo interpreta,.

"Mientras entra en este mundo vacío de mérito, así que entrará en eso; ''.

¿Y qué ganancia tiene el que ha trabajado por el viento ? Para las riquezas, que son tan insatisfactoras como el viento; que son tan desplazados, y tan rápido para huir, como eso; y no se puede mantener más, cuando es la voluntad de Dios, deberían ir, y especialmente a la muerte, que el viento se celebrará en el puño de los hombres; y que son tan poco rentables como eso en la hora de la muerte. Particularmente, qué beneficio tiene un hombre de todas sus riquezas, que él tiene por mano de obra, cuando no hace uso de ellos en la vida por su propio bien, ni el bien de los demás; Y cuando viene a morir, lo dejan y lo defienden en ningún lugar; y especialmente habiendo sido despreocupado por su alma inmortal; ¿Y habiéndose tomado totalmente en la búsqueda de cosas tan vanas y transitorias? ver Mateo 16:26.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Tristeza. La persona a la que le han quitado las riquezas, las había aprovechado mal, (Calmet) viviendo como un avaro. Sería más racional entregarse a los placeres que ofrecen, aunque esto también es en vano, cap. iii. 14.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 5

1. De la vanidad en su relación a los reyes, pasa a las vanidades (v. 7) que pueden tentar a los que sirven al Rey de los reyes, aun a los que, convencidos de la vanidad de la criatura, desean adorar al Creador. guarda tu pie—Al ir a adorar, acude con un sentimiento considerado, circunspecto, reverente. Se alude a la costumbre de quitarse los zapatos o sandalias al entrar en un templo ( Éxodo 3:5; Josué 5:15, textos acaso que dieron origen a la costumbre). Weiss sin necesidad lee: “Guarda tus fiestas” ( Éxodo 23:14, Éxodo 23:17; las tres grandes fiestas). acércate, etc.—Más bien, “Estar pronto (acercarte con el deseo) para oír (obedecer) es un sacrificio mejor que la ofrenda de los necios.” (Holden.) (Vulgata, Siríaca.) (Salmo 51:16; Proverbios 21:3; Jeremias 6:20; Jeremias 7:21; Jeremias 14:12; Amós 5:21.) La advertencia es en contra de la justificación ceremonialista, como en el cap. 7:12. Obediencia es el espíritu de las exigencias de la ley ( Deuteronomio 10:12). Salomón tristemente contempla su descuido anterior de esto mismo (cf. 1 Reyes 8:63 con 11:4, 6). Los preceptos positivos de Dios deben ser guardados, pero no harán las veces de la obediencia de sus preceptos morales. Estos no disponían sacrificio alguno por el pecado premeditado ( Números 15:30; Hebreos 10:26).

2. No te des priesa—lo contrario a la reverencia considerada (“guarda tu pie”, v. 1). Este versículo ilustra al v. 1, cuanto a la oración en la casa de Dios (“delante de Dios,” Isaías 1:12); lo mismo los vv. 4-6, en cuanto a los votos. El remedio para tales vanidades se declara (v. 7), “mas tú teme a Dios.” Dios está en el cielo—Por tanto debes acercarte a él con palabras cuidadosamente escogidas, tú, débil criatura de la tierra.

3. Por cuanto la “mucha ocupación.” que absorbe la mente, hace venir “sueños” incoherentes, las muchas palabras, dichas inconsideradamente en la oración, dan origen al “discurso del necio” (cap. 10:14). (Holden y Weiss.) Pero el v. 7 sugiere que el “sueño” no es una comparación, sino los vanos pensamientos del necio (pecador, Salmo 73:20), que resultan de la multiplicidad de “ocupaciones” (mundanas). Su sueño es de que Dios le oye por su mucho hablar ( Mateo 6:7), independientemente de la condición de su mente. (Maurer.) “Voz del necio” corresponde a “sueño” en el paralelo; viene por medio de las muchas “palabras” que manan del “sueño” del necio.

4. Palabras ligeras en la oración (vv. 2, 3) sugiere el tema de los votos hechos ligeramente. No debe hacerse un voto ligeramente ( Jueces 11:35; 1 Samuel 14:24). Una vez hecho, debe cumplirse (Salmo 76:11), así como Dios cumple su palabra para con nosotros ( Éxodo 12:41, Éxodo 12:51; Josué 21:45).

5. ( Deuteronomio 23:21, Deuteronomio 23:23.)

6. tu carne—No hagas con tu boca un voto (por eje., un ayuno) que la concupiscencia del cuerpo, o carne ( Deuteronomio 2:3), te tiente a violar ( Proverbios 20:25). ángel—El “mensajero” de Dios ( Job 33:23); ministro ( Apocalipsis 1:20); eso es, el sacerdote ( Malaquías 2:7) “delante del cual la falta de un voto había de ser confesada ( Levítico 5:4). Los cristianos, en nuestros votos (por eje., en el bautismo, o la Cena del Señor) hacemos el voto en la presencia de Jesucristo, “el ángel del pacto” ( Malaquías 3:1), y de los ángeles ministradores como testigos ( 1 Corintios 11:10; 1 Timoteo 5:21). No faltemos por ningún motivo a nuestras promesas.

7. (Nota v. 3.) El servicio de Dios, que debe ser nuestro sumo bien viene por los “sueños” (fantasías necias cuanto a lo que Dios requiere de nosotros en el culto), y por las “palabras” impensadas a ser una positiva “vanidad.” “Tú teme a Dios” (cap. 12:13).

8. Como en el cap. 3:16, así aquí se sugiere la dificultad; si Dios es tan exacto en castigar aun las palabras precipitadas (vv. 1-6), ¿por qué permite la gruesa injusticia? En las “provincias” remotas, “los pobres” muchas veces tuvieron que ponerse para la protección contra las invasiones de los filisteos, etc., bajo los jefes, que los oprimieron, aun en el reino de Salomón ( 1 Reyes 12:4). licencia—o propósito ( Isaías 53:10). No te maravilles de esta dispensación de la voluntad de Dios, como si él hubiese desamparado al mundo. Por cierto viene al fin un juicio capital, y arras del mismo son los castigos parciales que entre tanto reciben los pecadores, alto—( Daniel 7:18). mirando—( 2 Crónicas 16:9.) uno más alto—Hay superiores; el plural en el hebreo: eso es, las tres personas de la divinidad, o bien. “está mirando (no sólo a los reyes más altos, de los cuales él es más alto, sino también a los tiranos subalternos de las provincias, a saber) a los altos que están sobre ellos” (los pobres). (Weiss.)

9. “El provecho (producto) de la tierra está (ordenado) para (el bien común de) todos: aun el rey mismo se sirve del (los frutos del) campo” ( 2 Crónicas 26:10). Por tanto el Señor común de todos, de los altos y de los bajos, castigará al fin a los que roban a los “pobres” su porción del provecho ( Proverbios 22:22; Amós 8:4).

10. No sólo castigará Dios al fin, sino entre tanto, los ganadores opresivos de “plata” no hallan verdadera “satisfacción” en el dinero. no se hartará—de modo que el opresor “se come su propia carne” (cap. 4:1, 5). sacará—mejor repetirse “hartará;” no quedará satisfecho con la ganancia adquirida.

11. sus comedores—aumenta el número de dependientes del rico (Salmo 23:5).

12. Otro argumento en contra de la codicia de riquezas: “Dulce es el sueño.” corresponde a “descanso” (quietud: cap. 4:6): “no le deja dormir,” a “aflicción de espíritu.” Los temores por sus bienes, y el estómago lleno sin “trabajar” (cf. el cap. 4:5), no dejará dormir al rico opresor.

13, 14. Pruebas de los juicios de Dios aun en este mundo ( Proverbios 11:31). Las riquezas del rico opresor provocan enemistades, robos, etc. Luego, después de haberlas guardado para un hijo esperado, las pierde antes por desgracia (“por malas ocupaciones”), y el hijo nace para heredar la pobreza. El cap. 2:19, 23 da otro aspecto del mismo tema.

16. Aun en el supuesto de que no pierde sus riquezas antes de la muerte. entonces al menos tendrá que irse despojado de todo (Salmo 49:17). trabajar al viento—( Oseas 12:2; 1 Corintios 9:26.)

17. comerá—puesto con razón en vez de “vivirá” en general, como relacionado con los vv. 11, 12 y 18. tinieblas—lo opuesto a “luz (gozo) de rostro” (cap. 8:1; Proverbios 16:15). mucho enojo—Irritación: lit., “su dolor es mucho, y su enfermedad (de cuerpo) e ira.”

18. Vuelve al sentimiento (cap. 3:12, 13, 22); tradúzcase: “He aquí el bien que he visto y que conviene” al hombre. Dios le ha dado—tanto el bien de su trabajo como la vida. su parte—porción legítima. Es el don de Dios lo que la hace así, cuando como tal se considera. Tal persona sabrá aprovechar las cosas terrenas y no abusará de ellas ( 1 Corintios 7:31). En contraste con la congoja de los codiciosos (vv. 10, 17).

19. Como el v. 18 se refiere al hombre que “trabaja” (v. 12), así el v. 19 al “rico” que recibe sus riquezas no por la “opresión” (v. 8), sino por el “don de Dios.” Se distingue también del “rico” (cap. 6:2) por haber recibido por el don de Dios no sólo las “riquezas,” sino también “la facultad de comer de ellas,” lo que el otro no tiene. “Tomar su parte” lo limita al uso lícito de las riquezas, no quitando o Dios la parte de Dios mientras goza la suya propia.

20. No se acordará mucho (revolviendo en su memoria los desengaños, como hacen los impíos: cap. 2:11) de los días de su vida. responderá con alegría—Dios contesta a sus oraciones dándole “facultad” de gozar sus bendiciones. Gesenius y la Vulgata traducen: “Porque Dios lo ocupa con gozo” etc., de tal modo que no piensa mucho en las imperfecciones y penas de la vida. Holden: “Aunque Dios no da mucho (cuanto al goce verdadero), sin embargo recuerda los días (el hombre con gratitud); pues (sabe que) Dios le ejercita en el gozo …” (le prueba por la prosperidad).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5


1. De la vanidad en su relación a los reyes, pasa a las vanidades (v. 7) que pueden tentar a los que sirven al Rey de los reyes, aun a los que, convencidos de la vanidad de la criatura, desean adorar al Creador. guarda tu pie-Al ir a adorar, acude con un sentimiento considerado, circunspecto, reverente. Se alude a la costumbre de quitarse los zapatos o sandalias al entrar en un templo (Exo 3:5; Jos 5:15, textos acaso que dieron origen a la costumbre). Weiss sin necesidad lee: “Guarda tus fiestas” (Exo 23:14, Exo 23:17; las tres grandes fiestas). acércate, etc.-Más bien, “Estar pronto (acercarte con el deseo) para oír (obedecer) es un sacrificio mejor que la ofrenda de los necios.” (Holden.) (Vulgata, Siríaca.) (Psa 51:16-17; Pro 21:3; Jer 6:20; Jer 7:21-23; Jer 14:12; Amo 5:21-24.) La advertencia es en contra de la justificación ceremonialista, como en el cap. 7:12. Obediencia es el espíritu de las exigencias de la ley (Deu 10:12). Salomón tristemente contempla su descuido anterior de esto mismo (cf. 1Ki 8:63 con 11:4, 6). Los preceptos positivos de Dios deben ser guardados, pero no harán las veces de la obediencia de sus preceptos morales. Estos no disponían sacrificio alguno por el pecado premeditado (Num 15:30-31; Heb 10:26-29).
2. No te des priesa-lo contrario a la reverencia considerada (“guarda tu pie”, v. 1). Este versículo ilustra al v. 1, cuanto a la oración en la casa de Dios (“delante de Dios,” Isa 1:12); lo mismo los vv. 4-6, en cuanto a los votos. El remedio para tales vanidades se declara (v. 7), “mas tú teme a Dios.” Dios está en el cielo-Por tanto debes acercarte a él con palabras cuidadosamente escogidas, tú, débil criatura de la tierra.
3. Por cuanto la “mucha ocupación.” que absorbe la mente, hace venir “sueños” incoherentes, las muchas palabras, dichas inconsideradamente en la oración, dan origen al “discurso del necio” (cap. 10:14). (Holden y Weiss.) Pero el v. 7 sugiere que el “sueño” no es una comparación, sino los vanos pensamientos del necio (pecador, Psa 73:20), que resultan de la multiplicidad de “ocupaciones” (mundanas). Su sueño es de que Dios le oye por su mucho hablar (Mat 6:7), independientemente de la condición de su mente. (Maurer.) “Voz del necio” corresponde a “sueño” en el paralelo; viene por medio de las muchas “palabras” que manan del “sueño” del necio.
4. Palabras ligeras en la oración (vv. 2, 3) sugiere el tema de los votos hechos ligeramente. No debe hacerse un voto ligeramente (Jdg 11:35; 1Sa 14:24). Una vez hecho, debe cumplirse (Psa 76:11), así como Dios cumple su palabra para con nosotros (Exo 12:41, Exo 12:51; Jos 21:45).
5. (Deu 23:21, Deu 23:23.)
6. tu carne-No hagas con tu boca un voto (por eje., un ayuno) que la concupiscencia del cuerpo, o carne (Deu 2:3), te tiente a violar (Pro 20:25). ángel-El “mensajero” de Dios ( Job 33:23); ministro (Rev 1:20); eso es, el sacerdote (Mal 2:7) “delante del cual la falta de un voto había de ser confesada (Lev 5:4-5). Los cristianos, en nuestros votos (por eje., en el bautismo, o la Cena del Señor) hacemos el voto en la presencia de Jesucristo, “el ángel del pacto” (Mal 3:1), y de los ángeles ministradores como testigos (1Co 11:10; 1Ti 5:21). No faltemos por ningún motivo a nuestras promesas.
7. (Nota v. 3.) El servicio de Dios, que debe ser nuestro sumo bien viene por los “sueños” (fantasías necias cuanto a lo que Dios requiere de nosotros en el culto), y por las “palabras” impensadas a ser una positiva “vanidad.” “Tú teme a Dios” (cap. 12:13).
8. Como en el cap. 3:16, así aquí se sugiere la dificultad; si Dios es tan exacto en castigar aun las palabras precipitadas (vv. 1-6), ¿por qué permite la gruesa injusticia? En las “provincias” remotas, “los pobres” muchas veces tuvieron que ponerse para la protección contra las invasiones de los filisteos, etc., bajo los jefes, que los oprimieron, aun en el reino de Salomón (1Ki 12:4). licencia-o propósito (Isa 53:10). No te maravilles de esta dispensación de la voluntad de Dios, como si él hubiese desamparado al mundo. Por cierto viene al fin un juicio capital, y arras del mismo son los castigos parciales que entre tanto reciben los pecadores, alto-(Dan 7:18). mirando-(2Ch 16:9.) uno más alto-Hay superiores; el plural en el hebreo: eso es, las tres personas de la divinidad, o bien. “está mirando (no sólo a los reyes más altos, de los cuales él es más alto, sino también a los tiranos subalternos de las provincias, a saber) a los altos que están sobre ellos” (los pobres). (Weiss.)
9. “El provecho (producto) de la tierra está (ordenado) para (el bien común de) todos: aun el rey mismo se sirve del (los frutos del) campo” (2Ch 26:10). Por tanto el Señor común de todos, de los altos y de los bajos, castigará al fin a los que roban a los “pobres” su porción del provecho (Pro 22:22-23; Amo 8:4-7).
10. No sólo castigará Dios al fin, sino entre tanto, los ganadores opresivos de “plata” no hallan verdadera “satisfacción” en el dinero. no se hartará-de modo que el opresor “se come su propia carne” (cap. 4:1, 5). sacará-mejor repetirse “hartará;” no quedará satisfecho con la ganancia adquirida.
11. sus comedores-aumenta el número de dependientes del rico (Psa 23:5).
12. Otro argumento en contra de la codicia de riquezas: “Dulce es el sueño.” corresponde a “descanso” (quietud: cap. 4:6): “no le deja dormir,” a “aflicción de espíritu.” Los temores por sus bienes, y el estómago lleno sin “trabajar” (cf. el cap. 4:5), no dejará dormir al rico opresor.
13, 14. Pruebas de los juicios de Dios aun en este mundo (Pro 11:31). Las riquezas del rico opresor provocan enemistades, robos, etc. Luego, después de haberlas guardado para un hijo esperado, las pierde antes por desgracia (“por malas ocupaciones”), y el hijo nace para heredar la pobreza. El cap. 2:19, 23 da otro aspecto del mismo tema.
16. Aun en el supuesto de que no pierde sus riquezas antes de la muerte. entonces al menos tendrá que irse despojado de todo (Psa 49:17). trabajar al viento-(Hos 12:2; 1Co 9:26.)
17. comerá-puesto con razón en vez de “vivirá” en general, como relacionado con los vv. 11, 12 y 18. tinieblas-lo opuesto a “luz (gozo) de rostro” (cap. 8:1; Pro 16:15). mucho enojo-Irritación: lit., “su dolor es mucho, y su enfermedad (de cuerpo) e ira.”
18. Vuelve al sentimiento (cap. 3:12, 13, 22); tradúzcase: “He aquí el bien que he visto y que conviene” al hombre. Dios le ha dado-tanto el bien de su trabajo como la vida. su parte-porción legítima. Es el don de Dios lo que la hace así, cuando como tal se considera. Tal persona sabrá aprovechar las cosas terrenas y no abusará de ellas (1Co 7:31). En contraste con la congoja de los codiciosos (vv. 10, 17).
19. Como el v. 18 se refiere al hombre que “trabaja” (v. 12), así el v. 19 al “rico” que recibe sus riquezas no por la “opresión” (v. 8), sino por el “don de Dios.” Se distingue también del “rico” (cap. 6:2) por haber recibido por el don de Dios no sólo las “riquezas,” sino también “la facultad de comer de ellas,” lo que el otro no tiene. “Tomar su parte” lo limita al uso lícito de las riquezas, no quitando o Dios la parte de Dios mientras goza la suya propia.
20. No se acordará mucho (revolviendo en su memoria los desengaños, como hacen los impíos: cap. 2:11) de los días de su vida. responderá con alegría-Dios contesta a sus oraciones dándole “facultad” de gozar sus bendiciones. Gesenius y la Vulgata traducen: “Porque Dios lo ocupa con gozo” etc., de tal modo que no piensa mucho en las imperfecciones y penas de la vida. Holden: “Aunque Dios no da mucho (cuanto al goce verdadero), sin embargo recuerda los días (el hombre con gratitud); pues (sabe que) Dios le ejercita en el gozo …” (le prueba por la prosperidad).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Eclesiastés 5:1 . Mantén tu pie cuando vayas a la casa de Dios. Evite los pensamientos errantes y esté completamente absorto en la devoción. No escuche solamente las palabras de la oración, sino desee las bendiciones buscadas. Pon al Señor siempre delante de ti, como entronizado en su templo y rodeado de querubines y serafines.

Contempla a Dios en la gloria de su pacto; véanse a sí mismos como gusanos del polvo, y gradualmente entrarán en el verdadero espíritu y poder de la devoción. Entonces, cuando llegue la hora de la oración, nada más que la necesidad te mantendrá en casa. Entrarás en su templo con toda la reverencia posible, te inclinarás silenciosa y dócilmente en su presencia, sabiendo que Dios está en el cielo y tú estás en la tierra. Esté más dispuesto a escuchar que a dar el sacrificio de los necios, porque son imprudentes y ruidosos, y abren la boca ante Dios sin saber cuál es su cometido ni esperar una respuesta.

San Cipriano, en su discurso sobre la oración del Señor, dice: Cuando nos reunimos con nuestros hermanos y celebramos la santa comunión con el sacerdote de Dios, la reverencia y la decencia deben distinguir nuestra devoción. No debemos presentar nuestras oraciones con palabras incoherentes, ni vociferar con locuacidad tumultuosa las peticiones que deben ser modestamente encomendadas a Dios; porque él es el auditor, no de nuestras palabras, sino de nuestro corazón.

Quando in unum cum fratribus convenimus, et sacrificia divina cum Dei sacerdote celebramus, verecundiæ et disciplinæ memores esse debemus. Non passim ventilare precede nostras inconditis vocibus; nec requestem commendandum modeste Deo, tumultuosa loquacitate jactare; quia Deus non vocis, sed cordis auditor est. Editar. París, 1633.

Eclesiastés 5:4 . Cuando haces un voto. Ver Proverbios 20:25 .

Eclesiastés 5:6 . No permitas que tu boca haga pecar tu carne, en caso de embriaguez, seducción, inmundicia o de otra manera; ni permitas que tu boca pronuncie votos imprudentes, como en el caso de Jefté, ni digas delante del ángel que fue un error. La LXX, "ante el rostro de Dios"; es decir, ante el Mesías, a quien Jacob llama el rostro de Dios.

Génesis 32:30 . Es el ángel de la presencia de Jehová y el ángel del pacto, que lo distingue de todas las inteligencias creadas. Es una adición al crimen para paliar nuestros pecados ante el Dios omnisciente, que escudriña el corazón y prueba las riendas.

REFLEXIONES.

Salomón, habiendo descrito al hombre brutal, ahora habla como él mismo, como uno que está lleno de sabiduría. El que ama la plata no se saciará de las grandes sumas de sus arcas y de sus cuentas bancarias: el fuego se enciende con combustible nuevo. Si debe derribar su casa y construir una nueva mansión; si debe comprar nuevas propiedades; su corazón puede dividirse con el cielo, y la muerte puede acercarse como un alguacil no deseado.

¿Y cómo sabe si su hijo puede tener un temperamento diferente al de su padre y desperdiciarlo todo? Los escudos de oro de Salomón fueron llevados por el rey de Egipto; y Crœsus rico según un proverbio, fue relevado de su carga por el ejército de Cyrus. Al contrario, el sueño del trabajador es dulce; no teme a ningún invasor de noche, mientras que los montones de oro acumulado corroen el corazón del poseedor.

Esos montones, como el estiércol, no sirven de nada hasta que se esparcen, dejando que el avaro regrese desnudo a la tumba como salió del seno de su madre. El hombre que trabaja solo por la tierra se envuelve en tinieblas y su sol se pone en una nube.

La conclusión es que las cosas que son buenas y hermosas son amar y servir a Dios. Aquel a quien Dios ha dado riquezas tiene poder para disfrutarlas, en un uso sagrado de cada bendición; ser esposo de la viuda y padre del huérfano; y pasar sus días en himnos de alabanza. Vive para Dios, haciéndolo bien y haciéndolo bien. Debe regocijarse en el Señor, y nuevamente, como dice el apóstol, regocijarse. Entonces, cuando se le pide que deje su paraíso en la tierra, tiene una casa no hecha por manos, eterna en los cielos.

Comentario Completo de Trapp

Y también éste es un gran mal, el que en todos los puntos, según vino, así se irá. ¿Y de qué aprovechará el que trabajó para el viento?

Ver. 16. Y esto también es un mal doloroso. ] Malum dolorificum,así resultará; una singular aflicción, un fuerte corrosivo, cuando Balaam y sus sobornos, Labán y sus alforjas, Nabal y sus rebaños, Acán y su cuña, Belsasar y sus toros, Herodes y sus rameras, Buceos y sus platos, etc., se separen ¡para siempre, cuando miren desde sus lechos de muerte y vean ese terrible espectáculo, la muerte, el juicio, el infierno y todo lo que pasarán sus pobres almas! ¡Oh, qué espantoso chillido da el alma culpable al morir, al verse lanzándose a un océano de plomo hirviente, y debe nadar desnuda en él para siempre! Quien, por lo tanto, a menos que prefiera arder con Dives que reinar con Lázaro, de ahora en adelante extenderá su mano al soborno, la usura, el robo, el engaño, el sacrilegio o cualquier cosa semejante a la maldad o la mundanalidad, que "ahogan las almas de los hombres en perdición y destrucción. ? " 1Ti 6:

Pero eso no puede ser, como Henry Beaufort, ese cardenal rico y miserable encontrado por la experiencia; como le dijo el rey de Persia al emperador Constanza, que le había mostrado toda la gloria y la valentía de Roma; Mira quidem haec, dijo él, sed ut video, sicut en Persia, sic Romoe heroines moriuntur, a - es decir, estas cosas son valientes, pero sin embargo veo que como en Persia, también en Roma, los dueños de estas cosas deben necesitar morir.

Agradable en qué fue ese discurso de Nugas, el monarca escita, a quien, cuando Miguel Paleólogo, el emperador, envió ciertas túnicas ricas como regalo, preguntó: Nunquid calamitates, morbos, mortem depellere possent? - ¿Podrían ahuyentar las calamidades, las enfermedades, la muerte? - porque si no pudieran hacerlo, no serían mucho para ser considerados, b

¿De qué le sirve el que trabaja para el viento?] Es decir, para nada. Ver Oseas 12: 1 Jeremias 22:22 . Los griegos expresaron lo mismo al perseguir y "dominar el viento". c El apóstol habla de "batir el aire", 1 Co. 9:26 como lo hace el que lucha con su propia sombra, que en vano se inquieta.

Las cuatro monarquías se llaman los "cuatro vientos del cielo". Zac 6: 3-4 Y en la entronización del Papa se le prende fuego a un fajo de paja, y se le nombra para decir: Sic transit gloria mundi, - La gloria de este mundo no es más que un resplandor o una explosión.

un fulgente.

b Pachymer., Hist, lib. v.

c Aνεμους γεωργειν.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Abstenerse de los vicios y fomentar las virtudes

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y esto también es un mal doloroso, no solo el hecho de que el rico debe dejar atrás todas sus riquezas, sino que está sujeto a la muerte, como todos los seres humanos, que en todos los puntos por donde vino, así se irá, partiendo. sin un centavo; ¿Y de qué aprovecha el que trabaja para el viento? porque acumuló su riqueza sin uso ni beneficio, ya que debe dejar todo atrás.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-17 La bondad de la Providencia se distribuye más equitativamente de lo que parece a un observador descuidado. El rey necesita las cosas comunes de la vida, y los pobres las comparten; Saborean su bocado mejor que él hace sus lujos. Hay deseos corporales que la plata misma no satisfará, y mucho menos la abundancia mundana satisfará los deseos espirituales. Cuantos más hombres tengan, mejor casa deben mantener, más sirvientes deben emplear, más invitados deben entretener y más tendrán colgando de ellos. El sueño del trabajador es dulce, no solo porque está cansado, sino porque le importa poco romper su sueño. El sueño del cristiano diligente y su largo sueño son dulces; Habiendo pasado él y su tiempo al servicio de Dios, puede descansar alegremente en Dios como su Descanso. Pero aquellos que tienen todo lo demás, a menudo no logran dormir bien; su abundancia rompe su descanso. Las riquezas duelen y alejan el corazón de Dios y el deber. Los hombres duelen con sus riquezas, no solo satisfacen sus propias lujurias, sino que oprimen a los demás y no tratan con ellos. Verán que han trabajado para el viento, cuando, al morir, encuentran que la ganancia de su trabajo se ha ido como el viento, no saben a dónde. ¡Cuán enfermo el codicioso mundano soporta las calamidades de la vida humana! No se arrepiente del arrepentimiento, pero está enojado con la providencia de Dios, enojado por él; que duplica su aflicción.

Pett's Commentary on the Bible

Pensamientos sobre las cargas y los problemas de la riqueza ( Eclesiastés 5:8 ).

Aquí encontramos un contraste total con los primeros siete versículos. Allí el pensamiento fue de actitud hacia Dios. Ahora pasamos a la actitud ante la vida. Debe recordarse que muchos verían a los ricos como aquellos que agradaban a Dios. ¿No era por eso que eran ricos? Pero el Predicador ha llegado a reconocer que no son los ricos los que agradan a Dios, sino los que están contentos con lo que tienen y tienen un corazón abierto hacia Dios ( Eclesiastés 2:24 ).

Por lo tanto, señala que la acumulación de riqueza, a menudo por medios injustos, puede parecer agregar significado a la vida, pero al final no tiene sentido y simplemente se suma a los problemas de la vida. (Esta es, por supuesto, la opinión de quien es rico). Concluirá con el hecho de que buscar a Dios es mejor.

Eclesiastés 5:8

'Si ves la opresión de los pobres y la toma violenta de la justicia y el derecho en una provincia, no te maravilles del asunto. Porque uno que es más alto que los más altos, y hay más altos que ellos '.

No hay nada más triste que una provincia donde no hay justicia, y el derecho se vuelca, sobre todo cuando va acompañado de violencia ( Isaías 5:8 ; Amós 8:4 ). Sin embargo, The Preacher aconseja paciencia. Hay Uno que es más alto que los altos, y puede poner en juego a algunos que son incluso más altos que los opresores locales, los que son príncipes y reyes sobre el conjunto (esto sería una ejecución de la justicia exigida en Eclesiastés 3:16 ).

Así las cosas se pueden arreglar. Aquellos que han acumulado riqueza mediante la opresión, sufrirán por ello. Para la expresión 'uno más alto que el alto' compare 'el más poderoso que él' ( Eclesiastés 6:10 ).

Todo esto es solo una parte de la procesión general del tiempo.

Alternativamente, podemos ver este versículo simplemente como una lista de los grados de los funcionarios, el más alto, el más alto y el más alto, con el pensamiento de que con tal multiplicidad de funcionarios no es sorprendente que haya injusticia. Todos quieren tener su parte de lo que está disponible. Entonces se quitan los campos y se pone a los pobres a trabajar como siervos. Esto encajaría mejor con el sinsentido de la riqueza ( Eclesiastés 5:10 ), pero no con las expectativas de justicia ( Eclesiastés 3:16 ).

Eclesiastés 5:9

Además, la ganancia de la tierra es para todos. El rey mismo es servido en el campo.

Esto puede verse como un consuelo para los oprimidos. Si bien pueden sufrir alguna opresión y pérdida, sin embargo, pueden recordar que el beneficio de la tierra es, al final, para todos. Todos se benefician de ella de una forma u otra, ya sea como propietarios o como trabajadores. Esto fue especialmente cierto en Israel, donde se consideraba que los derechos sobre la tierra habían sido asignados por Dios y siempre, al menos en teoría, finalmente volvían a sus propietarios. Vaya, añade, incluso el rey se beneficia de su tierra en el campo (o puede significar beneficios mediante impuestos).

Alternativamente, puede ser visto desde los ojos de los funcionarios opresores, "el beneficio de la tierra es para todos (de nosotros)", al igual que el rey mismo se beneficia de los impuestos sobre la tierra. Entonces la perspectiva para los justos es más sombría.

Sin embargo, algunos traducen "un rey es una ventaja para una tierra con campos cultivados". La idea es que su control de las riendas y la estabilidad resultante permite a la gente cultivar la tierra adecuadamente. Su realeza es, por tanto, buena para todos.

En general, es la idea de que Dios vela por la opresión de los pobres y las obras de los injustos, y remediará la situación (como en Eclesiastés 3:16 ), mientras que los que se enriquecen serán llevados a cuentas, o el pensamiento de la falta de sentido de tal riqueza para aquellos que por un medio u otro la obtienen. Esto último se aclara en el siguiente versículo.

Eclesiastés 5:10

El que ama la plata no se saciará de plata, ni el que ama la abundancia con aumento. Esto también es vanidad.

La verdad es que aquellos que buscan acumular riquezas nunca estarán satisfechos. El que busca plata finalmente no se satisfará con ella y deseará oro. Para quien busca acumular riqueza, la cantidad de aumento nunca es suficiente. Siempre quiere más. Por tanto, todo carece de sentido y está vacío.

Eclesiastés 5:11

"Cuando los bienes aumentan, los que los comen también aumentan, ¿y qué ventaja tiene el propietario sino mirarlos con los ojos?"

El logro de la riqueza, de hecho, simplemente da como resultado hogares más grandes de familias y sirvientes para consumirlos, de modo que al final no están mejor. Y de todos modos, al final, tal hombre tiene tanto que todo el beneficio que realmente obtiene es que puede evaluar su riqueza para obtener satisfacción de ella. Llega un punto en el que realmente no puede mejorar la calidad de su vida. Tiene mucho más de lo que puede gastar.

Así que simplemente está acumulando riqueza sin una buena razón. Y, como revela el siguiente versículo, hay una recesión. Puede encontrar que sufre por la rica comida que come. Pero lo cierto es que no piensa en Dios.

Eclesiastés 5:12

'Dulce es el sueño del trabajador, coma mucho o poco. Pero la plenitud del rico no le permitirá dormir.

A diferencia de los ricos, el trabajador duerme bien. Está exhausto y la comida que come, ya sea poca o mucha, no perturba su sueño. Pero la comida de los ricos provoca problemas que impiden el sueño. Esto también puede incluir la idea de que las presiones de ser rico también interfieren con su sueño. Así que el trabajador está mejor que el rico, aunque no tenga mucho que comer.

Eclesiastés 5:13

'Hay un mal terrible que he visto bajo el sol, a saber, las riquezas guardadas por un dueño para su daño, y esas riquezas perecen por una mala aventura, y si ha engendrado un hijo, no hay nada en su mano. Al salir del vientre de su madre, volverá a ir, desnudo como vino, y no tomará nada para su trabajo que pueda llevarse en la mano.

Aquí el escritor tiene en mente a aquellos que buscan acumular riquezas para sus hijos. Bien puede ser que cuando el hijo venga a heredar no quede nada. Está pensando aquí en la riqueza perdida por una mala inversión, la especulación, el comportamiento tonto o como resultado de las actividades de otros, como el robo y el bandidaje. La riqueza obtenida rápidamente, o de manera deshonesta e injusta, y sin embargo a un gran costo, puede perderse con la misma rapidez y posiblemente incluso resultar en una desventaja física o la muerte, especialmente en tiempos violentos.

Su hijo se queda sin nada, y él mismo (o posiblemente su hijo) va a la tumba tal como llegó, también sin nada. no puede llevarse consigo ninguno de los frutos de su trabajo. Además, la riqueza puede traer otros males, como la necesidad de estar siempre alerta para que nadie busque apoderarse de su riqueza. Los ricos son el centro de atención de los codiciosos y deshonestos. De modo que la riqueza puede llegar a perjudicarnos.

Eclesiastés 5:16

"Y también éste es un mal grave, que en todos los puntos, según vino, así irá".

La idea de que el hombre se vaya como llegó, hace que El Predicador se dé cuenta también de otro significado de lo que ha dicho. Cuando los ricos mueren, no pueden llevarse nada, aunque sigan siendo ricos. Porque todos van como vinieron, desnudos y sin nada. Así, al final, no gana nada, y de hecho puede haber perdido lo que podría haber ganado con una vida recta.

Eclesiastés 5:16

"¿Y de qué aprovecha el que trabaja para el viento?"

Entonces, la acumulación de riquezas es, en el análisis final, sin beneficio. Simplemente trae consigo sus propios problemas. Y aquellos que buscan riqueza, a menudo desesperadamente, deseando encontrar en ella algún significado extra a la vida, simplemente descubren que han trabajado por lo inalcanzable.

Eclesiastés 5:17

"Todos sus días también come en tinieblas, y está muy afligido y tiene enfermedad e ira".

Un hombre así 'come en la oscuridad'. Compárese con Eclesiastés 2:13 . No es un hombre sabio porque su vida está concentrada en la dirección equivocada. El hombre que quiere ser rico se limitará, trabajará demasiado y arruinará su propia salud a causa del estrés, y por lo tanto será miserable, enfermo y de mal genio. También puede tener en cuenta que quien gana riqueza y la pierde pasa el resto de su vida lamentándolo y sufriendo por el hecho.

De modo que la riqueza no es necesariamente el camino hacia la satisfacción y el bienestar. Puede traer tantos problemas como resuelve. Y, sin embargo, todos anhelan la riqueza para su daño.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Si ves la opresión de los pobres y la perversión violenta del juicio y la justicia en una provincia, no te maravilles de este asunto; porque el que es más alto que las alturas mira; y hay más alto que ellos. (9) Además, el provecho de la tierra es para todos: el rey mismo es servido en el campo. (10) El que ama la plata, no se saciará de plata; ni el que ama la abundancia con aumento: esto también es vanidad.

(11) Cuando aumentan los bienes, aumentan los que se los comen: ¿y de qué les sirve a sus dueños que no los contemplen con los ojos? (12) Dulce es el sueño del trabajador, coma mucho o poco; pero la abundancia del rico no le deja dormir. (13) Hay un mal doloroso que he visto debajo del sol, a saber, las riquezas reservadas a sus dueños para su daño.

(14) Pero esas riquezas perecen por los dolores de parto; y engendra un hijo, y nada tiene en su mano. (15) Cuando salió del vientre de su madre, desnudo volverá para ir como vino, y nada tomará de su trabajo, que pueda llevarse en su mano. (16) Y también éste es un gran mal, que según vino, así vaya; ¿y de qué aprovechará el que trabaja para el viento? (17) Todos sus días también come en tinieblas, y tiene mucho dolor e ira con su enfermedad.

(18) He aquí lo que he visto: es bueno y agradable para uno comer y beber, y disfrutar del bien de todo su trabajo que lleva bajo el sol todos los días de su vida que Dios le da. porque es su porción. (19) También a todo hombre a quien Dios ha dado riquezas y riquezas, y le ha dado poder para comer de ellas, tomar su porción y regocijarse en su trabajo; este es el don de Dios. (20) Porque no se acordará mucho de los días de su vida; porque Dios le responde con el gozo de su corazón.

No interrumpo la lectura de estos versículos, porque una observación general pertenece a todos; y todo el propósito del Predicador a partir de ellos es imprimir aún más fuerte en la mente, el gran tema que tiene a la vista. En todo menos en Cristo, Salomón encuentra vanidad. Y si el Lector ha descubierto su designio en estos sermones contenidos en Eclesiastés, ya lo hemos revisado, o no; lo cierto es que el objetivo principal que se pretende desde el conjunto es conducir a algo más alto de lo que este mundo puede otorgar; y ese algo es Cristo.

Feliz será tanto para el escritor como para el lector, si de la lectura, como el mismo Salomón, llegamos a la misma conclusión, y en Jesús contemplamos dónde Dios el Padre ha centrado todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad. 2 Pedro 1:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Al salir, etc., desnudo volverá al vientre de la tierra, la madre común de toda la humanidad. Y no tomará nada de su trabajo. Ésta es otra vanidad. Si su patrimonio no se pierde ni se guarda para su daño, cuando muera debe dejarlo atrás y no puede llevar un puñado de él a otro mundo. ¿Y qué provecho tiene el que trabaja para el viento por riquezas, que son vacías e insatisfactorias, inciertas y pasajeras? que ningún hombre puede mantener o mantenerse en su curso; todas las cuales son propiedades del viento.

Todos sus días también A saber, de su vida; come en tinieblas. No tiene consuelo en su estado, pero aun cuando come, lo hace con ansiedad y descontento. Y la ira con su enfermedad Cuando enferma y presagia su muerte, se llena de rabia, porque es cortado antes de que haya cumplido sus designios, y porque debe dejar la riqueza y el mundo en el que residen todas sus esperanzas y felicidad. .

Comentario Bíblico de Sermón

Eclesiastés 3:1

Una profunda tristeza descansa sobre el segundo acto o sección de este drama. Nos enseña que estamos indefensos bajo el férreo control de leyes que no teníamos voz para dictar; que a menudo estamos a merced de hombres cuya misericordia no es más que un capricho; que en nuestro origen y fin, en cuerpo y espíritu, en facultad y perspectiva, en nuestras vidas y placeres, no somos mejores que las bestias que perecen; que los pasatiempos en los que nos sumergimos, en medio de los cuales buscamos olvidar nuestro triste estado, brotan de nuestros celos el uno del otro, y tienden a una miseria solitaria, sin uso ni encanto.

I. El manejo de este tema por parte del Predicador es muy minucioso y completo. Según él, la excesiva devoción de los hombres por los asuntos surge de "una rivalidad celosa entre unos y otros"; tiende a formar en ellos un temperamento codicioso y codicioso que nunca podrá ser satisfecho, a producir un escepticismo materialista de todo lo que es noble y espiritual en pensamiento y acción, a hacer que su adoración sea formal e insincera, y en general a incapacitarlos para cualquier disfrute tranquilo y feliz de su vida. Este es su diagnóstico de su enfermedad.

II. Pero, ¿qué controles, qué correctivos, qué remedios nos haría aplicar el Predicador a las tendencias enfermas de la época? ¿Cómo se salvarán los hombres de negocios de esa excesiva devoción a sus asuntos que engendra tantos portentosos males? (1) La misma sensación del peligro al que están expuestos, un peligro tan insidioso, tan profundo, tan fatal, indudablemente debe inducir a la precaución y a un autocontrol cauteloso.

(2) El Predicador nos da al menos tres máximas útiles. A todos los hombres de negocios conscientes de sus peligros especiales y ansiosos por evitarlos, les dice: ( a ) Reemplace la competencia que surge de su rivalidad celosa por la cooperación que nace de la simpatía y genera buena voluntad. ( b ) Reemplace la formalidad de su adoración con una sinceridad reverente y firme. ( c ) Reemplace su codiciada autosuficiencia con una constante y santa confianza en la providencia paternal de Dios.

S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 140.

Referencias: Eclesiastés 3:2 . G. Dawson, Sermones sobre la vida y el deber cotidianos, pág. 277; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. i., pág. 57. Eclesiastés 3:4 . JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol.

iv., pág. 334; W. Braden, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 81; G. Rogers, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 91. Eclesiastés 3:6 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 107. Eclesiastés 3:7 . AA Bonar, Contemporary Pulpit, vol. i., pág. 123. Eclesiastés 3:9 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 107.

Comentario Bíblico de Sermón

Eclesiastés 5:8-7

I. Dejamos Kohelet en el acto de exhortarnos a temer a Dios. El temor de Dios, por supuesto, implica la creencia en la superintendencia Divina de los asuntos humanos. Koheleth procede ahora a justificar esta creencia. (1) No se alarme, dice, cuando vea la injusticia de los opresores. Hay límites más allá de los cuales esta injusticia no puede traspasar. Dios es el Autor de este sistema de restricción y castigo. (2) El gobierno divino puede verse en la ley de compensación.

El placer no aumenta, al contrario, disminuye con el aumento de la riqueza. El hombre rico tiene poco que hacer más que ver a otros devorar su riqueza. (3) El deseo excesivo de riqueza a menudo se sobrepasa y termina en la pobreza.

II. Koheleth afirma ( Eclesiastés 6:7 ) que nadie extrae el disfrute de la vida. "El trabajo del hombre es para su boca", es decir, para gozar, pero nunca está satisfecho. Sus propios deseos no le dan su deseo. El hecho es, dice Koheleth, volviendo a un pensamiento anterior, todo ha sido predeterminado para nosotros; estamos acorralados por límites y fatalidades a las que solo podemos someternos. Es inútil tratar de contender con Uno más poderoso que nosotros.

III. Ahora toma un nuevo rumbo. Pregunta si la verdadera felicidad se encuentra en una vida de respetabilidad social o popularidad. En el cap. vii. y la primera parte del cap. viii. nos da algunas de las máximas por las que se guiaría esa vida. Los pensamientos están muy vagamente conectados, pero la idea subyacente es la siguiente: el hombre popular, el hombre exitoso, el hombre a quien la sociedad se complace en honrar, siempre se caracteriza por la prudencia, la discreción, la moderación, el autocontrol y por un cierto savoir- faire un instinto que le enseña qué hacer y cuándo no hacer nada.

(1) El sabio está dispuesto a recibir instrucción no solo de la enseñanza silenciosa de los muertos, sino también del consejo de los vivos si son más sabios que él. (2) El hombre de mundo prudente se distingue por un temperamento alegre, tranquilo y feliz. En lugar de añorar el pasado, saca lo mejor del presente. (3) Koheleth propone ahora otra máxima de la política mundana, una máxima en la que lo vemos en su peor momento.

Un hombre de mundo prudente no se preocupará demasiado por la justicia. No puede estar seguro de que pagará, aunque es probable que una cierta cantidad lo ayude. Y lo que es verdad de la justicia es verdad de la sabiduría. El pobre Koheleth en su estado de ánimo actual ha caído en una profunda degradación moral. La política ha reemplazado al deber. A la larga, la política de conveniencia, que aquí llama sabiduría, resultará ser una locura.

AW Momerie, Agnosticism, pág. 219.

Comentario Bíblico de Sermón

Eclesiastés 5:9 ; Eclesiastés 6:1

I. En todos los grados de la sociedad, la subsistencia humana es muy parecida. Ni siquiera los príncipes se alimentan de ambrosía, ni los poetas subsisten con asfódelos. El provecho de la tierra es para todos.

II. Cuando un hombre comienza a amasar dinero, comienza a alimentar un apetito que nada puede apaciguar y que la comida adecuada solo hará más feroz. ¡Por lo tanto felices los que nunca han tenido suficiente para despertar la pasión acumulada!

III. Es otra consideración que debería reconciliarnos con la falta de riqueza que, a medida que crece la abundancia, crecen los consumidores, y de las riquezas menos perecederas el propietario no disfruta más que el mero espectador.

IV. Entre los placeres de la oscuridad, el siguiente que se nota es el sueño profundo. Si los pobres pudieran probar la opulencia, les revelaría extraños lujos en la humildad.

V. La riqueza es a menudo la ruina de quien la posee. Se "guarda para el dueño para su daño".

VI. Por último, están las debilidades y la irritabilidad que son las compañeras frecuentes de la riqueza.

VII. Ya sean tus posesiones, grandes o pequeñas, piensa solo en los gozos de la diestra de Dios como tu tesoro eterno. Lleva una vida desenredada y expedita, poniendo tus afectos en las cosas de arriba y nunca tan aferrándote a las cosas temporales como para perder las cosas eternas. El verdadero discípulo valorará la riqueza principalmente, ya que puede gastarla en objetos queridos por su querido Señor.

J. Hamilton, The Royal Preacher, Conferencia XI.

Referencias: 5: 10-6: 12. TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 137. Eclesiastés 5:13 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 191. Eclesiastés 5:14 .

J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 310. Eclesiastés 6:2 . JN Norton, The King's Ferry Boat, pág. 66.

El Comentario Bíblico del Expositor

Máximas prácticas deducidas de esta visión de la vida empresarial.

(b) Una filosofía noble esta, y preñada de consejos prácticos de gran valor. Porque si, al cerrar nuestro estudio de esta Sección del Libro, preguntamos: "¿Qué buen consejo ofrece el Predicador que podamos tomar y seguir?" encontraremos que nos da al menos tres máximas útiles.

Una máxima de cooperación. Eclesiastés 4:9

A todos los hombres de negocios conscientes de sus peligros especiales y ansiosos por evitarlos, les dice, primero: Reemplace la competencia que surge de su rivalidad celosa y egoísta por la cooperación que nace de la simpatía y genera buena voluntad. "Dos son mejores que uno. La unión es mejor que el aislamiento. El trabajo conjunto tiene la mayor recompensa". En lugar de intentar aprovecharse de sus vecinos, intente ayudarlos.

En lugar de estar solo, asóciese con sus compañeros. En lugar de apuntar a fines puramente egoístas, persiga sus fines en común. De hecho, el sabio Predicador hebreo anticipa la Regla de Oro en gran medida y, de hecho, nos invita a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, mirar sus cosas tanto como las nuestras y hacer con todos los hombres lo que quisiéramos que ellos debieran hacer. para nosotros.

Una máxima sobre la adoración. Eclesiastés 5:1

Su segunda máxima es: Reemplaza la formalidad de tu adoración con una sinceridad reverente y firme. Mantenga su pie cuando vaya a la Casa de Dios. Pon la obediencia antes que el sacrificio. No se apresure a pronunciar palabras que trasciendan los deseos de su corazón. No seas uno de los que

"Las palabras para la virtud toman,

Como si una mera madera pudiera hacer un santuario ".

No entre al templo con un espíritu preocupado, un espíritu distraído con pensamientos que viajan por diferentes caminos. Reconozca la presencia del Gran Rey y háblele con la reverencia debida a un Rey. Mantenga los votos que hizo en Su casa después de haberla dejado. Búsquenlo y sírvanlo con todo su corazón, y encontrarán descanso para sus almas.

Una máxima sobre la confianza en Dios Eclesiastés 5:8

Y su última máxima es: Reemplaza tu aferrada autosuficiencia por una confianza constante en la providencia paternal de Dios. Si ve opresión o sufre mal, si sus planes se frustran y sus empresas fracasan, por lo tanto, no necesita perder el tranquilo reposo y la paz estable que surgen de un sentido del deber cumplido y la posesión inalterada del principal bien de la vida. Dios está sobre todo y gobierna todas las empresas del hombre, dando a cada uno su tiempo y lugar, y haciendo que todos trabajen juntos por el bien del corazón amoroso y confiado. Confía en Él, y sentirás, aunque no puedas probar,

"Que cada nube que se extiende por encima,

Y cubre el amor, él mismo es amor ".

Confía en Él y encontrarás que

"Las lentas y dulces horas que nos traen todas las cosas buenas,

Las lentas y tristes horas que nos traen todas las cosas enfermas

Y todas las cosas buenas del mal ",

mientras golpean el gran reloj del Tiempo, son puestos a una música creciente por la mano de Dios; una música que sube y baja mientras escuchamos, pero que sin embargo se hincha a través de todas sus cadencias más tristes y la muerte cae hacia ese cierre armonioso, ese "concentrado imperturbable", en el que se ahogarán todas las discordias.

El Comentario Bíblico del Expositor

SEGUNDA SECCION

La búsqueda del bien principal en la devoción a los asuntos comerciales

Eclesiastés 3:1 - Eclesiastés 5:20

I. SI el verdadero Bien no se encuentra en la Escuela donde la Sabiduría pronuncia su voz, ni en el Huerto en el que el Placer esparce sus señuelos, ¿no se encontrará en el Mercado, en la devoción a los Negocios y Asuntos Públicos? El Predicador también intentará este experimento. Se entrega a estudiarlo y considerarlo. Pero desde el principio descubre que está en el puño de hierro de inmutables ordenanzas divinas, por las cuales se establecen "tiempos" para toda empresa bajo el cielo ( Eclesiastés 3:1 ), ordenanzas que trastornan los mejores planes del hombre, y "dan forma sus fines, ásperamente, córtelos como quiera, "que nadie puede hacer nada para su propósito" fuera de Dios ", excepto conforme a las ordenanzas o leyes en las que Él ha expresado Su voluntad. comp. Eclesiastés 2:24

El Comentario Bíblico del Expositor

Y una Confianza más útil y consoladora en la Divina Providencia .

Eclesiastés 5:8

No contento con esto, sin embargo, el Predicador continúa mostrando cómo, cuando regresaron de la Casa de Dios a la ronda común de la vida, y estuvieron una vez más expuestos a sus miserias y distracciones, hubo ciertos pensamientos reconfortantes y sustentores sobre los cuales podrían mantener sus espíritus. A la adoración del Santuario les gustaría que agregaran una confianza fortalecida en la Providencia de Dios. Que la Providencia se expresó, como en otras ordenanzas, también en estas dos:

Primero; cualesquiera que sean las opresiones y perversiones de la justicia y la equidad en la tierra ( Eclesiastés 5:8 ), los jueces y sátrapas que los oprimían no eran supremos; había una jerarquía oficial en la que el superior vigilaba al superior, y si no se hiciera justicia con uno, se podía hacer con otro que estaba por encima de él; si no se podía obtener de nadie, no, ni siquiera del rey mismo, existía la reconfortante convicción de que, en última instancia, incluso el rey era "el siervo del campo" ( Eclesiastés 5:9 ), i .

mi. , dependía de la riqueza y los productos de la tierra y, por lo tanto, no podía ser injusto con impunidad, o llevar sus opresiones demasiado lejos para no disminuir sus ingresos o despoblar su reino. Ésta era "la ventaja" que tenía la gente; y si en sí mismo era una pequeña ventaja para este o aquel hombre, claramente era una gran ventaja para el cuerpo político; mientras que como una indicación de la Providencia de Dios, del cuidado con que había dispuesto para el bienestar general, estaba lleno de consuelo.

El segundo hecho, o clase de hechos, en el que podían reconocer el cuidado bondadoso de Dios era este: que los jueces injustos y los "señores" rapaces y ricos que los oprimían tenían mucha menos satisfacción en sus ganancias fraudulentas de lo que podrían suponer. Dios había hecho a los hombres de tal manera que la injusticia y el egoísmo derrotaron sus propios fines, y aquellos que vivían por la riqueza y harían el mal para adquirirla, hicieron un mal negocio después de todo.

"El que ama la plata no se sacia nunca de plata, ni el que se aferra a la riqueza con lo que da" ( Eclesiastés 5:10 ). "Cuando aumentan las riquezas, aumentan los que las consumen" -dependientes, parásitos, esclavos, rodean al hombre que asciende a la riqueza y al lugar. No puede comer y beber más, ni disfrutar más, que cuando era un hombre simplemente acomodado en el mundo; la única ventaja que tiene es que ve a otros consumir lo que ha adquirido a un costo tan grande ( Eclesiastés 5:11 ).

No puede conocer el dulce y reparador sueño de los labradores fatigados ( Eclesiastés 5:12 ), porque su corazón está lleno de preocupación y aprensión. Los ladrones pueden ahuyentar sus rebaños o "levantar" su ganado; sus inversiones pueden fracasar o su tesoro secreto puede ser saqueado; debe confiar mucho en los sirvientes, y pueden ser infieles a su confianza; sus superiores oficiales pueden arruinarlo con los sobornos que extorsionan, o el propio príncipe puede querer una esponja para exprimir.

Si ninguno de estos males le sobreviene, puede aprehender, y tener motivos para aprehender, que su heredero anhela su muerte, y resultará poco más que un tonto, desperdiciando en un desenfreno desenfrenado lo que ha acumulado con mucho trabajo doloroso ( Eclesiastés 5:13 ). Y, en todo caso, no puede llevarse sus riquezas en su último viaje ( Eclesiastés 5:15 ).

De modo que, naturalmente, está muy perturbado, y "tiene gran aflicción y dolor" ( Eclesiastés 5:17), no puede dormir por su aprensivo cuidado por su "abundancia"; y al fin debe salir del mundo tan desnudo y desprovisto como llegó a él. "Trabaja para el viento" y cosecha lo que ha sembrado. ¿Era una vida así, que llegaba tan cerca, algo que anhelar y afanar? ¿Valió la pena lanzarse contra las leyes adamantinas del Cielo y arriesgarse a las opresiones de la tierra, dañar al prójimo, hundirse en un culto insincero y distraído y en una desconfianza cada vez menor en la providencia de Dios, para pasar ansiosos y fatigosos días? y noches de insomnio, y finalmente salir del mundo desnudo de todo menos de culpa, y rico en nada más que el recuerdo de fraudes y agravios? Ni siquiera un cautivo o un esclavo, cuyo sueño fue endulzado por el trabajo, y que, debido a su confianza en Dios y las sagradas delicias de la adoración honesta,

El Comentario Bíblico del Expositor

Y quitarle a la vida sus goces tranquilos e inocentes .

Eclesiastés 5:10

(e) Ahora, sin duda, una vida tan llena de peligros, tan acosada por las tentaciones, debería tener una recompensa muy grande y segura que ofrecer. ¿Pero lo tiene? Por un lado, Coheleth cree que no. A su juicio, según su experiencia, en lugar de hacer a un hombre más feliz incluso en este tiempo presente, al que limita sus pensamientos y objetivos, le roba todo el goce tranquilo y feliz de su vida. Y, fíjense, no es el hombre de negocios sin éxito, que naturalmente podría sentirse dolorido y agraviado, sino el hombre de éxito, el hombre que ha hecho una fortuna y prosperado en sus planes, a quien el Predicador describe como habiendo perdido toda la facultad de disfrutar. sus ganancias.

Incluso el hombre que tiene riquezas y abundancia, de modo que su alma no carece de todo lo que desea, es puesto ante nosotros como esclavo del deseo insatisfecho y de la aprensión constante. Ambas manos están tan llenas de trabajo que no puede quedarse quieto. Aunque ama tanto la plata y tiene tanta, no se satisface con ella; sus riquezas no le producen ningún deleite seguro y permanente. ¿Y cómo puede estar en una "situación feliz" quien está

"¿Prohibido el beneficio del descanso?

Cuando la opresión del día no cesa con la noche,

Pero día tras noche, y noche tras día, ¿oprimidos?

Y cada uno, aunque sea enemigo del reinado de cualquiera,

Dar la mano de consentimiento para torturarlo ".

Se le niega el sueño profundo del trabajo humilde y satisfecho. Lo atormentan perpetuos temores de que "se está gestando algo malo en su descanso", de que el mal en alguna forma temida le sobrevendrá. Duda que "la edad de los despidos le robe su tesoro". Sabe que cuando se le llama así, no puede llevarse nada en la mano; todas sus ganancias deben dejarse en manos de su heredero, quien puede convertirse en un loco desenfrenado o ser aplastado y degradado por la carga y las tentaciones de una riqueza por la que no ha trabajado.

Y por lo tanto, en medio de todas sus fatigas y ganancias, incluso el hombre más próspero y exitoso sospecha que ha estado "trabajando para el viento" y puede cosechar el torbellino: "está muy perturbado, y tiene aflicción y dolor".

¿Está sobredibujada la imagen? ¿No es la descripción tan fiel a la experiencia moderna como a la del "mundo antiguo"? Shakespeare, quien es nuestra gran autoridad inglesa en los hechos de la experiencia humana, lo consideró bastante cierto. Su mercader de Venecia tiene argos en todos los mares; y dos de sus amigos, oyéndolo confesar que la tristeza lo vuelve tan caprichoso que tiene mucho que hacer para conocerse a sí mismo, le dicen que "su mente está dando vueltas en el océano" con sus barcos. Proceden a discutir los efectos naturales de tener tantas empresas a mano. Uno dice:

"Créame, señor, si me hubiera aventurado así, la mayor parte de mi afecto estaría con mis esperanzas en el extranjero. Todavía estaría arrancando la hierba, para saber dónde se sienta el viento: buscando en los mapas puertos y muelles, y Carreteras: Y todo objeto que pudiera hacerme temer la Desdicha de mis emprendimientos, sin duda alguna Me entristecería ".

Y el otro agrega:

"Mi viento, enfriando mi caldo, Me haría sentir fiebre, cuando pensé Qué daño podría hacer un viento demasiado grande en el mar. No vería correr el reloj de arena de arena, Pero debería pensar en bajíos y en llanuras, Y mira a mi rico Andrew, atracado en la arena, cubriendo su techo alto más abajo que sus costillas para besar su entierro. ¿Debería ir a la iglesia?

Y mirad el santo edificio de piedra, y no penséis en mí directamente en rocas peligrosas, las cuales, tocando sólo el costado de mi dulce vasija, esparcirían todas sus especias en el arroyo; revistiendo las aguas rugientes con mis sedas: y, en una palabra, ¿Pero incluso ahora vale esto, y ahora no vale nada? ¿Tendré el pensamiento de pensar en esto: y me faltará el pensamiento de que tal cosa me entristecería? "

"La abundancia no deja dormir a los ricos"; el pensamiento de que "sus riquezas pueden perecer en alguna aventura desafortunada" suena una alarma perpetua en sus oídos: "todos sus días come en tinieblas, y está muy perturbado, y tiene aflicción y dolor". Estas son las palabras del Predicador hebreo: ¿no son las palabras de nuestro gran poeta un comentario expresivo sobre ellas, una confirmación absoluta de ellas, cubriéndolas punto por punto? ¿Y envidiaremos al rico comerciante cuyas dos manos están "llenas de trabajo y aflicción de espíritu"? ¿No está "el labrador que duerme dulcemente, coma mucho o poco", mejor que él? Es más, ¿no es acaso el perezoso que, mientras tiene carne, cruza las manos en silencio, un verdadero goce de su vida?

Por supuesto, Coheleth no quiere dar a entender que todo hombre de negocios degenere en un escéptico avaro, cuyo culto es una hipocresía formulada y cuya vida está atormentada por tristes aprensiones de la desgracia. Sin duda hubo entonces, como hay ahora, muchos hombres de negocios que fueron lo suficientemente sabios como para "deleitarse en todos sus trabajos", para depositar su carga de cuidado sobre Aquel en cuyo cuidado permanece tanto mañana como hoy; hombres para quienes la adoración era una comunión tranquilizadora y fortalecedora con el Padre de sus espíritus, y que avanzaban, a través del trabajo, hacia fines dignos o incluso nobles.

Simplemente quiere decir que estos son los peligros a los que están expuestos todos los hombres de negocios y en los que caen tan pronto como su devoción por sus asuntos se vuelve excesiva. "Haga de los negocios, y del éxito en los negocios, su principal bien, su objetivo dominante, y llegará a pensar en su prójimo como rivales egoístas; comenzará a mirar con recelo las elevadas cualidades espirituales que se niegan a someterse al yugo de Mammon, tu adoración se hundirá en un formalismo inseguro, tu vida se verá afligida y entristecida con miedos que estrangularán la facultad misma del goce tranquilo ": esta es la advertencia del Predicador; una advertencia de la cual nuestra generación, con tan urgente y pecaminosa prisa por hacerse rica, tiene una necesidad muy especial.

2. Pero, ¿qué controles, qué correctivos, qué remedios nos haría aplicar el Predicador a las tendencias enfermas de la época? ¿Cómo será? los hombres de negocios se salvan de ser absorbidos por sus intereses y asuntos?

Los correctivos de esta devoción son un sentido de sus peligros;

Eclesiastés 5:10

(a) Bien, la misma sensación de peligro al que están expuestos, un peligro tan insidioso, tan profundo, tan fatal, seguramente inducirá a la precaución y a un autocontrol cauteloso. Se describen los síntomas de la enfermedad para que podamos juzgar si estamos infectados o no; sus espantosos problemas que, si nos infectamos, podemos estudiar una cura. El hombre que ama las riquezas se presenta ante nosotros para que aprendamos cómo es realmente, que no es el ser feliz descuidado que solemos asumir que es.

Lo vemos decaer en los niveles más bajos y desnudos de codicia y materialismo, hipocresía y miedo; y, mientras miramos, el Predicador se vuelve hacia nosotros con: "Ahí está el esclavo de Mammon en su hábito mientras vive. ¿Te gustaría ser así? ¿Te romperás el corazón a menos que se te permita asumir su pesada y carga degradante? "

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Eclesiastés 5:1

Sección 6. La vida exterior y secular del hombre, incapaz de asegurar la felicidad y la satisfacción, ¿pueden encontrarse en la religión popular? Los ejercicios religiosos necesitan la observación de reglas estrictas, que están lejos de reunirse con atención general. Koheleth procede a dar instrucciones, en forma de máximas, sobre el culto público, la oración y los votos.

Eclesiastés 5:1

Este versículo, en las Biblias hebreas, griegas y latinas, forma la conclusión de Eclesiastés 4:1; y se toma de forma independiente; pero la división en nuestra versión es más natural, y la conexión de esto con los siguientes versículos es obvia. Mantenga su pie cuando vaya a la casa de Dios. Algunos leen "pies" en lugar de "pie", pero los números en singular y plural se encuentran en este significado (comp. Salmo 119:59, Salmo 119:105; Proverbios 1:15; Proverbios 4:26, Proverbios 4:27). "Mantener el pie" es tener cuidado con la conducta, recordar de qué se trata, hacia dónde se dirige. No hay alusión al rito sacerdotal de lavarse los pies antes de entrar al lugar sagrado ( Éxodo 30:18, Éxodo 30:19), ni a la costumbre de quitarse los zapatos al entrar en un edificio consagrado , que era un símbolo de asombro reverente y servicio obediente. La expresión es simplemente un término relacionado con la vida ordinaria del hombre transferida a su vida moral y religiosa. La casa de Dios es el templo. El tabernáculo se llama "la casa de Jehová" ( 1 Samuel 1:7; 2 Samuel 12:20), y este nombre se aplica comúnmente al templo; mi. sol. 1 Reyes 3:1; 2 Crónicas 8:16; Esdras 3:11. Pero "casa de Dios" se aplica también al templo ( 2 Crónicas 5:14; Esdras 5:8, Esdras 5:15, etc.), de modo que no necesitamos, con Bullock, supongamos que Koheleth evita el nombre del Señor del pacto como "un signo natural de la humillación del escritor después de su caída en la idolatría, y un reconocimiento de su indignidad de los privilegios de un hijo del pacto". Es probable que la expresión aquí pretende incluir sinagogas, así como el gran templo de Jerusalén, ya que la siguiente cláusula parece implicar que allí se escucharía una exhortación, que no formaba parte del servicio del templo. El versículo ha provisto un texto sobre el tema de la reverencia debido a la casa de Dios y al servicio de Crisóstomo hacia abajo. Y esté más preparado para escuchar, que para dar el sacrificio de tontos. Varias son las representaciones de esta cláusula. Wright, "Porque acercarse para oír es (mejor) que los tontos que ofrecen sacrificios" (Así que, virtualmente, Knobel, Ewald, etc.) Ginsburg, "Porque está más cerca de obedecer que de ofrecer el sacrificio de los desobedientes". yo. mi. Es el camino más recto y verdadero cuando obedece a Dios que cuando simplemente realiza un servicio externo. La Vulgata toma el verbo infinitivo como equivalente al imperativo, como la versión autorizada, Appropinqua ut audias; pero es mejor considerarlo como un infinitivo puro y traducir: "Acercarse para escuchar es mejor que ofrecer el sacrificio de tontos". El sentimiento es el mismo que en 1 Samuel 15:22, ¿Se deleita tanto el Señor en las ofrendas quemadas y los sacrificios, como en obedecer la voz del Señor? He aquí, obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la gordura de los carneros. "El mismo pensamiento ocurre en Proverbios 21:3; Salmo 50:7; y continuamente en los profetas; por ejemplo, Isaías 1:11; Jeremias 7:21; Oseas 6:6, etc. Es la reacción contra el mero ceremonial que marcó la religión popular. Koheleth había visto y deplorado esto en Jerusalén y en otros lugares, y enuncia el gran argumento de que es más aceptable para Dios que uno debe ir a su casa para escuchar la Ley leída, enseñada y expuesta, que ofrecer un sacrificio formal que, como la ofrenda de un hombre impío se llama en lenguaje proverbial "el sacrificio de los necios" ( Proverbios 21:27). El verbo usado aquí," dar "(nathan), no es la expresión habitual para ofrecer sacrificios, y posiblemente puede referirse a la fiesta que acompañaba a tales sacrificios, y que a menudo degeneraba en exceso (Delitzsch). Ese verbo el hecho de "escuchar" no significa simplemente "obedecer" es evidente por su referencia a la conducta en la casa de Dios. La lectura de la Ley, y probablemente de los profetas , formó una característica del servicio del templo en los días de Koheleth; La exposición de la misma en público se limitó a las sinagogas, que parecen haberse originado en el tiempo del exilio, aunque sin duda antes de ese momento hubo algunas ocasiones regulares de reunión (ver 2 Reyes 4:23). Porque no consideran que hacen el mal; Ὅι οὐκ εἰσὶν εἰδότες τοῦ ποιῆσαι κακόν; Qui nesciunt quid faciunt mali (Vulgata); "No tienen conocimiento, de modo que hacen el mal" (Delitzsch, Knobel, etc.); "Como ellos (que obedecen) saben no hacer el mal" (Ginsburg). Las palabras apenas pueden significar: "No saben que hacen el mal"; ni, como Hitzig ha dicho, "No saben cómo estar tristes". Hay muchas dificultades para comprender el pasaje según la lectura recibida, y Nowack, con otros, considera que el texto es corrupto. Si aceptamos lo que encontramos ahora, es mejor traducir: "No saben, para que hagan el mal"; yo. mi. su ignorancia los predispone a errar en este asunto. Las personas a las que se refieren son los "tontos" que ofrecen sacrificios inaceptables. Estos no saben cómo adorar a Dios de manera sincera y apropiada, y, pensando en complacerlo con sus actos formales de devoción, caen en un pecado grave.

Eclesiastés 5:2

Koheleth advierte contra palabras irreflexivas o profesiones apresuradas en oración, que formaron otra característica de la religión popular. No seas imprudente con tu boca. La advertencia es contra las palabras apresuradas e irreflexivas en la oración, palabras que salen de los labios con facilidad, pero no vienen del corazón. Por lo tanto, nuestro Señor ordena a los que rezan para que no usen repeticiones vanas (μὴ βαττολογήσατε), como los paganos, que piensan que se les escucha por hablar mucho ( Mateo 6:7). Jesús mismo usó las mismas palabras en su oración en el jardín, e insiste continuamente en la lección de mucha y constante oración: una disminución impuesta por las advertencias apostólicas (ver Lucas 11:5, etc .; Filipenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:17); pero es bastante posible usar las mismas palabras, y aun así arrojar todo el corazón en ellas cada vez que se repiten. Si la repetición es vana o no depende del espíritu de la persona que reza. No se apresure tu corazón a pronunciar algo delante de Dios. Deberíamos sopesar bien nuestros deseos, organizarlos discretamente, reflexionar sobre si son tales como podemos presentar los motivos de petición, antes de ponerlos en palabras ante el Señor. "Antes de Dios" puede significar en el templo, la casa de Dios, donde está especialmente presente, como testificó el propio Salomón ( 1 Reyes 8:27, 1 Reyes 8:30, 1 Reyes 8:43). Dios está en el cielo La distancia infinita entre Dios y el hombre, ilustrada por el contraste de la tierra y el cielo ilimitado, es el fundamento de la advertencia a la reverencia y la consideración (comp. Salmo 115:3, Salmo 115:16; Isaías 4:1, 9; Isaías 66:1). Por lo tanto, sean pocas tus palabras, como se convierte en alguien que habla en la horrible presencia de Dios. Ben-Sira parece haber tenido este pasaje en mente cuando escribe (Ecclesiasticus 7:14), "Prate no en una multitud de ancianos, y no repitas (μὴ δευτερώσης) la palabra en oración". Podemos recordar la conducta de los sacerdotes de Baal ( 1 Reyes 18:26). Ginsburg y Wright citan el precepto talmúdico ('Beraehoth,' 68. a), "Que las palabras de un hombre siempre sean pocas en presencia de Dios, según está escrito", y luego sigue el pasaje en nuestro texto.

Eclesiastés 5:3

La primera cláusula ilustra la segunda, la marca de comparación es simplemente la cópula, la mera yuxtaposición se considera suficiente para denotar la similitud, como en Eclesiastés 7:1; Proverbios 17:3; Proverbios 27:21. Porque un sueño se hace realidad (en consecuencia de) la multitud de negocios. El versículo está destinado a confirmar el mandato contra el balbuceo en vano en la oración. Las preocupaciones y las inquietudes en los negocios u otros asuntos ocasionan sueño perturbado, asesinan el descanso sin sueños del trabajador sano y producen todo tipo de fantasías e imaginaciones enfermas. Septuaginta, "Un sueño viene en abundancia de prueba (πειρασμοῦ)"; Vulgata, Multas curas sequuntur somnia. Y la voz de un tonto es conocida por multitud de palabras. El verbo debe suministrarse desde la primera cláusula, y no debe introducirse una nueva, como en la Versión autorizada, "Y la voz de un necio (viene) como consecuencia de muchas palabras". Así como el exceso de negocios produce sueños febriles, el exceso de palabras, especialmente en los discursos a Dios, produce la voz de un tonto, es decir, un discurso tonto. San Gregorio señala las muchas formas en que la mente se ve afectada por las imágenes de los sueños. "A veces", dice, "los sueños se engendran de plenitud o vacío del vientre, a veces de ilusión, a veces de ilusión y pensamiento combinados, a veces de revelación, mientras que a veces se engendran de imaginación, pensamiento y revelación juntos" (' Moraleja, '8.42).

Eclesiastés 5:4

Koheleth pasa a dar una advertencia sobre la realización de votos, que formaron una gran característica en la religión hebrea, y fue la ocasión de mucha irreverencia y blasfemias. Cuando hagas un voto a Dios, difiere no pagarlo. Aquí hay claramente una reminiscencia de Deuteronomio 23:21-5. Los votos no se consideran deberes absolutos que todos estaban obligados a realizar. Son de naturaleza voluntaria, pero cuando se hacen deben realizarse estrictamente. Pueden consistir en una promesa de dedicar ciertas cosas o personas a Dios (ver Génesis 38:20; Jueces 11:30), o abstenerse de hacer ciertas cosas, como en el caso de los nazareos . El mandato rabínico citado por nuestro Señor en el sermón del monte ( Mateo 5:33), "No te renunciarás a ti mismo, sino que cumplirás tus juramentos al Señor", probablemente fue dirigido contra profanas juramentos o invocaciones El nombre de Dios a la ligera, pero puede incluir el deber de realizar los votos hechos para o en el nombre de Dios. Nuestro Señor no condena la práctica del corbán, mientras observa con reprensión una perversión de la costumbre (Marco 7:11). Porque no le gustan los tontos. El incumplimiento de un voto demostraría que un hombre es impío, en lenguaje proverbial "un tonto", y como tal Dios debe considerarlo con desagrado. La cláusula en hebreo es algo ambigua, siendo literalmente, no hay placer (chephets) en tontos; es decir, nadie, ni Dios ni el hombre, se complacerían en los tontos que hacen promesas y nunca las cumplen. O puede ser, no hay voluntad fija en los tontos; es decir, vacilan y no están decididos en su propósito. Pero esta interpretación de los chephets parece ser muy dudosa. Septuaginta Ὅτι οὐκ ἔστι θέλημα ἐν ἄφροσι, que reproduce la vaguedad del hebreo; Vulgate, Displicet enim ei (Deo) infidelis et stulta promissio. El significado está bien representado en la Versión Autorizada, y debemos completar el sentido aportando pensamiento "por parte de Dios". Paga lo que prometiste. Ben-Sira repite el mandato (Ecclesiasticus 18:22, 23), "No dejes que nada te impida pagar tu voto (εὐχὴν) a su debido tiempo, y no postergues hasta que la muerte esté justificada [es decir, para cumplir el voto]. Antes haciendo un voto (εὔξασθαι) prepárate; y no seas como el que tienta al Señor ". El verso se cita en el Talmud; y Dukes hace un paralelo: "Antes de hacer cualquier voto, considera el objeto de tu voto". Entonces, en Proverbios 20:25 tenemos, según algunas traducciones, "Es una trampa para un hombre decir precipitadamente: Es sagrado, y después de los votos hacer una investigación". Septuaginta, "Paga, por lo tanto, lo que sea que hayas prometido (ὅσα ἐάν εὔξη),

Eclesiastés 5:5

Mejor es que no debas hacer voto. No hay daño en no hacer votos ( Deuteronomio 23:22); pero un voto una vez hecho se convierte en la naturaleza de un juramento, y su incumplimiento es un pecado y un sacrilegio, e incurre en el castigo de juramentos falsos. Del Talmud deducimos que las excusas frívolas para la evasión de votos eran muy comunes y pedían una represión severa. Uno lo ve en las referencias de nuestro Señor ( Mateo 5:33; Mateo 23:16). San Pablo reprendió severamente a aquellas mujeres que rompen su voto de viudez, "teniendo condena, porque han rechazado su primera fe" ( 1 Timoteo 5:12).

Eclesiastés 5:6

No dejes que tu boca haga pecar a tu carne. "Tu carne" es equivalente a "tú mismo", toda la personalidad, la idea de la carne, como una parte distinta del hombre, pecando, siendo ajeno a la ontología del Antiguo Testamento. El mandato significa: no, al pronunciar votos imprudentes o desconsiderados, que luego evadas o no puedas cumplir, trae el pecado sobre ti mismo o, como otros lo hacen, trae castigo sobre ti mismo. Septuaginta, "No dejes que tu boca haga que tu carne peca (τοῦ ὠξαμαρτῆσαι τὴν σάρκα σου);" Vulgate, Ut peccare facias carnem tuam. Otra interpretación, pero no tan adecuada, es esta: no dejes que tu boca (es decir, tu apetito) te lleve a romper el voto de abstinencia, y disfruta de carne o bebida de la que (como, por ejemplo, un nazareo) estabas obligado a abstenerse. Tampoco digas delante del ángel que fue un error. Si tomamos "ángel" (malak) en el sentido habitual (y no parece haber una razón muy convincente por la que no deberíamos hacerlo), debe significar el ángel de Dios en cuyo cargo especial se coloca, o el ángel que se suponía que presidiría sobre el altar de adoración, o ese mensajero de Dios cuyo deber es vigilar las acciones del hombre y actuar como ministro de castigo ( 2 Samuel 24:16). El funcionamiento de la providencia de Dios a menudo se atribuye a los ángeles; y a veces los nombres de Dios y ángel se intercambian (ver Génesis 16:9, Génesis 16:13; Génesis 18:2, Génesis 18:3, etc. ; Éxodo 3:2, Éxodo 3:4; Éxodo 23:20, etc.). Así, la Septuaginta aquí dice: "No digas ante el rostro de Dios (πρὸ = προσώπου τοῦ Θεοῦ)". Si se permite esta interpretación, tenemos un argumento para la explicación literal del pasaje muy disputado en 1 Corintios 11:10, διὰ τοὺς ἀγγέλους. Así, también, en 'Los Testamentos del XII. Patriarcas, tenemos: "El Señor es testigo, y sus ángeles son testigos, en cuanto a la palabra de tu boca" ('Levi', 19). Pero la mayoría de los comentaristas consideran que la palabra aquí significa "mensajero" de Jehová, en el sentido de sacerdote, el anunciador de la Ley Divina, como en el pasaje único Malaquías 2:7. Se pueden encontrar rastros de un uso similar de ἄγγελος en el Nuevo Testamento ( Apocalipsis 1:20; Apocalipsis 2:1, etc.). Según la primera interpretación, el hombre se presenta ante Dios con su excusa; Según el segundo, se acerca al sacerdote y le confiesa que fue irreflexivo y excesivo al hacer su voto, y desea ser liberado de él o, en cualquier caso, de alguna manera evadir su cumplimiento. Posiblemente, su excusa puede buscar las facilidades mencionadas en Números 15:22, etc. y puede desear instar a que el voto se haya hecho en ignorancia y que, por lo tanto, no haya sido responsable de su ejecución incompleta. No sabemos si un sacerdote o cualquier oficial del templo tenía autoridad para liberarse de la obligación de un voto, por lo que la excusa hecha "ante" él parecería ser inútil, mientras que la evasión de una promesa solemne hecha en el Nombre de Dios bien podría decirse que se hace en presencia del ángel observador y registrador. La interpretación de la Vulgata, Non eat providentia, hace que el hombre explique su negligencia al suponer que Dios no hace caso de tales cosas; él considera que la paciencia de Dios es indiferencia y desprecio (comp. Eclesiastés 8:11; Eclesiastés 9:3). El original no lleva esta interpretación. ¿Por qué debería Dios estar enojado con tu voz, las palabras en las que se expresa tu evasión y deshonestidad, y destruir la obra de tus manos? es decir, castigarlo por calamidad, falta de éxito, enfermedad, etc. El gobierno moral de Dios es vindicado por las visitas terrenales.

Eclesiastés 5:7

Porque en la multitud de sueños y muchas palabras también hay diversas vanidades. El hebreo es literalmente, porque en multitud de sueños, vanidades y muchas palabras; es decir; como dice Wright: "En la multitud de sueños también hay vanidades y (en) muchas palabras (también)". Koheleth resume el sentido del párrafo anterior, Eclesiastés 5:1. La religión popular, que hizo muchos sueños, verbosidad y votos, es vanidad y no contiene nada sustancial ni reconfortante. El hombre supersticioso que confía en los sueños es poco práctico e irreal; el hombre arrogante que es imprudente en sus votos, y en oración piensa que se le escucha por hablar mucho, desagrada a Dios y nunca asegura su objeto. Ginsburg y Bullock dicen: "Porque es (sucede) a través de la multitud de pensamientos ociosos y vanidades y muchas conversaciones", la referencia es ya sea al hablar tontamente de Eclesiastés 5:2 o a la ira de Dios en Eclesiastés 5:6. La representación de Septuaginta es elíptica, Ὅτι ἐ πλήθει ἐνυπνίων καὶ ματαιοτήτων καὶ λόγων πολλῶν ὅτι σὺ τὸν Θεὸν φοβοῦ. Para completar esto, algunos suministran: "Muchos votos se hacen o se excusan"; otros, "hay maldad". Vulgate, Ubi multa tía somnia, plurimae tía vanitates y sermones innumeri. La versión autorizada da el sentido del pasaje. Pero teme a Dios. En contraste con estas formas espurias de religión, que los judíos se inclinaban a adoptar, el escritor recuerda a los hombres con el temor del único Dios verdadero, a quien se deben realizar todos los votos y a quienes se debe adorar desde el corazón.

Eclesiastés 5:8

Sección 7. Peligros a los que uno está expuesto en un estado despótico, y la falta de rentabilidad de las riquezas.

Eclesiastés 5:8, Eclesiastés 5:9

En la vida política hay poco que sea satisfactorio; sin embargo, uno no debe renunciar a su creencia en una Providencia superintendente.

Eclesiastés 5:8

Si ves la opresión de los pobres. De los errores al servicio de Dios, es natural recurrir a fallas en la administración del rey ( Proverbios 24:21). Koheleth ya ha aludido a estas anomalías en Eclesiastés 3:16 y Eclesiastés 4:1. Pervertido violento; literalmente, robo; para que el juicio nunca se dé correctamente, y la justicia se retiene de los solicitantes. En una provincia (me dinah, Eclesiastés 2:8); el distrito en el que habita la persona dirigida Quizás, implique que {his está alejado de la autoridad central y, por lo tanto, es más probable que sea tratado injustamente por gobernantes sin escrúpulos. No te maravilles de la cuestión (chephets, Eclesiastés 3:1). No se sorprenda ni se desanime ( Job 26:11) ante tales actos malvados, como si fueran desconocidos, inexpertos o ignorados. Aquí no hay nada de la máxima griega, reproducida por Horacio en su "Nil admirari" ('Epist.,' 1.6. 1). Es como San Juan "No, Marvel, hermanos míos, si el mundo los odia" ( 1 Juan 3:13); o "No pienses que es extraño con respecto a la ardiente prueba entre ustedes" ( 1 Pedro 4:12) de San Pedro. La observación estúpida y poco inteligente de tales trastornos podría conducir a la lectura de la Providencia y la desconfianza en el gobierno moral de Dios. Contra tales errores el escritor guarda. Porque el que es más alto que el más alto, considera Ambas palabras están en el número singular. Septuaginta, Ὑψηλὸς ἐπάνω ὑψηλοῦ φυλάξαι. Uno piensa en los sátrapas persas, que actuaron como los pashas turcos en épocas posteriores, los pequeños gobernantes oprimieron a la gente y fueron tratados de la misma manera por sus superiores. El todo es un sistema de irregularidades, donde el más débil siempre sufre, y el único consuelo es que el propio opresor está sujeto a una mayor supervisión. El verbo (shamar) traducido "mirar" significa observar en un sentido hostil, observar las ocasiones de represalia, como 1 Samuel 19:11; y la idea que se pretende es que en la provincia haya interminables conspiraciones y conspiraciones, denuncias mutuas y recriminaciones; que tales cosas eran de esperar y no eran causa suficiente de infidelidad o desesperación. "El más alto" es el monarca, el rey despótico que tiene el poder supremo sobre todos estos mal administradores y pervertidores de la justicia. Y hay más alto que ellos. "Superior" es aquí plural (gebohim), el plural de majestad, como se le llama (comp. Eclesiastés 12:1), como Elohim, la palabra para "Dios", la asonancia probablemente aquí sea sugerente. Sobre el más alto de los gobernantes terrenales hay otros poderes, ángeles, principados, hasta Dios mismo, quien gobierna el curso de este mundo y a quien podemos dejar el ajuste final. Quien está destinado parece dejarse deliberadamente indeterminado; pero el pensamiento del Juez justo de todos se insinúa de acuerdo con el punto de vista de Eclesiastés 3:17. Esta es una explicación mucho más satisfactoria del pasaje que la que considera el más alto de todos "los favoritos de la corte, los amigos del rey, los eunucos, los chambelanes", etc. Desde este punto de vista, Koheleth se limita a afirmar el sistema general de injusticia y opresión, y ni dar cuenta de ello ni ofrecer ningún consuelo bajo las circunstancias. Pero su objetivo es mostrar la incapacidad del hombre para asegurar su propia felicidad, y la necesidad de sumisión a la providencia divina. Para demostrar las anomalías en los acontecimientos del mundo, las circunstancias de la vida de los hombres serían solo una parte de su tarea, que no se completaría sin prestar atención al remedio contra conclusiones precipitadas e injustas. Este remedio es el pensamiento del supremo eliminador de eventos, que tiene todas las cuerdas en su mano y al final sacará el bien del mal.

Eclesiastés 5:9

Se ha debatido mucho si este versículo debe estar relacionado con el párrafo anterior o el siguiente. La Vulgata lo toma con el verso anterior, Et insuper universae terrae rex imperat servienti; así la Septuaginta; y esto parece más natural, la avaricia, la riqueza y sus males en la vida privada son tratados en Eclesiastés 5:10 y muchos siguientes. Además, el beneficio de la tierra es para todos: el rey mismo es servido por el campo. El escritor parece estar contrastando la miseria del despotismo oriental, antes mencionado, con la felicidad de un país cuyo rey se contentó con enriquecerse a sí mismo, no con la guerra, la rapiña y la opresión, sino con las actividades pacíficas de la agricultura, al apreciar el producciones naturales de su país, y alentando a su gente a desarrollar sus recursos. Así fue Uzías, que "amaba la cría" ( 2 Crónicas 26:10); y en los tiempos de Salomón, las artes de la paz florecieron enormemente. Hay mucha dificultad en interpretar el verso. La traducción de la Vulgata, "Y además el Rey de toda la tierra gobierna sobre su siervo", probablemente significa que Dios gobierna al rey. Pero el presente texto hebreo no es compatible con esta traducción. La Septuaginta tiene, Καὶ περίσσεια γῆς ἑπὶ παντί ἐστὶ βασιλεὺς τοῦ ἀγροῦ εἰργασμένου, lo que hace más dificultades. "También la abundancia de la tierra es para cada uno, o sobre cada cosa; el rey (depende de) la tierra cultivada, o hay un rey en la tierra cuando se cultiva", es decir, el trono mismo depende del debido cultivo. del país. O, quitando la coma, "El beneficio de la tierra en todo es un rey del campo cultivado". El hebreo puede ser traducido con seguridad: "Pero el beneficio de una tierra en todas las cosas es un rey dedicado al campo", es decir, quien ama y fomenta la agricultura. Es difícil suponer que el propio Salomón escribió esta oración, sin embargo, podemos interpretarla. Según la versión autorizada, la idea es que el beneficio del suelo se extiende a todos los niveles de la vida; incluso el rey, que parece superior a todos, depende de la industria del pueblo y del producto favorable de la tierra. No podía ser injusto y opresivo sin dañar sus ingresos al final. Ben-Sira canta las alabanzas de la agricultura: "No odies el trabajo laborioso, ni la agricultura, que el Altísimo ha ordenado" (Eclesiástico 7:15). La agricultura tenía una posición muy prominente en la comunidad de mosaicos. Las promulgaciones relativas a las primicias, el año sabático, los hitos, la no enajenación de herencias, etc. tendieron a dar una importancia peculiar al cultivo del suelo. El elogio de Cicero a la agricultura a menudo se cita. Así ('De Senect.,' 15. sqq .; 'De Off.,' 1:42): "Omninm return, ex quibus aliquid acquiritur, nihil est agricultura melius, nihil uberius, nihil dulcius, nihil heroine libero dignius".

Eclesiastés 5:10

La idea de los actos de injusticia y opresión mencionados anteriormente, todos los cuales surgen del ansia de dinero, lleva a la bardo a detenerse en los males que acompañan a esta búsqueda y posesión de la riqueza, que por lo tanto no da ninguna satisfacción real. La avaricia ya se ha notado ( Eclesiastés 4:7); el hombre codicioso ahora reprobado es aquel que desea riqueza solo por el disfrute que puede obtener de ella, o la exhibición que le permite hacer, no, como el avaro, que se regodea de su mera posesión. Se dan varios casos en los que las riquezas no son rentables y vanidosas.

Eclesiastés 5:10

El que ama la plata no será satisfecho con la plata. "Plata", el nombre genérico del dinero, como griego ἀργύριον y francés argent. La insaciabilidad de la pasión por el dinero es un tema común de poetas, moralistas y satíricos, y se encuentra en los proverbios de todas las naciones. Así, Horacio ('Ep.,' Efesios 1:2. 56): "Semper avarus eget;" a lo que San Jerónimo alude ('Epist.,' 53), "Antiquum dictum est, Avaro tam deest, quod habet, quam quod non habet". Comp. Juvenal, 'Sábado', 14.139—

"Interea pleno quum forget sacculus ere, Crescit amor nummi, quantum ipsa pecnnia crevit".

"Porque a medida que suben tus bolsas con dinero, el amor por la ganancia es del mismo tamaño".

(Dryden)

Hay mucho más de importación similar en Horace. Ver 'Carm.', 2.2. 13, sqq .; 3.16. 17, 28; 'Ep.', 2.2, 147; an, 1 Ovid, Fast., '1.211—

"Creverunt etopes et opum furiosa cupido, Et, quum possideant plura, plura volunt".

"A medida que aumenta la riqueza, crece la sed frenética de riqueza; cuanto más tienen, más quieren".

Ni el que ama la abundancia con aumento. La versión autorizada apenas presenta el sentido del pasaje, que no es tautológico, sino más bien el que da la Vulgata, Et qui amat divitias fructum non capiet exeis, "El que ama la abundancia de la riqueza no tiene fruto de él"; no obtiene beneficio o disfrute real del lujo que le permite obtener; más bien trae problemas adicionales. Y así se llega nuevamente a la vieja conclusión, esto también es vanidad. Hitzig toma la oración como interrogativa: "¿A quién le agrada la abundancia que no aporta nada?" Pero tales preguntas apenas tienen el estilo de Kohelcth, y la noción de capital sin interés no es un pensamiento que entonces se hubiera entendido. La Septuaginta, sin embargo, lee la cláusula de forma interrogativa, Καὶ τίς ἠγάπησεν ἐν πλήθει αὐτῶν (αὐτοῦ, al.) Γέννημα; "¿Y quién ha amado [o se ha contentado con] ganar en su plenitud?" Pero מִי no es necesariamente interrogativo, sino aquí indefinido, equivalente a "quienquiera".

Eclesiastés 5:11

Koheleth se da cuenta de algunos de los inconvenientes que acompañan a la riqueza, que llegan lejos para demostrar que Dios está por encima de todo. Cuando los bienes aumentan, se incrementan los que los comen. Cuantas más riquezas posee un hombre, mayores son los reclamos sobre él. Aumenta su hogar, criados y dependientes, y realmente no es el mejor para toda su riqueza. Por lo tanto, se dice que Job en sus días prósperos tuvo "una casa muy grande" ( Job 1:3), y los sirvientes y trabajadores empleados por Salomón deben haber impuesto al máximo incluso sus recursos anormales ( 1 Reyes 5:13, etc.). Los comentaristas de Piueda hacia abajo han citado el notable paralelo en Xenoph; 'Cyropaed.,' Job 8:3, en el que las ricas Féraulas persas, que habían pasado de la pobreza a las altas propiedades, desilusionan a un joven amigo saciano de la idea de que sus riquezas lo hacían más feliz o le proporcionaban contenido supremo. "¿No sabes", dijo él, "que no como, ni bebo, ni duermo con más placer ahora que cuando era pobre? Al tener esta abundancia obtengo simplemente esto, que tengo que cuidar más, distribuir más entre otros y tener la molestia de cuidar más. Por ahora, muchos domésticos me demandan comida, bebida, ropa; algunos quieren al médico; uno viene y me trae ovejas que han sido desgarradas por lobos u bueyes asesinado al caer un precipicio, o habla de un murrain que ha afectado al ganado, de modo que me parece que tengo más aflicciones en mi abundancia que cuando era pobre ... Es obligatorio para el que posee mucho para gastar tanto en los dioses como en los amigos y en los extraños; y cualquiera que esté muy satisfecho con la posesión de riquezas, puede estar seguro, se enojará mucho con el gasto de ellos ". ¿De qué sirve a los propietarios de los mismos, salvando la vista de ellos con sus ojos? Lo que los propietarios contemplan es dudoso. Ginsburg considera que se entiende el aumento del número de devoradores; pero seguramente esta vista difícilmente podría llamarse kishron, "éxito, ganancia". Por lo tanto, es mejor tomar la vista como la riqueza acumulada. La contemplación de esto es el único disfrute que el poseedor se da cuenta. Entonces, ¿la Vulgata, Et quid prodest posesor, nisi quod cernit divitias oculis suis? Septuaginta, Καὶ τί ἀνδρεία τῷ παρ αὐτῆς ὅτι ἀρχὴ τοῦ ὁρᾷν ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ, "¿Y en qué consiste la excelencia del propietario? Excepto el poder de verlo con sus ojos". Un Lapide cita el retrato de Horace del avaro ('Sábado', 1.1.66, sqq.)

"Populus me sibilat; ut mihi plaudo

Ipse domi, simul ac, nummos contemplator en el área ...

... congestis undique saccis

Indormis inhians et tanquam parcere sacrisCogeris aut pictis tanquam gaudere tabellis ".

"Él, cuando la gente silbaba, se daba la vuelta, y secamente abrumaba la chusma: 'Sisea; no te preocupes, meneadas, mientras los aplausos me saludan desde mis bolsos ...' innumerables montones en el mejor orden almacenado, miras boquiabierto, y miras el tesoro, como reliquias para reverenciar, o imágenes solo para complacer a la vista ".

(Howes.)

Eclesiastés 5:12

Otro inconveniente de gran riqueza: le quita el sueño a un hombre. El sueño de un hombre trabajador es dulce, ya sea que coma poco o mucho. El trabajador es el labrador, el cultivador del suelo ( Génesis 4:2). La Septuaginta, con un apunte diferente, hace que δούλου, "esclavo", que es menos apropiado, siendo el hecho generalmente cierto del hombre libre o de lazos. Ya sea que su tarifa sea abundante o escasa, el trabajador honesto gana y disfruta de su descanso nocturno. Pero la abundancia de los ricos no le hará dormir. La alusión no es a la sobrecarga del estómago, que puede ocasionar insomnio en el caso de los pobres por igual con el hombre rico, sino a las preocupaciones y ansiedades que trae la riqueza. "Ni un sillón suave, ni una cama cubierta con plata, ni la tranquilidad que existe en toda la casa, ni ninguna otra circunstancia de esta naturaleza, generalmente hacen que el sueño sea dulce y placentero, como el de trabajar y cansarse, y acostado con una disposición para dormir, y muy necesitado ... No tan ricos. Por el contrario, mientras están acostados en sus camas, con frecuencia permanecen sin dormir durante toda la noche; y, aunque diseñan muchos planes, ellos no obtengas tal placer "(San Crisóstomo, 'Hom. on Stat.,' 22). El contraste entre el sueño agradecido del trabajador cansado y el resto perturbado de los avaros, adinerados y lujosos ha formado un tema fructífero para los poetas. Así Horace, 'Carm.', 3.1.21—

"Somnus agrestium

Lenis virorum domos no humiles Fastidit umbrosamque ripam,

No Zephyris agitata Tempe ".

"Sin embargo, el sueño nunca se aparta del humilde cobertizo de hombres humildes, ni de los aleros. En el elegante valle de Tempe está desterrado, donde solo los Zephyrs agitan las hojas murmurantes".

(Stanley)

Y al revés, 'Sábado', 1.1.76, sqq.—

"Un vigilante metu exanimem, noctesque diesqueFormidare machos fures, inccndia, sirve, Ne a fugientes compilantes, juvat hoc?"

"Pero, ¿cuáles son sus indulgencias? Todo el día, toda la noche, para mirar y estremecerse con consternación, para que los rufianes no disparen su casa, o esclavos sigilosamente, riflen sus cofres y extraigan su riqueza. tales alegrías puedo vivir en la miseria ".

(Howes.)

Comp. Juvenal, 'Sábado', 10.12, sqq .; 14.304. Shakespeare, 'Henry IV.', Pt. II; Hechos 3. Carolina del Sur. 1—

"¿Por qué, duerme, estás en cunas humeantes, sobre paletas inquietas que te estiran, y te acallas con zumbidos nocturnos a tu sueño, que en las cámaras perfumadas de los grandes, bajo las copas de un estado costoso, y arrullado con sonidos de melodía más dulce?

Eclesiastés 5:13

Aquí se presenta otra visión de los males que acompañan las riquezas: el propietario puede perderlos de golpe y no dejar nada para sus hijos. Este pensamiento se presenta en diferentes luces.

Eclesiastés 5:13

También hay un mal que he visto bajo el sol (así que Eclesiastés 5:16). El hecho que sigue es, por supuesto, no universalmente cierto, pero ocasionalmente visto, y es un mal muy amargo. La Septuaginta lo llama ἀῤῥωστία; la Vulgata, infirmitas. Las riquezas guardadas para los propietarios de las mismas a su dolor; más bien, preservado por el poseedor, atesorado y guardado, solo para traer a su señor un dolor adicional cuando por algún revés de la fortuna los pierde, como se explica a continuación.

Eclesiastés 5:14

Esas riquezas perecen por mal trabajo; cosa o circunstancia No es necesario limitar la causa de la pérdida a los negocios fallidos, como hacen muchos comentaristas. El hombre rico no parece ser un comerciante o especulador; pierde su propiedad, como Job, por visitas de las cuales no tiene que responder: por tormenta o tempestad, por ladrones, por fuego, por exacciones o por demandas judiciales. Y engendra un hijo, y no hay nada en su mano. El verbo traducido "engendra" está en tiempo pasado, y se usa por así decir, hipotéticamente, equivalente a "ha engendrado un hijo", suponiendo que tenga un hijo. Su miseria se duplica al pensar que ha perdido toda esperanza de asegurar una fortuna para sus hijos, o de fundar una familia, o de transmitir una herencia a la posteridad. Es dudoso a quién se refiere el pronombre "su". Muchos consideran que el padre está destinado, y la cláusula dice que cuando ha engendrado un hijo, descubre que no tiene nada que darle. Pero el sufijo parece referirse más naturalmente al hijo, que por lo tanto queda en la pobreza. Vulgata, Generavit filium qui in summa egestate erit. Tener una cosa en la mano significa tener poder sobre ella o poseerla.

Eclesiastés 5:15

Aquí se generaliza el caso del hombre rico que ha perdido su propiedad. Lo que es cierto de él es, en cierta medida, cierto de cada uno, en la medida en que no pueda llevarse nada consigo cuando muera (Salmo 49:17). Al salir del vientre de su madre, desnudo volverá para irse como vino. Hay una simple referencia a Job 1:21, "Desnudo salí del útero de mi madre, y desnudo regresaré allí". La madre es la tierra, los seres humanos son considerados como su descendencia. Entonces el salmista dice: "Mi marco curiosamente fue forjado en las partes más bajas de la tierra" (Salmo 139:15). Y Ben-Sira, "Se crean grandes problemas para cada hombre, y un yugo pesado está sobre los hijos de Adán, desde el día en que salen del vientre de su madre hasta el día en que regresan a la madre de todas las cosas". 1 Timoteo 6:7, "No trajimos nada al mundo, tampoco podemos llevar a cabo nada". Por lo tanto, Propiedad, 'Eleg.', 3.5. 13—

"Hand ullas portabis opes Acherontis ad undas, Nudus ab inferna, stulte, vehere rate".

"Ninguna riqueza llevarás a la orilla oscura de Acheron, desnuda, la corteza infernal te llevará".

No tomará nada de su trabajo; más bien, por su trabajo, la preposición es בְּ de precio. No obtiene nada por su largo trabajo en acumular riqueza. El cual puede llevar en su mano, como su propia posesión. Las inmersiones arruinadas señalan una moraleja para todos los hombres.

Eclesiastés 5:16

Esto también es un mal malvado. La idea de Eclesiastés 5:15 se repite enfáticamente. En todos los puntos cuando llegó; es decir, desnudo, indefenso. ¿Y qué provecho tiene el que trabaja para el viento? La respuesta es enfáticamente "nada". Hemos tenido preguntas similares en Eclesiastés 1:3; Eclesiastés 2:22; Eclesiastés 3:9. Trabajar por el viento es trabajar sin resultado, como "alimentarse del viento, buscar la vanidad", que es la nota clave del libro. El viento es el tipo de todo lo que está vacío, engañoso, insustancial. En Proverbios 11:29 tenemos la frase "heredar el viento". Job llama argumentos inútiles "palabras de viento" ( Job 16:3; Job 15:2). Así, el proverbio griego Ἀνέμους θρᾶν ἐν δικτύος para tratar de atrapar el viento: "y el latín" Ventos pascere "y" Ventos colere "(ver Erasmus, 'Adag.,' Sv" Inanis opera "). Septuaginta, Καὶ τίς ἡ περίσσεια αὐτοῦ ᾖ μοχθεῖ εἰς ἄνεμον; "¿Y cuál es su ganancia por la cual trabaja para el viento?"

Eclesiastés 5:17

La miseria que acompaña toda la vida del hombre rico se resume aquí, donde uno tiene que pensar principalmente en su angustia después de su pérdida de fortuna. Todos sus días también come en la oscuridad; Es decir, pasa su vida en la tristeza y la tristeza. כָּל־יָמָיו, "todos sus días", es el acusativo del tiempo, no el objeto del verbo. Comer en la oscuridad no es una metáfora común para pasar una vida sombría, pero es muy natural y tiene analogías en este libro (por ejemplo, Eclesiastés 2:24; Eclesiastés 3:13, etc. .), y en frases como "sentarse en la oscuridad" ( Miqueas 7:8) y "caminar en la oscuridad" ( Isaías 1:10). La Septuaginta, leyendo de manera diferente, traduce: Καί γε πᾶσαι αἱ ἡμέραι αὐτοῦ ἐν σκότει ἐν πένθει, "Sí, y todos sus días están en la oscuridad y en el luto". Pero las otras versiones rechazan esta alteración, y pocos comentaristas modernos la adoptan. Y tiene mucha tristeza e ira con su enfermedad; literalmente, y mucha irritación, y enfermedad, e ira; Versión revisada, está muy molesto y tiene enfermedad e ira. Delitzsch toma las últimas palabras como una exclamación, "¡Y oh por su dolor y odio!" El hombre experimenta todo tipo de molestias cuando sus planes fallan o lo involucran en problemas y privaciones; o es morboso y enfermo en mente y cuerpo; o está enojado y envidioso cuando otros triunfan mejor que él. San Pablo expresa el sentimiento ( 1 Timoteo 6:9), "Aquellos que desean (βουλόμενοι) ser ricos caen en una tentación y una trampa, y muchas lujurias tontas e hirientes, como los hombres ahogados (βυθίουσι τοὺς ἀνθρώπους) en destrucción y perdición ". "Porque", continúa, "el amor al dinero es una raíz de todo tipo de maldad, que algunos alcanzaron después de haber sido desviados de la fe y se han atravesado (ἑαυτοὺς περιέπειραν) con muchas penas". La Septuaginta continúa su versión, "Y con mucha pasión (θυμῷ) y con debilidad e ira". La ira puede dirigirse contra sí mismo, ya que piensa en su locura al tomar todo este problema por nada.

Eclesiastés 5:18

Sección 8. Los inconvenientes de la riqueza llevan al escritor a su vieja conclusión, que el hombre debe sacar lo mejor de la vida y disfrutar de todo lo bueno que Dios le da con moderación y satisfacción.

Eclesiastés 5:18

He aquí lo que he visto: es bueno y atractivo, etc. La acentuación está en contra de esta interpretación, que, sin embargo, cuenta con el apoyo del siríaco y el targum. La Septuaginta dice: Ἰδοὺ εἶδον ἐγὼ ἀγαθὸν ὅ ἐστι καλόν, "He aquí, he visto un bien que es hermoso"; y es mejor traducir, con Delitzsch y otros, "He aquí, lo que he visto como bueno, qué hermoso, es esto". Mi conclusión es buena. Los que buscan rastros de influencia griega en Koheleth encuentran el epicureísmo en el sentimiento, y la combinación familiar, καλὸν κἀγαθὸν, en el idioma. Ambas ideas son infundadas. (Para el supuesto epicureísmo, ver Eclesiastés 2:24 y Eclesiastés 3:12.) Y la yuxtaposición de καλὸς y ἀγαθὸς es solo una representación fortuita del hebreo, sobre la cual no se puede argumentar a favor del grecismo. fundado. Para comer y beber, etc .; es decir, usar las bendiciones comunes que Dios otorga con gratitud y satisfacción. Como dice San Pablo: "Teniendo comida y cubriéndonos, tendremos contenido" ( 1 Timoteo 6:8). Lo que Dios le da. Este es el punto en el que a menudo se insiste. Estas bendiciones temporales son dones de Dios, y no deben considerarse como el resultado natural y seguro de los propios esfuerzos del hombre. El hombre, de hecho, debe trabajar, pero Dios da el aumento. Porque es su porción ( Eclesiastés 3:22). Este disfrute tranquilo es asignado al hombre por Dios, y no se debe esperar nada más. Ben-Sira da un consejo similar: "No te defraudes de un buen día, y no dejes que la parte de un placer correcto pase por ti. Da, toma y seduce tu alma; porque no hay búsqueda de golosinas en el Hades" (Ecclesiasticus 14:14. Etc.).

Eclesiastés 5:19

Todo hombre también. La oración es anacolutica, como Eclesiastés 3:13, y se puede expresar mejor, también para cada hombre a quien ... este es un regalo de Dios. Ginsburg conecta el verso estrechamente con el anterior, y dice: "También he visto que un hombre", etc. De cualquier forma que tomemos la oración, se trata del mismo mosaico, lo que implica la dependencia absoluta del hombre de la generosidad de Dios. A quien Dios ha dado riquezas y riquezas. Antes de poder disfrutar de sus posesiones, un hombre primero debe recibirlas de las manos de Dios. Los dos términos aquí utilizados no son sinónimos. Mientras que la palabra anterior, osher; se usa para la riqueza de cualquier tipo, lo último, nekasim, significa propiamente "riqueza en ganado", como la pecunia latina, y de allí generalmente se usa para la riqueza (volek). Le ha dado poder para comer de ella. La abundancia es inútil sin el poder de disfrutarla. Este es el regalo de Dios, una gran recompensa especial de un Dios amoroso y amable. Así, Horacio, 'Epist.', 1.4. 7—

"Di tibi divitias dederunt artemque fruendi".

"Los dioses te han dado riqueza y (lo que es más) te han dado sabiduría para disfrutar de tu tienda".

(Howes.)

Eclesiastés 5:20

Porque no recordará mucho los días de su vida. El hombre que ha aprendido la lección del disfrute tranquilo no se preocupa mucho por la brevedad, la incertidumbre o los posibles problemas de la vida. Lleva a cabo el consejo de Cristo: "No estés ansioso por el día siguiente, porque el día siguiente estará ansioso por sí mismo. Suficiente hasta el día es su maldad" ( Mateo 6:34). Ginsburg da una interpretación completamente opuesta a la cláusula: "Debe recordar que los días de su vida no son muchos". es decir, la idea de la brevedad de la vida debería instarnos a disfrutarla mientras dure. Pero la versión autorizada es apoyada por la Septuaginta y la Vulgata y la mayoría de los comentaristas modernos, y parece más apropiada para el contexto. La interpretación marginal: "Aunque no da mucho, aún recuerda", etc. que Ginsburg llama curiosidad literaria, debe haberse derivado de la versión de Junius, que dice: "Quod si non multum (flexible, est illud quod dederit Deus, ex versu praec.)", etc. Porque Dios le responde en la alegría de su corazón El hombre pasa una vida tranquila y contenta, porque Dios muestra que está contento con él por la tranquila alegría derramada sobre su corazón. El verbo מַעֲנֶה (el participio hiph de עָנָה) se traduce de manera diversa. La Septuaginta dice: Ὁ Θεὸς περισπᾷ αὐτὸν ἐν εὐφροσύνῃ καρδίας αὐτοῦ, "Dios lo distrae en la alegría de su corazón"; Vulgate, Eo quod Deus occupet deliciis cot ejus; Ginsburg, "Dios lo hace trabajar para el disfrute de su corazón", es decir, Dios le asigna trabajo para que de allí pueda disfrutar; Koster, "Dios lo hace cantar en la alegría de su corazón"; Delitzsch, Wright y Plumptre, "Dios responde (corresponde con) la alegría de su corazón", lo que este último explica que significa "se siente que lo aprueba como armonizador, en su calma, con su propia bendición, la tranquilidad del hombre sabio que refleja la tranquilidad de Dios ". Pero este epicureismo modificado es ajeno a la enseñanza de Koheleth. Más bien, la idea es que Dios le responde con, le imparte alegría de corazón, lo hace sensible a su consideración favorable por este sentimiento interno de satisfacción y contenido.

HOMILÉTICA

Ester 5:1

Vanidades en la adoración.

I. IRREVERENCIA. Especialmente expuesto al ingresar al servicio Divino. Desconocido y reprendido como:

1. Inconsistente con la santidad del lugar de culto: la casa de Dios. Dondequiera que los hombres se reúnan para rendir homenaje al Ser Divino, en una magnífica catedral o en un humilde aposento alto, en laderas y páramos, o en guaridas y cuevas de la tierra, hay una morada de Jehová no menos que en el templo (Solomónico o post-exilico) o en la sinagoga, en ambas cosas que el Predicador probablemente pensó. Lo que da santidad al lugar en el que se reúnen los fieles no es su entorno material, artificial o natural (elegancia arquitectónica o belleza cósmica); ni siquiera es convocar allí a los mismos fieles, sin embargo, exaltaron su rango o sagrado el carácter de los actos en los que se involucran. Es la presencia invisible y espiritual, pero real y sobrenatural de Dios en medio de sus santos reunidos ( Éxodo 20:24; Salmo 46:4; Mateo 18:20; Mateo 28:20); y la simple consideración de este hecho, mucho más la realización de esa cercanía de Dios a la que apunta, debe despertar en el seno de cada uno que avanza y cruza el umbral de un santuario cristiano el sentimiento de asombro que inspiró a Jacob en las alturas de Betel ( Génesis 28:17), Ethan el ezrahita (Salmo 89:7) e Isaías en el templo. ( Isaías 6:1). El pensamiento del vecindario inmediato de Dios y de todo lo que implica, su observancia tanto de las personas de sus adoradores ( Génesis 16:16), como de los secretos de sus corazones (Salmo 139:1), debe silenciar cada espíritu ( Habacuc 2:20; Zacarías 2:13), y disponer de cada uno para "mantener el pie", metafóricamente, para "quitarse el zapato", como Moisés hizo en el monte ( Éxodo 3:5), y Joshua en presencia del Capitán del ejército de Jehová ( Josué 5:15).

2. Opuesto al verdadero carácter de la adoración divina. Cuando las congregaciones se reúnen en la casa de Dios para rendir homenaje a aquel cuya presencia llena la casa, este fin no puede lograrse ofreciendo el sacrificio de tontos, es decir, prestando el servicio que procede de corazones incrédulos, desobedientes e hipócritas ( Proverbios 21:27), pero solo asumiendo la actitud de alguien dispuesto a escuchar ( 1 Samuel 3:10; Salmo 85:8) y a obedecer no al hombre sino a Dios (Salmo 40:5). Si no están acompañados por una disposición a hacer la voluntad de Dios, las meras actuaciones externas no tienen ningún valor, sin embargo, imponen su magnificencia o su producción es costosa. Lo que Dios desea en sus siervos no es la ofrenda externa de sacrificios o la celebración de ceremonias, sino la devoción interna del espíritu ( 1 Samuel 15:22; Salmo 51:16, Salmo 51:17; Jeremias 7:21; Oseas 6:6). La forma más alta de adoración no es hablar o dar a Dios, sino escuchar y recibir de Dios.

3. Proceder de la ignorancia tanto de la santidad del lugar como de la espiritualidad de su culto. Sin embargo, la cláusula final puede ser presentada (ver Exposición), su sentido es que la irreverencia surge de la ignorancia, de no comprender adecuadamente el carácter de ese Dios que pretenden adorar, o de esa adoración que afectan a rendir. La ignorancia de Dios, de su naturaleza como espiritual, de su carácter como santo, de su presencia tan cercana, de su conocimiento como todo observador, de su majestad como imponente, de su poder como irresistible, es la raíz principal de todo adoración incorrecta, como Cristo dijo de los samaritanos ( Juan 4:22), y como Pablo les dijo a los atenienses ( Hechos 17:23).

II FORMALIDAD. Se manifiesta cuando se dedica al servicio Divino y más particularmente a la oración. Comentaron dos fases de este mal.

1. Erupción en la oración. (Verso 2.) La pronunciación apresurada de lo que sea más importante, como si cualquier conjunto de palabras pudiera ser suficiente para la devoción, una forma de oración totalmente inconsistente con el pensamiento de que uno está parado en la presencia Divina. Si un peticionario difícilmente se aventurara a presentar sus solicitudes ante un soberano terrenal, ¿cuánto menos debería un suplicante acercarse al trono del cielo sin previsión y deliberación tranquilas? Además, es inconsistente con la naturaleza real de la oración, que es dar a conocer a Dios las necesidades del alma con un reconocimiento agradecido de las misericordias divinas; ¿y cómo puede uno declarar sus propios deseos o registrar las misericordias de Dios que nunca se ha tomado el tiempo para investigar uno o contar el otro?

2. Prolixidad en la oración. Mucho hablar, repeticiones interminables y sin sentido, una característica de las devociones farisaicas anunciadas por Cristo ( Mateo 6:7), y difícil de armonizar con la debida consideración a la majestad de Dios o con la posesión de esa calma interior. que es una condición necesaria de toda verdadera oración. Como la elocuencia de un soñador, generalmente turbia y magnilocuente, procede de un estado inquieto del cerebro, que durante el día ha estado indebidamente excitado por un torrente de negocios o por las preocupaciones de las horas de vigilia, por lo que la multitud de palabras emitidas por un "tonto" la voz es ocasionada por la inquietud interna de una mente y un corazón que no han logrado descansar en Dios. Al mismo tiempo, "la advertencia, 'sean pocas tus palabras', no pretende poner límites al fuego de la devoción, dirigidos, no contra los devotos internos, sino contra los superficialmente religiosos, que creen que en la multitud de sus palabras tienen un equivalente a la devoción que les falta "(Hengstenberg).

III. INSINCERIDAD. Se muestra después de abandonar el servicio Divino, más especialmente en el incumplimiento de los votos tomados voluntariamente mientras se dedicaba a la adoración. Contra esta maldad, el predicador inveighs.

1. Porque tal conducta no puede ser otra que desagradar a Dios. "Cuando hagas un voto, difiere de no pagarlo; porque a él no le gustan los tontos: paga lo que has prometido". Como el mismo Todopoderoso es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos", "sin variabilidad ni sombra de giro" y "no cambia", desea en todos sus fieles el reflejo al menos de esta perfección, y no puede Considere con favor a quien juega rápido y suelto con sus promesas a los hombres, y mucho menos con sus votos a Dios.

2. Porque tal conducta no es inevitable en ningún sentido. Un adorador no tiene la obligación de jurar nada a Jehová. Todo lo que se haga en esta dirección debe proceder del libre albedrío más claro. Por lo tanto, para escapar del pecado de romper los votos, uno tiene la libertad de no hacer votos ( Deuteronomio 23:21-5). Por lo tanto, también se debe proteger con precaución contra la emisión de votos imprudentes y pecaminosos como los de Jefté ( Jueces 11:30) y de Saúl ( 1 Samuel 14:24), para que no se cumplan (no menos que a través de rompiéndolos) uno debería incurrir en pecado. Del mismo modo, "no debemos jurar lo que a través de la fragilidad de la carne tenemos motivos para temer que no podremos realizar, como aquellos que prometen una sola vida y sin embargo no saben cómo mantener su voto" (Matthew Henry). El mismo comentario se aplica a tomar votos de abstinencia total de carnes y bebidas.

3. Porque tal conducta no puede escapar al justo juicio de Dios. El voto imprudentemente pronunciado, que luego se deja sin cumplir, coloca al orador en el lugar de un pecador, sobre quien Dios culpable infligirá castigo. Por lo tanto, a través de su boca, su "carne" o su cuerpo, es decir, toda su personalidad, de la cual la carne o el cuerpo es la cubierta exterior, sufre. Siendo justo y santo, Dios no puede en modo alguno limpiar al culpable ( Éxodo 34:7), aunque puede justificar a los impíos ( Romanos 4:5). Por lo tanto, el que rompe votos no puede eludir la debida recompensa de su infidelidad.

4. Porque tal conducta es prácticamente indefendible. Decir ante el ángel o ministro presidente en el templo o sinagoga en cuya audiencia se registró el voto que el registro había sido un error, no fue, a juicio del Predicador, una excusa, sino una agravación del original. ofensa, y un medio seguro de atraer al ofensor sobre la ira de Dios, y de hacer que Dios frustrara y destruyera por completo los diseños que su adorador pretendía, primero haciendo sus votos y luego rompiéndolos; y así, cuando uno se retira de las protestas y las promesas hechas a Dios, no es justificación de su conducta a los ojos de otros que pueden haber escuchado o darse cuenta de sus compromisos votivos, para afirmar que los había cometido un error. Tampoco es suficiente excusar a alguien a la vista de Dios para decir que uno se equivocó al haber prometido hacer esto y lo otro. Por lo tanto, si uno promete ante Dios con respecto a los asuntos que quedan en su opción, es su deber cumplir estos votos, incluso si es para su dolor. Pero en todos los aspectos es más sabio y mejor no hacer votos, excepto en las cosas que Dios ya le ha ordenado; y si se dijera que no puede surgir una necesidad posible de asumir una obligación voluntaria de lo que ya recae sobre uno por prescripción divina, esto no será negado. Sin embargo, uno puede prometer hacer lo que Dios ha ordenado en el sentido de resolver hacerlo, siempre en dependencia de la gracia prometida; y con respecto a esto, no se puede ofrecer un mejor consejo que el que da Harvey:

"Llama a tu Dios por gracia para guardar tus votos; y si los rompes, llora.

Llora por tus votos rotos y haz un voto de nuevo: los votos hechos con lágrimas no pueden ser en vano ".

LECCIONES

1. La condescendencia de Dios al aceptar la adoración humana.

2. La dignidad del hombre que puede rendir tal adoración como Dios puede aceptar.

3. La espiritualidad de toda sincera adoración a Dios.

4. El desagrado de Dios contra toda adoración que es meramente externa.

Ester 5:8, Ester 5:9

La imagen de un estado ideal.

I. EL SUELO BIEN CULTIVADO. Como la tierra de un país es su principal fuente de riqueza, donde se deja hasta que solo pueda sobrevenir la indigencia de la gente. El acceso a las amplias hectáreas de tierra, para extraer de ellas mediante el trabajo los tesoros depositados en ellas, constituye un requisito previo indispensable para la prosperidad material de cualquier provincia o imperio. Por lo tanto, el Predicador describe, o nos permite representar, un estado o condición de las cosas en las que esto se realiza: la gente común se extiende en el suelo y se dedica a su cultivo; las clases altas o señores feudales obtienen su apoyo del mismo suelo en forma de rentas, e incluso el rey recibe de él en forma de impuestos sus ingresos imperiales.

II LA LEY IGUALMENTE ADMINISTRADA. Lo opuesto a esto es la imagen dibujada por el Predicador, quien probablemente transfirió a sus páginas un espectáculo a menudo presenciado en Palestina durante los años de dominación persa: "la opresión de los pobres y la perversión violenta del juicio y la justicia en una provincia"; las clases trabajadoras despojaron de sus escasos ahorros, e incluso negaron su participación justa en los frutos de su propia industria, aplastada y oprimida por la tiranía y la avaricia de sus superiores sociales y políticos, los sátrapas y otros oficiales que los gobernaban, y estos nuevamente presa de arpías feroces por encima de ellos, y así sucesivamente, a través de cada rango ascendente de dignatarios, hasta llegar al último y más alto. Invierta el estado de las cosas así descritas, e imagine a todas las clases de la comunidad viviendo juntas en armonía y conspirando para avanzar mutuamente en la comodidad y la felicidad de los demás, trabajando duro millones de personas cultivando el suelo de forma alegre, honesta y diligente, y fabricando sus productos en formas superiores. de riqueza y belleza, las clases altas protegen celosamente los derechos y promueven el bienestar de estos artesanos artesanos, y cada uno se mira con confianza y estima: el sueño del poeta de Utopía, en el que "el bien de todos los hombres" debe ser "el gobierno de cada hombre , "entonces se realizaría:

III. EL SOBERANO BENEFICIOSAMENTE EMPRESARIAL. No para impulsar su propio engrandecimiento personal, que en los antiguos países orientales a menudo se hacía a expensas de sus súbditos, como por el faraón de Egipto ( Éxodo 1:11) y Salomón de Israel y Judá ( 1 Reyes 12:4), pero dedicando sus energías a promover el avance material (. E intelectual) de su pueblo. "Pero el beneficio de una tierra en todos los sentidos es un rey que se hace servidor del campo", o "es un rey sobre el campo cultivado", o es un rey dedicado a la agricultura (Rosenmüller, Delitzsch, Wright), como Uzías de Judá, que "amaba la cría" ( 2 Crónicas 26:10). Solo amplifica este pensamiento para representar el estado ideal como uno en el que el rey o el emperador consagra su vida y sus poderes a la tarea honorable y laboriosa de promover la prosperidad material y la felicidad temporal de sus súbditos al eliminar el yugo de la agricultura, fomentando el comercio y comercio, fomentando manufacturas e inventos que ayudan a la ciencia y el arte, difunden la educación y estimulan a su pueblo hacia arriba de todas las formas posibles hacia el ideal de todos los pueblos libres, a saber. gobierno autónomo.

IV. LA DEIDAD APROBANDO. Aquí nuevamente la imagen del Predicador debe ser cambiada. Lo que vio fue la opresión y el robo generalizados practicados por las clases altas y poderosas contra las clases inferiores e impotentes, o en una frase moderna, "las masas; y Dios sobre ambos mirando en calmado silencio (Salmo 50:21) , pero de ninguna manera indiferencia imperturbable ( Sofonías 1:12), notando con precisión toda la maldad que ocurre bajo el sol (Salmo 33:13), y esperando en silencio su propio momento para pedirle cuentas ( Eclesiastés 3:15, Eclesiastés 3:17; Eclesiastés 11:9; Eclesiastés 12:14). Lo que debe sustituirse es un estado de asuntos en el que la comunidad bien organizada, trabajadora, pacífica y cooperadora que preside el Todopoderoso Descartador de eventos, el Rey de las naciones y el Rey de reyes, con una sonrisa amable ( Números 6:24-4) y estableciendo el trabajo de sus manos sobre ellos (Salmo 90:17).

Aprender:

1. El deber del estado de buscar el bienestar de todos.

2. El deber de cada uno de promover el bienestar del estado.

Est 5: 8-17

Un sermón sobre la vanidad de las riquezas.

I. FRECUENTEMENTE ADQUIRIDO POR INCORRECTO. AS, por ejemplo, por opresión y robo ( Ester 5:8). No se puede negar que el trabajo honesto a veces conduce a la riqueza ( Proverbios 10:4); más a menudo, sin embargo, son los impíos quienes aumentan en riquezas (Salmo 73:12), y eso también, por medio de su impiedad ( Proverbios 1:19; Proverbios 22:16; Proverbios 28:20; Habacuc 2:6, Hab 2: 9; 1 Timoteo 6:9, 1 Timoteo 6:10). Por lo tanto, surge la pregunta de si, si no se pueden obtener riquezas sin sumergirse en todo tipo de maldad, vale la pena tratar de obtenerlas; si, para asegurarlos, un hombre no solo debe practicar la deshonestidad, el robo, la opresión y quizás peor, sino convertir su alma en un puerto de diversas lujurias perniciosas, como la avaricia, la codicia y la envidia, es realmente una buena ganga para asegúrelos a tal costo. La pregunta de Cristo: "¿De qué le sirve al hombre", etc.? ( Mateo 16:26) tiene relación con esto.

II SIEMPRE INCAPABLE DE RENDIR LA SATISFACCIÓN. "El que ama la plata no estará satisfecho con la plata; ni el que ama la abundancia con el aumento" ( Ester 5:10). Además del hecho bien conocido de que la riqueza material no tiene poder para impartir satisfacción sólida a los mejores instintos del alma ( Lucas 12:15), un hecho elocuentemente comentado por Burns ('Epístola a Davie') -

"No está en títulos ni en rango, no está en riqueza como Lou'on Bank,

Para comprar paz y descanso ", etc.

—El apetito por la riqueza crece con lo que se alimenta. Los ricos siempre anhelan más. "El hombre avaro siempre quiere", dijo Horacio ('Epist.,' 1.2. 26); mientras que Ovidio escribió sobre los hombres ricos: "Tanto su riqueza como su furiosa lujuria de riqueza aumentan, y cuando poseen más, buscan más". Por lo tanto, para usar otra interpretación, "Aquel cuyo amor se adhiere a la abundancia, no tiene nada de eso" (Delitzsch). "El que cuelga su corazón en el tumulto continuo, el ruido, la pompa, de posesiones más numerosas y mayores si es posible, para todo beneficio real, es decir, todo disfrute placentero y pacífico se pierde" (ibid.).

III. A MENUDO MULTIPLICA SUS CUIDADOS DE PROPIETARIO.

1. Numerosos dependientes. A menos que sea un avaro, "quien cierra su dinero en cofres y solo se alimenta de mirarlo con las puertas cerradas" (Delitzsch), el hombre rico, como Job ( Job 1:3) y Solomon ( 1 Reyes 4:2, etc.), mantendrá un hogar grande y costoso, que se comerá su sustancia, de modo que, a pesar de toda su riqueza, tendrá poco más para su porción en lo mismo que la satisfacción de verlo pasar por sus manos (versículo 11). Como Pheraulas el persa observó a un joven saciano, que lo felicitó por ser rico: "¿Crees, Sacian, que vivo con más placer cuanto más poseo? ¿No sabes que no como ni bebo ni duermo con una partícula? ¿Más placer ahora que cuando era pobre? Pero al tener esta abundancia gano simplemente esto, que tengo que proteger más, distribuir más a los demás y tener la molestia de cuidar más; porque muchos domésticos ahora exigen de mí, su comida, su bebida y su ropa. Quien, por lo tanto, esté complacido con la posesión de riquezas, se sentirá molesto por el gasto de ellos "(Jenofonte, 'Cyropaedia', , 39-44).

2. Aumento de las ansiedades. El hombre rico, a través de la abundancia de sus riquezas, está preocupado por las preocupaciones, que lo persiguen en la noche, y no sufrirá ningún indicio de sueño (versículo 12), por pensar en cómo protegerá su riqueza contra el merodeador de medianoche. cómo lo aumentará con un comercio exitoso y una inversión rentable, cómo lo empleará para extraer de él la mayor cantidad de disfrute; mientras que el trabajador, ya sea que coma poco o mucho, cae en un sueño reparador en el momento en que apoya la cabeza sobre la almohada, sin perturbarse por los pensamientos ansiosos sobre cómo deshacerse de su riqueza, que consiste principalmente en la escasez de sus necesidades. Así cantó Horace hace mucho tiempo de "sueño apacible", que "no desprecia las humildes moradas de los arados" ('Odas', Job 3:1. Job 3:21-18), y Virgilio de los timadores de la tierra, que "no quieren dormir dulcemente debajo de los árboles" ('Georg.,' 2: 469); así escribió Shakespeare sobre el "rocío de sueño pesado como la miel" ('Julio César', actúe. sc. 1), describiéndolo como

"Baño de trabajo dolorido,

Bálsamo de mentes lastimadas, segundo curso de la gran naturaleza, jefe de nutrición en el banquete de la vida;

('Macbeth', Hechos 2. Sc. 2.)

representándolo como mentiroso

"En cunas ahumadas

Que en las cámaras perfumadas de los grandes: "

('Henry IV.,' Parte II; Hechos 3. Sc. 1.)

y que representa el "sueño dormido del pastor bajo la sombra de un árbol fresco" como "mucho más allá de los manjares de un príncipe" ('Henry VI.,' act. sc. 5).

IV. NO ES LA DESAFÍA DE LA SELDOM LAS ESPERANZAS QUE HAN CREADO.

1. La esperanza de la felicidad que nunca falla. El hombre rico espera que en los próximos años su riqueza sea para él una fuente de consuelo ( Lucas 12:19). A medida que pasan los años, descubre que solo han sido lastimados (versículo 13), si no física o mentalmente, al menos moral y espiritualmente ( 1 Timoteo 6:10, 1 Timoteo 6:17) ; y el hecho suele ser así, lo descubra o no.

2. La esperanza de nunca saber la cintura. El hombre rico espera que, habiéndolos encerrado con seguridad en una especulación prudente, los mantendrá al menos durante su vida; ¡pero Ay! la especulación resulta "una aventura malvada", y sus riquezas tan preciadas perecen (versículo 14).

3. La esperanza de perpetuar su nombre. Una vez más, el hombre rico se complace con la perspectiva de fundar una familia dejando a su hijo la fortuna que ha acumulado por el trabajo, el ahorro y la especulación rentable. Cuando llega a morir, no tiene nada en la mano que legar, por lo que se ve obligado a despedirse de sus esperanzas y dejar a su hijo en la pobreza.

V. DEBE EVENTUALMENTE SER DEJADO POR TODOS.

1. Absolutamente Sin importar cuán rico pueda crecer un hombre en su vida, de todo lo que ha acumulado debe deshacerse de la boca de la tumba, como recuerda el duque a Claudio en la prisión.

"Si eres rico, eres pobre; porque, como un asno cuya espalda con arcos de lingotes, doblas tus riquezas sino un viaje, y la muerte te descarga".

('Medida por medida', Hechos 3. Se. 1.)

"Al salir del vientre de su madre, desnudo volverá para irse como vino, y no tomará nada de su trabajo, que puede llevar en su mano" (versículo 15; cf. Job 1:21); porque como "no trajimos nada a este mundo", entonces es "seguro que no podemos llevar a cabo nada" ( 1 Timoteo 6:7).

2. Sin compensación. "¿Qué beneficio", pregunta el Predicador, tiene el hombre rico que ha trabajado todos sus días para acumular riqueza? La respuesta es: "¡Nada! Simplemente ha trabajado por el viento". Igor es esto lo peor. Haber pasado un momento agradable antes de verse obligado a separarse de su riqueza habría sido una compensación, aunque leve, para el hombre rico; pero en su mayor parte, incluso esto se le niega. Con el fin de acumular sus riquezas, se le ha encontrado comúnmente que juega el papel de un avaro, "comiendo en la oscuridad para salvar la luz de las velas, o trabajando todo el día y esperando hasta el anochecer antes de sentarse a comer" (Plumptre); o, si las palabras "comer en la oscuridad" se toman metafóricamente, mientras recolectaba oro, había pasado su existencia en la tristeza y la tristeza, sin luz en su corazón (Hengstenberg), había caído en una gran molestia por el fracaso de muchos de sus planes, se vuelven mórbidamente dispuestos, "enfermos en mente y cuerpo", e incluso se enfurecieron con Dios, él mismo y todo el mundo.

LECCIONES

1. El deber de moderar la búsqueda de ficciones terrenales.

2. La sabiduría de guardar los tesoros de uno mismo en el cielo.

3. La felicidad que disfrutan los pobres.

Versos 18-20

La imagen de una vida "buena y bonita".

I. EL TRABAJO DE LAS MANOS PREMIADO. El trabajador no gasta su fuerza en nada y en vano ( Isaías 49:4), sino que con el sudor de su frente gana para sí pan para comer, agua para beber y ropa para ponerse ( Génesis 28:20). El trabajo y la comida son los dos primeros requisitos para una vida buena y agradable.

II LO BUENO DE LA VIDA DISFRUTADO. El trabajador no solo tiene la agradable satisfacción de poder ganar con sus esfuerzos personales algo, sí, suficiente, para comer y beber y vestirse con él, sino que además puede comer, beber y usar lo que ha ganado, y generalmente se regocijan en lo que sus manos han ganado. Salud y alegría los dos siguientes requisitos de una vida buena y agradable.

III. Las enfermedades de la existencia olvidadas. Si no está completamente exento de enfermedades, ya que no existe un hombre nacido de una mujer que no sea heredero de problemas ( Job 5:7; Job 14:1), sin embargo, estos lo afectan tan levemente y se van tan pequeña impresión en su alma, que el tenor de su vida sigue fluyendo, y apenas recuerda los días que pasan. Ecuanimidad y esperanza, un tercer par de requisitos para una vida buena y agradable.

IV. LA BONDAD DEL CIELO RECONOCIDA. Una vida "buena y hermosa" difiere de la mera existencia animal en esto, ya que reconoce todo lo que recibe y disfruta como una porción marcada para él por el nombramiento soberano, y otorgado por la generosa generosidad de Dios ( Santiago 1:17). La gratitud y la religión son un cuarto par de requisitos para una vida buena y hermosa.

V. LA APROBACIÓN DE DIOS EXPERIMENTADO. La alegría de una vida así, que es más que una mera gratificación sensual, y que brota dentro de los recovecos profundos del alma, en realidad es pura alegría del corazón, no desagrada a Dios, sino que, por el contrario, es observada por él: respondió y confirmó. Paz y alegría, el último y más alto par de requisitos para una vida buena y agradable.

Aprender:

1. La propiedad de luchar por una vida ideal.

2. La necesidad de apuntar a entornos mejorados de existencia.

3. La imposibilidad de llegar a la utopía, ya sea para el estado o para el individuo sin religión.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Ester 5:1

El templo y los fieles.

Es evidente que los servicios de los piadosos israelitas de ninguna manera fueron meramente sacrificiales y ceremoniales. Hay un carácter reflexivo e intelectual atribuido al acercamiento de los adoradores hebreos a su Dios. Las advertencias prácticas de este pasaje hacen referencia, no a un culto formal, sino a un culto inteligente y reflexivo.

I. LA CASA DE DIOS. Por esto se entiende sin duda un lugar, un edificio, probablemente el templo de Jerusalén. Pero claramente se desprende de este lenguaje que, en opinión del escritor de Eclesiastés, la idea de la localidad, el edificio, casi se pierde de vista en la idea de la presencia espiritual de Jehová, y en la sociedad y el compañerismo de sinceros y devotos. adoradores Dios, se entendía bien, no habita en templos hechos con manos, sino que permanece en los corazones de su pueblo.

II EL SACRIFICIO DE LA COMODIDAD. En cada gran reunión de adoradores profesos hay razones para temer que haya aquellos con quienes la adoración no es más que una forma, una costumbre. El sacrificio de tales es solo externo; sus posturas, sus palabras, pueden ser inaceptables, pero el corazón está ausente del servicio. La falta de atención, la falta de verdadero interés, la falta de espiritualidad, toman el lugar de esos reconocimientos penitenciales, esa aspiración celestial, que son aceptables para el que busca los corazones y prueba las riendas de los hijos de los hombres. El sacrificio de tales fieles formales e irreverentes se designa justamente como un sacrificio de tontos. No consideran su propia naturaleza, sus propias necesidades; no consideran los atributos de aquel a quien profesan abordar con el lenguaje de la adoración, de la gratitud, de la petición. Son, por lo tanto, no solo irreligiosos; son tontos y parecen decirle a todo observador sensato que son tontos.

III. LA ADORACIÓN DE LOS SABIOS. En contraste con lo descuidado y despreciable que hemos representado aquí, el espíritu y el comportamiento de los verdaderos adoradores. Se caracterizan por:

1. Autocontrol. La modesta represión de todos los sabores de la autoafirmación parece ser la admonición de "Mantener el pie", que es tanto como decir: "Presta atención a tus pasos, observa con cuidado tu camino, no te alejes camino de sinceridad, cuidado con la indiferencia y la intromisión.

2. Referencia. Tal como se convierte en la criatura al acercarse al Creador en cuya mano está su aliento, y de quién son todos sus caminos; tal como se convierte en el pecador al dirigirse a un Dios santo, cuya Ley ha sido quebrantada, cuyo favor tiene que ser implorado.

3. Un espíritu de audición atenta y sumisa. "Habla, Señor; porque tu siervo escucha", es el lenguaje que se está convirtiendo en el adorador humilde y reverente; se familiarizará con la Ley de Dios y se regocijará en las promesas de Dios.

Ester 5:2

Reverencia, reticencia y brevedad en la devoción.

¡Qué contraste hay entre este consejo sobrio y sobrio, y los preceptos y costumbres que prevalecen entre los paganos! Estos últimos han corrompido la práctica misma de la devoción; mientras que quienes reconocen la autoridad de las Escrituras se condenan a sí mismos si su adoración es superficial, pretenciosa, formal e insincera.

I. LAS REGLAS DE DEVOCIÓN.

1. Evite la erupción y la precipitación profana. Cuando se prohíbe la precipitación y la precipitación, no se pretende condenar la oración eyaculatoria o improvisar. Hay ocasiones en que dicha oración es la expresión natural y apropiada de los sentimientos profundos del corazón; cuando no se puede hacer una pausa para sopesar las palabras, cuando no se puede recurrir a la liturgia o la letanía, sin embargo, bíblica y rica. Lo que se censura es la oración mal considerada, que no es la oración propiamente dicha, sino la efusión de mal genio y petulancia. Tales declaraciones pueden ser profanas, y ciertamente son inadecuadas, impropias.

2. Evitar la palabrería. Cuando la alabanza y la oración toman forma en muchas palabras, existe el peligro de usar "vanas repeticiones", contra las cuales nuestro Señor Cristo ha advertido tan urgentemente a sus discípulos. Las devociones largas y difusas probablemente se dirigen más a los hombres que a Dios. Son innecesarios y no rentables, porque Dios no los necesita; son irreverentes, porque engendraron una mente más ocupada sobre sí misma que sobre el Supremo. Pero este precepto no excluye la urgencia e incluso la repetición cuando tales sean dictados por sentimientos profundos y por circunstancias especiales.

II LA RAZÓN DE ESTAS REGLAS.

1. La naturaleza, el carácter de Dios mismo. "Él está en el cielo". Por el cielo debemos entender la esfera eterna aparte del tiempo, la tierra y el sentido. No debemos clasificar a Dios con los potentados terrenales, sino tener en cuenta su distinción y superioridad. Como nuestro Creador, él conoce nuestras emociones y nuestros deseos; como nuestro Señor y Juez, él conoce nuestros pecados y debilidades; como nuestro Salvador, él conoce nuestra penitencia y fe. Tales consideraciones pueden descartar familiaridad, imprudencia, verbosidad, irreverencia. Pensar correctamente en Dios, sentirse correcto con respecto a él, es ser preservado de los defectos y errores que aquí se mencionan con la censura.

2. La posición de los hombres. Al estar en la tierra, los hombres participan en la debilidad y la finitud de lo creado. Son suplicantes; y como tal, deberían acercarse al trono de la gracia con reverencia y humillación. Son pecadores; y debería imitar el espíritu de aquel que, cuando subió al templo para orar, gritó: "¡Dios, sé propicio a mí, pecador!". Esta fue una oración corta, pero el que la ofreció fue aceptado y justificado.

Ester 5:4, Ester 5:5

La ley del voto.

Hay quienes desaprueban la violación de una promesa dada a un prójimo, que piensan ligeramente en evadir una promesa ofrecida solemnemente al Creador. Se puede decir que un prójimo puede sufrir tal negligencia o negligencia, pero que Dios no puede sufrir pérdidas ni daños si no se cumple un voto. Tal atenuación o excusa para violar votos surge de la noción demasiado común de que el carácter moral de una acción depende de las consecuencias que la siguen, y no de los principios que la dirigen. La conducta de un hombre puede estar equivocada incluso si nadie es lastimado por ella; porque puede violar tanto su propia naturaleza como la ley moral misma.

I. LA NATURALEZA DEL VOTO. Cuando se ha experimentado alguna señal de favor, se ha ejercido cierta paciencia en nombre de un hombre, desea manifestar su gratitud, hacer algo que en circunstancias normales probablemente no hubiera hecho, y hace un voto a Dios, sagradamente "prometiendo ofrecer algún regalo, para realizar algún servicio. O incluso más comúnmente, el voto se hace con la esperanza de algún beneficio deseado, y su cumplimiento está condicionado a que una petición sea respondida favorablemente, un deseo sea satisfecho.

II LA VOLUNTARIEDAD DEL VOTO. Se presume que no se ejerce ninguna restricción, que la promesa hecha al Cielo es la expresión libre y espontánea del sentimiento religioso. El lenguaje de Pedro a Ananías expresa este aspecto del procedimiento: "Mientras permaneció, ¿no permaneció tuyo? Y después de que fue vendido, ¿no estuvo en tu poder?"

III. LA OBLIGACIÓN DEL VOTO. Es cuestionable si los votos son convenientes en todos los casos. Un voto de actuar pecaminosamente ciertamente no es vinculante. Y hay algunos votos que no es prudente en algunas circunstancias, si no en todas, hacer; este es el caso especialmente con los votos que parecen exigir demasiado a la naturaleza humana, que en realidad están en contra de la naturaleza; p.ej. votos de celibato y de obediencia a otras criaturas tan falibles como los que se obligan a obedecer. Pero si se hace un voto a sabiendas y voluntariamente, y si su cumplimiento no es incorrecto, entonces el texto nos asegura que es obligatorio y debe pagarse.

IV. LA COMODIDAD DE DESEAR PAGAR EL VOTO. Hay deberes desagradables, que las personas débiles admiten que son deberes, y tienen la intención de cumplir, pero cuyo cumplimiento posponen. Dichos deberes no se vuelven más fáciles o más agradables porque se difieren. En términos generales, cuando la conciencia nos dice que se debe hacer algo, cuanto antes lo hagamos, mejor. Entonces con el voto. "Diferir en no pagarlo, porque Dios no tiene placer en los tontos".

V. EL PECADO DE NEGLECTAR Y REPUDIR EL VOTO. El voto es una evidencia, puede presumirse, de que existía en ese momento, en la mente del que lo hizo, sentimientos fuertes y propósitos serios. Ahora, para alguien que ha pasado por tales experiencias hasta el momento olvidarlas o abjurar de ellas como para actuar como si el voto nunca se hubiera hecho, es una prueba de declinación religiosa y de inconsistencia. ¡Qué común es tal "retroceso"! Se dice: "Es mejor que no hagas votos, que que hayas hecho votos y no pagues". El que jura no contrae ninguna obligación especial, mientras que el que jura y retiene el pago repudia una obligación solemne que ha asumido. Por lo tanto, se da una advertencia que es importante para aquellos que prestan atención especialmente a los que están sujetos a la emoción y el entusiasmo religioso. Si tales personajes ceden tan fácilmente a las influencias malvadas como a las buenas, sus impresiones pueden ser una maldición en lugar de una bendición, o al menos pueden ser la ocasión del deterioro moral. Nadie puede sentir, resolver y rezar, y luego actuar en oposición a sus sentimientos más puros, sus resoluciones más altas, sus oraciones fervientes, sin sufrir daños graves, sin debilitar su poder moral, sin incurrir en el justo desagrado del justo Gobernador y Señor de todo t.

Ester 5:8

La responsabilidad del opresor.

En este versículo no se nos enseña a ignorar los errores de nuestros semejantes, a cerrar los ojos ante actos de iniquidad, a cerrar los oídos contra el grito del sufrimiento, a endurecer nuestro corazón contra la angustia de los oprimidos. Pero se nos advierte contra sacar conclusiones apresuradas y mal consideradas de la prevalencia de la injusticia; Se nos anima a apreciar la fe en la providencia dominante y retributiva de Dios.

I. EL HECHO DE LA OPRESIÓN. Los casos mencionados aquí existen en todos los estados; pero en Oriente siempre han existido en gran número. Los gobiernos despóticos son más favorables a la opresión que aquellos estados donde se establecen instituciones libres y donde se respetan los derechos populares. Se hace referencia:

1. Al maltrato de los pobres, que no tienen poder para defenderse, y que no tienen ayuda.

2. A la retención y perversión de la justicia.

II DISTRESS Y PERPLEXIDAD NATURALMENTE OCASIONADA POR LA EXISTENCIA DE OPRESIÓN.

1. A las víctimas mismas; quienes en algunos casos son privados de libertad, en algunos casos despojados de sus propiedades, en otros casos lesionados en su persona.

2. Los espectadores de tales errores se despiertan con simpatía, lástima e indignación. Ninguna mente correctamente constituida puede ser testigo de injusticia sin resentimiento. Incluso aquellos que ejercen derechos y disfrutan de privilegios pierden gran parte del placer y la ventaja de su propia posición debido a los males que sufren sus vecinos a manos del poder y la crueldad.

3. La sociedad está en peligro de corrupción cuando las leyes son anuladas por el egoísmo, la avaricia y la lujuria; cuando se burla de la justicia, y cuando los mejores instintos y convicciones de los hombres se indignan.

III. LA REPARACIÓN PARA MAL EN EL GOBIERNO UNIVERSAL DE DIOS.

1. La opresión no pasa desapercibida. Si el opresor espera escapar, o teme ser llamado a rendir cuentas, corresponde al espectador de sus actos malvados recordar que "Uno más alto que el alto considera".

2. La opresión no está registrada. Las iniquidades del juez injusto, del soberano arbitrario, del trabajador villano que obstaculiza violentamente a su compañero de trabajo de ganarse la vida honestamente, están escritas en el libro de Dios. Incluso cuando el perseguidor y el inquisidor realizan actos de opresión en el nombre sagrado de la religión, tales actos son recordados y, a su debido tiempo, saldrán a la luz.

3. La opresión no será vengada. Ya sea en este mundo, o en el futuro en el estado de retribución, el opresor, como cualquier otro pecador, será llevado al tribunal de la justicia divina. Dios traerá a cada hombre a juicio. Como el hombre sembra, así también cosechará. Los impíos no quedarán sin castigo. — T.

Ester 5:9

La tierra y el hombre.

Cualquier oscuridad que pueda atribuirse a la interpretación de este versículo, en cualquier caso, representa la dependencia de los habitantes de la tierra del producto del suelo.

I. El hecho de la generosidad de la tierra fructífera.

1. El cuerpo del hombre está hecho de su polvo. Cualquiera que haya sido el proceso por el cual la naturaleza animal del hombre fue preparada como alojamiento y vehículo del espíritu inmortal, no hay duda de que el cuerpo humano es parte de la naturaleza, que está compuesto de elementos. de naturaleza similar a las existentes, que está sujeto a la ley física. Todo esto parece implicado en la afirmación de que el cuerpo humano estaba formado por el polvo del suelo.

2. El cuerpo del hombre es sostenido por su producto. Directa o indirectamente, la naturaleza corporal del hombre se nutre de las sustancias materiales que existen en diversas formas sobre la superficie de la tierra. La creación vegetal y animal atiende las necesidades y el crecimiento del hombre.

3. El cuerpo del hombre se resuelve en su sustancia. "Polvo eres, y al polvo volverás". La tierra proporciona al hombre su comida, sus vestiduras, su vivienda y su tumba.

II La universalidad de la generosidad de la tierra.

1. No se pasa por alto lo menos, se cuida, alimenta y protege a los más pobres.

2. El más grande no es independiente. Todos los hombres comparten la misma naturaleza y se sientan en la misma mesa: "El rey mismo es servido por el campo".

LECCIONES

1. Tenemos que aprender nuestra dependencia de lo que es más bajo que nosotros. Mientras estamos en esta tierra, mientras compartimos esta naturaleza corporal, los ministros materiales a las necesidades corporales, y no deben ser despreciados o despreciados.

2. Debemos elevarnos a una aprensión de nuestra dependencia real de la providencia divina. "La tierra es del Señor, y su plenitud". La sabiduría de Dios ordena que la tierra sea el instrumento del bien para todas sus criaturas, incluso para las más altas. Y el iluminado y reflexivo no dejará de ascender del instrumento al que lo diseñó, de la morada al que lo construyó, de los medios de bienestar al que los nombró y proporcionó a todos, y que pretendía la tierra y todo lo que hay para enseñar a sus criaturas inteligentes algo de su carácter glorioso y sus propósitos graciosos.

Est 5:10 -17

La naturaleza insatisfactoria de las riquezas.

Amar la riqueza por sí mismo es ridículo. Desearlo por el bien de las ventajas que puede asegurar es natural, y (dentro de los límites) no es criticable. Poner el corazón sobre él para tales propósitos, anhelarlo por encima del bien superior, ser absorbido en su búsqueda, es pecaminoso. El hombre sabio señala la insuficiencia de las posesiones materiales para satisfacer la naturaleza del hombre. Las reflexiones aquí registradas son el resultado de una amplia observación y de la experiencia personal.

I. LAS RIQUEZAS NO PUEDEN OFRECER SATISFACCIÓN A AQUELLOS QUE PONEN SU AFECTO SOBRE ELLOS. Un hombre que usa su propiedad para fines legales y la considera a la luz verdadera como una provisión hecha por la sabiduría y la generosidad de Dios para sus necesidades, no necesita saber nada de la experiencia registrada en Ester 5:10. Pero el que ama, es decir; los deseos con deseo ardiente, y como el principal bien de la vida, plata y abundancia, no serán satisfechos con la riqueza cuando se alcance. No está en la naturaleza del bien terrenal apagar los deseos profundos del espíritu inmoral del hombre.

II LAS RIQUEZAS SON CONSUMIDAS POR AQUELLOS QUE DEPENDEN DE ELLOS. Una gran familia, un círculo de dependientes, parientes necesitados, son la causa de la desaparición, incluso de grandes ingresos. Esto no es problema para un hombre que juzga con justicia; pero para un hombre insensato cuyo único deseo es acumular, es una angustia presenciar los gastos necesarios involucrados en reclamos familiares y sociales.

III. LAS RIQUEZAS SON UNA FUENTE DE ANSIEDAD AL POSESOR. El trabajador, que gana y come su pan de cada día, y depende del suministro de mañana del trabajo de mañana, duerme dulcemente; mientras que el capitalista y el inversionista están despiertos debido a muchas ansiedades. Un barco rico en carga puede naufragar y la carga puede perderse; una empresa en la que se han invertido grandes sumas puede fallar; una mina de metales preciosos en la que se ha gastado dinero y de la que se espera mucho, puede dejar de ser productiva. Un estado ya no puede ser rentable; los ladrones pueden penetrar y robar joyas y lingotes. Tan seguro como un hombre posee más de lo que necesita para satisfacer sus necesidades diarias, así es seguro que es responsable de su solicitud y cuidado.

IV. LAS RIQUEZAS PUEDEN PROBARSE INCLUSO PARA SU PROPIETARIO. En algunos estados de la sociedad, la posesión de la riqueza puede hacer caer en los ricos la envidia y la codicia de un gobernante despótico, que maltrata a los ricos para asegurarse sus riquezas. Y en todos los estados de la sociedad existe el peligro de que la riqueza sea motivo de daño moral, encendiendo pasiones malvadas, envidia por parte de los pobres y, a cambio, odio y sospecha por parte de los ricos; o llevando a la adulación, que a su vez produce vanidad y desprecio.

V. LAS RIQUEZAS NO ESTÁN DISPONIBLES MÁS ALLÁ DE ESTA VIDA. Por lo tanto, agregan, en el caso de los avaros, otra picadura de muerte; para agarrarlos y agarrarlos como pueda, deben ser dejados atrás. Un hombre pasa toda su vida y agota todas sus energías para reunir una "fortuna"; Tan pronto como ha tenido éxito, es convocado para regresar desnudo a la tierra, sin llevar nada en la mano, pobre cuando entró en la escena de sus trabajos, su éxito, sus decepciones. El rey de los terrores no puede ser sobornado. Una mina de riqueza no puede comprar un día de vida.

VI. LAS RIQUEZAS PUEDEN SER PERDIDAS POR LOS HEREDEROS DEL HOMBRE RICO. Esta fue una desgracia de la que el escritor de Eclesiastés parece haber sido muy consciente de su prolongada observación de la vida humana. Uno puede reunirse; ¿Pero quién se dispersará? Aquel a quien la riqueza lo es todo no tiene seguridad de que su propiedad no, después de su muerte, llegue a manos de aquellos que la malgastarán en disipación o la desperdiciarán en especulaciones imprudentes. Esto también es vanidad.

SOLICITUD. Siendo estas cosas así, la moraleja es obvia. El pobre hombre puede descansar contento con su suerte, porque no sabe si el aumento de las posesiones le traerá un aumento de la felicidad. El hombre próspero bien puede prestar atención a la advertencia: "Si las riquezas aumentan, no pongas tu corazón sobre ellas".

Versos 18-20

Las cosas buenas designadas para el hombre por Dios.

Algunos detectan en estos versículos el anillo de la moral epicúrea. Pero la diferencia es enorme entre desear y regocijarse en las cosas de este mundo como un mero medio de placer, y aceptarlas con gratitud y usarlas con moderación y prudencia, como los dones de la generosidad de un Padre y la expresión del amor de un Padre.

I. LAS COSAS BUENAS DE ESTE MUNDO VIENEN DE DIOS. Es la tierra de Dios que proporciona nuestro sustento; Es la sabiduría creativa de Dios la que proporciona nuestra compañía; Es Dios quien nos da poder para adquirir, usar y disfrutar sus dones. Todo es de Dios.

II EL DISFRUTE DE LAS COSAS EN SI MISMOS BIEN ES INTENCIONADO Y NOMBRADO POR LA DIVINA SABIDURÍA Y BIENESTAR. Fueron dados para tentar o maldecir al hombre, pero para alegrar su corazón y enriquecer su vida. La benevolencia es el impulso de la naturaleza divina. Dios es "bueno para todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras".

III. EL DISFRUTE DE ESTAS COSAS BUENAS PUEDE SER RENDIDO POR OCASIÓN DE COMUNICACIÓN CON DIOS Y GRACIAS A DIOS. Así, incluso las cosas comunes de la tierra pueden ser glorificadas y embellecidas por su devoción al más alto de todos los propósitos. A través de ellos, el Dador de todos puede ser alabado, y el corazón del receptor agradecido puede ser elevado a la comunión con "el Padre de los espíritus de toda carne".

IV. EL ABUSO DE LOS BUENOS REGALOS DE DIOS SE DEBE AL ERROR HUMANO Y AL PECADO. Son tan frecuentemente maltratados que no es de extrañar que los hombres lleguen a pensar que son malos en sí mismos. Pero en tales casos, la culpa no recae en el Dador, sino en el receptor, que convierte la miel en hiel.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ester 5:1, Ester 5:2

Servicio aceptable

Aunque el significado preciso del Predicador está abierto a alguna duda, no nos equivocaremos al dejar que estas palabras nos hablen de:

I. LA FUTILIDAD DE LA ADORACIÓN FORMAL. Se hace referencia a

(1) la ofrenda de sacrificio ( Ester 5:1), y

(2) la repetición de frases devocionales.

Podemos encontrar un paralelo cristiano en la recepción de los sacramentos, y en las "oraciones" y la salmodia de la Iglesia. Sabemos que la espiritualidad más pura puede respirar en estos, y puede nutrirse de estos, pero también sabemos

(1) que pueden no expresar ninguna devoción real y pura;

(2) que en este caso tampoco logran ganar el favor de Dios; y

(3) que dejan el alma más que peor que mejor, porque en una adoración tan inútil hay una ilusión peligrosa que puede conducir. a una falsa e incluso fatal sensación de seguridad.

II SERVICIO ACEPTABLE Esto es triple.

1. Reverencia. Esto está fuertemente implícito, especialmente en el segundo verso. Que el adorador se dé cuenta de que está en "la casa de Dios", nada menos y nada menos que eso (ver Génesis 28:17). Que se dé cuenta de que "Dios está en el cielo", etc .; que se inclina ante el Infinito mismo; que se dirige a aquel que, en su naturaleza Divina y en su rango inaccesible, está inmensamente alejado de sí mismo; que le está hablando a Aquel que ve las acciones de cada vida y conoce los secretos de todos los corazones, y que, por lo tanto, no necesita estar informado de lo que hacemos o de lo que sentimos. Que se libere el lenguaje, que fluya el pensamiento sagrado y el sentimiento solemne; deja que una sensación de pequeñez humana y de majestad divina silencie toda falta de sinceridad y llene el alma de reverencial asombro.

2. Docilidad. "Esté más preparado ['acercarse', versión revisada] para escuchar", etc. Hay mucha virtud en la docilidad. Nuestro Señor elogió fuertemente el espíritu infantil como la condición de entrada al reino; ¿Y no se debió principalmente a que el espíritu de la infancia es el de la docilidad: el deseo de saber, la disposición a recibir? Debemos acercarnos a Dios en su casa, no para que podamos escuchar nuestros dogmas favoritos una vez más exaltados o forzados, sino para que podamos escuchar la mente y conocer la voluntad de Cristo mejor de lo que lo hemos hecho antes; para que podamos "estar llenos del conocimiento de su voluntad"; para que sea cada vez más cierto que "tenemos la mente de Cristo". Desear separarnos de nuestros errores, nuestra ignorancia, nuestros prejuicios, nuestras visiones medias, nuestras ideas falsas y tener una visión más cercana de nuestro Señor y de su verdad Divina, es una adoración aceptable.

3. La obediencia. "Mantén tu pie; ve a la casa de Dios 'con un pie recto,' un pie entrenado para caminar en el camino de la santa obediencia". Ve a la casa de Dios como alguien que "tiene las manos limpias y un corazón puro"; como uno que "levanta manos santas" a Dios. Subir para "ofrecer sacrificios" o "hacer largas oraciones", con la determinación en el corazón de continuar una vida de impureza, o intemperancia, o deshonestidad, o injusticia, o dureza hacia los débiles y los dependientes, esto es burlarse de nuestro Hacedor; es entristecer al Padre de los espíritus, el Señor de la santidad y el amor. Pero, por otro lado, subir a su santuario con un deseo puro y una determinación real de apartarse de nuestro mal camino y luchar, contra toda hostilidad externa y todos los impulsos internos, caminar en nuestra integridad, esto es aceptable. con Dios. "Obedecer es mejor que sacrificar"; y es el espíritu de obediencia más que el acto manifiesto de corrección lo que el justo Señor está buscando.

Ester 5:4

Jurando y pagando.

Podemos considerar el tema de los votos en dos aspectos.

I. SU PERSONAJE. Pueden ser de:

1. Un carácter totalmente obligatorio. Podemos solemnemente prometerle a Dios lo que no podemos retener sin pecado. Pero esto puede resumirse en breve en una palabra: nosotros mismos. Le debemos a nosotros mismos todo lo que somos y tenemos, nuestros poderes y nuestras posesiones. Y lo primero que nos convierte a todos en nosotros es presentarnos ante Dios en un acto de rendición muy solemne, en el que deliberadamente resolvemos y nos comprometemos a entregarle nuestro corazón y nuestra vida desde entonces y para siempre. En esta gran crisis de nuestra historia espiritual, hacemos el único voto supremo con el cual todos los demás son incomparables. Debe hacerse en el ejercicio de todos los poderes de nuestra naturaleza; no bajo ningún tipo de compulsión, sino tan libremente como completamente, de forma tan inteligente como cordial. Es uno que, por supuesto, debe renovarse, y esto tanto regularmente como también en todas las ocasiones especiales. Es un voto que debe confirmarse cada vez que nos inclinamos en el santuario, y cada vez que nos reunimos a la mesa del Señor.

2. Opcional. Y de estos votos que pueden describirse como opcionales, hay

(1) los que son condicionales; como cuando un hombre promete que si Dios le da riqueza, dedicará una gran parte de ella a su servicio directo (ver Génesis 28:22); o que si Dios restaura su salud, consagrará su tiempo y todas sus posesiones al anuncio de su verdad.

(2) Los que son incondicionales; como cuando

(a) un hombre determina que a partir de entonces dará una cierta proporción fija de sus ingresos a la causa de Cristo; o

(b) cuando se compromete a abstenerse de alguna indulgencia particular que es perjudicial para sí mismo o que es una tentación para los demás.

II EL ESPÍRITU EN EL QUE DEBEN SER HECHOS Y CUMPLIDOS.

1. Con devota deliberación. Es un grave error que un hombre emprenda lo que no puede llevar a cabo.

(1) Es ofensivo para Dios ( Ester 5:4).

(2) Es perjudicial para el hombre mismo; él está en una posición espiritual claramente peor después del fracaso de lo que hubiera estado si no hubiera entrado en un compromiso ( Ester 5:5). No debemos prometer nada por ignorarnos a nosotros mismos, y luego perder nuestro autoestima por una humillante retirada.

2. En un espíritu de pronta y alegre obediencia. Lo que prometemos hacer deberíamos hacer

(1) sin demora, "diferiendo no". Siempre hay peligro en la demora. Mañana estaremos más lejos en el tiempo desde la hora de la resolución solemne, y su fuerza disminuirá por la distancia. también

(2) alegremente; porque podemos estar seguros de que Dios ama a un alegre cumplidor de promesas, uno que hace lo que se comprometió a hacer, aunque demuestra ser de mayores dimensiones o ser atendido con un esfuerzo más severo de lo que al principio imaginó.

3. Con persistencia del paciente; sin permitir que nada se interponga entre él y su honorable realización.

(1) ¿Estamos redimiendo completamente nuestros votos de consagración cristiana en la vida diaria que estamos viviendo?

(2) ¿Estamos pagando los votos que hicimos en alguna hora oscura de necesidad (ver Salmo 66:13, Salmo 66:14)? - C.

Est 5: 8-16

Comodidad en la confusión.

En el tiempo y el país al que pertenece el texto había una gran cantidad de injusticia, rapacidad, inseguridad. Los hombres no podían contar con disfrutar los frutos de su trabajo; estaban en grave peligro de ser perjudicados, o incluso "asesinados"; no existían los guardias constitucionales y las cercas con las que estamos familiarizados de vez en cuando. Las condiciones políticas y sociales de la época y de la tierra. añadió mucho a la seriedad de los grandes problemas del moralista. Pero aunque estaba perplejo, no carecía de luz y comodidad. Había que ...

I. OFRECIDO POR MOTIVO Y EXPERIENCIA. ¿Qué pasaría si fuera cierto que la opresión a menudo debía ser presenciada y, con la opresión, el sufrimiento de los débiles? Sin embargo, debe recordarse que:

1. A menudo hubo una apelación a una autoridad superior, y la oración injusta fue revertida ( Ester 5:8).

2. Siempre había razón para esperar que la injusticia y la tiranía fueran de corta duración ( Ester 5:9). El rey fue servido por el campo; no era en modo alguno independiente de quienes vivían con trabajo manual; él era tanto su sujeto de hecho y de verdad como lo eran de él en forma y en derecho; no podía permitirse el lujo de vivir en su desprecio y desaprobación.

3. La opresión exitosa estaba lejos de ser satisfactoria para quienes la practicaban.

(1) Ningún hombre avaro estuvo satisfecho con el dinero que ganó; siempre codiciaba más; la sed de oro vivió y creció con lo que ganó ( Ester 5:10).

(2) El hombre rico descubrió que no podía disfrutar más de una fracción de lo que adquirió; se vio obligado a ver a otros participar de lo que su propio trabajo se había ganado ( Ester 5:11).

(3) El hombre exitoso estaba preocupado y cargado con su propia riqueza; El miedo a perder el equilibrio, si no era más que el contrapeso, el disfrute de la adquisición ( Ester 5:12).

(4) Ningún hombre rico podría estar seguro de la disposición de su tesoro apenas ganado y cuidadosamente almacenado que su hijo podría esparcir en pecado y necedad ( Ester 5:13, Ester 5:14).

(5) Ningún hombre puede llevar una fracción solitaria de sus bienes más allá del límite de la vida (versículos 15, 16).

4. La oscuridad no está exenta de ventajas propias.

(1) Duerme el dulce sueño de la seguridad; no tiene nada que perder; no ofrece cebo al despojador ( Ester 5:12).

(2) Disfruta del fruto de su trabajo, sin problemas por las ambiciones, sin cansarse de los excesivos esfuerzos, sin preocuparse por las frecuentes molestias de quienes apuntan a puestos más altos y se mueven en esferas más grandes.

II ASEGURADO POR LA REVELACIÓN. El hombre piadoso, y más especialmente aquel a quien Jesucristo ha hablado, se contenta, en la medida en que sea correcto y digno de contentarse en medio de la confusión y la perversión, con las consideraciones que traen la paz:

1. Que la Sabiduría Infinita está dominando y dirigirá todas las cosas a un tema correcto.

2. Que no son nuestras circunstancias, sino nuestro carácter, lo que debería preocuparnos principalmente. Ser puro, verdadero, leal, servicial, como Cristo, es inconmensurablemente más que tener y tener cualquier cantidad de tesoro, cualquier lugar o rango.

3. Que nosotros que viajamos a un hogar celestial, que esperamos una "corona de la vida", podemos darnos el lujo de esperar nuestra herencia. — C.

Versos 15 y 16

La diferencia a la muerte.

Incluso cuando hemos estado buscando durante mucho tiempo la partida de alguien cuyos poderes, así como sus días se gastan, su muerte, cuando llega, hace una gran diferencia para nosotros. Entre la vida en su punto más bajo y la muerte hay un gran y sentido intervalo. ¡Cuánto más debe ser este el caso para el difunto mismo! ¡Qué diferencia para él entre esta vida y aquello a lo que va! Quizás menos de lo que imaginamos, pero sin duda muy bueno. El texto nos sugiere:

I. LO QUE DEBEMOS DEJAR DETRÁS DE NOSOTROS A LA MUERTE.

1. Nuestros bienes mundanos. Este es un hecho obvio, que impresionó dolorosamente al Predicador (texto), y que consoló al salmista (Salmo 49:16, Salmo 49:17). Es un hecho que debería hacer que los sabios sean menos cuidadosos de adquirir y ahorrar.

2. Nuestra reputación. La reputación de sabiduría o insensatez, de integridad o deshonestidad, de amabilidad o severidad, que nuestra vida ha estado construyendo, la muerte no puede destruir, a través de las experiencias que podamos pasar. Debemos contentarnos con dejar eso atrás para asociarlo con nuestro nombre en los recuerdos de los hombres, por su bendición o por su reproche.

3. La influencia para el bien o el mal que hemos ejercido sobre las almas humanas. No podemos eliminarlos, ni podemos quedarnos para profundizarlos o contrarrestarlos; Son nuestros legados más importantes.

II LO QUE PODEMOS DEJAR DETRÁS DE NOSOTROS.

1. Una sabia disposición de nuestra propiedad. Un estadista sagaz dijo una vez que nunca había tomado una decisión acerca del carácter de su vecino hasta que había visto su voluntad. La disposición que hacemos de que dejamos atrás es un acto muy serio de nuestra vida; Hay muy pocos actos individuales tan graves.

(1) Por lo general, es bueno que un hombre disponga de una gran proporción de todo lo que ha ganado durante su vida cuando está aquí para supervisarlo.

(2) Es criminalmente descuidado causar pena adicional por la muerte por negligencia en la disposición de los medios.

(3) Lo más amable que podemos hacer por nuestros familiares no es proporcionar absolutamente sus necesidades, sino facilitar su propio mantenimiento.

2. Consejos sabios para aquellos que los presten atención. Por lo general, hay quienes pagarán a Meat por los deseos de los moribundos, además de cualquier "instrucción legal". Podemos dejar a aquellos que amamos las recomendaciones que los salven de errores graves y los guíen a cursos buenos y felices.

3. Un valioso testimonio del poder y la preciosidad del evangelio de Jesucristo.

III. LO QUE PODEMOS TOMAR CON NOSOTROS

1. Nuestra fe en Jesucristo; esa actitud establecida del alma hacia él, que es de confianza y amor, que determina nuestro lugar en el reino de Dios ( Juan 3:15, Juan 3:16, Juan 3:18, Juan 3:36).

2. Nuestra vida cristiana: su registro en las crónicas celestiales; ese servicio cristiano que, en su fidelidad, o su imperfección, nos dará la medida más grande o más pequeña de la aprobación de nuestro Señor ( Lucas 19:16).

3. Calificación, obtenida por la firmeza, la paciencia, el celo, para la esfera que "el Juez justo" nos otorgará y tendrá lista para nosotros.

HOMILIAS POR J. WILLCOCK

Ester 5:1

La vanidad en la religión: 1. La irreflexión.

De la vida secular, el Predicador se vuelve religioso. Ha buscado paz y satisfacción en muchos lugares, pero no ha encontrado ninguno. Los palacios reales, las chozas donde yacen los pobres, las células de los filósofos, los salones de banquetes, son todos iguales, si no todos, infestados por vanidades que envenenan el placer y aumentan la carga de la atención. Pero seguramente en la casa de Dios, donde los hombres buscan desconectar sus pensamientos de las cosas que se ven y son temporales, y fijarlas en cosas que no se ven y son eternas, donde se esfuerzan por establecer y mantener la comunión con su Creador, uno puede contar al encontrar un refugio para el alma de la vanidad y el cuidado. Pero aquí también, él percibe que, por la irreflexión, el formalismo y la falta de sinceridad, el propósito por el cual se instituyó la adoración y las bendiciones que puede obtener, están en peligro de ser derrotados y anulados. Pero un cambio se manifiesta en el tono en el que reprende estas fallas. Deja el látigo del satírico, suprime la feroz indignación que la vista de estas nuevas locuras podría haber despertado dentro de él, y con sobriedad exhorta a sus oyentes a abandonar las faltas que se separan entre ellos y Dios, y obstaculizar el ascenso de sus oraciones a él y. el descenso de sus bendiciones sobre ellos. Sus sentimientos de reverencia y su convicción de que en la obediencia a Dios y en la comunión con él, se puede encontrar paz y satisfacción, le prohíben decir de una religión genuina que es "vanidad y aflicción de espíritu". En lo que respecta al espíritu de su exhortación, es aplicable a todas las formas de adoración, pero encontramos algunas dificultades para determinar el tipo de escena que estaba en su mente cuando habló de "la casa de Dios". Si estamos convencidos de que Salomón está hablando en su propia persona, sabemos que debe referirse al edificio señorial que erigió para el servicio de Dios en Jerusalén; y entendemos por sus palabras que no está despreciando la ofrenda de sacrificios, sino que está dando la amonestación con tanta frecuencia en los labios de los profetas, que el acto externo sin acompañar la devoción y el amor a la justicia es en vano. Pero si tenemos aquí el enunciado de un escritor posterior, ¿no puede haber una referencia al servicio de la sinagoga, en el cual la lectura de la Palabra de Dios y la exposición de su significado fueron los principales ejercicios religiosos empleados? ¿No puede entenderse el escritor afirmando "que una escucha diligente de la enseñanza impartida en la sinagoga tiene más valor real que los 'sacrificios' ofrecidos en el templo por los 'tontos'"? La respuesta que damos está determinada por la opinión que formamos sobre la fecha del libro. Pero incluso si no podemos decidir este punto, la exhortación ante nosotros no perderá nada de su importancia y peso. La verdad subyacente es la misma, ya sea que la referencia principal sea el magnífico ritual del templo, o los servicios simples y sin adornos de la sinagoga, que en tiempos posteriores proporcionaron el patrón para la adoración cristiana. La primera falla contra la cual el Predicador haría que sus oyentes estén en guardia es la desconsideración: entrar a la casa de Dios sin consideración ( Ester 5:1). La forma en que se expresa la advertencia probablemente tiene la intención de recordar a sus lectores el mandato divino a Moisés en el desierto cuando se acercó al arbusto que ardía con fuego: "Quítate los zapatos de tus pies, por el lugar donde tú eres tierra santa "( Éxodo 3:5; cf. también Josué 5:15).

I. Nuestro primer deber al entrar en la casa de Dios es, por lo tanto, REVERENTAR AMBOS EN LA MANERA Y EN EL ESPÍRITU. La expresión externa de este sentimiento, cualquiera que sea la forma, según la costumbre de nuestro tiempo, país o iglesia, puede ser, es una indicación del estado de ánimo en el que entramos al servicio de Dios. Es cierto que puede haber una manera reverente sin devoción de espíritu, pero es igualmente cierto que no puede haber devoción de espíritu sin reverencia de manera. El verdadero estado de ánimo es el que surge del sentido debido de la solemnidad que se une a la casa de Dios y del propósito para el cual nos reunimos en ella. No es la superstición, sino el sentimiento religioso genuino, lo que nos llevaría a tener en cuenta el hecho de que no es un terreno común encerrado por las paredes sagradas; que es aquí donde nos encontramos con aquel a quien "el cielo de los cielos no puede contener". Aunque estamos en todo momento en su presencia, su casa es el lugar en el que le suplicamos que se manifieste ante su pueblo congregado. Sin embargo, aunque sabemos que el lugar y el propósito de nuestra frecuencia son de la naturaleza más santa y solemne, es solo por un gran esfuerzo que podemos mantener el estado de ánimo en el que debemos estar cuando esperamos a Dios en su casa. Solo mediante la determinación decidida de hacerlo podemos controlar nuestros pensamientos errantes, suprimir las imaginaciones frívolas y pecaminosas, y despojarnos de los cuidados y ansiedades seculares que ocupan demasiada atención en el mundo fuera del santuario.

II Nuestro segundo gran deber es el de la obediencia a la ley divina; "Porque acercarse para escuchar es mejor que dar el sacrificio de los necios, porque no saben que hacen el mal" (versión revisada). No solo debe haber reverencia de manera y espíritu en la presencia de Dios, sino un deseo de saber lo que él requiere de nosotros, y una disposición para rendirlo. El amor a la santidad y los esfuerzos para ejemplificarla son esenciales para todo verdadero servicio a Dios. Evidentemente, escuchar significa una actitud mental que conduce directamente a la obediencia a las palabras pronunciadas, al arrepentimiento y la enmienda cuando se reprochan las faltas, y al amor y la práctica de las virtudes recomendadas. En la Epístola de Santiago (1. 19-25) tenemos un comentario inspirado sobre este precepto en el Libro de 'Eclesiastés. El maestro cristiano aplica la misma lección y describe el contraste entre el "oyente olvidadizo" y el "hacedor de la Palabra". El primero es como un hombre que se mira por un momento en el espejo y sigue su camino, olvidando rápidamente cómo era; el otro es como un hombre que usa la revelación que el espejo le da de sí mismo, para corregir lo que en él es defectuoso. Este último regresa una y otra vez para examinarse en el fiel cristal, con el fin de eliminar las manchas que puede mostrar sobre él. Esta reverencia de modales y espíritu y este amor por la justicia solo dan valor a la adoración; la omisión de ellos por falta de consideración es un delito positivo contra Dios.J.W.

Ester 5:2, Ester 5:3

La vanidad en la religión: 2. Oraciones precipitadas.

A partir de una advertencia sobre el espíritu en el que debemos entrar en la casa de Dios, nuestro autor procede a aconsejarnos sobre los ejercicios religiosos que llevamos a cabo allí. Nuestras declaraciones en la oración deben ser tranquilas y deliberadas. Una multitud de deseos puede llenar nuestros corazones y, a menos que nos cuidemos, encontrar expresión en un volumen de palabras mal consideradas. Pero debemos recordar que solo algunos de nuestros deseos pueden convertirse legalmente en oraciones, y que nos corresponde una expresión apropiada de las solicitudes que sentimos que podemos ofrecer. El consejo aquí dado es doble:

(1) se relaciona con nuestras palabras, que a menudo superan nuestros pensamientos, y

(2) a nuestros corazones o mentes, que a menudo son hogares de vanas imaginaciones y deseos. Sobre ambos debemos ejercer control si queremos ofrecer oraciones aceptables. Una gran protección contra la ofensa en este asunto es la brevedad en nuestras direcciones al Rey del cielo. En una multitud de palabras, incluso los más sabios corren el peligro de dar indicios de locura. Las peticiones definidas, debidamente pesadas y expresadas en un lenguaje sencillo y serio, se convierten en nosotros que estamos a una distancia tan grande del trono de Dios. Nuestro Señor reitera la advertencia en el sermón del monte ( Mateo 6:7, Mateo 6:8): "Cuando oren, no usen repeticiones vanas, como hacen los paganos: porque piensan que serán escuchados por sus muchas palabras. Por tanto, no seáis como ellos: porque vuestro Padre sabe qué cosas necesitas, antes de preguntarle ". Y en la parábola del fariseo y el publicano ( Lucas 18:9) contrasta la expresión voluble del adorador que se considera justo y complaciente con la breve y sincera confesión y súplica del verdadero penitente. La mayor de todas las salvaguardas contra el mal condenado aquí consiste en tener ante nuestras mentes una verdadera idea de lo que es la oración. Es nuestra petición de ofrendas a Dios. como criaturas que dependen de su bondad, como niños a quienes ama. Si tomamos como nuestro ejemplo el ofrecido por nuestro Salvador en el jardín de Getsemaní ( Mateo 26:39), aprendemos que el objetivo de la oración no es determinar la voluntad de Dios. Podemos pedir algo, pero dejamos que Dios lo conceda o lo niegue, y buscamos sobre todo que nuestra voluntad se convierta en su voluntad (véase Robertson de Brighton, vol. 4. serm. 3, "Oración" ) .— JW

Ester 5:4

Vanidad en la religión: 3. Votos rotos.

Un voto es una promesa de dedicar algo a Dios, en ciertas condiciones, como su liberación de la muerte o el peligro, el éxito en las empresas de uno o similares, y es una de las costumbres religiosas más antiguas y extendidas. Lo primero que leemos es el de Jacob en Betel (Génesis 28:18-1; Génesis 31:13). La Ley Mosaica regulaba la práctica, y el pasaje que tenemos ante nosotros es una reproducción casi exacta de la sección en Deuteronomio ( Deuteronomio 23:21-5) en la que se dan instrucciones generales sobre el cumplimiento de tales obligaciones. El voto consistió en la dedicación de personas o posesiones a usos sagrados. El propio adorador, o hijo, o esclavo, o propiedad, podría estar dedicado a Dios. Los votos fueron completamente voluntarios, pero, una vez realizados, se consideraron obligatorios, y se consideró que la evasión de los mismos era altamente irreligiosa ( Números 30:2; Deuteronomio 23:21-5; Eclesiastés 5:4). El tipo de pecado al que se hace referencia aquí es el de hacer un voto desconsideradamente y retroceder cuando llegue el momento de la ejecución. Ninguna obligación de voto descansaba sobre ningún hombre ( Deuteronomio 23:22), pero cuando el voto se había hecho una vez, nadie podía sin deshonor negarse a cumplirlo. Por supuesto, debía darse por sentado que el voto era tal que podía cumplirse sin violar ninguna ley u ordenanza de Dios. Y, en consecuencia, en la Ley Mosaica se estipuló la cancelación de cualquier obligación asumida inadvertidamente, y se consideró que, por consideración madura, era inmoral. Podría dejarse de lado, y la ofensa de haberlo hecho se expió como un pecado de ignorancia (Le Deuteronomio 5:4). Pero cuando ningún obstáculo se interponía en el camino de la ejecución, nada más que un cumplimiento rápido y alegre del voto podría aceptarse como satisfactorio. Una doble falla se describe en el pasaje que tenemos ante nosotros:

(1) un retraso indecoroso en el cumplimiento del voto (versículo 4) que lleva, tal vez, a una omisión para cumplirlo. y

(2) una evasión deliberada de la misma, el adorador sincero yendo al ángel (sacerdote), y diciendo que el voto se había hecho en ignorancia y, por lo tanto, no debería mantenerse literalmente (versículo 6). Y en correspondencia con los respectivos grados de culpa incurridos por tal conducta, la indignación divina toma una forma menos o más intensa: versículo 4, "No le gustan los tontos"; versículo 6: "¿Por qué debería Dios enojarse con tu voz y destruir la obra de tus manos?" La idea de la primera de las dos declaraciones del desagrado Divino está lejos de ser trivial o de ser una anticipación mansa de la segunda. "El Señor primero deja de deleitarse en un hombre, y luego, después de una larga tolerancia, lo entrega a la destrucción" (Wright). La única gran fuente de estas tres formas de maldad que tan a menudo vicia la vida religiosa —la falta de pensamiento, las oraciones temerarias y los votos rotos— es la irreverencia, y en contra de ello, el Predicador levanta la voz (versículo 7): "Porque en la multitud de sueños y muchas palabras también hay diversas vanidades: pero temed a Dios ". Así como los sueños ocasionales pueden ser coherentes, muy pocas expresiones bien consideradas pueden caracterizarse por la sabiduría. Pero una multitud de sueños y un discurso apresurado y balbuceante seguramente contienen imágenes confusas y una locura ofensiva. El temor a Dios, por lo tanto, si habitualmente influye en la mente, evitará que un hombre sea "imprudente con su boca"; impedirá que emita votos desconsiderados y luego busque excusas para no cumplirlos.J.W.

Ester 5:8

Un estado mal gobernado.

De las locuras que prevalecen demasiado en el mundo religioso, el Predicador recurre a los desórdenes de lo político; y aunque advierte a sus lectores en una sección posterior del libro (Ec es muy evidente que sintió profundamente la miseria y la opresión causadas por el mal gobierno. Para estos males no podía sugerir ninguna cura; una sumisión irremediable a lo inevitable es su único consejo. Hamlet, su corazón está retorcido por la idea de males contra los cuales era casi inútil luchar.

"El opresor está equivocado, el hombre orgulloso continúa ... la demora de la ley, la insolencia del cargo y los rechazos. Ese mérito paciente de las tomas indignas".

Los magistrados subordinados tiranizaron sobre la gente, los que ocupaban cargos superiores vieron su oportunidad de oprimirlos. Desde el rango más bajo hasta el más alto rango de funcionarios prevaleció el mismo sistema de violencia y espionaje celoso. Los que estaban en la casa real y tenían el oído del rey, sus consejeros más íntimos, que en cierto sentido eran más altos que cualquiera de los sátrapas o gobernadores que empleó, pudieron instarlo a usar su poder para la destrucción de cualquier cuyas riquezas mal adquiridas lo convirtieron en un objeto de envidia (romp. Eclesiastés 10:4, Eclesiastés 10:7, Eclesiastés 10:16, etc.). Todo el sistema de gobierno estaba podrido hasta la médula, la misma desconfianza y celos impregnaban cada parte de él. "No se maravilla", dice el Predicador, "ante la opresión y la injusticia en los departamentos inferiores de la vida oficial, para aquellos que son los superiores del juez o gobernador tiránico, y deberían ser un control sobre él, son tan malos como él". Tal parece ser el sentido de las palabras. A primera vista, de hecho, la impresión que queda en la mente de uno es que el Predicador aconseja a sus lectores que no se queden perplejos o consternados indebidamente por el error que se les obliga a presenciar, sobre la base de que el poder más alto de los tiranos terrenales es el poder. de Dios, y que a su debido tiempo se manifestará en el castigo del malhechor. Como si hubiera dicho: Dios, que es "más alto que el más alto," contempla el mal; y cuando llegue a juicio, el más orgulloso tendrá que someterse a su poder (comp. Eclesiastés 3:17). Pero esta interpretación, aunque muy antigua, no está en armonía con el carácter general del enunciado. El pensamiento del poder y la justicia de Dios se calcula para dar cierto consuelo a los oprimidos, pero no para explicar por qué están oprimidos. La última parte del verso se asigna como una razón para no maravillarse de la prevalencia del mal. Si, por lo tanto, se hace referencia al poder de Dios, por el cual el mal podría ser restringido o abolido, la maravilla de su prevalencia solo aumentaría. Por lo tanto, debemos entender sus palabras como que significan: "No se sorprendan de la corrupción y la bajeza de los funcionarios inferiores, en la medida en que prevalezca la misma corrupción entre aquellos en posiciones mucho más altas". Él no está buscando animar a la víctima al pedirle que se vea más alto; él está describiendo el mal estado de las cosas en todas partes existentes en el imperio en su propio día (Wright). No hay nada muy heroico o inspirador en el consejo. Es simplemente una amonestación, basada en la prudencia, para escapar del peligro personal sometiéndose a los males de una manera inquebrantable que el propio poder no puede hacer nada para abolir o aliviar. Para quienes bajo un despotismo oriental se habían vuelto desesperados y desanimados, las palabras pueden parecer dignas de un sabio consejero; pero seguramente hay un anillo servil sobre ellos que armoniza mal con el amor a la libertad y la intolerancia de la tiranía que son nativas de la mente europea. Hay solo una circunstancia de alivio en relación con ellos, y es que la sumisión a la opresión no se ordena en ellos ni se afirma que sea un deber; y, por lo tanto, aquellos en cuyos corazones el amor al país y a la justicia arden brillantemente, y que encuentran que un patriotismo puro y devoto los mueve a hacer muchos sacrificios por el bien de sus semejantes, no violan ningún canon de la Escritura cuando se elevan por encima de lo prudencial. Consideraciones sobre aquí. Dado que la sumisión a lo inevitable es el precio al que se puede comprar la seguridad material y la felicidad, todavía es una pregunta en muchas ocasiones si el patriota no debe poner en peligro la seguridad material y la felicidad en el intento de ganar para su país y para sí mismo un mayor bendición — JW

Ester 5:9

Un estado bien ordenado.

En contraste con los males producidos por una administración en la que todos los funcionarios, desde el más bajo hasta el más alto, buscan enriquecerse, nuestro autor ahora establece la imagen de una comunidad bien gobernada, en la que el cultivo eficiente de la tierra es un cuestión de primera consideración, y todas las clases de la población, hasta el propio rey, comparten la consecuente prosperidad. (El verso se ha traducido de manera diferente, pero la traducción de nuestras Versiones Revisadas y Autorizadas es probablemente la mejor reproducción de las palabras originales). De los reyes que desperdiciaron los recursos de las tierras sobre las cuales gobernaron en la guerra sangrienta, y En la indulgencia de sus gustos caprichosos, recurre a aquellos que, como Uzías, alentaron la agricultura, y bajo cuyo gobierno benéfico Judá disfrutó de las bendiciones de la paz y la prosperidad ( 2 Crónicas 26:10). "El beneficio de la tierra es para todos". Todos dependen de los trabajos del labrador para el suministro de lo necesario para la vida. Mediante el cultivo juicioso del suelo se acumula riqueza, mediante la cual se deben obtener comodidades y lujos, de modo que incluso "el rey mismo sea servido por el campo". El rey, de hecho, depende más del labrador que el labrador del rey; sin sus labores no habría pan para el palacio real, y ningún lujo podría compensar la ausencia de esta necesaria vida. Tenemos, seguramente, en esta consideración una prueba contundente de la dignidad y el valor del trabajo más humilde, y en el hecho de la dependencia mutua de todas las clases entre sí, un argumento para la necesidad de la tolerancia y la cooperación mutuas. En un incidente que tuvo lugar en Heidelberg en el reinado de Federico I, se ofrece una ilustración muy sorprendente de la enseñanza que se da aquí. "Este príncipe invitó a un banquete a todos los barones fabulosos a quienes había vencido en Seekingen, y que habían devastado previamente y desperdició gran parte del palatinado. Entre ellos estaban el obispo de Mentz y el margrave de Baden. La comida era abundante y lujosa, pero no había pan. Los guerreros invitados miraron a su alrededor con sorpresa e interrogación. para el pan? dijo Frederic con severidad: "¿Ustedes que desperdiciaron los frutos de la tierra y destruyeron a aquellos cuya industria la cultiva? No hay pan. Coman y estén satisfechos; y aprendan misericordia de aquí en adelante a los que ponen el pan en sus bocas". (Citado en 'Sketches of Germany', por Mrs. Jameson) .— JW

Est 5:10 -20

Los inconvenientes sobre la riqueza.

La serie de aforismos que comienza en Ester 5:10 no está desconectada de lo que le precede. Es por la riqueza en general que el juez injusto y el gobernante opresivo intercambian su tranquilidad, venden su alma. Como medio para obtener gratificación sensual, para rodearse de ostentosos lujos y para llevar a cabo planes ambiciosos, las riquezas tienen una gran fascinación. Sin embargo, el Predicador registra extensamente los inconvenientes relacionados con ellos, que se calculan para disminuir la envidia con la que los pobres a menudo consideran a quienes los poseen. Probablemente la mayor parte de la humanidad diría que están dispuestos a soportar los inconvenientes si solo pudieran poseer las riquezas. Pero seguramente aquellos que leen la Palabra de Dios con reverencia y con un espíritu dócil están dispuestos a sacar provecho de los sabios consejos y la advertencia que contiene. El estado mental grosero y presuntuoso, que llevaría a cualquiera a reírse de los inconvenientes de la riqueza como imaginarios, en comparación con la felicidad que creen que debe garantizar, merece una severa censura. Tanto ricos como pobres pueden extraer lecciones apropiadas de las palabras del Predicador: los ricos pueden aprender humildad; los pobres, contento.

I. INSATIABILIDAD DE AVARICE. ( Ester 5:10.) Aquellos que comienzan a acumular dinero cultivan un apetito que nunca puede satisfacerse, que solo crece con ferocidad a medida que se le suministra comida. Los que aman la plata nunca se considerarán lo suficientemente ricos; siempre tendrán hambre de más, y la cantidad que alguna vez les habría parecido abundante será rechazada como miserable, a medida que se amplíen sus ideas y deseos. La insatisfacción con lo que tienen y la codicia por adquirir más, envenenan su placer en todo lo que han acumulado. Felices son aquellos que han aprendido a contentarse con poco, cuyas necesidades son pocas y moderadas, quienes, teniendo comida y vestimenta, no desean más, son realmente ricos.

II Otro pensamiento calculado para disminuir la envidia de los ricos es que, A medida que la riqueza aumenta, los que la consumen también aumentan. ( Ester 5:11.) Junto con las posesiones más abundantes, generalmente hay un séquito más grande de sirvientes y dependientes. De modo que, con más que prever, el hombre rico puede ser más pobre de lo que era en días anteriores cuando sus medios eran más pequeños. Se le hacen nuevas demandas; la exhibición externa que se ve obligado a hacer se convierte en una carga diaria creciente; él tiene que trabajar para el suministro de otros en lugar de para sí mismo. Un pasaje llamativo en Jenofonte, citado por Plumptre, expresa el mismo pensamiento. "¿Crees que vivo con más placer cuanto más poseo? Al tener esta abundancia gano simplemente esto, que tengo que proteger más, distribuir más a los demás y tener la molestia de cuidar más; por un gran cantidad de empleados domésticos ahora me exigen su comida, su bebida y su ropa ... Quien, por lo tanto, esté muy satisfecho con la posesión de riquezas, se sentirá muy molesto por el gasto de ellos "('Cyrop.' Ester 8:3). La única compensación que puede tener el hombre rico es la de poder mirar sus tesoros y decir: "Estos son míos". ¿Es, después de todo, una recompensa suficiente por sus trabajos y preocupaciones?

III. Otra bendición que los pobres siempre pueden disfrutar, pero que los ricos a menudo pueden suspirar en vano, es DULCE SUEÑO. ( Ester 5:12.) El trabajador disfruta de un sueño reparador, ya sea que su comida sea abundante o no; Los trabajos del día aseguran un sueño profundo por la noche. Mientras que la abundancia misma de los ricos no lo hará dormir; En su mente surgen todo tipo de preocupaciones, proyectos y ansiedades, y no lo dejarán descansar. El temor de perder sus riquezas puede hacerlo despertar, la excitación febril puede ser el resultado de su lujoso modo de vida, y privarlo del poder de componerse para dormir, y, como el ambicioso rey, puede envidiar al chico del barco sacudido y arrullado por el lanzamiento de "la oleada grosera e imperiosa" (Shakespeare, 'Henry IV.,' Parte II; Hechos 3. sc. 1).

IV. LAS RIQUEZAS PUEDEN DAÑAR A SU POSESOR. ( Ester 5:13.) Puede marcarlo como una víctima adecuada para la expulsión de un tirano sin ley o una mafia revolucionaria. O puede proporcionarle los medios para satisfacer apetitos viciosos y aumentar en gran medida los riesgos y las tentaciones que hacen que sea difícil vivir una vida sobria, justa y piadosa, y arruinarlo en cuerpo y alma. Como dice el apóstol: "Los que desean ser ricos caen en la tentación y la trampa, y en muchas lujurias tontas e hirientes, como los hombres ahogados en destrucción y perdición" ( 1 Timoteo 6:9, 1 Timoteo 6:10).

V. Otro malvado asistente de la riqueza es EL PELIGRO DE LA PÉRDIDA REPENTINA E IRRETRIBLE. ( Ester 5:14.) "No solo las riquezas no brindan una alegría satisfactoria, sino que el hombre que consideró fundar una familia y dejar sus tesoros acumulados a su hijo, no gana nada más que ansiedades y preocupaciones. , puede perder su riqueza por alguna desafortunada oportunidad y dejar a su hijo en la pobreza ". El caso de Job parecería estar en la mente del escritor como un ejemplo de esta caída repentina de la prosperidad y la riqueza. En cualquier caso, la muerte le roba al hombre rico todas sus posesiones; en un abrir y cerrar de ojos, es despojado de su riqueza, como un viajero que ha caído con una tropa de bandidos y se ve obligado a apartarse de la vida tan pobre en goles como cuando entró en él (versículos 15, 16).

VI. Por último, viene LA INFIRMIDAD Y EL PEEVISHTH QUE SON A MENUDO LOS COMPAÑEROS DE LA RIQUEZA. (Verso: 17.) Las riquezas no pueden curar enfermedades, ni evitar el día de la muerte, ni compensar las tristezas y decepciones de la vida, y pueden tender a agravarlas; una insatisfacción más profunda con uno mismo y con el gobierno providencial del mundo, un sentimiento más intenso de misantropía y amargura probablemente sea la porción de los ricos sin Dios que de aquellos que han tenido toda la vida trabajando por su pan, y han nunca se elevó mucho por encima de la posición en la que se encontraron por primera vez. Como conclusión práctica, el Predicador reitera por cuarta vez su antiguo consejo (versículos 18-20): "Si tienes poco, conténtate con él. Si tienes mucho, disfrútalo sin excesos y sin buscar más. Dios da vida y bendiciones terrenales, y el poder de disfrutarlas ". Y en palabras que son menos claras de lo que podríamos desear, parece intimar que en esta disposición piadosa de la mente y el corazón se encontrará el secreto de una vida serena y feliz, que ningún cambio o desilusión podrá ocultar por completo. "Porque no recordará mucho los días de su vida; porque Dios lo responde con la alegría de su corazón", palabras que parecen implicar: "El hombre que ha aprendido el secreto del disfrute no está ansioso por los días de su vida". ; no reflexiona ni siquiera sobre su transitoriedad, sino que toma cada día tranquilamente como viene, como un regalo de Dios para él; y Dios mismo corresponde a su alegría, se siente aprobarla, armonizando, en su calma tranquila, con su propia bendición . La tranquilidad del sabio refleja la tranquilidad de Dios "(Plumptre) .— JW

Notas Explicativas de Wesley

El viento - Por riquezas, que son vacías e insatisfactorias, inciertas y transitorias, que ningún hombre puede retener o mantener en su curso, todas las cuales son propiedades del viento.