Verse-by-Verse Bible Commentary
Ecclesiastes 4:1

Clarke's Commentary

CHAPTER IV

The vanity of life is increased by oppression, 1-3;

by envy, 4;

by idleness, 5.

The misery of a solitary life, and the advantages of society,

6-12.

A poor and wise child; better than an old and foolish king, 13.

The uncertainty of popular favour, 14-16.

NOTES ON CHAP. IV

Verse Ecclesiastes 4:1. Considered all the oppressions — עשקים ashukim signifies any kind of injury which a man can receive in his person, his property, or his good fame.

On the side of their oppressors there was power — And, therefore, neither protection nor comfort for the oppressed.

Bridgeway Bible Commentary

Injustice in the world (3:16-4:3)

Having acknowledged God’s order in human events, the writer now observes that the ‘order’ is, at times, not very orderly. For example, injustice abounds (16). Maybe, thinks the writer, God will put everything right in a judgment day in the afterlife (17). On the other hand, thinks he, there may not be an afterlife. He observes that people die the same as animals, as if God is trying to show that they are no different from the beasts. Also, he asks, can it be proved that people have life after death? The best they can do, concludes the writer, is to enjoy life while they can (18-22).
Although the enjoyment of life is a desirable goal, the world has so much cruelty and oppression that many people have no way of finding any sort of enjoyment. It would be better for these sufferers if they were dead; better still if they had never been born (4:1-3).

Coffman's Commentaries on the Bible

OPPRESSION AND THE OPPRESSED

"Then I returned and saw all the oppressions that are done under the sun: and, behold, the tears of such as were oppressed, and they had no comforter; and on the side of their oppressors there was power; but they had no comforter. Wherefore I praised the dead that have been long dead more than the living who are yet alive; yea, better than them both did I esteem him that hath not yet been, who hath not seen the evil work that is done under the sun."

"On the side of the oppressors there was power" "The point here is not merely that there is power, but that power corrupts."J. A. Loader, Ecclesiastes, p. 47. On the basis of what is said here, we may conclude that there was at least some degree of sympathy on Solomon's part for the oppressed; yet he himself had oppressed hundreds of thousands of the residual Canaanites, making slaves of them. Here he views all the suffering; and, "Although he might have had some feeling for them, he did not move a muscle to change their lot."Ibid. He just stood by, a picture of indifference and unconcern. How different is this attitude from that of the great prophets who so vigorously and effectively shouted the anathemas of God against the oppressors; and indeed what a contrast there is here with the Christ who had compassion on the multitudes, fed them when they were hungry, healed all their diseases and thundered the message, "Blessed are ye poor, for yours is the kingdom of heaven" (Luke 6:20). "Behold a Greater than Solomon"! (Matthew 12:42); and incredibly pathetic is the blind folly of Israel who rejected Christ because he was not another Solomon!

Barnes' Notes on the Whole Bible

So I returned, and considered - Rather, And I returned and saw. He turns to look upon other phenomena, and to test his previous conclusion by them.

Oppressed - See the introduction to Ecclesiastes.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

So I returned, and I considered all of the oppressions that are done under the sun: and the tears of those that are oppressed, and they had no comforter; and on the side of their oppressors there was power; but they had no comforter ( Ecclesiastes 4:1 ).

The philosophy, Might is right.

Wherefore I praised the dead which are already dead, more than the living which were yet alive ( Ecclesiastes 4:2 ).

I looked at life and, man, you're better off dead than you are alive. Those that have already died, oh, they've got it made. You still alive, you got the headaches.

Yea, better is he both they, which have not been, who hath not seen the evil work that is done under the sun. Again, I considered all of the travail, and every right work, and for this man is envied of his neighbor. This also is vanity and vexation of spirit. The fool folds his hands together, and eats his own flesh. Better is a handful with quietness, than both of your hands full with travail and vexation of spirit ( Ecclesiastes 4:3-6 ).

There is a scripture says, "A little that a righteous man has is more than the riches of many wicked" ( Psalms 37:16 ). Now you're better off with just a little and the Lord, the comfort, than having both hands full and being frustrated.

Then I returned, and I saw the vanity [or the emptiness] under the sun. There is one alone, and there is not a second; yea, he hath neither child nor brother: yet there is no end of his labor ( Ecclesiastes 4:7-8 );

Even the man who doesn't have any children, he can't settle down and just enjoy what he has. He's got to keep on it. Keep laboring. No matter how rich he is, he can't be satisfied. He can't relax and enjoy it. Here's one man alone, he has no child, no brother, no one to inherit his wealth. And yet, he can't get away from the grindstone. There's no end of all of his labor.

neither is his eye satisfied with his riches; neither says he ( Ecclesiastes 4:8 ),

He doesn't consider, "What am I saving all this money for? Who am I saving it for? Why am I saving it? Who am I going to leave it to when I die?" And yet, he's bound to it. He's digging for more and more and more. Striving, struggling. Can't stop working. Pushing, grinding, in order to gain more and yet he doesn't have anybody to leave it to.

This also is vanity, it's a sore travail. Two are better than one; because [at least] they have a good reward for their labor. For if they fall, one will lift up his fellow: but woe to him that is alone when he falls; for there's no one to help him up. Again, if two lie together, then they can have heat: but how can one be warm alone? And if one prevails against him, two will be able to withstand him; and a threefold cord is not quickly broken. Better is a poor and wise child than an old and foolish king ( Ecclesiastes 4:8-13 ),

Look to those little kids. They're better off than I am. Poor wise child than this old foolish king.

who will no more be admonished ( Ecclesiastes 4:13 ).

I won't listen to anything anymore. No one can tell me anything.

For out of prison he comes to reign; whereas also he that is born of his kingdom becomes poor. I consider all of the living which walk under the sun, with the second child that shall stand up in his stead. And there is no end of all of the people, even of all that have been before them: and of all that shall come after they shall not rejoice in him. Surely this also is vanity and vexation of spirit ( Ecclesiastes 4:14-16 ).

It seems that life just goes on. There's, you know, multitudes before me. There's going to be multitudes after me. I'm just in the line here, but it's all so empty. "

Gill's Exposition of the Whole Bible

So I returned, and considered all the oppressions that are done under the sun,.... The wise man, according to Aben Ezra, returned from the thought, which he had expressed in the latter part of the preceding chapter, that it was good for a man to rejoice in his works, and called it in; since he could not rejoice, when he considered the oppression and violence that were in the world; but it does not appear that he did call it in, for he afterwards repeats it: or rather he returns to his former subject, the abuse of power and authority, mentioned Ecclesiastes 3:16; and from whence he had digressed a little by the above observation; and takes a review of all kinds of oppressions which are done, and of all sorts of "oppressed" x ones, as some render it, which become so, under the sun; subjects by their prince; the stranger, widow, and fatherless, by unjust judges; the poor by the rich; servants and labourers by their masters; and the like. Moreover, he saw by the Holy Ghost, as Jarchi paraphrases it, all oppressions by a spirit of prophecy; he foresaw all the oppressions that would be done under the sun; as all the injuries done to the people of Israel in their several captivities; so to the church of Christ in Gospel times; all the persecutions of Rome Pagan, and also of Rome Papal; all that has or will be done by antichrist, the man of the earth, who before long will oppress no more, Psalms 10:18; the Targum restrains these oppressions to those which are done to the righteous in this world: and it is well observed by the wise man, that they are such as are under the sun, for there are none above it, nor any beyond the grave, Job 3:17;

and behold the tears of [such as were] oppressed; which their eyes poured out, and which ran down their cheeks, and were all they could do, having no power to help themselves: it is in the singular number, "and behold the tear" y; as if it was one continued stream of tears, which, like a torrent, flowed from them; or as if they had so exhausted the source of nature by weeping, that the fountain of tears was dried up, and scarce another could drop; or it was as much as could be, that another should drop from them: and this the wise man could not well behold, without weeping himself; it being the property of a good man to weep with them that weep, especially with good men oppressed;

and they had no comforter; to speak a comfortable word to them; not so much as to do that which would be some alleviation of their sorrow, much less to help them, no human comforter; and this is a very deplorable condition, Lamentations 1:2; indeed, when this is the case, good men under their oppressions have a divine Comforter; God comforts them under all their tribulations; one of the names of the Messiah is "the Consolation of Israel", Luke 2:25; and the Spirit of God is "another Comforter", John 14:16; and such are well off, when all other comforters are miserable ones, or other men have none;

and on the side of their oppressors [there was] power; to crush them and keep them under, or to hinder others from helping or comforting them: or there was no "power [to deliver them] out of the hand of their oppressors" z; so some render and supply the words; with which sense agrees the Targum,

"and there is none to redeem them out of the hand of their oppressors, by strength of hand and by power.''

It may be rendered, "out of the hand of their oppressors [comes] power", or violence; such as the oppressed are not able to withstand; so the Arabic version;

but they had no comforter: which is repeated, not so much for confirmation, as to excite attention and pity, and to express the affliction of the oppressed, and the cruelty of others; and this following on the other clause, leads to observe, that the power of the oppressor is what hinders and deters others from comforting. Jarchi interprets this whole verse of the damned in hell, punished for their evil works, weeping for their souls oppressed by the destroying angels; and so, he says, it is, explained in an ancient book of theirs, called Siphri.

x העשקים "oppressos", Montanus, Junius Tremellius, Drusius, Schmidt, Rambachius, so Broughton "fraudatos", Cocceius. y דמעת "lachryma", Montanus, Tigurine version, Cocceius, Rambachius. z ומיד עשקיהם כח "et quia deest facultas se vindicandi e manu opprimentium ipsos", Tigurine version; "aut evadendi e manu opprimentium se virtus", Junius Tremellius "nec vires ad evadendum a manu opprimentium ipsos", Piscator.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Prevalence of Oppression.

      1 So I returned, and considered all the oppressions that are done under the sun: and behold the tears of such as were oppressed, and they had no comforter; and on the side of their oppressors there was power; but they had no comforter.   2 Wherefore I praised the dead which are already dead more than the living which are yet alive.   3 Yea, better is he than both they, which hath not yet been, who hath not seen the evil work that is done under the sun.

      Solomon had a large soul (1 Kings 4:29) and it appeared by this, among other things, that he had a very tender concern for the miserable part of mankind and took cognizance of the afflictions of the afflicted. He had taken the oppressors to task (Ecclesiastes 3:16; Ecclesiastes 3:17) and put them in mind of the judgment to come, to be a curb to their insolence; now here he observes the oppressed. This he did, no doubt, as a prince, to do them justice and avenge them of their adversaries, for he both feared God and regarded men; but here he does it as a preacher, and shows,

      I. The troubles of their condition (Ecclesiastes 4:1; Ecclesiastes 4:1); of these he speaks very feelingly and with compassion. It grieved him, 1. To see might prevailing against right, to see so much oppression done under the sun, to see servants, and labourers, and poor workmen, oppressed by their masters, who take advantage of their necessity to impose what terms they please upon them, debtors oppressed by cruel creditors and creditors too by fraudulent debtors, tenants oppressed by hard landlords and orphans by treacherous guardians, and, worst of all, subjects oppressed by arbitrary princes and unjust judges. Such oppressions are done under the sun; above the sun righteousness reigns for ever. Wise men will consider these oppressions, and contrive to do something for the relief of those that are oppressed. Blessed is he that considers the poor. 2. To see how those that were wronged laid to heart the wrongs that were done them. He beheld the tears of such as were oppressed, and perhaps could not forbear weeping with them. The world is a place of weepers; look which way we will, we have a melancholy scene presented to us, the tears of those that are oppressed with one trouble or other. They find it is to no purpose to complain, and therefore mourn in secret (as Job, Job 16:20; Job 30:28); but Blessed are those that mourn. 3. To see how unable they were to help themselves: On the side of their oppressors there was power, when they had done wrong, to stand to it and make good what they had done, so that the poor were borne down with a strong hand and had no way to obtain redress. It is sad to see power misplaced, and that which was given men to enable them to do good perverted to support them in doing wrong. 4. To see how they and their calamities were slighted by all about them. They wept and needed comfort, but there was none to do that friendly office: They had no comforter; their oppressors were powerful and threatening, and therefore they had no comforter; those that should have comforted them durst not, for fear of displeasing the oppressors and being made their companions for offering to be their comforters. It is sad to see so little humanity among men.

      II. The temptations of their condition. Being thus hardly used, they are tempted to hate and despise life, and to envy those that are dead and in their graves, and to wish they had never been born (Ecclesiastes 4:2; Ecclesiastes 4:3); and Solomon is ready to agree with them, for it serves to prove that all is vanity and vexation, since life itself is often so; and if we disregard it, in comparison with the favour and fruition of God (as St. Paul, Acts 20:24; Philippians 1:23), it is our praise, but, if (as here) only for the sake of the miseries that attend it, it is our infirmity, and we judge therein after the flesh, as Job and Elijah did. 1. He here thinks those happy who have ended this miserable life, have done their part and quitted the stage; "I praised the dead that are already dead, slain outright, or that had a speedy passage through the world, made a short cut over the ocean of life, dead already, before they had well begun to live; I was pleased with their lot, and, had it been in their own choice, should have praised their wisdom for but looking into the world and then retiring, as not liking it. I concluded that it is better with them than with the living that are yet alive and that is all, dragging the long and heavy chain of life, and wearing out its tedious minutes." This may be compared not with Job 3:20; Job 3:21, but with Revelation 14:13, where, in times of persecution (and such Solomon is here describing), it is not the passion of man, but the Spirit of God, that says, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth. Note, The condition of the saints that are dead, and gone to rest with God, is upon many accounts better and more desirable than the condition of living saints that are yet continued in their work and warfare. 2. He thinks those happy who never began this miserable life; nay, they are happiest of all: He that has not been is happier than both they. Better never to have been born than be born to see the evil work that is done under the sun, to see so much wickedness committed, so much wrong done, and not only to be in no capacity to mend the matter, but to suffer ill for doing well. A good man, how calamitous a condition soever he is in in this world, cannot have cause to wish he had never been born, since he is glorifying the Lord even in the fires, and will be happy at last, for ever happy. Nor ought any to wish so while they are alive, for while there is life there is hope; a man is never undone till he is in hell.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO IV

La vanidad de la vida aumenta con la opresión , 1-3;

por envidia , 4;

por ociosidad , 5.

La miseria de una vida solitaria, y las ventajas de la sociedad ,

6-12.

Un niño pobre y sabio; mejor que un rey viejo y necio , 13.

La incertidumbre del favor popular , 14-16.

NOTAS SOBRE EL CAP. IV

Versículo Eclesiastés 4:1 . Consideradas todas las opresiones. עשקים ashukim significa cualquier clase de daño que un hombre puede recibir en su persona , en sus bienes o en su buena fama .

Del lado de sus opresores había poder. Y, por lo tanto, ni protección ni consuelo para los oprimidos.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Así que regresé y consideré - Más bien, y regresé y vi. Se da vuelta para mirar otros fenómenos y para probar su conclusión previa por ellos.

Oprimido - Vea la introducción a Eclesiastés.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

bajo el sol. Ver nota sobre Eclesiastés 1:3 .

lado. Hebreo "mano": puesto por figura retórica Metonimia (de Causa), App-6, por la violencia que procede de ella.

ellos: es decir, los oprimidos. La frase repetida para enfatizar. Figura retórica Epistrophe. Aplicación-6.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN MUNDO DECEPCIONANTE

'Vanidad y aflicción de espíritu'.

Eclesiastés 4:4

Entre los ejemplos en prueba de la imperfección e inconstancia de la felicidad terrenal que el Predicador comunica en la sección anterior a partir de los ricos tesoros de su propia experiencia, encontramos la relación de un grado ascendente de condiciones de felicidad inferiores a superiores y más brillantes.

I.De la triste suerte de víctimas que sufren inocentemente la persecución y la opresión tiránica (1-3), la descripción pasa directamente a la condición más afortunada pero no más inocente de las personas consumidas por la envidia, la insatisfacción y los celos, y que con arduos esfuerzos Persigue los tesoros de esta tierra.

II. Mirando con envidia celosa a los rivales exitosos de sus luchas, y con desprecio a los menos afortunados, que se contentan con una suerte más modesta (4-6). Luego, siga las reflexiones sobre la felicidad de las personas que han crecido a través de la abundancia. de sus bienes a una posición distinguida e influyente en la sociedad humana, pero

III. Quienes, como consecuencia de esta misma riqueza, corren el riesgo de caer en una condición desamparada, desdichada y aislada, desprovista de amigos y adherentes (7, 8).

IV. La ilustración que aquí se induce del valor de una conexión social más estrecha de los hombres y la cooperación armoniosa de sus poderes hacia un fin (9-12) conduce a la reflexión final; Esto está dedicado a la angustia y el desastre de los círculos más altos de la sociedad humana, reconociendo que el destino incluso de las mascotas más favorecidas de la fortuna, como los ocupantes de los tronos principescos o reales, es incierto y propenso a un revés, y así muestra ese

V. La sentencia contra la vanidad de todas las cosas terrenales se extiende necesariamente incluso a los más grandes y poderosos de la tierra (13-16).

Comentario Bíblico de Smith

Volví, pues, y miré todas las opresiones que se hacen debajo del sol, y las lágrimas de los oprimidos, y no tuvieron consolador; y del lado de sus opresores estaba el poder; pero no tenían consolador ( Eclesiastés 4:1 ).

La filosofía, Might is right.

Por lo cual alabé a los muertos que ya están muertos, más que a los vivos que aún vivían ( Eclesiastés 4:2 ).

Miré la vida y, hombre, estás mejor muerto que vivo. Los que ya han muerto, oh, lo tienen hecho. Sigues vivo, tienes dolores de cabeza.

Sí, mejor es el que no ha sido, que no ha visto las malas obras que se hacen debajo del sol. Una vez más, consideré todo el trabajo y toda obra justa, y porque este hombre es envidiado por su prójimo. Esto también es vanidad y aflicción de espíritu. El necio junta sus manos y come su propia carne. Mejor es un puñado en quietud, que ambas manos llenas de trabajo y aflicción de espíritu ( Eclesiastés 4:3-6 ).

Hay una escritura que dice: "Lo poco que tiene el justo es más que las riquezas de muchos impíos" ( Salmo 37:16 ). Ahora estás mejor con solo un poco y el Señor, el consuelo, que tener ambas manos llenas y frustrarte.

Entonces volví, y vi la vanidad [o el vacío] debajo del sol. Hay uno solo, y no hay segundo; sí, no tiene hijo ni hermano; pero su trabajo no tiene fin ( Eclesiastés 4:7-8 );

Incluso el hombre que no tiene hijos, no puede establecerse y simplemente disfrutar de lo que tiene. Tiene que seguir así. Sigue trabajando. No importa lo rico que sea, no puede estar satisfecho. No puede relajarse y disfrutarlo. Aquí hay un hombre solo, no tiene hijo, ni hermano, nadie que herede su riqueza. Y, sin embargo, no puede alejarse de la piedra de afilar. No hay fin de todo su trabajo.

ni su ojo se sacia de sus riquezas; ni dice él ( Eclesiastés 4:8 ),

No considera: "¿Para qué estoy ahorrando todo este dinero? ¿Para quién lo estoy ahorrando? ¿Por qué lo estoy ahorrando? ¿A quién se lo voy a dejar cuando muera?" Y, sin embargo, está obligado a ello. Está buscando más y más y más. Esforzándose, luchando. No puedo dejar de trabajar. Empujando, moliendo, para ganar más y sin embargo no tiene a quién dejárselo.

Esto también es vanidad, es un dolor de parto. Dos son mejor que uno; porque [al menos] tienen una buena recompensa por su trabajo. Porque si caen, uno levantará a su compañero: pero ¡ay del que está solo cuando cae! porque no hay nadie que lo ayude a levantarse. De nuevo, si dos se acuestan juntos, entonces pueden tener calor: pero ¿cómo puede uno estar caliente solo? Y si uno prevaleciere contra él, dos podrán resistirle; y la cuerda de tres dobleces no se rompe pronto. Mejor es un niño pobre y sabio que un rey viejo y necio ( Eclesiastés 4:8-13 ),

Mira a esos niños pequeños. Están mejor que yo. Pobre niño sabio que este viejo rey tonto.

quien nunca más será amonestado ( Eclesiastés 4:13 ).

Ya no escucharé nada. Nadie puede decirme nada.

Porque de la prisión viene a reinar; mientras que también el que nace de su reino se vuelve pobre. Considero a todos los vivientes que caminan bajo el sol, con el segundo niño que se levantará en su lugar. Y no habrá fin de todo el pueblo, de todo lo que fue antes de ellos; y de todo lo que vendrá después, no se regocijarán en él. Ciertamente esto también es vanidad y aflicción de espíritu ( Eclesiastés 4:14-16 ).

Parece que la vida sigue. Hay, ya sabes, multitudes delante de mí. Habrá multitudes detrás de mí. Solo estoy en la fila aquí, pero todo está tan vacío. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Vicisitudes de la vida. ¡Oh, qué lástima!

1-3. La masa del sufrimiento humano y la ausencia de piedad son tales que mejor están los muertos y aún más los no nacidos.

No es sólo por ordenanza de Dios, sino por razón de la perversidad del hombre, que está perturbado y perplejo por los disturbios sociales que lo rodean. El mundo está lleno de problemas. Los débiles son oprimidos por los fuertes.

4-6. El éxito implica envidia. Mejor estar seguro y en paz.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 al 12.

El Libro de Eclesiastés es, hasta cierto punto, lo contrario del Libro de Proverbios. (ver nota a Proverbios más abajo) Es la experiencia de un hombre que, conservando la sabiduría, para poder juzgarlo todo, prueba todo lo que hay bajo el sol que podría suponerse capaz de hacer felices a los hombres, a través del disfrute de todo lo que el ser humano capacidad puede entretener como medio de alegría. El efecto de esta prueba fue el descubrimiento de que todo es vanidad y aflicción de espíritu; que todo esfuerzo por ser feliz en la posesión de la tierra, de cualquier modo que sea, acaba en nada.

Hay un revoltón en la raíz. Cuanto mayor es la capacidad de disfrute, más profunda y amplia es la experiencia de desilusión y aflicción de espíritu. El placer no satisface, e incluso la idea de asegurar la felicidad en este mundo mediante un grado inusual de rectitud no puede realizarse. El mal está allí, y el gobierno de Dios en un mundo como este no está en ejercicio para asegurar la felicidad del hombre aquí abajo, una felicidad extraída de las cosas de abajo y descansando en su estabilidad; aunque por regla general protege a los que caminan con Dios: "¿Quién os hará daño, si sois seguidores del bien?" [1] No hay alusión a la verdad de que estamos muertos en pecados y ofensas.

Es el resultado en la mente del escritor de la experiencia por la que ha pasado y que nos presenta. En cuanto a las cosas que nos rodean, no hay nada mejor que disfrutar de las cosas que Dios nos ha dado; y finalmente, el temor de Jehová es todo el hombre, como regla de su andar en la tierra. No le hacen feliz sus propias capacidades ni la gratificación de su propia voluntad, aun cuando lo tiene todo bajo su control.

"Porque ¿qué puede hacer el hombre que viene después del rey?" El hombre falla en asegurar el gozo; y el gozo permanente no se encuentra para el hombre. En consecuencia, si hay algún gozo, es en el sentido de que no puede ser retenido.

La moraleja de este libro va incluso más allá que la de los Proverbios, al menos por un lado; porque debemos recordar que es este mundo el que está en cuestión ( bajo el sol ). La sabiduría no vale más que la locura. La diferencia entre ellos es tan grande como la que existe entre la luz y la oscuridad. Pero un evento les sucede a todos los hombres, y mucha reflexión solo nos hace odiar la vida. El corazón se cansa de investigar, y después de todo uno muere como otro.

El mundo se arruina como sistema, y ​​la muerte corta el hilo de los pensamientos y proyectos, y aniquila toda conexión entre el más hábil obrero y el fruto de su trabajo. ¿Qué beneficio ha sido para él? Hay un tiempo para todas las cosas, y el hombre debe hacer cada una en su tiempo, y disfrutar lo que Dios le da en su camino. Pero Dios es el mismo en todas sus obras, para que los hombres teman delante de él. Sabe que Dios juzgará a los justos ya los impíos; pero, hasta donde alcanza el conocimiento del hombre, muere como muere la bestia, y ¿quién puede decir qué será de él después? No se trata aquí de la revelación del mundo venidero, sino sólo de las conclusiones extraídas de la experiencia de lo que sucede en este mundo. El conocimiento de Dios enseña que hay un juicio; para el hombre todo es oscuridad más allá de la vida presente.

El capítulo 4 expresa el profundo dolor causado por la clamorosa injusticia de un mundo pecador, los agravios no reparados que componen la historia de nuestra raza y que, de hecho, hacen que la historia del hombre sea insoportable para quien tiene un sentido de la justicia natural, y crea el deseo de ponerle fin. Tanto el trabajo como la pereza traen su cuota de angustia. Sin embargo, en medio de estas arenas movedizas en las que no hay pie, vemos surgir el pensamiento de Dios, dando un fundamento firme al corazón y la mente.

Esto está al principio del capítulo 5. Él exige respeto del hombre. La locura del corazón es ciertamente locura en Su presencia. De ahí en adelante encontramos que lo que quita la vana esperanza de la felicidad terrena da una alegría más verdadera al corazón que se vuelve sabio, y por lo tanto gozoso, al separarse del mundo. Existe, pues, también la gracia de la paciencia. El esfuerzo autosuficiente por ser justos sólo termina en vergüenza; estar activo en el mal termina en muerte.

Finalmente, esforzarse por alcanzar la sabiduría mediante el conocimiento de las cosas de abajo es un trabajo en vano. Ha encontrado dos cosas: primero, con respecto a la mujer, juzgada por la experiencia del mundo, no ha encontrado nada bueno; entre los hombres, uno entre mil; y, en una palabra, que Dios hizo al hombre recto, pero ha buscado muchas invenciones aparte de Dios. Dios debe ser honrado, y también el rey, a quien Dios ha dado autoridad.

Vemos también en los capítulos 9 y 10, cuán poco todo aquí cumple con la capacidad aparente del hombre; y, aun cuando esta capacidad es real, qué poco se estima. Sin embargo, la sabiduría de los rectos y la necedad de los necios tienen cada una sus propias consecuencias y, después de todo, Dios juzga. Para resumir el todo, Dios debe ser recordado, y eso antes de que la debilidad y la vejez nos alcancen. Porque la conclusión manifiesta de todo lo que se ha dicho es: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre".

El tema principal, pues, de este Libro es la locura de todos los esfuerzos del hombre por buscar la felicidad aquí abajo, y que la sabiduría que juzga todo esto sólo hace al hombre aún más infeliz. Y luego toda esta experiencia, por parte de quien poseía la más alta capacidad, se contrasta con el principio simple de toda verdadera sabiduría: la sumisión y la obediencia a Dios, que sabe todas las cosas y gobierna todas las cosas, porque "Dios traerá toda obra a juicio".

Si recordamos que este Libro nos da la experiencia del hombre, y los razonamientos del hombre, sobre todo lo que sucede bajo el sol , no hay dificultad en aquellos pasajes que tienen apariencia de infidelidad. La experiencia del hombre es necesariamente infiel. Confiesa su ignorancia; porque más allá de lo que se ve, la experiencia no puede saber nada. Pero la solución de todos los problemas morales está por encima y más allá de lo que se ve.

El Libro de Eclesiastés lo pone de manifiesto. La única regla de vida entonces es temer al Dios que dispone de nuestra vida, que juzga cada acción todos los días de la vida de nuestra vanidad. No se trata, en este libro, de la gracia o de la redención, sino sólo de la experiencia de esta vida presente, y de lo que Dios ha dicho con respecto a ella, a saber, Su ley, Sus mandamientos y el consiguiente juicio. lo que está decretado para el hombre.

Un judío bajo la ley podría decir estas cosas, después de haber tenido la experiencia de todo lo que Dios podría dar al hombre para favorecerlo en esta posición, y en vista del juicio de Dios que está relacionado con ello.

En Proverbios tenemos una guía moral práctica a través del mundo; en Eclesiastés el resultado de todos los esfuerzos de la voluntad del hombre para encontrar la felicidad, con todos los medios a su disposición. Pero en toda la investigación de Eclesiastés no hay relación de pacto, ni revelación. Es el hombre con sus facultades naturales, y tal como es, consciente ciertamente tiene que decir a Dios, pero buscando por sus propios pensamientos dónde se encuentra la felicidad. Sólo esa conciencia tiene su parte en el asunto, y al final se reconoce el temor de Dios. Es propiedad de Dios en verdad, pero el hombre en el mundo con plena experiencia de todo lo que hay en él.

[nota a Proverbios]

He dejado "Señor" aquí como una expresión de aplicación general, pero Jehová es siempre Su nombre en Israel, y el del gobierno, excepto en unos pocos casos en los que se emplea Adonai (Señor, en el uso apelativo apropiado). Pero debe notarse que Jehová se usa en Proverbios, porque es autoritariamente instructivo en relación conocida; nunca en Eclesiastés, donde es Dios en contraste con el hombre, teniendo su propia experiencia como tal en la tierra.

"Dios" de manera abstracta solo se usa una vez en Proverbios ( Proverbios 25:2 ). Tenemos "su Dios" en Eclesiastés 2:17 .

Nota 1

Las epístolas de Pedro, después de sentar las bases de la redención y el renacimiento, se ocupan del grado en que lo que era inmediato (en promesa) entre los judíos es aplicable ahora. La primera epístola, su aplicación a los santos; el segundo, al mundo ya los impíos de aquí abajo: de ahí va a los cielos nuevos ya la tierra nueva.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"Entonces. miró de nuevo todos los actos de opresión que se hacían debajo del sol. Y he aquí. vio las lágrimas de los oprimidos y que no tenían quien los consolara; y del lado de sus opresores estaba el poder, pero ellos no tenían quien los consolara. “Miré otra vez” -Salomón una vez más vuelve al tema de los hombres malos prosperando ( Eclesiastés 3:16 ).

"A continuación, observé toda la opresión y la tristeza en toda la tierra" (Tay). La opresión aquí se refiere a la injusticia prepotente, el egoísmo ofensivo, la tiranía bajo la cual la gente clama por liberación. De nuevo, nos encontramos con eso. cierto tipo de "conocimiento" solo le ha traído más dolor a Salomón ( Eclesiastés 1:18 ).

"Vi las lágrimas de los oprimidos" -No solo se estaba haciendo mal, sino que también sufrían personas inocentes. Podríamos preguntar, "¿Cómo podría existir la injusticia bajo el reinado de Salomón?" Pero la verdad del asunto es que incluso el mejor rey o presidente no puede eliminar el mal en el país o incluso en su propia administración. Kidner señala: "Podemos pensar que esta actitud es derrotista, porque siempre hay mucho que se puede hacer por los que sufren, dada la voluntad de hacerlo... Qoheleth está examinando la escena como un todo, y bien podría replicar que después de cada intervención concebible aún quedarían innumerables focos de opresión” (p. 43).

"y que no tenían quien los consolara" -esto debe haber sido muy frustrante para Salomón, viendo que podía hacer tanto por un lado ( Eclesiastés 2:1 1ff) y tan poco por el otro. Con toda su sabiduría, riqueza y los recursos de. nación a su disposición, ni siquiera podía poner. mella en la cantidad de sufrimiento que sucede en esta vida debido al abuso de poder y posición.

"y del lado de sus opresores estaba el poder" -Hasta el día de hoy, algunos individuos muy malvados tienen gran riqueza, poder e influencia. Esto no es nada nuevo. “Podría agregar que no es casual que el poder se encuentre del lado del opresor, ya que es el poder el que más rápidamente engendra el hábito de la opresión. Paradójicamente limita la posibilidad de la reforma misma, porque cuanto más control tiene esgrime el reformador, más tiende a la tiranía" (Kidner p.

44). E incluso Salomón, el rey no pudo romper este poder. Salomón, como muchos reformadores, se encontró con las manos atadas por la burocracia, los litigios, los tribunales, etc., mientras trataba de sacar a los hombres malvados de los lugares altos.

"pero no tenían quien los consolara" -Es decir, bajo el sol. El creyente sabe que Dios consolará a los justos que sufren ( Romanos 8:18 ). Y que Dios finalmente juzgará a los impíos ( Eclesiastés 3:17 ; Eclesiastés 8:12-13 ; Proverbios 17:15 ; Eclesiastés 28:8 ; Santiago 5:1-6 ).

Punto a nota:

Pero algunas personas dicen: "Siempre se puede hacer algo". Pero Salomón no está de acuerdo. Aquí somos abofeteados por la realidad. ¡Todas las buenas intenciones, las buenas causas y todo el dinero del mundo no pueden detener la opresión! No, no podemos arreglar todo aquí.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

IV.

(1) Habiendo insistido en la inestabilidad de la felicidad humana, el Predicador se vuelve ahora para contemplar la verdadera miseria de la que el mundo está lleno.

Opresiones. - Job 35:9 ; Amós 3:9 .

Sin edredón. - Si Salomón fuera el escritor, uno pregunta: ¿De qué se trataba el rey? ¿No podía hacer nada más que expresar desesperación impotente?

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4 Observaciones de diferentes errores

1. Sobre las opresiones ( Eclesiastés 4:1 )

2. Sobre la envidia de los necios y los ricos ( Eclesiastés 4:4 )

3. Sobre el avaro ( Eclesiastés 4:8 )

4. Con respecto a la popularidad ( Eclesiastés 4:13 )

Eclesiastés 4:1 . Observa que el mundo está lleno de opresiones. Esto se conecta con la declaración hecha en el capítulo anterior (versículo 16). La crítica declara en relación con este pasaje que no pudo haber sido escrito por Salomón, ni tampoco, afirman, describe las condiciones del pueblo de Israel durante el reinado del rey.

Un comentarista pregunta: "¿Se puede extraer esta amarga experiencia, pregunté de pasada, del día dorado de Salomón, del mediodía de la prosperidad hebrea, como se esboza en el libro de los Reyes?" Lo aplican a los días de los Ptolomeos. Pero Salomón no dice que las opresiones estuvieran en Jerusalén en absoluto. Dice que vio "todas las opresiones que se hacen bajo el sol". Mientras el gran rey estaba en contacto con otras naciones, sabía qué opresión, pobreza, lágrimas y dolor hay en el mundo, y que los oprimidos, los afligidos, los oprimidos no tienen consolador.

Está tan quieto, "bajo el sol". La opresión y todo lo que la acompaña sigue siendo la historia de parte de la raza y lo será mientras reine el pecado. La injusticia y los males no reparados han estado a la orden durante casi seis mil años. Tan profundo es su dolor por estas condiciones que declara que hubiera sido mejor tanto para los vivos como para los muertos si nunca hubieran existido.

Eclesiastés 4:4 . Continuando con sus observaciones, menciona al hombre de éxito, al hombre que ha hecho que valga la pena vivir la vida. Pero el éxito genera envidia. Le amarga la vida. En lugar de ser amado, se odia al hombre exitoso; ¿Qué otra cosa es entonces sino vanidad y aflicción de espíritu? Pero ahora otro extremo.

Es el perezoso, el holgazán, el necio que se come su propia carne. Pero aquí está lo mejor que puede sugerir la sabiduría humana. Evitando ambos extremos, declara: "Mejor es un puñado con tranquilidad, que dos puñados con trabajo y aflicción de espíritu".

Eclesiastés 4:7 . Se observa otra vanidad. Algunos son avaros, acumulando riquezas y tesoros incalculables. No tiene parientes, hijos, hermanos, incluso el compañerismo y la amistad le son desconocidos. Vive su vida solitaria. Su ambición es trabajar y recolectar riquezas, pero sus ojos nunca se sacian con las riquezas; quiere más y más todo el tiempo. Esto también es vanidad y es un doloroso trabajo.

Eclesiastés 4:13 . La popularidad es otra vanidad y aflicción de espíritu. No hay mucho que permanezca. En el trono se sienta un rey viejo y necio. Es destronado y reemplazado por un joven fuera de prisión.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A partir de este estudio general, el predicador volvió a examinar la condición de los seres que había descrito como no mejores que las bestias. Los miró, los vio en sufrimiento y llegó a la conclusión de que la muerte o la inexistencia es preferible a la vida. Declaró, además, que el trabajo no vale nada, ya que produce envidia y esfuerzo. Esto lo lleva aún más a declarar la vanidad del éxito en tales condiciones.

El hombre rico está solo, y en su soledad está más desamparado que los pobres, que aún tienen camaradas. Y, finalmente, esto lo llevó a declarar el vacío de la realeza. El viejo rey que se ha vuelto insensato es apartado para el joven que aún es pobre y sabio. Esta última reflexión no es de satisfacción, sino de cínica desesperación, porque el predicador declara: "Esto también es vanidad y andar tras el viento".

Exposición de Gill de toda la Biblia

así que volví, y consideré todas las opresiones que se realizan bajo el sol ,. El hombre sabio, según Aben Ezra, regresó del pensamiento, que había expresado en la última parte del capítulo anterior, que era bueno que un hombre se regocijara en sus obras, y lo llamó en; Dado que no podía alegrarse, cuando consideraba la opresión y la violencia que estaban en el mundo; Pero no parece que lo llamara, porque después lo repite: o más bien, regresa a su ex tema, el abuso de poder y autoridad, mencionó Eclesiastés 3:16; Y de donde había desavivido un poco por la observación anterior; y analiza una revisión de todo tipo de opresiones que se realizan, y de todo tipo de "oprimidos" x, como lo hacen, lo que se convierte, bajo el sol; sujetos por su príncipe; El extraño, viuda y sin padre, por jueces injustos; los pobres por los ricos; Siervos y trabajadores por sus maestros; y similares. Además, vio por el Espíritu Santo, ya que Jarchi lo parafraseanza, todas las opresiones por un espíritu de profecía; Publica todas las opresiones que se harían bajo el sol; Como todas las lesiones hechas a la gente de Israel en sus varias cautividades; Así que a la Iglesia de Cristo en tiempos del Evangelio; Todas las persecuciones de Roma Pagan, y también de Roma Papal; Todo lo que tiene o será hecho por Anticristo, el hombre de la Tierra, que antes de mucho tiempo oprimirá más, Salmo 10:18; El Targum restringe estas opresiones a aquellos que se hacen a los justos en este mundo: y está bien observado por el hombre sabio, que son tales como están bajo el sol, porque no hay ninguno por encima de él, ni ninguno más allá de la tumba, Job 3:17.

y he aquí las lágrimas de [como estaban] oprimidas ; que se derramaron sus ojos, y que corrieron por sus mejillas, y eran todo lo que podían hacer, sin tener poder para ayudarse a sí mismos: está en el número singular, "y he aquí la lágrima" y; Como si fuera un flujo continuo de lágrimas, que, como un torrente, fluyó de ellos; o como si hubieran agotado tanto la fuente de la naturaleza al llanto, que la fuente de las lágrimas se secó, y escasas otras podrían caer; o fue todo lo que podría ser, que otro debería caer de ellos: y este el hombre sabio no podía ver bien, sin llorarse; Siendo la propiedad de un buen hombre para llorar con ellos que lloran, especialmente con los buenos hombres oprimidos.

y no tenían un edredón ; Para hablarles una palabra cómoda; No tanto como para hacer lo que sería un poco de alivio de su dolor, mucho menos para ayudarlos, sin edredón humano; Y esta es una condición muy deplorable, Lamentaciones 1:2; De hecho, cuando este es el caso, los buenos hombres bajo sus opresiones tienen un edredón divino; Dios los consuela bajo todas sus tribulaciones; Uno de los nombres del Mesías es "la consolación de Israel", Lucas 2:25; Y el Espíritu de Dios es "otro edredón", Juan 14:16; y tales están bien, cuando todos los otros edredones son miserables u otros hombres no tienen ninguno.

y en el lado de sus opresores [hubo] poder ; para aplastarlos y mantenerlos debajo, o para obstaculizarlos de ayudarlos o consolarlos: o no había "poder [para liberarlos] de la mano de sus opresores"; Así que algunos rinden y suministran las palabras; con que sentido acuerda el targum,.

"Y no hay nadie para redimirlos fuera de la mano de sus opresores, por la fuerza de la mano y por el poder. ''.

Puede ser representado, "fuera de la mano de sus opresores [viene] poder", o violencia; como los oprimidos no pueden soportar; Así que la versión árabe.

pero no tenían un edredón : lo que se repite, no tanto para la confirmación, como para excitar la atención y la pena, y expresar la aflicción de los oprimidos, y la Crueldad de los demás; Y esto sigue a la otra cláusula, lleva a observar que el poder del opresor es lo que dificulta y disuade a otros de la reconfección. Jarchi interpreta todo este verso de los malditos en el infierno, castigado por sus malas obras, llorando por sus almas oprimidas por los ángeles destructores; Y así, dice, es, explicado en un antiguo libro de ellos, llamado SIPHRI.

x העשקים "Opressos", Montanus, Junius Tremellius, Drusius, Schmidt, Rambachius, así que Broughton "Fraudatos", Cocceius. Y דמעת "Lachryma", Montanus, Versión Tigurine, Cocceius, Rambachius. Z ומיד עשקיהם ככ "et quia deest facultas se vindicandi e manu opprimentium ipsos", versión tigurine; "Aut Evadendi e Manu Opprimentium SE Virtus", Junius Tremellius "NEC Vires ad Evadedum A Manu Opprimentium ipsos", Piscator.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Alguna. Dios permite que los inocentes sean oprimidos por un tiempo, para que puedan merecer una recompensa mayor, Salmo lxxii.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 4

tornéme—es decir, al pensamiento propuesto (cap. 3:16; Job 35:9). la fuerza—Maurer, no tan bien, “la violencia.” consolador—dos veces se dice para expresar el dolor continuado sin quien diese el consuelo ( Isaías 53:7).

2. Un sentimiento profano, si se separa de su contexto; pero justo en su relación con el propósito de Salomón. Si no se tuviera en cuenta la religión (cap. 3:17, 19), sería deseable morir lo antes posible, por no sufrir ni presenciar las “opresiones;” y aun más todavía, ni haber nacido (cap. 7:1). Job (3:13; 21:7), David (Salmo 73:3, etc.), Jeremías (Salmo 12:1), Habacuc (Salmo 1:13), todos pasaron por la misma perplejidad, hasta que entraron en el santuario, y miraron más allá del presente hasta el “juicio” (Salmo 73:17; Habacuc 2:20; Habacuc 3:17). Entonces vieron la necesidad de la demora, antes que fuesen castigados completamente los impíos, para dar lugar a que se arrepintiesen, o si no, para la acumulación de la ira ( Romanos 2:15); y para que, antes de darse la recompensa completa a los piadosos, se diese tiempo para el ejercicio de la fe y la perseverancia en la tribulación (Salmo 92:7).

3. ha visto—ni experimentado.

4. excelencia—La prosperidad, que los hombres tanto codician, es la misma fuente de la provocación a opresión (v. 1) y de “envidia,” y lejos está de constituir el bien principal

5. Sin embargo, el “necio” (el cruel opresor) “se cruza de brazos” en ociosidad ( Proverbios 6:10; Proverbios 24:33), viviendo de los bienes arrancados malamente a otros; porque tal hombre “come su propia carne,” es decir, se atormenta a sí mismo, nunca saciado, afligiéndose su espíritu ( Isaías 9:20; Isaías 49:26).

6. El hebreo: “Más vale una palma llena de quietud que dos puños llenos de fatiga.” El “descanso” (tranquilidad mental resultante de trabajo honrado), lo contrario de “comerse la propia carne” (v. 5), y también del trabajo congojoso por la ganancia (v. 8; Proverbios 15:16; Proverbios 16:8).

7. Esta vanidad se describe en el v. 8.

8. hijo ni hermano—sin heredero ( Deuteronomio 25:5). ojos—(cap. 1:8). El avaro no podría rendir cuenta de su infatuación.

9. dos—en contraste con “uno” (v. 8). Los lazos del matrimonio, de la amistad, fraternidad religiosa, son mejores que la egoísta soledad del avaro ( Génesis 2:18). paga—la ventaja resultante de sus esfuerzos en conjunto. Talman dice: “Un hombre sin compañero es como la mano izquierda sin la derecha.”

10. si cayeren—si cae el uno o el otro, como puede acaecer a ambos, es decir, en aflicción de cuerpo, mente, o alma.

11. ( 1 Reyes 1:1.) La figura se saca de la relación del matrimonio, pero se aplica universalmente a la simpatía calurosa de los vínculos sociales. Así también los lazos cristianos ( Lucas 24:32; Hechos 28:15).

12. alguno—algún enemigo. tres dobleces—proverbial de una combinación de muchos; por ejemplo, marido, esposa e hijos ( Proverbios 11:14); así también los cristianos ( Lucas 10:1; Colosenses 2:2, Colosenses 2:19). Desenvuélvase el cordón, y los hilos separados fácilmente se rompen.

13. El “cordón de tres dobleces” del vínculo social sugiere el tema del gobierno civil. En este caso también, concluye que el poder real tampoco confiere ninguna felicidad permanente. El “muchacho sabio,” aunque fuera un caso supuesto por Salomón, corresponde, en aquel caso previsto por el Espíritu Santo, a Jeroboam, entonces un joven pobre pero valiente, una vez “esclavo” de Salomón, y ( 1 Reyes 11:26) ordenado por Dios por medio del profeta Ahías para ser heredero del reino de las diez tribus que habían de ser arrancadas a Roboam. “El rey viejo y fatuo” corresponde a Salomón mismo, quien había perdido su sabiduría cuando, desafiando las dos advertencias de Dios ( 1 Reyes 3:14; 1 Reyes 9:2), hubo abandonado a Dios. No supo, o no quiso, ser aconsejado ( 1 Reyes 11:11).

14. de la cárcel—Salomón habla de un caso supuesto. por eje., de José elevado de un calabozo para ser señor de Egipto. Sus palabras fueron dirigidas por el Espíritu de tal manera que corresponden virtualmente a Jeroboam, quien se escapó de ser “encarcelado” y muerto por Salomón, y fué a Sisac de Egipto ( 1 Reyes 11:40). Este presagio inconsciente de su propia condena, y de la de Roboam, constituye la ironía. La elevación de David de la pobreza y del destierro, bajo Saúl (lo que puede que hubiese en la mente de Salomón), tuvo como correlación la de Jeroboam. mientras, etc.—Léase: “Aunque en su reino (el joven) nació pobre,” en la tierra que después había de gobernar.

15. “Yo consideré a todos los vivientes,” la presente generación, en relación con el “segundo joven” (el sucesor legítimo del “viejo rey,” en oposición al “muchacho pobre,” el primero mencionado, que estaba por ser elevado de la pobreza hasta el trono), a saber, Roboam. en lugar de aquél—del viejo rey.

16. No obstante que ellos ahora adoran a un sol naciente, el heredero aparente, yo consideré que no hay “fin (límite ni estabilidad, 2 Samuel 15:6; 2 Samuel 20:1; ningún freno al amor a la invasión) de todo lo que fué antes de ellos,” es decir, de la generación pasada; así “también los que vienen después,” la próxima generación, “no se gozarán en él,” en Roboam. El paralelo, “Tampoco estarán contentos,” da el sentido de “No tiene fin,” ninguna adherencia permanente, aunque ahora los hombres están contentos, se gozan en él.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

tornéme-es decir, al pensamiento propuesto (cap. 3:16; Job 35:9). la fuerza-Maurer, no tan bien, “la violencia.” consolador-dos veces se dice para expresar el dolor continuado sin quien diese el consuelo (Isa 53:7).
2. Un sentimiento profano, si se separa de su contexto; pero justo en su relación con el propósito de Salomón. Si no se tuviera en cuenta la religión (cap. 3:17, 19), sería deseable morir lo antes posible, por no sufrir ni presenciar las “opresiones;” y aun más todavía, ni haber nacido (cap. 7:1). Job (3:13; 21:7), David (Psa 73:3, etc.), Jeremías (Psa 12:1), Habacuc (Psa 1:13), todos pasaron por la misma perplejidad, hasta que entraron en el santuario, y miraron más allá del presente hasta el “juicio” (Psa 73:17; Hab 2:20; Hab 3:17-18). Entonces vieron la necesidad de la demora, antes que fuesen castigados completamente los impíos, para dar lugar a que se arrepintiesen, o si no, para la acumulación de la ira (Rom 2:15); y para que, antes de darse la recompensa completa a los piadosos, se diese tiempo para el ejercicio de la fe y la perseverancia en la tribulación (Psa 92:7-12).
3. ha visto-ni experimentado.
4. excelencia-La prosperidad, que los hombres tanto codician, es la misma fuente de la provocación a opresión (v. 1) y de “envidia,” y lejos está de constituir el bien principal
5. Sin embargo, el “necio” (el cruel opresor) “se cruza de brazos” en ociosidad (Pro 6:10; Pro 24:33), viviendo de los bienes arrancados malamente a otros; porque tal hombre “come su propia carne,” es decir, se atormenta a sí mismo, nunca saciado, afligiéndose su espíritu (Isa 9:20; Isa 49:26).
6. El hebreo: “Más vale una palma llena de quietud que dos puños llenos de fatiga.” El “descanso” (tranquilidad mental resultante de trabajo honrado), lo contrario de “comerse la propia carne” (v. 5), y también del trabajo congojoso por la ganancia (v. 8; Pro 15:16-17; Pro 16:8).
7. Esta vanidad se describe en el v. 8.
8. hijo ni hermano-sin heredero (Deu 25:5-10). ojos-(cap. 1:8). El avaro no podría rendir cuenta de su infatuación.
9. dos-en contraste con “uno” (v. 8). Los lazos del matrimonio, de la amistad, fraternidad religiosa, son mejores que la egoísta soledad del avaro (Gen 2:18). paga-la ventaja resultante de sus esfuerzos en conjunto. Talman dice: “Un hombre sin compañero es como la mano izquierda sin la derecha.”
10. si cayeren-si cae el uno o el otro, como puede acaecer a ambos, es decir, en aflicción de cuerpo, mente, o alma.
11. (1Ki 1:1.) La figura se saca de la relación del matrimonio, pero se aplica universalmente a la simpatía calurosa de los vínculos sociales. Así también los lazos cristianos (Luk 24:32; Act 28:15).
12. alguno-algún enemigo. tres dobleces-proverbial de una combinación de muchos; por ejemplo, marido, esposa e hijos (Pro 11:14); así también los cristianos (Luk 10:1; Col 2:2, Col 2:19). Desenvuélvase el cordón, y los hilos separados fácilmente se rompen.
13. El “cordón de tres dobleces” del vínculo social sugiere el tema del gobierno civil. En este caso también, concluye que el poder real tampoco confiere ninguna felicidad permanente. El “muchacho sabio,” aunque fuera un caso supuesto por Salomón, corresponde, en aquel caso previsto por el Espíritu Santo, a Jeroboam, entonces un joven pobre pero valiente, una vez “esclavo” de Salomón, y (1Ki 11:26-40) ordenado por Dios por medio del profeta Ahías para ser heredero del reino de las diez tribus que habían de ser arrancadas a Roboam. “El rey viejo y fatuo” corresponde a Salomón mismo, quien había perdido su sabiduría cuando, desafiando las dos advertencias de Dios (1Ki 3:14; 1Ki 9:2-9), hubo abandonado a Dios. No supo, o no quiso, ser aconsejado (1Ki 11:11-13).
14. de la cárcel-Salomón habla de un caso supuesto. por eje., de José elevado de un calabozo para ser señor de Egipto. Sus palabras fueron dirigidas por el Espíritu de tal manera que corresponden virtualmente a Jeroboam, quien se escapó de ser “encarcelado” y muerto por Salomón, y fué a Sisac de Egipto (1Ki 11:40). Este presagio inconsciente de su propia condena, y de la de Roboam, constituye la ironía. La elevación de David de la pobreza y del destierro, bajo Saúl (lo que puede que hubiese en la mente de Salomón), tuvo como correlación la de Jeroboam. mientras, etc.-Léase: “Aunque en su reino (el joven) nació pobre,” en la tierra que después había de gobernar.
15. “Yo consideré a todos los vivientes,” la presente generación, en relación con el “segundo joven” (el sucesor legítimo del “viejo rey,” en oposición al “muchacho pobre,” el primero mencionado, que estaba por ser elevado de la pobreza hasta el trono), a saber, Roboam. en lugar de aquél-del viejo rey.
16. No obstante que ellos ahora adoran a un sol naciente, el heredero aparente, yo consideré que no hay “fin (límite ni estabilidad, 2Sa 15:6; 2Sa 20:1; ningún freno al amor a la invasión) de todo lo que fué antes de ellos,” es decir, de la generación pasada; así “también los que vienen después,” la próxima generación, “no se gozarán en él,” en Roboam. El paralelo, “Tampoco estarán contentos,” da el sentido de “No tiene fin,” ninguna adherencia permanente, aunque ahora los hombres están contentos, se gozan en él.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Eclesiastés 4:2 . Por tanto, alabé a los muertos más que a los vivos, que son despojados, despojados y expuestos a incesantes aflicciones, por la opresión y la guerra. Salomón alude a casos extremos, como los que nuestro Salvador predijo que les ocurriría a los judíos en su rebelión contra los romanos; cuando los hombres digan: Bienaventurados los pechos que nunca mamaron.

Tiempos similares se predijeron de los romanos, en sus guerras civiles y en el azote de los sarracenos, que los hombres buscarían la muerte y esta huiría de ellos. Apocalipsis 9:6 .

Eclesiastés 4:5 . El necio junta las manos, perezoso y desesperado; y después de comerse su propia carne, el hambre, la miseria y la desesperación le sobrevienen como un diluvio, y su familia se deja morir. A veces, los nervios, como un resorte estirado demasiado, pierden su energía: los espíritus fallan cuando la presión es demasiado fuerte.

Eclesiastés 4:8 . Hay uno, y feliz sería si no hubiera un segundo; un hombre que no tiene ni hijo ni hermano para disfrutar de sus riquezas; sin embargo, su trabajo no tiene fin para acumular riquezas. Esta lombriz de tierra contrasta con el necio que todo lo desperdicia al salvarlo todo. Como las bestias, tiene poca idea de un tesoro en el cielo. Seguramente este es un caso de vanidad y aflicción de espíritu.

Eclesiastés 4:9 . Dos son mejor que uno. Dividen los cuidados y deberes de la vida. Cuando el dolor lo aflige, hay un seno de consuelo a la mano: el torrente disminuye cuando el arroyo se divide. Los jesuitas en sus comentarios superan esto diciendo que en los hábitos monásticos, los frailes y las monjas viven en sociedad.

Eclesiastés 4:13 . Mejor es un niño pobre y sabio, que un rey viejo y necio que nunca más será amonestado por los venerables senadores que están al pie del trono. Se involucra en la guerra, como los toros fuertes, es destronado o asesinado, mientras que su hijo más prudente es liberado de su cadena y colocado en el trono de su padre. Ciertamente, todas estas continuas fluctuaciones de la sociedad designan la vanidad de las pasiones humanas y las aflicciones de la mente.

REFLEXIONES.

El tema del hombre brutal se continúa aquí. Salomón, viendo las calamidades de la vida y viendo a los malvados oprimir a los relativamente inocentes, alaba a los muertos, una parte negativa de cuya bendición es descansar de sus labores. Por tanto, las personas afligidas deben buscar toda su felicidad en Dios y en sus esperanzas futuras. Al mismo tiempo, muestra que su rey, que trabajaba bajo tantos disgustos de la vida, tenía un corazón afectivo por los oprimidos y un horror a la tiranía y los crímenes.

Este rey sabio y erudito fue el más afligido por las miserias de la vida humana, porque vio que un espíritu embrutecido y embrutecido impregnaba todos los rangos de la sociedad. El necio redobla sus calamidades, el avaro trabaja en vano, el príncipe pierde su trono y carga a su pueblo con calamidades. Solo Cristo es el Sanador de las naciones.

Comentario Completo de Trapp

Regresé, pues, y consideré todas las opresiones que se hacen debajo del sol; y he aquí las lágrimas de [los que fueron] oprimidos, y no tenían consolador; y del lado de sus opresores [había] poder; pero no tenían consolador.

Ver. 1. Así que volví y lo consideré. ] Aquí hay una segunda instancia de corrupción en el estado civil, agregada a la de Eclesiastés 3:16 , para llenar el nido de vanidades.

Y he aquí las lágrimas de los tales, etc. ] Heb .: lágrima; como si hubieran llorado al máximo, et vix unicam lachrymulam extorquere possent, y apenas pudieran exprimir una pobre lágrima más para su propia comodidad. Porque como "ciervas pariendo", así los hombres llorando "expulsan sus dolores". Job 39: 3 a Ahora bien, las lágrimas son de muchas clases: Lachrymas angustiae exprimit crux; lachrymas poenitentiae, peccatum; lachrymas sympathiae, afectus; lachrymas letitiae, excellentia gaudii; denique lachrymas nequitiae, vel hypocrisis, vel vindictae, cupiditas. b La opresión atrae lágrimas de dolor; pecado, lágrimas de arrepentimiento; afecto, lágrimas de compasión; buen éxito, lágrimas de alegría; hipocresía o rencor, lágrimas de maldad.

Y no tenían consolador. ] Este fue el lamentable caso de Job, y el de David, Sal 69:21 y el de la Iglesia en las Lamentaciones. Lam 1: 2 Affert solarium lugentibus suspiriorum societas, dice Basilio La piedad alivia la miseria; pero la falta de compasión de los demás la aumenta. Este fue uno de los pecados de Sodoma, Eze 16:49 y de esos epicúreos en Amós. Amós 6: 6 El rey y Amán estaban sentados a beber a la puerta; pero toda la ciudad de Susa estaba angustiada. Est 3:15

Y del lado de sus opresores, etc. ] Los romanos oprimidos suspiraron a Pompeyo, Nostra miseria tu es magnus. Tú, nuestra miseria, es grande. El mundo tiene casi tantas bestias salvajes y monstruos como terratenientes en varios lugares. Es lamentable, sin duda, ver cómo los grandes beben las lágrimas de los oprimidos y escucharlos hacer música de chillidos.

a Expletur lachrymis egeriturque dolor. - Ovidio.

b Alsted.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces volví y consideré todas las opresiones que se hacen bajo el sol, cambiando sus reflejos de la vanidad de la vida humana a la violencia practicada por muchos hombres; y he aquí las lágrimas de los oprimidos, y no tenían consolador, nadie que secara sus lágrimas curando sus heridas; y del lado de sus opresores estaba el poder, que siendo el camino de los tiranos en todas partes, pero no tenían consuelo, la repetición de esta frase enfatizaba la condición desesperada y desesperada de los pobres y oprimidos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Desgracias personales

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-3 A Salomón le dolió ver que prevalecería contra el derecho. Dondequiera que vayamos, vemos pruebas melancólicas de la maldad y la miseria de la humanidad, que intentan crear problemas para ellos y para los demás. Por lo tanto, apenas se usan, los hombres están tentados a odiar y despreciar la vida. Pero un buen hombre, aunque está mal mientras está en este mundo, no puede tener motivos para desear que nunca haya nacido, ya que está glorificando al Señor, incluso en los incendios, y será feliz al fin, para siempre feliz. Los hombres impíos tienen más motivos para desear la continuidad de la vida con todas sus aflicciones, ya que una condición mucho más miserable les espera si mueren en sus pecados. Si las cosas humanas y mundanas fueran nuestro principal bien, no existir sería preferible a la vida, considerando las diversas opresiones aquí abajo.

Pett's Commentary on the Bible

El espanto de la opresión ( Eclesiastés 4:1 ).

Habiendo enfrentado la injusticia en el mundo, y especialmente la injusticia en sus tribunales de justicia, el Predicador ahora considera la opresión en general y está consternado por la injusticia de todo esto.

Eclesiastés 4:1

Entonces volví y vi todas las opresiones que se hacen bajo el sol, y he aquí, las lágrimas de los oprimidos, y no tenían consolador, y del lado de sus opresores había poder, pero no tenían consolador. '

Lo siguiente que considera, lo que aumenta su pesimismo, es la opresión de los hombres por parte de los que están en autoridad o tienen poder (compare Eclesiastés 3:16 ; Job 35:9 ; Amós 3:9 ).

Él ve un mundo lleno de tal opresión, y las lágrimas de los oprimidos, y el hecho de que no tienen a nadie que los ayude. Este último hecho lo conmueve tanto que lo repite dos veces, primero como un hecho triste, y luego en contraste con los opresores. Los opresores tienen autoridad y poder, los oprimidos no tienen consolador.

Pero en contraste con Eclesiastés 3:16 , donde tal comportamiento llevó a juicio para los opresores y justicia para los oprimidos, aquí él se preocupa solo por la situación terrenal de los oprimidos. De hecho, está claro que no siente que los oprimidos vayan a obtener justicia en esta vida.

Los muertos están mejor que ellos. Entonces esto contrasta directamente con Eclesiastés 3:17 si lo vemos como una referencia a esta vida. Esto podría servir para confirmar que Eclesiastés 12:14 considera que el juicio tiene lugar después de la muerte. De lo contrario, esto no tiene sentido.

Eclesiastés 4:2

Por tanto, felicité a los muertos, que ya están muertos, más que a los vivos. Sí, mejor que ambos, es el que aún no ha sido, el que no ha visto las malas obras que se hacen debajo del sol. '

Lo que vio lo molestó tanto que felicitó a los que ya habían muerto y así escapó de la opresión. Era mejor para ellos estar muertos que vivos. Pero luego da un paso más. Fue incluso mejor para el que no ha nacido y por lo tanto no ha tenido que experimentar la opresión en absoluto, y no ha tenido que observarla. Quizás también pensó temporalmente que, de hecho, hubiera sido mejor para él no haber nacido, una razón más para reconocer el sinsentido de la vida.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 4 El espanto de la opresión. Orientación sobre la vida.

Este capítulo comienza considerando lo terrible de la opresión y luego continúa con pensamientos sobre la vida, dando buenos y malos ejemplos. En este punto sale a la luz el hecho de que es 'un hombre sabio'. Termina con una parábola o ilustración sobre la sabiduría y la locura.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El Predicador sigue investigando el mismo tema, la insuficiencia de todas las cosas aquí abajo para consolar. Y todo el capítulo no es más que el mismo razonamiento sobre este importante punto.

Eclesiastés 4:1

Regresé, pues, y consideré todas las opresiones que se hacen debajo del sol; y he aquí las lágrimas de los oprimidos y sin consolador; y del lado de sus opresores estaba el poder; pero no tenían consolador.

Es imposible no sorprenderse con la fuerza de los argumentos que utiliza el Predicador para hacer cumplir la doctrina de la vanidad humana. De cualquier manera que dirija su atención, y cualquier objeto que se le ocurra, parece levantar sermones de todo para llevar a la misma conclusión. Y es aún más notable, que lo que Salomón vio y observó en su día, toda mente reflexiva puede igualmente contemplar y sacar las mismas conclusiones ahora en nuestros días: la vida humana no ha cambiado, pero la vanidad todavía está marcada en todos.

¡Oh! ¡Cuán bienaventurado es, en confirmación de la vasta e infinita importancia del evangelio de Cristo! ¿Dónde buscaremos la felicidad sino a Jesús? Bien podemos decir, como dijo el Apóstol: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Juan 6:68 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Así que volví y consideré que volvía a considerarlo más seriamente; todas las opresiones bajo el sol ya sea ​​por príncipes, magistrados u otras personas poderosas; y las lágrimas de los oprimidos, sus penosos sufrimientos, suspiros y gemidos. Y no tenían consolador. Ninguno les ofrecía piedad ni socorro. Porque tal era la grandeza y el poder de sus opresores, que, como no pudieron defenderse de ellos, nadie más se atrevió a manifestar su compasión hacia ellos, mucho menos suplicar por ellos, por temor a sufrir de la misma manera ellos mismos. .

Comentario Bíblico de Sermón

Eclesiastés 4:1

Es un gran principio, y no debe perderse de vista, la debilidad de la opresión, la terrible fuerza de los oprimidos. Y aunque Salomón se sintió tan perturbado por la próspera crueldad de la que fue testigo, si hubiera inclinado la mirada un poco más en la dirección donde finalmente se posó, habría encontrado un Consolador para los oprimidos y habría visto la impotencia del opresor. Del lado de los oprimidos está la Omnipotencia, y el enemigo más inmortal es una víctima. Sin embargo, la libertad, o la exención de la opresión del hombre, es una bendición invaluable; y quizás valga la pena preguntar: ¿Qué pueden hacer los cristianos por su cultura y difusión?

I. Ustedes mismos sean libres. Busque la libertad de las pasiones feroces y los prejuicios oscuros. Si el diablo lo lleva cautivo a su voluntad, seguramente se convertirá en un opresor.

II. Cuidado con confundir libertad con licencia. Una de las mayores bendiciones de un Estado o de una Iglesia cristiana es el buen gobierno; pero, por nociones equivocadas de independencia, es el deleite de algunos "hablar mal de dignidades". Es probable que el hombre que es magnánimo en obedecer sea poderoso en el mando.

III. Cultiva un espíritu humano y gentil. Aquí es donde entra la religión apaciguadora de Jesús como el gran promotor de la libertad y el gran oponente de la opresión. Al infundir un espíritu benévolo en el seno del cristiano, lo convierte en el guardián natural de la debilidad y el amigo natural de la inocencia.

J. Hamilton, The Royal Preacher, Conferencia IX.

Comentario Bíblico de Sermón

Eclesiastés 3:1

Una profunda tristeza descansa sobre el segundo acto o sección de este drama. Nos enseña que estamos indefensos bajo el férreo control de leyes que no teníamos voz para dictar; que a menudo estamos a merced de hombres cuya misericordia no es más que un capricho; que en nuestro origen y fin, en cuerpo y espíritu, en facultad y perspectiva, en nuestras vidas y placeres, no somos mejores que las bestias que perecen; que los pasatiempos en los que nos sumergimos, en medio de los cuales buscamos olvidar nuestro triste estado, brotan de nuestros celos el uno del otro, y tienden a una miseria solitaria, sin uso ni encanto.

I. El manejo de este tema por parte del Predicador es muy minucioso y completo. Según él, la excesiva devoción de los hombres por los asuntos surge de "una rivalidad celosa entre unos y otros"; tiende a formar en ellos un temperamento codicioso y codicioso que nunca podrá ser satisfecho, a producir un escepticismo materialista de todo lo que es noble y espiritual en pensamiento y acción, a hacer que su adoración sea formal e insincera, y en general a incapacitarlos para cualquier disfrute tranquilo y feliz de su vida. Este es su diagnóstico de su enfermedad.

II. Pero, ¿qué controles, qué correctivos, qué remedios nos haría aplicar el Predicador a las tendencias enfermas de la época? ¿Cómo se salvarán los hombres de negocios de esa excesiva devoción a sus asuntos que engendra tantos portentosos males? (1) La misma sensación del peligro al que están expuestos, un peligro tan insidioso, tan profundo, tan fatal, indudablemente debe inducir a la precaución y a un autocontrol cauteloso.

(2) El Predicador nos da al menos tres máximas útiles. A todos los hombres de negocios conscientes de sus peligros especiales y ansiosos por evitarlos, les dice: ( a ) Reemplace la competencia que surge de su rivalidad celosa por la cooperación que nace de la simpatía y genera buena voluntad. ( b ) Reemplace la formalidad de su adoración con una sinceridad reverente y firme. ( c ) Reemplace su codiciada autosuficiencia con una constante y santa confianza en la providencia paternal de Dios.

S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 140.

Referencias: Eclesiastés 3:2 . G. Dawson, Sermones sobre la vida y el deber cotidianos, pág. 277; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. i., pág. 57. Eclesiastés 3:4 . JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol.

iv., pág. 334; W. Braden, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 81; G. Rogers, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 91. Eclesiastés 3:6 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 107. Eclesiastés 3:7 . AA Bonar, Contemporary Pulpit, vol. i., pág. 123. Eclesiastés 3:9 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 107.

Eclesiastés 4:1

I. En el capítulo cuarto, Koheleth llega a la conclusión de que la vida es esencial e irremediablemente miserable miserable no porque (como había pensado antes) terminaría tan pronto, sino miserable porque duró demasiado. Todo lo que el placer hizo por él fue aumentar su tristeza. Había una cosa que había olvidado al redactar su programa: se había olvidado de las miserias de otras personas.

La prosperidad que se aseguró para sí mismo no eliminó su adversidad, sino que solo la puso en un alivio más sorprendente. Estaba infectado por su miseria, porque en medio de toda su disipación había conservado un corazón bondadoso. "Consideré", dice, "las lágrimas de aquellos que están oprimidos y que no tienen consolador". La opresión de los pobres por los ricos fue una de las fases más características de la sociedad oriental. Ser pobre era ser débil, y ser débil era reducirse más o menos a la condición de esclavo.

II. En Eclesiastés 5:4 Koheleth hace una nueva partida. Señala que la codicia está en el fondo de gran parte de la miseria humana. Todo trabajo, dice, y toda destreza en el trabajo, se debe a la envidia, a una determinación celosa de superar a nuestros vecinos, a lo que Mallock llama el "deseo de desigualdad". En contraste con la carrera del aislamiento egoísta, Koheleth describe las ventajas de la cooperación solidaria con los demás.

No debemos, dice, luchar unos contra otros, cada uno por su propio bien; debemos luchar unos con otros, cada uno por el bien de todos. La cooperación es preferible a la competencia.

III. Ahora se le ocurre a Koheleth que quizás podamos encontrar alguna ayuda en las observancias religiosas. Ya nos ha señalado cómo estamos rodeados por todos lados por limitaciones y restricciones. Evidentemente, debe ser importante la actitud que adoptemos hacia el Poder que así nos frena y frustra. Tenga cuidado, dice, cómo entra en la casa de Dios, cómo realiza sus sacrificios, oraciones y votos.

Él nos enseña, como siempre lo han enseñado los sabios, que la obediencia es mejor que el sacrificio. Una vez más, el valor de la oración no depende de su duración, sino de su sinceridad. Habla solo con la plenitud de tu corazón. No se puede jugar con Dios. No se puede engañar al confundir con adoración lo que es mera charla inútil.

AW Momerie, Agnosticism, pág. 204.

Referencias: Eclesiastés 4:1 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 174; TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 101. Eclesiastés 4:1 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p.

136. Eclesiastés 4:4 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 196. Eclesiastés 4:5 ; Eclesiastés 4:6 . JH Cooke, The Preacher's Pilgrimage, pág.

54. Eclesiastés 4:9 ; Eclesiastés 4:10 . RDB Rawnsley, Sermones para el año cristiano, p. 512; CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, pág. 16. Eclesiastés 4:9 .

R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones; pag. 150. Eclesiastés 4:12 . J. Vaughan, Children's Sermons, 1875, pág. 9; J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta el Domingo de la Trinidad, p. 395. Eclesiastés 4:13 .

J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 234; Nuevo manual de direcciones de escuela dominical, pág. 1. 4 C. Bridges, Exposición de Eclesiastés, p. 79. 4, 5 GG Bradley, Lectures on Ecclesiastes, pág. 79.

El Ilustrador Bíblico

Así que volví, y consideré todas las opresiones que se hacen bajo el sol.

La naturaleza y la maldad de la opresión

Apenas hay pecado contra el que se diga más en la Palabra de Dios, o que sea más reprochable para un hombre y para un cristiano, o más pernicioso para la sociedad, que la opresión. Sin embargo, me temo que es un pecado del que son culpables y sufren más personas de lo que generalmente se sabe.

I. Considere qué es la opresión y los casos más sorprendentes en los que los hombres son culpables de ella.

1. Es un trato injusto o descortés por parte de una persona sobre cuyo tiempo, bienes, comercio o negocios tiene poder el opresor. Es principalmente el vicio de los ricos y superiores, que tienen poder sobre sus trabajadores, sirvientes, arrendatarios y otros inferiores. Pero no se limita a ellos. Los pobres a menudo reciben un trato muy malo, si no el peor, por parte de aquellos que en posición y fortuna están muy poco por encima de ellos.

Es opresión, cuando los hombres imponen los términos que les place a los demás en el comercio y los tratos, sin considerar lo que es justo y recto; cuando obligan a otros a vender sus bienes por debajo de su valor real, por necesidad; o dar más por una mercancía de lo que vale, porque no pueden prescindir de ella. Vender bienes en mal estado y dañados a personas que no se atreven a rehusarse a tomarlos y, sin embargo, deben perder con ellos o no volver a venderlos por una ganancia razonable, es otro ejemplo de este vicio.

Si una persona hace que un pariente, vecino o dependiente, pague más caro lo que compra que sus otros clientes, porque tiene la obligación particular de comprarle, es un opresor. Tomar intereses exorbitantes por el dinero prestado, o el canje de billetes y efectivo, por necesidades de los hombres, es extorsión y opresión. Cuando una persona, o una combinación de personas, absorbe la totalidad de cualquier mercancía que se va a vender, para obtener una ganancia excesiva de ella, o para dañar a otros comerciantes en la misma forma de negocio, esto es opresión.

Una vez más, ser rigurosos al exigir deudas u otros derechos hasta el último centavo, donde la pobreza, la enfermedad, las pérdidas, las temporadas caras o una familia numerosa hacen que los hombres sean incapaces de pagar lo que deben; para no darles tiempo para satisfacer a sus acreedores; o para despojarlos de todo; esto es cruelmente opresivo. Obligar a las personas sobre las que los hombres tienen poder a votar o actuar en contra de su conciencia; perseguir, insultar o incluso burlarse de los hombres por sus sentimientos religiosos y su culto, es una opresión terrible.

En la lista negra de opresores también deben figurar los padres, amos y amos de familias y escuelas, que se comportan con crueldad y severidad con sus hijos, sirvientes y eruditos. Asimismo, existe una gran opresión en una manera arrogante, insolente y autoritaria de hablar a los inferiores, que es muy irritante y hiriente para cualquier mente sensata.

II. La gran maldad y maldad de ella.

1. Procede de una muy mala disposición de la mente. Su principal fuente es la codicia; un amor desmedido por el mundo ( Jeremias 22:17 ). En algunas personas, la práctica de este pecado procede del orgullo; para mostrar su autoridad sobre los demás y para mantenerlos asombrados. Por tanto, tratan a sus inferiores como si fueran de una especie inferior y no merecen la justicia común.

Esto alimenta una mente vil e innoble ( Salmo 63:6 ). En algunos, se debe al lujo y la extravagancia. Están vestidos con el botín de los pobres; y sus hermosas casas, equipajes y entretenimientos están respaldados por las propiedades y comodidades de los demás. A veces se debe a la pereza; porque, como zánganos en la colmena, no trabajarán, se aprovechan del trabajo de los trabajadores. Muy a menudo se debe al resentimiento, la malicia y la mala naturaleza.

2. La opresión es una gran ingratitud y afrenta al Dios justo. Es ingratitud hacia Él, porque Él da a los hombres toda su riqueza y poder sobre los demás, y lo hace, no para que opriman, sino para proteger, aliviar y servir a los demás, y ser una bendición para ellos. Por lo tanto, debe ser una ingratitud horrible abusar y pervertir estos favores para dañarlos. Pero lo que lo empeora es que Él ha otorgado a los hombres bendiciones espirituales y privilegios cristianos y, por lo tanto, oprimirlos y dañarlos debe ser proporcionalmente perverso.

Además, ha colocado a los hombres en diferentes circunstancias de la vida; "Hizo tanto a ricos como a pobres". Él ha asignado a los hombres aquí condiciones tales que necesitan la ayuda de los demás. Los ricos quieren el trabajo de los pobres, como los pobres quieren el dinero de los ricos; y Dios espera que se ayuden unos a otros y contribuyan así a la felicidad general. Oprimir a los pobres, entonces, es derrotar el sabio y bondadoso designio de la providencia de Dios.

3. Es detestable la inhumanidad y la crueldad hacia los oprimidos. "El justo tiene en cuenta la vida de su bestia". Entonces, ¿qué debemos pensar de aquellos que son opresivos y crueles con sus semejantes, pero que están completamente desprovistos de justicia, bondad y humanidad, que son monstruos y no hombres?

4. Es directamente contrario al diseño del Evangelio; que es promover la justicia, el amor, la paz y la felicidad en la tierra, así como asegurar la salvación eterna de la humanidad.

5. Hundirá a los hombres en la ruina eterna. Dios es un Ser justo y recto, y en el día del juicio "pagará a cada uno según sus obras". El Señor ve y se acuerda de toda la opresión que se hace debajo del sol, y finalmente contará con los que la han cometido.

solicitud.

1. Me dirigiré a los opresores; aquellos cuya conciencia les dice, como a los ojos de Dios, que han sido culpables de este pecado en los casos antes mencionados o en cualquier otro. Los exhorto, señores, a escuchar la voz de la conciencia como la voz de Dios; someterse a sus reproches; y ser profundamente humillado ante Dios por tu injusticia y crueldad hacia los hombres.

2. Permítanme dirigirme a los oprimidos. Quizás sea la tranquilidad de algunos de ustedes, y me esforzaría por consolarlos. Reconoce la justicia del Señor en lo que sufres por la mano de los hombres. Aunque son injustos, él es justo, porque tú has pecado; y Él puede elegir este método para afligirte, para guiarte al arrepentimiento, para ejercitar tus virtudes y mejorar tu corazón.

Permítanme exhortarlos a que se guarden contra un espíritu de malicia y venganza. Recuerda que el hecho de que te opriman no será una excusa para su injusticia. Que “no hace daño morder al mordedor” es una máxima muy perversa. Es mejor sufrir muchos males que cometer uno solo. Sí, es nuestro deber devolver bien por mal.

3. Quisiera dirigirme a aquellos que pueden apelar a un Dios que escudriña el corazón diciéndoles que no tienen culpa de este pecado. Quisiera exhortarlos a que se guarden del amor al dinero, que es la raíz principal de este mal. Para evitar que se conviertan en opresores, no vayan a los límites más extremos de las cosas legales. Manténgase en el lado seguro. No solo sea justo, sino honorable, generoso y caritativo, y “abstente de la apariencia misma del mal”. Permítanme exhortarlos también a ser consoladores de los oprimidos. ( Job Orton, DD )

Trabajo y exceso de trabajo de la mujer

En la antigüedad, se consideraba honorable que las mujeres trabajaran duro. Alejandro el Grande estaba en su palacio mostrando las prendas hechas por su propia madre. Los mejores tapices de Bayeux fueron realizados por la reina de Guillermo el Conquistador. Augusto, el Emperador, no usaba ninguna prenda que no fueran las confeccionadas por algún miembro de su familia real. ¡Que se respete a los trabajadores de todas partes! La mayor bendición que les pudo haber pasado a nuestros primeros padres fue haber sido expulsados ​​del Edén después de haber obrado mal.

Ashbel Green, a los ochenta años, cuando se le preguntó por qué seguía trabajando, dijo: "Lo hago para evitar hacer travesuras". Vemos que un hombre que tiene una gran cantidad de dinero para empezar no tiene ninguna posibilidad. De los mil hombres prósperos y honorables que conoces, novecientos noventa y nueve tuvieron que trabajar vigorosamente al principio. Pero ahora debo decirles que la industria es tan importante para la seguridad y la felicidad de una mujer.

Las niñas de nuestras familias deben comenzar con esa idea. La maldición de nuestra sociedad estadounidense es que a nuestras jóvenes se les enseña que la primera, segunda, tercera, cuarta, quinta, sexta, séptima, décima, quincuagésima, milésima cosa en su vida es conseguir que alguien las cuide. En lugar de eso, la primera lección debería ser cómo, bajo Dios, pueden cuidarse a sí mismos. Madame do Stael dijo: “No son estos escritos de los que estoy orgullosa, sino el hecho de que tengo facilidad en diez ocupaciones, en cualquiera de las cuales podría ganarme la vida.

“Aunque usted vive en una residencia elegante y vive espléndidamente todos los días, deje que sus hijas sientan que es una vergüenza para ellas no saber trabajar. Denuncio la idea que prevalece en la sociedad de que, aunque nuestras jóvenes pueden bordar pantuflas y crochet y hacer tapetes para las lámparas sin deshonra, la idea de hacer cualquier cosa para ganarse la vida es deshonrosa. Es una vergüenza que una mujer joven que pertenece a una familia numerosa sea ineficaz cuando el padre se afana en su vida para mantenerla.

Es una vergüenza que una hija esté ociosa mientras su madre se afana en la tina. Ninguna mujer, al igual que un hombre, tiene derecho a ocupar un lugar en este mundo a menos que pague un alquiler por él. La sociedad se reconstruirá sobre el tema del trabajo de la mujer. Una gran mayoría de los que querían que la mujer se esforzara la encerraran en algunos tipos de trabajo. Mi juicio en este asunto es que una mujer tiene derecho a hacer cualquier cosa que pueda hacer bien.

No debería haber ningún departamento de mercadería, mecanismo, arte o ciencia que se le impida. Si la señorita Hosmer tiene genio para la escultura, déle un cincel. Si a Rosa Bonheur le gusta delinear animales, que haga “La Feria del Caballo”. Si la señorita Mitchell va a estudiar astronomía, déjela subir por la escalera estrellada. Si Lydia va a ser comerciante, déjela vender morado. Se dice que si la mujer tiene esas oportunidades, ocupará lugares que podrían ocupar los hombres.

Digo, si ella tiene más habilidad y adaptación para cualquier puesto que un hombre, déjela enferma. Tiene tanto derecho a su pan, a su ropa y a su hogar como los hombres. Pero se dice que su naturaleza es tan delicada que no está preparada para un trabajo agotador. Pregunto en nombre de toda la historia pasada, ¿qué trabajo en la tierra es más severo, agotador y tremendo que el trabajo de la aguja al que ha sido sometida durante siglos? ¡Oh, la mezquindad, la despreciabilidad de los hombres que envidian a una mujer el derecho a trabajar en cualquier lugar en cualquier vocación honorable! Voy aún más lejos y digo que las mujeres deberían tener la misma compensación que los hombres.

¿Según qué principio de justicia se basa en que las mujeres en muchas de nuestras ciudades reciben solo dos tercios del salario que reciben los hombres y, en muchos casos, solo la mitad? Aquí está la gigantesca injusticia: que por un trabajo igualmente bien, si no mejor, las mujeres reciben una compensación mucho menor que los hombres. Hace años, un sábado por la noche, en el vestíbulo de esta iglesia, después del servicio, una mujer sufrió convulsiones. El médico dijo que necesitaba medicinas no tanto como algo para comer.

Cuando comenzó a revivir, en su delirio dijo, jadeando: “¡Ocho centavos! ¡Ocho centavos! ¡Ocho centavos! Ojalá pudiera hacerlo, estoy tan cansado. Ojalá pudiera dormir un poco, pero debo hacerlo. ¡Ocho centavos! ¡Ocho centavos! ¡Ocho centavos! " Más tarde descubrimos que estaba confeccionando prendas por ocho centavos cada una, y que sólo podía hacer tres en un día. ¡Oírlo! Tres por ocho son veinticuatro.

Escúchenlo, hombres y mujeres que tienen hogares cómodos. ¿Cómo erradicar estos males? Algunos dicen: "Denle la boleta a las mujeres". No estoy aquí para discutir qué efecto podría tener esa votación en otras cuestiones; pero, ¿cuál sería el efecto del sufragio femenino en los salarios de las mujeres? No creo que las mujeres obtengan justicia mediante el voto de las mujeres. De hecho, las mujeres oprimen a las mujeres tanto como los hombres. ¿No golpean las mujeres, tanto como los hombres, hasta la figura más baja a la mujer que les cose? La mujer nunca conseguirá que se le haga justicia a partir del voto de la mujer.

Tampoco lo obtendrá de la boleta de un hombre. ¿Entonces como? Dios se levantará por ella. Dios tiene más recursos de los que conocemos. La espada de fuego que colgaba a la puerta del Edén cuando la mujer fue expulsada, partirá con su filo terrible a sus opresores. Pero hay algo que pueden hacer las mujeres. Dejemos que los jóvenes se preparen para sobresalir en las esferas del trabajo y, después de un tiempo, podrán obtener salarios más altos. Si se demuestra que una mujer puede, en una tienda, vender más bienes en un año que un hombre, pronto podrá no solo pedir, sino exigir más salarios y exigirlos con éxito. La mano de obra no calificada e incompetente debe tomar lo que se le da; mano de obra calificada y competente eventualmente creará su propio estándar. ( T. DeWilt Talmage. )

No tenían edredón.

Sin edredón

Es la gloria del Evangelio que no es sólo una religión de conversión, sino una religión de consuelo. Ministra la paz y hace que incluso el lado humano de la vida sea capaz de un gozo profundo y duradero. La promesa se ha cumplido, y el alma da testimonio de que es veraz quien dice: “No os dejaré huérfanos; Vendré a ti."

I. El dolor latente. Este dolor no se manifiesta de inmediato. Es una especie de fuego oculto: una especie de fuerza dormida. Los estudiosos de la vida deberían pensar profundamente en esto, que el dolor se esconde en el placer. El hecho más extraño de la vida es que la medida del gozo es a menudo la medida del dolor. La altura de la ganancia es la longitud de la sombra de la pérdida. Cuanto más intenso es nuestro afecto, más amarga es nuestra angustia cuando llega el duelo.

Cuanto más ardiente sea nuestra búsqueda, más deprimente será la decepción por no alcanzar la meta. En Jesucristo, nuestro Señor, nos ha ofrecido una naturaleza renovada y un corazón tranquilo. Nos ha dado un Salvador y un Consolador. No necesitamos más. Si el dolor latente salta, tenemos un anodino para el dolor, una perfecta absolución del pecado, un bálsamo para los corazones quebrantados, un hermano nacido para la adversidad y, más allá del presente, las glorias de la vida inmortal. A nuestro propio riesgo, rechazamos a Cristo. En los amplios campos de la búsqueda humana no encontramos huellas de otro Salvador.

II. Los edredones charlatán. ¡Sí! hay edredones. Descubrimos que los hombres ponen la amapola en la almohada cuando no hay paz en el corazón. Buscan consuelo. A veces, en retiros tranquilos, donde las escenas de la vida de la ciudad no los atormentan, las arboledas de flores de la naturaleza y las sombras de los bosques constituyen un velo para ocultar las extrañas formas de culpa, vergüenza y dolor que se encuentran en los atestados centros de la vida.

Pero la vida pasada volverá a la memoria, y el pecado no perdonado enviará allí su afilada daga al corazón. ¡O puede ser que liberarse de la necesidad traiga consuelo, y que lo superfluo haya hecho de los viejos tiempos del cuidado y la lucha sólo un recuerdo! Ahora, en cualquier caso, no hay noches de insomnio, no hay batallas en medio de la ansiedad diaria por el pan de cada día, ¡y nos sentamos bajo la sombra reparadora de los árboles plantados hace mucho tiempo! Entonces, también, mucho se parece a la comodidad, que proviene de la facilidad de las circunstancias, cuando el sofá está abatido y ningún espectro de ansiedad cruza el umbral terrenal. Pero incluso entonces hay necesidades profundas del alma, si estamos muertos a las cosas divinas.

III. La plenitud de Cristo. No me refiero simplemente a la perfección divina en la cantidad de simpatía, sino, si puedo decirlo, en la calidad de la misma. Nada es más maravilloso que la forma en que el alma cansada encuentra simpatía en el Salvador. Hay una revelación de la gracia en Cristo que lo convierte en el complemento de la naturaleza de cada hombre. Los dolores difieren; las dudas difieren; las necesidades difieren; los gustos difieren; e incluso las heridas infligidas por el duelo difieren.

Pero Cristo nos escudriña y nos conoce a todos. Y qué dulce respuesta proviene de los corazones que han confiado en Él, cuando se unen para testificar: "¡Su gracia es suficiente para nosotros!" ¡Con qué paciencia sufren los cristianos! ¡Cuán confiadamente descansan! ¡Con qué alegría viven! ¡Con qué esperanza mueren!

IV. El bien perdido. ¡Sin edredón! Entonces, ¿quién nos mostrará algo bueno? Porque no podemos deshacernos de nosotros mismos. Existe la conexión del consuelo con la conciencia. La redención divina sigue siendo, como antaño, una necesidad del corazón humano. Luego está la conexión de la comodidad con el carácter. Somos hechos nuevas criaturas en Cristo Jesús. Tenemos nuevos motivos, nuevos objetivos, nuevos deseos, nuevas simpatías, una nueva relación con Dios.

Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios, el Dios bendito, y luego la paz fluye como un río a través del corazón. Esta es la vida eterna. Luego está la conexión de la comodidad con la influencia. Ese hombre no tiene consolador que se da cuenta de que la influencia de su vida es una infección del mal, un impulso a la vida inferior. Incluso si posee un genio, puede que no sea más que una fuerza adicional para hacer daño. Pero el cristiano tiene este consuelo, aunque ningún juglar canta la historia de su caballería, aunque ningún mármol esculpido cuenta la historia de su renombre; sin embargo, vive para el Señor, muere para el Señor. ¡El mundo de santa influencia será más rico para él! ( WM Statham. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Así que volví y lo consideré, etc. Lo volví a considerar y observé. Ver en el cap. Eclesiastés 2:11 .

El Comentario Bíblico del Expositor

SEGUNDA SECCION

La búsqueda del bien principal en la devoción a los asuntos comerciales

Eclesiastés 3:1 - Eclesiastés 5:20

I. SI el verdadero Bien no se encuentra en la Escuela donde la Sabiduría pronuncia su voz, ni en el Huerto en el que el Placer esparce sus señuelos, ¿no se encontrará en el Mercado, en la devoción a los Negocios y Asuntos Públicos? El Predicador también intentará este experimento. Se entrega a estudiarlo y considerarlo. Pero desde el principio descubre que está en el puño de hierro de inmutables ordenanzas divinas, por las cuales se establecen "tiempos" para toda empresa bajo el cielo ( Eclesiastés 3:1 ), ordenanzas que trastornan los mejores planes del hombre, y "dan forma sus fines, ásperamente, córtelos como quiera, "que nadie puede hacer nada para su propósito" fuera de Dios ", excepto conforme a las ordenanzas o leyes en las que Él ha expresado Su voluntad. comp. Eclesiastés 2:24

El Comentario Bíblico del Expositor

Y por la injusticia y la perversidad humanas.

Eclesiastés 3:16 ; Eclesiastés 4:1

Pero no sólo nuestros esfuerzos por encontrar el "bien" de nuestros trabajos se ven frustrados por las leyes bondadosas e inflexibles del Dios justo; a menudo se sienten desconcertados por la injusticia de los hombres descorteses. En los días de Cohelet, la iniquidad se sentó en el asiento de la justicia, arrebatando todas las reglas de la equidad a sus fines privados básicos ( Eclesiastés 3:16 ).

Los jueces injustos y los sátrapas rapaces ponen en peligro las justas recompensas del trabajo, la habilidad y la integridad, de tal manera que si un hombre por la industria y el ahorro, por una sabia observancia de las leyes divinas y aprovechando las ocasiones a medida que se presentan, había adquirido riqueza, él también era a menudo, en la expresiva frase oriental, pero como una esponja que cualquier mezquino déspota podría exprimir. Las espantosas opresiones de la época fueron una pesada carga para el Predicador hebreo.

Los meditaba, buscando ayudas para la fe y palabras cómodas con las que consolar a los oprimidos. Por un momento pensó que había encendido el verdadero consuelo, "Bueno, bueno", dijo para sí mismo, "Dios juzgará a los justos y a los impíos; porque hay un tiempo para cada cosa y para cada hecho con Él" ( Eclesiastés 3:17 ).

Si hubiera podido descansar en este pensamiento, habría sido "un bálsamo soberano" para él, o incluso para cualquier otro hebreo; aunque para nosotros, que hemos aprendido a desear la redención en lugar del castigo de los malvados, su redención a través de sus inevitables castigos, el verdadero consuelo aún habría faltado. Pero no pudo descansar en él, no pudo retenerlo y confiesa que no puede.

Él pone su corazón desnudo ante nosotros. Se nos permite rastrear los pensamientos y emociones fluctuantes que lo recorrieron. Apenas ha susurrado a su corazón que Dios, que está libre de sí mismo y tiene un tiempo infinito a sus órdenes, visitará a los opresores y vengará a los oprimidos, entonces sus pensamientos tomarán un nuevo rumbo, y agrega: "Y sin embargo, Dios puede haber tamizado a los hijos de los hombres sólo para mostrarles que no son mejores que las bestias "( Eclesiastés 3:18 ): este puede ser su objetivo en todos los males por los que son probados.

Repugnante como es el pensamiento, no obstante lo fascina por el instante, y cede a su magia degradante y gastadora. No sólo teme, sospecha, piensa que el hombre no es mejor que una bestia; está bastante seguro de ello y procede a discutirlo. Su argumento es muy amplio, muy sombrío. "Una mera casualidad es el hombre, y la bestia una mera casualidad". Ambos surgen de un mero accidente, nadie puede decir cómo, y tienen un riesgo ciego para un creador; y "ambos están sujetos a la misma casualidad", o desgracia, a lo largo de su vida, siendo todas las decisiones de su inteligencia y voluntad anuladas por los decretos de un destino inescrutable.

Ambos perecen bajo el mismo poder de la muerte, sufren los mismos dolores de disolución, son tomados desprevenidos por la misma fuerza invisible pero sin resistencia. Los cuerpos de ambos surgen del mismo polvo y vuelven a convertirse en polvo. No, "ambos tienen el mismo espíritu"; y aunque el hombre vanidoso a veces se jacta de que al morir su espíritu sube, mientras que el de la bestia desciende, ¿quién puede probarlo? Por sí mismo, y en su estado de ánimo actual, Coheleth lo duda e incluso lo niega.

Está absolutamente convencido de que en origen y vida y muerte, en cuerpo y espíritu y destino final, el hombre es como la bestia y no tiene ventaja sobre la bestia ( Eclesiastés 3:19 ). Y, por lo tanto, recurre a su vieja conclusión, aunque ahora con el corazón más triste que nunca, que el hombre hará sabiamente, que, siendo tan ciego y teniendo una perspectiva tan oscura, no puede hacer más sabiamente que tomar el placer y disfrutar de lo que sea. bien que puede en medio de sus labores.

Si es una bestia, como es una bestia, que al menos aprenda de las bestias ese goce sencillo y tranquilo del bien del momento que pasa, sin que le moleste ningún presagio irritante de lo que está por venir, en el que debe permitirse. que son más hábiles que él ( Eclesiastés 3:22 ).

Así, después de elevarse en los primeros quince versículos de este tercer capítulo, a una altura casi cristiana de paciencia, resignación y santa confianza en la providencia de Dios, Cohelet es golpeado por la injusticia y opresión del hombre en las profundidades de un pesimista. materialismo.

Pero ahora surge una nueva pregunta. El estudio que hace el Predicador de la vida humana ha sacudido su fe incluso en la conclusión que anunció desde el principio, a saber. , que no hay nada mejor para un hombre que un contento tranquilo, una alegría ocupada, un goce tranquilo del fruto de sus fatigas. Esto al menos él ha supuesto que es posible: ¿pero lo es? Todas las actividades, industrias, tranquilidad de la vida están en peligro, ahora por las inflexibles ordenanzas del Cielo, y nuevamente por la caprichosa tiranía del hombre.

A esta tiranía están ahora expuestos sus compatriotas. Gimen bajo sus más pesadas opresiones. Al volverse y reflexionar una vez más Eclesiastés 4:1 sobre su miseria sin alivio y sin amistades, duda que se pueda esperar de ellos contenido, o incluso resignación. Con una tierna simpatía que se demora en los detalles de su desdichada suerte, y se profundiza en una melancolía apasionada y desesperada, presencia sus sufrimientos y "cuenta las lágrimas" de los oprimidos.

Con el énfasis de un hebreo y un oriental, señala y enfatiza el hecho de que "no tenían consolador", que aunque "sus opresores eran violentos, no tenían consolador". Porque en todo Oriente, y entre los judíos hasta el día de hoy, la manifestación de simpatía hacia los que sufren es mucho más común y ceremoniosa que entre nosotros. Se espera que los vecinos y conocidos brinden largas visitas de condolencia; amigos y parientes viajarán largas distancias para pagarles.

Sus respectivos lugares y deberes en la casa de duelo, su vestimenta, palabras, porte, precedencia, están regulados por una etiqueta antigua y elaborada. Y, por extraño que nos parezca, estas visitas se consideran no sólo como gratificantes muestras de respeto a los muertos, sino como un singular alivio y consuelo para los vivos. Para el Predicador y sus compañeros de cautiverio, por lo tanto, sería un amargo agravamiento de su dolor que, mientras sufrían las más crueles opresiones de la desgracia, se vieron obligados a renunciar al consuelo de estas habituales muestras de respeto y simpatía.

Mientras reflexionaba sobre su triste y desamparada condición, Cohelet -como Job, cuando sus consoladores le fallaron- se siente movido a maldecir su día. Los muertos, afirma, son más felices que los vivos, incluso los muertos que murieron hace tanto tiempo que el destino más temido en Oriente les había sobrevenido, y el recuerdo mismo de ellos había perecido de la tierra: aunque más felices que los muertos, que han tenido que sufrir en su tiempo, o que los vivos, cuya perdición todavía tenía que sobrellevar, eran los que nunca habían visto la luz, nunca habían nacido en un mundo desordenado y sin rumbo ( Eclesiastés 4:2 ).

En los males que permite que los hombres nos inflijan ;

Eclesiastés 3:16 ; Eclesiastés 4:1

Debido a que no seremos obedientes a las ordenanzas de Su sabiduría, Él nos permite enfrentar un nuevo freno en el capricho y la injusticia de hacer al hombre, incluso estos para alabarlo sirviendo nuestro bien. Si no sufrimos las violentas opresiones que hicieron llorar a los compañeros de cautiverio del Predicador, estamos, sin embargo, muy a merced de nuestros vecinos en lo que respecta a nuestras vidas externas. Leyes humanas imprudentes o una administración injusta de ellas, o la rapacidad egoísta de los intermediarios que manipulan el mercado; banqueros cuyas largas oraciones son un pretexto bajo el manto de los que roban a las viudas y huérfanos, ya veces los hacen; en quiebra para cuyas heridas la Gaceta tiene un singular poder de curar, ya que salen de ella hombres más "sanos" que los que entraron:

Y debemos tomar estos controles como correctivos, para encontrar en las pérdidas que los hombres infligen los dones de un Dios misericordioso. Él nos permite sufrir estos y otros desastres similares para que nuestro corazón no se dedique demasiado a obtener ganancias. Él amablemente nos permite sufrirlos que, viendo con qué frecuencia los malvados prosperan (de una manera y por un tiempo) en la decadencia de los rectos, podamos aprender que hay algo mejor que la riqueza, más duradero, más satisfactorio y que puede busca ese bien superior.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Eclesiastés 4:1

Sección 5. Koheleth procede a dar más ilustraciones de la incapacidad del hombre para ser el arquitecto de su propia felicidad. Hay muchas cosas que lo interrumpen o lo destruyen.

Eclesiastés 4:1

En primer lugar, aduce la opresión del hombre por parte de su prójimo.

Eclesiastés 4:1

Así que regresé y consideré todas las opresiones que se hacen bajo el sol. Esto es equivalente a "otra vez lo vi" como Eclesiastés 4:7, con una referencia a la maldad en el lugar del juicio que había notado en Eclesiastés 3:16. Ashukim, "opresiones", se encuentra en Job 35:9 y Amós 3:9, y, siendo propiamente un participio pasivo, denota personas o cosas oprimidas, y de manera abstracta "opresiones". Τὰς συκοφαντίας; calumnias (Vulgata). El verbo se usa para la injusticia prepotente, el egoísmo ofensivo, los obstáculos para el bienestar de su prójimo causados ​​por el desprecio descuidado de un hombre por nada más que sus propios intereses. Contemplé las lágrimas de los oprimidos; τῶν συκοφαντουμένων; innocentium (Vulgata). Señala ahora no solo el hecho de que se hizo mal, sino su efecto sobre la víctima, e insinúa su propia lástima por el dolor. Y no tenían consolador. Un estribillo triste, hecho eco de nuevo al final del verso con un toque patético. Οὐκ ἔστιν αὐτοῖς παρακαλῶν; no tenían amigos terrenales que los visitaran en su aflicción, y todavía no sabían el alivio del Espíritu Santo, el Consolador (Παράκλητος). No había nadie para limpiar sus lágrimas ( Isaías 25:8) o para reparar sus errores. El punto es la impotencia del hombre ante estos trastornos, su incapacidad para enderezarse, la incompetencia de otros para ayudarlo. Del lado de sus opresores había poder (koach), en un mal sentido, como el βία griego equivalente a "violencia". Así, los impíos dicen, en el Libro de la Sabiduría Amós 2:11, "Que nuestra fuerza sea la ley de la justicia". Vulgata, Nec posse resistere eorun violentiae, cunctorum auxilio indigente. Es difícil suponer que el estado de cosas revelado por este versículo existió en los días del Rey Salomón, o que un monarca tan poderoso y admirado por "juicio y justicia" ( 1 Reyes 10:9), contentarse con quejarse de tales trastornos en lugar de verificarlos. No hay muestra de remordimiento por la falta de rentabilidad del pasado o la angustia de corazón ante la idea del fracaso en el deber. Si tomamos las palabras como el enunciado del verdadero Salomón, violentamos la historia y debemos corregir las crónicas existentes de su reinado. La imagen aquí presentada es una de épocas posteriores, y puede ser de otros países. El dominio persa, o la tiranía de los Ptolomeos, podría permitirse un original del que podría tomarse.

Eclesiastés 4:2

En vista de estos errores patentes, Koheleth pierde todo disfrute de la vida. Por lo tanto (y) alabé a los muertos que ya están muertos; o, que murió hace mucho tiempo, y así han escapado de las miserias que habrían tenido que soportar. De hecho, debe haber sido una experiencia amarga que provocó tal declaración. Para morir y ser olvidado, un oriental sería considerado como el más calamitoso de los destinos. Más que los vivos que aún están vivos. Para estos tienen ante sí la posibilidad de una larga resistencia de la opresión y el sufrimiento (comp. Eclesiastés 7:1; Job 3:13, etc.). El gnomo griego dice:

Κρεῖσσον τὸ μὴ ζῇν ἐστὶν ἢ ζῇν ἀθλίως

"Mejor morir que llevar una vida miserable".

La versión de Septuaginta es apenas una representación de nuestro texto actual: "Por encima de los vivos, tantos como viven hasta ahora".

Eclesiastés 4:3

Sí, él es mejor que los dos, lo que aún no ha sido. Así tenemos el atractivo apasionado de Job ( Job 3:11), "¿Por qué no morí del útero? ¿Por qué no abandoné el fantasma cuando salí", etc. Y en los poetas griegos se repite el sentimiento del texto. Así Theognis, 'Paroen.', 425—

Πάντων μὲν μὴ φῦναι ἐπιχθονίοισιν ἄριστον

Μηδ ἐσιδεῖν αὐγὰς ὀξέος ἠελίου

Φύντα δ ὅπως ὤκιστα πύλας Ἀΐ́δαο περῆσαι

Καὶ κεῖσθαι πολλὴν γῆν ἐπαμησάμενον

"Es lo mejor para los mortales que nunca nazcan,

Tampoco jamás veas los rápidos rayos del sol;

Siguiente mejor, cuando nace, para pasar las puertas de la muerte

Justo a la velocidad, y descansa debajo de la tierra ".

Cicero, 'Tusc. Disp., '1.48, representa algunas líneas de una jugada perdida de Eurípides con el mismo efecto:

"Nam nos decebat, caetus celebrantes, domumLugere, ubi esset aliquis in lucern editus, Humanae vitae varia reputantes mala; en qui labores meter finisset graves, Hunc omni amicos lauds et laetitia exsequi".

Heródoto (5. 4) relata cómo algunos de los tracios tenían la costumbre de lamentar un nacimiento y regocijarse por la muerte. En nuestro propio servicio de entierro agradecemos a Dios por liberar a los difuntos "de las miserias de este mundo pecaminoso". Keble alude a esta costumbre bárbara en su poema sobre 'El tercer domingo después de Pascua'. Hablando de la alegría de una madre cristiana por el nacimiento de un niño, dice:

"No hay necesidad de que ella llore

Como las esposas tracias de antaño,

Guardar cuando en éxtasis quieto y profundo

Su corazón agradecido se agota.

Se lamentaron por confiar en su tesoro en el principal,

Seguro de la tormenta, sin saber de su guía:

Bienvenido a ella el peligro y el dolor

Pues bien, ella conoce el hogar donde pueden esconderse con seguridad ".

, sqq .; "Gorgias", pág. 512, A.) La religión budista no recomienda el suicidio como un escape de los males de la vida. De hecho, considera al hombre como dueño de su propia vida; pero considera que el suicidio es una tontería, ya que simplemente transfiere la posición de un hombre, el hilo de la vida debe ser retomado en circunstancias menos favorables. Ver 'Un catecismo budista', de Subhadra Bhikshu. Quien no ha visto el mal trabajo que se hace bajo el sol. Repite las palabras, "bajo el sol", del versículo 1, para mostrar que está hablando de hechos que fueron considerados por él mismo, fenómenos externos que cualquier observador reflexivo podría notar (así nuevamente el versículo 7).

Eclesiastés 4:4

En segundo lugar, el éxito se encuentra con la envidia y no produce ningún bien duradero para el trabajador; sin embargo, por insatisfactorio que sea el resultado, el hombre debe continuar trabajando, ya que la ociosidad es la ruina.

Eclesiastés 4:4

Nuevamente, consideré todos los trabajos forzados, y cada trabajo correcto. La palabra traducida como "correcta" es kishron (ver en Eclesiastés 2:21), y significa más bien "destreza", "éxito". Kohe-leth dice que reflexionó sobre la industria que exhiben los hombres, y la habilidad y destreza con la que ejercen su trabajo incesante. No hay referencia a la rectitud moral en la reflexión, y la alusión al ostracismo de Arístides por ser llamado "Justo" sobrepasa la marca (ver Wordsworth, en loc.). Septuaginta, σύμπασαν ἀνρίαν τοῦ ποιήματος, "toda virilidad de su trabajo". Que por esto un hombre tiene envidia de su vecino. Kinah puede significar "objeto de envidia" o "rivalidad envidiosa"; es decir, la cláusula puede traducirse como se indica arriba o, como en el margen de la versión revisada, "se trata de la rivalidad de un hombre con su vecino". La Septuaginta es ambigua, Ὅτι αὐτὸ ζῆλος ἀνδρὸς ἀπὸ τοῦ ἑταίρου αὐτοῦ, "Que esta es la envidia de un hombre de su camarada"; Vulgate, Industrias animadverti patere invidiae proximi, "Ponerse abierto a la envidia de un vecino". En el primer caso, el pensamiento es que la habilidad y el éxito inusuales exponen al hombre a la envidia y la mala voluntad, lo que priva al trabajo de todo disfrute. En el segundo caso, el escritor dice que esta superioridad y destreza surgen de un motivo mezquino, un deseo envidioso de superar a un vecino y, basado en un terreno tan bajo, no puede conducir a nada más que vanidad y aflicción de espíritu, un esfuerzo por perseguir el viento. La explicación anterior parece estar más de acuerdo con la sombría visión de Koheleth. El éxito en sí mismo no es garantía de felicidad; La malicia y el mal sentimiento que invariablemente ocasiona son necesariamente una fuente de dolor y angustia.

Eclesiastés 4:5

La conexión de este versículo con el precedente es la siguiente: la actividad, la diligencia y la habilidad realmente traen éxito, pero el éxito va acompañado de resultados tristes. ¿Deberíamos, entonces, hundirnos en la apatía, abandonar el trabajo y dejar que las cosas se deslicen? No, nadie más que el tonto (kesil), el hombre insensato, medio brutal, hace esto. El necio cruza las manos. La actitud expresa pereza y falta de inclinación para el trabajo activo, como la del perezoso en Proverbios 6:10. Y come su propia carne. Ginsburg, Plumptre y otros consideran que estas palabras significan "y, sin embargo, come su carne", es decir, obtiene ese disfrute de su lentitud que se niega a la diligencia activa. Se refieren, como prueba de esta interpretación, a Éxodo 16:8; Éxodo 21:28; Isaías 22:13; Ezequiel 39:17, en los pasajes, sin embargo, la frase nunca es equivalente a "comer su comida". La expresión es realmente equivalente a "destruirse a sí mismo", "trae ruina sobre sí mismo". Así tenemos en Salmo 27:2, "Malvados vinieron sobre mí para comer mi carne"; y en Miqueas 3:3, "Quien come la carne de mi pueblo" (comp. Isaías 49:26). El perezoso es culpable de suicidio moral; no se preocupa por satisfacer sus necesidades y, en consecuencia, sufre extremidades. Algunos ven en este versículo y en el siguiente una objeción y su respuesta. No hay ocasión para este punto de vista, y no está de acuerdo con el contexto; pero contiene una indicación de la verdadera exposición, lo que hace que Miqueas 3:6 sea una declaración proverbial de la posición del perezoso. Los verbos en el texto son de forma particular, de modo que la interpretación Vulgate, que proporciona un verbo, es bastante admisible: Stultus complicat manna suas, y comedit carnes suas, dicens: Melior est, etc.

Eclesiastés 4:6

Mejor es un puñado con tranquilidad; literalmente, mejor una mano llena de descanso. Que las dos manos llenas de trabajo y aflicción de espíritu; literalmente, que dos manos llenas de trabajo, etc. Este versículo, que ha sido interpretado de diversas maneras, es considerado simplemente como la defensa del necio de su indolencia, ya sea expresada en sus propias palabras o fortificada por un dicho proverbial. Una mano abierta llena de tranquilidad y descanso es preferible a dos manos cerradas llenas de esfuerzo y esfuerzo vano. El verso no debe tomarse como la advertencia del escritor contra la pereza, que estaría fuera de lugar aquí, sino como enunciando una máxima contra el descontento y esa actividad inquieta que nunca se satisface con retornos moderados.

Eclesiastés 4:7

En tercer lugar, la avaricia provoca aislamiento y una sensación de inseguridad, y no aporta satisfacción.

Eclesiastés 4:7

Entonces volví. Otra reflexión sirve para confirmar la inutilidad de los esfuerzos humanos. La vanidad bajo el sol ahora es avaricia, con los males que la acompañan.

Eclesiastés 4:8

Hay uno solo, y no hay un segundo; o, sin un segundo, un ser solitario, sin pareja, relación o amigo. Aquí, dice, hay otra instancia de la incapacidad del hombre para asegurar su propia felicidad. La riqueza, de hecho, se supone que debe hacer amigos, tal como son; pero la avaricia y la avaricia separan a un hombre de sus semejantes, lo hacen sospechar de todos y lo llevan a vivir solo, grosero e infeliz. Sí, no tiene hijo ni hermano; nadie con quien compartir su riqueza, o para quien salvar y acumular riquezas. Aplicar estas palabras al mismo Salomón, que tenía hermanos y un hijo, si no más, es manifiestamente inapropiado. Posiblemente pueden referirse a alguna circunstancia en la vida del escritor; pero de eso no sabemos nada. Sin embargo, no hay tristeza de todo su trabajo. A pesar de este aislamiento, realiza su fatigada tarea y deja de no atesorar. Tampoco su ojo está satisfecho con las riquezas; para que esté contento con lo que tiene (comp. Eclesiastés 2:10; Proverbios 27:20). La sed insaciable de oro, la hidropesía de la mente, es un tema común en los escritores clásicos. Así Horace, 'Caxm.,' 3.16. 17—

"Crescentem sequitur cura pecuniam, fama Majorumque".

Y Juvenal, 'Sábado', 14.138—

"Interea pleno quum turget sacculus mineral, Crescit amor nummi, quantum ipsa pecunia crevit".

Tampoco, dice él, ¿por quién trabajo y dejo mi alma de bien? ¿El original es más dramático que la versión autorizada o la Vulgata, Nec recogitat, dicens, Cui laboro, etc.? El escritor de repente se pone en el lugar del avaro sin amigos y exclama: "¿Y para quién trabajo", etc.? Vemos algo similar en Eclesiastés 4:15 y Eclesiastés 2:15. Aquí no podemos encontrar ninguna alusión definitiva a las propias circunstancias del escritor. La cláusula es simplemente una personificación viva que expresa una fuerte simpatía por la situación descrita (comp. Eclesiastés 2:18). El bien puede significar riquezas, en cuyo caso la negación del alma se refiere al disfrute que la riqueza puede proporcionar, o la felicidad y la comodidad. La Septuaginta tiene ἀγαθωσύνης, "bondad", "amabilidad", lo que da una idea bastante diferente y no tan adecuada. Dolor de parto; un negocio triste, un empleo lamentable.

Eclesiastés 4:9

Koheleth se detiene en los males del aislamiento y contrasta con ellos la comodidad de la compañía. Dos son mejor que uno. Literalmente, la cláusula se refiere a los dos y al mencionado en el verso anterior; pero el gnomo es cierto en general. "Dos cabezas son mejores que una", dice nuestro proverbio. Porque (como aquí es conjuntivo, no relativo) tienen una buena recompensa por su trabajo. Los trabajos conjuntos de dos producen mucho más efecto que los esfuerzos de un trabajador solitario. El compañerismo es útil y rentable. Ginsburg cita los dichos rabínicos, "Amistad o muerte", y "Un hombre sin amigos es como una mano izquierda sin la derecha". Así, el gnomo griego:

"El hombre ayuda a su compañero, la ciudad salva".

Χεὶρ χεῖρα νίπτει δάκτυλός τε δάκτυλον.

"La mano limpia la mano, y el dedo limpia el dedo".

(Comp. Proverbios 17:17; Proverbios 27:17; Eclesiástico 6:14.) Entonces Cristo envió a sus apóstoles dos y dos (Marco 6:7).

Eclesiastés 4:10

Koheleth ilustra el beneficio de la asociación mediante ciertos ejemplos familiares. Porque si caen, el uno levantará a su compañero. Si uno u otro cae, el compañero lo ayudará. La idea es que dos viajeros se dirigen por un camino difícil, una experiencia que todos deben haber tenido en Palestina. Vulgata, Si unus ceciderit. Por supuesto, si ambos caen al mismo tiempo, uno no podría ayudar al otro. Los comentaristas citan a Homero, 'Ilíada', 10.220-226, así expresado por Lord Derby:

"Néstor, ese corazón es mío; me atrevo a entrar solo en el campamento hostil, tan cerca; sin embargo, si un camarada me diera, debería ir con más comodidad, más confianza. Donde dos se combinan, uno antes de otro ve mejor por supuesto, y aunque solo uno La forma más fácil de descubrir, sin embargo, sería Su juicio más lento, su decisión menos ".

Ay del que está solo. La misma interjección de tristeza, אִי, ocurre en Eclesiastés 10:16, pero en otros lugares solo en hebreo tardío. El verso puede aplicarse a las caídas morales, así como a tropezar con obstáculos naturales. Hermano ayuda a su hermano a resistir la tentación, mientras que muchos fracasan cuando son juzgados por el aislamiento que habrían resistido virilmente si hubieran tenido el semblante y el apoyo de los demás.

"Claro ante nosotros a través de la oscuridad

Brilla y quema la luz de guía;

Hermano agarra la mano del hermano,

Caminando sin miedo por la noche ".

Eclesiastés 4:11

El primer ejemplo de la ventaja de la compañía hablaba de la ayuda y el apoyo que se brindan; El versículo actual habla del consuelo así traído. Si dos yacen juntos, entonces tienen calor. Las noches de invierno en Palestina son relativamente frías, y cuando, como en el caso de los habitantes más pobres, la prenda exterior usada durante el día se usaba como la única manta durante el sueño ( Éxodo 22:26, Éxodo 22:27), fue un consuelo tener la calidez adicional de un amigo acostado debajo de la misma colcha. Salomón podría no haber tenido esa experiencia.

Eclesiastés 4:12

La tercera instancia muestra el valor de la protección ofrecida por la presencia de un compañero cuando el peligro amenaza. Si uno prevalece contra él, dos lo resistirán; mejor, si un hombre domina al solitario, los dos ( Eclesiastés 4:9) lo resistirán. La idea del viajero continúa. Si fuera atacado por ladrones, sería fácilmente derrotado cuando estuviera solo; pero dos camaradas podrían resistir con éxito el asalto. Y un cable triple no se rompe rápidamente. Este es probablemente un dicho proverbial, como nuestra "Unión es fuerza". De este modo, la ventaja de la asociación se aplica con más fuerza. Si la compañía de dos es rentable, mucho más es este el caso cuando más se combinan. La cuerda de tres hilos era la más fuerte hecha. El número tres se usa como el símbolo de integridad y perfección. Funiculus triplex diffcile rumpitur, la representación Vulgate, se ha convertido en un dicho trillado; y el gnomo se ha aplicado constantemente en un sentido místico o espiritual, con el cual, originalmente y humanamente hablando, no tiene importancia. Aquí se ve una descripción de la doctrina de la Santísima Trinidad, el Eterno Tres en Uno; de las tres virtudes cristianas, fe, esperanza y caridad, que van a hacer la vida cristiana; del cuerpo, alma y espíritu del cristiano, que están consagrados como un templo del Altísimo.

Eclesiastés 4:13

El lugar alto no ofrece garantía de seguridad. La popularidad de un rey nunca es permanente; es reemplazado por un aspirante joven e inteligente por un tiempo, cuya influencia a su vez se evapora pronto, y la gente sujeta no obtiene ningún beneficio del cambio.

Eclesiastés 4:13

Mejor es un niño pobre y sabio que un viejo y tonto rey. La palabra traducida "niño" (yeled), se usa a veces de alguien más allá de la infancia (ver Génesis 30:26; Génesis 37:30; 1 Reyes 12:8), así que aquí puede convertirse en "juventud". Misken, πενὴς, pobre (Vulgata), "pobre", se encuentra también en Eclesiastés 9:15, Eclesiastés 9:16, y en ningún otro lugar; pero la raíz, con un significado análogo, ocurre en Deuteronomio 8:9 y Isaías 40:20. La cláusula dice que un joven que es inteligente y hábil, aunque surgió de un origen sórdido, está mejor que un rey que no ha aprendido la sabiduría con sus años, y que, después de eso, está destronado por este joven. ¿Quién ya no será amonestado? mejor, como en la versión revisada, que ya no sabe cómo recibir advertencias. La edad solo ha fosilizado su voluntad y obstinación; y aunque alguna vez estuvo abierto a consejos y escuchó reproches, ahora no tiene contradicciones ni consejos. Septuaginta, Ὅς οὐκ ἔγνω τοῦ προέχειν ἔτι, "Quien ya no sabe cómo prestar atención;" que es quizás similar a la Vulgata, Qui nescit praevidere in posterum, "Quién no sabe cómo mirar hacia el futuro". Las palabras llevarán esta traducción, y concuerda con una visión del significado del autor (ver más abajo); pero lo dado anteriormente es más adecuado para la interpretación del párrafo que nos aprueba. La oración es de importancia general, y puede ilustrarse con un pasaje del Libro de la Sabiduría (Sab. 4: 8, 9): "La edad honorable no es lo que dura mucho tiempo, ni lo que se mide por años "Pero la sabiduría es el cabello gris para los hombres, y una vida sin manchas es la vejez". Así que Cicerón, 'De Senect.', 18.62, "No puede nee rugae repent auctoritatem arripere possunt, sod honeste acta superior aetas fructus capit aactoritatis extreme". Algunos han pensado que Salomón está hablando de sí mismo, declarando su locura y expresando su contrición, en vista de su conocimiento de la delegación de Jeroboam en el reino: la astuta juventud de mal estado ( 1 Reyes 11:26, etc.) , a quien el Profeta Ahías había advertido de acercarse a la grandeza. Pero no hay nada en la historia registrada de Salomón que haga probable tal expresión de auto-degradación, y nuestro autor nunca podría haberlo tergiversado por completo. Aquí también hay otra prueba de que Eclesiastés no fue escrito por el propio Salomón.

Eclesiastés 4:14

Porque de la cárcel viene a reinar; mientras que también el que nace en su reino se vuelve pobre. La ambigüedad de los pronombres ha inducido diferentes interpretaciones de este verso. Está claro que el párrafo tiene por objeto corroborar la declaración del versículo anterior, contrastando el destino de los jóvenes pobres e inteligentes con el del viejo y tonto rey. La versión autorizada hace que el pronombre en la primera cláusula se refiera a la juventud, y los de la segunda al rey, con el significado de que los ricos y los pobres cambian de lugar: uno se humilla y el otro se exalta. Vulgate, Quod de carcere catenisque interdum quis egrediatnr ad regnum; et alius natus en regno inopia consummatur. El Septuagint es un tanto ambiguo, Ὅτι ἐξ οἴκου τῶν δεσμίων ελξελεύσεται τοῦ βασιλεῦσαι ὅτι καί γε ἐν βασιλείᾳ αὐτοῦ ἐγενήθη π έ ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε εἐ ἐ , 'se convirtió'] en pobre ". Parece, sin embargo, lo más natural hacer que los pronombres principales en ambas cláusulas se refieran a la juventud, y así decir: "Porque de la casa de los prisioneros sale a reinar, aunque incluso en su reino nació pobre". Beth Hasurim también se convierte en "casa de fugitivos", y Hitzig toma la expresión como una descripción de Egipto, donde Jeroboam huyó para escapar de la venganza de Salomón. Otros ven aquí una alusión a Joseph, quien fue levantado de la prisión, si no para ser rey, al menos a una posición exaltada que podría ser designada. En este caso, el viejo y tonto rey que no podía mirar hacia el futuro es Faraón, que no podía entender el sueño que fue enviado para su amonestación. Los comentaristas se han cansado de tratar de encontrar alguna otra base histórica para la supuesta alusión en el pasaje. Pero aunque muchas de estas sugerencias (por ejemplo, Saúl y David, Joás y Amasías, Ciro y Astiagos, Herodes y Alejandro) cumplen con una parte del caso, ninguna se ajusta a todo el pasaje ( Eclesiastés 4:13). Es posible, de hecho, que alguna alusión particular esté destinada a alguna circunstancia o evento con el que no estamos familiarizados. Al mismo tiempo, nos parece que, sin demasiado esfuerzo en el lenguaje, la referencia a José puede ser buena. Si se objeta que no se puede decir que José nació en el reino de Egipto, podemos responder que se pueden tomar las palabras para referirse a su cruel posición en su propio país, cuando fue despojado y vendido, y se puede decir metafóricamente haberse "empobrecido"; o la palabra nolad puede considerarse equivalente a "vino", "apareció" y no necesita limitarse al sentido de "nacido".

Eclesiastés 4:15

Pensé en todos los vivos que caminan bajo el sol; o, he visto a toda la población. La expresión es hiperbólica, ya que los monarcas orientales hablan de sus dominios como si comprendieran todo el mundo (ver Daniel 4:1; Daniel 6:25). Con el segundo niño que se parará en su lugar. "Con" (עִם) significa "en compañía de", "del lado de"; y la cláusula debe expresarse, como en la Versión revisada, Que estaban con el joven, el segundo, que se puso de pie en su lugar. El joven que se llama el segundo es el que se menciona en los versos anteriores, que por aclamación general se eleva al lugar más alto del reino, mientras que el viejo monarca es destronado o despreciado. Es nombrado segundo, como el sucesor del otro, ya sea en favor popular o en el trono. Es la vieja historia de adorar al sol naciente. El versículo aún se puede aplicar a José, quien fue hecho segundo después de Faraón, y era virtualmente supremo en Egipto, de pie en el lugar del rey (Génesis 41:40-1).

Eclesiastés 4:16

No hay fin de todas las personas, incluso de todo lo que ha estado antes que ellos. El párrafo claramente continúa con la descripción del entusiasmo popular por el nuevo favorito. La versión autorizada oscurece completamente este significado. Es mejor traducir, Innumerables eran las personas, todas, a cuya cabeza se encontraba. Koheleth se coloca en la posición de espectador, y señala cuán numerosos son los adherentes que acuden en masa al aspirante juvenil. "Nullus finis omni populo, omnibus, quibus praefuit" (Gesenius, Rosenmüller, Volck). Sin embargo, su popularidad no fue duradera y su influencia no fue permanente. Los que vienen después no se alegrarán en él. A pesar de su inteligencia, y a pesar del favor con el que se le considera ahora, los de una generación posterior se burlarán de sus pretensiones y olvidarán sus beneficios. Si aún continuamos la alusión a José, podemos ver aquí, en esta última cláusula, una referencia al cambio que se produjo cuando surgió otro rey que no lo conocía ( Éxodo 1:8) y que, ajeno a los servicios. de este gran benefactor, oprimió fuertemente a los israelitas. Esta experiencia lleva al mismo resultado; todo es vanidad y fastidio del espíritu.

HOMILÉTICA

Ester 4:1

Dos falacias pesimistas; o, la gloria de nacer.

I. LA PRIMERA FALACIA. Que los muertos son más felices que los vivos.

1. Incluso en el supuesto de no más adelante, esto no es evidente. Los que ya están muertos no son alabados porque disfrutaron mejores tiempos en la tierra que los que ahora viven. Pero

(1) si tuvieron mejores momentos de vida, ya no los tienen, ya que dejaron de existir; mientras

(2) si sus tiempos en la tierra no fueron superiores a los de sus sucesores, solo se los han escapado al someterse a la aniquilación fría, y aún no se ha demostrado que "un perro vivo" no sea "mejor que un león muerto" "( Eclesiastés 9:4). Además,

(3) no es seguro que no haya más allá, lo que les hace detenerse y dudar en saltar la vida por venir. Cuando discuten con ellos mismos la pregunta:

"¿Es más noble en la mente sufrir las hondas y flechas de escandalosa fortuna, o tomar las armas contra un mar de problemas, y al oponerse a ellos?"

generalmente llegan a la conclusión de Hamlet, que es mejor

"Soporta los males que tenemos,

Que volar a otros que no conocemos ".

2. Suponiendo que hay un más allá, es menos seguro que los muertos sean más alabados que los vivos. Depende de quiénes son los muertos y del tipo de existencia en el que se han ido.

(1) Si han vivido injustamente en la tierra, no será seguro, incluso por razones naturales, concluir que su condición en la tierra invisible en la que han desaparecido es mejor que la de los vivos que aún están vivos. aun si estos también fueran malvados; ya que para estos todavía hay tiempo y lugar para el arrepentimiento, que no se puede afirmar de los muertos impíos.

(2) Si sus vidas en la tierra han sido piadosas, por ejemplo; si como cristianos se han quedado dormidos en Jesús, no hay duda de que su condición es mejor incluso que la de los que viven en Dios, que aún viven en este valle de lágrimas, sujetos a imperfecciones, expuestos a tentaciones y susceptibles de pecado. .

II LA SEGUNDA FALACIA. Que mejor que los vivos y los muertos aún no han nacido.

1. Suponiendo que esta vida lo es todo, no es universalmente cierto que no haber nacido hubiera sido preferible a haber nacido y estar muerto. Sin duda es triste que alguien nacido en este mundo esté seguro, mientras está en su peregrinación a la tumba, de presenciar espectáculos de opresión como los que describe el Predicador; y más triste que muchos antes de morir serán víctimas de tales opresiones; mientras que de todas las cosas, quizás lo más triste es que un hombre puede incluso vivir para convertirse en el autor de tales crueldades; sin embargo, nadie puede afirmar realmente que la vida humana generalmente no contiene más que opresión por un lado y lágrimas por el otro, o que en la vida de cualquier individuo no existe nada más que miseria y aflicción, o que en las experiencias de la mayoría de las alegrías no se contrarrestan , si no superan realmente las penas, mientras que en el de no pocos los placeres superan con creces los dolores.

2. Suponiendo un más allá, solo se puede señalar un caso o clase de casos en los que habría sido decididamente mejor no haber nacido, a saber. aquello en lo que uno que ha nacido, al partir de este mundo, pasa a una eternidad deshecha. Cristo instauró uno de esos casos ( Mateo 26:24); y si hay verdad en las representaciones dadas por Cristo y sus apóstoles del destino final de aquellos que mueren en incredulidad y pecado ( Mateo 11:22; Mateo 13:41, Mateo 13:42; Mateo 22:13; Mateo 24:51; Joh 5:29; 2 Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 21:8), no será Es difícil ver que en su caso también las palabras del Predicador serán ciertas.

3. En cualquier otro caso, pero principalmente en el del bien, ¿quién no ve cuán inmensamente más bendecido es haber nacido? Por considerar lo que esto significa. Significa haber sido hecho a imagen divina, dotado de un intelecto y un corazón capaz de mantener comunión y servir a Dios. Y si también significa haber nacido en un estado de pecado y miseria como consecuencia de la caída de nuestros primeros padres, no debe olvidarse que significa, además, haber nacido en una esfera y condición de existencia en la que La gracia de Dios ha estado antes de uno, y está esperando sacarlo, completamente y para siempre, de ese pecado y miseria si uno lo desea. Nadie que acepte esa gracia nunca más tarde considerará una desgracia que haya nacido. Thomas Halyburton, el teólogo escocés, no consideró su introducción a este mundo inferior, con todas sus vicisitudes y aflicciones. "¡Oh, bendito sea Dios que nací!" fueron sus últimas palabras. "Tengo un padre y una madre, y diez hermanos y hermanas, en el cielo, y seré el undécimo. ¡Oh, bendito sea el día que nací!"

Aprender:

1. La existencia del pecado y el sufrimiento no prueba que la vida sea algo malo.

2. La maldad de infravalorar la existencia bajo el sol.

3. La locura de alabar a los muertos y subestimar a los vivos.

4. Una cosa peor que ver "el mal trabajo" debajo del sol es hacerlo.

Ester 4:4

Tres bocetos de la vida.

I. EL TRABAJADOR INDUSTRIAL.

1. El éxito que acompaña a su trabajo. Toda empresa a la que pone su mano prospera, y en este sentido es un trabajo "correcto". Nunca una empresa iniciada por él falla. Lo que toca se convierte en oro. Es uno de esos hijos de la fortuna sobre los que siempre brilla el sol: un hombre de gran capacidad y energía incansable, que sigue avanzando, haciendo lo correcto para pagar y hacerlo en el momento adecuado, y así se acumula para sí mismo Una gran reserva de riqueza.

2. Los inconvenientes que esperan su éxito. El Predicador no insinúa que su trabajo ha sido incorrecto; solo ese éxito como el suyo tiene sus inconvenientes.

(1) Solo se puede lograr con trabajo duro. Por decreto del cielo es fruto del trabajo; y, a veces, el que lo encuentra debe sudar y trabajar por ello, tirando del remo de la industria como un muy esclavo de galera, privando a su alma del bien y condenando su cuerpo al trabajo más mezquino.

(2) A menudo surge de motivos indignos en el trabajador, como p. por ambición o deseo de superar a sus competidores en la carrera por la riqueza; de la codicia, o un ansia hambrienta por el oro de otras personas; o por avaricia, lo que significa una sed sórdida de posesión.

(3) Comúnmente conduce a la envidia de los espectadores, especialmente en aquellos a quienes se les ha negado el éxito. Se puede admitir que no debería hacerlo; que no lo hará en aquellos que consideran que el éxito, como cualquier otra cosa, proviene de Dios (Salmo 75:6, Salmo 75:7), y que un hombre no puede recibir nada excepto recibirlo desde arriba ( Juan 3:27) es seguro; que lo hace, sin embargo, es evidente. En todos los departamentos de la vida, el éxito incita a algunos que lo atestiguan a la depreciación, la censura e incluso a las murmuraciones y calumnias. "La envidia descubre imperfecciones, para que pueda derrotar a otro por derrota", y cuando no puede encontrar, rara vez quiere que el ingenio las invente. La detracción es la sombra que espera al sol de la prosperidad.

(4) Suele estar acompañado de ansiedad. El hombre al que se le da el éxito es a menudo a quien el éxito puede ser de poca importancia, siendo "uno que está solo y no tiene un segundo", sin esposa o hijo, hermano o amigo, a quien dejar su riqueza, para que a medida que esto aumenta, su perplejidad aumenta en cuanto a qué hará con él.

II El loco habitante.

1. La locura que exhibe. No está indispuesto a participar de la riqueza del hombre exitoso, pero todavía no está dispuesto a la labor mediante la cual solo se puede asegurar la riqueza, es una persona a quien el espíritu de indolencia se ha apoderado. Aversivo al esfuerzo, como el perezoso, es dormido y perezoso ( Proverbios 6:10; Proverbios 24:33); y cuando despierta, descubre que el día de otros hombres está a la mitad. Si uno no debe despreciar el valor del sueño, que Dios le da a su amado (Salmo 127:2), o pronunciar a todos los tontos que han demostrado una capacidad para el mismo, ya que según Thomson ('Castillo de Indolencia' ) -

"A los grandes hombres les ha encantado el reposo"

uno puede reconocer la locura de esperar tener éxito en la vida mientras dedica el día a la indolencia o al sueño.

2. La miseria que brota de su locura. Que el ocioso habitual debe "comerse su propia carne", no pasar un momento agradable, a pesar de su indolencia, alcanzar el fruto de sus deseos sin trabajo (Ginsburg, Plumptre), sino reducirse a la pobreza y el hambre, y consumirse a sí mismo con envidia y disgusto (Delitzsch, Hengstenberg, Wright), según la aptitud de las cosas, así como las enseñanzas de las Escrituras ( Proverbios 13:4; Proverbios 23:21; Eclesiastés 10:18; 2 Tesalonicenses 3:10). "La ociosidad es la ruina del cuerpo y la mente, la enfermera de la travesura, el autor principal de todas las miserias, uno de los siete pecados capitales, el cojín sobre el cual descansa principalmente el demonio, y una gran causa no solo de melancolía, sino de muchos otras enfermedades "(Burton).

III. EL MORALIZADOR SAGACIO.

1. Su carácter definido. Ninguno de los dos primeros, él es un feliz medio entre ambos. Si no se esfuerza como el que siempre tiene éxito, no se preocupa como el tonto que nunca trabaja. Si no acumula riqueza, escapa igualmente de la pobreza. Trabaja con moderación y está satisfecho con una competencia.

2. Su sabiduría ensalzada. Si no alcanza las riquezas, evita el dolor de los requisitos necesarios para obtener riquezas y la irritación del espíritu, o "alimentarse del viento", que las riquezas traen. Si logra reunir solo un puñado de los bienes de la tierra, tiene al menos la inestimable perla de la tranquilidad, incluida la tranquilidad y la comodidad del cuerpo.

LECCIONES

1. Industria y satisfacción de dos virtudes cristianas ( Romanos 12:11; Efesios 4:28; 1 Timoteo 6:8; Hebreos 13:5).

2. La ociosidad y la pereza dos pecados destructivos ( Proverbios 12:24; Eclesiastés 10:8).

Ester 4:9

Dos mejor que uno; o, compañerismo versus aislamiento.

I. LAS DESVENTAJAS DE AISLAMIENTO.

1. Sus causas. Ya sea natural o moral, providencialmente impuesto o elegido deliberadamente.

(1) Ejemplos de lo anterior: el individuo que no tiene esposa o amigo, hijo o hermano, porque la muerte los ha eliminado (Salmo 88:18); el viajero que viaja solo a través de algunos desechos deshabitados ( Job 38:26; Jeremias 2:6) o la soledad sin voz; un extraño que aterriza en una costa extranjera, con cuyos habitantes no puede conversar, por no entender su discurso, y que carece de la ayuda de un intérprete amigable.

(2) Instancias de este último: el hijo menor, que abandona el techo de los padres, dejando atrás a sus padres, hermanos y hermanas, así como a amigos y compañeros, conocidos y vecinos, y se va solo a un país lejano para ver la vida y hacer una fortuna; el hermano mayor, que, cuando los ancianos han muerto y las ramas más jóvenes de la familia se han mudado, permanece soltero, porque elige vivir completamente para sí mismo; el comerciante ocupado, autónomo y próspero, que se distingue de sus empleados y, sin ningún colega o consejero, socio o asistente, asume sobre sus propios hombros todo el peso y la responsabilidad de una gran "preocupación"; el estudiante, que ama sus libros mejor que sus compañeros y, evitando las relaciones sexuales con ellos, reflexiona en soledad sobre problemas demasiado profundos para su intelecto sin ayuda, que podrían resolverse en unas pocas horas de conversación con un amigo; el alma egoísta, que no tiene corazón para dar a ninguna cosa o persona fuera de sí misma, y ​​que teme que su propio stock de felicidad no disminuya si se encuentra en un momento inadvertido para aumentar el de los demás.

2. Sus miserias. Múltiple y ricamente merecido, al menos donde el aislamiento surge de causas morales y autoseleccionadas. Entre los problemas del hombre solitario se pueden enumerar estos:

(1) la ausencia de esas ventajas y felicidades que surgen de la compañía, un tema tratado en la próxima división principal de esta homilía;

(2) el deterioro intelectual y moral que inevitablemente se produce en la supresión de los instintos sociales del alma, y ​​el intento de educar a la virilidad de uno aparte de la familia, la comunidad, la raza, de la cual forma parte;

(3) la miseria interna que por el justo decreto del Cielo asiste al crimen (donde el aislamiento del que se habla asume esta forma) de vivir completamente para uno mismo; y,

(4) aparte de las ideas de crimen y culpa, la avaricia insaciable de uno mismo, que hace demandas aún mayores sobre el trabajo de uno, e incursiones más profundas sobre la paz de uno, que todos los reclamos de éteres serían el alma para honrarlos, y que, como un maestro de tareas implacable, impulsa el alma a un trabajo incesante y lo llena de un cuidado sin fin ( Ester 4:8; cf. Eclesiastés 2:23).

II LOS BENEFICIOS DEL COMPAÑERO. La "buena recompensa" por su trabajo que dos reciben con preferencia a uno señala las ventajas que se derivan de la unión. Estos son cuatro.

1. Asistencia recíproca. La imagen dibujada por "el gran orador" es la de dos hombres caminantes en un camino oscuro y peligroso, que se ayudan mutuamente a medida que cada uno tropieza en el camino, que se vuelve difícil de recorrer por la penumbra en lo alto o los lugares desiguales debajo de los pies. Mientras que cada uno por sí solo puede considerar peligroso seguir su viaje, sabiendo que si se cae solo, podría ser incapaz de levantarse, e incluso podría perder la vida al exponerse a las inclemencias de la noche o los peligros del lugar, cada uno acompañado por el otro empuja con tranquila confianza, dándose cuenta de que, en caso de que necesite un segundo para ayudarlo a levantarse, ese segundo estará a su lado en la persona de su amigo.

"Cuando dos van juntos, el uno para el otro es el primero en pensar qué es lo que mejor ayudará a su hermano; pero uno que camina solo, el sabio en mente, con un propósito lento y un consejo débil, nos encontramos".

(Homero, 'Ilíada', 10.224-226.)

La aplicación de este principio de ayuda mutua a casi todos los departamentos de la vida, al hogar y a la ciudad, al estado y a la Iglesia, al taller y al patio de recreo, a la escuela y a la universidad, es obvia.

2. Estímulo mutuo. Ilustrado a partir del caso de dos viajeros, que en una noche fría se acuestan debajo de una manta ( Éxodo 23:6) y se mantienen calientes; mientras que, si durmieran separados, cada uno temblaría toda la noche con una incomodidad miserable. La contrapartida de esto, de nuevo, se puede encontrar en todos los círculos de la vida, pero más especialmente en el hogar y la Iglesia, en los cuales los reclusos están obligados y se espera que sean ayudantes y consoladores entre sí, considerándose mutuamente para provocar hacia el amor y las buenas obras ( Hebreos 10:24).

3. Protección eficiente. El escritor señala el peligro del peregrino a quien, si está solo, un ladrón puede dominar, pero a quien, acompañado por un compañero, el bandolero no se aventuraría a atacar. De modo que multitudes de peligros atacan al individuo, contra el cual no puede protegerse con su propia fuerza sin ayuda, pero que la ayuda amistosa de otro puede ayudarlo a repeler. Como las ilustraciones se presentarán de inmediato, casos de enfermedad, tentaciones para pecar, asaltos a la fe del joven creyente. En la vida cotidiana, los hombres conocen el valor de la cooperación como medio de defensa contra las invasiones de lo que se consideran sus derechos naturales; ¿No podría la Iglesia Cristiana derivar de esto una lección sobre cómo puede enfrentar y enfrentar mejor los asaltos a los que es sometida por la infidelidad, por un lado, y la inmoralidad por el otro?

4. Aumento de la fuerza. Tan seguro como la división y el aislamiento significan pérdida de poder, con la consecuente debilidad, así también la unión y la cooperación significan mayor poder y eficiencia multiplicada. El Predicador expresa esto diciendo: "El triple cordón no se romperá rápidamente". Como la cuerda más gruesa puede romperse si primero se desenreda y se toma fila por cuerda, también se puede derrotar al ejército más formidable, si solo se puede tratar en batallones separados, y la Iglesia más fuerte se puede poner en ruinas si se puede derrotar a sus miembros derrocado uno por uno. Pero entonces lo contrario de esto es igualmente cierto. Como cada hebra retorcida en un cable le otorga fuerza adicional, cada gracia añadida al carácter cristiano lo hace más fuerte para repeler el mal, y le da una mayor capacidad para el servicio cristiano; mientras que cada creyente adicional incorporado al cuerpo de Cristo lo hace más inexpugnable por el pecado, y más capaz de promover el progreso () de la verdad.

LECCIONES

1. La pecaminosidad del aislamiento.

2. El deber de unión.

3. El valor de un buen compañero.

Ester 4:13

Las vicisitudes de la realeza; o, la experiencia de un rey.

I. BIENVENIDO EN LA JUVENTUD. La imagen dibujaba la de una revolución política. "Un viejo y tonto rey, que ya no entiende cómo ser advertido", que se ha perdido el contacto con los tiempos, y ni él mismo percibe los cambios gubernamentales exigidos por las exigencias de la hora, ni está dispuesto a ser guiado por su estado. concejales, es depuesto a favor de un héroe juvenil que ha captado la imaginación popular, percibió las necesidades de la situación, aprendió a complacer a la inconstante multitud, se las arregló para instalarse en sus afectos y logró promoverse para ser su gobernante.

1. Subiendo la escalera. Originalmente hijo de un hombre pobre, se había criado para ser el líder de sus compatriotas, tal como lo hizo Jeroboam, el hijo de Nebat, en los días de Roboam ( 1 Reyes 11:26-11), interesándose en lo social y lo social. condición política de sus compañeros, simpatizando con sus agravios, probablemente actuando como su portavoz para presentarlos ante el anciano soberano; y, cuando sus demandas no fueron atendidas, posiblemente avivaron su descontento, e incluso los ayudaron a planear la insurrección, por lo cual, habiendo sido detectado, fue encarcelado. Sin embargo, ni su humilde nacimiento ni su encarcelamiento forzado habían sido suficientes para degradarlo a los ojos de la gente.

2. De pie en la cumbre. En consecuencia, cuando la marea de descontento había aumentado tanto que ya no podían tolerar a su monarca senil e imbécil, y su coraje se había vuelto tan valiente como para permitirles llevar a cabo con éxito su deposición, pensaron en el héroe encarcelado que había abrazado y sufriendo por su causa, y después de haberlo sacado del encierro, procedió con él al palacio desierto, donde colocaron sobre su cabeza la corona, en medio de gritos de entusiasmo jubiloso, llorando: "¡Dios salve al rey!" Es sin duda una imagen ideal, que en sus diversos detalles a menudo se ha realizado; como, por ejemplo; cuando José fue traído de la casa redonda de Heliópolis, y sentado en el segundo trono de Egipto ( Génesis 41:14, Génesis 41:40); como cuando David fue coronado en Hebrón por la muerte de Saúl por los hombres de Judá ( 2 Samuel 2:4), y Jeroboam en Siquem por las tribus de Israel ( 1 Reyes 12:20); como cuando Atalía fue depuesta, y el niño Joás hizo rey en su lugar ( 2 Reyes 11:12).

3. Examinando su fortuna. En lo que respecta al nuevo rey, el comienzo de su reinado fue auspicioso. Sin duda nunca se le ocurrió que el sol de su persona real conocería el declive o que experimentaría el destino de su predecesor. Fue con él el amanecer de la mañana de dedos rosados; no se previó cómo se desarrollaría el día, y mucho menos se discernió cómo debería caer la noche.

II HONRADO EN LA MANHOOD.

1. Extendiendo su renombre. Sentado en su trono, empuña el cetro de la autoridad irresponsable durante una larga serie de años. A medida que se desarrolla el drama de su vida, crece en el afecto de su gente. Con cada revolución del sol aumenta su popularidad. Los asuntos de su reino prosperan. La extensión de sus dominios se amplía. Todos los reinos de la tierra vienen a colocarse bajo su dominio. Como otro Nabucodonosor, Ciro, Jerjes, Alejandro, César, él es un autócrata que gobierna el mundo. "Todos los vivos que caminan bajo el sol" están del lado del hombre que nació pobre y que alguna vez languideció en una prisión; tampoco hay un final para todas las personas a las que se dirige.

2. Disfrutando de su felicidad. Uno diría que, tal vez en el apogeo de su prosperidad se dijo a sí mismo, la copa de la felicidad de su alma estaba llena. ¡Había logrado que todo el mundo pudiera otorgar gloria terrenal, poder a los más exaltados, influenciar a los más extendidos, riquezas a los más abundantes, fama a los más famosos, popularidad a los más seguros! ¿Qué podría desear más? El sol de su alteza real brillaba en el esplendor meridiano, y las naciones postradas lo adoraban como un dios. Nadie seguramente se aventuraría a sugerir que el orbe de su divinidad majestuosa algún día podría sufrir un eclipse. ¡Veremos! Cosas extrañas han sucedido en este planeta tan agitado.

III. DESPISADO EN LA EDAD.

1. Las sombras se juntan. La gloria terrenal más brillante puede desvanecerse. Quien ha alcanzado el pináculo más elevado de la domesticación, y es el objeto de admiración de millones de sus compañeros, aún puede hundirse tan bajo que los hombres dirán de él, como Mark Antony dijo del César caído.

"Ahora yace allí,

Y ninguno tan pobre para hacerle reverencia ".

El ídolo de una edad puede convertirse en un objeto de ejecución para la siguiente. Al igual que en el antiguo Egipto, surgió otro rey que no conocía a José, así en la imagen del Predicador creció hasta la virilidad otra generación que no conocía al pobre sabio joven que había sido el libertador de su país. El de quien se había dicho una vez ...

"Todas las lenguas hablan de él, y las miradas deslucidas se ven para verlo ... y esa molestia [hecha sobre él], como si ese Dios que lo guiara furtivamente se infiltró en sus poderes humanos, y le dio una postura graciosa" -

('Coriolanus', 2 Samuel 1 2 Samuel 1.)

Vivió para ser objeto de burla a sus súbditos.

2. La noche descendiendo. En la ironía de la historia, el mismo (o similar) destino lo superó como lo había devorado a su predecesor. Como los hombres y mujeres de una época pasada habían contado a su predecesor como un imbécil y un tonto, también los hombres y mujeres de la época actual estaban dispuestos a mirarlo. Si no lo destituyeron, no se "regocijaron en él", como lo habían hecho sus padres cuando lo aclamaron como el salvador de su país; simplemente sufrieron que cayera en un desprecio ignominioso, y quizás en un olvido bien merecido. Tales espectáculos de la vanidad del estado real habían sido presenciados antes del día del Predicador, y no han sido desconocidos desde entonces. Así que le fue bien con el niño príncipe Joash ( 2 Reyes 11:12; 2 Crónicas 24:25), y con Richard II; cuyos sujetos gritaron "¡Todos saluden!" a él en el día de su popularidad, pero a quién, cuando pospuso su dignidad real,

"Ningún hombre gritó: '¡Dios lo salve!'

Ninguna lengua alegre le dio la bienvenida a su hogar, pero se arrojó polvo sobre su cabeza sagrada ".

('Rey Ricardo II.,' Hechos 5. Sc. 2.)

Aprender:

1. La vanidad de la gloria terrenal.

2. La inconstancia del renombre popular.

3. La ingratitud de los hombres.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Ester 4:1

El oprimido y el opresor.

La libertad ha sido siempre objeto de deseo y aspiración humana. Sin embargo, ¡cuán rara y parcialmente se ha asegurado esta bendición durante el largo período de la historia humana! Especialmente en Oriente, la libertad ha sido poco conocida. El despotismo ha sido y es muy general, y rara vez ha habido estados de la sociedad en los que no haya lugar para reflexiones como las registradas en este versículo.

I. La tiranía del opresor.

1. Esto implica poder, que puede surgir de la fuerza física, de la autoridad hereditaria, del rango y la riqueza, o de la posición y dignidad civil y política. El poder siempre existirá en la sociedad humana; sáquelo por una puerta y volverá a entrar por otra. Puede ser revisado y restringido; pero es inseparable de nuestra naturaleza y estado.

2. Implica el mal uso del poder. Puede ser bueno tener la fuerza de un gigante, pero "tirano para usarlo como un gigante". Los grandes y poderosos usan su fuerza e influencia correctamente cuando protegen y cuidan a quienes están debajo de ellos. Pero nuestra experiencia de la naturaleza humana nos lleva a creer que donde hay poder es probable que haya abuso. En general, el deleite en el ejercicio del poder conduce al desprecio de los derechos de los demás; De ahí la prevalencia de la opresión.

II EL LOTE DOLOROSO DE LOS OPRIMIDOS.

1. La sensación de opresión crea dolor y angustia, representada en las lágrimas de los que sufren de maldad. El dolor es una cosa; mal es otra cosa más amarga. Un hombre soportará pacientemente los males que la naturaleza o su propia conducta le ocasionen, mientras se inquieta o incluso se enfurece por el mal causado por la injusticia de su vecino.

2. La ausencia de consuelo se suma al problema. Dos veces se dice de los oprimidos: "No tenían consolador". Los opresores están indispuestos y los que sufren no pueden socorrerlos y aliviarlos.

3. La consecuencia es la lenta formación del hábito de abatimiento, que puede profundizarse en abatimiento.

III. LAS REFLEXIONES SUGERIDAS POR TALES ESPECTÁCULOS.

1. Ninguna persona con mentalidad correcta puede ver los casos de opresión sin discernir la prevalencia y lamentarse por los efectos perniciosos del pecado. 'Oprimir a un prójimo es hacerlo a pesar de la imagen de Dios mismo.

2. La mente a menudo se deja perpleja cuando busca, y busca en vano, la interposición del Gobernador justo de todos, que se rehúsa a intervenir para la rectificación de los errores humanos. "¡Cuánto tiempo, oh Señor!" Es la exclamación de muchos creyentes piadosos en la Divina Providencia, que considera la injusticia de los altivos y despectivos, y los males de los indefensos que están heridos y afligidos.

3. Sin embargo, hay razones para esperar pacientemente la gran liberación. El que ha efectuado una gloriosa salvación en nombre del hombre, que ha "visitado y redimido a su pueblo", a su debido tiempo humillará al tirano egoísta, romperá los lazos del cautivo y dejará en libertad a los oprimidos.

Ester 4:2, Ester 4:3

Pesimismo.

Sería un error considerar que este lenguaje expresa la convicción deliberada y final del autor de Eclesiastés. Representa un estado de ánimo de su mente, y de hecho de muchas otras, oprimido por las penas, los errores y las perplejidades de la vida humana. El pesimismo es la raíz de una filosofía; pero su manifestación es un hábito o tendencia de la mente, como puede reconocerse en muchos que son completamente extraños al pensamiento especulativo. El pesimismo de Oriente anticipó el de la Europa moderna. Aunque no hay ninguna razón para conectar el estado mental mórbido registrado en este Libro de Eclesiastés con el budismo de la India, ambos dan testimonio del desaliento que se produce naturalmente en el hábito mental de no pocos que están perplejos y desanimados por el circunstancias adversas de la vida humana.

I. LOS HECHOS INADECUABLES SOBRE LOS QUE SE BASA EL PESIMISMO.

1. La naturaleza insatisfactoria de los placeres de la vida. Los hombres ponen sus corazones en el logro de los placeres, la riqueza, la grandeza, etc. Cuando obtienen lo que buscan, la satisfacción esperada no sigue. El ojo no está satisfecho con la vista, ni el oído con la audición. Decepcionado e infeliz, el votante del placer está "agriado" con la vida misma y pregunta: "¿Quién nos mostrará algo bueno?"

2. La brevedad, la incertidumbre y la transitoriedad de la vida. Los hombres encuentran que no hay tiempo para las adquisiciones, las actividades, los objetivos, que les parecen esenciales para su bienestar terrenal. En muchos casos la vida se acorta; pero incluso cuando se prolonga, pasa como las naves veloces. Excita visiones y esperanzas que en la naturaleza de las cosas no pueden realizarse.

3. La decepción real de los planes y el fracaso de los esfuerzos. Los hombres aprenden las limitaciones de sus poderes; encuentran las circunstancias demasiado fuertes para ellos; todo lo que parecía deseable demuestra estar más allá de su alcance.

II EL HABITO DE LA MENTE EN EL QUE CONSISTE EL PESIMISTA.

1. Se trata de una convicción constante de que no vale la pena vivir. ¿Es la vida una bendición para el aliado por qué debería prolongarse, cuando alguna vez se demuestra insuficiente para las necesidades humanas, insatisfactorio para las aspiraciones humanas? Los jóvenes y los esperanzados pueden tener una opinión diferente, pero sus ilusiones se disiparán rápidamente. No hay nada tan indigno de aprecio y deseo como la vida.

2. Los muertos son considerados más afortunados que los vivos; y, de hecho, es una desgracia nacer, entrar en esta vida terrenal. "Cuanto antes termine, antes dormirá". La conciencia es dolor y miseria; solo son bendecidos los que descansan en el indoloro Nirvana de la eternidad.

III. LOS ERRORES INVOLUCRADOS EN LA INFERENCIA Y CONCLUSIÓN PESIMISTA.

1. Se supone que el placer es el principal bien. Un gran filósofo vivo deliberadamente da por sentado que la pregunta: ¿vale la pena vivir? debe decidirse por la pregunta: ¿la vida produce un exceso de sentimientos agradables? Siendo esto así, es natural que los desilusionados e infelices caigan en el pesimismo. Pero, de hecho, la prueba es totalmente injusta, y solo puede justificarse, suponiendo que el hombre es simplemente una criatura que siente. Es el hedonista quien está decepcionado que se convierte en el pesimista.

2. Hay un fin más alto para el hombre que el placer, a saber. Cultivo espiritual y progreso. Es mejor crecer en los elementos de un carácter noble que estar lleno de todo tipo de delicias. El hombre fue hecho a semejanza de Dios, y su disciplina en la tierra es recuperar y perfeccionar esa semejanza. 3. Este extremo superior puede lograrse en algunos casos mediante el duro proceso de angustia y decepción. Esto parece haberse perdido de vista en el estado de ánimo que encontró expresión en el lenguaje de estos versículos. Sin embargo, tanto la experiencia como la reflexión coinciden para asegurarnos que puede ser bueno para nosotros estar afligidos. No es infrecuente que ocurra que

"El alma

Renuncia a una parte para llevarlo todo ".

SOLICITUD. Como hay momentos y circunstancias en la vida de todas las personas que conducen naturalmente a hábitos pesimistas, nos corresponde estar, en esos momentos y circunstancias, especialmente en guardia, para que no caigamos conscientemente en hábitos tan destructivos del bienestar espiritual real. ser y utilidad. La convicción de que la Sabiduría y la Justicia Infinitas están en el corazón del universo, y no el destino y la fuerza inconscientes ciegos, es el único conservador; y a esto es el privilegio del cristiano agregar una fe cariñosa en Dios como el Padre de los espíritus de toda carne, y el Autor benevolente de la vida y la salvación inmortal a todos los que reciben su evangelio y confían en la mediación de su bendito Hijo. —T.

Ester 4:4

Envidia.

No hay vicio más vulgar y despreciable, ninguno que ofrezca pruebas más dolorosas de la depravación de la naturaleza humana que la envidia. Es un vicio que el cristianismo ha hecho mucho para desalentar y reprimir; pero en comunidades no cristianas su poder es poderoso y desastroso.

I. LOS HECHOS DE LOS QUE ENVIAN CUERDAS.

1. En general, la desigualdad de la suerte humana es motivo de sentimientos de envidia, que no surgirían si todos los hombres tuvieran una porción igual y satisfactoria de bien terrenal.

2. Particularmente, la disposición, por parte de alguien que no posee algún bien, alguna cualidad o propiedad deseable, de captar lo que posee otro.

II LOS SENTIMIENTOS Y LOS DESEOS EN LOS QUE ENVÍA CONSISTE. No decimos que un hombre tiene envidia y que, al ver a otro fuerte o saludable, próspero o poderoso, desea que disfrute de las mismas ventajas. La emulación no es envidia. El hombre envidioso desea quitarle las posesiones a otro, desea que el otro se empobrezca para poder enriquecerse o deprimirse para que pueda ser exaltado o miserable para que pueda ser feliz.

III. EL ERROR A QUE ENVIAR LLEVA.

1. Puede conducir a acciones injustas y malévolas, a fin de asegurar su satisfacción.

2. Produce infelicidad en el seno del que lo aprecia; roe y corroe el corazón.

3. Es destructivo de la confianza y la cordialidad en la sociedad.

IV. EL CORRECTIVO VERDADERO PARA ENVIAR.

1. Debe considerarse que cualquier cosa que los hombres adquieran y disfruten es atribuible al favor Divino y la bondad amorosa.

2. Y que todos los hombres tienen bendiciones más allá de sus desiertos.

3. Nos toca pensar menos en lo que no poseemos o poseemos, y más en lo que hacemos.

4. Y para cultivar el espíritu de Cristo, el espíritu de sacrificio propio y benevolencia.

Ester 4:6

El puñado con tranquilidad.

La lección aquí impartida es proverbial. Cada idioma tiene su propia forma de transmitir y enfatizar esta verdad práctica. Sin embargo, es una creencia que se profesa más fácilmente de lo que realmente constituye la base de la conducta humana.

I. LA RIQUEZA MATERIAL ABUNDANTE ATRAE ATENCIÓN Y DESEA EL DESEO.

II LA DISPOSICIÓN Y EL HÁBITO DE LA MENTE CON QUE SE DISFRUTAN NUESTRAS POSESIONES ES DE MAYOR IMPORTANCIA QUE SU CANTIDAD.

1. Esto surge de una consideración de la naturaleza humana. "La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee".

2. Y la experiencia de la vida humana impone esta lección; porque cada observador de sus semejantes ha señalado la infelicidad y el lamentable estado moral de algunos vecinos ricos, y ha conocido casos en los que los medios limitados no han obstaculizado el bienestar y la felicidad reales.

III. POR LO TANTO SE INFIERE QUE UNA MENTE TRANQUILA CON POBREZA SE PREFIERE A LA RIQUEZA CON LA VEXACIÓN. Así que incluso a Salomón le pareció en todo su esplendor, y no pocos de los grandes de este mundo han dado testimonio similar, ni, por otro lado, es raro encontrar a los pobres sanos, felices y piadosos. regocijándose en su suerte y apreciando la gratitud a Dios por la estación en la que nacieron y por el trabajo al que están llamados.

SOLICITUD.

1. La comparación hecha por el sabio en este pasaje es una reprensión a la envidia. ¿Quién puede decir qué, si sus dos manos estuvieran llenas de bienes terrenales, podría, como consecuencia de su riqueza, ser llamado a soportar la tristeza y el cuidado?

2. Por otro lado, esta comparación es un estímulo para la satisfacción. Un puñado es suficiente; y un corazón tranquilo, agradecido con Dios y en paz con los hombres, puede hacer que lo que otros puedan considerar pobreza no solo sea soportable sino bienvenido. Es la bendición de Dios la que enriquece; y con él no añade tristeza.

Ester 4:8

El dolor de la soledad.

La imagen aquí dibujada es de interés patético. No puede haberse originado en la experiencia personal, pero debe haber sido sugerido por incidentes en la amplia y variada observación del autor. Un hombre solitario sin un hermano que comparta sus penas y alegrías, sin un hijo que suceda a su nombre y posesiones, se representa como trabajando duro a través de los años de su vida, y acumulando una fortuna, y luego como un despertar a un sentido de su estado solitario, y preguntándose a sí mismo por quién trabaja y aguanta así? ¡Es vanidad, y una aflicción dolorosa!

I. LA COMPAÑÍA DE VIDA NACIONAL Y SOCIAL ES LA ORDEN DE LA NATURALEZA Y EL NOMBRAMIENTO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. Hay casos en que los hombres son llamados a negarse a sí mismos tal compañía, y hay casos en los que han sido privados, sin acción propia, sino por el decreto de Dios. Pero la constitución de la naturaleza del individuo y de la sociedad humana son evidencia de que la declaración con respecto a nuestro primer padre mantiene su posteridad, es decir, en circunstancias normales: "No es bueno que el hombre esté solo".

II DICHA COMPAÑÍA OFRECE UN MOTIVO Y UNA RECOMENDACIÓN PARA EL TRABAJO. Un hombre puede trabajar mejor, de manera más eficiente, perseverante y feliz cuando trabaja para otros que cuando trabaja solo para sí mismo. Muchos hombres deben sus hábitos de industria y abnegación, su avance social y su madurez moral, a la necesidad de trabajar para su familia. Se le puede pedir que mantenga padres ancianos, que provea la comodidad de una esposa enferma, que asegure la educación de sus hijos, que salve a un hermano de la miseria. Y tal llamado puede despertar una respuesta voluntaria y alegre, y puede, bajo Dios, dar cuenta de un buen trabajo en la vida.

III. LA AUSENCIA DE DICHO ACOMPAÑAMIENTO PUEDE SER UNA AFLICACIÓN MÁS DIFÍCIL Y PUEDE SER LA OCASIÓN DE LA SATISFACCIÓN Y MURO SABIOSOS Y CULPABLES. Bajo la presión de la soledad, un hombre puede relajar sus esfuerzos, o puede caer en un estado de ánimo descontento, abatido y cínico. Puede perder su interés en la vida y en los asuntos humanos en general. Incluso puede volverse misántropo y escéptico.

IV. EL CORRECTIVO VERDADERO DE TALES TENDENCIAS INFELIZES SE ENCUENTRA EN LA CULTIVO DE LA COMUNIDAD ESPIRITUAL CON CRISTO, Y EN UN CÍRCULO AMPLIO DE SIMPATIA Y BENEVOLENCIA. Nadie necesita estar solo para llamar a su Salvador su Amigo; y la amistad de Cristo está abierta a todos los creyentes. Y todos los discípulos y hermanos de Cristo son de la familia espiritual del que confía y ama al Redentor. Cuando los parentescos "de acuerdo con la carne" no quieran, no es necesario que falten parientes y asociados espirituales. Alrededor del hombre solitario están aquellos que necesitan socorro, ayuda amable, educación, tutela, y el corazón purifica y refina a medida que absorbe nuevos objetos de piedad, interés y afecto cristiano. Y llegará el día en que el Divino Salvador y Juez dirá a los que han respondido a su llamamiento: "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo hiciste a mí".

Ester 4:9

Las ventajas de la comunión.

Hay un sentido en el que no tenemos más remedio que ser miembros de la sociedad. Nacemos en una vida social, entrenados en ella, y en ella debemos vivir. "Ninguno de nosotros vive para sí mismo". Pero hay un sentido en el que depende de nosotros cultivar la comunión con nuestra especie. Y tal asociación voluntaria, se nos enseña en este pasaje, es productiva con los más altos beneficios.

I. LA COMUNIDAD HACE QUE EL TRABAJO ES EFECTIVO. "Dos tienen una buena recompensa por su trabajo". Si esto fue así en el día del escritor de Eclesiastés, ¡cuánto más sorprendente y obviamente es así hoy! La división del trabajo y la cooperación en el trabajo son los dos grandes principios que explican el éxito de la empresa industrial en nuestro tiempo. Hay margen para tales esfuerzos unidos en la Iglesia de Cristo: para la unidad y la bondad fraternal, para la ayuda, la consideración y el esfuerzo mutuos.

II LA COMUNIDAD PROPORCIONA SUCCOR EN CALAMIDAD. Cuando dos están juntos, el que cae puede ser levantado, y si está solo, podría ser dejado perecer. Esta es una verdad común con referencia a viajeros en una tierra extraña, con referencia a camaradas en guerra, etc. Nuestro Señor Jesús envió a sus apóstoles dos y. dos, que uno podría suplir las deficiencias de su vecino; para que los sanos sostengan a los enfermos; y los valientes pueden animar a los tímidos. La historia de la Iglesia de Cristo es un largo historial de ayuda y consuelo mutuos. Levantar a los caídos, apreciar a los débiles, aliviar a los necesitados, ayudar a las viudas y a los huérfanos, esta es la verdadera religión. Aquí está la esfera para la manifestación de la comunión cristiana.

III. LA COMUNIDAD ES PROMOTIVA DE CONFORT, BIENESTAR Y FELICIDAD. "¿Cómo se puede estar caliente solo?" pregunta el predicador. Cada hogar, cada congregación, cada sociedad cristiana, es una prueba de que hay un espíritu de dependencia mutua donde sea que se honre y obedezca la voluntad del gran Padre y Salvador de la humanidad. Mientras más amor fraternal haya dentro de la Iglesia, más efectiva será la obra de benevolencia y agresión misionera de la Iglesia sobre la ignorancia y el pecado del mundo.

IV. LA COMUNIDAD IMPARTA FUERZA, ESTABILIDAD Y PODER DE RESISTENCIA. DOS, colocándose hombro con hombro, pueden resistir un inicio antes del cual uno solo caería. "El triple cable no se rompe rápidamente". Debe recordarse que el trabajo de los hombres religiosos en este mundo no es un juego de niños; Hay fuerzas del mal que resistir, hay una guerra que mantener. Y para tener éxito, dos cosas son necesarias: primero, la dependencia de Dios; y en segundo lugar, la hermandad con nuestros camaradas y compañeros soldados en la guerra santa.

Ester 4:13, Ester 4:14

La locura es un mal peor que la pobreza.

Esto es sin duda una paradoja. Para un hombre que busca ser sabio, hay un centenar de personas que desean y luchan por la riqueza. Para un hombre que desea la amistad de los reflexivos y prudentes, hay diez que cultivan la intimidad de los prósperos y lujosos. Aún así, el juicio de los hombres es falible y a menudo erróneo; y así es en este particular.

I. LA SABIDURÍA ENNOBLA A LA JUVENTUD Y LA POBREZA. La edad no siempre trae sabiduría, que es el don de Dios, a veces, como en el caso de Salomón, conferido en los primeros años de la vida. La verdadera excelencia y honor no están unidos a la edad y la estación. La sabiduría, la modestia y la confiabilidad se pueden encontrar en moradas humildes y en años juveniles. El carácter es la prueba suprema de lo que es admirable y bueno. Un joven puede ser sabio en la conducción de su propia vida, en el uso de sus propios dones y oportunidades, en la elección de sus propios amigos; puede ser sabio en su consejo ofrecido a otros, en la influencia que ejerce sobre los demás. Y su sabiduría se puede demostrar en su consentimiento satisfecho en la pobreza de su condición y la oscuridad de su posición. No olvidará que el Señor de todos, por nuestro bien, se hizo pobre, habitó en un hogar humilde, forjado en una ocupación manual, disfrutó de pocas ventajas de la educación humana o de la compañía de los grandes.

II TOTALMENTE DEGRADA LA EDAD Y LA REALIDAD. En el orden natural de las cosas, el conocimiento y la prudencia deben acompañar a la edad avanzada. Son "años los que traen la mente filosófica". En el orden natural de las cosas delgadas, la estación alta debería mencionar el ejercicio de la habilidad política, la sabiduría reflexiva, el consejo maduro y pesado. Donde todos estos están ausentes, puede haber grandeza externa, esplendor, lujo, imperio, pero la verdadera realeza no existe. No hay tonto tan tonto y penosamente tonto como el monarca anciano que no puede dar consejos por sí mismo ni aceptarlo de parte de los experimentados y confiables. Y el caso es peor cuando su locura es evidente en la mala gestión de su propia vida. Cabe preguntarse si Salomón, en su juventud, al recibir en respuesta a la oración el don de la sabiduría y usarlo con sobriedad seria, no era más admirable que cuando, como un espléndido pero decepcionado voluptuoso, disfrutó de los ingresos de las provincias. , habitó en suntuosos palacios, y recibió el homenaje de potentados lejanos, pero aún así fue corrompido por sus propias debilidades en connivencia con la idolatría, y fue infiel al Señor a cuya generosidad le debía todo lo que poseía.

SOLICITUD. Esta es una palabra de aliento para los jóvenes reflexivos, de mente pura y religiosos. El juicio de inspiración elogia a aquellos que, en la flor de su época, por la gracia de Dios se elevan por encima de las tentaciones a las que están expuestos, y aprecian esa reverencia hacia el Señor que es el comienzo de la sabiduría.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ester 4:1

Pesimismo y vida cristiana.

Es un hecho muy significativo que esta nota pesimista (del texto) se escuche tanto como en esta tierra y en esta época; en esta tierra, donde las duras y pesadas opresiones de las cuales el escritor de Eclesiastés tuvo que quejarse son relativamente desconocidos; En esta época, cuando la verdad cristiana es familiar para los más altos y los más bajos, se enseña en cada santuario y se puede leer en cada hogar. Hay que encontrar

(1) no solo muchos que, sin el coraje del suicidio, se desean en su tumba; pero

(2) también muchos más que creen que la vida humana no vale nada en absoluto, incluso menos que nada; quien diría con el Predicador: "mejor que los dos es el que no ha sido"; quien respondería al poeta inglés de este siglo en su lamento:

"Cuenta las alegrías que ha visto tu vida,

Cuenta tus días de tristeza libre;

Pero sabes, lo que has sido,

Es algo mejor no ser ".

Hay un remedio infalible para este pesimismo miserable, y eso se encuentra en una vida cristiana seria. Ningún hombre que se apropie de todo corazón y prácticamente todo lo que Christina le ofrece, y que viva una vida cristiana sincera y genuina, podría apreciar semejante sentimiento o emplear un lenguaje como este. Porque el discípulo de Jesucristo que realmente ama y sigue a su Divino Maestro tiene:

I. COMODIDAD EN SUS DOLORES. Nunca tiene motivos para quejarse de que "no hay consolador". Incluso si faltan amigos humanos y consuelos terrenales, hay Uno que cumple su palabra: "No te dejaré incómodo". "Vendré a ti;" "Te enviaré otro Consolador, incluso el Espíritu de verdad". Ya sea que sufra opresión, pérdida, aflicción o angustia corporal, existen los "consuelos que hay en Jesucristo"; existe el "Dios de todo consuelo" siempre cerca.

II Descansa en su corazón. Esa paz mental, ese resto del alma que tiene un valor simplemente incalculable ( Mateo 11:28; Romanos 5:1); una calma sagrada, espiritual, que el mundo "no puede quitar".

III. RECURSOS QUE NO FALLAN. En la comunión que tiene con Dios, en los goces elevados de la devoción, en la relación sexual que tiene con almas santas y sinceras que piensan en sí mismo, tiene fuentes de alegría sagrada, "manantiales que no fallan".

IV. EL SECRETO DE LA FELICIDAD EN TODO SU TRABAJO HUMBLE. Él hace todo, aunque sea un sirviente o incluso un esclavo, como "para Cristo el Señor"; y todo el trabajo se ha ido; la vida está llena de interés y el trabajo se corona con dignidad y nobleza.

V. ALEGRÍA EN EL SERVICIO INCONSÚTIL DE SU TIPO.

VI. ESPERANZA EN LA MUERTE. — C.

Ester 4:4

Sabiduría práctica en la conducta de la vida.

¿Qué debemos perseguir: distinción o felicidad? ¿Apuntaremos a ser notablemente exitosos, o estar tranquilamente contentos? ¿Cuál será el objetivo que nos propongamos?

I. LA FASCINACIÓN DEL ÉXITO. Muchos hombres resuelven alcanzar la distinción en su esfera. Presentaron "trabajo, trabajo hábil", inspirado en sentimientos de rivalidad; están animados por la esperanza de superar a sus compañeros, de superarse por encima de ellos en la reputación que logran, en el estilo en que viven, en los ingresos que ganan, etc. Hay muy poco que sea rentable aquí.

1. Debe ser atendido necesariamente con una gran cantidad de fracaso: donde muchos corren, "pero uno recibe el premio".

2. La satisfacción del éxito es de corta duración; pronto pierde su gran gusto y se vuelve de poca importancia.

3. Es una satisfacción de un orden muy bajo.

II LA TENTACIÓN A LA INDOLENCIA. Muchos hombres se contentan con pasar por la vida moviéndose a un nivel mucho más bajo que sus capacidades naturales, sus ventajas educativas y sus presentaciones sociales, que se ajustan y les dan derecho a mantener. Anhelan la quietud; quieren liberarse del ajetreo, la preocupación, la carga de la lucha de la vida; prefieren tener una parte muy pequeña de la riqueza mundana y ocupar un espacio muy pequeño en lo que respecta a sus vecinos, si tan solo pueden quedar solos. "El perezoso dobla sus manos; sí, come su carne" (Cox). Hay una medida de sentido en esto; se evita así mucho lo que es deseable evitar. Pero, por otro lado, tal elección es ignorable; es rechazar la oportunidad; es retirarse de la batalla; es dejar los poderes de nuestra naturaleza y las oportunidades de nuestra vida inactivas y desempleadas.

III. LA SABIDURÍA DEL SABIO. Esto es:

1. Estar contento con nuestro lote; no estar insatisfecho porque hay otros por encima de nosotros en el comercio o la profesión en la que estamos involucrados; no tener envidia de los más exitosos que nosotros; reconocer la bondad de nuestro Divino Padre al hacernos lo que somos y darnos lo que tenemos.

2. Dejar que nuestros trabajos se inspiren en motivos elevados y elevados; trabajar con todas nuestras fuerzas, porque

(1) Dios ama la fidelidad;

(2) no podemos respetarnos a nosotros mismos ni ganar la estima de los rectos si somos indolentes o defectuosos;

(3) la diligencia y la dedicación conducen a un éxito honorable, y nos permiten prestar un mayor servicio tanto a Cristo como a la humanidad. — C.

Ester 4:9

Servicio mutuo.

Hay una medida de separación e incluso de soledad, que es inseparable de la vida humana. Hay momentos y ocasiones en que un hombre debe determinar por sí mismo qué elección hará, qué curso seguirá. Cada alma humana debe "soportar su propia carga" al decidir cuál será su actitud final hacia la verdad revelada; cuál será su relación permanente con Dios; si aceptará o declinará la corona de la vida eterna. Sin embargo, agradecemos a Dios por la compañía humana; nos regocijamos enormemente de que haya "moldeado nuestros corazones por igual" y entretejido tanto nuestras vidas humanas, que podamos ser mucho el uno con el otro, y hacer mucho el uno por el otro, a medida que avanzamos en nuestro camino. "Dos son mejor que uno." La unión de corazones y vidas significa:

I. COMPARTIENDO EL ÉXITO. "Tienen una buena recompensa por su trabajo". Si dos hombres trabajan separados y tienen éxito en su trabajo, cada uno tiene su propia satisfacción por separado. Pero si confían sus esperanzas y cuentan sus triunfos y comparten sus alegrías, cada hombre tiene mucho más "recompensa por su trabajo" que si se esforzara por separarse. Una de las bendiciones de la vida anterior es que sus victorias se ven reforzadas al compartirlas con otros; Es una de las detracciones de la vida posterior que sus éxitos se limitan a una esfera tan pequeña.

II RESTAURACION. ( Ester 4:10.) La caída del viajero solitario en el camino no frecuentado y peligroso es una imagen de la caída más grave y a menudo fatal del peregrino en el camino de la vida. Caer en la desgracia, o (lo que es peor), en el pecado y la maldad, y no tener un amigo verdadero y leal para mantenerse y extender la mano edificante, para cubrir la vergüenza con el manto de su reputación intachable, para liderar devuelva el alma errante con su fuerza y ​​rectitud al camino de la sabiduría, al reino de Dios; a tal hombre, en tal necesidad, el "ay" del predicador bien puede ser pronunciado.

III. ANIMACIÓN. ( Ester 4:11.) "En Siria, las noches son a menudo intensas y heladas, y el calor del día hace que los hombres sean más susceptibles al frío nocturno. Además, las cámaras de dormir solo tienen celosías no vidriadas, que deja entrar el aire helado ... Y, por lo tanto, los nativos se acurrucan en aras del calor. Acostarse solo era acostarse temblando en el frío aire nocturno ". Además, se puede decir que dormir en frío es, en ciertas temperaturas, estar en peligro de perder la vida, mientras que el calor que da el contacto con la vida preservaría la vitalidad. Estar "solo" es vivir una existencia fría, triste e inanimada; ser calentado por la amistad humana, ser animado por el contacto con hombres vivos, es tener una medida, una plenitud, de la vida que de otra manera no se disfruta.

IV. DEFENSA. ( Ester 4:12.) "Nuestros dos viajeros (ver arriba), acostados cómodos y calientes sobre su colchoneta común, enterrados en un sueño, tenían muchas probabilidades de ser molestados por ladrones que habían cavado un agujero en el granero o se deslizó debajo de la tienda ... Si uno se excitaba así, pediría ayuda a su compañero "(Cox). No es solo el ladrón merodeador contra quien un hombre puede defender a su compañero. Por advertencia oportuna, por sugerencia sabia, por instrucción sólida, por súplica fiel, por simpatía práctica, podemos apoyarnos mutuamente, para salvarnos de los peores ataques de nuestros enemigos espirituales más mortales; así podemos salvarnos unos a otros de caer en el error, en la incredulidad, en el vicio, en la vergüenza y la pena, "en el pozo". Concluimos, por lo tanto:

1. Que debemos valorar más la amistad humana, como la que nos brinda la oportunidad del servicio más elevado (ver Isaías 32:2).

2. Que deberíamos elegir a nuestros compañeros para que tengamos de ellos la ayuda que necesitamos en la hora de prueba.

3. Que debemos obtener para nosotros la fuerza y ​​el socorro del Divino Amigo. — C.

Ester 4:12 (última parte)

El triple cable.

Muchos lazos de muchos tipos nos unen de muchas maneras. De estos, algunos son duros y crueles, y estos tenemos que romperlos lo mejor que podamos; lo peor de ellos puede romperse cuando nos esforzamos con la ayuda que viene del cielo. Pero hay otros que no son duros ni crueles, sino amables y benéficos, y no debemos rehuirlos, sino acogerlos con mucho gusto. Tal es el triple cordón que nos une a nuestro Dios y a su servicio. Se compone de:

I. DEBER. Conocer, reverenciar, amar, servir a Dios, es nuestra obligación suprema, porque salimos de él; estamos en deuda con él por todo lo que nos hace lo que somos, debido a todas nuestras facultades de todo tipo a su poder creativo. Hemos sido sostenidos en cada momento por su divina visitación; hemos sido enriquecidos por él con todo lo que poseemos, nuestros corazones y nuestras vidas gracias a su generosa amabilidad, todas sus alegrías y todas sus bendiciones; es en él que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; resumimos todas las obligaciones, tocamos la altura y la profundidad del deber exaltado, cuando decimos que "él es nuestro Dios". Además, toda esta obligación natural se ve reforzada y multiplicada por todo lo que ha hecho por nosotros y todo lo que ha soportado en la salvación que es en Jesucristo, su Hijo;

II INTERESAR. Conocer, amar, servir a Dios, este es nuestro interés más elevado y verdadero.

1. Significa la posesión de su favor Divino; y eso seguramente es mucho, para no decirlo todo, para nosotros.

2. Constituye nuestro real, porque nuestro bienestar espiritual; nos hace de ese modo y de allí a realizar el ideal de nuestra humanidad; estamos en nuestro mejor momento imaginable cuando estamos en comunión con Dios y poseemos su semejanza.

3. Nos asegura una vida feliz debajo, llena de contento sagrado y cargada de alegría sagrada, mientras conduce a un futuro que será coronado con gloria inmortal.

III. AFECTO. Vivir al servicio de Jesucristo es actuar como nuestras relaciones humanas exigen que actuemos. Es dar la más profunda y pura satisfacción a aquellos de quienes hemos recibido el amor más abnegado; también es dirigir a aquellos por quienes tenemos el afecto más fuerte en el camino de la sabiduría, en los caminos del honor, la alegría, la vida eterna.

Ester 4:13

Circunstancias y carácter.

Cox ('The Quest of the Chief Good') presenta este pasaje muy oscuro: "Más feliz es un joven pobre y sabio que un viejo y tonto rey, que aún no ha aprendido a ser amonestado. Porque un prisionero puede irse de una prisión a un trono, mientras que un rey puede convertirse en un mendigo en su propio reino. Veo a todos los vivos que caminan bajo el sol que acuden en masa a la joven sociable que se para en su lugar; la multitud no tiene fin. personas sobre las que gobierna. Sin embargo, los que viven después de él no se regocijarán en él; porque incluso esto es vanidad y aflicción de espíritu ". Así leído, tenemos un significado muy claro, y nos recuerda una lección muy valiosa. Podemos aprender

I. LA VANIDAD DE CONFIANZA EN LA CIRCUNSTANCIA PARTE DEL CARÁCTER. Es lo suficientemente bueno como para llevar un nombre real, tener un séquito real, moverse entre los alrededores reales. La vejez puede olvidar sus enfermedades en medio de su rango, sus honores, sus lujos. Pero cuando la realeza se separa de la sabiduría, cuando no ha aprendido por experiencia, sino que ha crecido hacia abajo en lugar de hacia arriba, la perspectiva es lo suficientemente pobre. Es probable que el tonto rey sea destronado y "se convierta en un mendigo en su propio reino". Una posición exaltada hace que las locuras de un hombre parezcan más grandes de lo que son; y como afectan perjudicialmente a todos, es probable que conduzcan a la condena universal y a penas dolorosas. De poco sirve disfrutar de una posición envidiable si no tenemos carácter para mantener y la capacidad de adornarlo. La rueda de la fortuna pronto llevará al fondo al hombre que ahora se regocija en la cima.

II LA NECESIDAD DE LA DESESPERACIÓN EN LA PROFUNDIDAD DE MISFORTUNE. Mientras que el viejo y tonto rey puede declinar y caer, los jóvenes sabios, que han sido ignorados, avanzarán y subirán al honor y al poder, e incluso el prisionero condenado puede subir al trono. La historia de los hombres y de las naciones demuestra que nada es imposible en el camino de la recuperación y la elevación. El hombre puede "esperar elevarse" desde abajo, como debería "temer caer" desde la cima de la escala. Deje que aquellos que se esfuerzan honesta y concienzudamente, aunque sea con poco reconocimiento o recompensa, esperen alcanzar la meta. honor y la recompensa que les corresponde. Dejen que aquellos que han sufrido la más triste decepción y la derrota recuerden que los hombres pueden ascender desde el estado más bajo hasta el más alto.

III. La única fuente inagotable de satisfacción. El viejo y tonto rey puede merecer ser destronado, pero puede conservar su posición hasta que muera; el joven sabio puede fallar en alcanzar los honores a los que tiene derecho; el prisionero inocente puede languidecer en su calabozo incluso hasta que la muerte abra la puerta y lo libere. No hay certeza en este mundo, donde la fortuna es tan voluble, y las circunstancias no pueden ser contadas ni siquiera por los más sagaces. Pero hay una cosa en la que podemos contar, y en la que podemos refugiarnos. Ser rectos en nuestro corazón, ser sólidos en nuestro carácter, ser verdaderos y fieles en la vida: esto es lo que es bueno; es disfrutar de lo mejor: el favor de Dios y nuestro propio respeto; es avanzar hacia lo que es bendecido, un futuro muy pesado. C.

HOMILIAS POR J. WILLCOCK

Ester 4:1

La opresión del hombre por sus semejantes.

En este libro se representan muchas fases diferentes de la miseria humana, se registran muchos estados de ánimo diferentes de depresión; algunos surgieron de la inquietud de la mente del escritor, otros de los trastornos que presenció en el mundo sobre él. El placer sensual que había declarado ( Eclesiastés 3:12, Eclesiastés 3:13, Eclesiastés 3:22) era el único bien para el hombre, pero ahora descubre que incluso eso no es siempre para estar asegurado. Hay males y miserias que afligen a sus compañeros, contra los cuales no puede cerrar los ojos. Un sensualista vulgar puede ahogar el dolor en la copa de vino, pero no puede: "Su alegría se echa a perder por el pensamiento de la miseria de los demás, y no puede encontrar nada 'bajo el sol' que la violencia y la opresión. En total desesperación, él pronuncia a los muertos más felices que los vivos "(Cheyne). Si no niega realmente la inmortalidad del alma y, por lo tanto, no tiene el consuelo de creer que en una vida futura los males del presente pueden revertirse y compensarse, lo ignora como algo de lo que no podemos estar seguros. Podemos ver en este pasaje el germen de un carácter superior al que formará la autocultura más elaborada; La compasión espontánea y profunda por los sufrimientos de los demás que el escritor manifiesta nos dice que una emoción más noble que el deseo de disfrute personal llena su mente. Nos cuenta lo que vio en su estudio de la sociedad, y los sentimientos que la vista despertó en él.

I. La miseria generalizada causada por la injusticia y la crueldad. ( Ester 4:1.) Su descripción ha sido verificada con demasiada frecuencia en una generación tras otra de la historia del mundo.

"La inhumanidad del hombre hacia el hombre hace llorar a incontables miles".

Las barbaridades de la vida salvaje, las guerras y cruzadas llevadas a cabo en nombre de la religión, las crueldades perpetradas por los gobernantes despóticos para asegurar sus tronos, las dificultades del esclavo, el paria y los pisoteados, completan la imagen sugerida por las palabras, "consideré todas las opresiones que se hacen bajo el sol". Todos ellos surgen del abuso de poder ( Ester 4:1), que podría y debería haber sido utilizado para la protección y la comodidad de los hombres. El esposo y el padre, el rey, el sacerdote, el magistrado, están investidos con derechos y autoridad en mayor o menor medida sobre los demás, y el abuso de este poder conduce a dificultades y sufrimientos por parte de aquellos sujetos a ellos que Es casi imposible remediarlo. Para muchos de los males que pueden afligir a una comunidad, una revolución puede parecer la única forma de liberación; y, sin embargo, eso en la gran mayoría de los casos significa, en primera instancia, multiplicar trastornos e infligir nuevos sufrimientos. La anarquía es un mal peor que el mal gobierno, y el hecho de que esto sea así, se calcula para hacer que el patriota más ardiente vacile antes de intentar corregir el error con una mano fuerte.

II LOS SENTIMIENTOS EXCITADOS POR UNA CONTEMPLACIÓN DE LA MISERIA HUMANA. ( Ester 4:2, Ester 4:3.) Un buen punto en el carácter del hablante que ya hemos notado, y es que no puede desterrar la idea de las angustias de los demás asistiendo para su propia comodidad y disfrute propio. No es como el hombre rico de la parábola, a quien le iba suntuosamente todos los días, y no se dio cuenta del mendigo desnudo y hambriento cubierto de llagas que yacían en su puerta ( Lucas 16:19). Por el contrario, una profunda compasión llena su corazón al pensar en los oprimidos que no tienen consolador, y el hecho de que no puede liberarlos ni mejorar su suerte no lo lleva a considerar innecesario que se angustie por ellos; más bien tiende a profundizar el desánimo que siente, y a hacerle pensar en aquellos felices que han terminado con la vida, y descansa en el lugar donde "los malvados dejan de molestar y los cansados ​​descansan" ( Job 3:17). Sí, mejor, piensa él, nunca haber estado antes que ver el mal trabajo que se hace bajo el sol ( Ester 4:3). La angustia que produce la visión de los sufrimientos de los oprimidos no se alivia con ningún pensamiento consolador. El escritor no anticipa, como he dicho, una vida futura en la que los justos sean felices y los malvados reciban la debida recompensa de sus obras; él no invoca la interposición divina en nombre de los oprimidos en la vida presente, ni habla de la sana disciplina de los sufrimientos soportados mansamente. En resumen, no encontramos aquí ninguna luz arrojada sobre el problema del mal en un mundo gobernado por un Dios de poder, sabiduría y amor infinitos, como se da en otros pasajes de la Sagrada Escritura (Job, passim; Salmo 73:1 .; Hebreos 12:5). Pero podemos admitir libremente que la profundidad e intensidad del sentimiento con el que nuestro autor habla de la miseria humana es infinitamente preferible a un optimismo superficial fundado, no en la fe cristiana, sino en una apreciación imperfecta de la verdad moral y espiritual, y generalmente acompañada por una indiferencia egoísta al bienestar de los demás. Un paralelo sorprendente al pensamiento en este pasaje se encuentra en la enseñanza del budismo. El espectáculo de las miserias de la vejez, la enfermedad y la muerte llevó al príncipe indio, Cakya Mouni, a encontrar en el Nirvana (aniquilación o existencia inconsciente) una solución al gran problema. Pero ambas son reemplazadas por la enseñanza de Cristo, quien nos da a entender que "no haber nacido" no es una bendición que los más espirituales puedan codiciar, sino un estado mejor que esa miseria excepcional que es la fatalidad de lo excepcional. culpa ( Mateo 26:24) .— JW

Ester 4:4

Ambición e indolencia.

El Predicador se aleja de los grandes problemas, y para él insolubles, relacionados con la miseria y el sufrimiento en los que muchos de los hijos de los hombres están hundidos. "Su estado de ánimo sigue siendo amargo; pero ya no es por las opresiones y la crueldad de la vida que fija su ojo, sino por su pequeñez, sus celos mutuos, su codicia, sus extraños reveses, sus vergüenzas y su vacío. Se pone el atuendo del satírico, y azota la mezquindad y las locuras y la vana prisa de la humanidad "(Bradley). Por así decirlo, se aleja de los males que ninguna previsión o esfuerzo podría evitar, a aquellos que surgen de causas prevenibles.

I. AMBICIÓN INESTABLE. ( Ester 4:4.) Versión revisada, "Entonces vi todo trabajo y todo trabajo hábil, que se trata de la rivalidad de un hombre con su vecino" (margen). El Predicador no niega que el trabajo y el trabajo puedan ser coronados con alguna medida de éxito, pero se da cuenta de que el motivo inspirador es en la mayoría de los casos un deseo envidioso por parte del trabajador de superar a sus compañeros. Por lo tanto, afirma que, en general, ningún bien duradero está asegurado por el trabajador individual (Wright). La comunidad en general puede beneficiarse en gran medida por los resultados alcanzados, el progreso de la civilización puede ser avanzado por la competencia del artista con el artista, pero sin que se logre una ganancia moral por aquellos que han puesto toda su fuerza y ​​han ejercido al máximo todas sus habilidades. . Todavía pueden sentir que su ideal es más alto que sus logros; pueden ver con celoso resentimiento que su mejor trabajo es superado por otros. El poeta Hesíodo, en sus "Obras y días", distingue entre dos tipos de rivalidad: una benéfica y provocativa de empresa honesta, la otra perniciosa y provocativa de discordia. El primero es así aludido aquí por el Predicador, y es el padre de una sana competencia.

"Beneficioso, esta mejor envidia arde. Así, emulosa su rueda, el alfarero gira, el herrero golpea su yunque, la multitud de mendigos, una capa industrial, los bardos sostienen en la canción".

Pero nuestro autor, observando el motivo más que el resultado del trabajo, califica de perjudicial la ambición egoísta de la que puede haber surgido.

II INDOLENCIA. ( Ester 4:5.) "El necio cruza las manos y come su propia carne; ' Si bien hay algunos que se inquietan y se agotan en sus esfuerzos por superar a sus vecinos, otros se oxidan con pereza ignorante. Las manos del artista ocupado se utilizan hábilmente para dar forma y modelar los materiales en los que trabaja, y para encarnar las ideas o imaginaciones imaginadas en su mente: los indolentes cruzan las manos y no intentan sobresalir a los demás ni ganarse la vida. El uno puede, después de todo su esfuerzo, estar condenado al fracaso y la decepción; el otro ciertamente condena. a sí mismo querer y desdichar. "Se alimenta de su propia carne", y se destruye a sí mismo. La pecaminosidad de la indolencia y el castigo que provoca sobre sí mismo están claramente indicados en muchas partes de la Sagrada Escritura ( Proverbios 6:10, Proverbios 6:11; Proverbios 13:4; Proverbios 20:4; Mateo 25:26; 2 Tesalonicenses 3:10). Pero El punto especial de la referencia al vicio aquí parece ser el contraste que ofrece al de la ambición febril. Las dos disposiciones representadas son opuestas a El uno al otro; ambos son culpables. Es una tontería tratar de escapar de los males de uno incurriendo: los del otro. Un camino intermedio entre ellos es el camino de la sabiduría. Esto se nos enseña en Ester 4:6. Mejor es un puñado de tranquilidad, que ambas manos llenas de trabajo y aflicción de espíritu ". La rivalidad que consume la fuerza y ​​conduce casi inevitablemente a la desilusión y la irritación del espíritu, está en desuso; así también, por implicación, es la inactividad del indolente. La "quietud" que refresca el alma, y ​​le da satisfacción con una competencia moderada, no es la ociosidad, ni el resto de la pereza. Es el descanso después del trabajo, lo que los ambiciosos no se dejarán llevar. no lo disfruten, su fuerza desperdicia la falta de ejercicio, mientras que aquellos con deseos moderados y castigados pueden ser diligentes en los negocios y conscientes de sus intereses superiores; pueden trabajar asiduamente sin perder esa tranquilidad de espíritu y paz mental que son esenciales a la felicidad en la vida. — JW

Ester 4:7

La amistad es una ganancia en la vida.

Un nuevo pensamiento amanece sobre nuestro autor. En su observación de las diferentes fases de la vida humana, observa muchas cosas que son decepcionantes e insatisfactorias, pero también percibe algunos alivios de los males por los cuales el hombre es acosado y perturbado. En medio de toda su depreciación de las condiciones bajo las cuales vivimos, admite bendiciones positivas que es nuestra sabiduría discernir y aprovechar al máximo. Entre estos últimos cuenta la amistad. Es una ganancia positiva, por la cual disminuyen las dificultades de la vida y aumenta su disfrute. En Ester 4:8 describe una vida aislada desperdiciada en un trabajo infructuoso y egoísta, y se dilata con algo parecido al entusiasmo sobre las ventajas de la compañía. Para hacer el contraste entre los dos estados más vívido, supongo, elige un caso muy pronunciado de soledad, no el de un hombre simplemente aislado de sus semejantes, digamos que vive solo en una isla desierta, sino el de uno. completamente separado en espíritu, un avaro que solo intenta sus propios intereses. Podemos llamar al pasaje una descripción de los males de una vida solitaria y el valor de la amistad.

I. LOS MALOS DE UNA VIDA SOLITARIA. ( Ester 4:7, Ester 4:8.) La imagen se dibuja con unos pocos toques, pero es notablemente distinta y vívida. Representa a un "generador de dinero solitario y sin amigos: un Shylock sin siquiera una Jessica; un Isaac de York con su fiel Rebecca". Está solo, no tiene compañero, pariente o amigo, no sabe quién lo sucederá en la posesión de sus tesoros amontonados; y, sin embargo, sigue trabajando con ansiedad incesante, desde temprano en la mañana hasta tarde en la noche, dispuesto a perder un momento de su trabajo siempre que pueda agregar algo a sus ganancias. "No hay fin de todo su trabajo". La asiduidad con la que al principio se aplicó a la tarea de acumular riquezas lo distingue hasta el final de la vida. Al principio, tal vez, tuvo que obligarse a cultivar hábitos de industria y aplicación, pero ahora no puede separarse de los negocios. Sus hábitos lo gobiernan y le quitan la capacidad y la inclinación de relajar sus labores y disfrutar del fruto de ellas. ¿No hemos visto a menudo casos de esta locura en nuestra propia experiencia? ¿Aquellos que han vivido una vida laboriosa y han tenido éxito en sus emprendimientos, trabajando hasta el final, afectados por una avaricia insaciable, nunca satisfechos con sus riquezas y solo disfrutando de la mera conciencia de poseerlos? ¿No nos hemos dado cuenta de cómo un hombre así se vuelve penoso, inquieto y totalmente insensible? Él se reúne con entusiasmo, y a menudo sin escrúpulos, y se rinde a regañadientes y con moderación. Se mata de hambre en medio de la abundancia, guarda rencor a los gastos más necesarios y se niega a sí mismo y a los que dependen de él las comodidades más comunes. La miseria que se inflige a sí mismo no le abre los ojos a la locura de su conducta; se vuelve gradualmente insensible a las molestias, y encuentra en las sórdidas ganancias que su parsimonia asegura una abundante compensación por todos los inconvenientes. Y no solo se condena al malestar material y al empobrecimiento intelectual al establecer sus deseos únicamente en la riqueza, sino que degrada su carácter moral y espiritual. Si debe guardar todo lo que tiene para sí mismo, a menudo debe ignorar los justos reclamos de los demás sobre él; debe endurecer su corazón contra los llamamientos de los pobres y necesitados, y. debe mirar con desprecio y desprecio a todos aquellos que son generosos y liberales para ayudar a sus semejantes. Y así, encontramos que tales hombres se vuelven cada vez más duros y poco comprensivos, hasta que parece que al final consideraron a todos con recelo, como si quisieran arrebatarles de sus manos sus ganancias obtenidas con tanto esfuerzo. ¿Y cuál es el placer de tal vida? ¿Cómo es que esos hombres no dicen dentro de sí mismos: "¿Por quién trabajo y dejo mi alma de bien?" La locura de su conducta surge de dos causas.

1. Olvidan que el trabajo incansable e infructuoso es una maldición. Como un medio para un fin, el trabajo es bueno, como un fin en sí mismo es malo. Nunca se contempló, incluso cuando el hombre era inocente, que debería estar inactivo. Fue colocado en el jardín del Edén para vestirse y guardarlo. Pero es culpa suya o su desgracia si él es toda su vida un esclavo servil. Puede ser que las necesidades de su posición lo obliguen a trabajar incesantemente y hasta el final, a ganarse la vida para sí mismo y para aquellos que dependen de él, pero su condición no es ideal. Si pudiera obtener un poco de ocio y relajación, sería mucho mejor para él en todos los sentidos. Y, por lo tanto, que el avaro trabaje como un simple esclavo, cuando podría salvarse el problema, es una evidencia de lo cegado que está por el vicio al que Be es adicto.

2. Una segunda causa de la locura del avaro es ignorar el hecho de que las riquezas solo tienen valor cuando se utilizan. La mera acumulación de ellos no es suficiente; deben ser empleados si van a ser de servicio. No se puede obtener un disfrute real y saludable de ellos simplemente contemplándolos y calculándolos. Utilizados de esa manera solo alimentan un apetito morboso y antinatural.

II Frente a las miserias de una vida egoísta y solitaria, nuestro autor establece las lealtades del compañerismo. ( Ester 4:9.) La amistad ofrece una mitigación considerable de los males por los cuales la vida es acosada, y aquellos que la cultivan obtienen una ganancia positiva. Se utilizan tres figuras muy hogareñas para describir estas ventajas. El pensamiento que los conecta a todos juntos es el de la vida como un viaje, o peregrinación, como la que Bunyan describe en su maravilloso libro. Si un hombre está solo en el viaje de la vida, puede sufrir accidentes, molestias y peligros que la presencia de un amigo hubiera evitado o mitigado. Puede caerse en el camino, y nadie estará allí para ayudarlo; él puede yacer de noche temblando de frío, si no tiene un compañero que lo aprecie con un calor amable; puede encontrarse con ladrones, a quienes su fuerza sin ayuda es insuficiente para vencer. Todas estas figuras ilustran el principio general de que en la unión hay ayuda mutua, consuelo y fortaleza, verificación de lo que encontramos en todos los departamentos de la vida: en la familia, en el intercambio de amigos y en la Iglesia. Los beneficios de tales becas son innegables. "Brinda a las partes asesoramiento y dirección mutuos, especialmente en épocas de perplejidad y vergüenza; simpatía, consuelo y cuidado mutuos en la hora de la calamidad y la angustia; estímulo mutuo en la ansiedad y la depresión; ayuda mutua mediante la aplicación conjunta de la acción corporal o energía mental para tareas difíciles y laboriosas; alivio mutuo en medio de las fluctuaciones de las circunstancias mundanas, la abundancia de uno que abastece recíprocamente las deficiencias del otro; defensa y reivindicación mutuas cuando el carácter de cualquiera es atacado y difamado injuriosamente, y reproche mutuo y afectuoso Exposición cuando cualquiera de los dos, a través del poder de la tentación, ha caído en pecado. "¡Ay del que está solo cuando cae y no tiene otro para ayudarlo a levantarse!", nadie para cuidar su alma y restaurarlo. los caminos de la justicia "(Wardiaw). En lo que respecta a la aplicación del principio al caso de la amistad ordinaria, la sabiduría de nuestro autor es instintivamente aprobada por todos. Los escritos de los moralistas en todos los países y tiempos están repletos de máximas similares a las suyas. Algunos han pensado que esta virtud de la amistad es demasiado secular en su carácter para recibir mucho estímulo en la enseñanza del cristianismo; que está algo eclipsado, si no relegado a una insignificancia comparativa, por las obligaciones que impone una religión altamente espiritual. Podría esperarse que el hecho de que la salvación de su alma sea el único gran deber del individuo conduzca a un nuevo desarrollo del egoísmo, y que la devoción al Salvador tenga prioridad sobre todas las demás formas de afecto. Se espera que disminuya la intensidad del amor que es la fuente de la amistad. Y no solo han existido tales ideas en forma especulativa, sino que han llevado, en muchos casos, a intentos reales de realizarlas. Los antiguos ermitaños buscaban cultivar la forma más elevada de vida cristiana aislándose completamente de sus semejantes; huyeron de la sociedad, se separaron de todos los lazos de sangre y amistad, y rechazaron toda asociación con su especie como algo contaminante. Y en nuestro tiempo, entre muchos para quienes la vida monástica es especialmente repulsiva, todavía se aprecia la misma ilusión que se encontraba en la raíz de la misma. Piensan que el amor al esposo, esposa, hijo o amigo entra en conflicto con el amor a Dios y a Cristo; que si el amor humano es demasiado intenso se convierte en una forma de pecado. Y junto con esto generalmente se encuentra una concepción cruel y deshonrosa del carácter Divino. Se piensa que Dios está celoso de aquellos que toman su lugar en los afectos, y se dice que la pérdida de esos seres queridos es una remoción de él de los "ídolos" que habían usurpado sus derechos. Que tal enseñanza es una perversión del cristianismo es muy evidente. El Nuevo Testamento toma todas las formas del amor humano natural como tipos de lo Divino. Como el padre ama a sus hijos, Dios también nos ama a nosotros. Como Cristo amó a la Iglesia, un esposo debe amar a su esposa, sus seguidores deben amarse unos a otros. No se pueden establecer límites al afecto; El que mora en el amor, mora en Dios. "El único gran control, de que nuestro amor por el otro no debe permitir que nos lleve a hacer mal o tolerar el mal, no se basa en la intensidad, sino en la perversión del afecto y conduce a un ejercicio más puro, más santo y más satisfactorio de afecto. Que Cristo, cuyo amor era universal, no desanimó la amistad es evidente por el hecho de que eligió a doce discípulos, y los admitió a una intimidad más íntima consigo misma de la que otros disfrutaban, y que incluso entre ellos había uno a quien él especialmente amado. También se vio en el afecto que manifestó a la familia en Betania: Marta y María y su hermano Lázaro. En el momento de su agonía en Getsemaní, eligió a tres de los discípulos para mirar con él, buscando algo consuelo y apoyo en el hecho de su presencia y simpatía. La verdad de la declaración de Salomón de que "dos son mejores que uno" fue confirmada por el envío de sus discípulos "dos y dos juntos" ( Lucas 10:1) y por la dirección Divina dada b y el Espíritu Santo cuando Bernabé y Saúl fueron apartados para ir juntos en su primera gran empresa misionera ( Hechos 13:2). Pero más allá de estos ejemplos del ejemplo de Cristo al cultivar la amistad, y de las ventajas de la cooperación mutua en el trabajo cristiano, el principio de turba sigue siendo que la verdadera religión no puede fortalecerse en una vida aislada. No podemos adorar a Dios correctamente si "abandonamos la reunión de nosotros mismos"; no podemos cultivar las virtudes en las que consiste la santidad: justicia, compasión, tolerancia, pureza y amor, si nos aislamos; porque todas estas virtudes implican que nos conduzcamos de cierta manera en todas nuestras relaciones con los demás. Perdemos la oportunidad de ayudar a los débiles, de animar a los descorazonados y de cooperar con aquellos que se esfuerzan por superar los males por los que el mundo está agobiado, si nos retiramos a nosotros mismos e ignoramos a los demás. Hasta ahora, entonces, de la sabiduría de Salomón en este asunto, en comparación con la revelación más completa a través de Cristo, de un carácter inferior y casi pagano, tiene un valor permanente y no disminuido. Nuestro conocimiento de la enseñanza cristiana se calcula para llevarnos a formar un juicio tan decidido como lo hizo Salomón sobre los males de una vida solitaria y las ventajas de la amistad. —J. W.

Ester 4:13

Mortificaciones de la realeza.

Otro conjunto de casos de locura y decepción ocurre en la mente de nuestro autor; se extraen de la historia de las extrañas vicisitudes por las que han pasado muchos de los que se han sentado sobre tronos. Sus referencias son vagas y generales, y ningún éxito ha asistido a los intentos de aquellos que se han esforzado por encontrar ejemplos históricos que respondan exactamente a las circunstancias que aquí describe. Pero la veracidad de sus generalizaciones puede ilustrarse abundantemente a partir de los registros de la historia, tanto sagrados como profanos. La razón por la que agrega estos casos de fracaso y desgracia a su lista es bastante evidente. Nos haría entender que ninguna condición de la vida humana está exenta del lote común; que, aunque los reyes son criados por encima de sus semejantes, y aparentemente son capaces de controlar las circunstancias en lugar de ser controlados por ellos, de hecho, como ejemplos sorprendentes de mutabilidad se encuentran en su historia como en la de los hombres más humildes . Él pone delante de nosotros

I. La imagen de "UN REY VIEJO Y TONTO, QUE NO SERÁ ADMONIDO MÁS"; quien, aunque "nacido en su reino, se vuelve pobre". Es depravado por la larga tenencia del poder, y desprecia los buenos consejos y advertencias. "Lo vemos expulsado de su trono, despojado de sus riquezas y convirtiéndose en un anciano en un mendigo". Su falta de sabiduría socava la estabilidad de su posición. Aunque en el curso regular heredó su reino, y tiene un derecho incalculable a la corona que usa, aunque durante muchos años su gente ha sufrido pacientemente su mal gobierno, su mandato se vuelve cada vez más incierto. Llega un momento en que se trata de si la nación se arruinará, o si un gobernante más sabio y confiable será puesto en su lugar. Se ve obligado a abdicar, o es expulsado a la fuerza o expulsado de su reino por un invasor, cuyo poder es incapaz de resistir. Su noble nacimiento, sus peleas legales como soberano, sus canas, la amabilidad de su carácter privado, no sirven para asegurarle el apoyo leal de un pueblo al que su locura le ha alejado. La misma idea de locura viciante, la dignidad de la vejez se encuentra en Wisd 4: 8, 9, "La edad honorable no es lo que dura mucho tiempo, ni eso se mide por el número de años. Pero la sabiduría es el cabello gris a los hombres, y la vida sin mancha es la vejez ". Las biografías de Charles I. y James II. de Inglaterra y de Napoleón III; Proporcione ejemplos de reyes que no aprendieron nada de la experiencia, y despreciaron todas las advertencias traídas sobre sí mismas como la insinuada por Salomón. El primero de ellos encontró su muerte a manos de sus súbditos exasperados, y los otros dos, después de profundas humillaciones, murieron en el exilio.

II La segunda instancia de extraña vicisitud es la de UNO QUE PASA DE UN DUNGEON A UN TRONO. Es por su sabiduría que se eleva al lugar de gobernante sobre la comunidad descuidada. De la oscuridad alcanza en un momento el colmo del favor popular; miles acuden para rendirle homenaje (versículos 15, 16a, "Vi a todos los vivos que caminan bajo el sol, que estaban con el joven, el segundo, que se puso de pie en su lugar. No había fin para toda la gente, incluso de todos ellos sobre quién era, "Versión Revisada". La escena representada por la ignominia en la que cae el viejo rey sin valor, y el entusiasmo con el que se saluda al nuevo, le recuerda a uno la vívida descripción de Carlyle de la muerte de Luis XV. y la adhesión de su nieto. Los cortesanos esperan con impaciencia el fallecimiento del rey cuya vida había sido tan corrupta y vil; él muere sin piedad sobre su repugnante lecho de enfermo. "En los apartamentos remotos, el delfín y la delgadez están listos para la carretera ... esperando alguna señal para escapar de la casa de la pestilencia. Y, ¡escuchen! Al otro lado del (Eil-de-Boeuf, qué sonido es ese ... sonido 'terrible y absolutamente como un trueno "? Es la prisa de toda la corte, apresurando como una apuesta, saludar a los nuevos soberanos:" ¡Saludad a sus Majestades! "" El cuerpo del rey muerto está comprometido sin ceremonias con la tumba ". bajo tierra; él y su era de pecado, tiranía y vergüenza; ¡he aquí, ha llegado una Nueva Era; el futuro más brillante que el pasado fue base "('Revolución Francesa', vol. 1. .). Shakespeare ha dibujado el mismo tipo de imagen, en 'Richard II.', Hechos 5. Sc. 2, donde describe la popularidad de Bolingbroke y el desprecio en el que el rey se había hundido. Sin embargo, según el Predicador, la brisa del favor popular pronto se desvanece, y el héroe se olvida pronto. "Los que vienen después de él no se alegrarán en él ". La oscura nube del olvido desciende y envuelve a su sombra tanto a los que merecen ser recordados como a los que no han sido dignos de la breve popularidad que disfrutaron en su vida. "Quién sabe", dice Sir Thos. Browne, "si se conoce al mejor de los hombres, o si no hay personas más notables olvidadas que cualquiera que se recuerde por el tiempo conocido". ('Entierro de urna').

El carácter voluble y efímero de toda fama terrenal debería convencernos de la inutilidad de hacer del deseo de los aplausos de los hombres el motivo dominante de nuestras vidas; debería llevarnos a hacer lo que es bueno porque es bueno, y no para "ser visto por los hombres", y porque somos responsables ante Dios, en cuyo libro están escritas todas nuestras obras, ya sean buenas o no Ellos son malvados. La sensación de desilusión ante la vanidad de la fama humana debería disponer nuestros corazones para encontrar satisfacción en el favor de Dios, por quien todas nuestras buenas acciones serán recordadas y recompensadas (Salmo 37:5, Salmo 37:6; Gálatas 6:9; Mateo 25:21) .— JW

Notas Explicativas de Wesley

Regresé, lo consideré de nuevo. Opresiones: ya sea por parte de príncipes, magistrados u otras personas poderosas. Sin consolador - Ninguno les dio piedad o socorro. Pero ellos, etc. - No hay consuelo en eso.