Verse-by-Verse Bible Commentary
Ecclesiastes 3:11

Clarke's Commentary

Verse Ecclesiastes 3:11. Beautiful in his time — God's works are well done; there are order, harmony, and beauty in them all. Even the caterpillar is a finished beauty in all the changes through which it passes, when its structure is properly examined, and the end kept in view in which each change is to issue. Nothing of this kind can be said of the works of man. The most finished works of art are bungling jobs, when compared with the meanest operation of nature.

He hath set the world in their heart — העולם haolam, that hidden time - the period beyond the present, - ETERNITY. The proper translation of this clause is the following: "Also that eternity hath he placed in their heart, without which man could not find out the work which God hath made from the commencement to the end." God has deeply rooted the idea of eternity in every human heart; and every considerate man sees, that all the operations of God refer to that endless duration. See Ecclesiastes 3:14. And it is only in eternity that man will be able to discover what God has designed by the various works he has formed.

Bridgeway Bible Commentary

Events controlled by God’s fixed order (3:1-15)

In 1:1-11 the author considered the ceaseless toil and repetition in the natural world and decided that life was useless. Now (ignoring for the moment the conclusions he has just outlined in 2:24-26) he considers the fixed order of events in the world. It appears to him that everything happens at the time God has decided it will happen. In view of this, all human effort to improve life is useless. People can change nothing (3:1-9).
Human beings may have a desire to know God and the realities of the unseen eternal world, but they still cannot understand God’s ways. The writer is confident that God does everything perfectly according to his plan, but he is also frustrated because he does not know what that plan is. People can only accept whatever God sends them and find pleasure in it (10-13). They can change nothing; events will go on repeating themselves according to God’s fixed purposes. Their realization of this keeps them in a state of fear before God (14-15).

Coffman's Commentaries on the Bible

MORE SUPPORT FOR SOLOMON'S THEORY
OF THE FUTILITY AND VANITY OF LIFE

"For everything there is a season, and a time for every purpose under heaven: a time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted; a time to kill, and a time to heal; a time to break down, and a time to build up; a time to weep, and a time to laugh; a time to mourn and a time to dance; a time to cast away stones, and a time to gather stones together; a time to embrace, and a time to refrain from embracing; a time to seek, and a time to lose; a time to keep, and a time to cast away; a time to rend, and a time to sew; a time to keep silence, and a time to speak; a time to love, and a time to hate; a time for war, and a time for peace. What profit hath he in that wherein he laboreth? I have seen the travail that God hath given to the sons of men to be exercised, therewith. He hath made everything beautiful in its time: also he hath set eternity in their heart, yet so that man cannot find out the work that God hath done from the beginning event unto the end. I know that there is nothing better for them, than to rejoice and do good so long as they live. And also that every man should eat and drink, and enjoy good in all his labor, is the girl of God. I know that whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor anything taken from it; and God hath done it that men should fear before him. That which is hath been long ago; and that which is to be hath long ago been; and God seeketh again that which has passed away."

"The works of men are subject in their results to another will (God's) than that of the doer."Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1989 reprint of the 1878 edition), Eccl., p. 95. Therefore, every human project should be initiated and pursued under the perpetual banner, "Deo Volente" (James 4:15).

This amazing list of fourteen opposites must be interpreted in the light of Ecclesiastes 3:9. These opposites are cited for exactly the same purpose and in support of the same conclusion that marked Ecclesiastes 1:1-11. "In Ecclesiastes 1, he contemplated what he called the futility and vanity of life in the light of the repetitive cycle in the natural world; but here he supports the same conclusion by a reference to that fixed order of events (ordained by God) into which all human activity must be fitted."The New Layman's Bible Commentary, p. 743. The argument is that no matter what man attempts to do, the final result will be determined by events and conditions over which he has no control whatever. This, of course, is a basic fact of life on earth; and lies behind the apostolic warning that, "Having food and raiment let us be therewith content" (1 Timothy 6:8).

Regarding these fourteen opposites, Scott quoted an ancient saying that, "The works of the Most High… are in pairs, one the opposite of the other."The Anchor Bible Commentary (Garden City, New York: Doubleday and Company, 1972), Vol. 18, p. 221.

"These verses indicate that today's positive act will eventually be balanced by tomorrow's negative. As surely as we are born, we must one day die, etc."James Waddey, p. 22.

What actually determines the issues of human life? A countless list of things over which man has no control are, in the final analysis, the true determinators: (1) the age into which one is born; (2) the place of his birth; (3) the ability, wealth, or even the health of his parents; (4) their religion (or lack of it); (5) whether there prevailed war or peace, social, climatic, or geographical conditions; (6) the presence or absence of physical or mental handicaps; and (7) all kinds of accidents which may either enhance or hinder one's efforts to succeed. All such things are determined by the will of God.

"What the author was affirming here is that man's success, wealth, happiness, etc., are not finally in the hands of any man, but that the will of God in every case is a vital and determining factor."The Pulpit Commentary, Vol. 9b, p. 59.

"What profit hath he in that wherein he laboreth?" "As frequently in Ecclesiastes, the positive question here is actually a negative statement."Peake's Bible Commentary by Arthur S. Peake (Edinburgh: T. C. and E. C. Jack, Ltd., 1924), p. 413.

Scott described the argument here as; "Since everything must happen at the right moment, according to God's plan, nothing man can do makes any difference."The Anchor Bible Commentary, op. cit., p. 221. Of course, the argument is false. What man can do makes all the difference between his eternal destiny, either for joy or for sorrow.

"I have seen the travail which God hath given unto the sons of men" The redeeming element in this pessimistic passage is the mention of God no less than six times in these five verses. In spite of the ridiculous things which Solomon said in these chapters, he was not an unbeliever. He was just a gross sinner, experiencing the inevitable doubts and fears that overwhelm every apostate from his duty.

"He hath set eternity in their heart" This world-shaking fact is one that no infidel can deny. There is in every human heart a longing for eternal life and the instinctive certainty of it. No matter how primitive any tribe of mankind ever was, that inherent conviction that the "Great Spirit" lives eternally and that man may indeed hope for another life of eternal joy through His blessing - that conviction has invariably appeared in worship and sacrifices instinctively offered. As Augustine stated it, "Our hearts, Oh God, were made for Thee, and never shall they rest until they rest in Thee."

This eternity which God has set in our hearts is there by Creation, not by evolution. Even the crooked theory of evolution never was foolish enough to postulate the development of some faculty or ability that was useless. This points squarely to Creation as the origin of that eternity which burns in every human heart; and the corollary of that is that God placed it there because it is true, and that he would never have done so had it been impossible for man to attain it through the blessing of his Creator. "It is God who has placed within the inborn constitution of man this capability of conceiving of eternity, and his struggling after the everlasting, this longing after eternal life."Barnes' Notes on the Old Testament, op. cit., p. 96. "Man can find that Forever, even in the prosaic business of Today, by his gratefully accepting the gifts of God, the wonders of his revelation, and by doing his commandments."The New Bible Commentary, Revised, p. 573.

"Yet so that man cannot find out the work that God hath done from the beginning even unto the end" The lament here is that man's intelligence is useless in those great areas that most concern him, life, death, the hereafter, eternity, etc.; and the reason for this lies simply in the fact that God's revelation through his Word is the God-appointed means by which man may acquire vital and truthful information in those areas. "This limitation frustrates evil men and makes their proud heart despair."James Waddey, p. 23. The faithful servant of God through Christ has the consolation that, "All things work together for good," unto them that are called according to God's purpose; but for the man who is trying to live his life in rebellion against God, no such consolation is available.

"I know that whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor anything taken from it; and God hath done it, that man should fear before him" In this verse, Solomon comes very near to the ultimate truth with which he finally closed out the book (Ecclesiastes 12:13-14). Note particularly the fact that the fear of God on man's part is the basic element of true wisdom and that God binds it as a pre-condition of all the blessings he may give to men.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Rather, He hath made all (the travail, Ecclesiastes 3:10) beautiful (fit, in harmony with the whole work of God) in its time; also He hath set eternity in their heart (i. e., the heart of the sons of men, Ecclesiastes 3:10).

The word, translated “world” in the text, and “eternity” in this note, is used seven times in Ecclesiastes.

The interpretation “eternity,” is conceived in the sense of a long indefinite period of time, in accordance with the use of the word throughout this book, and the rest of the Old Testament. God has placed in the inborn constitution of man the capability of conceiving of eternity, the struggle to apprehend the everlasting, the longing after an eternal life.

With the other meaning “the world,” i. e., the material world, or universe, in which we dwell, the context is explained as referring either to the knowledge of the objects with which this world is filled, or to the love of the pleasures of the world. This meaning seems to be less in harmony with the context than the other: but the principal objection to it is that it assigns to the word in the original a sense which, although found in rabbinical Hebrew, it never bears in the language of the Old Testament.

So ... find - i. e., Without enabling man to find. Compare Ecclesiastes 7:13; Ecclesiastes 8:17.

Smith's Bible Commentary

Chapter 3

Now we get into the weary, monotony of life. This has been used poetically as something that is very beautiful. "A time to love," and it's been made very beautiful, but in the Hebrew idea, it was monotony. Life is just monotonous.

There is a time and a season, a time and a purpose under heaven to everything: there is a time to be born, a time to die; a time to plant, a time to pluck up that which is planted; a time to kill, a time to heal; a time to break down, a time to build up; a time to weep, a time to laugh; a time to mourn, a time to dance; a time to cast ( Ecclesiastes 3:1-5 )

And that's the idea of the Hebrew. It's just a monotony. Life seems to be ordered in these things. Just a time, a time, a time, a time. And the Hebrew idea is that of the monotony of life. It isn't, "Oh, the glorious time to love and a time to plant," you know, as we make it very romantic today. It was really being expressed in a very life-gets-so-tedious, don't it? Therefore he concludes.

What profit hath he that works in that wherein he has labored? ( Ecclesiastes 3:9 )

What profit do you get out of your labor?

I have seen the travail, which God hath given to the sons of men to be exercised in it. He hath made every thing beautiful in his time: also he has set the world in their heart ( Ecclesiastes 3:10-11 ),

Now the word translated world there in the Hebrew is eternity or the ages. God has actually set the ages in every man's heart. There is a consciousness within every man of the eternal. Now some men seek to sublimate that consciousness. Some men seek to deny that consciousness. They seek to deny God. But there is within every man, God has placed it in the heart, eternal, the eternity in the heart of every man that is seeking out after that which is more than just a part of this monotonous routine of life. I'm grasping and reaching for that which is eternal. God has placed the awareness of the eternal in the heart of every man. And that's that deep, spiritual drive that every man has that can only be filled by coming to Jesus Christ and drinking of the water that He gives.

so that no man can find out the work that God makes from the beginning to the end. I know that there is no good in them, but for a man to rejoice, and to do good in his life. And also that every man should eat and drink, and enjoy the good of his labor, it is the gift of God. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be added to it, nor any thing taken from it: for God does it, that men should reverence him ( Ecclesiastes 3:11-14 ).

Now I know this about God. My works are going to pass away. My works are going to be forgotten. But whatever God does, that's forever. And you can't add to the work of God. You can't take away.

Now I love this because I think of the work of God in my life of imputing the righteousness to me through my faith in Jesus Christ. I can't add to it. I can't get a set of rules and start doing all these nice little things and be more righteous. Nor can you take away from that righteousness that I have, that perfect standing that I have before God in Jesus Christ. You can't add to it; you can't take from it. The work of God is complete. The work of God is eternal. And God has worked in me His righteousness by my faith in Jesus Christ.

Now one of the problems that we often have is our endeavor to add to God's work. If I could only, you know, read ten chapters of the Bible everyday, then I could be more righteous. If I'd only pray for four hours a day, then I'd be more righteous. No, no, you can't add. You are righteous, the righteousness of Christ which is through faith. You are righteous in God's sight. "Oh, I got so angry today and screamed at the kids. I'm so unrighteous." No, you can't take away from that righteousness that is yours in Christ Jesus. You can't diminish. God accounts you righteous in His sight. The work of God in imputing righteousness to me.

So I don't need to go around hanging my head, "Oh, I'm so miserable today. I'm such a sinner. I'm so horrible. And I'm so this and that." God is counting me righteous because I am trusting and believing in His work in Jesus Christ. And I can't go around and say, "Well, I'm so righteous, so much more righteous than you, you sinner, you know. I saw what you did. I wouldn't think of doing that," and I can't go around in a self-righteous mold because I have these spiritual gifts or I have done this or that. It doesn't make me any more righteous. You can't add to the work of God. It's complete. It's full. And I'm so glad.

That which ( Ecclesiastes 3:15 )

Verse Ecclesiastes 3:15 is an interesting verse because it is sort of a definition of eternity. And if you have had trouble understanding eternity before, you'll really have trouble now. You see, we live in a time continuum on this planet Earth. Because the planet rotates on its axis about once every twenty-four hours, we call it a day. We measure the time in hours. Because the earth is in an orbit around the sun every 365 days and nine hours and fifty-six minutes and 4/100's of a second, we call that a year. We live on this earth and thus we are spinning around in our days and orbiting around in our years in the time continuum.

Now, if you get outside of the earth, and you begin to accelerate your speed, time no longer is moving in this but it begins to stretch out into a plane according to this speed to where if you can accelerate to this speed of light, time stands still. Now, if we could hop on a ray of light, turning into the energy, get out in this long plane, you could take off on a ray of light in what? One in a quarter seconds, tip your hat to the man on the moon; seven and a half minutes, race past the sun; fourteen minutes, button up your coat as you go past Pluto, so cold--fourteen hours, rather, Pluto. Hundred thousand years you could leave the Milky Way galaxy. One million five hundred thousand years, you could arrive at Adromeda. Make a U-turn, head back to the earth. And in three million years, you could return to the earth on that ray of light and you would be about a day older. But the earth would have gone through three million orbits around the sun, which those who are living upon the earth would have counted as years. So you'd go to look for the house that you used to live in and the cities and the people, and what's going to be in three million years, you see? But you've escaped the time zone. You're into the eternal where there is no time. As you get into the eternal, it is the now zone. God said, "I am." That is expressing His eternal nature. You're no longer within, you're no longer bounded by time, beginning and end; you're now in the eternal. Now. So when you can escape the time zone.

That which has been is now; and that which is to be has already been ( Ecclesiastes 3:15 );

That's weird. God is outside of our time dimension. God is in the eternal dimension. So with God, "a day is as a thousand years, and a thousand years is as a day" ( 2 Peter 3:8 ). In other words, there is no time. You're in the eternal now. So that any event that will ever take place is taking place. Any event that has ever taken place is taking place. That which has been is now; that which shall be has already been.

and God requires that which is past ( Ecclesiastes 3:15 ).

You can't escape it. You say, "Well, I don't understand that." Well, join the crowd. You see, not only are we living in this time continuum, but we are also living in this finite existence and it is impossible that the finite can understand the infinite. Time deals with the finite aspects. Eternal deals with the infinite. And you can't cross the gulf. It's too great. You can only make childish illustrations, but you can't cross the gulf from the finite to the infinite.

Moreover I saw under the sun the place of judgment, that wickedness was there; and the place of righteousness, that iniquity was there. I said in my heart, God shall judge the righteous and the wicked: for there is a time there for every purpose and for every work. And I said in mine heart concerning the estate of the sons of men, that God might manifest them, and that they might see that they themselves are beasts ( Ecclesiastes 3:16-18 ).

Now this is life under the sun, that man might see himself that he's an animal. But this is not true. Man is more than an animal. Man is made in the image and likeness of God. He's looking at man from the purely humanistic standpoint.

For that which befalleth the sons of men befalleth the beasts; even one thing befalls them: as one dies, so dies the other ( Ecclesiastes 3:19 );

Not true.

yea, they have all one breath ( Ecclesiastes 3:19 );

The word breath in Hebrew is ruwach which is also translated spirit. There are some who say that man and animals have one spirit.

so that a man has no preeminence above the beast: for all is vanity ( Ecclesiastes 3:19 ).

That is not true. That is looking at man from a humanistic standpoint. Man under the sun. That is not looking at man as God looks at man as a divine creation with eternity in his heart. The animal, of what animal can you say God has put eternity in his heart?

All go to one place ( Ecclesiastes 3:20 );

False.

all are of the dust ( Ecclesiastes 3:20 ),

Our bodies, yes.

and all turn to the dust again ( Ecclesiastes 3:20 ).

Our bodies, yes.

But who knows if the spirit of man goes upward, and the spirit of the beast goes downward to the earth? ( Ecclesiastes 3:21 )

Well, the Lord Jesus Christ knows, and He declares it to be true.

Wherefore I perceive that there is nothing better, than that a man should rejoice in his own works; for that is his portion: for who shall bring him to see what shall be after him? ( Ecclesiastes 3:22 )

Who knows what's going to happen after him? So just live for now, rejoice in your works now. This is the purely human view of life. And God has recorded it in His Word, inspired by the Holy Spirit that you might see the view of life from the human standpoint, that it is empty and frustrating, because you don't see man any more than just an animal. And that's why the world around you is so filled with frustration and emptiness today, because it views man as an animal. "

Dr. Constable's Expository Notes

God’s plan is unfathomable. Nevertheless, God has an appropriate time for every activity (Ecclesiastes 3:11). The meaning is not, "beautiful in its own way," as the song goes. God has also placed within the heart of every person a sense of something eternal and a desire to know the eternal significance of what we do (Ecclesiastes 3:11, "set eternity in their heart"). [Note: Delitzsch, p. 261.]

"This quest is a deep-seated desire, a compulsive drive, because man is made in the image of God to appreciate the beauty of creation (on an aesthetic level); to know the character, composition, and meaning of the world (on an academic and philosophical level); and to discern its purpose and destiny (on a theological level). . . . Man has an inborn inquisitiveness and capacity to learn how everything in his experience can be integrated to make a whole." [Note: Kaiser, p. 66.]

"’Eternity’ to Old Testament people was not timelessness or absence of time. They knew no such realm. It was, rather, extension of time-as far back and as far forward as one could imagine-’time in its wholeness’ (JB), ’sense of time past and future’ (NEB)." [Note: Hubbard, pp. 106-7.]

The idea of a timeless, ideal state is Platonic, not biblical. We cannot grasp fully all of God’s plans. Consequently, because we cannot see the full consequences of our works beyond the grave, our labor lacks ultimate gratification.

Ecclesiastes 3:11 "summarizes the teacher’s whole argument, and in context (Ecclesiastes 3:10-15) it serves equally well as a summary for the entire wisdom corpus." [Note: Walter C. Kaiser Jr., "Integrating Wisdom Theology into Old Testament Theology: Ecclesiastes 3:10-15," in A Tribute to Gleason Archer, p. 206.]

One writer suggested that the Hebrew word translated "eternity" should be re-pointed (i.e., the vowels should be replaced with other vowels), in which case it means "darkness." [Note: Brian P. Gault, "A Reexamination of ’Eternity’ in Ecclesiastes 3:11," Bibliotheca Sacra 165:657 (January-March 2008):39-57.]

Gann's Commentary on the Bible

Ecclesiastes 3:11

Eternity -- God has put the "instinct" of God and eternity within man’s nature.

Gill's Exposition of the Whole Bible

He hath made every [thing] beautiful in his time,.... That is, God has made everything; as all things in creation are made by him, for his pleasure and glory, and all well and wisely, there is a beauty in them all: so all things in providence; he upholds all things; he governs and orders all things according to the counsel of his will; some things are done immediately by him, others by instruments, and some are only permitted by him; some he does himself, some he wills to be done by others, and some he suffers to be done; but in all there is a beauty and harmony; and all are ordered, disposed, and overruled, to answer the wisest and greatest purposes; everything is done in the time in which he wills it shall; be done, and done in the time most fit and suitable for it to be done; all things before mentioned, for which there is a time, and all others: all natural things are beautiful in their season; things in summer, winter, spring, and autumn; frost and snow in winter, and heat in summer; darkness and dews in the night, and light and brightness in the day; and so in ten thousand other things: all afflictive dispensations of Providence; times of plucking up and breaking down of weeping and mourning, of losing and casting away are all necessary, and seasonable and beautiful, in their issue and consequences: prosperity and adversity, in their turns, make a beautiful checker work, and work together for good; are like Joseph's coat, of many colours, which was an emblem of those various providences which attended that good man; and were extremely beautiful, as are all the providences of God to men: and all his judgments will be, when made manifest; when he shall have performed his whole work, and the mystery of God in providence will be finished; which is like a piece of tapestry; when only viewed in parts no beauty appears in it, scarce any thing to be made of it but when all is put together, it is most beautiful and harmonious. The words may be rendered, "the beautiful One hath made all things in his time" m; the Messiah; who, as a divine Person, is the brightness of his Father's glory; as man, is fairer than the sons, of Adam; as Mediator, is full of grace and truth; is white and ruddy, altogether lovely, exceeding precious to his people: this fair and lovely One has made all things in creation; works with his Father in the affairs of providence; and has done all things well in grace and redemption, John 1:2;

also he hath set the world in their heart; so that no man can find out the work that God maketh from the beginning to the end; not a sinful love of the world, and the things of it; not a criminal desire after them, and a carking care for them, whereby persons have no heart and inclination, time and leisure, to search into and find out the works of God; for though all this is in the heart of the sons of men, yet, not placed, there by the Lord: nor an opinion of living for ever; of a long time in this world, the word for "world" having the signification of perpetuity in it; so that they regard not, the work of the Lord, nor the operations of his hands, tomorrow being with them as this day, and much more abundant; but this sense meets with the same difficulty as the former. Rather the meaning is, that God hath set before the minds of men, and in them, the whole world of creatures, the whole book of nature, in which they may see and read much of the wisdom power, and goodness of God in his works; and to some he gives an inclination and desire hereunto; but yet the subject before them is so copious, there is such a world of matter presented to them, and their capacity so small, and life so short, that they cannot all their days find out the works of God, either of creation or providence, to perfection; or find out what God works, from the beginning of the world to the end of it; for, of what he has wrought, but a small portion is known by them, and they know less still what shall be done hereafter: some of God's works of providence are set on foot and but begun in the life of some men; they do not live to see them finished, and therefore cannot find them out; and others are so dark and obscure, that they are obliged to say, "O the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! how unsearchable are his judgments, and his ways past finding out!" see Romans 1:19; and though everything is beautiful in its time, yet till they are made manifest, and all viewed together; they will not be perfectly understood, or the beauty of them seen, Revelation 15:4. For God has put something "hidden", or "sealed up", in the midst of them, as it may be rendered n, so that they cannot be perfectly known.

m את הכל עשה יפה בעתו "haec omnia facit pulcher in tempore suo, i.e. Messias"; so some in Rambachius. n Vid. Schultens de Defect. Hod. Ling. Heb. s. 180.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Mutability of Human Affairs.

      11 He hath made every thing beautiful in his time: also he hath set the world in their heart, so that no man can find out the work that God maketh from the beginning to the end.   12 I know that there is no good in them, but for a man to rejoice, and to do good in his life.   13 And also that every man should eat and drink, and enjoy the good of all his labour, it is the gift of God.   14 I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him.   15 That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past.

      We have seen what changes there are in the world, and must not expect to find the world more sure to us than it has been to others. Now here Solomon shows the hand of God in all those changes; it is he that has made every creature to be that to us which it is, and therefore we must have our eye always upon him.

      I. We must make the best of that which is, and must believe it best for the present, and accommodate ourselves to it: He has made every thing beautiful in his time (Ecclesiastes 3:11; Ecclesiastes 3:11), and therefore, while its time lasts, we must be reconciled to it: nay, we must please ourselves with the beauty of it. Note, 1. Every thing is as God has made it; it is really as he appointed it to be, not as it appears to us. 2. That which to us seems most unpleasant is yet, in its proper time, altogether becoming. Cold is as becoming in winter as heat in summer; and the night, in its turn, is a black beauty, as the day, in its turn, is a bright one. 3. There is a wonderful harmony in the divine Providence and all its disposals, so that the events of it, when they come to be considered in their relations and tendencies, together with the seasons of them, will appear very beautiful, to the glory of God and the comfort of those that trust in him. Though we see not the complete beauty of Providence, yet we shall see it, and a glorious sight it will be, when the mystery of God shall be finished. Then every thing shall appear to have been done in the most proper time and it will be the wonder of eternity, Deuteronomy 32:4; Ezekiel 1:18.

      II. We must wait with patience for the full discovery of that which to us seems intricate and perplexed, acknowledging that we cannot find out the work that God makes from the beginning to the end, and therefore must judge nothing before the time. We are to believe that God has made all beautiful. Every thing is done well, as in creation, so in providence, and we shall see it when the end comes, but till then we are incompetent judges of it. While the picture is in drawing, and the house in building, we see not the beauty of either; but when the artist has put his last hand to them, and given them their finishing strokes, then all appears very good. We see but the middle of God's works, not from the beginning of them (then we should see how admirably the plan was laid in the divine counsels), nor to the end of them, which crowns the action (then we should see the product to be glorious), but we must wait till the veil be rent, and not arraign God's proceedings nor pretend to pass judgment on them. Secret things belong not to us. Those words, He has set the world in their hearts, are differently understood. 1. Some make them to be a reason why we may know more of God's works than we do; so Mr. Pemble: "God has not left himself without witness of his righteous, equal, and beautiful ordering of things, but has set it forth, to be observed in the book of the world, and this he has set in men's hearts, given man a large desire, and a power, in good measure, to comprehend and understand the history of nature, with the course of human affairs, so that, if men did but give themselves to the exact observation of things, they might in most of them perceive an admirable order and contrivance." 2. Others make them to be a reason why we do not know so much of God's works as we might; so bishop Reynolds: "We have the world so much in our hearts, are so taken up with thoughts and cares of worldly things, and are so exercised in our travail concerning them, that we have neither time nor spirit to eye God's hand in them." The world has not only gained possession of the heart, but has formed prejudices there against the beauty of God's works.

      III. We must be pleased with our lot in this world, and cheerfully acquiesce in the will of God concerning us, and accommodate ourselves to it. There is no certain, lasting, good in these things; what good there is in them we are here told, Ecclesiastes 3:12; Ecclesiastes 3:13. We must make a good use of them, 1. For the benefit of others. All the good there is in them is to do good with them, to our families, to our neighbours, to the poor, to the public, to its civil and religious interests. What have we our beings, capacities, and estates for, but to be some way serviceable to our generation? We mistake if we think we were born for ourselves. No; it is our business to do good; it is in doing good that there is the truest pleasure, and what is so laid out is best laid up and will turn to the best account. Observe, It is to do good in this life, which is short and uncertain; we have but a little time to be doing good in, and therefore had need to redeem time. It is in this life, where we are in a state of trial and probation for another life. Every man's life is his opportunity of doing that which will make for him in eternity. 2. For our own comfort. Let us make ourselves easy, rejoice, and enjoy the good of our labour, as it is the gift of God, and so enjoy God in it, and taste his love, return him thanks, and make him the centre of our joy, eat and drink to his glory, and serve him with joyfulness of heart, in the abundance of all things. If all things in this world be so uncertain, it is a foolish thing for men sordidly to spare for the present, that they may hoard up all for hereafter; it is better to live cheerfully and usefully upon what we have, and let to-morrow take thought for the things of itself. Grace and wisdom to do this is the gift of God, and it is a good gift, which crowns the gifts of his providential bounty.

      IV. We must be entirely satisfied in all the disposals of the divine Providence, both as to personal and public concerns, and bring our minds to them, because God, in all, performs the thing that is appointed for us, acts according to the counsel of his will; and we are here told, 1. That that counsel cannot be altered, and therefore it is our wisdom to make a virtue of necessity, by submitting to it. It must be as God wills: I know (and every one knows it that knows any thing of God) that whatsoever God does it shall be for ever,Ecclesiastes 3:14; Ecclesiastes 3:14. He is in one mind, and who can turn him? His measures are never broken, nor is he ever put upon new counsels, but what he has purposed shall be effected, and all the world cannot defeat nor disannul it. It behoves us therefore to say, "Let it be as God wills," for, how cross soever it may be to our designs and interests, God's will is his wisdom. 2. That that counsel needs not to be altered, for there is nothing amiss in it, nothing that can be am ended. If we could see it altogether at one view, we should see it so perfect that nothing can be put to it, for there is no deficiency in it, nor any thing taken from it, for there is nothing in it unnecessary, or that can be spared. As the word of God, so the works of God are every one of them perfect in its kind, and it is presumption for us either to add to them or to diminish from them, Deuteronomy 4:2. It is therefore as much our interest, as our duty, to bring our wills to the will of God.

      V. We must study to answer God's end in all his providences, which is in general to make us religious. God does all that men should fear before him, to convince them that there is a God above them that has a sovereign dominion over them, at whose disposal they are and all their ways, and in whose hands their times are and all events concerning them, and that therefore they ought to have their eyes ever towards him, to worship and adore him, to acknowledge him in all their ways, to be careful in every thing to please him, and afraid of offending him in any thing. God thus changes his disposals, and yet is unchangeable in his counsels, not to perplex us, much less to drive us to despair, but to teach us our duty to him and engage us to do it. That which God designs in the government of the world is the support and advancement of religion among men.

      VI. Whatever changes we see or feel in this world, we must acknowledge the inviolable steadiness of God's government. The sun rises and sets, the moon increases and decreases, and yet both are where they were, and their revolutions are in the same method from the beginning according to the ordinances of heaven; so it is with the events of Providence (Ecclesiastes 3:15; Ecclesiastes 3:15): That which has been is now. God has not of late begun to use this method. No; things were always as mutable and uncertain as they are now, and so they will be: That which is to be has already been; and therefore we speak inconsiderately when we say, "Surely the world was never so bad as it is now," or "None ever met with such disappointments as we meet with," or "The times will never mend;" they may mend with us, and after a time to mourn there may come a time to rejoice, but that will still be liable to the common character, to the common fate. The world, as it has been, is and will be constant in inconstancy; for God requires that which is past, that is, repeats what he has formerly done and deals with us no otherwise than as he has used to deal with good men; and shall the earth be forsaken for us, or the rock removed out of his place? There has no change befallen us, nor any temptation by it overtaken us, but such as is common to men. Let us not be proud and secure in prosperity, for God may recall a past trouble, and order that to seize us and spoil our mirth (Psalms 30:7); nor let us despond in adversity, for God may call back the comforts that are past, as he did to Job. We may apply this to our past actions, and our behaviour under the changes that have affected us. God will call us to account for that which is past; and therefore, when we enter into a new condition, we should judge ourselves for our sins in our former condition, prosperous or afflicted.

Comentario de Clarke

Versículo Eclesiastés 3:11 . Bello en su tiempo. Las obras de Dios están bien hechas; hay orden, armonía y belleza en todas ellas. Incluso la oruga es una belleza acabada en todos los cambios por los que pasa, cuando se examina adecuadamente su estructura, y se tiene en cuenta el fin en el que ha de desembocar cada cambio. Nada semejante puede decirse de las obras del hombre. Las obras de arte más acabadas son trabajos chapuceros, cuando se comparan con la más insignificante operación de la naturaleza.

Él ha puesto el mundo en su corazón. העולם haolam , ese tiempo oculto - el período más allá del presente, - ETERNIDAD. La traducción correcta de esta cláusula es la siguiente: "También que ha puesto la eternidad en el corazón de ellos, sin la cual el hombre no podría descubrir la obra que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin". Dios ha arraigado profundamente la idea de la eternidad en todo corazón humano; y todo hombre considerado ve que todas las operaciones de Dios se refieren a esa duración sin fin.

Véase Eclesiastés 3:14 . Y es sólo en la eternidad que el hombre podrá descubrir lo que Dios ha diseñado por las diversas obras que ha formado.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Más bien, Él ha hecho que todo (el trabajo, Eclesiastés 3:1) sea hermoso (en forma, en armonía con toda la obra de Dios) en su tiempo; también ha puesto la eternidad en su corazón (es decir, el corazón de los hijos de los hombres, Eclesiastés 3:1).

La palabra, traducida "mundo" en el texto, y "eternidad" en esta nota, se usa siete veces en Eclesiastés.

La interpretación "eternidad" se concibe en el sentido de un largo período de tiempo indefinido, de acuerdo con el uso de la palabra a lo largo de este libro, y el resto del Antiguo Testamento. Dios ha puesto en la constitución innata del hombre la capacidad de concebir la eternidad, la lucha por aprehender lo eterno, el anhelo de una vida eterna.

Con el otro significado "el mundo", i. e., el mundo material, o universo, en el que vivimos, el contexto se explica como referido al conocimiento de los objetos con los que este mundo está lleno, o al amor por los placeres del mundo. Este significado parece estar menos en armonía con el contexto que el otro: pero la principal objeción es que le asigna a la palabra en el sentido original un sentido que, aunque se encuentra en hebreo rabínico, nunca tiene el idioma del Antiguo. Testamento.

Entonces ... encuentre - i. e., Sin permitir que el hombre encuentre. Compare Eclesiastés 7:13; Eclesiastés 8:17.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

su tiempo . su temporada adecuada.

establecer . poner.

el mundo. Hebreo. 'olam . las edades; o el mundo (en relación al tiempo). Aquí, puesto por Figura retórica Metonimia (del Sujeto) para aquello que es inescrutable por el hombre, a saber. oscuridad en cuanto a las edades pasadas y futuras, lo que resulta en la incapacidad del hombre para descubrir o comprender la totalidad de lo que Dios hace. Esto ha resultado de la Caída.

su: es decir, los hijos de los hombres ( Eclesiastés 3:10 ).

Dios. Hebreo. Elohim. (con Art.). el Dios verdadero, o la Deidad. Aplicación-4.

hace . ha hecho o hecho.

de principio a fin. La razón se da en Eclesiastés 3:14 . El hombre ve sus propios tiempos de los versos: Eclesiastés 3:1 . pero lo que Dios hace es de tiempo pasado a tiempo futuro ( Eclesiastés 3:14 ); para que el hombre no pueda descubrirlo hasta el final desde el principio.

el fin. Hebreo. soph . Una de las palabras que se dice que pertenece al hebreo posterior, pero se encuentra en 1Cr 20:16 ("conclusión") y Joel 2:20 ("entorpecer la parte"). Ver también Eclesiastés 7:2 ; Eclesiastés 12:13 y App-76.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN MUNDO HERMOSO

Él hizo todo hermoso en Su tiempo. '

Eclesiastés 3:11

I. Esta verdad se vuelve más manifiestamente verdadera en las cosas a medida que aumenta su naturaleza. —Todo en el mundo debe estar en su lugar y tiempo verdaderos, o no es hermoso. Eso es cierto de lo más bajo a lo más alto, solo con lo más bajo no es fácil descubrirlo.

II. Todos los acontecimientos de la vida, todas las dispensaciones de Dios, obtienen su verdadera belleza o fealdad de los tiempos en que nos llegan o en los que nosotros llegamos a ellos.

III. Hay aplicaciones continuas de nuestra verdad en la vida religiosa — Cada experiencia de la vida cristiana es buena y hermosa en su verdadero lugar, cuando se presenta en las secuencias ordenadas del crecimiento cristiano, y sólo allí; no es hermoso cuando viene forzado artificialmente a donde no pertenece.

IV. Esta verdad está en el fondo de cualquier noción clara sobre el carácter del pecado. —Dijimos que somos pecadores, pero en realidad siempre estamos pasando por encima de la pecaminosidad esencial a las cosas que nos rodean. Son estas cosas malas las que nos hacen malvados. Pero aquí surge nuestra verdad de que no hay maldades; que la maldad no está en las cosas, sino en el desplazamiento y mal uso de las cosas; y no hay nada que, guardado en su verdadero lugar y puesto en su verdadero uso, no sea bello y bueno.

Obispo Phillips Brooks.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora entramos en la monotonía cansada de la vida. Esto se ha usado poéticamente como algo que es muy hermoso. “Tiempo de amar”, y se ha hecho muy hermoso, pero en la idea hebrea, era monotonía. La vida es simplemente monótona.

Hay un tiempo y una sazón, un tiempo y un propósito bajo el cielo para todo: hay un tiempo para nacer, un tiempo para morir; tiempo de plantar, tiempo de arrancar lo plantado; tiempo de matar, tiempo de curar; tiempo de destruir, tiempo de edificar; tiempo de llorar, tiempo de reír; tiempo de llorar, tiempo de danzar; tiempo de lanzar ( Eclesiastés 3:1-5 )

Y esa es la idea del hebreo. Es solo una monotonía. La vida parece estar ordenada en estas cosas. Solo un tiempo, un tiempo, un tiempo, un tiempo. Y la idea hebrea es la de la monotonía de la vida. No es, "Oh, el tiempo glorioso de amar y el tiempo de plantar", ya sabes, como lo hacemos muy romántico hoy. Realmente se estaba expresando en una vida muy tediosa, ¿no es así? Por eso concluye.

¿Qué aprovecha el que trabaja en lo que ha trabajado? ( Eclesiastés 3:9 )

¿Qué beneficio obtienes de tu trabajo?

He visto el trabajo que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que se ejerciten en él. Todo lo hizo hermoso en su tiempo; también puso el mundo en el corazón de ellos ( Eclesiastés 3:10-11 ),

Ahora, la palabra traducida mundo allí en hebreo es eternidad o las edades. Dios realmente ha puesto las edades en el corazón de cada hombre. Hay una conciencia dentro de cada hombre de lo eterno. Ahora algunos hombres buscan sublimar esa conciencia. Algunos hombres buscan negar esa conciencia. Buscan negar a Dios. Pero está dentro de cada hombre, Dios la ha puesto en el corazón, eterna, la eternidad en el corazón de cada hombre que está buscando aquello que es más que una parte de esta rutina monótona de la vida.

Estoy agarrando y alcanzando lo que es eterno. Dios ha puesto la conciencia de lo eterno en el corazón de cada hombre. Y ese es ese impulso espiritual profundo que todo hombre tiene y que solo puede llenarse viniendo a Jesucristo y bebiendo del agua que Él da.

de modo que nadie pueda descubrir la obra que Dios hace desde el principio hasta el fin. Yo sé que no hay bien en ellos, sino que el hombre se regocije y haga el bien en su vida. Y también que todo hombre coma y beba, y goce del bien de su trabajo, es don de Dios. Sé que todo lo que Dios hace, será para siempre; nada se le puede añadir, ni nada quitarle; porque Dios lo hace para que los hombres le teman ( Eclesiastés 3:11-14 ).

Ahora sé esto acerca de Dios. Mis obras van a pasar. Mis obras van a ser olvidadas. Pero cualquier cosa que Dios haga, eso es para siempre. Y no se puede añadir a la obra de Dios. No puedes quitar.
Ahora me encanta esto porque pienso en la obra de Dios en mi vida de imputarme la justicia a través de mi fe en Jesucristo. No puedo agregarle. No puedo conseguir un conjunto de reglas y empezar a hacer todas estas cositas bonitas y ser más justo.

Tampoco puedes quitarme esa justicia que tengo, esa posición perfecta que tengo ante Dios en Jesucristo. No se le puede agregar; no puedes tomar de eso. La obra de Dios está completa. La obra de Dios es eterna. Y Dios ha obrado en mí su justicia por mi fe en Jesucristo.
Ahora bien, uno de los problemas que a menudo tenemos es nuestro esfuerzo por contribuir a la obra de Dios. Si tan solo pudiera, ya sabes, leer diez capítulos de la Biblia todos los días, entonces podría ser más justo.

Si tan solo orara cuatro horas al día, entonces sería más justo. No, no, no se puede agregar. Eres justo, la justicia de Cristo que es por la fe. Eres justo a los ojos de Dios. "Oh, me enojé tanto hoy y les grité a los niños. Soy tan injusto". No, no puedes quitar de esa justicia que es tuya en Cristo Jesús. No puedes disminuir. Dios te tiene por justo delante de Él.

La obra de Dios al imputarme justicia.
Así que no necesito andar colgando mi cabeza, "Oh, estoy tan miserable hoy. Soy tan pecador. Soy tan horrible. Y soy tan esto y aquello". Dios me considera justo porque confío y creo en Su obra en Jesucristo. Y no puedo dar vueltas y decir: “Bueno, soy tan justo, mucho más justo que tú, pecador, sabes. Vi lo que hiciste.

No pensaría en hacer eso”, y no puedo andar en un molde farisaico porque tengo estos dones espirituales o he hecho esto o aquello. No me hace más justo. añadir a la obra de Dios. Está completa. Está llena. Y estoy muy contento.

Lo que ( Eclesiastés 3:15 )

El versículo Eclesiastés 3:15 es un versículo interesante porque es una especie de definición de la eternidad. Y si ha tenido problemas para comprender la eternidad antes, realmente tendrá problemas ahora. Verán, vivimos en un tiempo continuo en este planeta Tierra. Debido a que el planeta gira sobre su eje aproximadamente una vez cada veinticuatro horas, lo llamamos un día.

Medimos el tiempo en horas. Debido a que la tierra está en una órbita alrededor del sol cada 365 días y nueve horas y cincuenta y seis minutos y 4/100 de segundo, lo llamamos un año. Vivimos en esta tierra y, por lo tanto, estamos girando en nuestros días y orbitando en nuestros años en el tiempo continuo.

Ahora, si sales de la tierra y comienzas a acelerar tu velocidad, el tiempo ya no se está moviendo en esto, sino que comienza a extenderse en un plano de acuerdo a esta velocidad hasta donde si puedes acelerar a esta velocidad de la luz, el tiempo se detiene Ahora, si pudiéramos subirnos a un rayo de luz, convertirnos en energía, salir en este largo avión, ¿podrían despegar en un rayo de luz en qué? Uno en un cuarto de segundo, quitarse el sombrero ante el hombre en la luna; siete minutos y medio, carrera más allá del sol; catorce minutos, abróchate el abrigo al pasar Pluto, que frío... catorce horas, más bien, Pluto.

Cien mil años podrías dejar la galaxia de la Vía Láctea. Un millón quinientos mil años, podrías llegar a Adrómeda. Haz un cambio de sentido, regresa a la tierra. Y en tres millones de años, podrías regresar a la tierra en ese rayo de luz y serías aproximadamente un día mayor. Pero la tierra habría recorrido tres millones de órbitas alrededor del sol, que los que viven en la tierra habrían contado como años.

Así que irías a buscar la casa en la que solías vivir y las ciudades y la gente, y lo que será dentro de tres millones de años, ¿ves? Pero te has escapado de la zona horaria. Estás en lo eterno donde no hay tiempo. Al entrar en lo eterno, es la zona del ahora. Dios dijo: "Yo soy". Eso es expresar Su naturaleza eterna. Ya no estás dentro, ya no estás limitado por el tiempo, el principio y el final; ahora estás en lo eterno. Ahora. Así que cuando se puede escapar de la zona horaria.

Lo que ha sido es ahora; y lo que ha de ser, ya fue ( Eclesiastés 3:15 );

Eso es raro. Dios está fuera de nuestra dimensión de tiempo. Dios está en la dimensión eterna. Así con Dios, "un día es como mil años, y mil años como un día" ( 2 Pedro 3:8 ). En otras palabras, no hay tiempo. Estás en el eterno ahora. De modo que cualquier evento que alguna vez tendrá lugar está teniendo lugar. Cualquier acontecimiento que haya tenido lugar alguna vez está teniendo lugar. Lo que ha sido es ahora; lo que será ya ha sido.

y Dios requiere lo pasado ( Eclesiastés 3:15 ).

No puedes escapar. Usted dice: "Bueno, no entiendo eso". Bueno, únete a la multitud. Verás, no solo estamos viviendo en este tiempo continuo, sino que también estamos viviendo en esta existencia finita y es imposible que lo finito pueda comprender lo infinito. El tiempo se ocupa de los aspectos finitos. Eterno trata con el infinito. Y no puedes cruzar el golfo. es demasiado grande Solo puedes hacer ilustraciones infantiles, pero no puedes cruzar el abismo de lo finito a lo infinito.

Además vi debajo del sol el lugar del juicio, que allí había maldad; y el lugar de la justicia, que la iniquidad estaba allí. Dije en mi corazón: Dios juzgará al justo y al impío: porque allí hay un tiempo para cada propósito y para cada obra. Y dije en mi corazón acerca de la condición de los hijos de los hombres, para que Dios los manifieste, y vean que ellos mismos son bestias ( Eclesiastés 3:16-18 ).

Ahora bien, esta es la vida bajo el sol, que el hombre pueda verse a sí mismo como un animal. Pero esto no es cierto. El hombre es más que un animal. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios. Está mirando al hombre desde el punto de vista puramente humanista.

Porque lo que les sucede a los hijos de los hombres, les sucede a las bestias; aun les sucede una cosa: como muere el uno, así muere el otro ( Eclesiastés 3:19 );

No es verdad.

sí, todos tienen un mismo aliento ( Eclesiastés 3:19 );

La palabra aliento en hebreo es ruwach, que también se traduce como espíritu. Hay quienes dicen que el hombre y los animales tienen un mismo espíritu.

de modo que el hombre no tiene preeminencia sobre la bestia: porque todo es vanidad ( Eclesiastés 3:19 ).

Eso no es verdad. Eso es mirar al hombre desde un punto de vista humanista. Hombre bajo el sol. Eso no es mirar al hombre como Dios mira al hombre como una creación divina con la eternidad en su corazón. El animal, ¿de qué animal puedes decir que Dios ha puesto la eternidad en su corazón?

Todos van a un mismo lugar ( Eclesiastés 3:20 );

Falso.

todos son del polvo ( Eclesiastés 3:20 ),

Nuestros cuerpos, sí.

y todo vuelve al polvo ( Eclesiastés 3:20 ).

Nuestros cuerpos, sí.

Pero ¿quién sabe si el espíritu del hombre sube hacia arriba, y el espíritu de la bestia desciende hacia la tierra? ( Eclesiastés 3:21 )

Bueno, el Señor Jesucristo lo sabe, y Él declara que es verdad.

Por lo cual percibo que no hay nada mejor que el que el hombre se regocije en sus propias obras; porque esa es su porción: porque ¿quién le llevará a ver lo que sucederá después de él? ( Eclesiastés 3:22 )

¿Quién sabe qué va a pasar después de él? Así que vive ahora, regocíjate en tus obras ahora. Esta es la visión puramente humana de la vida. Y Dios lo ha registrado en Su Palabra, inspirado por el Espíritu Santo para que puedas ver la vida desde el punto de vista humano, que es vacía y frustrante, porque no ves al hombre más que como un animal. Y es por eso que el mundo que te rodea está hoy tan lleno de frustración y vacío, porque ve al hombre como un animal. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El ideal práctico. Aceptación del régimen universal

1-15. Dios es un Dios de orden. El problema que el escritor se ha propuesto aún no está resuelto. Ha descubierto que la sabiduría, la cultura, el placer, son todos buenos, aunque, aunque los combinemos, todavía falta algo y no explicarán el misterio de la existencia. Al continuar buscando una regla de vida que lo lleve al bien supremo, se recuerda a sí mismo que Dios es un Dios de orden, y la sabiduría radica en adaptarnos a ese orden. Es en un momento designado por el Creador que la vida individual comienza y termina, y lo mismo es cierto para todos los eventos intermedios entre el nacimiento y la muerte que constituyen la suma de la existencia humana. Por tanto, todas nuestras empresas están sujetas a sus decretos inmutables.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El mundo ] más bien, como RM , 'eternidad'. Aunque los poderes del hombre están limitados, él es capaz de reconocer el gran e inconmensurable alcance del orden de Dios de todas las cosas. Su mente refleja el universo. Esto es mejor que, tomando AV , explicarlo como una referencia al amor natural del hombre por vivir en el mundo. Así que] RV 'todavía ... así que'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 al 12.

El Libro de Eclesiastés es, hasta cierto punto, lo contrario del Libro de Proverbios. (ver nota a Proverbios más abajo) Es la experiencia de un hombre que, conservando la sabiduría, para poder juzgarlo todo, prueba todo lo que hay bajo el sol que podría suponerse capaz de hacer felices a los hombres, a través del disfrute de todo lo que el ser humano capacidad puede entretener como medio de alegría. El efecto de esta prueba fue el descubrimiento de que todo es vanidad y aflicción de espíritu; que todo esfuerzo por ser feliz en la posesión de la tierra, de cualquier modo que sea, acaba en nada.

Hay un revoltón en la raíz. Cuanto mayor es la capacidad de disfrute, más profunda y amplia es la experiencia de desilusión y aflicción de espíritu. El placer no satisface, e incluso la idea de asegurar la felicidad en este mundo mediante un grado inusual de rectitud no puede realizarse. El mal está allí, y el gobierno de Dios en un mundo como este no está en ejercicio para asegurar la felicidad del hombre aquí abajo, una felicidad extraída de las cosas de abajo y descansando en su estabilidad; aunque por regla general protege a los que caminan con Dios: "¿Quién os hará daño, si sois seguidores del bien?" [1] No hay alusión a la verdad de que estamos muertos en pecados y ofensas.

Es el resultado en la mente del escritor de la experiencia por la que ha pasado y que nos presenta. En cuanto a las cosas que nos rodean, no hay nada mejor que disfrutar de las cosas que Dios nos ha dado; y finalmente, el temor de Jehová es todo el hombre, como regla de su andar en la tierra. No le hacen feliz sus propias capacidades ni la gratificación de su propia voluntad, aun cuando lo tiene todo bajo su control.

"Porque ¿qué puede hacer el hombre que viene después del rey?" El hombre falla en asegurar el gozo; y el gozo permanente no se encuentra para el hombre. En consecuencia, si hay algún gozo, es en el sentido de que no puede ser retenido.

La moraleja de este libro va incluso más allá que la de los Proverbios, al menos por un lado; porque debemos recordar que es este mundo el que está en cuestión ( bajo el sol ). La sabiduría no vale más que la locura. La diferencia entre ellos es tan grande como la que existe entre la luz y la oscuridad. Pero un evento les sucede a todos los hombres, y mucha reflexión solo nos hace odiar la vida. El corazón se cansa de investigar, y después de todo uno muere como otro.

El mundo se arruina como sistema, y ​​la muerte corta el hilo de los pensamientos y proyectos, y aniquila toda conexión entre el más hábil obrero y el fruto de su trabajo. ¿Qué beneficio ha sido para él? Hay un tiempo para todas las cosas, y el hombre debe hacer cada una en su tiempo, y disfrutar lo que Dios le da en su camino. Pero Dios es el mismo en todas sus obras, para que los hombres teman delante de él. Sabe que Dios juzgará a los justos ya los impíos; pero, hasta donde alcanza el conocimiento del hombre, muere como muere la bestia, y ¿quién puede decir qué será de él después? No se trata aquí de la revelación del mundo venidero, sino sólo de las conclusiones extraídas de la experiencia de lo que sucede en este mundo. El conocimiento de Dios enseña que hay un juicio; para el hombre todo es oscuridad más allá de la vida presente.

El capítulo 4 expresa el profundo dolor causado por la clamorosa injusticia de un mundo pecador, los agravios no reparados que componen la historia de nuestra raza y que, de hecho, hacen que la historia del hombre sea insoportable para quien tiene un sentido de la justicia natural, y crea el deseo de ponerle fin. Tanto el trabajo como la pereza traen su cuota de angustia. Sin embargo, en medio de estas arenas movedizas en las que no hay pie, vemos surgir el pensamiento de Dios, dando un fundamento firme al corazón y la mente.

Esto está al principio del capítulo 5. Él exige respeto del hombre. La locura del corazón es ciertamente locura en Su presencia. De ahí en adelante encontramos que lo que quita la vana esperanza de la felicidad terrena da una alegría más verdadera al corazón que se vuelve sabio, y por lo tanto gozoso, al separarse del mundo. Existe, pues, también la gracia de la paciencia. El esfuerzo autosuficiente por ser justos sólo termina en vergüenza; estar activo en el mal termina en muerte.

Finalmente, esforzarse por alcanzar la sabiduría mediante el conocimiento de las cosas de abajo es un trabajo en vano. Ha encontrado dos cosas: primero, con respecto a la mujer, juzgada por la experiencia del mundo, no ha encontrado nada bueno; entre los hombres, uno entre mil; y, en una palabra, que Dios hizo al hombre recto, pero ha buscado muchas invenciones aparte de Dios. Dios debe ser honrado, y también el rey, a quien Dios ha dado autoridad.

Vemos también en los capítulos 9 y 10, cuán poco todo aquí cumple con la capacidad aparente del hombre; y, aun cuando esta capacidad es real, qué poco se estima. Sin embargo, la sabiduría de los rectos y la necedad de los necios tienen cada una sus propias consecuencias y, después de todo, Dios juzga. Para resumir el todo, Dios debe ser recordado, y eso antes de que la debilidad y la vejez nos alcancen. Porque la conclusión manifiesta de todo lo que se ha dicho es: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre".

El tema principal, pues, de este Libro es la locura de todos los esfuerzos del hombre por buscar la felicidad aquí abajo, y que la sabiduría que juzga todo esto sólo hace al hombre aún más infeliz. Y luego toda esta experiencia, por parte de quien poseía la más alta capacidad, se contrasta con el principio simple de toda verdadera sabiduría: la sumisión y la obediencia a Dios, que sabe todas las cosas y gobierna todas las cosas, porque "Dios traerá toda obra a juicio".

Si recordamos que este Libro nos da la experiencia del hombre, y los razonamientos del hombre, sobre todo lo que sucede bajo el sol , no hay dificultad en aquellos pasajes que tienen apariencia de infidelidad. La experiencia del hombre es necesariamente infiel. Confiesa su ignorancia; porque más allá de lo que se ve, la experiencia no puede saber nada. Pero la solución de todos los problemas morales está por encima y más allá de lo que se ve.

El Libro de Eclesiastés lo pone de manifiesto. La única regla de vida entonces es temer al Dios que dispone de nuestra vida, que juzga cada acción todos los días de la vida de nuestra vanidad. No se trata, en este libro, de la gracia o de la redención, sino sólo de la experiencia de esta vida presente, y de lo que Dios ha dicho con respecto a ella, a saber, Su ley, Sus mandamientos y el consiguiente juicio. lo que está decretado para el hombre.

Un judío bajo la ley podría decir estas cosas, después de haber tenido la experiencia de todo lo que Dios podría dar al hombre para favorecerlo en esta posición, y en vista del juicio de Dios que está relacionado con ello.

En Proverbios tenemos una guía moral práctica a través del mundo; en Eclesiastés el resultado de todos los esfuerzos de la voluntad del hombre para encontrar la felicidad, con todos los medios a su disposición. Pero en toda la investigación de Eclesiastés no hay relación de pacto, ni revelación. Es el hombre con sus facultades naturales, y tal como es, consciente ciertamente tiene que decir a Dios, pero buscando por sus propios pensamientos dónde se encuentra la felicidad. Sólo esa conciencia tiene su parte en el asunto, y al final se reconoce el temor de Dios. Es propiedad de Dios en verdad, pero el hombre en el mundo con plena experiencia de todo lo que hay en él.

[nota a Proverbios]

He dejado "Señor" aquí como una expresión de aplicación general, pero Jehová es siempre Su nombre en Israel, y el del gobierno, excepto en unos pocos casos en los que se emplea Adonai (Señor, en el uso apelativo apropiado). Pero debe notarse que Jehová se usa en Proverbios, porque es autoritariamente instructivo en relación conocida; nunca en Eclesiastés, donde es Dios en contraste con el hombre, teniendo su propia experiencia como tal en la tierra.

"Dios" de manera abstracta solo se usa una vez en Proverbios ( Proverbios 25:2 ). Tenemos "su Dios" en Eclesiastés 2:17 .

Nota 1

Las epístolas de Pedro, después de sentar las bases de la redención y el renacimiento, se ocupan del grado en que lo que era inmediato (en promesa) entre los judíos es aplicable ahora. La primera epístola, su aplicación a los santos; el segundo, al mundo ya los impíos de aquí abajo: de ahí va a los cielos nuevos ya la tierra nueva.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"Él ha hecho todo apropiado a su tiempo. También ha puesto la eternidad en el corazón de ellos, pero para que el hombre no descubra la obra que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin". "Apropiado": bueno, excelente, útil. “Todo lo ha hecho bien en su tiempo” (Bas); "Él ha asignado cada uno a su debido tiempo" (Mof). La belleza consiste en que lo que se hace se hace en el momento adecuado, adecuado o mejor.

La buena noticia para el creyente es que si deben llegar tiempos de luto, Dios puede ayudar providencialmente a ver que sucedan en lo que sería el "mejor" momento desde una perspectiva eterna. Para el creyente, el cambio perpetuo en esta vida no debe verse como perturbador, sino como algo que está bajo el control de Dios. Incluso el tiempo y la oportunidad están sujetos a Dios. Esto no significa que Dios determina todo lo que sucede, sino que Dios permanece en control y providencialmente puede monitorear o suavizar las circunstancias ( 1 Corintios 10:13 ).

"Pon la eternidad en su corazón" - "A diferencia de los animales, inmersos en el tiempo, anhelamos verlos (eventos) en su contexto completo, porque sabemos algo de la eternidad: al menos lo suficiente como para comparar lo fugaz con lo 'para siempre' (Kidner p. 39) "La gente anhela o desea conocer el significado extratemporal de ellos mismos y de sus obras o actividades" (Bible Knowledge Comm. p. 984).

Punto a nota:

1 Aquí está. porción o manifestación de la "imagen de Dios" en la que cada persona es creada (Génesis Eclesiastés 1:26 ). Tenemos. sentido del infinito. Construida en cada uno de nosotros está la capacidad de mirar hacia atrás en el pasado y hacia el futuro. De todas las criaturas de esta tierra, el hombre es quien piensa dónde ha estado y hacia dónde va.

2. Otra prueba de que fuimos creados por Dios es nuestra capacidad de captar el concepto de "eternidad". 3. Pero sabemos lo suficiente para darnos cuenta de la gran cantidad de cosas que no sabemos. "Vemos lo suficiente como para reconocer algo de su calidad, pero el gran diseño se nos escapa, porque nunca podemos retroceder lo suficiente para verlo como lo hace su Creador, completo e íntegro" (Kidner p. 39).

"sin embargo, el hombre no descubrirá la obra que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin"

2 Esto puede referirse a la obra que Dios hace en relación con la vida de uno... no puedo anticipar o prever los eventos que sucederán en mi vida. 2. Y aparte de la revelación Divina, estamos completamente ciegos con respecto a lo que Dios ha hecho en el pasado o hará en el futuro (Deut. Eclesiastés 29:29 ; 1 Corintios 2:9-13 ).

3. La evolución es. ejemplo clásico de cómo el hombre ciego está separado de la revelación Divina. Tomar. Buen vistazo a Génesis. y la teoría de la Evolución y pregúntese, ¿se han acercado los evolucionistas a saber lo que realmente sucedió? ¿No es evolucionar de los monos en contraste con ser creado a la imagen de Dios, lo más lejos que puedes llegar?

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

En su tiempo. - En inglés moderno, "its".

El mundo. - La palabra aquí traducida como "mundo" tiene ese significado en hebreo posbíblico, pero nunca en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, donde aparece más de 300 veces. Y si adoptamos la traducción "mundo", es difícil explicar el versículo para conectarlo con el contexto. Donde la palabra aparece en otra parte significa “eternidad” o “larga duración”, y así se usa en este libro ( Eclesiastés 1:4 ; Eclesiastés 1:10 ; Eclesiastés 2:16 ; Eclesiastés 3:14 ; Eclesiastés 9:6 ; Eclesiastés 12:5 ).

Tomando este significado de la palabra aquí (el único lugar donde se usa la palabra con el artículo), podemos considerarlo en contraste con el de “tiempo” o estación, inmediatamente anterior. La vida exhibe una sucesión cambiante de llanto que se alterna con risa, guerra con paz, etc. Para cada uno de estos Dios ha designado su tiempo o temporada, y en su tiempo cada uno es bueno. Pero el hombre no reconoce esto; porque Dios ha puesto en su corazón una expectativa y un anhelo por la continuidad permanente de la misma, y ​​por eso no comprende la obra que Dios hace en el mundo.

Así que no. - La frase de conexión aquí empleada se traduce “porque ninguno” ( Deuteronomio 9:28 ; 2 Reyes 6:3 , & c), “para que ninguno” ( Jeremias 9:10 ; Sofonías 3:6 , & c).

Fin. - Eclesiastés 7:2 ; Eclesiastés 12:13 ; Joel 2:20 ; 2 Crónicas 20:16 . Una palabra perteneciente al hebreo posterior.

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. Otros resultados de la búsqueda

CAPÍTULO 3

1. Los tiempos del hombre bajo el sol ( Eclesiastés 3:1 )

2. ¿Cuándo es entonces lo bueno? ( Eclesiastés 3:12 )

3. Sobre el juicio y el futuro ( Eclesiastés 3:16 )

Eclesiastés 3:1 . Hay un momento para todo. Se mencionan veintiocho “tiempos”, comenzando con el momento del nacimiento y terminando con el momento de la paz. Todo tiene un tiempo fijo: vida-muerte; siembra-cosecha; matar-curar; desintegración de la construcción; llorando-riendo; baile de duelo, etc.

Estos son los tiempos de toda la raza; eso es lo que es la vida humana. Todos los movimientos y cambios; todo le parece inútil. “¿Qué aprovecha el que trabaja en aquello en lo que trabaja? ¿Qué beneficio tiene nacer y morir, plantar y arrancar, llorar y reír, llorar y bailar, conseguir y perder, amar y odiar? Pero avanzó un paso. Él reconoce que todo este trabajo debe ser de Dios, quien ha producido estos cambios incesantes, para que los corazones de los hombres puedan ser ejercitados por ellos.

"He visto el trabajo que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que se ocupen en él". Sí, hay algo que está en el hombre. “Dios ha puesto el mundo en sus corazones”, la traducción correcta es, “Dios ha puesto la eternidad en sus corazones” ( Eclesiastés 3:11 ). El hombre tiene el sentido del infinito en su corazón.

Todo lo que ofrece el tiempo, todos estos cambios no pueden satisfacer, ni el hombre con la eternidad en su corazón puede descubrir la verdad al respecto por sí mismo. Puede sentir, pero no puede comprender.

Eclesiastés 3:12 . Entonces, ¿qué es lo bueno? ¿A qué puede recurrir el hombre en tal condición, con cambios tan constantes y con un sentimiento insatisfecho de infinito en su corazón? El buscador da sus resultados. Que el hombre se regocije y haga el bien en su vida. Que coma y beba y disfrute del alimento de todo su trabajo. Pero que también lo haga temiendo a Dios en vista del juicio de Dios, porque "Dios requiere lo pasado". Esto es hasta donde el hombre natural puede ver.

Eclesiastés 3:16 . El pensamiento de juicio expresado en el versículo 15 ahora se retoma más completamente. Parece como si un rayo de luz entrara ahora. Debe haberlo del lado del juicio de Dios. Debajo del sol vio en el lugar del juicio maldad, y en el lugar de la justicia, también allí estaba la maldad.

Luego dijo en su corazón: "Dios juzgará al justo y al impío". Llega a la conclusión de que Dios debe ocuparse de la injusticia actual. Pero aquí se detiene en seco. Puede suponer, pero ciertamente no lo ha hecho. En lugar de avanzar en sus búsquedas como hombre natural, vuelve a su antiguo lamento de vanidad. “Dije en mi corazón, es por los hijos de los hombres que Dios puede probarlos, y que ellos puedan ver que ellos mismos no son sino como bestias.

Porque lo que acontece a los hijos de los hombres, acontece a las bestias; incluso una cosa les sucede: como muere uno, muere el otro; sí, todos tienen un aliento; y el hombre no tiene preeminencia sobre las bestias, porque todo es vanidad ”. Muestra que en lo que respecta a la vida más allá del presente, todo es oscuridad para el hombre. Puede que tenga "la eternidad puesta en su corazón", pero no tiene luz. La muerte llega por igual al hombre y a la bestia; mueren y se han ido, de ahí la conclusión, “el hombre no tiene preeminencia sobre la bestia.

Pero el hombre tiene, como enseña la revelación de Dios. Pero aquí no escuchamos la revelación de Dios, sino las búsquedas y observaciones del hombre únicamente. El hombre natural sabe que "todos" los hombres y las bestias "van a un lugar, todos son del polvo y todos se vuelven polvo de nuevo". Entonces solo hay una leve sugerencia de algo que podría estar más allá de la tumba. La traducción correcta de Eclesiastés 3:21 es: "¿Quién sabe si el espíritu del hombre sube y el espíritu de la bestia desciende a la tierra?" El hombre y la bestia comparten el mismo ser, respiran de la misma manera, brotan del polvo, vuelven al polvo, pero ¿quién puede asegurar que el espíritu del hombre realmente asciende? Quién sabe si esto es realmente cierto.

¿Quién ha vuelto y nos ha dicho la verdad al respecto? ¿Quién sabe? Tal es todavía el grito del hombre natural con todos sus jactanciosos descubrimientos e investigaciones. Finalmente alcanza el mismo objetivo que Koheleth: todo es vanidad. ¡Oh! ¡Bendita verdad dada por revelación y sobre todo en la persona de nuestro Señor y Su precioso evangelio! El hombre en verdad tiene la preeminencia y no es como la bestia que perece. Redimido por Aquel que se hizo hombre, para morir por nuestros pecados, no sólo el espíritu de los redimidos sube hacia arriba, sino que a su tiempo el cuerpo dejará el polvo y será transformado como el cuerpo glorioso de Aquel que, como hombre glorificado, se sienta a la mesa. diestra de Dios.

Volviendo al rey sabio con su búsqueda, en vista de todo esto, que ha presentado en este capítulo, da su consejo sobre lo que debe hacer el hombre en estas circunstancias hostiles. “Por tanto, percibo que no hay nada mejor que el hombre (el hombre natural) se regocije en sus propias obras, porque esa es su porción; porque ¿quién le traerá para ver lo que sucederá después de él? (Ver también Eclesiastés 6:12 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La vanidad de la vida bajo el sol se evidencia no sólo en la experiencia del predicador mismo, sino en la perspectiva más amplia que ha podido adoptar. Ahora nos da algunos de los resultados de ese aprendizaje en cuyo proceso no había encontrado satisfacción personal. Y primero habla con mayor detalle de ese mecanismo del universo al que se había referido al comienzo de su discurso.

En todas partes hay una rutina incesante. Aunque a menudo hemos leído algunas partes de su descripción como si fueran palabras de sabiduría, no hay duda de que su incesante reiteración de las palabras, "Un tiempo ... un tiempo ... un tiempo", tiene la intención de indicar su sentido de la monotonía de las cosas, más que de su variedad. A través de todas las experiencias los hombres tienen que pasar porque les llega el momento de hacerlo.

La doctrina de Dios que se deduce de tal concepción del universo es la de un Ser absolutamente inexorable y del que no hay escapatoria. Él es Aquel que ha puesto la eternidad en el corazón del hombre, es decir, ha creado allí anhelos profundos y apasionados, y sin embargo no le ha dado al hombre la capacidad de encontrar lo que busca; y, además, no hay escapatoria de este orden inexorable. El problema de todo esto es más confusión que orden. En lugar del juicio y de la justicia existe la maldad; y la conclusión es que, después de todo, el hombre no es mejor que las bestias.

Debe recordarse que todo esto es absolutamente cierto en el caso de hombres que no tienen comercio con Dios por revelación. Descubrirlo en el universo y reconocerlo no es estar en paz con Él; sino más bien estar lleno del sentido de la vanidad de todas las cosas y de la imposibilidad de escapar.

Exposición de Gill de toda la Biblia

ha hecho todo lo que hace hermoso en su tiempo ,. Es decir, Dios lo ha hecho todo; ya que todas las cosas en la creación son hechas por él, por su placer y gloria, y todo bien y sabiamente, hay una belleza en todos ellos: así que todas las cosas en la Providencia; él defiende todas las cosas; Él gobierna y ordena todas las cosas según el consejo de su voluntad; Algunas cosas se hacen de inmediato por él, otras por instrumentos, y algunos solo están permitidos; Algunos lo hace él mismo, algunos de los que lo harán, y otros sufren que sufre; Pero en total hay una belleza y armonía; y todos están ordenados, dispuestos y anulados, para responder a los propósitos más sabios y más grandes; Todo se hace en el momento en que lo quiere; Hecho, y hecho en el tiempo más en forma y adecuado para que se haga; Todas las cosas antes mencionadas, para las cuales hay un tiempo, y todos los demás: todas las cosas naturales son hermosas en su temporada; Cosas en verano, invierno, primavera y otoño; Frost y nieve en invierno, y calor en verano; Oscuridad y rocío en la noche, y luz y brillo en el día; Y así, en diez mil cosas: todas las dispensaciones aflictivas de la Providencia; Los tiempos de arranque y desglosar de lloramiento y luto, de perder y echarse a alejar son todos necesarios, y sean sentarables y hermosos, en su tema y consecuencias: la prosperidad y la adversidad, en sus turnos, hacen un hermoso trabajo de verificador y trabaje juntos para bien; son como el abrigo de Joseph, de muchos colores, que era un emblema de esas diversas providencias que asistieron a ese buen hombre; y fueron extremadamente hermosos, al igual que todas las providencias de Dios a los hombres: y todos sus juicios serán, cuando se manifestarán; Cuando habrá desempeñado todo su trabajo, y el misterio de Dios en la Providencia se terminará; que es como un pedazo de tapiz; Cuando solo se ve en las partes, no aparece ninguna belleza en ella, escasas cosas que se hará de ella, pero cuando todo está juntado, es más bella y armoniosa. Las palabras pueden ser representadas: "El hermoso ha hecho todas las cosas en su tiempo" M; el Mesías; ¿Quién, como persona divina, es el brillo de la gloria de su padre?; Como hombre, es más justo que los hijos, de Adán; Como mediador, está lleno de gracia y verdad; es blanco y rubicundo, en conjunto encantador, excedente de preciosos para su gente: esta feria y encantadora ha hecho todas las cosas en la creación; Funciona con su padre en los asuntos de la Providencia; y ha hecho todas las cosas bien en gracia y redención, Juan 1:2.

también ha puesto el mundo en su corazón; para que ningún hombre pueda descubrir el trabajo que Dios hace desde el principio hasta el final ; No es un amor pecador del mundo, y las cosas de ello; no un deseo criminal después de ellos, y un cuidado carking para ellos, por lo que las personas no tienen corazón e inclinación, tiempo y ocio, para buscar y descubrir las obras de Dios; Porque todo esto está en el corazón de los hijos de los hombres, sin embargo, no colocado, allí por el Señor: ni una opinión de vivir para siempre; de mucho tiempo en este mundo, la palabra para "mundo" que tiene la significación de la perpetuidad en ella; para que no lo consideren, la obra del Señor, ni las operaciones de sus manos, mañana están siendo con ellos como este día, y mucho más abundante; Pero este sentido se reúne con la misma dificultad que la anterior. Más bien el significado es que Dios ha puesto ante la mente de los hombres, y en ellos, todo el mundo de las criaturas, todo el libro de la naturaleza, en el que pueden ver y leer gran parte del poder del sabiduría, y la bondad de Dios en su obras; Y a algunos él le da una inclinación y deseo de aquí; Pero, sin embargo, el sujeto ante ellos es tan copioso, hay un mundo de asunto que se le presentó, y su capacidad tan pequeña, y la vida tan corta, que no pueden todos sus días averiguar las obras de Dios, ya sea de creación o providencia. , a la perfeccion; O averigüe lo que Dios trabaja, desde el principio del mundo hasta el final; Porque, de lo que ha forjado, pero una pequeña parte es conocida por ellos, y ellos saben menos aún lo que se realizará en lo sucesivo: algunas de las obras de la Providencia de Dios se encuentran a pie y, pero comenzaron en la vida de algunos hombres; no viven para verlos terminados, y por lo tanto no pueden encontrarlos; Y otros son tan oscuros y oscuros, que están obligados a decir: "¡Oh, la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como de la sabiduría de Dios! ¡Qué insuficiencia son sus juicios y sus formas en descubrir!" Ver Romanos 1:19; Y aunque todo es hermoso en su tiempo, pero hasta que se manifiestan, y todos se ven juntos; No se entenderán perfectamente, o la belleza de ellos vista, Apocalipsis 15:4. Porque Dios ha puesto algo "oculto", o "sellado", en medio de ellos, ya que puede ser representado n, para que no puedan ser conocidos perfectamente.

M את הכל עשה יפה בעתו "Haec Omnia facit Pulcher en Tempore Suo, I. mi. Messias "; Así que algunos en Rambachius. n vid. Schultens de defecto. Capacho. Abadejo. Heb. s. 180.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Consideración. Literalmente, "disputa". Hebreo y Septuaginta, "corazón". (Haydock) &mdash Fin. Si pudiéramos descubrir las propiedades de cada cosa, estaríamos en éxtasis; (Calmet) pero como no podemos, esto aumenta nuestra irritación. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 3

Las ocupaciones terrenales son sin duda lícitas en su debido orden y tiempo (vv. 1-8), pero sin provecho, de lo contrario, cuando por ejemplo, se las tiene por el bien único y principal (vv. 9, 10); mientras que Dios hace hermosas todas las cosas en su oportunidad lo que el hombre imperfectamente comprende (v. 11). Dios permite al hombre que goce con moderación y virtuosamente los dones terrenos que le concede (vv. 12, 13). Lo que nos consuela en medio de la inestabilidad de las bendiciones terrenales, es que los consejos de Dios son inmutables (v. 14).

1. El hombre tiene su ciclo señalado de estaciones y de vicisitudes, como el sol, viento, y agua (cap. 1:5-7). lo que se quiere—o se propone, todo “propósito:” como hay una “sazón” fija en los “propósitos” de Dios (por eje., ha fijado él tiempos cuando nazca, y cuando muera uno. v. 2), así hay también un “tiempo” (plazo) lícito para que el hombre lleve a cabo sus “propósitos” e inclinaciones. Dios no condena el “uso” de las bendiciones terrenales, sino que lo aprueba (v. 12); lo que condena es el “abuso” de las mismas, el hacer de ellas el fin principal ( 1 Corintios 7:31). La tierra, sin los deseos humanos, el amor, el gusto, gozo, tristeza, sería un vacío lúgubre, un desierto sin agua; pero por otro lado, el mal uso o el exceso de ellos, debe ser restringido, como una inundación. Se dan la razón y la revelación para restringirlos.

2. tiempo de morir—(Salmo 31:15; Hebreos 9:27). plantar—Como el hombre no puede alterar la fecha de su nacimiento o de su muerte, tampoco puede poner al revés el tiempo y orden de “plantar” y de “arrancar.” Pretender “plantar” fuera de sazón es vanidad, por buena que sea la sazón; del mismo modo, hacer de las cosas terrenas el fin principal es vanidad, por buenas que sean en orden y sazón. Gill lo entiende figurativamente (Jeremias 18:7, Jeremias 18:9; Amós 9:15; Mateo 15:13).

3. Tiempo de matar—es decir, judicialmente, a criminales, o en la guerra defensiva; no con malicia. Fuera del tiempo y orden, el matar es homicidio. de curar—Dios tiene sus tiempos para “curar” (lit., Isaías 38:5, Isaías 38:21; fig., Deuteronomio 32:39; Oseas 6:1; espiritualmente, Salmo 147:3; Isaías 57:19). Curar espiritualmente antes que el pecador sintiera su llaga, sería fuera del tiempo, y así dañoso. destruir—ciudades, como Jerusalén, por Nabucodonosor. edificar—como Jerusalén, en tiempo de Zorobabel; espiritualmente ( Amós 9:11), “el tiempo fijo” (Salmo 102:13).

4. llorar—a saber, por los muertos ( Génesis 23:2). bailar—como David delante del arca ( 2 Samuel 6:12; Salmo 30:11), espiritualmente ( Mateo 9:15; Lucas 6:21; Lucas 15:25). Los fariseos, exigiendo la tristeza fuera del tiempo, erraron gravemente.

5. Esparcir—arrojar piedras: como fuera del jardín o de la viña ( Isaías 5:2). allegar las piedras—para edificar, fig., los gentiles, que una vez fueron piedras “despreciadas, a su tiempo fueron hechos parte del edificio espiritual ( Efesios 2:19), e hijos de Abrahán Mateo 3:9); asimismo luego los judíos restablecidos (Salmo 102:13; Malaquías 9:16). alejarse de abrazar—( Joel 2:16; 1 Corintios 7:5.)

6. agenciar—por eje., ganarse la vida honradamente ( Efesios 4:23.) perder—Cuando Dios dispone pérdida para nosotros, entonces nos toca contentarnos con ello. guardar—no dar al pordiosero ocioso ( 2 Tesalonicenses 3:10). arrojar—para la caridad ( Proverbios 11:24); o despojarnos de lo más querido, antes de perder el alma (Marco 9:43). El ser cuidadoso es bueno en su lugar, pero no cuando ello se interpone entre nosotros y el Señor ( Lucas 10:40).

7. romper—desgarrar la ropa, en el llanto ( Joel 2:13). Fig., dividir a naciones, como Israel de Judá, ya predicho, en los días de Salomón ( 1 Reyes 11:30), a ser “cosidos” en una después ( Ezequiel 37:15, Ezequiel 37:22). callar—( Amós 5:13), en la calamidad nacional, o en la de un amigo ( Job 2:13); también, no murmurar bajo la visitación de Dios ( Levítico 10:3; Salmo 39:1, Salmo 39:9).

8. aborrecer—por eje., el pecado, la concupiscencia ( Lucas 14:26); es como decir, amar a Dios tanto más que parezca en comparación, aborrecer a “padre y madre”, cuando se interponen entre nosotros y Dios. tiempo de guerra … paz—( Lucas 14:31.) 9. Pero estas ocupaciones terrenales, lícitas en su tiempo, son “sin provecho” cuando el hombre hace de ellas lo que Dios nunca quiso, el bien principal. Salomón había tratado de crear un gozo artificialmente forzado, a veces cuando debía haber obrado en serio; el resultado, pues, de su esfuerzo por ser feliz fuera del orden de Dios, fué un desengaño. “Un tiempo de plantar” (v. 2), se refiere a la plantación de él ( Lucas 2:5); el “reír” (v. 4), a “allegar piedras” (vv. 3, 5), a la “edificación” de él ( Lucas 2:4); el “abrazar” y “amar,” a la “princesa” de él (Nota, Lucas 2:8); el “agenciar” (acaso también el “allegar,” 5, 6), al “allegar” de él ( Lucas 2:8). Todas estas cosâs fueron sin “provecho,” porque no fueron según el tiempo y orden de Dios para impartir la felicidad.

10. (cap. 1:13.)

11. en su tiempo—en el debido tiempo, sazón, de cada cosa (Salmo 1:3), en contraste con los mundanos, que ponen las ocupaciones terrenales fuera de su propio tiempo y orden (Nota, v. 9). el mundo dió en su corazón—de ellos; dióles la capacidad para comprender el mundo de la naturaleza, que refleja la sabiduría de Dios en sus hermosísimos tiempos y orden ( Romanos 1:19). “Todo” (todas las cosas) corresponde en el paralelismo a “el mundo.” de tal manera—que el hombre vea sólo una porción, no el todo “desde el principio hasta el fin” (cap. 8:17; Job 26:14; Romanos 11:33; Apocalipsis 15:4). Parkhurst traduce: “Pero ha puesto la oscuridad en medio de ellos,” lit., un secreto; de ahí pues la ofuscación mental del hombre cuanto al misterio pleno de la obra de Dios. Así traducen Holden y Weiss. Esta incapacidad de “alcanzar” (escudriñar, comprender) la obra de Dios es mayormente el fruto de la caída. El mundano desde entonces, no conociendo el tiempo ni orden de Dios, trabaja en vano, porque trabaja fuera del tiempo y orden.

12. para ellos—(Así la Ing. Rev.—traductor: la Autorizada: “en ellas”) en las obras de Dios (v. 11), en cuanto se relacionen con el deber del hombre. El hombre no puede comprenderlas del todo, pero debe recibir gozosamente (“alegrarse” en) los dones de Dios, y “hacer bien” con ellas a sí mismo y a otros. Tal cosa nunca está fuera de sazón ( Gálatas 6:9). No el gozo sensual, ni la lujuria ( Filipenses 4:4; Santiago 4:16).

13. Lit., “Y también cuanto a todo hombre que come … esto es el don de Dios” (v. 22; cap. 5:18). Cuando se reciben como dones de Dios, y para la gloria de Dios las cosas buenas de la vida son gozadas en su debido tiempo y orden ( Hechos 2:46; 1 Corintios 10:31; 1 Timoteo 4:3).

14. ( 1 Samuel 3:12; 2 Samuel 23:5; Salmo 80:34; Mateo 24:35; Santiago 1:17.) perpetuo—para siempre, lo opuesto a los trabajos del hombre que perecen (cap. 2:15-18). añadirá … disminuirá—no según las obras del hombre, “torcidas y faltas” (caps. 1:15; 7:13). El resultado de los trabajos del hombre depende enteramente del propósito inmutable de Dios. Lo que toca al hombre, pues, es hacer y gozar todo bien terrenal en su debida sazón (vv. 12, 13), no haciendo a un lado el orden de Dios, sino observando profunda reverencia para con Dios; porque el misterio y la inmutabilidad de sus propósitos divinos tienen por fin conducir al “hombre al temor de Dios.” El hombre no sabe el resultado de cada acto; de otro modo se creería independiente de Dios.

15. Vuelta al tema del cap. 1:9. Sean cuales fueren los cambios habidos, la sucesión de eventos está ordenada por las “perpetuas” leyes de Dios (v. 14), y retornan en un ciclo fijo. restaura, etc.—después de muchas alteraciones, la ley de Dios requiere (restaura) el retorno del mismo ciclo de eventos, como el que pasó lit., que fué impelido adelante). La Versión de los Setenta y la Siríaca traducen: “Dios requiere (venga) al perseguido;” transición a los vv. 16, 17.

16. He aquí una dificultad sugerida. Si Dios requiere que los eventos corran en su ciclo perpetuo, ¿“por qué se les permite a los impíos que traten injustamante en el lugar donde menos debiera haber injusticia”, a saber, “en el lugar del juicio” (Jeremias 12:1)?

17. La solución de la dificultad. Hay un juicio venidero en el cual Dios vindicará sus justos caminos. Es corto el “tiempo” del pecador para su injusta “obra”. Dios también tiene su “tiempo” y su “obra” de juicio; y entretanto, él está interviniendo para el bien final en lo que ahora parece oscuro. El hombre no puede ahora discernir el plan de obrar de Dios (v. 11; Salmo 97:2). Si el juicio siguiera al instante a cada pecado, no habría lugar para el albedrío, la fe, y la perseverancia de los santos a pesar de las dificultades. La anterior oscuridad hará más gloriosa al fin, la luz. allí—( Job 3:17) en la eternidad, en la presencia del divino Juez, en contraste con el “allí” (v. 16); asimismo “desde entonces” ( Génesis 49:24).

18. condición—el estado del hombre caído está ordenado (estos males permitidos) de tal manera que Dios pueda “manifestarlo,” es decir, así probarlos, y que ellos mismos vean su flaqueza mortal, como la de las bestias. hijos de los hombres—más bien, hijos de Adán, frase que significa hombres caídos. La tolerancia de la iniquidad hasta el juicio tiene por fin “manifestar” el carácter de los hombres en su condición de caídos, para ver si los oprimidos se portan correctamente en medio de sus males, sabiendo que el tiempo es corto, y que hay un juicio que viene. Los oprimidos participan de la muerte, pero la comparación a las “bestias” se aplica especialmente a los opresores impíos (Salmo 49:12, Salmo 49:20); ellos también deben ser “manifestados” (probados). por si, sabiendo que pronto tienen que morir como las “bestias,” y temiendo el juicio venidero, se arrepienten ( Daniel 4:27).

19. Lit., “Porque los hijos de los hombres (de Adán) son una mera casualidad.” Estas palabras no pueden ser sino los sentimientos de los escépticos opresores. La tardanza de Dios en el juicio da amplitud para la “manifestación” de la infidelidad de ellos (cap. 8:11; Salmo 55:19; 2 Pedro 3:3). Son “bestias brutas,” moralmente (v. 18; Judas 1:10); y acaban sosteniendo que el hombre, físicamente, no tiene preeminencia sobre la bestia, siendo ambos igualmente “casualidades.” Este sería acaso el lenguaje de Salomón mismo en su apostasía. Lo contesta en el v. 21. Si los vv. 19, 20 son palabras de él, sólo expresan que tocante a la probabilidad de la muerte, con exclusión del juicio venidero—como hacen los escépticos opresores—el hombre está en el mismo nivel con los animales. La vida es “vanidad,” si se la contempla independientemente de la religión. Pero el v. 21 señala la vasta diferencia entre ellos con respecto al destino futuro; también (v. 17) las bestias no tienen ningún “juicio” venidero. respiración—vitalidad.

21. ¿quién sabe—No hay duda del destino del alma del hombre (cap. 12:7); pero “¡cuán pocos comprenden, a causa de la mortalidad externa, a la que está expuesto el hombre así como la bestia, y que es la base del argumento del escéptico, la grande diferencia entre el hombre y la bestia ( Isaías 53:1)!” El hebreo expresa la diferencia fuertemente: “El espíritu del hombre asciende, y pertenece a lo de arriba; pero el espíritu de la bestia, que desciende, pertenece a lo de abajo, a la tierra.” El destino y el elemento correspondiente difieren absolutamente. (Weiss.)

22. (Cf. el v. 12; Isaías 5:18.) Inculca el goce agradecido de los dones de Dios, y el desempeño gozoso de los deberes del hombre, basándose en el temor de Dios; no como el sensual (cap. 11:9); ni como el afanoso avaro (caps. 2:23; 5:10-17). su parte—en la vida presente. Si fuese hecha su porción principal, sería “vanidad” (cap. 2:1; Lucas 16:25). porque ¿quién—nuestra ígnorancia tocante al porvenir debiera inducirnos a usar del presente en el mejor sentido y a dejar el futuro a la infinita sabiduría de Dios ( Mateo 6:20, Mateo 6:25, Mateo 6:31).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

Las ocupaciones terrenales son sin duda lícitas en su debido orden y tiempo (vv. 1-8), pero sin provecho, de lo contrario, cuando por ejemplo, se las tiene por el bien único y principal (vv. 9, 10); mientras que Dios hace hermosas todas las cosas en su oportunidad lo que el hombre imperfectamente comprende (v. 11). Dios permite al hombre que goce con moderación y virtuosamente los dones terrenos que le concede (vv. 12, 13). Lo que nos consuela en medio de la inestabilidad de las bendiciones terrenales, es que los consejos de Dios son inmutables (v. 14).
1. El hombre tiene su ciclo señalado de estaciones y de vicisitudes, como el sol, viento, y agua (cap. 1:5-7). lo que se quiere-o se propone, todo “propósito:” como hay una “sazón” fija en los “propósitos” de Dios (por eje., ha fijado él tiempos cuando nazca, y cuando muera uno. v. 2), así hay también un “tiempo” (plazo) lícito para que el hombre lleve a cabo sus “propósitos” e inclinaciones. Dios no condena el “uso” de las bendiciones terrenales, sino que lo aprueba (v. 12); lo que condena es el “abuso” de las mismas, el hacer de ellas el fin principal (1Co 7:31). La tierra, sin los deseos humanos, el amor, el gusto, gozo, tristeza, sería un vacío lúgubre, un desierto sin agua; pero por otro lado, el mal uso o el exceso de ellos, debe ser restringido, como una inundación. Se dan la razón y la revelación para restringirlos.
2. tiempo de morir-(Psa 31:15; Heb 9:27). plantar-Como el hombre no puede alterar la fecha de su nacimiento o de su muerte, tampoco puede poner al revés el tiempo y orden de “plantar” y de “arrancar.” Pretender “plantar” fuera de sazón es vanidad, por buena que sea la sazón; del mismo modo, hacer de las cosas terrenas el fin principal es vanidad, por buenas que sean en orden y sazón. Gill lo entiende figurativamente (Jer 18:7, Jer 18:9; Amo 9:15; Mat 15:13).
3. Tiempo de matar-es decir, judicialmente, a criminales, o en la guerra defensiva; no con malicia. Fuera del tiempo y orden, el matar es homicidio. de curar-Dios tiene sus tiempos para “curar” (lit., Isa 38:5, Isa 38:21; fig., Deu 32:39; Hos 6:1; espiritualmente, Psa 147:3; Isa 57:19). Curar espiritualmente antes que el pecador sintiera su llaga, sería fuera del tiempo, y así dañoso. destruir-ciudades, como Jerusalén, por Nabucodonosor. edificar-como Jerusalén, en tiempo de Zorobabel; espiritualmente (Amo 9:11), “el tiempo fijo” (Psa 102:13-16).
4. llorar-a saber, por los muertos (Gen 23:2). bailar-como David delante del arca (2Sa 6:12-14; Psa 30:11), espiritualmente (Mat 9:15; Luk 6:21; Luk 15:25). Los fariseos, exigiendo la tristeza fuera del tiempo, erraron gravemente.
5. Esparcir-arrojar piedras: como fuera del jardín o de la viña (Isa 5:2). allegar las piedras-para edificar, fig., los gentiles, que una vez fueron piedras “despreciadas, a su tiempo fueron hechos parte del edificio espiritual (Eph 2:19-20), e hijos de Abrahán Mat 3:9); asimismo luego los judíos restablecidos (Psa 102:13-14; Zec 9:16). alejarse de abrazar-(Joe 2:16; 1Co 7:5-6.)
6. agenciar-por eje., ganarse la vida honradamente (Eph 4:23.) perder-Cuando Dios dispone pérdida para nosotros, entonces nos toca contentarnos con ello. guardar-no dar al pordiosero ocioso (2Th 3:10). arrojar-para la caridad (Pro 11:24); o despojarnos de lo más querido, antes de perder el alma (Mar 9:43). El ser cuidadoso es bueno en su lugar, pero no cuando ello se interpone entre nosotros y el Señor (Luk 10:40-42).
7. romper-desgarrar la ropa, en el llanto (Joe 2:13). Fig., dividir a naciones, como Israel de Judá, ya predicho, en los días de Salomón (1Ki 11:30-31), a ser “cosidos” en una después (Eze 37:15, Eze 37:22). callar-(Amo 5:13), en la calamidad nacional, o en la de un amigo ( Job 2:13); también, no murmurar bajo la visitación de Dios (Lev 10:3; Psa 39:1-2, Psa 39:9).
8. aborrecer-por eje., el pecado, la concupiscencia (Luk 14:26); es como decir, amar a Dios tanto más que parezca en comparación, aborrecer a “padre y madre”, cuando se interponen entre nosotros y Dios. tiempo de guerra … paz-(Luk 14:31.) 9. Pero estas ocupaciones terrenales, lícitas en su tiempo, son “sin provecho” cuando el hombre hace de ellas lo que Dios nunca quiso, el bien principal. Salomón había tratado de crear un gozo artificialmente forzado, a veces cuando debía haber obrado en serio; el resultado, pues, de su esfuerzo por ser feliz fuera del orden de Dios, fué un desengaño. “Un tiempo de plantar” (v. 2), se refiere a la plantación de él (Luk 2:5); el “reír” (v. 4), a “allegar piedras” (vv. 3, 5), a la “edificación” de él (Luk 2:4); el “abrazar” y “amar,” a la “princesa” de él (Nota,Luk 2:8); el “agenciar” (acaso también el “allegar,” 5, 6), al “allegar” de él (Luk 2:8). Todas estas cosâs fueron sin “provecho,” porque no fueron según el tiempo y orden de Dios para impartir la felicidad.
10. (cap. 1:13.)
11. en su tiempo-en el debido tiempo, sazón, de cada cosa (Psa 1:3), en contraste con los mundanos, que ponen las ocupaciones terrenales fuera de su propio tiempo y orden (Nota, v. 9). el mundo dió en su corazón-de ellos; dióles la capacidad para comprender el mundo de la naturaleza, que refleja la sabiduría de Dios en sus hermosísimos tiempos y orden (Rom 1:19-20). “Todo” (todas las cosas) corresponde en el paralelismo a “el mundo.” de tal manera-que el hombre vea sólo una porción, no el todo “desde el principio hasta el fin” (cap. 8:17; Job 26:14; Rom 11:33; Rev 15:4). Parkhurst traduce: “Pero ha puesto la oscuridad en medio de ellos,” lit., un secreto; de ahí pues la ofuscación mental del hombre cuanto al misterio pleno de la obra de Dios. Así traducen Holden y Weiss. Esta incapacidad de “alcanzar” (escudriñar, comprender) la obra de Dios es mayormente el fruto de la caída. El mundano desde entonces, no conociendo el tiempo ni orden de Dios, trabaja en vano, porque trabaja fuera del tiempo y orden.
12. para ellos-(Así la Ing. Rev.-traductor: la Autorizada: “en ellas”) en las obras de Dios (v. 11), en cuanto se relacionen con el deber del hombre. El hombre no puede comprenderlas del todo, pero debe recibir gozosamente (“alegrarse” en) los dones de Dios, y “hacer bien” con ellas a sí mismo y a otros. Tal cosa nunca está fuera de sazón (Gal 6:9-10). No el gozo sensual, ni la lujuria (Phi 4:4; Jam 4:16-17).
13. Lit., “Y también cuanto a todo hombre que come … esto es el don de Dios” (v. 22; cap. 5:18). Cuando se reciben como dones de Dios, y para la gloria de Dios las cosas buenas de la vida son gozadas en su debido tiempo y orden (Act 2:46; 1Co 10:31; 1Ti 4:3-4).
14. (1Sa 3:12; 2Sa 23:5; Psa 80:34; Mat 24:35; Jam 1:17.) perpetuo-para siempre, lo opuesto a los trabajos del hombre que perecen (cap. 2:15-18). añadirá … disminuirá-no según las obras del hombre, “torcidas y faltas” (caps. 1:15; 7:13). El resultado de los trabajos del hombre depende enteramente del propósito inmutable de Dios. Lo que toca al hombre, pues, es hacer y gozar todo bien terrenal en su debida sazón (vv. 12, 13), no haciendo a un lado el orden de Dios, sino observando profunda reverencia para con Dios; porque el misterio y la inmutabilidad de sus propósitos divinos tienen por fin conducir al “hombre al temor de Dios.” El hombre no sabe el resultado de cada acto; de otro modo se creería independiente de Dios.
15. Vuelta al tema del cap. 1:9. Sean cuales fueren los cambios habidos, la sucesión de eventos está ordenada por las “perpetuas” leyes de Dios (v. 14), y retornan en un ciclo fijo. restaura, etc.-después de muchas alteraciones, la ley de Dios requiere (restaura) el retorno del mismo ciclo de eventos, como el que pasó lit., que fué impelido adelante). La Versión de los Setenta y la Siríaca traducen: “Dios requiere (venga) al perseguido;” transición a los vv. 16, 17.
16. He aquí una dificultad sugerida. Si Dios requiere que los eventos corran en su ciclo perpetuo, ¿“por qué se les permite a los impíos que traten injustamante en el lugar donde menos debiera haber injusticia”, a saber, “en el lugar del juicio” (Jer 12:1)?
17. La solución de la dificultad. Hay un juicio venidero en el cual Dios vindicará sus justos caminos. Es corto el “tiempo” del pecador para su injusta “obra”. Dios también tiene su “tiempo” y su “obra” de juicio; y entretanto, él está interviniendo para el bien final en lo que ahora parece oscuro. El hombre no puede ahora discernir el plan de obrar de Dios (v. 11; Psa 97:2). Si el juicio siguiera al instante a cada pecado, no habría lugar para el albedrío, la fe, y la perseverancia de los santos a pesar de las dificultades. La anterior oscuridad hará más gloriosa al fin, la luz. allí-( Job 3:17-19) en la eternidad, en la presencia del divino Juez, en contraste con el “allí” (v. 16); asimismo “desde entonces” (Gen 49:24).
18. condición-el estado del hombre caído está ordenado (estos males permitidos) de tal manera que Dios pueda “manifestarlo,” es decir, así probarlos, y que ellos mismos vean su flaqueza mortal, como la de las bestias. hijos de los hombres-más bien, hijos de Adán, frase que significa hombres caídos. La tolerancia de la iniquidad hasta el juicio tiene por fin “manifestar” el carácter de los hombres en su condición de caídos, para ver si los oprimidos se portan correctamente en medio de sus males, sabiendo que el tiempo es corto, y que hay un juicio que viene. Los oprimidos participan de la muerte, pero la comparación a las “bestias” se aplica especialmente a los opresores impíos (Psa 49:12, Psa 49:20); ellos también deben ser “manifestados” (probados). por si, sabiendo que pronto tienen que morir como las “bestias,” y temiendo el juicio venidero, se arrepienten (Dan 4:27).
19. Lit., “Porque los hijos de los hombres (de Adán) son una mera casualidad.” Estas palabras no pueden ser sino los sentimientos de los escépticos opresores. La tardanza de Dios en el juicio da amplitud para la “manifestación” de la infidelidad de ellos (cap. 8:11; Psa 55:19; 2Pe 3:3-4). Son “bestias brutas,” moralmente (v. 18; Jud 1:10); y acaban sosteniendo que el hombre, físicamente, no tiene preeminencia sobre la bestia, siendo ambos igualmente “casualidades.” Este sería acaso el lenguaje de Salomón mismo en su apostasía. Lo contesta en el v. 21. Si los vv. 19, 20 son palabras de él, sólo expresan que tocante a la probabilidad de la muerte, con exclusión del juicio venidero-como hacen los escépticos opresores-el hombre está en el mismo nivel con los animales. La vida es “vanidad,” si se la contempla independientemente de la religión. Pero el v. 21 señala la vasta diferencia entre ellos con respecto al destino futuro; también (v. 17) las bestias no tienen ningún “juicio” venidero. respiración-vitalidad.
21. ¿quién sabe-No hay duda del destino del alma del hombre (cap. 12:7); pero “¡cuán pocos comprenden, a causa de la mortalidad externa, a la que está expuesto el hombre así como la bestia, y que es la base del argumento del escéptico, la grande diferencia entre el hombre y la bestia (Isa 53:1)!” El hebreo expresa la diferencia fuertemente: “El espíritu del hombre asciende, y pertenece a lo de arriba; pero el espíritu de la bestia, que desciende, pertenece a lo de abajo, a la tierra.” El destino y el elemento correspondiente difieren absolutamente. (Weiss.)
22. (Cf. el v. 12; Isa 5:18.) Inculca el goce agradecido de los dones de Dios, y el desempeño gozoso de los deberes del hombre, basándose en el temor de Dios; no como el sensual (cap. 11:9); ni como el afanoso avaro (caps. 2:23; 5:10-17). su parte-en la vida presente. Si fuese hecha su porción principal, sería “vanidad” (cap. 2:1; Luk 16:25). porque ¿quién-nuestra ígnorancia tocante al porvenir debiera inducirnos a usar del presente en el mejor sentido y a dejar el futuro a la infinita sabiduría de Dios (Mat 6:20, Mat 6:25, Mat 6:31-34).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Eclesiastés 3:1 . Para todo hay una temporada. Las estaciones del año son cuatro. Pero el Zodíaco, Job 9 , divide los tiempos en doce signos. De manera similar están divididos los trabajos de los labradores, pastores y jardineros: el texto se refiere a las acciones de los hombres.

Eclesiastés 3:11 . Él ha puesto el mundo en su corazón, para que nadie pueda descubrir la obra que Dios hace. “Que l 'homme puisse comprendre l' œuvre que Dieu a faite”, para que el hombre comprenda la obra que Dios ha hecho, de un extremo al otro; sí, para que vean la sabiduría, el amor y el poder del Creador en todas sus obras. Esta lectura es preferible a la versión en inglés.

Eclesiastés 3:14 . Sé que todo lo que Dios hace, será para siempre. Conservará las plantas en el reino vegetal; las aves, las bestias y los peces en el reino animal, con un cuidado incesante: "ninguno de ellos querrá a su compañera". Sin embargo, es un hecho, debemos confesar, que existían muchas plantas y seres vivos en el mundo antes del diluvio, que ahora no se encuentran en ninguna parte.

Eclesiastés 3:21 . Que conoce el espíritu de [los hijos de] los hombres que sube: si vuelve o sube a Dios, como descendió de él al principio. Génesis 2:7 . Este es un punto que el hombre brutal no pudo definir, aunque el mismo Salomón no tenía ninguna duda.

Dice en Eclesiastés 3:17 , que Dios juzgará a los justos y a los impíos. También afirma “que el espíritu vuelve a Dios que lo dio”: Eclesiastés 12:7 .

REFLEXIONES.

El hombre natural o animal no percibe las cosas del Espíritu de Dios. 1 Corintios 2:14 , Él habla aquí de nacimientos y muertes, de tristeza y gozo, de ganancias y pérdidas, sin tener en cuenta a Dios, ni a la providencia, ni a un estado futuro. No ve ninguna conexión moral entre las acciones de los hombres y su Hacedor. Pero Salomón llega a una conclusión justa al aconsejar a un hombre que sea feliz al estudiar obras que estén abiertas a la contemplación; ser feliz en su trabajo, en su comida y en los placeres familiares, y recibir con sagrado deleite las cosas buenas de la vida presente.

Mientras Salomón contemplaba el carácter del hombre brutal, vio en el fondo de su corazón una fuente de maldad que excitó su indignación. Vi, dice, en el lugar del juicio, la iniquidad, el soborno y la corrupción. Vi en el lugar de la justicia, donde debe hacerse la equidad, la iniquidad contaminando las manos de los jueces. Por eso dije en mi corazón: Dios juzgará a los jueces; que se abriría y manifestaría su maldad. Mi estimación era que los hijos de los hombres no son más que brutos y perecerán como las bestias de la tierra.

Comentario Completo de Trapp

Todo lo hizo bello en su tiempo; y puso el mundo en su corazón, para que nadie pueda descubrir la obra que Dios hace desde el principio hasta el fin.

Ver. 11. Todo lo hizo hermoso, un etc.] Platón solía decir que Dios siempre hizo γεωμετρειν -. El trabajo de geometría. Otro sabio dijo: Pondere, mensura, numero, Deus omnia fecit, Dios ha hecho todo en número, peso y medida; hizo y colocó todas las cosas en un orden y equipamiento atractivo y curioso; también ha predefinido de antemano una estación conveniente y hermosa para todo; ordenando los desórdenes del mundo para su propia gloria y el bien de su Iglesia.

También ha puesto el mundo en su corazón, ] es decir, ha dado a los hombres la criatura para que la contemplen, junto con un ferviente deseo de escudriñar los secretos de la naturaleza. La Vulgata traduce este texto así: Et mundum tradidit disputationi eorum, Y ha entregado al mundo a sus disputas. Pero tan tontamente b y impíamente han disputado los hombres de Dios, de su providencia, de sus juicios, de la felicidad jefe, & c.

, que han razonado, o más bien se han disputado la verdad, sin poder descubrir ni el principio ni el fin de las causas o usos de las obras de Dios. Rom 1: 21-22 Veritatem philosophia quaerit, theologia invenit, religio possidet, dijo Picus Mirandula; La filosofía pregunta por la verdad, la divinidad la descubre y la religión solo la mejora.

a Kοσμος, ab ornatu; Mundus, una mundicie.

b εμωρανθησαν. Rom 1:22

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La dependencia del hombre sobre el curso de NatuRev. 1. Para todo, todo lo que los hombres emprenden o hacen en la tierra, hay una temporada y un tiempo para cada propósito bajo el cielo, bajo el gobierno y la providencia de Dios:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Todo lo ha hecho bello en su tiempo, para el disfrute de los hombres durante el corto período de sus vidas, en el tiempo apropiado; También ha puesto el mundo en su corazón, para que lo entiendan como un reflejo de la sabiduría y la bondad de Dios, para que nadie pueda descubrir la obra que Dios hace desde el principio hasta el fin, siendo esta la restricción que es puesta sobre el conocimiento del hombre, la incapacidad de obtener una comprensión correcta y adecuada del plan divino del mundo y la esencia inescrutable de Dios.

Comentario Pozos de agua viva

¿Qué hay de bueno en esta vida?

Eclesiastés 2:24 ; Eclesiastés 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Llegamos ahora a la segunda gran pregunta del Libro de Eclesiastés. Está expresado en los capítulos 6 y 12: "¿Quién sabe lo que es bueno para el hombre en esta vida?" La misma pregunta se hace en varias otras Escrituras. Hemos considerado las conclusiones de Salomón sobre los trabajos de esta vida, y ahora vamos a considerar más de sus conclusiones en cuanto a los placeres de esta vida. Este es un tema que debería cautivar a todos los jóvenes y a todas las jóvenes con una atención solemne.

A modo de introducción, queremos preguntar a todo cristiano si cree que vale la pena seguir el fantasma del placer. ¿No debería el cristiano, más bien, con Moisés, dar la espalda a las riquezas de Egipto y sus placeres para poder sufrir con los hijos de Dios? No solo Moisés tomó esta sabia elección. Saulo de Tarso arrojó todo el mundo a sus espaldas y lo consideró una pérdida.

Confiamos que antes de que este estudio haya terminado, todo cristiano podrá decir con el poeta:

¡Desvanece, desvanece cada alegría terrenal, Jesús es mío!

¡Rompe todos los tiernos corbatas, Jesús es mío!

Oscuro es el desierto

La tierra no tiene lugar de descanso

Solo Jesús puede bendecir,

¡Jesús es mío! "

¿Qué nos importan los placeres de la tierra? Hay mayores placeres para nosotros. El apóstol Pablo encontró más gozo en una cárcel de Filipos, que el más ferviente aficionado al teatro puede encontrar en un espectáculo. Con los pies atados en el cepo y la espalda golpeada con muchos azotes, cantaba alabanzas a Dios.

El hombre de mundo centra su alegría en las cosas "debajo del sol". Su gozo, por lo tanto, viene o se va a medida que prospera, o cuando sufre pérdidas en las cosas mundanas. El cristiano puede permanecer feliz cuando todo en la tierra se desvanece a su alrededor. Así lo expresó Habacuc: Si "la higuera no florecerá, ni habrá fruto en las vides; se acabará el trabajo de la aceituna, y los campos no darán carne; el rebaño será cortado del redil. y no habrá rebaño en los establos ".

El que vive por encima del sol puede decir: "Sin embargo, me regocijaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación".

La señora Guyon en prisión podía escribir:

"Un pájaro pequeño soy

Apártate de los campos de aire.

Aquí en mi jaula me siento y canto

Al que me puso ahí

Me alegro de ser un prisionero,

Porque, Dios mío, te agrada ".

I. CERRARSE A UN MUNDO DE PLACER ( Eclesiastés 2:24 )

Nuestro versículo afirma definitivamente que no hay nada mejor para un hombre que comer, beber y que su alma disfrute de su trabajo.

1. El placer de comer y beber. El evangelista que dice desde el púlpito que no hay placer en comer ni en beber está errando el blanco. Hay mucho placer alrededor de la mesa. Está el placer de los amigos; existe el placer de saciar el apetito.

Sin embargo, el hombre "debajo del sol" ciertamente estaba cerrado a una visión terrenal cuando pensaba que no había nada mejor "debajo del sol" que comer y beber. Son buenos hasta donde llegan, pero hay alegrías que exceden tanto a los placeres alrededor de la mesa del banquete que estos últimos parecen desvanecerse en la insignificancia. Hay algo mucho mejor.

El fruto del Espíritu es gozo. Cristo dijo: "Estas cosas os he dicho para que mi gozo permanezca en vosotros". Seguramente su gozo no se centró en comer y beber. Se centró en la sonrisa del rostro de Su Padre.

2. Hay placer en el propio trabajo. El hombre de mundo, e incluso el cristiano, se deleita mucho en las empresas exitosas. No importa a qué volvamos nuestras manos, cuando el trabajo de nuestras manos demuestra ser bueno, somos felices. El trabajo que hacemos por nosotros mismos, y los éxitos que logramos, no es nada comparable al gozo que será nuestro poco a poco, en el trabajo que hemos hecho para Él. Hay mucho mejor.

II. LA PORCIÓN DEL UNO "BAJO EL SOL" ( Eclesiastés 3:13 ; Eclesiastés 3:22 )

Eclesiastés 3:13 dice: "Y también que todo hombre coma y beba, y disfrute del bien de todo su trabajo, es don de Dios". El versículo 22 dice: "Por tanto, percibo que no hay nada mejor que el regocijo del hombre en sus propias obras, porque esa es su porción; porque ¿quién le traerá para ver lo que sucederá después de él?"

¡Piénsalo! ¿Cuál es la porción del hombre "debajo del sol"?

1. ¿Cuál es el anhelo de su cuerpo? Es para comer y beber. Es satisfacción física. Sin embargo, ¿es este el colmo de nuestra ambición? Incluso el mismo Salomón reconoce que el propósito del hombre es glorificar a Dios y guardar sus mandamientos. Hay algo mucho mejor que la satisfacción del cuerpo.

2. ¿Qué es el anhelo del corazón? Para ser feliz? ¡Claro que sí! ¿Dónde está el que no quiere ser feliz y alegre, lleno de regocijo?

Se dice que un payaso de un circo un día gritó: "Sé lo que todos quieren: quieren ser felices". Luego comenzó a hacer bromas y a cortar sus payasadas para hacer reír a la gente. ¿No tiene el corazón algo mejor que buscar que la alegría?

3. ¿Qué es el anhelo del alma o la mente? Salomón dice que está haciendo que el alma disfrute bien en su trabajo. Ciertamente, esto es cierto en parte. ¿Quién no se deleita en pasear por sus propiedades? sus jardines de flores, sus acres de árboles frutales? ¿Quién no disfruta demostrando algún invento de sus manos? ¿Pero no hay nada más allá de esto? ¿nada mejor? ¿Es esta nuestra porción?

Ya hemos descubierto que Salomón construyó casas y plantó viñedos. Tenía un paraíso propio. Tenía sirvientes en sus casas y ganado en sus campos. Tenía sus propias obras de teatro y sus propios cantantes. Sin embargo, con todo esto, Salomón reconoció que odiaba la vida.

No hay nada más que podamos decir que esto: todo "bajo el sol" que vive sin lo espiritual y lo celestial, es "vanidad y aflicción de espíritu".

III. ALGUNAS EXTRAÑAS CONCLUSIONES ( Eclesiastés 3:20 )

Ahora comenzaremos a comprender algunas de las cosas que Salomón descubrió "bajo el sol". Eclesiastés 3:22 dice: "Veo que no hay nada mejor que que el hombre se regocije en sus propias obras".

Hay una razón para esta conclusión. Permítanos traérselo de esta manera.

1. El hombre "debajo del sol" no tiene conocimiento de una vida futura. Eclesiastés 3:20 dice: "Todos van a un mismo lugar; todos son del polvo, y todos se vuelven polvo otra vez". El hombre, sin embargo, "debajo del sol" sabe que hay espíritu morando en el cuerpo de polvo, por lo tanto, clama, como en Eclesiastés 3:21 , "¿Quién conoce el espíritu del hombre que sube hacia arriba, y el espíritu de la bestia que desciende a la tierra? "

Es por esta visión distorsionada del futuro, esta ignorancia del hombre en Dios y el Cielo, que Salomón a través de la sabiduría humana confesó conclusiones tan extrañas.

2. El hombre "debajo del sol" habla sólo de la vida presente y de lo que esa vida nos puede dar. Si tiene alguna concepción de una vida futura, siente al menos que "un pájaro en la mano vale dos en la selva". Si sabe algo del futuro, se expresa con un signo de interrogación. ¿Quién sabe?

No hay una nueva Jerusalén que descienda de Dios del cielo, no hay calles de oro, no hay puertas de perlas, no hay río de agua de vida, no hay árboles que den doce tipos de frutos: no hay nada como estos en el futuro para el hombre. "bajo el sol." No hay nada seguro; nada que se sienta; nada que sea real o tangible. No sabe nada del cuerpo resucitado, del encuentro con Cristo en el aire; nada de la Cena de las Bodas, nada del Reino.

Por eso el hombre "debajo del sol" se entrega por completo a la vida "debajo del sol". Nunca espera moverse por encima del sol. Hasta donde él conoce, su espíritu y el espíritu de la bestia son el mismo, y admite que el hombre no tiene preeminencia sobre la bestia. ¿Nos sorprenderemos de que grite: "Todo es vanidad"?

IV. ALGUNAS EXTRAÑAS CONTRADICCIONES ( Eclesiastés 5:16 )

1. El trabajo de un hombre es todo viento. Esta es la expresión en Eclesiastés 5:16 . "¿Qué provecho tiene el que trabaja para el viento?" El viento representa todo lo intangible, todo lo que pasa, todo lo etéreo. No representa nada duradero, nada material o vital.

2. Un hombre come con dolor y enfermedad. Esto está en Eclesiastés 5:17 . "Todos sus días también come en tinieblas, y tiene mucho dolor e ira con su enfermedad". Según esto, el hombre "yesca del sol" puede estar algunas veces arriba, pero con más frecuencia abajo. Puede que tenga algo de canción, pero más de tristeza. Puede que conozca la salud, pero pronto conocerá la enfermedad. Puede comer a la luz, pero más a menudo come en la oscuridad.

3. Eclesiastés 5:18 ; Eclesiastés 5:18 reconoce que es bueno y agradable para uno comer y beber, "y disfrutar del bien de todo su trabajo que lleva bajo el sol todos los días de su vida, que Dios le da: porque es su parte."

Curioso, ¿no es así? Que un hombre sabio ponga un signo de interrogación sobre el trabajo de un hombre y lo llame viento, y luego le diga que debe disfrutarlo porque es su porción. ¿No es extraño que el sabio demuestre que un hombre come en la oscuridad, en el dolor, en la enfermedad, y sin embargo le diga que coma y beba, y que lo disfrute todo, como su porción?

Estamos de acuerdo en que no hay nada bueno "bajo el sol" que haga a un hombre permanentemente feliz, descansado, satisfecho y contento. Ciertamente estamos de acuerdo. Entonces, ¿por qué esta continua corroboración de que no hay nada mejor? que esta es la porción del hombre?

La razón de estas declaraciones, y este impulso, es porque Dios está obligando al sabio a mostrar todo lo que el hombre "debajo del sol" (que no tiene a Cristo, ni una relación de pacto con Dios) puede tener.

V. ALGUNOS EXTRAÑOS ELEGANTES ( Eclesiastés 8:15 )

Admitimos que lo que estamos diciendo parece una repetición y, sin embargo, el Libro de Eclesiastés da estas repeticiones. Dios está presionando a Salomón a la conclusión final de la sabiduría con respecto a todo lo que hay para el hombre "debajo del sol".

1. En los versículos que tenemos ante nosotros, se nos recomienda comer, beber y divertirnos, y sin embargo, se nos recuerda que el sabio escribió su propia confesión cuando dijo que estas cosas desaparecerían. Reconoció que la risa era una locura, y de alegría dijo: "¿Qué hace?"

Aún en los versículos que tenemos ante nosotros, continúa instando a los hombres a "comer, beber y divertirse".

2. ¿Comer, beber y divertirse? y, sin embargo, los versículos que tenemos ante nosotros reconocen que el sueño abandonó los ojos de Salomón. Los versículos reconocen que incluso los sabios no pueden saber la razón de las cosas "debajo del sol". Puede contemplar las obras de Dios, pero busca conocerlas y no puede.

3. Come, bebe y diviértete. Sin embargo, Dios le dijo claramente al hombre rico, quien dijo (en Lucas 12:1 ) que comería, bebería y se divertiría, que era un tonto. Sí, todo hombre es un necio que es rico para sí mismo y pobre para con Dios. Todo hombre es un tonto que piensa que la vida debe construirse alrededor de las cosas que poseemos. Todo hombre es un necio que piensa que el summum bonum de la vida está en las cosechas que desbordan sus graneros. Podemos perder todas las riquezas y los placeres mundanos y, sin embargo, ser sumamente felices.

¿Crees que mi alegría se ha ido?

¿Solo porque mi riqueza ha volado?

Tengo tesoros en los cielos,

Y gran riqueza en el Paraíso;

He guardado monedas en lo alto

Donde mis riquezas nunca mueren.

Las cosas de la tierra pueden fallar a mi alrededor,

Puede prevalecer la depresión profunda;

Que me importa, Cristo es mi tienda,

Teniéndolo a Él, ¿qué necesito más?

Él suplirá todas mis necesidades

Y mi corazón satisfará.

VI. EL ALCANCE COMPLETO DEL REINO DEL PLACER ( Eclesiastés 9:7 )

Dios conoce el alcance total del placer y te lo dice a través de Salomón. ¡Escúchalo!

"Come tu pan con alegría, y bebe tu vino con alegría de corazón; * * Que tus vestidos sean siempre blancos, y que tu cabeza no carezca de ungüento. Vive con alegría con la esposa a quien amas todos los días de la vida de tu vanidad. que te ha dado debajo del sol, todos los días de tu vanidad; porque esa es tu porción en esta vida, y en tu trabajo que tomas debajo del sol. "

¿Qué agregarás a esto? ¿Qué más tienes que decir? Tú que no conoces a Dios, tú que estás viviendo según la carne, ¿qué te encuentras "bajo el sol"? Ven, cuenta. Echa los débitos y los créditos de tu vida. ¿Qué es bueno para el hombre? ¿Qué es mejor? ¿Qué es lo mejor?

Lo bueno, lo mejor y lo mejor son todos por el reconocimiento de la sabiduría incluidos en esto: en comer y beber, en el vestido de un hombre, en la esposa de su amor, y en su trabajo bajo el sol; sin embargo, todo esto, al final, es "vanidad". Pronto, muy pronto, la sombra puede caer en su camino, y no podrá comer ni beber más. Pronto sus prendas serán dobladas y dejadas a un lado. Pronto, ay, muy pronto, el amado puede estar muerto. Tu labor también fracasará. La vida será arrasada por las tormentas invernales. Las hojas caerán y todo será "vanidad".

¿Quién sabe lo que traerá el día? Los hombres viven con corazones temblorosos y esperan con ansias las cosas que sucederán en la tierra. Los castillos de aire caerán; Los sueños más preciados se desvanecerán en la desesperación despierta. Oh hombres y mujeres, en la confusión y la contienda, en un mundo donde todo es "vanidad y aflicción de espíritu", les suplicamos que los pongan bajo los brazos protectores de un Señor una vez crucificado, ahora vivo y que pronto regresará. Mírenlo a Él y sean salvos.

VII. MENSAJE DE PLACER AL JOVEN ( Eclesiastés 11:9 )

"Alégrate, joven, en tu juventud; y alégrese tu corazón en los días de tu juventud, y anda en los caminos de tu corazón y en la vista de tus ojos".

1. Preguntamos por qué se le dio tal consejo a un joven. ¿Es seguro decirle a cualquier joven que tenga un corazón de carne pecaminosa, que debe andar en los caminos de su corazón? ¿Es seguro decirle a un joven cuyo corazón es más engañoso que todas las cosas y perverso, que debe andar en los caminos de su corazón? Si del corazón sale la fornicación, la lascivia, la inmundicia, ¿andarán los hombres en su camino? ¿Es correcto decirle a un hombre que camine a la vista de sus ojos cuando sus ojos buscarán naturalmente aquellas cosas que son carnales? ¿No deberíamos más bien decirle que deje que sus ojos miren directamente al frente y que reflexione sobre el camino de sus pies?

¿No cayeron Adán y Eva porque caminaron a la vista de sus ojos? ¿Por qué, entonces, el sabio le habría dicho al joven: "Alégrate, * * en tu juventud, y que tu corazón te alegre en los días de tu juventud", etc.?

Fue porque este es el consejo habitual que da el hombre "bajo el sol". Salomón no nos está dando la conclusión de Dios; nos está dando las conclusiones del hombre "debajo del sol", y Dios lo está impulsando a escribir todo lo que hay para un hombre "debajo del sol".

Job hizo un pacto con sus ojos. Jesús dijo: "Si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas". Juan habla de la "concupiscencia de los ojos".

2. El consejo de Salomón al joven va precedido y seguido de advertencias. Incluso el hombre "bajo el sol" le decía a su hijo que debería divertirse, pasar un buen rato, y sin embargo, añadía: "Acuérdate ahora de tu Creador en los días de tu juventud".

Entenderemos todas estas cosas mucho mejor cuando estudiemos la siguiente Escritura: La religión del hombre "bajo el sol".

UNA ILUSTRACIÓN

¿Alguna vez escuchaste la historia de la gran campana de Moscú, la campana más grande del mundo? Se fundió hace más de doscientos años y nunca se ha levantado, no porque sea demasiado pesado, sino porque está agrietado. Todo iba bien en la fundición cuando se produjo un incendio en Moscú. Corrientes de agua cayeron sobre las casas y las fábricas. Un chorro diminuto se abrió camino en el metal de la campana en el mismo momento en que se precipitaba en un estado de fusión hacia el molde de la gran campana, y así la campana grande salió resquebrajada y toda su capacidad para la música se destruyó.

Más de una vida joven ha tenido un impulso divinamente dado, como metal blando y fundido, simplemente fluyendo hacia una decisión noble y firme, cuando se ha permitido que el amor insidioso por los bienes de este mundo se filtre en ese momento vital, rompiendo la resolución y silenciando. la música de una vida que debería haberse dado por otros. Expositor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11-15 Cada cosa es como Dios la hizo; no como nos parece. Tenemos el mundo tanto en nuestros corazones, estamos tan ocupados con los pensamientos y las preocupaciones de las cosas mundanas, que no tenemos ni tiempo ni espíritu para ver la mano de Dios en ellas. El mundo no solo se ha apoderado del corazón, sino que ha formado pensamientos contra la belleza de las obras de Dios. Nos equivocamos si pensamos que nacimos para nosotros mismos; no, es nuestro negocio hacer el bien en esta vida, que es corta e incierta; tenemos poco tiempo para hacer el bien, por lo tanto, debemos redimir el tiempo. La satisfacción con la Divina Providencia es tener fe en que todas las cosas funcionan juntas para bien de los que lo aman. Dios hace todo para que los hombres teman delante de él. El mundo, como ha sido, es y será. No nos ha sucedido ningún cambio, ni nos ha llevado ninguna tentación, sino lo que es común a los hombres.

Pett's Commentary on the Bible

Dios le ha dado al hombre una concepción de la eternidad.

Aquí proporciona algo adicional a lo que Dios ha dado a los hombres para hacer. Si bien el hombre tiene que trabajar tan duro, sin embargo, Dios ha hecho todo hermoso en su tiempo ('Dios vio todo lo que había hecho y he aquí que era muy bueno' - Génesis 1:29 ). Y al mismo tiempo, Dios ha puesto la eternidad en el corazón del hombre ('Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó' - Génesis 1:27 ). Pero se ha hecho de tal manera que el hombre es incapaz de comprender totalmente lo que Dios ha hecho.

Eclesiastés 3:11

'Él ha hecho todo hermoso en su tiempo. También ha puesto la eternidad en su corazón, pero de tal manera que el hombre no puede descubrir la obra que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin. '

El pensamiento del tiempo ha vuelto sus pensamientos hacia la belleza del mundo. Reconoce que todo es hermoso en su tiempo. Dios había creado la belleza ( Génesis 1:29 ), y esa belleza continúa a medida que surgen diferentes cosas en su tiempo. Pero sobre la base de Eclesiastés 3:1 el corolario es que mientras cada cosa tiene su tiempo, y es un tiempo de belleza, al final se marchitará y decaerá.

Sin embargo, ha tenido su momento de belleza. Pero nuevamente, eso podría verse como el punto, su belleza se desvanece al final. La repetición incesante continúa. ¿De qué sirve la belleza si finalmente se desvanece?

La respuesta parcial viene en que él ve que Dios ha puesto en el corazón del hombre la conciencia de la eternidad. Ahora, aquí hay algo muy tangible y muy diferente. El hombre fue creado a imagen de Dios y, por tanto, el hombre es consciente de que Dios es el Dios eterno, que aunque la historia se repite una y otra vez de la misma manera, lo hace en una línea de tiempo que finalmente continúa eternamente. Así capta el concepto de la eternidad. Por fin ha encontrado algo que no es pasajero.

Pero inmediatamente enfatiza que esto no significa que el hombre pueda descubrir los caminos de Dios, o lo que Él ha hecho desde el principio, o hará, incluso hasta el final. Eso está fuera del conocimiento del hombre. No puede sondear a Dios. Todo lo que puede hacer es estar consciente de esa eternidad, y que aquellos que conocen a Dios están conectados a esa eternidad, aunque cada uno solo tiene un breve lapso a lo largo de esa línea de tiempo incesante, a menos que, por supuesto, el hombre pueda participar de alguna manera en esa eternidad. .

Eclesiastés 3:12

“Sé que no hay nada mejor para ellos que ser felices y hacer el bien mientras vivan. Y también que todo hombre coma y beba y disfrute del bien en todo su trabajo. Es el don de Dios '.

Pero como los hombres no pueden buscar totalmente los caminos de Dios a pesar de su sentido de la eternidad, lo mejor que pueden hacer es ser felices y hacer el bien mientras vivan, siendo conscientes de la eternidad. Continúa con el pensamiento de que los hombres deben seguir el camino de los piadosos (deben ser agradables a Dios - Eclesiastés 2:26 ), aunque todavía no puedan apreciar lo que tienen que es tan importante.

Hasta ahora no ha reconocido que hay una cualidad eterna y una relación especial con Dios en todo lo que hacen, y que son parte de la eternidad, en el sentido de que están atrapados en algo indefinible que es positivamente eterno. y no solo una continuidad eterna. (Lo que en otros lugares se llama un pacto eterno).

Pero todavía ve la felicidad de tal hombre como obtenida al vivir una vida contenta ante Dios, lograda comiendo y bebiendo, en el curso normal de esta vida, lo que él ve como dado por Dios, y disfrutando del bien en todo su trabajo. , aceptándolo como una tarea encomendada por Dios para él, y entregándose en ella. Porque este es el regalo de Dios para él. (Pero todavía falta la comprensión positiva del Predicador).

Eclesiastés 3:14

Sé que todo lo que Dios haga será para siempre. No se le puede añadir ni quitar nada. Y Dios lo ha hecho para que los hombres teman delante de él. Lo que es ya fue y lo que será ya fue. Y Dios busca lo que se persigue '.

Ahora se está acercando al significado de su concepto de la eternidad. Dios es eterno, y lo que hace será para siempre. Al menos hay algo que es perfecto. No se le puede agregar nada. No se le puede quitar nada. No está limitado por la línea de tiempo. Lo trasciende. (Al final trabajará hasta la posición de que el hombre también pueda trascenderla).

"Y Dios ha hecho que los hombres teman delante de él". ¿Qué ha hecho Dios? Ha hecho cosas que claramente son eternas. No se les puede agregar nada. No se les puede quitar nada. Aquí está el significado y la permanencia en verdad. Y el propósito de esto es que los hombres puedan temer delante de Él, temerle y adorarlo. La consecuencia de esto, si tan solo pudiera verlo, fue que Dios estaba atrayendo a los suyos hacia algo que era eterno. (Al final, el pacto eterno. Pero él nunca lo expresa directamente en esos términos porque es 'un hombre sabio', está pensando en toda la humanidad).

Al menos ahora atrae a Dios al proceso aparentemente sin sentido. Lo que es ya ha sido, y lo que será (será) ya ha sido. Ese es el proceso del que ya se ha desesperado, la recurrencia continua de las cosas a través del tiempo. Pero ahora hay un factor nuevo. Dios interviene en el proceso. Dios busca positivamente lo que se ha perseguido o alejado. Actúa positivamente en el proceso. Ya no tiene sentido. Es un paso más en la solución de su problema.

Pero no trata de analizar cuáles son esas cosas eternas que Dios hace. Reconoce que están más allá de su comprensión. Lo que importa es que están ahí y que el hombre tiene alguna conciencia de ellos.

"Y Dios busca lo que se persigue". El significado de esta frase es difícil, pero eso no nos impide reconocer el hecho de que es una clara declaración de Dios actuando dentro del aparente sinsentido de las cosas. Tal vez indique que a medida que los suyos se esfuerzan por perseguir lo que ya ha sido o será, Dios interviene para tener su parte con ellos. O puede significar que lo que buscan los piadosos es precisamente lo que Dios busca para ellos.

Alternativamente, se ha sugerido que podríamos traducir, "Dios lo reclama (o lo busca) a medida que pasa". Dios toma lo que parece ser el proceso del tiempo sin sentido y le da sentido al introducirse en la situación.

De cualquier manera que lo veamos, indica que Dios se ha vuelto activo en la situación, un hecho que introduce lo significativo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿Qué aprovecha el que trabaja en aquello en lo que trabaja? (10) He visto el trabajo que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que se ocupen en él. (11) Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y puso el mundo en su corazón, para que nadie pueda descubrir la obra que Dios hace desde el principio hasta el fin. (12) Sé que no hay nada bueno en ellos, sino que el hombre se regocije y haga el bien en su vida.

(13) Y también que todo hombre coma y beba, y disfrute del bien de todo su trabajo, es un don de Dios. (14) Sé que todo lo que Dios hace, será para siempre; nada se le puede poner, ni nada se le quita; y Dios lo hace, para que los hombres teman delante de él. (15) Lo que fue, ahora es; y lo que ha de ser ya ha sido; y Dios requiere lo pasado.

Desde el estado fluctuante de las cosas, como se refieren a los hombres, el Predicador hace una hermosa transición en esos versículos, a las cosas permanentes y asentadas de Dios, y sus propósitos. Aquí, de hecho, como dice el Predicador, todo es hermoso en su tiempo y orden. En las cosas de la naturaleza, la providencia y la gracia, bien podemos clamar al contemplarlas; con sabiduría las hiciste todas. Salmo 104:24 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Todo lo ha hecho hermoso en su tiempo. Esto parece agregarse como una disculpa por la providencia de Dios, a pesar de todos los eventos contrarios y confusiones que hay en el mundo. Él ha hecho O, hace o hace , por su providencia en el gobierno del mundo; todo lo que hace, ya sea inmediatamente o por el ministerio de hombres u otras criaturas; hermoso Conveniente, de modo que, considerando todas las cosas, no podría haber sido mejor; en su tiempo o temporada, cuando era más apropiado hacerlo. A los juicios superficiales de los hombres, muchos acontecimientos les parecen muy irregulares e impropios, como cuando los malos prosperan y los buenos son oprimidos; pero cuando los hombres comprendan completamente las obras de Dios, y todo el marco y contexto de ellas, y vean el final de ellas, dirán: Todas las cosas fueron hechas sabiamente.

Él puso el mundo, etc. Es verdad, Dios ha puesto el mundo en el corazón de los hombres, o los ha hecho capaces de observar todas sus dispensaciones en el mundo; pero esto debe entenderse con una limitación, porque hay algunas obras de Dios más misteriosas que ningún hombre puede comprender plenamente, porque no puede escudriñarlas desde el principio hasta el fin.

Comentario Bíblico de Sermón

Eclesiastés 3:1

I. No solo Dios ha hecho todo, sino que hay una belleza en este arreglo en el que todo es fortuito para nosotros, pero todo está arreglado por Él. "Él hizo todo hermoso a su tiempo", y esa estación debe ser hermosa, lo que al amor y la sabiduría infinitos parece mejor. "Conocidas de Dios son todas sus obras desde el principio de la creación"; y, por así decirlo, cada día que amanece, aunque su amanecer incluya un terremoto, una batalla o un diluvio, cada día que amanece, por muchos que sorprenda, no sorprende a Aquel que ve el fin desde el principio, y que en cada incidente en evolución, pero ve el cumplimiento de Su "consejo determinado", la traducción en realidad de otra imagen omnisciente del futuro.

II. Las obras de Dios se distinguen por la oportunidad de desarrollo y la precisión del propósito. Hay una temporada para cada uno de ellos, y cada uno viene en su temporada. Todos tienen una función que cumplir y la cumplen. A lo cual ( Eclesiastés 3:14 ) el Predicador agrega que todos los de su especie son consumados, tan perfectos que no se puede mejorar; y dejados a sí mismos, serán perpetuos. ¡Cuán cierto es esto con respecto a la obra más grande de Dios: la redención! Al hacerlo, lo ha hecho "para siempre".

III. Hay uniformidad en el procedimiento Divino ( Eclesiastés 3:15 ). Hay ciertos grandes principios de los que nunca se desvía la sabiduría infinita. A través de todas las operaciones de la naturaleza, la providencia y la gracia, "lo que fue, ahora es; y lo que será, ya fue; y Dios requiere lo pasado".

J. Hamilton, The Royal Preacher, Conferencia VIII.

Referencia: Eclesiastés 3:1 . Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, tercera serie, pág. 334.

Comentario Bíblico de Sermón

Eclesiastés 1:12-3

Koheleth ahora menciona las ventajas inusuales que había poseído para disfrutar de la vida y aprovecharla al máximo. Considera que sus oportunidades no podrían haber sido mayores si hubiera sido el mismo Salomón. Por lo tanto, en adelante habla bajo el carácter personificado del sabio hijo de David. Habla como alguien que representó la sabiduría y la prosperidad de su época.

I. "Me he propuesto", dice, "la tarea de investigar científicamente el valor de todas las actividades humanas". Esto, nos asegura, no es una tarea agradable. Es un doloroso trabajo el que Dios ha asignado a los hijos de los hombres, del que no pueden escapar del todo. Koheleth pensó y pensó hasta que se vio obligado a la conclusión de que todas las actividades humanas eran vanidad y aflicción de espíritu, o, según el hebreo literal, no eran sino vapor y lucha tras el viento. No había solidez, nada permanente, nada perdurable, en las posesiones o logros humanos. Porque el hombre estaba condenado a morir en la nada.

II. Habiendo expresado su posición en estos términos generales, ahora entra en el tema un poco más en detalle. Se recuerda a sí mismo cómo en un momento había tratado de encontrar su felicidad en el placer y la diversión; pero el placer se había apoderado de él y no parecía servir para nada; y en cuanto a las diversiones, Koheleth cree que la vida podría, tal vez, ser tolerable sin ellas. Habiendo descubierto la insatisfacción del placer, Koheleth procede a preguntar si hay algo más que pueda ocupar su lugar.

¿Qué pasa con la sabiduría? ¿Puede eso hacer de la vida una posesión deseable? Procede a establecer una comparación entre sabiduría y placer. El placer es momentáneo; la sabiduría puede durar toda la vida. El placer no es más que una sombra; la sabiduría es comparativamente sustancial y real. El amante de la sabiduría la seguirá hasta que muera. Ay, ahí está el problema hasta que muera. Un evento les ocurre a todos. Entonces, ¿cuál es el bien de la sabiduría? Esto también es vanidad.

III. En el tercer capítulo, Koheleth señala cómo cualquier cosa como el éxito en la vida debe depender de que hagamos lo correcto en el momento adecuado. La sabiduría radica en la oportunidad. La inoportunidad es la pesadilla de la vida. Lo que tenemos que hacer es estar atentos a nuestra oportunidad y aprovecharla.

IV. En Eclesiastés 3:14 , Koheleth parece elevarse por un momento a un estado de ánimo religioso. Pero su religión no es en modo alguno de un tipo exaltado. Los tiempos, las estaciones y las oportunidades, dice, son designados por Dios; y, como las fases de la naturaleza, ocurren en ciclos recurrentes. Dios hace que los hombres teman delante de él.

La existencia de tanta sabiduría no correspondida en el mundo podría parecer sugerir que no existe un poder superior. Pero hay. Dios gobernará a los justos y a los impíos y los recompensará según sus obras. Hay un tiempo para cada propósito y para cada trabajo, y por tanto, para la retribución entre los demás.

AW Momerie, Agnosticism, pág. 190.

Referencias: Eclesiastés 1:13 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 14. Eclesiastés 1:14 . Ibíd., Págs. 28, 38; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 339; WG Jordan, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 136.

Eclesiastés 3:1

Una profunda tristeza descansa sobre el segundo acto o sección de este drama. Nos enseña que estamos indefensos bajo el férreo control de leyes que no teníamos voz para dictar; que a menudo estamos a merced de hombres cuya misericordia no es más que un capricho; que en nuestro origen y fin, en cuerpo y espíritu, en facultad y perspectiva, en nuestras vidas y placeres, no somos mejores que las bestias que perecen; que los pasatiempos en los que nos sumergimos, en medio de los cuales buscamos olvidar nuestro triste estado, brotan de nuestros celos el uno del otro, y tienden a una miseria solitaria, sin uso ni encanto.

I. El manejo de este tema por parte del Predicador es muy minucioso y completo. Según él, la excesiva devoción de los hombres por los asuntos surge de "una rivalidad celosa entre unos y otros"; tiende a formar en ellos un temperamento codicioso y codicioso que nunca podrá ser satisfecho, a producir un escepticismo materialista de todo lo que es noble y espiritual en pensamiento y acción, a hacer que su adoración sea formal e insincera, y en general a incapacitarlos para cualquier disfrute tranquilo y feliz de su vida. Este es su diagnóstico de su enfermedad.

II. Pero, ¿qué controles, qué correctivos, qué remedios nos haría aplicar el Predicador a las tendencias enfermas de la época? ¿Cómo se salvarán los hombres de negocios de esa excesiva devoción a sus asuntos que engendra tantos portentosos males? (1) La misma sensación del peligro al que están expuestos, un peligro tan insidioso, tan profundo, tan fatal, indudablemente debe inducir a la precaución y a un autocontrol cauteloso.

(2) El Predicador nos da al menos tres máximas útiles. A todos los hombres de negocios conscientes de sus peligros especiales y ansiosos por evitarlos, les dice: ( a ) Reemplace la competencia que surge de su rivalidad celosa por la cooperación que nace de la simpatía y genera buena voluntad. ( b ) Reemplace la formalidad de su adoración con una sinceridad reverente y firme. ( c ) Reemplace su codiciada autosuficiencia con una constante y santa confianza en la providencia paternal de Dios.

S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 140.

Referencias: Eclesiastés 3:2 . G. Dawson, Sermones sobre la vida y el deber cotidianos, pág. 277; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. i., pág. 57. Eclesiastés 3:4 . JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol.

iv., pág. 334; W. Braden, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 81; G. Rogers, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 91. Eclesiastés 3:6 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 107. Eclesiastés 3:7 . AA Bonar, Contemporary Pulpit, vol. i., pág. 123. Eclesiastés 3:9 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 107.

Comentario Bíblico de Sermón

Eclesiastés 3:11

I. Esta verdad se vuelve más manifiestamente verdadera en las cosas a medida que aumenta su naturaleza. Todo en el mundo debe estar en su lugar y tiempo verdaderos, o no es hermoso. Eso es cierto de lo más bajo a lo más alto, solo con lo más bajo no es fácil descubrirlo. No parece importar dónde está el guijarro, en este lado de la carretera o en el otro. De hecho, puede hacer un daño triste fuera de su lugar, pero su lugar es amplio.

Las cosas de naturaleza superior son más exigentes en sus demandas. Esta ley se aplica a diferentes tipos de hombres. Las naturalezas más elevadas dependen más de la puntualidad y la aptitud. Deben actuar en el momento adecuado. Cuando estuvo lista la gran fiesta en Jerusalén, y los hermanos de Jesús subían de Nazaret, como iban todos los años, instaron a Jesús a que los acompañara; y Su respuesta fue: "Mi tiempo aún no ha llegado, pero tu tiempo siempre está listo".

"Había algo tan triste y noble en Sus palabras. Ellos, sin una misión reconocida, podrían ir cuando y donde quisieran. Ellos, sin carga sobre sus hombros, podrían caminar libremente por toda la tierra. Pero Él, con Su Su deber, el nombre de su Padre, glorificar, las almas de sus hermanos, salvar, el reino de los cielos, establecer El debía esperar hasta que se abriera la puerta, podía caminar sólo donde el camino era lo suficientemente ancho como para pasar con Su carga.

II. Todos los eventos de. la vida, todas las dispensaciones de Dios, obtienen su verdadera belleza o fealdad de los tiempos en que vienen a nosotros o en los que venimos a ellos.

III. Hay continuas aplicaciones de nuestra verdad en la vida religiosa. Cada experiencia de la vida cristiana es buena y hermosa en su verdadero lugar, cuando se presenta en las secuencias ordenadas del crecimiento cristiano, y sólo allí, no es hermosa cuando llega artificialmente forzada a donde no pertenece.

IV. Esta verdad está en el fondo de cualquier noción clara sobre el carácter del pecado. Decimos que somos pecadores, pero en realidad siempre estamos pasando por alto la pecaminosidad esencial a las cosas que nos rodean. Son estas cosas malas las que nos hacen malvados. Pero aquí surge nuestra verdad de que no hay maldades; que la maldad no está en las cosas, sino en el desplazamiento y el mal uso de las cosas: y no hay nada que, guardado en su verdadero lugar y puesto en su verdadero uso, no sea bello y bueno.

Phillips Brooks, Veinte sermones, pág. 244.

I.La diferencia entre el espléndido mundo de la vegetación, con su miríada de colores y su vida en constante cambio, entre el mundo animal, con sus estudiadas gradaciones de forma y desarrollo, y el hombre, es esta: Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones. . Toda la creación que nos rodea está satisfecha con su sustento; sólo nosotros tenemos una sed y un hambre de las que las circunstancias de nuestra vida no tienen comida ni bebida.

En el ardiente mediodía del trabajo de la vida, el hombre se sienta como el Hijo del hombre una vez se sentó junto a los pozos, cansado, y mientras otros pueden saciar su sed con esa agua, él necesita un agua viva; mientras que otros van a las ciudades a comprar carne, él tiene necesidad y encuentra un sustento que no conocen.

II. Cuanto más verdadero y noble es el hombre, cuanto más ciertamente siente todo esto, más agudamente se da cuenta de la eternidad en su corazón. Sin embargo, ninguno de nosotros no lo siente a veces. Trate de aplastarlo con el peso del mero cuidado mundano; intenta destruirlo con las enervantes influencias de la pasión o del placer; trata de adormecerlo con el frío y calculador espíritu de la codicia: no puedes matarlo. Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones. Él nos ha dado un hambre que sólo puede ser saciada con el Pan de Vida, una sed que sólo puede ser saciada por el agua viva de la Roca de las Edades.

III. La eternidad está en nuestros corazones; y hay un extraño contraste entre él y el mundo en el que todos estamos, solo para el que vivimos algunos de nosotros. Cumplir con nuestro deber aquí, confiar tranquilamente en un futuro con Dios, donde todos nuestros anhelos superiores serán satisfechos, esa fue la conclusión a la que llegó el Predicador como el poder sustentador en medio de los males, el cansancio y las desigualdades de la vida. Estamos con ese gran maestro en el crepúsculo, pero nuestros rostros están volteados hacia el sol naciente.

Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones. ¿Estamos viviendo dignos de ello? La única manera de hacerlo es aferrándose a Él, muriendo con Él por todo lo que Él murió para salvarnos y viviendo digno de esa vida e inmortalidad que Él ha sacado de las brumas de la especulación a la luz de la verdad. por Su Evangelio.

T. Teignmouth Shore, La vida del mundo venidero, pág. 23.

Eclesiastés 3:11

La palabra traducida "mundo" es muy frecuente en el Antiguo Testamento y nunca tiene un solo significado; y ese significado es la eternidad. "Él ha puesto la eternidad en su corazón". Aquí hay dos hechos antagónicos. Hay cosas pasajeras, una vicisitud que se mueve dentro de los límites naturales, eventos temporales que son hermosos en su estación; pero también está el hecho contrastado de que el hombre que es así sacudido, como por un gran guerrero, esgrimido por poderes gigantes en burla, de una cosa cambiante a otra, tiene relaciones con algo más duradero que lo transitorio. Vive en un mundo de cambios fugaces, pero tiene la "eternidad" en su corazón.

I. Considere la eternidad puesta en cada corazón humano. Esto puede ser una declaración de la inmortalidad del alma o puede significar, como más bien supongo, la conciencia de la eternidad que es parte de la naturaleza humana. Somos los únicos seres en esta tierra que pueden pensar el pensamiento, o pronunciar la palabra, la eternidad. Otras criaturas son felices mientras están inmersas en el tiempo; tenemos otra naturaleza y no nos perturba un pensamiento que brilla por encima del rugiente mar de circunstancias en las que flotamos.

El pensamiento está en todos nosotros, un presentimiento y una conciencia; y ese mismo presentimiento universal va muy lejos para establecer la realidad del orden invisible de las cosas al que se dirige. Por la forma en que nuestros espíritus, por las posibilidades que amanecen oscurecidas ante nosotros, por los pensamientos "cuya misma dulzura da prueba de que nacieron para la inmortalidad" por todos estos y mil otros signos y hechos en cada vida humana, decimos: "Dios ha puesto la eternidad en sus corazones".

II. La desproporción entre esta nuestra naturaleza y el mundo en el que vivimos. El hombre, con la eternidad en su corazón, con el hambre en su espíritu por un todo inmutable, un bien absoluto, una perfección ideal, un ser inmortal, está condenado a la rueda de la revolución transitoria. "El mundo y sus deseos pasan". Es limitado; es cambiante; se desliza debajo de nosotros cuando nos paramos sobre él: y por lo tanto, el misterio y la perplejidad se inclinan sobre la providencia de Dios, y la miseria y la soledad entran en el corazón del hombre. Estas cosas cambiantes no cumplen con nuestro ideal; no satisfacen nuestras necesidades; no duran ni siquiera nuestra duración.

III. Estos pensamientos nos llevan a considerar la posible satisfacción de nuestra alma. El Predicador de su época aprendió que era posible saciar el hambre de la eternidad, que una vez le había parecido una bendición cuestionable. Aprendió que era una Providencia amorosa la que había hecho que el hogar del hombre fuera tan poco apropiado para él, para que pudiera buscar "la ciudad que tiene fundamentos". Y nosotros, que tenemos una palabra más de Dios, podemos tener una convicción más plena y aún más bendita, construida sobre nuestra propia experiencia feliz, si así lo elegimos, de que es posible que se nos apague esa sed profunda, ese anhelo apaciguado. Ama a Cristo, y entonces la eternidad en el corazón no será un gran vacío doloroso, sino que se llenará de la vida eterna que Cristo da y es.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, tercera serie, pág. 209.

Referencias: Eclesiastés 3:11 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 426; HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, primera serie, pág. 38; W. Park, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 259; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 184.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

¿Qué aprovecha el que trabaja en aquello en lo que trabaja?

Reflexiones de otoño

El otoño es una época que tiene su significado, así como sus deberes apropiados. Su honda sugestión está escrita en la sombría grandeza de sus atardeceres, en la espantosa muerte con que golpea el follaje y arroja las flores, nos lo lleva la tristeza y el derroche que se derrama. Su deber de recolectar, de estimar los resultados, está escrito en sus cosechas y frutos. “El fin de todas las cosas está cerca”, parece decir; porque es tiempo de retribución y recompensa.

El día de otoño es un día anticipado de juicio, sus nubes presagian nubes más densas y nos invitan a prepararnos para encontrarnos con ese Dios de quien se dice: "Las nubes y las tinieblas lo rodean", etc.

I. La inquietante cuestión del otoño. Sin embargo, después de todos estos pensamientos útiles, llega a nosotros, como a Eclesiastés en el versículo 9, la pregunta formulada en cada gran época, por toda gran mente, la pregunta que nos encontramos continuamente en la vida y el pensamiento de la época actual: “¿Qué es lo bueno? ¿Cuál es el verdadero propósito de las cosas? ¿Qué importan? " Ésa es sobre todo la cuestión del otoño: finales del otoño, no de la caída del maíz, sino de la caída de las hojas.

Por más llenas de interés y labor que nuestras vidas puedan ser, de vez en cuando surge la pregunta inevitable: "¿Qué provecho tiene el que trabaja en aquello en lo que trabaja?", Ya que nosotros también debemos desvanecernos y caer. La sugerencia, sin embargo, no es meramente la muerte física, sino la muerte de la esperanza, la derrota del propósito honesto, la inutilidad del esfuerzo desinteresado. Para las personas religiosas, lo que es aún más inquietante es el fracaso del esfuerzo religioso.

Somos testigos en nuestro tiempo de la decadencia de ciertas formas de piedad. Entre la madera de la larga y polvorienta galería de algún salón ancestral se encuentra una vieja espineta. Coges las plumas y pulsas las teclas: los sonidos que salen son desconocidos, distantes; la música es de ensueño, extraña; el instrumento está obsesionado por los espíritus; hay algo de reproche en la tenue melodía de los largos cables intactos.

Así ocurre con los himnos antiguos, las formas antiguas de piedad; porque nunca se le ha dado a una época reproducir el espíritu de otra en las mismas formas. “He visto los dolores de parto que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que los ejercite con ellos”, dice meditabundo Eclesiastés. ¿Es todo inútil? El entusiasmo político, el ardor religioso, el arduo trabajo de los trabajadores del mundo, los elevados ideales y las elevadas imaginaciones de los grandes pensadores del mundo, ¿son arrastrados por la corriente del tiempo como hojas podridas?

II. Reflexionando sobre la respuesta. Ésa es la pregunta que el antiguo pensador judío a quien le debemos el Libro de Eclesiastés está dando vueltas en su mente. No responde; reflexiona sobre ello y sugiere consideraciones consoladoras. Sí, en verdad yo Dios he dado a los hijos de los hombres para que se ejerciten en dolores de parto,

"Habituado al dolor,

A las dificultades, el dolor y la pérdida ".

Pero "todo lo hizo hermoso a su tiempo; también puso el mundo en el corazón de ellos". Entonces, con Eclesiastés, descansemos por un tiempo en este supremo esfuerzo de la naturaleza para complacernos; En el pensamiento estoico, el mundo es un sistema divino, un cosmos de orden y belleza, y que, según la antigua fe de Israel, todas las cosas fueron creadas "muy buenas". Sin embargo, no estamos del todo satisfechos.

El hombre está inquieto entre las bellezas del mundo porque su vida es más grande, más profunda que la del mundo. Dios “ha hecho todo hermoso: ... también ha puesto el mundo en su corazón ”. Lo que los escritores alemanes llaman Welt-schmerz &mdashel dolor del mundo&mdash es una carga constante para aquellos cuyos corazones son más tiernos y cuyos personajes han alcanzado los niveles más altos. Por lo tanto, Wordsworth, que se deleitaba tanto con las bellezas de la naturaleza, siempre escuchaba

“La humanidad en campos y arboledas

Pipa angustia solitaria ".

Lo que Thomas Hardy llama "la gravedad general de la situación humana" ha aumentado más que disminuido por el descubrimiento de nuestro tiempo, que el hombre ha alcanzado su nivel actual mediante una lucha terrible, que ha durado incontables milenios, y es lo que es. tanto por los dolores que ha soportado como por la perseverancia y el coraje con que se ha propuesto superar las dificultades de su vida.

III. La pregunta del otoño respondió. Eclesiastés no puede ayudarnos más; porque su "Sé que no hay nada bueno en ellos, pero que un hombre se regocije y haga el bien en su vida", probablemente significa poco más que "mantén tu corazón y haz tu mejor esfuerzo". Ni siquiera San Pablo, ni siquiera Cristo mismo, responde a todas nuestras preguntas; pero el cristianismo nos da la certeza de que todo está bien para aquellos que confían en Dios y hacen lo correcto, y la última palabra de sabiduría, así como de fe, es: "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien".

“También sirven los que solo se quedan parados y esperan”.

Dios está con nosotros como lo estuvo con nuestros padres, y nuestras formas de servirle son tan aceptables como las de ellos, en nuestros corazones son verdaderos y nuestras vidas puras y fervientes. Porque los cambios que atraviesan la sociedad y las Iglesias son en realidad manifestaciones de la sabiduría de Dios; el toque de su dedo les da su significado y belleza; y el observador devoto está tan emocionado por su significado y cautivado por su interés como el alma artística está cautivada por los tintes del otoño.

Además, el cristianismo nos enseña a mirar hacia adelante, no hacia atrás, en busca de la revelación del significado real del trato de Dios con nosotros. Cristo nunca se desesperó de la humanidad ni de su propia causa; y ¿por qué deberíamos? ( W. Burkitt Dalby. )

El Ilustrador Bíblico

Todo lo hizo hermoso en Su tiempo.

Belleza

¡Cuán ricos son los rasgos y manifestaciones del genio creativo del hombre! Piense en la gran cantidad y diversidad de formas hermosas y atractivas, con las que el talento descriptivo e imaginativo ha enriquecido la literatura de todas las edades. Y los frutos del esfuerzo mental en todos los tiempos, desde la ruda lírica del salvaje hasta las producciones redondeadas y pulidas de la cultura más avanzada, ¡qué olor a belleza, qué densamente tachonado de gemas del más puro brillo y trascendente magnificencia! También el arte, ¡cuán infinitamente variado en sus encarnaciones de todo lo que es bello, grandioso y glorioso! Cuán innumerables son, también, las combinaciones de majestad y belleza mezcladas o intercambiables que se elevan y aún no se elevan en las formas simples y complejas, las humildes y elevadas de la arquitectura, en columnas, torres y cúpulas, en la cabaña. , templo y catedral! Pero, ¿de dónde proviene este poder en el hombre? ¿Cuáles son sus creaciones sino copias de los pensamientos de Dios? Que no son nada más está implícito en los cánones fundamentales de la literatura, el arte y el gusto.

La verdad a la naturaleza es la única prueba de la belleza. ¿Admiramos las copias parciales que ha hecho el hombre? ¿Nos inclinamos ante el genio que puede ver y escuchar una pequeña porción de la idea Divina? Entonces, ¿no se elevarán nuestros pensamientos con una reverencia indeciblemente más elevada y una adoración más ferviente a Aquel que “ha hecho todo hermoso”? Reflexione por un momento sobre la belleza como atributo de la Inteligencia Suprema.

Reflexione sobre Dios como el Creador de todo lo que deleita la vista y encanta la imaginación. ¡Qué inconcebible riqueza de belleza debe residir en la mente que, sin una copia, primero provocó estos innumerables matices y matices que se alivian y se funden entre sí en la vasta totalidad de la naturaleza, que ideó estas innumerables formas de la vida vegetal, desde la flor del borde del camino que florece hoy y se seca mañana, hasta el gigante del bosque que dura más que el auge y la caída de las naciones y de los imperios, que impuso los cielos, midió los cursos y dispuso las armonías de las estrellas, esparcen el océano, derraman el río, el torrente y la cascada! ¡Qué infinidad de recursos contemplamos en las fases alternas del universo exterior, cada una de las cuales parece demasiado hermosa para ser reemplazada por una de igual belleza! y, sin embargo, cede de inmediato su preeminencia imaginaria a su sucesor. Las profundidades de la Inteligencia Divina en verdad no podemos sondear; pero hay algunos puntos de vista de interés práctico que se derivan de estos pensamientos.

1. Primero, sugieren un modo de adoración, que siempre debe hacernos mejores, el de la devota contemplación de las obras visibles de Dios. "Disfrutar es adorar". No puede haber pleno y verdadero disfrute de la naturaleza, excepto por aquellos que ven la mano y escuchan la voz del Eterno en Sus obras. Entrar en el corazón de la naturaleza es hablar cara a cara con su Autor.

2. Los pensamientos que he sugerido prestan también un motivo a nuestra conversación con los monumentos del arte, el gusto y el genio humanos. El verdadero poeta o artista se interpone entre nosotros y el mundo de la belleza de Dios, en la misma relación en la que el vidente o el evangelista se interpone entre nosotros y su reino de la verdad. Pero sobre todo, a la mente devota le encanta estar en comunión con la verdad y la belleza en esas formas de literatura, en las que se han mezclado por inspiración divina.

No encuentra poesía tan sublime como la del salmista, profeta y apóstol: la que conecta la imagen del Pastor celestial con los verdes pastos y las tranquilas aguas, extrae lecciones de una Providencia paterna de los cursos de Orión y Arturo, nombres. por la lluvia y por las gotas de rocío su Padre, y recurre a cada reino de la naturaleza, y reúne materiales de cada porción del universo visible, para retratar la Nueva Jerusalén, la ciudad dorada de nuestro Dios, las puertas dentro de las cuales el el sol no se pone, porque "la gloria de Dios lo ilumina, y el Cordero es su lumbrera".

3. Una vez más, la belleza, aunque distinta del amor, es la ministra del amor. Cada rayo está bordeado y bordeado de misericordia. Cada una de sus formas lleva la inscripción: "Dios es amor". Cuando nos ilumina desde los cielos, revela Su benignidad. Cuando brilla en la tierra o brilla en el océano, refleja Su sonrisa. Cuando se estira el arco de muchos colores en la nube o el agua f de todo, da con su pensamientos de paz.

¿No tienen todas estas escenas una voz de tierna simpatía y consuelo para los afligidos? En un mundo así lleno de belleza, así bañado por la sonrisa del Padre Universal, no puede haber dolor enviado como dolor. Sólo puede castigar a aquellos a quienes Dios ama. No para arruinar la cosecha de la esperanza y el gozo humanos, sino para hacer brotar con frescura cada planta de la plantación de nuestro Padre Celestial, desciendan las lluvias y las inundaciones caigan sobre el corazón afligido.

No para destruir o inclinar desesperadamente el alma, sino para disipar la sofocante niebla de la mundanalidad, para abrir un campo de visión más claro y más alto para el ojo interno, para hacer que los cielos superiores se vean serenos y hermosos, cae el rayo que envía alarma y agonía a nuestros hogares y corazones. Acojamos, pues, en nuestros dolores la revelación del amor divino, con la que los cielos descienden y la tierra rebosa, que el día profiere al día y la noche ensaya a la noche. ( AP Peabody. )

Todo hermoso

El Creador, cuando formó el mundo, tenía la hermosura de las cosas ante Él como fin y objeto, así como la utilidad de las cosas. Y así, dondequiera que caminemos, vemos reflejado el amor por la belleza en la mente Divina. Y cuanto más minuciosamente examinamos las obras de Dios, más exquisita es su belleza. ¡Qué diferente de las obras del hombre! Tome una aguja finamente pulida y colóquela bajo un microscopio potente, y se convierte en una enorme barra de acero áspera, con cavernas en miniatura y barrancos de escoria negra.

Tomemos de nuevo algún insecto común, una avispa, por ejemplo; y bajo el mismo microscopio se convierte en un milagro de escamas brillantes de gasa semitransparente de oro, cada escala geométricamente perfecta. O tome ese botón de oro y mire hacia abajo en su corazón, y verá una cámara de hadas encantada de luces parpadeantes que avergüenza todas las extravagancias de las "mil y una noches". A Dios le encanta que las cosas sean bellas, y es prudente que fomentemos en nosotros el amor por la belleza.

Sin duda, las rivalidades comerciales son tan intensas y agudas que los hombres se ven obligados a considerar principalmente la utilidad. ¿Qué puedo hacer o sacar de él? es la pregunta principal. El pan, no la belleza, es su principal preocupación. El comercio es “sembrar ciudades como conchas a lo largo de la costa”: y las cosas del mercado y la calle corren el peligro de sacar a la naturaleza ya Dios de la mente de los hombres y congelar sus corazones. Pero esperemos que la lucha por los primeros lugares en todos los llamamientos, que es la ambición predominante en la actualidad, nunca llegue a ser tan severa como para absorber todo el pensamiento y el tiempo, y destruya toda preocupación por el cultivo de este lado alegre de la vida.

De hecho, cuanto más feroz se vuelve la lucha por la vida, mayor es la necesidad de los dulces alivios que trae la admiración por la naturaleza. Tampoco podemos dudar de que cuando el Creador prodigó, y aún prodiga tanta belleza en el mundo natural, tuvo y tiene en mente la más alta utilidad; porque ciertamente es algo tan útil dar refrigerio, tono y elevación al alma, como proporcionar trigo para el pan o lana para vestir.

Elevemos nuestros pensamientos de la hermosura de la naturaleza hacia Él, quien es la Rosa de Sarón, toda resplandeciente con la riqueza del amor celestial, y el Lirio de los Valles, "santo, inofensivo, sin mancha", y la Vid Verdadera cargada de frutos maduros. agrupaciones para las almas hambrientas de los hombres - sí, para Él, que es único en Su esplendor de “misma” Deidad y perfecta hombría. Uno de los deseos más evidentes de nuestras iglesias hoy es el de la belleza espiritual del carácter; belleza de carácter espiritual.

No la belleza superficial de la moralidad sin vitalidad por el amor personal al Salvador. Esto no es más que el cristal, simétrico, limpio en la exactitud del contorno, frío como la nieve, muerto como la piedra. Nuestro deseo es la belleza del alma viviente, de la vida santa. No es una imitación de ella, por muy exitosa que sea, por inconsciente que sea; ninguna simulación de su vida; flores no pintadas y frutos de cera. Pero conformidad real a la imagen del “Jesucristo hombre”: una vida de oración y fe abnegada, de entrega a la yule de nuestro Rey y servicio sincero. Ésta es la belleza de la santidad de la cual todas las cosas bellas bajo el sol son imágenes tenues; y por el cual Cristo se manifiesta a los hombres. ( RC Cowell )

La belleza del mundo

I. La belleza de las escenas y circunstancias externas de la vida. No necesitamos demorarnos en determinar cuál es la filosofía de la belleza; hasta dónde depende de las cosas que contemplamos, hasta qué punto de los ojos que las contemplan, o más bien del alma de inteligencia y emoción que mira a través de los ojos. Lo bello es bello en la medida de nuestro discernimiento; eso es verdad. Sin embargo, la belleza no está determinada exclusivamente por nuestra percepción; eso también es cierto.

Más allá de lo que un solo individuo ha visto o tiene el poder de ver, hay una miríada de cosas, el fruto de los maravillosos y multitudinarios pensamientos del Creador. Tesoros de belleza llenan las profundidades del mar, y hay rincones y rincones de la tierra no visitados atestados de hermosas formas. No solo en los efectos generales, sino en los detalles minuciosos de la naturaleza, se encuentra la belleza. Los hombres no necesitan ir a tierras extrañas para aprender que “el Señor hizo todas las cosas hermosas en su tiempo.

“El placer en la belleza del mundo puede convertirse en un mero deseo del ojo, en lugar del resplandor del alma. Un gusto estético no es una fe santificante. Al discernir la belleza que llena la tierra y el cielo, debemos recordar que el Señor lo hizo. Debemos pensar en Él; ve por todas partes los signos de su sabiduría, las imágenes de su hermosura y ternura, la exaltación de su gloria, las sugerencias de su infinitud.

II. El orden de esta belleza. Todo es hermoso en su momento señalado. La plenitud y armonía de las cosas es en gran parte un elemento de belleza. El orden, la secuencia perfecta de la ley de la naturaleza es tan maravilloso como la variada belleza de sus formas. "Cada invierno se convierte en primavera". La semilla, la hierba, la espiga, el grano lleno en la espiga, cada uno tiene su belleza. Aquí, en el orden y la belleza del mundo, existen analogías familiares de las cosas espirituales.

La compleja belleza de un carácter perfeccionado no se logra excepto mediante preparaciones y procesos. Los hombres llegan a la perfección en su tiempo. El gran Obrero trabaja con toda seguridad en un orden ininterrumpido, con gran y tranquila paciencia, y lleva Su obra a su perfecto resultado en el tiempo señalado.

III. La transitoriedad de la belleza del mundo. Toda la belleza de la escena y las circunstancias externas es sólo por un tiempo. Este hermoso mundo, aunque a veces nos retiene con el hechizo de su encanto, no es nuestro descanso; sus bellezas son flores en el camino de un peregrino. Arrancamos hermosas flores, pero en poco tiempo, en tan poco tiempo, los pétalos suaves están gastados y arrugados y listos para morir [Los mundos y los tesoros que hay en ellos Dios lleva en Su mano; pero los que lo aman, Él los lleva en Su corazón: los amados hijos de Su amor; y ese amor los rodea, una luz del cielo, más bella y segura que la belleza de la mañana. ( WS Davis. )

Religión y lo bello

I. Hay una unidad esencial en todas las formas de lo bello. De nada sirve objetar el arte, el adorno de vestidos y muebles y, sin embargo, decir que en el habla, en los modales y en los elementos morales lo bello es correcto. Porque lo bello es un elemento que está destinado a salir en todas las partes de la mente y a prestar su luz e influencia peculiar en todas las direcciones en las que la mente se desarrolla.

Ahora bien, en todo el mundo, quienes se oponen al arte en la vestimenta, en los muebles o en el adorno de los motivos, reconocen en todo el mundo que la belleza del habla, los modales y los elementos sociales y morales son correctos. Ahora bien, ¿por qué la belleza es consistente con la abnegación y el ejemplo de Cristo en estas cosas, e inconsistente con la abnegación y el ejemplo de Cristo en esas otras cosas?

II. Hay una función moral que pertenece a lo bello, que lo redime de las objeciones que los hombres le plantean. Es cierto que la belleza se emplea para fomentar el vicio. ¿Alguna vez se detuvo a analizar esa afirmación y ver lo que significaba? La función moral de lo bello se utiliza para llevar a los hombres al pecado; pero este hecho revela el poder que hay en lo bello para elevar el disfrute de cualquier facultad en la que se emplea de formas inferiores a superiores.

La belleza siempre tiende hacia arriba. Si lo presentas al poder pensante, atraerá el intelecto hacia arriba; si lo introduces en la conciencia, la lleva hacia arriba; si lo introduces en la moral, eleva esa moral; si lo introduces en el vestido, lo refina y lo levanta.

III. Entonces, si hay una función moral en lo bello, no se puede esperar su beneficio completo hasta que se desarrolle armoniosamente en todas las partes de la mente. Debe aplicarse al entendimiento, a las facultades morales, a los elementos sociales, a los instintos animales y a todas las relaciones de la vida física en la familia y en la sociedad. No es lo bello en gran medida lo que conduce al exceso de malicia y egoísmo.

Es porque se cultiva parcialmente, o sólo en un lado de la mente, que produce males. Con esta afirmación de la función moral de lo bello, procedo a aplicarla más particularmente al individuo y al hogar. ¿Cómo puede un hombre consentir en disfrutar de lo bello mientras el mundo está sumido en la iniquidad? Yo digo que, siendo el mundo en maldad, voy a educarme en la belleza, para estar mejor capacitado para sacarlo de esa maldad.

Lo bello es uno de los elementos con los que debo familiarizarme para poder participar con más éxito en este trabajo. Dios educa a los hombres para que trabajen en su reino en la tierra extendiendo ante ellos las bellezas que ha creado en el mundo natural. Lo bello, por tanto, puede convertirse en un instructor moral, y puede hacer poderosa el alma del hombre; de modo que la complacencia en ella, en lugar de ser egoísta, es parte de la educación legítima de uno.

El mismo argumento se aplica al hogar. La pregunta surge en la mente de muchas personas: "¿Cuánto tiempo debo dedicar a mi familia y cuánto a Dios?" Dividiste tu barco en una roca al principio, poniendo a Dios en un equilibrio y a tu familia en el otro. Su familia nunca debe separarse de Dios. Tu idea de religión y de consagración debe ser tal que consideres todo lo que se le da a tu cuna oa tu familia como dado a Dios.

Ahora bien, ¿cuánto puede dar un hombre para edificar una familia y hacerla poderosa para Dios? Si es necesario que los hijos de un hombre tengan zapatos y ropa, y él se los da, se los da a Dios. Si es necesario que tengan inteligencia y los envía a escuelas costosas, los envía por el amor de Dios. Pero recuerde que debe poner tanto corazón en esta obra que cada niño sienta que cada cuadro y cada libro tiene un propósito moral, y comprender que hay una vida por venir, y comprender las relaciones del reino de Dios en la tierra con inmortalidad.

Y luego, cada flor que florezca tendrá un significado. Pero se dice: “¿Cómo puedes reconciliar estas indulgencias con el ejemplo de nuestro Salvador? No se entregó a lo bello ". Nuestro Salvador nos dio el ejemplo de cualidades morales, pero no de condiciones sociales. No tenía dónde reposar la cabeza: ¿cree usted seriamente que sería mejor que todo hombre fuera un vagabundo? ¿Crees que sería mejor para la civilización que la familia se separara y que los hombres no tuvieran propiedades ni una ocupación regular para poder seguir a Cristo? Además, se pregunta: "¿Cómo podemos imitar a Cristo en la abnegación que practicó y, sin embargo, disfrutar de lo bello?" En ningún otro lugar del mundo puede un hombre ser más abnegado que tomando una naturaleza completamente refinada y culta,

Cristo dejó a un lado la gloria que tenía antes de que existiera el mundo, vino a la tierra, vivió sin ella, ascendió y la retomó; y ahora, habiéndolo vuelto a tomar, vive para legislar con toda esta plenitud; y todavía se niega a sí mismo, haciendo de su vida un vivir perpetuo para los demás. Entonces, si Dios ha dotado a algún hombre de riquezas, que las use para sí mismo, para sus hijos y para sus amigos, y así usarlas para el mundo.

Si Dios le ha dado a un hombre el poder de leer literatura en todos los idiomas, que la lea, para que pueda defender mejor a los ignorantes e instruirlos. Si Dios le ha dado a un hombre el elemento de la belleza, que lo emplee, no en aras de la autocomplacencia, sino para elevar, refinar y civilizar a los que son bajos, rudos y groseros. En manos de todos los que siguen estas instrucciones, los elementos de lo bello están en total consonancia con la voluntad divina. ( HW Beecher. )

La misión de la belleza

La belleza es un término de importancia variada y extensa. Lo que sea que despierte la emoción, ya sea una estatua recién sacada del cincel del escultor, una flor junto al camino, que narra algún antiguo recuerdo enterrado, o una gloriosa puesta de sol entre las colinas, un discurso, un poema, una virtud, un hecho o un canción, que es hermosa.

I. La belleza y su misión como se ve en la naturaleza. Hay abundancia de belleza en los amplios cielos azules y en la tierra verde; en las estrellas que nos miran con tanta dulzura y bondad; en los huertos, arboledas y árboles forestales; en el plumaje y el canto de los pájaros; en la modesta flor que florece en el seto; en el robusto roble que ha luchado con las tormentas y los vientos de mil años; en el cedro alto y majestuoso del Líbano, en las ramas colgantes del sauce, suspirando como un doliente junto al arroyo silencioso.

Hay belleza en el rocío de la mañana, brillando como puntas de diamantes por todo el campo y la pradera; en gotas de agua mientras cuelgan como perlas costosas en árboles y cables de telégrafo después de una ducha refrescante. Hay belleza en el pequeño riachuelo que se escapa de algún rincón apartado de la ladera, como un niño ausente, y corre, ahora mirando hacia la luz y luego escondiéndose en los arbustos enredados hasta que parece encontrar a sus compañeros de juego en el balbuceo. arroyo.

Hay belleza en el majestuoso río a medida que avanza, fortalecido por innumerables afluentes, con orgullo hacia el ancho mar. Hay belleza en las alternancias del día y la noche, en el atardecer quieto, cuando las sombras se profundizan sobre la llanura y el velo de la niebla se eleva lentamente sobre el valle, y los bosques sombríos que bordean el horizonte distante se vuelven más confusos, y el sol se hunde para descansar, dejando las nubes sobre todo resplandecientes con su resplandor poniente.

Hay belleza en las estaciones; en la primavera ataviados con verdor; en el verano rebosante de exuberancia; en otoño cargado de cosechas doradas. Y el invierno también tiene sus encantos, cubriendo la tierra con su manto de pureza y adornando los bosques con gemas de resplandor deslumbrante y encantador. No es de extrañar que Salomón, en su sabiduría, haya dicho: "Dios hizo todo hermoso en su tiempo", porque todo está adaptado a algún fin o uso. Nada se hace en vano. Todo lo que es hermoso en la naturaleza tiene su utilidad para asegurar la armonía en la gran orquesta de todas las cosas creadas, o para reflejar la gloria superlativa del Dios increado.

II. Belleza artificial, o aquellas formas de belleza que pueden considerarse como copias de la naturaleza: las creaciones del genio y el arte. Estos también pueden exaltar nuestras concepciones del Ser Divino, ya que todas las formas hermosas del cincel del escultor, del lápiz del artista, existen como tipos o modelos en la gran galería de la Naturaleza, de la cual Dios es el Autor. . El arte es la sombra de la naturaleza, la fotografía de la belleza exterior, los esquemas pictóricos de un acabado más elevado y exaltado.

El arte puede ser el esclavo de la religión, un auxiliar del culto. El antiguo templo hebreo, en su forma y acabado, en sus utensilios de oro, en sus altares de marfil, en sus patios exteriores e interiores, era la perfección misma del arte, y todo fue diseñado como una ayuda para el culto y un emblema de cielo. Las magníficas catedrales del Viejo Mundo y los costosos cuadros con que están adornadas tienen un propósito más elevado que simplemente atraer la mirada vulgar o despertar una admiración temporal. Están diseñados como ayudas, actuando a través de los sentidos para llevar a los adoradores a una concepción adecuada de esa belleza no creada que no habita en los templos construidos con las manos.

III. Belleza intelectual. Hablamos del lienzo o del mármol esculpido como la expresión de “pensamientos que respiran y palabras que arden”: pero cuando hablamos así en sentido figurado, hablamos en elogio de la mente creativa del artista y del escultor. Éstas son sólo la expresión exterior y visible de la belleza ideal que estaba en su propio pensamiento. El conocimiento, el genio, la sabiduría, el gusto, cuando y donde se perciben son hermosos.

La mente es no sólo la medida, sino la principal atracción de la mujer o del hombre. Una mente bien preparada y muy educada es para mí lo más atractivo del universo; y ver una mente así trabajando resolviendo los problemas de la ciencia, analizando los temas más difíciles, encantando por su elocuencia o canto, levantando las pesadas cargas del corazón quejumbroso de la humanidad, no puede dejar de despertar las más altas emociones de admiración y belleza. .

Dios, cuyo intelecto es infinito, y siempre ideando para el bien de sus criaturas, debe ser siempre considerado, cuando se lo percibe correctamente, como el Ser más hermoso del universo, derramando Su luz y belleza sobre todas las obras de Sus manos; y no podemos ofrecer más oración apropiada y unirnos con el salmista y decir: "Que la hermosura del Señor nuestro Dios sea sobre nosotros".

IV. Belleza moral y su misión. Lo correcto es siempre hermoso; la verdad, el honor y la integridad son hermosos; la magnanimidad, la justicia y la benevolencia son tan hermosas como la más hermosa de las formas materiales. Si contemplamos el acto del buen samaritano desmontándose de su bestia arriesgando su propia vida y brindando la ayuda necesaria a un judío herido, sentimos en lo más íntimo de nuestra alma que la compasión es hermosa.

Hay belleza en la pureza. Si el lirio que se inclina sobre su tallo es hermoso a la vista, también lo es la pureza, de la cual el lirio es un emblema favorito e impresionante. En una época de libertinaje general, ver a un joven cautivo alejarse de las solicitudes de su real amante es un espectáculo que despierta la admiración de todas las mentes que no están absolutamente brutalizadas por la lujuria. Las ilustraciones de la belleza moral no faltan en nuestra época.

La familia unida en una fraternidad amorosa, donde el corazón responde con simpatía cordial al corazón, es sin duda uno de los lugares más hermosos de la tierra y el tipo de cielo más impresionante. Así, la Iglesia, como Esposa de Cristo, gloriosa por dentro y por fuera, humilde pero activa, conservadora pero agresiva, vestida con el manto sin costuras de la justicia del Redentor, adornada con todas las gracias del Espíritu y la caridad que corona el conjunto, es el clímax de la belleza, más hermoso de contemplar que toda la gloria y las riquezas de Salomón.

Recuerda las palabras de nuestro texto, “Todo es bello en Su tiempo” - bello, porque es útil y responde plenamente al fin de su existencia; y nada puede ser más hermoso que la mujer intelectual y moralmente educada y trabajando en su esfera en beneficio de su raza. Este es el tipo y estilo más elevado de belleza, que sobrevive a lo físico, sobrepasa al del arte, sobre el cual la muerte y la tumba no tienen poder.

Vestido con esta túnica imperecedera, el espíritu solo se rejuvenece a medida que el cuerpo se descompone; y cuando sea liberado de la vivienda de arcilla ascenderá para mezclarse con formas celestiales en una misión todavía, a través de años interminables de belleza y amor. ( SD Burchard, DD )

El autor de la belleza

No tengo una concepción muy definida de lo que significan estas palabras. No pretendo utilizarlos con fines de instrucción, sino con fines de sugerencia e inspiración. Eso es poesía. El objetivo de la poesía es exaltar los sentimientos, encender la imaginación. Un enunciado que no esté claramente definido para el pensamiento puede, por sugerencia, llevar e inspirar a uno de manera más enérgica y penetrante que cualquier proposición claramente definida.

Este texto contiene varias insinuaciones que pueden resultarnos valiosas. "Todo lo hizo hermoso a su tiempo". Aquí hay un anuncio claro de que la belleza es un objeto primordial en este mundo, y que el Creador busca la belleza de manera muy extensa. No solo ha creado objetos hermosos, sino que ha hecho que todo sea hermoso a su manera y en su tiempo. Debemos tener en cuenta que la belleza es un atractivo distinto para nosotros por encima de todas las utilidades y economías.

Un mundo que satisfaga todas las necesidades de sus criaturas y nada más sería una prueba de que esas criaturas estaban simplemente en el orden animal. Cuando construyes un establo para un caballo, no planeas nada más allá de las necesidades de los animales: calor, ventilación, comida, limpieza, descanso. Cualquier toque de belleza más allá de estos es para tu propio ojo. Si añadieras belleza al ojo de tu caballo, reconocerías en él una naturaleza estética como la tuya.

Entonces, un mundo dedicado a las utilidades grises y angulares sería una prueba positiva de que éramos una raza de criaturas que necesitaban un buen alojamiento y alimentación y nada más. Pero, ¿qué diremos de ese nudo de violetas azules en la hierba? No llaman la atención del buey que pasta. El perro salta sobre ellos en busca de un juego o en un juego desenfrenado. Pero cuando vienes tú, el niño Divino, esta expresión del corazón de tu Padre te detiene tan imperiosamente como una orden.

Te arrodillas junto a la exquisita señal del cielo, y con el corazón lleno y los ojos empapados lees Su pensamiento amoroso como si fuera un misal iluminado. Se te ha dicho algo desde lo alto que ningún otro ojo u oído en la tierra puede interpretar. Y cuando alzas tus ojos sobre la tierra verde y espaciosa, con sus infinitas y variadas bellezas de tinte, forma y agrupación, y sobre todos los cielos profundos y anchos con su insoportable gloria de luz y sus formas de nubes voladoras o espacios sin desvanecimiento. azul, la voz que habla en el corazón de su corazón es desde lo más profundo dentro hasta lo profundo de Dios afuera - profundo llamando a lo profundo: “Esta es la casa de mi Padre, mi hogar, la misma puerta del cielo.

”La belleza de nuestro mundo -“ Todo se embellece a su tiempo ”- es el testimonio divino y omnipresente de que somos algo más que seres físicos, aptos sólo para un mundo de crudas utilidades y necesidades; somos los hijos de la Inteligencia suprema, la Imaginación y el Amor. Lo seguimos con ojos claros y corazón receptivo a través de las alturas y profundidades de Su obra creativa. No se agrega una curva a la hoja o al pétalo, ni una punta de polvo de oro en el ala de un insecto, sino que está ahí para tu ojo y el mío, y ha cumplido su propósito cuando levantamos nuestros corazones en reconocimiento agradecido "a Aquel" que es “La fuente eterna y la fuente de la belleza.

Nuestro texto declara que “también ha puesto el mundo en sus corazones”. No me importa mucho cuál sea el pensamiento preciso del poeta aquí. Me da esta impresión: estamos tan unidos al mundo que de alguna manera tiene un inmenso poder sobre nosotros. De alguna manera llega a algunas profundidades centrales de nosotros, con sus verdades eclipsantes y sus grandes y dominantes estados de ánimo. Por eso creo que es saludable, en realidad medicinal, que nos alejemos de nuestra vida artificial con la mayor frecuencia posible y estemos a solas con los poderes antiguos e intactos del mundo.

Yo, por mi parte, puedo testificar que ningún capítulo de juicio, ningún salmo penitencial, jamás ha escudriñado y aventado mi alma como la presencia viviente y espantosa del bosque primitivo. La pureza de la vasta y profunda vida allí, se extendía con sinceridad intacta hasta los cielos; la majestad de la gran hermandad de los árboles, la tranquilidad, la casta belleza, la solemnidad, han envuelto el alma y la han penetrado, hasta que sólo se podía tapar el rostro, como en la presencia divina, y clamar: “¡Inmundo, inmundo! ¡Dios, ten piedad de mí, pecador! " ¡Oh, la terrible pureza de esta gran vida que nos rodea! Los crímenes y la degradación se multiplican en la misma proporción en que los hombres se amontonan y olvidan la vida inmaculada del mundo físico que, en condiciones normales, ejerce una influencia purificadora y edificante sobre nosotros como la vida de una madre.

El poder de la naturaleza tiene también para nosotros un ministerio saludable. ¿Nunca ha sentido que es bueno para usted que la ecuación personal se reduzca a cero? ¿Que su individualidad se despoje de todos los pequeños vanidosos, de toda la importancia de las divisiones que poco a poco nos atribuyen en nuestras relaciones con los hombres? Sin duda has sentido esta sana reducción a tu cantidad original en presencia del poder de la Naturaleza como en ningún otro lugar.

También podemos considerar cómo la estabilidad y la inmutabilidad de la naturaleza nos mantienen en la verdad. Las mismas grandes verdades de una época a otra se reiteran precisamente en los mismos términos, hasta que nuestros corazones lentos se ven obligados a aprender. Cuando vemos hombres tan cuidadosos y temerosos respetando sus pequeñas teorías y nociones, uno apenas puede reprimir una sonrisa de lástima. ¡Como si los cielos y la tierra no mantuvieran la fe en Dios, su Creador, y, tarde o temprano, reconciliaran todos nuestros pequeños sistemas! Hacemos un pequeño esquema de los cuerpos celestes, y construimos una pequeña doctrina religiosa extraña con respecto a la tierra, leemos nuestras Biblias y decimos nuestras oraciones en consecuencia, y peleamos entre nosotros por nuestra pequeña teoría.

Pero las estrellas mantienen su curso; la tierra gira en su órbita, gira sobre su eje. La verdad se golpea una y otra vez, era tras época, hasta que obtenemos algo así como una astronomía racional. Entonces tenemos que comenzar a volver a traducir nuestras Biblias, reconstruir nuestras teologías y ajustar nuestro pensamiento al universo ilimitado y ampliar nuestros pensamientos de Dios en la misma gran medida. La última sugerencia de nuestro poeta es el misterio.

"El hombre no puede descubrir la obra que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin". ¡Y lo alabamos por eso! Porque, ¿qué podría igualar la miseria de vivir incluso durante un año en un mundo exhausto? Sería para la mente y el alma una camisa de fuerza y ​​una celda a oscuras. ( JH Ecob, DD )

Todas las sed hermosas en su temporada

El sentimiento de lo bello es universal. Prodigamos dinero, gastamos fuerzas, incurrimos en peligros, nos sometemos a inconvenientes para gratificarlo. Ahora bien, ¿cuál es el significado de esto? ¿Cuál es la parte y el poder de la belleza en la vida humana? Por supuesto, lo bello, como cualquier otro don de la vida, como el genio o la riqueza, puede usarse de manera no espiritual, pervertido, incluso para ministrar la sensualidad y el pecado. En sus formas de arte, ningún pueblo ha adorado jamás lo bello como los griegos, y pocos pueblos desarrollaron una mayor sensualidad.

Cada don es una posibilidad del correspondiente mal; ninguna luz se extravía como las luces del cielo. La verdadera cuestión es si, en el uso correcto y con el propósito de hacerlo, si, según lo interpretado y usado por el sentimiento religioso, lo bello no tiene un ministerio elevado y potente en la vida; y si, por lo tanto, no es una obligación religiosa usarlo así, nutrir el sentido de él, buscar gratificaciones por él y convertirlo en un ministro de pensamiento y sentimiento devotos.

Lo bello es mucho más que una mera gratificación de los sentidos; aunque incluso este no fue un ministerio indigno. Una de las teorías materialistas de nuestros días es que los usos y la adecuación de las cosas no son el resultado de un diseño creativo, sino de la selección natural o de una necesidad práctica. La naturaleza produce el ojo porque el hombre necesita ver y los dientes porque necesita comer. Pero, ¿cuál es la causa de la belleza? ¿Qué principio de selección natural, qué necesidad de uso, produce el plumaje del pájaro, el trazo de la hoja? ¿No es la belleza la creación absoluta de Dios, y no tiene un ministerio religioso especial? La belleza, si puedo decirlo con reverencia, es el gusto de Dios, el arte de Dios, la manera de trabajar de Dios.

La belleza es la concepción necesaria del pensamiento del Creador, el producto necesario de Su mano; la variedad en la belleza es la expresión necesaria de Su mente infinita. Es parte de la perfección de las obras de Dios, parte de la perfección de Dios mismo; como la verdad, como la santidad, como la beneficencia, como la gracia. Inferimos, por tanto, que la belleza también forma parte de nuestra perfección humana; que las cosas que no son bellas son cosas defectuosas.

La belleza no está destinada a ministrar a un mero sentimiento ocioso. Es un ministro de nuestra naturaleza moral. Es parte de nuestra cultura y responsabilidad religiosas; en la medida en que podamos controlarlos, somos tan responsables de las ideas y las cosas bellas como de las ideas y las cosas verdaderas y puras. En corroboración de todo esto podríamos aducir los reconocimientos e inculcaciones de lo bello que encontramos en la Escritura.

Incluso en la belleza física de la naturaleza, los escritores de la Biblia tienen una apreciación con regocijo que no encontramos en ninguna otra literatura antigua. No es la diferencia de raza lo que lo explica, es la diferencia de cultura. Es el sentido más profundo y penetrante de Dios; es el sentimiento religioso del alma. Las pasiones desagradables, los temperamentos mórbidos, la bondad dura, las formas ascéticas de vida religiosa, repugnan al sentimiento de la Biblia.

En todo inculca belleza y alegría; para que la belleza tenga una base moral, en ella entran elementos morales. Entonces, ¿cómo ministra la bondad en la vida práctica? ¿No podemos decir que existe una congruencia natural entre la belleza y la bondad moral? Todo pecado, todo mal, no es hermoso, incluso para el sentido instintivo. Es en vano preguntar por qué. Dios nos ha hecho así. Y debido a que estamos hechos de esa manera, el vicio, el mal, la contaminación moral, nunca pueden ser hermosos, nunca pueden satisfacer nuestro sentimiento, producir en nosotros complacencia y descanso.

Por otro lado, estamos igualmente obligados a considerar bellas todas las cosas buenas. Puede que no los hagamos; puede que no nos gusten; nuestra pasión malvada puede menospreciarlos; pero nos vemos obligados a admirarlos. La verdad de las cosas es demasiado fuerte incluso para la pasión malvada. El sentimiento moral admirará lo que le desagrada a la pasión; los más viciosos nunca llaman a la bondad horrible. Así, pues, por la constitución que Dios nos ha dado, por el orden moral que ha establecido, lo bello es ministro del bien; lo incorrecto que hacemos violenta nuestro sentido de lo bello.

Y cuanto más se acercan los hombres a la perfección, más les afecta la belleza. En la naturaleza, en el arte, en la poesía, en la música, en el entorno social, el hombre de mayor cultura tiene el sentido más agudo de lo bello; el hombre cuyo sentido de Dios es más profundo, cuya santidad es más elevada, cuya sensibilidad espiritual es más aguda, tiene el mayor aprecio por la belleza tanto física como moral. Nada suscita tanta admiración como el carácter noble y las virtudes que lo constituyen.

De ello se deduce que el logro más elevado de la belleza sólo es posible para el bien. ¡Qué influencia tiene el carácter sobre la belleza personal! Los simples rasgos no constituyen la belleza de un rostro. Un alma poco hermosa hará que el mejor rostro sea repelente. La expresión hermosa irradia los rasgos más sencillos, de modo que la sensación de sencillez se pierde por completo. Algunas caras te encantan como una imagen, te mantienen hechizado como un talismán.

Es el alma hermosa la que los irradia: la pureza, el desinterés, la nobleza, el amor. El sentido artístico está dominado por la admiración moral instintiva. Los ministerios de belleza son múltiples. Ministra a la bondad. Creo que no podría amar tanto a Dios si sus obras fueran repugnantes por su fealdad, en lugar de atractivas por su belleza. ¡A cuánto apelan tanto en la mente como en el corazón! Anhelo un mayor conocimiento, una comunión más cercana con Él, que adorna con tanta belleza incluso Sus obras más humildes.

La religiosidad de la Biblia es más para nosotros por su elocuencia y belleza imaginativa, sus gloriosos Salmos, sus emocionantes y patéticas historias, sus sublimes profecías. ¡Cómo nos fascina y gana la Nueva Jerusalén con sus glorias representadas! Ministras de belleza para amar. Cuando miro el rostro de una esposa o un hijo, de un amigo o incluso de un extraño, inspirado y embellecido por algún noble sentimiento de virtud, piedad, afecto personal, patriotismo, filantropía, autosacrificio, qué fácil es excitar el nivel. es uno de los ministerios - ordenado por Dios - de religión, virtud, cariño, amabilidad.

La belleza, por tanto, debe cultivarse; como es la mansedumbre, como es la ternura, como es el altruismo. Es una parte vital de nuestro ser y no se puede descuidar sin dañar al resto. La vida social debe estar llena de comodidades; la vida familiar debe hacerse dulce y graciosa con modales corteses, con simpatías cálidas, con la variada cultura de la literatura y el arte, con placeres brillantes y alegres, así como con virtudes y devociones rudimentarias.

La vida de la iglesia debe ser llena de gracia y gozo, mediante modos refinados de compañerismo y servicio, mediante la cultura de la adoración y mediante caridades de sentimientos y palabras amables, amorosas y serviciales. En todas las relaciones, la bondad personal debe ser adornada por el sentimiento de gracia y el amor adivino, por "cosas hermosas y de buen nombre", por "la mansedumbre de Cristo", por "el ornamento de un espíritu manso y apacible", por las gracias culminantes de las bienaventuranzas. En cada posible enumeración y conjunto de las bienaventuranzas de una vida santa, "la mayor de ellas es la caridad". ( H. Allen, DD )

La belleza del cambio y la gloria de la permanencia.

Prefiero la lectura del margen de la RV: “Todo lo hizo hermoso en su tiempo; también ha puesto la eternidad en su corazón ”.

1. Que el mundo tal como Dios lo hizo, y la vida tal como Él la ordenó, tienen el encanto de la variedad. "Todo lo hizo hermoso a su tiempo". Es parte del orden Divino de las cosas que debería haber estaciones; por ejemplo, que debería haber estaciones del año. "Dios hizo el verano", dijo el escritor inspirado, pero también dijo que "Dios hizo el invierno". Aparte de esta última seguridad, algunos hombres podrían haberlo dudado.

Todo el mundo puede aceptar eso. Dios hizo la luz. Pero se requirió una seguridad inspirada para convencer a los hombres de que Él también "hizo las tinieblas, y fue de noche". Cada uno de estos es hermoso en su tiempo; pero fuera de su tiempo perdería su belleza. Ustedes, los hombres que van a Londres, lo descubrirán en noviembre. Subes por la mañana y, al mediodía, se acerca la noche. Nunca he visto a un hombre que haya dicho que todo lo que trae la noche cuando debería haber día es hermoso.

En todo eso hay una sensación de incongruencia. Si hay oscuridad, que venga a la hora adecuada: entonces traerá consuelo y descanso bajo sus alas de marta. Esto nos enseña una verdad colateral que quizás somos demasiado propensos a pasar por alto. La maldición del mundo y de la vida está en su dislocación. Sobre todo, el hombre ha perdido su posición. Ahora bien, es maravilloso el daño que puede hacer una pequeña cosa cuando está fuera de su lugar.

El otro día vi que un hermoso bloque había sido maltratado. ¿Cuál fue el problema? Oh, una pequeña pieza de tipo había sido succionada por los rodillos en la impresión y arrastrada a la superficie del bloque, y el cilindro pasó por encima de ella, estropeando así su delicada belleza. Ese tipo de letra era hermoso en su lugar. Tenía un significado y una misión distintos; pero una vez fuera de su lugar, no solo perdió su propia belleza, sino que echó a perder la belleza de algo más noble que él mismo.

Si nuestro organista tocara una nota equivocada, todos deberíamos sentirla: un escalofrío frío nos atravesaría. ¿Por qué? Es cierto que incluso esa nota está en el órgano; tiene su lugar allí: pero no estaba destinado a entrar exactamente donde él en tal caso lo puso; y eso marcaría la diferencia entre armonía y discordia. Todas las demás notas compartirían su ignominia y parecerían discordantes con ella; e incluso hombres como yo, que saben poco o nada de música, sentiríamos un escalofrío cuando deberíamos haber sentido el resplandor de la respuesta si esa nota no hubiera llegado en el lugar equivocado.

Además, el secreto de las discordias del mundo está en su pecado. Cuando el hombre pecó, perdió su posición; ya no ocupaba el lugar que Dios quería que ocupara; y cuando cayó de su posición, toda la creación cayó con él. "Toda la creación a una gime y a una con dolores de parto hasta ahora". ¿A qué está esperando? "Para la manifestación de los hijos de Dios". Cuando el hombre vuelva a su lugar apropiado, se restaurará la armonía, no antes.

Por lo tanto, ve la locura de visitar a Dios con reprensiones debido a las miserias que abundan en todas partes. Dios nunca hizo estas miserias. Todo fue hermoso en su tiempo según el orden divino; pero el hombre ha salido de su lugar, y cuando la criatura más grande en la tierra de Dios ha perdido su posición, ¿qué debe seguir? Los astrónomos nos dicen que si uno de esos mundos que se apresuran a lo largo de sus órbitas perdiera su curso, seguiría tropezando por el espacio y trayendo discordia consigo dondequiera que fuera.

Suponiendo que un mundo así tuviera la voluntad que tiene el hombre, y consciente y persistentemente se apartó del rumbo que Dios tenía previsto para él, y trajo discordia con él, ¿encontraría usted alguna dificultad para llevar a casa al lugar correcto la responsabilidad de esa discordia?

2. Que en medio de los cambios de la vida, Dios ha dotado al hombre de atributos y anhelos eternos. “Él ha puesto la eternidad en su corazón”. Cuando los hombres me dicen que el hombre no es inmortal por naturaleza, mi propia naturaleza protesta contra ello. Sé que viviré para siempre, para bien o para mal. Hay en mí anhelos inmortales que hablan de poderosas afinidades por la eternidad que Dios ha implantado allí.

Esta conciencia de la eternidad en el hombre es la gracia compensadora para todo lo que de otra manera distraería y desalentaría el cambio y la transitoriedad. Pero también hay otro aspecto de esta verdad.

3. Dios, al poner los anhelos eternos en el corazón de los hombres, les ha impedido satisfacerse con los gozos que este mundo puede proporcionar. ( D. Davies. )

Él ha puesto el mundo en su corazón . -

La eternidad en el hombre

Dios ha puesto la eternidad en el corazón del hombre. Esto explica&mdash

I. Su sentido del vacío de todas las cosas mundanas. El mundo no puede satisfacer lo que hay en el hombre más de lo que una gota de rocío puede apagar la sed ardiente de un león. Su grito inquebrantable e inquebrantable después de haber recibido todo lo que el mundo puede dar es: "Más, más".

II. Su conciencia de la inestabilidad de todas las cosas relacionadas con nuestra vida terrenal. La sensación de mutación descansa constante y pesadamente en el alma. Pero este sentido no podría existir si no hubiera algo en nosotros que no cambia ni cambia. Como esa roca, que levanta su majestuosa cabeza sobre el océano, y la única que permanece inmóvil entre las olas inquietas y las flotas que pasan, es la única medida para el viajero de todo lo que se mueve en el gran mundo de las aguas, así el sentido de la inmutable, que el Cielo ha plantado en nuestras almas, es el único estándar por el cual nos volvemos conscientes de la mutación de nuestra vida terrena.

III. Su anhelo de mirar hacia lo invisible. Indagar en la razón de las cosas es un instinto profundo e irresistible. En el niño se llama curiosidad, en el hombre, espíritu filosófico. Pero la razón de las cosas está detrás de este sentido, está en la región de lo invisible, y lo invisible es lo eterno. No veo mi alma, y ​​eso es eterno, y sus preguntas son en pos de lo eterno.

IV. Sus constantes anticipaciones del futuro. Su pasado se ha ido, por muy largo y accidentado que pudiera haber sido. Ido como una visión de la noche. Mira hacia el futuro, hacia adelante está su mirada ansiosa. "Nunca lo es, pero siempre debe ser bendecido".

V. Su inagotabilidad por sus producciones. Cuanto más produzca el árbol fructífero, menos producirá en el futuro, y por fin se agotará con sus producciones. No es así con el alma. Cuanto más fruto da, más fecundante se vuelve. Cuanto más piensa un hombre, más capaz es de pensar; cuanto más ama, más profundas se vuelven las fuentes de afecto dentro de él.

VI. Su anhelo universal de un Dios. “El hombre como raza”, dice Liddon, “es como esos capitanes de quienes leemos, más de una vez, en la historia, que una vez que creyeron que un trono estaba a su alcance, nunca podrían volver a sentarse tranquilamente como súbditos satisfechos. El hombre como hombre tiene un instinto profundo e indestructible de su espléndido destino. Sabe que los objetos que se encuentran con sus ojos, que las palabras promedio que caen sobre su oído, que los pensamientos, propósitos y pasiones comunes que rondan su corazón y su cerebro, están muy lejos de ser adecuados para su capacidad real ". Quiere a Dios, nada menos que a Dios mismo.

VII. Su perdurable sentido de identidad personal. El anciano que ha pasado por una larga vida de grandes cambios, y cuyo cuerpo también ha sido cambiado varias veces, tiene, no obstante, una creencia ineludible de que es la misma persona que cuando era un niño en la escuela. No tiene ninguna duda de ello. Los cuerpos pueden perderse en los cuerpos, pero las almas nunca se pierden en las almas. ¿Por qué esto? Es porque hay eternidad en nosotros. ( Homilías. )

La eternidad en el corazón

“Él ha puesto la eternidad en su corazón”. Entonces, tal vez, si miramos detenidamente, lo encontremos. Miro en el corazón primitivo del hombre, en el corazón infantil y poco sofisticado. ¿Qué encuentro? ¿Encuentro algún rastro de eternidad? Encuentro un instinto que, interpretado, parece decir: "Aquí soy un extraño, el cielo es mi hogar". “Aquí no tenemos ciudad continua; buscamos uno por venir ". “Por la noche, levanto mi tienda de campaña a un día de marcha más cerca de casa.

”En el corazón del hombre, en la cristiandad y en el salvajismo, hay un instinto de que el tiempo no es nuestro hogar, que aquí estamos sólo en tiendas de campaña, que aquí permanecemos, pero no permanecemos, y el instinto no nace del miedo. ni del egoísmo: la explicación está en mi texto, “Dios ha puesto la eternidad” en nuestros corazones. ¿Tenemos más evidencias de esta implantación de la eternidad dentro de nosotros? Cuando entro en mi corazón y escucho, escucho una voz que me dice: “Esto debes hacer; esto no debes hacer.

”La voz no habla en mera sugerencia, ofreciendo un consejo amistoso. Habla como un monarca en tonos de mando. Me dice que no todas las cosas son de un color moral. Algunas cosas son moralmente negras y otras moralmente blancas, y tengo que observar la distinción. Del negro, la voz dice: "No debes". Del blanco, al que llama derecho, la voz dice: "¡Debes!" Le pregunto a mi prójimo si escucha la misma voz y me responde: “Sí, me habla.

“Encuentro que la voz habla en cada vida. ¿Qué es la voz? Lo llamamos conciencia. Pero la conciencia no nace en el tiempo. Todas las explicaciones temporales que se han intentado son dolorosamente inadecuadas e inútiles. "La voz del Gran Eterno habla en ese tono poderoso". Esa voz secreta que nos habla de la eterna distinción entre el bien y el mal encuentra su explicación en mi texto: “Dios ha puesto la eternidad en sus corazones.

”¿Podemos encontrar más pruebas? Mira de nuevo en el corazón del hombre. ¿No podemos decir que en todo corazón hay un sentimiento extraño hacia Dios? Sé que puede estar adormecido y embotado, pero no creo que pueda destruirse por completo. Permítanme intentar ilustrar esto. Sabes que el gas hidrógeno es considerablemente más ligero que la atmósfera que nos rodea. Cuando se llena una sustancia con el gas, digamos la seda que forma un globo, busca elevarse por encima de la atmósfera más pesada que la rodea, al igual que un corcho se eleva a través del agua y descansa sobre su superficie.

El elemento más ligero tira y tira, y busca escapar hacia las regiones más finas y raras de arriba. Bien, parece como si nuestro Dios hubiera puesto en la composición de un ser humano elementos etéreos, anhelos espirituales y apetitos, que buscan elevarse por encima de la grosería de la carne y la Cal, para encontrar su hogar en regiones más puras más allá. Un gas ligero debe alcanzar una atmósfera de su propia rareza antes de que pueda estar en reposo.

Y estos elementos espirituales etéreos dentro de nosotros, estos sentimientos implantados, deben elevarse a su propia atmósfera apropiada, a la comunión con el gran Espíritu, antes de que puedan descansar. Mientras tanto, tiran de nosotros, ¡y todos hemos sentido sus tirones! Hemos sentido un buen impulso tirando de nosotros, tirando en dirección a Dios. Cuando hemos estado caminando con los ojos abiertos hacia el pecado grave y deliberado, hemos sentido el tirón del elemento más ligero dentro de nosotros, el sentimiento espiritual, que busca sacarnos de nuestra grosería y acercarnos a Dios.

Llámelo por el nombre que quiera, hay algo en cada corazón que se dirige a Dios, y nunca estará satisfecho hasta que llegue allí. Dios ha puesto en nuestros corazones una boca, un hambre espiritual, para llevarnos a buscar la satisfacción y el descanso donde solo se puede encontrar, en la presencia y comunión del Espíritu Eterno. "Él ha puesto la eternidad en su corazón". Ahora bien, ¿cuáles son las consecuencias de esta implantación? Si la eternidad se ha establecido dentro de nosotros como parte de nuestro propio ser, ¿qué debe seguir seguramente? El Eterno dentro de nosotros busca al Eterno, y nada más que el Eterno lo alimentará.

Esa boca en el corazón, esa hambre del espíritu, solo puede ser alimentada con un tipo de pan, y ese el Pan de Vida. Ahora bien, ¿qué tipo de esfuerzos están haciendo los hombres para satisfacer la eternidad en su corazón? ¿En qué líneas concretas buscan pan? Se publicó un libro hace unos tres o cuatro años de extraordinaria brillantez y poder literario. Rápidamente pasó a muchas ediciones, fue “revisado muy favorablemente y pareció causar una gran impresión en todos los que lo leyeron.

Quiero leerles dos o tres líneas del prefacio, en las que el autor resume toda la carga del consejo que desea dar a sus compatriotas: “Cíñete a tu trabajo, y cuando acabe tu día, diviértete y refresca ustedes mismos." Y agrega en la siguiente oración que "esta es una doctrina sana". ¡Doctrina sana! Cuales son sus ingredientes? Dos cosas: trabajo y placer.

Siga esos dos y estará bien. Pero ¿qué pasa con la eternidad en mi corazón? No olvido que el trabajo es un medio glorioso de gracia. Un hombre puede deshacerse de muchos humor vicioso dedicándose al trabajo. Pero el trabajo puede ser completamente ateo o temporal, y el trabajo ateo o completamente temporal dejará al hombre lleno de hambre; no alimentará la eternidad que Dios ha puesto en su corazón.

Si nuestro trabajo es alimentar la eternidad dentro de nosotros, el pensamiento del Eterno debe estar en nuestro trabajo. Como ocurre con el trabajo, es con el placer. El placer por sí mismo no puede alimentar el alma, pero la alegría a menudo va de la mano con la delgadez espiritual. Si llevas un pensamiento bajo contigo, entonces el placer que gratifica tu cuerpo matará de hambre a tu alma. Pero si tomas en tu placer el pensamiento del Eterno, entonces tu placer se transforma en una alegría que alimenta el alma.

El pensamiento del Eterno en tu placer alimenta la eternidad en tu corazón, pero sin ese pensamiento una vida de alegría es una vida de vacío, y te dejará por fin con “delgadez para tu alma” y con la boca en tu corazón. todavía hambriento del pan que durante tanto tiempo se le ha negado. ( JH Jowett, MA )

El mundo en el alma

I. El mundo está en el corazón de todo hombre como una imagen mental. Los hombres del mundo que hemos conocido; las aldeas, pueblos, ciudades que hemos visitado; los paisajes que hemos observado, en verdad, todos los que están fuera de nosotros y que alguna vez nos han llamado la atención, han grabado su imagen en el corazón. Las fotografías de todos están dentro. Por lo tanto, llevamos dentro de nosotros todas aquellas partes y fases del mundo que alguna vez han estado dentro del alcance de nuestra observación.

II. El mundo está en el corazón de todo hombre como una influencia necesaria. Tantos y tan estrechos son los lazos con los que el Creador nos ha unido a este mundo, que llega a nosotros como una fuerza poderosa y que actúa constantemente. Hay muchos afectos plantados en el corazón que deben traer al mundo a él como un poder activo. Hay autoconservación. Nuestra propia subsistencia depende tanto del cultivo de los campos, la exploración de los minerales, la navegación de los mares, las transacciones del mercado y de trabajar, de una forma u otra, en el mundo exterior, que necesariamente absorbe tales una cantidad de nuestra atención, como para atraerla hacia nosotros como la fuerza de acción más poderosa.

Hay afecto social. Hay niños y niñas, hombres y mujeres, en los que se posan nuestros afectos: hermanos, hermanas, maridos, esposas, padre, madre, amigos que están tan cerca de nuestras simpatías, que, sin figura, los traemos a nosotros. Viven en nosotros y ejercen una influencia no pequeña sobre las actividades de nuestra vida. Si tuviéramos la filantropía de Cristo, deberíamos llevar, como Él lo hizo, todo el mundo humano en nuestro corazón.

Existe el amor por la belleza. El instinto del hombre por lo bello es profundo y fuerte. Este instinto no solo acerca al mundo a él, sino también a él. El anhelo del alma por lo bello en forma y color y lo grandioso en aspecto le da a este mundo, que abunda en lo bello y sublime, un gran poder en el alma.

III. El mundo está en el corazón de cada hombre como una gran realidad. El mundo es para cada hombre según el estado de su alma; grande o pequeño, según sus concepciones; cubierto de tristeza o radiante de alegría, según sus sentimientos; una escena de tentación para contaminar, o de disciplina para refinar, de acuerdo con los principios rectores del corazón.

1. El carácter del mundo material es para el hombre lo que él hace. El mundo del rústico no instruido es muy diferente al del hombre de ciencia. ¿Qué ha marcado la diferencia, la diferencia en el estado del intelecto? El hombre de ciencia ha leído, pensado e investigado; y al hacerlo, el mundo ha crecido en magnitud, en esplendor e interés. Además, ¡qué diferencia hay entre el mundo de un hombre alegre y el de un hombre sombrío!

2. El carácter del mundo humano es para el hombre lo que él hace de él. Para el egoísta, todos los hombres son egoístas; para los deshonestos, todos los hombres son deshonestos; para el falso todos los hombres son falsos; para los generosos todos los hombres son generosos.

3. El carácter del Dios del mundo es para el hombre lo que él hace. El politeísmo no se limita a las tierras paganas donde se hacen y adoran los ídolos. Hay un cierto tipo de politeísmo en todas partes. El Dios que el hombre adora es el Dios que se ha imaginado a sí mismo, y los hombres tienen diferentes imágenes, según el estado de sus propios corazones. Por lo tanto, incluso en la teología cristiana, ¡qué diferentes puntos de vista tenemos de Dios! Todos van al Nuevo Testamento en busca de argumentos que apoyen sus puntos de vista, y logran obtenerlos, porque podemos obtener de ese Libro Sagrado lo que le traemos. Por lo tanto, incluso el Dios del mundo está de acuerdo con nuestro corazón. “Al puro te mostrarás puro; y con el perverso te mostrarás perverso ”.

Lecciones: -

1. La grandeza del alma humana. Tiene la capacidad de recibir, retener, reflejar todas las cosas externas.

2. El deber de la modestia mental. Ningún hombre tiene verdades absolutas en él. Todo lo que tiene son opiniones formadas por él mismo sobre esas verdades.

3. La necesidad de la cultura del alma. Si desea un mundo brillante y hermoso, un mundo que disfrutará como un paraíso, debe esforzarse por enderezar el corazón.

4. La naturaleza de la gloria milenaria. Cambie el corazón del mundo, llénelo de verdad y amor, y de Dios, y tendrá un cielo nuevo y una tierra nueva, un universo nuevo para vivir.

5. La necesidad de la influencia divina. ¿Quién enderezará estos corazones? ¿Quién reparará y limpiará este espejo empañado? Ah, quien? No podemos hacerlo nosotros mismos. Tampoco nuestros semejantes pueden hacerlo por nosotros. Ésta es la obra de Dios. Él es quien da un corazón nuevo y un espíritu nuevo, y con ello un universo nuevo. ( Homilista. )

Eternidad

La diferencia entre el espléndido mundo de la vegetación, con su miríada de colores y su vida cambiante; entre el mundo animal, con sus estudiadas gradaciones de forma y desarrollo, y el hombre, es esto: Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones. Toda la creación que nos rodea está satisfecha con su sustento, solo nosotros tenemos una sed y un hambre de las que las circunstancias de nuestra vida no tienen alimento ni bebida.

En el ardiente mediodía del trabajo de la vida, el hombre se sienta —como se sentó una vez el Hijo del Hombre— junto a los pozos, cansado, y mientras otros pueden saciar su sed con eso, él necesita un agua viva; mientras que otros van a las ciudades a comprar carne, él tiene necesidad y encuentra un sustento del que conocen. ¿No es cierto el extraño y triste contraste que se nos presenta aquí? ¿No es el hombre una anomalía sorprendente? Él habita en medio de lo finito; anhela el infinito.

Todo el resto de la creación puede encontrar lo suficiente para satisfacer sus necesidades; él no puede. Es como el pájaro que se abre camino sobre las aguas turbulentas, buscando descanso y sin encontrarlo, mientras que lo más tosco puede satisfacerse en la basura flotante. Cuanto más verdadero y noble es el hombre, cuanto más ciertamente siente todo esto, más agudamente se da cuenta de la eternidad en su corazón. Sin embargo, no hay ninguno de nosotros que no lo sienta a veces.

Mientras contemplas un sol poniente, y sus ardientes rayos de oro te parecen la misma luz del cielo a través de las borracheras resplandecientes de sus puertas que se cierran, mientras estás de pie en medio de una soledad montañosa que se eleva como murallas del cielo contra los sonidos y las contiendas. de la tierra - como alguna nota de la música parece "venir del alma del órgano y entrar en la tuya" - como una pena profunda, o una alegría más profunda cae sobre tu vida - en estas u otras experiencias afines, el la eternidad que Dios ha puesto en tu corazón se afirmará; sentirás en tu alma la sed de una vida que no puede saciarse y que no puede terminar aquí.

¿Y por qué? Porque Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones. Él nos ha dado un hambre que sólo puede saciarse con el Pan de Vida, una sed que sólo puede ser saciada por el agua viva de la Roca de las Edades. Bueno, concediendo el deseo universal; otorgando la capacidad universal; concediendo la convicción casi universal de que existe tal vida, ¿no podemos engañarnos? Ésa es la respuesta triunfal de algunos filósofos.

Engañado! ¿Por quién? Es Dios quien ha puesto la eternidad en nuestros corazones. ¿Quiere decir que hemos sido engañados por Él? ¿Debemos, entonces, creer que Dios envió al maestro más noble, más puro y mejor que jamás haya visitado esta tierra, y le dio la iluminación moral y el poder para disipar mil errores y hacer estallar cien falacias que la ignorancia había inventado o la superstición? nutrido, pero lo dejó tan ignorante sobre este punto - el único error universal - que fue el sustento supremo de Su propia vida y la palanca misma con la que Él levantó el mundo? ¿Puedes creerlo? Todo lo que es mejor, más verdadero, más noble en sus almas se rebela contra el pensamiento.

¡Oh Dios, confiamos en ti! Inclinamos nuestros rostros ante Ti en reverencia por siquiera atrevernos a hablar de ello. ¡Confiamos en la palabra de Tu Hijo Encarnado! Oh Cristo, sabemos que tus palabras eran verdaderas cuando dijiste: "Si no fuera así, te lo habría dicho". ¡No nos lo dijiste, y es verdad! Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones. ¿Estamos viviendo dignos de ello? ¿Estamos viviendo como si realmente lo creyéramos? La única manera de hacerlo es aferrándose a Él, muriendo con Él por todo aquello de lo que Él murió para salvarnos, y viviendo digno de esa vida e inmortalidad que Él ha sacado de las brumas de la especulación a la luz de verdad por su evangelio. En lugar del "quizás" de la especulación filosófica, tenemos, gracias a Dios, el "Credo" del cristianismo. ( TT Shore, MA )

La esperanza de la inmortalidad

1. Tomemos primero este texto tal como se encuentra en nuestra antigua Biblia: "Él ha puesto el mundo en su corazón". Es decir, el Creador ha puesto el mundo en el corazón de los hijos de los hombres. Esta correspondencia entre el mundo exterior y la mente interior es una de las evidencias más sorprendentes de sabiduría y beneficencia del Creador. Lo ves en esos trabajos externos de la mente, esos cinco sentidos. Entre ellos y las cualidades del mundo exterior hay una correspondencia de la que dependen toda la actividad y el movimiento de la vida.

Todos los sentidos son entradas por las que las formas y la gloria del mundo pasan hacia adentro para asentarse en el corazón del hombre. Pero es cuando te adentras un poco más en la mente misma que ves plenamente la beneficencia del Creador. Tomemos, por ejemplo, lo que parece referirse en este verso: la sensación de belleza en la mente. La belleza existe en el mundo en mil formas: en las líneas de luz, en las corrientes del viento, en el círculo de la luna y del sol, en forma de hojas y plantas; etcétera.

Pero, ¿qué sería todo si no hubiera en la mente una sensación de belleza correspondiente? ¿Recuerda esa antigua fantasía de Platón de que todo conocimiento es reminiscencia, es decir, cuando las formas de las cosas se presentan a los sentidos no transmiten tanto conocimiento a la mente como despiertan el conocimiento que está dormido en la mente? ¿No has notado cuando miraste por primera vez un paisaje glorioso que sentiste como si lo hubieras conocido de toda la vida? Entonces, cuando conoció por primera vez a un buen espécimen de la naturaleza humana, tuvo la impresión de que siempre lo había estado esperando.

¿Por qué Shakespeare, sin ninguna cultura clásica, pudo con su obra romana entrar en el espíritu mismo del mundo antiguo y en todas sus obras anticipar las formas de la sociedad y describir cómo todas las formas posibles de carácter actuarían en todos los aspectos posibles? ¿circunstancias? ¿No fue porque, como ha dicho otro gran poeta, “cuando vino al mundo trajo consigo a todo el mundo”? O, para decirlo en otras palabras, Dios ha puesto el mundo en su corazón.

2. En segundo lugar, tomemos este texto tal como aparece en el margen de la RV.

“Él ha puesto la eternidad en su corazón”. ¿Cuál es el significado de eso? Quizás el significado sea sugerido por las palabras que siguen inmediatamente: "El hombre no puede descubrir la obra que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin". Por grande que sea la satisfacción que el mundo hermoso da a la mente del hombre, no es una satisfacción completa; las preguntas de la mente nunca se responden todas; los deseos del corazón nunca se satisfacen del todo.

Es vagamente lo Divino, algo por encima del mundo, en lo que te gustaría estar. A pesar de que son muchas las cosas de la mente que encuentran su correspondiente satisfacción en el mundo, hay en la mente algo más profundo que alcanza algo por encima del mundo: lo Divino, lo Infinito y lo Eterno. Se puede decir que todo el Libro de Eclesiastés, del cual se toma este texto, consta de variaciones sobre este tema.

Es una descripción de una naturaleza espléndida decidida a descubrir todo lo que el mundo contiene para ella y a arrancarle su secreto. De cada una de sus búsquedas, Salomón regresó con el mismo veredicto en sus labios: "Todo es vanidad y aflicción de espíritu". Y ese, en cada época, ha sido el veredicto de cada alma viviente que ha buscado su satisfacción en las cosas terrenales. Fue el veredicto de St.

Francisco esa mañana de primavera cuando se paró a la puerta de Asís y miró hacia la llanura sonriente de Umbría, y sin embargo sintió en su propio corazón nada más que polvo y cenizas. Fue el veredicto de San Agustín cuando, habiendo perdido a un amigo muy querido, lloró y pensó que “abandonaría el fantasma” y ya no podría vivir en la ciudad de la que se habían llevado a su amigo. Había probado la amistad, el saber, la ambición y el honor; había probado la gratificación sensual y, sin embargo, su corazón estaba enfermo, insatisfecho y roto.

Sí, pero la mente profunda y escrutadora de San Agustín descubrió exactamente cuál era la razón de su descontento, y lo expresó en esa frase inmortal que aparece en el primer párrafo de sus "Confesiones", "Tú has hecho cada corazón para ti y no encuentra descanso hasta que descanse en Ti ”. Bienaventurados los que descubren que esta es la razón de su decepción e insatisfacción.

3. En tercer lugar, hay un significado que se puede poner en las palabras, "Él ha puesto la eternidad en su corazón": y es un significado muy natural: que el Creador ha puesto en el corazón humano la esperanza y el deseo de inmortalidad. El Creador ha puesto en nosotros una conciencia por la cual juzgamos el mundo que nos rodea, pero esta conciencia está muy poco satisfecha con el mundo tal como lo ve. La conciencia anticipa que en el mundo los justos siempre serán prósperos y los injustos confundidos.

Pero cuán pequeño es el aspecto del mundo tal como está constituido en la actualidad: en cada camino el justo lleva su cruz en medio de la persecución y el desprecio, y los injustos levantan la cabeza mientras otros se inclinan ante él. Por tanto, la conciencia anticipa otro estado de cosas donde estas dificultades serán reparadas, donde los justos serán exaltados y donde los injustos serán humillados.

Pero éste es sólo uno de los caminos por los que la mente llega a la idea de la inmortalidad. Hay muchos otros; en resumen, el Creador ha puesto en el corazón del hombre el deseo y la esperanza de la inmortalidad, y lo ha puesto muy profundo. Ahora bien, seguramente se puede demostrar que en un cierto estado de desarrollo aparece la esperanza de la inmortalidad; y no solo eso, sino que donde aparece esta esperanza se pone en un nuevo eje de desarrollo.

Cuando el hombre se da cuenta de que tiene ante sí no una vida, sino dos, que no solo es hijo del tiempo, sino heredero de la eternidad, se dispara en estatura moral y una nueva dignidad se extiende por su existencia. En cambio, cuando, después de estar allí, perece la esperanza de la inmortalidad, es como si se extrajera de la atmósfera un elemento sanador, de modo que el hombre se vuelve pequeño y miserable.

El difunto profesor Romanes, incluso antes de convertirse en cristiano, confesó que la desaparición en su mente de la esperanza de la inmortalidad fue como la desaparición del sol del firmamento. Se puede argumentar, de hecho, que ni la universalidad de esta creencia, ni siquiera su carácter exaltador, es una prueba concluyente de que realmente haya un mundo futuro que corresponda a nuestros deseos; y eso está bastante probado si se adopta una visión atea del mundo.

Pero si adoptas una visión teísta del mundo, creo que la existencia del deseo es evidencia de que será satisfecho. Dios no engañará a sus criaturas. Cuando el ave de paso, obedeciendo al instinto que Dios ha puesto en su corazón, extiende sus alas hacia el Sur, su Creador no la engaña; hay paisajes soleados esperándolo adonde vaya. Y qué cree que, cuando el espíritu humano, subiendo por egoísmo y la pasión, extiende sus alas para un hogar inmortal, no hay ningún paraíso para recibir él ? ( J. Stalker, DD )

Eternidad en el corazón del hombre

I. No podemos persuadirnos de que este estado actual de cosas es todo lo que tenemos que hacer, porque Dios ha puesto la eternidad en nuestro corazón. Estamos perdidos en el pensamiento de la duración, la magnitud, la grandeza del universo material. Seguramente uno podría decir: “Tenemos suficiente aquí para ocuparnos y satisfacernos”, y sin embargo algo dentro de nosotros declara: “Esto no es todo. Ésta es sólo la forma exterior; queremos la sustancia real de la que todo esto no es más que la sombra o la imagen.

Este universo es pasajero y transitorio; buscamos lo permanente y lo eterno. Estas cosas, todas ellas, no son más que efectos; nuestra mente debe, por la misma ley de su ser, seguir adelante y arriba, y no puede descansar contenta hasta que se encuentre una causa suficiente para dar cuenta de todos ellos ". El pasado eterno y el futuro eterno están escritos profundamente en el corazón. Miramos hacia atrás en el pasado e intentamos rastrear la larga cadena de eventos hasta un Creador eterno.

El alma mira hacia el futuro y, al lado de ese gran Creador, se ve a sí misma pasando ilesa a través de “El naufragio de las edades y el derrumbe de los mundos”, inmortal como su Sire. Uno de los manuscritos más valiosos del Nuevo Testamento, conocido por los eruditos como MS.C., es un palimpsesto. La escritura del texto sagrado se había oscurecido o se había borrado descuidadamente, y sobre él, porque los pergaminos eran preciosos en aquellos días, se habían escrito las obras de algún santo sirio.

Las viejas letras, sin embargo, no habían sido borradas por completo; empezaron a asomarse y, mediante algún proceso químico, volvieron a hacerse legibles y fueron cuidadosamente descifrados. La eternidad está escrita en nuestros corazones por el dedo de Dios; no podemos borrarlo por completo. Tratamos de encubrirlo; pero la vieja escritura de vez en cuando se asoma y nos toma por sorpresa. Sostengo en mi mano el hilo con el que tejer mi vida y mi destino; pero ese hilo me llega del pasado y llega mucho más allá de mí hacia el futuro.

Mi vida es corta; pero toda la eternidad se ha estado preparando para ello, y está destinado a ser una preparación para la eternidad venidera. Soy el señor del mundo y, sin embargo, siento que hay Uno sobre mí, una gran Persona eterna, de quien vengo y a quien voy. Así, en medio del orden y la belleza del universo, el hombre permanece expectante, como alguien dice, como Elías en Horeb, esperando la voz apacible y delicada que revelará lo invisible y eterno. La conciencia, la razón y el corazón están sedientos de Dios, el Dios viviente.

II. No podemos quedarnos contentos con este mundo, porque dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones, trataste de llenar tu corazón y ganarte contento pensando en el dinero que habías ahorrado, en los placeres con los que estaba sembrado tu camino de vida, en tu felicidad. amigos hogareños y cariñosos; pero no quedó satisfecho. Las dudas, los miedos, las inquietudes inquietudes surgían de vez en cuando y proyectaban su oscura sombra sobre ti. Sabías que todas estas cosas eran pasajeras e inciertas; e incluso mientras duraron, no encajaron en sus deseos y ansias en todos los puntos; te dieron mucho disfrute, pero no una paz firme.

Cuando te atreviste a pensar, esperabas con pavor la soledad, la muerte y el juicio. La eternidad estaba en tu corazón y el tiempo no podía satisfacerte. Pero se produjo un cambio. Dios tuvo misericordia de ti. Él te despertó completamente; Él te trajo a tu sano juicio. En el santuario de tu espíritu, donde está escrita la eternidad, entraste con reverencia y Dios estaba allí. Él te habló por Su Palabra, esa Palabra que a menudo habías leído tan descuidadamente; y le respondiste en oración, en confesión de pecado, en súplica por misericordia.

El perdón te fue concedido en Jesucristo; Se le aseguró el favor de Dios; se les dio las arras del espíritu; la vida eterna era suya. A medida que se desmayaba en los caminos comunes y el trabajo de la vida, todas las cosas parecían nuevas. El mundo era más brillante de lo que solía ser y, sin embargo, más pequeño e insignificante. La paz era tuya y dulce contentamiento. Una fuente de gozo y esperanza brotaba dentro de ti, que ninguna pérdida o prueba podría secar.

III. No debemos desesperarnos por la humanidad, ya que Dios ha puesto la eternidad en el corazón del hombre. La naturaleza humana no es una esfinge; no es un engaño ni una trampa. El ojo está hecho para la luz; y cuando se abre, ¡he aquí! la luz lo rodea. El apetito anhela la comida adecuada y, ¡he aquí! el maíz aparece en el mundo con el hombre y crecerá dondequiera que pueda vivir. Buscamos compañerismo y amor; no podemos evitarlo; y he aquí! lo primero que ve el niño, cuando empieza a notar, es la lámpara del amor, sostenida para iluminar su camino a través de un mundo oscuro y peligroso.

Este anhelo de Dios y la eternidad, ¿no hay nada que corresponda? Seguramente Dios no ha puesto la eternidad en el corazón del hombre simplemente para hacerlo infeliz. ¿De dónde he venido? ¿Por qué estoy aquí? ¿Adónde voy? ¿Quién está por encima de mí? ¿Cómo puedo complacerlo? Estas preguntas me presionan. Seguramente les dará una respuesta el Dios de quien soy, y por quien la eternidad ha sido puesta en mi corazón. En todo momento, la revelación de Dios responde a estos deseos y cuestionamientos. Sentimos que debe haber, detrás de lo visto y temporal, otro mundo más duradero; y mientras nos dirigimos a St. John

1. Escuchamos que un Visitador ha venido de allí, Su misión autenticada por milagros, para traernos el conocimiento mismo que buscamos. “La vida se manifestó, y la hemos visto y damos testimonio”. “Este es, pues, el mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos: que Dios es luz”. “Y estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo”. Sentimos que el mundo no es eterno; debe haber alguien, eterno y todopoderoso, en algún lugar, para dar cuenta de su existencia; y el mismo apóstol señala a este mismo Ser que vino a enseñarnos y ayudarnos, y declara que “todas las cosas por él fueron hechas.

”Él es el Hijo de Dios, Divino, eterno,“ el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de Su sustancia ”( Hebreos 1:3 ). Queremos mirar hacia el futuro eterno y saber lo que nos depara, y ¡he aquí! cada camino de la vida se ve corriendo hacia el tribunal; pero, en ese punto, los caminos se dividen - algunos descienden hacia la morada de las tinieblas y el infortunio eterno, donde el pecado, y la miseria que trae el pecado, reinan supremo; y otros suben al cielo dulce y santo, donde 144.000, vestidos con ropas blancas, siguen al Cordero y sirven a Dios día y noche para siempre.

La pregunta más práctica viene en último lugar y no queda sin respuesta: "¿Cómo voy a prepararme para la eternidad, a fin de escapar del dolor y compartir la gloria?" Es para responder a esa pregunta, más que a ninguna otra, se da la revelación de Dios. Cristo, el Hijo de Dios, el Hacedor de los mundos, tomó la carga de su pueblo y la llevó hasta la muerte; por su sacrificio, que Dios ha aceptado, hay vida y paz para mí.

Cristo se destaca y dice: "Yo soy el Camino". Desata nuestras cadenas; Él da perdón, pureza y paz. Solo tengo que ir a Él, confiar en Él, seguirlo, y en Él la vida eterna es mía. ( W. Park, MA )

La eternidad en el corazón

¡Qué significado, qué dignidad, qué esperanza y temor incomparables deben tener esto: que Dios ha puesto la eternidad en tu corazón!

I. Debería calmarte. Recuerda los días de la semana pasada - sus fatigas, ansiedades y preocupaciones, vejaciones y desilusiones - ¿cómo te portaste con ellos? ¿Estabas abatido, perdiste el autocontrol, tu sangre hervía hasta convertirse en fiebre y eras rebelde? ¿Crees que así habría sido tu lille si hubieras vuelto los ojos hacia dentro y hubieras enfrentado tranquilamente a ese Invitado con ojos insondables y gracia sobrecogedora: la Eternidad? Tenga más relaciones sexuales con ese horrible pero augusto Invitado en su alma, la Eternidad, lo mantendrá calmado en horas en las que de otra manera estaría agarrando los rayos de Júpiter.

II. Debería inspirarte. ¡Qué impresión debería causar en la mente y en el corazón cuando expresamos con palabras el destino que nos pertenece a todos: “¡Viviré para siempre!”. La realización de este tremendo pensamiento debería dar amplitud, probidad, fuerza y ​​dulzura a nuestras vidas, liberarlas de la supremacía de los objetivos mezquinos y la descomposición de las preocupaciones insignificantes, exponer la locura inconmensurable de dejarnos llevar por impulsos de opiniones irresponsables y pasión no regulada; relajar la presión destructiva del pensamiento materialista y el cuidado secularista, y afianzarnos indisolublemente a Él, cuya fortaleza sobrevivirá al derrumbe de los mundos, y cuya gloria será la felicidad inconcebible de los fieles y triunfantes.

III. Debería ennoblecerte. El hombre está, digamos, compuesto de cuerpo y espíritu. Pero hay personas que viven solo en el cuerpo; no viven en el espíritu y, según la Biblia, eso no es vivir, es muerte. El hombre no puede vivir con nobleza a menos que actúen esas altas energías cuyo ímpetu es originado por la presencia en su corazón de la eternidad. ( DB Williams. )

Noble descontento

I. La razón del descontento del hombre. El descontento es una cosa extraña y antinatural, en un mundo lleno a rebosar, como lo está esta tierra, de maravillas, bellezas y todas las cosas buenas, y con naturalezas adaptadas como la nuestra, a nuestra condición de una manera tan maravillosa. Sin embargo, ¿ha vivido alguna vez un hombre sin un descontento profundo, serio y frecuente? Los sensuales y frívolos están, probablemente, sumamente satisfechos siempre que puedan pasar a su voluntad de una excitación a otra; pero ocurre lo contrario con todos los que piensan, indagan y sienten los misterios en los que terminan todos sus cuestionamientos.

Todos admiten que los placeres de la mente y el alma son más elevados y nobles que los placeres de los sentidos; sin embargo, en la medida en que un hombre los comparte, comparte el descontento, anhela algo que no puede encontrar: sabe demasiado para su paz. No es mera eternidad lo que desea el hombre reflexivo, ni siquiera la perpetuidad de las cosas tal como son; pero la vida eterna digna del noble nombre, y en armonía con su naturaleza más elevada, en la que el bien al que aspira se alcanzará, y el mal que deplora será eliminado, y el Dios invisible será contemplado con gozo y servido con energías inquebrantables. .

II.La misericordia del descontento del hombre. ¿Es una paradoja decir que somos mejores por tener estos antojos insatisfechos? que estar sin ellos sería hundirse en el nivel de la creación? Imagínese un bosque tropical, donde la vida vegetal y animal se exalta al máximo, y donde los enjambres exuberantes de vida no conocen el descontento. ¿Renunciarías a tus anhelos elevados, aunque insatisfechos, de una vida brillante pero irracional como la de ellos? O, cuando, en primavera, vagas por los campos, agobiado por preocupaciones, dudas y temores sobre el futuro, mientras los pájaros, totalmente libres de preocupaciones, llenan el aire de cantos, ¿cambiarías con ellos? separarse de sus esperanzas de una vida sin fin, de sus anhelos por el Padre que está en los cielos? O, si, con deseos insatisfechos de este noble tipo, te encuentras con alguien que no se preocupa por nada más alto que la riqueza mundana, y la facilidad y el placer que disfruta, ¿cambiarías tu noble descontento por su innoble contenido con “lo que perece en el uso”? Recuerda dos cosas.

Nuestro descontento debe ser de este tipo noble: aspiración a una vida divina más digna, verdad, pureza, bondad, Dios; no, como a menudo, el anhelo básico de dinero, comodidad, reputación; y nuestros anhelos, siendo una misericordia, una dignidad, deben ser apreciados y cultivados. Debemos dejar que la eternidad que anhelamos tenga su merecido y vivir por fe en lo invisible.

III. El remedio para el descontento del hombre. No podemos deshacernos de él hasta que alcancemos la eternidad; pero no tiene por qué seguir siendo un misterio doloroso. Cristo ha venido y nos ha mostrado a Dios y la inmortalidad; Nos invita a avanzar alegremente hacia la casa del Padre y perseguir "la corona de la vida". Y mirando las cosas invisibles y eternas, y persiguiéndolas con fe, esperanza, paciencia y valor, nuestro descontento será olvidado, primero en el esfuerzo, luego en la victoria. ( TM Herbert, MA )

La eternidad en el corazón

I. La eternidad está puesta en cada corazón humano. La expresión puede ser una declaración de la inmortalidad real del alma, o puede significar, y supongo que más bien, la conciencia de la eternidad que es parte de la naturaleza humana. La primera idea está, sin duda, estrechamente relacionada con la última, y ​​aquí daría un sentido apropiado. “En nuestras brasas hay algo que vive”. Todo lo que le ocurra a los cabellos que se vuelven grises y delgados, y las manos que se arrugan y paralizan, y el corazón que se desgasta por muchos latidos, y la sangre que por fin se obstruye y coagula, y el ojo opaco, y todo el cuerpo corruptible. ; sin embargo, como dijeron los paganos, "no todos morir ”, pero en lo profundo de esta casa de barro transitoria, que debe agrietarse y caer y resolverse en los elementos con los que fue construida, habita un invitado inmortal, un yo personal eterno.

En el corazón, el ser espiritual más íntimo de todo hombre, habita la eternidad, en este sentido de la palabra. Pero, probablemente, la otra interpretación de estas palabras es la más verdadera: que el Predicador está afirmando aquí, no que el corazón o el espíritu es inmortal, sino que, ya sea que lo sea o no, en el corazón está plantado el pensamiento, el conciencia de la eternidad - y el anhelo de ella. El niño enseñado por una abuela Lois, en una cabaña, sabe lo que ella quiere decir cuando le dice “vivirás para siempre”, aunque tanto el erudito como el maestro estarían perplejos si lo expresara con otras palabras.

Cuando decimos que la eternidad fluye alrededor de este banco y banco de tiempo, los hombres saben lo que queremos decir. El corazón responde al corazón, y en cada corazón está ese pensamiento solemne, ¡para siempre! Esa eternidad que está puesta en nuestro corazón no es meramente el pensamiento de un Ser eterno, o de un orden eterno de cosas con las que de alguna manera estamos relacionados. Pero hay otras ideas relacionadas con ella además de las de mera duración.

Los hombres saben lo que significa la perfección. Entienden el significado de la bondad perfecta; tienen la noción de sabiduría infinita y amor ilimitado. Estos pensamientos son el material de toda la poesía, el hilo a partir del cual la imaginación crea todos sus maravillosos tapices. Por la creación de nuestros Espíritus, por las posibilidades que amanecen oscurecidas ante nosotros, por los pensamientos "cuya dulzura misma da prueba de que nacieron para la inmortalidad", por todos estos y mil otros signos y hechos en cada vida humana que decir: "¡Dios ha puesto la eternidad en sus corazones!"

II. Lo desproporcionado entre esta nuestra naturaleza y el mundo en el que vivimos. Todas las demás criaturas presentan la correspondencia más precisa entre naturaleza y circunstancias, poderes y ocupaciones. El hombre solo es como un pobre pájaro terrestre arrojado al mar y flotando medio ahogado con un plumaje pegajoso en un océano donde la paloma "no encuentra descanso para la planta de su pie", o como una criatura a la que le encanta mirar a la luz del sol. pero se sumerge en los recovecos más profundos de una mina oscura.

En medio de un universo marcado por las más agradables adaptaciones de las criaturas a su habitación, el hombre solo, la cabeza de todas ellas, presenta la anomalía inaudita de que está rodeado de condiciones que no se ajustan a toda su naturaleza, que no son adecuadas. a pesar de todos sus poderes, de los que no puede alimentarse y nutrir todo su ser. ¿Es esta vida presente suficiente para ti? A veces te imaginas que lo es. "¡Este mundo no es suficiente para mí!" ¡tu dices si! lo es, sólo déjame obtener un poco más, y me quedo con lo que obtengo, y estaré bien.

Entonces, se quiere “un poco más”, ¿no es así? Y ese “poco más” siempre se querrá, y además, siempre se querrá la garantía de permanencia, y en su defecto, siempre habrá un hambre que nada puede saciar que pertenece a la tierra. Un gran botánico hizo lo que llamó “un reloj floral” para marcar la hora del día con la apertura y el cierre de las flores. Fue un pensamiento elegante y, sin embargo, patético.

Uno tras otro, extienden sus pétalos y sus diferentes colores brillan en la luz. Pero uno tras otro cierran sus copas con cansancio, y cae la noche, y el último de ellos se pliega y todo se esconde en la oscuridad. Así que nuestras alegrías y tesoros, si fueran suficientes, duraron, no pueden durar. Después de un día de verano llega una noche de verano, y después de un breve espacio de tiempo llega el invierno, cuando todos mueren y los árboles sin hojas permanecen en silencio.

III. La posible satisfacción de nuestras almas. El Predicador de su época aprendió que era posible satisfacer el hambre de eternidad que una vez le había parecido una bendición cuestionable. De pie en el centro, vio orden en lugar de caos, y cuando regresó, después de toda su búsqueda, a la antigua fe simple de los campesinos y los niños de Judá, para temer a Dios y guardar sus mandamientos, comprendió por qué Dios había puesto la eternidad en el corazón del hombre, y luego lo arrojó, como en burla, en medio de las tempestuosas olas del cambiante océano del tiempo.

Y nosotros, que tenemos una palabra más de Dios, podemos tener una convicción más plena y aún más bendita, construida sobre nuestra propia experiencia feliz, si así lo elegimos, de que es posible que se nos apague esa sed profunda, ese anhelo apaciguado. Tenemos a Cristo en quien confiar y amar. Como en unión misteriosa y trascendente, lo Divino toma en sí lo humano en esa persona de Jesús, y la Eternidad se funde con el Tiempo; nosotros, confiando en Él y entregando nuestro corazón a Él, recibimos en nuestras pobres vidas una semilla incorruptible, y para nosotros las realidades satisfactorias del alma que permanecen para siempre se mezclan y son alcanzadas a través de las sombras que pasan. ( A. Maclaren, DD )

El hijo de la eternidad

Aquí, de hecho, hay un poco de revelación. Este hombre ve, en este instante, la verdadera razón del malestar de la humanidad, la verdadera razón de la lucha sin fin, la sed insaciable, los esfuerzos insatisfechos de él y sus semejantes. “¿Sabes”, dice el gran predicador francés Lamennais, “qué es lo que hace que el hombre sea la criatura más sufriente? Es que tiene un pie en lo finito y el otro en lo infinito, y que está despedazado, no por cuatro caballos, como en los terribles tiempos antiguos, sino entre dos mundos.

“Si el Dios Infinito, el Creador, es una Personalidad, Sus hijos, quienes derivan su personalidad de Él, deben ser partícipes de Sus atributos infinitos y, por lo tanto, deben tener deseos, anhelos, esperanzas, aspiraciones, necesidades que son ilimitadas. Si el hombre posee una naturaleza como ésta, cuyas capacidades son simplemente ilimitadas, si Dios ha puesto la eternidad en su corazón, su conducta aquí en la tierra dará alguna indicación de este hecho trascendental.

Quizás el gran fenómeno del progreso humano sea una señal de ello. La carrera parece ir siempre hacia adelante. Cuanto más avanza la raza en el camino del logro espiritual y moral, mayor es la perspectiva y la promesa de crecimiento futuro. Para los demás animales, tal progreso no parece posible. El escritor de Eclesiastés sostiene que el hombre no es mejor que las bestias; Difícilmente podría haber notado la capacidad de progreso que posee el hombre en un grado tan marcado, y que las bestias no poseen.

Aquí hay una señal de esa investidura divina que estamos considerando. Visto desde su lado intelectual y espiritual, la raza humana no da indicios de un término de existencia. Si algo está claro en el estudio de las fuerzas morales es que la vida del espíritu es progresivamente constante. El estancamiento y la decadencia pueden, de hecho, apoderarse de tribus y pueblos, pero solo cuando abandonen los ideales de la humanidad y se desvíen a la adoración de lo que está por debajo de ellos.

Y la destrucción visitada sobre ellos mostrará a las generaciones equivocadas el camino de la vida. La raza se beneficia de las retribuciones de naciones y pueblos que persisten en desobedecer la ley orgánica de la humanidad. Es un tipo de matrícula costoso, pero parece ser el único efectivo. Bajo su instrucción, la raza parece estar aprendiendo lentamente el estilo de vida. Y la evidencia es fuerte de que esa forma es una forma ascendente.

El caso es más claro cuando estudiamos el desarrollo del alma individual. Aquí no hay rastro de término. En el conocimiento, por ejemplo, en el poder mental, ¿existe un límite fijo? ¿No va todo avance en el conocimiento acompañado, no solo por un aumento en el poder de conocer, sino también por un aumento en el deseo de conocer? Aún más obvio es el parentesco del hombre con el infinito cuando consideramos su naturaleza moral y espiritual.

Aquí, seguramente, hay posibilidades ilimitadas. Los ideales que se presentan al pensamiento humano no están sujetos a medición cuantitativa. Límite no hay ninguno; pensar en uno sería inmoral. “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Ese es el estándar más bajo que cualquier hombre puede fijar. No lo alcanzará, pero no puede apuntar a nada más bajo.

Y esta dotación divina no sólo se ve en las ilimitadas posibilidades de bien que se abren ante el alma heroica y aspirante, sino que se ve no menos en las perversiones de carácter con las que estamos demasiado familiarizados. Reflexionen sobre la historia de la ambición humana tal como se describe en una vida como la de Jerjes, Alejandro o Napoleón, tal como se muestra en monumentos tan estupendos del egoísmo como deben haber sido Babilonia o Nínive, como lo exhiben las pirámides de Egipto. nosotros hasta el día de hoy.

No es hacia los palacios reales o los montones de depósitos de cadáveres a los que se dirige el espíritu insaciable del hombre en esta época, sino hacia las cuentas bancarias y las acumulaciones de capital. El crecimiento de una plutocracia en esta era democrática, ¡qué espectáculo! ¿Cómo explica esta altísima codicia que acumula millones sobre millones, que recorre la tierra y el mar para agregar a acumulaciones que nunca se pueden utilizar? Un amigo mío que está prosperando, en lo que respecta a los bienes de este mundo, pero que está usando libremente sus ganancias en lo que él considera ministerios humanitarios y útiles, y que está totalmente resuelto a no morir como un hombre rico, me dijo que no. Hacía mucho tiempo que durante varios meses no había perdido la oportunidad de preguntarles a los hombres que conocía que se estaban enriqueciendo rápidamente por qué lo hacían.

"¿Cuál es tu razón para acumular dinero?" les pregunta. "¿Para qué quieres tanto?" “Y te digo la verdad”, me dijo, “cuando digo que ninguno de ellos me dio una respuesta realmente inteligible; Ninguno dio una explicación de que yo pudiera sentirme satisfecho con su propia razón. La mayoría de ellos tenía algo que decir sobre sus familias; pero cuando les planteé la cuestión de si pensaban que era realmente bueno que los niños les dejaran grandes cantidades de riqueza, nunca pudieron responder con seguridad.

Para mí era perfectamente evidente, en todos los casos, que estos hombres estaban impulsados ​​por un deseo irracional, una especie de manía, que lo querían, principalmente, por el simple hecho de tenerlo. Y me resultó muy difícil hacer que la mayoría de ellos pensara que cualquiera podría ser impulsado por cualquier otro motivo. Cuando les dije: 'No estoy en el negocio simplemente o principalmente por ganar dinero; si no hubiera nada más que apilar un dólar encima de otro, no me interesaría ', me miraron con total asombro.

En mi opinión, tenemos aquí un ejemplo espantoso de las perversiones de los poderes superiores. Lo que hace a los hombres capaces de esta ambición y codicia ilimitadas es la investidura que han recibido como hijos de Dios. Es porque "Él ha puesto la eternidad en sus corazones" que tienen el poder de rodear al mundo en sus insaciables deseos. Y, sin embargo, ¡cuán manifiestamente es este un caso de perversión! Es la dirección de poderes infinitos hacia fines finitos.

Y la inquietud y la miseria del mundo se deben en gran parte a este único hecho: que los hombres en cuyos corazones Dios ha puesto la eternidad se esfuerzan por llenarse con las ganancias del tiempo. Para este hambre inmortal hay una porción satisfactoria incluso aquí. Porque Dios está en su mundo, amigos míos; El siempre esta aqui; Él es el único hecho ineludible y omnipresente, el fundamento de cada realidad con la que nos ocupamos.

¿Cómo se revela a sí mismo? Uno puede encontrar muchas respuestas, todas inadecuadas, porque Aquel a quien el cielo de los cielos no puede contener no puede expresarse en ninguna frase que podamos moldear. Pero podemos decir que lo conocemos en este mundo como Verdad, Belleza y Amor. Y el alma que se deleita en la verdad, que se regocija en la belleza, que vive por amor, ha entrado en la vida. Para la eternidad que está en nuestros corazones, esta es la provisión.

Estos son los elementos de ese conocimiento de Dios con el que Jesús busca guiar a quienes lo seguirán. Esto es lo que Él está señalando cuando dice: "El que bebe del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás, sino que será en él un pozo de agua que brotará para vida eterna". ( W. Gladden, DD )

Nadie puede descubrir la obra que Dios hace desde el principio hasta el fin.

El Trabajador Divino y el estudiante humano

I. Dios siempre está trabajando.

1. En la naturaleza. Ese mismo poder que creó nuestro mundo con toda su variedad de vida y fenómenos se ejerce constantemente para sostenerlo y gobernarlo; esa misma mano que ordenó por primera vez a las huestes del cielo siempre se ocupa de preservar la regularidad de sus movimientos en sus vastas órbitas.

2. En providencia. En el levantamiento y la remoción de los sabios y los grandes, en el surgimiento y caída de los imperios, vemos que Su agencia origina, guía o domina eventos.

3. En redención. "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo". Por su Espíritu Santo y por varios ministerios cristianos, siempre está trabajando para la salvación de los hombres del pecado.

II. El hombre está comprometido en esforzarse por comprender la obra de dios. Busca "descubrir la obra que Dios hace". El hombre es inquisitivo en cuanto a la obra de Dios en la creación física; el astrónomo, el geólogo, el naturalista, el fisiólogo y otros se esfuerzan por penetrar en el misterio del trabajo Divino en los reinos materiales. El psicólogo busca "comprender la obra que Dios hace" en el ámbito de la mente y el corazón.

El hombre también escudriña la obra de Dios en la providencia y en la redención. Esto es correcto. Proseguido con reverencia, este estudio de “la obra que Dios hace” es más vivificante, inspirador y salvador en su influencia sobre el estudiante.

III. El hombre es incapaz de comprender plenamente la obra de dios.

1. El hombre puede comprender la obra de Dios en parte. Él puede "averiguarlo" -

(1) Que la perfección de la obra de Dios en el hombre ha sido estropeada, destruida.

(2) Que por sus propios esfuerzos sin ayuda el hombre es absolutamente incapaz de recuperar su perfección perdida.

(3) Que Dios ha provisto un restaurador glorioso en Jesucristo.

(4) Que necesitamos orientación y ayuda en el caminar y el trabajo de la vida.

(5) Que se les da una guía infalible y una fuerza inagotable a quienes las buscan de Dios. Comp. Proverbios 3:4 ; Deuteronomio 33:25; 2 Corintios 12:9 .

(6) Que hay un estado de ser más allá de este presente y visible, en el que nuestro estado y posición estarán determinados por el carácter que formamos aquí y ahora. Aquí también hay misterios, pero los grandes hechos se revelan muy claramente.

2. El hombre no puede comprender plenamente la obra de Dios. Esto es cierto en lo que respecta al reino material. Cada parte de la naturaleza todavía tiene sus misterios para el hombre. Tampoco podemos comprender plenamente la obra de Dios en la providencia. Hay Capítulos en la historia de la raza humana que son enigmas inescrutables para nosotros cuando los consideramos en relación con Su control de los asuntos humanos. Incluso en nuestras propias vidas hay misterios dolorosos, e.

gramo. privaciones, duelos, aflicciones, etc. Nuestro mismo ser es un misterio para nosotros. No podemos entender mucho; rápidamente nos desconciertan las dificultades y nos preocupan lo que para nosotros son oscuras y tristes anomalías; pero regocijémonos en el hecho de que Dios “embellece todo a su tiempo”: la deformidad, el pecado y el dolor no son obra suya. Regocijémonos también de que Él seguirá trabajando hasta que se desarrolle el orden a partir del caos moral de este mundo, y la tierra maldita por el pecado florezca en un Edén de belleza inmarcesible. ( W. Jones. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

También ha puesto el mundo en sus corazones; incluso ha puesto esa eternidad en sus corazones, sin la cual nadie puede descubrir el diseño de la obra que Dios ha hecho de principio a fin. La palabra עלם olam, traducida como tiempo en nuestra versión, pero aquí eternidad, el Sr. Desvoeux ha demostrado plenamente que significa propiamente una duración indefinida. Véase la página 553. La primera observación de Salomón es que Dios, que puso a los hombres en esa tarea ingrata, a propósito para que pudieran encontrarlo, no ha hecho más que lo que es adecuado, aunque la idoneidad no siempre aparece en el presente.

De ahí que los hombres que, a partir de la noción de un Ser infinitamente perfecto, están convencidos de que debe ser así, incluso cuando no son capaces de descifrarlo claramente para sí mismos, albergan una especie de anhelo de eternidad: porque son sensibles. , que el corto espacio de vida no es suficiente para que descubran los caminos de su Hacedor, y no pueden sino percibir, al menos confusamente, que una vida como esta no responde plenamente a los sabios designios del Gobernador supremo del mundo. . Véase Peters on Job, pág. 418 y c.

El Comentario Bíblico del Expositor

La búsqueda obstruida por ordenanzas divinas.

Eclesiastés 3:1

El momento del nacimiento, por ejemplo, y el momento de la muerte, son ordenados por un Poder sobre el cual los hombres no tienen control; comienzan a ser, y dejan de ser, a horas cuyo golpe no pueden ni apresurar ni retardar. La temporada de siembra y la temporada de cosecha se fijan con cualquier referencia a su deseo; deben plantar y recolectar cuando las leyes inmutables de la naturaleza lo permitan ( Eclesiastés 3:2 ).

Incluso esas muertes violentas y esas escapadas estrechas de la muerte, que parecen más puramente fortuitas, están predeterminadas; como también lo son los accidentes que acontecen en nuestras moradas ( Eclesiastés 3:3 ). Entonces, nuevamente, aunque sólo sea porque determinados por estos accidentes, son los sentimientos con los que los miramos, nuestro llanto y nuestra risa, nuestro lamento y nuestro regocijo ( Eclesiastés 3:4 ).

Si tan sólo limpiamos una parcela de tierra con piedras para poder cultivarla o para cercarla con un muro; o si un enemigo arroja piedras sobre nuestra tierra cultivable para improvisarla para usos agrícolas, un acto maligno frecuente en Oriente, y tenemos que volver a recogerlos dolorosamente: incluso esto, que parece tan puramente dentro del alcance del libre albedrío humano. , está también dentro del alcance de los decretos divinos, al igual que los abrazos mismos que otorgamos a nuestros seres queridos, o que les Eclesiastés 3:5 ( Eclesiastés 3:5 ).

Los variados e inestables deseos que nos impulsan a buscar este o aquel objeto con tanta seriedad como después lo desechamos descuidadamente, y las pasiones que nos impulsan a rasgar nuestras vestiduras por nuestras pérdidas, y poco a poco a coser las rentas no sin algunos No es de extrañar que alguna vez nos haya conmovido tan profundamente lo que ahora nos sienta tan a la ligera; estas pasiones y deseos, que en un tiempo nos enmudecen de dolor y tan pronto después nos vuelven locuaces de alegría, con todos nuestros odios y amores, luchas y reconciliaciones fugaces y fáciles de mover, se mueven dentro del círculo de la ley, aunque desgastan miran tan sin ley, y son obedientes a los cánones fijos del Cielo ( Eclesiastés 3:6 ).

Viajan en sus ciclos; regresan en el orden designado. La uniformidad de la naturaleza se reproduce en la repetición uniforme de las oportunidades y cambios de la vida humana; porque en esto, como en aquello, Dios se repite recordando el pasado ( Eclesiastés 3:15 ). Lo que es es lo que fue y lo que será.

Las leyes sociales son tan constantes e inflexibles como las leyes naturales. Las generalizaciones sociales de la ciencia moderna -como se dan, por ejemplo, en la "Historia" de Buckle - no son sino una elaboración metódica de la conclusión a la que llega aquí el Predicador.

Entonces, ¿de qué sirvió a los hombres "patear contra los aguijones", para intentar modificar ordenanzas inmutables? "Todo lo que Dios ha ordenado permanece para siempre; nada se le puede añadir ni Eclesiastés 3:14 " ( Eclesiastés 3:14 ). No, ¿por qué deberíamos preocuparnos por alterar o modificar el orden social? Todo es hermoso y apropiado en su tiempo, desde el nacimiento hasta la muerte, desde la guerra hasta la paz ( Eclesiastés 3:11 ).

Si no podemos encontrar el Bien satisfactorio en los eventos y asuntos de la vida, no es porque podamos diseñar un orden más feliz para ellos, sino porque "Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones", así como el tiempo, y no tenía la intención de que debe estar satisfecho hasta que logremos un bien eterno. Si tan solo "entendiéramos" que, si tan solo reconociéramos el diseño de Dios para nosotros "de principio a fin", y sufrieramos la eternidad no menos que el tiempo para recibir lo que nos corresponde, no deberíamos preocuparnos en vanos esfuerzos por cambiar lo inmutable, o encontrar un bien duradero en lo fugitivo y perecedero.

Debemos alegrarnos y hacernos bien toda nuestra breve vida ( Eclesiastés 3:12 ); debemos comer y beber y deleitarnos en nuestras labores ( Eclesiastés 3:13 ); deberíamos sentir que esta facultad de gozar inocentemente placeres simples y trabajos sanos es "un don de Dios": deberíamos concluir que Dios había ordenado ese ciclo regular y el orden de eventos que tan a menudo anticipa el deseo y el esfuerzo del momento, con el fin de que debemos temerle en lugar de confiar en nosotros mismos ( Eclesiastés 3:14 ), y confiar nuestro futuro a Aquel que tan sabia y amablemente recuerda el pasado.

El Comentario Bíblico del Expositor

SEGUNDA SECCION

La búsqueda del bien principal en la devoción a los asuntos comerciales

Eclesiastés 3:1 - Eclesiastés 5:20

I. SI el verdadero Bien no se encuentra en la Escuela donde la Sabiduría pronuncia su voz, ni en el Huerto en el que el Placer esparce sus señuelos, ¿no se encontrará en el Mercado, en la devoción a los Negocios y Asuntos Públicos? El Predicador también intentará este experimento. Se entrega a estudiarlo y considerarlo. Pero desde el principio descubre que está en el puño de hierro de inmutables ordenanzas divinas, por las cuales se establecen "tiempos" para toda empresa bajo el cielo ( Eclesiastés 3:1 ), ordenanzas que trastornan los mejores planes del hombre, y "dan forma sus fines, ásperamente, córtelos como quiera, "que nadie puede hacer nada para su propósito" fuera de Dios ", excepto conforme a las ordenanzas o leyes en las que Él ha expresado Su voluntad. comp. Eclesiastés 2:24

El Comentario Bíblico del Expositor

Pero sobre todo, en los Inmortales Antojos que Él ha avivado en el Alma.

Eclesiastés 3:11

Es más, yendo a la raíz misma del asunto y exponiendo toda su filosofía, el Predicador nos enseña que la riqueza, por grande y muy usada que sea, no puede satisfacer a los hombres, ya que Dios ha "puesto en sus corazones la eternidad" tanto como el tiempo: y cómo ¿Deberían todos los reinos de un mundo que pronto pasará contentarse con aquellos que vivirán para siempre? Este dicho, "Dios ha puesto la eternidad en sus corazones", es uno de los más profundos de todo el libro, y uno de los más hermosos y sugerentes.

Lo que significa es que, incluso si un hombre limitara sus objetivos y deseos dentro de "los límites y costas del Tiempo", no puede hacerlo. La misma estructura de su naturaleza lo prohíbe. Porque el tiempo, con todo lo que hereda, pasa a su lado como un torrente, de modo que, si desea obtener un bien duradero, debe aferrarse a lo que es eterno. Bien podemos llamar a este mundo, por tan sólido que parece, "un mundo que perece"; porque, como nuestros propios cuerpos, está en un flujo perpetuo, pereciendo a cada momento para que pueda vivir un poco más, y pronto debe llegar a su fin.

Pero nosotros, en nuestro verdadero yo, los que vivimos dentro del cuerpo y usamos sus miembros como el trabajador usa sus herramientas, ¿cómo podemos encontrar un bien satisfactorio, ya sea en el cuerpo o en el mundo que es afín a él? Queremos un bien tan duradero como nosotros. Nada menos que eso puede ser nuestro principal bien o inspirarnos con un contenido verdadero.

"Como cuando las olas se dirigen hacia la orilla de guijarros,

Así que nuestros minutos se apresuran a su fin:

Cada lugar cambiante con lo que precede,

En el trabajo posterior, todos los delanteros compiten "

Y también podríamos pensar en construir una morada estable sobre las olas que rompen en la orilla de guijarros, en lugar de encontrar un bien duradero en los minutos siguientes que nos llevan por la corriente del tiempo. Es sólo porque no entendemos esta "obra de Dios" al poner la eternidad en nuestro corazón y por lo tanto hacernos imposible contentarnos con algo menos que un bien eterno; es porque, sumergidos en la carne y sus cuidados y deleites, olvidamos la grandeza de nuestra naturaleza y estamos tentados a vender nuestra primogenitura inmortal por un plato de potaje que, por mucho que lo disfrutemos hoy, nos dejará hambrientos mañana: es sólo, digo, porque no entendemos esta obra de Dios "de principio a fin", que siempre nos engañamos a nosotros mismos con la esperanza de encontrar en algo que la tierra produzca un bien en el que podamos descansar.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Eclesiastés 3:1

Sección 4. En confirmación de la verdad de que la felicidad del hombre depende de la voluntad de Dios, Koheleth procede a mostrar cómo la Providencia arregla incluso las preocupaciones más pequeñas; que el hombre no puede alterar nada, debe sacar lo mejor de las cosas tal como son, soportar las anomalías y limitar sus deseos a esta vida presente.

Eclesiastés 3:1

La providencia de Dios dispone y organiza cada detalle de la vida del hombre. Esta proposición se establece primero en general, y luego se resuelve en particular mediante oraciones antitéticas. En los manuscritos hebreos y en la mayoría de los textos impresos, Eclesiastés 3:2 están dispuestos en dos columnas paralelas, de modo que un "tiempo" siempre está debajo de otro. Una disposición similar se encuentra en Josué 12:9, etc; que contiene el catálogo de los reyes cananeos conquistados; y en Ester 9:7, etc. dando los nombres de las tensiones de Amán. En el presente pasaje tenemos catorce pares de contrastes, que van desde circunstancias externas hasta los afectos internos del ser humano.

Eclesiastés 3:1

Para cada cosa hay una temporada y un tiempo para cada propósito bajo el cielo. . "Temporada" y "tiempo" son representados por la LXX. καιρός y χρόνος. La palabra para "estación" (zeman), denota una porción fija y definida de tiempo; mientras que eth, "tiempo", significa más bien el comienzo de un período, o se usa como denominación general. Las dos ideas son a veces concurrentes en el Nuevo Testamento; p.ej. Hechos 1:7; 1 Tesalonicenses 5:1. Entonces en Sab. 8: 8, "sabiduría para prever señales y maravillas, y los eventos de estaciones y tiempos (ἐκβάσεις καιρῶν καὶ χρόνων)". Todo se refiere especialmente a los movimientos y acciones de los hombres, y a lo que les concierne. Propósito; los chephets, que originalmente significaban "deleite", "placer", en el hebreo posterior llegaron a significar "negocio", "cosa", "materia". La proposición es: en los asuntos humanos, la Providencia organiza el momento en que todo sucederá, la duración de su operación y el tiempo apropiado para ello. La visión del escritor abarca todas las circunstancias de la vida de los hombres desde su comienzo hasta su finalización. Pero el pensamiento no es, como algunos han opinado, que no hay nada más que incertidumbre, fluctuación e imperfección en los asuntos humanos, ni, como Plumptre concibe, "es prudente hacer lo correcto en el momento correcto, que la inoportunidad es la pena de vida ", por muchas de las circunstancias mencionadas, p. ej. el nacimiento y la muerte están completamente más allá de la voluntad y el control de los hombres, y la máxima, Καιρὸν γνῶθι, no puede aplicarse al hombre con tanta facilidad. Koheleth está confirmando su afirmación, hecha en el último capítulo, de que la sabiduría, la riqueza, el éxito, la felicidad, etc. no están en manos del hombre, que sus propios esfuerzos no pueden asegurar ninguno de ellos, se distribuyen a voluntad de Dios. Establece este dictamen al entrar en detalles y mostrar el orden de la Providencia y la supremacía de Dios en las preocupaciones de todos los hombres, tanto las más triviales como las más importantes. La Vulgata da una paráfrasis, y no muy exacta, Omnia tempus habeat, et suis spatiis transenat universa sub caelo. Koheleth insinúa, sin intentar reconciliar, el gran meollo del libre albedrío del hombre y el decreto de Dios.

Eclesiastés 3:2

Un tiempo para nacer y un tiempo para morir. A lo largo del catálogo siguiente, los contrastes marcados se exhiben en parejas, comenzando con la entrada y el cierre de la vida, y el resto de la lista está ocupada con eventos y circunstancias que intervienen entre esas dos extremidades. Las palabras traducidas, "un tiempo para nacer", podrían significar más naturalmente "un tiempo para soportar"; καιρὸς τοῦ τεκεῖν, Septuaginta; como el verbo está en el infinitivo activo, que, en este verbo en particular, no se encuentra usado en otro lugar en sentido pasivo, aunque a veces se usan otros verbos, como en Jeremias 25:34. En el primer caso, el catálogo comienza con el comienzo de la vida; en el segundo, con la temporada de plena madurez: "Los que en un momento dan vida a otros, en otro tienen que ceder ante la ley de la muerte" (Wright). El contraste apunta a la representación pasiva. No se trata de nacimiento prematuro o suicidio; En el orden común de los eventos, el nacimiento y la muerte tienen cada uno su estación designada, que se lleva a cabo sin la interferencia del hombre, siendo dirigida por una ley superior. "Está establecido que los hombres mueran una vez" ( Hebreos 9:27). La enseñanza de Koheleth fue pervertida por los sensualistas, como leemos en Sab. 2: 2, 3, 5. Un tiempo para plantar. Después de hablar de la vida humana, es natural recurrir a la vida vegetal, que corre en líneas paralelas con la existencia del hombre. Así, Job, habiendo insinuado la brevedad de la vida y la certeza de la muerte, procede a hablar del árbol, contrastando sus poderes revivificadores con la desesperanza de la decadencia del hombre ( Job 14:5, etc.). Y para arrancar lo que está plantado. Esta última operación puede referirse al trasplante de árboles y arbustos, o a la recolección de los frutos de la tierra para dar cabida a nuevos trabajos agrícolas. Pero teniendo en cuenta la oposición en todos los miembros de la serie, deberíamos considerar el "arrancar" como equivalente a destruir, si plantamos árboles, llega un momento en que los talamos, y esta es su causa final. Algunos comentaristas ven en esta cláusula una alusión al asentamiento y desarraigo de reinos y naciones, como Jeremias 1:10; Jeremias 18:9. etc., pero esta no podría haber sido la idea en la mente de Koheleth.

Eclesiastés 3:3

Un tiempo para matar y un tiempo para sanar. El tiempo para matar podría referirse a la guerra, solo eso ocurre en Eclesiastés 3:8. Algunos se esfuerzan por limitar la noción a operaciones quirúrgicas severas realizadas con el objetivo de salvar vidas; pero el verbo harag no admite el significado de "rebobinado" o "corte". Probablemente se refiere a la ejecución de delincuentes, o a la defensa de los oprimidos; Tales emergencias y necesidades ocurren providencialmente sin la presciencia del hombre. Entonces, la enfermedad es una visita más allá del control del hombre, mientras que llama al ejercicio del arte de la curación, que es un don de Dios (ver Eclesiástico 10:10; 38: 1, etc.). Un tiempo para derrumbarse y un tiempo para acumularse. Se entiende la eliminación de edificios en descomposición o inadecuados, y la sustitución de estructuras nuevas y mejoradas. Aquí se presenta un recuerdo de las extensas obras arquitectónicas de Salomón.

Eclesiastés 3:4

Un tiempo para llorar y un tiempo para reír, agrupados naturalmente con un tiempo para llorar y un tiempo para bailar. El funeral y la boda, los dolientes contratados y los invitados a la fiesta de bodas, se enfrentan entre sí. La primera cláusula insinúa la manifestación espontánea de los sentimientos del corazón; el segundo, su expresión formal en las actuaciones en funerales y bodas y en otras ocasiones solemnes. El contraste se encuentra en la alusión del Señor a los niños malhumorados en el mercado, que no se unirían al juego de sus compañeros: "Te hemos contactado, y no has bailado; te hemos llorado, y no has lamentado "( Mateo 11:17). El baile a veces acompañaba a los seremonies religiosos, como cuando David sacó el arca ( 2 Samuel 6:14, 2 Samuel 6:16).

Eclesiastés 3:5

Un tiempo para tirar piedras, y un tiempo para juntar piedras. No hay dudas sobre la construcción o demolición de casas, ya que eso ya se ha mencionado en Eclesiastés 3:3. La mayoría de los comentaristas ven una alusión a la práctica de estropear los campos de un enemigo arrojando piedras sobre ellos, como lo hicieron los israelitas cuando invadieron Moab ( 2 Reyes 3:19, 2 Reyes 3:25). Pero esto debe haber sido un procedimiento muy anormal y difícilmente podría citarse como algo habitual. Tampoco es más feliz la noción de que hay una alusión a la costumbre de arrojar piedras o tierra a la tumba en un entierro: un cristiano, pero no una antigua práctica judía; esto también deja a la "reunión" contrastada sin explicación. Igualmente inapropiada es la opinión de que se entiende el castigo de la lapidación, o algún juego jugado con guijarros. Parece más simple ver aquí que se insinúa la operación de limpiar un viñedo de piedras, como se menciona en Isaías 5:2; y de recoger materiales para hacer cercas, prensas de vino, torres, etc. y reparando caminos. Un tiempo para abrazar. Aquellos que explican la cláusula anterior de estropear y despejar los campos conectan el siguiente con el otro al concebir que "la acción amorosa de abrazar está al lado del hostil, intencionalmente perjudicial, arrojar piedras al campo" (Delitzsch). Está claro que hay momentos en que uno puede entregarse a las delicias del amor y la amistad, y momentos en que tales distracciones serían incongruentes e irrazonables, como en ocasiones solemnes y penitenciales ( Joel 2:16; Éxodo 19:15; 1 Corintios 7:5); pero la congruencia de las dos cláusulas del pareado no es obvia, a menos que la posición objetable de las piedras y su empleo ventajoso se comparen con el carácter de amor ilícito ( Proverbios 5:20) y legítimo.

Eclesiastés 3:6

Un tiempo para obtener (buscar) y un tiempo para perder. El verbo abad, en piel, se usa en el sentido de "destruir" ( Eclesiastés 7:7), y solo en hebreo tardío significa, como aquí, "perder". La referencia es indudablemente a la propiedad, y no tiene conexión con la última cláusula del verso anterior, como opinaría Delitzsch. Hay una búsqueda adecuada y legal de la riqueza, y hay una sumisión sabia y prudente a su pérdida inevitable. La pérdida aquí es ocasionada por eventos sobre los cuales el propietario no tiene control, que difieren de los de la siguiente cláusula, que es voluntaria. El hombre sabio sabe cuándo ejercer su energía para mejorar su fortuna, y cuándo tomar su mano y tomar el fracaso sin una lucha inútil. La pérdida también es a veces ganancia, como cuando la partida de Cristo en la carne fue el preludio y la ocasión del envío del Consolador ( Juan 16:7); y hay muchas cosas de las cuales no sabemos el valor real hasta que están fuera de nuestro alcance. Un tiempo para guardar y un tiempo para desechar. La prudencia hará rápido lo que ha ganado, y se esforzará por conservarlo intacto. Pero hay ocasiones en que es más prudente privarse de algunas cosas para asegurar fines más importantes, como cuando los marineros arrojan una carga, etc; al agua para salvar su nave (comp. Jonás 1:5; Hechos 27:18, Hechos 27:19, Hechos 27:38). Y en asuntos superiores, como dar limosna, esta máxima es válida: "Existe esa dispersión, y sin embargo aumenta ... El alma liberal se engorda, y el que riega también se riega" ( Proverbios 11:24, Proverbios 11:25). Plumptre se refiere a la llamada paradoja de Cristo: "Quien quiera (ὃς ἂν θέλῃ) salvar su vida, la perderá, y quien pierda su vida por mi causa la encontrará" ( Mateo 16:25).

Eclesiastés 3:7

Un tiempo para rasgar y un tiempo para coser (καιρὸς τοῦ ῥῆξαι καὶ καιρὸς τοῦ ῥάψαι). Esto se entiende generalmente por el alquiler de prendas en señal de dolor ( Génesis 37:29, Génesis 37:34, etc.), y la reparación de la renta que se realizó cuando la temporada de duelo era terminado Los talmudistas establecieron reglas cuidadosas con respecto a la extensión de la ruptura ritual, y cuánto tiempo fue para permanecer sin reparar, ambos regulados por la cercanía de la relación de la persona fallecida. En esta interpretación existen estas dos dificultades: primero, hace que la cláusula sea una repetición virtual de Eclesiastés 3:4; y en segundo lugar, no se sabe con certeza que el cierre del alquiler era una costumbre ceremonial en los tiempos de Koheleth. Por lo tanto, Plumptre se inclina a tomar la expresión metafóricamente de la división de un reino por cisma, y ​​la restauración de la unidad, comparando la comunicación del Profeta Ahijah con Jeroboam ( 1 Reyes 11:30, 31). Pero seguramente esta sería una alusión muy improbable para poner en la boca de Salomón; ni podemos buscar adecuadamente una representación simbólica en medio de los otros ejemplos realistas dados en la serie. Lo que Koheleth dice es esto: hay momentos en que es natural desgarrar la ropa en pedazos, ya sea por dolor o enojo, o por cualquier otra causa, p. como viejo y sin valor, o infectado; y hay momentos en que es igualmente natural repararlos y hacerlos reparables mediante reparaciones oportunas. Conectado con la noción de duelo aportada por esta cláusula, aunque de ninguna manera limitada a esa noción, se agrega, un tiempo para guardar silencio y un tiempo para hablar. El silencio del profundo dolor puede ser íntimo, como cuando los amigos de Job se sentaron junto a él en simpatizante silencio ( Job 2:13), y el salmista gritó: "Estaba mudo de silencio, mantuve la paz, incluso por el bien ; y mi pena se agitó "(Salmo 39:2); y Eliseo no podía soportar escuchar la partida de su amo mencionada ( 2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:5). También hay ocasiones en que la tristeza del corazón debe encontrar expresión, como en el lamento de David sobre Saúl y Jonatán ( 2 Samuel 1:17, etc.) y sobre Abner ( 2 Samuel 3:33, etc. ) Pero el gnomo es de aplicación más general. Los jóvenes deben mantener la paz en presencia de sus mayores ( Job 32:4, etc.); el silencio es a menudo dorado: "Incluso un tonto, cuando mantiene su paz, se considera sabio: cuando cierra los labios, se lo considera prudente" ( Proverbios 17:28). Por otro lado, el consejo sabio tiene un valor infinito, y no debe ser retenido en el momento correcto, y "una palabra a su debido tiempo, ¡qué bueno es!" ( Proverbios 15:23; Proverbios 25:11). "Si tienes entendimiento, responde a tu prójimo; si no, pon tu mano sobre tu boca" (Eclesiástico 5:12; ver más, Eclesiástico 20: 5, etc.).

Eclesiastés 3:8

Un tiempo para amar y un tiempo para odiar. Esto le recuerda a uno el brillo al que se refiere nuestro Señor ( Mateo 5:43): "Habéis oído que se ha dicho: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo", el primer miembro que se encuentra en la antigua Ley ( Levítico 19:18), la segunda es un concepto erróneo del espíritu que convirtió al Israel en el verdugo de Dios sobre las naciones condenadas. Era la máxima de Bias, citada por Aristóteles, 'Rhet.' Eclesiastés 2:13, que deberíamos amar como si fuera algún día para odiar, y odiar como si fuera a amar. Y Philo imparte un tono aún más egoísta al gnomo, cuando pronuncia: "Fue bien dicho por ellos de antaño, que debemos tratar la amistad sin renunciar absolutamente a la enemistad, y practicar la enemistad como posiblemente para convertirnos en amistad". de guerra y un tiempo de paz. En los pareados anteriores se ha utilizado el modo infinitivo del verbo; en este último hemistich se introducen los sustantivos, como más concisos y más adecuados para enfatizar el cierre del catálogo. especialmente a los sentimientos privados que uno está obligado a entretener a los individuos. La segunda cláusula tiene que ver con las preocupaciones nacionales, y toca la habilidad política que descubre la necesidad o la oportunidad de la guerra y la paz, y actúa en consecuencia. Con los otros ejemplos aducidos, la lección que se pretende es esta: que el hombre no es independiente; que, en todas las circunstancias y relaciones, está en manos de un poder más poderoso que él, que enmarca el tiempo y estaciones según su propio placer. Dios sostiene los hilos de la vida humana; de alguna manera misteriosa dirige y controla eventos; El éxito y el fracaso dependen de su voluntad. Hay ciertas leyes que regulan los problemas de acciones y eventos, y el hombre no puede alterarlos; su libre albedrío puede ponerlos en movimiento, pero se vuelven irresistibles cuando están en funcionamiento. Esto no es fatalismo; es la mera afirmación de un hecho en la experiencia. Koheleth nunca niega la libertad del hombre, aunque es muy serio al afirmar la soberanía de Dios. La reconciliación de los dos es un problema no resuelto por él.

Eclesiastés 3:9

Si el hombre, en todas sus acciones y en todas las circunstancias, depende del tiempo y las estaciones que están más allá de su control, volvemos a la misma pregunta abatida que ya se hizo en Eclesiastés 1:3. ¿Qué provecho tiene el que trabaja en aquello en lo que trabaja? La enumeración anterior conduce a esta pregunta, a la que la respuesta es "Ninguna". Como el tiempo y la marea no esperan a nadie, dado que el hombre no puede saber con certeza su oportunidad, no puede contar con ninguna ventaja de su trabajo.

Eclesiastés 3:10

Hay un plan y un sistema en todas las circunstancias de la vida del hombre; él siente esto instintivamente, pero no puede comprenderlo. Su deber es aprovechar al máximo el presente y reconocer la inmutabilidad de la ley que gobierna todas las cosas.

Eclesiastés 3:10

He visto el trabajo que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que lo ejerzan; es decir, ocuparse de ello ( Eclesiastés 1:13). Este trabajo, ejercicio o negocio es el trabajo que se debe hacer bajo las condiciones prescritas de tiempo y estación ante la dificultad de la acción libre del hombre y el orden de Dios. Nos esforzamos infinitamente, tenemos grandes deseos y nos esforzamos incansablemente por llevarlos a cabo, pero nuestros esfuerzos están controlados por una ley superior, y los resultados se producen de la manera y en el momento dispuestos por la Providencia. El trabajo humano, aunque es designado por Dios y es parte de la herencia del hombre impuesta por la Caída ( Génesis 3:17, etc.), no puede alegrar o satisfacer los antojos del espíritu.

Eclesiastés 3:11

Él ha hecho cada cosa hermosa en su tiempo. "Todo:" (eth hacol) no se refiere tanto a la creación original que Dios hizo muy bien ( Génesis 1:31), como a las dificultades y negocios mencionados en Eclesiastés 3:10. Todas las partes de esto tienen, en el diseño de Dios, una belleza y una armonía, su propia temporada de apariencia y desarrollo, su trabajo para llevar a cabo la majestuosa marcha de la Providencia. También ha puesto el mundo en su corazón. "El mundo;" eth-haolam, colocado (como hacol arriba) antes del verbo, con eth, para enfatizar la relación. Hay cierta incertidumbre en la traducción de esta palabra. La LXX tiene, Σύμπαντα τὸν αἰῶνα; Vulgate, Mundum tradidit disputationi eorum. El significado original es "lo oculto", y se usa generalmente en el Antiguo Testamento del pasado remoto, y algunas veces del futuro, como Da 3:33, de modo que la idea transmitida es de duración desconocida, ya sea que la mirada se vea hacia atrás o hacia adelante, que es equivalente a nuestra palabra "eternidad". Es solo en hebreo posterior que la palabra obtuvo el significado de "edad" (αἰών), o "mundo" en su relación con el tiempo. Los comentaristas que han adoptado el último sentido aquí explican la expresión como si significara que el hombre en sí mismo es un microcosmos, un pequeño mundo, o que el amor al mundo, el amor a la vida, está naturalmente implantado en él. Pero tomando el término en el significado que se encuentra en toda la Biblia, estamos justificados en traducirlo "eternidad". El pronombre en "su corazón" se refiere a "los hijos de los hombres" en el verso anterior. Dios ha puesto en la mente de los hombres una noción de duración infinita; el principio y el fin de las cosas son más allá de su alcance; el momento de nacer y la cal para morir son igualmente desconocidos e incontrolables. Koheleth no está pensando en esa esperanza de inmortalidad que sus palabras nos revelan con nuestro mejor conocimiento; él está especulando sobre la facultad innata de mirar hacia atrás y hacia adelante que posee el hombre, pero que es insuficiente para resolver los problemas que se presentan todos los días. Esta concepción de la eternidad puede ser la base de grandes esperanzas y expectativas, pero como explicación de los caminos de la Providencia, falla. Para que ningún hombre pueda descubrir la obra que Dios hace desde el principio hasta el final; o, sin que el hombre pueda penetrar; sin embargo, para que no pueda, etc. El hombre solo ve partes diminutas del gran todo; él no puede comprender todo desde una sola vista, no puede entender la ley que regula el tiempo y la estación de cada circunstancia en la historia del hombre y el mundo. Siente que, como ha habido un pasado infinito, habrá un futuro infinito, que puede resolver anomalías y demostrar la unidad armoniosa del diseño de Dios, y debe estar contento de esperar y esperar. La comparación del pasado con el presente puede ayudar a esbozar el futuro, pero es inadecuada para desentrañar el complicado hilo de la historia del mundo (comp. Eclesiastés 8:16, Eclesiastés 8:17 e Eclesiastés 9:1, donde se expresa un pensamiento similar).

Eclesiastés 3:12

Sé que no hay nada bueno en ellos, sino que un hombre se regocije; más bien, sabía, percibía, que no había nada bueno para ellos; es decir, para hombres. De los hechos aducidos, Koheleth aprendió este resultado práctico: que el hombre no tenía nada en su propio poder (ver Eclesiastés 2:24) que lo llevaría a su felicidad, sino a sacar lo mejor de la vida tal como la encuentra. . Vulgata, Cognovi quod non esset melius nisi laetari. Para hacer el bien en su vida; Τοῦ ποιεῖν ἀγαθόν ;; Facere bene (Vulgata). Esto ha sido tomado por muchos en el sentido de "hacerse el bien, prosperar, disfrutar de uno mismo". como el griego εὖ πράττειν, y por lo tanto casi equivalente a "regocijarse" en la primera parte del verso. Pero la expresión se toma mejor aquí, como cuando ocurre en otro lugar (por ejemplo, Eclesiastés 7:20), en un sentido moral, y así enseña la gran verdad de que la virtud es esencial para la felicidad, que "confiar en el Señor ... apartarse del mal y hacer el bien "(Salmo 36:3, 27), traerá paz y contenido (ver en el epílogo, Eclesiastés 12:13, Eclesiastés 12:14). No hay epicureísmo en este verso; el disfrute del que se habla no es libertinaje, sino una feliz apreciación de los placeres inocentes que el amor de Dios ofrece a quienes viven de acuerdo con las leyes de su naturaleza superior.

Eclesiastés 3:13

Y también que todo hombre debe comer y beber ... es el regalo de Dios. Esto hace cumplir e intensifica la declaración en el verso precedente; no solo el poder de "hacer el bien", sino incluso de disfrutar lo que viene en su camino (ver en Eclesiastés 2:24), el hombre debe recibir de Dios. Cuando rezamos por nuestro pan de cada día, también pedimos la capacidad de tomar, asimilar y sacar provecho de los apoyos y las comodidades que nos brindan. "Se" se omite mejor, ya que "es el don de Dios" forma el predicado de la oración. Ecc 11: 1-10: 17, "El don del Señor permanece con los piadosos, y su favor trae prosperidad para siempre".

Eclesiastés 3:14

Sé que, cualquier cosa que Dios haga, será para siempre. Una segunda cosa (ver Eclesiastés 3:12) que Koheleth sabía, aprendió de las verdades aducidas en Eclesiastés 3:1, es que detrás de la libre acción y volición del hombre se encuentra la voluntad de Dios, que ordena los eventos con miras a la eternidad, y que el hombre no puede alterar nada de este arreglo providencial (comp. Isaías 46:10; Salmo 33:11). No se le puede poner nada, ni se le puede quitar nada. No podemos acelerar o retrasar los designios de Dios; No podemos añadir ni reducir sus planes. Septuaginta, "Es imposible agregarle (οὐκ ἔστι προσθεῖναι), y es imposible alejarse del lago". Así, Eclesiástico 18: 6, "En cuanto a las maravillosas obras del Señor, es imposible disminuirlas o agregarles (οὐκ ἔστιν ἐλαττῶσαι οὐδὲ προσθεῖναι), ni se puede descubrir su fundamento". Dios lo hace, que los hombres deben temer delante de él. Hay un propósito moral en esta disposición de los eventos. Los hombres sienten esta uniformidad e inmutabilidad en el funcionamiento de la Providencia, y desde allí aprenden a apreciar un temor reverencial por el gobierno justo del que son sujetos. Fue este sentimiento el que llevó a los antiguos etimólogos a derivar Θεός y Deus de δέος, "miedo" (comp. Apocalipsis 15:3, Apocalipsis 15:4). Este es también un motivo de esperanza y confianza. En medio de las circunstancias discordantes y fluctuantes de los hombres, Dios sujeta los hilos y no altera su propósito. "Yo, el Señor, no cambio; por tanto, oh hijos de Jacob, no seáis consumidos" ( Malaquías 3:6). La Vulgata no tiene mucho éxito: Non possumus eis quid-quam addere, nec auferre, quae fecit Deus ut timeatur, "No podemos agregar nada ni quitar nada de lo que Dios ha hecho para que pueda ser temido".

Eclesiastés 3:15

Lo que ha sido es ahora; tan Septuaginta; "Lo que se ha hecho, lo mismo queda" (Vulgate); mejor, lo que ha sido, hace mucho tiempo es; es decir, existía mucho antes. El pensamiento es muy similar al de Eclesiastés 1:9, solo que aquí se aduce no para probar la vanidad y la infinita uniformidad de las circunstancias, sino la sucesión ordenada y designada de eventos bajo la providencia controladora de Dios. Lo que ha de ser ya ha sido. El futuro será una reproducción del pasado. Las leyes que regulan las cosas no cambian; el gobierno moral es ejercido por aquel que "es, y fue, y está por venir" ( Apocalipsis 1:8), y por lo tanto la historia se repite; Las mismas causas producen los mismos fenómenos. Dios requiere lo que es pasado; literalmente, Dios busca lo que ha sido expulsado; Septuaginta, "Dios buscará al que es perseguido (τὸν διωκόμενον)"; Vulgata: "Dios renueva lo que ha pasado (instaurat quod abiit)". El significado es: Dios vuelve a la vista, recuerda de nuevo a la existencia, lo que había pasado y había desaparecido de la vista y la mente. La oración es una explicación de las cláusulas anteriores y no tiene nada que ver con la inquisición en el día del juicio. Hengstenberg ha seguido la Septuaginta, el siríaco y el Targum al traducir "Dios busca a los perseguidos", y al ver aquí una alusión al castigo de los egipcios por perseguir a los israelitas al Mar Rojo, o una declaración general de que Dios ayuda a los oprimidos . Pero esta idea es bastante ajena a la intención del pasaje y daña la coherencia.

Eclesiastés 3:16

Al reconocer el gobierno providencial de Dios, que controla los eventos y saca la felicidad del hombre de su propio poder, uno se enfrenta también al hecho de que hay mucha maldad, mucha injusticia en el mundo, que se opone a todos los planes para el disfrute pacífico. Sin duda habrá un día de retribución por tales iniquidades; y Dios los permite ahora para probar a los hombres y enseñarles humildad. Mientras tanto, el deber y la felicidad del hombre consisten, como se dijo anteriormente, en aprovechar al máximo el presente y mejorar las oportunidades que Dios le brinda.

Eclesiastés 3:16

Y además vi bajo el sol el lugar del juicio. Koheleth registra su experiencia de la prevalencia de la iniquidad en lugares altos. El lugar del juicio (mishat); donde se administra la justicia. La acentuación permite (cf. Génesis 1:1) que esto sea considerado como el objeto del verbo. La versión revisada, con Hitzig, Ginsburg y otros, toma מְקוֹם como una expresión adverbial equivalente a "en el lugar". La primera es la construcción más simple. "Y además", al comienzo del verso, mira hacia atrás a Eclesiastés 3:10, "He visto el trabajo", etc. Esa maldad (resha) estaba allí. En el asiento judicial se sentaba la iniquidad en lugar de la justicia. El lugar de la justicia (tsedek). La "justicia" es la característica peculiar del propio juez, como la "justicia" es de sus decisiones. Esa iniquidad (resha) estaba allí. La palabra debe traducirse "maldad" o "iniquidad" en ambas cláusulas. La Septuaginta toma el resumen para lo concreto, y al final aparentemente ha introducido un error clerical, que se ha perpetuado en árabe y en otros lugares, "Y además vi bajo el sol el lugar del juicio, estaba el impío (ἀσεβής) ; y el lugar de los justos, estaba el piadoso (εὐσεβής) ". El políglota complutense lee ἀσεβὴς en ambos lugares. Es imposible armonizar estas declaraciones de opresión e injusticia aquí y en otros lugares (por ej. Eclesiastés 4:1; Eclesiastés 5:8; Eclesiastés 8:9, Eclesiastés 8:10) con la autoría del libro de Salomón. Es contrario al hecho de que un estado de cosas tan corrupto existiera en su tiempo, y por lo tanto, estaría pronunciando un libelo contra sí mismo. Si él era consciente de tales males en su reino, no tenía nada que hacer más que sofocarlos con una mano alta. No hay nada que lo lleve a creer que él está hablando de otros países y otros tiempos; él está expresando su propia experiencia personal de lo que sucede a su alrededor. Es cierto que en los últimos días de Salomón prevaleció en secreto la desafección, y la gente sintió su yugo doloroso ( 1 Reyes 12:4); pero no hay evidencia de la existencia de corrupción en los tribunales judiciales, ni de los males sociales y políticos de los que habla en este libro. El hecho de que tuviera una visión profética de los desastres que acompañarían el reinado de su sucesor, y sus esfuerzos para brindar consuelo a los futuros enfermos, es una opinión piadosa sin una base histórica, y no puede usarse justamente para respaldar la autenticidad del trabajo.

Eclesiastés 3:17

Dije en mi corazón: Dios juzgará al justo y al impío. En vista de la injusticia que prevalece en los tribunales terrenales, Koheleth se consuela al pensar que hay una retribución reservada para cada hombre. cuando Dios otorgue sentencia de acuerdo a los desiertos. Dios es un juez justo, fuerte y paciente, y sus decisiones son infalibles. El juicio futuro aquí se establece claramente, como lo es en la conclusión final (Ecc 11: 1-10: 14). Quienes se niegan a atribuirle al escritor la creencia en esta gran doctrina recurren a la teoría de la interpolación y la alteración para explicar el lenguaje en este y pasajes análogos. No puede haber ninguna duda de que el presente texto siempre se ha considerado hasta ahora como genuino, y que afirma claramente una retribución futura, aunque no tanto como una conclusión firmemente establecida, sino más bien como una creencia que puede explicar las anomalías y brindar comodidad al intentar circunstancias. Porque hay un tiempo allí para cada propósito y para cada trabajo. El adverbio traducido "allí" (שָׁם, simulación) se coloca enfáticamente, al final de la oración. Así, la Septuaginta, "Hay una razón para cada acción y para cada trabajo allí (ἐκεῖ)". Muchos lo toman en el sentido de "en el otro mundo", y Plumptre cita a Eurip; «Med.», 1073:

Ἐνδαιμονοῖτον ἀλλ ἐκεῖ τὰ δ ἐνθάδεΠατὴρ ἀφείλετ

"¡Que todo esté bien contigo! Pero debe estar allí; aquí te lo ha robado tu padre".

Pero no se puede encontrar el "allí" elíptico, cuando no se ha mencionado ningún lugar en el contexto, y cuando se nos impide interpretar la palabra oscura con un gesto significativo, como Medea puede haber señalado hacia abajo en su desesperación histriónica. Cuando las palabras "ese día" se usan en el Nuevo Testamento (por ejemplo, Lucas 10:12; 2 Timoteo 1:18, etc.), el contexto muestra claramente a qué se refieren. Algunos toman el adverbio aquí en el sentido de "entonces". Así, la Vulgata, Justum et impium iudicabit Deus, et tempus omnis rei tunc erit. "Pero realmente no se ha mencionado el tiempo, a menos que pensemos que el escritor fue culpable de una tautología torpe, expresando" entonces "la misma idea que" un tiempo para cada propósito ", etc. Ewald lo entendería del pasado; pero esto es bastante arbitrario, y limita el significado de la oración innecesariamente. Es mejor, con muchos comentaristas modernos, referir el adverbio a Dios, que tiene se acaba de mencionar en la cláusula anterior. Un uso similar se encuentra en Génesis 49:24. Con Dios, Spud Deum, en sus consejos, hay un tiempo o juicio y retribución para cada acto del hombre, cuando las anomalías los que han obtenido en la tierra serán rectificados, la injusticia será castigada, la virtud recompensada. No hay necesidad, con algunos comentaristas, de leer ", él nombró"; la lectura habitual da un sentido satisfactorio.

Eclesiastés 3:18

La comodidad derivada del pensamiento del juicio futuro se ve nublada por la reflexión de que el hombre es tan impotente como la bestia para controlar su destino. En cuanto al estado de los hijos de los hombres; más bien sucede a causa de los hijos de los hombres. Dios permite que ocurran eventos, que continúen los trastornos, etc. para el beneficio final de los hombres, aunque la idea que sigue es humillante y desalentadora. La LXX tiene περὶ λαλιᾶς, "sobre el discurso de los hijos de los hombres". Entonces el siríaco. La palabra dibrah puede tener ese significado, ya que también se usa para "palabra" o "materia"; pero no podemos concebir que la cláusula se refiera únicamente a palabras, y la expresión en el texto significa simplemente "por el bien, a causa de", como en Eclesiastés 8:2. Para que Dios pueda manifestarlos; más bien, para que Dios los pruebe; Ut probaret eos Deus (Vulgata). Dios permite estas cosas, las soporta con paciencia y no las repara de inmediato, por dos razones. El primero de ellos es que pueden servir para la libertad condicional de los hombres, dándoles la oportunidad de hacer un uso bueno o malo de ellos. Vemos el efecto de esta tolerancia en los malvados en Eclesiastés 8:11; los endurece en la impenitencia; mientras nutre la fe de los justos y los ayuda a perseverar (ver Daniel 11:35 y Apocalipsis 22:11). Y para que vean que ellos mismos son bestias. El pronombre se repite enfáticamente, "que ellos mismos son [como] bestias, ellos en sí mismos". Esta es la segunda razón. Así aprenden su propia impotencia, si consideran simplemente su propia vida animal; Aparte de su relación con Dios y la esperanza del futuro, no son mejores que las criaturas inferiores. Septuaginta "Y para mostrar (τοῦ δεῖξαι) que son bestias". Entonces la Vulgata y el Siríaco. La lectura masorética adoptada en la versión anglicana parece la mejor.

Eclesiastés 3:19

se consideran mejor como paréntesis explicativos de Eclesiastés 3:16, aclarando la impotencia del hombre en presencia de anomalías de la vida. La conclusión en Eclesiastés 3:22 está conectada con Eclesiastés 3:16. Debemos reconocer que existen trastornos en el mundo que no podemos remediar y que Dios permite para demostrar nuestra impotencia; por lo tanto, el curso más sabio es aprovechar al máximo las circunstancias actuales.

Eclesiastés 3:19

Porque lo que acontece a los hijos de los hombres, bestias; literalmente, el azar son hijos de hombres, y el azar son bestias (ver Eclesiastés 2:14); Septuaginta, "Sí, y para ellos viene el evento (συνάντηημα) de los hijos de los hombres, y el evento de la bestia". Koheleth explica en qué aspecto el hombre está al nivel de la creación bruta. Ninguno de los dos puede elevarse por encima de la ley que controla su vida natural. Entonces Solón le dice a Creso (Herodes; 1:32): Πᾶν ἐστι ἄνθρωπος συμφορή, "El hombre no es más que casualidad"; y Artabanns le recuerda a Jerjes que las posibilidades gobiernan a los hombres, no a los hombres (ibid; 7:49). Incluso una cosa les sucede. Una tercera vez se repite la siniestra palabra: "Una oportunidad es para ambos". Los librepensadores pervirtieron este dicho en el lenguaje materialista citado en el Libro de la Sabiduría (2. 2): "Nacimos al azar, por casualidad (αὐτοσχεδιώς Idioma: inglés}); etc. Pero Koheleth afirma que no existe. no hay ley u orden en lo que le sucede al hombre, sino que ni el hombre ni la bestia pueden disponer los eventos a su propia voluntad y placer; están condicionados por una fuerza superior a ellos, que domina sus acciones, sufrimientos y circunstancias de la vida. uno muere, así muere el otro. En el asunto de sucumbir a la ley de la muerte, el hombre no tiene superioridad sobre otras criaturas. Esta es una inferencia extraída de la observación común de hechos exteriores, y no toca ninguna pregunta superior (comp. Eclesiastés 2:14, Eclesiastés 2:15; Eclesiastés 9:2, Eclesiastés 9:3). Algo similar se encuentra en Salmo 49:20, " El hombre que está en honor, y no entiende, es como las bestias que perecen. "Sí, todos tienen un solo aliento (ruach). Esta es la palabra usada en el versículo 23 para principio vital, "el aliento de vida", como se le llama en Génesis 6:17, donde se encuentra la misma palabra. En el registro anterior ( Génesis 2:7) el término es nishma. La vida en todos los animales es considerada como un don de Dios. El salmista dice: "Envías tu espíritu (ruach), son creados" (Salmo 104:30). Este principio inferior presenta los mismos fenómenos en hombres y en brutos. El hombre no tiene preeminencia sobre una bestia; es decir, con respecto al sufrimiento y la muerte. Esto no es materialismo simple, o una deducción sombría de la enseñanza griega, sino que debe explicarse desde el punto de vista del escritor, que es enfatizar la impotencia del hombre para lograr su propia felicidad. Tomando solo una visión limitada y fenomenal de las circunstancias y el destino del hombre, dice una verdad general que todos deben reconocer. Septuaginta: "¿Y qué tiene el hombre más que la bestia? Nada". Porque todo es vanidad. La distinción entre hombre y bestia es anulada por la muerte; la superioridad del primero, su poder de concebir y planificar, su grandeza, habilidad, fuerza. astuto, todos entran en la categoría de vanidad, ya que no pueden evitar el golpe inevitable.

Eclesiastés 3:20

Todos van a un solo lugar. Todos, hombres y brutos, están enterrados en la tierra ( Eclesiastés 12:7). El autor no está pensando en el Seol, la morada de los espíritus difuntos, sino simplemente en la tierra como la tumba universal de todas las criaturas. Plumptre cita a Lueretius, 'De Rer. Nat., '5.260—

"Omniparens eadem rerum commune sepulchrum".

"La madre y el sepulcro de todos".

Así Bailey, 'Festus'—

"El curso de la naturaleza parece un curso de muerte; el premio de la breve carrera de la vida, dejar de correr; lo único sustancial, la nada de la muerte".

Todos son del polvo ( Génesis 3:19; Salmo 104:29; Salmo 146:4). Así Eclesiástico 41:10, "Todas las cosas que son de la tierra volverán a la tierra otra vez". Esto es cierto tanto para la parte material de los hombres como de los brutos; La cuestión del destino de la parte inmaterial se toca en el siguiente verso.

Eclesiastés 3:21

¿Quién conoce el espíritu del hombre que sube, y el espíritu de la bestia que baja a la tierra? Sin embargo, la declaración se presenta aquí también categóricamente, para propósitos dogmáticos, los masoritas parecen haber puntuado el texto con miras a tal interpretación. Pero, como señalan Wright y otros, la analogía de otros dos pasajes ( Eclesiastés 2:19 y Eclesiastés 6:12), donde "quién sabe", da a entender que las frases que siguen son interrogativas. . Entonces la traducción debería ser: "¿Quién sabe con respecto al espíritu (ruach) de los hijos de los hombres si va hacia arriba, y con respecto al espíritu (ruach) de la bestia si va hacia abajo debajo de la tierra?" ¿Vulgata, Quis novit si spiritus, etc.? Septuaginta, Τίς εἷδε πνεῦμα υἱῶν τοῦ ἀνθρώπου εἰ ἀναβαίνει αὐτὸ ἄνω; "¿Quién ha visto el espíritu de los hijos del hombre, si va hacia arriba?" Se supone que la versión autorizada, que da la lectura masorética, armoniza mejor con la afirmación al final del libro ( Eclesiastés 12:7), de que el espíritu regresa al Dios que lo dio. Pero no hay una negación formal de la inmortalidad del alma en el presente pasaje tal como lo presentamos. La cuestión, de hecho, no se toca. El autor confirma su afirmación anterior de que, en un punto de vista, el hombre no es superior al bruto. Ahora dice, mirando el asunto solo externamente, y sin tener en cuenta ninguna noción superior, nadie conoce el destino de los poderes vivos, si Dios trata de manera diferente con el espíritu del hombre y de la bestia. Fenomenalmente, el principio de la vida en ambos es idéntico, y su cesación es idéntica; y lo que se hace del espíritu en cualquier caso, ni el ojo ni la mente pueden descubrir. La distinción que asume la razón o la religión, a saber. el espíritu de ese hombre va hacia arriba y el bruto hacia abajo, es incapaz de prueba, está más allá de la experiencia. Lo que se entiende por "hacia arriba" y "hacia abajo" puede verse por referencia al gnomo en Proverbios 15:24, "Para el sabio el camino de la vida va hacia arriba, para que pueda apartarse del Sheol debajo". El contraste muestra que Sheol es considerado como un lugar de castigo o aniquilación; esto lo confirma aún más Salmo 49:14, Salmo 49:15, "Son designados como un rebaño para el Seol: la muerte será su pastor ... su belleza será para que el Seol la consuma, pero Dios lo hará redime mi alma del poder del Seol, porque él me recibirá ". Koheleth no niega ni afirma en este pasaje la inmortalidad del alma; que él creía en ello, aprendemos de otras expresiones; pero no le preocupa desfilarlo aquí. Los comentaristas citan el pensamiento escéptico de Lucrecio ('De Rer. Nat.,' 1.113-116) -

"Ignoratur enim quae sit natura animal, Nata sit, an contra nascentibus insinuetur, Et simul Interest nobiscum, morte dimenta, An tenebras Orci visat vastasque lacunas".

"No sabemos cuál es la naturaleza del alma, nacida en el útero o al nacer infundida, si muere con nosotros o se abre camino hacia las sombrías piscinas de Orcus."

Pero la investigación de Koheleth sugiere la posibilidad de un destino diferente para los espíritus del hombre y el bruto, aunque en este momento no hace ninguna afirmación definitiva sobre el tema. Más adelante explica la opinión adoptada por el creyente en la revelación divina ( Eclesiastés 12:7).

Eclesiastés 3:22

Después de todo, el escritor llega a la conclusión insinuada en Eclesiastés 3:12; solo aquí el resultado se obtiene del reconocimiento de la impotencia del hombre ( Eclesiastés 3:16), como de la experiencia de la vida. Por lo tanto, percibo que no hay nada mejor, etc .; más bien, entonces, o por lo que vi que no había nada, etc. Como el hombre no es dueño de su propia suerte, no puede ordenar los eventos como quisiera, no tiene poder para controlar las fuerzas de la naturaleza y los arreglos providenciales del mundo, su El deber y su felicidad consisten en disfrutar el presente, en hacer lo mejor de la vida y en aprovechar las recompensas que la misericordia de Dios pone ante él. Por lo tanto, se liberará de las ansiedades y preocupaciones, realizará labores actuales, atenderá los deberes actuales, se contentará con la ronda diaria y no irritará su corazón con solicitud por el futuro. Aquí no hay epicureísmo, ninguna recomendación de disfrute sensual; El autor simplemente aconseja a los hombres que hagan un uso agradecido de las bendiciones que Dios les proporciona. Porque ¿quién lo llevará a ver qué habrá después de él? La versión revisada, al insertar "atrás", ¿quién lo traerá de vuelta para ver? Adjunta un significado a la cláusula que no necesita ni soporta. De hecho, se interpreta comúnmente para significar que el hombre sabe y no puede saber nada de lo que le sucede después de la muerte, ya sea que exista o no, que tenga conocimiento de lo que pasa en la tierra o que sea insensible a todo lo que sucede aquí. Pero Koheleth ya ha completado ese pensamiento; Su argumento ahora gira hacia el futuro en esta vida. Use el presente, porque no puede estar seguro del futuro; esta es su exhortación. Entonces él dice ( Eclesiastés 6:12), "¿Quién puede decirle a un hombre qué será después de él bajo el sol?" donde la expresión "bajo el sol" muestra que se entiende la vida terrenal, no la existencia después de la muerte. La ignorancia del futuro es un tema muy común en todo el libro, pero es la perspectiva terrestre la que está a la vista. Habría poca fuerza para instar a la impotencia de los esfuerzos de los hombres hacia su propia felicidad al considerar su ignorancia de lo que puede suceder cuando ya no existen; pero se puede exhortar razonablemente a los hombres a que dejen de atormentarse con esperanzas y temores, con trabajos que pueden ser inútiles y preparaciones que nunca se necesitarán, por la reflexión de que no pueden prever el futuro y que, por lo que saben, los dolores lo que toman pueden desperdiciarse por completo (cf. Eclesiastés 7:14; Eclesiastés 9:3). Por lo tanto, en esta sección no hay escepticismo ni epicureismo. En resumen, el sentimiento es este: existen injusticias y anomalías en la vida de los hombres y en el curso de los acontecimientos de este mundo que el hombre no puede controlar o alterar; estos pueden ser corregidos y compensados ​​de aquí en adelante. Mientras tanto, la felicidad del hombre es hacer lo mejor del presente y disfrutar alegremente de lo que ofrece la Providencia, sin preocuparse por el futuro.

HOMILÉTICA

Ester 3:1

Tiempos y estaciones; o, el orden del cielo en los asuntos del hombre.

I. LOS EVENTOS Y FINES DE LA VIDA.

1. Excelente en su número. El catálogo del Predicador no agota, sino que solo ejemplifica, las "ocupaciones e intereses", los sucesos y las experiencias, que constituyen la urdimbre y la trama de la existencia mortal. Entre la cuna y la tumba, se presentan instancias en las que suceden más cosas de las que se registran aquí, y se intentan y cumplen más diseños de los que se contemplan aquí. También hay casos en los que la suma total de experiencia se incluye en las dos entradas, "nacido", "muerto"; pero la generalidad de los mortales vive lo suficiente como para sufrir y hacer muchas más cosas bajo el sol.

2. Múltiple en su variedad. En un sentido y en un momento puede parecer como si "no hubiera algo nuevo bajo el sol" ( Eclesiastés 1:9), ya sea en la historia de la raza o en la experiencia del individuo; pero en otro momento y en otro sentido aparece una variedad casi infinita en ambos. La monotonía de la vida, de la que a menudo se escucha queja ( Eclesiastés 1:10), existe más bien en la mente o el corazón del demandante que en la textura de la vida misma. ¿Qué más diversificado que los eventos y propósitos que el Predicador ha catalogado? Al entrar por la puerta del nacimiento en la arena misteriosa de la existencia, el ser humano pasa por una sucesión de experiencias en constante cambio, hasta que sale de la escena a través de los portales de la tumba, plantando y arrancando, etc.

"Todo el mundo es un escenario,

Y todos los hombres y mujeres son meramente jugadores; tienen sus salidas y sus entradas; y un hombre en su tiempo juega muchas partes, sus actos son siete años ".

('Como te guste', actúalo. Sc. 7.)

3. Antitético en sus relaciones. La vida humana, como el hombre mismo, casi puede caracterizarse como una masa de contradicciones. Los incidentes e intereses, propósitos y planes, eventos y empresas que lo componen, no solo son múltiples y variados, sino también, al parecer, diametralmente opuestos. Nacer, a su debido tiempo, tiene éxito muriendo; plantar arrancando; y matar, puede ser en la guerra, o mediante la administración de justicia, o por alguna causa perfectamente defendible, si no es por la resurrección real de la muerte, que confiesa confesamente más allá del poder del hombre ( 1 Samuel 2:6; 2 Reyes 5:7), al menos curando cada enfermedad antes de la muerte. El desglose, ya sea de estructuras materiales ( 2 Crónicas 23:17) o de sistemas intelectuales, ya sea de instituciones nacionales (Jeremias 1:10) o religiosas ( Gálatas 2:18), es después de un intervalo seguido de la construcción de esas mismas cosas que fueron destruidas. El llanto dura solo una noche, mientras que la alegría llega por la mañana (Salmo 30:5). Bailar, por otro lado, da lugar al luto. En resumen, cualquiera que sea la experiencia que tenga el hombre en cualquier momento, antes de que termine su peregrinación, puede contar casi con seguridad con lo contrario; y cualquiera que sea la acción que realice en cualquier temporada, seguramente llegará otra temporada en la que hará lo contrario. De cada una de las antinomias citadas por el Predicador, la experiencia del hombre en la tierra proporciona ejemplos.

4. Fijo en sus tiempos. Aunque parezca ocurrir sin ningún orden o arreglo, los eventos y propósitos de la existencia mundana no se dejan de ninguna manera a la orientación, o más bien a la no orientación, del azar; sino más bien determinar sus lugares en el vasto plan mundial y fijar los tiempos de su aparición. A medida que se decreta la hora de entrada de la vida de cada hombre; también lo es su partida del mismo ( Hebreos 9:27; 2 Timoteo 4:6). La fecha en la que deberá dar un paso adelante en el negocio activo de la vida, representado en el catálogo del Predicador al "plantar y arrancar", "romper y construir", "arrojar piedras y juntar piedras", "conseguir y perder". ; " el período en el que se casará ( Ester 3:4), con los momentos en que se celebrarán bodas y funerales ( Ester 3:4) en su círculo familiar; el momento en que se le pedirá que defienda valientemente la verdad y el derecho entre sus contemporáneos ( Proverbios 15:23), o que conserve un silencio discreto y prudente cuando hablar sea una locura ( Proverbios 10:8), o incluso perjudicial para la causa a la que sirve; los momentos en que sufrirá sus afectos para fluir en una corriente ininterrumpida hacia el bien, o retenerlos de objetos indignos; o, si se trata de un estadista, las ocasiones en que irá a la guerra y volverá de ella están predeterminadas por la sabiduría infinita.

5. Determinado en sus duraciones. Cuánto tiempo durará cada vida individual (Salmo 31:15; Hechos 17:26), cuánto durará cada experiencia y cuánto tiempo tomará cada acción para realizar, es igualmente un tiempo fijo y determinado cantidad, si no para el conocimiento del hombre, ciertamente para el del Disposidor supremo de los acontecimientos.

II LOS TIEMPOS Y LAS ESTACIONES DE LA VIDA.

1. Nombrado y conocido solo por Dios. Al igual que en el mundo material y natural, el Creador ha designado tiempos y estaciones, como, por ejemplo; al. cuerpos celestiales por su ascenso y ajuste (Salmo 104:19), a plantas por su crecimiento y decadencia, y a animales por sus acciones instintivas ( Job 39:1, Job 39:2; Jeremias 8:7), por lo que en el mundo humano y espiritual ha ordenado lo mismo ( Hechos 17:26; Efesios 1:10; Tito 1:3); y estos tiempos y estaciones, tanto en el mundo natural como en el espiritual, Dios se ha reservado a sí mismo ( Hechos 1:7).

2. Inevitable e inalterable por el hombre. Como ningún hombre puede predecir el día de su muerte ( Génesis 27:2; Mateo 25:13), más que saber de antemano el de su nacimiento, tampoco puede comprender de antemano los incidentes que sucederá, o los momentos en que se caerán durante el curso de su vida ( Proverbios 27:1). Ni por ninguna preconferencia puede cambiar ni por un pelo el lugar en el que se ajusta cada incidente, o el momento en que sucederá.

Aprender:

1. El cambio de la vida humana y el deber de prepararse sabiamente para enfrentarla.

2. El orden divino que impregna la vida humana, y la conveniencia de aceptarlo con mansedumbre.

3. La dificultad (desde un punto de vista humano) de vivir bien, ya que ningún hombre puede estar completamente seguro de que, para nada de lo que hace, ha encontrado la estación adecuada.

4. La sabiduría de buscar para uno mismo la guía de él en cuyas manos están los tiempos y las estaciones ( Hechos 1:7).

Ester 3:11

Todas las cosas bellas; o Dios, el hombre y el mundo.

I. LA RELACIÓN HERMOSA DEL MUNDO CON DIOS. Expresado por cuatro palabras.

1. Dependencia: no existe tal cosa como independencia, auto-subsistencia, auto-originación, autorregulación, en asuntos mundanos. El universo, fuera de su circunferencia y en su centro, desde su estructura más poderosa hasta su más mínimo detalle, es obra de Dios. Independientemente de lo que los filósofos puedan decir o pensar sobre el tema, es simplemente absurdo enseñar que el universo se hizo a sí mismo, o que los incidentes que componen la suma de la vida y la experiencia humana han sucedido por sí mismos. Será tiempo suficiente para creer que las cosas son sus propios creadores cuando se puedan descubrir efectos que no tienen causas. Las personas con inteligencia y cultura avanzada (?) Pueden considerar las Escrituras como algo que está por detrás de la edad en lo que respecta a la comprensión filosófica y el logro científico; Hay que reconocer que sus escritores nunca dicen tonterías tan poco filosóficas y poco científicas como que las cosas mundanas son sus propios creadores. Su sentido común, si no es permisible para decir su inspiración, parece haber sido lo suficientemente fuerte y claro como para salvarlos de ser engañados por tales caprichos que han llevado por mal camino a muchos sabios modernos, y les han enseñado que la Primera Causa de todas las cosas es Dios ( Génesis 1:1; Éxodo 20:11; Nehemías 9:6; Job 38:4; Salmo 19:1; Isaías 40:28; Hechos 14:15; Hechos 17:24; Romanos 11:36; Efesios 3:9; Hebreos 3:4 ; Apocalipsis 4:11).

2. Variedad sin monotonía en los asuntos mundanos. Obvio en lo que respecta tanto al universo como un todo y sus partes individuales. El Artífice supremo de la primera no tenía idea de diseñar todas las cosas según un modelo, por excelente que fuera, pero trató de introducir variedad en las obras de sus manos; y justamente este es el principio sobre el cual ha procedido a organizar el programa de las experiencias del hombre en la tierra. Para esta diversidad en la experiencia del hombre, las veintiocho instancias de eventos y propósitos dados por el Predicador ( Ester 3:2) aluden; y esta misma diversidad es a la vez una marca de sabiduría y de bondad por parte del Supremo. Como el globo material sería monótono si fuera todo montaña y ningún valle, la vida humana no sería interesante si fuera una ronda inmutable de los mismos pocos incidentes. Pero no lo es. Si hay funerales y muertes, también hay matrimonios y nacimientos; si noches de llanto, días de risa; si tiempos de guerra, períodos de paz.

3. Orden: sin posibilidad o accidente en los asuntos mundanos. Para el hombre miope y débil, la vida humana está llena de accidentes u oportunidades; pero no así cuando se ve desde el punto de vista de Dios, no solo no ocurre ningún evento sin su permiso ( Mateo 10:29; Lucas 12:6), sino que cada evento ocurre en el momento y cae en El lugar designado para ello por la sabiduría infinita. Tampoco es esto cierto simplemente de los eventos que están total y exclusivamente en su poder, como nacimientos y muertes ( Ester 3:2), sino de aquellos que, al menos en cierta medida, están bajo el control del hombre, como p. Ej. plantar un campo y arrancar lo plantado ( Ester 3:2), matar y sanar, descomponer y acumular ( Ester 3:3), llorar y reír ( Ester 3:4), etc. Los hombres pueden halagarse de que de estas últimas acciones son los únicos originadores, tienen tanto la elección de sus tiempos como la fijación de sus formas; pero según el Predicador, la supremacía de Dios es tan poco discutible en ellos como en el asunto de que el hombre entre o salga de la palabra. Expresamos este pensamiento citando el conocido proverbio, "El hombre propone, pero Dios dispone", o las palabras familiares de Shakespeare:

"Hay una divinidad que da forma a nuestros extremos, áspelos como lo haremos".

('Hamlet', Hechos 5. Entonces. 2.)

4. Belleza: sin defectos ni deformidades en los asuntos mundanos. Esto no puede significar que en eventos y acciones tales como "matar", "odiar", "combatir", nunca haya nada malo; que Dios los considera solo buenos en la fabricación y, en general, que el pecado es una etapa necesaria en el desarrollo de la naturaleza humana. El Predicador no pronuncia juicio sobre las cualidades morales de las acciones que enumera, sino que simplemente llama la atención sobre su idoneidad para los tiempos y las estaciones a las que Dios les ha asignado. Volviendo a pensar en el "¡Muy bien!" del Creador cuando descansó de sus labores al final del sexto día ( Génesis 1:31), el Predicador no puede pensar en decir menos del trabajo que Dios todavía está llevando a cabo para desarrollar el plan y el programa de su propósito. "Dios ha hecho todo bello en su tiempo" (cf. Ester 3:11): bello en sí mismo, en la medida en que es una obra suya; pero bello no menos en su tiempo, incluso cuando el trabajo, como no es enteramente suyo, no es bello en sí mismo o en su esencia interior. Cf. De Shakespeare

"¡Cuántas cosas sazonadas por temporada son para su alabanza correcta y verdadera perfección!"

('Comerciante de Venecia', Hechos 5. Sc. 1.)

Hermosos en sí mismos y sus tiempos son las estaciones del año, las edades del hombre y las experiencias cambiantes a través de las cuales pasa; hermosas, al menos en su época, son numerosas acciones humanas que Dios no puede considerar como aprobantes, pero que, sin embargo, permite que ocurran porque ve que ha llegado la hora de que ocurran. Por así decirlo, las brillantes ruedas de la Divina Providencia nunca dejan de pasar el tiempo con el gran reloj de la eternidad.

II LA HERMOSA RELACIÓN DEL HOMBRE CON EL MUNDO. También expresado en cuatro palabras.

1. Cansancio: no hay descanso perfecto en medio de los asuntos mundanos. El hombre no solo es sacudido continuamente por las multitudinarias vicisitudes de las que es sujeto, sino que casi no obtiene satisfacción de la idea de que en todos estos cambios hay una belleza porque la armonía divinamente designada, y un beneficio porque el propósito ordenado por el Cielo. El orden que impregna el universo es algo fuera y más allá de él. La fijación de los tiempos correctos es un trabajo en el que no puede, incluso en un pequeño grado, cooperar. Como hombre sabio, puede desear que se realice cada acción en la que desempeña una parte en el tiempo establecido marcado en el reloj de la eternidad; pero el intento mismo de descubrir para cada acción el momento adecuado solo agrava la fatiga de su trabajo y aumenta la sensación de cansancio bajo el cual gime. "¿Qué provecho tiene el que trabaja en aquello en lo que trabaja?" Ciertamente, no es "ninguna ganancia", pero no lo suficiente como para darle descanso o incluso liberarlo del cansancio. Y esto, visto desde un punto de vista moral y religioso, es hermoso en la medida en que impide (o debería impedir) que el hombre busque la felicidad en los asuntos mundanos.

2. Ignorancia: no hay conocimiento perfecto de los asuntos mundanos. "Ningún hombre puede descubrir la obra que Dios hace desde el principio hasta el final". Una prueba más de la vanidad de la vida humana: que ningún hombre, por sabio y lejano que sea, paciente y laborioso, puede descubrir el plan de Dios en el universo como un todo o en su propia vida; y lo que hace que esto sea un dolor especial es el hecho de que Dios ha puesto "el mundo [o" eternidad "en su corazón". Si el "mundo" se acepta como la verdadera interpretación (Jerome, Luther, Ewald), entonces probablemente el significado sea que, aunque cada individuo lleva a cabo dentro de su personalidad en su propia personalidad, una imagen del mundo es, de hecho, una microcosmos en los que se refleja el macrocosmo o el gran mundo; sin embargo, el problema del universo escapa a su alcance. Sin embargo, si se adopta la traducción "eternidad" (Delitzsch, Wright, Plumptre), entonces la importancia de la cláusula será que Dios ha plantado en el corazón del hombre "un anhelo por la inmortalidad", dándole una idea del infinito y eterno que yace más allá del velo de las cosas externas, y lo inspiró con el deseo de saber lo que está por encima y más allá de él, sin embargo, no puede descubrir el secreto del universo en el sentido de descubrir su plan. Con un infinito detrás y. delante de él, no puede captar ni el comienzo de la obra de Dios en su propósito o plan, ni el final de la misma en sus problemas y resultados, ya sea para el individuo o para el todo. Lo que su ojo mira es la porción del medio que pasa ante él aquí y ahora, en comparación con el todo, pero una mota infinitesimal, por lo que permanece con referencia al todo como una persona caminando en la oscuridad.

3. Sumisión: no hay motivo para quejarse de asuntos mundanos. Más bien, en la opinión presentada, es mucho para consolar al hombre si el orden del universo, o incluso de su propia suerte, se hubiera dejado al hombre, el hombre mismo habría sido el primero en arrepentirse. Como se atribuye a Laplace haber dicho eso, si solo el Todopoderoso lo hubiera llamado a un abogado para la creación del universo, podría haberle dado al Todopoderoso algunos consejos valiosos, por lo que hay personas igualmente tontas que creen que podrían haber redactado para ellos mismos un mejor programa de vida que el que ha hecho para ellos el supremo eliminador de eventos. Sin embargo, un hombre sabio siempre se sentirá agradecido de que el Todopoderoso haya retenido el orden de los acontecimientos en su propia mano, y se someterá mansamente a los mismos, creyendo que los tiempos de Dios son los mejores tiempos, y que sus caminos son siempre "misericordia y verdad a los que guardan su pacto y sus testimonios "(Salmo 25:10).

4. Miedo: no hay justificación para la impiedad o la irreverencia en los asuntos mundanos. Un estudio adecuado de la constitución y el curso de la naturaleza, un debido reconocimiento del orden que impregna todas sus partes, con una justa consideración tanto de la perfección como de la permanencia ( Ester 3:14) del trabajo Divino, debería inspirar hombres con "miedo", tanto para reprimir en ellos la irreligión y la impiedad, como para excitar en ellos la humildad y el asombro.

Ester 3:15

Requerir lo que es pasado.

I. EN EL REINO DE LA NATURALEZA. Dios busca lo que ha pasado o se ha alejado, en el sentido de que recuerda o trae de nuevo fenómenos que se han desvanecido; como p. la reaparición del sol con su luz y calor, las diversas estaciones del año con sus respectivas características, el círculo de los vientos con otros aspectos meteorológicos del firmamento. El pensamiento aquí es la uniformidad de secuencia en el mundo físico ( Eclesiastés 1:4).

II EN LA ESFERA DE LA EXPERIENCIA INDIVIDUAL. Dios busca lo que ha sido expulsado en el sentido de que se reproduce en la vida de las experiencias individuales que han existido en otra, o en sí mismo en un punto anterior de su carrera. La idea es que, por decreto celestial, existe una gran cantidad de similitud en las fases de pensamiento y sentimiento a través de las cuales pasan los diferentes individuos, o los mismos individuos en etapas sucesivas de su desarrollo.

III. EN EL DOMINIO DE LA HISTORIA. Dios busca lo que ha sido expulsado, en el sentido de que, en el amplio teatro de acción que los hombres llaman "tiempo" o "mundo", con frecuencia, en las evoluciones de su providencia; parece recordar el pasado reproduciendo "situaciones", "incidentes", "eventos", "experiencias", similares, si no idénticas, a las que ocurrieron antes. La idea es que la historia se repite con frecuencia.

IV. EN EL PROGRAMA DEL UNIVERSO. Dios eventualmente buscará lo que se ha alejado, llamando nuevamente al pasado para juzgar a cada individuo que ha vivido en el mundo, con cada palabra que se ha hablado y cada acto que se ha hecho, con cada pensamiento secreto. e imaginación, si ha sido bueno o si ha sido malo. La idea es que el pasado lejano y el futuro lejano algún día se encontrarán. El lugar estará ante el gran trono blanco; El tiempo será el último día.

Versos 16 y 18

La maldad en el lugar del juicio; o, el misterio de la providencia.

I. EL PROBLEMA PROFUNDO. El desorden moral del universo. "Vi bajo el sol en el lugar del juicio que la maldad estaba allí, y en el lugar de la justicia que la maldad estaba allí" (versículo 16).

1. El extraño espectáculo. Lo que fascinó la mirada del Predicador y dejó perplejo el corazón del Predicador no fue tanto la existencia como el triunfo del pecado: el hecho de que el pecado existía donde y como existía. Si siempre hubiera visto el pecado en su deformidad desnuda, su repugnancia esencial y su bajeza abyecta, recibiendo la debida recompensa de sus fechorías, temblando como culpable ante el tribunal del juicio providencial y sufriendo el castigo que merecía su criminalidad, el misterio y la perplejidad serían los más importantes. probablemente se ha reducido a la mitad. Lo que, sin embargo, presenció fue iniquidad, no temblar sino triunfar, no triste, sino cantar, no sufrir la debida recompensa de sus propios actos malvados, sino arrebatar las recompensas y premios que pertenecían a la virtud. En resumen, lo que percibió fue el completo desorden moral del mundo, como si la sociedad se volviera al revés; los malvados y los justos abajo; hombres malos exaltados y hombres buenos despreciados; El vicio vestido con sedas y adornado con joyas, y la virtud sólo medio cubierta con andrajosos trapos.

2. Dos vistas particulares.

(1) Iniquidad usurpando el lugar del juicio; empujándose en las mismas cámaras del consejo donde prevalecen el derecho y la justicia; ahora como un juez que deliberadamente mantiene la balanza desigual porque un litigante es rico y el otro pobre, anon como un defensor que emplea todo su ingenio para defender a un prisionero que él sabe que es culpable, y nuevamente como un testigo que ha aceptado un soborna y jura con calma una mentira.

(2) La iniquidad preocupa el lugar de la justicia; es decir, el tribunal, ya sea secular o eclesiástico, cuyos esfuerzos deberían estar dirigidos a descubrir y mantener la causa de la justicia.

II El misterio misterioso. "Dije en mi corazón" (versículo 17). El Predicador estaba preocupado por eso, como David (Salmo 37:1, Salmo 37:7), Job ( Job 21:7), Asaph (Salmo 73:3), y Jeremiah (Jeremias 12:1) había estado. Para él, como para ellos, era un enigma. ¿Pero por qué debería haber sido?

1. En una hipótesis, no es enigma. Suponiendo que Dios, el deber y la inmortalidad son inexistentes, no es un misterio en absoluto que el vicio prevalezca y la virtud tenga un mal momento mientras permanezca en la superficie, porque (en la hipótesis) huye a Un país mejor más allá de los cielos está fuera de discusión. El misterio sería que fuera de otra manera.

2. En otra hipótesis, es un enigma. Lo que crea el misterio es que estas cosas ocurren mientras Dios está, el deber presiona y la inmortalidad espera. Ya que Dios es, ¿por qué sufre que sucedan estas cosas? ¿Por qué no se interpone para arreglar las cosas? Si lo correcto y lo incorrecto no son frases vacías, ¿cómo es que las distinciones morales están tan constantemente sumergidas? Con "la eternidad en sus corazones", ¿cómo se explica que los hombres lo sean sin importar el futuro?

III. LA SOLUCIÓN PROPUESTA Esto radica en tres cosas.

1. La certeza de un juicio futuro. "Dije en mi corazón: Dios juzgará al justo y al impío; porque hay un tiempo para cada propósito y para cada obra" (versículo 17). Convencido de que Dios, el deber y la inmortalidad no eran ficciones sino realidades solemnes, el Predicador vio que esto implicaba la certeza de un juicio en el mundo futuro cuando todos los enredos de este mundo se resolverían, sus desigualdades se nivelarían y sus errores se corregirían. ; y al ver esto, discernió en él una razón suficiente por la cual Dios no debería tener prisa por bajar al vicio al este de su eminencia inmerecida y exaltar la virtud a su legítimo reconocimiento.

2. La discriminación del carácter humano. El Predicador vio que Dios permitía que la maldad triunfara y que la justicia sufriera, para poder así "probarlos", es decir, tamizarlos y distinguirlos unos de otros por el libre desarrollo de sus personajes. Si Dios, por medio de restricciones externas, pusiera un freno a los impíos o por fuera ayuda a recompensar a los piadosos, podría resultar dudoso quiénes eran los pecadores y los virtuosos; pero otorgando un alcance libre a ambos, cada uno manifiesta su carácter oculto por sus acciones, de acuerdo con el principio, "Cada árbol es conocido por sus frutos" ( Mateo 7:16).

3. La revelación de la depravación humana. Debido a que un juicio futuro espera, es necesario que la maldad de los impíos sea revelada. Por lo tanto, Dios se abstiene de interferir prematuramente con el desorden del mundo para que los hombres vean a qué minuciosa depravación inherente han llegado realmente; que, oprimiéndose y destruyéndose unos a otros, son poco mejores que las bestias brutas que, sin consideración ni remordimiento, se aprovechan mutuamente.

LECCIONES

1. paciencia.

2. Confianza

3. La esperanza.

Versículos 19-22

¿Los hombres no son mejores que las bestias?

I. TANTO EMANATE DEL SUELO. "Todos son del polvo" (versículo 20). Este es el primer argumento en apoyo de la monstruosa proposición de que el hombre no tiene preeminencia por encima de una bestia.

1. La medida de la verdad que contiene. En la medida en que afirma que el hombre, considerado en cuanto a su parte material, posee un origen común con las bestias que perecen, que ambos se formaron al principio del suelo, y están tan aliados al suelo que, además de emerger de él, todos los días están respaldados por él y eventualmente regresarán a él, ambos resueltos en polvo indistinguible, de acuerdo exactamente con la enseñanza de la Escritura ( Génesis 1:24; Génesis 2:7), ciencia , y experiencia. Compare el lenguaje de Arnobio: "¿En qué nos diferenciamos de ellos? Nuestros huesos son del mismo material; nuestro origen no es más noble que el de ellos" ('Ad Genies', Ester 2:16).

2. La cantidad de error que oculta. Pasa por alto los hechos de que, de nuevo de acuerdo con las Escrituras ( Génesis 1:27; Génesis 2:7; Génesis 9:6), el hombre fue creado en la imagen Divina, que nunca es Dicho de las criaturas inferiores. estaba dotado de inteligencia muy superior a la de las criaturas ( Job 32:8); y lejos de ser colocado al nivel de los animales inferiores, se constituyó expresamente su señor ( Génesis 1:28). Lea a este respecto, Shakespeare, "Qué trabajo es maul", etc. ('Hamlet', Hechos 2. Sc. 2). Además, ignora lo que es patente en cada página de la Escritura, así como lo atestigua cada capítulo de la experiencia humana, a saber. que Dios trata con el hombre como él no trata con las bestias, sometiéndolo como no a ellos a la disciplina moral, y aceptando de él lo que nunca se les pide, el tributo del servicio prestado libremente, invitándolo a que nunca sean invitados a entrar en comunión consciente consigo mismo, castigándolo como nunca a ellos por desobediencia, y convirtiéndolo en un objeto de amor y gracia hasta el punto de idear y completar en su nombre un plan de salvación, como nunca se hace o se propone que se haga por ellos . A menos que, por lo tanto, la Escritura sea dejada de lado como sin valor, será imposible sostener que con respecto al origen y la naturaleza, el hombre no tiene preeminencia sobre las bestias.

II AMBOS SON EL DEPORTE DE LA OPORTUNIDAD. "Lo que les sucede a los hijos de los hombres les sucede a las bestias; incluso una cosa les sucede a ellos". o, "El azar son los hijos de los hombres, el azar es la bestia, y una oportunidad es para ambos" (versículo 19).

1. La afirmación bajo limitaciones puede admitirse como correcta. Ciertamente, no existe fundamento para la alegación de que el curso de la providencia, ya sea en relación con el hombre o con los animales inferiores, es una oportunidad, una aventura, un azar. Sin embargo, los eventos, que en el programa del Supremo tienen sus lugares fijos y horarios determinados, pueden parecerle fortuitos al hombre, ya que están más allá de su cálculo y no dentro de sus expectativas; y lo que el presente argumento es es que el hombre es tan impotente ante estos eventos como lo son las criaturas irreflexivas del campo: que tratan con él precisamente como con las jactancias, que lo golpean con fuerza incansable, cayendo sobre él en momentos inesperados y sacudiéndolo con tanta indiferencia como ellos.

2. La afirmación, sin embargo, debe ser calificada. No se deduce de las concesiones anteriores que el hombre esté tan indefenso ante sucesos imprevistos como las bestias. Hasta cierto punto, no solo puede anticipar su llegada, lo que las criaturas inferiores no pueden hacer, sino que, a diferencia de ellos también, puede protegerse contra ellos cuando hayan llegado. Para el hombre pertenece un poder no (conscientemente al menos) poseído por los animales, de no solo acomodarse a las circunstancias, una capacidad que en cierta medida comparten con él, sino de elevarse por encima de las circunstancias y obligarlos a inclinarse ante él. Si a esto se agrega que si el hombre y el tiempo le suceden al azar en cuanto a las bestias, él lo sabe, lo que ellos no saben, y pueden extraer el bien de lo que no pueden, aparecerá una vez más que existe una base para disputar la propuesta degradante. ese hombre no tiene preeminencia sobre las bestias.

III. Ambos son la presa de la muerte. "Como uno muere, así muere el otro; sí, todos tienen un solo aliento" (versículo 19).

1. Parentes correspondencias entre los dos en materia de muerte.

(1) En ambos, la muerte significa la extinción de la vida física y la disolución del marco material.

(2) Tanto en el modo de morir es con frecuencia el mismo,

(3) La misma tumba recibe ambas cuando la chispa vital se ha ido.

(4) La única diferencia entre los dos es que el hombre comúnmente recibe un ataúd y un funeral, un mausoleo y un monumento, mientras que la bestia no obtiene ninguno de estos lujos.

2. Discrepancias obvias entre los dos con respecto a la muerte.

(1) El hombre que vive sabe que debe morir ( Eclesiastés 9:5), lo cual no hace la bestia.

(2) El hombre tiene la opción y el poder, si acepta las disposiciones de la gracia, de enfrentar la muerte sin temor.

(3) Incluso si no lo hace, hay algo más noble en el espectáculo de un hombre que sale con los ojos abiertos al terrible conflicto con el rey de los terrores, que en el de un bruto que expira en una estupidez inconsciente.

(4) Si uno piensa en él muriendo, como a menudo muere, como un cristiano, se verá más absurdo que nunca afirmar que un hombre no tiene preeminencia sobre una 'bestia'.

IV. AMBOS, MURIENDO, PASAN MÁS ALLÁ DE LA ESFERA DEL CONOCIMIENTO HUMANO, "¿Quién conoce el espíritu del hombre, si va hacia arriba? ¿Y el espíritu de la bestia, si baja hacia la tierra?" (versículo 21).

1. Admitido en lo que respecta al conocimiento científico. Los agnósticos de la época del Predicador, como los de los tiempos modernos, no podrían decir qué pasó con el espíritu de un hombre, si él tuviera uno (del cual no estaban seguros), después de que se hubiera escapado de su cuerpo, más de lo que podían ver. donde una bestia —y la bestia era tan probable que tuviera un espíritu como el hombre— fue después de que su cadáver se hundiera en el suelo. Si fue el hombre el que subió y el que bajó la bestia, o viceversa, yacía fuera de su alcance. Su aparato científico no les permitió informar, como el aparato científico del siglo XIX no les permite informar, sobre la carrera post-mundana de la bestia o el hombre; y entonces asumieron la posición de la cual los agnósticos de hoy no se han alejado, que todo es uno con el hombre y la bestia cuando la tumba los esconde, y que un hombre no tiene preeminencia sobre una bestia.

2. Negado en lo que respecta al conocimiento religioso. Negarse a sostener que el bisturí del anatomista, la réplica del químico, el telescopio del astrónomo o el microscopio del analista son las pruebas finales de la verdad, y que no se debe acreditar nada que no pueda ser detectado por uno u otro de estos instrumentos, no estamos tan desesperanzados en la oscuridad sobre el espíritu del hombre cuando abandona su tabernáculo terrenal como lo son los agnósticos, ya sean antiguos o modernos. Sobre el alto testimonio de este Predicador ( Eclesiastés 12:7), sobre el testigo superior de Pablo ( 2 Corintios 5:1; Filipenses 1:23), y sobre la evidencia más alta posible sobre el tema ( 2 Timoteo 1:10), sabemos que cuando el espíritu de un hijo de Dios abandona el cuerpo, no se dispersa en el aire, sino que pasa a la mano del Padre ( Lucas 23:46), y que cuando un buen hombre desaparece de la tierra, aparece inmediatamente en el cielo ( Lucas 23:43; Filipenses 1:23), en medio de los espíritus de los recién hechos perfectos ( Hebreos 12:23); así que en otra ocasión nos negamos a respaldar el sentimiento de que el hombre no tiene preeminencia sobre una bestia.

V. AMBOS, PASANDO DESDE LA TIERRA, NUNCA MÁS REGRESO. "¿Quién lo traerá de vuelta para ver lo que será después de él?" (versículo 29). Aceptando esto como la interpretación correcta de las palabras (para otras interpretaciones consulte la Exposición):

1. Se puede conceder que ningún poder humano puede sacar al hombre de la tumba más de lo que puede reanimar a la bestia; que el reino más allá de la tumba, en lo que respecta a los sentidos, es "un país no descubierto, de cuyo nacimiento no regresa ningún viajero".

2. Se afirma que, sin embargo, existe un poder que puede y finalmente destruirá la tumba de sus víctimas humanas, y que el hombre eventualmente volverá a habitar, si no en el viejo suelo y debajo del viejo cielo, al menos debajo de un nuevos cielos y sobre una nueva tierra, donde habita la justicia.

LECCIONES

1. La dignidad del hombre.

2. La solemnidad de la vida.

3. La certeza de la muerte.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Ester 3:1

Los múltiples intereses y ocupaciones de la vida.

No hay nada tan interesante para el hombre como la vida humana. La creación material atrae la atención y absorbe las actividades inquisitivas del estudiante de ciencias físicas; pero a menos que se considere como la expresión de las ideas Divinas, el vehículo del pensamiento y el propósito, su interés es limitado y frío. Pero lo que los hombres son, piensan y hacen es un tema de preocupación para toda mente observadora y reflexiva. El observador ordinario contempla la vida humana con curiosidad; el político, con motivos interesados; el historiador, con la esperanza de encontrar la clave de las acciones de naciones, reyes y estadistas; el poeta, con el objetivo de encontrar material e inspiración para su verso; y el pensador religioso, para que pueda rastrear la operación de la providencia de Dios, de la sabiduría y el amor divinos. El que mira debajo de la superficie no dejará de encontrar, en los eventos e incidentes de la existencia humana, las muestras de los nombramientos y disposiciones de un Gobernante del mundo. Los múltiples intereses de nuestra vida no están regulados por casualidad; porque "para todo hay una estación y un tiempo para cada propósito bajo el cielo".

I. LOS PERÍODOS DE VIDA (SU PRINCIPIO Y CIERRE) SON NOMBRADOS POR DIOS. Lo sagrado del nacimiento y la muerte se nos presentan, ya que estamos seguros de que "hay un tiempo para nacer y un tiempo para morir". El creyente en Dios no puede dudar de que la Omnisciencia Divina observa, ya que la Omnipotencia Divina prácticamente afecta, la introducción en este mundo y la eliminación de él, de cada ser humano, los Hombres nacen, para mostrar que Dios usará sus propios instrumentos para llevando a cabo el trabajo múltiple del mundo; mueren, para demostrar que no está limitado por ninguna agencia humana. Nacen justo cuando se los quiere, y mueren justo cuando está bien que sus sucesores los ocupen. "El hombre es inmortal hasta que su trabajo esté terminado".

II LAS OCUPACIONES DE LA VIDA SON DIVINAMENTE ORDENADAS. Al lector de este pasaje se le recuerda por la fuerza la identidad sustancial de la vida del hombre en las diferentes épocas del mundo. Han pasado miles de años desde que se escribieron estas palabras, ¡pero hasta qué punto se aplica esta descripción a la existencia humana en nuestros días! Las actividades orgánicas, las actividades industriales, los servicios sociales son comunes a todas las edades de la historia del hombre. Si los hombres se retiran del trabajo práctico y de los deberes de la familia y el estado, sin justificación suficiente, están violando las ordenanzas del Creador. Le ha dado a cada hombre un lugar para llenar, un trabajo que hacer, un servicio de ayuda para prestar a sus semejantes.

III. LAS EMOCIONES APROPIADAS PARA LA VIDA HUMANA SON DE DIVINA CITA. Estos son naturales para el hombre. Los simples sentimientos de placer y dolor, los simples impulsos de deseo y aversión, el hombre comparte con los brutos. Pero esas emociones, que son la gloria y la vergüenza del hombre, son especiales para él y tienen una gran participación en dar carácter a su vida moral. Algunos, como la envidia, son del todo malos; algunos, como el odio, son malos. o bien según lo que se les indique; algunos, como el amor, siempre son buenos. El Predicador de Jerusalén se refiere a la alegría y la tristeza, cuando habla de "un tiempo para reír y un tiempo para llorar"; amar y odiar, por lo cual declara que hay ocasiones en nuestra existencia humana. No ha habido cambios en estas experiencias humanas con el transcurso del tiempo; Son factores permanentes en nuestra vida. Usados ​​correctamente, se convierten en medios de desarrollo moral y ayudan a formar un carácter noble y piadoso.

IV. LA OPERACIÓN DE LA DIVINA PROVIDENCIA ES APARENTE EN LAS VARIAS FORTUNAS DE LA HUMANIDAD. Este pasaje habla de acumulación y consecuente prosperidad, de pérdida y consecuente adversidad. La mutabilidad de los asuntos humanos, las disparidades de la suerte humana, fueron tan notables y desconcertantes en los días del sabio hebreo como en los nuestros. Y él los consideraba, como observadores racionales y religiosos en nuestro tiempo, como ejemplos del funcionamiento de las leyes físicas y sociales impuestas por el propio autor de la naturaleza. En el ejercicio de poderes divinamente confiados, los hombres juntan posesiones y las dispersan en el extranjero. Los ricos y los pobres existen uno al lado del otro; y los ricos se empobrecen todos los días, mientras que los indigentes son elevados a la opulencia. Estas son las luces y sombras sobre el paisaje de la vida, las escenas cambiantes en el drama que se desarrolla en la vida. La variedad y el cambio son evidentemente partes de la intención Divina, y nunca están ausentes del mundo de nuestra humanidad.

V. LAS CUESTIONES MORALES Y ESPIRITUALES DE LA VIDA HUMANA MARCAS DE OSO DE SABIDURÍA Y ORDEN DIVINO. No puede darse el caso de que todas las fases y procesos de nuestra existencia humana sean aprehendidos simplemente en sí mismos, como si contuvieran su propio significado y no tuvieran un significado ulterior. La vida no es un caleidoscopio, sino una imagen; no los sonidos promiscuos que se escuchan cuando los instrumentistas están "afinando", sino un oratorio; No una crónica, sino una historia. Hay una unidad y un objetivo en la vida; pero esto no es meramente artístico, es moral. No trabajamos y descansamos, disfrutamos y sufrimos, esperamos y tememos, sin el propósito de alcanzar las experiencias por las que pasamos. El que ha designado "una temporada y un tiempo para cada propósito bajo el cielo", diseña que debemos, por trabajo y resistencia, por compañerismo y soledad, por ganancia y pérdida, progresar en el curso de la disciplina moral y espiritual, debe crecer en el favor y en la semejanza de Dios mismo.

Ester 3:9

El misterio y el sentido de la vida.

El autor de Eclesiastés fue demasiado sabio para tomar lo que llamamos una visión unilateral de la vida humana. Sin duda, hay momentos y estados de ánimo en los que esta existencia humana parece estar hecha de trabajo o resistencia, deleite o decepción. Pero en la hora de la reflexión sobria, estamos obligados a admitir que el patrón de la red de la vida se compone de muchos y diversos colores. Nuestras facultades y capacidades son muchas, nuestras experiencias son variadas, porque las apelaciones que nos hace nuestro entorno cambian de un día a otro, de una hora a otra. "Un hombre en su tiempo juega muchas partes".

I. EN LA VIDA HAY MISTERIO QUE RESOLVER. Las obras y los caminos de Dios son demasiado grandes para que nuestra naturaleza débil y finita los comprenda. Podemos aprender mucho y, sin embargo, podemos dejar mucho sin aprender y probablemente sin aprender, en todo caso en las condiciones de este estado actual del ser.

1. Existen dificultades especulativas con respecto al orden y la constitución de las cosas, que el hombre reflexivo no puede evitar investigar, pero que a menudo desconciertan y a veces lo angustian. "El hombre no puede descubrir el trabajo que Dios ha hecho desde el principio hasta el final".

2. Hay dificultades prácticas que todo hombre tiene que enfrentar en la conducta de la vida, tan cargada de desilusión y pena. "¿Qué provecho tiene el que trabaja en aquello en lo que trabaja?"

II EN LA VIDA HAY BELLEZA PARA ADMIRE. La mente que no está absorta en proveer necesidades materiales apenas puede dejar de estar abierta a las adaptaciones y los múltiples encantos de la naturaleza. El lenguaje de la creación es una música armoniosa, que es relajante o inspiradora para el oído del alma. ¡Qué revelación hay aquí de la naturaleza misma y los propósitos benevolentes del Creador Todopoderoso! "Ha hecho todo hermoso en su momento". Y la belleza necesita la facultad estética para su apreciación y disfrute. El desarrollo de esta facultad en estados avanzados de civilización es familiar para todos los estudiantes de la naturaleza humana. Los estándares de belleza varían; pero el verdadero estándar es el que ofrecen las obras de Dios, que "ha hecho todo bello en su tiempo". Hay una belleza especial para cada estación del año, para cada hora del día, para cada estado de la atmósfera; hay una belleza en cada tipo de paisaje, una belleza del mar, una belleza de los cielos; hay una belleza de la infancia, otra belleza de la juventud, de una masculinidad saludable y una radiante feminidad, e incluso una cierta belleza peculiar de la edad. El piadoso observador de las obras de Dios, que se libra de los prejuicios convencionales y tradicionales, no dejará de reconocer la justicia de esta notable afirmación del sabio hebreo.

III. EN LA VIDA HAY TRABAJO QUE HACER. El trabajo y el trabajo se mencionan con mucha frecuencia en este libro, cuyo autor evidentemente quedó profundamente impresionado por los hechos correspondientes: primero, que Dios es el Trabajador todopoderoso en el universo; y, en segundo lugar, ese hombre es hecho por el Creador como él mismo, en el sentido de que su naturaleza y sus circunstancias lo exigen al esfuerzo y al trabajo. Las formas de trabajo varían, y el progreso de la ciencia aplicada en nuestro tiempo parece aliviar el trabajo de algunos de los tipos de esfuerzo corporal más severos y agotadores. Pero siempre debe ser cierto que el marco humano no estaba destinado a la indolencia; ese trabajo es una condición de bienestar, un medio de disciplina moral y desarrollo. Es un factor que no puede quedar fuera de la vida humana; el cristiano está obligado, como su Maestro, a terminar el trabajo que el Padre le ha encomendado hacer.

IV. EN LA VIDA HAY QUE SER BUENO PARTICIPAR, no hay ascetismo en la enseñanza de este Libro del Eclesiastés. El escritor era uno que no tenía dudas de que el hombre estaba constituido para disfrutar. Él habla de comer y beber no solo como algo necesario para mantener la vida, sino como una satisfacción. Se detiene apreciativamente en la felicidad de la vida matrimonial. Incluso elogia la alegría y la festividad. En todo esto, se muestra superior a la mezquindad que se aprovecha de los placeres relacionados con esta existencia terrenal, y que trata de pasar por santidad. Por supuesto, hay gratificaciones legales e ilegales; hay una medida de indulgencia que no debe ser excedida. Pero si la intención divina se puede rastrear en la constitución y la condición del hombre, se le hizo participar con gratitud de las recompensas de la providencia de Dios.

V. TODAS LAS DISPOSICIONES QUE LA SABIDURÍA DIVINA ADJUNTA A LA VIDA HUMANA DEBEN SER ACEPTADAS CON GRATITUD Y UTILIZADAS CON FIELDAD Y CON UN SENTIDO CONSTANTE DE RESPONSABILIDAD. Al recibir y disfrutar cada regalo, la mente devota exclamará: "Es el regalo de Dios". Al aprovechar cada oportunidad, el cristiano tendrá en cuenta que la sabiduría y la bondad organizan la vida humana para que brinde repetidas ocasiones de fidelidad y diligencia. En su trabajo diario hará que su objetivo sea "servir al Señor Cristo".

SOLICITUD.

1. Hay mucho en las disposiciones y condiciones de nuestra vida terrenal que desconcierta nuestros esfuerzos por entenderlo; y cuando perplejos por el misterio, se nos convoca a someternos con toda humildad y paciencia a las limitaciones de nuestro intelecto, y a estar seguros de que la sabiduría de Dios, al final, se hará evidente a todos.

2. Hay una vida práctica que vivir, incluso cuando las dificultades especulativas son insuperables; y es en el cumplimiento concienzudo del deber diario y el uso moderado de los placeres ordinarios, que como cristianos podemos adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador.

Ester 3:14

Los propósitos de la Providencia.

Mentes diferentes, observando y considerando los mismos hechos, a menudo se ven afectadas de manera muy diferente por ellos. La medida de la experiencia previa y la cultura, la disposición natural, el tono y el temperamento con el que los hombres se dirigen a lo que está delante de ellos, afectan la conclusión a la que llegan. La convicción producida en la mente del Predicador de Jerusalén ciertamente merece atención; vio la mano de Dios en la naturaleza y en la vida, donde algunos solo ven el azar o el destino. Ver la mano de Dios, admirar su sabiduría, apreciar su amor, en nuestra vida humana, es una evidencia de piedad sincera e inteligente.

I. EL TRABAJO DE DIOS ES PERFECTO E INALTERABLE. "No se le puede poner nada, ni se le puede quitar nada". No se puede decir que sea la convicción general; por el contrario, los hombres siempre encuentran fallas en la constitución de las cosas. Si hubieran sido consultados en la creación del universo y en la gestión de los asuntos humanos, ¡todo hubiera sido mucho mejor de lo que es! Ahora, todo depende del fin a la vista. El hombre científico fabricaría un instrumento óptico que debería servir tanto de microscopio como de telescopio, una construcción mucho más maravillosa que el ojo. El buscador de placer eliminaría el dolor y la tristeza de la vida humana, y lo convertiría en un éxtasis prolongado de disfrute. Pero el Creador no tenía intención de hacer un instrumento que reemplazara los inventos humanos; Su objetivo era la producción de un órgano de visión funcional, cotidiano y útil. El Señor de todos nunca tuvo como objetivo hacer de la vida una larga serie de gratificación; diseñó la vida como una disciplina moral, en la que el sufrimiento, la debilidad y la angustia cumplen con su propio servicio de ministrar al más alto bienestar del hombre. Para los fines previstos, la obra de Dios no necesita disculpas y no admite mejoras.

II EL TRABAJO DE DIOS ES ETERNO. Todas las obras de los hombres son inestables y transitorias. Siempre se aprueban y buscan nuevos fines por nuevos medios. Las leyes de la naturaleza no conocen cambios; Los principios del gobierno moral son los mismos de una época a otra. Cuando aprendemos a desconfiar de nuestra propia inconstancia y a cansarnos de la incertidumbre y la mutabilidad humanas, entonces recurrimos a los consejos inmutables de aquel que es desde la eternidad hasta la eternidad.

III. EL TRABAJO DE DIOS TIENE UN PROPÓSITO CON REFERENCIA AL HOMBRE. Lo que Dios ha hecho en este mundo lo ha hecho en beneficio de su familia espiritual. Todo lo que es puede considerarse como el vehículo de comunicación entre la mente creadora y la creada. La intención de Dios es "que los hombres deben temer ante él", es decir, venerarlo y glorificarlo. Su prueba y educación humana como seres morales y responsables es su objetivo. De ahí la obligación de nuestra parte de observar, indagar y considerar, reverenciar, servir y obedecer, y así asegurar consciente y voluntariamente los fines para los cuales el Creador nos diseñó y creó.

Versos 16 y 17

La injusticia del hombre contrasta con la justicia de Dios.

Toda mente observante, judicial y sensible comparte esta experiencia. La sociedad humana, las relaciones civiles, no se pueden contemplar sin mucha desaprobación, desilusión y angustia. ¿Y quién, cuando está tan afectado por el espectáculo que presenta este mundo, puede hacer más que elevar sus pensamientos a ese Ser, a esas relaciones que se caracterizan por una excelencia moral que corresponde a nuestro ideal más elevado, nuestras aspiraciones más puras?

I. LA PREVALENCIA DE LA MALDAD EN LA TIERRA Y ENTRE LOS HOMBRES. La observación del hombre sabio se dirigió naturalmente al estado de la sociedad en sus propios tiempos y en los suyos y de los países vecinos. Sin embargo, las peculiaridades locales y temporales no destruyen la aplicabilidad del principio a la vida humana en general. La maldad era y es discernible donde sea que se encuentre el hombre. La naturaleza inconsciente obedece las leyes físicas, la naturaleza bruta obedece al impulso automático e instintivo. Pero el hombre es miembro de un sistema racional y espiritual, cuyos principios a menudo viola en la búsqueda de los extremos inferiores. En las primeras épocas "la maldad del hombre era grande en la tierra, y cada imaginación de los pensamientos de su corazón era solo el mal continuamente". Un sistema de recuperación ha verificado y en cierta medida contrarrestado estas tendencias malvadas; ¡Pero hasta qué punto es justamente la misma reflexión!

II La maldad, en forma de injusticia, prevalece incluso donde la justicia debe ser administrada de manera imparcial. Es bien sabido que en todas las épocas se han presentado quejas de la venalidad de los magistrados orientales. En el Antiguo Testamento, las referencias son frecuentes a los "regalos", los sobornos, por los cuales los pretendientes buscaban obtener decisiones a su favor. La corrupción aquí es peor que en otros lugares, ya que desalienta la rectitud y reduce el tono de la moral pública. Podemos estar agradecidos de que, en nuestra propia tierra y en nuestros días, tal corrupción sea desconocida, que nuestros jueces estén por encima de la tentación de soborno. Pero se debe enfrentar el hecho de que la injusticia, ya sea por motivos de malicia o por motivos de avaricia, ha existido ampliamente en las comunidades humanas.

III. EL JUICIO UNIVERSAL DE UN DIOS JUSTO. El ateo no tiene refugio de tales observaciones y reflexiones como las registradas en el versículo 16. Pero el hombre piadoso se vuelve de la tierra al cielo y descansa en la convicción de que hay un Juez divino y justo, a cuyo tribunal deben acudir todos los hombres, y por cuyas justas decisiones cada destino debe ser decidido.

1. Todos los personajes, tanto los justos como los malvados, serán juzgados por el Señor de todos. ¿Ha escapado el injusto de la pena debida de un tribunal humano? No escapará al justo juicio de Dios. ¿El inocente ha sido sentenciado injustamente por un juez terrenal y quizás corrupto? Para él hay un tribunal de apelación, y su justicia brillará como el mediodía.

2. Todo tipo de obras se reunirá con retribución; no solo los actos de la vida privada, sino también los actos de tipo judicial y gubernamental. El juez injusto se reunirá con su recompensa, y los injuriados y perseguidos no serán vengados.

Versos 18-21

El destino común de la muerte.

La doble naturaleza del hombre ha sido reconocida por todos los estudiantes de la naturaleza humana. El sensacionalista y el materialista hacen hincapié en el lado físico de nuestra humanidad, y se esfuerza por mostrar que el intelecto y los sentimientos morales son la consecuencia de la vida corporal, la estructura nerviosa y sus susceptibilidades y sus poderes de movimiento. Pero tales esfuerzos no logran convencer tanto a los no sofisticados como a los filosóficos. Generalmente se admite que sería más razonable resolver lo físico en lo psíquico que lo psíquico en lo físico. El autor de Eclesiastés estaba vivo para el lado animal de la naturaleza del hombre; y si solo se consideraran algunas de sus expresiones, podría ser reclamado como un defensor de la filosofía básica. Pero él mismo suple el contraataque. El lector atento del libro está convencido de que el autor trazó el espíritu humano hasta su Divino original, y esperaba su inmortalidad.

I. LA COMUNIDAD DE HOMBRES CON BESTIAS EN LA NATURALEZA Y LA VIDA DE LOS ANIMALES. Si miramos a un lado de nuestra humanidad, parece que debemos ser contados entre los brutos que perecen. La similitud es obvia en:

1. La constitución corpórea y carnal con la que el hombre y el bruto están dotados por igual.

2. La brevedad de la vida terrenal designada para ambos sin distinción.

3. La resolución del cuerpo en polvo.

II LA SUPERIORIDAD DE LOS HOMBRES SOBRE LAS BESTIAS EN LA POSESIÓN DE UNA NATURALEZA Y VIDA ESPIRITUAL E IMPERMEABLE. Es difícil para nosotros tratar este tema sin; llevando a cabo el conocimiento que hemos derivado de la revelación más completa y gloriosa del nuevo pacto. "Cristo ha abolido la muerte y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad mediante el evangelio". No podemos pensar en tales temas sin tener en cuenta las convicciones y las esperanzas que hemos derivado del Hijo encarnado de Dios. Tampoco podemos olvidar las sublimes especulaciones de los filósofos de los tiempos antiguos y modernos.

1. En su naturaleza espiritual, el hombre es semejante a Dios. Vida física que el Creador impartió a los organismos animales con los que se pobló el mundo. Pero se le confirió una vida de un orden completamente diferente al hombre, que participa en la ... Razón divina, ¿quién puede? piensa en los pensamientos de Dios mismo, y quien tiene intuiciones de bondad moral de las cuales la creación bruta es incapaz para siempre. En lugar de que la mente del hombre sea una función de la materia organizada, como suele afirmarse una base sensacionalista y empirista, la verdad es que es solo como una expresión y vehículo del pensamiento, de la razón, que la materia tiene una existencia dependiente.

2. En su inmortalidad consecuente, el hombre se distingue de los animales inferiores. La vida que poseen estos últimos es una vida de sensación y de movimiento; El organismo se resuelve en sus componentes, y no hay razón para creer que la sensación y el movimiento se perpetúen. Pero "el espíritu del hombre va hacia arriba"; ha usado su instrumento, el cuerpo, y llega el momento, designado por la inescrutable providencia de Dios, cuando se rompe la conexión, local y temporal, que el espíritu ha mantenido con la tierra. En qué otras escenas y actividades continúa el ser consciente, no podemos decirlo. Pero no existe la menor razón para concebir que la vida espiritual dependa del organismo que utiliza como instrumento. La vida espiritual es la vida de Dios; y la vida de Dios es perecedera.

"El sol no es más que una chispa de fuego,

Un meteorito transitorio en el cielo;

El alma, inmortal como su señor,

Nunca puede morir

―T.

Versículo 22

La porción terrenal.

Cuando un hombre, quizás de repente, despierta a una sensación de transitoriedad de la vida y la vanidad de las actividades humanas, lo que es más natural que eso, bajo la influencia de nuevas concepciones y convicciones, debe precipitarse de una carrera de autocomplacencia a el extremo opuesto? La vida es breve: ¿por qué preocuparse por sus asuntos? Las experiencias sensoriales son cambiables y perecederas: ¿por qué no descuidarlas y despreciarlas? La Tierra pronto se desvanecerá: ¿por qué tratar de acomodarnos a sus condiciones? Pero la reflexión posterior nos convence de que tales inferencias prácticas son injustas. Debido a que esta tierra y esta vida no lo son todo, no se sigue que no sean nada. Como no pueden satisfacernos, no se sigue que no debamos usarlos.

I. ES POSIBLE LIMITAR NUESTRA VISIÓN DE ESTA VIDA TERRESTRE HASTA QUE PIERDA SU INTERÉS PARA NOSOTROS.

1. Las obras del hombre, para la mente observadora y reflexiva, son perecederas y pobres.

2. Las alegrías de Nan son a menudo superficiales y transitorias.

3. El futuro de la existencia humana y el progreso en la tierra es completamente incierto y, si pudiera preverse, probablemente ocasionaría una amarga decepción.

II NO ES SABIO Y NO ES SATISFACTORIO PARA LIMITAR NUESTRA VISIÓN DE LA VIDA. Hay una verdadera sabiduría en la declaración del sabio: "No hay nada mejor que que un hombre se regocije en sus obras, porque esa es su porción". El epicúreo se equivoca y hace del placer su único objetivo. El cínico está equivocado y desprecia el placer como algo por debajo de la dignidad de su naturaleza. Ni el trabajo ni el disfrute son la totalidad de la vida; porque la vida no debe entenderse sino en relación con propósitos espirituales y disciplinarios. El hombre tiene por una temporada una naturaleza corporal; permítale usar esa naturaleza con discreción, y puede resultar orgánico para su bienestar moral. El hombre está por una temporada estacionado en la tierra; que cumpla con los deberes de la tierra y pruebe las delicias de la tierra. La experiencia terrenal puede ser una etapa hacia el servicio celestial y la dicha — T.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ester 3:1

Oportunidad; oportunidad; ordenación.

Esta visión de la vida abarca:

I. OPORTUNIDAD, O LA SABIDURÍA DE LA ESPERA. Todo viene a su vez; si lloramos hoy, nos reiremos mañana; si tenemos que guardar silencio por el momento, tendremos la oportunidad de hablar más adelante; si debemos esforzarnos ahora, el tiempo de paz volverá. La vida humana no es un brillo sin sombras ni una tristeza ininterrumpida. "Sombra y brillo es vida ... flor y espina". Que nadie se desanime seriamente, y mucho menos se desanime irremediablemente: lo que sufre ahora no siempre permanecerá; pasará y dará lugar a lo que es mejor. Esperemos pacientemente nuestro tiempo y nuestro turno llegará. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría viene por la mañana", en todo caso, y en el más alejado. En la mañana de la eternidad. Solo esperemos con paciencia y con esperanza de oración, haciendo todo lo que podemos hacer en los caminos del deber y del servicio, y llegará la hora de la oportunidad ... con giros sucesivos, Dios templa a todos, para que el hombre espere levantarse, pero miedo a caer ".

II OPORTUNIDAD. Las palabras del texto pueden sugerirnos, aunque el pensamiento puede no haber estado en la mente del escritor, que algunas cosas son buenas o no según su oportunidad. Hay un tiempo para hablar en forma de reprensión, de broma o de contención, y, cuando es oportuno, tales palabras pueden ser correctas y sabias en un grado muy alto; pero, en el momento oportuno, estarían equivocados y tontos, y mucho que condenar. El mismo pensamiento es aplicable a la demostración de amistad, o de cualquier emoción fuerte ( Ester 3:5, Ester 3:7); al ejercicio de severidad o clemencia ( Ester 3:3); a la manifestación de tristeza o de alegría ( Ester 3:4); a la acción de la economía o de la generosidad ( Ester 3:6). Las reglas estrictas no cubrirán los detalles infinitos de la vida humana. Ya sea que actuemos o que seamos pasivos, que hablemos o que seamos silenciosos, cuál será nuestro comportamiento y el tono que tomaremos, esto debe depender de circunstancias particulares y de una serie de nuevas combinaciones; y cada hombre debe juzgar por sí mismo, y debe recordar que hay una gran virtud en la oportunidad.

III. ORDENACIÓN. Hay una temporada, un "momento señalado para cada empresa" (Cox). "¿Qué beneficio tiene el que trabaja", cuando todo este "trabajo" con el que se ejercen "los hijos de los hombres" produce cambios tan fijos e inevitables? Ese es el espíritu del moralista aquí. Nosotros respondemos:

1. Que es cierto que ya se nos ha asignado mucho. No tenemos poder, o poco, sobre las estaciones y los elementos de la naturaleza, y no mucho (individualmente) sobre las instituciones y costumbres de la tierra en la que vivimos; estamos obligados a conformar nuestro comportamiento a fuerzas superiores a las nuestras.

2. Pero hay un gran resto de libertad. Dentro de las líneas establecidas por la ordenación del Cielo o los "poderes fácticos" en la tierra, hay un amplio margen para la elección de acción libre, sabia y vivificante. Somos libres de elegir nuestra propia conducta, de formar nuestro propio carácter, de determinar la complexión y el aspecto de nuestra vida a la vista de Dios, de decidir sobre nuestro destino. — C.

Ester 3:11

Este mundo ininteligible.

¿Cómo resolveremos todos esos grandes problemas que continuamente nos confrontan, que nos desconciertan y desconciertan, que a veces nos llevan al borde mismo de la distracción o incluso de la incredulidad? La solución se encuentra en parte en:

I. UNA VISTA AMPLIA DEL VALOR DE LAS COSAS ACTUALES. Si miramos por mucho tiempo, veremos que, aunque muchas cosas tienen un aspecto feo a primera vista, Dios "ha hecho que todo sea bello en su momento". La luz y el calor del verano son buenos para ver y sentir; ¿Pero no es el frío del invierno vigorizante? ¿Y qué es más hermoso a la vista que la nieve no pisoteada? La vida de regreso de la primavera es bienvenida a todos los corazones; ¿Pero no son los tonos brillantes del otoño fascinantes para todos los ojos? La juventud está llena de ardor y virilidad de fuerza; pero los años en declive poseen mucha riqueza de sabiduría reunida, y hay una dignidad, una calma, una reverencia, una edad propia. Hay una alegría en la batalla, así como un placer en la paz. La riqueza tiene sus tesoros; pero la pobreza tiene poco que perder y, por lo tanto, poca causa de ansiedad y problemas. El lujo trae muchas comodidades, pero la dureza brinda salud y fuerza. Cada clima en la tierra, cada condición en la vida, las diversas disposiciones y temperamentos del alma humana, tienen su propia ventaja y compensación particular. Mire al otro lado y verá algo que le complacerá si no lo satisface.

II LA AYUDA QUE GANAMOS DEL GRAN ELEMENTO DE FUTURIDAD. "También ha puesto la eternidad" (lectura marginal, versión revisada) "en su corazón". Estamos hechos para mirar mucho más allá de los límites de lo visible y lo presente. La idea de "lo eterno" puede ayudarnos de dos maneras.

1. Que somos creados para lo invisible y lo eterno explica el hecho de que nada que sea terrenal y sensible satisfará nuestras almas. Nada de ese orden debería hacerlo; y pondría el sello de nuestra degradación si lo hiciera. Nuestro espíritu insatisfactorio es la firma de nuestra virilidad y la profecía de nuestra inmortalidad.

2. La inclusión del futuro en nuestro razonamiento marca la diferencia en nuestro pensamiento. Admita solo el paso del tiempo, esta vida breve e incierta, y mucho de lo que sucede es inexplicable y angustiante; pero incluya el futuro, agregue "eternidad" a la cuenta, y el "torcido se endereza", la perplejidad se ha ido. Pero, incluso con esta ayuda, hay:

III. EL MISTERIO QUE PERMANECE Y PERMANECERÁ Ningún hombre puede descubrirlo ", etc. Hacemos bien en recordar que lo que vemos es solo una parte muy pequeña del todo, solo una página del gran volumen, solo una escena en el gran drama, solo un campo del gran paisaje, y bien podemos ser silenciados, si no estamos convencidos. Pero incluso eso no cubre todo. Necesitamos recordar que somos humanos y no Divinos; que nosotros, que somos los mismos Dios Hijitos, no podemos esperar entender todo lo que está en la mente de nuestro Padre celestial, no podemos esperar comprender su propósito sagrado, leer sus pensamientos insondables. Vemos suficiente sabiduría divina, santidad y amor para creer eso, cuando nuestro entendimiento se amplía y se despeja nuestra visión, encontraremos que "todos los caminos del Señor fueron misericordia y verdad", incluso los que más nos turbaron y desconcertaron cuando habitábamos en la tierra.

Ester 3:12, Ester 3:13, 22 (con Eclesiastés 2:24)

¿La conclusión de la locura o la fe de los sabios?

¿En qué catálogo colocaremos estas palabras del texto? ¿En qué labios se encuentran? Son ellos-

I. EL REFUGIO DE LOS SKEPTIC? Pueden ser tales. El epicúreo que ha perdido su fe en Dios dice: "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos". No hay santidad en el presente, y no hay una esperanza sólida para el futuro. ¿De qué sirve apuntar a un ideal alto? ¿Por qué malgastar el aliento y la fuerza en el trabajo, en la aspiración, en la piedad? ¿Por qué intentar elevarse a la búsqueda de lo eterno y lo Divino? Mejor perderse en lo que está a la mano, en lo que podemos comprender como certeza presente. Lo mejor, lo único seguro, es comer, beber y trabajar; es ministrar a nuestros sentidos y trabajar sobre el material que es visible a nuestros ojos y que responde a nuestro tacto. Así habla el escéptico; esta es su miserable conclusión; así se posee derrotado y deshonrado. ¿Para qué vale la vida humana cuando se elimina el elemento de lo sagrado, cuando se deja de lado la piedad y la esperanza? No es de extrañar que las épocas de incredulidad hayan sido las épocas en que los hombres no tienen mala consideración por las deudas de otras personas, y muy poco por las suyas. ¿O preferimos encontrar aquí?

II ¿UN ARTÍCULO, DE LA FE DEL SABIO? No es seguro en qué estado de ánimo escribió el Predicador; pero preferimos pensar que detrás de sus palabras, actuando e inspirándolo, había un verdadero espíritu de fe en Dios y en la divina providencia; supongamos que quiere decir, lo que sabemos que es cierto, que, a pesar de todas las evidencias en contrario, un hombre sabio y de corazón leal sostendrá que hay mucho que vale la pena perseguir y poseer en los simples placeres, en los deberes diarios y los servicios ordinarios que están abiertos para todos nosotros.

1. Dios diariamente nos invita a comer y beber, a participar de las recompensas de su mano; apreciamos sus beneficios con moderación y gratitud.

2. Diariamente nos invita a ir a "nuestro trabajo y nuestro trabajo hasta la tarde"; entremos en él y lo llevemos a cabo con el espíritu de conciencia y fidelidad hacia Dios y el hombre ( Colosenses 3:23).

3. Dios diariamente nos da los medios para hacernos bien a nosotros mismos y hacer el bien a los demás; abracemos con entusiasmo nuestra oportunidad, aprovechemos con gusto nuestro privilegio; así haremos que nuestra vida sea pacífica, feliz, digna.

En la luz que brilla en nuestros corazones desde la verdad de Cristo, juzgamos:

1. Que estas cosas menores (placer, actividad, adquisición) están bien en su camino y en su medida. "El ejercicio corporal se beneficia un poco". Pero:

2. Que la vida humana tiene posibilidades y obligaciones que trascienden inconmensurablemente estas cosas; tal, que ponerlos en primera fila y llenar nuestra vida con ellos es un error fatal. Al subordinarse a lo que es más elevado, ocupan su lugar y prestan su servicio: un lugar y un servicio que no deben despreciar; pero convertidos en primarios y supremos, son usurpadores que infligen un daño indecible y que deben ser destronados sin descanso.

Ester 3:14, Ester 3:15

Constancia divina y piedad humana.

Con el mundo exterior de la naturaleza y con nuestra naturaleza y carácter humanos ante nosotros, estas palabras pueden sorprendernos; es necesario tener una vista preliminar de

I. ACCIÓN HUMANA SOBRE EL DIVINO.

1. Hay un sentido en el cual el hombre ha modificado la acción Divina de acuerdo con el propósito Divino. Dios nos ha dado el material, y nos dice: "Trabaja con él y sobre él; moldea, modela, transforma, desarrolla como quieras; haz todo lo posible para tu comodidad corporal, para el crecimiento mental, para el disfrute social , para el crecimiento espiritual ". El hombre ha aprovechado esta oportunidad y, con el avance del conocimiento y de la ciencia, hará mucho más en los siglos venideros. De hecho, no puede "poner" o "tomar de" la sustancia con la que Dios le suministra, pero puede hacer mucho para cambiar su forma y determinar el servicio que prestará.

2. Hay un sentido en el cual el hombre ha frustrado temporalmente la idea Divina. ¿Porque no todo es pecado, y no son todas las consecuencias nefastas del pecado, una desviación triste y seria del propósito del Santo? Seguramente infidelidad, blasfemia, vicio, crueldad, crimen; seguramente pobreza, miseria, hambre, muerte; todo esto no es lo que el Padre celestial significó para sus hijos humanos cuando respiró en las fosas nasales del hombre el aliento de vida. Pero la idea principal del texto es:

II LA PERMANENCIA DEL PENSAMIENTO DIVINO. Esta verdad incluye:

1. La fijación del propósito divino. "El consejo del Señor permanece para siempre, los pensamientos de su corazón para todas las generaciones" (Salmo 33:11). Creemos que desde el principio Dios tuvo la intención de trabajar la justicia y la bendición de la raza humana; y lo que sea que se haya interpuesto entre él y la realización de su gracioso fin se eliminará. Un día, el hombre será todo lo que el Eterno diseñó para convertirse.

2. La constancia de la Ley Divina. Las mismas grandes leyes morales, y las mismas leyes físicas también, que gobernaban la acción y el destino de los hombres en los tiempos primitivos, aún prevalecen, y siempre permanecerán. El pecado ha significado sufrimiento y tristeza, la justicia ha generado bienestar y alegría; la diligencia ha sido seguida por la fecundidad, y la ociosidad por la indigencia; la generosidad ha sido recompensada con amor y el egoísmo con la delgadez del alma, etc. Como fue al principio, así será con la acción de todas las leyes divinas, incluso hasta el punto de vista.

3. La permanencia de la actitud divina.

(1) Lo que Dios siempre sintió hacia el pecado lo siente hoy; es lo que odia. En Jesucristo, tan plenamente y tan enfáticamente como en la Ley, se revela su santa intolerancia al pecado, su determinación divina de conquistarlo y destruirlo.

(2) Lo que Dios siempre sintió hacia el pecador que siente hoy: un dolor Divino y una infinita compasión; una disposición para perdonar y restaurar al penitente.

III. El diseño divino. "Dios lo hace, que los hombres deben temer delante de él". El único deseo inmutable de Dios es que sus hijos vivan una vida santa y reverente delante de él. Todas las manifestaciones de su carácter que nos da están destinadas a conducir y emitir en esto. Y seguramente la constancia divina se calcula para promover esto como nada más lo haría. Es el deseo de Dios y su diseño acerca de nosotros, porque él sabe

(1) que es la única relación correcta que debemos mantener; y

(2) que es la única condición de paz, pureza, bendición, vida.

Versos 18-21

Antes y después de Cristo.

Estas palabras tienen un sonido extraño en nuestros oídos; evidentemente no pertenecen a los tiempos del Nuevo Testamento. Traen ante nosotros

I. LA CONCEPCIÓN ILUMINADA DEL HOMBRE DE SÍ MISMO. Evidentemente, es posible que, bajo ciertas condiciones, los hombres puedan juzgarse a sí mismos como no de una naturaleza más noble que la de "las bestias que perecen". Puede ser

(1) sufrimiento corporal o debilidad; o

(2) circunstancias adversas y decepcionantes; o

(3) desconcierto mental después de vanos esfuerzos por resolver grandes problemas espirituales; o

(4) el estado distraído y antinatural de la sociedad en la que estamos ubicados (ver 'Búsqueda del Jefe del Bien' de Cox); pero, debido a alguna de las muchas causas posibles, los hombres pueden verse obligados a adoptar la visión más baja de la naturaleza humana; tanto, que pueden perder todo respeto por sí mismos, pueden cerrar la vida futura completamente fuera de la vista y vivir en el estrecho círculo del presente; pueden limitar su ambición y aspiración al disfrute corporal y las emociones de la ocupación actual; pueden prácticamente ser dueños de ser derrotados y seguir ciegamente, 'sin esperar nada, sin creer nada y sin temer nada ".

Una conclusión tan melancólica

(1) nos deshonra tristemente;

(2) tiene una influencia desmoralizadora en el carácter y la vida;

(3) produce una miserable cosecha de desesperación y autodestrucción. En contraste más feliz con esto es:

II LA VISTA DE NUESTRA NATURALEZA QUE CRISTO NOS HA DADO. Nos pide que pensemos "cuánto mejor es un hombre que una oveja", y nos recuerda que tenemos "más valor que muchos gorriones". Nos pide que nos demos cuenta de que un alma humana vale más que "el mundo entero", y que no hay nada tan costoso que represente su valor. Nos revela el hecho supremo y más bendecido de que cada espíritu humano es el objeto de la solicitud divina, y puede encontrar un hogar en el corazón de amor del Padre de inmediato, y pronto en su presencia más cercana. Nos asegura que hay un futuro glorioso antes de cada hombre que se convierte en el sujeto de su reino, y sirve fielmente hasta el final. Según sus enseñanzas, en lugar de ver que "ellos mismos son bestias", sus discípulos se encuentran "hijos de su Padre que está en el cielo", "reyes y sacerdotes para Dios", "herederos de la vida eterna". Después de Cristo, y al enterarnos de él, vemos que ahora somos capaces de tener una herencia noble, y avanzar hacia un estado aún más noble un poco más adelante.

HOMILIAS POR J. WILLCOCK

Ester 3:1

Oportunidad.

Nuestro autor hace un nuevo comienzo. Deja caer el estilo autobiográfico de los dos primeros capítulos, y presenta sus pensamientos en forma de aforismos, basados ​​no solo en las reminiscencias de su propia vida, sino en la experiencia de todos los hombres. Da una larga lista de los eventos, acciones, emociones y sentimientos que conforman la vida humana, y afirma que están gobernados por leyes fijas por encima de nuestro conocimiento, fuera de nuestro control. El momento de nuestra entrada en el mundo, la condición de vida en la que estamos ubicados, están determinados por una voluntad más alta que la nuestra, y el mismo poder soberano fija el momento de nuestra partida de la vida; y de la misma manera, todo lo que se hace, disfruta y sufre entre el nacimiento y la muerte se rige por fuerzas que no podemos doblar ni moldear, ni siquiera entender completamente. Que haya un orden fijo en los acontecimientos de la vida es, hasta cierto punto, una creencia instintiva que todos sostenemos. La idea de un nacimiento prematuro o de una muerte prematura nos conmociona como algo contrario a nuestro sentido de lo que es apropiado y devenir, y aquellos crímenes por los cuales cualquiera de los dos son causados ​​generalmente se consideran especialmente repulsivos. Sin embargo, hay una temporada señalada para los otros incidentes de la vida, aunque se nos manifiesta menos claramente. Nuestra sabiduría radica, no en el mero consentimiento en los acontecimientos de la vida, sino en conocer nuestro deber para el momento. Las circunstancias en las que estamos ubicados son tan fluctuantes, y las condiciones en medio de las cuales nos encontramos son tan variables, que nos queda un gran espacio para ejercer nuestra discreción, para discernir lo que es oportuno y para hacer el trabajo. Lo correcto en el momento adecuado. La primera clase de eventos aludidos, el momento del nacimiento y el momento de la muerte, es el de aquellos que son involuntarios; son eventos con los cuales no puede haber interferencia sin la culpa de la maldad grosera y excepcional. Las acciones y emociones que siguen son voluntarias, están dentro de nuestro poder, aunque las circunstancias que las provocan en un momento preciso no lo son. Las relaciones de la vida que nos determina un poder superior nos dan la oportunidad de desempeñar nuestro papel, y tenemos éxito o fracasamos a medida que aprovechamos el tiempo o lo descuidamos. El catálogo dado de los eventos, acciones y emociones que conforman la vida parece estar elaborado sin ningún orden lógico; Aparentemente, los diversos elementos se toman caprichosamente como ejemplos de aquellas cosas que ocupan el tiempo y los pensamientos de los hombres, y a primera vista la enseñanza de nuestro autor no parece tener un carácter distintivamente espiritual. Para un lector superficial, podría parecer que no teníamos en él mucho más que la prudencia habitual que se encuentra en las máximas y los proverbios actuales en cada país: "Tómese el tiempo en el umbral"; "El que no quiera cuando pueda, cuando quiera, no tendrá"; "El tiempo y la marea no esperan a nadie", etc. Pero el mismo Cristo nos enseña que saber cómo actuar oportunamente es una gran parte de esa sabiduría que se necesita para nuestra salvación. Él mismo vino a la tierra en la "plenitud de los tiempos" ( Gálatas 4:4), cuando el pueblo judío y las naciones del mundo estaban preparados por la disciplina divina para su enseñanza y trabajo ( Hechos 17:30, Hechos 17:31; Lucas 2:30, Lucas 2:31). El propósito de la misión de Juan el Bautista, calculado como conducir a los hombres al dolor piadoso por el pecado, estaba en armonía con la austeridad de su vida y la severidad de sus exhortaciones. Era tiempo de llorar ( Mateo 11:18). El propósito de la propia misión de Cristo era reconciliar el mundo con Dios y manifestar al Padre a los hombres, de modo que la alegría se convirtiera en sus discípulos (Marco 2:18). Enseñó que había un tiempo que perder, cuando todas las posesiones que alejarían el corazón de él debían separarse; y que habría un momento de ganancia, cuando en el cielo los tesoros acumulados se convertirían en una posesión permanente ( Mateo 6:19, Mateo 6:20). "En lo que el Predicador insiste es en el pensamiento de que las circunstancias y eventos de la vida forman parte de un orden Divino, no son cosas que vienen al azar, y que la sabiduría, y por lo tanto la medida de felicidad que se puede lograr, radica en la adaptación nosotros mismos a la orden, y aceptando la guía de eventos en cosas grandes y pequeñas, mientras que la vergüenza y la confusión provienen de resistirla ". Pero tal enseñanza es aplicable, como hemos visto, a la conducta de nuestra espiritualidad y de nuestra secularidad. preocupaciones El hecho de que hay grandes cambios a través de los cuales debemos pasar para estar debidamente preparados para el estado celestial, para que tengamos que perder lo temporal para asegurar lo eterno, que la nueva vida tenga nuevos deberes para el discernimiento y el cumplimiento de los cuales Todos nuestros poderes y facultades deben ser llamados a un ejercicio completo; deben hacernos desear fervientemente ser llenos de esta sabiduría que impulsa a la acción oportuna. "Si alguno de ustedes carece de sabiduría", dice Santiago, "que le pida a Dios, eso le da a todos los hombres generosamente, y no lo reprende; y se le dará" ( Santiago 1:5). —J. W.

Ester 3:9

Desiderium ceternitatis.

La idea de que haya un orden fijo en los eventos de la vida, de las leyes que gobiernan el mundo que el hombre no puede comprender o controlar completamente, no trae consuelo a la mente de este filósofo judío. Más bien, en su opinión, aumenta la dificultad de desempeñar su papel con éxito. ¿Quién puede estar seguro de que ha dado con el camino correcto a seguir, el momento oportuno para actuar? ¿No hacen "los fenómenos fijos" y las "leyes de hierro de la vida" que el esfuerzo humano sea infructuoso y decepcionante? Otra conclusión se extrae de los mismos hechos por un Maestro superior. No podemos tomar el pensamiento alterar las condiciones de nuestras vidas y, por lo tanto, Cristo nos ha enseñado a poner nuestra confianza en nuestro Padre celestial, que gobierna todas las cosas, y cuyo amor por las criaturas que ha hecho se ve en su alimentación. pájaros y ropa con belleza las flores del campo ( Mateo 6:25). La ansiedad que despierta el pensamiento de la debilidad humana en presencia de las leyes inmutables de la naturaleza queda cautivada por la enseñanza consoladora de Jesús. Pero no se dan soluciones a las dificultades que lo ocasionaron. Estos siempre existirán cuando surjan de las limitaciones de nuestra naturaleza. Somos criaturas finitas, y Dios es infinito. Soportamos pero por algunos años; Él es desde la eternidad hasta la eternidad. Nuestra comprensión de estos hechos, de infinitud y eternidad, nos impide estar satisfechos con lo que es finito y temporal. "Dios ha puesto la eternidad" "en nuestros corazones". Aunque estamos limitados por el tiempo, estamos relacionados con la eternidad. "Lo que es transitorio no nos da apoyo; nos lleva como una corriente apresurada y nos obliga a salvarnos aferrándonos a la eternidad" (Delitzsch). No podemos estar satisfechos con el conocimiento fragmentario, sino que nos esforzamos por pasar de él a los grandes mundos de la verdad aún no descubiertos y desconocidos; veríamos toda la obra de Dios de principio a fin ( Ester 3:1) y nos veríamos imposibilitados de cumplir nuestro deseo. Desde el punto de vista de Salomón, en el que no se tiene en cuenta la posibilidad o la certeza de una vida futura, este desiderium aeternitatis es solo otra de las ilusiones por las cuales el alma del hombre está molesta. Pero debemos contradecir nuestro mejor conocimiento y descuidar desagradecidamente las ayudas divinas a la fe que se nos han dado en la revelación más completa del Nuevo Testamento, si tuviéramos que apreciar la misma opinión. La insatisfacción con lo finito y lo temporal no es un sentimiento mórbido en aquellos que creen que tienen una naturaleza inmortal, y que aún no han llegado a "una herencia incorruptible, sin mancha, y que no se desvanece" ( 1 Pedro 1:4) .— JW

Ester 3:12, Ester 3:13

Otra condición de pura felicidad.

En estas palabras, tenemos una repetición de la conclusión ya anunciada ( Eclesiastés 2:24) sobre el método por el cual el hombre puede obtener cierta medida de felicidad, pero hay una adición muy importante a la declaración anterior. . Nuestro autor se refiere a las cosas temporales, y cuenta el secreto por el cual se puede obtener la felicidad que pueden obtener para nosotros. Se compone de dos detalles:

(1) un alegre disfrute de los dones de Dios, y

(2) un uso benévolo de ellos.

Esta última es la adición a la que me he referido. Es un avance distintivo sobre el enunciado anterior, ya que introduce la idea de un uso desinteresado de los dones que Dios nos ha otorgado, un empleo de ellos para el beneficio de otros menos afortunados que nosotros. "Más allá de la vida de trabajo honesto y alegrías simples que antes se habían reconocido como buenas, el buscador ha aprendido que" hacer el bien "es, en cierto sentido, la mejor manera de mejorar" (Plumptre). Puede ser que la beneficencia sea solo una parte de lo que se entiende por "hacer el bien", pero en relación con la frase aquí empleada, debe ser una gran parte, porque evidentemente sugiere algo más deseable que un disfrute egoísta de Las cosas buenas de la vida. Este doble deber de aceptar con gratitud los dones de Dios y de aplicarlos a los buenos usos fue prescrito por la Ley de Moisés ( Deuteronomio 26:1); y, para una mente verdaderamente piadosa, una parte del deber sugerirá la otra. La idea de que Dios en su generosidad nos ha enriquecido, que no somos dignos de la menor de sus misericordias, nos llevará a ser compasivos con los necesitados, y encontraremos en aliviar sus necesidades lo más puro y exquisito de todo. alegrías De esta manera, descubriremos por nosotros mismos la verdad de ese dicho de nuestro Señor: "Es simplemente bendecido dar que recibir" ( Hechos 20:35). Mientras que aquellos que guardan egoístamente todo lo que tienen para sí mismos huyeron de eso, sin embargo, sus bienes aumentan, su satisfacción por ellos no puede aumentarse, es decir, disminuye rápidamente. Por lo tanto, el apóstol aconseja a los ricos "hacer el bien, ser ricos en buenas obras, estar listos para distribuir, dispuestos a comunicarse" ( 1 Timoteo 6:17). La enseñanza general de las Escrituras, por lo tanto, está en armonía con los resultados de nuestra propia experiencia, y lleva a la misma conclusión, que "hacer el bien" es una condición de felicidad pura.

Est 3:14-17

Un argumento en apoyo de la afirmación de que

Un uso presente y disfrute de los dones de Dios es aconsejable.

se encuentra en el hecho del carácter inmutable de los propósitos Divinos y del gobierno. El que ha dado puede quitar, y nadie puede detener su mano. Si bien, por lo tanto, estamos en posesión de los beneficios que nos ha otorgado, debemos obtener el bien de ellos, ya que no sabemos cuánto tiempo los tendremos. Se ha hecho una excepción a esta enseñanza. "La lección de alegría bajo tal orden parece difícil. Los hombres la han recitado sobre la copa de vino en tiempos antiguos y nuevos, en Oriente y Occidente. Pero el corazón humano, con tales sombras reuniéndose en el fondo, ha reconocido su vacío. , y una y otra vez ha vuelto a poner la anodina de sus labios "(Bradley). Pero aunque el pensamiento de la inmutabilidad Divina puede ser considerado por algunos como un estímulo para un disfrute imprudente del presente, se calcula que tiene una influencia saludable en nuestra visión de la vida y en nuestra conducta. La aquiescencia en la suerte de uno, y el temor reverente de Dios, que lleva a evitar el pecado, son naturalmente sugeridos por él. La convicción de que la voluntad de Dios es justa evitará que la aquiescencia se convierta en esa resignación apática que caracteriza el espíritu de aquellos que creen que sobre todos los eventos de la vida gobierna un destino de hierro, contra el cual los hombres luchan en vano.

I. EL CARÁCTER DEL DIVINO GOBIERNO. ( Ester 3:14.) Es eterno y. inalterable. En los fenómenos del mundo natural, lo vemos manifestado en leyes que el hombre no puede controlar o cambiar; En el gobierno providencial de los asuntos humanos, la misma regla de un Poder superior sobre todos los eventos de la vida es discernible; y en las revelaciones de la voluntad Divina, registradas en las Escrituras, vemos un progreso constante hacia un fin previsto y predicho desde el principio. Lo que Dios hace permanece firme; ningún poder creado puede anularlo o cambiarlo (Sal 23: 1-6: 11; Isaías 46:9, Isaías 46:10; Daniel 4:35).

II EL EFECTO QUE DEBERÍA PRODUCIR ESTA INCAPACIDAD. ( Ester 3:14.) "Que los hombres deberían temer ante él". Debe llenar nuestro corazón de reverencia. Este es, de hecho, el propósito por el cual Dios ha dado esta revelación de sí mismo, y ninguna otra visión del carácter Divino se calcula para producir el mismo efecto. La idea del poder infinito de Dios no nos impresionaría de la misma manera si al mismo tiempo creyéramos que su voluntad era variable, que podía ser propiciada y cambiada. Pero la convicción de que su voluntad es justa e inmutable debería llevarnos a "santificarlo en nuestros corazones y convertirlo en nuestro miedo y nuestro temor" ( Isaías 8:13), y darnos esperanza y confianza en medio de nosotros. de las vicisitudes de la vida (Ma Ester 3:6). En la primera parte de su trabajo ( Eclesiastés 1:9, Eclesiastés 1:10) el Predicador se había centrado en la uniformidad de la secuencia en la naturaleza, como si estuviera impresionado con un sentido de monotonía, como observó el curso de los acontecimientos que ocurrían y se repetían en el mismo orden. Y ahora, mientras observa la historia humana, ve la misma regularidad en el orden de las cosas. "Lo que ha sido ahora es, y lo que ha de ser ya ha sido". Pero el sentimiento anterior de cansancio y opresión se modifica por el pensamiento de la perfección de Dios y por el "miedo" que excita. Reconoce el hecho de una voluntad personal que rige los acontecimientos de la historia. No es un proceso mecánico de revolución que causa la repetición una y otra vez de eventos similares, las mismas causas producen los mismos efectos; ninguna rueda del destino eleva y deprime alternativamente la fortuna de los hombres. Es Dios quien recuerda, "quien busca de nuevo lo que pasó" ( Ester 3:15). "Se piensa que el pasado se desvanece, se pone en fuga, retrocede en la penumbra. Puede parecer que pasa al abismo del olvido; pero Dios lo recuerda, trae de vuelta el mismo orden, o un orden análogo de eventos, y entonces la historia se repite "(Plumptre). Y a partir de esta creencia en la sabia providencia de Dios, un espíritu saludable debe reunir fuerzas para soportar con paciencia y alegría las dificultades y pruebas de la vida. La creencia de que nuestra vida se rige por una ley inalterable se calcula, como he dicho, para conducir a un estado mental indiferente y desesperado, en el que uno deja de luchar contra lo inevitable. Pero ese estado mental es muy diferente de la renuncia de aquellos que creen que el gobierno del mundo es regular e inmutable, porque la sabiduría infalible lo guía al Creador y Conservador de todas las cosas. Su fe puede sostenerlos en las pruebas más grandes, cuando los caminos de Dios parecen más inescrutables; pueden esperar contra la esperanza y, a pesar de todas las contradicciones aparentes, creen que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". J.W.

Versos 18-22

La oscuridad de la tumba.

En estas palabras, nuestro autor alcanza la más baja profundidad de miseria y desesperación. Su observación de los hechos de la vida humana lo lleva a la humillante conclusión de que es casi imposible asignar al hombre una naturaleza más elevada y un destino más noble que los que pertenecen a las bestias que perecen. Las desigualdades morales del mundo, la injusticia que queda impune, las esperanzas por las cuales los hombres se engañan, la incertidumbre de la vida, la duda de la inmortalidad, parecen justificar la afirmación de que "un hombre no tiene preeminencia sobre una bestia". El punto especial de comparación en el que él se detiene es la mortalidad común de ambos. El hombre y la bestia están poseídos de cuerpos compuestos de los mismos elementos, alimentados por la misma comida, susceptibles de sufrir los mismos accidentes, y destinados a regresar al polvo gemelo del que surgieron. Ambos ignoran el período de vida asignado a ellos; Un momento antes de que el golpe de la muerte caiga sobre ellos, pueden ser inconscientes de que el mal está cerca, y cuando se dan cuenta del hecho, son igualmente impotentes para evitarlo. Lo que hay en común entre ellos se manifiesta a todos, mientras que la evidencia lo es. aducido en favor de la superioridad del hombre es, por su propia naturaleza, menos convincente. Los de mentalidad espiritual otorgarán un gran peso a los argumentos contra los cuales la razón natural puede formular objeciones plausibles. Veamos, entonces, el caso en su peor momento, y consideremos si hay circunstancias redentoras que se calculan para aliviar la tristeza que provoca una lectura superficial de las palabras.

I. La primera afirmación es que LOS HOMBRES, COMO LAS BESTIAS, SON CRIATURAS DE ACCIDENTE. (Verso 19a.) No es que ambos sean el resultado del azar ciego; pero eso, "estando condicionados por circunstancias sobre las cuales no puede haber control, están sujetos, con respecto a todo su ser, acciones y sufrimientos, hasta donde la simple observación humana puede extenderse, a la ley del azar, y son similares destinado a sufrir el mismo destino, es decir, la muerte "(Wright). Un paralelo al pensamiento de este versículo se encuentra en las palabras muy llamativas de Solón a Croesus (Herodoto, 1:32), "El hombre es una oportunidad total"; y en Salmo 49:14, Salmo 49:20, "Como ovejas son puestas en la tumba El hombre que es en honor, y no entiende, es como las bestias que perecen".

II La segunda afirmación es que, COMO ES LA MUERTE DEL UNO, ASÍ ES LA MUERTE DEL OTRO (Salmo 49:19), ya que en ambos es el aliento de vida, y esto se aleja de ellos de la misma manera. De modo que cualquier superioridad del hombre sobre la bestia es increíble ante este hecho, que la muerte anula las distinciones entre ellos. Por fin, un lugar de descanso los recibe a todos: la tierra de la que surgieron (Salmo 49:20). La creencia en la inmortalidad del alma del hombre habría aliviado de inmediato la tristeza y convencido al Predicador de que la comparación humillante que instituye solo llega a cierto punto, y se basa en los accidentes externos de la vida humana, y que el verdadero La dignidad y el valor de la naturaleza humana no se ven afectados por la mortalidad de la parte corporal de nuestro ser. "Deje de lado la creencia en la prolongación de la existencia después de la muerte, de que lo que se ha comenzado aquí puede completarse, y lo que ha salido mal aquí puede corregirse, y el hombre no es más que un animal más altamente organizado, el reloj más grande de la naturaleza , "y las palabras altas que los hombres hablan de su grandeza se encuentran huecas. También son" vanidad ". Se diferencia de los brutos que lo rodean solo, o principalmente, en tener, lo que no tienen, la carga de los deseos insatisfechos, el anhelo de una eternidad que, después de todo, se le niega "(Plumptre).

III. La tercera afirmación es la más triste de todas: la de LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO DE CUANDO, DESPUÉS DE TODO, HAY ESTE ELEMENTO SUPERIOR EN LA NATURALEZA HUMANA: "un espíritu que muere hacia arriba", o si los principios vivos tanto del hombre como del hombre la bestia perece cuando sus cuerpos son depositados en el polvo (versículo 21). Es bastante infructuoso negar que se haga una pregunta escéptica: si el espíritu de la bestia desciende a la tierra, ¿quién sabe que el hombre se eleva? Se han hecho intentos para borrar el escepticismo del pasaje, como se puede ver en la puntuación masorética seguida en la versión autorizada de nuestra Biblia en inglés, pero se apartó de la versión revisada, "Quien conoce el espíritu del centro comercial que va hacia arriba, "etc.? como si se afirmara un ascenso del espíritu a una vida superior. La presentación de las cuatro versiones principales, y de todas las mejores críticas, nos convence de que es una pregunta escéptica sobre la inmortalidad del alma que se hace aquí. Un pasaje muy similar se encuentra en el gran poema de Lucrecio:

"No sabemos cuál es la naturaleza del alma, o nace o entra en los hombres al nacer, o si con nuestro marco perece, o pisa la penumbra y las regiones vastas de la muerte".

Cabe señalar, sin embargo, tanto sobre la cuestión del Predicador como sobre las palabras del poeta pagano, que no contienen una negación de la inmortalidad, sino un anhelo de más conocimiento que descansa sobre bases suficientes. Triste y deprimente como la incertidumbre sobre tal punto es para una mente sensible, una negación de la inmortalidad sería infinitamente peor; significaría la muerte de toda esperanza. La sugerencia misma de una vida más elevada para el hombre, después de "esta espiral mortal ha sido retirada", que para la bestia implica que, lejos de negar la inmortalidad del alma, el escritor busca un terreno adecuado para sostenerla. Los argumentos a favor de la doctrina de la inmortalidad no le faltaban al Predicador. Él acaba de hablar del desiderium aeternitatis implantado en el corazón del hombre (Salmo 49:11), que, como los instintos de la creación inferior, es dado por el Creador para nuestra guía, y no para tentar y engañar. nosotros. Las desigualdades contra los males de la vida actual hacen que un juicio final en un mundo más allá de la tumba sea una necesidad moral ( Eclesiastés 12:14). Pero aún así, después de todo, estos son argumentos indirectos, que no tienen el peso de una demostración positiva. Es solo la fe la que puede devolver cualquier respuesta segura a su pregunta dudosa; su peso, arrojado a la balanza, lo inclina hacia el lado esperanzador. Y esta feliz conclusión llegó finalmente, como él afirma claramente en Eclesiastés 12:7, "Entonces el polvo volverá a la tierra como era: y- el espíritu volverá a Dios. Quien lo dio". Que el Predicador alguna vez haya dudado de esta gran verdad y haya hablado como si ninguna certeza al respecto estuviera al alcance del hombre, no necesita sorprendernos. En la revelación dada al pueblo judío, la doctrina de recompensas y castigos en un estado futuro no se expuso. Las recompensas y los castigos por la obediencia a la Ley y por las transgresiones en su contra fueron temporales. Casi nada se comunicó tocando la existencia del alma después de la muerte. En el pasaje citado por Cristo en los Evangelios, para la confrontación de los saduceos, que negaron la resurrección, la doctrina de la inmortalidad está implícita en lugar de declararse ( Mateo 22:23). Y en un asunto mucho más allá del poder del intelecto humano para buscar, la ausencia de una palabra de revelación hizo que la oscuridad fuera doblemente oscura. Sin embargo, ahora es absolutamente monstruoso para cualquiera de nosotros que creemos en Cristo hacer la pregunta: "¿Quién conoce el espíritu del hombre, si va hacia arriba?" La revelación que nos dio está llena de luz sobre este punto. "Ha traído vida e inmortalidad a la luz a través del evangelio" ( 2 Timoteo 1:10). Su propia resurrección de los muertos y su ascensión al cielo es la prueba de una vida más allá de la tumba, y una promesa a todos los que creen en él de un futuro y una vida eterna. No fue maravilloso que el Predicador, en la etapa de conocimiento religioso, hubiera hablado como lo hace aquí; pero nada podría justificarnos, a quienes se les ha dado tanta luz fresca, al usar sus palabras, como si estuviéramos en la misma condición con él.

IV. La cuarta y concluyente declaración es, curiosamente, que dado que no sabemos lo que vendrá después de la muerte, UN MEJOR DISFRUTE DEL PRESENTE es el mejor curso que uno puede tomar. Esta es la tercera vez que da este consejo ( Eclesiastés 2:24; Eclesiastés 3:12, Eclesiastés 3:13). Una vida tranquila y feliz, un trabajo saludable y un disfrute tranquilo, se deben valorar y aprovechar al máximo. Es un epicureismo de un elenco espiritual que elogia, y no el animalismo burdo y degradado de aquellos que dicen: "Comamos y bebamos; mañana moriremos". Reconoce los buenos dones del presente como una "porción" dada por Dios y dice: Alégrate en ellos, aunque el futuro sea completamente desconocido. La mismísima oscuridad de la que brotan sus palabras les da dignidad. "Sentimos que estamos en presencia de alguien que le ha dado el germen de algo de coraje, ecuanimidad y tranquilidad, que puede convertirse en otras cosas mejores. Su espíritu está desgarrado, sufre con todos los dolores que acosan al preguntando por el corazón humano. Siente todos los males de la humanidad; no puede dejarlos pasar, y volar a la copa de vino y coronarse con guirnaldas. Ha odiado la vida, pero no perderá su coraje. "Sé de buen ánimo, 'él dice, incluso en su hora oscura;' trabaja y disfruta los frutos del trabajo; es tu porción. No maldigas a Dios y muere '"(Bradley). Sus palabras no son, como pueden parecer. Al principio, frívolo y despiadado. Es una felicidad tranquila y pacífica, una vida de esfuerzo honesto y de disfrute sincero de placeres inocentes, lo que elogia; y, después de todo, es solo por una fe genuina en Dios que tal vida es posible, una fe que le permite a uno elevarse por encima de todo lo que es oscuro, misterioso y desconcertante en el mundo que nos rodea.J.W.

Notas Explicativas de Wesley

Él tiene ... Esto parece agregarse como una disculpa por la providencia de Dios, a pesar de todos los eventos contrarios y confusiones que hay en el mundo. Él ha hecho (o hace o hace, por su providencia en el gobierno del mundo) todo (que hace inmediatamente, o por el ministerio de los hombres, u otras criaturas) hermoso (conveniente, de modo que, todas las cosas consideradas , no podría haberse hecho mejor) en su tiempo o estación (cuando era más apropiado hacerlo).

Muchos acontecimientos les parecen a los hombres juicios superficiales, muy irregulares e impropios, como cuando los malos prosperan y los buenos son oprimidos; pero cuando los hombres comprendan completamente las obras de Dios, y todo el marco y contexto de ellas, y vean el final de ellas, dirán que todas las cosas se hicieron sabiamente. Él ha puesto - Es cierto, Dios ha puesto el mundo en el corazón de los hombres, o los ha hecho capaces de observar todas las dispensaciones de Dios en el mundo; pero esto debe entenderse con una limitación, porque hay algunas obras de Dios más misteriosas, que ningún hombre puede comprender plenamente, porque no puede escudriñarlas desde el principio hasta el fin.