Verse-by-Verse Bible Commentary
Ecclesiastes 2:9

Bridgeway Bible Commentary

Lessons from experience (1:12-2:26)

Writing as Solomon, the author now looks back and describes the experiences of a truly wise and wealthy man who searched for a meaning to life. First he tried the study of wisdom, but it led only to misery and frustration. Some things could not be made to fit any sort of consistent pattern; others, which in theory may have solved some problems, in practice did not exist (12-15). His learning and experience enabled him to tell the difference between wisdom and folly, but they were unable to help him find a meaning to life. His greater wisdom only increased his frustration and bitterness (16-18).
Continuing his search, the great king turned to pleasures of various kinds, but they did not provide the answer (2:1-3). He used his knowledge and resources in extravagant building programs and agricultural projects, and his household had everything he needed for a life of luxury and pleasure (4-8). All his achievements brought him a certain amount of satisfaction. But as he looks back he confesses that they brought him no nearer to solving the mystery of life’s purpose (9-11).
Kings can build for themselves huge fortunes and accomplish impressive works, but even the wealthiest and most ambitious of kings found that all this did not bring satisfaction. What chance, then, does anyone else have? The frustrated searcher turned therefore to consider the subject of wisdom again (12). He reminded himself of the obvious truth that wisdom is better than folly (13), but he recalled also that the wise person dies the same as the fool, and both alike are soon forgotten (14-17).
Not only has wisdom no advantage over folly; diligence has no advantage over idleness. A person uses all his knowledge and skill in his work, spending long days labouring and sleepless nights worrying, but when he dies all that he has built up is left to someone else. Not only that, but the person who inherits all this did not work for it and may even foolishly waste it (18-23).
The writer now reaches one positive conclusion concerning the purpose of life. God intends people to enjoy the good things of life and to find enjoyment in their work. This is God’s gift. Those who accept this gift please God. To them God gives the wisdom and ability to enjoy his gift. Those who do not accept this gracious gift from God, but who spend their energies trying to achieve happiness by their own wisdom and efforts, find that all they build up for themselves will be lost. In despair they cry out again that life is useless (24-26).

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

So I said in my heart, Go to now, I'm going to prove thee with [pleasure,] with mirth, therefore enjoy pleasure: but, behold, this was vanity ( Ecclesiastes 2:1 ).

So we read in the New Testament the epistle of John, "All that is of the world, the lust of the flesh, the lust of the eye, and the pride of life" ( 1 John 2:16 ), these are the aspects of the world by which man is seeking to find an answer, a fulfillment. These are the things that Solomon searched out. As you follow his search, it was in the lust of his flesh, the lust of his eyes, and the pride of life. He came to the conclusion, that these things are all empty.

First of all, the lust of the flesh. Giving myself over to pleasure. But behold, it was empty.

I said of laughter, It is mad: and of [the joy, the pleasures, the] mirth, What does it do? I sought in my heart to give myself unto wine, yet acquainting my heart with wisdom; and to lay hold on folly, till I might see what was good for the sons of men, that they should do under the heaven all of the days of their life ( Ecclesiastes 2:2-3 ).

So he got into the lust of the eyes.

I built me great works ( Ecclesiastes 2:4 );

Beautiful homes.

I planted vineyards: I made gardens and orchards, I planted trees with all kinds of fruits: Made pools of water, to water therewith the wood that bringeth forth the trees ( Ecclesiastes 2:4-6 ):

All of these beautiful gardens and buildings and all.

And then the pride of life.

I got servants and maidens, I had servants born in my house; I also had great possessions of great and small cattle above all that were in Jerusalem before me ( Ecclesiastes 2:7 ):

Great abundance of cattle. Do you realize that everyday in order to feed his household, his family, and his servants, that it took ten prime beef and twenty commercial grade beef everyday? A hundred lambs a day. That's 36,000 a year. That's over 10,000 beef that he slaughtered just for his servants and his family needs every year. Plus all of the fowl, and the deer, and the roebuck and so forth that were killed just to take care of the appetites of his family and of his servants. You have a thousand wives; you got to feed them. And they've got kids, they got to be fed. And then they each have to have their servants. Thirty beef a day. So he was right when he said, "I had cattle more than anybody who was in Jerusalem before me."

I gathered also silver and gold ( Ecclesiastes 2:8 ),

In Chronicles we read that he made silver as common as the stones in Jerusalem. Now, you that have been to Jerusalem know what a stony place that is. And he made silver as common as the stones in Jerusalem. There in Chronicles' fourth chapter it tells about that. Second Chronicles 2Ch 9:27 is where it talks about the silver.

I brought treasures of the kings and of the provinces: I developed [choirs,] men and women singers, the delights of the sons of men, [great orchestra,] all kinds of musical instruments, of all sorts. So I was great ( Ecclesiastes 2:8-9 ),

Pride of life.

I was great, and increased more than all that were before me in Jerusalem: also my wisdom remained with me ( Ecclesiastes 2:9 ).

He was a botanist, a zoologist.

And whatsoever my eyes desired I kept not from them, I withheld not my heart from any joy; for my heart rejoiced in all my labor: and this was my portion of all my labor ( Ecclesiastes 2:10 ).

Now notice that. Who could say this? "And whatsoever my eyes desired I kept not from them, I withheld not my heart from any joy." Very few people can make that kind of a statement. You have to have really the wealth of Solomon and all to be able to say that. It seems to us there's always that, you know, "If I only, if I only, if I only," and we aren't able to fulfill all of the desires of our eyes. We go down and we see a beautiful yacht, we think, "Oh, my, if I only had that yacht." With Solomon, "Buy it." You know, I mean, he didn't withhold anything. Whatever he desired, whatever he wanted, he had. Very few men can say that. "Oh, I would be so happy. Oh man, I'd be so satisfied." Was he?

Then I looked on all the works that my hands had wrought, on the labor that I had labored to do: and, behold, all was vanity and vexation of spirit, and there was no profit under the sun ( Ecclesiastes 2:11 ).

No profit in any of it. It was empty. I was still empty. I was still frustrated. You see, this is life on the human level. This is the denying of the spiritual nature. It is trying to live your life apart from God. Trying to find satisfaction and meaning apart from God. You'll never do it.

So I turned myself to behold the wisdom, and madness, and folly: for what can a man do that cometh after the king? ( Ecclesiastes 2:12 )

What can anybody do after me? I mean, I've done it all.

even that which hath been already done ( Ecclesiastes 2:12 ).

There's nothing left. I did it all.

And then I saw that wisdom excels folly, as far as light excels darkness. The wise man's eyes are in his head; but the fool walks in darkness: and I perceived also that one event happens to them all. I said in my heart, As it happens to the fool, so it happens even to me; so why am I any wiser? ( Ecclesiastes 2:13-15 )

With all of my wisdom I can't prolong my life. With all of the understanding and knowledge that I have, I can't prolong life. I'm going to die just like the fool out there who doesn't know anything. He's going to die. I'm going to die. And when we die, it's all over. So what good is it to have all of the wisdom that I have because we're coming towards the grave, both of us together. We're both going to die. My wisdom isn't going to keep me from death. How dies the wise man? As the fool. Then I said in my heart, as it happens to the fool so it happens even to me. So why am I any wiser?

Then I said in my heart, this also is emptiness. For there is no remembrance of the wise any more than the fool for ever; seeing that which now is in the days to come shall be forgotten. And how dies the wise man? as the fool. Therefore I hated life ( Ecclesiastes 2:15-17 );

Now, hey, wait a minute. This is the guy that has everything. This is the guy who has every kind of pleasure, every kind of possession that you could possibly hope to have. Anything under the sun, he's got it. And what is he saying? I hated life.

because the work that is wrought under the sun is grievous unto me: for all is vanity and vexation of spirit. Yes, I hated all my labor which I had taken under the sun: because I was going to have to leave it unto the man that shall be after me. And who knows whether he will be a wise man or a fool? ( Ecclesiastes 2:17-19 )

Everything that I've built. Everything that I've amassed. Everything that I've done, I'm going to die and going to have to leave it to some nut. And I don't know if the guy's going to be wise or foolish. He may just go out and look at the history. Rehoboam's son left the throne and all to Rehoboam. What did he do? He no sooner gets on the throne than he angers the tribes of the north and they have a revolution and he loses the kingdom and starts downhill. The whole glory that Solomon had built up, his son, dumb, foolish actions, blew it. And so Solomon's worries were not really unfounded. His son was a fool.

yet he's going to have rule over all of my labor wherein I have labored, and wherein I have showed myself wise under the sun. So it was emptiness. Therefore I went about to cause my heart to despair of all of the labor which I took under the sun. For there is a man whose labor is in wisdom, and in knowledge, and in equity; yet to a man that hath not laboured therein shall he leave it for his portion ( Ecclesiastes 2:19-21 ).

You do all of the work, you do all of the effort, you do all of the sacrifice, you do all of the strain, you do all of the saving, you do all of the wise prudent planning and everything else, and you die and if you can really amass a great fortune, million dollars or so, the government will come in and get seventy percent. And you know how foolishly they're going to spend it.

This also is vanity and a great evil. For what hath man of all of his labor, and of the vexation of his heart, wherein he hath labored under the sun? ( Ecclesiastes 2:21-22 )

What do you get for it?

For all of his days are sorrows, and his travail grief; yea, his heart takes no rest in the night. And this also is vanity. There is nothing better ( Ecclesiastes 2:23-24 )

Now this is the conclusion. Earthly wisdom. I've done it all, empty. So "there's nothing better."

for a man, than that he should eat and drink, that he should make his soul to enjoy good in his labour. This also I saw, was from the hand of God. For who can eat, or who else can hasten hereunto, more than I? For God giveth to a man that is good in his sight wisdom, and knowledge, and joy: but to the sinner he gives travail, to gather and to heap up, that he may give unto him that is good before God. This also is vanity and vexation of spirit ( Ecclesiastes 2:24-26 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

3. Solomon’s investigation of pleasure 2:1-11

"After having proved that secular wisdom has no superiority to folly in bringing true happiness to man, he [the writer] seeks his happiness in a different way, and gives himself up to cheerful enjoyment." [Note: Delitzsch, p. 232.]

"Solomon . . . decided to test his own heart to see how he would respond to two very common experiences of life: enjoyment (1-3) and employment (4-11)." [Note: Wiersbe, p. 487.]

Dr. Constable's Expository Notes

"A sensible use of money may be a form of creativity; so Solomon expressed himself in extensive buildings and the planting of vineyards, fruit trees, and gardens (Ecclesiastes 2:4-6). [Note: J. S. Wright, p. 1156. Cf. 1 Kings 9:19.]

Some of this experimentation involved sin (Ecclesiastes 2:8; cf. Numbers 15:39; Psalms 131:1). Solomon did not say he experienced no pleasure; he did. Nevertheless, his final evaluation was that pleasure does not yield long-term profit, i.e., real significance in this life (Ecclesiastes 2:11).

Gill's Exposition of the Whole Bible

So I was great,.... Became famous for the great works wrought by him before mentioned;

and increased more than all that were before me in Jerusalem; the Targum adds, "in riches"; but it seems rather to respect his fame and glory among men; though in general it may include his increase of wealth, power, and honour, and everything that contributed to his external happiness;

also my wisdom remained with me; the Targum adds, "and it helped me"; which he exercised and showed in the government of his kingdom, in the conduct of his family, in his personal deportment and behaviour; amidst all his pleasures, he did not neglect the study of natural knowledge, nor give himself up to sordid and sinful lusts; and so was a better judge of pleasure, whether true happiness consisted in it or not.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Vanity of Worldly Pleasure.

      1 I said in mine heart, Go to now, I will prove thee with mirth, therefore enjoy pleasure: and, behold, this also is vanity.   2 I said of laughter, It is mad: and of mirth, What doeth it?   3 I sought in mine heart to give myself unto wine, yet acquainting mine heart with wisdom; and to lay hold on folly, till I might see what was that good for the sons of men, which they should do under the heaven all the days of their life.   4 I made me great works; I builded me houses; I planted me vineyards:   5 I made me gardens and orchards, and I planted trees in them of all kind of fruits:   6 I made me pools of water, to water therewith the wood that bringeth forth trees:   7 I got me servants and maidens, and had servants born in my house; also I had great possessions of great and small cattle above all that were in Jerusalem before me:   8 I gathered me also silver and gold, and the peculiar treasure of kings and of the provinces: I gat me men singers and women singers, and the delights of the sons of men, as musical instruments, and that of all sorts.   9 So I was great, and increased more than all that were before me in Jerusalem: also my wisdom remained with me.   10 And whatsoever mine eyes desired I kept not from them, I withheld not my heart from any joy; for my heart rejoiced in all my labour: and this was my portion of all my labour.   11 Then I looked on all the works that my hands had wrought, and on the labour that I had laboured to do: and, behold, all was vanity and vexation of spirit, and there was no profit under the sun.

      Solomon here, in pursuit of the summum bonum--the felicity of man, adjourns out of his study, his library, his elaboratory, his council-chamber, where he had in vain sought for it, into the park and the playhouse, his garden and his summer-house; he exchanges the company of the philosophers and grave senators for that of the wits and gallants, and the beaux-esprits, of his court, to try if he could find true satisfaction and happiness among them. Here he takes a great step downward, from the noble pleasures of the intellect to the brutal ones of sense; yet, if he resolve to make a thorough trial, he must knock at this door, because here a great part of mankind imagine they have found that which he was in quest of.

      I. He resolved to try what mirth would do and the pleasures of wit, whether he should be happy if he constantly entertained himself and others with merry stories and jests, banter and drollery; if he should furnish himself with all the pretty ingenious turns and repartees he could invent or pick up, fit to be laughed over, and all the bulls, and blunders, and foolish things, he could hear of, fit to be ridiculed and laughed at, so that he might be always in a merry humour. 1. This experiment made (Ecclesiastes 2:1; Ecclesiastes 2:1): "Finding that in much wisdom is much grief, and that those who are serious are apt to be melancholy, I said in my heart" (to my heart), "Go to now, I will prove thee with mirth; I will try if that will give thee satisfaction." Neither the temper of his mind nor his outward condition had any thing in them to keep him from being merry, but both agreed, as did all other advantages, to further it; therefore he resolved to take a lease this way, and said, "Enjoy pleasure, and take thy fill of it; cast away care, and resolve to be merry." So a man may be, and yet have none of these fine things which he here got to entertain himself with; many that are poor are very merry; beggars in a barn are so to a proverb. Mirth is the entertainment of the fancy, and, though it comes short of the solid delights of the rational powers, yet it is to be preferred before those that are merely carnal and sensual. Some distinguish man from the brutes, not only as animal rationale--a rational animal, but as animal risibile--a laughing animal; therefore he that said to his soul, Take thy ease, eat and drink, added, And be merry, for it was in order to that that he would eat and drink. "Try therefore," says Solomon, "to laugh and be fat, to laugh and be happy." 2. The judgment he passed upon this experiment: Behold, this also is vanity, like all the rest; it yields no true satisfaction, Ecclesiastes 2:2; Ecclesiastes 2:2. I said of laughter, It is mad, or, Thou art mad, and therefore I will have nothing to do with thee; and of mirth (of all sports and recreations, and whatever pretends to be diverting), What doeth it? or, What doest thou? Innocent mirth, soberly, seasonable, and moderately used, is a good thing, fits for business, and helps to soften the toils and chagrins of human life; but, when it is excessive and immoderate, it is foolish and fruitless. (1.) It does no good: What doeth it? Cui bono--of what use is it? It will not avail to quiet a guilty conscience; no, nor to ease a sorrowful spirit; nothing is more ungrateful than singing songs to a heavy heart. It will not satisfy the soul, nor ever yield it true content. It is but a palliative cure to the grievances of this present time. Great laughter commonly ends in a sigh. (2.) It does a great deal of hurt: It is mad, that is, it makes men mad, it transports men into many indecencies, which are a reproach to their reason and religion. They are mad that indulge themselves in it, for it estranges the heart from God and divine things, and insensibly eats out the power of religion. Those that love to be merry forget to be serious, and, while they take the timbrel and harp, they say to the Almighty, Depart from us,Job 21:12; Job 21:14. We may, as Solomon, prove ourselves, with mirth, and judge of the state of our souls by this: How do we stand affected to it? Can we be merry and wise? Can we use it as sauce, and not as food? But we need not try, as Solomon did, whether it will make a happiness for us, for we may take his word for it, It is mad; and What does it? Laughter and pleasure (says Sir William Temple) come from very different affections of the mind; for, as men have no disposition to laugh at things they are most pleased with, so they are very little pleased with many things they laugh at.

      II. Finding himself not happy in that which pleased his fancy, he resolved next to try that which would please the palate, Ecclesiastes 2:3; Ecclesiastes 2:3. Since the knowledge of the creature would not satisfy, he would see what the liberal use of it would do: I sought in my heart to give myself unto wine, that is, to good meat and good drink. Many give themselves to these without consulting their hearts at all, not looking any further than merely the gratification of the sensual appetite; but Solomon applied himself to it rationally, and as a man, critically, and only to make an experiment. Observe, 1. He did not allow himself any liberty in the use of the delights of sense till he had tired himself with his severe studies. Till his increase of sorrow, he never thought of giving himself to wine. When we have spent ourselves in doing good we may then most comfortably refresh ourselves with the gifts of God's bounty. Then the delights of sense are rightly used when they are used as we use cordials, only when we need them; as Timothy drank wine for his health's sake, 1 Timothy 5:23. I thought to draw my flesh with wine (so the margin reads it) or to wine. Those that have addicted themselves to drinking did at first put a force upon themselves; they drew their flesh to it, and with it; but they should remember to what miseries they hereby draw themselves. 2. He then looked upon it as folly, and it was with reluctance that he gave himself to it; as St. Paul, when he commended himself, called it a weakness, and desired to be borne with in his foolishness,2 Corinthians 11:1. He sought to lay hold on folly, to see the utmost that that folly would do towards making men happy; but he had like to have carried the jest (as we say) too far. He resolved that the folly should not take hold of him, not get the mastery of him, but he would lay hold on it, and keep it at a distance; yet he found it too hard for him. 3. He took care at the same time to acquaint himself with wisdom, to manage himself wisely in the use of his pleasures, so that they should not do him any prejudice nor disfit him to be a competent judge of them. When he drew his flesh with wine he led his heart with wisdom (so the word is), kept up his pursuits after knowledge, did not make a sot of himself, nor become a slave to his pleasures, but his studies and his feasts were foils to each other, and he tried whether both mixed together would give him that satisfaction which he could not find in either separately. This Solomon proposed to himself, but he found it vanity; for those that think to give themselves to wine, and yet to acquaint their hearts with wisdom, will perhaps deceive themselves as much as those do that think to serve both God and mammon. Wine is a mocker; it is a great cheat; and it will be impossible for any man to say that thus far he will give himself to it and no further. 4. That which he aimed at was not to gratify his appetite, but to find out man's happiness, and this, because it pretended to be so, must be tried among the rest. Observe the description he gives of man's happiness--it is that good for the sons of men which they should do under the heaven all their days. (1.) That which we are to enquire after is not so much the good we must have (we may leave that to God), but the good we must do; that ought to be our care. Good Master, what good thing shall I do? Our happiness consists not in being idle, but in doing aright, in being well employed. If we do that which is good, no doubt we shall have comfort and praise of the same. (2.) It is good to be done under the heaven, while we are here in this world, while it is day, while our doing time lasts. This is our state of work and service; it is in the other world that we must expect the retribution. Thither our works will follow us. (3.) It is to be done all the days of our life. The good we are to do we must persevere in the doing of to the end, while our doing time lasts, the number of the days of our life (so it is in the margin); the days of our life are numbered to us by him in whose hand our times are and they are all to be spent as he directs. But that any man should give himself to wine, in hopes to find out in that the best way of living in this world, was an absurdity which Solomon here, in the reflection, condemns himself for. Is it possible that this should be the good that men should do? No; it is plainly very bad.

      III. Perceiving quickly that it was folly to give himself to wine, he next tried the most costly entertainments and amusements of princes and great men. He had a vast income; the revenue of his crown was very great, and he laid it out so as might most please his own humour and make him look great.

      1. He gave himself much to building, both in the city and in the country; and, having been at such vast expense in the beginning of his reign to build a house for God, he was the more excusable if afterwards he pleased his own fancy in building for himself; he began his work at the right end (Matthew 6:33), not as the people (Haggai 1:4), that ceiled their own houses while God's lay waste, and it prospered accordingly. In building, he had the pleasure of employing the poor and doing good to posterity. We read of Solomon's buildings (1 Kings 9:15-19), and they were all great works, such as became his purse, and spirit, and great dignity. See his mistake; he enquired after the good works he should do (Ecclesiastes 2:3; Ecclesiastes 2:3), and, in pursuit of the enquiry, applied himself to great works. Good works indeed are truly great, but many are reputed great works which are far from being good, wondrous works which are not gracious, Matthew 7:22.

      2. He took to love a garden, which is to some as bewitching as building. He planted himself vineyards, which the soil and climate of the land of Canaan favoured; he made himself fine gardens and orchards (Ecclesiastes 2:5; Ecclesiastes 2:5), and perhaps the art of gardening was no way inferior then to what it is now. He had not only forests of timber-trees, but trees of all kinds of fruit, which he himself had planted; and, if any worldly business would yield a man happiness, surely it must be that which Adam was employed in while he was in innocency.

      3. He laid out a great deal of money in water-works, ponds, and canals, not for sport and diversion, but for use, to water the wood that brings forth trees (Ecclesiastes 2:6; Ecclesiastes 2:6); he not only planted, but watered, and then left it to God to give the increase. Springs of water are great blessings (Joshua 15:19); but where nature has provided them art must direct them, to make them serviceable, Proverbs 21:1.

      4. He increased his family. When he proposed to himself to do great works he must employ many hands, and therefore procured servants and maidens, which were bought with his money, and of those he had servants born in his house,Ecclesiastes 2:7; Ecclesiastes 2:7. Thus his retinue was enlarged and his court appeared more magnificent. See Ezra 2:58.

      5. He did not neglect country business, but both entertained and enriched himself with that, and was not diverted from it either by his studies or by his pleasures. He had large possessions of great and small cattle, herds and flocks, as his father had before him (1 Chronicles 27:29; 1 Chronicles 27:31), not forgetting that his father, in the beginning, was a keeper of sheep. Let those that deal in cattle neither despise their employment nor be weary of it, remembering that Solomon puts his having possessions of cattle among his great works and his pleasures.

      6. He grew very rich, and was not at all impoverished by his building and gardening, as many are, who, for that reason only, repent it, and call it vanity and vexation. Solomon scattered and yet increased. He filled his exchequer with silver and gold, which yet did not stagnate there, but were made to circulate through his kingdom, so that he made silver to be in Jerusalem as stones (1 Kings 10:27); nay, he had the segullah, the peculiar treasure of kings and of the provinces, which was, for richness and rarity, more accounted of than silver and gold. The neighbouring kings, and the distant provinces of his own empire, sent him the richest presents they had, to obtain his favour and the instructions of his wisdom.

      7. He had every thing that was charming and diverting, all sorts of melody and music, vocal and instrumental, men-singers and women-singers, the best voices he could pick up, and all the wind and band-instruments that were then in use. His father had a genius for music, but it should seem he employed it more to serve his devotion than the son, who made it more for his diversion. These are called the delights of the sons of men; for the gratifications of sense are the things that the generality of people set their affections upon and take the greatest complacency in. The delights of the children of God are of quite another nature, pure, spiritual, and heavenly, and the delights of angels.

      8. He enjoyed, more than ever any man did, a composition of rational and sensitive pleasures at the same time. He was, in this respect, great, and increased more than all that were before him, that he was wise amidst a thousand earthly enjoyments. It was strange, and the like was never met with, (1.) That his pleasures did not debauch his judgment and conscience. In the midst of these entertainments his wisdom remained with him,Ecclesiastes 2:9; Ecclesiastes 2:9. In the midst of all these childish delights he preserved his spirit manly, kept the possession of his own soul, and maintained the dominion of reason over the appetites of sense; such a vast stock of wisdom had he that it was not wasted and impaired, as any other man's would have been, by this course of life. But let none be emboldened hereby to lay the reins on the neck of their appetites, presuming that they may do that and yet retain their wisdom, for they have not such a strength of wisdom as Solomon had; nay, and Solomon was deceived; for how did his wisdom remain with him when he lost his religion so far as to build altars to strange gods, for the humouring of his strange wives? But thus far his wisdom remained with him that he was master of his pleasures, and not a slave to them, and kept himself capable of making a judgment of them. He went over into the enemies' country, not as a deserter, but as a spy, to discover the nakedness of their land. (2.) Yet his judgment and conscience gave no check to his pleasures, nor hindered him from exacting the very quintessence of the delights of sense, Ecclesiastes 2:10; Ecclesiastes 2:10. It might be objected against his judgment in this matter that if his wisdom remained with him he could not take the liberty that was necessary to a full experimental acquaintance with it: "Yea," said he, "I took as great a liberty as any man could take, for whatsoever my eyes desired I kept not from them, if it could be compassed by lawful means, though ever so difficult or costly; and as I withheld not any joy from my heart that I had a mind to, so I withheld not my heart from any joy, but, with a non-obstante--with the full exercise of my wisdom, I had a high gust of my pleasures, relished and enjoyed them as much as ever any Epicure did;" nor was there any thing either in the circumstances of his condition or in the temper of his spirit to sour or embitter them, or give them any alloy. In short, [1.] He had as much pleasure in his business as ever any man had: My heart rejoiced in all my labour; so that the toil and fatigue of that were no damp to his pleasures. [2.] He had no less profit by his business. He met with no disappointment in it to give him any disturbance: This was my portion of all my labour; he had this added to all the rest of his pleasures that in them he did not only see, but eat, the labour of his hands; and this was all he had, for indeed it was all he could expect, from his labours. It sweetened his business that he enjoyed the success of it, and it sweetened his enjoyments that they were the product of his business; so that, upon the whole, he was certainly as happy as the world could make him.

      9. We have, at length, the judgment he deliberately gave of all this, Ecclesiastes 2:11; Ecclesiastes 2:11. When the Creator had made his great works he reviewed them, and behold, all was very good; every thing pleased him. But when Solomon reviewed all his works that his hands had wrought with the utmost cost and care, and the labour that he had laboured to do in order to make himself easy and happy, nothing answered his expectation; behold, all was vanity and vexation of spirit; he had no satisfaction in it, no advantage by it; there was no profit under the sun, neither by the employments nor by the enjoyments of this world.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

La Vanidad de la Auto-Indulgencia &mdash Eclesiastés 2:1-11 : A lo largo del libro de Eclesiastés observamos a Salomón mientras pensaba y razonaba dentro de sí mismo. Había contemplado y probado todas las cosas buenas, placenteras y deliciosas de la vida. Tenía la esperanza de que estas cosas lo harían feliz.

Pero todo lo que encontró fue que la felicidad no se alcanza en estas cosas. "He aquí, esto también es vanidad". Ningún bien eterno surge de la alegría pecaminosa, ni para el cuerpo ni para la mente. Y reírse de todo de nada sirve.

Salomón dijo que buscaba la verdadera felicidad en el vino. Pero, él no lo encontró allí. Él fue muy cuidadoso en este asunto cuando dijo: "Pero familiarizando mi corazón con sabiduría". Quería que su mente estuviera lo suficientemente alerta para ver lo que era bueno para el hombre "bajo el sol". Hizo grandes obras, construyó casas y plantó viñedos, pero no encontró la verdadera felicidad. Los huertos y los árboles no saciaban su alma.

Hizo estanques de agua para la belleza, para los peces y para la irrigación. Sin embargo, su alma todavía estaba seca y sedienta. Todos sus sirvientes y ganado no pudieron satisfacer ese anhelo interior. La plata y el oro todavía lo dejaban pobre y arruinado en el alma. El canto gozoso ni siquiera producía paz interior. Incluso la grandeza y sabiduría de Salomón no satisfizo su alma. Vio lo que quiso ver e hizo lo que quiso hacer.

Sin embargo, dijo: "Miré entonces todas las obras que habían hecho mis manos, y el trabajo que me había costado hacer; y he aquí, todo era vanidad y aflicción de espíritu, y sin provecho debajo del sol. "

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'LA RISA FUERTE QUE MUESTRA LA MENTE VACANTE'

"Dije de la risa: Es una locura; y de la alegría, ¿Qué hace?"

Eclesiastés 2:2

Salomón dice del hombre alegre, del hombre que hace reír a los demás, que es un loco. No es necesario suponer que toda risa es condenada indiscriminadamente, como si la tristeza marcara a una persona cuerda y la alegría a una demente. 'Regocijaos para siempre' es una dirección bíblica, y aquellos que saben que tienen a Dios como su Guardián y a Cristo como Fiador deben sentir y mostrar alegría de corazón. Es la risa del mundo lo que el sabio llama locura.

I. Ese conflicto del que esta creación es el escenario, y los principales antagonistas en los que están Satanás y Dios, es un conflicto entre la falsedad y la verdad. —Y es como consecuencia de esto que en todas partes de las Escrituras hay tanta criminalidad unida a una mentira, y que aquellos sobre quienes se puede acusar de mentira son representados como más especialmente detestables para la ira de Dios. Ahora bien, mientras la falsedad audaz y directa gana por sí misma la execración general, principalmente quizás porque se siente que milita contra el interés general, hay una indulgencia inmediata por la falsedad más deportiva, que es más jugar con la verdad que hacer una mentira.

Aquí es donde encontraremos la risa que es locura, e identificaremos con un loco a quien la ríe. El hombre que hace pasar una ficción inteligente, o distorsiona divertidamente un hecho, o tergiversa hábilmente un hecho, puede decir que sólo quiere ser divertido; pero como difícilmente puede dejar de rebajar la majestad de la verdad a los ojos de su prójimo, puede haber muchas razones para asentir a la decisión del sabio. Dije de la risa, es una locura; y de la alegría, ¿qué hace? '

II. Pero no es quizás hasta que la risa se convierte en cosas sagradas que tenemos ante nosotros la locura en todo su desenfreno y daño. —El hombre que de alguna manera ejerce su ingenio sobre la Biblia transmite indudablemente una impresión, lo quiera o no, de que no es un creyente en la inspiración de la Biblia; y puede hacer mucho más daño a las almas de sus semejantes que si se dedicara abiertamente a atacar las grandes verdades del cristianismo.

III. La gran inferencia general de este tema es que debemos vigilar nuestra lengua, para orar a Dios que guarde la puerta de nuestros labios. "Que tu discurso sea siempre con gracia, sazonado con sal".

—Canon Melvill.

Ilustración

Lutero dice: “Muchos arreglan todos sus asuntos con mucho trabajo y problemas, para que pueda tener reposo y paz en su vejez, pero Dios dispone de otra manera, de modo que entra en asuntos que causan que comience su malestar. Muchos buscan su gozo en la lujuria y el libertinaje, y su vida está amargada para siempre. Por lo tanto, si Dios no da gozo y placer, pero nos esforzamos por lograrlo y nos esforzamos por crearlo por nosotros mismos, no saldrá nada bueno de ello, sino que, como dice Salomón, es todo vanidad. El mejor gozo y deleite son los que no se buscan (porque una mosca puede caer fácilmente en nuestro caldo), sino lo que Dios da a nuestra mano ”. '

Comentario Bíblico de Smith

Entonces dije en mi corazón: Ve ahora, te voy a probar con [placer,] con alegría, por lo tanto disfruta del placer: pero he aquí, esto era vanidad ( Eclesiastés 2:1 ).

Así leemos en el Nuevo Testamento la epístola de Juan, “Todo lo que es del mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la soberbia de la vida” ( 1 Juan 2:16 ), estos son los aspectos del mundo por el cual el hombre busca encontrar una respuesta, un cumplimiento. Estas son las cosas que Salomón buscó. A medida que sigues su búsqueda, estaba en la lujuria de su carne, la lujuria de sus ojos y la vanagloria de la vida. Llegó a la conclusión de que todas estas cosas están vacías.

En primer lugar, los deseos de la carne. Entregándome al placer. Pero he aquí, estaba vacío.

Dije de la risa, Es una locura: y de [la alegría, los placeres, la] alegría, ¿Qué hace? Procuraba en mi corazón darme al vino, pero dotando a mi corazón de sabiduría; y echar mano de la necedad, hasta ver lo que es bueno para los hijos de los hombres, para que hagan debajo del cielo todos los días de su vida ( Eclesiastés 2:2-3 ).

Así que se metió en la lujuria de los ojos.

me edifiqué grandes obras ( Eclesiastés 2:4 );

Hermosas casas.

Planté viñas: Hice jardines y huertas, planté árboles con toda clase de frutos: Hice estanques de agua, para regar con ellos la madera que produce los árboles ( Eclesiastés 2:4-6 ):

Todos estos hermosos jardines y edificios y todo.
Y luego el orgullo de la vida.

tuve siervos y doncellas, tuve siervos nacidos en mi casa; Tuve también grandes posesiones de ganado mayor y menor de todos los que hubo en Jerusalén antes de mí ( Eclesiastés 2:7 ):

Gran abundancia de ganado. ¿Se da cuenta de que todos los días para alimentar a su hogar, su familia y sus sirvientes, se necesitaban diez carnes de res de primera calidad y veinte carnes de res de grado comercial todos los días? Cien corderos al día. Eso es 36.000 al año. Son más de 10.000 reses que sacrificaba solo para sus sirvientes y las necesidades de su familia cada año. Además de todas las aves, y los ciervos, y los corzos, y demás, que fueron asesinados solo para satisfacer los apetitos de su familia y de sus sirvientes.

Tienes mil esposas; tienes que darles de comer. Y tienen hijos, tienen que ser alimentados. Y luego cada uno tiene que tener sus sirvientes. Treinta carnes al día. Así que tenía razón cuando dijo: "Tuve más ganado que cualquiera que haya estado en Jerusalén antes que yo".

Reuní también plata y oro ( Eclesiastés 2:8 ),

En Crónicas leemos que hizo la plata tan común como las piedras de Jerusalén. Ahora, ustedes que han estado en Jerusalén saben qué lugar tan pedregoso es ese. E hizo plata tan común como las piedras de Jerusalén. Allí en el cuarto capítulo de Crónicas habla de eso. Segunda Crónicas 2 Crónicas 9:27 es donde habla de la plata.

Traje tesoros de los reyes y de las provincias: saqué [coros,] cantores y cantoras, las delicias de los hijos de los hombres, [gran orquesta,] toda clase de instrumentos musicales, de todas clases. Así que fui grande ( Eclesiastés 2:8-9 ),

orgullo de la vida.

Fui grande, y crecí más que todos los que fueron antes de mí en Jerusalén; también mi sabiduría permaneció conmigo ( Eclesiastés 2:9 ).

Era botánico, zoólogo.

Y todo lo que mis ojos deseaban, no les detuve, no detuve mi corazón de ningún gozo; porque mi corazón se regocijó en todo mi trabajo, y esta fue mi parte de todo mi trabajo ( Eclesiastés 2:10 ).

Ahora nota eso. ¿Quién podría decir esto? "Y todo lo que mis ojos deseaban, no les negué, ni le negué a mi corazón ningún gozo". Muy pocas personas pueden hacer ese tipo de declaración. Tienes que tener realmente la riqueza de Salomón y todo eso para poder decir eso. Nos parece que siempre existe eso, ya sabes, "si yo solo, si yo solo, si yo solo", y no somos capaces de cumplir todos los deseos de nuestros ojos.

Bajamos y vemos un hermoso yate, pensamos: "Oh, Dios mío, si tan solo tuviera ese yate". Con Salomón, "Cómpralo". Sabes, quiero decir, él no ocultó nada. Todo lo que deseaba, todo lo que deseaba, lo tenía. Muy pocos hombres pueden decir eso. "Oh, sería tan feliz. Oh hombre, estaría tan satisfecho". ¿Fue él?

Entonces miré todas las obras que habían hecho mis manos, el trabajo que me había costado hacer; y he aquí, todo era vanidad y aflicción de espíritu, y sin provecho debajo del sol ( Eclesiastés 2:11 ).

No hay ganancia en nada de eso. Estaba vacío. Todavía estaba vacío. Todavía estaba frustrado. Verás, esta es la vida a nivel humano. Esta es la negación de la naturaleza espiritual. Es tratar de vivir tu vida apartado de Dios. Tratando de encontrar satisfacción y significado aparte de Dios. Nunca lo harás.

Me volví, pues, para contemplar la sabiduría, la locura y la necedad; porque ¿qué puede hacer un hombre que viene tras el rey? ( Eclesiastés 2:12 )

¿Qué puede hacer alguien después de mí? Quiero decir, lo he hecho todo.

incluso lo que ya ha sido hecho ( Eclesiastés 2:12 ).

No queda nada. lo hice todo

Y entonces vi que la sabiduría supera a la locura, en la medida en que la luz supera a la oscuridad. Los ojos del sabio están en su cabeza; mas el necio anda en tinieblas: y percibí también que a todos les sucede un mismo acontecimiento. Dije en mi corazón: Como le sucede al necio, así me sucede a mí; Entonces, ¿por qué soy más sabio? ( Eclesiastés 2:13-15 )

Con toda mi sabiduría no puedo prolongar mi vida. Con toda la comprensión y el conocimiento que tengo, no puedo prolongar la vida. Voy a morir como el tonto que no sabe nada. Él va a morir. Voy a morir. Y cuando morimos, todo termina. Entonces, ¿de qué sirve tener toda la sabiduría que tengo porque vamos hacia la tumba, los dos juntos? Los dos vamos a morir. Mi sabiduría no me va a salvar de la muerte. ¿Cómo muere el sabio? Como el tonto. Entonces dije en mi corazón, como le sucede al necio, así me sucede a mí. Entonces, ¿por qué soy más sabio?

Entonces dije en mi corazón, esto también es vacío. Porque no hay memoria del sabio más que del necio para siempre; viendo que lo que ahora es en los días venideros será olvidado. ¿Y cómo muere el sabio? como el tonto Por eso aborrecí la vida ( Eclesiastés 2:15-17 );

Ahora, oye, espera un minuto. Este es el tipo que lo tiene todo. Este es el tipo que tiene todo tipo de placer, todo tipo de posesión que podrías esperar tener. Cualquier cosa bajo el sol, lo tiene. ¿Y qué está diciendo? Odiaba la vida.

porque la obra que se hace debajo del sol me es gravosa, porque todo es vanidad y aflicción de espíritu. Sí, aborrecí todo mi trabajo que he tomado debajo del sol: porque iba a tener que dejarlo al hombre que vendrá después de mí. ¿Y quién sabe si será un hombre sabio o un necio? ( Eclesiastés 2:17-19 )

Todo lo que he construido. Todo lo que he acumulado. Todo lo que he hecho, me voy a morir y tendré que dejárselo a algún loco. Y no sé si el tipo va a ser sabio o tonto. Él puede simplemente salir y mirar la historia. El hijo de Roboam dejó el trono y todo a Roboam. ¿Qué hizo él? Tan pronto como sube al trono, enfurece a las tribus del norte y tienen una revolución y pierde el reino y comienza cuesta abajo. Toda la gloria que Salomón había edificado, su hijo, acciones tontas y necias, la echó a perder. Y así, las preocupaciones de Salomón no eran realmente infundadas. Su hijo era un tonto.

sin embargo, él se enseñoreará de todo mi trabajo en que me he afanado, y en que me he mostrado sabio debajo del sol. Así que era vacío. Por eso procuré hacer desesperar mi corazón de todo el trabajo que hice debajo del sol. Porque hay un hombre cuyo trabajo es en sabiduría, y en conocimiento, y en equidad; mas al hombre que no ha trabajado en ella, se la dejará como parte suya ( Eclesiastés 2:19-21 ).

Haces todo el trabajo, haces todo el esfuerzo, haces todo el sacrificio, haces todo el esfuerzo, haces todo el ahorro, haces toda la planificación sabia y prudente y todo lo demás, y mueres. y si realmente puedes amasar una gran fortuna, un millón de dólares más o menos, el gobierno vendrá y obtendrá el setenta por ciento. Y ya sabes lo tontamente que lo van a gastar.

Esto también es vanidad y un gran mal. Porque ¿qué tiene el hombre de todo su trabajo, y de la fatiga de su corazón, con que se ha fatigado debajo del sol? ( Eclesiastés 2:21-22 )

¿Qué obtienes por ello?

Porque todos sus días son dolores, y sus trabajos pena; sí, su corazón no descansa en la noche. Y esto también es vanidad. No hay nada mejor ( Eclesiastés 2:23-24 )

Ahora bien, esta es la conclusión. Sabiduría terrenal. Lo he hecho todo, vacío. Así que "no hay nada mejor".

para el hombre, que comer y beber, que haga gozar su alma del bien en su trabajo. Esto también vi, era de la mano de Dios. Porque ¿quién puede comer, o quién más puede apresurarse a esto, más que yo? Porque Dios da al hombre que es bueno delante de él sabiduría, y conocimiento, y gozo; mas al pecador da trabajo, el recoger y amontonar, para dar al que es bueno delante de Dios. Esto también es vanidad y aflicción de espíritu ( Eclesiastés 2:24-26 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El epicureísmo y la sabiduría por igual Inútil

1-3. El escritor hace del goce su búsqueda, consciente de que es una locura, y evita los excesos con espíritu filosófico.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Era grande y crecía ] ahora en esplendor y lujo, como antes en conocimiento. Al cerrar el relato de este experimento, se expresa como lo hizo al final de su esfuerzo por encontrar satisfacción en la sabiduría ( Eclesiastés 1:16 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 al 12.

El Libro de Eclesiastés es, hasta cierto punto, lo contrario del Libro de Proverbios. (ver nota a Proverbios más abajo) Es la experiencia de un hombre que, conservando la sabiduría, para poder juzgarlo todo, prueba todo lo que hay bajo el sol que podría suponerse capaz de hacer felices a los hombres, a través del disfrute de todo lo que el ser humano capacidad puede entretener como medio de alegría. El efecto de esta prueba fue el descubrimiento de que todo es vanidad y aflicción de espíritu; que todo esfuerzo por ser feliz en la posesión de la tierra, de cualquier modo que sea, acaba en nada.

Hay un revoltón en la raíz. Cuanto mayor es la capacidad de disfrute, más profunda y amplia es la experiencia de desilusión y aflicción de espíritu. El placer no satisface, e incluso la idea de asegurar la felicidad en este mundo mediante un grado inusual de rectitud no puede realizarse. El mal está allí, y el gobierno de Dios en un mundo como este no está en ejercicio para asegurar la felicidad del hombre aquí abajo, una felicidad extraída de las cosas de abajo y descansando en su estabilidad; aunque por regla general protege a los que caminan con Dios: "¿Quién os hará daño, si sois seguidores del bien?" [1] No hay alusión a la verdad de que estamos muertos en pecados y ofensas.

Es el resultado en la mente del escritor de la experiencia por la que ha pasado y que nos presenta. En cuanto a las cosas que nos rodean, no hay nada mejor que disfrutar de las cosas que Dios nos ha dado; y finalmente, el temor de Jehová es todo el hombre, como regla de su andar en la tierra. No le hacen feliz sus propias capacidades ni la gratificación de su propia voluntad, aun cuando lo tiene todo bajo su control.

"Porque ¿qué puede hacer el hombre que viene después del rey?" El hombre falla en asegurar el gozo; y el gozo permanente no se encuentra para el hombre. En consecuencia, si hay algún gozo, es en el sentido de que no puede ser retenido.

La moraleja de este libro va incluso más allá que la de los Proverbios, al menos por un lado; porque debemos recordar que es este mundo el que está en cuestión ( bajo el sol ). La sabiduría no vale más que la locura. La diferencia entre ellos es tan grande como la que existe entre la luz y la oscuridad. Pero un evento les sucede a todos los hombres, y mucha reflexión solo nos hace odiar la vida. El corazón se cansa de investigar, y después de todo uno muere como otro.

El mundo se arruina como sistema, y ​​la muerte corta el hilo de los pensamientos y proyectos, y aniquila toda conexión entre el más hábil obrero y el fruto de su trabajo. ¿Qué beneficio ha sido para él? Hay un tiempo para todas las cosas, y el hombre debe hacer cada una en su tiempo, y disfrutar lo que Dios le da en su camino. Pero Dios es el mismo en todas sus obras, para que los hombres teman delante de él. Sabe que Dios juzgará a los justos ya los impíos; pero, hasta donde alcanza el conocimiento del hombre, muere como muere la bestia, y ¿quién puede decir qué será de él después? No se trata aquí de la revelación del mundo venidero, sino sólo de las conclusiones extraídas de la experiencia de lo que sucede en este mundo. El conocimiento de Dios enseña que hay un juicio; para el hombre todo es oscuridad más allá de la vida presente.

El capítulo 4 expresa el profundo dolor causado por la clamorosa injusticia de un mundo pecador, los agravios no reparados que componen la historia de nuestra raza y que, de hecho, hacen que la historia del hombre sea insoportable para quien tiene un sentido de la justicia natural, y crea el deseo de ponerle fin. Tanto el trabajo como la pereza traen su cuota de angustia. Sin embargo, en medio de estas arenas movedizas en las que no hay pie, vemos surgir el pensamiento de Dios, dando un fundamento firme al corazón y la mente.

Esto está al principio del capítulo 5. Él exige respeto del hombre. La locura del corazón es ciertamente locura en Su presencia. De ahí en adelante encontramos que lo que quita la vana esperanza de la felicidad terrena da una alegría más verdadera al corazón que se vuelve sabio, y por lo tanto gozoso, al separarse del mundo. Existe, pues, también la gracia de la paciencia. El esfuerzo autosuficiente por ser justos sólo termina en vergüenza; estar activo en el mal termina en muerte.

Finalmente, esforzarse por alcanzar la sabiduría mediante el conocimiento de las cosas de abajo es un trabajo en vano. Ha encontrado dos cosas: primero, con respecto a la mujer, juzgada por la experiencia del mundo, no ha encontrado nada bueno; entre los hombres, uno entre mil; y, en una palabra, que Dios hizo al hombre recto, pero ha buscado muchas invenciones aparte de Dios. Dios debe ser honrado, y también el rey, a quien Dios ha dado autoridad.

Vemos también en los capítulos 9 y 10, cuán poco todo aquí cumple con la capacidad aparente del hombre; y, aun cuando esta capacidad es real, qué poco se estima. Sin embargo, la sabiduría de los rectos y la necedad de los necios tienen cada una sus propias consecuencias y, después de todo, Dios juzga. Para resumir el todo, Dios debe ser recordado, y eso antes de que la debilidad y la vejez nos alcancen. Porque la conclusión manifiesta de todo lo que se ha dicho es: "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre".

El tema principal, pues, de este Libro es la locura de todos los esfuerzos del hombre por buscar la felicidad aquí abajo, y que la sabiduría que juzga todo esto sólo hace al hombre aún más infeliz. Y luego toda esta experiencia, por parte de quien poseía la más alta capacidad, se contrasta con el principio simple de toda verdadera sabiduría: la sumisión y la obediencia a Dios, que sabe todas las cosas y gobierna todas las cosas, porque "Dios traerá toda obra a juicio".

Si recordamos que este Libro nos da la experiencia del hombre, y los razonamientos del hombre, sobre todo lo que sucede bajo el sol , no hay dificultad en aquellos pasajes que tienen apariencia de infidelidad. La experiencia del hombre es necesariamente infiel. Confiesa su ignorancia; porque más allá de lo que se ve, la experiencia no puede saber nada. Pero la solución de todos los problemas morales está por encima y más allá de lo que se ve.

El Libro de Eclesiastés lo pone de manifiesto. La única regla de vida entonces es temer al Dios que dispone de nuestra vida, que juzga cada acción todos los días de la vida de nuestra vanidad. No se trata, en este libro, de la gracia o de la redención, sino sólo de la experiencia de esta vida presente, y de lo que Dios ha dicho con respecto a ella, a saber, Su ley, Sus mandamientos y el consiguiente juicio. lo que está decretado para el hombre.

Un judío bajo la ley podría decir estas cosas, después de haber tenido la experiencia de todo lo que Dios podría dar al hombre para favorecerlo en esta posición, y en vista del juicio de Dios que está relacionado con ello.

En Proverbios tenemos una guía moral práctica a través del mundo; en Eclesiastés el resultado de todos los esfuerzos de la voluntad del hombre para encontrar la felicidad, con todos los medios a su disposición. Pero en toda la investigación de Eclesiastés no hay relación de pacto, ni revelación. Es el hombre con sus facultades naturales, y tal como es, consciente ciertamente tiene que decir a Dios, pero buscando por sus propios pensamientos dónde se encuentra la felicidad. Sólo esa conciencia tiene su parte en el asunto, y al final se reconoce el temor de Dios. Es propiedad de Dios en verdad, pero el hombre en el mundo con plena experiencia de todo lo que hay en él.

[nota a Proverbios]

He dejado "Señor" aquí como una expresión de aplicación general, pero Jehová es siempre Su nombre en Israel, y el del gobierno, excepto en unos pocos casos en los que se emplea Adonai (Señor, en el uso apelativo apropiado). Pero debe notarse que Jehová se usa en Proverbios, porque es autoritariamente instructivo en relación conocida; nunca en Eclesiastés, donde es Dios en contraste con el hombre, teniendo su propia experiencia como tal en la tierra.

"Dios" de manera abstracta solo se usa una vez en Proverbios ( Proverbios 25:2 ). Tenemos "su Dios" en Eclesiastés 2:17 .

Nota 1

Las epístolas de Pedro, después de sentar las bases de la redención y el renacimiento, se ocupan del grado en que lo que era inmediato (en promesa) entre los judíos es aplicable ahora. La primera epístola, su aplicación a los santos; el segundo, al mundo ya los impíos de aquí abajo: de ahí va a los cielos nuevos ya la tierra nueva.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

"Entonces. se hizo grande y aumentó más que todos los que me precedieron en Jerusalén. Mi sabiduría también estuvo a mi lado. "Mi sabiduría también estuvo a mi lado": ese sentido común terrenal, autocontrol y prudencia. La mejor sabiduría humana que el hombre puede Kidner señala: "Él ha tenido la sensatez, a pesar de todo esto, de evitar el aburrimiento del hombre rico mediante una actividad extenuante, disfrutada y valorada por sí misma... y ha mantenido un ojo evaluador en sus proyectos, incluso mientras estaba en plena búsqueda". de ellos… No ha perdido de vista la búsqueda, la búsqueda de sentido” (p.

32). Esta es la razón por. llamar a Salomón. Tipo de personaje de James Bond. Hizo todo perfectamente (desde el punto de vista humano). Él era el Sr. Genial. De. desde el punto de vista humano, parecía estar completamente unido, siempre un paso por delante de todos los demás, a la vanguardia, siempre liderando la tendencia y nunca siguiendo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(9-11) Kohéleth llevó a cabo su plan de moderar su disfrute con discreción, pero mientras se llenaba del placer que le correspondía, no encontró ningún beneficio permanente. Continúa en el siguiente párrafo para quejarse de que la sabiduría y otras ventajas que poseía en su búsqueda de la felicidad hacen que su fracaso sea aún más descorazonador.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

24-26, compromisos vanos

Eclesiastés 2:1

Al comienzo de su búsqueda de la felicidad, Salomón erigió una casa espléndida y planeó todo tipo de delicias de carácter artístico y sensual. Había jardines, pozas de agua cristalina, árboles frutales, prados llenos de ganado, majestuoso esplendor, músicos que vertían en el palacio sus dulces melodías. Fue más allá, añadiendo a la arquitectura y el arte sus actividades intelectuales. Pero cuando llegó al límite más lejano, se apartó de todo, con el viejo carcomiendo su corazón: ¡ Vanidad de vanidades !

Unos días antes de la muerte del gran cardenal Mazarino, un amigo lo escuchó pronunciar algo del mismo triste estribillo. “Caminaba”, dice este amigo, “en uno de los aposentos del palacio, cuando reconocí el acercamiento del Cardenal por el sonido de sus pies en pantuflas, que arrastraba uno tras otro como un hombre que sufre de un mortal. enfermedad. Me oculté detrás del tapiz y lo escuché decir, mientras miraba un cuadro y un tesoro raro tras otro: 'Debo dejar todo esto' ”. Reflexionemos, a la luz de estas cosas, de nuevo en esas palabras de Cristo en Lucas 12:33 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 2 Los resultados de la búsqueda y las diferentes vanidades

1. Su experiencia personal ( Eclesiastés 2:1 )

2. Varias vanidades y una conclusión ( Eclesiastés 2:12 )

Eclesiastés 2:1 . Aquí encontramos ante todo la experiencia personal del rey. Experimentó, por así decirlo, con lo que es posesión del hombre natural, una naturaleza caída. En esa naturaleza se encuentran tres cosas: la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida. Podemos rastrear estas tres cosas en los versículos iniciales.

Los deseos de la carne en los versículos 1-3; la concupiscencia de los ojos en Eclesiastés 2:4 , y el orgullo de la vida en Eclesiastés 2:7 . Dijo en su corazón: Ve ahora, te probaré: es decir, intentaré ahora satisfacerte, ese soy yo mismo, mi corazón.

Se dijo a sí mismo: "disfruta del placer". Se rió y se regocijó; probó el vino, se aferró a la locura. Luego hizo grandes obras, construyó casas, plantó viñedos, dispuso hermosos jardines orientales con árboles frutales, todo tipo de arbustos, con estanques de agua, manantiales y cascadas - todo tan agradable a la vista - la lujuria de los ojos. A todo esto añadió sirvientes y doncellas, con grandes posesiones.

Reunió plata y oro y tesoros que solo los reyes podían obtener, obsequios, probablemente de otros monarcas, quizás los que trajo la reina de Saba. También prestó atención a la música, tenía cantantes masculinos, cantantes femeninos y una orquesta. Luego, satisfecho de sí mismo, se inclina hacia atrás y dice: “Así que fui grande y crecí más que todos los que fueron antes de mí en Jerusalén; también mi sabiduría permaneció conmigo ”( Eclesiastés 2:9 ).

¿Quién puede dudar siquiera por un momento de que todo esto podría significar cualquier otra persona que no sea Salomón? nadie más que él podía hablar así. Pero para asegurarse, no dejó un solo deseo insatisfecho, porque "todo lo que mis ojos deseaban, no les ocultaba, no retenía mi corazón de ningún gozo". Bueno, lo había probado todo, cada placer, todo lo que es hermoso a la vista; estaba rodeado de todas las comodidades, tenía todo el honor y la gloria, era rico y estimado.

¿Entonces canta y en una bendita paz mental está contento y satisfecho? Lejos de ahi. “Entonces - entonces” - cuando hubo hecho todas estas cosas y cumplió todos sus deseos - “entonces miré todas las obras que mis manos habían realizado, y la labor que me había esforzado por hacer; y he aquí, todo era vanidad y aflicción de espíritu; y no hubo beneficio bajo el sol ". Es un gemido en lugar de una canción.

Pero eso suena pesimista. Es el pesimismo en el que el pecado ha puesto al hombre. Cualquier cosa que el hombre haga y busque para satisfacer esa vieja naturaleza, cualesquiera que sean sus actividades, sus trabajos y sus logros en la vida, si es eso y nada más, al final no es más que vanidad y una persecución del viento.

¡Gracias a Dios! hay Uno que puede calmar el hambre y la sed del alma, quien amablemente invita, “si alguno tiene sed, venga a mí y beba”.

Eclesiastés 2:12 . Ahora se vuelve en busca de la felicidad en otra dirección. La vieja, vieja pregunta: "¿Vale la pena vivir la vida?" después de todo lo que había dicho debe ser respondido negativamente: si todo es vanidad y aflicción de espíritu y no hay beneficio bajo el sol, en todo lo que el hombre disfruta, por lo que trabaja y obtiene, entonces la vida no vale la pena vivirla.

Se había sentido decepcionado en su búsqueda, pero ahora recurre a algo más ideal y no materialista como las cosas anteriores. "Entonces vi que la sabiduría supera a la locura, en tanto que la luz supera a las tinieblas". Se vuelve filósofo, pero es en vano, porque conduce por el mismo camino y termina con el mismo gemido: vanidad y aflicción de espíritu. Si bien la sabiduría es superior a la necedad en la medida en que la luz es superior a las tinieblas, la sabiduría no puede ayudar al hombre, no puede darle paz ni felicidad.

Hay un evento que les sucede a los sabios y al necio: ese evento es la muerte. Como le sucede al necio, así me sucede a mí. Entonces, ¿qué fue lo bueno que fui más sabio? Inmediatamente concluye que "esto también es vanidad". La muerte, según la concepción del hombre natural, aparte de la revelación, sumerge al sabio y al necio en el olvido, “no hay memoria del sabio más que del necio para siempre; viendo lo que ahora es en los días venideros, todo será olvidado y ¿cómo muere el sabio como el necio? " ( Eclesiastés 2:16 ) Tal es el razonamiento del hombre natural.

Por revelación sabemos que hay recuerdo. Pero lleva a Koheleth, el Rey, casi a la desesperación. Odia la vida. Si la búsqueda de los placeres, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida me dejaron vacío, y se descubrió que no eran más que aflicción de espíritu, de modo que la vida no vale la pena vivir, igualmente, descubre, esa sabiduría en sí misma. y su posesión trae los mismos resultados - vanidad de espíritu - ¡Odiaba la vida! Luego habla del trabajo realizado.

Se ha esforzado por dejarlo todo en manos del que viene después de él, y puede que sea un tonto y no un sabio. O puede haber trabajado sabiamente y se le deja todo a alguien que nunca hizo nada, un perezoso. Todo lo tilda de vanidad y termina diciendo: “¿Qué tiene el hombre de todos sus trabajos, y de la aflicción de su corazón con que se afana debajo del sol? Porque todos sus días son dolores, y sus dolores de parto, dolor; sí, su corazón no descansa en la noche. Esto también es vanidad ".

La conclusión a la que se llega es que, sin Dios, el hombre no tiene capacidad para disfrutar de su trabajo. Eclesiastés 2:25 se ha traducido métricamente de la siguiente manera:

Lo bueno no está en el hombre para que coma y beba y encuentre el gozo de su alma en su trabajo; Esto, también, vi que es solo de las manos de Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Pasando de la búsqueda del conocimiento al camino del placer, el rey se entregó a la alegría, buscando el falso estímulo del vino. También en esto se había sentido decepcionado al descubrir que la alegría era una locura y que todo placer era incompetente para satisfacer. A continuación, se dirigió a sus grandes posesiones, tratando de hacer un uso de ellas de tal modo que le proporcionara una satisfacción que no se encuentra en ninguna otra parte. Se rodeó de todo tipo de lujos, reunió grandes posesiones, se entregó a la música y a las mujeres, dejando reinar plenamente todos sus deseos. También había descubierto que todo esto era vanidad, nada más que un esfuerzo en pos del viento, y de nuevo lo habían llevado a la conclusión de que no había beneficio bajo el sol.

Una vez más, intentó un nuevo camino. Se apartó de las cosas que eran casi exclusivamente físicas a las de la mente. Estos eran mejores, y descubrió que "la sabiduría supera a la locura". Sin embargo, también percibió que "a todos les sucede un hecho", tanto el necio como el sabio pasan a la muerte, de modo que esto también terminó en una desilusión tan aguda como los demás. Luego resumió los resultados de su propia experiencia de la vida "bajo el sol" en las terribles palabras: "Odié la vida.

.. Odiaba todo mi trabajo ... bajo el sol. "El ejercicio mismo de la sabiduría resultó en la recolección de resultados en los que el trabajador no entró, pero que dejó a otro. Todo fue vanidad. La conclusión última de su propia experiencia era que no había nada mejor que comer y beber La actitud mental hacia Dios que no es el resultado de una comunión espiritual directa se revela claramente en estas conclusiones del predicador.

No niega la existencia de Dios, sino que lo reconoce como una Fuerza inteligente que opera puramente para Su propio placer sin ninguna referencia a la satisfacción de los hombres. Todo es vanidad. Vivir bajo el sol es decidir al fin que lo natural es tomar lo que viene. El materialismo se convierte necesariamente en fatalismo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

así que fui genial ,. Se hizo famoso por las grandes obras forjadas por él antes mencionado.

y aumentó más que todo lo que estaba delante de mí en Jerusalén ; El Targum agrega, "en riqueza"; Pero parece más bien respetar su fama y gloria entre los hombres; Aunque en general puede incluir su aumento de la riqueza, el poder y el honor, y todo lo que contribuyó a su felicidad externa.

también mi sabiduría permaneció conmigo ; El Targum agrega, "y me ayudó"; que ejerció y mostró en el gobierno de su reino, en la conducción de su familia, en su comportamiento personal y comportamiento; En medio de todos sus placeres, no descuidó el estudio de los conocimientos naturales, ni se entregó a sus lujurios sórdidos y pecaminosos; Y así fue un mejor juez de placer, si la verdadera felicidad consistía en ella o no.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Sabiduría, no lo que era sobrenatural, y no se podía encontrar en medio de tales delicias, ver. 3., y James iii. 17. Sabía que todo esto era vanidad. (Calmet) Video meliora proboque,

Deteriora sequor. (Ovidio) (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

Salomón ahora prueba el placer y el lujo, reteniendo, con todo, su “sabiduría” humana (cap. 3:9), pero todo resulta en “vanidad” respecto al sumo bien.

1. Dije yo en mi corazón—( Lucas 12:19.) te probaré—por ver si puedes hallar aquel bien efectivo en el placer, que no hubo en la “sabiduría mundana.” Pero esto también resulta “vanidad” ( Isaías 50:11).

2. risa—término que incluye la prosperidad, y el gozo en general ( Job 8:21). Enloqueces—es decir, cuando se toma por el mayor bien; es inofensiva en su debido lugar. ¿de qué sirve—para conseguir el sumo bien? (cap. 7:6; Proverbios 14:13).

3-11. Ilustración más ampliada de los vv. 1, 2, 3. Propuse—después de inquirir en muchos proyectos. agasajar—lit., arrastrar mi carne (cuerpo) al vino (inclusive todo banqueteo). Figura sacada del cautivo arrastrado tras el carro de guerra, en el triunfo ( Romanos 6:16, Romanos 6:19; 1 Corintios 12:2); o bien, de uno que es seducido ( 2 Pedro 2:18). anduviese, etc.—Lit., “y mi corazón (aún) se portaba, o se guiaba, con sabiduría” (Gesenius.) Maurer traduce: “se cansó de la sabiduría” (mundana). Pero el fin del v. 9 apoya la versión inglesa: “enseñando aún a mi corazón la sabiduría.” la necedad—a saber, los placeres de la carne, llamados “locura” (v. 2). todos los días, etc.—Hebreo, el número de días de su vida (caps. 6:12; Job 15:20).

4. ( 1 Reyes 7:1; 1 Reyes 9:1, 1 Reyes 9:19; 1 Reyes 10:18, etc.) viñas—(Cantares de los Cantares 8:11.)

5. jardines—Hebreo paraísos, vocablo extraño; Armenio y Arabe: “recreo con flores y plantas cerca de la casa o castillo del rey.” Ningún paraíso terrenal puede hacer las veces del celestial ( Apocalipsis 2:7).

6. estanques—para la irrigación de la tierra ( Génesis 2:10; Nehemías 2:14; Isaías 1:30). Aún existen tres de tales depósitos, llamados las cisternas de Salomón como a dos mil metros de Jerusalén. bosque, etc.—“antes, el bosque que florece con árboles.” (Lowth.)

7. hijos de familia—“siervos nacidos en mi casa,” estimados de más valor que los comprados ( Génesis 14:14; Génesis 15:2; Génesis 17:12, Génesis 17:27; Jeremias 2:14), llamados hijos de la sierva de uno ( Éxodo 23:12; cf. Génesis 12:16; Job 1:3).

8. ( 1 Reyes 10:27; 2 Crónicas 1:15; 2 Crónicas 9:20.) tesoro … reyes … provincias—contribuciones de éstos, como tributarios del rey ( 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24); un sustituto vil de aquella sabiduría “cuya adquisición es mejor que el oro fino” ( Proverbios 3:14). cantores—también David ( 2 Samuel 19:35). instrumentos, etc.—usados en los banquetes ( Isaías 5:12; Amós 6:5); más bien, una princesa y princesas, de raíz árabe. Una esposa propia, o reina ( Ester 1:9); la hija de Faraón ( 1 Reyes 3:1); otras mujeres secundarias, princesas, distintas de las “concubinas” ( 1 Reyes 11:3; Salmo 45:10, Cantares de los Cantares 6:8). (Weiss, Gesenius.) De ser omitidas éstas, la enumeración sería incompleta.

9. engrandecido—“Fuí grande,” opulento ( Génesis 24:35; Job 1:3; cf. 1 Reyes 10:23). perseveró—(v. 3).

10. mi trabajo—para procurar el placer. ésta—este gozo evanescente fué mi única “porción de toda mi labor” (caps. 3:22; 5:18; 9:9; 1 Reyes 10:5).

11. Pero todas estas cosas percibí que eran sólo “vanidad,” y de ningún “provecho” tocante al bien principal. La “sabiduría” (el sentido común mundano, la sagacidad), que aun “perseveró conmigo” (v. 9), me enseñó que éstas no me podían proporcionar la sólida felicidad.

12. Había probado la sabiduría mundana; (cap. 1:12-18) y la necedad (placer necio 2:1-11); ahora las compara (v. 12), y halla que mientras que la sabiduría (humana) excede a la necedad (vv. 13, 14), con todo, un evento, la muerte, toca a ambas (vv. 14-16), y así la riqueza adquirida por el trabajo del sabio puede pasar al “necio” que no trabajó (vv. 18, 19, 21); por lo tanto, todo su trabajo es vanidad (vv. 22, 23). porque, etc.—(cap. 1:9.) Parentético. El investigador futuro no podrá trazar nada “nuevo” de modo de llegar a una conclusión diferente de la mía al comparar “la sabiduría y el placer necio.” Holden, con menos elipsis, traduce: “¿Qué, oh hombre, vendrá después del rey …?” Mejor, Grocio: “¿Qué hombre podrá venir después del (rivalizar con el) rey en las cosas que están hechas?” Ningún otro podrá tener los mismos medios para probar lo que pueden hacer todas las cosas terrenas por satisfacer al alma: a saber, la sabiduría mundana, la ciencia, las riquezas, el poder, la longevidad, todos combinados.

13, 14. ( Proverbios 17:24.) El “sabio” de este mundo tiene buen sentido en el manejo de sus asuntos, el arte y buen gusto en la edificación y en la plantación, y se mantiene dentro de los límites seguros y respetables en el placer, mientras que el “necio” es falto en este respecto (“tinieblas” equivale a error fatal, infatuación ciega), con todo, un evento, la muerte, acaece a ambos ( Job 21:26).

15. para qué—“¿Por qué entonces fuí más sabio?” ( 2 Crónicas 1:10). pues—puesto que tal es el caso. esto—a saber, el seguir a la sabiduría (mundana), que nunca puede tomar el lugar de la verdadera ( Job 28:28; Jeremias 8:9).

16. memoria—una gran ambición de los mundanos ( Génesis 11:4). Sólo los justos la alcanzan (Salmo 112:6; Proverbios 10:7). para siempre—memoria, o reputación perpetua. venideros—Maurer: “En los días venideros todas las cosas hará mucho tiempo estarán olvidadas.”

17. Desengañado en un experimento tras otro, queda aburrido de la vida. El apóstata debiera haber reflexionado como el hijo pródigo ( Oseas 2:6; Lucas 15:17). me era fastidiosa—( Job 10:1.)

18, 19. Le restó una sola esperanza a este decepcionado mundano, a saber, la perpetuación de su nombre y sus riquezas, afanosamente reunidas, por medio de su sucesor. Porque el egoísmo es mayormente la raíz de la alegada providencia de los padres mundanos a favor de sus hijos. Pero ahora el recuerdo de cómo él mismo, el hijo piadosamente criado de David, había menospreciado el mandamiento de su padre moribundo ( 1 Crónicas 28:9), le sugirió triste presentimiento cuanto a lo que Roboam, su hijo de la idólatra amonita, Naama, resultara ser; presagio realizado en demasía (1 Reyes 12; 1 Crónicas 14:21).

20. Desesperado me deshice de toda esperanza de fruto permanente de mi trabajo.

21. hombre—Dado el caso que hay tal hombre. con rectitud—más bien, “con éxito,” como el hebreo se traduce en el cap. 11:6 “prosperar”, mas la margen lee “con rectitud.” mal grande—no en sí mismo, porque éste es el curso ordinario de las cosas, sino “mal” con respecto al bien principal, que uno hubiese trabajado tan sin provecho.

22. El mismo sentimiento que el del v. 21, expresado interrogativamente.

23. El único fruto que él tiene no sólo son los dolores en sus días, sino que todos sus días son dolores, y su trabajo, (no sólo tiene dolores envueltos en él, sino que él mismo es) dolor, o tristeza.

24. Esta versión da un aparente sentido epicúreo, contrario al contexto. El hebreo es, lít., “No es bueno al hombre comer y beber, y hacer que su alma vea el bien” (o “manifestar su alma, en sí, alegre”), etc. (Weiss.) Según Holden y Weiss, el cap. 3:12, 22 difiere de este versículo en texto y sentido; aquí quiere decir el escritor que “No es bueno que el hombre banquetee, ni que aparente estar falsamente alegre en su alma;” así se refiere aquí a la falsa pretensión de felicidad adquirida por uno mismo y para sí mismo, y en los caps. 3:12, 22, y 5:18, 19, al verdadero ver, o hallar placer cuando Dios lo da. Allí se dice que es bueno al hombre gozar con satisfacción y gratitud las bendiciones que Dios da; aquí se dice que no es bueno que uno tome para sí un placer irreal mediante el banqueteo, etc. también … esto—Percibí por la experiencia que el bien (placer verdadero) no ha de recibirse a voluntad, sino que viene sólo de la mano de Dios (Weiss) (Salmo 4:6; Isaías 57:19). O según Holden: “Es la ordenación de la mano de Dios que el sensual no tenga sólida satisfacción” (bien).

25. se cuidará—lit., “se apresurará” en pos de los placeres ( Proverbios 7:23; Proverbios 19:2); seguirá con avidez los goces. Nadie puede competir conmigo en esto. Si yo, pues, con todas mis oportunidades placenteras no pude absolutamente obtener el placer sólido de mi propia producción, aparte de Dios, ¿quién lo puede hacer? Dios misericordiosamente escatima a sus hijos el triste experimento que hizo Salomón, con negarles los bienes que ellos a menudo desean. Les da los frutos de la experiencia de Salomón, sin que ellos paguen el alto precio con que Salomón la compró.

26. Es la verdad, literalmente, en la teocracia judaica: y hasta cierta medida en todas las edades ( Job 27:16; Proverbios 13:22; Proverbios 28:8). Aunque la retribución no sea tan visible e inmediata ahora como entonces, no es menos real. La felicidad aun aquí es más verdaderamente la porción de los piadosos (Salmo 84:11; Mateo 5:5; Marco 10:29; Romanos 8:28; 1 Timoteo 4:8). para que dé—el pecador; eso es, inconscientemente, y a pesar suyo. El piadoso Salomón tenía satisfacción en sus riquezas y sabiduría, cuando Dios se las daba (2 Crónicas 1). El Salomón apóstata no tuvo felicidad cuando la buscaba en ellas aparte de Dios; las riquezas que él atesoró llegaron a ser el botín de Sisac (2 Crónicas 12).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Salomón ahora prueba el placer y el lujo, reteniendo, con todo, su “sabiduría” humana (cap. 3:9), pero todo resulta en “vanidad” respecto al sumo bien.
1. Dije yo en mi corazón-(Luk 12:19.) te probaré-por ver si puedes hallar aquel bien efectivo en el placer, que no hubo en la “sabiduría mundana.” Pero esto también resulta “vanidad” (Isa 50:11).
2. risa-término que incluye la prosperidad, y el gozo en general ( Job 8:21). Enloqueces-es decir, cuando se toma por el mayor bien; es inofensiva en su debido lugar. ¿de qué sirve-para conseguir el sumo bien? (cap. 7:6; Pro 14:13).
3-11. Ilustración más ampliada de los vv. 1, 2, 3. Propuse-después de inquirir en muchos proyectos. agasajar-lit., arrastrar mi carne (cuerpo) al vino (inclusive todo banqueteo). Figura sacada del cautivo arrastrado tras el carro de guerra, en el triunfo (Rom 6:16, Rom 6:19; 1Co 12:2); o bien, de uno que es seducido (2Pe 2:18-19). anduviese, etc.-Lit., “y mi corazón (aún) se portaba, o se guiaba, con sabiduría” (Gesenius.) Maurer traduce: “se cansó de la sabiduría” (mundana). Pero el fin del v. 9 apoya la versión inglesa: “enseñando aún a mi corazón la sabiduría.” la necedad-a saber, los placeres de la carne, llamados “locura” (v. 2). todos los días, etc.-Hebreo, el número de días de su vida (caps. 6:12; Job 15:20).
4. (1Ki 7:1-8; 1Ki 9:1, 1Ki 9:19; 1Ki 10:18, etc.) viñas-(Son 8:11.)
5. jardines-Hebreo paraísos, vocablo extraño; Armenio y Arabe: “recreo con flores y plantas cerca de la casa o castillo del rey.” Ningún paraíso terrenal puede hacer las veces del celestial (Rev 2:7).
6. estanques-para la irrigación de la tierra (Gen 2:10; Neh 2:14; Isa 1:30). Aún existen tres de tales depósitos, llamados las cisternas de Salomón como a dos mil metros de Jerusalén. bosque, etc.-“antes, el bosque que florece con árboles.” (Lowth.)
7. hijos de familia-“siervos nacidos en mi casa,” estimados de más valor que los comprados (Gen 14:14; Gen 15:2-3; Gen 17:12-13, Gen 17:27; Jer 2:14), llamados hijos de la sierva de uno (Exo 23:12; cf. Gen 12:16; Job 1:3).
8. (1Ki 10:27; 2Ch 1:15; 2Ch 9:20.) tesoro … reyes … provincias-contribuciones de éstos, como tributarios del rey (1Ki 4:21, 1Ki 4:24); un sustituto vil de aquella sabiduría “cuya adquisición es mejor que el oro fino” (Pro 3:14-15). cantores-también David (2Sa 19:35). instrumentos, etc.-usados en los banquetes (Isa 5:12; Amo 6:5-6); más bien, una princesa y princesas, de raíz árabe. Una esposa propia, o reina (Esther 1:9); la hija de Faraón (1Ki 3:1); otras mujeres secundarias, princesas, distintas de las “concubinas” (1Ki 11:3; Psa 45:10, Son 6:8). (Weiss, Gesenius.) De ser omitidas éstas, la enumeración sería incompleta.
9. engrandecido-“Fuí grande,” opulento (Gen 24:35; Job 1:3; cf. 1Ki 10:23). perseveró-(v. 3).
10. mi trabajo-para procurar el placer. ésta-este gozo evanescente fué mi única “porción de toda mi labor” (caps. 3:22; 5:18; 9:9; 1Ki 10:5).
11. Pero todas estas cosas percibí que eran sólo “vanidad,” y de ningún “provecho” tocante al bien principal. La “sabiduría” (el sentido común mundano, la sagacidad), que aun “perseveró conmigo” (v. 9), me enseñó que éstas no me podían proporcionar la sólida felicidad.
12. Había probado la sabiduría mundana; (cap. 1:12-18) y la necedad (placer necio 2:1-11); ahora las compara (v. 12), y halla que mientras que la sabiduría (humana) excede a la necedad (vv. 13, 14), con todo, un evento, la muerte, toca a ambas (vv. 14-16), y así la riqueza adquirida por el trabajo del sabio puede pasar al “necio” que no trabajó (vv. 18, 19, 21); por lo tanto, todo su trabajo es vanidad (vv. 22, 23). porque, etc.-(cap. 1:9.) Parentético. El investigador futuro no podrá trazar nada “nuevo” de modo de llegar a una conclusión diferente de la mía al comparar “la sabiduría y el placer necio.” Holden, con menos elipsis, traduce: “¿Qué, oh hombre, vendrá después del rey …?” Mejor, Grocio: “¿Qué hombre podrá venir después del (rivalizar con el) rey en las cosas que están hechas?” Ningún otro podrá tener los mismos medios para probar lo que pueden hacer todas las cosas terrenas por satisfacer al alma: a saber, la sabiduría mundana, la ciencia, las riquezas, el poder, la longevidad, todos combinados.
13, 14. (Pro 17:24.) El “sabio” de este mundo tiene buen sentido en el manejo de sus asuntos, el arte y buen gusto en la edificación y en la plantación, y se mantiene dentro de los límites seguros y respetables en el placer, mientras que el “necio” es falto en este respecto (“tinieblas” equivale a error fatal, infatuación ciega), con todo, un evento, la muerte, acaece a ambos ( Job 21:26).
15. para qué-“¿Por qué entonces fuí más sabio?” (2Ch 1:10). pues-puesto que tal es el caso. esto-a saber, el seguir a la sabiduría (mundana), que nunca puede tomar el lugar de la verdadera ( Job 28:28; Jer 8:9).
16. memoria-una gran ambición de los mundanos (Gen 11:4). Sólo los justos la alcanzan (Psa 112:6; Pro 10:7). para siempre-memoria, o reputación perpetua. venideros-Maurer: “En los días venideros todas las cosas hará mucho tiempo estarán olvidadas.”
17. Desengañado en un experimento tras otro, queda aburrido de la vida. El apóstata debiera haber reflexionado como el hijo pródigo (Hos 2:6-7; Luk 15:17-18). me era fastidiosa-( Job 10:1.)
18, 19. Le restó una sola esperanza a este decepcionado mundano, a saber, la perpetuación de su nombre y sus riquezas, afanosamente reunidas, por medio de su sucesor. Porque el egoísmo es mayormente la raíz de la alegada providencia de los padres mundanos a favor de sus hijos. Pero ahora el recuerdo de cómo él mismo, el hijo piadosamente criado de David, había menospreciado el mandamiento de su padre moribundo (1Ch 28:9), le sugirió triste presentimiento cuanto a lo que Roboam, su hijo de la idólatra amonita, Naama, resultara ser; presagio realizado en demasía (1 Reyes 12; 1Ch 14:21-31).
20. Desesperado me deshice de toda esperanza de fruto permanente de mi trabajo.
21. hombre-Dado el caso que hay tal hombre. con rectitud-más bien, “con éxito,” como el hebreo se traduce en el cap. 11:6 “prosperar”, mas la margen lee “con rectitud.” mal grande-no en sí mismo, porque éste es el curso ordinario de las cosas, sino “mal” con respecto al bien principal, que uno hubiese trabajado tan sin provecho.
22. El mismo sentimiento que el del v. 21, expresado interrogativamente.
23. El único fruto que él tiene no sólo son los dolores en sus días, sino que todos sus días son dolores, y su trabajo, (no sólo tiene dolores envueltos en él, sino que él mismo es) dolor, o tristeza.
24. Esta versión da un aparente sentido epicúreo, contrario al contexto. El hebreo es, lít., “No es bueno al hombre comer y beber, y hacer que su alma vea el bien” (o “manifestar su alma, en sí, alegre”), etc. (Weiss.) Según Holden y Weiss, el cap. 3:12, 22 difiere de este versículo en texto y sentido; aquí quiere decir el escritor que “No es bueno que el hombre banquetee, ni que aparente estar falsamente alegre en su alma;” así se refiere aquí a la falsa pretensión de felicidad adquirida por uno mismo y para sí mismo, y en los caps. 3:12, 22, y 5:18, 19, al verdadero ver, o hallar placer cuando Dios lo da. Allí se dice que es bueno al hombre gozar con satisfacción y gratitud las bendiciones que Dios da; aquí se dice que no es bueno que uno tome para sí un placer irreal mediante el banqueteo, etc. también … esto-Percibí por la experiencia que el bien (placer verdadero) no ha de recibirse a voluntad, sino que viene sólo de la mano de Dios (Weiss) (Psa 4:6; Isa 57:19-21). O según Holden: “Es la ordenación de la mano de Dios que el sensual no tenga sólida satisfacción” (bien).
25. se cuidará-lit., “se apresurará” en pos de los placeres (Pro 7:23; Pro 19:2); seguirá con avidez los goces. Nadie puede competir conmigo en esto. Si yo, pues, con todas mis oportunidades placenteras no pude absolutamente obtener el placer sólido de mi propia producción, aparte de Dios, ¿quién lo puede hacer? Dios misericordiosamente escatima a sus hijos el triste experimento que hizo Salomón, con negarles los bienes que ellos a menudo desean. Les da los frutos de la experiencia de Salomón, sin que ellos paguen el alto precio con que Salomón la compró.
26. Es la verdad, literalmente, en la teocracia judaica: y hasta cierta medida en todas las edades ( Job 27:16-17; Pro 13:22; Pro 28:8). Aunque la retribución no sea tan visible e inmediata ahora como entonces, no es menos real. La felicidad aun aquí es más verdaderamente la porción de los piadosos (Psa 84:11; Mat 5:5; Mar 10:29-30; Rom 8:28; 1Ti 4:8). para que dé-el pecador; eso es, inconscientemente, y a pesar suyo. El piadoso Salomón tenía satisfacción en sus riquezas y sabiduría, cuando Dios se las daba (2 Crónicas 1). El Salomón apóstata no tuvo felicidad cuando la buscaba en ellas aparte de Dios; las riquezas que él atesoró llegaron a ser el botín de Sisac (2 Crónicas 12).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Eclesiastés 2:1 . Disfrute del placer. La primera doctrina de Epicuro, cuyo sistema aquí se refuta. Hechos 17:18 .

Eclesiastés 2:2 . Dije de la risa, de toda alegría forzada y frenética, es una locura. Caldáico, "burla, locura". ¿Por qué el culpable debería bailar y cantar la noche anterior a su ejecución? Ningún encanto del ateísmo puede silenciar la voz secreta en el corazón sobre la posibilidad de un mundo futuro. ¿Quién, entonces, no preferiría el sentimiento sobrio de Josué: "Hoy voy por el camino de toda la tierra".

Eclesiastés 2:5 . Me hice jardines y huertas y paraísos, como en hebreo, con estanques de agua; y plantas exóticas importadas de la India. Planté árboles. El Dr. Lightfoot da una curiosa crítica desde los Targums. “Me planté todos los árboles de especias, que los duendes y demonios trajeron de la India.

Y su límite era desde el muro que está en Jerusalén, hasta la orilla de las aguas de Siloé ”. Ver Nehemías 2:14 ; Nehemías 3:15 . El aprendizaje era entonces muy bajo en las escuelas hebreas.

Eclesiastés 2:17 . Por tanto, aborrecí la vida; es decir, como en el versículo siguiente, odié todo mi trabajo. Dejé de contemplar con placer mis palacios y jardines. No sabía por quién estaba haciendo todo esto. Cierto es el dicho: Él construye demasiado bajo, quien construye debajo de los cielos.

REFLEXIONES.

Salomón ataca aquí el sistema epicúreo, que coloca toda la felicidad en el placer sensual. Todo su reinado es una completa refutación de esa teoría. Buscó la felicidad en una compañía agradable y en un uso alegre del vino en el banquete principesco, pero se sintió decepcionado, porque los espíritus que el vino levantaban de forma antinatural se hundían en la depresión; y la intemperancia sacia el alma.

Se empleó mucho en la última parte de la vida para embellecer sus plantaciones, paseos, piscinas y jardines. Los opulentos hacen lo mismo en todas las épocas: esto también es vanidad. Mueren antes de haber completado sus planes y no saben quién disfrutará de su trabajo. Además, el magnífico palacio y sus encantadoras escenas atan demasiado el corazón a esta vida, y hacen una invitación al paraíso por encima de un mensaje no deseado, aunque en sí mismo el mayor de todos los favores.

También esto es vanidad, porque el sabio muere como el necio; se mezclan en el polvo común, y en unas pocas edades, los anticuarios no pueden decir exactamente dónde estaba el palacio. Cuando Salomón pensó en esto, aborreció sus obras; porque como él temió, así sucedió; estaba haciendo todo esto por un hijo tonto.

Después de este conflicto mental, Salomón llegó a un asunto admirable, que la sabiduría superaba a la locura como la luz supera a las tinieblas: Eclesiastés 2:13 . Los ojos del sabio están en su cabeza, para aprovechar el bien que el cielo concede, y de allí sacar conclusiones justas para la conducta de la vida. No hay nada mejor para un hombre que comer y beber, y trabajar con moderación; entonces tiene placer pero no dolor; entonces tiene alegría pero no distracción; porque Dios da al buen hombre sabiduría y gozo; pero al pecador le da dolores de parto y distracción, a fin de acumular riquezas para el bien. Así que la providencia se complace en despojar a los avaros de la riqueza y confiarla en mejores manos.

Comentario Completo de Trapp

Así que fui grande y crecí más que todos los que me precedieron en Jerusalén; también mi sabiduría permaneció conmigo.

Ver. 9. También mi sabiduría permaneció conmigo. ] Las cosas externas son cosas muertas, y no pueden tocar el alma, un espíritu vivo, a menos que sea una mancha. Salomón, si no al principio, pero al final, fue terriblemente contaminado por ellos, haciendo bueno el del poeta ...

“Stultitiam patiuntur opera ...

Ardua res haec est, opibus non tradere mores,

Et cum tot Croesos viceris, esse Numam ".

- Marcial.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El propio ejemplo de Salomón

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De modo que yo era grande, poseía riquezas y poder, y crecí más que todos los que me precedieron en Jerusalén, como lo corroboran plenamente los relatos históricos, 1 Reyes 9-11; También mi sabiduría permaneció conmigo, estuvo a su lado en todos sus experimentos para encontrar la felicidad, nunca se fue de su lado, porque estaba honestamente preocupado por encontrar verdadera satisfacción en esta vida, si era posible.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-11 Salomón pronto descubrió que la alegría y el placer eran vanidad. ¿Qué significa la alegría ruidosa y llamativa para hacer feliz a un hombre? Los múltiples dispositivos del corazón de los hombres, para obtener la satisfacción del mundo, y su cambio de una cosa a otra, son como la inquietud de un hombre con fiebre. Al percibir que era una locura entregarse al vino, probó las costosas diversiones de los príncipes. Los pobres, cuando leen tal descripción, están listos para sentir descontento. Pero el remedio contra todos esos sentimientos está en la estimación de todo por el propio propietario. Todo era vanidad y aflicción de espíritu: y las mismas cosas nos darían el mismo resultado que a Salomón. Teniendo comida y vestimenta, contémonos con eso. Su sabiduría permaneció con él; Una fuerte comprensión, con gran conocimiento humano. Pero cada placer terrenal, cuando no está conectado con mejores bendiciones, deja la mente tan ansiosa e insatisfecha como antes. La felicidad no surge de la situación en la que estamos ubicados. Es solo a través de Jesucristo que se puede alcanzar la bendición final.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 2 La búsqueda del placer.

Experimentar con cosas buenas ( Eclesiastés 2:1 ).

Eclesiastés 2:1

'Dije en mi corazón: “Adelante, probaré la alegría. Por tanto, disfruta del placer (o de las "cosas buenas"). “Y he aquí, esto también era vanidad”.

El escritor resume los hallazgos de su próxima aventura, la búsqueda del placer, de las cosas buenas. Quizás se pueda encontrar significado en eso. Pero falló. Eso también estaba vacío y sin sentido. Eso tampoco satisfizo finalmente el corazón y la mente.

Eclesiastés 2:2

Dije de la risa: "Esto es una locura", y de la alegría, "¿Qué hace?"

Así, su conclusión fue que la risa que resultaba de "pasar un buen rato" era una locura, estaba vacía y que buscar la alegría no lograba nada. Después de todo, ¿qué hizo, qué logró, qué le dejó cuando todo terminó? La respuesta es absolutamente nada.

Eclesiastés 2:3

'Busqué en mi corazón cómo sostenerme (mi carne) con vino, mi corazón aún guiándome con sabiduría, y cómo aferrarme a la frivolidad, para ver lo que era bueno para los hijos de los hombres hacer bajo el cielo todos los días de su vida.

Y así fue como lo hizo. Experimentó disfrutando de un buen vino, sin dejar que se adueñara de él ni entorpeciera sus procesos de pensamiento. Experimentó con "pasar un buen rato". Quería descubrir qué satisfaría los corazones de los hombres todos los días de sus vidas. Se lanzó a ello. Pero todo fracasó claramente. Esa no era forma de vivir una vida.

Eclesiastés 2:4

“Me hice grandes obras, me construí casas, planté viñedos para mí. Me hice jardines y parques, y planté árboles en ellos produciendo todo tipo de frutos. Me hice estanques de agua, para regar de ellos los bosques donde se nutrían los árboles '.

Siendo el rey y rico, pudo satisfacer sus intereses. Construyó casas, plantó viñedos, planeó y dio vida a jardines y parques de extraordinaria belleza. Los llenó de árboles frutales, llenos de cosas sabrosas y deliciosas a la vista.

Construyó piscinas artificiales, siempre llenas de agua, en una tierra donde el agua era a menudo un lujo, y las rodeó de árboles de todo tipo, un oasis en una tierra a menudo seca. Este no fue un experimento a corto plazo. Estas cosas tardarían muchos años. ¿Seguramente esto estaba logrando algo? Pero concluyó que no lo era. Otros habían hecho lo mismo, ¿y dónde estaban esas cosas ahora?

Eclesiastés 2:7

Compré sirvientes y doncellas, y tuve sirvientes nacidos en mi casa.

Tenía sirvientes que cumplían sus órdenes, de modo que pudiera hacer todo lo que quisiera por él. Tenía doncellas para su placer. Se entregó al sexo cuando quería, con las mujeres de su elección, y tuvo muchos hijos que se convirtieron en sirvientes de su casa. (Como hijos de concubinas de baja cuna, se convertirían en sirvientes de alto nivel, pero no príncipes. Su servicio incluiría altos cargos). Pero aún su corazón tenía hambre. No estaba satisfecho. Todo no tenía un significado final.

Eclesiastés 2:7 a

“También tuve muchas posesiones de vacas y rebaños, más que todos los que estuvieron antes que yo en Jerusalén. También recogí para mí plata y oro, y el tesoro más buscado de reyes y provincias '.

Se entregó al máximo con posesiones valiosas, con rebaños y rebaños, lo más valorado por muchos de ese día, pues se reproducían y crecían rápidamente y aumentaban la riqueza; y con plata y oro, y con todo objeto deseable que se pudiera encontrar en las cortes de los reyes y en muchas provincias. No había nada deseable que él no tuviera.

Eclesiastés 2:8

"Obtuve para mí hombres-cantantes y mujeres-cantantes, y las delicias de los hijos de los hombres, toda clase de instrumentos musicales."

Experimentó con música de todo tipo. Escuchó a todo tipo de cantantes. Experimentó con todos los instrumentos musicales. La palabra traducida como instrumentos musicales tiene un significado desconocido. Algunas se traducen como concubinas. Pero su equivalente ha sido mencionado en Eclesiastés 2:7 , y esperaríamos en una lista de placeres de aquellos tiempos la mención de instrumentos musicales, especialmente en un verso donde la música está en mente. Fuera lo que fuera, era algo que deleitaba los corazones de los hombres.

Eclesiastés 2:9

"Así que fui grande, y crecí (en posesiones y bienes) más que todos los que fueron antes de mí en Jerusalén; también mi sabiduría permaneció conmigo".

Lo que quería lo obtenía, y en exceso. Y, sin embargo, en todo eso no fue tontamente indulgente, fue sensato en su indulgencia. No se dejó ir ni se convirtió en un derrochador o un borracho.

Eclesiastés 2:10

Y todo lo que mis ojos deseaban, no les ocultaba. No negué a mi corazón ningún gozo. Porque mi corazón se regocijó por todos mis esfuerzos, y esta fue mi recompensa por todos mis esfuerzos. '

Nada de lo que deseaba no fue probado por él. Se entregó a todo lo que estaba disponible. Y disfrutó participando en ellos y haciéndolos. No era un aguafiestas. Y encontró gran deleite en ellos. Pero eso fue todo lo que encontró. Fue pasajero. No fue duradero.

Eclesiastés 2:11

Luego miré todas las actividades que mi mano había realizado y los esfuerzos que me había esforzado por lograr. Todo era vanidad y afanarse por el viento, y no había provecho bajo el sol.

Pero cuando consideró todo lo que había hecho, experimentado y logrado, reconoció dentro de sí mismo que todo era inútil y vacío, insatisfactorio y sin sentido. Buscaba lo indescifrable y no tenía ningún valor duradero. Todavía dejaba su corazón vacío y profundamente insatisfecho.

Nótese las ideas constantemente repetidas, 'vanidad (inútil, pasajera, vacía, sin significado duradero)', 'esforzarse tras el viento', (buscando lo que no se puede ver o agarrar), 'ningún beneficio bajo el sol' (de nada duradero valor). Esto resumió su experiencia de todos sus esfuerzos. No había logrado nada. No había ganado nada.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Dije en mi corazón: Ve ahora, te probaré con alegría, por tanto, disfruta del placer; y he aquí, esto también es vanidad. (2) Dije de la risa: Locura; y de la alegría, ¿Qué hace? (3) Procuré en mi corazón entregarme al vino, pero familiarizando mi corazón con la sabiduría; y aferrarse a la locura, hasta que pueda ver qué es lo bueno para los hijos de los hombres, lo que harían bajo el cielo todos los días de su vida.

(4) Me hice grandes obras; Me edifiqué casas; Planté viñedos: (5) Me hice huertos y huertos, y planté en ellos árboles de toda clase de frutos: (6) Hice para mí estanques de agua, para regar con ellos la madera que produce árboles: (7) Conseguí sirvientes y doncellas, y nací sirvientes en mi casa; También tuve muchas posesiones de ganado mayor y menor, más que todo lo que había en Jerusalén antes de mí. (8) Recogí también plata y oro, y el tesoro peculiar de los reyes y de las provincias; me reuní cantores y cantoras, y las delicias de los hijos de los hombres, como instrumentos musicales y de toda clase.

(9) Así que fui grande y crecí más que todos los que me precedieron en Jerusalén; también mi sabiduría permaneció conmigo. (10) Y todo lo que mis ojos deseaban, no les ocultaba, no apartaba mi corazón de ningún gozo; porque mi corazón se regocijó en todo mi trabajo, y esta fue la porción de todo mi trabajo. (11) Entonces miré todas las obras que habían realizado mis manos, y el trabajo que me había esforzado en hacer; y he aquí, todo era vanidad y aflicción de espíritu, y nada había provecho debajo del sol.

He aquí un relato muy fiel de aquellas cosas en las que los hombres carnales ponen su principal bien. Alegría y vino; y casas de bermellón y cedro, plata y oro; sirvientes y sirvientas; caballos y carruajes; música y, sin duda, baile también; con, en suma, todo lo que pueda complacer la carne con sus afectos y concupiscencias. ¡Lector! detente, te lo suplico, sobre esta cuenta; y luego eche un vistazo, si es que es breve, al estado actual de las cosas a su alrededor; y digamos, si Salomón hubiera dibujado esta representación no para sí mismo, sino para el mundo, en este siglo diecinueve de cristianismo, ¿podría la imagen haber sido más precisa? ¿No excitaría la piedad de un ángel si pudiera suponerse que está mirando, ver la multitud de aquellos que se llaman a sí mismos seguidores del humilde Redentor,

El Hombre de Uz ha dibujado una imagen similar de lo carnal en su época. Job 21:7 . Y Asaf nos ha enseñado qué efecto tienen tales caracteres en los ejercicios de los fieles. Salmo 73:3 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Así que era grande en riquezas, poder y gloria. Mi sabiduría permaneció. Aún no fui completamente seducido por Dios. Y todo lo que mis ojos deseaban, todo lo que agradecía a mis sentidos, o lo que deseaba mi corazón; No me negué a ellos. No me negué nada, al menos, de los placeres legítimos, sino que fui hasta los límites mismos de ellos; que fue la ocasión de su posterior caída en los placeres pecaminosos. No reprimí mi corazón , etc. Así como mi corazón estaba vehementemente puesto en el placer, no me resistí, ni lo reprimí, sino que hice todas las provisiones posibles para gratificarlo.

Porque mi corazón se regocijaba por tener el consuelo de todos mis trabajos, y no me impedían disfrutarlos plenamente por enfermedades o guerras o cualquier otra calamidad. Esta fue mi porción. Este disfrute actual de ellos era todo el beneficio que podía esperar de todos mis trabajos. Para sacar lo mejor de ellos.

Comentario Bíblico de Sermón

Eclesiastés 1:12-2

I. Como era natural en un hombre tan sabio, el Predicador se dirige primero a la sabiduría. Es la sabiduría que nace de una experiencia amplia y variada, no de un estudio abstracto. Se familiariza con los hechos de la vida humana, con las circunstancias, pensamientos, sentimientos, esperanzas y objetivos de todo tipo y condición de los hombres. Mirará con sus propios ojos y aprenderá por sí mismo cómo son sus vidas, cómo conciben la suerte humana y cuáles son, si los hay, los misterios que los entristecen y los dejan perplejos.

Esto también le resulta una tarea pesada y decepcionante. El sentido de vanidad engendrado por su contemplación del orden constante de la naturaleza solo se hace más profundo al reflexionar sobre los innumerables y múltiples desórdenes que afligen a la humanidad. Aparte de los agravios y opresiones especiales de la época, es inevitable en todos los tiempos que el estudioso reflexivo de los hombres y las costumbres se vuelva más triste a medida que se vuelve un hombre más sabio. Multiplicar el conocimiento, al menos de este tipo, es multiplicar el dolor. Basta recorrer el mundo con ojos abiertos y observadores para aprender que "en mucha sabiduría hay mucha tristeza".

II. Pero si no podemos alcanzar el objeto de nuestra búsqueda con sabiduría, quizás lo encontremos en el placer. Al fallar la sabiduría en satisfacer los grandes deseos de su alma, el Predicador se convierte en alegría. Una vez más, como anuncia de inmediato, está decepcionado con el resultado. Pronuncia la alegría como una breve locura; en sí mismo, como la sabiduría, un bien, no es el bien principal: hacerlo supremo es despojarlo de su encanto natural.

III. Es característico del temperamento filosófico de nuestro autor que, después de pronunciar vanidades de sabiduría y júbilo en las que no se encuentra el verdadero bien, no procede de inmediato a intentar un nuevo experimento, sino que se detiene a comparar estas dos vanidades y a razonar su preferencia de uno sobre el otro. Su vanidad es sabiduría. Es porque la sabiduría es una luz y permite a los hombres ver que él le concede su preferencia. Es a la luz de la sabiduría que ha aprendido la vanidad de la alegría, no la insuficiencia de la sabiduría misma. Por tanto, mejor es la sabiduría que la alegría. Sin embargo, no es lo mejor ni puede eliminar el abatimiento de un corazón reflexivo. En algún lugar hay, debe haber, aquello que es mejor aún.

S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 126.

Eclesiastés 1:12-3

Koheleth ahora menciona las ventajas inusuales que había poseído para disfrutar de la vida y aprovecharla al máximo. Considera que sus oportunidades no podrían haber sido mayores si hubiera sido el mismo Salomón. Por lo tanto, en adelante habla bajo el carácter personificado del sabio hijo de David. Habla como alguien que representó la sabiduría y la prosperidad de su época.

I. "Me he propuesto", dice, "la tarea de investigar científicamente el valor de todas las actividades humanas". Esto, nos asegura, no es una tarea agradable. Es un doloroso trabajo el que Dios ha asignado a los hijos de los hombres, del que no pueden escapar del todo. Koheleth pensó y pensó hasta que se vio obligado a la conclusión de que todas las actividades humanas eran vanidad y aflicción de espíritu, o, según el hebreo literal, no eran sino vapor y lucha tras el viento. No había solidez, nada permanente, nada perdurable, en las posesiones o logros humanos. Porque el hombre estaba condenado a morir en la nada.

II. Habiendo expresado su posición en estos términos generales, ahora entra en el tema un poco más en detalle. Se recuerda a sí mismo cómo en un momento había tratado de encontrar su felicidad en el placer y la diversión; pero el placer se había apoderado de él y no parecía servir para nada; y en cuanto a las diversiones, Koheleth cree que la vida podría, tal vez, ser tolerable sin ellas. Habiendo descubierto la insatisfacción del placer, Koheleth procede a preguntar si hay algo más que pueda ocupar su lugar.

¿Qué pasa con la sabiduría? ¿Puede eso hacer de la vida una posesión deseable? Procede a establecer una comparación entre sabiduría y placer. El placer es momentáneo; la sabiduría puede durar toda la vida. El placer no es más que una sombra; la sabiduría es comparativamente sustancial y real. El amante de la sabiduría la seguirá hasta que muera. Ay, ahí está el problema hasta que muera. Un evento les ocurre a todos. Entonces, ¿cuál es el bien de la sabiduría? Esto también es vanidad.

III. En el tercer capítulo, Koheleth señala cómo cualquier cosa como el éxito en la vida debe depender de que hagamos lo correcto en el momento adecuado. La sabiduría radica en la oportunidad. La inoportunidad es la pesadilla de la vida. Lo que tenemos que hacer es estar atentos a nuestra oportunidad y aprovecharla.

IV. En Eclesiastés 3:14 , Koheleth parece elevarse por un momento a un estado de ánimo religioso. Pero su religión no es en modo alguno de un tipo exaltado. Los tiempos, las estaciones y las oportunidades, dice, son designados por Dios; y, como las fases de la naturaleza, ocurren en ciclos recurrentes. Dios hace que los hombres teman delante de él.

La existencia de tanta sabiduría no correspondida en el mundo podría parecer sugerir que no existe un poder superior. Pero hay. Dios gobernará a los justos y a los impíos y los recompensará según sus obras. Hay un tiempo para cada propósito y para cada trabajo, y por tanto, para la retribución entre los demás.

AW Momerie, Agnosticism, pág. 190.

Referencias: Eclesiastés 1:13 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 14. Eclesiastés 1:14 . Ibíd., Págs. 28, 38; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 339; WG Jordan, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 136.

El Ilustrador Bíblico

Ve ahora, te probaré con alegría.

La triple visión de la vida humana

En este notable capítulo se dan tres puntos de vista de la vida humana.

I. La visión teatral de la vida ( Eclesiastés 2:1 ). El escritor busca probar su corazón con alegría y risa; trata su carne con vino; recoge un tesoro peculiar; está enamorado de la grandeza, la magnificencia y la abundancia; le encanta la arquitectura, la escenografía, la literatura, la música, el canto. Todo es espectacular, deslumbrante, maravilloso. Ésta es una idea muy engañosa del mundo en el que nos encontramos.

1. Es parcial. Nada de lo que se dice aquí de los problemas que nos desafían: el deber, la empresa, la disciplina, el trabajo, el sacrificio, el sufrimiento; nada sobre el carácter o la conducta. Realmente deja fuera dos tercios de la vida y los dos tercios más nobles.

2. Es exagerado. Contempla grandes obras, grandes posesiones y gran fama. La vida se compone en gran parte de tareas cotidianas, caras hogareñas, días sin incidentes, experiencias monótonas.

3. Es egoísta. Se ve a lo largo de lo prominente que es el individuo. Es todo "yo". El escritor nunca piensa en otras personas excepto cuando puedan aumentar su placer o ser espectadores de su gloria.

4. Es superficial. No hay una palabra sobre conciencia, justicia, responsabilidad. Ahora tenga cuidado con la visión teatral de la vida, de lo grande, lo llamativo, lo resplandeciente. La verdadera vida, por regla general, es simple, sobria y severa. Tenga cuidado con los compañeros que le representarían la vida bajo una luz alegre y voluptuosa. Cuídate también de tu lectura, y procura que no te dé una idea falsa y engañosa de la vida que te espera. El mundo no es un teatro, no es la cueva de un mago, no es un carnaval; es un templo donde todo es serio y sagrado.

II. La visión sepulcral de la vida ( Eclesiastés 2:12 ). Los hombres generalmente comienzan con el ideal rosado de la vida, y luego, al descubrir su falsedad, que hay lágrimas y risas, se hunden en la aflicción y la desesperación, y pintan todas las cosas de negro como la noche. Pero el mundo no es vacío; es una copa grande y profunda, deliciosa y rebosante.

La plenitud, no la vacuidad, es el signo del mundo. Existe la plenitud de la naturaleza, de la vida intelectual, de la sociedad, de la vida práctica, el despliegue múltiple y duradero de los intereses, movimientos y fortunas de la humanidad. Está la plenitud de la vida religiosa. Un verdadero hombre nunca siente que el mundo sea limitado, exiguo, superficial. Dios no es una burla y no se burlará de nosotros.

III. La visión religiosa de la vida ( Eclesiastés 2:24 ).

1. La purificación y el fortalecimiento del alma nos asegurarán todo el brillo y la dulzura de la vida.

2. Y así como el Espíritu de Cristo te lleva a la realización del lado brillante del mundo, así te fortalecerá contra el lado oscuro. Lleva el Espíritu de Cristo a este lado oscuro y te regocijarás también en la tribulación. En una de las revistas ilustradas noté una foto del mercado de flores de Madrid en medio de una tormenta de nieve. Las glorias doradas y púrpuras se mezclaron con la nieve del invierno.

Y en una verdadera vida cristiana, el dolor se mezcla extrañamente con el gozo. El invierno en Siberia es una cosa, el invierno en el mercado de flores del sur es otra; y así el poder del dolor se rompe y suaviza en la vida cristiana por grandes convicciones, consuelos y esperanzas. No aceptes la visión teatral de la vida; la vida no es sólo cerveza y esquí [corbatas, óperas, banquetes, galas y burlesques. No aceptes la teoría sepulcral de la vida; es absolutamente falso.

Toequeville le dijo a Sumner: "La vida no es un dolor ni un placer, sino un asunto serio, que es nuestro deber llevar a cabo y concluir con honor". Ésta es una concepción verdadera y noble de la vida, y sólo puede cumplirse si Cristo nos renueva y fortalece. ( WL Watkinson. )

Los placeres del pecado y los placeres del servicio de Cristo contrastaban

I. ¿Cuáles son los placeres del pecado?

1. Son placeres presentes; ahora y aquí; no en la oscura distancia; no en el próximo mundo, sino en este.

2. Son variados y muchos: adaptados a todos los gustos, capacidad, edad, condición.

3. Caen en los deseos y anhelos de nuestra naturaleza carnal.

4. Poseen el poder de excitar en un grado maravilloso: la fantasía, la mente, las pasiones, la ambición, la lujuria, el orgullo, etc.

II. ¿Cuáles son los placeres o recompensas del servicio de Cristo?

1. Son reales y sustanciales, no ficticios, imaginarios o engañosos.

(1) Buena conciencia.

(2) Una mente contenta.

(3) Disfrute y satisfacción racionales.

(4) Elevación del ser.

(5) Una conciencia tranquila y creciente de la aprobación de Dios.

(6) Un dulce sentido de vivir y respirar en una esfera de pensamiento y vida santificados, iluminada por la luz del sol del cielo, y vocalizada con las alegrías y armonías que proceden del Calvario.

2. No todos están en el futuro. No una pequeña parte de ellos está aquí y se disfruta día a día. El cielo es el estado supremo de bienaventuranza, la recompensa final en el servicio de Cristo. Pero el cielo comienza en cada alma reconciliada y santificada de una vez y progresa hasta la consumación.

3. El servicio de Cristo satisface el alma. Toca, eleva, expande, da dignidad, armoniza y alegra la naturaleza suprema del hombre.

4. El placer, la recompensa del servicio de Cristo es perdurable. No teme a la muerte, no conoce el final. Es perpetuo, eterno, siempre creciente. ( JM Sherwood, DD )

Un experimento extraño

Ahora decide abandonar los "claustros estudiosos". Su tranquilidad sustituirá la excitación del placer febril. Pero esta tremenda reacción de las alegrías del filósofo al placer animal más vulgar no es fácil. Tiene que estimular su mente antes de que esté lista para esta nueva y baja dirección. Tiene que decirle a su corazón: "Ve ahora, te probaré con alegría". ¡Qué caída es aquí, desde la contemplación de elevados temas de la verdad, las obras de Dios y del hombre, hasta el placer meramente sensual! Pero el experimento es breve.

Podría ser. Porque un hombre de sabiduría no tardaría en descubrir la absoluta inutilidad de la gratificación sensual; aguda y rápida llega la conclusión: "Dije de la risa, es una locura, y de la alegría, ¿qué hace?" A veces ha sido la pregunta de las personas reflexivas cómo el sabio podría decidirse a probar este segundo experimento, el esfuerzo por encontrar la felicidad en “los deseos de la carne” y “los deseos de los ojos”.

Esto, se suele pensar, es el deleite de los necios. Pero que un hombre que pudiera decir que "había visto las obras que se hacen bajo el sol", cuya filosofía había abarcado cosas nuevas hasta que se vio que las cosas viejas eran recurrentes, que realmente pudiera decir que había "adquirido más sabiduría que todos los que habían estado antes que él en Jerusalén ”. Que alguien así vuele de la filosofía al placer, de la meditación a la alegría, se considera fenomenalmente extraño.

Pero no lo es. A través de esos extremos vuela el espíritu inquieto que aún no ha aprendido que la felicidad no es la criatura de las circunstancias, sino la consecuencia de la vida. Y cómo magnifica este carácter interior de la felicidad el reflejar que incluso la sabiduría que se persigue por sí misma puede parecer tan vacía que el alma volará a la distancia más lejana de ella, infiriendo que incluso la locura sensual puede ser un alivio del vacío. ¡del conocimiento! ( CL Thompson, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

También mi sabiduría permaneció conmigo. El significado es que la grandeza de Salomón de ninguna manera había menoscabado su sabiduría, como ocurre con demasiada frecuencia.

El Comentario Bíblico del Expositor

PRIMERA SECCIÓN

La búsqueda del bien principal en sabiduría y placer

Eclesiastés 1:12 ; Eclesiastés 2:1

OPRIMIDO por su profundo sentido de la vanidad de la vida que vive el hombre en medio del juego de las fuerzas naturales permanentes, Coheleth emprende la búsqueda de ese Bien verdadero y supremo que será bueno que los hijos de los hombres persigan durante su breve jornada. ; el bien que los sostendrá bajo todas sus fatigas, y será "una porción" tan grande y duradera como para satisfacer incluso sus vastos deseos.

La búsqueda de la sabiduría. Eclesiastés 1:12

1. Y, como era natural en un hombre tan sabio, se dirige primero a la Sabiduría. Se entrega diligentemente a investigar todas las acciones y fatigas de los hombres. Verificará si un mayor conocimiento de sus condiciones, una comprensión más profunda de los hechos, una estimación más justa y completa de su suerte, eliminará la depresión que pesa sobre su corazón. Se dedica con sinceridad a esta Búsqueda y adquiere una "mayor sabiduría que todos los que le precedieron".

Esta sabiduría, sin embargo, no es un conocimiento científico de los hechos o de las leyes sociales y políticas, ni es el resultado de especulaciones filosóficas sobre "el primer bien o la primera feria", o sobre la naturaleza y constitución del hombre. Es la sabiduría que nace de una experiencia amplia y variada, no de un estudio abstracto. Se familiariza con los hechos de la vida humana, con las circunstancias, pensamientos, sentimientos, esperanzas y objetivos de toda clase y condición de los hombres.

Le gustaría saber "todo lo que los hombres hacen debajo del sol", "todo lo que se hace debajo del cielo". Como el califa árabe, "el bueno Haroun Alraschid", podemos suponer que Coheleth sale disfrazado para visitar todos los barrios de la ciudad; hablar con barberos, boticarios, calandristas, porteadores, con comerciantes y marineros, labradores y comerciantes, mecánicos y artesanos; para probar conclusiones con viajeros y con el ingenio de los trabajadores domésticos.

Mirará con sus propios ojos y aprenderá por sí mismo cómo son sus vidas, cómo conciben la suerte de los humanos y cuáles son, si los hay, los misterios que los entristecen y los dejan perplejos. Averiguará si tienen alguna llave que desate sus perplejidades, alguna sabiduría que resuelva sus problemas o le ayude a sobrellevar su carga con un corazón más alegre. Debido a que su depresión fue alimentada por cada nueva contemplación del orden del universo, se vuelve de la naturaleza al "estudio adecuado de la humanidad".

Pero esto también le resulta una tarea pesada y decepcionante. Después de un escrutinio amplio y desapasionado, cuando ha "visto mucha sabiduría y conocimiento", concluye que el hombre no tiene una recompensa justa "por todo su trabajo que trabaja bajo el sol", que ninguna sabiduría sirve para enderezar lo torcido. en los asuntos humanos, o para suplir lo que les falta. El sentido de vanidad engendrado por su contemplación del círculo constante de la naturaleza solo se hace más profundo y más doloroso al reflexionar sobre los innumerables y múltiples desórdenes que afligen a la humanidad.

Y por eso, antes de aventurarse en un nuevo experimento, hace un llamamiento patético al corazón que había aplicado con tanta seriedad a la búsqueda, y en el que había acumulado un conocimiento tan grande y variado, y confiesa que "incluso esto es aflicción de espíritu ", que" en mucha sabiduría hay mucha tristeza ", y que" multiplicar el conocimiento es multiplicar el dolor ".

Y ya sea que consideremos la naturaleza del caso o las condiciones del tiempo en que se escribió este Libro, no nos sorprenderá la triste conclusión a la que llega. Porque el tiempo estuvo lleno de crueles opresiones y agravios. La vida era insegura. Adquirir una propiedad era extorsionar a los tribunales. Los hebreos, e incluso la raza conquistadora que los gobernaba, eran esclavos del capricho de los sátrapas y magistrados cuyos días se desperdiciaban en juerga y en la indulgencia desenfrenada de sus concupiscencias.

Y andar entre las diversas condiciones de hombres que gimen bajo un despotismo como el del Turco, cuyo pie golpea con esterilidad cada lugar que pisa; ver retenidas todas las bonitas recompensas del trabajo honesto, degradar a los nobles y exaltar a los necios, pisotear a los justos a los pies de los impíos; No era probable que todo esto avivara pensamientos alegres en el corazón de un sabio: en lugar de resolver, podía complicar y oscurecer los problemas sobre los que ya estaba meditando desesperado.

Y, aparte de los agravios y opresiones especiales de la época, es inevitable que el estudioso reflexivo de los hombres y las costumbres se vuelva más triste a medida que se vuelve un hombre más sabio. Multiplicar el conocimiento, al menos de este tipo, es multiplicar el dolor. No necesitamos ser cínicos y dejar nuestra tina solo para reflexionar sobre la deshonestidad de nuestros vecinos, solo necesitamos recorrer el mundo con los ojos abiertos y observadores para aprender que “en mucha sabiduría hay mucha tristeza.

"Recordemos a los más sabios de los tiempos modernos, a los que han tenido la relación más íntima con el hombre y los hombres, Goethe y Carlyle por ejemplo; ¿no están todos conmovidos por una profunda tristeza? ¿No miran con cierto desprecio la vida común de los hombres? masa de hombres, con sus bajas pasiones y placeres, luchas y recompensas? y, en la proporción en que tienen el espíritu de Cristo, ¿no es su mismo desprecio bondadoso, brotando de una piedad que es más profunda que ella misma? , aunque llenos de verdad y gracia, compartan sus sentimientos cuando vio a los publicanos enriquecerse mediante la extorsión, a los hipócritas subiéndose a la silla de Moisés, a los zorros sutiles y crueles sentados en tronos, a los escribas que ocultaban la llave del conocimiento y a la multitud ciega que seguía a sus líderes ciegos. en la zanja?

Es más, si miramos al mundo de hoy, ¿podemos decir que incluso la mayoría de los hombres son sabios y puros? ¿Son siempre los veloces quienes ganan la carrera y los fuertes quienes se llevan los honores de la batalla? ¿A ninguno de nuestros "inteligentes les falta pan", ni a ninguno de los sabios el favor? ¿No hay tontos elevados a las alturas para mostrar con qué poca sabiduría se gobierna el mundo, ni senos valientes y nobles golpeados por los golpes de circunstancias hostiles o heridos por "las hondas y flechas de la indignante fortuna"? ¿Son diligentes todos nuestros obreros y justos todos nuestros amos? ¿No se conocen medidas y saldos falsos en nuestros mercados, ni fraudes en nuestras bolsas? ¿Ninguno de nuestros hogares son mazmorras, con padres y maridos por carceleros? ¿Nunca escuchamos, mientras estamos afuera, el sonido de los golpes crueles y los gritos de los cautivos torturados? ¿No hay hipócritas en nuestras iglesias "que con rostro de devoción azucen" un corazón corrupto? ¿Y los mejores hombres siempre obtienen el lugar y el honor más altos? ¿No hay nadie entre nosotros que tenga que soportar

"Los látigos y desprecios del tiempo,

El opresor hace mal al orgulloso, con contundencia,

Los dolores del amor despreciado, la demora de la ley,

La insolencia del cargo y los desprecios

¿Ese mérito paciente de los indignos se lleva "?

Ay, si pensamos encontrar el verdadero bien en un conocimiento amplio y variado de las condiciones de los hombres, sus esperanzas y temores, sus luchas y éxitos, sus amores y odios, sus aciertos y errores, sus placeres y sus dolores, lo haremos. pero comparte la derrota del Predicador y repite su amargo grito: "¡Vanidad de vanidades, vanidad de vanidades, todo es vanidad!" Porque, como él mismo insinúa desde el principio ( Eclesiastés 1:13 ), "esta dolorosa tarea", esta búsqueda eterna de una sabiduría que resolverá los problemas y eliminará las desigualdades de la vida humana, es un don de Dios a los hijos de los hombres. , -esta búsqueda de una solución a la que nunca llegan. Edad tras edad, sin advertir el fracaso de quienes tomaron este camino antes que ellos, renuevan la búsqueda desesperada.

La búsqueda del placer. Eclesiastés 2:1

2. Pero si no podemos alcanzar el objeto de nuestra Búsqueda en la Sabiduría, quizás lo encontremos en el Placer. Este experimento también el Predicador lo ha probado, probado a la mayor escala y bajo las condiciones más auspiciosas. Al fallar la sabiduría en satisfacer los grandes deseos de su alma, o incluso en sacarla de su depresión, se convierte en alegría. Una vez más, como anuncia de inmediato, está decepcionado con el resultado. Pronuncia la alegría como una breve locura; en sí mismo, como la sabiduría, un bien, no es el Bien Principal; hacerla suprema es despojarla de su encanto natural.

Sin embargo, no contento con este veredicto general, relata los detalles de su experimento para disuadirnos de repetirlo. Hablando en la persona de Salomón y utilizando los hechos de su experiencia, Coheleth afirma haber comenzado la búsqueda con las mayores ventajas; porque "¿qué puede hacer el que viene en pos del rey a quien hicieron rey hace mucho tiempo?" Se rodeó de todos los lujos de un príncipe oriental, no por un vulgar amor al espectáculo y la ostentación, ni por fuertes adicciones sensuales, sino para descubrir dónde se encontraba el secreto y la fascinación del placer, y qué podía hacer. para un hombre que lo persiguió sabiamente.

Él mismo construyó palacios nuevos y costosos, como solía hacer el sultán de Turquía casi todos los años. Planteó paraísos, los plantó con enredaderas y árboles frutales de todo tipo, y grandes arboledas sombreadas para protegerse y templar el calor del sol. Cavó grandes tanques y depósitos de agua, y abrió canales que llevaban la corriente vital fresca a través de los jardines y hasta las raíces de los árboles. Compró hombres y sirvientas, y se rodeó del séquito de sirvientes y esclavos necesarios para mantener en orden sus palacios y paraísos, para servir sus suntuosas mesas, para engrandecer su pompa: i.

mi. , reunió a tal grupo de ministros, asistentes, domésticos, esclavos de interior y exterior, como todavía se cree necesario para la dignidad de un "señor" oriental. Sus rebaños de rebaños, una de las principales fuentes de riqueza oriental, eran de una raza más fina y más numerosa de lo que se había conocido antes. Amasó enormes tesoros de plata y oro, el tesoro oriental común. Recogió los tesoros peculiares "de los reyes y de los reinos"; cualquier mercancía especial que ofreciera cualquier tierra extranjera era recogida para su uso por sus oficiales o presentada por sus aliados.

Contrató a músicos y cantantes famosos, y se entregó a los placeres de la armonía que han tenido un encanto peculiar para los hebreos de todas las edades. Abarrotó su harén con las bellezas tanto propias como de tierras extranjeras. No les ocultó nada de lo que sus ojos deseaban, y no apartó su corazón de ningún placer. Se propuso seria e inteligentemente hacer de la felicidad su porción; y, mientras acariciaba o alegraba su cuerpo con placeres, no se precipitaba hacia ellos con el ciego anhelo "cuya violenta propiedad se destruye a sí misma" y frustra sus propios fines.

Su "mente lo guió sabiamente" en medio de sus delicias; su "sabiduría le ayudó" a seleccionarlos, combinarlos y variarlos, para realzar y prolongar su dulzura mediante un cierto arte y templanza en el disfrute de ellos.

"Él construyó su alma una casa de placer señorial,

Donde a gusto habite aye:

Él dijo 'Oh, alma, diviértete y diviértete,

Querida alma, ¡porque todo está bien! '"

Por desgracia, no todo estaba bien, aunque se tomó muchas molestias para hacerlo y pensarlo bien. Incluso los placeres de su elección pronto palidecieron en su gusto y llevaron a conclusiones de disgusto. Incluso en su señorial casa de placer, los espectros lúgubres y amenazantes lo perseguían antes de que fuera construida. En el harén, en el paraíso que había plantado, debajo de las arboledas, junto a las fuentes, en el suntuoso banquete, una burbuja que estallaba, una hoja que caía, una copa de vino vacía, un rubor pasajero, bastaba para traer de vuelta el pensamiento de la la brevedad y la vacuidad de la vida.

Cuando hubo recorrido toda la carrera del placer, y se volvió para contemplar sus delicias y el trabajo que le habían costado, descubrió que éstos también eran vanidad y aflicción de espíritu, que no había "provecho" en ellos, que no podían Satisfacer el anhelo profundo e incesante del alma por un Bien verdadero y duradero.

¿No es su triste veredicto tan cierto como triste? No tenemos su riqueza de recursos. Sin embargo, puede haber habido un momento en que nuestros corazones estaban tan concentrados en el placer como el de él. Es posible que hayamos perseguido cualquier excitación sensorial, intelectual o estética que se nos haya abierto con un ansia creciente hasta que hayamos vivido en un torbellino de anhelo y deseo estimulante e indulgencia, en el que se han descuidado las exigencias del deber y se han desatendido las reprimendas de la conciencia. .

Y si hemos pasado por esta experiencia, si hemos sido arrastrados por un tiempo a esta ronda vertiginosa, ¿no hemos salido de ella hastiados, agotados, despreciándonos a nosotros mismos por nuestra locura, disgustados con lo que alguna vez pareció la cima y la corona de la vida? ¿deleite? ¿No nos lamentamos, nuestra vida después de la muerte, por las energías desperdiciadas y las oportunidades perdidas? ¿No estamos más tristes, aunque más sabios, hombres por nuestro breve frenesí? Al volver a los deberes sobrios y las sencillas alegrías de la vida, no le digamos a Mirth: "¡Estás loco!" y al placer, "¿Qué puedes hacer por nosotros?" Sí, nuestro veredicto es el del Predicador: "¡Mira, esto también es vanidad!" Non enim hilaritate, nec lascivia, nec visu, aut joco, comite levitatis, sed soepe etiam tristes firmitate, et constantia sunt beati.

Comparación entre sabiduría y alegría. Eclesiastés 2:12

Es característico del temperamento filosófico de nuestro autor, creo, que después de pronunciar vanidades de Sabiduría y Alegría en las que no se encuentra el Bien verdadero, no procede de inmediato a intentar un nuevo experimento, sino que se detiene para compararlos. dos "vanidades", y razonar su preferencia por una sobre la otra. Su vanidad es sabiduría. Porque es solo en un aspecto que pone la alegría y la sabiduría en igualdad, a saber.

, que ninguno de ellos es ni conduce al Bien supremo. En todos los demás aspectos afirma que la sabiduría es tanto mejor que el placer como la luz es mejor que las tinieblas, tanto mejor como tener ojos que ven la luz que ser ciego y andar en una penumbra constante ( Eclesiastés 2:12 ).

Es porque la sabiduría es una luz y permite a los hombres ver que él le concede su preferencia. Es a la luz de la sabiduría que ha aprendido la vanidad de la alegría, no, la insuficiencia de la sabiduría misma. De no ser por esa luz, podría seguir persiguiendo placeres que no pueden satisfacer, o adquiriendo laboriosamente un conocimiento que sólo profundizaría su tristeza. La Sabiduría le había abierto los ojos para ver que debía buscar el Bien que da descanso y paz en otras regiones.

Ya no prosigue su búsqueda en total ceguera, con todo el mundo por delante de dónde elegir, pero sin ninguna indicación del camino que debe o no debe tomar. Ya ha aprendido que dos grandes provincias de la vida humana no le darán lo que busca, que no debe gastar más de su breve día y energías débiles en ellas.

Por tanto, mejor es la sabiduría que la alegría. Sin embargo, no es lo mejor, ni puede eliminar las deyecciones de un corazón reflexivo. En algún lugar hay, debe haber, aquello que es mejor aún. Porque la sabiduría no puede explicarle por qué el sabio y el necio ha de correr la misma suerte ( Eclesiastés 2:15 ), ni puede aplacar la ira que arde en su interior contra una injusticia tan evidente y flagrante.

La sabiduría ni siquiera puede explicar por qué, incluso si el sabio debe morir no menos que el tonto, ambos deben ser olvidados casi tan pronto como se hayan ido ( Eclesiastés 2:16 ); ni puede suavizar el odio a la vida y sus labores que esta injusticia menor pero patente ha encendido en su corazón. Es más, la sabiduría, a pesar de que brilla con tanta intensidad, no arroja luz sobre una injusticia que, si es de menor grado, inquieta y confunde su mente, por qué un hombre que ha trabajado con prudencia y destreza y ha obtenido grandes ganancias debería hacerlo, cuando muere, déjalo todo a quien no ha trabajado en él, sin el pobre consuelo de saber si será sabio o idiota ( Eclesiastés 2:19 ).

En resumen, toda la madeja de la vida está en una lúgubre maraña que la sabiduría misma, por mucho que la ama, no puede desentrañar; y el enredo es que el hombre no tiene un "beneficio" justo de sus trabajos, "ya que su tarea lo entristece y aflige todos sus días, e incluso por la noche su corazón no tiene descanso"; y cuando muere, pierde todas sus ganancias, tal como son, para siempre, y ni siquiera puede estar seguro de que su heredero sea mejor para ellos. "Esto también es vanidad" ( Eclesiastés 2:22 ).

La conclusión. Eclesiastés 2:24

Y, sin embargo, las cosas buenas son ciertamente buenas, y hay un disfrute sabio y lleno de gracia de los placeres terrenales. Es justo que un hombre coma y beba, y disfrute naturalmente de sus fatigas y ganancias. ¿Quién tiene más derecho que el propio trabajador a comer y disfrutar del fruto de su trabajo? Aun así, incluso este disfrute natural es un don de Dios; aparte de Su bendición, los trabajos más pesados ​​producirán una cosecha escasa, y puede que falte la facultad de disfrutar esa cosecha.

Le falta al pecador; su tarea es acumular ganancias que heredarán los buenos. Pero el que es bueno delante de Dios tendrá las ganancias del pecador añadidas a las suyas, con sabiduría para disfrutar de ambas. Esta, sin importar lo que las apariencias sugieran a veces, es la ley de la donación de Dios: que los buenos tendrán en abundancia, mientras que los malos carecerán; que más se le dará al que tiene sabiduría para usar lo que tiene correctamente, mientras que al que está desprovisto de esta sabiduría, aun lo que tiene le será quitado.

Sin embargo, incluso este sabio uso y disfrute del bien temporal no satisface ni puede satisfacer el ansioso corazón del hombre; incluso esto, cuando se convierte en el objetivo dominante y el principal bien de la vida, es la aflicción del espíritu.

Así, el Primer Acto del Drama se cierra con un negativo. El problema moral está tan lejos de resolverse como al principio. Todo lo que hemos aprendido es que una o dos vías por las que urgimos la búsqueda no nos conducirán al fin que buscamos. Hasta ahora, el Predicador sólo tiene la conclusión ad interina que ofrecernos, que tanto la Sabiduría como la Alegría son buenas, aunque ninguna, ni ambas combinadas, es el Bien supremo; que, por tanto, debemos adquirir sabiduría y conocimiento, y combinar el placer con nuestras fatigas; que debemos creer que el placer y la sabiduría son dones de Dios, y que debemos creer también que se otorgan, no por capricho, sino de acuerdo con una ley que reparte el bien con el bien y el mal con el mal.

Tendremos otras oportunidades de sopesar y valorar su consejo —se repite a menudo— y de ver cómo funciona y forma parte de la solución final de Coheleth del doloroso enigma de la tierra, el desconcertante misterio de la vida.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Eclesiastés 2:1

Sección 2. Vanidad de luchar por el placer y la riqueza.

Eclesiastés 2:1

Insatisfecho con el resultado de la búsqueda de la sabiduría, Koheleth se embarca en un curso de placer sensual, de ser así, esto puede producir algún efecto más sustancial y permanente. Dije en mi corazón: Vete ahora, te probaré con alegría. El corazón se dirige como el asiento de las emociones y afectos. La Vulgata pierde la dirección directa al corazón, que las palabras, correctamente interpretadas, implican, traducen, Vadam et offluam delieiis. La Septuaginta da correctamente, Δεῦρο δὴ πειράσω σε ἐν εὐφροσύνῃ. Es como el lenguaje del rico tonto en la parábola de Cristo: "Diré a mi alma, Alma, que tienes muchos bienes guardados durante muchos años; relájate, come, bebe, diviértete" ( Lucas 12:10). Por lo tanto, disfruta el placer; literalmente, ver bien ( Eclesiastés 6:6). "Ver" a menudo se usa en sentido figurado en el sentido de "experimentar o disfrutar". Wright compara las expresiones, "ver la muerte" ( Lucas 2:26), "ver la vida" ( Juan 3:36). Podemos encontrar lo mismo en Salmo 34:13; Jeremias 29:32; Abdías 1:13 (comp. Eclesiastés 9:9). El rey ahora trata de encontrar el summum bonum en el placer, en el disfrute egoísta sin pensar en los demás. Los comentaristas, como vieron el estoicismo en el primer capítulo, leyeron Epieureanism en esto. Tendremos ocasión de referirnos a esta idea más adelante (ver Eclesiastés 3:22). De este nuevo experimento, el resultado fue el mismo que antes. He aquí, esto también es vanidad. Esta experiencia se confirma en el próximo verso.

Eclesiastés 2:2

Dije de la risa, es una locura. La risa y la alegría son personificadas, por lo tanto, tratadas como masculinas. Él usa el término "loco" en referencia a la declaración en Eclesiastés 1:17, "di mi corazón para conocer la locura y la locura". Septuaginta, "dije a la risa, Error (περιφοράν);" Vulgate, Risum reputavi errorem. Ninguno de estos es tan preciso como la versión autorizada. De alegría, ¿qué hace? ¿Qué afecta a la verdadera felicidad y satisfacción? ¿Cómo ayuda llenar el vacío y brindar una satisfacción duradera? Entonces tenemos en Proverbios 14:13, "Incluso en la risa el corazón está triste; y el final de la alegría es la pesadez"; aunque el contexto es diferente. La Vulgata se suelta, ¿Quid frustra deeiperis?

Eclesiastés 2:3

Busqué en mi corazón; literalmente, espié (como Eclesiastés 1:13) en mi corazón. Habiendo demostrado la inutilidad de algún tipo de placer sensual, hizo otro experimento con un espíritu filosófico. Para entregarme al vino; literalmente, para dibujar (mashak) mi carne con vino; es decir, usar la atracción de los placeres de la mesa. Sin embargo, familiarizar mi corazón con la sabiduría. Esta es una cláusula entre paréntesis, que Wright traduce: "Mientras mi corazón estaba actuando [guiando] con sabiduría". Es decir, mientras, por así decirlo, experimentando con placer, aún conservaba el control suficiente sobre sus pasiones como para no ser entregado por completo al vicio; estaba en la posición de alguien que está siendo arrastrado por una corriente impetuosa, pero tiene el poder de detener su curso precipitado antes de que se vuelva fatal para él. Tal control fue dado por la sabiduría. Entrar deliberadamente en un curso de autocomplacencia, incluso con una buena intención, debe ser una prueba muy peligrosa, y una que dejaría marcas indelebles en el alma; y ninguna persona de cada cien sería capaz de quedarse sin ruina. El histórico Salomón, por su experimento, sufrió una pérdida infinita, que nada podría compensar. La Septuaginta presenta con poco éxito: "Examiné si mi corazón atraería (ἑλκύσει) mi carne como vino; y mi corazón me guió en sabiduría". La Vulgata da un sentido completamente contrario a la intención del escritor; "Pensé en mi corazón retirar mi carne del vino, para poder transferir mi mente a la sabiduría". Y aferrarse a la locura. Estas palabras dependen de "Busqué en mi corazón" y se refieren a los placeres sensuales en los que se entregó a un determinado objeto. "Dulce est desipere in loco", dice Horace ('Canto.', 4.12. 28); Ὲν μὲν μαινομένοις μάλα μαίνομαι. Hasta que pueda ver. Su propósito era descubrir si había en estas cosas algún bien real que pudiera satisfacer los antojos de los hombres, y ser un objeto digno para que lo persigan todos los días de su vida.

Eclesiastés 2:4

Esto comienza una nueva experiencia en la búsqueda de su objeto. Dejando esta vida de autocomplacencia, se dedica al arte y la cultura, y los detalles se extraen de los relatos del histórico Salomón. Me hice grandes obras; literalmente, hice grandes mis obras; Septuaginta, Ἐμεγάλυνα ποίημά por; Vulgata, Magnificavi opera mea. Entre estas obras, el templo, con todas sus maravillosas preparaciones estructurales, no se menciona especialmente, tal vez porque nadie podía pensar en Salomón sin conectar su nombre con este magnífico edificio, y era superfluo llamar la atención; o bien porque el aspecto religioso de sus operaciones no está aquí en cuestión, sino solo su gusto y búsqueda de la belleza. Pero la omisión dice fuertemente en contra de la autoría salomónica del libro. Me construí casas. A Salomón le apasionaba erigir magníficos edificios. Tenemos varios relatos de sus obras de esta naturaleza en 1 Reyes 7:1. y 9 .; 2 Crónicas 8:1. Estaba el enorme palacio para sí mismo, que ocupó trece años en la construcción; estaba la "casa del bosque del Líbano", una espléndida sala construida con pilares de cedro; el pórtico de pilares; la sala del juicio; El harén para la hija de Faraón. Luego hubo fortalezas, ciudades de tiendas, ciudades de carros, obras nacionales de gran importancia; ciudades en tierras lejanas que él fundó, como Tadmor en el desierto. Me planté viñedos. David tenía viñedos y olivares ( 1 Crónicas 27:27, 1 Crónicas 27:28), que pasaron a manos de su hijo; y leemos en So 2 Crónicas 8:11 de una viña que Salomón tenía en Baal-hamon, que algunos identifican con Belamon (Judith 8: 3), un lugar cerca de Shunem, en la llanura de Esdraelon.

Eclesiastés 2:5

Me hice jardines y huertos. El amor de Salomón por los jardines aparece en todos los cánticos (So Cantares de los Cantares 6:2, etc.). Tenía un jardín del rey en la ladera de las colinas al sur de la ciudad ( 2 Reyes 25:4); y Beth-hacchemm, "la casa de la vid", en Ain Karim, a unas seis millas al este de Jerusalén (Jeremias 6:1); y en Baal-hamon otro viñedo extenso (So Cantares de los Cantares 8:11). La palabra traducida "huerto" (parder) aparece también en So Cantares de los Cantares 4:13 y Nehemías 2:8. Es una palabra persa, y pasó a la forma griega παράδειος (Jenofonte, 'Anab.,' 1.2.7), que significa "un parque" plantado de bosques y árboles frutales, y que contiene rebaños de animales. Probablemente se deriva del Zend oairidaeza, "un recinto". (Para los árboles en tales parques, ver So Nehemías 4:13, Nehemías 4:14; y para una estimación de las obras de Salomón, Josephus, 'Ant.,' 8.7. 3.)

Eclesiastés 2:6

Piscinas de agua. Solomon ejerció un gran cuidado para proporcionar agua a su capital, y se emprendieron vastas operaciones para este propósito. "El estanque del rey", mencionado en Nehemías 2:14, puede haber sido construido por él (Josephus, 'Bell. Jud.,' 5.4. 2); pero la obra más famosa que se le atribuye es el suministro de agua en Etham, al suroeste de Belén, y el acueducto que conduce desde allí a Jerusalén. La mayoría de los viajeros modernos han descrito estas piscinas. Son tres en número y, según la medición de Robinson, son de un tamaño inmenso. El primero, al este, tiene 582 pies de largo, 207 de ancho y 50 de profundidad; el segundo, 432 por 250 y 39 pies de profundidad; el tercero, 380 por 236 y 25 pies de profundidad. Sin embargo, todos son más estrechos en el extremo superior y se ensanchan gradualmente, fluyendo uno hacia el otro. Hay un manantial abundante conducido al estanque más alto desde el noreste, pero este suministro se ve incrementado por otras fuentes que ahora se ahogan y arruinan. El agua de las piscinas se transportaba alrededor de la cresta en la que Belén se encuentra en tubos de tierra a Jerusalén. El Dr. Thomson dice: "Cerca de esa ciudad fue transportada a lo largo del lado oeste del Valle de Gihon hasta el extremo noroeste del estanque inferior de Gihon, donde cruzó hacia el lado este, y, rodeando el declive sur de Sión debajo de Neby Dâûd, finalmente entró en la esquina sureste del área del templo, donde el agua se empleó en los diversos servicios del santuario ". Etham, con razón, se identifica con el hermoso valle de Urtas, que se encuentra al suroeste de Belén, en las inmediaciones de las piscinas de Salomón. La fuente cerca de la aldea actual riega los jardines y huertos que se plantaron aquí, las colinas en terrazas estaban cubiertas de enredaderas, higos y aceitunas, y la perspectiva debe haber sido deliciosa y refrescante en esa tierra sedienta. Para regar con ella el bosque que produce árboles; Versión revisada, para regar del bosque donde se cultivaron los árboles; literalmente, para regar un bosque que brota de los árboles; es decir, un vivero de plantones. Entonces leemos cómo se regó el Jardín del Edén ( Génesis 2:10; Génesis 13:10), una característica muy necesaria en los países orientales, donde los arroyos y las piscinas no se construyen por razones pintorescas, pero para usos materiales.

Eclesiastés 2:7

Me atrapé, compré y conseguí sirvientes y doncellas. Estos son distintos de los mencionados inmediatamente después, sirvientes nacidos en mi casa; Septuaginta, οἰκογενεῖς: llamado en hebreo, "hijos de la casa" ( Génesis 15:3). Eran mucho más estimados por sus amos y mostraban un apego mucho más cercano a la familia que los esclavos comprados o los aborígenes conquistados, que a menudo se veían reducidos a este estado ( 1 Reyes 9:20, 1 Reyes 9:21). El número de asistentes de Salomón excitó la maravilla de la Reina de Saba ( 1 Reyes 4:26, etc .; 1 Reyes 10:5), y con buena razón, si se cree en la cuenta de Josephus. Este escritor afirma que el rey tenía unos mil o más carros y veinte mil caballos. Los conductores y los jinetes eran jóvenes de aspecto atractivo, altos y bien formados; tenían el pelo largo y suelto, usaban túnicas de púrpura de Tiria y se cubrían el cabello con polvo de oro, que brillaba con los rayos del sol ('Ant.', 8.7. 3). Asistido por una cabalgata así dispuesta, Solomon solía acercarse a su "paraíso" en Etham, para disfrutar del refrescante frescor de sus árboles y piscinas. Ganado grande y pequeño; bueyes y ovejas La enorme cantidad de rebaños y rebaños de Salomón se demuestra por la extraordinaria multitud de los sacrificios en la consagración del templo ( 1 Reyes 8:63), y la provisión generosa hecha diariamente para las necesidades de su mesa ( 1 Reyes 4:22, 1 Reyes 4:23). El ganado de David era muy numeroso y requería observadores especiales ( 1 Crónicas 27:29-13). Job ( Job 1:3) tenía, antes de sus problemas, siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientos yuntas de bueyes y quinientas asnas, y todos estos artículos se duplicaron al regreso de su prosperidad. . Entre las posesiones de Salomón, los caballos no se mencionan aquí, aunque no formaron una parte insignificante de su ganado, y aumentaron enormemente su magnificencia. Koheleth, tal vez, evitó jactarse de esta extravagancia en consideración al sentimiento religioso que se oponía fuertemente a tal característica. Eso estaba en Jerusalén antes que yo (verso 9; ver Eclesiastés 1:16). Pero la referencia aquí puede no ser necesariamente a reyes, sino a jefes y hombres ricos, que fueron celebrados por el alcance de sus posesiones.

Eclesiastés 2:8

También me reuní plata y oro. Mucho se dice de la riqueza del histórico Salomón, que tenía todas sus vasijas de oro, armaba su guardaespaldas con escudos dorados, se sentaba en un trono de marfil cubierto de oro, recibía tributos y regalos de oro de todas partes, enviaba sus marinas. a tierras lejanas para importar metales preciosos y fabricar plata tan común en Jerusalén como piedras (ver 1 Reyes 9:28; 1 Reyes 10:14-11; 2 Crónicas 1:15; 2 Crónicas 9:20-14). El peculiar tesoro de los reyes y de las provincias. La palabra traducida "las provincias" (hammedinoth), a pesar del artículo, parece significar, no los doce distritos en los que Salomón dividió su reino con fines fiscales y económicos ( 1 Reyes 4:7, etc.), pero países generalmente exteriores a Palestina, con los que tuvo relaciones comerciales o políticas, y que le enviaron las producciones por las cuales cada uno era más famoso. Por lo tanto, los distritos del imperio persa debían proporcionarle al monarca una cierta porción de sus principales productos. Su amistad con Hiram de Tyro lo conectó con los clanes Phoeni, la mayor nación comercial de la antigüedad, y a través de ellos acumuló riquezas y tiendas de tierras lejanas y diversas más allá de los límites del mar Mediterráneo. La palabra מְדִינָה (medinah) aparece nuevamente en Eclesiastés 5:7 y en 1 Reyes 20:14, etc .; pero se encuentra en otros lugares solo en libros de exilio o post-exilio (por ejemplo, Lamentaciones 1:1; Ester 1:1, etc .; Daniel 2:48, etc.). Los "reyes" pueden ser los monarcas tributarios, como los de Arabia ( 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24; 1 Reyes 10:15); o la expresión en el texto puede implicar simplemente un tesoro que solo los reyes, y no las personas privadas, podrían poseer. Hombres cantantes y mujeres cantantes. Estos, por supuesto, no son el coro del templo, del cual las mujeres no formaron parte, pero. músicos presentados en banquetes y festivales sociales, para mejorar los placeres de la escena. Se mencionan en los días de David ( 2 Samuel 19:35) y posteriores (ver Isaías 5:12; Amós 6:5; Ecclesiasticus 35: 5; 49: 1). Las mujeres que participaron en estas actuaciones eran generalmente de una clase abandonada; de ahí la advertencia de Ben-Sira: "No uses mucho la compañía de una mujer que es cantante, para que no te dejes llevar por sus intentos" (Eclesiástico 9: 4). Tales exposiciones generalmente iban acompañadas de bailes, cuyo carácter en los países orientales es bien conocido. Los judíos, a medida que pasaba el tiempo, aprendieron a tolerar muchas costumbres y prácticas, importadas a menudo de otras tierras, que tendían a disminuir la moral y el respeto propio. Y las delicias de los hijos de los hombres; los placeres sensuales que disfrutan los hombres. La expresión es eufemística (comp. So 1 Reyes 7:6). Instrumentos musicales y de todo tipo (shiddah veshiddoth). La palabra (dada aquí primero en el número singular y luego en plural para expresar enfáticamente la multitud) no aparece en ningún otro lugar y, por lo tanto, ha sido sometida a varias interpretaciones. La Septuaginta da, οἰνοχόον καὶ οἰνοχόας, "un copero masculino y copero femenino"; y entonces el sirio y. Vulgate, Scyphos et urceos in ministerio ad vina fundenda, que introduce más bien un bathos en la descripción. Después de la cláusula que precede inmediatamente, uno podría esperar la mención del numeroso harén de Salomón ( 1 Reyes 11:3; Entonces 1 Reyes 6:8), y la mayoría de los comentaristas modernos consideran que la palabra significa "concubina", el conjunto expresión que denota multiplicidad, "esposa y esposas". La versión autorizada no es muy probable, aunque un poco respaldada por Kimchi, Luther, etc. y el griego veneciano, que tiene δύδτημα καὶ συστήματα, un término musical que significa "combinación de tonos" o armonía. Otras interpretaciones son "cautivos", "camadas", "entrenadores", "baños", "tesoros", "cofres", "demonios". Ewald, seguido por Motais y otros, sugiere que la palabra implica un alto o alto grado de calidad, de modo que, conectando las dos cláusulas juntas, deberíamos decir: "Y en una palabra, todas las delicias de los hijos de hombres en abundancia." Esto parece una terminación más apropiada para el catálogo que cualquier especificación de otras fuentes de placer; pero no hay una razón etimológica muy fuerte para recomendarlo; y difícilmente podemos suponer que, en la enumeración de las prodigalidades de Salomón, se omitiría su multitudinario seraglio. Más bien viene aquí naturalmente como el clímax y la finalización de su búsqueda del deleite terrenal.

Eclesiastés 2:9

Así que estuve genial (ver en Eclesiastés 1:16). Esto se refiere a la magnificencia y el alcance de sus posesiones y lujo, como el pasaje anterior a la excelencia superior de su sabiduría. Podemos comparar la mención de Abraham ( Génesis 26:13), "El hombre creció mucho y creció más y más hasta llegar a ser muy grande" (sc. Job 1:3). También mi sabiduría permaneció conmigo; perseveravit mecum (Vulgata); ἐστάθη μοι. De acuerdo con el propósito mencionado en Eclesiastés 2:3, mantuvo el dominio de sí mismo, estudiando filosóficamente los efectos y la naturaleza de los placeres de los que participó, y siempre teniendo en cuenta el objeto de su búsqueda. La voluptuosidad no era el fin que buscaba, sino uno de los medios para obtener el fin; y lo que él llama su sabiduría no es pura sabiduría Divina que viene de arriba, sino una prudencia terrenal y autocontrol.

Eclesiastés 2:10

Lo que quisieran mis ojos. La lujuria de los ojos ( 1 Juan 2:16), todo lo que vio y deseó, tomó medidas para obtener. Se negó a sí mismo ninguna satisfacción, por tonto que fuera ( Eclesiastés 2:3). Porque mi corazón se regocijó en todo mi trabajo; es decir, encontré alegría en lo que mi trabajo le consiguió (comp. Proverbios 5:18). Esta fue la razón por la cual no retuvo su corazón de ninguna alegría; lo mantuvo, por así decirlo, listo para saborear cualquier placer que pudieran obtener sus esfuerzos. Esta fue mi parte de todo mi trabajo. Tal alegría fue la que ganó de su trabajo, tuvo su recompensa, tal como era ( Mateo 6:2; Lucas 16:25). Este término "porción" (cheleq) se repite a menudo (p. Ej. Eclesiastés 2:21; Eclesiastés 3:22; Eclesiastés 5:18, etc .; por lo tanto, Wis. 2: 9) en el sentido del resultado obtenido por trabajo o con-dueto. ¡Y qué resultado escaso e insatisfactorio fue lo que obtuvo! Contrasta la enseñanza del apóstol: "Todo lo que hay en el mundo, la lujuria de la carne y la lujuria de los ojos, y la vana gloria de la vida, no es del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa. lejos, y su lujuria: pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre "( 1 Juan 2:16, 1 Juan 2:17).

Eclesiastés 2:11

Luego miré, me volví a contemplar, todas las obras que mis manos habían forjado. Examinó cuidadosamente los efectos de la conducta y los procedimientos mencionados en Eclesiastés 2:1, y ahora da su juicio maduro sobre ellos. No habían contribuido en nada a su inquieta investigación por el verdadero bien del hombre. Su triste conclusión nuevamente es que todo era vanidad, una caza del viento; En todas las actividades y trabajos que emprenden los hombres, no hay ganancias reales ( Eclesiastés 1:3), ni felicidad duradera, nada que satisfaga los antojos del espíritu.

Eclesiastés 2:12

Sección 3. La vanidad de la sabiduría, en vista del destino que le espera al sabio por igual que al tonto, y la incertidumbre del futuro de sus labores, especialmente porque el hombre no es dueño de su propio destino.

Eclesiastés 2:12

Y me volví para contemplar la sabiduría, la locura y la locura ( Eclesiastés 1:17). Estudió a los tres en su conexión y relación mutua, comparándolos en sus resultados y efectos sobre la naturaleza y la vida del hombre, y deduciendo de allí su valor real. Por un lado, estableció la sabiduría, por el otro, la acción y los hábitos que con razón llama "locura y locura", y los examinó con calma y crítica. Porque, ¿qué puede hacer el hombre que viene después del rey? incluso lo que ya se ha hecho. Tanto la versión autorizada como la versión revisada representan el pasaje de esta manera, aunque esta última, en el margen, ofrece dos representaciones alternativas de la segunda cláusula, a saber. incluso aquel a quien hicieron rey hace mucho tiempo, y, como en el margen de la Versión Autorizada, en aquellas cosas que ya se han hecho. La LXX; después de una lectura diferente, dice: "¿Para qué hombre hay que siga después de un consejo en cualquier cosa que él empleó?" Vulgata, "¿Qué es el hombre, dije yo, que debería poder seguir al Rey, su Hacedor?" Wright, Delitzsch, Nowack, etc. "¿Cuál es el hombre que vendrá después del rey que hicieron hace tanto tiempo?" es decir, ¿quién puede tener mayor experiencia que Salomón hizo rey en los viejos tiempos en medio de la aclamación universal ( 1 Crónicas 29:22)? ¿O quién puede esperar igualar su fama? La versión autorizada da un significado bastante satisfactorio (y gramaticalmente inobjetable): ¿qué puede hacer alguien que intente el mismo experimento que el rey? No podría hacerlo en condiciones más favorables, y solo repetirá el mismo proceso y alcanzará el mismo resultado. Pero el pasaje es oscuro, y cada interpretación tiene su propia dificultad. Si el ki con el que comienza la segunda parte del pasaje ("para qué", etc.) asigna el motivo o motivo de la primera parte, muestra cuál fue el diseño de Koheleth en sabiduría y locura contrastantes, la interpretación de la Versión Autorizada no es inapropiado Muchos críticos consideran que Salomón está hablando de su sucesor, preguntando qué tipo de hombre será él que venga después de él, ¿el hombre que algunos ya han elegido? Y ciertamente hay algún fundamento para esta interpretación en Eclesiastés 2:18, Eclesiastés 2:19, donde la queja es que toda la grandeza y la gloria del rey se dejarán a un sucesor indigno. Pero este punto de vista requiere la autoría salomónica del libro, y le hace referirse a Roboam o algún usurpador ilegítimo. La redacción del texto es demasiado general para admitir esta explicación; ni se adapta exactamente al contexto inmediato, ni conecta debidamente las dos cláusulas del verso. Parece mejor tomar al sucesor, no como alguien que viene al reino, sino como alguien que realiza investigaciones similares, repite los experimentos de Koheleth.

Eclesiastés 2:13

Entonces (y) vi que la sabiduría es superior a la locura, en la medida en que la luz es superior a la oscuridad; o, hay beneficio, ventaja para la sabiduría sobre la locura, como la ventaja de la luz sobre la oscuridad. En cualquier caso, se obtuvo este resultado: aprendió que la sabiduría tenía un cierto valor, que era tan superior a la locura, en sus efectos sobre los hombres, como la luz es más beneficiosa que la oscuridad. Es una metáfora natural representar el desarrollo espiritual e intelectual como luz, y la depravación mental y moral como oscuridad (comp. Efesios 5:8; 1 Tesalonicenses 5:5).

Eclesiastés 2:14

Los ojos del sabio están en su cabeza; pero el necio camina en la oscuridad. Esta cláusula está estrechamente relacionada con el verso anterior, que muestra cómo la sabiduría supera la locura. El hombre sabio tiene los ojos de su corazón o entendimiento iluminados ( Efesios 1:18); examina la naturaleza de las cosas, fija su consideración en lo que es más importante, ve a dónde ir; mientras que los ojos del tonto están en los confines de la tierra ( Proverbios 17:24); sigue caminando en la oscuridad, tropezando a medida que avanza, sin saber a dónde lo llevará su camino. Y yo también (incluso yo) percibí que un evento les sucede a todos. "Evento" (mikreh); συνάντημα; interitus (Vulgate); no casualidad, sino muerte, el evento final. La palabra se traduce "hap" en Rut 2:3 y "chance" en 1 Samuel 6:9; pero la conexión aquí apunta a una terminación definitiva; ni sería coherente con la religión de Koheleth referir esta terminación al destino o al accidente. Con toda su experiencia, solo pudo concluir que en un aspecto importante la superioridad observada de la sabiduría respecto a la locura era ilusoria y vana. Vio con sus propios ojos, y no necesitaba un instructor para enseñar, que tanto el sabio como el necio debían sucumbir a la muerte, el nivelador universal. Horacio, en muchos pasajes, canta esto: así 'Carm.', 2.3. 21—

"Divesne prisco natus ab Inacho, interés nulo, indigente e infiel De gente sub dive moreris, Victima nil miserantis Orci".

(Comp, ibid, 1.28. 15, etc .; 2.14. 9, etc.) Platón se refiere a un pasaje en 'Telephus', un juego perdido de 2 Eschylus, que se restaura así:

Ἁπλῆ γὰρ οἶμος πάντες εἰς Ἅιδου φέρει.

"Un solo camino conduce a todos a la tumba".

Eclesiastés 2:15

Entonces (y) dije que en mi corazón ( Eclesiastés 1:16), como le sucede al tonto, me sucede incluso a mí. Aplica la declaración general de Eclesiastés 2:14 a su propio caso. El final que alcanza al tonto lo alcanzará por mucho tiempo; y él continúa: ¿Por qué fui yo más sabio? "Entonces" (אז), puede entenderse lógicamente, es decir, con esta facilidad, ya que tal es el destino de sabios y necios; o temporalmente, a la hora de la muerte considerada como pasada. Él hace la pregunta: ¿con qué fin, con qué diseño, ha sido tan sabio o, por así decirlo, demasiado sabio ( Eclesiastés 7:16)? Su sabiduría, por así decirlo, retrocedió sobre sí mismo: le enseñó mucho, pero no el contenido; le hizo ver bien el vacío de las cosas humanas, pero no satisfizo sus ansias. Entonces dije en mi corazón, que esto también es vanidad. Esta similitud del destino para el filósofo y el tonto hace que la vida sea vana e inútil; o más bien, el significado puede ser, si la superioridad de la sabiduría sobre la locura no conduce a otro fin que este, esa superioridad es una vanidad. La LXX ha pasado por alto el pasaje, seguido aquí por el siríaco, "Además, dije en mi corazón que de hecho esto también es vanidad, porque el tonto habla de su abundancia" - Eclesiastés 2:16 dando la sustancia del tonto pensamientos Vulgate, Locutusque cum mente mea, animadverti quod hoc quoque esset vanitas. Nuestro texto hebreo no confirma esta interpretación o adición.

Eclesiastés 2:16

Porque no hay memoria del sabio más que del necio para siempre; Versión revisada, más enfáticamente, ya que para el hombre sabio, incluso para el tonto, no hay recuerdo para siempre. Esto, por supuesto, no es absolutamente cierto. Hay hombres cuyos nombres son historia y perdurarán mientras dure el mundo; pero hablando en general, el olvido es la porción de todos; la posteridad pronto olvida la sabiduría de uno y la locura de otro. Donde la creencia en la vida futura no era un motivo fuerte y animado, la fama póstuma ejerció una potente atracción para muchas mentes. Para ser el fundador de una larga línea de descendientes, o para dejar un registro que debería estar fresco en la mente de las generaciones futuras, estos fueron objetos de intensa ambición y valorados como dignos de las más altas aspiraciones y los mejores esfuerzos. Las palabras de los poetas clásicos se le ocurrirán a nuestra memoria; p.ej. Horace, 'Carm.', 3.30.

"Exegi monumentum aere perennius ... Non omnis metier, multaque pars meiVitabit Libitinam".

Ovidio, 'Amor.', 1.15. 4—

"Ergo etiam, cum me supremus adederit ignis, Vivam, parsquc mei multa supersteserit".

Pero Koheleth muestra la vanidad de todas esas esperanzas; se basan en sonidos cuya experiencia demuestra ser insustancial. Aunque la propia fama de Salomón miente a la declaración recibida sin limitación (comp. Sab. 8:13), sus reflexiones bien podrían haber tomado este giro, y el escritor está bastante justificado al poner el pensamiento en su boca, como el rey No podía saber cómo las edades posteriores considerarían su sabiduría y logros. Ver lo que ahora está en los días por venir será olvidado. La cláusula ha sido traducida de varias maneras. Septuaginta, "Por cuanto los días venideros, incluso todas las cosas, se olvidan"; Vulgata: "Y los tiempos futuros cubrirán todas las cosas por igual con el olvido". Los editores modernos dan: "Dado que en los días por venir están todos olvidados". "Como en el pasado, en los días venideros, todo será olvidado ... En los días que vienen [se dirá poco a poco], todos ellos han sido olvidados hace mucho tiempo". muestra de la incertidumbre de la interpretación exacta, donde el significado pretendido está bien comprobado. "Todos" (הכל) puede referirse a sabios y necios, oa las circunstancias de sus vidas. ¿Y cómo muere el sabio? como el tonto Mejor tomado como una oración, con una exclamación: ¿Cómo muere el sabio con (incluso como) el tonto I (Por "con" (ira), equivalente a "como", comp. Eclesiastés 7:11; Job 9:26; Salmo 106:6.) "Cómo" (אֵידּ) es sarcástico, como Isaías 14:4, o triste, como 2 Samuel 1:19 . La misma queja cae de los labios de un salmista: "Ve que los sabios mueren; el necio y el brutal perecen juntos" (Salmo 49:10). Entonces, David lamenta la muerte del líder asesinado: "¿Debería Abner morir como un tonto?" ( 2 Samuel 3:33). Plumptre considera que el autor del Libro de la Sabiduría amplía este punto de vista con el diseño de exponer su falacia e introducir una mejor esperanza ( Eclesiastés 2:1). Pero ese escritor no habría designado los sentimientos de Salomón como los de "los impíos" (ἀσεβεῖς), ni habría insistido en estas declaraciones de sensualistas y materialistas sobre una fuente tan honrada. Al mismo tiempo, es solo como víctimas, nil miserantis Opel, la presa de la tumba despiadada e indiscriminada, que los sabios y los necios se colocan en la misma categoría. Existe la mayor diferencia entre los lechos de muerte de los dos, como lo atestiguará la experiencia de cualquiera que los haya visto, el feliz con la conciencia del deber realizada honestamente, aunque de manera imperfecta, y brillante con la esperanza de la inmortalidad; el otro oscurecido por los vanos arrepentimientos y la disminución de la desesperación, o apático en la brutal insensibilidad.

Eclesiastés 2:17

Por eso odiaba la vida; et idcirce taeduit me vitae meae. Sea un hombre sabio o tonto, su vida solo lleva a un fin y pronto se olvida; por lo tanto, la vida misma es onerosa y odiosa. La amarga queja de Job ( Job 3:20, etc .; Job 6:8, Job 6:9) se hace eco aquí, aunque las palabras no apuntan al suicidio como el solución del enigma. Es el tedio y la falta de rentabilidad de toda vida y acción en vista de la inevitable conclusión, que aquí se lamenta. Porque el trabajo que se realiza bajo el sol es doloroso para mí; literalmente, para mí el mal ( Ester 3:9) es el trabajo que se realiza bajo el sol. El trabajo y los esfuerzos de los hombres lo presionaron como una carga demasiado pesada para que él lo soportara. Symmachus, Κακόν μοι ἐφάνη τὸ ἔργον; Septuaginta, Πονηρὸν ἐπ ἐμὲ τὸ ποίημα κ.τ.λ .. Repite la expresión, "bajo el sol", como para mostrar que se refería al trabajo humano solo en su aspecto terrenal, emprendido y ejecutado solo por consideraciones temporales y egoístas. . El apóstol enseña una 'mejor lección, y el trabajador que adopta su gobierno se salva de esta desilusión aplastante: "Hagas lo que hagas, hazlo de todo corazón, como al Señor, y no a los hombres; sabiendo que del Señor recibirás el recompensa de la herencia: vosotros servís al Señor Cristo "( Colosenses 3:23, Colosenses 3:24). Porque todo es vanidad. Vuelve al mismo estribillo miserable; todo es vacío, luchando por el viento.

Eclesiastés 2:18

Tal había sido su visión general de las acciones de los hombres; ahora trae el pensamiento a su propio caso, lo que hace que su angustia sea más conmovedora. Sí (y), odiaba todo mi trabajo que había tomado bajo el sol. Le disgusta reflexionar sobre todos los problemas que se ha tomado en la vida, cuando piensa en lo que será de las producciones de su genio y los tesoros que ha acumulado. Porque debería dejarlo (mi trabajo, es decir, sus resultados) al hombre que me perseguirá. Es imposible que Salomón pudiera haber hablado así de Roboam; y suponer que escribió así después del intento de Jeroboam ( 1 Reyes 2:26, etc.), y en la contemplación de un posible usurpador, no está garantizado por ninguna declaración histórica, la seguridad absoluta de la sucesión es siempre esperada , y el descontento creciente es perfectamente desconocido para el rey, o despreciado por él. El sentimiento es general y se repite más de una vez; p.ej. Eclesiastés 4:8; Eclesiastés 5:14; Eclesiastés 6:2. Así, Horacio, 'Epist.', 2.2. 175—

"Sic quia perpetuus nulli datur usus, et hereres Heredem alterius velut unda supervenit undam, Quid vici prosunt aut horrea?"

Eclesiastés 2:19

¿Quién sabe si será un hombre sabio o un tonto? El sentimiento amargo de que tiene que dejar los frutos de su trabajo de por vida a otro se ve agravado por la idea de que no conoce el carácter de este sucesor, si será digno o no. Como dice el salmista: "Él acumula riquezas, y no sabe quién las juntará" (Salmo 39:6). De nuevo en la parábola: "Las cosas que has preparado, ¿de quién serán?" ( Lucas 12:20; comp. Ecclesiasticus 11:18, 19). Sin embargo, él tendrá reglas, etc. Cualquiera que sea su carácter, tendrá libre uso y control de todo lo que he reunido por mi trabajo dirigido por la prudencia y la sabiduría. Vulgate, Domina-bitur in laboribus meis quibus desudavi et sollicitus fui.

Eclesiastés 2:20

Por eso me puse a desesperar mi corazón; Ἐπέστρεψα ἐγὼ. "Me volví" para examinar más de cerca. Entonces, en Eclesiastés 2:12 teníamos, "me convertí", aunque los verbos no son los mismos en los dos pasajes, y en el primero el LXX. tiene ἐπέβλεψα. Dejé mi último curso de acción para entregarme a la desesperación. Perdí toda esperanza en el trabajo de parto; ya no tenía encanto ni futuro para mí. Septuaginta, Τοῦ ἀποτάξασθαι τὴν καρδίαν μου ἐν παντὶ μόχθῳ μου κ.τ.λ.

Eclesiastés 2:21

Porque hay un hombre cuyo trabajo es en sabiduría. "In," בְּ, "with", dirigido y realizado con sabiduría. El autor habla de sí mismo objetivamente, ya que San Pablo ( 2 Corintios 12:2) dice: "Conozco a un hombre en Cristo", etc. Su queja ahora es que su sucesor no puede abusar de su herencia. ref = "R2">), pero que esta persona tendrá aquello sobre lo que no ha otorgado ninguna habilidad o trabajo, disfrutará de lo que la fraseología moderna denomina "incremento no ganado". Esto, que se estableció como una de las bendiciones de la tierra prometida ( Deuteronomio 6:10, Deuteronomio 6:11), Koheleth no puede soportar contemplar dónde se toca a sí mismo, no por envidia o rencor , pero por el sentimiento de insatisfacción y falta de energía que genera. En (con) conocimiento y en (con) equidad. Kishron, traducido "equidad" en la Versión Autorizada; ἀνδρεία "virilidad", en la Septuaginta: y sollicitudine en la Vulgata, parece más bien aquí para significar "habilidad" o "éxito". Ocurre también en Eclesiastés 4:4 y Eclesiastés 5:10, y solo en el Antiguo Testamento.

Eclesiastés 2:22

¿Qué tiene el hombre de toda su labor? es decir, ¿cuál será el resultado para el hombre? Γίνεται ἐν τῷ ἀνθρώπῳ ;; Quidenim proderit homini? (Vulgata). Existe, de hecho, el placer que acompaña la búsqueda de objetos y el logro exitoso de la empresa; pero esto es pobre e insustancial y amargado. Y de la aflicción de su corazón; el esfuerzo, el esfuerzo de su mente para dirigir su trabajo a grandes fines. ¿Qué produce todo esto? La respuesta prevista es: "Nada". Este esfuerzo, con toda su sabiduría, conocimiento y habilidad ( Eclesiastés 2:21), es para el trabajador infructuoso.

Eclesiastés 2:23

Todos sus días son dolor, y su dolor de parto (comp. Eclesiastés 5:16, Eclesiastés 5:17). Estos son los resultados reales de sus esfuerzos de toda la vida. Todos sus días son dolores y penas, traen problemas con ellos, y todo su trabajo termina en dolor. Las "penas" y las "penas" se pretratan respectivamente de "días" y "tribulaciones". Los sustantivos abstractos a menudo se usan de esta manera. Así, Eclesiastés 10:12, "Las palabras de la boca de un sabio son gracia". Los librepensadores en Wis. 2: 1 se quejan de que la vida es corta y tediosa (λυπηρὸς). Sí, su corazón no descansa en la noche. No puede dormir por pensar en sus planes, esperanzas y decepciones. No es para él el dulce sueño del hombre trabajador, que hace su trabajo diario, gana su descanso y no se preocupa por el futuro. Por un lado cuidar, en la saciedad del éter, asesinar el sueño y hacer que la noche sea un tormento.

Eclesiastés 2:21

Por lo que se ha dicho, Koheleth concluye que el hombre puede disfrutar de las cosas buenas que le ha proporcionado y encontrar cierta felicidad en él, pero solo de acuerdo con la voluntad y el permiso de Dios; y esperar ganar placer al propio capricho es vano.

Eclesiastés 2:24

No hay nada mejor para un hombre, que eso debería comer y beber. La Vulgata hace que la oración sea interrogativa, que el hebreo no sanciona, ¿Nonne melius est comedere et bibere? Septuaginta Οὐκ ἔστιν ἀγαθὸν ἀνθρώπῳ ὃ φάγεται καὶ ὃ πίεται, "No es bueno para un hombre comer o beber"; San Jerónimo y otros insertan misi, "a excepción de un hombre para comer", etc. Esta y la versión autorizada, que están más o menos aprobadas por la mayoría de los críticos, hacen que el escritor enuncie una especie de epicureismo modificado, citas en confirmación de las cuales será encontrado establecido por Plumptre. No se pretende que el presente texto hebreo admita esta exposición, y los críticos han acordado modificar el original para expresar el sentido que le dan al pasaje. Tal como está, la oración dice: "No es bueno en (בָּ) hombre que deba comer", etc. Se supone que esto choca con declaraciones posteriores; p.ej. Eclesiastés 3:12, Eclesiastés 3:13; Eclesiastés 8:15; y condenar todo placer corporal incluso en su forma más simple. Por lo tanto, los comentaristas insertan מ ("than") antes de שֶׁיּאֹכַל, suponiendo que el mero inicial se haya retirado después del terminal de la palabra anterior, adam (comp. Eclesiastés 3:22). Esta solución de una dificultad podría permitirse si el hebreo fuera incapaz de explicar sin violentar los sentimientos expresados ​​en otra parte. Pero este no es el caso. Como Metals ha visto, el gran punto radica en la preposición, y lo que se dice es que no depende del hombre, no está en su poder, no tiene la libertad de comer, beber y divertirse solo. será; su poder y habilidad proceden totalmente de Dios. Una autoridad superior a la suya decide el asunto. La frase "comer y beber" es simplemente una perifrasis para vivir con comodidad, paz y prosperidad. San Gregorio, quien sostiene que aquí y en otros lugares Koheleth parece contradecirse a sí mismo, hace un comentario que es de aplicación general: "El que mira el texto y no se familiariza con el sentido de la Santa Palabra, no es tanto dotándose de instrucción como desconcertándose a sí mismo en la incertidumbre, en el sentido de que las palabras literales a veces se contradicen a sí mismas; pero si bien por su oposición se diferencian de sí mismas, dirigen al lector a una verdad que debe entenderse "('Moral. , '4.1). Quienes leen el epicureismo en el texto caen en el error aquí denunciado. Toman la expresión "comer y beber" en el sentido más estrecho del placer corporal, mientras que de ninguna manera estaba tan limitado en la mente de un hebreo. Comer pan en el reino de Dios, tomar un lugar en el banquete celestial, representa la más alta dicha del hombre glorificado ( Lucas 14:15; Apocalipsis 19:9, etc.). En un grado inferior significa prosperidad terrenal, como en Jeremias 22:15, "¿Tu padre no comió ni bebió, ni hizo juicio y justicia? Entonces le fue bien". Entonces, en nuestro pasaje, encontramos solo la humillante verdad de que el hombre en sí mismo es incapaz de hacer feliz su vida o su trabajo exitoso. No hay epicúreo-ismo, incluso en una forma modificada, en el texto hebreo tal como nos ha llegado. Con otros supuestos rastros de esta filosofía tendremos que tratar posteriormente (ver en Eclesiastés 3:12; Eclesiastés 6:2). Y que haga que su alma disfrute del bien en su trabajo; es decir, probar el disfrute de su trabajo, obtener placer como recompensa de todos sus esfuerzos, o encontrarlo en la búsqueda real. Esto también lo vi, que era de la mano de Dios. Este es el punto: el poder del disfrute depende de la voluntad de Dios. El siguiente verso confirma esta afirmación.

Eclesiastés 2:25

¿Para quién puede comer, o quién más puede apresurarse aquí, más que yo? Esta es la traducción del texto recibido. "Comer" significa disfrutar de uno mismo, como en el verso anterior; "acelerar esto" implica la búsqueda ansiosa del placer; y Koheleth pregunta: ¿Quién tuvo mejores oportunidades que él para verificar el principio de que todo depende del don de Dios? ¿Vulgata, quis ita devorabit y deliciis affluet ut ego? La Septuaginta tuvo una lectura diferente, que también se obtiene en las versiones siríaca y árabe, y ha sido adoptada por muchos críticos modernos. En lugar de מִמֶּנִּי, leen מִמֶּנְּוּ, "sin él", es decir, excepto de Dios. "¿Para quién comerá o quién beberá sin él (πάρεξ αὐτοῦ)?" Esto simplemente repite el pensamiento del último verso, de acuerdo con el dicho de Santiago ( Santiago 1:17), "Todo buen regalo y cada bendición perfecta es de arriba, bajando del Padre de las luces". ". Pero la lectura recibida, si admite la presentación de la Versión Autorizada (lo cual es algo dudoso), está estrechamente relacionada con el comentario personal que precede, "Esto también vi", etc. y es una confirmación más sensata de lo que puede ser una observación tautológica. El siguiente verso continúa con la idea de que el disfrute sustancial es completamente un regalo de Dios, y que él le otorga como el Gobernador moral del mundo.

Eclesiastés 2:26

Porque Dios da a un hombre que es bueno a su vista. El tema "Dios" no es, en hebreo, una omisión que se supone que justifica su inserción virtual en Eclesiastés 2:25. La Vulgata lo suministra audazmente aquí, Homini hueso en conspectu sue dedit Deus. Al hombre que encuentra favor ante los ojos de Dios ( 1 Samuel 29:6; Nehemías 2:5), es decir, quien le agrada, él le da bendiciones, mientras él las retiene o las quita del hombre que le desagrada. Las bendiciones especificadas son la sabiduría, el conocimiento y la alegría. La única sabiduría verdadera que no es pena, el único conocimiento verdadero que no es pena ( Eclesiastés 1:18), y la única alegría en la vida, son los dones de Dios para aquellos a quienes considera buenos. Pero al pecador le da trabajo, reunir y amontonar. El pecador se esfuerza mucho, gasta trabajo continuo, para acumular riquezas, pero pasa a otras. (más dignas) manos. Horace, 'Carm.', Eclesiastés 2:14. Eclesiastés 2:25 -

"Aquí está el Caecuba dignior Servata centum clavibus".

El gobierno moral de Dios se reconoce aquí, como a continuación, Eclesiastés 3:15, Eclesiastés 3:17, etc. y se agrega un pensamiento adicional sobre el tema de la retribución: para que le dé lo que es bueno ante Dios. Esta idea se encuentra en Proverbios 28:8, "El que aumenta su sustancia por usura y aumenta, la recoge para el que tiene piedad de los pobres". y Eclesiastés 13:22, "La riqueza del pecador está guardada para los justos" (comp. Job 27:16, Job 27:17). Entonces, en la parábola de los talentos, el talento del siervo no rentable se le da al que mejor hizo uso de su dinero ( Mateo 25:28). Esto también es vanidad. Es una pregunta cuál es la referencia aquí. Delitzsch considera que es la lucha por el placer en y desde el trabajo (versículo 24); Knobel, la distribución arbitraria de las cosas buenas de esta vida; pero, dicho de manera calva, esto difícilmente podría calificarse de "alimentarse del viento"; ni esa expresión podría aplicarse a los "dones de Dios" a los que Bullock limita la referencia. Wright, Hengstenberg, Gratz y otros consideran que lo que se quiere decir es que el pecador acumule y acumule riquezas, que ya se ha decidido que es vanidad (versículos 11, 17, 18); y esto limitaría la conclusión general a un caso particular. Tomando el punto de vista contenido en el versículo 24 como la idea central del pasaje, vemos que Koheleth siente que la restricción al disfrute del trabajo por parte del hombre impuesta por el gobierno moral de Dios hace que ese trabajo sea en vano porque su problema no está en manos de los hombres, y es un esforzarse o alimentarse del viento porque el resultado es insatisfactorio y se desvanece al alcance de la mano.

HOMILÉTICA

Ester 2:1

La vanidad del placer: un experimento en tres etapas.

I. EL CAMINO DEL DISFRUTE SENSUOSO. ( Ester 2:1, Ester 2:2.) En esta primera etapa, Salomón, ya sea el rey real o el personificado, puede ser visto como el representante de la humanidad en general, quien, cuando emiten Dejando de lado las enseñanzas y restricciones de la religión, excluya de sus mentes el pensamiento de un Ser Divino, borre de sus senos todas las convicciones del deber y se niegue a mirar hacia el futuro, comúnmente se adicta al placer, diciendo: "Disfrute, sea usted mi Dios;" prescribiéndose a sí mismos como la tarea más importante de sus vidas para ministrar a su propia satisfacción, y adoptando como su credo la conocida máxima, "Comamos y bebamos; mañana moriremos" ( 1 Corintios 15:32).

1. La investigación se realizó enérgicamente. El Predicador fue sincero, no solo pensando en su corazón, sino dirigiéndose a él, más bien como el granjero rico en la parábola ( Lucas 12:19) que como el cantante en el salmo (Salmo 16:2), y agitándolo como los fabricantes de ladrillos de Babel se hicieron el uno al otro: "¡Ve a ahora!" ( Génesis 11:3, Génesis 11:4). Que la investigación fue realizada por el verdadero Salomón puede deducirse de los detalles conservados de su historia ( 1 Reyes 10:5; 1 Reyes 11:1, 1 Reyes 11:3); que a menudo se ha llevado a cabo desde entonces, no solo en la ficción, como el "Fausto" de Goethe, sino en la vida real, como "Abelardo y Heloise" en el siglo XI, admite la demostración; que está siendo conducido en la actualidad por muchos cuyo objetivo principal en la vida no es obedecer los impulsos más nobles del alma, sino obstaculizar el apetito inferior del cuerpo, es palpable sin demostración.

2. El resultado ha sido claramente registrado. El Predicador encontró el camino del placer tan poco adecuado para conducir a la felicidad como el de la sabiduría; descubrió, de hecho, que la risa ocasionada por la indulgencia en los placeres sensuales era solo una especie de locura, una especie de intoxicación delirante que estupefactaba la razón y derrocaba el juicio, si no conducía a la autodestrucción, y que nunca había felicidad sólida salió de él, pero solo vanidad y lucha por el viento. También lo han encontrado todos los que han buscado su bien principal en tal disfrute. Los que viven con placer están muertos mientras viven ( 1 Timoteo 5:6) - muertos a todas las aspiraciones superiores del alma; son autoengañados ( Tito 3:3); y al final tendrá un rudo despertar, cuando descubran que sus placeres de corta duración ( Hebreos 11:25) solo los han estado alimentando para el sacrificio ( Santiago 5:5).

II LA FORMA DE BANQUETAR Y REVELAR. ( Ester 2:3.) En esta segunda etapa del experimento, ni Salomón ni el Predicador (si era diferente) se quedaron solos. El camino en el que el antiguo investigador ahora se representa a sí mismo como entrando había sido y sigue siendo:

1. Mucho viajado. El número de aquellos que se abandonan al vino y la vela, la embriaguez y la disipación, el camaradería y la falta de sentido común, puede no ser tan grande como el de aquellos que se unen en la búsqueda del placer, muchos de los cuales desdeñarían participar de la copa embriagadora; pero aun así es lo suficientemente grande como para justificar el epíteto empleado.

2. Atrozmente fatal. Aparte de todo lo correcto o incorrecto de la abstinencia total, que el Predicador no está recomendando o incluso pensando, esto es evidente, que nadie necesita esperanza para asegurar la verdadera felicidad entregándose sin restricciones al apetito de la intemperancia. El problema tampoco es diferente cuando el experimento se realiza con moderación, es decir, sin perder el autocontrol o abandonar la búsqueda de la sabiduría. Salomón y el Predicador descubrieron que el resultado fue, como antes de la vanidad, y una lucha por el viento.

3. Perfectamente evitable. Se requiere no pisar de esta manera para percibir a dónde conduce. Uno solo tiene que observar el experimento, ya que otros lamentablemente lo están llevando a cabo, para discernir que su objetivo no es la felicidad.

III. EL CAMINO DE LA CULTURA Y EL REFINAMIENTO. ( Ester 2:4.) En la tercera etapa de este experimento, la imagen se extrae de las experiencias de Salomón, ya sea que el propio Salomón o el Predicador sean irrelevantes, en lo que respecta a los propósitos didácticos. Se presenta a Salomón como contando su propia historia.

1. Su magnificencia había sido muy resplandeciente.

(1) Sus obras fueron grandiosas. Había preparado para sí edificios de belleza arquitectónica, como "la casa del bosque del Líbano, la sala de columnas [porche], la sala del juicio, el palacio destinado a él y a la hija del faraón" ( 1 Reyes 7:1); él había fortalecido su reino con la construcción de ciudades como Tadmor en el desierto, las ciudades-almacén de Hamath y Baalath, con las dos fortalezas de Beth-heron the Upper y Beth-heron the Nether ( 2 Crónicas 8:3); él había plantado viñedos, de los cuales Baal-hamon, con su vino más selecto, era uno (So Ester 8:11), y quizás los de Engedi (So Ester 1:14) otros; él había hecho que se construyera, sin duda en relación con sus palacios, jardines y huertos, con todo tipo de árboles frutales y "charcos de agua para regar del bosque donde se criaron los árboles" (So Ester 4:13; Ester 6:2).

(2) Sus posesiones fueron variadas. Además de los mencionados anteriormente, tenía esclavos, hombres y mujeres, comprados con dinero ( Génesis 37:28) y nacidos en su casa ( Génesis 15:3; Génesis 17:12), con grandes posesiones de rebaños y rebaños. El número de los primeros fue tan grande como para excitar el asombro de la Reina de Saba ( 1 Reyes 10:5), mientras que la abundancia de los últimos fue demostrada por la provisión diaria para la casa de Salomón ( 1 Reyes 4:22, 1 Reyes 4:23), y por los hecatombs sacrificados en la consagración del templo ( 1 Reyes 8:63).

(3) Su riqueza era enorme. De plata y oro, y del tesoro peculiar de los reyes y de las provincias, había acumulado un montón. Las naves de Hiram lo habían traído de Ofir cuatrocientos veinte talentos de oro ( 1 Reyes 9:28); la reina de Saba le entregó ciento veinte talentos de oro ( 1 Reyes 10:10); el peso de oro que le llegó en un año fue de seiscientos sesenta y seis talentos ( 1 Reyes 10:14); mientras que en cuanto a la plata "el rey hizo que estuviera en Jerusalén como piedras" ( 1 Reyes 10:27). "El tesoro peculiar de los reyes y de las provincias" puede significar joyas tan raras y preciosas como fueron apreciadas por soberanos y estados extranjeros y se le presentaron como tributo; o describir la riqueza de Salomón como real y. público, en contraposición a la de los ciudadanos privados.

(4) Sus placeres eran deliciosos. Tenía hombres cantantes y mujeres cantantes para deleitar sus sentidos hastiados con música en los banquetes de la corte, a la manera de los soberanos orientales; mientras que además tenía "las delicias de los hijos de los hombres" o "muchas concubinas": "un amor y amores" (Wright), "amante y amantes" (Delitzsch). Claramente, Salomón había llevado a cabo el experimento de extraer la felicidad de la gloria mundana en las circunstancias más favorables; por lo tanto, se le asigna un interés especial al resultado que obtuvo. ¿Qué era?

2. Su miseria fue más pronunciada. Aunque había tenido toda la satisfacción que el ojo podía desear, desear con el corazón o procurar con la mano, descubrió para su disgusto que la verdadera felicidad lo eludía como un fantasma; que todo era vanidad y lucha por el viento; que, de hecho, no hubo beneficio de un tipo duradero derivado del placer en su forma más alta que en sus formas más bajas.

Aprender:

1. El camino del placer, por atractivo que sea, no es el camino de la seguridad o el camino de la paz.

2. Si bien no puede impartir felicidad a nadie, puede conducir a la miseria y la vergüenza eternas.

3. La búsqueda del placer no solo es incompatible con la religión, sino que, en el mejor de los casos, sus dulces no deben compararse con las alegrías de la religión.

Ester 2:12

Sabiduría y locura.

I. TOTALMENTE BUENA COMO LA SABIDURÍA. Tres cosas parecían proclamar esto,

1. Las posibilidades de la vida. Estos parecían ser tan favorables para el tonto como para el sabio. Las experiencias de ambos fueron muy parecidas; El lote de cada pequeño diferente. "Percibí", dijo él, "que un evento les sucede a todos '( Ester 2:14)". Como le sucede al tonto, me pasará incluso a mí; y ¿por qué fui más sabio? "( Ester 2:15). Esta observación aparentemente lo había golpeado con mucha fuerza, ya que se refiere a él más de una vez ( Eclesiastés 8:14; Eclesiastés 9:2). No fue una observación original, mucho antes de que Job hubiera comentado la aparente indiferencia con la que se hicieron asignaciones providenciales a los justos y los malvados ( Job 9:22; Job 21:7). Sin embargo, fue y es una observación verdadera que, en lo que respecta a circunstancias puramente externas, puede ser dudoso que al sabio le vaya mejor que al tonto.

2. La avalancha del olvido. Con fauces despiadadas esto devora a los sabios y a los necios por igual (versículo 16). Si el corazón humano anhela una cosa más que otra, es una garantía de que el nombre y la memoria no perecerán de la tierra cuando uno mismo se haya ido. Los que son indiferentes a una inmortalidad personal más allá de la tumba en un reino de felicidad celestial, a menudo se sienten sumamente deseosos de esta inmortalidad menor que los hombres llaman fama póstuma. Para esto, los faraones egipcios erigieron pirámides, templos, mausoleos; porque estos hombres se esfuerzan por establecerse en pináculos de poder, fama, riqueza o sabiduría antes de morir; Sin embargo, el número de aquellos que son recordados muchas semanas más allá del círculo de sus amigos inmediatos es pequeño. Incluso de los llamados grandes que han florecido en la tierra, ¡qué pocos son rescatados del olvido!

"Su memoria y su nombre se han ido, igualmente desconocidos y desconocidos".

¿Quién más allá de unos pocos estudiosos sabe algo de los faraones que construyeron las pirámides, o de Asurbanipal, el patrón de la educación en Asiria, de Homero, de Sócrates o de Platón? Si se piensa en ello, la cantidad de recordación otorgada a casi todos los líderes de la humanidad consiste en esto: que sus nombres se encontrarán en los diccionarios.

3. El descenso de la muerte. El hombre sabio podría haber obtenido consuelo del hecho, si hubiera sido un hecho, de que aunque después de la muerte su destino sería apenas distinguible del del tonto, sin embargo, antes y al morir, o en la forma de morir, habría Una amplia distinción. Pero incluso este pobre pedazo de consuelo se le niega, según el Predicador. "¿Cómo muere el sabio? ¡Como el tonto!" (versículo 16). Al parecer, al menos, es así, porque en realidad una gran diferencia se separa a medida que los polos separan la muerte del que se aleja en su maldad y del que tiene esperanza en su muerte "(). Pero contemplar la muerte desde el exterior, como un fenómeno puramente natural, es exactamente lo mismo en la experiencia del sabio que en la del necio. Tanto en el proceso culmina en el aflojamiento del cordón de plata como en la ruptura del cuenco dorado ( Eclesiastés 12:6).

II SABIDURÍA SUPERIOR A FOLLY. Como la luz supera a la oscuridad, así la sabiduría supera a la locura. Tres motivos de superioridad.

1. El camino de la sabiduría, un camino de luz; el de la locura, un camino de oscuridad. Solomon ( Proverbios 2:13; Proverbios 4:19) había declarado que este último es esencialmente un camino de oscuridad y, por lo tanto, de incertidumbre, dificultad y peligro. El Predicador agrega una explicación al comparar al hombre tonto con una persona que camina hacia atrás, o "con los ojos atrás"; para que no sepa a dónde va, ni a qué tropieza, ni el peligro en el que avanza. Si el Predicador no hubiera dicho nada más que esto, habría tenido derecho a un agradecimiento especial. Miles viven en la ilusión de que el camino del placer, la frivolidad, la disipación, la extravagancia, la prodigalidad, es el camino de la luz, la sabiduría, la seguridad, la felicidad. no es. El viajero que viajaría con comodidad y seguridad debe caminar con los ojos hacia el frente, considerando la dirección en la que se mueve, reflexionando sobre los caminos de sus pies y sin girar ni a la mano derecha ni a la izquierda ( Proverbios 4:25-20). En otras palabras, los ojos del sabio deben estar en su cabeza, ejerciendo al mismo tiempo previsión, circunspección y atención.

2. La fuente de la sabiduría de arriba; el de la locura desde abajo. A medida que la luz desciende de las regiones puras del aire superior, así esta sabiduría de la que habla el Predicador, como aquella a la que Job ( Job 28:23), David (Salmo 51:6), Salomón ( Proverbios 2:6), Daniel ( Daniel 2:23), Paul ( 1 Corintios 1:30) y James ( Santiago 1:5; Santiago 3:15) aludir, viene de Dios (versículo 26). Como se puede decir que la oscuridad brota de la tierra, la locura tiene su lugar de nacimiento en el corazón. El individuo que se aleja de la luz de la sabiduría que se le presenta en las intuiciones morales del corazón, las revelaciones de las escrituras o las enseñanzas de la naturaleza, que actúan condena su espíritu a morar en la oscuridad.

3. El fin de la sabiduría, la seguridad; el de la locura, la destrucción. La luz de la sabiduría ilumina el camino del deber para el individuo; La oscuridad de la locura lo cubre con tristeza. Especialmente cierto de la sabiduría celestial en contraste con la maldad y el pecado. Incluso con respecto a la sabiduría ordinaria, no se puede negar su superioridad sobre la locura. El hombre sabio tiene al menos la satisfacción de saber a dónde va y de darse cuenta del carácter insatisfactorio del curso que está siguiendo. Puede que no sea una gran ventaja que el sabio tenga sobre el tonto, que mientras el tonto es un loco y no lo sabe, el sabio no puede seguir la sabiduría (en sí misma y por sí misma) sin descubrir que es vanidad; pero aún así es una ventaja, una ventaja como la que tiene un hombre que camina directamente delante de él, con los ojos en la cabeza y dirigido hacia el frente, sobre el que saca los ojos, se tapa los ojos o gira los ojos hacia atrás antes de que comience a viajar.

LECCIONES

1. Obtenga sabiduría, especialmente la mejor.

2. Evita la locura, más particularmente lo que no es religioso.

3. Aprende a discriminar entre los dos; así se evitará mucho mal.

Ester 2:17

La vanidad del trabajo.

I. EL SECRETO DE LA FELICIDAD NO MIENTE EN LOS NEGOCIOS. Al conceder que uno se aplica a los negocios y tiene éxito a través de la habilidad, la perseverancia y la habilidad para construir una fortuna, si busca la felicidad, ya sea en su trabajo o en sus riquezas, se encontrará equivocado. Tres cosas son fatales para las posibilidades de un hombre de encontrar felicidad en las riquezas que provienen del éxito empresarial.

1. Dolor en la obtención de ellos. Trabajar y marear, trabajar y esforzarse, trabajar y esclavizarse, planear y planear, planear y planear, levantarse temprano y acostarse tarde, apresurarse y preocuparse, por estos medios, en su mayor parte, se construyen fortunas. Cuán expresivo es el lenguaje del Predicador sobre el hombre de negocios exitoso, que "todos sus días son penas, y su dolor es dolor", o "todos sus días son dolores, y los problemas son su ocupación", "sí, incluso en la noche su corazón no descansa "( Ester 2:23)!

2. Dolor en el mantenimiento de ellos. Una ansiedad constante acosa al hombre rico, noche y día, por temor a que las riquezas que ha acumulado de repente tomen alas y huyan; de día buscando inversiones seguras, y de noche preguntándose si sus negocios serán buenos, si el dinero que ha recaudado dolorosamente algún día no desaparecerá y lo dejará en la estacada. E incluso si esto no sucediera, con qué frecuencia se ve que cuando un hombre ha hecho su fortuna, descubre que no hay nada en ella; ese éxito ha tardado demasiado en llegar y que ahora, cuando tiene riqueza, quiere poder para disfrutarla ( Ester 2:22; cf. Eclesiastés 6:2); como el duque le dice a Claudio en la prisión

"Y cuando seas viejo y rico,

No tienes calor. afecto, extremidad, ni belleza, para hacer agradables tus riquezas ".

('Medida por medida', Hechos 3. Sc. 1.)

3. Dolor en la separación con ellos. El resultado de todo su trabajo lo debe dejar al hombre que lo perseguirá, sin saber si ese sucesor será un hombre sabio o un tonto ( Ester 2:18, Ester 2:19; cf. Eclesiastés 5:15); y aunque esto no molesta mucho al cristiano, quien sabe que hay una sustancia mejor y más duradera para él en el cielo, sin embargo, para el hombre mundano o poco religioso, es un pensamiento inquietante. Mazarin, el cardenal y primer ministro de Luis XIV; estaba acostumbrado, mientras caminaba por las galerías de su palacio, a susurrar para sí mismo: "Debo dejar todo esto". y Federico Guillermo IV. de Prusia en una ocasión, mientras estaba de pie en la terraza de Potsdam, se volvió hacia Chevalier Bunsen a su lado y comentó, mientras miraban juntos al jardín, "Esto también debo dejarlo atrás" (ver Plumptre, in loco).

II LOS NEGOCIOS PUEDEN MINISTRAR AL DISFRUTE DEL HOMBRE. El Predicador no desea enseñar que la felicidad está más allá del alcance del hombre, sino que es alcanzable si se busca de la manera correcta. El reconoce:

1. Que no hay nada malo en buscar la felicidad, o incluso el disfrute terrenal. Admite que no hay nada mejor, más permisible o deseable, entre los hombres que aquel que "debe comer y beber, y hacer que su alma disfrute del bien en su trabajo" (versículo 24). Incluso permite que esto sea de la mano de Dios, lo que deja en claro que ahora no alude a la indulgencia pecaminosa del apetito corporal, sino que habla del disfrute moderado de las cosas buenas de la vida que Dios ha provisto tan ricamente para el apoyo del hombre. y entretenimiento. No es el deseo de Dios, dice, que el hombre deba ser excluido o excluido de todo disfrute. Más bien es su sincero deseo que el hombre coma y beba y disfrute de lo que se le ha proporcionado para su entretenimiento, no se convierta en un asceta, bajo el pretexto de la religión, negándose a sí mismo de placeres y gratificaciones legales, sino que los use para contribuir a su mayor bienestar.

2. Que ningún hombre puede hacer un buen uso de las provisiones de la vida a menos que esté relacionado con el pensamiento de Dios. "¿Quién puede comer o disfrutar, aparte de él [es decir, Dios]?": Este pensamiento correctivo que el Predicador pone ante sus lectores, que si bien las cosas buenas del mundo no pueden impartir felicidad por sí mismas y aparte de Dios, pueden hacerlo si se disfrutan en conjunto con él, es decir, si se reconoce que proviene de él ( 1 Crónicas 29:14; 1 Timoteo 6:17; Santiago 1:17), y se usa para su gloria ( 1 Corintios 10:31). Los últimos pasajes muestran que este era el ideal de vida del Nuevo Testamento ( 1 Timoteo 4:4).

3. Que el que busca la felicidad de esta manera tendrá éxito. "Porque Dios da a un hombre que es bueno a su vista [o 'que le agrada'] sabiduría, conocimiento y gozo" (versículo 26). Lejos de pronunciar la felicidad como un sueño, un bien inalcanzable, una sombra sin sustancia, el Predicador cree que si un hombre llevará a Dios y a la religión con él al mundo y, recordando tanto la falta de tiempo como la certeza de un futuro la vida, disfrutará de las cosas buenas del mundo con moderación y con agradecimiento, obtendrá de ella, si no la felicidad absoluta y sin mezclar, lo más cercano a lo que el hombre puede esperar alcanzar en la tierra. Dios ayudará gentilmente a tal hombre a recolectar los mejores frutos de sabiduría y conocimiento, tanto humanos como divinos, y lo inspirará con una alegría que el mundo no puede dar ni quitar ( Job 22:21; Salmo 16:8, Salmo 16:9; Salmo 112:1, Salmo 112:7, Salmo 112:8; Juan 16:22 ) Esto, si no la felicidad, es al menos inmensamente superior a lo que Dios asigna al pecador, es decir, al hombre que excluye a Dios, la religión y la inmortalidad de su vida. La suerte de tal hombre es a menudo como lo describe el Predicador, trabajar duro para ganar dinero, acumularlo hasta que se convierta en una pila, y luego morir y dejar que se esparza por los vientos, disfrutado por él, no sabe a quién , y no pocas veces por los hombres buenos que ha despreciado ( Job 27:16, Job 27:17; Proverbios 13:22; Proverbios 28:8).

LECCIONES

1. Sea diligente en los negocios ( Romanos 12:11). "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer", etc. ( Eclesiastés 9:10).

2. Pero sea "ferviente en espíritu, sirviendo al Señor" ( Romanos 12:11).

3. Busque la felicidad en Dios mismo en lugar de en sus primerizas (Salmo 4:7; Salmo 9:2; Salmo 40:16; Lucas 1:47; Filipenses 3:1).

HOMILIAS DE D. THOMAS

Ester 2:1

La vanidad de la riqueza, el placer y la grandeza.

Ciertamente, aquí hay una extraña inversión del orden de la experiencia que es habitual y esperado. Los hombres, decepcionados con las posesiones terrenales y saciados con placeres sensuales, a veces recurren a la búsqueda de algún estudio apasionante, al cultivo de los gustos intelectuales, pero el caso descrito en el texto es diferente. Aquí tenemos a un hombre, convencido por la experiencia de la inutilidad y el carácter decepcionante de las actividades científicas y literarias, aplicándose al mundo y buscando satisfacción en sus placeres y distracciones. Tal experiencia como se describe aquí es posible solo para uno en una estación de eminencia; y si se describe a Salomón como decepcionado con el resultado de su experimento, no hay un gran estímulo para que otros, menos favorecidos, esperen mejores resultados de esfuerzos similares.

I. EL OBJETIVO DEL HOMBRE MUNDIAL. Esto es para aprender lo que el corazón humano y la vida pueden derivar de los dones y los placeres de este mundo. La naturaleza del hombre es impulsiva, adquisitiva, anhelante, aspirante. Siempre busca la satisfacción de sus deseos y deseos. Se vuelve ahora de un lado a otro, buscando en todas las direcciones lo que nunca encuentra en nada terrenal, en algo llamado "real".

II EL HOMBRE MUNDIAL SIGNIFICA ESTE FIN. ¿Cómo se encontrará la satisfacción? El mundo se presenta en respuesta a esta pregunta e invita a sus votantes a la adquisición y apropiación de sus dones. Este pasaje en Eclesiastés ofrece un catálogo notable y exhaustivo de los emolumentos y placeres, los intereses y las ocupaciones, con los que el mundo pretende satisfacer el espíritu anhelante del hombre. Se enumeran:

1. El placer corporal, especialmente el placer de la abundancia de vinos selectos.

2. sociedad femenina,

3. Riquezas, que consisten en plata y oro, de rebaños y rebaños.

4. Grandes obras, como palacios, parques, etc.

5. Magnificencia del hogar.

6. Tesoros de arte, y especialmente entretenimientos musicales.

7. Estudio y sabiduría, asociados con todas las distracciones y distracciones de todo tipo.

Parece poco creíble que un hombre pueda ser el poseedor de tantos medios de disfrute, y no es de extrañar que "Salomón en toda su gloria" deba mencionarse como el ejemplo más sorprendente de la grandeza y las delicias de este mundo. Necesitaba una naturaleza de muchos lados para apreciar una gran variedad de posesiones y ocupaciones; La grandeza de corazón que se le atribuye al monarca hebreo debe haber encontrado abundante alcance en los palacios de Jerusalén. Es instructivo que la Sagrada Escritura, que presenta tan solo una visión de la naturaleza humana, debería registrar una posición tan exaltada y opulenta y una carrera tan espléndida como la de Salomón.

III. LA FALLA DEL HOMBRE MUNDIAL DE ASEGURAR EL FIN POR EL USO DE LOS MEDIOS DESCRITOS.

1. Todas las gratificaciones aquí enumeradas son en sí mismas insuficientes para satisfacer la naturaleza espiritual del hombre. Hay una desproporción entre el alma del hombre y los placeres de los sentidos y los dones de la fortuna. Incluso si se disfrutara la riqueza y el lujo, las delicias y el esplendor de un monarca oriental, el resultado no sería la satisfacción esperada. Todavía habría "el vacío doloroso que el mundo nunca puede llenar".

2. También debe recordarse que, según una ley de nuestra constitución, incluso el placer no se obtiene mejor cuando se busca consciente y deliberadamente. Buscar placer es perderlo, mientras que a menudo no se busca en el camino del deber ordinario.

3. Cuando se los considera como el bien supremo, las posesiones y los placeres mundanos pueden ocultar a Dios del alma. Oscurecen el brillo del semblante Divino, ya que las nubes ocultan el sol que brilla detrás de ellos. Las obras de la mano de Dios a veces absorben el interés y la atención que se deben a su Creador; la generosidad y la beneficencia del Dador a veces se pierden de vista por quienes participan de sus dones.

4. Las cosas buenas de la tierra pueden ser legítimamente aceptadas y disfrutadas cuando se reciben como dones de Dios, y se mantienen sumisas y agradecidas "con una mano ligera".

5. Los placeres de la Tierra pueden ser una verdadera bendición si, al no satisfacer al alma, inducen al alma a apartarse de ellos hacia Dios, en cuyo favor está la vida.

Ester 2:12

La comparación entre sabiduría y locura.

Para el observador ordinario, el contraste entre la condición y las circunstancias de los hombres es más expresivo que ese 'entre su carácter. Los sentidos se sienten atraídos, la imaginación se emociona, por el espectáculo de la riqueza junto con la pobreza miserable, de la grandeza y el poder junto con la oscuridad y la impotencia. Pero para los reflexivos y razonables hay mucho más interés e instrucción en la distinción entre la naturaleza y la vida del tonto, impulsado por sus pasiones o por la influencia de sus asociaciones; y la naturaleza y la vida del hombre que considera, delibera y juzga y, como se convierte en un ser racional, actúa de acuerdo con la naturaleza y las convicciones bien ponderadas. Muy nobles son las palabras que el poeta pone en boca de Philip van Artevelde:

"Toda mi vida

¿He visto con el mayor respeto al hombre que se conocía a sí mismo y conocía los caminos ante él? Y de entre ellos eligió deliberadamente, y con clara previsión, no con el valor de los ojos vendados; y habiendo elegido, con una mente firme, persiguió sus propósitos ".

I. EL CONTRASTE NATURAL ENTRE SABIDURÍA Y COMPLETO.

1. La distinción se basa en la naturaleza misma de las cosas y es similar a la que, en el mundo físico, existe entre la luz y la oscuridad. Esto es tanto como decir que Dios mismo es el Todo-sabio, y que los seres razonables, en la medida en que participan en su naturaleza y carácter, se distinguen por la verdadera sabiduría; mientras que, por otro lado, apartarse de Dios es lo mismo que abandonar a la locura.

2. La distinción se destaca por el ejercicio justo o el mal uso culpable de la facultad humana. "Los ojos del sabio están en su cabeza", que es una forma proverbial y figurativa de decir que el sabio usa los poderes de observación y juicio con los que está dotado. La posición y las dotaciones de los órganos de la visión es una clara indicación de que estaban destinados a guiar los pasos; El hombre que mira delante de él no perderá su camino ni caerá en peligro. Del mismo modo, las facultades de comprensión y razón que se le otorgan al hombre tienen el propósito de dirigir las acciones voluntarias que, volviéndose habituales, constituyen la vida moral del hombre. El hombre sabio es el que no solo posee tales poderes, sino que los usa correctamente y ordena su camino correcto. El necio, por el contrario, "camina en la oscuridad"; es decir, es como alguien que, teniendo ojos, no los usa, cierra los ojos o camina con los ojos vendados. La consecuencia natural es que él se aleja del camino y probablemente cae en peligro y en la destrucción.

II LA IGUALDAD APARENTE DEL LOTE DEL HOMBRE SABIO Y LA DEL TONTO. El escritor de este Libro del Eclesiastés quedó impresionado con el hecho de que en este mundo los hombres no se encuentran con sus desiertos; que, si hay retribución, es de un carácter muy incompleto; que la fortuna de los hombres no está determinada por su carácter moral. Este es un misterio que ha oprimido las mentes de los hombres observadores y reflexivos en todas las épocas, y ha sido en alguna ocasión la ocasión de caer en el escepticismo e incluso en el ateísmo.

1. El sabio y el necio en muchos casos se encuentran con la misma fortuna aquí en la tierra: "A todos les ocurre un evento". La sabiduría no siempre se encuentra con su recompensa en la prosperidad terrenal, ni la locura siempre hace caer al tonto en el castigo de la pobreza, el sufrimiento y la vergüenza. Un hombre puede ser ignorante, irreflexivo y malvado; sin embargo, mediante el ejercicio de la astucia y la astucia, puede avanzar. Un hombre sabio puede ser indiferente a los fines mundanos y puede descuidar los medios por los cuales se puede asegurar la prosperidad. Moral significa fines morales seguros; pero puede haber prosperidad espiritual que no esté coronada por la grandeza y la riqueza mundanas.

2. El sabio y el necio son olvidados por igual después de la muerte. "Todo será olvidado;" "No hay recuerdo de los sabios más que del tonto para siempre". Todos los hombres tienen cierta sensibilidad hacia la reputación que les sobrevivirá: el escritor de este libro parece haber sido particularmente sensible sobre este punto. Quedó impresionado por el hecho de que apenas un hombre sabio y bueno partió de esta vida, los hombres inmediatamente proceden a olvidarlo. Hace unos años, y el recuerdo de los muertos en sí mismo muere, y buenos y malos por igual son olvidados por una generación interesada solo en sus propios asuntos. Un olvido común nos supera a todas esas consideraciones que llevaron al autor de este libro a la angustia y el desánimo. Estuvo tentado a odiar la vida; fue doloroso para él, y todo fue vanidad y aflicción de espíritu. Una voz interior, plausible y seductora, urge: ¿por qué preocuparse por los principios morales por los cuales se guía? Si eres sabio o tonto, ¿no será pronto lo mismo? No, ¿no es todo lo mismo incluso ahora?

III. LA SUPERIORIDAD REAL DE LA SABIDURÍA SOBRE LA VUELTA: Si solo viéramos algunos versículos de este libro, podríamos inferir que la mente del autor se vio bastante alterada por el espectáculo de la vida humana; que realmente dudaba de la superintendencia de la divina providencia; que no le importaba enderezar la verdad, la justicia y la bondad. Pero aunque tenía dudas y dificultades, aunque pasaba por estados de ánimo de carácter pesimista, parece claro que cuando llegó a declarar sus convicciones deliberadas y razonadas, se mostró creyente en Dios y no en el destino; en virtud resuelta y que se niega a sí misma, y ​​no en autocomplacencia y cinismo. En este pasaje se reúnen hechos que ocasionan perplejidad a la mayoría de los hombres, lo que lleva al escepticismo a algunos hombres. Sin embargo, la conclusión deliberada a la que llega el autor es la siguiente: "Vi que la sabiduría es superior a la locura". Tenía, como todos deberíamos tener, un estándar de juicio mejor y más alto, y una ley de conducta mejor y más alta que la que los fenómenos de este mundo pueden proporcionar. No es por resultados temporales y terrenales que debemos formar nuestros juicios sobre la moral y la religión; Tenemos un estándar más noble y verdadero, incluso nuestra propia razón y conciencia, la voz del cielo a la que escuchar, la vela del Señor por la cual guiar nuestros pasos. Juzgado como Dios juzga, juzgado por la Ley y la Palabra de Dios, "la sabiduría es locura". Que el hombre sabio y bueno se aflija en su cuerpo, que se hunda en la adversidad, que sus amigos lo abandonen, que lo calumnien o lo olviden; Sin embargo, ha elegido la mejor parte, y no necesita envidiar la buena fortuna del tonto. Incluso los antiguos estoicos mantuvieron esto. Cuánto más los seguidores de Cristo, que él mismo incurrió en la malicia y la burla de los hombres; ¡quien fue despreciado, rechazado y crucificado, pero que, sin embargo, fue aprobado y aceptado por Dios el Sabio y exaltado al dominio eterno! La sabiduría está justificada por sus hijos. "El sabio no debe ser sacudido ni por las tormentas de la adversidad ni por las burlas de los necios. El es el camino correcto, y él perseverará en él; y no solo es sostenido por él. Con la aprobación de su conciencia, está satisfecho con la comunión de su Maestro, Cristo.

Ester 2:18-17

Preocupación por la posteridad.

Es distintivo del hombre que él es un ser que mira antes y después; no puede estar satisfecho de considerar solo el presente; él investiga los días pasados ​​y la ascendencia de la cual ha derivado la vida y las circunstancias; él especula sobre los días por venir, y "toda la maravilla aún no se ha hecho". Al "Predicador" de Jerusalén le pareció que una solicitud demasiado grande con respecto a nuestra posteridad es un elemento en la "vanidad" que es característica de esta vida.

I. ES NATURAL QUE LOS HOMBRES DEBEN ANTICIPAR SU POSTERIDAD CON INTERÉS Y SOLICITUD. La vida familiar es tan natural para el hombre que no hay nada extraño en la ansiedad que sienten la mayoría de los hombres con respecto a sus hijos, e incluso a los hijos de sus hijos. A los hombres no les gusta la posibilidad de que su posteridad se hunda en la escala social. Los hombres prósperos encuentran placer y satisfacción al "fundar una familia", al perpetuar su nombre, preservar sus propiedades y posesiones a sus descendientes, y ante la perspectiva de ser recordados con gratitud y orgullo por generaciones aún no nacidas. En el caso de reyes y nobles, tales sentimientos y anticipaciones son especialmente poderosos.

II ES HECHO QUE EN MUCHAS INSTANCIAS, LAS ANTICIPACIONES DE LOS HOMBRES CON RESPECTO A LA POSTERIDAD SON DECEPCIONADAS. Las observaciones amplias y precisas del autor de Eclesiastés lo convencieron de que tal es el caso.

1. Los descendientes del rico dispersan la riqueza que ha acumulado por medio del trabajo y la abnegación. No es necesario que se pruebe, porque el hecho es patente para todos, que es lo mismo a este respecto en nuestros días que en el estado hebreo. De hecho, tenemos un proverbio inglés: "Una generación gana dinero; la segunda lo mantiene; la tercera lo gasta".

2. El descendiente del sabio demuestra ser un tonto. A pesar de lo que se ha mantenido como una ley de "genio hereditario", el hecho es incuestionable de que hay muchos casos en que los eruditos, los consumados, los intelectualmente grandiosos, son exitosos por aquellos que llevan su nombre, pero de ninguna manera heredan su capacidad. Y el contraste es doloroso de presenciar y humillante para aquellos a quienes les atrae.

3. Los descendientes de los grandes en muchos casos caen en la oscuridad y el desprecio. La historia nos brinda muchos ejemplos de tal descendencia; habla de la posteridad de los nobles, titulados y poderosos que trabajan con sus manos para el pan diario, etc.

III. LA PERSPECTIVA DE UNA POSTERIDAD INFORTUNA A MENUDO DISTRESSES Y PROBLEMAS HOMBRES, ESPECIALMENTE EL GRANDE. El "hombre sabio" sabía lo que era meditar ante una perspectiva tan abierta a su mente previsora. Llegó a odiar su trabajo y a hacer que su corazón se desespere; todos sus días fueron de tristeza y su dolor de parto; su corazón no descansaba en la noche; y la vida solo le parecía vanidad. ¿Por qué debería trabajar, prestar atención, cuidar y negarme a mí mismo? es la pregunta que muchos hombres se hacen en las sesiones de pensamiento silencioso. Mis hijos o los hijos de mis hijos pueden malgastar mis fichas, alienar mis propiedades, manchar mi reputación; mi trabajo puede deshacerse, y mis esperanzas pueden ser burladas. ¿Qué es la vida humana sino el vacío, la vanidad, el viento?

IV. LA VERDADERA CONSOLACIÓN DEBAJO DE LA PRESIÓN DE TALES ANIMALES. Es vano intentar consolarnos negando hechos o atesorando esperanzas infundadas e irracionales. Lo que tenemos que hacer es poner toda nuestra confianza en un Dios sabio y amable, y dejar el futuro a su cuidado providencial; y al mismo tiempo hacer nuestro propio deber, sin preocuparnos demasiado por la conducta de los demás, de aquellos que vendrán después de nosotros. Nos corresponde a nosotros "descansar en el Señor", que no ha prometido ordenar y anular todas las cosas para nuestra gloria o felicidad, sino que seguramente las ordenará y anulará para el avance de su reino y el honor de su Nombre. T.

Versículo 24

Todo lo bueno es de Dios.

La revelación siempre presenta al hombre un estándar de conducta igualmente alejado de la gratificación egoísta y del ascetismo orgulloso. Condena el hábito, demasiado común entre los prósperos y afortunados, de buscar toda la saris facción en los placeres y lujos del mundo, en el disfrute de los sentidos; y al mismo tiempo condena la tendencia a despreciar el cuerpo y las cosas del tiempo y el sentido, como si tal independencia de la tierra fuera necesariamente el medio para el enriquecimiento espiritual y la bendición. Por un lado, estamos invitados a participar libremente y con gusto de los dones de la divina providencia; Por otro lado, se nos aconseja recibir todas las cosas como "de la mano de Dios".

I. LA BOUNTY DE DIOS PROPORCIONA LOS FAVORES POR LOS QUE SE ENRIQUECE LA VIDA TIERRA DEL HOMBRE. La comida y la bebida se mencionan aquí como ejemplos de los buenos dones del Padre Eterno, que "abre su mano y suple las necesidades de todo ser vivo". El múltiple es la provisión de la Divina beneficencia. Todo el mundo material es un aparato por el cual la generosidad del Creador ministra a las necesidades de sus criaturas. Y todos los dones de Dios tienen un significado y un valor más allá de sí mismos; revelan el carácter divino, simbolizan la bondad divina. Despreciarlos es despreciar al Dador.

II LA AMABILIDAD DE DIOS OFRECE LAS FACULTADES ADAPTADAS AL DISFRUTE DE SUS REGALOS. La adaptación es obvia e instructiva entre las recompensas de la providencia de Dios y la constitución corporal en virtud de la cual el hombre puede apropiarse y disfrutar de lo que Dios otorga. La comida y la bebida presuponen el poder de participar de ellas y de usarlas para la vida, la salud y el vigor continuos del cuerpo. La correspondencia puede rastrearse en toda nuestra naturaleza física; entre el ojo y la luz, entre el oído y el sonido, entre los pulmones y la atmósfera, de hecho, entre el organismo y el medio ambiente.

III. DIOS ESPERA QUE DEBEMOS USAR SUS REGALOS COMO MANDA, Y PARA SU GLORIA. Todos los otorgamientos Divinos son una especie de prueba y prueba para el hombre, que no necesariamente sigue el apetito, pero que puede ejercer su razón y su voluntad al lidiar con las circunstancias de su ser, con las provisiones de la generosidad de Dios. Todos son susceptibles de uso y abuso. El Predicador nos da la clave para un uso correcto de las recompensas providenciales, cuando nos recuerda que todo es "de la mano de Dios". El hombre que ve al Dador en el don, que participa con gratitud de lo que se le otorga, reconociendo su significado espiritual y usándolo como el medio para el mejoramiento espiritual, tal hombre cumple su libertad condicional correctamente y no vive lo terrenal. La vida en vano.

IV. EN CUMPLIMIENTO O DESCONOCIMIENTO DEL DIVINO REQUISITO DEPENDE DEL EFECTO DE LOS DONES DE DIOS SOBRE NOSOTROS, SI SERÁN UNA BENDICIÓN O UNA MALDICIÓN. Sería muy fácil leer fuera de la enseñanza de este Libro del Eclesiastés. Deje que un hombre lo lea bajo la influencia de un temperamento mental hedonista y optimista, y se le puede animar a abandonarse a los placeres de la vida, a las alegrías de los sentidos, a buscar su bienestar y satisfacción en lo que este mundo puede brindarle. . Deje que un hombre lea el libro cuando pase por la amarga experiencia de los males, las aflicciones y las decepciones de la vida, en un estado de ánimo pesimista, y puede sentirse alentado al desánimo, el desaliento y el cinismo. Pero la verdadera lección del libro es esta: la vida es una disciplina divina, y su propósito nunca debe perderse de vista; los dones de la Providencia están destinados a nuestro disfrute, nuestra apropiación agradecida, pero no para la satisfacción de la naturaleza espiritual; La sabiduría divina nos convoca al servicio reverencial del Eterno mismo; entonces deberíamos recibir con alegría lo que Dios otorga, y renunciar sin un luto indebido a lo que Dios nos quita, porque toda la vida es "de la mano de Dios".

Versículo 26

Venganza.

Aquí, por fin, el Predicador propone la doctrina del gobierno moral de Dios, que en la primera parte del libro se ha mantenido en suspenso. Una cosa es tratar la vida humana, y otra cosa tratar la teología. El primero puede, y lo hace a la mente reflexiva, sugerir el segundo; pero hay muchos que nunca dan el paso de uno a otro. El autor de este libro ha registrado su experiencia, con tales generalizaciones y lecciones obvias como la experiencia naturalmente sugiere; él ha sacado conclusiones que un estudiante observador y reflexivo apenas podía evitar. Pero hasta ahora se ha abstenido de la provincia de la fe, de la perspicacia, de la revelación. Ahora, sin embargo, afirma audazmente el hecho de que el mundo es el escenario de la retribución divina; que detrás de toda ley natural hay una ley que es sobrenatural; que el juez de toda la tierra hace lo correcto.

I. DIOS ESTÁ INTERESADO EN EL CARÁCTER HUMANO Y LA VIDA. Las antiguas nociones epicúreas de que los dioses estaban sobre todo preocupados por las preocupaciones de los hombres no se extinguen; para muchos, incluso ahora, considera despectivo para la Deidad que debe considerarse que se interesa por las experiencias o por el carácter de los hombres. Este pasaje en Eclesiastés asume justamente que lo que los hombres son y por lo que pasan son asuntos de verdadera preocupación para el Creador y Señor de todos.

II DIOS PERMITE EL ALCANCE DE LA VIDA HUMANA PARA EL DESARROLLO DEL CARÁCTER MORAL DE LOS HOMBRES. Dota al hombre de una constitución propiamente sobrenatural, con capacidades y facultades superiores a las de la ley física. Interesante como es el desarrollo necesario del universo bajo el control de las fuerzas naturales, mucho más interesante es el desarrollo del carácter moral de los hombres. Esto, de hecho, es para nosotros la más importante y trascendental de todas las cosas que existen. El hombre está hecho no solo para disfrutar o sufrir, sino para formar carácter, para adquirir hábitos de virtud y piedad; asimilarse, en disposición y propósito moral, al Divino Autor de su ser. Para este fin, todas las circunstancias pueden conducir; porque la experiencia nos muestra que no hay una condición de la vida humana, ningún rango de experiencia humana, que no pueda ministrar para la mejora espiritual y el bienestar.

III. DIOS ES EL CORRECTO JUEZ Y JUEZ DE LOS HOMBRES. Todas las relaciones humanas no logran establecer adecuadamente el carácter y los oficios del Eterno; Sin embargo, muchas de estas relaciones nos permiten vislumbrar las excelencias de aquel que es judicial y moralmente el Supremo. No hay incompatibilidad entre la representación de que Dios es un Padre y lo que le atribuye las funciones de un Juez. Las relaciones humanas se basan en lo Divino, y es injusto considerar al humano como simples figuras de lo Divino. Teniendo todo el poder, Dios puede distribuir la suerte de la criatura; Siendo infinitamente justo, tal distribución de su parte debe estar más allá de toda crítica y censura. La vida del hombre debe vivirse bajo un sentido constante de la observación y el juicio divinos; porque así el probatorio de la tierra asegurará la ventaja del más alto estándar de justicia, y el motivo de la rectitud y el progreso que el gobierno divino está capacitado para suministrar. La justicia distributiva, para usar la expresión familiar en la filosofía moral, es la función del Supremo.

IV. DIOS MISMO DETERMINA LA MEDIDA EN LA QUE LA RETRIBUCIÓN SE REALIZARÁ EN ESTA VIDA TIERRA. El pasaje ahora en consideración pone énfasis en la recompensa terrenal y la pena, aunque no los representa como exhaustivos y completos. "Dios da a un hombre que es bueno a su vista sabiduría, conocimiento y gozo". Esto es algo muy diferente de lo que se llama "justicia poética"; Estos son dones que son consistentes con la adversidad y la aflicción. De hecho, la lección parece transmitirse de que la bondad moral se encuentra con la recompensa moral, a diferencia de la doctrina de los libros de cuentos para niños, que enseñan que "la virtud será recompensada con un entrenador y seis". Y al pecador se le advierte que recibirá la recompensa de su pecado por trabajo, desilusión e insatisfacción. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Un hombre debe ser ciego y no ve en la constitución de la naturaleza humana y la sociedad humana las huellas de un Legislador y Administrador justo; y al mismo tiempo, el hombre debe ser miope y no detecta indicios de incompletitud en estos arreglos judiciales.

V. DIOS NOS DA EN LA RETRIBUCIÓN PARCIAL DEL PRESENTE UNA SUGERENCIA DE UNA VIDA POR VENIR, EN LA CUAL SU GOBIERNO SERÁ COMPLETADO Y VINDICADO. Que las convicciones y expectativas de los antiguos hebreos con respecto a una existencia futura eran tan desarrolladas y decisivas como las de los cristianos, nadie diría. Pero este y otros libros dan indicios de que los judíos ilustrados tenían una anticipación del juicio por venir. Si este mundo lo fuera todo, la vanidad y la irritación del espíritu habrían sido la única impresión producida por la experiencia y la contemplación de la vida humana. Pero se vio, aunque sea vagamente, que este estado terrenal requiere, para ser completo, una inmortalidad que es el escenario del juicio Divino y de la retribución humana.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ester 2:1

La prueba del placer.

Tenemos que considerar

I. LA PREGUNTA CONSTANTE DEL CORAZÓN HUMANO. ¿En qué encontraremos el bien que hará que nuestra vida sea preciosa para nosotros? ¿Qué hay que satisfaga los antojos del corazón humano y cubra toda nuestra vida con la luz del éxito y la satisfacción?

II Un complejo muy natural. Recurrimos a algún tipo de emoción. Puede ser lo que actúa sobre los sentidos ( Ester 2:3, Ester 2:8). O puede ser lo que gratifica la mente; el sentido de posesión y de poder ( Ester 2:7). O puede encontrarse en actividades agradables y atractivas ( Ester 2:4).

III. SU ÉXITO TEMPORAL. "Mi corazón se regocijó" ( Ester 2:10). Sería simplemente falso afirmar que no hay deleite ni satisfacción en estas fuentes del bien. Hay, por un tiempo. Hay un espacio durante el cual llenan el corazón a medida que el vino llena la copa en la que se vierte. El corazón se regocija; pronuncia su alegría en la canción; se declara completamente feliz. "Se sienta al sol"; hace rodar el dulce bocado entre los dientes. Se halaga de que ha encontrado su fortuna, mientras que los ángeles de Dios lloran por su actual locura y su destino venidero.

IV. SU INSUFICIENCIA REAL Y SUPERIOR. ( Ester 2:11.) El placer puede ser grosero y condenable; puede reducirse a gratificaciones carnales ( Ester 2:3, Ester 2:8); puede ser refinado y casto, puede gastarse en diseños y ejecuciones; puede ser moderado y regulado con el mejor cálculo, para que la medida más grande se extienda durante el período más largo posible; puede "guiarse con sabiduría" ( Ester 2:3). Pero será un fracaso; se romperá terminará en una triste exclamación de "¡Vanidad!" Tres cosas lo condenan como una solución de la gran búsqueda del bien humano.

1. Experiencia. Esto prueba, siempre y en todas partes, que la búsqueda deliberada y sistemática del placer no logra asegurar su fin. El placer no es una cosecha, se siembra y cosecha sedulosamente; Es una planta que crece, sin ser buscada ni cultivada, a lo largo del camino del deber y del servicio. Buscarlo y trabajar por ello es perderlo. Toda experiencia humana muestra que pronto se deleita con el sabor, que se desvanece rápidamente en manos de su devoto; que no hay compañía de hombres tan cansados ​​y tan miserables como los cazadores cansados ​​después de una excitación placentera.

2. Filosofía. Esto nos enseña que un ser hecho para algo tan superior al placer nunca puede ser satisfecho con algo tan bajo; seguramente no podemos esperar que el corazón que sea capaz de adorar, de servir, de amor santo, de consagración heroica, de nobleza espiritual, se llene y se satisfaga con "las delicias de los hijos de los hombres".

3. Religión. Para esto introduce las demandas soberanas del Supremo; coloca al hombre en la presencia de Dios; muestra una vida de frivolidad como una vida de egoísmo culpable, de pecado, de vergüenza. Convoca a una búsqueda más pura y más sabia, a un curso más digno y más noble; promete la paz que espera en la rectitud; Ofrece la alegría que solo Dios puede dar, y que ningún hombre puede quitar.

Ester 2:12

Sagacidad y estupidez.

La "sabiduría" y la "locura" del texto están quizás mejor representadas por las palabras "sagacidad" y "estupidez". La distinción es una de la cabeza más que del corazón; del entendimiento más que del espíritu completo. Estamos invitados, por lo tanto, a considerar:

I. EL VALOR DE LA SAGACIDAD.

1. Se encuentra mucho más abajo que la sabiduría celestial; ese es el producto directo del Espíritu de Dios, y hace que los hombres sean bendecidos con un bien que no se puede quitar. Los coloca por encima del alcance de la adversidad y los hace invulnerables a los dardos de la muerte misma (ver Ester 2:14).

2. Tiene sus propias ventajas distintivas. "Los ojos del sabio están en su cabeza". él ve a dónde va; no se engaña con la idea de que puede violar impunemente todas las leyes de su naturaleza. Él sabe que la paga del pecado es muerte, que si siembra para la carne cosechará corrupción; entiende que, si quiere disfrutar de la estima de los hombres y el favor de Dios, debe someter su espíritu, controlar sus pasiones, regular su vida de acuerdo con los estándares de verdad y virtud. Por lo tanto, esta sagacidad de los sabios

(1) salvarlo de algunos de los errores más atroces y fatales;

(2) manténgalo lo suficientemente cerca del camino de la virtud para ser salvado de los excesos más oscuros y las penas más devastadoras de la vida;

(3) asegurarse para él y su familia un poco de consuelo y respeto, y colocar algunos de los placeres más puros a su alcance;

(4) manténgalo al tanto de la verdad de Dios, donde es más probable que encuentre su camino hacia el reino de Dios.

II La piedad de la estupidez. "El tonto camina ciegamente".

1. No tiene ojo para ver lo bello y bello que lo rodea, no tiene corazón para apreciar la nobleza que podría estar dentro de él o las glorias que están por encima de él.

2. No logra discernir la verdadera miseria de su condición actual: su miseria, su condena, su exilio.

3. No se aleja del mal que se le impone. Él está caminando hacia el precipicio, debajo del cual está la ruina absoluta, la muerte eterna. Verdaderamente "el temor del Señor es el principio de la sabiduría, y apartarse del mal, eso es comprender" —C.

Est 2:18 -24

La denuncia de los exitosos.

El hombre que trabaja y no logra adquirir puede ser compadecido, y si encuentra que su vida tiene una gran vanidad, puede ser excusado por quejarse; pero aquí está

I. LA QUEJA DE LOS EXITOSOS. El orador (del texto) se hace (o se hace) miserable porque ha ganado mucho con el gasto de tiempo y fuerza, y tiene que dejarlo atrás cuando muera; tiene que dejarlo a quien "no ha trabajado" ( Ester 2:21), y posiblemente a un hombre que no es tan sabio como él, bat es "un tonto" ( Ester 2:19), y puede dispersarlo o usarlo incorrectamente. Y la idea de la inseguridad de la vida, junto con la certeza de dejar todo atrás al hombre que viene, sea quien sea o lo que sea, hace que el día y la noche sean miserables ( Ester 2:23).

II DONDE ES SONIDO. Es correcto que un hombre se pregunte qué será de su adquisición. Estar satisfecho con el placer presente es ignorable; ser descuidado con lo que viene después de nosotros, "Apres moi le deluge", es vergonzosamente egoísta. Cada hombre debe considerar cuáles serán los largos resultados de su trabajo, ya sea satisfactorio o infructuoso.

III. DONDE ESTÁ INUNDADO.

1. No hay nada doloroso en la idea de separarnos de nuestro tesoro. Heredamos mucho de los que nos precedieron, y podemos estar contentos de pasar todo lo que tenemos a los que nos siguen. No gastamos mano de obra en lo que heredamos: ¿por qué deberíamos estar ofendidos porque nuestros herederos no habrán gastado nada en lo que nos quitan?

2. Si no atesoramos nuestros tesoros, sino que los distribuimos mientras vivíamos, poniéndolos en manos de los sabios; o si (nuevamente) elegimos a nuestros herederos de acuerdo con sus afinidades espirituales en lugar de sus carnales, deberíamos evitar la miseria de acumular la sustancia que un tonto dispersará. Pero echemos un vistazo a un mejor aspecto del tema.

IV. EL LEGADO Y LA ESPERANZA DEL SABIO.

1. Su mejor legado. Podemos y debemos gastar nuestro tiempo y nuestra fuerza para que lo que dejamos atrás no sea riqueza que pueda ser disipada o robada, sino un valor que no puede dejar de bendecir: la verdad divina alojada en muchas mentes, buenos principios plantados en muchos corazones, Un carácter puro y noble construido en muchas almas. Esto es lo que ningún tonto puede desviar o destruir; esto es lo que vivirá, se multiplicará y bendecirá cuando estemos lejos de todas las escenas mortales. Inconmensurablemente mejor es el legado de la influencia sagrada que el de las "riquezas inciertas"; la primera debe ser una bendición duradera, la segunda puede ser una maldición incalculable.

2. Su mejor y más pura esperanza. ¿Qué pasa si el moribundo siente que su dominio de la ganancia terrenal está a punto de relajarse finalmente? ¿No está dispuesto a abrir su mano en una esfera celestial, donde el Padre Divino lo enriquecerá con una herencia celestial, lo que hará que todos los tesoros materiales parezcan realmente pobres? —C.

Versículo 24

(Ver homilía en Eclesiastés 3:12, Eclesiastés 3:13, Eclesiastés 3:22.) - C.

Versículo 26

Piedad e impiedad; recompensa y penalidad.

Hacemos y respondemos la doble pregunta, a saber. que es-

I. NUESTRA EXPECTATIVA. Ciertamente deberíamos esperar dos cosas, juzgando antecedentemente.

1. Esa piedad sería ricamente recompensada; porque ¿quién no esperaría que el Padre generoso, justo e ingenioso diera generosamente, de muchas maneras, a aquellos que buscaban su favor y eran "buenos a la vista"?

2. Esa impiedad llevaría claras marcas de desaprobación divina; porque ¿quién supondría que los hombres desafiarían a su Hacedor, violarían sus leyes, lesionarían a sus hijos, estropearían su propósito santo y benigno y no sufrirían males marcados y múltiples como la justa pena de su presunción y su culpa? Naturalmente buscamos mucha felicidad y prosperidad para el primero, mucha miseria y derrota para el segundo.

II NUESTRA EXPERIENCIA. Que encontramos

1. Que Dios recompensa a sus siervos. El Predicador menciona tres buenos dones de su mano; no son exhaustivos, aunque incluyen o sugieren gran parte de la herencia del justo.

(1) Conocimiento. Sobre todo y lo mejor de todo, el conocimiento de Dios mismo; y conocer a Dios es la esencia y sustancia de la verdadera vida humana. Además de esto, el conocimiento del hombre. Es, en verdad, solo el hombre bueno que entiende la naturaleza humana. El vicio, la iniquidad, se halaga de que tiene este conocimiento. Pero está equivocado; Su concepción de la humanidad está distorsionada, errónea, fatalmente equivocada. No sabe lo que es en el hombre ser, hacer y llegar a ser. "Solo los buenos disciernen lo bueno", y solo ellos tienen un conocimiento de nuestra raza que es profundamente cierto.

(2) Sabiduría. Una concepción iluminada de la vida humana, para que su belleza y su bendición sean apreciadas y perseguidas, de modo que, por otro lado, su fealdad y su maldad sean reconocidas y rechazadas. La sabiduría de los sabios incluye también ese buen sentido práctico que mantiene a sus discípulos lejos de los errores y enredos que conducen a la indigencia, lo que también lleva a sus poseedores a alturas de honor y bienestar.

(3) Alegría. En la adoración a Cristo, en el servicio al hombre, en la cultura de nuestro propio carácter, en caminar por el camino del deber sagrado y la santa utilidad, abunda la alegría permanente.

2. Que el pecado es visitado con pena. ¿Encontramos que Dios da "al trabajo del pecador, para reunir y acumular"? Hacemos.

(1) El pecado requiere la peor de todas las malas labores: la de romper deliberada y persistentemente los muros de la conciencia, romper las vallas que el Dios de la justicia y el amor ha levantado para proteger a sus hijos del mal moral.

(2) El pecado incluye mucha lucha hiriente y perjudicial contra la voluntad y contra las leyes del sabio y del bien. Los hombres malos tienen que enfrentarse y competir contra la oposición de los rectos.

(3) Pecado frecuentemente significa trabajo bajo y degradante. El "pecador" es abatido tan bajo que está dispuesto a "ir a los campos a alimentar a los cerdos"; para hacer aquello de lo que alguna vez habría retrocedido indignado.

(4) El pecado condena constantemente al trabajador a trabajar con total descontento, si no con la miseria positiva del alma. La vida sin la luz de la verdad celestial y la canción del servicio sagrado prueba una carga intolerable. C.

HOMILIAS POR J. WILLCOCK

Ester 2:1

Un experimento: alegría desenfrenada.

Salomón había descubierto que la sabiduría y el conocimiento no son los medios por los cuales la búsqueda de la felicidad llega a un tema exitoso. Luego resolvió intentar si la indulgencia en los placeres sensuales produciría alguna satisfacción duradera. Este, como él vio, era un curso en el que muchos ingresaron, quienes como él deseaban la felicidad, y él descubriría por sí mismo si estaban más cerca o no de la meta que él. Y así resolvió disfrutar del placer: "dar su corazón al vino" y "aferrarse a la locura". Al igual que el hombre rico en la parábola, que le dijo a su alma: "Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años; relájate, come, bebe y diviértete", así se dirigió a su corazón: "Ven, yo te probará con alegría ". Había probado la sabiduría, y la encontró infructuosa para su propósito, y ahora intentaría la locura. Deja a un lado el carácter y las actividades de un estudiante, y entra en compañía de tontos para unirse a su juerga y alegría. La convicción de que su aprendizaje era inútil, ya sea para satisfacer sus propios antojos o para remediar los males que existen en el mundo, le facilitó abandonar, por lo menos por un tiempo, los empleos intelectuales en los que se había involucrado. y vivir como otros que se entregan a los placeres sensuales. Cansado del trabajo del pensamiento, enfermo de sus ilusiones y de su inutilidad, encontraría tranquilidad y salud mental en alegría y alegría frívolas. Este no fue un intento de sofocar sus antojos después del mayor bien, ya que deliberadamente determinó analizar su experiencia en cada punto, para descubrir si su búsqueda en este nuevo trimestre resultó en una ganancia permanente. "Busqué", dice, "en mi corazón entregarme al vino, pero familiarizar mi corazón con sabiduría; y aferrarme a la locura, hasta que vea lo que es bueno para los hijos de los hombres, lo que deberían hacer debajo del cielo todos los días de su vida ". Por el bien de los demás, así como por él mismo, probaría este camino y vería a dónde conduciría. Pero el experimento falló. En muy poco tiempo descubrió que la vanidad también estaba aquí. La risa de los tontos era, como él dice en otra parte ( Eclesiastés 7:6), como el crujir de las espinas ardientes; el incendio duró solo un momento, y la tristeza que siguió fue más profunda y duradera. Donde había estado el fuego de la alegría jovial y la alegría bulliciosa, solo quedaban frías cenizas grises. El humor de disfrute imprudente fue seguido por el de cínica saciedad y amarga decepción. Dijo de la risa, "Está loco", y de la alegría, "¿Qué hace?" En sus momentos de calma reflexión, cuando se comunicó con su propio corazón, reconoció la locura total de su experimento, y sintió que, por su propia experiencia comprada, podía advertir enfáticamente que vendría en contra de buscar satisfacción para el alma. placeres sensuales. No de esta manera se puede calmar el hambre y la sed con que se consume el espíritu del hombre. A lo sumo, se puede asegurar un corto período de olvido, a partir del cual el despertar es aún más terrible. El sentido de responsabilidad personal, el sentimiento de que estamos llamados a buscar el bien supremo y estamos condenados a la inquietud y la miseria hasta que lo encontremos, la convicción de que nuestros fracasos solo hacen que el éxito final sea más dudoso, no debe ser apagada por ninguno de esos anodina gruesa Se pueden encontrar varias razones para explicar por qué este tipo de experimento falló y debe fallar.

I. En primer lugar, consistió en UN ABUSO DE FACULTADES Y APTITUDES NATURALES. Se necesita cierta medida de alegría y placer para la salud de la mente y el cuerpo. La alegría inocente, el disfrute de los dones que Dios nos ha otorgado, la satisfacción razonable de los apetitos implantados en nosotros, tienen un lugar legítimo en nuestra vida. Pero la indulgencia excesiva en cualquiera de ellos viola la armonía de nuestra naturaleza. Nunca tuvieron la intención de gobernarnos, sino de estar bajo nuestro control y ministrar a nuestra felicidad, y no podemos permitir que nos gobiernen sin arruinar toda nuestra vida.

II En segundo lugar, EL PLACER EXCITADO ES SOLO TRANSITORIO. Por la naturaleza misma de las cosas, no puede mantenerse durante mucho tiempo por el simple esfuerzo de la voluntad; el cerebro se cansa y los poderes corporales se agotan. Un libro de bromas es una lectura proverbialmente muy cansada. Al principio puede divertir, pero la atención pronto comienza a disminuir, y después de un poco, el espécimen de ingenio más brillante apenas puede provocar una sonrisa. El borracho y el glotón descubren que solo pueden llevar los placeres de la mesa hasta cierto punto; Después de que se ha alcanzado, el organismo corporal se niega a ser estimulado aún más.

III. En tercer lugar, TAL PLACER SOLO PUEDE SER GRATIFICADO POR LA AUTO-DEGRADACIÓN. Es inconsistente con el ejercicio pleno de las facultades intelectuales que distinguen al hombre del bruto, y destruye esas facultades superiores y más espirituales por las cuales Dios es aprehendido, servido y disfrutado. La autocomplacencia en los groseros placeres de los que estamos hablando en realidad reduce al hombre por debajo del nivel de las bestias que perecen, ya que son preservados de tal locura por los instintos naturales con los que están dotados.

IV. En cuarto lugar, EL RESULTADO INEVITABLE DE TAL EXPERIMENTO ES UN GLOOM MÁS PROFUNDO Y MÁS DURADERO. El auto-reproche, el debilitamiento de la mente y el cuerpo, la saciedad y el asco, se producen cuando el ataque loco ya pasó y, lo que es aún peor, la aprensión de los males por venir: el conocimiento de que las pasiones excitadas y consentidas se negarán a morir. abajo; que tienen vida y poder propios, y estimularán y casi obligarán a su esclavo a volver a entrar en los cursos malvados que primero probó por su propia voluntad y con un corazón ligero. La perspectiva que tiene ante sí es la de la esclavitud de los hábitos que sabe que no le proporcionarán ningún placer duradero, y muy poco del tipo fugaz, y deben implicar el debilitamiento y la destrucción de todos sus poderes. La alegría, la risa y el vino no desterraron la melancolía de Salomón; pero después de que la emoción febril que produjeron había desaparecido, lo dejaron en una penumbra más profunda que nunca. "Al igual que el fósforo en el encaje de un hombre muerto, sintió que todo era un truco, una mentira; y como la risa de una hiena entre las tumbas, descubrió que la fiesta del mundano nunca puede reanimar las alegrías que la culpa ha matado y enterrado. " "Dije de la risa, es una locura, y de la alegría, ¿qué hace?" La conocida historia del paciente melancólico al que un médico le aconseja que vaya a ver a Grimaldi y responde: "Yo soy Grimaldi", y la de George Fox recomendado por un ministro al que consultó para disipar las ansiedades que sus temores espirituales y las dudas y aspiraciones se habían excitado dentro de él, "bebiendo cerveza y bailando con las chicas" (Carlyle, 'Sartor Resartus,' Ester 3:1), puede usarse para ilustrar la enseñanza de nuestro texto. Algunas estrofas También, el último poema de Byron da una expresión patética a los sentimientos de saciedad y decepción que son la retribución de la sensualidad.

"Mis días están en la hoja amarilla;

Las flores y los frutos del amor se han ido;

El gusano, el chancro y el dolor

¿Son los míos solos!

"El fuego que presa en mi seno

Está solo como una isla volcánica;

No se enciende ninguna antorcha con su resplandor ...

Un montón de funeral.

"La esperanza, el miedo, la atención celosa,

La exaltada porción del dolor.

Y el poder del amor que no puedo compartir

Pero usa la cadena ".

—J.W.

Ester 2:4

Otro experimento: voluptuosidad refinada.

La alegría desenfrenada de haber fallado miserablemente en darle la felicidad establecida después de lo que buscó, nuestro autor registra otro experimento más prometedor que hizo, la búsqueda de la felicidad en una vida de cultura: "la búsqueda de la belleza y la magnificencia en el arte". Era más prometedor, porque ponía en juego emociones más altas y más puras que aquellas a las que apela la sensualidad ordinaria; Cultivó el lado de la naturaleza que colinda y casi se funde con lo espiritual. La Ley de Moisés, que prohibía la creación de imágenes o representaciones de objetos naturales o de criaturas vivas con fines de adoración, había impedido avanzar mucho en la escultura y la pintura; pero aún quedaban extensos campos de desarrollo artístico para el cultivo. La arquitectura y la jardinería ofrecieron un amplio espacio para la exposición y la satisfacción de un gusto refinado. Y así, Salomón construyó espléndidos palacios, plantó viñedos, diseñó parques y jardines, y los llenó con los árboles frutales más selectos y cavó piscinas para el riego de sus plantaciones en la época de la sequía del verano. No se omitió nada que pudiera ministrar su sentido de lo bello, o que pudiera mejorar su esplendor y dignidad. Una gran casa, grandes rebaños de ganado, montones de plata y oro, tesoros preciosos de tierras lejanas, los placeres de la música y del harén se enumeran como adquiridos por su riqueza y poder, y empleados para su satisfacción. Todo lo que el ojo podía descansar con deleite, todo lo que el corazón podía desear, estaba a su alcance. Y todo el tiempo la sabiduría estaba con él, guiándolo en la búsqueda del placer, y no abandonándolo en el disfrute del mismo. No ocurrió nada para evitar que el experimento se llevara a cabo hasta el final. Las delicias que enumera eran legítimas en sí mismas y, por lo tanto, se permitían sin ninguna sensación incómoda de transgredir la Ley de Dios o los dictados de la conciencia. No, el hecho mismo de que tenía un final moral a la vista cuando comenzó el experimento parecía darle una gran sanción. No fue interrumpido por la intrusión de otros pensamientos y preocupaciones. Ningún enemigo extranjero perturbó su paz; la enfermedad no lo incapacitaba; su riqueza no se agotó por las grandes demandas que se le hicieron por el apoyo de su magnificencia y lujo. Y así llegó a los límites máximos del disfrute refinado, y encontró mucho que por un tiempo lo recompensó ampliamente por los esfuerzos que realizó. "Mi corazón", dice, "se regocijó en todo mi trabajo" ( Ester 2:10). Su mente ocupada se mantuvo ocupada; Sus sentidos estaban encantados con la belleza y riqueza de los tesoros que había reunido, y de las grandes obras que daban tanta evidencia de su gusto y riqueza. Su experimento no fue del todo infructuoso, por lo tanto. Presente satisfacción que encontró en el curso de sus labores; pero cuando se completaron, el placer que habían producido desapareció. El encanto de la novedad se había ido. La posesión no produjo la alegría y el deleite que la adquisición había hecho. Cuando se terminaron los palacios, se plantaron los jardines, se acumularon las gemas y las rarezas, se estableció la lujosa casa, y no quedó nada más que descansar que descansar en la felicidad que se esperaba que aseguraran estas cosas, la sensación de derrota y decepción cayó nuevamente sobre el rey. "Luego contemplé todas las obras que mis manos habían realizado y la labor que había trabajado para hacer: y, he aquí, todo era vanidad y aflicción de espíritu, y no había ganancias bajo el sol". No trata de explicar la causa de su fracaso, sino que simplemente registra el hecho de que falló. "No moraliza, y mucho menos predica; simplemente pinta la imagen de los tristes vagabundeos de su alma, del desconcertado esfuerzo de un corazón humano, y continúa". Pero podemos encontrar altamente rentable preguntar cuáles fueron las causas por las cuales la vida de la cultura, que, sin dureza, podría llamarse voluptuosidad refinada, no logra satisfacer al alma humana.

I. En primer lugar, ES UNA VIDA DE AISLAMIENTO DE DIOS. Cuando Salomón representa el curso que siguió, vemos que el pensamiento de Dios fue excluido de su mente. Se disfrutaron los dones Divinos, se complació el amor de lo bello que se implanta en el alma del hombre, se deleitó cada exquisita sensación de la que somos capaces, pero se omitió lo único necesario para santificar la felicidad obtenida y hacerla perfecta. "Dios", dice San Agustín, "nos ha hecho para sí mismo y no podemos descansar hasta que descansemos en él". Las emociones de gratitud, adoración, humildad y auto consagración a su servicio no se pueden reprimir sin una gran pérdida, incluso la pérdida de esa seguridad y tranquilidad de espíritu que son esenciales para la verdadera felicidad. Todos los recursos sobre los cuales Salomón se basó pueden proporcionar ayuda a la felicidad, pero ninguno de ellos, ni todos juntos, podrían, aparte de Dios, asegurarla. Compare con el fracaso de Salomón el éxito de aquellos que a menudo, en circunstancias de extrema incomodidad y sufrimiento, disfrutaron de la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. El sexagésimo tercer salmo, escrito por David en el tiempo del exilio y las dificultades, ilustra la verdad de que en la comunión con Dios el alma disfruta de una felicidad que no se puede encontrar en ningún otro lado. "La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". Aparte del favor de Dios y el servicio de Dios, las posesiones más ricas y el empleo más hábil de ellas no pueden garantizar una satisfacción duradera. Porque estamos tan constituidos como criaturas que nuestra vida no está completa si somos separados de nuestro Creador.

II En segundo lugar, ES UNA VIDA SELVA. Todo lo que Salomón describe son sus esfuerzos para asegurar ciertos resultados duraderos para sí mismo; para complacer su amor por lo bello en la naturaleza y el arte, y rodearse de lujo y esplendor. Habría tenido más éxito en su búsqueda de la felicidad si se hubiera esforzado por aliviar las necesidades de los demás: vestir a los desnudos, alimentar a los hambrientos, consolar a los afligidos e instruir a los ignorantes. La abnegación y el sacrificio por el bien de los demás lo habrían acercado a la joya de su deseo. La pena de su búsqueda egoísta cayó pesadamente sobre él. No podía vivir a una altura superior a la humanidad, en el disfrute de su propia felicidad, por mucho tiempo; "el enigma de la tierra dolorosa" lo llenó de pensamientos de odio a sí mismo y desesperación, que destrozó toda su felicidad. Hacía lo que podía, la vejez, la enfermedad y la muerte eran enemigos que no podía conquistar, y todo lo que le rodeaba en la sociedad humana podía discernir males morales y desigualdades que no podía corregir ni siquiera explicar. Un aislamiento tan egoísta como aquel en el que se había retirado durante un tiempo no logró asegurar el objeto que tenía a la vista, ya que realmente no podía separar su suerte de la de sus compañeros ni escapar de los males que los afligían. La idea de una vida de lujosa tranquilidad, sin ser molestado por la vista o el pensamiento de las miserias y las dificultades de la vida, fue un sueño vano, del que pronto despertó. En su poema, 'El Palacio de Arte', Tennyson ha hecho un comentario muy luminoso y sugerente sobre esta porción del Libro del Eclesiastés. En él representa al alma que busca el perdón por el pecado del aislamiento egoísta mediante la penitencia, la oración y la renuncia a sí mismo, y que anticipa una reanudación de todas las alegrías de la cultura y el arte en compañía de otros. En comunión con Dios, en comunión con los demás, todas las cosas que son nobles, puras y encantadoras se toman en santidad y forman una fuente duradera de alegría y felicidad. — J.W.

Ester 2:12

El valor y la inutilidad de la sabiduría.

Solomon había hecho muchos experimentos para tratar de descubrir algo que era bueno en sí mismo, ese era un fin por el cual uno podía trabajar, una meta por la cual uno podía lograr, un lugar de descanso para el alma. La adquisición de conocimiento lo había atraído en primer lugar, pero después de un largo curso de estudio, en el que atravesó todo el campo de aprendizaje y llegó a los límites del pensamiento humano, la inutilidad de su trabajo cayó en la cuenta. Luego recurrió a los placeres sensuales, y se entregó a ellos por un tiempo, con el propósito deliberado de tratar de descubrir si en este trimestre había alguna ganancia permanente; si fuera posible para prolongar los placeres de la vida como para silenciar, si no para satisfacer, los antojos del alma. El experimento fue breve; pronto descubrió que el placer es de corta duración, y que la alegría y la risa son seguidas por el cansancio y la melancolía. Sin embargo, sus recursos aún no estaban agotados. Un nuevo curso estaba abierto para él, y uno por el cual su naturaleza dotada le permitía intentarlo, y su poder real y su riqueza estaban abiertos para él. Este fue el cultivo de esas artes por las cuales se embellece la vida humana; la gratificación de esos gustos que distinguen al hombre de las criaturas inferiores y que tienen algo noble y puro en ellos. Construyó palacios señoriales, plantó jardines y bosques; se rodeó de todo el lujo y el boato de una corte oriental; acumuló tesoros como los reyes que solo podían permitirse obtener; la música y la canción, y cualquier cosa que pudiera deleitar un gusto refinado, y un amor por lo bello se cultivaron sedulosamente. Pero todo en vano; el estetismo resultó tan infructuoso como la búsqueda del conocimiento, o la indulgencia de los apetitos más groseros, para dar descanso al alma. Y ahora, en una sobria meditación, revisó toda su experiencia; Habiendo llegado al final de sus recursos, pregunta sobre los resultados reales alcanzados y los pronuncia. En primer lugar, está convencido de que ha dado un juicio justo a todos los diversos medios por los cuales los hombres buscan el mayor bien. No había logrado encontrar esa satisfacción, pero no fue porque estaba mal equipado para llevar a cabo la búsqueda. Nadie que vino después de él ( Ester 2:12) podría superarlo con una investigación más completa y exhaustiva. Dios le había dado "un corazón sabio y comprensivo", y lo había dotado de riqueza y poder; y en ambos detalles sobresalió a todos sus compañeros. En consecuencia, no duda en establecer grandes principios generales derivados de una cuidadosa observación de los fenómenos de la vida humana.

I. LA GRAN VENTAJA QUE LA SABIDURÍA HA TENIDO EN CUENTA. El hombre sabio camina en la luz y usa sus ojos; el tonto es ciego y camina en la oscuridad. La sabiduría aquí alabada no es esa facultad santa y espiritual que surge del temor de Dios y la obediencia a su voluntad ( Job 28:28; Deuteronomio 4:6; Salmo 111:10 ), y que está sorprendentemente personificado, casi deificado, en el Libro de Proverbios y en el de Job ( Proverbios 8:1; Proverbios 9:1 .; Job 28:12 ); pero es ciencia ordinaria, conocimiento de las leyes de la naturaleza y de los poderes y limitaciones de la vida humana. Esta sabiduría solo puede adquirirse mediante un trabajo largo y doloroso, y aunque no podemos descubrir a Dios o encontrar la manera de ganar y retener su favor, o satisfacer las necesidades del alma, tiene, en su esfera, un alto valor. . Da un poco de placer; Ofrece cierta orientación y dirección a su poseedor. Le permite adquirir algo bueno; le enseña a evitar algunos males. El progreso en la civilización solo es posible mediante el cultivo de esta sabiduría. Un conocimiento más amplio de las leyes de salud, por ejemplo, ha permitido a los hombres erradicar ciertas formas de enfermedad o, en cualquier caso, prevenir su recurrencia frecuente y aliviar los sufrimientos causados ​​por otros. Considere el inmenso beneficio para la carrera que el progreso de la ciencia médica ha asegurado. Los inventos que debemos al cultivo del conocimiento natural son innumerables, y por ellos se han puesto a nuestro alcance beneficios incalculables: un mejor cultivo del suelo, un trabajo menos agotador, el descubrimiento de los usos de los metales almacenados en los intestinos de la tierra, una distribución más rápida de las producciones de la naturaleza y de la industria humana, medios de comunicación más rápidos entre una parte del mundo y otra. "La mejora del conocimiento natural", dice una gran autoridad, "sea cual sea la dirección que haya tomado, y por muy bajos que sean los objetivos de quienes lo han comenzado, no solo ha conferido beneficios prácticos a los hombres, sino que al hacerlo ha llevado a cabo una revolución en sus concepciones del universo y de sí mismos, y ha alterado profundamente sus modos de pensar y sus puntos de vista sobre lo correcto y lo incorrecto "(Huxley, 'Lay Sermons'). ¿Acaso esto no justifica ampliamente la afirmación de Salomón de que "la sabiduría es locura, como la oscuridad de la luz; que el sabio tiene el uso de sus ojos, el necio es ciego"?

II LA FUTILIDAD DE LA SABIDURÍA. Todo el deleite en los encantos de la sabiduría se apaga con el pensamiento del poder nivelador de la muerte, que abruma indiscriminadamente tanto a los sabios como a los necios (versículos 14b-17). Por un breve espacio hay una distinción entre ellos: uno dotado de regalos invaluables, el otro ignorante y pobre. Pero, ¿cuál era, después de todo, el uso de la superioridad de corta duración? Como una antorcha apagada, la sabiduría del sabio es apagada por la muerte, y el recuerdo mismo de sus logros y triunfos queda enterrado en el olvido. Por un tiempo, tal vez, se lo extraña, pero la brecha se llena pronto, el mundo ocupado sigue su camino y en muy poco tiempo se olvida de él. Por lo tanto, incluso la fama póstuma, después de la cual las mentes más puras y nobles han anhelado, asegurar que se han contentado con soportar la pobreza, las dificultades y el abandono en su vida, se niega a la gran mayoría, incluso a aquellos que lo han merecido. . Hubo hombres sabios antes de Salomón ( 1 Reyes 4:31), pero no se conserva ningún recuerdo de ellos sino sus nombres; No se dan ilustraciones de su sabiduría para explicar su reputación. ¡Y cuán débil es la impresión que la sabiduría del mismo Salomón deja en la vida real del mundo actual! Aunque está consagrado en el volumen sagrado, parece extraño a nuestros modos de pensamiento; su voz no se escucha en nuestras escuelas de filosofía. El hecho de la muerte es una certeza tanto para el sabio como para el necio; la forma de hacerlo puede ser similar; Las dudas, los temores y las ansiedades con respecto a la vida futura pueden confundir a ambos. ¿Qué podemos sugerir para aliviar la triste imagen, o para contrarrestar el efecto paralizante que se calcula que produce el espectáculo de la inutilidad de la sabiduría y el esfuerzo? La convicción de que esta vida no lo es todo, de que hay una vida más allá de la tumba, es el gran correctivo de la tristeza en la que, de lo contrario, toda mente pensante estaría envuelta. Esta vida presente es un estado de infancia, de libertad condicional, en el que recibimos educación por la eternidad. Y preguntar en tonos melancólicos cuál es el uso de adquirir sabiduría si la muerte es tan pronto para acortar nuestra carrera aquí, es tan tonto como preguntar cuál es el uso de un retoño que crece vigorosamente en un jardín de viveros si es para después. trasplantado El lugar de donde fue tomado pronto puede no saberlo más. Pero la pérdida es leve; el árbol mismo vive y florece aún bajo el ojo y cuidado del todopoderoso esposo. Ningún arrepentimiento infructuoso sobre la brevedad y la incertidumbre de la fama humana deben interferir con el esfuerzo actual. Pronto podremos ser olvidados en la tierra, pero ningún logro en sabiduría o santidad que hayamos logrado será en vano; nos habrán calificado para un servicio superior y un disfrute más verdadero de Dios de lo que podríamos haber sabido de otra manera. — J.W.

Ester 2:18-17

Las riquezas, aunque obtenidas por mucho trabajo, son vanidad.

La idea de la muerte, que barre al hombre sabio y al tonto, y al olvido eterno que se traga el recuerdo de ambos, era muy deprimente; pero una nueva causa para un profundo rechazo del espíritu es redonda en la reflexión de que el hombre que ha trabajado en la acumulación de riqueza debe dejarlo todo a otro, de quien no sabe nada, y que quizás lo disipe en un tiempo muy breve.

I. El primer pensamiento mortificante es: PERO SE REÚNE PARA UN SUCESOR. ( Ester 2:18.) Él mismo, cuando llega el momento de la muerte, debe abandonar sus posesiones y partir al mundo de las sombras tan desnudo como estaba cuando entró en la vida. El hecho de que tal reflejo sea amargo prueba cuán profundamente el alma está corroída por el engrandecimiento codicioso y egoísta. El corazón está absorto en las cosas del presente, y la anticipación de las alegrías celestiales y espirituales se debilita y desaparece. Ser arrancado de la riqueza y las posesiones adquiridas en la tierra se considera como perderlo todo; verse obligado a dejarlos a otro, incluso a un hijo, es casi tan malo como ser saqueado por un ladrón. Este sentimiento de amargo arrepentimiento de tener que renunciar a todo lo que poseen ante el llamado de la muerte, a menudo ha sido experimentado por aquellos que han encontrado su principal ocupación y felicidad en la vida en la adquisición de tesoros terrenales. "Mazarin camina por las galerías de su palacio y se dice a sí mismo:" Te dejas de fumar ". Federico Guillermo IV de Prusia se vuelve hacia su amigo Bunsen, mientras están parados en la terraza de Potsdam, y dice mientras miran hacia el jardín, 'Das auch, das ground ich lassen' ('¡Esto también debe dejarme atrás'! ) "(Plumptre).

II El segundo pensamiento mortificante es: QUE ES MUY INCIERTO DE QUÉ CARÁCTER SERÁ EL SUCESOR Y DE QUÉ USO HACERÁ DE SU HERENCIA. ( Ester 2:19.) Puede ser un hombre sabio, o puede ser un tonto; puede hacer un uso prudente de su herencia, o en muy poco tiempo dispersarla a los vientos. El mismo cambio en sus circunstancias, la novedad de su nueva situación, puede volver la cabeza y llevarlo a cursos de locura que de lo contrario podría haber evitado. Algunos han pensado que el carácter del joven Roboam ya estaba tan desarrollado como para sugerir esta reflexión mortificante a Salomón. Pero esto es bastante conjetural. La temprana carrera del testarudo y arrogante soberano, cuya locura rompió el reino de Israel, es una ilustración de la verdad de esta declaración general, y puede haber estado en los pensamientos del escritor, si no fuera Salomón, sino algún sabio posterior. No es necesario presionar la referencia especial a este ejemplo histórico de una herencia disipada por un hijo indigno. Por desgracia, en cada generación hay demasiadas instancias de un tipo similar. Son tan frecuentes, de hecho, que sugieren reflexiones muy humillantes a todos los que se han pasado la vida adquiriendo riquezas o recolectando tesoros de arte. Cuando ve que se desperdician fortunas y se rompen colecciones de rarezas, el pensamiento debe repetirse en su mente, que serán las cosas que ha atesorado con tanto cuidado (Salmo 39:6; Lucas 12:20 )

III. El tercer pensamiento mortificador es: QUE EL CARÁCTER DEL SUCESOR PUEDE NO SER UN ASUNTO DE DUDA; él puede ser un hombre de una disposición necia y viciosa ( Ester 2:21). El caso se presenta de un hombre que ha trabajado en sabiduría, conocimiento y equidad que tiene que dejar a otro que carece de estas virtudes, que nunca ha intentado adquirirlas, todo lo que su prudencia y diligencia le han permitido adquirir. Hay así un clímax en los pensamientos del escritor. En primer lugar, hay algo de irritación, especialmente para una mente egoísta, en la idea de entregar a otro lo que uno ha pasado años de laborioso trabajo reuniéndose. Luego está la duda tortuosa sobre el posible carácter del nuevo propietario y el uso que hará de lo que le queda. Pero lo peor de todo es la convicción de que es tonto y vicioso. Esto es suficiente para envenenar todo el disfrute presente y paralizar todo esfuerzo adicional. ¿Por qué un hombre debería pasar días laboriosos y noches de insomnio, si este es el final de todo? ¿Qué le queda por mostrar en todos sus esfuerzos? ¿Qué más que cansancio y agotamiento, y el amargo reflejo de que todo ha sido en vano? Sin embargo, poco tiempo después de que la muerte lo haya obligado a separarse de sus posesiones, y se les obligará a ministrar a la frivolidad y al vicio de alguien que nunca ha trabajado para ellos, y finalmente se dispersará como paja ante el viento. Así se hace un descubrimiento final de la vanidad de todos los empleos terrenales. La adquisición de la sabiduría y el conocimiento, la satisfacción de los placeres de los sentidos, el cultivo y la complacencia de los gustos artísticos, todos habían sido probados como posibles caminos hacia la felicidad duradera, y en vano. A estos debe agregarse ahora la acumulación por medios prudentes y legales, de gran riqueza. Esto también se descubrió que era vanidad. Solo podría lograrse por años de trabajo y traer consigo nuevos cuidados; y al final todo lo que se ganó debe ser entregado a otro. Aunque los experimentos resultaron mortificantes, al menos habían tenido un valor negativo. Aunque no habían revelado dónde se podía encontrar la felicidad, habían revelado dónde no se podía encontrar. La última decepción, el descubrimiento de la vanidad de las riquezas, enseñó la gran verdad que podría convertirse en una pista para conducir a la tan deseada felicidad, que "la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee" ( Lucas 12:15) .— JW

Versículos 24-26

La condición de puro disfrute.

Hasta este momento, los pensamientos de nuestro autor han sido sombríos y desesperados. La sabiduría es mejor, declara, que la locura, pero la muerte barre tanto a los sabios como a los necios. El aprendizaje del sabio, la fortuna acumulada por el trabajador exitoso, representa los trabajos de toda una vida; pero al final, ¿cuánto valen? Los resultados son dobles, en parte internos y en parte externos. El estudiante o trabajador adquiere habilidad en el uso de sus facultades, desarrolla su fuerza, se vuelve, a medida que avanza su vida, más competente en su profesión u oficio; pero la muerte apaga todos estos logros. Deja a quienes quizás no sean dignos de ellos todos los resultados externos de sus labores, y tal vez en muy poco tiempo sea difícil encontrar algo que le recuerde a uno. Quienes tenemos la luz de la verdad cristiana puede tener mucho que nos consuele y nos dé fuerzas, incluso cuando nos enfrentemos con los hechos oscuros y tristes sobre los que se basa nuestro autor. Podemos pensar en esta vida como una preparación para una existencia nueva y superior en el mundo venidero, y creemos que cada esfuerzo que hagamos para utilizar correctamente las facultades que Dios nos ha dado tenderá a equiparnos mejor para el servicio de él en otro estado de ser. Pero para la mente de nuestro autor, el pensamiento de una vida futura no es lo suficientemente vívido como para ser la fuente de consuelo y fortaleza. ¿Entonces que? ¿No encuentra escapatoria del sombrío laberinto de la duda fulminante y decide que la felicidad es una bendición por la cual uno puede suspirar en vano? No; Por extraño que parezca, en el mismo momento en que la depresión es más profunda, la luz le llega desde un cuarto inesperado. Las alegrías simples, las esperanzas moderadas, la satisfacción con la suerte de uno, la aceptación agradecida de los dones de Dios, pueden producir una paz y satisfacción desconocidas para aquellos que son consumidos por la ambición, que hacen de las riquezas, el estado, el lujo, el objeto de sus deseos. La oscuridad de la noche pronto se cerrará sobre nuestra vida. Nuestra tenencia de nuestras posesiones es extremadamente precaria, pero hay algo de alegría al alcance de todos nosotros. En pocas pero sugerentes palabras, el Predicador describe:

I. LA NATURALEZA DE UNA VIDA FELIZ. (Versículo 24,) "No hay nada mejor para un hombre que comer y beber, y que haga que su alma disfrute del bien en su trabajo". Al principio, uno podría pensar que el juicio aquí expresado es algo pobre y grosero, e indigno de la reputación del sabio rey a quien se le atribuye, por no decir de la Palabra de Dios en la que lo encontramos. Pero cuando miramos más de cerca es, estas impresiones desaparecen. Aquí no se nos recomienda una vida ociosa e inútil de auto-disfrute, sino una vida en la que el trabajo útil se adereza con placeres saludables. El hombre come y bebe, y hace que su alma disfrute del bien en su trabajo. El disfrute no es como desperdiciar y agotar las energías del alma, de lo contrario sería muy efímero. El riesgo de abusar del abogado en la primera parte de la oración se evita atendiendo a la protección implícita en las palabras finales. No es la decisión del Sensualista, "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos" ( 1 Corintios 15:32), sino la advertencia de alguien que percibe que una participación agradecida de las cosas buenas de La vida es compatible con la piedad más sincera. Comer y beber significa satisfacer los apetitos naturales, y no ministrar antojos artificiales y creados por uno mismo; y la indulgencia excesiva al hacerlo está tácitamente prohibida. Las palabras nos sugieren la vida y los hábitos simples y saludables del campesino o trabajador trabajador, que disfruta de su trabajo diario y encuentra en las alegrías inocentes que endulzan su suerte una felicidad que. la mera riqueza no puede comprar.

"Cuajada casera del pastor,

Su bebida fría y fina de su botella de cuero, su sueño dormido bajo la sombra de un árbol fresco, todo lo que seguro y dulcemente disfruta, está mucho más allá de los manjares de un príncipe, sus viandas resplandecen en una copa dorada, su cuerpo se acuesta en una cama curiosa, Cuando el cuidado, la desconfianza y la traición lo esperan ".

('Henry VI.,' Parte III; actúalo. Así. 5.)

II En segundo lugar, nuestro autor nos dice LA FUENTE DE ESTA FELICIDAD: ES EL REGALO DE DIOS. (Versículo 24b.) "Esto también lo vi, que era de la mano de Dios. ¿Para quién puede comer o quién puede disfrutar sin él?". Estas palabras son suficientes para convencernos de que un epicureísmo bajo está lejos de los pensamientos del escritor cuando habla de que no hay nada mejor para un hombre que "comer y beber, y hacer que su alma disfrute del bien en su trabajo". Una cosa es necesaria para el logro de este fin, y es la bendición divina. La facción Saris en el trabajo y en el placer es un regalo que él otorga a quienes lo merecen. "Lo que obtenemos aquí es el reconocimiento de lo que hemos aprendido a llamar el gobierno moral de Dios en la distribución de la felicidad. Se descubre que depende, no de una condición externa, sino interna, y la principal condición interna es el carácter que Dios aprueba El Predicador prácticamente confiesa que la vida del buscador de placer, del ambicioso o del filósofo, que buscaba la sabiduría como un fin, no era buena ante Dios y, por lo tanto, no lograba contentar "(Plumptre). La fuente, entonces, de la felicidad en la vida es la obediencia a la voluntad divina. A los dones de su providencia, Dios agrega el temperamento para disfrutarlos; de su mano ambos deben buscarse. Aquellos que buscan ser independientes de él encuentran que todo lo que pueden adquirir es insuficiente para satisfacerlos; los que depositan toda su confianza en él están contentos incluso con los más difíciles ( Filipenses 4:11). La "sabiduría, el conocimiento y la alegría" son la porción del bien, ya sean pobres o no la riqueza del mundo; pero el pecador solo tiene el trabajo infructuoso del cual no puede obtener satisfacción ( Ester 2:21). Y una vez más, el Predicador escribe la triste frase: "Esto también es vanidad y aflicción de espíritu" sobre la vida en la que Dios no está.J.W.

Notas Explicativas de Wesley

Grande: en riquezas, poder y gloria. Mi sabiduría permaneció: todavía no fui completamente seducido por Dios.