Verse-by-Verse Bible Commentary
Deuteronomy 34:5

Clarke's Commentary

Verse Deuteronomy 34:5. So Moses - died - according to the word of the Lord. — על פי יהוה al pi Yehovah, at the mouth of Jehovah; i. e., by the especial command and authority of the Lord; but it is possible that what is here said refers only to the sentence of his exclusion from the promised land, when he offended at the waters of Meribah.

Bridgeway Bible Commentary

Death of Moses (34:1-12)

Before Moses died, God allowed him to climb to the peak (Pisgah) of Mount Nebo in the Abarim Range (near the Israelite camp on the plains of Moab) and view the full extent of the magnificent land his people were soon to possess (34:1-4).
The editor responsible for this final chapter adds the note that the exact location of Moses’ grave was unknown (5-8). Joshua was the new leader, but neither he nor any who came after him had the unique experience of Moses, who met God face to face, who knew his thoughts and who performed his mighty works (9-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Moses went up from the plains of Moab unto mount Nebo, to the top of Pisgah, that is over against Jericho. And Jehovah showed him all the land of Gilead, unto Dan, and all Naphtali, and the land of Ephraim and Manasseh, and all the land of Judah unto the hinder sea, and the South, and the Plain of the valley of Jericho, the city of palm trees, unto Zoar. And Jehovah said unto him, This is the land which I sware unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, saying, I will give it unto thy seed: I have caused thee to see it with thine eyes, but thou shalt not go thither. So Moses the servant of Jehovah died there in the land of Moab, according to the word of Jehovah. And he buried him in the valley in the land of Moab over against Beth-Peor: but no man knoweth of his sepulchre unto this day. And Moses was a hundred and twenty years old when he died: his eye was not dim, nor his natural force abated. And the children of Israel wept for Moses in the plains of Moab thirty days: so the days of weeping in the mourning for Moses were ended."

As to the authorship of this final chapter, there have been many opinions. We have already noted that Sir Isaac Newton thought Joshua wrote it, and, as Adam Clarke said, "Some believe Ezra wrote it; some think Joshua did; and others think that the seventy elders wrote it immediately after Moses' death."Adam Clarke, Commentary on the Whole Bible, Deuteronomy (New York: T. Mason and G. Lane, 1837), p. 838. Clarke went on to say that he favored the opinion that Joshua wrote it, and that, "What now makes the last chapter of Deuteronomy was originally the first chapter of Joshua."Ibid. The divisions between books on the same roll were sometimes confused. "The beginning of one book might therefore be easily transferred to the end of another, and in process of time be considered its real conclusion, as in the case of Deuteronomy."Ibid. Of course, there is an element of speculation in this; but certainly this is a lot better guess than the arbitrary suggestion of Watts that, "Deuteronomy 34:9-12 here connect directly with Numbers 27:23,"John D. W. Watts, Beacon Bible Commentary, Deuteronomy (Nashville: Broadman Press, 1970), p. 296. and the dogmatic guess of Von Rad that the first paragraph here (Deuteronomy 34:1-8), "is the immediate continuation of Deuteronomy 32:48-52."Gerhard Von Rad, Deuteronomy (Philadelphia: Westminster Press, 1966), p. 209.

Pisgah and Nebo appear here as synonymous names of a single place; and all quibbles based on the two different names should be ignored.

"And Jehovah showed him all the land" Several opinions on this from men who should know leave us a little confused. Alexander said, "This whole prospect could not have been surveyed by any ordinary power, so Moses' vision was miraculously increased."W. L. Alexander, The Pulpit Commentary, Deuteronomy (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 567. Dummelow said, "No miracle was required,"J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1837), p. 139. and went on to tell how travelers who have been there say one can see all over Palestine, all the way from Mount Hermon to the Mediterranean and southward throughout the whole country from the place where Moses stood. Still others declare that, it is impossible to see all of this country from that height. We do not know whose opinion on this is correct, but whatever was necessary for Moses to see all of Palestine was provided by God Himself. Satan showed Jesus "all the kingdoms of this world" (Matthew 4), and we do not know exactly how that was done either. It is sufficient for our information that it occurred. The mention of the various tribal possessions here seems to indicate that the land had already been allocated, but at the time of Moses' death, this had not yet taken place. Joshua, writing after the land was divided would naturally have described the whole of Palestine in the manner we have here.

Phillips, Kline, and Cousins have all pointed out that in ancient times, the purchaser of land actually took possession of it by seeing, or surveying, it. Thus, it appears that God in this passage invited Moses to take possession of the entire land of Canaan on behalf of the children of Israel. This must be hailed as the very climax of Moses' great life.

"So Moses the Servant of Jehovah died there in the land of Moab" (Deuteronomy 34:5). Here is another of the striking similarities between the Type and the Antitype, Moses, and Christ. "The testator must die before the testament is in force" (Hebrews 9:16-17). Just as Christ died before the New Covenant became operative, in that same manner, the great system of laws and regulations, many of which could not be practiced in the wilderness, became fully operative in Canaan, after the death of Moses. Note the title of Moses, "Servant of Jehovah." He is also called, "The Man of God," (Deuteronomy 33:1).

Josephus has an interesting account of Moses' death, and, since this is unquestionably the Jewish tradition of what happened, imaginative critics have no right whatever to substitute "their tales" about Moses' death for this one from Josephus. All of the objections they have to this are applicable in double force to theirs! A paraphrase of Josephus is:

"Moses was universally wept and mourned for by all of the people, so much that Moses himself even joined in the weeping as he prepared to ascend the mountain. He was accompanied by Eleazar the High Priest, by Joshua the commander, and the entire Jewish Senate. While they were talking with Moses a cloud suddenly stood over him, and he disappeared."Flavius Josephus, Life and Works of, translated by William Whiston (New York: Holt, Rinehart and Winston), p. 140.

"And he buried him in the valley, etc" (Deuteronomy 34:6). The undeniable antecedent of "He" in this passage is Jehovah, last word of the preceding verse, and there has never been a translator who could avoid the conclusion that God must be the subject of this clause, and that it was "God Himself who buried Moses." The very best that Satan's servants can do with this verse is simply to ignore it and deny it. "Moses' grave was probably well known in earlier days, but, in course of time the knowledge of it was lost, and in the opinion of the narrator the grave ought never to have been known to men!Gerhard Von Rad, op. cit., p. 210. A commentator who could cook up anything like that is capable also of supposing that the United States of America lost the graves of George Washington, Ulysses S. Grant, Robert E. Lee, etc. The Jews never lost any important graves, as demonstrated by the graves of Abraham, Isaac, and Jacob, and Sarah, Rebekah, and Leah, all of which are still known today! We like what Cook said about this:

"Bearing in mind the appearance of Moses at the Transfiguration (Matthew 17:1-10), and what is said by Jude (Judges 1:9), we may conjecture that Moses after death passed into the same state with Enoch and Elijah, and that his sepulchre could not be found because he was shortly translated from it."F. C. Cook, Barnes' Notes, Deuteronomy (Grand Rapids: Baker Book House), p. 343.

"And he (God) buried him" (Deuteronomy 34:6). Dummelow's remark that, "This probably means no more than what is expressed in the second half of the verse, that his sepulchre was never known,"J. R. Dummelow, op. cit., p. 139. could not possibly be based upon anything else except the writer's unwillingness to believe what the Holy Bible plainly declares as a fact. It is amazing that men whose scientific ability is supposed to consist in understanding "the meaning of words" could be blind to what the words in this text declare.

The preposterous notion that Moses died as an atonement for the sins of Israel, as advanced by some scholars, is refuted here by the fact that Moses, like every other mortal who ever lived, suffered in his death the deserved punishment of sin. "Moses' sin at the waters of Meribah rendered it necessary that he should suffer the punishment of death."C. F. Keil, op. cit., p. 515. Keil also went on to say:

"After the justice of God had been satisfied by this punishment, he was to be distinguished in death before all the people, and glorified as the servant who had been found faithful in all the house of God, whom the Lord had known face to face (Deuteronomy 34:10), and to whom he had spoken mouth to mouth (Numbers 12:7-8)."Ibid.

In view of the fact that to the Jews a dead body was the ultimate in things unclean, and that even a grave was considered to be extremely unholy, we may set aside the superstition that the reason God buried Moses and hid the grave was to prevent the Jews from worshipping it. It is more likely, as pointed out by Keil, that God's purpose in taking care of the disposal of Moses' body was, "in order to place Moses in the same category as that of Enoch and Elijah."Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

According to the word of the Lord - It denotes that Moses died, not because his vital powers were exhausted, but by the sentence of God, and as a punishment for his sin. Compare Deuteronomy 32:51.

Calvin's Commentary on the Bible

5.So Moses the servant of the Lord died. Since it was mark of ignominy to die without the borders of the Holy Land, Moses is honored with high eulogy, in order that the Israelites might learn the more to tremble at the judgment of God, who did not spare even his most illustrious servant. And it is expressly added, “according to the word (or mouth) of the Lord,” lest they should despise the threatenings which were accomplished in so memorable a manner. For, if God spared not His own distinguished Prophet, but at length executed upon him what He had threatened, how should the ordinary multitude escape?

What follows, “he buried him,” some render passively, “he was buried;” and others transitively, “he buried himself;” but in both cases improperly; for, whilst they are afraid to assign this office to God, they labor to avoid an absurdity which does not exist; since it may be gathered from the end of the verse, that Moses was buried by divine means, for it is said that his sepulcher is unknown. It is likely that an effort to discover it was not omitted, or neglected to be made by the people; since it would have been barbarous for them not to discharge the last offices of humanity towards such, and so great a man. Since, therefore, no signs of his funeral, nor his body itself, were anywhere to be found, it might be inferred that he was hidden by God’s determinate counsel; whilst it is superfluous to discuss in what manner God buried him, inasmuch as all the elements are under His control. It was enough, therefore, for Him to signify (annuere) to the earth, that it was to receive the body of the holy man into its bosom: nor was there any necessity to call in the assistance of angels, as some think, since the earth would have instantly obeyed the command of its Creator. From the Epistle of Jude (Judges 1:9) we learn that it was a matter of no slight importance that the sepulcher of Moses should be concealed from the eyes of men, for he informs us that a dispute arose respecting it. between Michael the archangel, and Satan: and, although the cause of its concealment is not stated, still it appears to have been God’s intention to prevent superstition; for it was usual with the Jews, and it is a custom for which Christ reproves them, to kill the prophets, and then to pay reverence to their tombs. (Luke 11:47.) It would have, therefore, been probable that, in order to blot out the recollection of their ingratitude, they would have paid superstitious veneration to the holy prophet, and so have carried his corpse into the land, from which the sentence of God had excluded it. Timely precaution, then, was taken, lest in their inconsiderate zeal the people should attempt to subvert the decree of heaven.

Smith's Bible Commentary

Chapter 34

Chapter thirty-four.

And Moses went up from the plains of Moab unto the mountain of Nebo, to the top of Pisgah, which is across from Jericho. And the LORD showed him all the land of Gilead, clear unto Dan ( Deuteronomy 34:1 ),

From Mount Pisgah there he could see clear up to the area of Mount Hermon. Dan is right down near the base of Mount Hermon. Looking clear up to Dan, on a clear day you can get a beautiful view.

And all Naphtali, and the land of Ephraim, and Manasseh, and all the land of Judah, unto the utmost sea, (clear across the land) And the south, and the plain of the valley of Jericho, the city of palm tress, even to Zoar, (which is the bottom part of the Dead Sea area) And the LORD said unto him, This is the land which I sware to Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, I will give it unto your seed: I will cause thee to see it with your eyes, but you will not go over. So Moses the servant of the Lord died there in the land of Moab, according to the word of the LORD ( Deuteronomy 34:2-5 ).

And He, that is God, buried him in a valley in the land of Moab, over against Beth-Peor, but no man knows of his sepulchre unto this day.

Moses was an hundred and twenty years old when he died: his eyes were not dim, nor his natural force abated ( Deuteronomy 34:7 ).

So, a hundred and twenty-year old man; he died and God buried him.

Now we are told in the book of Jude that Satan and Michael had a dispute over the body of Moses. God buried him, but not before there was a dispute over his body. They never did find where God buried him. His sepulchre remains a mystery. But he went up to Pisgah, and there in one of the valleys he died, and God buried him after Michael and Satan had a big roar over the thing, according to Jude.

And Joshua the son of Nun was full of the spirit of wisdom; for Moses had laid his hands upon him: and the children of Israel hearkened unto him, and did as the LORD commanded Moses. But there arose not a prophet since in Israel like unto Moses, whom the LORD knew face to face, In all the signs and wonders, which the LORD sent him to do in the land of Egypt to Pharaoh, and to all his servants, and to all his land, And in all that mighty hand, and in all the great terror which Moses showed in the sight of all Israel ( Deuteronomy 34:9-12 ).

Now this last part was probably written by Joshua. Surely Moses didn't write the account of his own death. But Joshua no doubt took up and finished the book as he spoke of the prophet Moses in all of the history of Israel never an equal to this man, until of course Jesus who was more than a prophet, the Son of God.

Shall we stand?

Next week Judges, and we are taking eight chapters. Joshua, eight chapters. Joshua is a very exciting book as they begin to conquer the land that God had given them. We'll take it in eight, going through Joshua.

Father, we thank you now for the opportunity of studying Your Word again tonight and may Your Holy Spirit hide now Thy truth within our hearts that we would not sin against You. Lord, help us to learn that You have set before us life and death, blessing and curse and it is ours to choose. And may we choose that life that You have given to us in Jesus Christ, confessing Him now as Lord, believing Lord that you rose Him from the dead. We thank You that we have that life and that salvation tonight. Thank You, Lord for Your everlasting arms. Thank You, Lord for the stirring of the nest when You are trying to teach us to grow. May we learn those lessons and may we grow into that full maturity in Christ Jesus our Lord. In His name we pray. "

Dr. Constable's Expository Notes

E. Moses’ death and burial: narrative epilogue ch. 34

"A testament is of force only after the death of the testator [cf. Hebrews 9:16-17]. So the Deuteronomic Covenant in its testamentary aspect . . . would not become operative until after the death of Moses. Only then would Joshua succeed to the role of vicegerent of God over Israel, and only then under the leadership of Joshua could the tribes, according to the declarations of the Lord, enter into their inheritance in Canaan. It was, therefore, appropriate that the Deuteronomic treaty should close with the record of Moses’ death, which in effect notarizes the treaty. That the testamentary significance of Moses’ death is in view is evidenced by the accompanying attention given to the land of Israel’s inheritance and to Joshua’s accession to the royal mediatorship of the covenant." [Note: Kline, "Deuteronomy," p. 203.]

Moses proceeded up Mt. Nebo as God had instructed him (Deuteronomy 32:48-52) and viewed the land across the Jordan River that God had promised to give to Abraham’s descendants. What Moses saw was not all that God had promised Abraham (Deuteronomy 34:4; cf. Genesis 15:18) but the part that Israel was about to enter and hopefully possess.

"It was necessary for Jesus to die before entering his rest, because he was the true Mediator who came to reconcile his sinful people unto God; Moses must die without entering the typical rest because as the OT mediator he had by official transgression disqualified himself for [sic] completing the mission which prefigured that of the sinless Son of God. Unlike Moses, who after his death was succeeded by Joshua (Deuteronomy 33 [sic 34]:9), the Messianic Mediator would succeed himself after his death because it was not possible that death should hold him." [Note: Ibid.]

"The fact . . . that the Lord buried His servant Moses [Deuteronomy 34:6], and no man knows of his sepulchre, is in perfect keeping with the relation in which Moses stood to the Lord while he was alive. . . . ’If Jehovah . . . would not suffer the body of Moses to be buried by man, it is but natural to seek for the reason in the fact that He did not intend to leave him to corruption, but, when burying it with His own hand, imparted a power to it which preserved it from corruption, and prepared the way for it to pass into the same form of existence to which Enoch and Elijah were taken, without either death or burial.’" [Note: Keil and Delitzsch, 3:515-16. Their quotation is from Kurtz.]

Another explanation for Moses’ unusual burial is simply that God chose to bury His faithful servant rather than allowing the Israelites to do so. Such a burial is a testimony to the greatness of Moses.

"Most likely the sepulchre remained hidden precisely to prevent the Israelites from taking Moses’ body with them to Canaan, thus violating the divine command to disallow Moses entry there." [Note: Merrill, Deuteronomy, p. 453.]

Another view follows.

"By the time this last chapter was written, the burial of Moses was so far in the past that the location of his grave was uncertain to the writer." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 478.]

This statement rests on the assumption that this account of Moses’ death was written long after the event. Moses was 120 years old when he died (Deuteronomy 34:7). He had begun his ministry of covenant mediator on one mountain (i.e., Sinai), and now he ended that ministry on another. The Israelites mourned for him for 30 days (Deuteronomy 34:8) as they had done for Aaron (Numbers 20:29). This long a period of mourning was evidently conventional for a great person, [Note: Craigie, The Book . . ., p. 405.] though the normal time of mourning a loved one was apparently seven days (Genesis 50:10).

"The chapter provides the final statement regarding the Lord’s refusal to allow Moses to enter the Promised Land. It thus links up with an important theme in the Pentateuch: Moses, who lived under the Law, was not allowed to enter into God’s blessings because he failed ’to believe’ (Numbers 20:12). According to this chapter, Moses did not die of old age-’his eyes were not weak nor his strength gone’ (Deuteronomy 34:7). His death was punishment, just as the generation that died in the wilderness during the forty years was punished (Numbers 14:22-23). . . . From the perspective of the Pentateuch as a whole, Moses died young. He did not live the many centuries of the early patriarchs before the Flood. Thus at the close of the Pentateuch the life of Moses becomes the last example of the consequences of the Fall of the first man and woman. Like them, he was not allowed to enjoy the blessing of God’s good land." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 478. Cf. Merrill, Deuteronomy, pp. 453-54.]

Many students of Moses’ life have noticed similarities to Christ’s and regard him as a type of Christ. Both men were divinely chosen deliverers (Exodus 3:7-10; John 3:16; Acts 7:25). Both experienced rejection by Israel and so turned to the Gentiles (Exodus 2:11-15; Acts 7:23-29; Acts 18:5-6; cf. Acts 28:17-28). Both gained a bride during their rejection by Israel (Exodus 2:16-21; Matthew 12:14-21; 2 Corinthians 11:2; Ephesians 5:30-32). Following his period of rejection, Moses again appeared as Israel’s deliverer and was accepted, as Jesus will be (Exodus 4:29-31; Romans 11:24-26; cf. Acts 15:14-17). Both were prophets (Acts 3:22-23), advocates (Exodus 32:31-35; 1 John 2:1-2), intercessors (Exodus 17:1-6; Hebrews 7:25), and leaders or kings (Deuteronomy 33:4-5; Isaiah 55:4; Hebrews 2:10; Revelation 19). Moses was faithful as a servant over another’s house whereas Christ is faithful as a Son over His own house (Hebrews 3:5-6).

When Moses was dead, Joshua picked up the reins of leadership with the support of the Israelites (Deuteronomy 34:9). God gave him special wisdom for his responsibilities.

"What is stressed here is that Joshua was ’filled with the spirit of wisdom’ (Deuteronomy 34:9) and thus able to do the work of God. Like Joseph (Genesis 41:37 [sic 38]) and Bezalel (Exodus 31:3), who were filled with ’the Spirit of God,’ Joshua was able to do God’s work successfully. Thus this last chapter of the Pentateuch returns to a central theme, begun already in the first chapter of Genesis: ’and the Spirit of God hovered over the face of the deep’ (Genesis 1:2). It is the Spirit of God that is the means of doing the work of God [cf. Ezekiel 36:26]." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 478.]

The final verses in the book (Deuteronomy 34:10-12) and the Pentateuch give an evaluation of Moses’ ministry. They are his literary epitaph (cf. 2 Samuel 23:1-7). Someone other than Moses probably added them after his death. Moses was remarkable in several respects that the writer identified. His intimate relationship with God was unique (cf. Deuteronomy 18:15-22; Numbers 12:6-8). The miracles God did through him in Egypt and the powerful acts he performed in the Israelites’ sight were also noteworthy. He performed many of these signs when God gave the Mosaic Covenant at Mt. Sinai.

". . . Moses was never equaled by any subsequent prophet until the coming of Jesus Christ." [Note: Schultz, p. 123. Cf. Hebrews 3:1-6.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

So Moses the servant of the Lord died there, in the land of Moab,.... Which formerly belonged to Moab, and was taken from them by Sihon king of the Amorites, and now in the possession of Israel: here on a mountain in this land Moses died; and yet, contrary to the express words of this text, some Jewish writers affirm w that be died not, but was translated to heaven, where he ministers; yea, that he was an angel, and could not die: but it is clear he did die, even though a servant of the Lord, as he was, and a faithful one; but such die as well as others, Zechariah 1:5; there is a saying of some x Jews,

"Moses died, and who shall not die?''

no man can promise himself immortality here, when such great and good men die: the Targum of Jonathan says, he died on the seventh of Adar or February, on which day he was born; and it is the general opinion of the Jewish writers y, that he died on the seventh of that month, in the middle of the day, and that it was a sabbath day: though, as Aben Ezra observes z, some say he died on the first of Adar; and Josephus a is express for it, that it was at the new moon, or first day of the month; and with this agrees the calculation of Bishop Usher b:

according to the word of the Lord; according to the prophecy of the Lord, and according to a command of his, that he should go up to the above said mountain and die, Numbers 27:12; or, as the Targum of Jerusalem, according to the decree of the Lord; as the death of every man is, both with respect to time and place, and manner of it: it is appointed for men once to die, Hebrews 9:27; because it is in the original text, "according to the mouth of the Lord" c; hence some Jewish writers, as Jarchi particularly, interpret it of his dying by a kiss of his mouth, with strong expressions and intimations of his love to him, Song of Solomon 1:2; and no doubt but he did die satisfied of the love of God to him, enjoying his presence, and having faith and hope of everlasting life and salvation; but the true sense is, he died according to the will of God, not of any disease, or through the infirmities of age, but by the immediate order and call of God out of this life.

w T. Bab. Sotah, fol. 13. 2. Yalkut R. Abraham Seba in Tzeror Hammor in loc. x Seder Tephillot, fol. 213. 1. Ed. Basil. y T. Bab. Kiddushin, fol. 38. 1. Seder Olam Rabba, c. 10. p. 29. Judasin, fol. 10. 1. Shalshalet Hakabala, fol. 7. 2. so Patricides apud Hottinger, p. 457. z Pirush in Deut. i. 2. so Midrash Esther, fol. 93. 2. a Ut supra, (De Bello Jud. l. 4. c. 18.) sect. 49. b Annales Vet. Test. p. 37. c על פי "super os", Montanus "juxta os", Tigurine version.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Death of Moses.

B. C. 1451.

      5 So Moses the servant of the LORD died there in the land of Moab, according to the word of the LORD.   6 And he buried him in a valley in the land of Moab, over against Beth-peor: but no man knoweth of his sepulchre unto this day.   7 And Moses was a hundred and twenty years old when he died: his eye was not dim, nor his natural force abated.   8 And the children of Israel wept for Moses in the plains of Moab thirty days: so the days of weeping and mourning for Moses were ended.

      Here is, I. The death of Moses (Deuteronomy 34:5; Deuteronomy 34:5): Moses the servant of the Lord died. God told him he must not go over Jordan, and, though at first he prayed earnestly for the reversing of the sentence yet God's answer to his prayer sufficed him, and now he spoke no more of that matter,Deuteronomy 3:26; Deuteronomy 3:26. Thus our blessed Saviour prayed that the cup might pass from him, yet, since it might not, he acquiesced with, Father, thy will be done. Moses had reason to desire to live a while longer in the world. He was old, it is true, but he had not yet attained to the years of the life of his fathers; his father Amram lived to be 137; his grandfather Kohath 133; his great grandfather Levi 137; Exodus 6:16-20. And why must Moses, whose life was more serviceable than any of theirs, die at 120, especially since he felt not the decays of age, but was as fit for service as ever? Israel could ill spare him at this time; his conduct and his converse with God would be as great a happiness to them in the conquest of Canaan as the courage of Joshua. It bore hard upon Moses himself, when he had gone through all the fatigues of the wilderness, to be prevented from enjoying the pleasures of Canaan; when he had borne the burden and heat of the day, to resign the honour of finishing the work to another, and that not his son, but his servant, who must enter into his labours. We may suppose that this was not pleasant to flesh and blood. But the man Moses was very meek; God will have it so, and he cheerfully submits. 1. He is here called the servant of the Lord, not only as a good man (all the saints are God's servants), but as a useful man, eminently useful, who had served God's counsels in bringing Israel out of Egypt, and leading them through the wilderness. It was more his honour to be the servant of the Lord. than to be king in Jeshurun. 2. Yet he dies. Neither his piety nor his usefulness would exempt him from the stroke of death. God's servants must die that they may rest from their labours, receive their recompense, and make room for others. When God's servants are removed, and must serve him no longer on earth, they go to serve him better, to serve him day and night in his temple. 3. He dies in the land of Moab, short of Canaan, while as yet he and his people were in an unsettled condition and had not entered into their rest. In the heavenly Canaan there will be no more death. 4. He dies according to the word of the Lord. At the mouth of the Lord; so the word is. The Jews say, "with a kiss from the mouth of God." No doubt, he died very easily (it was an euthanasia--a delightful death), there were no bands in his death; and he had in his death a most pleasing taste of the love of God to him: but that he died at the mouth of the Lord means no more but that he died in compliance with the will of God. Note, The servants of the Lord, when they have done all their other work, must die at last, in obedience to their Master, and be freely willing to go home whenever he sends for them, Acts 21:13.

      II. His burial, Deuteronomy 34:6; Deuteronomy 34:6. It is a groundless conceit of some of the Jews that Moses was translated to heaven as Elijah was, for it is expressly said that he died and was buried; yet probably he was raised to meet Elias, to grace the solemnity of Christ's transfiguration. 1. God himself buried him, namely, by the ministry of angels, which made this funeral, though very private, yet very magnificent. Note, God takes care of the dead bodies of his servants; as their death is precious, so is their dust, not a grain of it shall be lost, but the covenant with it shall be remembered. When Moses was dead, God buried him; when Christ was dead, God raised him, for the law of Moses was to have an end, but not the gospel of Christ. Believers are dead to the law that they might be married to another, even to him who is raised from the dead,Romans 7:4. It should seem Michael, that is, Christ (as some think), had the burying of Moses, for by him the Mosaical ordinances were abolished and taken out of the way, nailed to his cross, and buried in his grave, Colossians 2:14. 2. He was buried in a valley over against Beth-peor. How easily could the angels that buried him have conveyed him over Jordan and buried him with the patriarchs in the cave of Machpelah! But we must learn not be over-solicitous about the place of our burial. If the soul be at rest with God, the matter is not great where the body rests. One of the Chaldee paraphrasts says, "He was buried over against Beth-peor, that, whenever Baal-peor boasted of the Israelites being joined to him, the grave of Moses over against his temple might be a check to him." 3. The particular place was not known, lest the children of Israel, who were so very prone to idolatry, should have enshrined and worshipped the dead body of Moses, that great founder and benefactor of their nation. It is true that we read not, among all the instances of their idolatry, that they worshipped relics, the reason of which perhaps was because they were thus prevented from worshipping Moses, and so could not for shame worship any other. Some of the Jewish writers say that the body of Moses was concealed, that necromancers, who enquired of the dead, might not disquiet him, as the witch of Endor did Samuel, to bring him up. God would not have the name and memory of his servant Moses thus abused. Many think this was the contest between Michael and the devil about the body of Moses, mentioned Jude 1:9. The devil would make the place known that it might be a snare to the people, and Michael would not let him. Those therefore who are for giving divine honours to the relics of departed saints side with the devil against Michael our prince.

      III. His age, Deuteronomy 34:7; Deuteronomy 34:7. His life was prolonged, 1. To old age. He was 120 years old, which, though far short of the years of the patriarchs, yet much exceeded the years of most of his contemporaries, for the ordinary age of man had been lately reduced to seventy, Psalms 90:10. The years of the life of Moses were three forties. The first forty he lived a courtier, at ease and in honour in Pharaoh's court; the second forty he lived a poor desolate shepherd in Midian; the third forty he lived a king in Jeshurun, in honour and power, but encumbered with a great deal of care and toil: so changeable is the world we live in, and alloyed with such mixtures; but the world before us is unmixed and unchangeable. 2. To a good old age: His eye was not dim (as Isaac's, Genesis 27:1, and Jacob's, Genesis 48:10), nor was his natural force abated; there was no decay either of the strength of his body or of the vigour and activity of his mind, but he could still speak, and write, and walk as well as ever. His understanding was as clear, and his memory as strong, as ever. "His visage was not wrinkled," say some of the Jewish writers; "he had lost never a tooth," say others; and many of them expound it of the shining of his face (Exodus 34:30), that that continued to the last. This was the general reward of his services; and it was in particular the effect of his extraordinary meekness, for that is a grace which is, as much as any other, health to the navel and marrow to the bones. Of the moral law which was given by Moses, though the condemning power be vacated to true believers, yet the commands are still binding, and will be to the end of the world; the eye of them is not waxen dim, for they shall discern the thoughts and intents of the heart, nor is their natural force or obligation abated but still we are under the law to Christ.

      IV. The solemn mourning that there was for him, Deuteronomy 34:8; Deuteronomy 34:8. It is a debt owing to the surviving honour of deceased worthies to follow them with our tears, as those who loved and valued them, are sensible of our loss of them, and are truly humbled for those sins which have provoked God to deprive us of them; for penitential tears very fitly mix with these. Observe, 1. Who the mourners were: The children of Israel. They all conformed to the ceremony, whatever it was, though some of them perhaps, who were ill-affected to his government, were but mock-mourners; yet we may suppose there were those among them who had formerly quarrelled with him and his government, and perhaps had been of those who spoke of stoning him, who now were sensible of their loss, and heartily lamented him when he was removed from them, though they knew not how to value him when he was with them. Thus those who had murmured were made to learn doctrine, Isaiah 29:24. Note, The loss of good men, especially good governors, is to be much lamented and laid to heart: those are stupid who do not consider it. 2. How long they mourned: Thirty days. So long the formality lasted, and we may suppose there were some in whom the mourning continued much longer. Yet the ending of the days of weeping and mourning for Moses is an intimation that, how great soever our losses have been, we must not abandon ourselves to perpetual grief; we must suffer the wound at least to heal up in time. If we hope to go to heaven rejoicing, why should we resolve to go to the grave mourning? The ceremonial law of Moses is dead and buried in the grave of Christ; but the Jews have not yet ended the days of their mourning for it.

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is clear that a new division of the statutes and judgments of this book begins with the later verses just read from Deuteronomy 16:1-22. What belonged to the religious life of Israel was closed with the three feasts which fill the previous part of the chapter.

Now we touch on the instruments and means which Jehovah established for the purpose of carrying out the life of the people in judicial matters. Judges and officers were to abound. They were to be made in all their gates, and with watchful care there is a guard against respect of persons and anything calculated to turn aside the sentence of righteousness. The land which Jehovah their God gave must have justice; loving-kindness, and mercy between man and man, and all pleasant affections among the people must not interfere in such questions. Along with all this we suddenly find what the spirit of man cannot understand the introduction of a fresh allusion to religious matters. "Thou shalt not plant a grove of any trees near unto the altar of Jehovah thy God, which thou shalt make thee. Neither shalt thou set thee up any image; which Jehovah thy God hateth. Thou shalt not sacrifice unto Jehovah thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evil-favouredness: for that is an abomination unto Jehovah thy God."

With this beginning ofDeuteronomy 17:1-20; Deuteronomy 17:1-20 there goes a strong warning as to any man or woman that had wrought wickedness in the sight of Jehovah in transgressing His covenant, going and serving other gods, more particularly worshipping the host of heaven. It appears to me that, so far from presenting the smallest real difficulty, so far from being an interruption of the great subject of the judicial life of Israel, we have to face here the important truth that what touches God, what falsifies Him as such, has the closest bearing on the daily life of His people, both in their households and also in matters of public judgment. If we are wrong in what we allow as to God Himself, if there is a tampering with that which sullies His glory, a dishonour allowed (for instance) as to His nature in admitting these false gods, or setting up creatures in the place of God Himself, all the lower part of the life will feel at once the destructive and corrupting consequences of it.

Hence the difficulty which divines have found, in what they supposed the going back to matters of religion, is in point of fact a mere mistake of their own from divorcing that which God has joined together. We have had fully the direct instruction as to what concerned His own glory, but now even when He is touching on that which bears on man's life, He interweaves religious elements not at all as a repetition of the past, but as connecting it with the present subject. Further, we find that the subject is pursued to show the place of testimony. By the mouth of two witnesses or three it was ordained that he who was worthy of death should die. This was of great value in practice, and is made use of largely in the New Testament a principle which no man can ever neglect without loss.

At first sight it may seem singular that the Spirit of God should attach so much importance to the requirement of two or three witnesses; but let us remember that we are here learning the ways of God actively dealing with a people on earth, after He had brought them into relationship with Himself. Undoubtedly, if God took no active concern in man or his ways, there might be difficulties. Israel alone, of all the nations on the face of the earth, stood on such a ground as this; and on them God laid the necessity of demanding such testimony. But He is always wise, and besides He would teach His people to trust that He will always give whatever is necessary according to His' own order.

So the New Testament uses the principle with us, who have to do with Him and who deals with us in a far more intimate way than He ever did with Israel. We have to do with One that has deigned to make us His dwelling-place by the Spirit. Hence where He has laid down His word with clearness, as for instance in such a matter as this, we may unqualifiedly count on Him. People may bring all kinds of objections, and say that we cannot always expect such an amount of testimony as this, that we must look at the circumstances, and, if it be impossible to produce evidence sufficient, we must act on what seems most probable. But this is neither more nor less than to abandon divine ground for what is human; and I am persuaded that a deeper injury by a long way would be done to the people of God by a single departure from His word and mind and way in such a matter as this, than by failure to convict in ten cases where there might be evil underneath. Our business is never to leave the plain word of God, but to cleave to it, and, whatever the pressure of circumstances, to wait on God. He is able to produce witnesses when we least see how or whence they come.

Thus we are kept in peace while trusting in His word; and what is the spirit of him who in such matters could bear to be hasty, or wish to condemn another before God has brought out the evidence? Thus the heart abides confiding and calm, knowing that He who beholds and knows all is able to bring forward whatever is necessary at the right moment. It may be His way to try the faith of His people and to humble by keeping them in ignorance for a time. Where there existed greater spiritual power, there might be a more ready use of the means that God puts at our disposal; but whatever His ground for withholding anything they needed, our plain call is to cherish perfect confidence that He cares for us not only in what He gives, but in what He with-holds. We therefore can stand to His word "In the mouth of two or three witnesses every word shall be established;" and where this is not vouchsafed, where the testimony fails, our duty is to wait on the Lord.

This brings us to another point. If there arose matters too hard for them, as it is said, they were to get up to the place which Jehovah their God should choose. "And thou shalt come unto the priests the Levites, and unto the judge that shall be in those days, and enquire; and they shall show thee the sentence of judgment: and thou shalt do according to the sentence, which they of that place which Jehovah shall choose shall show thee; and thou shalt observe to do according to all that they inform thee." Here again the principle is good and valid for the present time; for we must remember particularly in this book of Deuteronomy that priests are used in a sensibly different way from what is found elsewhere, as was pointed out in the last lecture. It is not a question here so much of their service in standing between the people and God, as of their helping the people in what they owed to Him. In Leviticus it is the former, because there it is a question of drawing near to God, and the people could not go into the sanctuary, but the priests for them. In Deuteronomy, which supposes the people about to enter on the land, we have more the family order of the nation, with Jehovah their God; and the priests the Levites help this on, although of course in the sanctuary the priests would still retain their place. The two books are in no way inconsistent with each other. There is a difference made, which consists in this, that the priests are regarded more as a part of the people, not so much as an intervening class between God and them.

Accordingly here we find that in these matters of judgment which belong to the practical difficulties of daily life, where questions were too hard for ordinary men, appeal must be made to them, not so much in their sacrificial capacity, but as those who ought to have greater practical acquaintance with the word of God, and thereby their senses more exercised to discern good and evil. It is granted at once that nothing can be more ruinous in Christendom than the assertion of an earthly priesthood, based on the notion of some having an access to God more than others in point of title; it is in effect to deny the gospel.

At the same time all must feel the value of a spiritual man's judgment where we fail. There is no one perhaps, unless of a singularly proud and independent spirit, who has not found the want of it; not a few have practically acted upon it, and proved its value when enjoyed. So the apostle James lets us know the value of a righteous man's prayers. Surely this does not mean every believer. Although every Christian is justified by faith, and may be expected to display a just and good man's ways practically; still it cannot be denied that there are wide differences of measure among real believers, and that we all have the consciousness that there are those among the people of God, to whom we could not happily open our difficulties, and some to whom one could most freely; some who have such a spiritual tone and ripe acquaintance with His mind, who therefore help their brethren, not in the least by assuming an authority over the consciences of others, not by claiming dominion over their faith (not even an apostle would do this), but who nevertheless help decidedly by spiritual capacity to give a judgment formed by habitual walking in fellowship with Him, so as to meet others in practical difficulties and trials here below. This seems to be the principle at any rate of what we have here.

But this leads to another step. Jehovah would raise up judges in an extraordinary way from time to time: a fact familiar to all in the Old Testament history. Further, there is the supposition even of a king being called for in due time. But in a most striking manner God guards against the very snares into which the king, though he were the wise son of David himself, fell away, and so brought shame on God and misery on His people. Alas! the king when raised up among them, though not a stranger but their brother (as it is said) did multiply wives to himself, as we all know, and his heart was turned away. Multiplying to himself silver and gold beyond all measure, the law of Jehovah had not its place in his soul. The consequence was that the closing days even of that wisest and richest King of Israel notoriously became fruitful in sorrow and vanity; which burst out publicly as soon as he was taken away.

In Deuteronomy 18:1-22 we have the priests the Levites introduced in another way. It is said that they were to have no part nor inheritance with Israel; but they were to "eat the offerings of Jehovah made by fire and his inheritance. Therefore shall they have no inheritance among their brethren. Jehovah is their inheritance, as he hath said unto them." God thus marks afresh their special place of having Himself for their portion, so that what went to Him fell to them. This gave a deep sense of identification with Jehovah; as also it will be found that, all through the book of Deuteronomy, this is sustained and applied beyond all the other books of Moses. We may see before we have done what was the ground of it. For the present I only call witnesses to the fact. Hence it was, said, "And this shall be the priest's due," not only certain parts of the offerings, but also "the first-fruit of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the first of the fleece of thy sheep shalt thou give him. For Jehovah thy God hath chosen him out of all thy tribes to stand to minister in the name of Jehovah, him and his sons for ever." Then comes the Levite, his service, and his portion.* "And if a Levite come from any of thy gates out of all Israel, where he sojourned, and come with all the desire of his mind unto the place which Jehovah shall choose; then he shall minister in the name of Jehovah his God, as all his brethren the Levites do, which stand there before Jehovah. They shall have like portions to eat, beside that which cometh of the sale of his patrimony."

*Verses 1 and 2 bring forward "the priests the Levites, the tribe of Levi," giving emphasis to the priests, but joining all the tribe to which they belonged with them. Then in verses 3-5 the priest and his sons are specified, as in verses 6-8 the Levite. There is no ground for the rationalist dream of another age and state from that contemplated in Exodus, Leviticus, or Numbers.

At the same time there is the sternest guard against all curious prying into the will of God that was not revealed, against tampering, as it follows here, with divination or observation of times, against enchantments or charms, against consulting familiar spirits, wizards, or, necromancers. "For all that do these things are an abomination unto Jehovah: and because of these abominations Jehovah thy God doth drive them out from before thee. Thou shalt be perfect with Jehovah thy God. For these nations, which thou shalt possess, hearkened unto observers of times, and unto diviners: but Jehovah thy God hath not suffered thee so to do."

Assuredly this principle is in no way weakened in the present day. I take this opportunity of solemnly warning every soul more particularly the young from levity in hankering after that which they do not understand, and very especially in the way of giving up their will to any one but the Lord Jesus. This is the essential point of danger. I do not raise the smallest doubt that there are powers in the natural world which lie quite beyond the explanation of men. It is not my wish therefore to excite a kind of hue and cry against that which may not be yet explained. Let us avoid the presumption of supposing that we can account for everything. But in our ignorance (which the wisest most feel and own) this wisdom at least ought to belong to the least of God's children, that they know in whom they believe, that they have His word and His Spirit, and can count on infinite love and power as well as wisdom on their behalf. They can well afford therefore to leave what is beyond themselves or any others in the hands of God their Father. They with sorrow see others rush in who have nothing higher, who have no God to count on or look to.

But above all beware. Whenever any one asks you to give up your mind or will to another were it but for a moment there is the evident hand of the devil in it. This is no question of physical powers, or of what is naturally inexplicable. What is behind giving up yourself, your will, to any one but God, is plain enough in its character and consequences; it is too easy to understand it. The divine axiom is that the Lord and He alone has a right to you. Consequently such a demand proves that Satan is taking advantage, it may be of what is natural, but certainly of you. Hence under cover of occult laws, there is something deeper than what is natural behind the call. Do not therefore be deceived by the fact that there may be and are properties beyond our ken in the realm of nature. There is also the working of the enemy, which under new forms reveals the same principle of evil which has wrought since the flood. It has changed its name, but it is substantially the identical evil against which Jehovah was here warning His earthly people. Now we, if drawn aside, are far more guilty than they, from the very fact that God has spread out His word with incomparably greater fulness, and given us by the Holy Ghost since redemption the power of entering into His mind and will, far exceeding anything on which even a high priest could draw in times of old. Here no doubt a divine oracle was looked to, and an answer received in peculiar cases; but there is no possible case of difficulty, there is no point whatever that concerns God or man, for which there is not an answer in the written word, although we may have to wait on Him for profiting by it.

In due order then we find not merely all this curious dabbling with evil peremptorily set aside and superseded, not only now the introduction of priests, Levites, and judges, ordinary or extraordinary, but of the great prophet Christ Himself. It is one of those striking sketches which the Spirit of God intersperses throughout scripture. Here and there Christ more than usually shines. I admit that the Spirit of Christ (or allusion to Him) in one way or another is found everywhere; but here it is most manifest. "Jehovah thy God will raise up unto thee a prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken; according to all that thou desiredst of Jehovah thy God in Horeb in the day of the assembly, saying, Let me not hear again the voice of Jehovah my God, neither let me see this great fire any more, that I die not. And Jehovah said unto me, They have well spoken that which they have spoken. I will raise them up a prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words in his mouth; and he shall speak unto them all that I shall command him." Undoubtedly every word has acquired a force far beyond what could be looked for before this revelation, but each expression now is bright when we see its verification in the Lord Jesus. But not only is their fulness of truth made known by Jesus alone, but also the utmost danger of slighting Him, and thus losing all the more. "It shall come to pass that whosoever will not hearken unto my words which he shall speak in my name, I will require it of him. But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die."

Thus plainly we have the true prophet put forward, Christ Himself. For its application to Him, in the face of all the unbelief of men, is affirmed by the Holy Ghost over and over, by Peter in Acts 3:1-26, and by Stephen in Acts 7:1-60; and in point of fact we do not even need these citations of the passage. The entire New Testament is itself the irrefragable demonstration that Christ is the prophet here referred to, and of the consequent folly and sin of listening to another. For He is come; and God made this fact to be so much the more manifest in a more glorious way still for chosen witnesses. His own voice set aside Moses and Elias, though the one might be the introducer of the law and the other its great restorer. For it was the Son that was now to be heard, and He alone is left, the others disappearing. Unquestionably this goes beyond the revelation that was given by Moses here, while it is the highest possible confirmation of it.

In Deuteronomy 19:1-21 we have the order in detail for the three cities of refuge, and then for three more, as in the early part of the book we saw the first set apart on the other side of the Jordan; for God on the one hand would mark the seriousness of blood-shedding; on the other, He would not confound a death at unawares with that which was deliberate murder. In no case however would God have His people to forget that it was His land, and consequently if blood were shed there, that it was thereby defiled. It called for serious thought. Man that was made in the image of God had his blood shed there. God takes notice of it, but that which had a higher and a deeper reference requires not to be proved now. I have already dwelt upon it. Only take notice of the difference between the allusion here and in Numbers. There we saw it was applied especially to the blood-guilty while out of the land of their possession. Here is not a word said about the death of the priest that was anointed with the oil. The reason is manifest. The book of Deuteronomy applies to the people when they are just on the point of entering the land. Thus the insertions and omissions of the Spirit of God are as notable in the books of Moses as in the Gospels themselves. We may be more familiar with the idea and effect of design in the Gospels, but it is just as true here and everywhere else.

In verses 12-13 the greatest care is enjoined to hinder all abuse through the cities of refuge. No facility must be given thereby for a murderer to find permanent shelter there. If blood was shed intentionally and deliberately, the elders of his city were bound to send and fetch him thence, delivering him over to the avenger of blood that he might die.*

*People must be hard set for a fault who can, like Dr. Davidson (Introd. O. T. i. 96), array this chapter against Numbers 35:14; because the latter, written before the former, speaks of six cities of refuge, three on either side of the Jordan, whereas the latter book speaks only of three at first, to which three were to be added after Moses' death. It is a ridiculous inference that the same writer did not compose both books, or at least the passage respecting these cities. The second is the general law of the institutions, the second gives the more minute ordering of the details. And this is confirmed, not weakened, byDeuteronomy 4:41-44; Deuteronomy 4:41-44 where it is said Moses set apart three on the east side, just as Numbers 35:1-34 enjoined; while Deuteronomy 19:1-21 shows us not these only but three more, if Jehovah enlarged their coast as He had sworn to do. Only an evil eye could find want of order or harmony here.

Then we find further care taken as to witnesses, and this affirmed by the great law of just retribution; that is to say, that when a witness testified what was deliberately false, and of course therefore malicious, the punishment which would have been adjudged in case of its truth was ordered to fall on him that raised the evil report. All this is carefully seen to. "And thine eye shall not pity; but life shall go for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot."

Then in Deuteronomy 20:1-20 comes in the law of battles. We have the utmost care taken that they should be in no way conformed to the Gentile license. The governing principle here, as elsewhere, is confidence in Jehovah, the God who had taken His people, brought them out of Egypt into relationship with Himself, and was now placing them in His own land. It would be beneath the honour of God that any should be forced to fight His battles. He would give His people in everything to think of Himself. It was not a question of soldiery or strategy, of force or skill or fraud, but of Jehovah their God. It is evident that no means could more thoroughly purge from those who were to engage in battle what was unworthy of such a God and of such a people. It is referred to now as being not the least striking of the peculiarities of Deuteronomy, and it is obvious how it suits the case in every way. The heavenly land is for us the scene of contest with the enemy. There are no such laws of war in the other books of Moses; they are here only. The wilderness is the scene of temptation. Canaan is the place where the enemy must be fought and beaten. But there is no power by which he can be overcome but that of God. Consequently faintheartedness would be intolerable; for it could only arise from this that the people were thinking not of Jehovah their God, but of themselves or their enemies. Impossible thus to win the battles of Jehovah. What secures victory is the certainty that our God calls to the fight, that it is His battle, not ours: where it is so, we are as sure of the end as of the beginning. We are calmly convinced that as He does not send us at our own charges, so further He who calls to fight will secure that the enemy shall be vanquished.

Hence it is that God lays down in the most minute manner His consideration for His people. In the case of a new house, or of one who had planted a vineyard or betrothed a wife, all is cared for: where fearfulness of heart prevailed, such are made to feel that they were unworthy to enter on the battles of Jehovah. Further, there is beautiful consideration on His part for the enemy; for when they came nigh the threatened city, they were first called to proclaim peace to it: a singular way of making war, but worthy of God. He took no pleasure in war, and would accustom His people to go forth, even were it to fight, remembering themselves "shod with the preparation of peace," if I may so say. "And it shall be, if it [the city] make thee answer of peace, and open unto thee, then it shall be, that all the people that is found therein shall be tributaries unto thee, and they shall serve thee. And if it will make no peace with thee, but will make war against thee, then thou shalt besiege it: and when Jehovah thy God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword." There is just as serious a dealing with them, in proportion to the reality with which the offer of peace had been made before. God's ways are not as ours.

Further, "Thus shalt thou do unto all the cities which are very far off from thee." There was one exception: there must be no peace with the Canaanites; not because they were dreaded as rivals, but doomed to destruction because of their abominations and seductions. It is well known that some find a difficulty in this. Possibly it may interest others, if it do not relieve the first of their difficulty, to know that, typically considered, the Canaanites represent the emissaries of Satan, the spiritual wickedness in heavenly places, those rulers of the darkness of this world with whom we are called to wrestle now. They are specifically the powers of evil which continually turn every link of religion into a means of deliberate and ruinous dishonour of God. With such there can be, there ought to be, no terms, no compromise, no cessation of the fight at any time or under any possible circumstances. This is the typical force of what is referred to here.

I may just add the further remark, that of all the nations on the face of the earth, there was no such hotbed for every kind of corruption among men, and for all wickedness and abomination in the sight of God, as the Canaanites whom God devoted to destruction. It was therefore perfectly just, as far as righteousness was concerned, to hold up these Canaanites for a solemn warning to all the world and to all times. If national righteousness was sought, if there was to be the honour of God maintained in Israel, they must be extirpated; and there were the wisest reasons for doing that work by the sword of Israel. In the last lecture we saw that, so far from passing over His own people, God never dealt with any nation with the same strictness as with Israel. We saw that every soul of Israel perished in the wilderness except the two spies who stood for God even against their fellows as well as the multitude, and certainly, if God caused that all Israel should fall in the wilderness because of their sins, if He did not even spare the single fault of Moses which he himself records, where can men complain justly of the doom that befell such corrupters of the race, sure above all to be the moral destroyers of Israel had they been spared? In fact the children of Israel had not the faith to destroy them as they ought; they had not therefore the fidelity according to God's word to exterminate the Canaanites, and so much the worse for themselves; for they became the means of dragging Israel into abominations, and thus drew judgments down on them after no long time.

This then will suffice, I trust, to make plain the folly of distrusting scripture, and the wisdom of always setting to our seal that God is true, and that He is righteous. In short God is always good, true, wise, and right.

Remark another thing. When Israel did besiege a city, God showed His care, even if it were only for a tree good for human food, binding it with His own hand on His people in the midst of that which proved His face set against the enemies of His glory in the world. Nevertheless He would not allow them even there to act without consideration where was any food fit for the use of man. "The trees which thou knowest that they be not trees for meat, thou shalt destroy and cut them down;" but in case of those that furnished food, it was absolutely forbidden. Such is God, acting in time as He counsels from eternity to eternity, but condescending to speak and to exercise the thoughts of His people about the smallest matters for this life.

In Deuteronomy 21:1-23 we have some particulars of a remarkable nature, and peculiar to this book, on which a few words must be said. "If one be found slain in the land which Jehovah thy God giveth thee to possess it, lying in the field, and it be not known who hath slain him." What was to be done? "Then thy elders and thy judges shall come forth, and they shall measure unto the cities which are round about him that is slain." All was to be done with great care. "And it shall be that the city which is next to the slain man" God takes care even of that "And it shall be that the city which is next unto the slain man, even the elders of that city shall take an heifer, which hath not been wrought with, and which hath not drawn in the yoke. And the elders of that city shall bring down the heifer unto a rough valley, which is neither eared nor sown" (a figure of this world), "and shall strike off the heifer's neck there in the valley: and the priests the sons of Levi shall come near; for them Jehovah thy God hath chosen to minister unto him, and to bless in the name of Jehovah; and by their word shall every controversy and every stroke he tried: and all the elders of that city, that are next unto the slain man, shall wash their hands over the heifer that is beheaded in the valley: and they shall answer and say, Our hands have not shed this blood, neither have our eyes seen it. Be merciful, Jehovah, unto thy people Israel, whom thou hast redeemed, and lay not innocent blood unto thy people of Israel's charge. And the blood shall be forgiven them."

It is just so that Christ has been found slain in this world: God is willing to regard it so. He is found slain among them, among Israel themselves. This appears to be a gracious provision when God shall have cleared the godly remnant in the days that are coming, and these are about to be made the strong nation) and to enter on the land of their inheritance once more and for ever. It is the means by which God will wash them from the taint of blood in the land. He will not excuse them because their hands did not actually do the deed. It was of course done long before; still it was done there. Christ was found in the valley which was nearest to them. Hence, for Israel of that day, God will not pass by the fact. He will neither take excuses for it on the one hand, nor on the other will He judge them as irretrievably guilty. He will provide for them when grace has turned their heart, that the very sacrifice of Christ may serve in all its expiatory power to clear them of the guilt of shedding His precious blood. We must remember that the death of Christ has two aspects if closely looked at whether on man's part or on God's side. Humanly it was the worst possible guilt; in God's grace it is what alone cleanses from guilt. The man who cannot discern between these two truths, or who sacrifices one or other, has a great deal to learn of scripture, and indeed of his own sin and God's grace Here we have the type. The very principle disputed in a recent and painful controversy seems to me unanswerably decided by the Spirit in this shadow of good things to come.

Further: supposing there was the case of a wife, or the child of one that was beloved. "If a man have two wives, one beloved, and another hated, and they have borne him children, both the beloved and the hated, and if the firstborn son be hers that was hated: then it shall be, when he maketh his sons to inherit that which he hath, that he may not make the son of the beloved firstborn before the son of the hated, which is indeed the firstborn: but he shall acknowledge the son of the hated for the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath." Here too we have in God's ways another remarkable type; for having first chosen Israel, He afterwards (as we know, because of their sin) was pleased to take the Gentiles to Himself. The Jews refused the testimony; and as for the Gentiles, it is said that they will hear. Nevertheless here He gives a beautiful provision to show that He has not done with that which shall come forth as the firstborn son of the apparently hated one of her he had first. On the contrary this is the very one for whom the rights of the inheritance will be preserved when repentance will be wrought in their hearts. Thus it is evident that the godly remnant of the latter day will have its rights reserved, according to His own precious word in this chapter.

But another direction follows. There is the case of the stubborn and rebellious son. To whom does this apply? To the people of Israel in their obstinate self-will and irreverence toward Jehovah their God. In all sorts of forms God sets it forth. Alas! when blessing is wrought, when the contrite heart of the remnant desires the Messiah, they will not all turn to God. Contrariwise the great mass of the nation will be more than ever rebellious and apostate. The end of this age will not see united hearts among the Jews, but a people severed and broken a people with the widest possible breaches among them: some whose hearts are truly touched by grace, as we have seen, who are destined to the place of the firstborn on the earth; most, on the other hand, who will fight to the last against God, and reject to their own perdition His testimony. This is the stubborn son; and as to him it is said, "Then shall his father and his mother lay hold on him, and bring him out unto the elders of his city, and unto the gate of his place: and they shall say unto the elders of his city, This our son is stubborn and rebellious, he will not obey our voice; he is a glutton, and a drunkard." And such has Israel been. "And all the men of his city shall stone him with stones, that he die: so shalt thou put evil away from among you; and all Israel shall hear, and fear."

But the chapter does not even close with this. There is another scene, and a deeper one than all. "And if a man have committed a sin worthy of death, and he be to be put to death, and thou hang him on a tree: his body shall not remain all night upon the tree, but thou shalt in any wise bury him that day; (for he that is hanged is accursed of God;) that thy land be not defiled, which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance." This may not call for lengthened remark, but assuredly for solemn reflection and profound thankfulness at the grace in which God turns the deepest shame and suffering which man heaped on Jesus to the purposes of redeeming love; for who knows not that Jesus took this place of the curse on the cross, to bear our judgment in the sight of God? He too knew what it was to be hanged on a tree knew what it was to be made a curse for us. Our souls have already entered into the blessing. But all shows how thoroughly Jesus is the object of the Holy Ghost; for a chapter, which looked somewhat obscure at first sight, is rendered plain and luminous and full of instruction the moment we bring Jesus in and see Him in relationship with His ancient people. Its substance and its spirit of course are equally true of the Christian, and in a higher way. It is entirely a question of whether we use the true light, or overlay the word of God with our own darkness. Unbelief not merely fails to see, but excludes and denies the only light of men.

In Deuteronomy 22:1-30 we have a group of different institutions as to questions of righteousness, care, love, tenderness the smallest matters as well as the greatest but they are so numerous, in themselves purposely the minutes" as well as the most momentous, that to dwell on them one by one would occupy much too long for the present design. All can understand however how the great object here is that God would form the heart of His people in this relationship and measure according to His own affections. God would give them not bare righteous but holy thoughts, and not this only, but mingled with tenderness when called for. This will be found true if the contents of the chapter be duly weighed.

But there is another consideration. In Deuteronomy 23:1-25 He would teach us differences in our Judgments and thoughts of others, and consequently in our conduct towards them. There are few things that men so much dislike in general as to be taunted with partiality specially those who may have a sense of righteousness according to God. Yet we must distinguish (though without partiality, which is always wrong); but if we are wise, we shall not be driven out of the painstaking and conscientious appraisal of all the circumstances which require to be taken into account; and we shall weigh also what God may give us to judge of each particular case and person, for He makes differences, though no respecter of persons. Where it is a question of His grace, difference there is none, but a dead level. On the one hand sin is a great leveller in presence of His eternal judgment; on the other hand grace is no less so in an opposite way, but there it is a question of the value of Christ and His work for bringing souls into His presence in favour and in peace. Alike lost in sins, we are alike saved from them by the faith of Jesus. But then in saying this we have said all here, and come into a host of differences on either side. This seems to me most clearly shown in our chapter.

For instance, see how this applies to those forbidden to enter into the congregation of Jehovah. And here note that it is His congregation; for this is the great subject-matter of the book: all finds its centre and its spring in Him. It is not merely the congregation of Israel; and this is an important thing to bear in mind as a matter of practical dealing. One will never act right in the church, if he looks at it merely as the church of saints, though in itself perfectly true. It is the church of God; and although we know many shrink from this as high ground, it is just so much the better. If it be the truth, can it be too high? We want all that can lift us above our own littleness and our own lowness. We are apt to get low enough without abandoning the only leverage calculated and adequate to give us the elevation we need. We want and have God; but giving up the place and relationship His grace has conferred on us through redemption is not the way to make us lowly. On the contrary the very fact that we bear in mind that it is God's church is the best and divine mode of making us most sensible of our shortcomings. If we regard it as merely an assembly of the saints, well we know that saints are poor creatures for the matter of that; so that we easily slip from poor thoughts into an excusing of sin; just as, on the other side, the flesh professing the highest theory will the sooner make itself manifest. If it be God's church, it becomes a serious matter how we act and how we speak.

In this case then we find that Jehovah lays down certain things as irreconcileable with their place and relationship to Him. They must carry themselves in a way suitable to His congregation; and amongst the rest "An Ammonite or Moabite shall not enter into the congregation of Jehovah; even to their tenth generation shall they not enter into the congregation of Jehovah for ever; because they met you not with bread and with water in the way, when ye came forth out of Egypt." Jehovah does not forget where it is a matter of government. He does forget (and it is precisely what He does) when it is a question of grace. Further He says, "Thou shalt not seek their peace, nor their prosperity all thy days for ever." But it is remarkable too that when speaking about the Edomite and I am not aware that it is ever said that He hated either of them as He hated Esau; but when speaking of the Edomite He says, "He is thy brother." So with those that once opposed them, "Thou shalt not abhor an Egyptian, because thou wast a stranger in his land." Thus, we see, it is not a question of hatred on our part, but of subjection to God, of taking the direction of our thoughts from His word, and of forming our judgments and our conduct according to it. I have no doubt at all that, when we weigh scripture, we shall in due time see the wisdom of it all. But it is not a question of how far we can appreciate the wisdom of God. Our business is to believe and obey Him; and there is the way in which He cares for the least of us. The simplest child of God may follow and be subject to His word.

Very probably the wisest have a difficulty in entering into all His wisdom nay, I am sure that they have. It is only a matter of very gradually growing up into His truth and infinite mind; but still it is open to us in the written word. We are invited to read and understand; for He has revealed what was wholly beyond man to His children by the Spirit, and the Spirit searches all things, yea the deep things of God. It is our privilege to say "we know:" who can then put limits to the gracious power of God in giving us really to understand His ways? But understand or not, the word of God is imperative in its authority, and there is the greatest comfort too when we have done a thing simply because it is the will of our God. Then we begin to learn how blessed it is, how good and wise. This is far better than slowly coming to a judgment of our own and then acting. If we gave up faith for such guidance, how deep and irreparable the loss! In the first instance if we accept His word with simplicity, the wisdom given is a fruit of His grace instead of being ground gained to our credit. In the one case we glorify ourselves because we count it wise for reasons we think good; in the other case we are subject to God because it is His own will in His word. There is nothing so good as this, nothing so holy and humble as the wisdom of faith.

In the chapter before us various regulations of this kind are laid down. There is also the prohibition of anything that was uncomely and unbefitting for the camp. What camp? The camp of Israel? Of course, but much more. It was natural that there should be infirmity in the camp of men. This is not the question, but whether it be not the camp of Jehovah. Whatever the allowance when we remember that we are men, God would have His people trained up in the feeling that they have Him in their midst, and that all must be decided by what suits His presence.

So again inDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 the question of divorce is treated, where we must say that a certain allowance was made them for the wilfulness of man in this respect. This is no matter of opinion; for our Lord Jesus Christ has ruled in this. Nobody can understand the law aright, or the Scriptures of the Old Testament in general, unless he bear in mind that in it God is dealing with man as such. Consequently, though there is wisdom and goodness and righteousness, it is man in the flesh under trial, and hence it is not yet the perfection of the divine mind displayed. This last is only found when Christ comes. The first Adam is not the Second; and it was with the first man that God was then at work. No part of the law lacks the wisdom of God; but, Christ not being yet revealed, He did not as a fact go beyond man as he then was. To have brought in what was suitable for the Second man could not have applied to Israel in their then condition.

And God, it seems to me, has distinctly marked this in Scripture even in an outward fashion, inasmuch as He has not been pleased to give us His word even in the same tongue. The standing witness against the folly of confounding the two Testaments finds its rebuke in the patent fact that the Old Testament is in one language, the New Testament in another. So plain a difference on its very face one might have thought it impossible to overlook; but even believers accept shortsightedness in divine things, and just so far as tradition influences them; for people scarcely think about Scripture, and thus they do not know how to apply the clearest and surest facts, as well as God's words, before all eyes.

But there is much more than the use of different languages there is the difference between the first man fallen into sin and the Second man who first descended into the lower parts of the earth, and then ascended above the heavens after accomplishing the mighty work of redemption. Assuredly this is all the difference possible, and it is just what reigns between the Old and the New Testament, not in the hearts of saints, but as a state of things. Consequently the relationship is altogether of another sort. Hence the provisions that were suitable and appropriate, when God had as an object before Him the first man, could not apply to the Second, under whose revelation and redemption we find ourselves. This must be borne in mind if we would judge rightly about these types, or the law in general which made nothing perfect.

Again we find in the rest ofDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 as well as inDeuteronomy 25:1-19; Deuteronomy 25:1-19 a number of precepts of mercy and goodness as to the people even in the most ordinary matters of household life not the wife only but one's fellows, servants too, strangers, harvests and vineyards, down to the care of the cattle. The poor man who was in fault and got beaten was not forgotten. There must be no over-passing a certain measure, nor be anything that would make one's brother vile. Stripes may be due and needful; but there must be nothing to destroy respect. Jehovah finds His own interest in all the belongings of His people, and He would train up in His own nurture and admonition an important point for us to consider betimes.

Further, we find that anything like an advantage taken where feelings were raised against another is rebuked in the sternest manner. A righteous and equal measure is insisted on. But Amalek must not slip out of mind. "Remember what Amalek did unto thee by the way, when ye were come forth out of Egypt; how he met thee by the way, and smote the hindmost of thee, even all that were feeble behind thee, when thou wast faint and weary; and he feared not God. Therefore it shall be, when Jehovah thy God hath given thee rest from all thine enemies round about, in the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance to possess it, that thou shalt blot out the remembrance of Amalek from under heaven; thou shalt not forget it." Now, who will dare to say that this was wrong? Shall not the Judge of all the earth do and say what is righteous?

And this gives me occasion to press a few words from the New Testament, often forgotten in its spirit when its words may be remembered. It is the part of a Christian to abhor evil as much as to love what is good. Beware of the smallest sympathy with him who counts it good to be indifferent, lukewarm, not zealous, who likes no doubt what is pleasant and kindly in itself, but without detestation of that which dishonours God. There is a total defect in the Christian character which (to speak typically) has not the badger's skin as well as the covering of blue. Our Lord Jesus felt strongly against evil. He alone is perfection, and has shown this for our profit and example. Here we see the same principle inculcated in Amalek's case.

The truth is quite contrary to the spirit of the age, entirely different from what people call a sweet tone, or the spirit of Christ. They know little of Christ who talk thus. The fact is that had they heard Jesus denounce religious forms and men who walked not in faith, had they or their friends fallen under the censure which filled His soul say inMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 it is to be feared that a similar strain of thought and feeling would have condemned the Son of God. This is of the more importance for those who, like us Christians, have to walk in communion with Christ and His cross at the same time that the power of evil reigns in the world We cannot escape trial of a serious kind, and to take it in grace such exactly is Christianity in practice. The millennium will be the overthrow of the power of evil, and consequently righteousness will govern. But what brings in the difficulty now is the perfection of God's ways in Christianity, whilst outwardly evil remains. God permits, but lifts the Christian above, the very worst evil. It rose up against the Son of God Himself; and the Christian follows Him and His cross. Accordingly this is precisely where and how he has to walk. The evil God permits to rage to the uttermost, but grace and truth in Christ in the power of the Spirit is brought into his heart and governs his ways. Hence he is called to abhor evil just as much as to love that which is good; and the heart which does not show divine hatred of evil has really but scant love for what is good. The one is the measure of the other: they are inseparable from Christ, and should be from the Christian.

In Deuteronomy 26:1-19 we arrive at a brighter scene: we anticipate Israel entering on their own land. Here we find a relief from the numerous exhortations which suppose dangers on every side. On the contrary blessing flows richly in prospect; for God is seen accomplishing what He had promised His people of old. If He has brought them into the land, they come in grateful acknowledgment of His grace. "And it shall be when thou art come in unto the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance, and possesses" it, and dwellest therein, that thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that Jehovah thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which Jehovah thy God shall choose to place his name there. And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto Jehovah thy God." Here then is the full confession that God's hand had accomplished what His mouth had promised. This in a higher atmosphere is the characteristic of the Christian. It is the same principle, not of promises only, but these made good in Christ. The Christian is not merely a man that is passing through the wilderness, but already blessed with all spiritual blessings in heavenly places in Christ. Both are true. If we have our march through the wilderness, we have also our portion in the heavenly land.

Now what becomes of him who is conscious of this place? For what does God look? Remember, it is the place of every Christian, and a part of the ministry of Christ to put every Christian into the consciousness of it. He cannot worship God fully unless he have in his soul the certainty of his nearness to God through Christ and His work as the ground of his relationship. As to his body, he is no doubt in the earth, still surrounded with what is far from God; but when he looks up into the presence of God, he knows that his home is there. It is not merely that he will find his home there, but that his life and righteousness being there, the Holy Ghost has come down to give him a present link with Christ in glory. The consequence is that there is that in him which corresponds with the Israelite's here bringing of the fruits of the land before Jehovah. His praise of God is to be founded on the Spirit's leading him to worship according to the new place of blessing, but with a far deeper sense than ever of his unworthiness in the light of such grace on God's part.

"Thou shalt speak and say before Jehovah thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous: and the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage: and when we cried unto the Jehovah God of our fathers, Jehovah heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression: and Jehovah brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders: and he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey. And now, behold, I have brought the first-fruits of the land." He had been brought into Canaan, as it is said, "which thou, O Jehovah, hast given me." "And thou shalt set it before Jehovah thy God." In whatever form the most important exercise of life in the Christian is worship. "And thou shalt rejoice in every good thing which Jehovah thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you." This is another trait; that is, the heart going forth towards those that are poor, despised, miserable in the earth. This is supposed to follow afterwards.

Then, further, we find a peculiar direction as to the giving of tithes. "When thou hast made an end of tithing all the tithes of thine increase the third year, which is the year of tithing, and hast given it unto the Levite" (it was a special tithe), "then thou shalt say before Jehovah thy God, I have brought away the hallowed things out of mine house, and also have given them unto the Levite." It is not only that the heart considers what God has done for it, but it is brought also to regard those that are outwardly friendless in the world as the special object of our care. Are we learning such a duty before our God, and caring for them according to that which His bounty has given us? This is what is next introduced. Thus the Israelite was called not only to an expression of praise, but to the confession, in an exercised conscience, how he used the place of blessing into which he was brought; how far he diffused the sense of the blessing around.

Last of all is a prayer; for no matter how God may bless us, to whatever extent He is pleased to make us a means of blessing to others (and both these are clearly the points we have had), there is this further consideration that we are not taken out of the place of dependence. Worship does not weaken prayer. "Look down from thy holy habitation, from heaven, and bless thy people Israel, and the land which thou hast given us." Now we desire a blessing for the people of God, suitable to the position of grace in which we stand. This makes us feel the need of God moment by moment. "This day Jehovah thy God hath commanded thee to do these statutes and judgments." Again, obedience, instead of being in any measure enfeebled, is strengthened by the sense of the nearness to God into which we are brought. "Thou has avouched Jehovah this day to be thy God, and to walk in his ways, and to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice: and Jehovah hath avouched thee this day to be his peculiar people, as he hath promised thee, and that thou shouldest keep all his commandments; and to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honour; and that thou mayest be an holy people unto Jehovah thy God, as he hath spoken."

Next we come to another and a very important division of this book. The first remark I would make is that we must beware of confoundingDeuteronomy 27:1-26; Deuteronomy 27:1-26 with Deuteronomy 28:1-68. The two chapters are distinct in principle. It is not merely a question of form, but they are altogether distinct in character. A scripture which will help much to put this in a clear light is the use that the apostle Paul makes of Deuteronomy 27:1-26 in citing it in Galatians 3:1-29. He does not quote from Deuteronomy 28:1-68. One may boldly say that it would have been incompatible with the object of the Spirit of God to have there cited anything hence but from Deuteronomy 27:1-26. Certainly such is the fact; and in scripture, if not in nature fallen as it is, whatever is is right.

Now this calls for our notice. In the 9th and 10th verses it is said, "So then they which be of faith are blessed with faithful Abraham. For as many as are of the works of the law are under the curse: for it is written, Cursed is every one that continueth not in all things which are written in the book of the law to do them." This is a quotation from the last verse of Deuteronomy 27:1-26. Of what is the apostle treating? Not merely of that which pertains to the present life. He is looking at law as that which brings in the curse for ever. Using this light then, it is not a question of present things, but of a curse in the sight of God. This gives the true key to the passage as compared with the next chapter. We shall see that the blessings and the curses of Deuteronomy 28:1-68 are strictly those that pertain to the actual curse of man here below.

In Deuteronomy 27:1-26 we read, "And Moses with the elders of Israel commanded the people, saying, Keep all the commandments which I command you this day," and he directs that when they passed over Jordan they were to set up great stones. "And it shall be on the day when ye shall pass over Jordan unto the land which Jehovah thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones, and plaster them with plaster: and thou shalt write upon them all the words of this law, when thou art passed over, that thou mayest go in unto the land which Jehovah thy God giveth thee, a land that floweth with milk and honey; as the Jehovah God of thy fathers hath promised thee. Therefore it shall be when ye be gone over Jordan, that ye shall set up these stones, which I command you this day, in mount Ebal, and thou shalt plaster them with plaster. And there shalt thou build an altar unto Jehovah thy God, an altar of stones: thou shalt not lift up any iron tool upon them. Thou shalt build the altar of Jehovah thy God of whole stones: and thou shalt offer burnt-offerings thereon unto Jehovah thy God: and thou shalt offer peace-offerings, and shalt eat there, and rejoice before Jehovah thy God." But further he says (verse 12), "These shall stand upon mount Gerizim to bless the people, when ye come over Jordan; Simeon, and Levi and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin: and these shall stand upon mount Ebal to curse; Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali." Thus the charge is given that half the tribes were to stand on one mountain to bless, the other half on another mountain to curse. Here we find how it is carried out. "And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel with a loud voice, Cursed," and so it was through every verse to the last.

How comes this? Where are the blessings? Nowhere. Nothing remains but the curses. Is not this solemn? The point is, as the apostle puts it, the bearing of the law on souls before God. By Moses' word half the tribes are directed to take one mountain to pronounce the blessing, the other half to pronounce the curse; but when all has been carried out, scripture has nothing to record but the curse, without a word of the blessing whatever. It is impossible for man to find blessing from the law in the presence of God when we come to its positive application. No matter what may be the call, when we stand before the fact, there is nothing but a curse to speak of. One scarcely knows a more solemn scripture, or more characteristic of this book.

It is not that there is the least unwillingness on God's part to bless, far from it; and the charge was given to bless as much as to curse. But alas! the creature, the first man, was under probation by the law of God; and the result is, and can only be, that if it depends on man, the only thing he gets when we come to the fact is the curse. The curses were pronounced, and not a word about blessings. There was a call and due preparation to bless; but in result there were no blessings to pronounce, nothing but the curse. And what an awful thing it is that in this Christendom of ours, after the gospel itself has been brought in at the cost of the death of Jesus the Son of God, this is what is thundered out still the curse and not the blessing! Is it a legitimate excuse, that an entire want of spiritual understanding prevails? Why should it exist with Deuteronomy commented on by the apostle Paul to the Galatians? There is no want of divine light there. What we see in both is the perfect matchless wisdom of God. In the one Moses speaks of the awful issue, himself full of love to the people, and of fervent desires for them; in the other, the light which the gospel gives by Paul confirms it: on the ground of law there remains nothing for man but the curse. Blessings may be held out, but there is no hand that can take up the blessing, any more than a mouth here to pronounce them: there is a dead and ominous silence as to the blessing. The curses sound out from the mountain of cursing, and are recorded in all their minute sternness; but there is no blessing here reported from the mountain of blessing. Not a hint of these is given in Deuteronomy 27:1-26. In order to eke out an appearance of blessing, men have confounded the chapters and their wholly distinct bearings. They have looked for the blessing in the next chapter. They are quite wrong. There is not the slightest ground for such a connection.

Let us turn toDeuteronomy 28:1-68; Deuteronomy 28:1-68 and the distinction will be seen with singular clearness. "And it shall come to pass, if thou shalt hearken diligently unto the voice of Jehovah thy God, to observe and to do all his commandments which I command thee this day, that Jehovah thy God will set thee on high above all nations of the earth." It is merely national It has nothing to do with the soul in the sight of God. "And all these blessings shall come on thee, and overtake thee, if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God. Blessed shalt thou be in the city, and blessed shalt thou be in the field." This is not what a poor soul wants. It in no way meets a sense of guilt or a dread of judgment. The sinner needs something which will stand for ever. He wants what will be in heaven, and not merely in the field or in the city. He wants acceptance for himself with God, not merely to receive in his basket and in his store; there is nothing of that sort here. Thus the distinction is radical and quite plain. What shows that these are not the blessings which were to have been pronounced on the mount of blessing is that we find at the end of the blessings these analogous curses follow after verse 15. "But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of Jehovah thy God, to observe to do all his commandments and his statutes which I command thee this day; that all these curses shall come upon thee, and overtake thee: cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field." In the previous chapter it is no question of where we are cursed, but rather of the person cursed. Here it is a particular curse which falls on a particular sphere.

In Deuteronomy 27:1-26 it is an absolute and a personal curse; it is not in mere circumstances, however great the change. Such is the difference. In short then in this chapter we have the profound intimation of what the law comes to in man's the first man's hands. Whatever may be the goodness of God, man is ruined. The consequence is, there is only a curse and no blessing.

In Deuteronomy 28:1-68 we have law, not looked at in its own nature as a question between God and man, but regarded as the rule of earthly government, as having to do with the circumstances of man. And here accordingly we have the blessing on the one hand and the curse on the other. Nothing can be plainer than the teaching conveyed when the idea is once seized.

It is in vain to say that we receive the blessing which belongs to Deuteronomy 27:1-26. We do not. There we get the curse and no blessing. But in Deuteronomy 28:1-68 we get certain blessings and then curses. Thus as a part of this chapter we have the state in which Israel was to be found to the present day. "Jehovah shall cause thee to be smitten before thine enemies. Jehovah will smite thee with the botch of Egypt, and with the emerods, and with the scab, and with the itch, whereof thou canst not be healed. Jehovah shall smite thee with madness, and blindness, and astonishment of heart," and so on. This is detailed. "And thou shalt become an astonishment, a proverb, and a byword, among all nations whither Jehovah shall lead thee." It is not a question therefore of dealing according to God's nature, but a matter of His dispensational ways with a nation in this world, and nothing more.

In Deuteronomy 29:1-29 another important point comes up a change still more manifest. We have the fact that "These are the words of the covenant, which Jehovah commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab, beside the covenant which he made with them in Horeb." Now it is important to bear in mind that, if it had been merely the covenant made in Horeb, the children of Israel could never have entered the land at all. It was necessary, according to the far-counselling wisdom and mercy of God, that there should be another covenant. I say not the new one, but that God should bring in fresh terms, and not merely insist on the strict application of the law that was pronounced in Horeb. He brings in governmental mercy. Thus God now as it were says, Here you are on the very borders of the land, and I will bring you in. You must take care how you behave when you are there. Hence it is God making fresh terms for the very purpose of putting His people in the land without compromising Himself. This is here shown with care.

The end of the chapter gives us even more. When the people had altogether and publicly failed, grace can bring out from God Himself the only suited remedy. Now Israel take their place before God. They are called to keep the words of the covenant; the very children are brought in and put before Jehovah, with solemn warning against idolatry, as well as other acts of rebellion. But the point lies here: "The secret things belong unto Jehovah our God, but those things which are revealed belong unto us and to our children for ever, that we may do all the words of this law." The character of this has been often noticed before; but it cannot be too much insisted on always; that grace, though in a distant and enigmatic manner, alludes to an unrevealed secret, whereby, when the people have utterly failed, as we have seen, on the ground of law, God will not fail to find ways and means of justifying them by faith. It is not merely words by which He can bring them all provisionally into the land, but means as yet secret by which He can justify them in the face of all their faults, and work in their hearts according to what is in His heart in short, His secrets of grace.

Accordingly all is strongly confirmed by that which Deuteronomy 30:1-20 reveals. Jehovah takes them up where they are. He supposes them driven out of every land under heaven; yet that in their low estate their heart, no longer haughty but circumcised, turns before Himself. "Thou shalt return and obey the voice of Jehovah, and do all His commandments which I command thee this day. And Jehovah thy God will make thee plenteous in every work of thine hand," etc.... "if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God to keep his commandments and his statutes which are written in this book of the law, and if thou turn unto Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul. For this commandment which I command thee this day, it is not hidden from thee, neither is it far off It is not in heaven, that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear it, and do it."

Now these words, it is notorious, are applied by the apostle Paul in Romans 10:1-21; and we never can overlook the applications of the New Testament without losing a deeply interesting and weighty key for understanding the Old. For what does the apostle use them? For the very purpose which has been already hinted in the close of the last chapter. The children of Israel had completely ruined themselves under the law. They had failed before God. The righteousness which the law claimed had only proved their actual unrighteousness. What was to become of them Christ is brought in "the end of the law for righteousness to every one that believeth." Hence therefore the apostle by the Spirit gives the passage of Deuteronomy this admirable turn, that it is no question of going up to heaven to find the Saviour, nor of going down into the bowels of the earth to bring Him from the dead that the gospel brings the word of salvation near to the very door, "in thy mouth and in thy heart." It is only to believe and confess the risen Lord Jesus Therefore, in virtue of the gospel of God, let them take the full everlasting blessing of His grace, once wicked, defiled, lost, but now "washed, sanctified, justified, in the name of our Lord Jesus, and by the Spirit of our God," if I may quote another scripture.

On this principle will God surely bless His ancient people Israel, scattered and broken among the Gentiles, when it becomes impossible therefore, as far as their state is concerned, to carry on their Jewish ritual. What will become of them? Their heart bows to the word of God; they look up to the Messiah, and God will work in grace. Powerless, sensible of past wickedness, full of darkness (for I have no doubt that they are those described in the end of Isaiah 50:1-11 as the servants of Jehovah who walk in darkness, and see no light), nevertheless their heart turns to Jehovah, and they stay on their God a condition that may not suit the Christian now, but which grace will open to a Jew then. Such is precisely the happy turn furnished by the apostle in Romans, only of course with a fuller application to the Christian; but it is on the same principle that God will deal with the remnant of the Jews by and by.

After this, inDeuteronomy 31:1-30; Deuteronomy 31:1-30, we find Moses about to close his ministry. He had given, so to speak, his last discourse, and addresses to them a most solemn warning, telling them that he knew the rebellion of which they would be guilty. Joshua is charged, and the Levites also.

But Moses does not end without a song (Deuteronomy 32:1-52); and this song is grounded on the secret things of God's grace, though it also embrace the judgments of the latter day. Not ignorant of the evil, he looks onward to the blessing that would surely come to them. He deeply feels what they would do against Jehovah in their stiff-necked folly and ingratitude; but he beholds in prophetic vision what He will do for them.

Accordingly he says, "Give ear, O ye heavens, and I will speak; and hear, O earth, the words of my mouth." Because he would publish the name of Jehovah, they were to ascribe greatness to their God. He is the rock abiding in unshakeable strength for His people. Not they but He is this tower of strength. "His doing is perfect: for all his ways are judgment: a God of truth without iniquity, just and right is he." As for the people, it was manifest what they were. The corruption was theirs, not His; it is that of His children, theirs is the spot a perverse and crooked generation The lawgiver indignantly reproves their ingratitude and clenches it the more by reminding them that it was no new thought on God's part. Their place in the world to His glory was no last resource that would be taken up in the last days. "When the Most High (Elion) divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."

This, it is true, has not the eternal character of our election as Christians. (Ephesians 1:1-23) The difference is just and appropriate. When God reveals His counsels in Christ touching His children, His choice is declared to be before the foundation of the world. Not so with Israel. It is always said to be in time, though just as sovereign as in our case. Eternal election would not suit that of a nation. The choice of Israel is strictly connected with the earth. The speciality in His choice of us is that it is outside creation; it attaches to the eternity of God Himself, and is altogether apart from the created scene that was about to be ruined by man and Satan. God would have saints to share His nature morally and to enjoy Himself, no less than angels to do His pleasure as His servants. What had that to do with creation? It is a question of God forming according to His own wisdom and love those who would be able to share His mind and enjoy His love. And this is done by Christ His Son, and made known by the Holy Ghost sent down from heaven. It is altogether above a question of creature condition. Nobody doubts that those who were to be so blessed did in fact form part of the creation, yea, in its deepest ruin and guilt. We had our part in that world which rejected and crucified Jesus. Then comes in the triumph of grace. It was necessary that there should be not merely eternal life given us in Christ but redemption. Life would have been enough, had we never been sinners. But we were guilty and lost, and therefore Christ comes to die in atonement. He took our judgment on Himself and suffered for our sins, the just for the unjust, to bring us to God. The consequence is that He in His death on the cross conciliated what was otherwise irreconcileable, and made it righteous for God to deliver us, as well as free to bring out withal those eternal counsels which He had in Christ before the world was. With Israel the case is different. There, as we have said, the election is in time, the people separated to Jehovah in the midst of the bounds assigned to the other nations among the sons of Adam; for it is no question here of the divine nature, but of the human race. "He set the bounds of the people according to the number of the children of Israel. For Jehovah's portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance."

Then Moses sings of His wonderful love and goodness and patience to that people and their falling into every kind of iniquity, sacrificing even to demons ("he-goats" they are contemptuously called), not to God, but "to gods whom they knew not, to new gods that came newly up, whom your fathers feared not. Of the Rock that begat thee thou art unmindful, and hast forgotten God that formed thee." Alas! Jehovah then has to prepare arrows against His people, has to pour out His vengeance even on His loved Israel more guilty than any other, and in fact to leave them for a no-people (the Gentiles), by whom He would provoke the Jews to jealousy.* Then the heathen take advantage of God's indignation against His people, till He at last in mercy: to Israel will rise up to deal with their enemies. "For Jehovah shall judge his people, and repent himself for his servants, when he seeth that their power is gone, and there is none shut up or left. And he shall say, Where are their gods, their rock in whom they trusted, which did eat the fat of their sacrifices, and drank the wine of their drink-offerings? let them rise up and help you, and be your protection. See now that I, even I, am he, and there is no god with me: I kill, and I make alive; I wound, and I heal: neither is there any that can deliver out of my hand. For I lift up my hand to heaven, and say, I live for ever. If I whet my glittering sword, and mine hand take hold on judgment; I will render vengeance to mine enemies, and will reward them that hate me. I will make mine arrows drunk with blood, and my sword shall devour flesh; and that with the blood of the slain and of the captives, from the beginning of revenges upon** the enemy. Rejoice, O ye nations, with his people: for he will avenge the blood of his servants, and will render vengeance to his adversaries, and will be merciful unto his land, and to his people." Then not only will God deliver His people Israel, but He will cause the very nations themselves to rejoice with His people in the enlarging circle of His grace; for though the principle apply under the gospel, it is only in the millennial reign that the full import of their predicted joy together will be realized.

*It is hard to imagine a greater lack of spiritual intelligence than is displayed in the remarks of Dr. Davidson (Introduction to O. T. i. 391-393) and the German authors he controverts. The choice lies between deeper or shallower pits of error. "The thirty-second chapter as far as verse 43, contains Moses' song referred to in 31: 19, 22, 30. It is pretty clear that the song was not written by the Deuteronomist himself, who never appears as a poet, and from whose style it strongly differs. Neither can it have been written by the Jehovist, for the difference of diction and manner is too great. It proceeded from some unknown poet, whose historical allusions and linguistic peculiarities show that he lived after Moses (!) and even after Solomon (!!). Thus the fifteenth verse presupposes that the Israelites had passed through highly prosperous and peaceful times; and in the twenty-first the people referred to are the Assyrians, who had attained to the height of their power, and are described in the thirty-third chapter of Isaiah All internal evidence tends to the last quarter of the eighth century as the period when the song was written, as Ewald has proved (!!!). The Deuteronomist, thinking it worthy of Moses, though it was not written for the purpose of passing as Mosaic, adopted and put it into his mouth. We cannot agree with Ewald," etc. "These observations show that we differ from Knobel, who assigns the song to the Syrian period. Instead of referring verses 21, 30, 31, 35, to the Assyrians, he supposes the Syrians to be meant, chiefly because he thinks that the former would have been spoken of in stronger language, and that the captivity would have been announced. But Knobel relies much on the seventh verse [there is confusion here: it must be of Deuteronomy 33:1-29 ], which relates to Judah, as evidence that the chapter belongs to a much earlier time than is commonly (!) assigned to it. He takes the allusion in the verse to be to David's living at a distance from Saul in banishment; while the twelfth verse he applies to Gibeon, whither the tabernacle had been brought after Nob had been destroyed by Saul. These are precarious allusions to rely upon. We do not believe with Knobel that the poem belongs to the time of Saul, and are surprised to find the critic asserting that the writers ofGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. and Deuteronomy 33:1-29 were independent of one another without perceptible imitation on the part of either.

"The verses immediately succeeding the song, viz., Deuteronomy 32:44-47, belong to the Deuteronomist himself, as the allusion in verse 46 to all the words of Moses plainly shows. The remainder of the chapter, viz., 48-52, is Elohistic, having been taken from the Elohim-writer and put here by the Deuteronomist. It is partly a repetition ofNumbers 27:12-23; Numbers 27:12-23, as Bleek has pointed out."

I have given this long extract as a specimen not only of the speculative mania that characterises the school, but also of their readiness to impute the basest dishonesty to the holy men of God who spoke from Him as they were borne on by the Holy Spirit. They think little of imputing to their imaginary Deuteronomist the fraud of putting into Moses' mouth what, according to them, Moses never uttered. Such an imposture God's word! But enough of this. The apostle Paul refutes them all beforehand in a few words which carry the force and light of truth, as theirs do of clashing inanities. He declares that verse 21 is the language of Moses, and that the allusion is to the Gentiles called while God counts Israel Lo-ammi. (Romans 10:19) Neither Syrians nor Assyrians are in view then, but, during the temporary exclusion of the ancient people, the call of those not a people to move Israel to jealousy. Compare Romans 11:1-36.

**Literally, "from the split head of the enemy."

In Deuteronomy 33:1-29 we have a blessing pronounced on the various tribes of Israel. This may be entered into rather more closely just now, though one cannot hope to do so with satisfaction in so small a space. Let me only just say that it is altogether in reference to the land which the people were on the point of entering. This is perhaps the chief difference as compared with Jacob's blessing. In the latter case notice was taken of the tribes from the beginning of their history to the end, and apart from their possessing the land or not; whereas the blessing that Moses pronounces here is in the strictest subordination to the great object of Deuteronomy. from first to last the point of the book is God's bringing His people into the land, and putting them into a relationship as immediate with Himself as was consistent with the first man. This we have systematically and always: so the blessing here is suitable to it. Moses does not therefore show us historically the course of things as when Jacob prophesied, but a more specific benediction of the people in view of their place in relation to Jehovah in the land.

The song opens with the vision of Jehovah coming from Sinai and shining forth from Seir as well as Paran. It is His judicial manifestation to His people, His saints, around Him in the wilderness: from His right hand [went] a fiery law for them. "Yea, He loveth the peoples: all his saints are in thy hand; and they sat down at thy feet, each receive thy decisions." The special place of Moses is then named as commanding a law, the possession of the congregation of Jacob; he is king in Jeshurun when the heads of the people, the tribes of Israel, gathered together.

As to the first-born, the word is, Let Reuben live and not die, and his men be few.*

*There are cases, in Hebrew as in other tongues, where the negative particle may and must be understood from the context; and so our translators took the passage before us. But this should never be, unless it be implied from the chief clause, which is not the fact here.

The next, though a singular choice in appearance, is ordered in divine wisdom so as to bring forward that tribe which would take the place of Reuben, politically soon, but eventually according to the counsels of God. For of Judah Christ was to be born after the flesh. "And this is for Judah; and he said, Hear, O Jehovah, the voice of Judah, and bring him unto his people: let his hands be numerous for him, and be thou an help from his adversaries." We know that the Jews have long had a separate place; but the day is coming when Judah and Israel shall be joined in one people according to the expressive symbol of Ezekiel, which may illustrate the language of Moses.

His own tribe has then his blessing. "And of Levi he said, Thy Thummim and thy Urim are for thy holy [i.e. pious] one, whom thou didst prove at Massah, with whom thou didst strive at the waters of Meribah; who said of his father and of his mother, I have not seen him; neither did he acknowledge his brethren, nor know his own children; for they kept thy word, and guarded thy covenant. They shall teach thy judgments to Jacob, and thy law to Israel: they shall put incense before thee, and whole burnt-offering upon thine altar.* Bless, Jehovah, his force, and accept the work of his hands: strike through the loins of those that rise up against him, and of those that hate him, that they rise not again."

*Thus, if Simeon disappear, Levi gains a good degree by fidelity at the severest crisis in the desert history of Israel. No doubt the word in Deuteronomy 33:1-29 is supposed to be after that in Genesis 49:1-33; but there is not the smallest ground for the assumption of incredulity that the writer of the one lived after the other. As the representation of Scripture is that Moses wrote both, so the differences in the view taken on each occasion are perfectly compatible and indeed remarkably verified. Levi is involved in the sentence with Simeon according toGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. But Deuteronomy 33:1-29, though it omits Simeon, does not reverse the scattering predicted of Levi by Jacob; but it turns that very circumstance into a blessing for Israel and an honour to the tribe which covered over their old fault with the truest zeal for Jehovah's honour and a burning love for the people at all cost to their own feelings and appearances. Ability to plead for man is in proportion to faithfulness for God. The priesthood was within that tribe, and the service of the sanctuary, and the teaching of the people.

The blessing of Benjamin* alludes to Jehovah's dwelling there; for Jerusalem was within the limits of that tribe which Judah just skirted. Joseph has his full twofold portion in the land. Zebulun's blessing** is rather without, Issachar's within. Gad's haste to get rich appears, though he shared the trials of the people, Dan's warlike impetuosity is noted; and Naphtali's peaceful satisfaction with his portion; and Asher's acceptance among his brethren, and abundant resources and vigour.

*"Of Benjamin he said, The beloved of Jehovah shall dwell in safety by him; he shall harbour him all the day, and he shall dwell between his shoulders." The prophet alludes to Jerusalem as the place of the sanctuary and throne, the city of the great King. But the notion that the language savours of the reign of Josiah or near Jeremiah's day is wholly unfounded. There was anything but safe tabernacling then for Benjamin. This is yet more evidently refuted in what follows.

For on Joseph the inspiring Spirit dwells largely. "Blessed of Jehovah be his land for the precious things of the heavens, for the dew and for the deep couching beneath, and for the precious things brought forth by the sun, and for the precious things driven out by the moon, and for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills, and the good pleasure of him that dwelt in the bush: let it come on the head of Joseph, and on the top of the head of him that was separated from his brethren. The first-born of his herd is honour to him, and his horns the horns of a buffalo: with them he shall push peoples together to the ends of the earth; and they are the myriads of Ephraim, and they are the thousands of Manasseh." It is absurd to suppose such a blessing written, I will not say under Josiah's reign, but even in the earliest days of the rent kingdom of Israel.

**"And of Zebulun he said, Rejoice, Zebulun, in thy going out; and, Issachar, in thy tents. They shall call the peoples to the mountain; there they shall sacrifice sacrifices of righteousness; for they shall suck the abundance of the seas, even treasures hidden in the sand. And of Gad he said, Blessed be he that enlargeth Gad: he dwelleth as a lioness, and feareth the arm, also the crown of the head. And he provideth the first part for himself, for there is the portion covered for the lawgiver; and he came with the heads of the people; he did the righteousness of Jehovah, and his judgments with Israel. And of Dan he said, Dan is a lion's whelp; he shall leap from Bashan. And of Naphtali he said, O Naphtali, satisfied with good will, and full of the blessing of Jehovah, possess thou the west and the south. And of Asher he said, Asher, blessed among sons, let him be acceptable to his brethren, and dip his foot in oil: thy shoes iron and copper; and thy strength as thy days." Will it be seriously pretended that all this was put forth as a prophecy after the most sweeping storm had fallen on all these tribes, and the last blows were about to fall on Judah and Benjamin? The credulity of infidels is proverbial, and can alone account for such senseless theories, even if one lays aside for a moment their one point in common opposition to the revealed truth of God.

Nothing can exceed the grandeur of the closing words of Moses; and they will assuredly be fulfilled in the future brightness and glory of restored Israel. He has dealt with His people according to the fiery law in His right hand; but He has not exhausted the resources of His tender mercy; nay, the best wine is kept to the last, to be brought in by Him whom they knew not in His humiliation but will own to theirs, yet in the end with exceeding joy when He returns in glory to change the water of purifying after their manner into that which gladdens the heart of God and man. "There is none like the God of Jeshurun, riding the heavens for thy help, and for his excellency the Skies. The God of ages is a refuge, and underneath the everlasting arms; and he shall drive away the enemy from thy presence, and say, Destroy. Israel dwelleth in safety, the fountain. of Jacob on a land of corn and new wine; his heavens also drop down dew. Happy thou, O Israel: who is like thee, O people saved by Jehovah, the shield of thy help, and who is the sword of thy excellency! And thy enemies shall lie to thee; and thou shalt tread on the* high places."

*Literally "the eye" of Jacob.

Moses (Deuteronomy 34:1-12) goes up to the top of Pisgah, and there Jehovah points out to him the land in detail. It was impossible that the fault of Moses could be slighted without weakening the authority of law. There was surely righteousness in the ways of God; but this did not in the smallest degree hinder the perfectness of His love to Moses. It was part of His government to chasten his fault: His grace to Moses remained entire. Had it been possible, consistently with the ways of God (which it was not), that Moses should have entered the land, what grief to Moses to have beheld the unfaithfulness of His people, their slighting of His law, their imperfect conquest of the enemy, their readiness to turn back to iniquity and idolatry even in that land! Can this be compared with the blessedness of looking down on it from beside Jehovah not seeing it in the hands of man, imperfectly rescued from the Canaanites, but God Himself calling it already the land of this tribe and of that, and thus giving His servant's heart to look to the time when no Canaanite should be in the land?

Faith has always the best portion.

Comentario de Clarke

Versículo Deuteronomio 34:5 . Entonces Moisés - murió - según la palabra del Señor.  על פי יהוה al pi Yehovah, en la boca de Jehová ; es decir, por el mandato especial y la autoridad del Señor; pero es posible que lo aquí dicho se refiera sólo a la sentencia de su exclusión de la tierra prometida, cuando delinquió en las aguas de Meriba.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Según la palabra del Señor - Denota que Moisés murió, no porque sus fuerzas vitales se agotaron, sino por la sentencia de Dios, y como castigo por su pecado. Compare .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Moisés, siervo del SEÑOR. Primera aparición. Ocurre dieciocho veces. Ver Josué 1:1 ; Josué 1:13 ; Josué 1:15 ; Josué 8:31 ; Josué 8:33 ; Josué 11:12 ; Josué 12:6 ; Josué 12:6 ; Josué 13:8 ; Josué 14:7 ; Josué 18:7 ; Josué 22:2 ; Josué 22:4 ; Josué 22:5 ; 2 Reyes 18:12 . 2 Crónicas 1: 3. 2 Crónicas 24:6 . y compare con Hebreos 3:1 . Compare para otras variaciones de Moisés como. criado, Éxodo 14:31. Números 12: 7. 1 Reyes 8:53 .

palabra. Boca hebrea. Figura retórica Metonimia (de causa), App-6, puesto por lo que dice.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

5. Entonces murió Moisés, el siervo del Señor. Dado que era una marca de ignominia morir sin las fronteras de Tierra Santa, Moisés es honrado con un gran elogio, para que los israelitas puedan aprender más a temblar ante el juicio de Dios, que no escatimó ni siquiera a su sirviente más ilustre. Y se agrega expresamente, “según la palabra (o boca) del Señor”, para que no menosprecien las amenazas que se llevaron a cabo de una manera tan memorable. Porque, si Dios no escatimó a Su distinguido Profeta, sino que finalmente ejecutó sobre él lo que había amenazado, ¿cómo debería escapar la multitud ordinaria?

Lo que sigue, "lo enterró", algunos expresan pasivamente, "fue enterrado"; y otros transitivamente, "se enterró a sí mismo"; pero en ambos casos incorrectamente; porque, aunque tienen miedo de asignar este oficio a Dios, trabajan para evitar un absurdo que no existe; ya que puede deducirse del final del verso, que Moisés fue enterrado por medios divinos, porque se dice que su sepulcro es desconocido. Es probable que un esfuerzo por descubrirlo no haya sido omitido o descuidado por la gente; ya que habría sido bárbaro para ellos no descargar los últimos oficios de la humanidad hacia tal y tan grandioso hombre. Como, por lo tanto, no se encontraron signos de su funeral, ni su propio cuerpo, en ninguna parte, se puede inferir que estaba oculto por el determinado consejo de Dios; Si bien es superfluo discutir de qué manera Dios lo enterró, en la medida en que todos los elementos están bajo su control. Fue suficiente, por lo tanto, que Él significara (annuere) a la tierra, que debía recibir el cuerpo del hombre santo en su seno: ni había ninguna necesidad de pedir la ayuda de los ángeles, como algunos piensan, ya que la tierra habría obedecido instantáneamente la orden de su Creador. De la Epístola de Judas ( Judas 1: 9 ) aprendemos que no era de poca importancia que el sepulcro de Moisés debería ocultarse de los ojos de los hombres, porque nos informa que surgió una disputa al respecto. entre Miguel el arcángel y Satanás: y, aunque no se menciona la causa de su ocultamiento, aún parece haber sido la intención de Dios de evitar la superstición; porque era habitual con los judíos, y es una costumbre por la cual Cristo los reprende, matar a los profetas y luego reverenciar sus tumbas. ( Lucas 11:47.) Por lo tanto, habría sido probable que, para borrar el recuerdo de su ingratitud, hubieran pagado una veneración supersticiosa al santo profeta, y por lo tanto hayan llevado su cadáver a la tierra, de la cual la sentencia de Dios la había excluido. Entonces, se tomaron precauciones oportunas, para que en su celo desconsiderado la gente intentara subvertir el decreto del cielo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA MUERTE DE MOISÉS

Y el Señor le dijo: Esta es la tierra que juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré; te he hecho ver con tus ojos, pero tú no la verás. pasa allí. Y murió allí Moisés, siervo del Señor, en la tierra de Moab, conforme a la palabra del Señor. Y lo sepultó en un valle en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor; pero nadie sabe de su sepulcro hasta el día de hoy.

Deuteronomio 34:4

Hay pocos pasajes de las Escrituras más impresionantes y patéticos que el que trata del fin de Moisés.

Quizás podamos señalar dos características de Moisés que han marcado, y siempre marcarán en gran medida, a los hombres más grandes y, hasta cierto punto, a los mejores hombres del mundo.

I. En primer lugar, está su altruismo personal. —No eligió su propia carrera. No era su propio deseo convertirse en el líder de su pueblo. Ves, por el contrario, cómo se rehuye una y otra vez. Por lo que podemos ver, él habría estado bastante contento de vivir y morir como un pastor que cuida de las ovejas de su suegro, y cuando le llega el mensaje divino, prefiere rehuirlo que estar dispuesto a aceptarlo. .

Una y otra vez intenta escapar de la tarea y no puede escapar de ella. Existe el sentido de un llamado Divino. Se le impone la necesidad. Y creo que esa es una característica que uno nota con tanta frecuencia en los hombres más grandes y mejores: que sienten que tienen, en el verdadero sentido de la palabra, "una llamada". Sienten la necesidad que se les impone. No eligen sus propios caminos ni su propio trabajo.

Lo ves una y otra vez en las páginas de las Escrituras, o fuera de ellas. Frente a ellos, con sus llamadas divinas y visiones divinas, están los políticos que luchan por el botín del cargo, o están los eclesiásticos que luchan por buenos lugares. Quizás tú y yo, cuando vemos a veces una obra que sentimos que debemos hacer, que no tenemos ninguna inclinación personal a hacer, no estamos convocados por ninguna ambición personal, oímos dentro de nosotros (porque supongo que Dios todavía llama a las personas) la la misma voz que una vez llamó a Moisés del redil para que pudiera alimentar a Jacob su pueblo e Israel su herencia.

II. Y, en segundo lugar, está esta marca de grandeza acerca de Moisés: que fue antes de su tiempo. —Tuvo visiones y atisbos de cosas en las que otros después de él deberían entrar, pero en las que él mismo nunca debería entrar. En este poder de visión y voluntad de esperar, de trabajar por un futuro que ellos mismos no pueden disfrutar, tenemos seguramente otra marca de grandeza; y aquí podemos recordar muchos nombres.

Algunos de ustedes recordarán cierto pasaje de Macaulay, en el que se compara a Bacon, el padre de la ciencia inductiva en este país, con Moisés. Él, en su época, no podía ver ninguno, o muy pocos, de los triunfos que iban a surgir, pero, como en una visión, podía ver los siglos desplegarse ante él. Como Moisés, miró hacia la tierra prometida, aunque él mismo podría no entrar.

O, si se acerca más a nuestra época, ¿no es ésa la marca de un hombre como Ruskin, que fue llamado un mero visionario? Esta fue la marca de Ruskin por encima de la mayoría de nuestros maestros en este país: que las mismas cosas por las que fue injuriado y abusado, y por las cuales fue llamado absolutamente imposible en su propia época, han sido gradualmente y silenciosamente aceptadas por un gran número de estudiantes. gente. Miró la tierra, aunque no pudo entrar.

En el prefacio de su trabajo, 'Unto this Last', habla de ciertos esquemas prácticos (él los llama prácticos, otras personas los llamaron impracticables en su día) para los ancianos y los indigentes, y ahora tenemos incluso al Parlamento discutiendo las pensiones de vejez. , como si estuviera dentro de la vista de la política práctica.

Puede parecer que estamos hablando de esta manera de los grandes hombres, y que tal discurso tiene poco significado práctico para nosotros, ya que la mayoría de nosotros no aspiramos ni pretendemos alcanzar la grandeza. Permítanme sugerir uno o dos pensamientos que parecen ser sugeridos por el texto y que pueden aplicarse a algunos de nosotros:

( a ) "Te hice ver esta tierra, pero no entrarás". ¿No es cierto en todas las vidas de hombres que tienen algún propósito elevado en ellos, que siempre vislumbran cosas mejores de las que realmente logran? ¿De todas las vidas que tienen un propósito elevado? Si tiene un propósito bajo, puede lograrlo. Si emprende la vida deseando que eventualmente pueda tener un carruaje y una pareja, puede lograrlo y detenerse.

Pero cuanto mayor es el objetivo, mayor parece ser el fracaso; y los hombres siempre son conscientes de que ven cosas más grandes de las que realmente alcanzan. Creo que es cierto para todos los que tienen un fuerte sentido del deber. Solo son conscientes de todo lo que han perdido. Mueren al fin, sin haber alcanzado nunca lo que pretendían, sino solo habiendo tenido una visión lejana de las palmeras y del mar.

¿Qué significa todo esto? ¿Por qué estos esfuerzos frustrados en este mundo? ¿Por qué Dios nos da estos destellos de cosas mejores y, sin embargo, parece que nunca nos satisface?

( b ) La tierra prometida se usa para la visión del cielo. Este creo que es el significado de todas las visiones que tenemos aquí. Dios nos los da, pero no nos da la satisfacción perfecta. Los hombres mueren sin haber recibido las promesas, sólo para recibirlas mejor; sólo para que todas sus visiones tengan al fin un mayor cumplimiento; sólo aquellos ojos que han sido desconcertados, por así decirlo, por destellos de verdad y belleza y hermosura y bondad, que nunca han alcanzado, pueden tener por fin su completa y perfecta satisfacción. 'Tus ojos verán al Rey en Su hermosura'.

( c ) Y luego, una vez más, en las palabras 'Nadie conoce su sepulcro hasta el día de hoy', que no pensemos en todos los muertos olvidados, y en todos aquellos de quienes se pueda decir, en un sentido diferente al de Moisés. , que nadie conoce sus sepulcros hasta el día de hoy? La historia nos conserva, lo sabemos, algunos grandes nombres, y olvida y entierra todos los demás. Pero el mejor trabajo del mundo sin duda ha sido realizado por muchos cuyos nombres no se recuerdan: héroes olvidados y santos olvidados.

Hay momentos en los que esto parece algo triste. Todos conocemos el lamento del poeta mientras está de pie en el cementerio del campo, y mira todas esas tumbas sin nombre, y se imagina a sí mismo que en tal o cual lugar se encuentran tal vez.

'Corazones una vez preñados de fuego celestial'

los restos de vidas que parecen haberse consumido y no dejar nada detrás de ellos. Y lo que es cierto de ese cementerio es cierto para todo el mundo. La tierra está llena de tumbas sin nombre y sin recordar, los lugares de descanso de aquellos, muchos de ellos, que sirvieron a Dios en su propia generación y ayudaron en el progreso del mundo, y vivieron y murieron en su propia y estrecha esfera. y nadie conoce sus sepulcros hasta el día de hoy.

Y quizás a veces nos preguntemos si estamos contentos de estar entre esta oscura multitud, cumpliendo silenciosamente con su deber. Quizás, muchos de nosotros no fuimos llamados a grandes cosas, pero cuanto más se vive, más se ve que el mundo se salva principalmente mediante vidas tranquilas.

Tratemos de servir a Dios en nuestra propia generación, y luego, por Su misericordia, caigamos en el sueño, contentos si nuestras tumbas también pueden estar entre toda la multitud de los olvidados.

Ilustración

(1) 'La bienaventuranza superior de la vida celestial a la que Moisés fue trasladado, no pudo borrar mientras expiaba la pérdida de la oportunidad de entrar a Canaán. Hubo dos grandes desilusiones en la vida de Moisés: una cuando sus hermanos al principio lo rechazaron, y otra vez cuando al final, se le negó la entrada a Canaán. Todas las vidas tienen sus desilusiones y, a veces, cuanto mayor es la vida, mayores pueden ser las desilusiones.

Moisés no había tenido una vida fácil. Ningún alma verdaderamente noble puede esperar total tranquilidad en este mundo. Pero Moisés cumplió con su deber. El deber fue la nota característica de su carrera. Y así, su muerte fue una coronación feliz, más que una triste conclusión, y abrió magníficas vistas de oportunidades y bendiciones celestiales, en comparación con las cuales las uvas de Escol y la leche y la miel de Canaán eran como nada. '

(2) 'Con la visión de la zarza ardiente Moisés comenzó su obra, con la visión de la tierra prometida la cerró. No en la mitad de sus fatigosos días, y no cuando el sol de su vida estaba en su cenit, no entonces Dios lo transportó a una montaña y le dio una visión de Pisgah de Palestina. Fue cuando su sol se ponía al oeste hacia el mar, que gritó, como el anciano Simeón en el templo: “Señor, ahora deja que Tu siervo parta en paz.

¿No tenemos algo parecido en la vida de Jesús? El bautismo y la paloma son como la zarza ardiente. Para Cristo, como para Moisés, hay una dulce revelación al comienzo de la obra pública. Luego siguen, para Jesús, años de trabajo y esfuerzo, y no en medio de ellos viene la transfiguración; viene, como la visión de Canaán, en el monte, cuando las horas del Redentor sobre la tierra están contadas.

Seamos valientes, entonces, si por un momento en el estrés y la tensión de los años no vemos gloria. Prosigamos hacia la marca, redimamos el tiempo, sea instantáneo en temporada y fuera de temporada. Nuestra venida a Cristo, y nuestro llamado, fueron muy reales, recordamos la visión de un día anterior; pero antes del final tendremos descubrimientos aún más brillantes, si seguimos conociendo al Señor. '

LA TUMBA EN LA MONTAÑA

"Allí murió Moisés, siervo del Señor, en la tierra de Moab, conforme a la palabra del Señor".

"Y lo sepultó en un valle en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor; mas nadie sabe de su sepulcro hasta hoy".

Deuteronomio 34:5

¡Qué pensamientos debieron haber llenado la mente de Moisés cuando dejó el campamento por última vez y subió a 'la cima de Pisga'! Los largos años de trabajo y responsabilidad habían terminado. Por fin se le quitó la carga de los hombros. Si había tristeza mezclada con sus pensamientos, y algo del asombro que siempre debe arrastrarse a un corazón cuando se encuentra cara a cara con la muerte, y algunos lamentan que no se le permitiera poner la última piedra en su trabajo, ni pisar la tierra bendita de la tierra, sin embargo, tal vez el sentimiento más importante fue el alivio de haber recibido por fin su descarga. Tenga en cuenta tres puntos.

I. La pena de la transgresión. —'No tenía la vista borrosa ', y seguramente esa última mirada debió de ser larga y firme, y mientras recorría la amplia extensión, debió aclarar, en lugar de agravar, la sensación de privación de su exclusión de la tierra. Esa exclusión fue penal y el castigo puede parecer severo. Pero la lección que enseña es que cuanto más cerca de Dios está un hombre, y más privilegiado tiene de hablar con Él como con un amigo, y más elevada es su posición como representante de Él ante los demás, más pesada es la culpa de sus pecados. y más implacable el castigo amoroso para ellos.

Esa figura patética y solitaria en Pisgah, mirando y contemplando las distancias soleadas que nunca serán pisoteadas por él, aunque la multitud en el campamento, que había pecado más gravemente, debía atravesarlos y poseerlos, nos obliga a recordar ese pensamiento solemne. .

II. Eliminación en vísperas del éxito. —Moisés fue bendecido por encima de la mayoría de los grandes líderes y espíritus creativos, ya que vio el final de su trabajo como en la víspera de la realización, y que su última mirada no fue hacia atrás en esperanzas frustradas y planes destrozados, ni hacia adelante en un futuro oscuro y cuestionable para la causa por la que había trabajado. A ninguno de nosotros se nos concede dejar atrás las tareas terminadas.

"Uno siembra y otro siega", y el sembrador rara vez ve, y mucho menos recoge, la cosecha. Sólo hay Uno de quien se puede decir: "Sus manos echaron los cimientos de la casa, sus manos también la terminarán". El resto de nosotros debemos contentarnos con construir una piedra o dos y luego dejar la paleta y el martillo a otros. Moisés había estado solo en su vida, desde los días en que, en la corte del faraón, alimentaba pensamientos ajenos a su entorno, a través de sus años solitarios como pastor de Jetro en el desierto, y no menos cuando lideraba la horda de cobardes y murmuradores. .

Estaba en consonancia con su vida que muriera solo, allá arriba en las alturas; porque había vivido en las alturas, solo con Dios. Murió 'según la palabra del Señor', literalmente, 'por boca del Señor', una frase que da ocasión a la hermosa leyenda rabínica de que Dios lo besó y se durmió. La muerte puede ser para todos nosotros, no un arrastrarnos de aquí, reacios y resistiendo, sino un acercamiento a Dios por la revelación de Su amor que atrae al niño hacia su Padre.

III. La soledad y el misterio de la muerte. —Dios enterró a Moisés y luego enterró su sepulcro. Dónde se encuentra entre las feroces gargantas de Moab "nadie lo sabe". Y así se evitó todo temor de que se le rindiera veneración supersticiosa. La tumba se ajustaba tanto a su carácter como la muerte, y sugiere el contraste entre él y esa nueva tumba en un jardín cerca de la muralla de la ciudad en la que yacía el Príncipe de la Vida.

El misterio y la soledad de la muerte fueron simbolizados por uno, el otro "trajo la vida y la inmortalidad a la luz" y ha poblado la soledad con una Presencia. Jesús ha muerto solo, para que de ahora en adelante nadie se quede sin compañero en esa hora. La tumba de Moisés era desconocida, porque Moisés, al morir, dejó de ser el líder de Israel. La gente tuvo que alejarse de él en busca de otra guía, pero Jesús todavía guía a las generaciones.

Ilustración

(1) 'Por grande que fuera Moisés, su muerte no marcó la menor diferencia en la marcha del pueblo de Dios. En el primer versículo de Josué leemos: "Después de la muerte de Moisés, el siervo del Señor, sucedió que el Señor le habló a Josué", y la observación de que "la obra de Dios no cesa porque un líder muere , ni cesan las palabras de Dios porque un profeta muere ”, transmite una lección muy necesaria. No debemos apoyarnos demasiado en ningún líder o profeta humano. Todos son falibles; todos mueren. La obra de Dios y las declaraciones de Dios son las cosas importantes y duraderas '.

(2) ' La estimación de Geikie es sugerente. “Su simpatía por su cargo había sido sublime. Podría decir de sí mismo que los había dado a luz como una enfermera da a luz a un niño. Su paciencia y esperanza con ellos habían sido maravillosas. Su gentileza y olvido de sí mismo le habían otorgado autoridad y reverencia supremas. En todos los aspectos, de hecho, ha sido un hombre aparte de sus compañeros, e inconmensurablemente por encima de ellos, y el recuerdo de que tal persona había estado en la cuna de su naciente nación dio a todas las generaciones siguientes un gran impulso hacia una vida noble. "

Pero debe tenerse debidamente en cuenta el hilo de la debilidad en un carácter noble. Moisés era impulsivo, irascible. En tres ocasiones, al menos, su enfermedad lo llevó por mal camino, cuando mató al egipcio; cuando arrojó las “mesas” o tablillas; y cuando golpeó la piedra dos veces.

(3) 'Un ministro galés, hablando del entierro de Moisés, dijo: “En ese entierro no sólo fue enterrado el cuerpo, sino también la tumba y el cementerio. Esta es una ilustración de la forma en que la misericordia de Dios entierra el pecado. Nadie está en el funeral con misericordia, y si alguien se encuentra con ella al regresar del entierro y le pregunta: 'Misericordia, ¿dónde enterraste nuestros pecados?' su respuesta sería: "No lo recuerdo". Cuando el Dios misericordioso perdona el pecado, lo olvida ”. '

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo treinta y cuatro.

Y Moisés subió de los campos de Moab al monte de Nebo, a la cumbre del Pisgá, que está frente a Jericó. Y le mostró Jehová toda la tierra de Galaad, hasta Dan ( Deuteronomio 34:1 ),

Desde el monte Pisgah allí podía ver claramente hasta el área del monte Hermón. Dan está cerca de la base del monte Hermón. Mirando despejado a Dan, en un día despejado se puede obtener una hermosa vista.

y todo Neftalí, y la tierra de Efraín, y de Manasés, y toda la tierra de Judá, hasta el extremo del mar, y el sur, y la llanura del valle de Jericó, la ciudad de las palmeras, hasta Zoar, (que es la parte inferior del área del Mar Muerto) Y el SEÑOR le dijo: Esta es la tierra que juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: La daré a tu descendencia: Haré que lo veas con tus ojos, pero no pasarás.

Y murió allí Moisés, siervo de Jehová, en la tierra de Moab, conforme a la palabra de Jehová ( Deuteronomio 34:2-5 ).

Y El, que es Dios, lo sepultó en un valle en la tierra de Moab, frente a Beth-Peor, pero nadie sabe de su sepulcro hasta el día de hoy.

Moisés tenía ciento veinte años cuando murió: sus ojos no se oscurecieron, ni su fuerza natural decayó ( Deuteronomio 34:7 ).

Entonces, un hombre de ciento veinte años; murió y Dios lo enterró.
Ahora se nos dice en el libro de Judas que Satanás y Miguel tuvieron una disputa por el cuerpo de Moisés. Dios lo enterró, pero no antes de que hubiera una disputa por su cuerpo. Nunca encontraron dónde lo enterró Dios. Su sepulcro sigue siendo un misterio. Pero él subió a Pisga, y allí en uno de los valles murió, y Dios lo enterró después de que Miguel y Satanás tuvieron un gran alboroto por el asunto, según Judas.

Y Josué hijo de Nun estaba lleno del espíritu de sabiduría; porque Moisés le había puesto las manos encima; y los hijos de Israel le oyeron, e hicieron como Jehová había mandado a Moisés. Mas nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien Jehová conociera cara a cara, en todas las señales y prodigios que Jehová le envió a hacer en la tierra de Egipto, a Faraón y a todos sus siervos, y a toda su tierra, y en toda su mano poderosa, y en todo el gran terror que Moisés mostró a la vista de todo Israel ( Deuteronomio 34:9-12 ).

Ahora bien, esta última parte probablemente fue escrita por Joshua. Seguramente Moisés no escribió el relato de su propia muerte. Pero sin duda Josué retomó y terminó el libro mientras hablaba del profeta Moisés en toda la historia de Israel, nunca un igual a este hombre, hasta por supuesto Jesús, que era más que un profeta, el Hijo de Dios.
¿Nos ponemos de pie?
La próxima semana Jueces, y estamos tomando ocho Capítulos. Josué, ocho Capítulo s.

Josué es un libro muy emocionante cuando comienzan a conquistar la tierra que Dios les había dado. Lo tomaremos en ocho, pasando por Joshua.
Padre, te agradecemos ahora por la oportunidad de estudiar Tu Palabra nuevamente esta noche y que Tu Espíritu Santo oculte ahora Tu verdad dentro de nuestros corazones para que no pequemos contra Ti. Señor, ayúdanos a aprender que Tú has puesto delante de nosotros la vida y la muerte, la bendición y la maldición y es nuestra elección.

Y que podamos elegir esa vida que nos has dado en Jesucristo, confesándolo ahora como Señor, creyendo Señor que lo resucitaste de entre los muertos. Te damos gracias porque tenemos esa vida y esa salvación esta noche. Gracias, Señor, por tus brazos eternos. Gracias Señor por remover el nido cuando tratas de enseñarnos a crecer. Que aprendamos esas lecciones y que crezcamos en esa plena madurez en Cristo Jesús nuestro Señor. En su nombre oramos. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La Muerte de Moisés

En obediencia al mandato divino ( Deuteronomio 32:48 ) Moisés asciende a la cima del monte. Nebo, de donde ve la Tierra Prometida. A partir de entonces muere y Dios lo entierra. Nadie sabe de su sepulcro.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Aquí se da a entender que Moisés estaba solo. Pero Josefo dice que lo acompañaron a la cima de la colina "el senado, Eleazar y Josué". Después de ver la tierra, Moisés despidió al senado, y 'cuando estaba a punto de abrazar a Eleazar y Josué todavía estaba hablando con ellos, una nube se levantó sobre él de repente y desapareció en cierto valle'. Con esto compare la partida de Elías, 2 Reyes 2:11 . Los escritores judíos toman literalmente las palabras al final de este v., De acuerdo con la palabra del Señor, y dicen que Dios 'lo besó y se durmió'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Ahora tenemos que considerar un poco la prohibición a la que fue sometido Moisés, de no entrar en la tierra prometida. Moisés, el hombre de Dios, podía pronunciar las bendiciones sobre Israel como en la tierra; pero él mismo, como siervo de Dios, pertenecía al desierto. Aquí hay más cosas que pesar. En cuanto a la posición de Moisés, era la del gobierno de un pueblo, colocado bajo los principios del Sinaí; es decir, mientras estaba bajo el gobierno de Dios, Su pueblo estaba sujeto a ese gobierno en la carne (comparar Romanos 9:5 , donde se discute completamente el tema).

Ahora, el hombre en la carne, bajo el gobierno de Dios, no puede entrar en el disfrute de la promesa. Esto es cierto incluso para un cristiano. Resucitado con Cristo, está sentado en los lugares celestiales, disfruta de la promesa en la presencia de Dios; o, al menos, sus afectos miran hacia arriba, su vida está escondida allí con Cristo; [1] pero, como hombre sobre la tierra, está bajo el gobierno de Dios, quien actúa hacia él de acuerdo con la manifestación de la vida espiritual aquí abajo; y Cristo está entre él y Dios, ejerciendo el sacerdocio y la abogacía, que no establecen la justicia (que se hace de una vez por todas), sino que mantienen la relación de los hombres débiles con Dios en la luz, a cuya comunión son llamados. Cristo que está en ella, al alcanzar misericordia y gracia para ayudar en el tiempo de necesidad a fin de que no caigan, o para restaurarlos si caen,

Cruzar el Jordán fue nuestra muerte y resurrección con Cristo en una figura. Josué representa siempre a Cristo, Cabeza de su pueblo, según el poder del Espíritu. Pero el desierto es este mundo. Moisés dirige y gobierna al pueblo allí según Dios; en consecuencia, no entra en Canaán.

La diferencia (nos detendremos más en eso cuando estudiemos el Libro de Josué) entre el Mar Rojo y el Jordán es que el Mar Rojo fue la eficacia de la redención a través de la muerte y resurrección de Cristo mismo, y se nos ve, además, en Él; Jordán fue la aplicación de ella al alma, como habiendo muerto con Él para el disfrute de las promesas. El paso del Mar Rojo fue seguido por cantos de alegría; la de Jordán, por el conflicto y la realización de las promesas.

En cuanto al propio Moisés, personalmente, es bien conocida la falta que impidió su entrada en la tierra. Provocado por la rebelión de Israel, y cansado de cuidar al pueblo, en lugar de exaltar a Dios a los ojos de Israel, se exaltó a sí mismo. Hizo uso del don de Dios para ese propósito; no santificó a Jehová a los ojos del pueblo; él no le dio Su lugar. Dios no se cansa de su bondad; y actuando así en disciplina, por el bien de Su pueblo, de acuerdo con Su majestad, Él siempre puede recurrir a aquellos caminos de bendición directa que fluyen de Su gracia inagotable.

El hombre, cansado del mal que lo aflige, trata de exaltarse, de ponerse por encima del mal y de resguardarse de él, porque no está por encima de él. Ya no glorifica a Dios; se ensalza y se humilla. Si Moisés, en lugar de actuar según la carne, hubiera recordado que no era él ni su gloria lo que estaba en juego (¡y cuántas veces él mismo se lo había dicho!) sino Dios, habría sentido que el pueblo no podía tocarlo. la gloria de Dios; y esta gloria inagotable lo habría sostenido, mirando sólo a esa gloria que siempre se mantiene a sí misma; de modo que si solo buscamos mantenerlo, podemos descansar en él.

Pero le faltó la fe, y se le prohibió entrar en aquello que sólo la perfección de la gloria podía abrir a los hombres; y, de hecho, ¿qué podría conducir a Israel con seguridad a través del desierto y hacia la tierra de Canaán? Gracia pura sola. Moisés no fue capaz de aprehender la altura de la gracia que vence todo. Fue de acuerdo con esa gracia, como hemos visto, que Dios actuó en Meriba.

Ahora bien, la ley no podía conducir a la vida; y, por lo tanto, la carne, el mundo y la ley, siempre correlativos en los caminos de Dios, se encontraron en el viaje por el desierto; y Moisés se queda allí. Podría, como hombre de Dios y profeta, hablar de la gracia, como asegurando la bendición de Israel ( Deuteronomio 33:26-29 ).

Fiel en toda su casa, como siervo, permanece de este lado del Jordán; una prueba, en estas conmovedoras circunstancias, de que se necesita una creación absolutamente nueva para disfrutar de las promesas de Dios, según esa gracia que, después de todo, es la única que puede llevarnos a salvo incluso a través del desierto: la gracia infalible de nuestro Dios.

Moisés muere, y, sepultado por Jehová, no sirve de objeto de veneración carnal a un pueblo en todo tiempo dispuesto a caer en este pecado, cuando su nombre les daba honra según la carne; así como continuamente se le oponían, cuando su presencia según Dios frustraba la carne. Era un hombre honrado de Dios, que apenas tenía igual (Él, por supuesto, exceptuaba a quien no tenía); pero, sin embargo, era hombre, y el hombre no es más que vanidad.

Nota 1

La primera es la enseñanza de los Efesios, la segunda, de los Colosenses. En el primero, muerto en el pecado, es resucitado y puesto en Cristo en los lugares celestiales. Es una nueva creación. En este último, ha muerto al pecado y ha resucitado, con Cristo, y sus afectos deben estar puestos en las cosas celestiales. En esta última epístola se le ve también como muerto en pecados y vivificado juntamente con Cristo, pero no como sentado en los lugares celestiales.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Así ( mejor, y ) Moisés, siervo del Señor, murió allí en la tierra de Moab, conforme a la palabra del Señor. - ¡Literalmente, sobre la boca del Señor, y de ahí la interpretación judía de que murió por un beso! Pero el lenguaje de la narrativa sagrada es demasiado simple para necesitar incluso esta interpretación. Durante muchos años había sido costumbre de Moisés hacer todo “por boca del Señor.

“Sólo un error fatal estropea el historial de obediencia. Fue solo un último acto de obediencia el acostarse y morir a la palabra de Jehová. Es extraordinario, cuando consideramos la historia de los últimos días de Moisés, cómo se deja a un lado por completo el yo. No hay ansiedad por el mundo invisible ni expresión positiva de esperanza. San Pablo dice mucho más que Moisés sobre sus perspectivas en la vida venidera. Para Moisés, la muerte es una fuente de ansiedad a causa de su pueblo, y una fuente de dolor para él mismo, porque no puede cruzar el Jordán y ver las obras de Jehová al otro lado.

Más allá de esto, su reticencia es absoluta y su tranquilo silencio es sublime. Pero murió en compañía de Jehová, y muy bien pudo haber sentido que no perdería Su presencia en el otro mundo. “Debajo estaban los brazos eternos”, como había dicho antes. Jehová estaba con él, y no temía mal alguno. Era tan valiente que no parece que se le haya ocurrido decir que no tenía miedo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el éxodo del gran líder

Deuteronomio 34:1

¡Qué belleza inimitable en esta escena final! ¡La majestuosa retirada del ilustre Legislador ante la nación reunida! ¡El panorama que recibió su mirada intacta! ¡El Señor se lo muestra! ¡El beso, según la antigua tradición, en el que su espíritu pasaba extasiado a su recompensa! ¡El entierro de su cuerpo con el debido honor, Judas 1:9 ! ¡Bien podría llorar la gente!

Aquí también hay verdad dispensacional. Moisés representó la Ley de Dios, que nunca muestra signos de la edad; pero no puede llevar al alma al reposo de Dios, ni dar la victoria sobre nuestros enemigos espirituales. Para el mundo y cada alma, Moisés debe dar lugar a Josué, es decir, a Jesús.

¡Sea nuestro ese compañerismo cara a cara, ese hacer su voluntad, esas divinas credenciales de la mano poderosa, de hechos hechos en Dios! Salmo 90:16 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

4. La muerte de Moisés

Capitulo 34

1. La muerte y sepultura de Moisés ( Deuteronomio 34:1 )

2. El lamento del pueblo ( Deuteronomio 34:8 )

3. La conclusión del libro ( Deuteronomio 34:9 )

Este capítulo no fue escrito por Moisés, pero es una adición de otro instrumento elegido.

El regreso a casa de este gran hombre de Dios es indescriptible. ¡Qué escena debe haber sido cuando ascendió a Nebo a la cima de Pisgah! Y el Señor se encontró con él allí y le mostró la tierra y dijo: “Esta es la tierra que juré a Abraham, a Isaac ya Jacob, diciendo: La daré a tu descendencia. Te hice ver con tus ojos, pero no pasarás allá ”. ¡Qué visión debe haber sido! ¡Qué paz y gozo deben haber llenado el corazón del siervo de Dios! Luego murió.

La tradición judía ha tejido muchas historias en torno a este evento. Uno, sin embargo, es tan hermoso que debemos mencionarlo. “Por orden de Dios, Moisés cruzó las manos sobre su pecho y cerró los ojos; y Dios le quitó el alma con un beso. Entonces el cielo, la tierra y el mundo estrellado comenzaron a llorar por Moisés ”.

Y el Señor sepultó a Moisés. Cómo y dónde no se ha revelado. Judas nos informa que Miguel, el arcángel, luchó con el diablo por el cuerpo de Moisés. Sin duda, Satanás trató de sacar a la luz el cuerpo enterrado y de seducir a Israel para que adorara el cuerpo de su líder difunto. ¡Qué honor puso Jehová, después de todo, a Su siervo! Él es el único que fue sepultado por el Señor y apareció en el Monte de la Transfiguración con el Señor. ¡Y el hermoso testimonio acerca de él por el Espíritu de Dios al final de este libro! “Y no se ha levantado ningún profeta desde Israel a quien el SEÑOR haya conocido cara a cara”.

Que le plazca a Dios bendecir este libro y sus muchas lecciones en nuestro corazón. Que nos conceda vivir y caminar dependientes y obedientes a Su Palabra.

1. Se ha dicho que Lucas 23:43 es este modismo del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, como si nuestro Señor quisiera decir: "De cierto te digo hoy que estarás conmigo en el paraíso". Sin embargo, esto es absolutamente incorrecto. Es el argumento propuesto por los maestros del sueño del alma. La misma pista se da en la Companion Bible. La coma no pertenece después de "hoy" sino después de "ti" como lo tenemos en la Biblia en inglés.

2. “Quitarse el zapato era también una costumbre antigua, adoptada, según Rut 4:7 , en casos de redención e intercambio, con el propósito de confirmar transacciones comerciales. El uso surgió del hecho de que cuando alguien tomaba posesión de la propiedad de la tierra, lo hacía pisando la tierra y afirmando su derecho de posesión parándose sobre ella en sus zapatos. De esta manera, quitarse el zapato y entregárselo a otro se convirtió en un símbolo de la renuncia a la posición y la propiedad de un hombre ”.

3. Rubén (he aquí un hijo); Simeon (audiencia); Levi (unido); Judá (alabanza). Este es el orden de los hijos de Jacob según su nacimiento. Cuenta el evangelio. En la bendición de Moisés, el orden es: Rubén (¡he aquí un hijo!); Judá (alabanza); Levi (unido). Simeon (audiencia) queda fuera. Cuando el Señor venga, Israel lo verá como el Hijo y estallará en alabanza y adoración y se unirá a Él. Entonces no se necesita "audiencia". Pasamos esto a nuestros lectores para que lo consideren. No hemos visto esta aplicación en ninguna parte.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí, con toda probabilidad, tenemos la escritura de otra mano. La sección contiene la historia de la muerte de Moisés, el equipo de Josué para su trabajo, con una última y tierna referencia al gran líder y legislador.

El fallecimiento de Moisés estuvo lleno de belleza. Como hemos visto, su exclusión de la tierra hacia la que se había dirigido su rostro durante tanto tiempo fue de hecho un castigo. Sin embargo, cuán maravillosamente estaba templado con misericordia.

Su fuerza no se había debilitado. Todo terminó con toda su fuerza. Subió a morir y Jehová le dio una visión de la tierra y lo enterró en el valle.

Las últimas palabras tienen casi la naturaleza de un lamento de dolor. "Y no se ha levantado profeta ... como Moisés".

A pesar de esto, Dios ya había hecho una promesa a Moisés y expresada por él en su segundo discurso: "Te levantaré por profeta de entre sus hermanos, como tú". Pasaron largos siglos y por fin llegó el Profeta, y en Su venida fue más grande que Moisés.

Así termina el último Libro del Pentateuco. La nación creada para la regeneración entre las naciones se ve al margen de la posesión de su tierra. Los caminos de la revelación bíblica nos han llevado hasta aquí. La gran historia avanzará ahora a través de la historia de este pueblo hasta la venida del Prometido.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Así que Moisés, el siervo del Señor murió allí, en la tierra de Moab ,. Lo que anteriormente pertenecía a Moab, y fue llevado de ellos por Sihon King of The Amorites, y ahora en posesión de Israel: aquí en una montaña en esta tierra Moisés murió; Y, sin embargo, contrariamente a las palabras expresas de este texto, algunos escritores judíos afirman que no se murieron, pero se tradujo al cielo, donde los ministros; Sí, que era un ángel, y no podía morir: pero está claro que murió, a pesar de que un sirviente del Señor, como era, y un fiel; Pero tal dado, así como los demás, Zacarías 1:5; Hay un dicho de algunos x judíos,.

"Moisés murió, ¿y quién no morirá? ''.

Ningún hombre puede prometerse la inmortalidad aquí, cuando mueren tan grandes y buenos hombres: el Targum de Jonathan dice, murió en el séptimo de Adar o febrero, en qué día nació; Y es la opinión general de los escritores judíos y, que murió en la séptima de ese mes, a la mitad del día, y que era un día de reposo: sin embargo, como Aben Ezra observa Z, algunos dicen que murió en el primero de Adar; Y Josefo A es expreso para ello, que fue en la Luna Nueva, o el primer día del mes; Y con esto está de acuerdo con el cálculo del obispo usher B:

de acuerdo con la palabra del Señor ; De acuerdo con la profecía del Señor, y de acuerdo con un mandato de su, que debería subir a lo anterior, dicha montaña y morir, Números 27:12; O, como el Targum de Jerusalén, según el decreto del Señor; Como la muerte de cada hombre es, ambos con respecto al tiempo y el lugar, y la manera de él: es designado para los hombres una vez que mueran, Hebreos 9:27; porque está en el texto original, "según la boca del Señor" c; Por lo tanto, algunos escritores judíos, como Jarchi, en particular, interpretarlo de su muerte por un beso de su boca, con fuertes expresiones e intimaciones de su amor, Cantares de los Cantares 1:2; Y sin duda, pero él murió satisfecho del amor de Dios para él, disfrutando de su presencia y teniendo fe y esperanza de la vida eterna y la salvación; Pero el verdadero sentido es que murió de acuerdo con la voluntad de Dios, no de ninguna enfermedad, ni a través de las enfermedades de la edad, sino por la orden inmediata y el llamado de Dios de esta vida.

w t. Bab. Sotah, siguiendo. 13. 2. Yalkut r. Abraham Seba en Teroror Hammor en LOC. x seder tephillot, fol. 213. 1. Ed. Albahaca. y t. Bab. Kiddushin, fol. 38. 1. Seder Olam Rabba, C. 10. pag. 29. JUDASIN, FOM. 10. 1. Shalshalet Hakabala, siguiendo. 7. 2. Así que Patricida APUD HALTINGER, P. 457. z Pirush en Deut. I. 2. Así que Midrash Esther, siguiendo. 93. 2. A UT supra, (de Bello Jud. l. 4. C. 18. ) secta. 49. b annales veterinario. Prueba. pag. 37. C על פי "Super OS", Montanus "Juxta OS", versión Tigurine.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Un profeta como ningún otro

Deuteronomio 34:1-12

Hizo falta la muerte de Moisés para evocar las palabras que hoy nos sirven de título. Irónicamente, esa muerte marca el comienzo del camino de Israel hacia la tierra prometida. Moisés tuvo que dejar el manto de liderazgo y Josué lo tomó para que el pueblo de Dios entrara en Canaán.

Cuando el pueblo llegó a Cades en Números 20:1-29 , murmuraron contra Dios y sus líderes. Moisés y Aarón fueron ante Dios para saber qué les pediría que hicieran en respuesta a las quejas. Dios les dijo que tomaran la vara, reunieran al pueblo y hablaran a la roca.

Moisés reprendió al pueblo en lugar de hablarle a la roca. También golpeó la roca dos veces y dejó la impresión de que él y Aarón eran los únicos responsables de proporcionar agua al pueblo ( Salmo 106:33 ). Los dos hermanos no habían santificado a Dios en sus acciones, aunque él fue santificado cuando castigó rápidamente a los dos líderes por sus malas acciones. Moisés y Aarón actuaron como incrédulos cuando no siguieron la voluntad de Dios exactamente como él les había indicado, por lo que Dios les negó la entrada a la tierra prometida.

Moisés le rogó a Dios que lo dejara ir a la tierra prometida para ver el final de las obras que había comenzado para liberar al pueblo de Egipto. Moisés le dijo al pueblo: "Pero el Señor se enojó conmigo por causa de ustedes, y no quiso escucharme. Entonces el Señor me dijo: '¡Basta! No me hables más de este asunto" ( Deuteronomio 3:21-29 ).

Dios le dijo que subiera al monte Pisga y viera toda la tierra que el pueblo poseería. También le dijo que encomendara a Josué el trabajo de liderazgo y lo alentara en el trabajo que estaba por comenzar.

En Deuteronomio 34:1-12 , Moisés sube a la cima del monte Nebo, también llamado Pisga, en la cordillera de Abarim ( Números 33:47-48 ). Allí Dios le mostró toda la tierra que heredarían los hijos de Israel.

Coffman dice que varios escritores dicen que en esos tiempos un hombre que compraba un terreno tomaba posesión de su compra al examinarlo con sus ojos. Si es así, eso sin duda haría de este un buen final para la vida de un gran hombre. Hebreos 11:23-26 parece decir que Moisés esperaba una recompensa de Dios más allá de lo que podría recibir en esta vida.

Si es así, es posible que se haya sentido como Pablo en 1 Pedro 1:23 . Ciertamente, anhelaba entrar en Canaán y terminar la obra que había comenzado con el pueblo de Israel, pero también anhelaba un hogar eterno.

El versículo 5 de Deuteronomio 34:1-12 nos dice que Moisés murió "conforme a la palabra del Señor". Leslie G. Thomas dice que esto significa literalmente "por la boca del Señor" y los rabinos judíos dicen que el significado es por el beso de Dios. En otras palabras, se fue a dormir con el beso del amoroso Padre que está en los cielos, como un niño se duerme por la noche después del beso de su padre. Entonces, Dios tomó su cuerpo y lo enterró en un lugar desconocido para cualquier hombre. Todo lo que nos dice el texto es que su lugar de sepultura fue en el valle de Moab cerca de Beth-peor.

Moisés había guiado al pueblo durante cuarenta años, desde que cumplió los ochenta hasta su muerte a la edad de ciento veinte años. El texto nos dice que su fuerza física nunca lo abandonó ni su vista se debilitó. Durante treinta días, los hijos de Israel lloraron a su líder muerto, luego Josué tomó el manto de liderazgo dejado por Moisés, al que había ministrado durante tanto tiempo.

Es interesante notar que Moisés un día logró entrar a la tierra prometida. No se le permitió caminar por el lecho seco del Jordán, pero lo cruzó para estar con Jesús en el monte de la transfiguración ( Mateo 17:1-5 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Murió allí. Este último capítulo de Deuteronomio, en el que se relata la muerte de Moisés, fue escrito por Josué o por algunos de los profetas. (Challoner) &mdash Moab, que anteriormente había pertenecido a esa nación. (Menochius) &mdash- Mandamiento.

En hebreo, literalmente, "la boca". Los rabinos dicen que Dios lo besó y así liberó su alma. Sin embargo, algunos han pretendido que Moisés fue trasladado, como Elías, sin morir. (Caldeo; Catharin; etc.) Pero su muerte y entierro se mencionan con demasiada claridad en las Escrituras. San Jerónimo (en Amós viii.) Parece, a primera vista, apoyar la opinión anterior: pero sólo habla de una traducción espiritual, y no del cuerpo. (Calmet) &mdash- Josefo piensa que fue para prevenir este error, que Moisés escribió este capítulo.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DESDE EL MONTE NEBO MOISES MIRA LA TIERRA.

1. subió Moisés de los campos de Moab—Por evidencia interna se ve que este capítulo fué escrito después de la muerte de Moisés, y probablemente, en algún tiempo, formaba la introducción al libro de Josué. al monte de Nebo, a la cumbre de Pisga—(comp. Números 23:14; cap. 3:17-27; 4:49). El nombre general dado a toda la cordillera al este del Jordán, era Abarim (comp. cap. 32:49), y el pico al cual subió Moisés, era dedicado al pagano Nebo, como el lugar donde estuvo Balaam, era dedicado a Peor. Algunos viajeros modernos han fijado a Jébel-Attarus, montaña alta al sur del Jaboc (Zurka) como el Nebo de este pasaje. (Burckhardt, Seetzen, etc.) Pero este pico está demasiado al norte para ser una altura, que siendo descrita como “frente a Jericó”, tiene que buscarse más arriba de la última parte del Jordán. mostróle Jehová toda la tierra de Galaad—Aquella región pastoril era visible en la extremidad septentrional de la cadena de montañas sobre la cual estaba Moisés, hasta donde terminaba más allá del alcance de su vista, en Dan. Hacia el oeste, estaban sobre el horizonte las montañas distantes de “todo Nefatlí”. Más cerca estaba “la tierra de Efraim y Manasés”. Inmediatamente enfrente estaba “toda la tierra de Judá”, título al principio limitado a la porción de esta tribu, más allá de la cual estaban “la mar postrera” (el Mediterráneo) y el desierto “meridional”. Estas eran las cuatro grandes señales de la herencia futura de su pueblo, sobre las cuales el relato fija nuestra atención. Inmediatamente abajo de él estaba “el círculo” de la vega de Jericó, con su oasis de palmeras; y allá lejos a su izquierda, el último lugar habitado hacia el gran desierto de “Soar”. El primer plano del cuadro solo, era claramente discernible, pues ningún poder milagroso de vista fué dado a Moisés. Que él pudiera ver todo lo que está descrito, es lo que cualquier persona podría ver, si subiera a una altura suficiente. La atmósfera de aquel clima es tan sútil y libre de vapores, que la vista alcanza a distancias de las cuales no puede formar idea el espectador, que juzga según el aire más denso de Europa. (Vere Munro). Pero entre él y aquella “tierra buena”, intervenía el profundo valle del Jordán; Moisés no había de “pasar allá”.

5. Y murió Moisés—Después de haber gobernado a Israel durante cuarenta años.

6. enterrólo en el valle—i. e., quebrada o desfiladero del monte Pisga. Algunos creen que entró a alguna caverna y murió allí, siendo, según una tradición antigua de judíos y cristianos, sepultado por ángeles ( Judas 1:9; Números 21:20). ninguno sabe su sepulcro hasta hoy—Este encubrimiento parece haber sido por un arreglo especial y prudente de la Providencia, para evitar que fuese puesto entre los llamados “lugares santos”, y hecho el lugar de concurrencia de peregrinos supersticiosos y de veneración idolátrica, en tiempos posteriores.

8. lloraron los hijos de Israel a Moisés … treinta días—siete días era el período usual del luto, pero para personas de dignidad o eminencia oficial, se extendía el período hasta treinta días ( Génesis 50:3; Números 20:29).

9. Josué hijo de Nun fué lleno de espíritu y sabiduría—Fué nombrado a un puesto peculiar y extraordinario; no fué el sucesor de Moisés, porque no era profeta, ni gobernador civil, sino el general o conductor, llamado a guiar al pueblo en la guerra de invasión, y en la distribución subsecuente de las tribus.

10-12. nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés—A cualquiera luz que contemplemos a este hombre extraordinario, el elogio pronunciado en estas palabras, parecerá justo. Ningún profeta o gobernante hebreo le igualó en carácter, en dignidad oficial o en el conocimiento de la voluntad de Dios y las oportunidades de enunciar su voluntad.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 34

Vers. 1-12. DESDE EL MONTE NEBO MOISES MIRA LA TIERRA.
1. subió Moisés de los campos de Moab-Por evidencia interna se ve que este capítulo fué escrito después de la muerte de Moisés, y probablemente, en algún tiempo, formaba la introducción al libro de Josué. al monte de Nebo, a la cumbre de Pisga-(comp. Num 23:14; cap. 3:17-27; 4:49). El nombre general dado a toda la cordillera al este del Jordán, era Abarim (comp. cap. 32:49), y el pico al cual subió Moisés, era dedicado al pagano Nebo, como el lugar donde estuvo Balaam, era dedicado a Peor. Algunos viajeros modernos han fijado a Jébel-Attarus, montaña alta al sur del Jaboc (Zurka) como el Nebo de este pasaje. (Burckhardt, Seetzen, etc.) Pero este pico está demasiado al norte para ser una altura, que siendo descrita como “frente a Jericó”, tiene que buscarse más arriba de la última parte del Jordán. mostróle Jehová toda la tierra de Galaad-Aquella región pastoril era visible en la extremidad septentrional de la cadena de montañas sobre la cual estaba Moisés, hasta donde terminaba más allá del alcance de su vista, en Dan. Hacia el oeste, estaban sobre el horizonte las montañas distantes de “todo Nefatlí”. Más cerca estaba “la tierra de Efraim y Manasés”. Inmediatamente enfrente estaba “toda la tierra de Judá”, título al principio limitado a la porción de esta tribu, más allá de la cual estaban “la mar postrera” (el Mediterráneo) y el desierto “meridional”. Estas eran las cuatro grandes señales de la herencia futura de su pueblo, sobre las cuales el relato fija nuestra atención. Inmediatamente abajo de él estaba “el círculo” de la vega de Jericó, con su oasis de palmeras; y allá lejos a su izquierda, el último lugar habitado hacia el gran desierto de “Soar”. El primer plano del cuadro solo, era claramente discernible, pues ningún poder milagroso de vista fué dado a Moisés. Que él pudiera ver todo lo que está descrito, es lo que cualquier persona podría ver, si subiera a una altura suficiente. La atmósfera de aquel clima es tan sútil y libre de vapores, que la vista alcanza a distancias de las cuales no puede formar idea el espectador, que juzga según el aire más denso de Europa. (Vere Munro). Pero entre él y aquella “tierra buena”, intervenía el profundo valle del Jordán; Moisés no había de “pasar allá”.
5. Y murió Moisés-Después de haber gobernado a Israel durante cuarenta años.
6. enterrólo en el valle-i. e., quebrada o desfiladero del monte Pisga. Algunos creen que entró a alguna caverna y murió allí, siendo, según una tradición antigua de judíos y cristianos, sepultado por ángeles (Jud 1:9; Num 21:20). ninguno sabe su sepulcro hasta hoy-Este encubrimiento parece haber sido por un arreglo especial y prudente de la Providencia, para evitar que fuese puesto entre los llamados “lugares santos”, y hecho el lugar de concurrencia de peregrinos supersticiosos y de veneración idolátrica, en tiempos posteriores.
8. lloraron los hijos de Israel a Moisés … treinta días-siete días era el período usual del luto, pero para personas de dignidad o eminencia oficial, se extendía el período hasta treinta días (Gen 50:3-10; Num 20:29).
9. Josué hijo de Nun fué lleno de espíritu y sabiduría-Fué nombrado a un puesto peculiar y extraordinario; no fué el sucesor de Moisés, porque no era profeta, ni gobernador civil, sino el general o conductor, llamado a guiar al pueblo en la guerra de invasión, y en la distribución subsecuente de las tribus.
10-12. nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés-A cualquiera luz que contemplemos a este hombre extraordinario, el elogio pronunciado en estas palabras, parecerá justo. Ningún profeta o gobernante hebreo le igualó en carácter, en dignidad oficial o en el conocimiento de la voluntad de Dios y las oportunidades de enunciar su voluntad.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Deuteronomio 34:1 . Moisés subió a la cima de Pisga. Los judíos, con el consentimiento general, admiten que este capítulo fue escrito o copiado en el texto por Esdras, el escriba listo, profeta y doctor de la ley.

Deuteronomio 34:4 . Esta es la tierra. Si Moisés pudo ver Dan Lais y el mar más alejado, el Mediterráneo, pudo ver claramente el Líbano, porque la frontera de Neftalí llegaba hasta el pie de esa montaña; para que pudiera, en una vista imponente, ver casi la totalidad de la tierra prometida. ¡Oh cristiano! Que tus ojos vean y tus oídos oigan repetidas esas palabras de bienvenida: "Esta es la tierra"; un país mejor que el que vio Moisés.

Deuteronomio 34:6 . Nadie conoce su sepulcro. La razón comúnmente asignada es que los hebreos no sean seducidos a la idolatría, que se practicaba mucho en los sepulcros de los santos. Judas afirma en la tradición, que Satanás contendió sobre el cuerpo de Moisés, para que se conociera su tumba, con miras a corromper al pueblo.

Deuteronomio 34:10 . No se levantó profeta como Moisés, a quien el Señor conoció cara a cara. Por eso Maimónides, en honor a los viejos rabinos, lo llama príncipe de los profetas. Tuvieron visiones y revelaciones; Moisés tuvo visiones abiertas. Su trabajo fue grandioso y la gracia estuvo a la altura de su día.

REFLEXIONES.

Habiendo seguido al profeta a través de los cansados ​​pasos de la vida, ahora llegamos a la escena final. Corresponde a toda la gracia de años anteriores: y la piedad más ejemplar que había distinguido su carácter a través de una larga y laboriosa peregrinación, podemos considerarla como el fundamento de su muerte triunfante. Cuando fue llamado por Dios para emancipar al pueblo, renunció a los placeres de la corte egipcia.

Olvidándose de sus esperanzas principescas, afirmó estar relacionado con un pueblo pobre y oprimido, y estimó el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de Egipto, porque tenía respeto por la recompensa de la recompensa. Durante sus cuarenta años de exilio en Madián, pobre como pastor, estuvo contento y feliz con su suerte. Rodeado de pacíficos rebaños, y lejos de las intrigas de una corte, saboreó todos los encantos de la soledad y del intercambio con el cielo sin ser molestado.

Estos hábitos, fuente inagotable de reposo divino, habían poseído tanto su alma, que fue difícil que el Dios de sus padres pudiera expulsarlo para emancipar a su pueblo. Pasando a la vez de los cuidados de un pastor a los deberes de un rey, aunque tuvo que formar un pueblo brutal a todos los hábitos de la sociedad civil y religiosa; aunque su bondad fue correspondida con provocaciones e insultos más allá del ejemplo; sin embargo, nunca abandonó su cargo.

Israel era para él como sus propias entrañas: los condujo por el desierto hasta los límites de la tierra prometida. En la terrible revuelta, cuando adoraron al becerro; cuando Israel estuvo al borde, al borde mismo de la destrucción; cuando Dios mismo, todo indignado con su pueblo, tentó a Moisés para que no orara, redobló todos los esfuerzos de intercesión e interpuso su propia vida entre la venganza y el pueblo.

Y cuando el cielo manifestó su placer de que viera la tierra y muriera, toda su solicitud estaba todavía por el pueblo. Rogó al Señor que le diera un sucesor y renunció a su cargo con una alegría que excedía la desgana con que se había asumido. Pasó el tiempo que le quedaba por completo en asuntos divinos. Recitó la ley y renovó el pacto. El último día lo pasó por completo recitando salmos y derramando bendiciones sobre todas las tribus.

Así viajó por la vida a pasos iguales y terminó su carrera con cada vez más fuerza. Se acercó a la eternidad como las ricas gavillas de la mies y los racimos de la vendimia, lleno de toda sabiduría y maduro en todas las virtudes.

Pero todas estas gracias brillantes parecían derivar un brillo de la sombra de una sola falla; y todos sus elevados honores encontraron un lastre en la sentencia, para no entrar en la tierra prometida. En Meriba, cuando la gente se desmayó por agua, los ancianos presentaron sus quejas con una insolencia amenazante que condujo a una ruptura abierta. La ira encendió la ira, y la violencia de la contienda fue poco menos que la guerra.

Pero el Señor, compadeciéndose de su pueblo, le ordenó que tomara su vara y hablara a la peña adyacente. Los ancianos lo acompañaron, acusándolo todo el camino de enamoramiento, y él a cambio los acusó de rebelión. Con este espíritu triste se dirigió al granito de piedra, pero no escuchó su voz; lo golpeó con su vara, pero no produjo agua. De pie así consternado ante el pueblo, y aparentemente engañado en su misión, o abandonado por su Dios, vio la grandeza de su pecado; porque el Señor no reconocerá a sus siervos cuando hagan su obra con un espíritu incorrecto.

Pero aunque la roca se había burlado del golpe de Moisés, la gracia, en ese momento, hizo que las aguas del arrepentimiento fluyeran de su corazón. El hombre de pecado fue herido dentro de él; todo vestigio de corrupción que habitaba en él pareció desvanecerse, y se convirtió en el hombre más manso de la faz de la tierra. En esta terrible ocasión, si no hubiera sido por el regreso de la gracia, había sido víctima de la revuelta. Se quedó alarmado ante los airados ancianos, como los discípulos ante la multitud infiel, cuando habían intentado en vano curar al endemoniado.

Pero el mismo Señor que aplacó sus temores curando al muchacho, acudiendo en ayuda de Moisés, cubrió su alma con una nube de compasión y gracia. Todo renovado por el regreso de la presencia divina, se aventuró con mano temblorosa a golpear la roca por segunda vez; y he aquí, estalló con un torrente de vida sobre el pueblo. Pero el Señor, cuya gracia siempre está custodiada con justicia, sentenció a su siervo a no entrar en la tierra prometida.

A San Pablo también le fue dado un aguijón en la carne, para que no se gloríe en la abundancia de sus revelaciones. El apóstol rogó en vano al Señor tres veces que lo quitara. Moisés sólo una vez, ni siquiera eso, hasta que se acercó a la tierra y dijo: Déjame pasar y contemplar el hermoso monte y el Líbano; sin embargo, no pudo prevalecer por más que una mitigación, una graciosa en verdad, para ver la tierra y morir.

Lector, fija tu mirada en este divino personaje. Cansado de dar un final glorioso a los deberes de la vida, he aquí que duerme tranquilo por la noche. Sueños de fatigas pasadas y esperanzas futuras deleitan su alma. La serenidad del cielo descansa en su rostro, mientras una hueste de ángeles custodia su pabellón y aguarda las glorias del día que se acerca. Mira, se levanta con el amanecer más temprano, ni se demora en su lecho hasta que el resplandor del oriente dora las cámaras del occidente.

Se arrodilla un momento para adorar y, sonriente, se despide de una tienda tan a menudo santificada por la presencia de Dios. Impaciente por la demora y lleno de esperanza inmortal, se escapa del campamento, dejando miles de bendiciones. Con toda la agilidad de la juventud, asciende la cresta de Abarim, apuntando directamente a Nebo y la cima de Pisgah. A su llegada, la naturaleza le había hecho arreglos para la visión. Las nubes habían arrojado una suave cortina sobre los cielos más altos; el sol acababa de salir con un rayo de luz, había iluminado todas las llanuras y dorado los declives de las colinas occidentales.

Toda la faz de la naturaleza, despojada del atuendo del invierno, acababa de asumir los encantos de la primavera. El veloz Jordán, que se divirtió en las llanuras y serpenteaba en las montañas, descubrió sus arroyos plateados desde Galaad hasta Dan; hacia el sur trazó la crecida inundación, hasta el lago de Sodoma. Una infinidad de ganado recién levantado de su lecho de hierba, engordaba en los verdes prados. Los tímidos rebaños, que se aventuraban cautelosamente a salir de sus corrales, habían comenzado a cosechar la hierba de los terrenos en ascenso.

El Líbano en el norte y todos sus collados vecinos estaban coronados de cedros. Todos los lugares accidentados, yermos en otros países, estaban aquí adornados con la vid de manto. Los campos de cebada, cambiando a una tonalidad dorada, invitados por su abundancia. Las ciudades amuralladas, en todas partes elevando sus atrevidas torres sobre los jardines circundantes, dieron un final a los encantos del paisaje. Qué contraste entre Canaán y el cansado desierto.

¡Qué país: delicioso como el jardín del Señor! Pero ah, sus habitantes no eran dignos. Afeminados por el hábito, aún dormían seguros en sus pecados; ni soñaron que la venganza, reprochada durante mucho tiempo con supine, estaba justo a la puerta. Sus sacerdotes, enamorados como ellos mismos, no vieron el peligro ni dieron la alarma: y sus divinidades eran obra de sus propias manos. Ah, así será en los últimos días, cuando el Hijo del Hombre venga de repente a sorprender y castigar al mundo malvado e infiel.

Pero el alma santificada de Moisés ascendió de los aspectos de la naturaleza a la contemplación de la gracia. Una voz que le decía: Esta es la tierra que di a tus padres; él siguió las huellas de Abraham, desde Harán hasta la encina de Mamre. Contempló Moriah, donde se hizo una oblación de Isaac, y donde JEHOVÁ le juró a un gusano. No muy lejos vio Betel, donde Jacob, exiliado con su bastón en la mano, vio la visión y recibió la promesa; donde volvió a construir un altar y pagó sus votos, luego de regresar con la cola de un patriarca.

Vio el valle de Jaboc, en el cual el mismo patriarca, apenas escapó de la furia de Labán, y ahora amenazado con Esaú, luchó con Dios hasta que obtuvo la bendición, y hasta que el corazón de su hermano se ablandó. Vio más: vio la fidelidad y la misericordia de Dios mostradas en la amplia escala de cuatrocientos treinta años. Vio las hermosas tiendas de Jacob, numerosas como las arenas de la playa salada, listas para recibir la promesa.

Vio todo este Canaán, la herencia del pacto, invitándolos a purgar sus crímenes con la espada, y una vez más a santificarlo con el arca y el altar del Señor. Aquí las perfecciones de su Dios brillaron demasiado para la frágil humanidad. Su alma fue dominada por la visión y su cuerpo se apoderó de sensaciones nunca antes conocidas. La naturaleza, vencida por el peso de la gracia, imploró liberación, en un lenguaje como el de Simeón: Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, porque mis ojos han visto tu salvación.

Su fuerza, que nunca antes había fallado, ahora lo abandonó. Sus ojos, que nunca habían estado apagados, ahora estaban velados por una nube. Pero así como el viajero, estirando sus miembros cansados ​​por la noche en un sofá, pasa rápidamente del reflejo al sueño, Moisés abrió los ojos y la luz brilló más intensamente que antes. Vio el Canaán, y con encantos que no se pueden describir. Habiéndose desmayado en la contemplación de Dios y sus obras, vio el trono de JEHOVÁ justo delante de él.

Vio a Abraham, Isaac y Jacob, y una multitud de santos patriarcas rodeándolo con miradas y saludos divinos. Dejando el cuerpo en un polvo indistinguible, no supo que se estaba muriendo hasta que pasó el valle de la muerte.

Comentario Completo de Trapp

Y murió allí Moisés siervo del SEÑOR en la tierra de Moab, conforme a la palabra del SEÑOR.

Ver. 5. Entonces murió Moisés, el siervo del Señor. ] Ya no era más entre Dios y Moisés, sino que sube y muere; ciertamente cambió su lugar, pero no su compañía; la muerte no era para él más que el amanecer de un resplandor eterno.

Según la palabra del Señor. ] Heb .: De la boca del Señor. Por eso, Cornelius a Lapide dice que escuchó a uno predicar que Moisés murió besado por Dios. Los médicos judíos exponen este texto, como si Dios en verdad le quitara el alma con un beso (la madre amorosa que hemos visto besar al niño y luego acostarlo a dormir); y de sus 903 tipos de muerte, dicen que esta es la más fácil. a Dios le ordenó a Moisés que se acostara y durmiera, Deuteronomio 31:16 y él, en consecuencia, se acostó cuando su Padre se lo ordenó.

un Maimónido.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Moisés muere y es enterrado por Dios

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Allí murió Moisés, siervo del Señor, en la tierra de Moab, es decir, en el monte Nebo, conforme a la palabra del Señor, Deuteronomio 32:50 .

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA MUERTE Y EL ENTIERRO DE MOISÉS

(contra 1 a 12)

Así, Moisés ha dado su último mensaje a Israel, de modo que este capítulo necesariamente está escrito por un escritor diferente. Moisés, plenamente consciente de que moriría en el monte Nebo, va con tranquila confianza en el Dios viviente hasta su fin designado. Evidentemente, fue solo, y el escritor de esta historia, por lo tanto, recibió su información de esta ocasión directamente del Señor. Ascendiendo a la cima de Pisga, que significa "inspección", Dios le mostró allí toda la tierra de Galaad hasta Dan (v.

1) en el extremo norte de la tierra, todo Neftalí, Efraín y Manasés y Judá hasta el Mar Occidental (el Mediterráneo). Estas, por supuesto, eran las posesiones que Dios se había propuesto para estas tribus. También se incluyó el sur de la tierra y la llanura del valle de Jericó, que estaba mucho más cerca (v.3). Ciertamente, toda esta vista panorámica normalmente no sería visible desde ese punto, pero Dios la hizo visible para Moisés en esta única ocasión.

De esta hermosa manera, la gracia de Dios trascendió su severo gobierno. Su gobierno no podía permitir que Moisés entrara en la tierra, pero Su gracia le permitió verlo todo, lo cual no haría al entrar y que ningún israelita que entrara vería. Más aún, en el Nuevo Testamento ( Mateo 17:1 ) se ve a Moisés en la tierra, pero con su interés no fijo en la tierra en absoluto, sino en el Señor Jesús, transfigurado ante sus ojos. ¡Maravillosa bendición para el líder de Israel profundamente probado!

El Señor le dijo a Moisés en el monte Nebo que esta era la tierra que le había prometido a Abraham, Isaac y Jacob y a sus descendientes, y aunque Moisés la había visto, no cruzaría el Jordán para entrar en ella. Así, este fiel siervo del Señor murió como el Señor le había dicho que lo haría (v.5). Pero Israel no podía ofrecerle ningún funeral. En cambio, Moisés tuvo la distinción única de ser enterrado por Dios sin presencia de observadores.

Ni siquiera Satanás conocía su lugar de enterramiento, porque Judas 1:9 nos dice que hubo una disputa entre el arcángel Miguel y el diablo acerca del cuerpo de Moisés, que fue resuelta por las sabias palabras de Miguel: "El Señor te reprenda". Si Satanás hubiera sabido dónde estaba enterrado el cuerpo de Moisés, ¿qué tan probable habría movido a la gente a construir allí un santuario de adoración idólatra? Pero Moisés, fiel hombre de Dios como era, no debe ser adorado.

La edad de Moisés al momento de su muerte era de 120 años, sin embargo, sus ojos no estaban apagados ni su vigor natural disminuido (v.7). No murió de enfermedad ni de vejez, pero Dios se quitó la vida en el tiempo señalado por Dios. ¡Qué vida verdaderamente de devoción fiel a Dios frente a casi todo tipo de oposición! Sin embargo, era un hombre sujeto a las mismas tendencias pecaminosas que nosotros. Es una prueba contundente del hecho de que Dios proporcionará la gracia y la fuerza necesarias para llevar a cabo cualquier responsabilidad que pueda imponer a cualquier creyente.

Aunque no pudieron asistir a su funeral, los hijos de Israel lloraron por Moisés en las llanuras de Moab durante treinta días (v.8). No se da ninguna indicación de que Israel pensara que Moisés podría simplemente perderse en la montaña y, por lo tanto, enviar hombres a buscarlo, como lo hicieron los hijos de los profetas cuando Elías había sido trasladado por Dios ( 2 Reyes 2:15 ).

No hubo una acción precipitada por parte de Israel para presionar hacia la tierra. Dios los tendría en un estado de serena sumisión a Él y a Su obra antes de llamarlos a atacar a sus enemigos. Los treinta días de luto fueron, por tanto, una buena preparación.

Sin embargo, Dios había preparado a Josué como sucesor de Moisés, dándole un espíritu de sabiduría para el servicio que ahora debía emprender de una manera claramente distinta a la de Moisés, pero con la plena comunión de Moisés, quien había impuesto sus manos. sobre Josué, una expresión de identificación con él como el nuevo líder de Israel (v. 9). Cualquiera que sea el servicio que sea necesario realizar, solo la persona que Dios prepare para él podrá realizarlo.

Sin embargo, se nos dice que desde ese momento no ha surgido otro profeta como Moisés (v.10). ¿No estamos absolutamente asombrados de los tremendos logros de ese hombre al guiar a más de dos millones de personas a través de un desierto durante cuarenta años? Su cercanía a Dios fue el único secreto de su perseverancia ( Hebreos 11:27 ).

Se mencionan específicamente todas las señales y maravillas que Dios le envió a hacer en Egipto, que incluirían las diez plagas enviadas sobre Egipto y el paso del Mar Rojo (v.11). La historia del desierto también estuvo acompañada de "gran poder y gran terror", como la destrucción de Korab, Datán y Abiram ( Números 16:28 ).

A través de todas estas cosas, Moisés siguió siendo el siervo fiel y humilde de Dios, sin exaltarse nunca ni gloriarse en su prominencia. Sin embargo, a lo largo de su vida, Israel lo deshonró demasiado. Sin embargo, desde su muerte, Israel lo ha tenido en gran estima. ¡Tal es la triste perversidad del corazón de la gente en general!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-8 Moisés obedeció este mandato de Dios tan voluntariamente como cualquier otro, aunque parecía más difícil. En esto se asemejó a nuestro Señor Jesucristo. Pero murió con honor, en paz y de la manera más fácil; el Salvador murió en la vergonzosa y tortuosa cruz. Moisés murió con gran facilidad; falleció "por boca del Señor", de acuerdo a la voluntad de Dios. Los siervos del Señor, después de haber realizado todos sus otros trabajos, deben estar dispuestos a irse a casa cuando su Maestro los llame, como se menciona en Hechos 21:13. El lugar de su sepultura es desconocido. Si el alma está en paz con Dios, no importa mucho dónde descanse el cuerpo. Su fuerza física no decayó, ni tampoco la vitalidad y la agudeza de su mente; su entendimiento seguía siendo claro y su memoria fuerte como siempre. Esta fue la recompensa por sus servicios y el resultado de su extraordinaria humildad. Aunque hubo un luto solemne por su partida, no debemos entregarnos al dolor, sin importar cuán grande sea nuestra pérdida. Si esperamos ir al cielo regocijándonos, ¿por qué deberíamos ir a la tumba con tristeza?

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Este breve capítulo forma una posdata inspirada al libro de Deuteronomio. No se nos dice quién fue empleado como instrumento en la mano del Espíritu inspirador; pero esto no es asunto de importancia para el devoto estudiante de las Sagradas Escrituras. Estamos plenamente convencidos de que la posdata es tan verdaderamente inspirada como el libro, y el libro como el Pentateuco; y el Pentateuco como el Volumen completo de Dios.

“Y Moisés subió de los campos de Moab al monte de Nebo, a la cumbre del Pisga, que está enfrente de Jericó. Y le mostró Jehová toda la tierra de Galaad, hasta Dan, y todo Neftalí, y la tierra de Efraín y de Manasés, y de toda la tierra de Judá, hasta el mar extremo, y el sur, y la llanura del valle de Jericó, la ciudad de las palmeras, hasta Zoar. Y el Señor le dijo: Este es el tierra de la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré; te la he hecho ver con tus ojos, pero no pasarás allá.

Así murió Moisés, siervo del Señor, allí en la tierra de Moab, conforme a la palabra del Señor. Y lo sepultó en un valle en la tierra de Moab, frente a Bet-peor; pero nadie sabe de su sepulcro hasta el día de hoy.

En nuestros estudios sobre los libros de Números y Deuteronomio, hemos tenido la oportunidad de detenernos en el hecho muy solemne y, podemos agregar verdaderamente, que subyuga el alma registrado en la cita anterior. Por lo tanto, no será necesario agregar muchas palabras en esta nuestra sección de cierre. Simplemente recordamos al lector que, si quiere tener una comprensión completa de todo el tema, debe mirar a Moisés en un aspecto doble, a saber, oficial y personalmente.

Ahora, mirando a este hombre amado y honrado en su capacidad oficial, es muy claro que no estaba en su provincia conducir a la congregación de Israel a la tierra prometida. El desierto era su esfera de acción; no le correspondía a él conducir al pueblo a través del río de la muerte, a su herencia destinada. Su ministerio estaba conectado con la responsabilidad del hombre bajo la ley y el gobierno de Dios, y por lo tanto nunca pudo llevar al Pueblo al disfrute de la promesa.

Estaba reservado para su sucesor hacer esto. Josué, un tipo del Salvador resucitado, fue el instrumento designado por Dios para guiar a su pueblo a través del Jordán y plantarlos en su herencia divinamente dada.

Todo esto es sencillo y profundamente interesante; pero debemos mirar a Moisés tanto personalmente como oficialmente; y aquí, también, debemos verlo en un aspecto doble, como el sujeto del gobierno y el objeto de la gracia. Nunca debemos perder de vista esta distinción tan importante. Se encuentra a lo largo de las Escrituras y se ilustra de manera sorprendente en la historia de muchos de los amados del Señor y de Sus siervos más eminentes.

El tema de la gracia y el gobierno exige la más profunda atención del lector. Nos hemos detenido en él una y otra vez, en el curso de nuestros estudios; pero ninguna de nuestras palabras podría exponer adecuadamente su importancia moral y su inmenso valor práctico. Lo consideramos uno de los temas más importantes y oportunos que posiblemente podrían atraer la atención del pueblo del Señor, en el momento presente.

Fue el gobierno de Dios el que, con severa decisión, prohibió la entrada de Moisés a la tierra prometida, por mucho que anhelara hacerlo. Habló imprudentemente con sus labios; no glorificó a Dios a los ojos de la congregación en las aguas de Meriba, y por eso se le prohibió cruzar el Jordán y plantar su pie en la tierra prometida.

Reflexionemos profundamente sobre esto, amado lector cristiano. Veamos que comprendemos plenamente su fuerza moral y su aplicación práctica. Seguramente es con la mayor ternura y delicadeza que queremos referirnos al fracaso de uno de los más amados e ilustres siervos del Señor; pero ha sido registrado para nuestro aprendizaje y amonestación solemne, y por lo tanto estamos obligados a prestarle mucha atención.

Siempre debemos recordar que nosotros también, aunque bajo la gracia, también somos sujetos del gobierno divino. Estamos aquí en esta tierra, en el lugar de la responsabilidad solemne, bajo un gobierno con el que no se puede jugar. Es cierto que somos hijos del Padre, amados con un amor infinito y eterno, amados como Jesús es amado. Somos miembros del cuerpo de Cristo, amados, cuidados y alimentados según todo el perfecto amor de Su corazón.

Aquí no se trata de responsabilidad, no hay posibilidad de fracaso; todo está divinamente resuelto, divinamente seguro; pero nosotros también somos súbditos del gobierno divino. Nunca, ni por un momento, perdamos de vista esto. Cuidémonos de las nociones unilaterales y perniciosas de la gracia. El mismo hecho de ser objeto del favor y del amor divinos, hijos de Dios, miembros de Cristo, debe llevarnos a prestar una atención más reverente al gobierno divino.

Para usar una ilustración extraída de los asuntos humanos, los hijos de Su Majestad deberían, por encima de todos los demás, simplemente porque son sus hijos, respetar su gobierno; y si ellos, de alguna manera, transgredieran sus leyes, la dignidad del gobierno sería ilustrada sorprendentemente al ser obligados a pagar la pena. Si a ellos, por ser hijos de la reina, se les permitiera transgredir con impunidad las leyes del gobierno de Su Majestad, simplemente estarían exponiendo al gobierno al desprecio público y garantizando a todos sus súbditos que hicieran lo mismo.

Y si es así en el caso de un gobierno humano, ¡cuánto más en el gobierno de Dios! "Solo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra, por tanto os castigaré por vuestras iniquidades". “Es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Y si el justo con dificultad se salva, ¿dónde se salvará el impío? y aparece el pecador?" ¡Solemne hecho! Consulta solemne! Que las meditemos profundamente.

Pero, como hemos dicho, Moisés era sujeto de gracia, así como de gobierno; y verdaderamente esa gracia resplandece con brillo especial en la cima del Pisgah. Allí se le permitió al venerable siervo de Dios estar de pie en la presencia de su Maestro y, con ojo imperturbable, inspeccionar la tierra prometida, en todas sus hermosas proporciones. Se le permitió verlo desde un punto de vista divino, verlo, no simplemente como poseído por Israel, sino como dado por Dios.

¿Y luego que? Se durmió y fue reunido con su pueblo. Murió, no como un anciano marchito y débil, sino con toda la frescura y el vigor de la edad adulta. "Y Moisés tenía ciento veinte años cuando murió: su ojo no se oscureció, ni su fuerza natural disminuyó". ¡Impresionante testimonio! ¡Hecho raro en los anales de nuestra raza caída! La vida de Moisés se dividió en tres períodos importantes y fuertemente marcados de cuarenta años cada uno.

Pasó cuarenta años en la casa de Faraón; cuarenta años "al fondo del desierto"; y cuarenta años en el desierto. ¡Maravillosa vida! ¡Historia llena de acontecimientos! ¡Qué instructivo! ¡Qué sugerente! ¡Cuán rico en sus lecciones desde el principio hasta el final! ¡Qué profundamente interesante el estudio de una vida así! Para rastrearlo desde la orilla del río donde yacía como un bebé indefenso, hasta la cima del Pisgah donde estuvo, en compañía de su Señor, para contemplar con una visión clara la hermosa herencia del Israel de Dios; y verlo de nuevo en el monte de la Transfiguración en compañía de su honrado consiervo Elías, "hablando con Jesús" sobre el tema más grandioso que posiblemente podría atraer la atención de los hombres o los ángeles. ¡Hombre muy favorecido! ¡Bendito siervo! ¡Maravilloso buque!

Y luego escuchemos el testimonio divino de este amadísimo hombre de Dios. “Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien el Señor conociera cara a cara, en todas las señales y prodigios que el Señor le envió a hacer en la tierra de Egipto, a Faraón y a todos sus siervos, y a toda su tierra, y en toda su mano poderosa, y en todo el gran terror que mostró Moisés a la vista de todo Israel.”

¡Que el Señor, en Su infinita bondad, bendiga nuestro estudio del libro de Deuteronomio! ¡Que sus preciosas lecciones se graben en las tablas de nuestros corazones con la pluma eterna del Espíritu Santo, y produzcan su resultado apropiado en la formación de nuestro carácter, gobernando nuestra conducta y dando forma a nuestro camino a través de este mundo! ¡Que procuremos fervientemente hollar con espíritu humilde y paso firme la senda angosta de la obediencia, hasta que se terminen los días de viaje!

CHM

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 34 La muerte de Moisés.

El libro se cierra con un registro de la muerte de su fuente principal. Como se mencionó anteriormente, es poco probable que Moisés lo haya registrado él mismo. Eso habría sido puesto en manos de un escriba experimentado. En la medida en que está allí, la impresión recogida en todo el Pentateuco es que probablemente fue Josué. Pero lo que sí tenemos son las palabras de Moisés, con material de fondo ocasional incluido por el escriba. Aquí, en este capítulo final, el escriba completa su trabajo.

Análisis utilizando las palabras del escriba:

a Y Moisés subió de los llanos de Moab al monte Nebo, a la cumbre del Pisga, que está enfrente de Jericó, y Yahvé le mostró toda la tierra de Galaad, hasta Dan, y todo Neftalí, y la tierra de Efraín y Manasés, y toda la tierra de Judá, hasta el mar posterior, y el sur, y la llanura del valle de Jericó, la ciudad de las palmeras, hasta Zoar ( Deuteronomio 34:1 ).

b Y Jehová le dijo: “Esta es la tierra que juré a Abraham, Isaac y Jacob, diciendo: 'La daré a tu descendencia'. Te hice ver con tus ojos, pero no pasarás allá ”( Deuteronomio 34:4 ).

c Y murió allí Moisés siervo de Jehová en la tierra de Moab, conforme a la palabra de Jehová, y lo sepultó en el valle de la tierra de Moab enfrente de Bet-peor ( Deuteronomio 34:5 a).

c Pero nadie conoce su sepulcro hasta el día de hoy ( Deuteronomio 34:6 b).

b Y Moisés tenía ciento veinte años cuando murió. Su ojo no se oscureció, ni su fuerza natural disminuyó ( Deuteronomio 34:7 ).

a Y los hijos de Israel lloraron por Moisés en los llanos de Moab durante treinta días. Así se acabaron los días de llanto de duelo por Moisés ( Deuteronomio 34:8 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Moisés sube y ve toda la tierra. ¡Cómo debió de exaltarse su fiel corazón! Había llevado a su pueblo al borde mismo de esta gloriosa tierra que ahora veía ante él. Y en el paralelo, Israel llora por su pérdida, como podrían hacerlo. En 'b' ve la tierra prometida, prometida a Abraham, Isaac y Jacob (ellos tampoco la habían poseído, pero habían cumplido con su parte tal como lo había hecho Moisés) y podía morir contento.

Y en el paralelo Moisés murió, su tarea cumplida, y tenía ciento veinte años (había vivido una larga vida a través de tres generaciones). Y podía ver la tierra claramente porque sus ojos no estaban apagados. Y Yahvé había recompensado su fidelidad permitiéndole retener sus fuerzas. En 'c' Yahvé lo enterró, y en el paralelo nadie sabía dónde.

Deuteronomio 34:1

" Y Moisés subió de las llanuras de Moab al monte Nebo, a la cumbre del Pisga, que está enfrente de Jericó. Y Jehová le mostró toda la tierra de Galaad, a Dan, y todo Neftalí, y la tierra de Efraín y Manasés, y toda la tierra de Judá, hasta el mar posterior, y el sur, y la llanura del valle de Jericó. ciudad de palmeras, a Zoar.

Habiendo cumplido con sus responsabilidades finales, Moisés subió a los altos acantilados que dominan el Mar Muerto (el Pisga), al Monte Nebo, un punto alto en el Pisga. Y desde allí inspeccionó la tierra al otro lado del Jordán hasta donde alcanzaba la vista. No debemos tomar las descripciones demasiado literalmente. El punto es resaltar que él examinó "toda la tierra", al norte hacia Galaad, al noroeste hacia Dan y Neftalí, al oeste hacia Efraín, Manasés y Judá, y al sur hacia "el sur" y Zoar.

La referencia a Dan puede representar una actualización por parte de un escriba posterior. Dan se convirtió en el punto más al norte de Israel como en 'de Dan a Beersheba'. Pero puede ser otro Dan como en Génesis 14:14 .

Deuteronomio 34:4

" Y el Señor le dijo:“Esta es la tierra de la cual juré a Abraham, a Isaac ya Jacob, diciendo: 'Yo lo daré a tu simiente (tu).' Te he hecho ver con tus ojos, pero no irás allá ”. '

El levantamiento de la tierra probablemente pretendía representar la propiedad. En nombre de su pueblo, a Moisés se le permitió esta primera indicación de propiedad. Era la tierra que Yahvé había jurado a los patriarcas que les daría, ahora será poseída, pero no por Moisés sino por la fe ( Deuteronomio 3:27 ; Deuteronomio 4:21 ; Deuteronomio 32:52 ). Fue para los hijos de los patriarcas, para Israel.

Deuteronomio 34:5

' Moisés, siervo de Jehová murió allí en la tierra de Moab, conforme a la palabra de Jehová.'

Y allí, en ese monte, murió Moisés, tal como Yahvé había dicho que debía suceder, porque nunca más se le volvió a ver. 'El Siervo de Yahvé' era un título de gran honor. Representaba a uno que estaba directamente asociado con Yahweh en Sus propósitos, y a través de quien Yahweh llevó a cabo Su voluntad en la tierra, y quien fue fiel hasta el fin. Posteriormente, Josué también sería llamado el Siervo de Yahweh en su muerte ( Josué 24:29 ; Jueces 2:8 ).

Deuteronomio 34:6

' Y lo enterró en el valle, en tierra de Moab, enfrente de Bet-peor. Pero nadie sabe de su sepulcro hasta el día de hoy.

Esto probablemente simplemente significa que, aunque subieron y buscaron por todas partes, nunca encontraron su cuerpo. 'Yahvé lo había sepultado'. Por tanto, nadie sabía dónde estaba enterrado. Así como misteriosamente había aparecido de Dios, del desierto, igualmente misteriosamente había regresado a Dios, y nadie sabía cómo. Había venido de Dios y ahora estaba en manos de Dios. Puede ser que Dios no quisiera que se hiciera ningún intento de llevarse el cuerpo de Moisés a la tierra junto con los huesos de José. Su exclusión sería siempre una advertencia contra la presunción.

Deuteronomio 34:7

' Y Moisés tenía ciento veinte años cuando murió. Su ojo no estaba empañado, ni su fuerza natural disminuyó.

Murió en plena salud. El mero hecho de que hubiera podido escalar la montaña solo y mirar al otro lado del Jordán era prueba suficiente de esto. Todavía podía ver bien y moverse con confianza. También puede haber la sugerencia de que todavía era sexualmente activo. Hoy lo habrían descrito como "un hombre maravilloso para su edad". Y ciertamente lo era, en más de un sentido. Los ciento veinte años cubren tres generaciones, que era la intención principal del número (compárese con Deuteronomio 31:2 ).

Deuteronomio 34:8

" Y los hijos de Israel lloraron a Moisés en los campos de Moab durante treinta días. Así se acabaron los días de llanto de duelo por Moisés.

Los treinta días parecen haber sido el período prescrito de duelo para un líder en Israel ( Números 20:29 ). No cabe duda de que el duelo fue genuino. No siempre lo habían amado en la vida, pero él había sido su pilar y su inspiración, su gran libertador y su contacto constante con Yahvé. Sin embargo, sabían que una vez terminado el duelo tenían que seguir adelante. La muerte no era ajena a ellos y les habían advertido de antemano que esta se acercaba.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí llegamos al final de todo en Moisés. Sintió la sentencia que recae sobre todos los hombres, porque todos han pecado. Polvo eres, y al polvo volverás. Génesis 3:19 . ¡Pero lector! observar su carácter. Se dice que fue el siervo de JEHOVÁ, el santo de DIOS. Y sabemos por la autoridad del ESPÍRITU SANTO, que preciosa a los ojos del SEÑOR es la muerte de sus santos.

Salmo 116:15 . La expresión de la muerte de Moisés en el original es como si Moisés hubiera muerto en la misma boca del SEÑOR. Los judíos dicen que exhaló su alma del cuerpo, como con un beso de amor del SEÑOR. Cierto es que fue conforme a la palabra del SEÑOR. Según el interés y la unión que tenía con la palabra increada: ¡muerte preciosa!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y murió Moisés, siervo del Señor. Se le llama siervo del Señor, no solo como un buen hombre (todos ellos son sus siervos), sino como un hombre eminentemente útil, que había cumplido los consejos de Dios al sacar a Israel de Egipto. y guiándolos por el desierto. Y era más para él ser siervo del Señor que ser rey en Jesurún. Sin embargo, muere. Ni su piedad ni su utilidad pudieron librarlo del golpe de la muerte. Los siervos de Dios deben morir para que puedan descansar de sus labores, recibir su recompensa y dejar lugar para otros. Pero cuando se van de aquí, van a servirle mejor, a servirle día y noche en su templo. Los judíos dicen que Dios succionó su alma de su cuerpo con un beso. Sin duda murió en los abrazos de su amor.

Comentario Bíblico de Sermón

Deuteronomio 34:1

La muerte de Moisés es una doble parábola:

I. De las esperanzas no realizadas de la vida humana, de los frecuentes desengaños, de los propósitos incumplidos que tantas veces la caracterizan y que para los afectos y para la filosofía de la vida son tan misteriosos y dolorosos.

Observe las condiciones bajo las cuales la muerte le llegó a Moisés. (1) Murió cuando aún su fuerza física no había disminuido. "Su ojo no estaba apagado, ni su fuerza natural disminuyó". (2) Moisés murió cuando todavía le parecía que había una gran obra para él: cruzar el Jordán, conquistar Jericó, expulsar a los cananeos, llevar las tribus a su herencia, la organización social, legislativa y religiosa de la Iglesia. personas a completar.

(3) Moisés murió justo cuando las brillantes perspectivas de realización llenaban sus ojos; cuando toda la esperanza de su vida estaba a punto de cumplirse, la copa fue arrancada de sus labios, justo cuando fue levantada para que pudiera beber.

Aprendemos de esto: (1) El éxito no es la principal nobleza de la vida. (2) La principal bendición de la vida es la capacidad de servicio. (3) Es una bendición morir cuando el trabajo se ha hecho tan lejos que justifica al trabajador, demuestra su carácter, reivindica su nobleza, porque entonces no se avergüenza de dejarlo para completar. (4) La negación formal de nuestras esperanzas puede ser el medio para perfeccionar nuestro carácter.

(5) Si en nuestro servicio hemos pecado contra los métodos correctos y el temperamento del servicio, es bueno que se manifieste la desaprobación de Dios por nuestro pecado. (6) La prohibición viene acompañada de graciosas atenciones. Aunque sea una sentencia de muerte, se extrae todo lo que da a la muerte un aguijón. ( a ) ¿Qué mayor gracia puede obtenerse en un hombre que la aquiescencia de tal mandato? No hay bienaventuranza como la bienaventuranza de someternos a la voluntad más sabia del Padre celestial, aunque sea para beber una copa de Getsemaní o morir en una cruz amarga.

( b ) A Moisés se le permite prepararse para su partida. ( c ) Se le permite ver a su sucesor. (7) Dios honró a su fiel siervo preparando él mismo su sepulcro. (8) Dios cumplió Sus promesas y las esperanzas de Su siervo de una manera más profunda y elevada de lo que anticipó.

II. La segunda parábola trata de las visiones que pueden inspirar la vida humana, a pesar de sus esperanzas no realizadas. A los hombres que viven grandemente, Dios les da visiones a través de este mismo idealismo de vida que son una inspiración y fuerza gloriosas, visiones de una gran fe y de una esperanza brillante, de descanso aunque se afanan, de triunfo mientras luchan, de perfección y bienaventuranza celestiales. , a pesar de los fracasos y decepciones de la vida terrenal. Todos los hombres tienen visiones, incluso los más malos y los peores; pero no hay visiones de la vida tan grandiosas e inspiradoras como las de la fe religiosa.

H. Allon, La visión de Dios, pág. 207.

Referencias: Deuteronomio 34:2 . Parker, vol. ii., pág. 287. Deuteronomio 34:5 ; Deuteronomio 34:7 . H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 107.

Comentario Bíblico de Sermón

Deuteronomio 34:5

La gran característica del registro contenido en las palabras que tenemos ante nosotros es lo incompleto de la vida de Moisés. Murió antes de que la gente entrara en la tierra. Este hecho sugiere dos verdades: (1) el significado de los propósitos no cumplidos en la vida, y (2) el estímulo para los hombres que mueren sin alcanzar sus propósitos terrenales. Moisés murió con el propósito de su vida aparentemente incumplido. Es evidente que sintió esto como uno de los aspectos más tristes de su partida.

Un pensamiento le había dado sentido a su historia durante ochenta años, el pensamiento de guiar a la nación hacia la tierra prometida a sus antepasados. ¿Por qué Moisés vio desvanecerse y desvanecerse su propia esperanza, y sentir que la vida no tenía recompensa? ¿Cuál fue el significado de su muerte en ese momento?

I. No se permitió que se cumpliera el gran propósito de la vida de Moisés debido a su pecado. Un acto de rebelión al golpear la roca había impedido su realización. Si preguntamos por qué ese simple y aparentemente insignificante acto de desobediencia lo incapacitó para conducir al pueblo a la tierra, mientras que hombres mucho más rebeldes y con menos tentaciones se convirtieron después en sus gobernantes, es difícil encontrar una respuesta adecuada.

Puede ser que Dios muestre cómo un acto puede oscurecer la totalidad de las esperanzas terrenales del hombre, cómo la influencia sutil de un acto de desobediencia porque en la desobediencia yace el germen de todo pecado puede impregnar con su oscuridad toda la historia de un hombre, y hacer que sus esfuerzos más santos fracasen justo cuando parecían estar a punto de tener éxito.

II. Pero queremos saber más que eso. Debemos preguntarnos si la vida es realmente tan incompleta como parece. ¿Es un fracaso tan profundo? La historia que tenemos ante nosotros da la respuesta. Josué, su sucesor, cumpliría el propósito que Moisés quizás no cumpliera. Por lo tanto, su vida no había fallado, porque su trabajo había inspirado a un hombre que había capturado su espíritu y estaba por terminar la obra que había comenzado. Vemos aquí la ley universal de que existe una conexión espiritual entre los hombres. La edad está unida por lazos de influencia a la edad. El hombre está, pues, ligado para siempre a las generaciones futuras.

III. Pero surge la pregunta: ¿Es esa la única manera en que los propósitos más elevados de la vida encuentran su cumplimiento? A eso, la historia que tenemos ante nosotros no da respuesta, pero si miramos la pregunta a la luz del cristianismo, podemos responder con confianza a la pregunta. Cristo redimió toda vida; Él lo glorificó todo: por lo tanto, podemos creer que ningún esfuerzo ferviente de esta vida está realmente incumplido para el hombre mismo; todos los grandes objetivos se cumplen al final.

EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 119.

Referencias: Deuteronomio 34:5 ; Deuteronomio 34:6 . C. Kingsley, El Evangelio del Pentateuco, pág. 222; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 274. Deuteronomio 34:5 . J. Hamilton, Works, vol. v., pág. 313.

El Ilustrador Bíblico

Entonces murió Moisés, el siervo del Señor.

La muerte de Moisés

I. Los más grandes de los hombres no son más que instrumentos en las manos de Dios, y Él puede darse el lujo de dejarlos a un lado cuando así lo desee. Deja que este pensamiento ...

1. Disipe los temores por el futuro de la Iglesia de Dios.

2. Abatir el orgullo personal.

3. Calmar los miedos por los seres queridos.

II. Dios fija el tiempo y la manera en que cada hombre se retira de la tierra.

III. Cuando Dios saca a sus siervos de la tierra, es para llevarlos al cielo.

IV. Hasta que Dios nos llame, seamos diligentes en hacer el bien.

V. Dios frecuentemente da a entender a los hombres que está a punto de llamarlos a sí mismo.

VI. Dios eliminará todas las dificultades en nuestro viaje hacia el cielo. ( Predicador ' es mensual. )

La muerte de Moisés

I. Los mejores deben morir.

II. Los mejores pueden morir en el cenit de su grandeza.

III. Los mejores pueden morir cuando aparentemente son indispensables.

IV. Los mejores pueden morir donde poco esperan.

V. Pero todos mueren cuando y donde Dios decreta. ( RA Griffin. )

La muerte de Moisés

No hay nada más sublime en la historia de Moisés que la historia de su muerte. Probado por un estándar mundano, parece un final pobre y vergonzoso de tal vida. ¿Quién tan apto, podríamos preguntar, para conducir a los hijos de Israel a la tierra prometida como el que, por amor de ellos, desafió la ira de Faraón, que los sacó de Egipto y compartió con ellos los vagabundeos por el desierto? ¿Quién es el hombre más noble? ¿el que se regocija en el cumplimiento de sus esperanzas, o el que sabe soportar y ver el fruto de su desilusión?

I. Los peligros de una llamada al servicio.

1. Hay peligros en sus gracias. Los hombres piadosos transgredirán justo donde parezcan más seguros, cederán a las tentaciones contra las que parecen estar mejor armados. En un momento, la vieja naturaleza aparece como un relámpago; el pecado de un momento sobresalta de la autocomplacencia de muchos años.

2. Hay peligros que pertenecen a los dones de una alta vocación. No hay que envidiar a los que están más ricamente dotados y pueden hacer más por los hombres. Hay que advertirles constantemente contra el orgullo y la autosuficiencia; ser castigados y humillados a menudo por confiar en sus dones en lugar de en el Dador.

3. Existen peligros relacionados con el cumplimiento de un alto llamamiento.

II. La seriedad de Dios en el cumplimiento de su voluntad. ¿Se asustó Moisés después de haber dicho sus imprudentes palabras al pueblo y haber golpeado la roca en su ira? ¿Se sorprendió al pensar que había sido llevado tan fácilmente al pecado, y que su pecado era grande en el sentido de que no había santificado a Dios a los ojos de los hijos de Israel? Si es así, las palabras con las que el Señor lo reprendió deben haber caído benditas en sus oídos.

Nuestro primer pensamiento tonto es el deseo de esconder nuestro pecado de Dios; Nuestro segundo pensamiento más sabio es regocijarnos de que Él lo haya visto y marcado, porque solo Él puede quitar nuestros pecados. Nuestro primer impulso necio es ofrecer nuestras excusas y suplicar que no seamos castigados; nuestro segundo impulso más sabio es el del hombre espiritual dentro de nosotros, que acepta toda la disciplina paternal mediante la cual podemos ser purificados. Nuestro primer pensamiento tonto es culpar a las responsabilidades de nuestra posición, e incluso desear ser relevado de ellas; Nuestra segunda persuasión más sabia es que las responsabilidades son los honores del cielo y que es motivo de gratitud cuando Dios nos haga dignos de cumplirlas. ( A. Mackennal, DD )

La muerte de Moisés: ¿qué pensamos al respecto?

"Tenemos que morir". Así habló la viuda de Tecoa. Pero, ¿por qué debemos morir? ¿Por qué después de tantos años de vida sana y vigorosa se manifiestan los signos de debilidad, decadencia y disolución venidera? Hasta donde sabemos, solo hay una respuesta satisfactoria: es la voluntad de Dios ”. "Está" establecido que los hombres mueran una sola vez ". El Señor dio y el Señor quitó ”. Pero la muerte de Moisés no fue el resultado de la decadencia de los poderes y las debilidades de la vejez.

Él estaba a la altura de su trabajo, y si se le perdonaba, pronto lo habría completado, porque el pueblo, cuyo líder lo había designado el Señor, estaba ahora en los límites de la tierra prometida. Solo había que cruzar el Jordán. Entonces, ¿por qué Dios, justo en este punto, se lo había llevado?

I. En la muerte de Moisés, somos testigos de la severidad de Dios. "Dios es amor." Esa es Su naturaleza, pero está calificada por la justicia, la rectitud y la fidelidad. "He aquí", dice Pablo, "la bondad y la severidad de Dios". Él es Padre, y en todos Sus caminos el más paternal. Pero también es Rey, y también es el más real. No se puede jugar con Dios. Sus leyes no pueden ignorarse impunemente.

El pecado siempre es y debe ser castigado. Bendice su nombre, hay perdón con él. Es posible que nuestros pecados no nos excluyan del cielo. Puede que no nos impidan disfrutar de la vida futura, con su gloria inmaculada. Pero obstaculizan el disfrute del presente. Nos persiguen como un feo sueño. Las cicatrices que han dejado son siempre dolorosas. No puedes pecar impunemente. El pecado es lo que se adhiere al hombre y lo maldice.

No es como un abrigo que pueda ponerse y quitarse a su gusto. Es un veneno que, si no mata, te dolerá durante años. O actuará de la misma manera en que actuó en relación con Moisés. Le impidió entrar en Canaán, por lo que hay muchas tierras dulces, muchas experiencias felices en las que podríamos entrar, pero nuestro pecado, en un acto o discurso imprudente, lo impide.

II. En la muerte de Moisés hay testimonio del deseo de Dios de que los hombres pongan su confianza, no en el hombre, sino en Él. El libro del que se toma nuestro texto termina como ningún otro, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. Se cierra con un gran elogio a Moisés. No sabemos de quién fue la mano que escribió el elogio; pero no dudamos que expresó el sentimiento universal de Israel después de su muerte. Si se hubiera librado de traerlos a la tierra, podría haber existido la tentación de entronizar a la criatura en lugar del Creador, y para su gran peligro, podrían haber puesto en el hombre esa confianza que debería ponerse en Dios y en El solo.

No podían hacer esto sin infligirse una gran autolesión. Déjelos hacerlo, y seguramente cosecharán vejaciones, desilusiones y desdichas. Pero al quitar a Moisés justo en el mismo momento en que probablemente sintieron que podían perdonarlo tan mal, se les enseñó la saludable lección de que su confianza no debe estar puesta en el hombre, sino en Dios. Es solo la confianza que se aferra a Dios lo que, sin falta, es recompensado. La mente de Dios está puesta en que los hombres descubran esto por sí mismos, y como es para su interés eterno hacerlo, por muchas providencias dolorosas Él obra Su voluntad.

III. En la muerte de Moisés hay testimonio de la bondad de Dios. El Señor declaró que Moisés no debía entrar en la tierra y cumplió estrictamente Su palabra. Pero suavizó su severidad con bondad. No pisaría la tierra, pero se le permitiría verla. Qué paternal era esto. Su hijo pierde cierto privilegio. No romperás tu palabra y se la darás. Pero en tus paternalidades lo sustituyes por algún otro privilegio.

Así, en su bondad, trató el Señor con Moisés. Y si proyectamos nuestras mentes hacia el futuro, su remoción parece ser todo un acto de bondad. Ahora era un anciano y su vida había sido dura, decepcionante y triste. Seguramente fue amable llamarlo a casa, a descansar y a la bienaventuranza más allá de sus máximas esperanzas, y a gozos indescriptibles y llenos de gloria. Para él, la muerte no era el llamado a la destrucción, sino a una vida mejor y más elevada.

Como declaró su Señor el Altísimo, debe morir; como su Padre, lo “reunió” con su pueblo. Había otra cosa relacionada con su muerte que expresaba la bondad o la bondad del Señor. Sabemos que debemos morir y, sabiendo esto, tenemos el deseo de morir entre los nuestros; ser atendidos en nuestros últimos momentos por nuestros seres más queridos en la tierra; y cuando todo termine, se pondrá junto a nuestros parientes.

"Como si los huesos quietos fueran bendecidos

Entre nombres familiares para descansar ".

Y si bien esto es cierto, también es cierto que tenemos el deseo de que, si alguien de nuestra casa estuviera “enfermo de muerte”, muriera con nosotros. Si se enterara de que su hijo ausente está gravemente enfermo, su primer pensamiento sería llevarlo a casa, y si está demasiado enfermo para ser trasladado, entonces haría arreglos para ir a él y cuidarlo, donde sea que esté, hasta que la muerte lo alivie. tú de tu triste pero amado cargo.

Escuché a una hija decir, no hace mucho, hablando de la larga y fatal enfermedad de su madre: “Estoy muy agradecida de haber podido cuidarla y hacer todo por ella con mis propias manos hasta el final”. Y cuando pronunció las palabras fue bastante evidente que los hechos que declaró le dieron la más profunda satisfacción y alegría. Así que Moisés fue bien escuchado en su muerte, porque Dios, como una madre consoladora, lo tomó bajo su cuidado y lo acostó a descansar.

IV. En la muerte de Moisés, somos testigos de la gloria de la gracia de Dios. Shakespeare dice de uno de sus personajes:

"Nada en su vida

Se le hizo como el dejarlo ”;

y con verdad podríamos decir lo mismo de Moisés. Al final estaba en su mejor momento. Los cuarenta años en Madián fueron sin duda todos necesarios para prepararlo para su trabajo en la tierra; los cuarenta años de duro servicio y disciplina en el desierto fueron ciertamente necesarios para encontrarlo para la vida superior y el servicio del cielo. Pero ahora, cuando habían ido y venido, él estaba completamente listo, por la gracia de Dios, y así su muerte, tan hermosa en su espíritu de total abnegación, fue un testimonio de la gloria de esa gracia obradora de maravillas.

Esta mañana fui a mi jardín. Las semillas sembradas hace unas semanas se mostraban con nueva vida y se formaban sobre el suelo. “Esto”, dije, “es obra del sol. ¡Qué maravilloso es el poder del sol! Pero miré hacia adelante. Llegará el día en que las plantas que me rodean estén maduras y listas para el uso de mi familia. Por tanto, el sol debería hacer cosas más importantes: mediante el aumento del calor y el poder, debería perfeccionar la vida que había acelerado.

Así ocurre con la gracia de Dios. No disminuye, sino que aumenta a medida que brilla sobre el corazón, se ha acelerado hasta que se alcanza la perfección; y así el final es mejor que el principio. ( Adam Scott. )

La muerte de los buenos hombres

El carácter honorable que aquí se le da a Moisés es igual al de los ángeles, el orden más alto de criaturas. Como siervo fue fiel en toda la casa de Dios ( Hebreos 3:5 ). Habiendo sido fiel hasta la muerte, fue a recibir la corona de la vida. Bendita la memoria de los justos.

I. Cómo se preocupa la voluntad de Dios en nuestra muerte.

1. Dios fija la sentencia general de mortalidad ( Génesis 3:19 ; Eclesiastés 12:7 ; Hebreos 9:27 ). Es la suerte común de todos los hombres.

2. La muerte recibe su peculiar comisión de Dios. No puede atacar sino por Su orden o permiso. La vida y la muerte están en su mano.

3. El tiempo lo fija Su voluntad. Todo el cuidado y la habilidad del hombre no pueden prolongar la vida ni por un momento.

4. El lugar donde está fijado por Su voluntad. Algunos mueren por mar, otros en tierra; cada uno en su lugar según la voluntad de Dios.

5. Los medios de muerte, naturales, violentos o casuales, están todos bajo Su dirección. Lo que nos parece casualidad o accidente es todo cierto y determinado con Él.

6. La manera y las circunstancias de nuestra muerte están determinadas por la voluntad de Dios. Algunas se las llevan de repente y por sorpresa, otras poco a poco y poco a poco; algunos con fuerte dolor, otros con gran facilidad.

II. Qué clase de obediencia debemos ceder a la voluntad de Dios al morir.

1. Hay muchas cosas que no son incompatibles con esta obediencia a la voluntad de Dios.

(1) La vida de todos es un encargo que Dios le ha encomendado, y debe dar cuenta de su cuidado al preservarla. Por lo tanto, está obligado por todos los medios legales a cuidarlo y mantenerlo.

(2) Las solicitudes condicionales de perdonar misericordia no son incompatibles con la obediencia a la voluntad de Dios ( Lucas 22:42 ; Salmo 39:13 ).

(3) El debido cuidado al arreglar nuestros asuntos mundanos antes de morir es consistente con nuestra obediencia a la voluntad de Dios al llevarnos lejos. Fue el mandato de Dios mismo a Ezequías ( Isaías 38:1 ).

(4) Una búsqueda celosa de las preocupaciones religiosas hasta el último pozo consiste en nuestra obediencia a la voluntad de Dios al morir.

(5) Las luchas de la naturaleza contra la amargura de la muerte pueden consistir en nuestra obediencia al morir.

2. Habiendo visto lo que no es incompatible con la obediencia aquí ejemplificada, consideremos a continuación lo que implica:

(1) Esperar y esperar tranquilamente el llamado de Dios. Las circunstancias de la vida de una persona pueden ser tan atormentadoras que se alegraría de encontrar la tumba y buscar refugio en la muerte. Aquí Dios corta el trabajo por la paciencia, y siendo esta la última prueba, la paciencia puede encontrar aquí su trabajo perfecto.

(2) Un comportamiento humilde del disgusto paternal de Dios, si hubiera alguna señal de ello sobre nosotros en nuestra muerte.

(3) Un último adiós al mundo y, en particular, a aquellas cosas que hacen más deseable una estancia en él.

(4) A abandonar esta carne mortal con la esperanza de una feliz resurrección.

(5) Una entrega voluntaria de nuestra alma en Sus manos de quien vino originalmente.

(6) Una preparación terrible y seria para dar cuenta de nosotros mismos a Dios.

(7) Un entretenimiento agradecido de nuestra destitución del cuerpo como un verdadero privilegio.

(8) Un vigoroso ejercicio de fe con respecto a un estado invisible, cuando Dios nos está guiando hacia él ( Hebreos 11:8 ).

III. Por qué debemos rendir la obediencia que se ha explicado.

1. Dios es nuestro Señor supremo y absoluto, quien tiene un derecho indiscutible a nuestra obediencia, y no sostenemos nuestra vida por ningún otro mandato que no sea Su voluntad.

2. Considere que somos sus siervos y contradezcamos nuestra propia profesión si no morimos de acuerdo con su voluntad.

3. Considere el ejemplo que nuestro Señor nos ha dado en esto. ¿Debería un creyente en Cristo estar atrasado para seguirlo, o buscar otro camino al cielo que el que ha tomado?

4. Otra razón por la que debemos obedecer la voluntad de Dios al morir es que el tiempo de Dios es el más adecuado y el mejor.

5. Este es el acto final de nuestra obediencia a Dios en este mundo; es sólo aguantar un poco más, y luego nuestro trabajo se va con nosotros, y nuestra recompensa está ante nosotros ( Apocalipsis 14:13 ).

6. Morir con resignación a la buena voluntad de Dios tendrá la mayor influencia sobre los que dejamos atrás.

7. Este es un acto de obediencia del cual los principales favoritos del cielo no están exentos. Abraham está muerto. Moisés y los profetas están muertos. No somos mejores que nuestros padres muertos.

Solicitud&mdash

1. Si es nuestro deber ser obedientes hasta la muerte, ¡cuánto más someternos a todos esos males que le preceden!

2. Si morir según la voluntad de Dios es un acto de obediencia tan necesario, es un acto de gran bondad en Dios el perdonarnos; para dar tiempo a preparar a los que no están preparados.

3. Aquí podemos ver que terminan una buena vida con una muerte honorable quienes mueren en obediencia a la voluntad de Dios, y dejan un recuerdo agradecido detrás de ellos. Entonces, seamos exhortados:

(1) Hacer que la muerte sea familiar para nuestras mentes mediante la previsión frecuente.

(2) Considerar todos los placeres de la vida con santa indiferencia, y no respetarlos más que como simples conveniencias designadas por Dios para ayudarnos en nuestro trabajo y camino hacia un mundo mejor.

(3) Vivir en la muerte de Cristo como el único fundamento de nuestra esperanza. ( W. Beat. )

La muerte de Moisés

I. El soberano del mundo puede llevar a cabo sus propósitos en él sin la ayuda del hombre. Moisés fue quitado de Israel justo en el momento en que les parecía más necesario. ¡Cuán misteriosa fue esta dispensación! Y, sin embargo, los sucesos de todos los días están envueltos en un misterio casi igual. ¿Nos preguntamos por qué actúa así? Para enseñarnos nuestra nada y su grandeza; para mostrar al mundo que, aunque le agrada emplear instrumentos humanos, no los necesita; para que Sus criaturas vieran que, incluso si las huestes del cielo dejaran de obedecer Su palabra, Él podría formar otras manos para hacer Su obra o cumplir Sus propósitos sin ningún instrumento en absoluto.

II. El pecado es sumamente aborrecible a los ojos de Dios, y Él lo marcará con su disgusto incluso en Sus siervos más amados. Recuerde que una transgresión excluyó al fiel Moisés de Canaán; ¿Cuál será entonces tu destino, cargado como estás de tantos pecados y tan endurecido en la culpa?

III. El siervo de Dios afligido generalmente está capacitado para someterse con resignación a los castigos de su Padre celestial. De hecho, no está mal sentir el dolor de las aflicciones. La insensibilidad bajo ellos no solo es antinatural, sino pecaminosa, ya que subvierte los propósitos para los que nos fueron enviados. Moisés sintió pena y dolor cuando se le prohibió entrar a Canaán; y uno más grande que Moisés tenía su alma turbada ante la idea de un sufrimiento inminente.

Tampoco está mal suplicar al Todopoderoso que nos quite los castigos con los que nos ha visitado. Moisés suplicó al Señor que le permitiera cruzar el Jordán; y ¿cuál fue el lenguaje del sufriente Jesús? ( Mateo 26:39 .) No vemos aquí insensibilidad, ningún desprecio del castigo del Señor. Vemos, por el contrario, el sentimiento más vivo, más profundo. Pero luego este sentimiento va acompañado de un espíritu de total sumisión.

IV. La muerte de los siervos de Dios, con todas las circunstancias relacionadas con ella, es ordenada por el Señor. Nuestras Biblias nos dicen que Él se deshace de las preocupaciones más pequeñas y mezquinas de nuestra vida; ¡Cuánto más entonces de la vida misma!

V. El pueblo de Dios puede esperar con confianza de Él apoyo y consuelo en la hora de la muerte. En tal hora, la carne y el corazón deben desfallecer; el alma debe necesitar apoyo; y los que temen al Señor encontrarán toda la gracia y la ayuda que necesitan. El que estaba con Moisés estará con ellos, como "la fortaleza de su corazón y su porción para siempre". ( C. Bradley, MA )

La muerte de Moisés

Una nube de misterio y pavor envuelve la muerte de este gran profeta y legislador. Ninguna otra muerte registrada en las Escrituras se le acerca o es paralela a ella. A través del misterio sentimos que ninguna otra muerte hubiera sido tan apropiada; ¿y por qué?

1. Toda su vida Moisés había sido un hombre solitario, solo en el mundo, sin nadie con quien compartir sus grandes pensamientos y responsabilidades. Había vivido solo con Dios; convenía que muriera a solas con Dios.

2. La suya había sido una vida absolutamente humilde y desinteresada; siempre se había sacrificado por el bien de la gente; dejó su grandeza para unirse a sus compatriotas en su degradante servidumbre; se olvidó de sí mismo para vengar sus agravios.

3. De todos los otros grandes líderes de Israel leemos que “fue sepultado con sus padres” - con manos amorosas y reverentes impuestas en el sepulcro de sus padres - y que se levantó sobre él una tumba que recordó la memoria de sus padres. grandeza a través de largas generaciones. Moisés, el más grande de todos - guerrero, estadista, poeta - fue enterrado lejos de sus hermanos. Ninguna mano humana amorosa lo puso en su última morada; el lugar mismo era desconocido.

4. Moisés es el ejemplo más noble de religión desinteresada - de amor desinteresado a Dios y al hombre - que se encuentra en la Biblia, no, creo, en toda la historia del hombre. Tal olvido de sí mismo y altruismo nunca es triste y decepcionante. Un alma así no busca la felicidad; encuentra la felicidad. Es morbo, es auto-introspección, lo que entristece y desilusiona a los hombres. Dios y el amor son el cielo. ( EJ Rose, MA )

La muerte de Moisés

Sus pensamientos, naturalmente, serían de dos tipos. Una clase de ellos lo haría reacio a morir; el otro tendería a reconciliarlo con la muerte.

I. No estaría dispuesto a morir porque ...

1. Casi había logrado, pero no del todo, un gran trabajo. Más de un patriota, más de un filántropo, de un líder de pensamiento, ha sentido que la vida era valiosa para él solo en la medida en que le permitía llevar a cabo, o colocar sobre una base segura, la única obra de su vida.

2. Todavía estaba en posesión de salud y vigor. El trabajo que tenía entre manos era del orden más noble. Parecía ser el único hombre capaz de hacerlo. Y se sentía todavía adecuado a sus demandas.

3. Piensa también en la perspectiva que se extendía ante él y juzga lo que debió parecerle la muerte en ese momento. Nunca había visto esta tierra tan hermosa o tan gloriosa. Después de todas las fatigas y peligros del desierto, ¿no ha de hacerse con el premio, cuya esperanza le había fortalecido tanto para llevarlos?

4. Aún más desagradable sería el llamado a dejar el mundo tan temprano, porque era una señal del disgusto de Dios con él ( Números 20:10 ; Deuteronomio 32:48 ). "El aguijón de la muerte es el pecado". Moisés sabía que, de no haber sido por el disgusto de Dios, podría haber continuado viviendo, y podría haber muerto durante mucho tiempo bajo auspicios más felices.

5. Tuvo que morir solo.

II. Cosas que llegarían lejos para reconciliarlo con la muerte.

1. Tenía el favor y la presencia de Dios. Su culpa fue perdonada. Además, se le concedió la presencia de Dios.

2. Su trabajo, por inacabado que pareciera, estaba realmente hecho. Su sucesor ya fue nombrado y consagrado.

3. Está dejando todo dolor, especialmente todo pecado, detrás de él. Para él, morir era una ganancia.

4. Está a punto de entrar en un mundo más brillante que el que está dejando. ( BP Pratten, BA )

La muerte de Moisés

I. Una muerte solitaria. Toda muerte, en gran medida, debe ser necesariamente así. Solo hay un Amigo que puede atravesar el valle de la muerte, y si Él está con nosotros, podemos hacerlo sonar con la voz del triunfo.

II. Una muerte pacífica. La muerte siempre se puede encontrar sin temor cuando el cielo se puede anticipar sin temor.

III. Probablemente una muerte súbita. Para el hombre mundano hay algo peculiarmente impactante en la muerte súbita; para el cristiano a menudo es al revés. ¡Cuánto se le ahorra! Korniloff, el general ruso, que cayó con la captura de Sebastopol, dijo que era agradable morir cuando la conciencia estaba tranquila. Pero eso solo puede ser a través de la sangre de Jesús.

IV. Una muerte precedida por miradas pisgah. Este suele ser el caso del hombre verdaderamente bueno. Dice el Dr. Payson, al acercarse al final de la vida: “La ciudad celestial está a la vista. Sus glorias me iluminan; sus brisas me abanican; sus olores me llegan flotando; sus sonidos llegan a mis oídos; y su espíritu se infunde en mi corazón. Nada me separa de él sino el río de la muerte, que ahora aparece como un riachuelo insignificante que se puede cruzar de un solo paso cuando Dios lo permite.

El Sol de Justicia se está acercando gradualmente, apareciendo más grande y más brillante a medida que se acerca; y ahora Él llena todo el hemisferio, derramando un torrente de gloria en el que parezco flotar como un insecto en Sus rayos; exultante, pero casi tembloroso, mientras contemplo este brillo excesivo, y me pregunto con asombro indecible por qué Dios se dignó así brillar sobre un gusano pecador ". ( G. Corto, BA )

La muerte de Moisés

I. Según la advertencia del Señor.

1. Su muerte fue prevista desde hace mucho tiempo. ¿No hemos recibido también muchas advertencias?

2. Fue sumamente decepcionante. ¿Estamos dispuestos a decir en cuanto a nuestra más preciada esperanza: "Hágase tu voluntad"? ¿Estamos sosteniendo el propósito más querido de nuestra vida con una mano suelta? Será nuestra sabiduría hacerlo.

3. Aparentemente fue un castigo severo. Dios será santificado en los que se acercan a él.

4. Parecía una gran calamidad. Había sido instruido por una larga experiencia, castigado por una disciplina maravillosa y elevado por una relación sublime con Dios; y sin embargo debe morir.

5. Era una oración que no debía evitarse con la oración.

II. Según el nombramiento divino.

1. Todos los detalles de la muerte de Moisés habían sido ordenados por el Señor.

2. Según una cita muy generalizada entre el pueblo de Dios. La mayoría de los hombres tienen que sembrar para que otros cosechen. Estemos contentos de hacer nuestra parte para sentar las bases.

3. Por una profunda razón dispensacional. La ley puede llevarnos a los límites de la promesa, pero solo Josué o Jesús pueden llevarnos a la gracia y la verdad. También responderemos en vida o muerte a algún propósito de gracia del Señor. ¿No estamos contentos de que sea así?

III. Según la amorosa sabiduría del Señor.

1. Al hacerlo, conservó su identidad con las personas por las que se había preocupado. Por ellos había abandonado un principado en Egipto, y ahora por ellos pierde un hogar en Palestina, ¿no estamos satisfechos de tomar nuestra suerte con los santos hombres y mujeres que ya duermen en Jesús?

2. Por tanto, fue puesto en libertad de todos los juicios posteriores. ¿Lamentas que la batalla se libra y la victoria se gana para siempre? También nosotros, en nuestra muerte, encontraremos el fin de la fatiga y el trabajo, y el resto será glorioso.

3. Fue aliviado de una nueva tensión sobre él, que habría estado involucrada en la conquista de Canaán. Habría cruzado el Jordán no para disfrutar del país sino para luchar por él: ¿no estaba bien salido de una lucha tan dura? Piensas en los grupos de Eshcol, pero yo estoy pensando en los asedios y las batallas. ¿Era tan deseable estar allí? ¿Hubiera deseado realmente Moisés esa terrible refriega?

IV. La forma en que murió muestra abundantemente la gracia de Dios.

1. Después de que Moisés estuvo bien seguro de que debía morir, nunca escuchas una queja al respecto, ni siquiera una oración en su contra.

2. Muy acertadamente, el anciano hizo uso de todas sus energías para terminar su trabajo. ¿No es éste un excelente fruto de gracia? ¡Oh, que podamos soportarlo!

3. Hizo todo lo que quedaba por hacer y luego se fue voluntariamente a su fin. Como las flores, antes de derramar sus hojas, derraman todos sus perfumes, así derramemos nuestras almas al Señor.

V. Según el favor divino. Su muerte no deja nada que lamentar; tampoco falta nada deseable. No pasar por encima de Jordan parece un simple pinchazo de alfiler, en presencia de los honores que rodearon sus horas de salida. Ahora vio que había cumplido su destino, y no era como un pilar roto. ( CH Spurgeon. )

La muerte de Moisés

I. Total resignación a la voluntad de Dios. Hacemos el viaje de la vida como pasajeros de un barco Dormidos o despiertos, se dirigen hacia su puerto de destino; y pronto lo alcanzarán, ya sea que hayan cruzado un océano en calma o tormentoso. El siervo celoso de su Dios y Salvador estará ocupado en su puesto de deber, comprometiendo el período de su remoción a la designación de esa providencia que no permita que un cabello de su cabeza caiga al suelo desapercibido.

II. El pleno ejercicio de la fe y la esperanza. La naturaleza que se hunde, en verdad, temblará ante la perspectiva de la disolución, aunque la fe pueda sentir el apoyo de los brazos eternos: como quien está sobre una torre elevada puede estremecerse en las profundidades debajo de él, aunque las almenas eviten eficazmente su caída. Pero si ese Dios y Salvador, a quien por un acto deliberado de fe eligió como su herencia, está con él, no sentirá ningún mal, aunque camine por el valle de sombra de muerte.

Cuanto más alto se eleva el sol sobre la tierra, más perfectamente dispersa las nubes y las tinieblas que han usurpado el cielo. Y cuanto más firmemente se establezca la esperanza del Evangelio en el alma, más seguramente estará sumisa a ese decreto que viene a llevarla a las espantosas realidades del mundo invisible; tanto más eficazmente triunfará sobre el último asalto. , en esa confianza de esperanza que sólo la gracia de la fe puede conferir.

III.Una resignación que surgió así de la fe y la esperanza permitió a Moisés ascender al monte Nebo y morir en paz y comodidad. A quien pasa una vida de fe, utilidad y santidad, como Hooker, generalmente se le permitirá adoptar su lenguaje al acercarse la muerte. “Me he estado preparando durante mucho tiempo para dejar este mundo y reuniendo consuelo para la terrible hora de rendir cuentas con Dios, que ahora aprendo que está cerca, y aunque por Su gracia lo amé en mi juventud y lo temí en mi edad, y me esforcé por tener una conciencia libre de ofensa a Él y a todos los hombres, sin embargo, si Tú, oh Señor, eres extremo para notar lo que he hecho mal, ¿quién podrá soportarlo? Y por tanto, donde he fallado, Señor, muéstrame misericordia; porque no abogo por mi justicia, sino por el perdón de mi injusticia, por sus méritos que murieron para comprar el perdón de los pecadores arrepentidos. Estoy en paz con todos los hombres, y Dios está en paz conmigo; de cuya bendita seguridad siento un gozo interior que este mundo no puede dar ni quitar ”.

IV. Los últimos momentos de Moisés se distinguieron por un fervoroso celo por el bienestar de Israel y la gloria de Dios. ( RP Buddicom, MA )

Soledad en la muerte

Moisés a menudo había estado arriba antes y solo con Dios; así estaba preparado para esta soledad de afrontar la eternidad. Una montaña es a la vez un escenario natural y un emblema adecuado de la soledad.

I. Su absoluta soledad en la muerte. Muere en medio de la robustez y el vigor, y tan conscientemente siente que se rompen los lazos de la vida; y, con la sensación de separación de todo lo que se ve y lo familiar, se adentra conscientemente en lo invisible y lo desconocido.

II. La verdadera soledad en cada muerte. En la muerte los hombres están, y siempre deben estar, solos; porque&mdash

1. Los sentidos que se pierden. Ojos apagados, carro apagado, tacto entumecido, lengua inarticulada, alejan a los moribundos de todos los alrededores, por fieles y amorosos que sean.

2. Las facultades adquirieron agudeza de intuición. Hay una elevación en la muerte de muchos cristianos que los separa tanto de los vivos, como lo hace el debilitamiento de los sentidos por los que solían comulgar con ellos.

Lecciones

1. Aprender en la vida por la soledad ocasional a ser independiente de los hombres. Entonces, cuando al morir, la ayuda humana se haya ido, no habrá una sorpresa terrible y repentina.

2. Busque en la vida el compañerismo de Dios en la soledad. Entonces, habiendo estado a menudo a solas con Dios antes, la soledad con Él en la muerte no será una experiencia aterradora, sino la repetición y consumación de algunas de las mejores experiencias de la vida. ( UR Thomas. )

Saintset en Nebo

Aquí tenemos una imagen de cómo mueren los buenos hombres.

1. Van a la muerte. No conducido ni arrastrado. Sienta que es un llamado de Dios para ir a encontrarlo y, estando preparado, salir de buena gana y con gozo.

2. Suben a la muerte. Ni un salto en la oscuridad. Surgen vida y luz, santidad y cielo.

3. Suben solos a la muerte. Tengo que dejar atrás a los amigos terrenales más cercanos y queridos.

I. ¿Qué le enseñaría la escena final de la vida de Moisés?

1. Que su vida, aunque defectuosa, no había sido un fracaso. Dios lo aceptó y lo admitió al descanso y recompensa de los cielos.

2. Que aunque había incurrido en el desagrado Divino, no había perdido el favor Divino. Podemos sufrir desventajas a lo largo de la vida, y pérdidas al final por hacer mal; pero si nos arrepentimos del mal y somos restaurados al favor de Dios y retenidos en Su servicio, Él todavía nos guiará, y finalmente nos tomará de la mano y nos dará una entrada abundante en Su gozo eterno.

3. Que en medio de todos sus miedos y ansiedades no debe temer entrar en el futuro solemne y cercano.

II. ¿Qué nos enseña la escena final de la vida de Moisés?

1. Lo incompleto de la vida humana.

2. La ilusión de la vida humana. Vamos en busca de descanso y recompensa, y sabemos que los conseguiremos si somos firmes y fieles; pero ¡cómo la meta que buscamos parece alejarse con frecuencia de nosotros, y el premio que queremos conseguir parece escapar a nuestro alcance!

3. Lo inescrutable de la vida humana. La partida inesperada y aparentemente inoportuna de hombres buenos y útiles nos llena de asombro y consternación. Buscamos la continuación y finalización del servicio; pero he aquí, hemos visto, en cambio, el puesto desierto y la silla vacante. ( FW Marrón. )

La última etapa era un largo viaje.

I. Escalando la montaña. Lentamente asciende la montaña, trepando solo, mientras los ojos de Israel empañados por las lágrimas observan su ascenso. ¡Hasta! ¡Hasta! ¡Hasta! el va. Cada paso lo aleja de sus seres queridos. Cada paso lo lleva a una región de misterios más divinos. Pero, ¿qué pensamientos surgen y se precipitan en su mente mientras se afana? Se va de Israel, la nación cuya cuna ha cuidado, cuyos malos humores e impetuosidades ha soportado.

Solo Dios sabe lo que ha sufrido por esas personas durante estos cuarenta largos años. Si le pregunto a cualquier madre o padre aquí acerca de los hijos que han perdido, me dirán que el hijo por el que perdieron más descanso, el hijo por el que más sacrificaron, fue el que más sintió el corazón. . Entonces Moisés descubre que es terrible desgarrarse por ese mandato divino y dejarlos allí, mientras él va más allá para morir.

Está dejando el trabajo de su vida. ¡Es horrible sentir que el trabajo de tu vida está hecho! ¿Cómo se siente Moisés mientras sube por esas laderas? Alguien más está entrando en su lugar que ahora ya no es suyo. ¡Dios lo ha jubilado! Por supuesto, hay personas a las que no les preocupa todo esto. ¡Pertenecen al regimiento de los holgazanes! y es un regimiento tremendamente fuerte. No saben nada de estos problemas. No conocen la agonía de dejar una clase de escuela dominical o de verse obligados a abandonar la predicación. Esa gente no puede entrar en los sentimientos de Moisés en este momento.

II. Viendo la tierra.

III. Los ojos abiertos. En lugar de árabes oscuros, ve una compañía de ángeles vestidos de blanco y su oído comienza a captar la música de su canción. Y el viejo Jericho, que parecía un lugar bastante común, ahora parece más grande, más brillante que antes. Sus paredes relucen con joyas; sus puertas resplandecen de un blanco perlado; y la gloria de la amatista se derrama sobre sus torreones. La tierra parece estar llena de luz, alegría y felicidad.

La banda de ángeles está aumentando en número. Las colinas distantes están radiantes con luz eterna. La gloria aumenta. Dios está abriendo sus ojos y las cosas pasajeras de la tierra están dando paso a las cosas eternas. Allí se encuentra la "ciudad cuyo Constructor y Hacedor es Dios". Su alma revolotea como un pájaro enjaulado que lucha por huir. Y Dios está liberando esa noble alma. Los sentidos físicos están siendo apoyados por los espirituales.

Dios lo lleva insensiblemente al otro lado de la frontera. No conoce el momento en que deja de ser mortal y se vuelve como los ángeles de Dios. Todo el horror de la cosa, que enferma el corazón, lo extraña. Entra, por mandato de Dios, en una vida más amplia y satisfactoria, por un camino glorioso con la presencia divina. Con Él conversando, se olvida de que esto es la muerte.

IV. En memoria. Moisés se ha ido, pero en cada generación Dios mantiene la sucesión de Sus santos, quienes le ministran aquí por un tiempo a nuestra vista, y luego pasan a los ministerios superiores de Jerusalén arriba. ( F. Denton. )

La muerte de Moisés

Moisés había soportado a plenitud la soledad que es el castigo de la grandeza. Su espíritu elevado, austero y firme, como la cumbre de granito del Sinaí, se elevaba solitario, como él, por encima de las alturas inferiores, y a menudo estaba envuelto, como él, en la nube que se separaba, símbolo de un Dios presente. Ahora Miriam se había ido y Aaron dormía sobre Ella, y todos los viejos rostros familiares eran recuerdos. La convocatoria para subir a Pisgah y morir no sería desagradable.

Había vivido solo; solo subió a la montaña, con fuerza natural sin cesar, la gente lo miraba mientras subía; solo él va a morir, un cierre apropiado para tal vida. Había vivido en las alturas, no morirá en la llanura. Había vivido apoyado solo en Dios; Dios solo estará con él al fin.

1. Nótese, entonces, la visión del líder moribundo del país inalcanzado, que había sido su objetivo en toda su obra. ¡Cuán nostálgica y larga sería la mirada! La auto-represión rígida y sublime de su vida no lo abandonaría por fin; y bien podemos creer que el arrepentimiento por su propia exclusión sería absorbido por el agradecimiento de que el premio estuviera tan cerca y tan rico. “Ahora deja que tu siervo parta en paz, porque mis ojos han visto tu salvación”, sería la voz de su corazón.

Dios no le mostró la tierra para tentarlo con la visión de lo que se había perdido, sino para animarlo con la seguridad de lo que había ganado para su pueblo. Moisés recibió su porción cuando vio la tierra y quedó satisfecho. Esa visión de Pisgah se ha convertido en el tipo de las grandes visiones del futuro que Dios a menudo da para consolar finalmente a sus fieles siervos. "Debe haber sabiduría con una gran muerte", y cuando se coloca el polvo del conflicto, la perspectiva se ensancha, y el ojo despejado ve la hermosa tierra a la que las tortuosas marchas han estado conduciendo con más esperanza y verdad que cuando todavía estaban ocupados en mirar hacia el futuro. peligros del presente, y elegir terreno firme para el siguiente paso.

Todos los hombres que hacen época tienen el destino de Moisés. Se pasan la vida guiando a los rebeldes y reacios hacia algún ideal justo, y mueren cuando aparentemente están a punto de realizarlo. En nuestras propias pequeñas vidas se aplica la misma ley. "Uno siembra y otro cosecha". Rara vez un hombre completa el propósito de su vida.

2. Note la muerte solitaria y la tumba escondida. El legislador, cuyo mensaje fue “La paga del pecado es muerte”, ejemplifica él mismo, al modo mismo de su propia muerte, sus dos características que más golpean el corazón: su misterio y su soledad. Y las mismas lecciones son enseñadas por esa tumba escondida. Como dice Thomas Fuller en alguna parte, “Dios primero lo enterró y luego enterró su tumba.

“Algunos dicen que la intención era evitar la reverencia idólatra de los israelitas; pero no hay indicios de que, en medio de todas sus aberraciones, alguna vez tuvieran alguna tendencia a ese sentido. Las tumbas de los patriarcas de Hebrón y de los reyes de Jerusalén se dejaron indistinguibles y aparentemente poco consideradas. Algunos han pensado que el misterio de su sepulcro apunta a su resurrección, o traducción, y han encontrado confirmación en la historia de su aparición con Elías en la transfiguración.

Pero eso es pura imaginación. ¿El ocultar la tumba fue un propósito de Dios, o simplemente el resultado de que fue enterrado fuera de la tierra prometida, que no tenía ninguna otra intención? No debía entrar en él, ni siquiera en la muerte. Los huesos de José fueron llevados allí, pero Moisés yacería donde murió, en medio de extranjeros, por supuesto; luego, pasaron años antes de que Israel pudiera aventurarse nuevamente en Moab; e incluso si alguien hubiera conocido el lugar, el conocimiento no se transmitiría.

Esa tumba solitaria y olvidada entre los acantilados salvajes estaba en consonancia con todo el carácter y el trabajo de quien yacía allí. Compara esa tumba con el sepulcro en el jardín donde yacía Jesús, cerca de una muralla de la ciudad, custodiado por enemigos, perseguido por tropas de amigos llorosos, visitado por una gran luz de rostros de ángeles. El uno estaba escondido y solitario, como enseñando la soledad de la muerte; el otro reveló luz en la oscuridad y compañerismo en la soledad.

El uno se desvaneció de la memoria de los hombres porque no era nada para ningún hombre; de él no podían salir impulsos, ni esperanzas, ni dones. El otro atrae para siempre corazones y recuerdos, porque en él se forjó la victoria en la que están arraigadas todas nuestras esperanzas.

3. Observe cuán pronto se llena el lugar del líder. Un mes termina el duelo. No se podía esperar que la nueva generación sintiera a él como a los hombres de su propio tiempo. Para ellos, su muerte parecería natural y no difícil de soportar. Se había demorado mucho, como un pico más duro que sobrevive a la intemperie que desmorona rocas más blandas a su alrededor. Pero, no obstante, la vida joven que lo rodeaba sentiría que pertenecía al pasado.

Es el destino de todos los que sobreviven a su generación. El nuevo trabajo requería hombres nuevos. No podemos imaginarnos al legislador empuñando la espada del comandante, como tampoco Josué empuñando la vara de Moisés. Los instrumentos más pequeños y toscos eran los mejores para la nueva fase del servicio. Un simple soldado, fiel y agudo como su propia espada, pero incapaz de las grandes revelaciones que el espíritu del legislador había sido lo suficientemente capaz para recibir, era el hombre buscado ahora.

Entonces Moisés se va a casa y toma su salario, y Josué ocupa su lugar. El hombre más pequeño completa el poderoso torso que el hombre mayor dejó a medio tallar. Dios tiene todo tipo de herramientas en Su gran caja de herramientas. Cada uno sirve para una parte del trabajo, y se guarda cuando se hace, y todos se necesitan antes de que se termine. El mayor tiene sus limitaciones y su período de servicio. Solo hay un nombre que perdura para siempre. Moisés muere sobre Pisga y Aarón sobre ella; pero Cristo vive para siempre, y puede guiar a todas las generaciones y terminar la obra de Dios.

4. Tenga en cuenta que, después de todo, el lugar del gran líder permanece vacío. No sabemos cuándo fueron escritas las últimas palabras de Deuteronomio; pero cuanto más abajo son llevados, más significativo es su testimonio de la superioridad inaccesible de Moisés. Los siglos posteriores lo miraron como la marca más alta de las comunicaciones de Dios a los hombres, y no encontraron ninguno en toda la larga serie de reyes, sacerdotes, salmistas o incluso profetas que habían estado tan cerca de Dios, o escuchado tales mensajes de parte de Él, o realizó tales obras por Él. Otros habían desarrollado sus enseñanzas o restaurado su ley. ( A. Maclaren, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 5. De modo que Moisés, el siervo del Señor, murió allí . Este es el carácter más elevado que se le puede dar a cualquier hombre, el siervo de Jehová; y Dios mismo lo da a Moisés después de su muerte, Josué 2:7 . Es una observación que naturalmente se desprende de estas palabras, que dado que los siervos de Dios más aprobados han muerto, la muerte no puede ser un mal absoluto, o el Dios a quien servían nunca hubiera permitido que les sucediera. El historiador sagrado expresa particularmente, que Moisés murió en la tierra de Moab, para mostrar el cumplimiento de la denuncia divina, que no debía entrar en la tierra prometida; y se dice que murió de acuerdo con la palabra u ordendel Señor, refiriéndose al cap.

Deuteronomio 32:50 . Sube a este monte y muere allí. Los judíos tienen una presunción descabellada de estas palabras, que el Señor sacó el alma de Moisés de su cuerpo con un beso; es decir, como lo explican los rabinos más juiciosos, murió en un éxtasis del amor divino, vencido por los placeres que tenía en los pensamientos de Dios y la felicidad futura. Véase Maimón en More Nev. Par. iii. C. 51. Houbigant observa que por este mandamiento, y morir en el monte, se significa que no pertenecía a la antigua ley, de la cual Moisés fue el promulgador, cumplir las promesas hechas a los padres; pero que este debería ser el oficio de Josué, o de ese Salvador que Josué prefiguró.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL CARÁCTER Y LA MUERTE DE MOISÉS

A menudo se ha dicho, e incluso se ha convertido en un principio de la escuela crítica, que los avisos históricos en los documentos anteriores del Antiguo Testamento no representan más que las ideas vigentes en el momento en que fueron escritos. Ya sea que representen a un Abraham, un Jacob o un Moisés, todo lo que realmente nos dicen es el tipo de personaje que en esos momentos se consideraba heroico. De esta manera se ha puesto en duda el valor de las partes históricas de Deuteronomio, y se nos ha dicho que todo lo que podemos deducir de ellas acerca de Moisés es el tipo de carácter que los piadosos, en la era de Manasés, se sentirían justificados en atribuyendo a su gran héroe religioso.

Pero es manifiestamente injusto estimar las declaraciones de los hombres que escriben de buena fe, como si solo estuvieran proyectando sus propios deseos y prejuicios sobre un pasado absolutamente oscuro. Puede ser cierto que tales escritores no estén dispuestos a narrar historias sobre los grandes hombres del pasado que no concuerden con la estima que se les tenía; pero es mucho más seguro que sus narrativas representarán la tradición y el conocimiento actual de su tiempo sobre los héroes de su raza.

A menos que esto sea cierto, no se puede confiar en nada más que en documentos absolutamente contemporáneos; incluso éstos estarían abiertos a sospechas, si la mente humana fuera tan anárquica como para no tener escrúpulos en llenar todas las lagunas de su conocimiento con la imaginación. Debemos protestar, por lo tanto, contra la noción de que lo que J, E y D nos dicen acerca de la vida y el carácter de Moisés debe descartarse en cualquier esfuerzo que hagamos para representarnos a nosotros mismos la vida y el pensamiento de ese gran líder de Israel.

Nos dicen mucho más de lo que se creía apropiado para un líder del pueblo en los siglos IX, VIII y VII a. C. Nos dicen lo que se creía en aquellos tiempos acerca de Moisés; y mucho de lo que se creía acerca de él debe haber descansado en una buena autoridad, en una tradición completamente confiable o en narraciones escritas previas sobre él.

Hasta hace poco tiempo, hombres tan eminentes como Reuss, sostenían que la escritura era desconocida en los días de Moisés y que durante mucho tiempo la tradición oral por sí sola podía ser una fuente de conocimiento del pasado. Pero los descubrimientos recientes han demostrado que esto es un completo error. Mucho antes de que Moisés escribiera era un logro común en Canaán; y parece casi ridículo suponer que el hombre que dejó su huella tan indeleble en esta nación haya ignorado un arte con el que todo amo de una aldea o dos estaba completamente familiarizado.

Además, el hecho de que la misma raíz (ktb) aparezca en todas las lenguas semíticas con el significado de "escribir" parecería indicar que antes de separarse unas de otras, todas las tribus semíticas conocían el arte de escribir. Los nuevos hechos refuerzan enormemente esa probabilidad y hacen que los argumentos presentados por quienes sostienen el punto de vista opuesto parezcan incluso absurdos. Pero si la escritura fuera conocida y practicada en los días de Moisés en Canaán, sería maravilloso que muchos de los grandes eventos de los primeros días no se hubieran registrado. Sería aún más maravilloso si los escritos relativamente tardíos, que son los únicos que tenemos a nuestra disposición, no hubieran incorporado y absorbido documentos mucho más antiguos.

Pero por otra razón más, la máxima crítica debe considerarse falsa. Aplicado en otros campos y con respecto a otras épocas, este mismo principio nos privaría de casi todo carácter que ha sido considerado la gloria de la humanidad. Zaratustra y Buda han sido sacrificados por igual por este prejuicio, y hay hombres vivos que dicen que sabemos tan poco acerca de nuestro Señor Jesucristo que es dudoso que haya existido alguna vez.

Un método que produzca tales resultados debe ser falso. La gran fuente de progreso y reforma siempre ha sido un hombre poseído por una idea o un principio. Incluso en nuestros días, cuando la prensa y las facilidades para la comunicación han dado a las tendencias generales un poder para realizarse a sí mismas que nunca antes habían tenido en la historia del mundo, los grandes hombres son los factores que mueven todos los grandes cambios. En épocas anteriores, este era aún más el caso.

Es un escepticismo absolutamente injustificable el que hace que los hombres contradigan el agradecido recuerdo de la humanidad con respecto a los que han criado y consolado a la humanidad. A través de todas las tinieblas y confusiones podemos llegar a ese príncipe indio para quien la visión de la miseria humana amargó su propia vida brillante y placentera. Nos negamos a renunciar a Zaratustra, aunque su historia es más oscura y complicada que la de casi cualquier otro gran líder de la humanidad.

Especialmente en una historia como la de Israel, que pretende haber sido guiada de una manera especial por revelaciones de la voluntad de Dios, el hombre individual lleno del espíritu de Dios es absolutamente indispensable. Incluso si se pudieran probar los elementos míticos de la historia, eso no afectaría nuestra fe en la existencia de Moisés; porque como Steinthal, quien sostiene la opinión muy "avanzada" de que los mitos solares se han extraviado en la historia de Moisés, sabiamente dice, es tan posible distinguir entre el Moisés mítico y el histórico como lo es distinguir entre el Carlomagno histórico y el mítico.

Por lo tanto, debido a la confiabilidad general de la tradición con respecto a los grandes hombres, y debido también a las pruebas que tenemos de que la escritura era común antes de los días de Moisés, no debemos preocuparnos por la suposición o el temor de que el carácter deuteronómico de Moisés pueda no ser confiable.

Pero al esforzarnos por exponer esta concepción del carácter de Moisés, no podemos limitarnos a lo que aparece en este libro. En general, se reconoce que el autor tenía al menos los documentos yahvistas y eloístas en su totalidad ante él, y los consideraba con respeto, por no decir reverencia. En consecuencia, debemos creer que aceptó lo que dijeron de Moisés como cierto. El único documento del Pentateuco que quizás no conocía en forma alguna fue el Códice del Sacerdote, pero que no intenta representar la vida interior o exterior de Moisés.

Toda la vida personal y el color de la narrativa bíblica pertenecen a las otras fuentes. Por lo tanto, para una estimación personal, perdemos poco al excluir a P. Solo podría surgir otra causa de sospecha con respecto a las partes históricas de Deuteronomio. Si, comparativamente moderno como es, contuviera muchas cosas nuevas, si revelara aspectos del carácter para los que no se citaba ninguna autoridad y de los que no había rastro en las narraciones anteriores, podría haber dudas razonables de si estos nuevos detalles fueron producto de la imaginación. Pero hay muy poco más en Deuteronomio que en las partes históricas de los otros libros, aunque las narraciones más antiguas se repiten con un patetismo vivo e insistente que casi parece hacerlas nuevas.

Combinando entonces lo que dice el mismo Deuteronomista con lo que contienen los documentos Yahvista y Elohista, encontramos que la afirmación que generalmente se hace para Moisés, de que él fue el fundador de una religión completamente nueva, no se sostiene. Una y otra vez se afirma que Yahvé había sido el Dios de sus padres, de Abraham, Isaac y Jacob, de modo que Moisés era simplemente el renovador de una fe superior que durante un tiempo había sido corrompida.

Algunos incluso han afirmado que, a lo largo de los siglos, Moisés tuvo el recuerdo de una revelación primitiva. Pero si alguna vez hubo tal cosa, aprendemos de Josué 24:2 , un versículo de los eloístas que se reconoce que ese "hermoso comienzo de un tiempo" había sido eclipsado por completo, porque Taré, el padre de Abraham, había servido. otros dioses más allá del diluvio.

Por tanto, se considera a Abraham, más que a Moisés, como el fundador de la religión de Yahvé. Si se conocía o no la palabra Yahweh Éxodo 6:3 hay poca diferencia, ya que nuestras cuatro autoridades enseñan que la obra de Moisés fue el avivamiento de la fe en lo que Abraham, Isaac y Jacob habían creído. Pero la mayoría de la gente parecería haber ignorado al Dios de sus padres; y probablemente la concepción que Deuteronomio comparte con J y F, es que en los días de Moisés Yahvé era el Dios especial de un pequeño círculo, quizás de la tribu de Leví, entre quienes tenían una concepción de Dios más espiritual de la que era común entre sus compatriotas. o ha sido retenido, o ha surgido de nuevo.

Entonces, probablemente deberíamos concebir las circunstancias de la vida temprana de Moisés de alguna manera de esta manera. Varias tribus semíticas, más o menos emparentadas entre sí y con Edom y Moab, se habían establecido en Egipto como nómadas semi-agrícolas. Al principio fueron tolerados; pero ahora estaban siendo desgastados y oprimidos por trabajos forzados del tipo más brutal. O una tribu o un clan entre ellos tenía los gérmenes de una concepción más pura de Dios, y en esta tribu o clan nació Moisés, el libertador de su pueblo.

Providencialmente escapó de la muerte que les esperaba a todos los jóvenes israelitas en aquellos días, y creció en el campamento de los enemigos de su pueblo. De esta manera recibió toda la cultura que tenía el mejor de los opresores, mientras que el vínculo con Israel no se oscureció ni debilitó en su mente. En la corte del faraón no pudo dejar de adquirir algunas nociones de arte de gobernar, y debe haber visto que el primer paso hacia algo grande para su pueblo debe ser su unión y consolidación.

Pero su primer esfuerzo en su nombre demostró que en realidad no había considerado ni sopesado la magnitud de su tarea. Matar a un opresor egipcio podría haber servido como una señal de rebelión. Pero, de hecho, frustró cualquier plan que Moisés pudiera haber tenido para el bien de su pueblo y lo condujo al desierto. Aquí tuvieron tiempo de desarrollarse y crecer los gérmenes de diversos pensamientos que la educación y la experiencia de la vida habían depositado en su mente.

Según la narración, fue solo al final de su larga estadía en Madián que tuvo la revelación directa de Dios. Pero en medio de las amplias y espantosas soledades de esa tierra salvaje, como dijo el general Gordon de sí mismo en las afines soledades del Sudán, aprendió a sí mismo ya Dios. Cualesquiera que fueran los depósitos de fe superior que había recibido de su familia, sin duda las largas y silenciosas cavilaciones, inseparables de la vida de un pastor, lo habían aumentado y vivificado.

Deben haberse tenido en cuenta todos los aspectos posibles de la misma, todas sus consecuencias exploradas; y su gran y solitaria alma, podemos estar seguros, tuvo muchas veces sondeos en las profundidades que, hasta ahora, eran oscuras para él. Y entonces, porque es a las almas que lo han anhelado en la aflicción del anhelo intelectual y espiritual que Dios da Sus grandes y espléndidas revelaciones, Yahvé se reveló en la llama de la zarza, y le dio la seguridad final y el primer impulso. por el trabajo de su vida.

Es un toque de realidad en la narración que difícilmente puede confundirse, que representa a Moisés como rehuyendo la responsabilidad que su llamado debe imponerle. Detrás de las pocas y sencillas objeciones de la narración, debemos imaginarnos todo un mundo de pensamientos y sentimientos en el que la llamada de Dios había traído tumulto y confusión. Habría que ser un pedante seco como el polvo para no ver aquí, como en el caso del llamado de Isaías, el triunfo de un largo conflicto y el momento decisivo de una victoria sobre uno mismo, que ya había tenido muchas etapas de derrota. y solo un éxito parcial.

Es perennemente fiel a la naturaleza humana y al trato Divino con la naturaleza humana, que la ayuda de lo alto viene a establecer y tocar asuntos más sutiles aquello por lo que el verdadero hombre se ha esforzado con todas sus fuerzas.

Iluminado y seguro por esta gran revelación de Dios, Moisés dejó la tranquilidad del desierto para emprender una tarea extraordinariamente difícil. Tuvo que fusionar tribus celosas en una nación; tenía que despertar a hombres cuyo valor había sido quebrado por la esclavitud y la crueldad para emprender una revuelta peligrosa; y tuvo que prepararse para la marcha de toda una población, cargada de inválidos y niños, débiles y ancianos, a través de un país que aún hoy lo intenta todo menos el más fuerte.

Estas cosas tenían que hacerse; y el mero hecho de que se cumplieran sería inexplicable, sin el dominio de una gran personalidad inspirada en grandes ideas de tipo religioso. Porque, en la antigüedad, el único vínculo capaz de mantener juntos elementos incongruentes en una nacionalidad era la religión. Con el pueblo a quien Moisés tenía que liderar, la necesidad sería la misma, o incluso mayor. Pero el trabajo político que debe haber precedido a cualquier acción común también exigía una gran personalidad.

Aunque sin duda una miseria común podría silenciar los celos y hacer que los hombres estén ansiosos por escuchar cualquier promesa de liberación, sin embargo, muchas negociaciones problemáticas deben haberse llevado a cabo con éxito antes de que estas oraciones pudieran haber sido escritas con la verdad: "Y Moisés y Aarón fueron y se reunieron todos los ancianos de los hijos de Israel y el pueblo creyeron, se inclinaron y adoraron ".

Se han arriesgado muchas conjeturas en cuanto a cuál era realmente el centro del mensaje de Moisés en este momento. Algunos, como Stade, lo reducen a esto, que Yahvé era el Dios de Israel. Otros agregan a esta afirmación algo exigua otra igualmente exigua, que Israel era el pueblo de Yahvé. Pero a menos que el carácter de Yahvé haya sido previamente expuesto a la gente, parece haber poco en estas dos declaraciones que despierte entusiasmo o encienda la fe.

El mero hecho de inducir a las tribus a dejar a un lado a todos los demás dioses es insuficiente para dar cuenta de los resultados que siguieron, si para Moisés Yahvé hubiera permanecido simplemente como un Dios tribal, del mismo tipo que los dioses de los cananeos. Por otro lado, si se hubiera elevado a la concepción de Dios como un espíritu, de Yahvé como el único Dios vivo, como el inspirador y defensor de la vida moral, o incluso si hubiera hecho un gran acercamiento a estas concepciones, es Es fácil entender cómo los corazones de la masa de la gente se conmovieron y se llenaron, a pesar de que las cosas tan elevadas no fueron, por la generalidad, completamente entendidas o retenidas durante mucho tiempo.

Pero los corazones de todos los elegidos, los elegidos espiritualmente, serían conmovidos por ellos como las hojas son movidas por el viento. Estos, con Moisés a la cabeza, formaron un núcleo que llevó al pueblo a través de todas sus pruebas y peligros, y. leudaba gradualmente la masa hasta cierto punto con el mismo espíritu.

Incluso después de que esto se hubiera logrado, el trabajo principal quedaba por hacer. De hecho, no podemos estar de acuerdo con muchos escritores que parecen pensar que la vida entera del pueblo israelita fue iniciada de nuevo por Moisés. Eso implicaría que cada regulación para el detalle más trivial de la vida ordinaria se revelara directamente, y que Moisés hiciera una tabula rasa de sus mentes, borrando todas las leyes y costumbres anteriores y escribiendo una constitución dada por Dios en su lugar.

Obviamente, eso difícilmente podría ser; pero todavía una tarea muy diferente, aunque casi tan difícil, le quedó a Moisés después de su primer éxito. Su objetivo final era hacer una nación virtualmente nueva de las tribus hebreas; y, en consecuencia, toda su constitución y hábitos tuvieron que ser revisados ​​desde el nuevo punto de vista religioso. Tanto él como la nación habían heredado un pasado y no formaba parte de su misión eliminarlo.

Las reformas, para ser estables, deben tener su raíz en los hábitos y pensamientos de las personas a las que conciernen. Por consiguiente, Moisés no desarraigaría nada que pudiera salvarse; no volvería a plantar nada que ya estuviera floreciendo y que fuera compatible con las ideas nuevas y dominantes que había introducido. Una gran parte de las leyes y costumbres de los hebreos deben haber sido buenas y adecuadas para la etapa de avance moral que habían alcanzado antes de que Moisés llegara a ellos.

Cualquier medida de la vida civilizada implica tanto como eso. Otra gran masa, aunque se encuentra fuera de la esfera religiosa, debe haber sido al menos compatible con el yahvista. Todas las leyes y costumbres que caen bajo estas dos categorías, Moisés las adoptaría naturalmente como parte de la legislación de la nueva nación, y las sellaría con su aprobación por estar de acuerdo con la religión de Yahweh. Así adquirirían la misma autoridad que si fueran enteramente nuevos, dada por primera vez por el legislador divinamente inspirado.

Pero además de estas dos clases de leyes y costumbres, debió haber algunas que estaban tan ligadas a la religión inferior que no pudieron ser adoptadas. O obstruirían las nuevas ideas o serían positivamente hostiles a ellas; porque bajo cualquier suposición, el paganismo de varios tipos se mezcló en gran parte con la religión del pueblo israelita antes de su liberación e incluso después de ella.

Tamizarlos y reemplazarlos por otros más de acuerdo con la voluntad de Yahvé, como ahora se revela, debe haber sido la obra principal del legislador. En ese período más o menos prolongado antes de que Israel llegara al Sinaí, durante el cual Moisés se preocupó de juzgar personalmente al pueblo, debe haber estado haciendo esta obra. Sin duda, sus reflejos en el desierto lo habían preparado para ello. En una mente como la suya, los principios fructíferos recibidos por la inspiración del Todopoderoso no podían sostenerse meramente pasivamente.

Como San Pablo en su estadía en Arabia, debemos creer que Moisés en Madián trabajaría los resultados de estos principios en muchas direcciones; y cuando condujo a Israel, debe haber sido claramente consciente de los cambios que eran indispensables. Pero necesitaba un estrecho contacto diario con la vida de la gente para sacar a relucir todas las incompatibilidades, que tendría que eliminar. Todos los días surgían complicaciones inesperadas; y, en todo caso, el pueblo, si se supone que el mismo Moisés debe ser elevado por su inspiración por encima de las necesidades de la experiencia, podría recibir la instrucción que necesita sólo en ejemplos concretos, aquí un poco y allá un poco.

Cuando vinieron a "buscar a Yahweh" en cualquier asunto que los dejara perplejos, Moisés les dio la mente de Yahweh sobre el tema; y cada decisión tendía a purificar y hacer inofensivo para su vida superior algún departamento de asuntos públicos o privados. Todos los días, en ese tiempo temprano, debe haber sido un día de instrucción sobre cómo aplicar los principios de la fe superior que acaba de revivir. Las mejores mentes entre los jefes fueron así entrenadas para apreciar el nuevo punto de vista; y cuando Jethro sugirió que la carga de este trabajo debía dividirse, se encontró que un número suficiente estaba preparado para llevarlo a cabo.

Después de esto, debe haber avanzado diez veces más rápido, y podemos creer que cuando se alcanzó el Sinaí, los preliminares del lado humano de la gran revelación habían sido minuciosamente elaborados. La presencia Divina había estado con Moisés día a día, juzgando, decidiendo, inspirando en todas sus preocupaciones individuales así como en sus asuntos comunes. Pero eso sólo pondría de manifiesto más claramente el alcance de la reforma que quedaba por realizar: sin duda también había revelado la torpeza de corazón con respecto a la Divinidad que siempre ha caracterizado a la masa de los hombres.

Debe haberse sentido mucho la necesidad de una revelación más completa, una legislación más amplia y detallada sobre la nueva base. En la gran escena del Sinaí, una escena tan extraña e inspiradora que hasta los últimos días de Israel su recuerdo emocionó a todos los corazones israelitas y exaltó todas las imaginaciones israelitas, esta necesidad fue adecuadamente satisfecha.

En relación con esto, Moisés se elevó a nuevas alturas de intimidad con lo Divino. Se ratificó lo que ya había hecho, y en el Decálogo se marcaron las grandes líneas de la vida moral y social para el pueblo. Pero lo más notable para nosotros, en la narración del círculo de eventos que hizo que la montaña de la ley fuera memorable para siempre, es la sublimidad atribuida al carácter de Moisés. Desde el día en que golpeó al egipcio, en cada atisbo que tenemos de él, lo encontramos siempre avanzando en el poder de su carácter.

El pastor de Madián es más noble, menos enérgico, más intimidado por la comunión con Dios, que el hijo de la hija de Faraón, por noble que fuera. Una vez más, el reformador religioso, el líder popular, que necesita la insistencia misma de Dios para que lo dirija, que habla en nombre de Dios con tan valiente majestad, que enseña, inspira y dirige una nación turbulenta con tan conspicua paciencia, auto-represión, y el éxito, es mucho más impresionante que el Moisés de los días de Madianita.

Pero es aquí, en el Sinaí, donde su rango entre los líderes de los hombres se fija para siempre. Para la gente de ese tiempo, Dios estaba por encima de todas las cosas terribles: y cuando llegaron al monte y descubrieron que "había truenos y relámpagos y una densa nube sobre el monte, y la voz de la trompeta muy fuerte", sólo pudieron temblar. Su mismo temor les hizo imposible comprender lo que Dios deseaba revelar acerca de sí mismo.

Pero en Moisés el amor había echado fuera el temor. Incluso para él, sin duda, la oscuridad era terrible, porque expresaba demasiado bien el misterio que envolvía el fin de los propósitos divinos cuyos comienzos sólo él había visto; incluso su mente debió estar nublada por las dudas sobre adónde los estaba conduciendo Yahweh a él ya su pueblo; sin embargo, salió valientemente a buscar a Dios, aventurándose a todos en esa misión.

En anteriores perplejidades, la narración representa a Moisés invocando instantáneamente a Yahvé; pero ahora, cuando la experiencia le había enseñado la naturaleza formidable de su tarea, cuando las dificultades habían aumentado sobre él, cuando sus perplejidades de todo tipo debían haber sido simplemente abrumadoras, escuchó la voz de Yahvé llamándolo a sí mismo. Enseguida entró en comunión solitaria con Él; y cuando salió con el corazón satisfecho de esa comunión, trajo consigo esas inmortales palabras del Decálogo que, en medio de todos los cambios desde entonces, han sido reconocidas como el verdadero fundamento de la vida moral y espiritual.

También trajo una comisión que le autorizaba a dictar leyes y juicios a su pueblo de acuerdo con lo que había oído y visto en el monte. Sin embargo, debemos entender los detalles de la narración, por lo tanto, su significado es que en este momento, y bajo estas circunstancias, Moisés alcanzó su máxima inspiración como vidente o profeta, y desde ese momento en adelante se mantuvo en una relación más íntima con Dios. que cualquiera de los profetas y santos de Israel que vinieron después de él. Había encontrado a Dios; y desde donde se encontraba con Dios vio claramente trazados los caminos del progreso religioso y político.

A partir de entonces, fue competente para guiar a la nación que había creado como aún no lo había sido, y con su poder para ayudarlos, su entusiasmo por hacerlo creció. Dos veces durante esta gran crisis de su vida, la gente se desvió hacia el mal y la muerte nacional se vio amenazada. Pero con apasionadas súplicas por su perdón, se arrojó entre Dios y ellos. Precisamente en el momento en que su comunión con Dios era más completa, se elevó a la amorosa temeridad de desear que, si fueran destruidos, él pereciera con ellos.

Curiosamente, aunque el autor de Deuteronomio tenía esto antes que él, no lo menciona. Ni siquiera a él le puede haber parecido el punto culminante de la carrera de Moisés, como nos ocurre a nosotros. Incluso en su época no se sentía todavía la idoneidad, es más, la necesidad de este espíritu abnegado como fruto de un conocimiento más profundo de Dios; mucho menos podría haberse sentido en los días de los historiadores anteriores. Por lo tanto, debe haber aquí información confiable sobre lo que realmente hizo Moisés.

Un amor como este no era parte del ideal israelita en el momento de nuestra narración, y por nada más que el conocimiento del hecho podría haber sido atribuido a Moisés. Podemos clasificar este entusiasmo por el amor, por lo tanto, como un rasgo confiable en su carácter. Pero si es así, ¡cuán lejos debe haber trascendido él en sus momentos más altos a sus contemporáneos, e incluso a lo mejor de sus sucesores, en el conocimiento de la naturaleza íntima de Dios! Su pensamiento estaba tan por encima de ellos que permaneció infructuoso durante muchos siglos.

La vida y la muerte de Jeremías prepararon primero el camino para su aprecio, pero solo en el carácter del Siervo de Yahvé en el Segundo Isaías es superado. Ahora bien, si en esta parte más profunda de la religión verdadera Moisés poseía una visión espiritual tan excepcional, es en vano intentar mostrar que su concepción de Dios era tan baja y su objetivo para el hombre tan limitado, como suponen los teóricos modernos. La verdad debe recaer más bien en aquellos que, como el Dr.

AB Davidson, ve en él "una mente antigua profundamente reverencial con pensamientos de Dios tan amplios que la humanidad ha agregado poco a ellos. Nada en el camino de la sublimidad de la vista sería incongruente con tal personaje, mientras que nada podría ser más grotesco que encerrarla dentro de los límites de las concepciones burdas de la masa del pueblo. Él era su estrella guía, no su compañero, en todo lo que concernía a Dios, y sus concepciones religiosas estaban un cielo completamente alejadas de las de ellos.

Toda la tragedia de su vida consistió en esto, que tuvo que luchar con un pueblo turbulento y contradictorio, tuvo que soportarlo y entrenarlo, tuvo que contentarse con avances apenas perceptibles, donde su guía enérgica y su amor paciente debería haberlos encendido para correr en el camino de los mandamientos de Dios. Pero aunque su progreso fue lamentablemente lento, les dio un impulso que nunca perderían.

Bajo la inspiración del Todopoderoso, fijó de tal manera sus ideas fundamentales acerca de Dios que nunca en adelante podrían liberarse de su compañía espiritual. En todo su progreso después sintieron la impresión de su mente, moldeándolos y moldeándolos incluso cuando ellos no lo sabían, y a través de ellos comenzó en el mundo la obra redentora de Dios que manifestó su poder más alto en Jesucristo ".

A partir de este momento la idea de Moisés que nos da Deuteronomio es la de un gran líder popular, afrontando con extraordinaria calma todas las crisis de gobierno, y guiando a su pueblo con firmeza inquebrantable. Sin poder, excepto el que le dio su relación con Dios y la elección del pueblo, sin ningún título oficial, simplemente dominó a los israelitas mientras vivió. Y el secreto de su éxito se nos cuenta claramente en la narrativa.

No daría un solo paso sin la guía divina: Éxodo 33:12 "Y dijo Moisés a Jehová: Mira, tú me dices: Haz subir a este pueblo; pero no me has dicho a quién enviarás conmigo". ( Éxodo 33:14 ) "Y Él dijo: ¿Tengo que ir contigo en persona y llevarte a tu lugar de descanso? ​​Y Moisés dijo: Si no vienes con nosotros en persona, no nos lleves de aquí.

"Eso sólo puede significar que dejó a un lado la voluntad propia, que dejó a un lado la sensibilidad personal, que había aprendido a sentirse inseguro cuando la vanidad o la autoestima se imponían en sus decisiones, que buscaba continuamente ese desapego de miras que absoluta la devoción al Altísimo siempre da. Significa también que él sabía cuán oscura y aburrida era su propia visión, que las nubes y la oscuridad siempre lo rodearían, y que sería imposible para él elegir su camino, a menos que supiera qué El plan divino para su pueblo era.

Y todo lo que se narra de él después muestra que su oración fue concedida. Su paciencia bajo prueba nos ha sido transmitida como una maravilla. Aunque su hermano y su hermana se rebelaron contra él, volvió a ganárselos por completo. Aunque una facción entre la gente se levantó contra su autoridad bajo Datán y Abiram, su poder ni siquiera se vio afectado. En medio de toda la perversidad y la inconstancia infantil de Israel, los mantuvo fieles a su elección del desierto, "ese gran y terrible desierto", en comparación con Egipto con las ollas de carne.

Mantuvo viva su fe en la promesa de Yahvé de darles una tierra que mana leche y miel, y lo que era más y más grande que eso, su fe en Él como su Redentor. Por su trato con Yahvé se le sostuvo para que no se apartara de sus propios ideales, como lo han hecho muchos líderes de naciones, o que no se desesperara de ellos.

Sin embargo, las quejas y perversidades del pueblo lo obligaron a pecar; y tal vez podamos suponer que el estallido de petulancia cuando golpeó la roca fue sólo un ejemplo de alguna decadencia general del carácter en ese lado, o tal vez debería decirse más bien, de algún general que se apartó del autocontrol que había distinguido él. Parece extraño que este único fracaso haya sido castigado en él, excluyéndolo de la tierra en la que había creído con tanta firmeza, la tierra que la mayoría de los que realmente entraron en ella nunca habrían visto de no ser por él.

Y es patético encontrarlo entre esa gran compañía de mártires por el bien público, aquellos que para servir a su pueblo han descuidado su propio carácter. Bajo el estrés del trabajo público y la presión de la estupidez y codicia de aquellos a quienes han tratado de guiar, muchos líderes de hombres han sido tentados y han cedido a la tentación de olvidar las exigencias de su mejor naturaleza.

Pero sean cuales sean sus servicios al mundo, tal infidelidad no queda impune. Tienen que soportar la pena, sean quienes sean; y Moisés no fue más una excepción que Cromwell o Savonarola, por mencionar sólo algunos de los ejemplos más nobles. Había sido valiente cuando otros vacilaron. Había sido eminentemente justo; porque al fundar el sistema judicial de Israel se había protegido por igual contra la tiranía de los grandes y contra el favor injusto de los pequeños.

Había puesto mano firme sobre la educación de los jóvenes, decidido a que la mejor herencia de su pueblo, el conocimiento de las leyes de Yahvé y de sus providencias, no se les perdiera. Él había limpiado su religión en principio de todo lo que era indigno de Yahvé, y con valor resuelto, y con severidad intransigente con los enemigos, había llevado su gran tarea a un resultado exitoso. Pero la recompensa de todo, la entrada a la tierra que prácticamente había ganado para su pueblo, le fue negada.

Una de las leyes del gobierno divino del mundo es que con aquellos a quienes Dios se acerca especialmente, Él es más riguroso que con los demás. Amós vio y proclamó claramente este principio. Amós 3:1 "Oíd esta palabra que Jehová ha hablado contra vosotros, hijos de Israel", dice; "Sólo a ti te conocí de todas las familias de la tierra; por tanto, visitaré sobre ti todas tus iniquidades.

"El cuadro patético del anciano legislador, juez y profeta, suplicando en vano a Dios que compartiera el gozo que fue concedido gratuitamente a tantos menos conocidos y menos dignos que él, nos lleva a entender esa enseñanza extenuante. murió sin haber cumplido su último deseo ferviente, y fueron ojos tristemente anhelantes los que tocó el dedo de la muerte. También recordamos que, por lo que podemos juzgar, no tenía ninguna esperanza segura de una vida futura más que la existencia sombría de Hades.

"Aunque me mate, confiaré en él" tenía un significado mucho más trágico para los santos del Antiguo Testamento que el que pueda tener para nosotros, para quienes Cristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad. Sin embargo, con una carga mucho más pesada y con un apoyo mucho menos amable, desempeñaron un papel importante. Esa figura solitaria en la cima de la montaña, a punto de morir con el cumplimiento de su último deseo apasionado que le negó su Dios, debe hacernos callar cuando nos angustiamos porque nuestras esperanzas se han desvanecido.

Todas aquellas naciones que han tenido esa figura en su horizonte se han enriquecido permanentemente en la naturaleza por ella. De mil maneras ha emitido instrucciones; pero, sobre todo, ha hecho a los hombres dignos a sus propios ojos; porque ha sido un recordatorio continuo de que Dios puede y debe ser servido sin vacilaciones, incluso cuando se nos niega la recompensa que deseamos y cuando todos los demás consuelos son tenues.

Pero ahora puede surgir la pregunta: ¿No es este carácter de Moisés que el autor de Deuteronomio en parte tuvo antes que él y en parte ayudó a elaborar, demasiado exaltado para ser confiable? ¿Podemos suponer que un hombre en los días y las circunstancias de Moisés podría haber albergado tales pensamientos y haber poseído el carácter que hemos estado describiendo? En lo esencial, parecería bastante posible. Dejando a un lado todas las preguntas que distraen acerca de los detalles, y recordando que es una mera superstición suponer que las necesidades y los recursos de la civilización son necesarios para la elevación del carácter y la profundidad del pensamiento, ¿dónde hay algo en la situación de Moisés que deba hacer esta opinión? de el increible? Sin duda, había una rudeza en su entorno que necesariamente debe haber afectado su naturaleza;

Además, como instrumento para la investigación científica y para la verificación de hechos, la mente humana debe haber sido mucho menos eficaz entonces de lo que es hoy. Pero ninguna de estas cosas tiene mucha influencia sobre la capacidad de un hombre para recibir una revelación nueva e inspiradora acerca de Dios. De lo contrario, ningún niño podría ser cristiano. En cuanto a la rudeza de su entorno, no debemos degradarlo consciente o inconscientemente al nivel de un beduino moderno.

Entre las huestes que dirigió, algunas sin duda estaban en ese nivel; pero la mayor parte de Israel debe haber estado por encima de ella; y el mismo Moisés, por sus circunstancias y su dote natural, debe haber estado al lado de los hombres más cultos de su tiempo. Cualquiera que sea la ignorancia o el error en la ciencia de que haya sido capaz, y por muy rudo que sea, de acuerdo con nuestras ideas, su forma de vida, no había nada en ellos que lo excluyera de la verdad espiritual.

Lo que el profesor Henry Morley ha dicho con precisión sobre Dante debe haber sido cierto, mutatis mutandis , de un hombre como Moisés. "El conocimiento de Dante es el conocimiento de su tiempo", pero "si la verdad espiritual solo viniera del conocimiento correcto y perfecto, este habría sido un mundo de almas muertas desde el principio hasta ahora, porque los siglos futuros, al mirarnos hacia atrás, se maravillarán de el poco conocimiento defectuoso que tanto pensamos.

Pero dejemos que lo conocido sea lo que sea, el alma verdadera se eleva a un sentido de los misterios Divinos de la sabiduría y el amor. El conocimiento de Dante puede estar lleno de ignorancia, al igual que el nuestro. Pero lo llena como puede con el espíritu de Dios. "En Oriente esto es aún más notoriamente cierto, incluso hasta el día de hoy. Lo que podría ser un israelita en condiciones similares se ve en el profeta Amós. Su condición externa era de la El más pobre -un recolector de frutos de sicómoro debe haber sido pobre incluso para el Este-, sin embargo, conocía con precisión la historia, no solo de su propio pueblo, sino de las naciones circundantes, y meditaba en el propósito de Dios con respecto a su propio pueblo y mundo, hasta que se convirtió en un receptor apto de inspiraciones proféticas.

Pero de hecho, toda la historia del cristianismo es una demostración de esta verdad. Desde los primeros días, cuando "no muchos valientes, no muchos nobles eran llamados", cuando era especialmente el mensaje para los esclavos que escuchaban, la religión de Cristo ha tenido sus mayores triunfos entre los "pobres del mundo, ricos en fe, "pero en nada más. Estos no sólo lo han creído, sino que lo han vivido, y en medio de los entornos más rudos y rudos, con la perspectiva más limitada, han construido personajes a menudo de virtudes incluso resplandecientes.

Por lo tanto, cualquier primitividad que podamos atribuir con justicia a la vida y el entorno de Moisés, no es razón por la que debemos pensar que es increíble que haya recibido una verdad espiritual elevada de Dios. Si hizo por Israel las cosas que hemos visto, si, como casi todos admiten, realmente hizo una nación y plantó las semillas de una religión de la cual el cristianismo es el complemento natural y la corona, entonces la opinión de que tenía una gran influencia. Una idea más alta de Dios que las que le rodean no solo es creíble sino necesaria.

Si su enseñanza acerca de Yahvé hubiera llegado a esto, que Él era el único Dios que Israel debía adorar, y que ellos debían ser únicamente Su pueblo, entonces, sobre esa base, nada más que las civilizaciones paganas ordinarias del pueblo semítico podrían haberlo hecho. sido construido. Pero si tuviera el pensamiento de Dios que está incorporado en el Decálogo, eso podría traer consigo todo en el carácter de Moisés que parece demasiado elevado para aquellos primeros días.

El conocimiento de Dios como ser espiritual y moral no podía dejar de moralizar y espiritualizar al hombre. La elevada concepción del deber humano, la sumisión a la voluntad de Dios, el amor apasionado por su nación que hizo que las pérdidas personales no fueran nada para Moisés, bien pueden haber sido evocadas por la gran verdad que formó su revelación profética.

Pero la narración en sí, considerada simplemente como una historia, es de tal naturaleza que da confianza en que se basa en algún registro de una vida real. Los bocetos ideales de los grandes hombres (dejando de lado los productos del arte ficticio moderno) son mucho más uniformes y superficialmente coherentes que este personaje de Moisés. El propósito del escritor, ya sea para exaltar o condenar, lo tiene todo ante sí, y de esa fuente obtenemos imágenes de carácter tan consistentes que no es posible que sean verdaderas.

Aquí, sin embargo, no tenemos nada de ese tipo. Se narran temores y debilidades, e incluso las buenas cualidades de Moisés se manifiestan de maneras inesperadas en respuesta a males inesperados en el pueblo. El mero hecho, también, de que su tumba fuera desconocida es indicativo de la verdad. Aunque sería absurdo decir que dondequiera que se señalen las tumbas de grandes hombres, allí tenemos una historia mítica, es cierto que en el caso de cada nombre o personaje que ha caído en gran parte bajo la influencia del mito: haciendo espíritu, la tumba se ha hecho mucho de ella.

La imaginación árabe aquí parece ser típica de la imaginación semita; y en todas las tierras musulmanas las tumbas de los profetas y santos del Antiguo Testamento son señaladas con gran reverencia, incluso, o quizás deberíamos decir especialmente, si tienen veinticinco metros de largo. Aunque una tumba bien autenticada de Moisés, por lo tanto, habría sido una prueba de su existencia real y vida entre los hombres, la ausencia de cualquiera es una prueba más fuerte de la sobriedad y la verdad de la narración.

Que con el objetivo a la vista, y con su gran obra a punto de llegar a buen término, debería haberse ido a la soledad de las montañas para morir, es muy poco probable que se le ocurra a la mente del escritor de una vida ideal de un hombre. líder ideal, que solo alguna tradición de esto como un hecho puede explicarlo. Lo inesperado de tal final para la carrera de un héroe es la evidencia más fuerte de su verdad.

El resultado de todas las indicaciones es que la historia de Moisés, como la conocía el autor de Deuteronomio, se basa en información auténtica transmitida de alguna manera, probablemente en documentos escritos, desde los tiempos más antiguos. Aparte de la cuestión de la inspiración, por lo tanto, podemos basarnos en ella como confiable en todos los aspectos esenciales. Sólo en él, y en la revelación que recibió, tenemos una causa adecuada para la gran agitación del sentimiento religioso que moldeó y caracterizó toda la historia posterior de Israel.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

MUERTE, ENTIERRO Y ENCOMIO DE MOISES.

Después de bendecir al pueblo, Moisés, en obediencia al mandato Divino, ascendió al Monte Nebo, el pico más alto de la cordillera de Pisgah, y desde allí examinó toda la tierra de Canaán, de norte a sur, y de este a oeste, así como el distrito al este del Jordán, no incluido en Canaán propiamente dicho.

Deuteronomio 34:1

A la montaña de Nebo, a la cima de Pisgah; más bien, al monte Nebo, la cumbre de Pisgah. Galaad a Dan. No Dan Laish, cerca de la fuente central del Jordán, que no estaba en Galaad, sino otro Dan en el norte de Perea, cuyo sitio aún no se ha descubierto (cf. Génesis 14:14).

Deuteronomio 34:2

Hasta el mar extremo; más bien, el obstáculo del mar, a saber. el Mediterráneo (cf. Deuteronomio 11:24). El sur; Negeb, la tierra de pastoreo en el sur, hacia el desierto de Arabia. La llanura del valle de Jericó; La extensa llanura a través de la cual fluye el Jordán, que se extiende desde Jericó hasta Zoar, en el extremo sur del Mar Muerto. Esta amplia perspectiva no podría ser estudiada por ningún poder de visión ordinario; para que Moisés, para la ocasión, haya tenido su poder de visión milagrosamente aumentado. No hay motivos para suponer que vio la escena en una visión extática, y no con sus ojos corporales.

Deuteronomio 34:5

Según la palabra del Señor; literalmente, en la boca del Señor. Los conejos interpretan esto, "por un beso del Señor"; es decir, como lo explica Maimónides ('Más Nevoch', 3:51), Moisés "murió en un momento de alegría más santa en el conocimiento y el amor de Dios". La frase, sin embargo, simplemente significa "por o de acuerdo con el comando de" (cf. Génesis 45:21; Éxodo 17:1; Le Éxodo 24:12; Números 3:16, etc.).

Deuteronomio 34:6

El valle en el que se supone que Dios enterró a Moisés fue probablemente una depresión en el rango de Pisgah, sobre o cerca de Nebo. Los conejos dicen que Moisés fue enterrado al retirarse a una caverna, donde murió y donde quedó su cuerpo. Es probable que, como Enoch y Elijah, fuera transferido al mundo invisible sin ver corrupción. De ahí su aparición junto con Elijah en forma corporal en el Monte de la Transfiguración; y de ahí también, tal vez, la tradición del concurso por el cuerpo de Moisés entre Miguel y Satanás ( Judas 1:9). Si el cuerpo de Moisés fue realmente enterrado, el ocultamiento de su tumba para que nadie lo supiera puede considerarse justamente como "la primera instancia en el registro de la destrucción providencial, tan notablemente ejemplificada después en la historia del evangelio, del" santo lugares 'de Palestina; la salvaguardia providencial contra su elevación a una santidad que podría poner en peligro la verdadera santidad de la historia y la religión que sirvieron para conmemorar "(Stanley). La reverencia que los judíos le prestaron a las tumbas muestra que no había un pequeño peligro de que fueran sometidos a una consideración supersticiosa con respecto a la de Moisés si se hubiera sabido.

Deuteronomio 34:7

Aunque Moisés había alcanzado la edad de ciento veinte años, su ojo no se había oscurecido, ni los jugos de su cuerpo estaban secos. Fuerza natural La palabra así traducida (לֵחַ) aparece solo aquí; pero sin duda es el subst. conectado con el adj. לַח húmedo, fresco (cf. Génesis 30:37; Números 6:3), y adecuadamente significa humedad, frescura. Aquí se usa de los jugos naturales del cuerpo.

Deuteronomio 34:8

La gente lloraba por Moisés treinta días, como lo hicieron por Aarón ( Números 20:29).

Deuteronomio 34:10

(Cf. Éxodo 33:11.) A quién conocía el Señor. "Porque el Señor se le reveló cara a cara" (Onkelos). El conocimiento al que se hace referencia aquí no era simplemente ese conocimiento que Dios como el Omnisciente tiene de todos los hombres, sino ese conocimiento especial por el cual los hombres, siendo conocidos de Dios, deben conocerlo (cf. 1 Corintios 8:3) . La declaración en este versículo solo pudo haberse insertado algún tiempo después de la muerte de Moisés, y después de que la gente tuvo manifestaciones de la presencia de Dios con ellos, tanto por comunicaciones de él a través de los profetas como por los éxitos que les había dado sobre sus enemigos. Pero no es necesario suponer que ha transcurrido un largo período durante el cual se produjo una prolongada sucesión de profetas. "Moisés fue el fundador y mediador del antiguo pacto. Mientras durara este pacto, ningún profeta podría surgir en Israel como Moisés. Solo hay Uno que sea digno de mayor honor que Moisés, a saber, el Apóstol y el Alto Sacerdote de nuestra profesión, que se coloca como un Hijo sobre toda la casa de Dios, en el que Moisés fue encontrado fiel como un sirviente (comp. Hebreos 3:2 con Números 12:7), Jesús Cristo, el fundador y mediador del nuevo y sempiterno convenio "(Keil).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 34:1

El último viaje

(Para otros aspectos de la muerte de Moisés, vea Homilía en Deuteronomio 32:48-5.) Finalmente hemos llegado a la escena final. Evidentemente está registrado por otras manos; para "Dan" ( Deuteronomio 34:2) no existía con ese nombre hasta mucho más tarde (ver Judy. Deuteronomio 18:1, 27-29). Deuteronomio 34:10-5 indica, además, un período posterior aún; muy posiblemente, pudo haber llegado tan lejos como el tiempo de Ezra cuando se agregaron esos versículos. Y quien haga uso de la fórmula, "autoría temprana, redacción tardía", según corresponda al Libro de Deuteronomio, tendrá en sus manos una clave que le permitirá desbloquear muchas de las complejidades con las que los escritores incrédulos buscan preocuparse. nosotros. Con toda probabilidad, había una amplia oferta de hombres en las escuelas posteriores de los profetas que serían bastante iguales al trabajo editorial; y lo más seguro, a Ezra no le faltaría aptitud para tal servicio. Es totalmente gratuito e innecesario intentar reducir el valor del libro a los ojos de los demás a causa de los toques manifiestos de una época posterior. La revisión de un libro antiguo, liberándolo de los arcaismos y, como deberíamos decir, "publicarlo actualizado", aumentaría, no disminuiría su valor.

Por quien haya escrito, este capítulo final es un apéndice apropiado para las palabras del legislador mismo. Para uso homilético es extremadamente sugerente.

I. Moisés tiene que tomar un viaje notable.

"El Señor le mostró toda la tierra". La visión era en parte física, pero lo que la fe contemplaba en el glorioso futuro que se le aseguraba al pueblo de Dios era, con mucho, la parte más preciosa de la vista, incomparablemente. Por lo tanto, el Señor fue misericordioso con Moisés, en el sentido de que, aunque su alegría en la muerte fue controlada por el sentido de su propio defecto y fallas, él, por otro lado, se sentiría soportado por el pensamiento de que Dios nunca había fallado, y nunca haría. El futuro, del cual fue cortado, seguramente se desarrollaría gloriosamente bajo el cuidado y la gracia del Dios del pacto de Israel. Aun así, cuando los héroes de Dios se hunden en la muerte, saben que, aunque mueran, la Iglesia de Dios vivirá y que la herencia prometida seguirá siendo suya. Y muchos, muchos creyentes han tenido una visión, en la muerte, similar a la de Esteban, y, aunque horrorizado por sus propias deficiencias, ha sido visto por Jesús, como "poderoso para salvar" y como el Capitán. de salvación, que llevará a la Iglesia hacia la plenitud de la redención.

III. CUANDO ESTAS ESCENAS DE MUERTE SON TESTIGOS, EL ALMA SERÁ ABSOLUTAMENTE SOLA CON DIOS. Moisés se tumbó para morir, sin ningún asistente a su lado. Por muchos que hubieran existido, entre él y Dios, nadie podría venir. Debe morir solo; nosotros también debemos hacerlo. Solo debemos pasar por la "puerta de hierro de la muerte", salvo que podamos usar las palabras en Salmo 23:4. Solo hay Uno cuya presencia real puede consolarnos entonces.

IV. LOS CUERPOS DE LOS SANTOS DE DIOS NO SON SUPERVISADOS POR ÉL. (Salmo 23:6.) "El Señor lo enterró", dice el editor, "y nadie conoce su sepulcro hasta el día de hoy". Algunos lo han asignado como una razón para ocultar el cuerpo de Moisés, "para que su tumba no se convierta en una ocasión de idolatría o superstición". Otros, rechazando esto como inconsistente con el hecho conocido de que a los ojos de los hebreos, cada cuerpo muerto era inmundo, han buscado por una razón al comparar Judas 1:9 con Mateo 17:1. Consideran que no es improbable que pueda haber algún cambio en el cuerpo de Moisés en la muerte, lo que explicaría su aparición en la escena de la Transfiguración con otro, que fue llevado al cielo sin morir, y también por el misterioso conflicto sobre el cuerpo. , de lo cual Jude nos informa. Esto puede haber sido, pero no podemos ir más allá de lo que el texto nos lleva de la mano. Es suficiente saber que Dios buscó tanto el cuerpo de Moisés como el de él. El cuerpo de creyentes es ahora el templo del Espíritu Santo. Cristo es "el Salvador del cuerpo". El Espíritu que mora en nosotros avivará el cuerpo mortal en la resurrección.

V. EL TRABAJO QUE HIZO MOSES ES UNO QUE NO ENCONTRARÁ PARALELO PARA ELLO. ( Judas 1:10.) (Ver siguiente Homilía.) Cada trabajador de Dios tiene su propio trabajo distintivo, que solo él puede hacer.

VI. DIOS YA HA LEVANTADO UNO PARA LLEVAR A CABO EL TRABAJO DE MOISES, PARA QUE NO SE PONGA A LAS PIEZAS CUANDO SE MUERE. ( Judas 1:9.) Joshua está listo. Para que no haya abismos en el servicio.

VII. LA INCOMPLETIDAD DEL TRABAJO DE MOSES NO ES SOLO UN HISTORICO, SINO UN HECHO SIMBÓLICO. No es solo un legislador quien puede llevar a la Iglesia a Canaán, sino un Josué, Jesús, un Salvador. "La Ley fue dada por Moisés, pero [la] gracia y [la] verdad vinieron de Jesucristo". Moisés había propuesto la verdad en su precepto legislativo y sus enseñanzas. Él había enseñado la gracia de Dios en las instituciones de sacrificio y en las ordenanzas de adoración, oración y alabanza. Pero la verdad que reveló, la gracia que declaró, fueron traídas por otro, mucho tiempo después, para cuyo trabajo estaba destinado a preparar el camino. "La Ley fue una guía infantil hasta Cristo". ¡Felices aquellos cuyo trabajo vital está en armonía con el plan del que ve el fin desde el principio! ¡Felices ellos, ya sea en puestos más prominentes o más oscuros, que están en la forma designada de su Señor para trabajar junto con él!

Deuteronomio 34:10-5

La grandeza distintiva de Moisés.

Estos versículos finales no tocan el carácter de Moisés, sino su posición única como profeta. "No surgió un profeta, ya que en Israel como Moisés", etc. ( Deuteronomio 34:10). Esto no atribuye exactamente inferioridad, sino más bien una diferencia a todos los que lo siguieron, hasta la fecha de esta posdata editorial. "Nada puede tener dos comienzos"; y en esto yace la única y suficiente razón por la cual Moisés no pudo ser seguido en las edades posteriores por nadie que tomara una posición similar con los suyos. A propósito, evitando cualquier bosquejo del carácter de Moisés, proponemos enumerar algunas de esas características en las que la obra de Moisés fue completamente única, y siempre debe permanecer.

I. Moisés fue el primero en revelar la naturaleza gloriosa de Dios y sus graciosas relaciones con nuestra raza, como la piedra angular de una gran comunidad.

II FUE EL PRIMERO EN RECLAMAR, POR SUS INSTITUTOS Y ENSEÑANZAS SACRIFICIALES, EL PRINCIPIO UNO QUE "SIN EL DESHIDRATAMIENTO DE LA SANGRE NO ES REMISIÓN". El sacrificio fue adoptado en otras naciones como un recurso humano para apaciguar la ira divina; Moisés declara que es una cita divina para el reconocimiento del pecado humano y de la santidad divina.

III. Fue el primero en proclamar los principios elementales y la verdadera base de la ética humana más noble "sé santo; porque yo soy santo".

IV. FUE EL PRIMERO EN REQUERIR QUE LAS PERSONAS AMAN A DIOS COMO EL RESORTE DE TODA OBEDIENCIA, Y ASIGNAR COMO LA RAZÓN DE SU AMOR EL CUIDADO DE DIOS PARA ELLOS. ( Deuteronomio 5:6; Dt 6: 1-25: 50)

V. FUE EL PRIMERO, SÍ, EL ÚNICO EN TODA LA HISTORIA, QUE DEMANDÓ A UN TIRANTE LA LIBERACIÓN DE UN PUEBLO OPRIMIDO, Y LOS FORMÓ EN UN NUEVO COMMONWEALTH, CON EL OBJETIVO Y EL PROPÓSITO DE PLANTAR EN EL MUNDO UN NUEVO. FE Y VIDA RELIGIOSAS. ( Deuteronomio 7:1; Deuteronomio 9:1.)

VI. FUE EL PRIMERO QUE HIZO DISPOSICIONES PARA LA EDUCACIÓN DE TODAS LAS PERSONAS EN LAS COSAS DE DIOS; CON VIRTUD Y PIEDAD PARA SUS LECCIONES, Y EL HOGAR PARA SU ESCUELA DE FORMACIÓN. ( Deuteronomio 31:12, Deuteronomio 31:13; Deuteronomio 6:1; Deuteronomio 10:12-5; Deuteronomio 11:18-5.)

VII. Fue el primero en apuntar a educar a un pueblo para el autogobierno. Debían elegir sus propios oficiales, jueces y magistrados, de acuerdo con los principios de justicia. Y (como hemos demostrado en loc.) Incluso el gobierno de Jehová no fue forzado sobre ellos. Su consentimiento fue solicitado una y otra vez; y su solemne y ruidoso "Amén" fue requerido, confirmando la sentencia de Dios como si fuera la suya. Así, desde el principio, las personas fueron hechas "trabajadoras junto con Dios".

Otros podrían seguir en todos estos aspectos, pero nadie más podría ser como Moisés al comenzar toda esta nueva vida, pensamiento y virtud nacional, en forma organizada. Y, sin embargo, ¡cuánto más de uno como Moisés necesitamos para la regeneración de un mundo y la educación de una Iglesia! "Si se hubiera dado una Ley que debería haber dado vida, la justicia debería haber sido por la Ley". Pero "lo que la Ley no pudo hacer", Dios lo hizo a través de nuestro Señor Jesucristo. Moisés puede dar reglas. Solo el Señor el Espíritu puede dar vida. Un mayor que Moisés ha venido, y ha creado por su poder una nueva comunidad, cuyo πολίτευμα está en los cielos. En esta "nueva Jerusalén, que desciende de Dios del cielo", ¡he aquí! "todas las cosas están hechas de rocío".

Deuteronomio 34:10

Cara a cara; o, el secreto del poder.

"A quien el Señor conocía cara a cara". Tal es la notable expresión utilizada con respecto a Moisés. Esto ciertamente implica que en su caso había una cercanía no deseada de la comunión con Dios. Hay expresiones no diferentes en Números 12:7, Números 12:8, pero debemos tener en cuenta la prevalencia de la viveza de las imágenes orientales y no presionar demasiado la literalidad de las palabras. . De hecho, estamos protegidos contra eso por las palabras en Éxodo 33:20.

Hasta qué punto Moisés vio alguna forma manifestada, no es probable que alguna vez estemos en este estado de ser, seamos capaces de decirlo. Es deber de los hombres reflexivos penetrar debajo de los arcaísmos y orientalismos del texto antiguo, y aprovechar la verdad permanente que los subyace. El pensamiento que aquí detectamos como lo que está debajo de la superficie es esto: que Moisés tuvo una comunión muy estrecha con Dios. Todo espíritu que anhela que Dios tenga comunión con Dios. Y en la medida en que "la vida de cada hombre es un plan de Dios", Dios puede hacer que la comunión sirva para cualquier propósito que tenga que cumplir el hombre. Por tal comunión puede haber:

(1) una vida interna de devoción y una vida externa de piedad para ser nutrida y sostenida; o puede haber

(2) un estímulo y una presión aplicados al servicio alto y santo en una dirección específica, este es el caso en el que los hombres son llevados al cumplimiento de una misión especial; o puede haber

(3) alguna nueva verdad o luz más clara que Dios quiere impartir a través del alma y en comunión con él.

Ahora, hay un término específico para cada uno de estos tres efectos de la comunión con Dios. Cuando simplemente conserva la vida de santidad que todos pueden llevar, lo llamamos religión; cuando se hace tributario de una forma especial de servicio, lo llamamos inspiración; cuando se hace el medio de hacer que la nueva verdad sea atractiva ', lo llamamos revelación.

Esto último se ha dado cuenta de aquellos pocos, extremadamente pocos, de la raza humana por quienes Dios ha revelado una nueva verdad. El medio ha sido experimentado por las almas más numerosas que han sido llevadas por una fuerza externa especial para el cumplimiento de una gran misión. El primer nombre es el privilegio común de todas las almas temerosas de Dios. Moisés fue uno de los pocos que disfrutó del privilegio de "ver al Invisible" para los tres propósitos; y las cuatro siguientes oraciones resumirán su vida:

I. Por el poder de la RELIGIÓN vivió la vida del santo.

II Por el de INSPIRACIÓN desempeñó las funciones de líder, administrador y registrador.

III. Por el de REVELACIÓN tuvo las visiones del vidente.

IV. COMUNIÓN CON DIOS era el secreto de todos: "cara a cara".

Para aquellos que entienden la comunión con Dios, cualquiera de los tres será considerado en el más alto grado razonable, inteligible y creíble. Aquellos que no saben lo que es derramar el alma a Dios, pueden aceptar los tres de manera formal, pero no pueden ir más allá. Y si tales creyentes formales debieran estar sujetos a las fuertes tormentas de la crítica moderna, no hay forma de saberlo, pero pueden llegar a negarlos a todos; sí, pueden llegar a pensar que la religión, la inspiración y la revelación son barridas; y todo porque no entienden nada del más alto privilegio del hombre: ¡la comunión con Dios!

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 34:1

La muerte y sepultura de Moisés.

Tenemos en este capítulo final el relato notable de la muerte y sepultura de Moisés. Él, como hemos visto, había bendecido a las tribus; él había puesto sus manos sobre Josué (versículo 9), y así lo ordenó, por así decirlo, al liderazgo; había entregado sus manuscritos a los sacerdotes para ser depositados en el arca; y ahora todo lo que le queda por hacer es tomar el curso que Dios le indicó a la cima de la montaña, ver la Tierra Prometida y morir. Ha sugerido algunos sermones nobles, a los que nos referiríamos inmediatamente antes de continuar con algunas observaciones sugeridas por la historia. £ £

I. AVISENOS DE LA VISTA DE CANAAN Y DE LA VIDA DESDE LA SUPERFICIE DE LA MONTAÑA. Es evidente, pensamos, que Moisés subió la montaña sin escolta. Iba a celebrar una alta comunión con Dios, como lo había hecho en el Sinaí. Las cimas de las montañas son lugares favoritos para la comunión con Dios en el caso de hombres ocupados como Moisés y nuestro Salvador (cf. Lucas 9:28). Era una soledad sublime, llena de la presencia de Dios. Tarde o temprano, Dios saca a sus siervos del ajetreo de la vida para tener una comunión especial con él y terminar su curso con alegría. Moisés, por otra parte, tenía un ojo intachable en este momento, y su fuerza natural no disminuyó de ninguna manera. Su perspectiva era consecuentemente clara. La tierra prometida se extendía ante él en todo su atractivo, y podría haber deseado cruzar el Jordán y verlo, y la hermosa montaña, el Líbano. Pero su visión, clara y gloriosa, es todo lo que en la vida presente debe recibir. Ahora, a veces se insinúa que los hombres santos y abnegados, cuyas vidas según las nociones mundanas han sido incompletas y sin éxito, no pueden formar un juicio adecuado sobre sus carreras, y deben arrepentirse de ellos. Pero, por regla general, Dios da en las últimas horas de la vida el "ojo intacto", y sus sirvientes pueden ver claramente las relaciones de la vida y la tierra prometida bajo el resplandor del atardecer. Lamentan su vida incompleta tan poco como Moisés hizo la suya desde la cima de la montaña.

Jonathan Edwards se da cuenta, en sus 'Notas sobre la Biblia', que "Dios ordenó que Aarón y Moisés subieran a las cimas de las montañas para morir, para indicar que la muerte de hombres piadosos no es más que una entrada a un estado celestial". y Baumgarten ha hecho una observación similar con respecto a la muerte de Aaron. "La circunstancia de que se resolvió expresamente que Aarón debía morir en una montaña, y así en un lugar que por su propia naturaleza señala al cielo, el asiento de Jehová, arroja en la oscuridad de su muerte un rayo de esperanza (Strahl). " £ Las cimas de las montañas para estos grandes hermanos eran de hecho la puerta del cielo, de donde se obtuvieron vistas claras de la vida y del más allá.

II LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA MUERTE DE MOISES SON ÚNICAS EN SU SIMPLE MAJESTAD. Se ha dicho que la presencia de Moisés en el monte de la Transfiguración debe haber sugerido un contraste entre su muerte en la cima de Pisgah y la muerte inminente de nuestro Señor en medio de las multitudes burlonas en Jerusalén. £ ¡Y qué contraste hay entre las dos salidas! En un caso, el siervo de Dios muere en medio de la solemne grandeza de las colinas, con el resplandor del atardecer a su alrededor, muere, como dicen algunos médicos judíos, "del beso del Eterno". en el otro caso, nuestro Señor muere en medio de las costillas y la burla de la superpoblada Jerusalén. Puede haber habido un elemento de tristeza en Moisés muriendo en el umbral de la Tierra Prometida; pero había un elemento de gloria en el lecho de muerte entre las montañas.

III. DIOS EN SU AMOR NO SOLO SE HIZO CARGO DE LOS MORIDOS SINO TAMBIÉN DE LOS MUERTOS.

El murió con Dios; y Dios lo enterró. No es de extrañar que la poetisa lo llame "el funeral más grandioso que jamás haya pasado en la tierra".

"¿Y no tenía él un gran honor? -

La ladera de su colina para su palidez;

Para mentir en estado, mientras los ángeles esperan

Con estrellas para cirios altos;

Y los oscuros pinos de roca, como arrojar plumas,

Sobre su féretro para saludar;

Y la propia mano de Dios, en esa tierra solitaria,

¡Ponerlo en la tumba! "

Esta disposición del cuerpo, así como del espíritu difunto, fue seguramente un acto significativo por parte de Dios. Tomó el asunto completamente fuera de las manos de Israel, ya que en la Resurrección el cuerpo de nuestro Señor fue sacado de la custodia romana. ¿No era para indicar que tanto el cuerpo como el alma deben compartir el cuidado redentor de Dios y, hasta ahora, un fervor de la resurrección?

IV. LA PRIVACIDAD DE LA TUMBA TAMBIÉN ES INSTRUCTIVA. Manifiestamente todo lo que Israel vio fue el retiro de Moisés al monte; por lo demás, su muerte y su entierro divino, dependían de la fe: le creyeron cuando les dijo que se iba a morir y que no necesitaban prepararse para él, ya que Dios lo enterraría. Si no hubiera sido por su aviso profético, podrían haber concluido que fue traducido. Era una cuestión de fe por completo, y ninguna búsqueda podría llevarlo al alcance de la vista. La privacidad de la tumba los obligó a tomar el funeral y el entierro en confianza. El duelo y el llanto durante un mes surgieron realmente de la fe; Moisés no estaba, Dios lo tomó; pero solo tenían la palabra de Moisés de que moriría con Dios y sería enterrado por él.

Y el trato de Dios con nuestros muertos debe seguir siendo una cuestión de fe para nosotros, aunque fructífera para ellos. Creemos que el polvo de los santos es querido por Dios, pero tenemos que poner sus restos en un ataúd y depositarlos en medio de la arcilla común. Creemos que sus espíritus están bajo su custodia, pero no envían mensajes ni hacen señales. Si el sentido es la medida de nuestro conocimiento, entonces seguramente podemos poner la esperanza cristiana en el reino de los sueños hermosos, de los cuales hay tan poca evidencia sensible como la tumba de Moisés. Pero hay "fundamentos de fe" tan fuertes como los de sentido y vista. £ Con tal certeza, creemos que Dios se hizo cargo de Moisés, cuerpo y alma, y ​​se hará cargo de nosotros de manera tan real y fiel.—R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 34:1

La tranquila puesta de sol de un día lleno de acontecimientos.

La muerte de un hombre está en consonancia con la vida de un hombre. No se puede tener una puesta de sol tropical en una zona ártica. Es vano vivir la vida de los voluptuosos y desear "la muerte de los justos". La muerte de Enoch correspondió con la vida de Enoch. El espíritu de Elías se caracterizaba por el fuego celestial: gobernaba a los hombres con ardientes palabras de verdad; fue, por lo tanto, encuentro que debía partir como rey, "en un carro de fuego". Toda la vida de nuestro Señor fue una crucifixión: sublime sacrificio personal; era apropiado, entonces, que muriera en una cruz. Moisés fue trascendentemente grande; En la grandeza nativa se alzaba como una montaña sobre sus hermanos. Estar en la sociedad de Dios era su deleite; por lo tanto, era apropiado que muriera solo y en el monte con Dios.

I. LA MUERTE DE UN BUEN HOMBRE TIENE MUCHAS GRAVES MITIGACIONES. No es tristeza sin mezcla. El mal en él se reduce a un punto infinitesimal. Es una nube pasajera, mientras que el sol en su fuerza brilla en el otro lado, y a menudo penetra el vapor delgado. No es el valle de la humillación, sino el monte de la comunión. Las visiones que nos fueron denegadas antes nos son garantizadas ahora. Dios está más cerca de nosotros que nunca; y aunque los amigos terrenales no pueden acompañarnos a lo largo del camino místico, los ángeles fuertes están a nuestro lado para llevarnos en sus alas a la tierra de la gloria.

"La cámara donde el buen hombre se encuentra con su destino es privilegiada por encima de los ámbitos comunes de la vida; casi al borde del cielo".

II LA MUERTE A MENUDO REVELA A NOSOTROS LO QUE PODEMOS HABER OBTENIDO. En la hora de la disolución, Moisés vio lo que podría haber disfrutado si no hubiera desaprovechado ninguna oportunidad en el pasado. Ese pasado defectuoso es irrecuperable. Podemos obtener el perdón más amplio y completo; pero no podemos recuperar el terreno perdido. Bueno para nosotros si, en nuestros lechos de muerte, tenemos una sola culpa que lamentar; y sin embargo, una falla puede implicar una pérdida inconmensurable Cuando nos enfrentamos cara a cara con la muerte, veremos el valor de la vida como nunca la hemos visto; lamentaremos nuestras negligencias como nunca las hemos lamentado antes. ¡Qué personajes ilustres podríamos haber adquirido! ¡Qué conquistas del bien podríamos haber ganado! ¡Qué servicio para Dios podríamos haber hecho! ¡Pobre de mí! ¡algún propósito bien intencionado sigue siendo inmaduro!

III. LA MUERTE A UN BUEN HOMBRE ES NECESARIA PARA UNA POSESIÓN COMPLETA. La tierra que Dios había jurado dar a Abraham y su simiente, a Moisés se le permitió ver, y en parte poseer. Sin embargo, si hubiera cruzado el Jordán y soportado las fatigas de la batalla y hubiera vivido en la tierra, su alma no habría quedado satisfecha con eso. A medida que sus poderes del alma maduraban y maduraban, habría deseado una mejor herencia de la que Canaan podía dar. El viejo anhelo habría vuelto de nuevo: "Te ruego, muéstrame tu gloria". El alma anhela el conocimiento que la tierra no permite. Anhelamos pasar las barreras de la oscuridad y pisar las llanuras de la luz eterna. Impaciente, el espíritu golpea los barrotes de esta jaula carnal y anhela encontrar sus alas adecuadas. Debemos atravesar el oscuro portal de la muerte antes de que el alma pueda entrar en la "herencia de los santos".

IV. LA MUERTE DE UN BUEN HOMBRE ES EN PARTE EL PROCESO DE LA LEY NATURAL, EN PARTE LA PENA DE LA LEY MORAL. Hasta donde el hombre participa de la vida animal, hasta ahora está bajo la ley, que gobierna la naturaleza animal. En cada especie animal discernimos las etapas de nacimiento, crecimiento, madurez, decadencia, muerte. Pero el hombre está dotado de poderes regios, que le otorgan, en cierta medida, dominio sobre su naturaleza animal. Sin embargo, de hecho, los hombres mueren antes de que sus poderes físicos hayan decaído. En épocas anteriores de la historia humana, la vida humana llegó a siglos, mientras que ahora apenas llega a cuatro años. Moisés fue llamado a morir, pero "su ojo no estaba oscuro ni su fuerza natural había disminuido". En su caso, se nos informa con autoridad que su fallecimiento prematuro se debió a la culpa. La conducta moral de los hombres opera, entonces, modificando las leyes de la naturaleza. Hay una ley invisible, una ley de Dios, que entrelaza las leyes y las fuerzas del mundo visible, así como el sistema de nervios entrelaza y anima los músculos de la carne humana. El tiempo y el modo de la muerte del creyente no son el resultado de la ley natural; están fijados por la sabiduría y la bondad de nuestro Dios personal.

V. LOS CUERPOS SIN VIDA DE LOS SANTOS SON EL CUIDADO ESPECIAL DE DIOS. "Dios lo enterró en un valle en la tierra de Moab". Hay un secreto y un misterio sobre el entierro de Moisés, que sería una blasfemia intentar penetrar. En una página posterior de las Escrituras leemos que, respetando este cuerpo de Moisés, Michael tuvo una seria disputa con el diablo. Nos sentimos obligados a conectar esta misteriosa disposición del cuerpo sin vida de Moisés con la aparición del mismo cuerpo glorificado en el Monte de la Transfiguración. Pero el punto que nos concierne actualmente es este; Dios ha manifestado de diversas maneras su tierno respeto por los restos mortales de sus siervos. Las partículas elementales pueden disolverse, pero la organización personal sobrevivirá. "Se siembra un cuerpo natural; se levanta un cuerpo espiritual". Sin embargo, por el poder conservador de la Deidad, es un cuerpo inmóvil, aunque equipado más completamente en el futuro como vehículo para la percepción, el coito, el movimiento y la actividad libre. Podemos estar contentos de confiarle a él todos los intereses que tenemos en la vida "que cuenta hasta los pelos de nuestra cabeza".

VI. LA MUERTE DE UN BUEN HOMBRE ES UNA OCASIÓN PARA UNA EXTRAÑA SORROW. "Los hijos de Israel lloraron por Moisés en las llanuras de Moab treinta días". Aunque a menudo los censuró severamente, expuso fielmente sus faltas y denunció sus vicios, sabían que habían perdido a un amigo genuino. Nunca volverían a mirar la cara de su noble líder. Su interés paternal en ellos nunca podría ser reemplazado. Hasta que se fue, no supieron qué fuente de bendición había sido. Si este evento venidero se hubiera mantenido constantemente ante ellos, lo habrían tratado con una estima más generosa y le habrían prestado a sus consejos un respeto más leal. Ahora se azotan con remordimiento. La partida de un buen hombre deja una gran vacante en la Iglesia y en el círculo social. ¿Seremos extrañados así cuando la muerte nos haya humillado?

Sin embargo, los días de duelo incluso para un buen hombre deben cesar. Hay deberes más duros en la vida que exigen una atención incesante, y nuestra tristeza por los difuntos debería calificarnos para el servicio futuro.

Deuteronomio 34:9

Influencia póstuma.

Aunque muerto, Moisés todavía gobernaba. Su espíritu reapareció en su sucesor. Los principios de Moisés habían sido plantados en la naturaleza de Josué: estos florecieron y llegaron a la madurez. El recuerdo de Moisés todavía era un poder poderoso en Israel, y "lo hicieron", durante todos los días de Josué, "como el Señor le ordenó a Moisés". El legislador había moldeado y entrenado al guerrero. Moisés fue promovido a un honor superior, porque Joshua estaba mejor calificado para este nuevo trabajo: la realización del destino de Israel.

I. TENGA EN CUENTA LA ALTA CALIFICACIÓN DE JOSHUA. Estaba "lleno del espíritu de sabiduría". Este es un regalo raro. Por naturaleza, había sido dotado de fuerza y ​​coraje intrépido, por lo que había sido teniente militar de Moisés en todo el desierto. Fue ilustre también por su diligencia y fidelidad en una larga carrera de servicio. Entre los espías enviados a Canaán, él (en compañía de Caleb) había sido "fiel entre los infieles encontrados". Ahora, al coraje y la lealtad inquebrantable, se agregó otra dotación, y esto en gran medida: estaba "lleno del espíritu de la sabiduría". "Al que tiene, se le dará".

II OBSERVE EL MÉTODO mediante el cual se adquirió esta sabiduría. "Moisés había puesto sus manos sobre él". No necesitamos limitar nuestros pensamientos a un acto solitario, aunque pueda ser un acto solemne y religioso. Más bien podemos pensar en la influencia plástica y formativa que Moisés había ejercido sobre el carácter creciente de este joven. Es asombroso el inmenso poder que Dios ha confiado a nuestras manos para modelar y embellecer la naturaleza espiritual de los hombres. Mediante un empleo inteligente de la energía espiritual, podemos dirigir a los canales correctos la vida de muchos; Al implantar principios correctos en la juventud y al despertar en una actividad vigorosa las fuerzas latentes del carácter, podemos elevar una ciudad, podemos influir en los destinos del mundo.

III. MARQUE EL EFECTO BENEFICIOSO. "Los hijos de Israel le escucharon". Moisés influyó para bien a su siervo Josué. Joshua influyó para siempre en la nación de Israel. Las doce tribus sintieron la fuerza del carácter de Joshua y cedieron a la sabiduría que mostró. Eran personas diferentes como consecuencia del liderazgo de Joshua. Tocó, a través de Israel, las fortunas del mundo. El alto ejemplo de Josué provocó la imitación de las tribus. Su sabiduría y energía combinadas los llevaron a triunfar. En virtud de su sabiduría superlativa, se convirtió, en manos de Dios, en un Salvador, y sigue siendo, en nombre y cargo, el tipo de Redentor del mundo.

Deuteronomio 34:10-5

La comunión con Dios, el secreto del poder real.

Dejando a la vista a nuestro Señor Jesucristo, no hay hombre que haya dejado tan profundamente la impresión de su carácter en el mundo como el legislador judío. Ningún hombre ha logrado tantas y tan poderosas obras. Ningún hombre ha elaborado una legislación tan sabia para el gobierno de la sociedad humana. Ningún hombre ha tenido una gran emancipación nacional tan hábil y exitosamente ejecutada. En el tiempo de nuestro Señor, Moisés todavía manejaba un poderoso cetro entre la nación judía; y desde ese día hasta hoy, la influencia de Moisés se ha sentido poderosamente. La historia del mundo occidental habría sido muy diferente de lo que es, si Moisés hubiera encontrado una tumba temprana entre los juncos del Nilo. El secreto de esto es que él era un "hombre de Dios".

I. LA COMUNIÓN CON DIOS ES LA VENTAJA MÁS ALTA QUE EL HOMBRE PUEDE DISFRUTAR. La amistad de un hombre sabio y grandioso es una bendición inestimable. Estar en la sociedad de un buen hombre durante una hora deja atrás un estímulo purificador y elevador. Nos sentimos mejor y más nobles por el contacto. Y si la influencia amistosa de un buen hombre puede encontrar su camino hacia el intelecto, la conciencia y el sentimiento, ¡cuánto más puede la influencia y la energía de Dios! No hay duda de que Dios puede encontrar acceso a la naturaleza que ha creado y puede enriquecerla con todo lo bueno. La pregunta es si, considerando nuestro gran demérito, ¿lo hará? Esta pregunta también es completamente respondida por él mismo. Nos invita a la amistad más cercana, nos da la bienvenida a la intimidad más plena. Las palabras de Jesucristo son suficientes para disipar toda duda: "Si alguno me ama, guardará mis palabras: y mi Padre lo amará, y nosotros iremos a él, y haremos nuestra morada con él". Es posible que no tengamos visiones de Dios precisamente según la forma y la moda que tenía Moisés: estas se adaptaron a un estado particular de desarrollo humano; pero podemos tener contacto con Dios tan cerca, una comunión tan dulce y tierna, como alguna vez disfrutó Moisés. "La comunión del Espíritu Santo" es nuestro privilegio especial. A nosotros se nos da "el Espíritu de verdad". Y "verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo".

II LA COMUNIÓN CON DIOS PRODUCE LA GRANDEZA REAL DEL CARÁCTER. Como resultado de la intimidad entre Dios y Moisés, leemos, "no surgió un profeta ya que en Israel como Moisés". La relación con Dios purifica cada sentimiento, eleva cada aspiración, energiza cada principio excelente, ennoblece a todo el hombre. La influencia creativa del Todopoderoso renueva nuestra vida más íntima. En presencia de Dios, nos avergonzamos de nuestra mezquindad, orgullo y necedad. Vemos y sentimos lo noble que es posible llegar a ser. Confesamos en su oído paternal nuestro pecado: decidimos hacerlo mejor en el futuro. La seguridad de su simpatía y ayuda nos alienta. Crecemos a su imagen; gradualmente descubrimos que este es nuestro destino apropiado: "estar conformados a la imagen de su Hijo".

III. LA COMUNIÓN CON DIOS NOS DA PODER SOBRE LA NATURALEZA Y SOBRE LOS HOMBRES. Los científicos admiten que la voluntad humana es la mayor fuerza conocida, salvo el poder de Dios. Ahora, la comunión con Dios fortalece esa voluntad. A sus amigos elegidos, Dios les transmite un nuevo poder. Al hombre se le otorgó originalmente el dominio completo sobre la naturaleza; y esta prerrogativa debe ser restaurada a través del hombre Cristo Jesús. Por lo tanto, los prodigios forjados por Moisés son declarados signos, símbolos de cosas más grandes aún por lograr. Nuestro Señor nos ha enseñado que la verdadera fe puede derribar las montañas. Se predice que el poseedor de la fe superará incluso a Cristo en obras poderosas.

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 34:1

La visión de Moisés.

El final de Moisés, viendo la tierra a la que tanto tiempo y tan dolorosamente había estado guiando al pueblo, pero no se le permitió entrar, muriendo en el umbral del cumplimiento de todas sus esperanzas, y dejando a Canaán para ser ganado por su subordinado. El ministro, Joshua, "a menudo ha sido comparado con el destino común de los personajes más importantes de la historia", retirado de esta escena terrenal antes de que su trabajo haya sido apreciado, y cuando será llevado a cabo, no por ellos mismos, sino por otros ". A menudo, también, se ha comparado con las visiones de la "tierra más allá del diluvio" recibida por la fe por los cristianos moribundos. Sin embargo, ven una tierra en la que pronto entrarán; Moisés miró uno de los que estaba excluido. Esta visión fue ...

I. UNA COMPENSACIÓN POR UNA GRAN PÉRDIDA. No se le permitió entrar a Canaán, a Moisés todavía se le permitió verlo. Sus ojos se fortalecieron para captar la visión de su bondad de norte a sur, de este a oeste. ¡Cómo debió festejar su espíritu ante la perspectiva generalizada! Esta compensación, recordamos, fue ganada de Dios por la oración (Deu 3:23 -39). No siempre podemos obtener la reversión de nuestro castigo de pérdida; no, aunque lo buscamos con cuidado, con lágrimas ( Hebreos 12:17). Pero, mientras las pérdidas permanecen, pueden ser santificadas para nosotros y, en respuesta a la oración, se otorgan bonitas compensaciones y mitigaciones.

II UNA PERFECCIÓN DE SANTA RENUNCIA. Entonces, sin duda, mientras mira esa buena tierra y siente que no puede entrar, Moisés tendrá su última lucha y conquistará su último deseo persistente de tenerla de otra manera que no sea la voluntad de Dios. Sabemos cuán dolorosa había sido la lucha en su mente, cuán fervientemente había luchado con Dios para que se revocara la oración ( Deuteronomio 3:23-5). Pero no debía ser, y Moisés debe aprender a decir, como dijo el Mayor que Moisés mucho después, "¡No mi voluntad, sino la tuya!" ( Lucas 22:42). ¿Quién duda si se hizo el sacrificio? que Moisés fue llevado al punto de aquiescencia perfecta antes de morir? Y eso en verdad era una compensación mayor que la otra. El logro de una victoria espiritual tan grande valió la pena la rendición de la tierra. Esa victoria también quitaría el aguijón del juicio. La peor parte de una prueba, casi todo lo que es amargo, es pasado, cuando nos llevan al punto de aceptar la voluntad Divina en ella.

III. UNA TRANSICIÓN A UNA ESPERANZA SUPERIOR. ¿Es posible pensar que Moisés, al dar su vida en la cima de la montaña, creyó que la estaba dejando para siempre? ¿Podría creer, después de todas las relaciones de amistad que habían subsistido entre él y Jehová, en vista de esa tierra prometida de la que fue excluido, y en este mismo momento de su mayor triunfo espiritual, que su muerte terminó con todo? que no hubo más allá? que no hubo compensación más allá? Más bien podemos creer que, en este mismo perfeccionamiento de su alma en su santo consentimiento en la voluntad Divina, surgiría en su mente una esperanza más santa: una confianza y seguridad de que todo lo que ahora se rindió se le compensaría en algún momento. Mejor forma en el cielo. De lo que nos separamos en la tierra por el amor de Cristo son nuestras ganancias finales. — J.O.

Deuteronomio 34:5, Deuteronomio 34:6

La muerte y el entierro de Moisés.

Lecciones de ella

I. DIOS NO TENDRÁ NADIE, VIVO O MUERTO, QUE SE COLOCE ENTRE SUS CRIATURAS Y MISMO. "Él muere aparte, y está enterrado en secreto, donde su tumba no puede ser deshonrada por ninguna peregrinación, y donde ninguna falsa veneración puede criar altares en su memoria".

II DIOS DESEA QUE LOS HOMBRES VAN ALGO MÁS IZQUIERDO DE SUS SERVIDORES QUE EL SANTUARIO EXTERIOR. Tenían la vida y las palabras de Moisés, que su santuario podría haber oscurecido. Era conveniente que incluso Jesús se fuera, para que su presencia espiritual y el significado espiritual de su trabajo pudieran realizarse plenamente ( Juan 16:7).

III. DIOS TOMA EL HONOR DE SUS SIERVOS EN SU PROPIO MANTENIMIENTO.

IV. DIOS LE ENSEÑARÍA A LOS HOMBRES QUE TIENE UNA RELACIÓN CON SUS SERVIDORES QUE SE EXTENDE MÁS ALLÁ DE LA MUERTE. "¿Puede el Creador poner una estimación tan desproporcionada de su propia obra, con tanto cuidado de guardar el ataúd y tirar la preciosa joya que tenía?"

V. DIOS ENSEÑARÍA A LOS HOMBRES QUE SU RESPECTO NO ESTÁ CONFINADO EN NINGÚN SUELO ELEGIDO. "En un valle en la tierra de Moab". Tenemos una lección más del Nuevo Testamento:

VI. QUE EL FALLO EN LA VERDADERA VIDA VERDADERA PUEDA TENER AL FIN UNA COMPENSACIÓN COMPLETA. Por fin, Moisés, con Elías, pisó el suelo de Palestina, y allí vio "al Rey en su belleza" ( Mateo 17:3). (Dr. John Ker.) - J.O.

Deuteronomio 34:10-5

La grandeza de Moisés.

Fue una grandeza completamente única. "No surgió un profeta", etc. ( Deuteronomio 34:10). Su grandeza yacía en gran medida en el carácter. Como hombre, con respecto a las cualidades de carácter, Moisés fue uno de los hombres más grandes que jamás haya vivido; quizás, todas las cosas juntas, las más grandes al lado de Cristo. Pero tan completamente es Moisés, el hombre perdido en su relación con Dios como instrumento de su voluntad y obra, que su grandeza en el respeto anterior no se menciona en estos versículos. Moisés está eclipsado por el Dios de Moisés, cuyo poder ejercía, y en cuyo nombre solo ejercía. Esta grandeza de Moisés surgió

I. DE LA RELACIÓN DE LA INTIMIDAD PECULIAR QUE LLEVÓ A DIOS. "No surgió un profeta ya que en Israel como Moisés, a quien el Señor conocía cara a cara" ( Deuteronomio 34:10). En esta grandeza, Moisés estuvo solo hasta que surgió ese Profeta mayor, cuyo advenimiento había predicho ( Deuteronomio 18:18).

II DE LA GRANDEZA DE SU TRABAJO. ( Deuteronomio 34:11.) Fue enviado a Egipto para liberar a Israel. En esto también un tipo de Cristo.

III. EN EL PODER DE DIOS, PONGO A TRAVÉS DE ÉL. ( Deuteronomio 34:11, Deuteronomio 34:12.) Por lo tanto, la verdadera grandeza reside:

(1) en poder de acercamiento cercano a Dios;

(2) en una gran obra hecha para Dios; y

(3) en el poder espiritual ejercido a través de Dios actuando my con nosotros.

Notas Explicativas de Wesley

Y murió Moisés, siervo del Señor; se le llama siervo del Señor, no solo como un buen hombre (todos ellos son sus siervos), sino como un hombre eminentemente útil, que había cumplido los consejos de Dios al sacar a Israel de Egipto. y guiándolos por el desierto. Y era más su honor ser siervo del Señor que ser rey en Jesurún. Sin embargo, muere. Ni su piedad ni su utilidad lo eximirían del golpe de la muerte.

Los siervos de Dios deben morir para que puedan descansar de sus labores, recibir su recompensa y dejar lugar para otros. Pero cuando se van de aquí, van a servirle mejor, a servirle día y noche en su templo. Los judíos dicen que Dios succionó su alma de su cuerpo con un beso. Sin duda murió en los abrazos de su amor.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Está claro que una nueva división de los estatutos y juicios de este libro comienza con los últimos versículos recién leídos de Deuteronomio 16:1-22 . Lo perteneciente a la vida religiosa de Israel se cerró con las tres fiestas que llenan la parte anterior del capítulo.

Ahora tocamos los instrumentos y medios que Jehová estableció con el propósito de llevar a cabo la vida del pueblo en asuntos judiciales. Abundarían los jueces y los oficiales. Debían hacerse en todas sus puertas, y con cuidado vigilante hay una guardia contra el respeto a las personas y cualquier cosa calculada para desviar la sentencia de justicia. La tierra que Jehová su Dios dio tiene que tener justicia; la bondad amorosa y la misericordia entre hombre y hombre, y todos los afectos placenteros entre la gente no deben interferir en tales cuestiones.

Junto a todo esto encontramos de pronto lo que el espíritu del hombre no puede comprender con la introducción de una nueva alusión a las cuestiones religiosas. "No plantarás bosque de ningún árbol cerca del altar de Jehová tu Dios, que tú te harás. Ni te levantarás imagen alguna, cosa que Jehová tu Dios aborrece. No sacrificarás a Jehová tu Dios ningún becerro , u oveja, en que hubiere falta, o cualquier cosa desfavorable; porque eso es abominación a Jehová tu Dios.”

Con este comienzo de Deuteronomio 17:1-20 va una fuerte advertencia en cuanto a cualquier hombre o mujer que haya obrado mal ante los ojos de Jehová al transgredir Su pacto, yendo y sirviendo a otros dioses, más particularmente adorando al ejército del cielo. Me parece que, lejos de presentar la menor dificultad real, lejos de ser una interrupción del gran tema de la vida judicial de Israel, tenemos que enfrentar aquí la importante verdad de que lo que toca a Dios, lo que lo falsea como tal , tiene la relación más estrecha con la vida diaria de Su pueblo, tanto en sus hogares como en asuntos de juicio público.

Si estamos equivocados en lo que permitimos en cuanto a Dios mismo, si hay una manipulación de lo que ensucia Su gloria, una deshonra permitida (por ejemplo) en cuanto a Su naturaleza al admitir estos dioses falsos, o establecer criaturas en el lugar de Dios mismo, toda la parte inferior de la vida sentirá a la vez sus consecuencias destructivas y corruptoras.

Por lo tanto, la dificultad que han encontrado los teólogos, en lo que suponían el regreso a las cuestiones de la religión, es de hecho un mero error propio al divorciarse de lo que Dios ha unido. Hemos recibido instrucciones directas completas en cuanto a lo que concierne a su propia gloria, pero ahora, incluso cuando toca lo que tiene que ver con la vida del hombre, entreteje elementos religiosos no como una repetición del pasado, sino como una conexión con el pasado. tema presente.

Además, encontramos que el tema se persigue para mostrar el lugar del testimonio. Por boca de dos o tres testigos se ordenó que muriera el que era digno de muerte. Esto fue de gran valor en la práctica, y se usa ampliamente en el Nuevo Testamento, un principio que ningún hombre puede jamás descuidar sin pérdida.

A primera vista puede parecer singular que el Espíritu de Dios le dé tanta importancia al requisito de dos o tres testigos; pero recordemos que aquí estamos aprendiendo los caminos de Dios tratando activamente con un pueblo en la tierra, después de haberlos puesto en relación consigo mismo. Sin duda, si Dios no se preocupara activamente por el hombre o sus caminos, podría haber dificultades.

Solo Israel, de todas las naciones sobre la faz de la tierra, se paró en un terreno como este; y sobre ellos Dios puso la necesidad de exigir tal testimonio. Pero Él siempre es sabio, y además Él quiere enseñar a Su pueblo a confiar en que Él siempre dará lo que sea necesario de acuerdo a Su propio orden.

Entonces, el Nuevo Testamento usa el principio con nosotros, que tenemos que ver con Él y que trata con nosotros de una manera mucho más íntima que lo que Él hizo con Israel. Tenemos que ver con Aquel que se ha dignado hacernos Su morada por el Espíritu. Por lo tanto, donde Él ha establecido Su palabra con claridad, como por ejemplo en un asunto como este, podemos contar incondicionalmente con Él.

La gente puede presentar todo tipo de objeciones y decir que no siempre podemos esperar tal cantidad de testimonios como este, que debemos mirar las circunstancias y, si es imposible presentar pruebas suficientes, debemos actuar según lo que parezca más probable. .

Pero esto no es ni más ni menos que abandonar el terreno divino por lo humano; y estoy persuadido de que se haría un daño más profundo al pueblo de Dios si se apartara una sola vez de Su palabra, mente y camino en un asunto como este, que si no se le condenara en diez casos en los que podría haber maldad debajo. Nuestro negocio es nunca dejar la clara palabra de Dios, sino aferrarnos a ella y, cualquiera que sea la presión de las circunstancias, esperar en Dios. Él es capaz de producir testigos cuando menos vemos cómo o de dónde vienen.

Así somos guardados en paz mientras confiamos en Su palabra; y ¿cuál es el espíritu de aquel que en tales asuntos podría soportar apresurarse, o desear condenar a otro antes de que Dios haya presentado la evidencia? Así el corazón permanece confiado y tranquilo, sabiendo que Aquel que mira y sabe todo es capaz de sacar adelante lo que sea necesario en el momento oportuno. Puede ser Su manera de probar la fe de Su pueblo y humillarlos manteniéndolos en la ignorancia por un tiempo.

Donde existiera mayor poder espiritual, podría haber un uso más fácil de los medios que Dios pone a nuestra disposición; pero cualquiera que sea el motivo por el cual retuvo cualquier cosa que necesitaran, nuestro claro llamado es abrigar la confianza perfecta de que Él se preocupa por nosotros no solo en lo que da, sino también en lo que retiene. Por lo tanto, podemos mantenernos firmes en Su palabra "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"; y donde esto no se concede, donde falla el testimonio, nuestro deber es esperar en el Señor.

Esto nos lleva a otro punto. Si les surgían cosas muy difíciles, como está dicho, debían subir al lugar que Jehová su Dios escogiese. “Y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, e inquirirás, y te mostrarán la sentencia del juicio; y harás conforme a la sentencia que los del lugar que hubiere. Jehová escogerá te mostrará, y cuidarás de hacer conforme a todo lo que te digan.

"Aquí nuevamente el principio es bueno y válido para el tiempo presente; porque debemos recordar particularmente en este libro de Deuteronomio que los sacerdotes son usados ​​de una manera sensiblemente diferente de lo que se encuentra en otros lugares, como se señaló en la última conferencia. Es no se trata aquí tanto de su servicio al estar entre el pueblo y Dios, sino de ayudar al pueblo en lo que le debían a Él. En Levítico es lo primero, porque allí se trata de acercarse a Dios, y el pueblo no podía entrar en el santuario, sino los sacerdotes por ellos.

En Deuteronomio, que supone al pueblo a punto de entrar en la tierra, tenemos más el orden familiar de la nación, con Jehová su Dios; y los sacerdotes los levitas ayudan en esto, aunque por supuesto en el santuario los sacerdotes aún conservarían su lugar. Los dos libros no son de ninguna manera incompatibles entre sí. Se hace una diferencia, que consiste en esto, que los sacerdotes son considerados más como parte del pueblo, no tanto como una clase intermedia entre Dios y ellos.

En consecuencia, aquí encontramos que en estos asuntos de juicio que pertenecen a las dificultades prácticas de la vida diaria, donde las preguntas eran demasiado difíciles para los hombres comunes, se debe apelar a ellos, no tanto en su capacidad de sacrificio, sino como aquellos que deben hacerlo. tener un mayor conocimiento práctico de la palabra de Dios, y por lo tanto sus sentidos más ejercitados para discernir el bien y el mal.

Se concede de inmediato que nada puede ser más ruinoso en la cristiandad que la afirmación de un sacerdocio terrenal, basado en la noción de que algunos tienen más acceso a Dios que otros en cuanto al título; es en efecto negar el evangelio.

Al mismo tiempo, todos debemos sentir el valor del juicio de un hombre espiritual donde fallamos. Quizá no haya nadie, a no ser que tenga un espíritu singularmente orgulloso e independiente, que no haya encontrado la falta de ella; no pocos han actuado prácticamente en consecuencia y han demostrado su valor cuando se disfrutan. Así que el apóstol Santiago nos deja saber el valor de las oraciones de un hombre justo. Seguramente esto no significa que todos los creyentes.

Aunque todo cristiano es justificado por la fe, y se puede esperar que muestre los caminos de un hombre bueno y justo en la práctica; sin embargo, no se puede negar que hay grandes diferencias de medida entre los verdaderos creyentes, y que todos tenemos la conciencia de que hay aquellos entre el pueblo de Dios, a quienes no podríamos exponer felizmente nuestras dificultades, y algunos a quienes uno podría más.

libremente; algunos que tienen tal tono espiritual y un conocimiento maduro de Su mente, que por lo tanto ayudan a sus hermanos, en lo más mínimo asumiendo una autoridad sobre las conciencias de los demás, no reclamando el dominio sobre su fe (ni siquiera un apóstol haría esto) , pero que sin embargo ayudan decididamente por capacidad espiritual a dar un juicio formado por el andar habitual en comunión con Él, para salir al encuentro de los demás en las dificultades y pruebas prácticas aquí abajo.

Pero esto lleva a otro paso. Jehová levantaría jueces de manera extraordinaria de vez en cuando: un hecho familiar para todos en la historia del Antiguo Testamento. Además, existe la suposición incluso de que se llama a un rey a su debido tiempo. Pero de la manera más llamativa, Dios protege contra las mismas trampas en las que cayó el rey, aunque era el hijo sabio del mismo David, y así trajo vergüenza a Dios y miseria a su pueblo.

¡Pobre de mí! el rey cuando se levantó entre ellos, aunque no un extraño sino su hermano (como se dice) multiplicó las esposas para sí, como todos sabemos, y su corazón se desvió. Multiplicando para sí plata y oro sin medida, la ley de Jehová no tenía lugar en su alma. La consecuencia fue que los últimos días incluso de ese rey de Israel, el más sabio y rico, se volvieron notoriamente fructíferos en dolor y vanidad; que estalló públicamente tan pronto como se lo llevaron.

En Deuteronomio 18:1-22 tenemos a los sacerdotes los levitas presentados de otra manera. Se dice que no tendrían parte ni herencia con Israel; pero debían "comer las ofrendas encendidas de Jehová y su heredad. Por tanto, no tendrán heredad entre sus hermanos.

Jehová es su herencia, como él les ha dicho”. Dios marca así nuevamente su lugar especial de tenerse a Sí mismo como su porción, de modo que lo que le fue a Él recayó sobre ellos. Esto les dio un profundo sentido de identificación con Jehová; Se encontrará que, a lo largo del libro de Deuteronomio, esto se sostiene y se aplica más allá de todos los otros libros de Moisés.Podemos ver antes de que hayamos hecho cuál fue el fundamento de ello.

Por el momento sólo llamo a testigos del hecho. Por eso se dijo: "Y esto será lo que le corresponde al sacerdote", no sólo ciertas partes de las ofrendas, sino también "las primicias de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y las primicias del vellón". de tus ovejas le darás, porque lo ha escogido Jehová tu Dios de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre.

" Luego viene el levita, su servicio y su porción.* "Y si un levita viniere de cualquiera de tus puertas de todo Israel, donde haya peregrinado, y viniere con todo el deseo de su mente al lugar que Jehová escogiere, ; entonces ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas que están allí delante de Jehová. Tendrán para comer porciones semejantes, además de la que resulte de la venta de su patrimonio”.

*Los versículos 1 y 2 presentan "los sacerdotes los levitas, la tribu de Leví", dando énfasis a los sacerdotes, pero uniendo a toda la tribu a la que pertenecían con ellos. Luego en los versículos 3-5 se especifica al sacerdote y sus hijos, como en los versículos 6-8 al levita. No hay base para el sueño racionalista de otra época y estado del contemplado en Éxodo, Levítico o Números.

Al mismo tiempo, existe la más severa guardia contra toda intromisión curiosa en la voluntad de Dios que no fue revelada, contra la manipulación, como se sigue aquí, con la adivinación o la observación de los tiempos, contra los encantamientos o encantamientos, contra la consulta a espíritus familiares, magos, o nigromantes. “Porque abominación es a Jehová cualquiera que hace estas cosas; y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti.

Perfecto serás delante de Jehová tu Dios. Porque estas naciones que tú poseerás escucharon a los observadores de los tiempos y a los adivinos; mas Jehová tu Dios no te permitió hacer así.”

Seguramente este principio no está debilitado en la actualidad. Aprovecho esta oportunidad para advertir solemnemente a cada alma, más particularmente a los jóvenes, de la ligereza en el anhelo de lo que no entienden, y muy especialmente en la forma de entregar su voluntad a cualquiera que no sea el Señor Jesús. Este es el punto esencial del peligro. No planteo la menor duda de que hay poderes en el mundo natural que se encuentran más allá de la explicación de los hombres.

No es mi deseo, por lo tanto, provocar una especie de clamor contra lo que aún no se puede explicar. Evitemos la presunción de suponer que podemos dar cuenta de todo. Pero en nuestra ignorancia (que los más sabios sienten y poseen) esta sabiduría al menos debe ser de los más pequeños de los hijos de Dios, que sepan en quién creen, que tienen su palabra y su Espíritu, y pueden contar con el amor infinito. y el poder, así como la sabiduría en su nombre.

Bien pueden darse el lujo de dejar en manos de Dios su Padre lo que está más allá de ellos mismos o de cualquier otro. Ellos ven con tristeza a otros que no tienen nada más alto, que no tienen a Dios con quien contar o mirar.

Pero sobre todo cuidado. Cada vez que alguien te pida que entregues tu mente o tu voluntad a otro, aunque por un momento haya la mano evidente del diablo en ello. Esta no es una cuestión de poderes físicos, o de lo que es naturalmente inexplicable. Lo que está detrás de entregarte a ti mismo, tu voluntad, a cualquiera que no sea Dios, es bastante claro en su carácter y consecuencias; es demasiado fácil de entender. El axioma divino es que el Señor y sólo Él tiene derecho sobre ti.

En consecuencia, tal demanda prueba que Satanás se está aprovechando, puede ser de lo que es natural, pero ciertamente de usted. Por lo tanto, al amparo de las leyes ocultas, hay algo más profundo que lo natural detrás de la llamada. Por lo tanto, no se deje engañar por el hecho de que puede haber y hay propiedades más allá de nuestro conocimiento en el reino de la naturaleza. También está la obra del enemigo, que bajo nuevas formas revela el mismo principio del mal que ha obrado desde el diluvio.

Ha cambiado de nombre, pero es sustancialmente el mismo mal contra el cual Jehová estaba advirtiendo aquí a su pueblo terrestre. Ahora bien, nosotros, si somos apartados, somos mucho más culpables que ellos, por el mismo hecho de que Dios ha esparcido Su palabra con una plenitud incomparablemente mayor, y nos ha dado por medio del Espíritu Santo desde la redención el poder de entrar en Su mente y voluntad, hasta ahora. superando cualquier cosa en la que incluso un sumo sacerdote podría recurrir en tiempos antiguos.

Aquí sin duda se buscó un oráculo divino, y se recibió una respuesta en casos peculiares; pero no hay caso posible de dificultad, no hay punto cualquiera que concierna a Dios o al hombre, para el cual no haya respuesta en la palabra escrita, aunque tengamos que esperar en Él para aprovecharla.

Entonces, en el debido orden, encontramos no solo que todos estos curiosos escarceos con el mal son perentoriamente dejados de lado y reemplazados, no solo ahora la introducción de sacerdotes, levitas y jueces, ordinarios o extraordinarios, sino del gran profeta Cristo mismo. Es uno de esos sorprendentes bocetos que el Espíritu de Dios intercala a lo largo de las Escrituras. Aquí y allá Cristo brilla más de lo habitual. Admito que el Espíritu de Cristo (o alusión a Él) de una forma u otra se encuentra en todas partes; pero aquí es más manifiesto.

“Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis, conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera.Y me dijo Jehová: Bien han dicho lo que han dicho.

Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.” Sin duda cada palabra ha adquirido una fuerza mucho más allá de lo que podía esperarse antes de esta revelación, pero cada expresión ahora es brillante cuando vemos su verificación en el Señor Jesús. Pero no solo Jesús da a conocer su plenitud de verdad, pero también el mayor peligro de menospreciarlo y, por lo tanto, perderlo aún más.

"Acontecerá que cualquiera que no escuche mis palabras que él hable en mi nombre, yo se lo demandaré. Pero el profeta que se atreva a hablar una palabra en mi nombre que yo no le haya mandado hable, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta morirá".

Así claramente tenemos presentado al verdadero profeta, Cristo mismo. Porque su aplicación a Él, frente a toda la incredulidad de los hombres, es afirmada una y otra vez por el Espíritu Santo, por Pedro en Hechos 3:1-26 , y por Esteban en Hechos 7:1-60 ; y, de hecho, ni siquiera necesitamos estas citas del pasaje.

Todo el Nuevo Testamento es en sí mismo la demostración irrefutable de que Cristo es el profeta al que aquí se hace referencia, y de la consiguiente locura y pecado de escuchar a otro. Porque Él ha venido; y Dios hizo que este hecho fuera tanto más manifiesto de una manera aún más gloriosa para los testigos escogidos. Su propia voz hizo a un lado a Moisés y Elías, aunque uno podría ser el introductor de la ley y el otro su gran restaurador.

Porque era el Hijo el que ahora iba a ser oído, y sólo queda Él, desapareciendo los demás. Incuestionablemente esto va más allá de la revelación dada aquí por Moisés, en tanto que es la más alta confirmación posible de la misma.

En Deuteronomio 19:1-21 tenemos el orden en detalle para las tres ciudades de refugio, y luego para tres más, como en la primera parte del libro vimos la primera apartada al otro lado del Jordán; porque Dios, por un lado, señalaría la gravedad del derramamiento de sangre; por el otro, no confundiría una muerte por descuido con lo que es un asesinato deliberado.

Sin embargo, en ningún caso Dios haría que su pueblo olvidara que era su tierra y, por consiguiente, si allí se derramaba sangre, por eso se profanaba. Requería una reflexión seria. El hombre que fue hecho a la imagen de Dios tuvo su sangre derramada allí. Dios se da cuenta de ello, pero lo que tenía una referencia más alta y más profunda no requiere ser probado ahora. Ya me he detenido en ello. Sólo fíjate en la diferencia entre la alusión aquí y en Números.

Allí vimos que se aplicaba especialmente a los culpables de sangre mientras estaban fuera de la tierra de su posesión. Aquí no se dice ni una palabra sobre la muerte del sacerdote que fue ungido con el aceite. La razón es manifiesta. El libro de Deuteronomio se aplica a las personas cuando están a punto de entrar en la tierra. Así, las inserciones y omisiones del Espíritu de Dios son tan notables en los libros de Moisés como en los mismos Evangelios. Puede que estemos más familiarizados con la idea y el efecto del diseño en los Evangelios, pero es igual de cierto aquí y en todas partes.

En los versículos 12-13 se ordena el mayor cuidado para impedir todo abuso en las ciudades de refugio. No se debe dar ninguna facilidad para que un asesino encuentre refugio permanente allí. Si la sangre se derramó intencional y deliberadamente, los ancianos de su ciudad estaban obligados a enviarlo y traerlo de allí, entregándolo al vengador de la sangre para que pudiera morir.*

*La gente debe ser dura por una falta que puede, como el Dr. Davidson (Introd. OT i. 96), ordenar este capítulo contra Números 35:14 ; porque este último, escrito antes que el primero, habla de seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, mientras que el último libro habla solo de tres al principio, a las que se agregarían tres después de la muerte de Moisés.

Es una inferencia ridícula que el mismo escritor no compuso ambos libros, o al menos el pasaje relativo a estas ciudades. La segunda es la ley general de las instituciones, la segunda da la ordenación más minuciosa de los detalles. Y esto lo confirma, no lo debilita, Deuteronomio 4:41-44 donde se dice que Moisés apartó tres al lado del oriente, tal como lo manda Números 35:1-34 ; mientras que Deuteronomio 19:1-21 nos muestra no sólo estos, sino tres más, si Jehová ensanchara el territorio de ellos como había jurado hacerlo. Sólo un mal de ojo podría encontrar falta de orden o armonía aquí.

Luego encontramos que se tiene más cuidado con los testigos, y esto lo afirma la gran ley de la justa retribución; es decir, que cuando un testigo declaraba lo que era deliberadamente falso, y desde luego por lo tanto malicioso, se mandaba recaer sobre el que levantaba la mala denuncia la pena que le hubiera sido impuesta en caso de ser verdad. Todo esto se ve cuidadosamente. "Y tu ojo no tendrá piedad, sino que vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".

Luego en Deuteronomio 20:1-20 viene la ley de las batallas. Tenemos el sumo cuidado de que no se ajusten de ninguna manera a la licencia de los gentiles. El principio rector aquí, como en todas partes, es la confianza en Jehová, el Dios que había tomado a Su pueblo, los sacó de Egipto para que tuvieran una relación consigo mismo y ahora los estaba colocando en Su propia tierra.

Estaría por debajo del honor de Dios que alguien se viera obligado a pelear Sus batallas. Él daría a Su pueblo en todo para pensar en Él mismo. No era una cuestión de soldadesca o estrategia, de fuerza o habilidad o fraude, sino de Jehová su Dios. Es evidente que ningún medio podría purgar más a fondo de los que iban a pelear lo que era indigno de tal Dios y de tal pueblo. Ahora se menciona que no es la menos llamativa de las peculiaridades de Deuteronomio, y es obvio cómo se adapta al caso en todos los sentidos.

La tierra celestial es para nosotros el escenario de la contienda con el enemigo. No existen tales leyes de guerra en los otros libros de Moisés; están aquí solamente. El desierto es el escenario de la tentación. Canaán es el lugar donde el enemigo debe ser combatido y derrotado. Pero no hay poder por el cual pueda ser vencido sino el de Dios. En consecuencia, la pusilanimidad sería intolerable; porque solo podía surgir de esto que el pueblo no estaba pensando en Jehová su Dios, sino en sí mismo o en sus enemigos.

Imposible así ganar las batallas de Jehová. Lo que asegura la victoria es la certeza de que nuestro Dios llama a la lucha, que es Su batalla, no la nuestra: donde es así, estamos tan seguros del fin como del principio. Estamos tranquilamente convencidos de que así como no nos envía a cargo nuestro, así también el que llama a la guerra hará que el enemigo sea vencido.

Por eso es que Dios establece de la manera más minuciosa Su consideración por Su pueblo. En el caso de una casa nueva, o de alguien que ha plantado una viña o se ha desposado con una esposa, todo está arreglado: donde prevaleció el temor de corazón, se les hace sentir que no son dignos de entrar en las batallas de Jehová. Además, hay una hermosa consideración de Su parte por el enemigo; porque cuando se acercaron a la ciudad amenazada, primero fueron llamados a proclamarle la paz: una manera singular de hacer la guerra, pero digna de Dios.

No se complacía en la guerra, y acostumbraba a su pueblo a salir, aunque fuera para pelear, recordándose "calzados con el apresto de la paz", por así decirlo. "Y acontecerá que si [la ciudad] te responde con paz, y te abre, será que todo el pueblo que se halle en ella te será tributario, y te servirá. Y si no hará la paz contigo, sino que hará la guerra contra ti; entonces la sitiarás; y cuando Jehová tu Dios la haya entregado en tus manos, herirás a todo varón en ella a filo de espada. Igual de grave es el trato con ellos, en proporción a la realidad con la que antes se había hecho el ofrecimiento de paz. Los caminos de Dios no son como los nuestros.

Además, "Así harás con todas las ciudades que están muy lejos de ti". Hubo una excepción: no debe haber paz con los cananeos; no porque fueran temidos como rivales, sino condenados a la destrucción a causa de sus abominaciones y seducciones. Es bien sabido que algunos encuentran una dificultad en esto. Posiblemente a otros les interese, si no alivia a los primeros de su dificultad, saber que, típicamente considerados, los cananeos representan los emisarios de Satanás, la maldad espiritual en los lugares celestiales, esos gobernantes de las tinieblas de este mundo con quienes nos están llamados a luchar ahora.

Son precisamente los poderes del mal los que continuamente convierten cada eslabón de la religión en un medio de deshonra deliberada y ruinosa de Dios. Con tal no puede haber, no debe haber, ningún término, ningún compromiso, ningún cese de la lucha en ningún momento o bajo ninguna circunstancia posible. Esta es la fuerza típica de lo que se refiere aquí.

Sólo puedo añadir la observación adicional, que de todas las naciones sobre la faz de la tierra, no había tal semillero para toda clase de corrupción entre los hombres, y para toda maldad y abominación a los ojos de Dios, como los cananeos a quienes Dios dedicado a la destrucción. Por lo tanto, era perfectamente justo, en lo que respecta a la justicia, presentar a estos cananeos como una advertencia solemne para todo el mundo y para todos los tiempos.

Si se buscaba la justicia nacional, si se iba a mantener el honor de Dios en Israel, debían ser extirpados; y hubo las razones más sabias para hacer esa obra por la espada de Israel. En la última conferencia vimos que, lejos de pasar por alto a Su propio pueblo, Dios nunca trató con ninguna nación con el mismo rigor que con Israel. Vimos que toda alma de Israel pereció en el desierto excepto los dos espías que defendieron a Dios incluso contra sus compañeros y contra la multitud, y ciertamente, si Dios hizo que todo Israel cayera en el desierto a causa de sus pecados, si Él ni siquiera perdonó la sola falta de Moisés que él mismo registra, ¿dónde pueden los hombres quejarse con justicia del destino que cayó sobre tales corruptores de la raza, seguros sobre todo de ser los destructores morales de Israel si se hubieran salvado? De hecho, los hijos de Israel no tuvieron la fe para destruirlos como debían; no tuvieron por tanto la fidelidad según la palabra de Dios para exterminar a los cananeos, y tanto peor para ellos; porque se convirtieron en el medio para arrastrar a Israel a abominaciones, y así atrajeron juicios sobre ellos después de poco tiempo.

Esto entonces será suficiente, confío, para dejar en claro la locura de desconfiar de las Escrituras, y la sabiduría de siempre poner nuestro sello de que Dios es veraz, y que Él es justo. En resumen, Dios siempre es bueno, verdadero, sabio y correcto.

Comente otra cosa. Cuando Israel sitió una ciudad, Dios mostró Su cuidado, aunque fuera solo por un árbol bueno para alimento humano, atándolo con Su propia mano sobre Su pueblo en medio de aquello que probó Su rostro contra los enemigos de Su gloria. en el mundo. Sin embargo, Él no les permitiría ni siquiera allí actuar sin consideración donde hubiera algún alimento apto para el uso del hombre.

"Los árboles que sabes que no son árboles para comer, los destruirás y los cortarás"; pero en el caso de los que proveían alimentos, estaba absolutamente prohibido. Así es Dios, actuando en el tiempo como aconseja de eternidad en eternidad, pero condescendiendo en hablar y ejercitar los pensamientos de su pueblo sobre los asuntos más pequeños de esta vida.

En Deuteronomio 21:1-23 tenemos algunos detalles de naturaleza notable y peculiares de este libro, sobre los cuales se deben decir algunas palabras. "Si alguno fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tirado en el campo, y no se supiere quién lo mató". Cual era la tarea asignada? “Entonces saldrán tus ancianos y tus jueces, y medirán las ciudades que están alrededor del muerto.

" Todo debía hacerse con gran cuidado. "Y sucederá que la ciudad que está al lado del hombre muerto" Dios se ocupa incluso de eso "Y será que la ciudad que está al lado del hombre muerto, incluso el los ancianos de aquella ciudad tomarán una becerra que no haya sido trabajada con ella, y que no haya sido tirada en el yugo. Y los ancianos de aquella ciudad harán descender la becerra a un valle escabroso, que no esté espigado ni sembrado" (una figura de este mundo), "y degollarán a la becerra allí en el valle; y los sacerdotes los hijos de Leví se acercará; porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en el nombre de Jehová; y por su palabra se declarará toda controversia y todo golpe que probó; y todos los ancianos de aquella ciudad, que están después del muerto, lavarán sus manos sobre la vaca decapitada en el valle; y responderán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos la vieron. Ten misericordia, oh Jehová, de tu pueblo Israel, a quien tú has redimido, y no pongas sangre inocente a cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada".

Es justo que Cristo haya sido hallado inmolado en este mundo: Dios está dispuesto a considerarlo así. Se le encuentra muerto entre ellos, entre los mismos Israel. Esto parece ser una provisión de gracia cuando Dios haya limpiado el remanente piadoso en los días que están por venir, y estos están a punto de convertirse en la nación fuerte) y entrar en la tierra de su herencia una vez más y para siempre. Es el medio por el cual Dios los lavará de la mancha de sangre en la tierra.

Él no los excusará porque sus manos en realidad no hicieron el acto. Por supuesto, se hizo mucho antes; todavía se hizo allí. Cristo fue encontrado en el valle que estaba más cerca de ellos. Por lo tanto, para el Israel de ese día, Dios no pasará por alto el hecho. Él no tomará excusas por ello por un lado, ni por el otro los juzgará como irremediablemente culpables. Él proveerá para ellos cuando la gracia haya vuelto su corazón, para que el mismo sacrificio de Cristo pueda servir en todo su poder expiatorio para limpiarlos de la culpa de derramar Su sangre preciosa.

Debemos recordar que la muerte de Cristo tiene dos aspectos si se mira de cerca, ya sea por parte del hombre o por parte de Dios. Humanamente era la peor culpa posible; en la gracia de Dios es lo único que limpia de la culpa. El hombre que no puede discernir entre estas dos verdades, o que sacrifica una u otra, tiene mucho que aprender de las Escrituras y, de hecho, de su propio pecado y de la gracia de Dios. Aquí tenemos el tipo. El mismo principio discutido en una reciente y dolorosa controversia me parece irrefutablemente decidido por el Espíritu en esta sombra de los bienes venideros.

Además, suponiendo que se tratara de una mujer, o del hijo de un amado. “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y ellas le han dado a luz hijos, así la amada como la aborrecida, y si el hijo primogénito es de la aborrecida, entonces será, cuando dé a luz a sus hijos heredar lo que tiene, para que no haga primogénito al hijo de la amada antes que al hijo de la aborrecida, que es a la verdad el primogénito; sino que reconocerá al hijo de la aborrecida por el primogénito, dándole doble porción de todo lo que tiene.

"Aquí también tenemos en los caminos de Dios otro tipo notable; porque habiendo elegido primero a Israel, Él después (como sabemos, a causa de su pecado) se complació en tomar a los gentiles para sí. Los judíos rechazaron el testimonio; y en cuanto a los gentiles , se dice que ellos oirán.Sin embargo, aquí Él da una hermosa provisión para mostrar que Él no ha terminado con lo que saldrá como el hijo primogénito del aparentemente odiado de ella que tuvo primero.

Por el contrario, éste es precisamente para quien se preservarán los derechos de la herencia cuando se forje el arrepentimiento en sus corazones. Por lo tanto, es evidente que el remanente piadoso de los últimos días tendrá reservados sus derechos, de acuerdo con Su propia preciosa palabra en este capítulo.

Pero sigue otra dirección. Está el caso del hijo terco y rebelde. ¿A quién se aplica esto? Al pueblo de Israel en su obstinada obstinación e irreverencia hacia Jehová su Dios. En todo tipo de formas, Dios lo establece. ¡Pobre de mí! cuando se obra la bendición, cuando el corazón contrito del remanente desea al Mesías, no todos se volverán a Dios. Por el contrario, la gran masa de la nación será más rebelde y apóstata que nunca.

El fin de esta era no verá corazones unidos entre los judíos, sino un pueblo partido y quebrantado, un pueblo con las brechas más grandes posibles entre ellos: algunos cuyos corazones están verdaderamente tocados por la gracia, como hemos visto, que están destinados al lugar de los primogénitos en la tierra; la mayoría, por otro lado, que lucharán hasta el final contra Dios, y rechazarán Su testimonio para su propia perdición.

Este es el hijo obstinado; y de él está dicho: Entonces su padre y su madre le echarán mano, y le sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puerta de su lugar; y dirán a los ancianos de su ciudad Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedece a nuestra voz, es comilón y borracho. Y así ha sido Israel. "Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras, y morirá: así quitarás el mal de en medio de ti; y todo Israel oirá, y temerá.

Pero el capítulo ni siquiera se cierra con esto. Hay otra escena, y más profunda que todas. “Y si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y ha de ser muerto, y lo cuelgáis de un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterraréis que día; (porque anatema es de Dios el que es colgado), para que no sea contaminada tu tierra, la cual Jehová tu Dios te da por heredad.

Esto puede no requerir un comentario extenso, pero ciertamente una reflexión solemne y un profundo agradecimiento por la gracia en la que Dios convierte la vergüenza y el sufrimiento más profundos que el hombre amontonó sobre Jesús en el propósito del amor redentor; porque quién no sabe que Jesús tomó este lugar. de la maldición en la cruz, para llevar nuestro juicio ante los ojos de Dios Él también sabía lo que era ser colgado en un madero sabía lo que era ser hecho maldición por nosotros.

Nuestras almas ya han entrado en la bendición. Pero todo muestra cuán completamente Jesús es el objeto del Espíritu Santo; porque un capítulo, que parecía algo oscuro a primera vista, se vuelve claro, luminoso y lleno de instrucción en el momento en que traemos a Jesús y lo vemos en relación con su pueblo antiguo. Su sustancia y su espíritu, por supuesto, son igualmente verdaderos para el cristiano, y de una manera superior.

Es enteramente una cuestión de si usamos la luz verdadera, o cubrimos la palabra de Dios con nuestra propia oscuridad. La incredulidad no sólo deja de ver, sino que excluye y niega la única luz de los hombres.

En Deuteronomio 22:1-30 tenemos un grupo de diferentes instituciones en cuanto a cuestiones de justicia, cuidado, amor, ternura, tanto las cosas más pequeñas como las más grandes, pero son tan numerosas, en sí mismas intencionalmente los minutos "así como las más trascendental, que detenerse en ellos uno por uno tomaría demasiado tiempo para el presente diseño.

Sin embargo, todos pueden entender cómo el gran objetivo aquí es que Dios formaría el corazón de Su pueblo en esta relación y lo mediría de acuerdo con Sus propios afectos. Dios les daría pensamientos no solo rectos sino santos, y no sólo esto, sino mezclados con ternura cuando se les pidiera. Esto resultará cierto si se sopesa debidamente el contenido del capítulo.

Pero hay otra consideración. En Deuteronomio 23:1-25 Él nos enseñaría diferencias en nuestros Juicios y pensamientos de los demás, y consecuentemente en nuestra conducta hacia ellos. Hay pocas cosas que desagradan tanto a los hombres en general como ser burlados con parcialidad, especialmente aquellos que pueden tener un sentido de justicia según Dios.

Sin embargo, debemos distinguir (aunque sin parcialidad, lo que siempre es erróneo); pero si somos sabios, no seremos apartados de la valoración minuciosa y concienzuda de todas las circunstancias que requieren ser tenidas en cuenta; y sopesaremos también lo que Dios nos dé para juzgar de cada caso particular y persona, porque Él hace diferencias, aunque no hace acepción de personas. Donde se trata de Su gracia, no hay diferencia, sino un nivel muerto.

Por un lado el pecado es un gran nivelador en presencia de Su juicio eterno; por otra parte la gracia no lo es menos en sentido contrario, pero allí se trata del valor de Cristo y de su obra para llevar las almas a su presencia en favor y en paz. Igualmente perdidos en los pecados, somos igualmente salvos de ellos por la fe de Jesús. Pero luego, al decir esto, hemos dicho todo aquí, y entramos en una serie de diferencias en ambos lados. Esto me parece que se muestra más claramente en nuestro capítulo.

Por ejemplo, vea cómo se aplica esto a los que tienen prohibido entrar en la congregación de Jehová. Y aquí nota que es Su congregación; porque este es el gran tema del libro: todo encuentra su centro y su fuente en Él. No es simplemente la congregación de Israel; y esto es algo importante a tener en cuenta como cuestión práctica. Uno nunca actuará correctamente en la iglesia, si la mira meramente como la iglesia de los santos, aunque en sí misma sea perfectamente verdadera.

Es la iglesia de Dios; y aunque sabemos que muchos se alejan de esto como terreno elevado, es mucho mejor. Si es la verdad, ¿puede ser demasiado alto? Queremos todo lo que pueda elevarnos por encima de nuestra propia pequeñez y nuestra propia bajeza. Somos propensos a bajar lo suficiente sin abandonar el único apalancamiento calculado y adecuado para darnos la elevación que necesitamos. Queremos y tenemos a Dios; pero renunciar al lugar y la relación que Su gracia nos ha conferido a través de la redención no es la manera de hacernos humildes.

Por el contrario, el hecho mismo de que tengamos presente que es la iglesia de Dios es el modo mejor y divino de hacernos más sensibles a nuestras deficiencias. Si lo consideramos meramente como una asamblea de los santos, bien sabemos que los santos son criaturas pobres por el hecho de eso; de modo que fácilmente nos deslizamos de pensamientos pobres a una excusa del pecado; así como, por otro lado, la carne que profesa la teoría más alta se manifestará antes. Si es la iglesia de Dios, se convierte en un asunto serio cómo actuamos y cómo hablamos.

En este caso encontramos que Jehová establece ciertas cosas como irreconciliables con su lugar y relación con Él. Deben comportarse de una manera adecuada a Su congregación; y entre el resto "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la décima generación no entrará jamás en la congregación de Jehová; porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

Jehová no olvida cuando se trata de un asunto de gobierno. Él sí olvida (y es precisamente lo que hace) cuando se trata de una cuestión de gracia. días para siempre." Pero también es notable que cuando habla del edomita y no sé que alguna vez se haya dicho que odiaba a cualquiera de ellos como odiaba a Esaú; pero cuando habla del edomita dice: "Él es tu hermano.

Así con los que una vez se opusieron a ellos, "No aborrecerás a un egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra." Así, vemos, no es una cuestión de odio de nuestra parte, sino de sujeción a Dios, de tomando la dirección de nuestros pensamientos de Su palabra, y formando nuestros juicios y nuestra conducta de acuerdo con Ella. No tengo ninguna duda de que, cuando sopesemos las Escrituras, a su debido tiempo veremos la sabiduría de todo ello.

Pero no se trata de hasta qué punto podemos apreciar la sabiduría de Dios. Nuestro negocio es creerle y obedecerle; y existe la forma en que Él se preocupa por los más pequeños de nosotros. El más simple hijo de Dios puede seguir y estar sujeto a Su palabra.

Muy probablemente los más sabios tienen dificultad para entrar en toda Su sabiduría, no, estoy seguro de que la tienen. Es sólo una cuestión de crecer muy gradualmente en Su verdad y Su mente infinita; pero todavía está abierto para nosotros en la palabra escrita. Estamos invitados a leer y comprender; porque Él ha revelado a Sus hijos por el Espíritu todo lo que estaba más allá del hombre, y el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios.

Es nuestro privilegio decir "sabemos": ¿quién puede entonces poner límites al poder de la gracia de Dios al darnos realmente a entender sus caminos? Pero se entienda o no, la palabra de Dios es imperativa en su autoridad, y también existe el mayor consuelo cuando hemos hecho algo simplemente porque es la voluntad de nuestro Dios. Entonces comenzamos a aprender cuán bendito es, cuán bueno y sabio. Esto es mucho mejor que llegar lentamente a un juicio propio y luego actuar.

Si renunciamos a la fe por tal guía, ¡cuán profunda e irreparable será la pérdida! En primera instancia, si aceptamos Su palabra con sencillez, la sabiduría dada es un fruto de Su gracia en lugar de ser terreno ganado a nuestro favor. En un caso, nos glorificamos porque lo consideramos sabio por razones que creemos buenas; en el otro caso estamos sujetos a Dios porque es Su propia voluntad en Su palabra. No hay nada tan bueno como esto, nada tan santo y humilde como la sabiduría de la fe.

En el capítulo que nos ocupa se establecen varias normas de este tipo. También está la prohibición de cualquier cosa que no sea agradable ni apropiada para el campamento. ¿Qué campamento? ¿El campamento de Israel? Por supuesto, pero mucho más. Era natural que hubiera enfermedad en el campo de los hombres. Esta no es la cuestión, sino si no será el campamento de Jehová. Cualquiera que sea la concesión cuando recordamos que somos hombres, Dios quiere que Su pueblo sea educado en el sentimiento de que lo tienen en medio de ellos, y que todo debe ser decidido por lo que conviene a Su presencia.

Así que de nuevo en Deuteronomio 24:1-22 se trata la cuestión del divorcio, donde debemos decir que se les hizo cierta concesión por la voluntariedad del hombre a este respecto. Esto no es cuestión de opinión; porque nuestro Señor Jesucristo ha reinado en esto. Nadie puede entender bien la ley, ni las Escrituras del Antiguo Testamento en general, si no tiene presente que en ella Dios trata con el hombre como tal.

En consecuencia, aunque hay sabiduría, bondad y justicia, es el hombre en la carne bajo prueba, y por lo tanto todavía no se manifiesta la perfección de la mente divina. Este último sólo se encuentra cuando Cristo viene. El primer Adán no es el Segundo; y fue con el primer hombre que Dios estaba entonces trabajando. Ninguna parte de la ley carece de la sabiduría de Dios; pero, como Cristo aún no se había revelado, de hecho no fue más allá del hombre tal como era entonces. Haber traído lo que era adecuado para el segundo hombre no podría haberse aplicado a Israel en su condición de entonces.

Y Dios, me parece, ha marcado claramente esto en la Escritura incluso de manera externa, ya que no le ha placido darnos su palabra ni siquiera en la misma lengua. El testigo permanente contra la locura de confundir los dos Testamentos encuentra su reproche en el hecho patente de que el Antiguo Testamento está en un idioma, el Nuevo Testamento en otro. Una diferencia tan clara en su misma cara que uno podría haber pensado que era imposible pasarla por alto; pero aun los creyentes aceptan la miopía en las cosas divinas, y sólo en la medida en que la tradición les influya; porque la gente apenas piensa en las Escrituras, y por eso no saben aplicar los hechos más claros y seguros, así como las palabras de Dios, ante todos los ojos.

Pero hay mucho más que el uso de diferentes idiomas, está la diferencia entre el primer hombre caído en el pecado y el segundo hombre que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y luego ascendió a los cielos después de realizar la poderosa obra de la redención. . Seguramente esta es toda la diferencia posible, y es precisamente lo que reina entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no en el corazón de los santos, sino como estado de cosas.

En consecuencia, la relación es totalmente de otro tipo. De ahí que las disposiciones que eran idóneas y apropiadas, cuando Dios tenía por objeto ante sí al primer hombre, no podían aplicarse al segundo, bajo cuya revelación y redención nos encontramos. Esto debe tenerse en cuenta si queremos juzgar correctamente sobre estos tipos, o la ley en general que no hizo nada perfecto.

Nuevamente encontramos en el resto de Deuteronomio 24:1-22 así como en Deuteronomio 25:1-19 un número de preceptos de misericordia y bondad en cuanto a las personas aún en los asuntos más ordinarios de la vida del hogar no sólo a la esposa sino también a la propia compañeros, sirvientes también, extraños, cosechas y viñedos, hasta el cuidado del ganado.

El pobre hombre que tuvo la culpa y fue golpeado no fue olvidado. No debe haber sobrepaso de cierta medida, ni nada que envilezca al hermano. Las rayas pueden ser debidas y necesarias; pero no debe haber nada que destruya el respeto. Jehová encuentra Su propio interés en todas las pertenencias de Su pueblo, y Él entrenaría en Su propia educación y amonestación, un punto importante para que consideremos a tiempo.

Además, encontramos que cualquier cosa que se parezca a una ventaja que se haya tomado cuando surgieron sentimientos en contra de otro es reprendida de la manera más severa. Se insiste en una medida justa y equitativa. Pero Amalec no debe olvidarse. “Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios.

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás.” Ahora bien, ¿quién se atreverá a decir que esto estuvo mal? ¿No hará y dirá el Juez de toda la tierra lo que es justo?

Y esto me da ocasión de presionar algunas palabras del Nuevo Testamento, a menudo olvidadas en su espíritu cuando sus palabras pueden ser recordadas. Es propio del cristiano aborrecer el mal tanto como amar el bien. Guardaos de la más mínima simpatía con aquel que considera bueno ser indiferente, tibio, no celoso, que gusta sin duda de lo que es agradable y bondadoso en sí mismo, pero sin aborrecer lo que deshonra a Dios.

Hay un defecto total en el carácter cristiano que (para hablar típicamente) no tiene la piel de tejón ni la cubierta de azul. Nuestro Señor Jesús se sintió fuertemente contra el mal. Sólo Él es la perfección, y lo ha mostrado para nuestro provecho y ejemplo. Aquí vemos el mismo principio inculcado en el caso de Amalec.

La verdad es bastante contraria al espíritu de la época, completamente diferente de lo que la gente llama un tono dulce, o el espíritu de Cristo. Saben poco de Cristo los que hablan así. El hecho es que si hubieran oído a Jesús denunciar las formas religiosas y a los hombres que no andaban en la fe, si ellos o sus amigos hubieran caído bajo la censura que llenó Su alma decir en Mateo 23:1-39 , es de temer que una tensión similar de el pensamiento y el sentimiento habrían condenado al Hijo de Dios.

Esto es de mayor importancia para aquellos que, como nosotros cristianos, tenemos que caminar en comunión con Cristo y su cruz al mismo tiempo que el poder del mal reina en el mundo. en gracia tal es exactamente el cristianismo en la práctica. El milenio será el derrocamiento del poder del mal y, en consecuencia, gobernará la justicia. Pero lo que trae la dificultad ahora es la perfección de los caminos de Dios en el cristianismo, mientras que exteriormente permanece el mal.

Dios permite, pero eleva al cristiano por encima del peor de los males. Se levantó contra el mismo Hijo de Dios; y el cristiano lo sigue a Él ya Su cruz. En consecuencia, esto es precisamente dónde y cómo tiene que caminar. El Dios malo permite que se enfurezca al máximo, pero la gracia y la verdad en Cristo en el poder del Espíritu son traídas a su corazón y gobiernan sus caminos. Por eso está llamado a aborrecer el mal tanto como a amar el bien; y el corazón que no muestra odio divino por el mal, tiene realmente poco amor por el bien. El uno es la medida del otro: son inseparables de Cristo, y deben serlo del cristiano.

En Deuteronomio 26:1-19 llegamos a una escena más brillante: anticipamos que Israel entrará en su propia tierra. Aquí encontramos un alivio de las numerosas exhortaciones que suponen peligros por todos lados. Por el contrario, la bendición fluye ricamente en perspectiva; porque se ve a Dios cumpliendo lo que había prometido a su pueblo de antaño.

Si Él los ha traído a la tierra, vienen en reconocimiento agradecido de Su gracia. "Y acontecerá que cuando entrares en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseere, y habitares en ella, tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que trae de la tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para habitar allí su nombre.

E irás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás: Profeso hoy a Jehová tu Dios.” Aquí, pues, está la plena confesión de que la mano de Dios había cumplido lo que su boca había prometido. La atmósfera es la característica del cristiano. Es el mismo principio, no sólo de las promesas, sino que éstas se cumplieron en Cristo. El cristiano no es simplemente un hombre que está pasando por el desierto, sino que ya ha sido bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. en Cristo. Ambas son verdaderas. Si tenemos nuestra marcha a través del desierto, también tenemos nuestra parte en la tierra celestial.

Ahora, ¿qué pasa con el que es consciente de este lugar? ¿Qué busca Dios? Recuerde, es el lugar de cada cristiano, y una parte del ministerio de Cristo poner a cada cristiano en la conciencia de ello. No puede adorar a Dios plenamente a menos que tenga en su alma la certeza de su cercanía a Dios a través de Cristo y su obra como fundamento de su relación. En cuanto a su cuerpo, sin duda está en la tierra, todavía rodeado de lo que está lejos de Dios; pero cuando mira hacia la presencia de Dios, sabe que su hogar está allí.

No es simplemente que encontrará su hogar allí, sino que estando allí su vida y su justicia, el Espíritu Santo ha descendido para darle un vínculo presente con Cristo en gloria. La consecuencia es que hay algo en él que corresponde con el hecho de que el israelita trae aquí los frutos de la tierra delante de Jehová. Su alabanza a Dios debe basarse en que el Espíritu lo guía a adorar de acuerdo con el nuevo lugar de bendición, pero con un sentido mucho más profundo que nunca de su indignidad a la luz de tal gracia de parte de Dios.

"Hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y numerosa: y los egipcios El mal nos acosó y nos afligió, y puso sobre nosotros una dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión; y Jehová nos trajo salió de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel.

Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra." Él había sido traído a Canaán, como está dicho, "que tú, oh Jehová, me has dado". "Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios". En cualquier forma, el ejercicio más importante de la vida en el cristiano es la adoración. "Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero. que está entre vosotros”. Este es otro rasgo; es decir, el corazón yendo hacia aquellos que son pobres, despreciados, miserables en la tierra. Esto se supone que sigue después.

Luego, además, encontramos una dirección peculiar en cuanto a la entrega de los diezmos. “Cuando hubieres acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos del año tercero, que es el año del diezmo, y lo hubieres dado al levita” (era un diezmo especial), “entonces dirás delante de Jehová tu Dios, he sacado de mi casa las cosas santas, y también se las he dado al levita". No es sólo que el corazón considera lo que Dios ha hecho por él, sino que también es llevado a considerar a aquellos que exteriormente no tienen amigos en el mundo como el objeto especial de nuestro cuidado.

¿Estamos aprendiendo tal deber ante nuestro Dios, y cuidando de ellos de acuerdo con lo que Su generosidad nos ha dado? Esto es lo que se presenta a continuación. Así, el israelita fue llamado no sólo a una expresión de alabanza, sino a la confesión, en una conciencia ejercitada, de cómo usaba el lugar de bendición al que había sido llevado; hasta dónde difundió el sentido de la bendición alrededor.

Lo último de todo es una oración; porque no importa cómo nos bendiga Dios, hasta qué punto Él se complazca en hacernos un medio de bendición para otros (y ambos son claramente los puntos que hemos tenido), existe esta consideración adicional de que no somos sacados del lugar de dependencia. La adoración no debilita la oración. “Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado.

" Ahora deseamos una bendición para el pueblo de Dios, adecuada a la posición de gracia en la que estamos. Esto nos hace sentir la necesidad de Dios momento a momento. "Jehová tu Dios te ha mandado hoy que cumplas estos estatutos y juicios. ." Nuevamente, la obediencia, en vez de debilitarse en alguna medida, es fortalecida por el sentido de la cercanía a Dios a la cual somos llevados. "Tú has jurado hoy a Jehová ser tu Dios, y andar en sus caminos, y andar en sus caminos, y que guardéis sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y que oigáis su voz; y Jehová os ha dicho hoy que para ser su pueblo propio, como os ha dicho, y que guardéis todos sus mandamientos; y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria;

A continuación llegamos a otra división muy importante de este libro. La primera observación que haría es que debemos tener cuidado de no confundir Deuteronomio 27:1-26 con Deuteronomio 28:1-68 . Los dos Capítulos son distintos en principio.

No es meramente una cuestión de forma, sino que tienen un carácter totalmente distinto. Una escritura que ayudará mucho a aclarar esto es el uso que hace el apóstol Pablo de Deuteronomio 27:1-26 al citarlo en Gálatas 3:1-29 .

No cita de Deuteronomio 28:1-68 . Uno puede decir audazmente que habría sido incompatible con el objeto del Espíritu de Dios haber citado allí algo que no fuera Deuteronomio 27:1-26 . Ciertamente tal es el hecho; y en las Escrituras, si no en la naturaleza caída como es, todo lo que es es correcto.

Ahora bien, esto exige nuestro aviso. En los versículos 9 y 10 se dice: "Así que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta es una cita del último versículo de Deuteronomio 27:1-26 .

¿De qué está tratando el apóstol? No meramente de lo que pertenece a la vida presente. Él está considerando la ley como aquello que trae la maldición para siempre. Usando esta luz entonces, no se trata de cosas presentes, sino de una maldición a los ojos de Dios. Esto da la verdadera clave del pasaje en comparación con el próximo capítulo. Veremos que las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28:1-68 son estrictamente aquellas que pertenecen a la maldición real del hombre aquí abajo.

En Deuteronomio 27:1-26 leemos: "Y Moisés con los ancianos de Israel mandó al pueblo, diciendo: Guardad todos los mandamientos que yo os ordeno hoy", y ordena que cuando pasaran el Jordán debían establecerse grandes piedras. "Y acontecerá que el día que pasaréis el Jordán a la tierra que Jehová vuestro Dios os da, levantaréis grandes piedras, y las revocaréis con estuco; y escribiréis sobre ellas todas las palabras de este ley, cuando hubieres pasado, para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho.

Por tanto, cuando paséis el Jordán, levantaréis estas piedras, que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocaréis con cal. Y edificarás allí altar a Jehová tu Dios, altar de piedras; no alzarás sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios, y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios; y sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.

Pero además dice (versículo 12), "Estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín; y éstos estarán sobre el monte Ebal para maldecir; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí". Así se da el mandato de que la mitad de las tribus debían pararse en un monte para bendecir, y la otra mitad en otro monte para maldecir. Aquí encontramos cómo se lleva a cabo "Y hablarán los levitas, y dirán a gran voz a todos los varones de Israel: Malditos", y así fue a través de cada versículo hasta el último.

¿Cómo es esto? ¿Dónde están las bendiciones? En ningún lugar. No queda nada más que las maldiciones. ¿No es esto solemne? El punto es, como lo expresa el apóstol, la relación de la ley con las almas ante Dios. Por la palabra de Moisés, la mitad de las tribus son dirigidas a tomar una montaña para pronunciar la bendición, la otra mitad para pronunciar la maldición; pero cuando todo se ha llevado a cabo, la escritura no tiene nada que registrar sino la maldición, sin una palabra de bendición alguna.

Es imposible que el hombre encuentre bendición de la ley en la presencia de Dios cuando llegamos a su aplicación positiva. No importa cuál sea el llamado, cuando nos paramos frente al hecho, no hay nada más que una maldición de la que hablar. Apenas se conoce una escritura más solemne, o más característica de este libro.

No es que haya la menor falta de voluntad de parte de Dios para bendecir, ni mucho menos; y se dio el encargo de bendecir tanto como de maldecir. ¡Pero Ay! la criatura, el primer hombre, estaba bajo prueba por la ley de Dios; y el resultado es, y sólo puede ser, que si depende del hombre, lo único que obtiene cuando llegamos al hecho es la maldición. Las maldiciones fueron pronunciadas, y ni una palabra sobre bendiciones.

Hubo llamado y debida preparación para bendecir; pero como resultado no hubo bendiciones que pronunciar, nada más que la maldición. ¡Y qué cosa tan terrible es que en esta cristiandad nuestra, después de que el evangelio mismo ha sido introducido a costa de la muerte de Jesús, el Hijo de Dios, esto es lo que todavía se proclama como la maldición y no como la bendición! ¿Es una excusa legítima que prevalezca una completa falta de comprensión espiritual? ¿Por qué debería existir con el Deuteronomio comentado por el apóstol Pablo a los Gálatas? Allí no falta la luz divina.

Lo que vemos en ambos es la perfecta e incomparable sabiduría de Dios. En uno Moisés habla de la terrible cuestión, él mismo lleno de amor al pueblo, y de fervientes deseos por ellos; en el otro, la luz que da el evangelio de Pablo lo confirma: sobre la base de la ley no queda nada para el hombre sino la maldición. Las bendiciones pueden extenderse, pero no hay mano que pueda tomar la bendición, más que una boca aquí para pronunciarlas: hay un silencio muerto y siniestro en cuanto a la bendición.

Las maldiciones resuenan desde la montaña de maldiciones, y se registran con toda su minuciosa severidad; pero no hay bendición aquí reportada desde la montaña de bendición. Ni una pista de estos se da en Deuteronomio 27:1-26 . Con el fin de obtener una apariencia de bendición, los hombres han confundido los Capítulos y sus orientaciones totalmente distintas. Han buscado la bendición en el próximo capítulo. Están bastante equivocados. No hay el más mínimo fundamento para tal conexión.

Vayamos a Deuteronomio 28:1-68 y la distinción se verá con singular claridad. “Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te mando hoy, que Jehová tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones del tierra.

Es meramente nacional. Nada tiene que ver con el alma a los ojos de Dios. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo". Esto no es lo que quiere una pobre alma. De ninguna manera se encuentra con un sentimiento de culpa o temor al juicio. El pecador necesita algo que lo represente. alguna vez.

Quiere lo que habrá en el cielo, y no sólo en el campo o en la ciudad. Quiere aceptación para sí mismo con Dios, no simplemente para recibir en su canasta y en su tienda; aquí no hay nada de eso. Así, la distinción es radical y bastante sencilla. Lo que muestra que estas no son las bendiciones que debían haber sido pronunciadas en el monte de la bendición es que encontramos al final de las bendiciones estas maldiciones análogas que siguen después del versículo 15.

“Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán : maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo". En el capítulo anterior no se trata de dónde somos malditos, sino de la persona maldita. Aquí se trata de una maldición particular que cae sobre una esfera particular.

En Deuteronomio 27:1-26 es una maldición absoluta y personal ; no se trata de meras circunstancias, por grande que sea el cambio. Tal es la diferencia. En resumen entonces en este capítulo tenemos la insinuación profunda de lo que la ley llega a ser en las manos del primer hombre. Cualquiera que sea la bondad de Dios, el hombre está arruinado. La consecuencia es que solo hay una maldición y ninguna bendición.

En Deuteronomio 28:1-68 tenemos la ley, no considerada en su propia naturaleza como una cuestión entre Dios y el hombre, sino considerada como la regla del gobierno terrenal, que tiene que ver con las circunstancias del hombre. Y aquí, en consecuencia, tenemos la bendición por un lado y la maldición por el otro. Nada puede ser más claro que la enseñanza transmitida una vez que se capta la idea.

Es en vano decir que recibimos la bendición que pertenece a Deuteronomio 27:1-26 . Nosotros no. Ahí tenemos la maldición y no la bendición. Pero en Deuteronomio 28:1-68 tenemos ciertas bendiciones y luego maldiciones.

Así, como parte de este capítulo, tenemos el estado en el que se encontraba Israel hasta el día de hoy. "Jehová te hará ser herido delante de tus enemigos. Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, y con las esmerias, y con la sarna, y con la comezón, de los cuales no podrás ser curado. Jehová te herirá con locura y ceguera, y asombro de corazón", y así sucesivamente. Esto es detallado.

"Y serás motivo de espanto, proverbio y refrán entre todas las naciones adonde te llevará Jehová". Por lo tanto, no se trata de tratar de acuerdo con la naturaleza de Dios, sino de Sus formas dispensacionales con una nación en este mundo, y nada más.

En Deuteronomio 29:1-29 surge otro punto importante, un cambio aún más manifiesto. Tenemos el hecho de que "Estas son las palabras del pacto que Jehová mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb". Ahora bien, es importante tener en cuenta que, si hubiera sido simplemente el pacto hecho en Horeb, los hijos de Israel nunca podrían haber entrado en la tierra.

Era necesario, de acuerdo con la sabiduría y la misericordia de Dios que aconseja lejos, que debería haber otro pacto. No digo la nueva, sino que Dios debe traer términos frescos, y no simplemente insistir en la aplicación estricta de la ley que se pronunció en Horeb. Él trae misericordia gubernamental. Así Dios dice ahora, por así decirlo, aquí estás en los mismos límites de la tierra, y te traeré adentro.

Debes cuidar cómo te comportas cuando estás allí. Por lo tanto, es Dios haciendo nuevos términos con el mismo propósito de poner a su pueblo en la tierra sin comprometerse a sí mismo. Esto se muestra aquí con cuidado.

El final del capítulo nos da aún más. Cuando el pueblo ha fracasado total y públicamente, la gracia puede sacar de Dios mismo el único remedio adecuado. Ahora Israel tome su lugar ante Dios. Están llamados a guardar las palabras del pacto; los mismos niños son traídos y presentados ante Jehová, con solemne advertencia contra la idolatría, así como otros actos de rebelión. Pero el punto radica aquí: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.

"El carácter de esto se ha notado a menudo antes; pero no se puede insistir demasiado en ello siempre; esa gracia, aunque de una manera distante y enigmática, alude a un secreto no revelado, por el cual, cuando el pueblo ha fracasado por completo, como hemos hecho nosotros". visto, sobre la base de la ley, Dios no dejará de encontrar formas y medios de justificarlos por la fe. No son meras palabras por las cuales Él puede traerlos a todos provisionalmente a la tierra, sino medios aún secretos por los cuales Él puede justificar en la cara de todas sus faltas, y obrar en sus corazones de acuerdo a lo que está en Su corazón en una palabra, Sus secretos de gracia.

En consecuencia, todo está fuertemente confirmado por lo que revela Deuteronomio 30:1-20 . Jehová los lleva donde están. Los supone expulsados ​​de toda tierra bajo el cielo; sin embargo, en su condición humilde, su corazón, ya no altivo sino circuncidado, se vuelve delante de Él. "Vuélvete y obedecerás la voz de Jehová, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Y te hará Jehová tu Dios sobreabundar en toda la obra de tus manos, etc., si oyeres la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos que están escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te mando hoy, no te es oculto, ni está lejos No está en los cielos, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, para que nosotros que lo oiga, y lo haga".

Ahora bien, estas palabras, es notorio, son aplicadas por el apóstol Pablo en Romanos 10:1-21 ; y nunca podemos pasar por alto las aplicaciones del Nuevo Testamento sin perder una clave profundamente interesante y de peso para comprender el Antiguo. ¿Para qué los usa el apóstol? Para el mismo propósito que ya se ha insinuado al final del último capítulo.

Los hijos de Israel se habían arruinado completamente bajo la ley. Habían fracasado ante Dios. La justicia que la ley reclamaba solo había probado su injusticia real. Lo que iba a ser de ellos Cristo es traído en "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Por eso el apóstol por el Espíritu da al pasaje del Deuteronomio este giro admirable, que no se trata de subir al cielo para encontrar al Salvador, ni de bajar a las entrañas de la tierra para resucitarlo de entre los muertos que el evangelio acerca la palabra de salvación a la misma puerta, "en tu boca y en tu corazón".

“Es solamente creer y confesar al Señor Jesús resucitado. Por tanto, en virtud del evangelio de Dios, tomen la bendición eterna plena de Su gracia, una vez malos, contaminados, perdidos, pero ahora “lavados, santificados, justificados, en el nombre de nuestro Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios", si se me permite citar otra escritura.

Sobre este principio Dios ciertamente bendecirá a Su antiguo pueblo Israel, esparcido y quebrantado entre los gentiles, cuando se haga imposible, por lo tanto, en lo que concierne a su estado, llevar a cabo su ritual judío. ¿Que será de ellos? Su corazón se inclina ante la palabra de Dios; admiran al Mesías, y Dios obrará en gracia. Impotentes, sensibles a la maldad pasada, llenos de tinieblas (pues no tengo duda de que son los descritos al final de Isaías 50:1-11 como los siervos de Jehová que andan en tinieblas y no ven luz), sin embargo su corazón se vuelve a Jehová, y se quedan en su Dios, una condición que puede no ser adecuada para el cristiano ahora, pero que la gracia abrirá para un judío entonces.

Tal es precisamente el giro feliz proporcionado por el apóstol en Romanos, solo que, por supuesto, con una aplicación más completa al cristiano; pero es sobre el mismo principio que Dios tratará con el remanente de los judíos poco a poco.

Después de esto, en Deuteronomio 31:1-30 , encontramos a Moisés a punto de concluir su ministerio. Había dado, por así decirlo, su último discurso, y les dirige una advertencia muy solemne, diciéndoles que sabía la rebelión de la que serían culpables. Josué es acusado, y los levitas también.

Pero Moisés no termina sin un cántico ( Deuteronomio 32:1-52 ); y este cántico se basa en las cosas secretas de la gracia de Dios, aunque también abarca los juicios de los últimos días. No ignorante del mal, mira hacia adelante a la bendición que seguramente les llegará. Siente profundamente lo que harían contra Jehová en su insensatez e ingratitud de dura cerviz; pero contempla en visión profética lo que hará por ellos.

En consecuencia, dice: "Escuchad, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca". Debido a que publicaría el nombre de Jehová, debían atribuir grandeza a su Dios. Él es la roca que permanece en fuerza inquebrantable para su pueblo. No ellos sino Él es esta torre de fortaleza. "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio: un Dios de verdad sin iniquidad, justo y recto es él.

“En cuanto al pueblo, era manifiesto lo que eran. La corrupción era de ellos, no de Él; es de sus hijos, de ellos es la mancha una generación perversa y torcida. El legislador reprocha indignado su ingratitud y la aprieta más recordando les dijo que no era un pensamiento nuevo de parte de Dios. Su lugar en el mundo para Su gloria no era el último recurso que se tomaría en los últimos días. "Cuando el Altísimo (Elión) repartió la heredad de las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Esto, es verdad, no tiene el carácter eterno de nuestra elección como cristianos. ( Efesios 1:1-23 ) La diferencia es justa y apropiada. Cuando Dios revela Sus consejos en Cristo acerca de Sus hijos, se declara que Su elección fue antes de la fundación del mundo. No es así con Israel. Siempre se dice que está en el tiempo, aunque tan soberano como en nuestro caso.

La elección eterna no convendría a la de una nación. La elección de Israel está estrictamente relacionada con la tierra. La especialidad en Su elección de nosotros es que está fuera de la creación; se une a la eternidad de Dios mismo, y está totalmente aparte de la escena creada que estaba a punto de ser arruinada por el hombre y Satanás. Dios quisiera tener santos para compartir Su naturaleza moralmente y para disfrutar de Él mismo, no menos que ángeles para hacer Su placer como Sus siervos.

¿Qué tenía eso que ver con la creación? Se trata de que Dios forme según su propia sabiduría y amor a aquellos que puedan compartir su mente y disfrutar de su amor. Y esto es hecho por Cristo Su Hijo, y dado a conocer por el Espíritu Santo enviado del cielo. Está totalmente por encima de una cuestión de condición de criatura. Nadie duda de que los que iban a ser tan bienaventurados formaron parte de la creación, sí, en su más profunda ruina y culpa.

Tuvimos nuestra parte en ese mundo que rechazó y crucificó a Jesús. Luego viene el triunfo de la gracia. Era necesario que no solo se nos diera vida eterna en Cristo, sino también redención. La vida hubiera sido suficiente, si nunca hubiéramos sido pecadores. Pero éramos culpables y estábamos perdidos, y por eso Cristo viene a morir en expiación. Él tomó nuestro juicio sobre sí mismo y sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

La consecuencia es que Él, en Su muerte en la cruz, concilió lo que de otro modo sería irreconciliable, y lo hizo justo para que Dios nos librara, así como libre para llevar a cabo esos eternos consejos que Él tenía en Cristo antes de que el mundo existiera. Con Israel el caso es diferente. Allí, como hemos dicho, la elección es en el tiempo, el pueblo apartado a Jehová en medio de los límites asignados a las demás naciones entre los hijos de Adán; porque no se trata aquí de la naturaleza divina, sino de la raza humana. "Él fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; la porción de su heredad es Jacob".

Entonces Moisés canta acerca de su maravilloso amor, bondad y paciencia hacia ese pueblo y su caída en toda clase de iniquidades, sacrificando incluso a los demonios ("machos cabríos" se les llama con desdén), no a Dios, sino "a los dioses que conocían". no, a nuevos dioses que surgieron recientemente, a quienes vuestros padres no temieron. De la Roca que te engendró te olvidaste, y te has olvidado del Dios que te formó ".

¡Pobre de mí! Jehová entonces tiene que preparar flechas contra Su pueblo, tiene que derramar Su venganza incluso sobre Su amado Israel más culpable que cualquier otro, y de hecho dejarlos por un no-pueblo (los Gentiles), por los cuales Él provocaría a los Judíos. a los celos

* Entonces los paganos se aprovechan de la indignación de Dios contra Su pueblo, hasta que Él al fin en misericordia: a Israel se levantará para hacer frente a sus enemigos. "Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando viere que su poder se ha ido, y que no queda ninguno encerrado ni dejado. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, su roca en la cual confiaron, que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones, que se levanten y os ayuden, y sean vuestro amparo.

Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y no hay dios conmigo: mato, y vivo; Yo hiero y yo sano; ni hay quien pueda librar de mi mano. Porque alzo mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre. Si afilo mi espada resplandeciente, y mi mano toma juicio; Me vengaré de mis enemigos y recompensaré a los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; y que con la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el principio de las venganzas sobre** el enemigo.

Alegraos, oh naciones, con su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y dará venganza a sus adversarios, y será misericordioso con su tierra y con su pueblo.” Entonces no sólo Dios librará a su pueblo Israel, sino que Él hará que las mismas naciones se regocijen con Su pueblo en el círculo cada vez mayor de Su gracia; porque aunque el principio se aplica bajo el evangelio, es solo en el reinado milenial que la importancia total de su gozo predicho juntos será comprendió.

*Es difícil imaginar una mayor falta de inteligencia espiritual que la que se muestra en los comentarios del Dr. Davidson (Introducción a OT i. 391-393) y los autores alemanes que él contradice. La elección se encuentra entre pozos de error más profundos o menos profundos. “El capítulo treinta y dos hasta el versículo 43, contiene el cántico de Moisés mencionado en 31:19, 22, 30. Es bastante claro que el cántico no fue escrito por el mismo Deuteronomista, quien nunca aparece como poeta, y de cuyo estilo difiere fuertemente.

Tampoco puede haber sido escrito por el Jehovista, porque la diferencia de dicción y manera es demasiado grande. Procede de un poeta desconocido, cuyas alusiones históricas y peculiaridades lingüísticas muestran que vivió después de Moisés (!) e incluso después de Salomón (!!). Así, el versículo quince presupone que los israelitas habían pasado por tiempos muy prósperos y pacíficos; y en el siglo veintiuno el pueblo al que se hace referencia son los asirios, que habían llegado a la cúspide de su poder, y se describen en el capítulo treinta y tres de Isaías. Toda la evidencia interna apunta al último cuarto del siglo octavo como el período cuando se escribió la canción, como ha demostrado Ewald (!!!).

El Deuteronomio, creyéndolo digno de Moisés, aunque no fue escrito con el propósito de pasar por Mosaico, lo adoptó y lo puso en su boca. No podemos estar de acuerdo con Ewald”, etc. “Estas observaciones muestran que diferimos de Knobel, quien asigna la canción al período sirio. En lugar de referir los versículos 21, 30, 31, 35 a los asirios, supone que se refiere a los sirios, principalmente porque piensa que se habría hablado de los primeros en un lenguaje más fuerte y que se habría anunciado el cautiverio.

Pero Knobel se basa mucho en el séptimo versículo [aquí hay confusión: debe ser de Deuteronomio 33:1-29 ], que se relaciona con Judá, como evidencia de que el capítulo pertenece a un tiempo mucho más antiguo de lo que comúnmente (!) se le asigna a eso. Toma la alusión en el versículo como si David viviera lejos de Saúl en el destierro; mientras que el versículo doce lo aplica a Gabaón, adonde había sido llevado el tabernáculo después de que Saúl destruyera a Nob.

Estas son alusiones precarias en las que confiar. No creemos con Knobel que el poema pertenezca a la época de Saúl, y nos sorprende encontrar al crítico afirmando que los escritores de Génesis 49:1-33 . y Deuteronomio 33:1-29 eran independientes entre sí sin imitación perceptible por parte de ninguno.

“Los versos que siguen inmediatamente a la canción, a saber, Deuteronomio 32:44-47 , pertenecen al mismo Deuteronomio, como muestra claramente la alusión en el verso 46 a todas las palabras de Moisés. El resto del capítulo, a saber, 48- 52, es elohístico, habiendo sido tomado del escritor de Elohim y puesto aquí por el deuteronomista. Es en parte una repetición de Números 27:12-23 , como ha señalado Bleek".

He dado este largo extracto como un espécimen no solo de la manía especulativa que caracteriza a la escuela, sino también de su disposición a imputar la deshonestidad más vil a los santos hombres de Dios que hablaron de Él mientras eran impulsados ​​por el Espíritu Santo. Poco les importa imputar a su deuteronomista imaginario el fraude de poner en boca de Moisés lo que, según ellos, Moisés nunca pronunció.

¡Qué impostura la palabra de Dios! Pero basta de esto. El apóstol Pablo las refuta todas de antemano con unas pocas palabras que llevan la fuerza y ​​la luz de la verdad, como las suyas de chocante inanidad. Declara que el versículo 21 es el lenguaje de Moisés, y que la alusión es a los gentiles llamados mientras Dios cuenta a Israel como Lo-ammi. ( Romanos 10:19 ) Ni los sirios ni los asirios están a la vista entonces, pero, durante la exclusión temporal del pueblo antiguo, el llamado de aquellos que no son un pueblo para poner a celos a Israel. Compare Romanos 11:1-36 .

**Literalmente, "de la cabeza partida del enemigo".

En Deuteronomio 33:1-29 tenemos una bendición pronunciada sobre las diversas tribus de Israel. Esto puede abordarse ahora con más detenimiento, aunque uno no puede esperar hacerlo con satisfacción en un espacio tan pequeño. Permítanme decir simplemente que es todo en referencia a la tierra en la que la gente estaba a punto de entrar.

Esta es quizás la principal diferencia en comparación con la bendición de Jacob. En este último caso se tomó nota de las tribus desde el principio de su historia hasta el final, y aparte de que poseyeran o no la tierra; mientras que la bendición que Moisés pronuncia aquí está en la más estricta subordinación al gran objeto de Deuteronomio. desde el principio hasta el final, el punto del libro es que Dios trae a Su pueblo a la tierra y los pone en una relación tan inmediata con Él como fue consistente con el primer hombre.

Esto lo tenemos sistemáticamente y siempre: por lo que la bendición aquí es adecuada para ello. Moisés, por lo tanto, no nos muestra históricamente el curso de las cosas como cuando Jacob profetizó, sino una bendición más específica del pueblo en vista de su lugar en relación con Jehová en la tierra.

La canción comienza con la visión de Jehová que viene del Sinaí y brilla desde Seir y Parán. Es Su manifestación judicial a Su pueblo, Sus santos, alrededor de Él en el desierto: de Su diestra [salió] una ley de fuego para ellos. "Sí, Él ama a los pueblos: todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies, cada uno recibe tus decisiones". Entonces se nombra el lugar especial de Moisés como mandatario de una ley, la posesión de la congregación de Jacob; él es rey en Jesurún cuando las cabezas del pueblo, las tribus de Israel, se juntaron.

En cuanto al primogénito, la palabra es: Viva Rubén y no muera, y sean pocos sus hombres.*

*Hay casos, en hebreo como en otras lenguas, donde la partícula negativa puede y debe entenderse por el contexto; y así nuestros traductores tomaron el pasaje ante nosotros. Pero esto nunca debería ser así, a menos que esté implícito en la cláusula principal, lo cual no es el hecho aquí.

La siguiente, aunque aparentemente una elección singular, está ordenada en la sabiduría divina a fin de presentar a esa tribu que tomaría el lugar de Rubén, políticamente pronto, pero eventualmente de acuerdo con los consejos de Dios. Porque de Judá Cristo había de nacer según la carne. “Y esto es por Judá; y él dijo: Oye, oh Jehová, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; que sus manos se multipliquen por él, y sé ayuda de sus adversarios.

“Sabemos que los judíos han tenido por mucho tiempo un lugar separado; pero viene el día en que Judá e Israel se unirán en un solo pueblo según el símbolo expresivo de Ezequiel, que puede ilustrar el lenguaje de Moisés.

Su propia tribu tiene entonces su bendición. "Y de Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim son para tu santo [es decir , piadoso], a quien probaste en Masah, con quien peleaste en las aguas de Meriba; quien dijo de su padre y de su madre: Yo no lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos, porque guardaron tu palabra y guardaron tu pacto. Tus juicios enseñarán a Jacob, y tu ley a Israel; pondrán incienso delante de ti.

, y holocausto sobre tu altar.* Bendice, Jehová, su fuerza, y acepta la obra de sus manos: hiere los lomos de los que se levantan contra él, y de los que lo aborrecen, para que no se levanten más ."

*Así, si Simeón desaparece, Levi gana un buen grado de fidelidad en la crisis más severa de la historia del desierto de Israel. Sin duda la palabra en Deuteronomio 33:1-29 se supone que es posterior a la de Génesis 49:1-33 ; pero no hay el menor motivo para suponer la incredulidad de que el escritor de uno vivió después del otro.

Como la representación de la Escritura es que Moisés escribió ambos, las diferencias en el punto de vista adoptado en cada ocasión son perfectamente compatibles y, de hecho, notablemente verificados. Levi está involucrado en la sentencia con Simeón según Génesis 49:1-33 . Pero Deuteronomio 33:1-29 , aunque omite a Simeón, no invierte la dispersión predicha de Leví por Jacob; pero convierte esa misma circunstancia en una bendición para Israel y un honor para la tribu que cubrió su antigua falta con el más verdadero celo por el honor de Jehová y un amor ardiente por el pueblo a costa de sus propios sentimientos y apariencias. La capacidad de interceder por el hombre está en proporción con la fidelidad a Dios. El sacerdocio estaba dentro de esa tribu, y el servicio del santuario, y la enseñanza del pueblo.

La bendición de Benjamín* alude a la morada de Jehová allí; porque Jerusalén estaba dentro de los límites de esa tribu que Judá acababa de bordear. José tiene su doble porción completa en la tierra. La bendición de Zabulón** está más bien fuera, la de Isacar dentro. Aparece la prisa de Gad por enriquecerse, aunque compartió las pruebas del pueblo, se nota la impetuosidad guerrera de Dan; y la pacífica satisfacción de Neftalí con su porción; y la aceptación de Asher entre sus hermanos, y abundantes recursos y vigor.

*"De Benjamín dijo: El amado de Jehová habitará seguro junto a él; lo albergará todo el día, y entre sus hombros morará". El profeta alude a Jerusalén como el lugar del santuario y del trono, la ciudad del gran Rey. Pero la noción de que el lenguaje recuerda al reinado de Josías o cerca de los días de Jeremías es totalmente infundada. Entonces, para Benjamín había todo menos un tabernáculo seguro. Esto es aún más evidentemente refutado en lo que sigue.

Porque en José habita mayoritariamente el Espíritu inspirador. “Bendita sea la tierra de Jehová por las cosas preciosas de los cielos, por el rocío y por el abismo que se oculta abajo, y por las cosas preciosas que produce el sol, y por las cosas preciosas que arroja la luna, y por el cosas principales de los montes antiguos, y por las cosas preciosas de los collados permanentes, y el placer del que habitaba en la zarza: que caiga sobre la cabeza de José, y sobre la cabeza del que fue apartado de sus hermanos.

Honra será para él el primogénito de su manada, y sus cuernos, cuernos de búfalo; con ellos juntará a los pueblos hasta los confines de la tierra; y son las miríadas de Efraín, y son los millares de Manasés.” Es absurdo suponer tal bendición escrita, no diré bajo el reinado de Josías, sino aun en los primeros días del reino desgarrado de Israel.

**"Y de Zabulón dijo: Alégrate, Zabulón, en tu salida, e Isacar, en tus tiendas. Llamarán a los pueblos al monte; allí sacrificarán sacrificios de justicia, porque mamarán la abundancia de los mares, tesoros escondidos en la arena.Y de Gad dijo: Bendito el que ensancha a Gad: habita como leona, y teme el brazo, y la coronilla.

Y él provee la primera parte para sí mismo, porque allí está la parte cubierta para el legislador; y vino con las cabezas del pueblo; hizo la justicia de Jehová, y sus juicios con Israel. Y de Dan dijo: Dan es un cachorro de león; saltará desde Basán. Y de Neftalí dijo: Oh Neftalí, satisfecho de buena voluntad, y lleno de la bendición de Jehová, posee el occidente y el sur.

Y de Aser dijo: Aser, bendito entre los hijos, sea agradable a sus hermanos, y moje su pie en aceite; tus zapatos, de hierro y cobre; y tu fuerza como tus días". ¿Se pretenderá seriamente que todo esto fue presentado como una profecía después de que la tormenta más arrolladora había caído sobre todas estas tribus, y los últimos golpes estaban a punto de caer sobre Judá y Benjamín? La credulidad de incrédulos es proverbial, y solo puede explicar tales teorías sin sentido, incluso si uno deja de lado por un momento su único punto en común oposición a la verdad revelada de Dios.

Nada puede superar la grandeza de las palabras finales de Moisés; y seguramente se cumplirán en el futuro esplendor y gloria del Israel restaurado. Ha tratado con Su pueblo de acuerdo con la ley de fuego que tiene en Su diestra; pero no ha agotado los recursos de su tierna misericordia; es más, el mejor vino se guarda hasta el final, para ser traído por Aquel a quien no conocieron en Su humillación pero reconocerán en la suya, pero al final con gran alegría cuando regrese en gloria para cambiar el agua de purificación después de su en aquello que alegra el corazón de Dios y del hombre.

"No hay como el Dios de Jesurún, cabalgando los cielos para tu ayuda, y para su majestad los cielos. El Dios de los siglos es un refugio, y debajo de los brazos eternos; y él ahuyentará al enemigo de tu presencia, y decid: Destruid. Israel habita confiado, la fuente de Jacob, en una tierra de trigo y mosto; sus cielos también destilan rocío. Dichoso tú, oh Israel: ¿quién como tú, oh pueblo salvado por Jehová, escudo de tu socorro, y que es la espada de tu majestad! Y tus enemigos te mentirán, y tú pisarás sobre los* lugares altos".

*Literalmente "el ojo" de Jacob.

Moisés ( Deuteronomio 34:1-12 ) sube a la cima del Pisgá, y allí Jehová le señala detalladamente la tierra. Era imposible que la falta de Moisés pudiera ser menospreciada sin debilitar la autoridad de la ley. Seguramente había justicia en los caminos de Dios; pero esto no impidió en lo más mínimo la perfección de Su amor por Moisés.

Era parte de Su gobierno castigar su falta: Su gracia a Moisés permaneció entera. Si hubiera sido posible, de acuerdo con los caminos de Dios (que no lo fue), que Moisés hubiera entrado en la tierra, ¡qué dolor para Moisés al haber contemplado la infidelidad de su pueblo, su menosprecio de su ley, su conquista imperfecta de la enemigo, su prontitud para volverse a la iniquidad y a la idolatría aun en esa tierra! ¿Puede esto compararse con la bienaventuranza de mirarla desde el lado de Jehová, no viéndola en manos del hombre, imperfectamente rescatada de los cananeos, sino que Dios mismo la llama ya la tierra de esta tribu y de aquella, y da así el poder de Su siervo? corazón para mirar hacia el tiempo en que no haya cananeo en la tierra?

La fe tiene siempre la mejor porción.