Verse-by-Verse Bible Commentary
Deuteronomy 31:10

Clarke's Commentary

Verse Deuteronomy 31:10-11. At the end of every seven years-thou shalt read this law — Every seventh year was a year of release, Deuteronomy 15:1, at which time the people's minds, being under a peculiar degree of solemnity, were better disposed to hear and profit by the words of God. I suppose on this ground also that the whole book of Deuteronomy is meant, as it alone contains an epitome of the whole Pentateuch. And in this way some of the chief Jewish rabbins understand this place.

It is strange that this commandment, relative to a public reading of the law every seven years, should have been rarely attended to. It does not appear that from the time mentioned Joshua 8:30, at which time this public reading first took place, till the reign of Jehoshaphat 2 Chronicles 17:7, there was any public seventh year reading - a period of 530 years. The next seventh year reading was not till the eighteenth year of the reign of Josiah, 2 Chronicles 34:30, a space of two hundred and eighty-two years. Nor do we flnd any other publicly mentioned from this time till the return from the Babylonish captivity, Nehemiah 8:2. Nor is there any other on record from that time to the destruction of Jerusalem. See Dodd.

Bridgeway Bible Commentary

31:1-34:12 MOSES’ LAST DAYS

Arrangements for the future (31:1-29)

Knowing he had only a few more days to live, Moses handed over the leadership of Israel to his divinely appointed successor, Joshua. He reminded both Joshua and the people that fearless commitment to the task ahead, combined with total trust in God, would guarantee victory over the Canaanites and possession of the promised land (31:1-8,14-15,23; see notes on Numbers 27:12-23).

Moses then made three separate arrangements to ensure that people did not forget their covenant obligations. First, he commanded the priests and leaders to make sure that the entire law was read publicly every seven years (9-15). Second, he himself wrote a song that would stick in people’s minds as a constant warning and reminder (16-23. The song is recorded in Chapter 32). Third, he put his own written record of the law in a safe place beside the ark, as a witness against the people when they turned away from it. This copy of the law beside the ark was an absolute standard of reference in all matters of life and conduct (24-29).
These arrangements were again consistent with ancient practices concerning a covenant between an overlord and his subject people. The covenant document was kept in the people’s sanctuary, and the leaders conducted periodic public readings to remind the people of their covenant obligations.

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Moses wrote this law, and delivered it unto the priests the sons of Levi, that bare the ark of the covenant of Jehovah, and unto all the elders of Israel. And Moses commanded them, saying, At the end of every seven years, in the set time of the year of release, in the feast of tabernacles, when all Israel is come to appear before Jehovah thy God in the place which he shall choose, thou shalt read this law before all Israel in their hearing. Assemble the people, the men and the women and the little ones, and thy sojourner that is within thy gates, that thou may hear, and that they may learn, and fear Jehovah your God, and observe to do all the words of this law; and that their children, who have not known, may hear, and learn to fear Jehovah your God, as long as ye live in the land whither ye go over the Jordan to possess it."

"And Moses wrote this law" (Deuteronomy 31:9; Deuteronomy 31:11; Deuteronomy 31:13). This law in these passages, and throughout the O.T., is not a reference to Deuteronomy or any part of Deuteronomy in any exclusive sense. Dummelow parroted the arrogant assignment of this expression to such a restricted meaning, as follows: "`This law' means the Deuteronomic law, especially Deuteronomy 12-26."J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York, The Macmillan Company, 1937), p. 136. There is no way that such a limited definition of "this law" can be accepted. Sir Isaac Newton stated that the copy of "the law" discovered in the eighteenth year of Josiah's reign over Israel was none other than "The Pentateuch," the same volume owned by the Samaritans, the Torah, as it is called today. "Since the Pentateuch was received as `the book of the Law' both by the Two Tribes and the Ten Tribes, it follows that they received it before they became divided into two kingdoms… Therefore The Pentateuch was the Book of the Law in the days of David and Solomon."Sir Isaac Newton, op. cit., p. 4. Of course, Sir Isaac Newton had not consulted Dummelow! He arrived at that conclusion by attention to what the Word of God says; and that Word of God still says what it always has said, that the first five books of our O.T. are "this law."

As Keil also discerned, "Ezra did not regard the Book of Deuteronomy as the true national law-book, like the critics of our day."C. F. Keil, Commentary on the Old Testament, Deuteronomy (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 458. We might add that "nobody" for thousands of years, ever heard of such a limitation as the current school of unbelieving critics have vainly sought to impose upon sacred terminology.

How, it may be asked, do enemies of God's Word attempt to establish their dogmatic rejection of the whole Pentateuch as "this law" so frequently mentioned in the O.T.? Their principal argument, and usually admitted by them to be their main argument, is that the "reading of the book of the law" discovered in the reign of Josiah is represented as having taken place in a single day or so. This is merely imagination at work. There is not a line in the Bible that indicates "how long" the various readings mentioned in that connection required, and we may be certain that the time-argument in that context is worthless. Also, the various commandments throughout the Bible regarding reading of the "the Law," were probably never anything very much beyond "symbolical readings." The Holy Bible teaches this. For example, Paul declared in Acts 13:15 that both "the law and the prophets" were read at a single sabbath day service! And in Acts 13:27, indicated that this was done "every sabbath." It merely means that selected passages from "the law" and the prophets were read every sabbath; and it is definitely not an affirmation that the entire O.T. (or a major part of it) were read publicly every week. Cook therefore was correct when he declared that, "This reading every seven years was evidently a symbolical transaction."F. C. Cook, op. cit., p. 331. When a man today says, `They read the Bible every Sunday at church," he means merely that they "read from the Bible." In this light, not only from every-day language, but from the Bible itself, how worthless are those silly arguments based upon how long some scheming critic thinks it might have taken to read `Deuteronomy?

Note also in Deuteronomy 31:9 that Moses gave a copy of "this Law" to all of the elders of Israel, indicating as Phillips pointed out, that, "both clerical and lay leaders were entrusted with the care of the written law."Anthony Phillips, Deuteronomy (Cambridge: University Press, 1973), p. 204.

It is merely a quibble that Moses could not actually have written such large volumes, but it should be remembered that Moses' authority was hardly less than that of an absolute monarch, and, at his disposal, were countless men who had the ability to write. And, as far as the physical possibility of it is concerned, the Jewish tradition that Moses wrote twelve copies of the whole Pentateuch and gave a copy to the leader of each of the Twelve Tribes, is in no way unreasonable. The only reason for obscuring or ignoring this obvious truth is that doing so makes it easier to postulate the "total loss" of God's law prior to that discovery of Deuteronomy in the reign of Josiah.

Calvin's Commentary on the Bible

10.And Moses commanded them. The object of this precept is the same as that of the foregoing. He would have (the Law ⁽²³⁸⁾) represented, and constantly kept before their eyes; now He commands that it should also be recited every seventh year, lest the knowledge of it should ever depart. But let us follow the order of the words. First of all, Moses says that “he wrote” the Law. Before this, the doctrines of religion had only been expressed by word of mouth, for their fathers had handed down traditionally to their children whatever had been declared to them from heaven. Thus the religion and faith of the people in Egypt was only founded on ancient revelations (oraculis) and the traditions of their fathers. But, forasmuch as nothing is more easy than for men’s minds, in their vanity, speedily to forget true doctrine, and to involve themselves in manifold errors, God, willing to provide against this evil, consigned the rule of piety to public records, ⁽²³⁹⁾ so that there might be no pretense of ignorance if their posterity should decline from it. Behold, then, the reason why the Law was written down, that God’s truth might be witnessed in the continued lapse of ages. He does not mean that the Law was so “delivered” to the Levites, that they should suppress it, or should be its only keepers; but if he had exhorted them all indifferently to read it, scarcely any would have applied themselves to its study; for so it is wont to happen, that individuals neglect what is enjoined generally upon all. Wherefore the Levites are appointed to be the guardians of the Law (nomophylaces), to watch diligently, amidst the neglect and contempt of others, lest the knowledge of God should fail. Nor is there any question that the Law was therefore entrusted to their hands, that they might be its interpreters. And to this that passage of Malachi refers, (Malachi 2:7,) “For the priest’s lips should keep knowledge, and they should seek the Law at his mouth; for he is the messenger of the Lord of hosts.” For what is added immediately afterwards, that they should read over the Law every seventh year, cannot properly be taken, as if, during the rest of the time, it should remain hidden among themselves; for God would have them to teach daily, and constantly to remind the people of their duty. But lest this practice should become obsolete, either by the aversion of the people or the laziness of the priests, this solemn rite was added, that every seventh year when the most numerous assembly of the people took place, the promulgation of the Law should be renewed. Whence it appears that nothing is too sacred nor too abundantly fortified by precautions to escape violation and infraction from man’s wickedness; for when the recitation of the Law was thus precisely enjoined upon the Levites, it was surely astonishing and detestable that it should be, as it were, discovered in the time of Josiah, and that all were aroused by its novelty, as if they had never heard of it before. (2 Kings 22:3, etc.) Exactly the same thing did not occur under the Papacy; but when its scarecrow ⁽²⁴⁰⁾ bishops desired to domineer and tyrannize, they used the artifice of declaring it unlawful to inquire into the mysteries of Scripture. Hence it was brought about that they might securely addict themselves to their ridiculous follies, and that the monks, their emissaries, might vent with impunity whatever fables came into their heads. But, in fine, the intention of God was that every seventh year the people should be reminded to meditate diligently on the law.

(238) Added from the French.

(239) En chartes authentiques. — Fr.

(240) Larvati. —Lat. Les Eveques comus et masquez. — Fr.

Smith's Bible Commentary

Chapter 31

So Moses, chapter thirty-one, went and spoke these words to all Israel. And he said unto them, I am now a hundred and twenty years old today ( Deuteronomy 31:1-2 ).

Happy birthday, dear Moses. One hundred and twenty years old. Ah, what a character, what a beautiful character this man is, one who walked with God in such an intimate way. He said,

I can no more go out and come in: also the LORD had said unto me, You are to go over this Jordan ( Deuteronomy 31:2 ).

I can't go with you; I have brought you as far as I can.

It is interesting to me that Moses who is representing the law could only bring them to the Promised Land. He could not take them in. The law cannot take you into the full blessings of God. Grace must do that. So the law could only bring them to the border of the land. Now it's up to Joshua to take them in. And so, it's typical of our lives: the law cannot bring you into that glorious rich life in the Spirit. It can only bring you to it, but by grace and faith we must enter in.

Now the LORD is going to go before you, and He is going to drive out these nations just like He has driven out Og and Sihon. Be strong and of a good courage, fear not, nor be afraid of them: for the LORD thy God, he it is that goes before you; he will not fail thee, nor forsake thee. And Moses called unto Joshua, and said unto him in the sight of all Israel, Be strong and of a good courage: for thou must go with this people into the land which the LORD hath sworn unto their fathers to give them; and thou shalt cause them to inherit it. And the LORD, he it is that goes before you; he will be with you, he will not fail you, neither forsake you: fear not, neither be dismayed ( Deuteronomy 31:3-8 ).

Isn't that a glorious charge? Here's Joshua, been depending upon Moses for a long time. He's been his servant. Now Moses said, "Okay Joshua, you're going to take over". Oh, that's an awesome thing. Fear would grip your heart, but Moses said, "Be strong, be of good courage, for the Lord is the one who is going to go before you. He will be with you. He will not fail or forsake you".

So Moses wrote the law. And again notice this, Moses wrote the law. For all those theological scholars who want to, you know, argue about who wrote the five books. If they would only read them, they will find out they tell them. Moses wrote this law and delivered it to the priest, the sons of Levi.

And Moses commanded them saying, At the end of every seven years, in the solemnity of the year of release, in the feast of tabernacles, When Israel is come to appear before the LORD thy God in the place which He shall choose, thou shalt read this law before all Israel in their hearing ( Deuteronomy 31:10-11 ).

So every seven years at the Feast of Tabernacles when they came to Jerusalem, they were to get out this law of Moses and read it for all the people. Now we're several months going through this thing reading it. So that must have been quite a thing.

Now we remember when Ezra returned from captivity and they gathered the people back into the land that they found the law. They opened it and began to read it and the people stood from morning till evening as the law of God was read. And they covered their heads and began to weep as they realized how much they had failed God. And as they realized from the law of God that their failure was the thing that caused them to be delivered into Babylon and all. So they read the law in the time of Ezra and they gave the explanation. They did this for several days. The people would stand there from morning till evening as the law was read and explained to them, as the people repented before God after the return from Babylon captivity. Quite a fascinating experience, and here there is that command. Every seventh year, the year of release, the law was to be read at the Feast of Tabernacles.

Gather the people together, the men, and the women, and the children, the stranger that are within your gates, that they may hear, and that they may learn, and that they may fear the LORD your God, and observe to do all the words of this law ( Deuteronomy 31:12 ):

So these four things: They were to hear it, they were to learn it, they were to reverence God, and they were to observe to do the law.

Verse fourteen,

And the LORD said unto Moses, Behold, thy days approach that thou must die: call Joshua, and present yourselves in the tabernacle of the congregation, that I may give him a charge. And Moses and Joshua went, and presented themselves in the tabernacle of the congregation. And the LORD appeared in the tabernacle in a pillar of a cloud: and the pillar of the cloud stood over the door of the tabernacle. And the LORD said unto Moses, Behold, thou shalt sleep with thy fathers; and this people will rise up, and go whoring after the gods of the strangers of the land, whither they go to be among them, and will forsake me, and break my covenant which I have made with them ( Deuteronomy 31:14-16 ).

Now God is telling Moses, flat, "Moses, these people are going to go in and they are going to mess up. They are going to start whoring after the gods of the land. They are going to forsake Me. They are going to start following these other gods." How discouraging it must be to have foreknowledge.

Then my anger shall be kindled against them in that day, and I will forsake them, and will hide my face from them, and they shall be devoured, and many evils and troubles shall befall them; so that they will say in that day, Are not these evils come upon us, because our God is not among us? And I will hide my face in that day for all the evils which they shall have wrought, in that they are turned unto other gods. Now therefore write this song for you, and teach it the children of Israel: put it in their mouths, that this song may be a witness for me against the children of Israel ( Deuteronomy 31:17-19 ).

In other words, now write this song for them. And the song is something they will remember and later on when the calamities happen, they will still be singing this song, but as they sing it, then all of a sudden they'll begin to understand it. The song will be a reminder to them of the reason why the calamities have befallen them is because they have forsaken God. So the Song of Moses that he was to teach to the children of Israel in order that when the calamities came, it would remind them and be a testimony or a witness against them.

And it shall come to pass, when many evils and troubles are befallen them, verse twenty-one, that this song shall testify against them as a witness: for it will not be forgotten. So Moses wrote this song the same day, taught it to the children of Israel. And to Joshua he said, Be strong, be of good courage for thou shalt bring the children of Israel into the land which I sware unto them: and I will be with thee. And it came to pass, when Moses made an end of writing the words, (And again it tells us) that Moses made an end of the writing of the words of this law in a book till they were finished. Then Moses commanded the Levites, which bare the ark of the covenant of the LORD, saying, Take this book of the law, and put it in the ark of the covenant as it is to be preserved there. And so Moses spake into the ears of the congregation of Israel the words of this song, until they were ended ( Deuteronomy 31:21-24 ),

"

Dr. Constable's Expository Notes

A. The duties of Israel’s future leaders 31:1-29

"Israel was not to be a nation of anarchists or even of strong human leaders. It was a theocratic community with the Lord as King and with his covenant revelation as fundamental constitution and law. The theme of this section is the enshrinement of that law, the proper role of Mosaic succession, and the ultimate authority of covenant mandate over human institutions." [Note: Merrill, Deuteronomy, p. 395.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. The seventh year covenant renewal ceremony 31:9-13

"Moses assigned the priests and elders the duty of regularly republishing the law of the covenant. The effect of this was to associate the priests and elders with Joshua in the responsibility of rule and in the esteem of Israel. More important, all the covenant people, together with all human authorities in the covenant community, were placed under the lordship of the Giver of the law." [Note: Kline, "Deuteronomy," p. 198.]

Before he died, Moses left a written document with the leaders of the nation that the Israelites regarded as God’s law (Deuteronomy 31:9, cf. Joshua 1:8). This probably refers to Moses’ exposition of the law (chs. 5-26), though the exact meaning of the "law" (torah, instruction, Deuteronomy 31:9; Deuteronomy 31:24) here is not clear.

The national leaders were to read this law to the whole nation every seventh (sabbatical) year at the Feast of Booths (Tabernacles). This reading would remind and instruct God’s people concerning His gracious will for them. It was common in other ancient Near Eastern countries for the priests to assemble the people periodically and read them the king’s covenant (cf. Deuteronomy 16:13-17).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Moses commanded them,.... The priests and the elders, to whom the law was delivered:

saying; as follows:

at the end of [every] seven years; every seventh year was a year of rest to the land, and of remission of debts to poor debtors: at the close of this year or going out of it, according to the Misnah t, even on the eighth year coming in, the following was to be done, namely, the reading of the law; and so Jarchi interprets it of the first year of release, the eighth, that is, the first year after the year of release; but Aben Ezra better interprets it of the beginning of the seventh year; for as he elsewhere observes on Deuteronomy 15:1; the word signifies the extremity of the year, and there are two extremities of it, the beginning and the end, and the first extremity is meant; which is more likely than that the reading of the law should be put off to the end of the year, and which seems to be confirmed by what follows:

in the solemnity of the year of release, in the feast of tabernacles, or "in the appointed time" u; of the year of release, of the release of debtors from their debts, Deuteronomy 15:1; when the time or season appointed and fixed was come: moreover, what is here directed to being to be done at the feast of tabernacles, shows it to be at the beginning of the year, since that feast was in the month Tisri, which was originally the beginning of the year, before the coming of the children of Israel out of Egypt, and still continued so for many things, and particularly for the years of release w; and this was a very proper time for the reading of the law, when all the increase of the earth and fruits thereof were gathered in; and so their hearts filled, or at least should be, with gladness and gratitude; and when there was no tillage of the land, being the seventh year, and so were at leisure for such service; and when all poor debtors were released from their debts, and so were freed from all cares and troubles, and could better attend unto it.

t Sotah, c. 7. sect. 8. u במעד "in tempore statuto", Pagninus, Montanus: stato tempor. Junius & Tremellius, Piscator. w Misn. Roshhashanah, c. 1. sect. 1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Reading of the Law.

B. C. 1451.

      9 And Moses wrote this law, and delivered it unto the priests the sons of Levi, which bare the ark of the covenant of the LORD, and unto all the elders of Israel.   10 And Moses commanded them, saying, At the end of every seven years, in the solemnity of the year of release, in the feast of tabernacles,   11 When all Israel is come to appear before the LORD thy God in the place which he shall choose, thou shalt read this law before all Israel in their hearing.   12 Gather the people together, men, and women, and children, and thy stranger that is within thy gates, that they may hear, and that they may learn, and fear the LORD your God, and observe to do all the words of this law:   13 And that their children, which have not known any thing, may hear, and learn to fear the LORD your God, as long as ye live in the land whither ye go over Jordan to possess it.

      The law was given by Moses; so it is said, John 1:17. He was not only entrusted to deliver it to that generation, but to transmit it to the generations to come; and here it appears that he was faithful to that trust.

      I. Moses wrote this law,Deuteronomy 31:9; Deuteronomy 31:9. The learned bishop Patrick understands this of all the five books of Moses, which are often called the law; he supposes that though Moses had written most of the Pentateuch before, yet he did not finish it till now; now he put his last hand to that sacred volume. Many think that the law here (especially since it is called this law, this grand abridgment of the law) is to be understood of this book of Deuteronomy; all those discourses to the people which have taken up this whole book, he, being in them divinely inspired, wrote them as the word of God. He wrote this law, 1. That those who had heard it might often review it themselves, and call it to mind. 2. That it might be the more safely handed down to posterity. Note, The church has received abundance of advantage from the writing, as well as from the preaching, of divine things; faith comes not only by hearing, but by reading. The same care that was taken of the law, thanks be to God, is taken of the gospel too; soon after it was preached it was written, that it might reach to those on whom the ends of the world shall come.

      II. Having written it, he committed it to the care and custody of the priests and elders. He delivered one authentic copy to the priests, to be laid up by the ark (Deuteronomy 31:26; Deuteronomy 31:26), there to remain as a standard by which all other copies must be tried. And it is supposed that he gave another copy to the elders of each tribe, to be transcribed by all of that tribe that were so disposed. Some observe that the elders, as well as the priests, were entrusted with the law, to intimate that magistrates by the power, as well as ministers by their doctrine, are to maintain religion, and to take care that the law be not broken nor lost.

      III. He appointed the public reading of this law in a general assembly of all Israel every seventh year. The pious Jews (it is very probable) read the laws daily in their families, and Moses of old time was read in the synagogue every sabbath day,Acts 15:21. But once in seven years, that the law might be the more magnified and made honourable, it must be read in a general assembly. Though we read the word in private, we must not think it needless to hear it read in public. Now here he give direction,

      1. When this solemn reading of the law must be, that the time might add to the solemnity; it must be done, (1.) In the year of release. In that year the land rested, so that they could the better spare time to attend this service. Servants who were then discharged, and poor debtors who were then acquitted from their debts, must know that, having the benefit of the law, it was justly expected they should yield obedience to it, and therefore give up themselves to be God's servants, because he had loosed their bonds. The year of release was typical of gospel grace, which therefore is called the acceptable year of the Lord; for our remission and liberty by Christ engage us to keep his commandments, Luke 1:74; Luke 1:75. (2.) At the feast of tabernacles in that year. In that feast they were particularly required to rejoice before God,Leviticus 23:40. Therefore then they must read the law, both to qualify their mirth and keep it in due bounds, and to sanctify their mirth, that they might make the law of God the matter of their rejoicing, and might read it with pleasure and not as a task.

      2. To whom it must be read: To all Israel (Deuteronomy 31:11; Deuteronomy 31:11), men, women, and children, and the strangers,Deuteronomy 31:12; Deuteronomy 31:12. The women and children were not obliged to go up to the other feasts, but to this only in which the law was read. Note, It is the will of God that all people should acquaint themselves with his word. It is a rule to all, and therefore should be read to all. It is supposed that, since all Israel could not possibly meet in one place, nor could one man's voice reach them all, as many as the courts of the Lord's house would hold met there, and the rest at the same time in their synagogues. The Jewish doctors say that the hearers were bound to prepare their hearts, and to hear with fear and reverence, and with joy and trembling, as in the day when the law was given on Mount Sinai; and, though there were great and wise men who knew the whole law very well, yet they were bound to hear with great attention; for he that reads is the messenger of the congregation to cause the words of God to be heard. I wish those that hear the gospel read and preached would consider this.

      3. By whom it must be read: Thou shalt read it (Deuteronomy 31:11; Deuteronomy 31:11), "Thou, O Israel," by a proper person appointed for that purpose; or, "Thou, O Joshua," their chief ruler; accordingly we find that he did read the law himself, Joshua 8:34; Joshua 8:35. So did Josiah, 2 Chronicles 34:30, and Ezra, Nehemiah 8:3. And the Jews say that the king himself (when they had one) was the person that read in the courts of the temple, that a pulpit was set up for that purpose in the midst of the court, in which the king stood, that the book of the law was delivered to him by the high priest, that he stood up to receive it, uttered a prayer (as every one did that was to read the law in public) before he read; and then, if he pleased, he might sit down and read. But if he read standing it was thought the more commendable, as (they say) king Agrippa did. Here let me offer it as a conjecture that Solomon is called the preacher, in his Ecclesiastes, because he delivered the substance of that book in a discourse to the people, after his public reading of the law in the feast of tabernacles, according to this appointment here.

      4. For what end it must be thus solemnly read. (1.) That the present generation might hereby keep up their acquaintance with the law of God, Deuteronomy 31:12; Deuteronomy 31:12. They must hear, that they may learn, and fear God, and observe to do their duty. See here what we are to aim at in hearing the word; we must hear, that we may learn and grow in knowledge; and every time we read the scriptures we shall find that there is still more and more to be learned out of them. We must learn, that we may fear God, that is, that we may be duly affected with divine things; and must fear God, that we may observe and do the words of his law; for in vain do we pretend to fear him if we do not obey him. (2.) That the rising generation might betimes be leavened with religion (Deuteronomy 31:13; Deuteronomy 31:13); not only that those who know something may thus know more, but that the children who have not known any thing may betimes know this, how much it is their interest as well as duty to fear God.

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is clear that a new division of the statutes and judgments of this book begins with the later verses just read from Deuteronomy 16:1-22. What belonged to the religious life of Israel was closed with the three feasts which fill the previous part of the chapter.

Now we touch on the instruments and means which Jehovah established for the purpose of carrying out the life of the people in judicial matters. Judges and officers were to abound. They were to be made in all their gates, and with watchful care there is a guard against respect of persons and anything calculated to turn aside the sentence of righteousness. The land which Jehovah their God gave must have justice; loving-kindness, and mercy between man and man, and all pleasant affections among the people must not interfere in such questions. Along with all this we suddenly find what the spirit of man cannot understand the introduction of a fresh allusion to religious matters. "Thou shalt not plant a grove of any trees near unto the altar of Jehovah thy God, which thou shalt make thee. Neither shalt thou set thee up any image; which Jehovah thy God hateth. Thou shalt not sacrifice unto Jehovah thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evil-favouredness: for that is an abomination unto Jehovah thy God."

With this beginning ofDeuteronomy 17:1-20; Deuteronomy 17:1-20 there goes a strong warning as to any man or woman that had wrought wickedness in the sight of Jehovah in transgressing His covenant, going and serving other gods, more particularly worshipping the host of heaven. It appears to me that, so far from presenting the smallest real difficulty, so far from being an interruption of the great subject of the judicial life of Israel, we have to face here the important truth that what touches God, what falsifies Him as such, has the closest bearing on the daily life of His people, both in their households and also in matters of public judgment. If we are wrong in what we allow as to God Himself, if there is a tampering with that which sullies His glory, a dishonour allowed (for instance) as to His nature in admitting these false gods, or setting up creatures in the place of God Himself, all the lower part of the life will feel at once the destructive and corrupting consequences of it.

Hence the difficulty which divines have found, in what they supposed the going back to matters of religion, is in point of fact a mere mistake of their own from divorcing that which God has joined together. We have had fully the direct instruction as to what concerned His own glory, but now even when He is touching on that which bears on man's life, He interweaves religious elements not at all as a repetition of the past, but as connecting it with the present subject. Further, we find that the subject is pursued to show the place of testimony. By the mouth of two witnesses or three it was ordained that he who was worthy of death should die. This was of great value in practice, and is made use of largely in the New Testament a principle which no man can ever neglect without loss.

At first sight it may seem singular that the Spirit of God should attach so much importance to the requirement of two or three witnesses; but let us remember that we are here learning the ways of God actively dealing with a people on earth, after He had brought them into relationship with Himself. Undoubtedly, if God took no active concern in man or his ways, there might be difficulties. Israel alone, of all the nations on the face of the earth, stood on such a ground as this; and on them God laid the necessity of demanding such testimony. But He is always wise, and besides He would teach His people to trust that He will always give whatever is necessary according to His' own order.

So the New Testament uses the principle with us, who have to do with Him and who deals with us in a far more intimate way than He ever did with Israel. We have to do with One that has deigned to make us His dwelling-place by the Spirit. Hence where He has laid down His word with clearness, as for instance in such a matter as this, we may unqualifiedly count on Him. People may bring all kinds of objections, and say that we cannot always expect such an amount of testimony as this, that we must look at the circumstances, and, if it be impossible to produce evidence sufficient, we must act on what seems most probable. But this is neither more nor less than to abandon divine ground for what is human; and I am persuaded that a deeper injury by a long way would be done to the people of God by a single departure from His word and mind and way in such a matter as this, than by failure to convict in ten cases where there might be evil underneath. Our business is never to leave the plain word of God, but to cleave to it, and, whatever the pressure of circumstances, to wait on God. He is able to produce witnesses when we least see how or whence they come.

Thus we are kept in peace while trusting in His word; and what is the spirit of him who in such matters could bear to be hasty, or wish to condemn another before God has brought out the evidence? Thus the heart abides confiding and calm, knowing that He who beholds and knows all is able to bring forward whatever is necessary at the right moment. It may be His way to try the faith of His people and to humble by keeping them in ignorance for a time. Where there existed greater spiritual power, there might be a more ready use of the means that God puts at our disposal; but whatever His ground for withholding anything they needed, our plain call is to cherish perfect confidence that He cares for us not only in what He gives, but in what He with-holds. We therefore can stand to His word "In the mouth of two or three witnesses every word shall be established;" and where this is not vouchsafed, where the testimony fails, our duty is to wait on the Lord.

This brings us to another point. If there arose matters too hard for them, as it is said, they were to get up to the place which Jehovah their God should choose. "And thou shalt come unto the priests the Levites, and unto the judge that shall be in those days, and enquire; and they shall show thee the sentence of judgment: and thou shalt do according to the sentence, which they of that place which Jehovah shall choose shall show thee; and thou shalt observe to do according to all that they inform thee." Here again the principle is good and valid for the present time; for we must remember particularly in this book of Deuteronomy that priests are used in a sensibly different way from what is found elsewhere, as was pointed out in the last lecture. It is not a question here so much of their service in standing between the people and God, as of their helping the people in what they owed to Him. In Leviticus it is the former, because there it is a question of drawing near to God, and the people could not go into the sanctuary, but the priests for them. In Deuteronomy, which supposes the people about to enter on the land, we have more the family order of the nation, with Jehovah their God; and the priests the Levites help this on, although of course in the sanctuary the priests would still retain their place. The two books are in no way inconsistent with each other. There is a difference made, which consists in this, that the priests are regarded more as a part of the people, not so much as an intervening class between God and them.

Accordingly here we find that in these matters of judgment which belong to the practical difficulties of daily life, where questions were too hard for ordinary men, appeal must be made to them, not so much in their sacrificial capacity, but as those who ought to have greater practical acquaintance with the word of God, and thereby their senses more exercised to discern good and evil. It is granted at once that nothing can be more ruinous in Christendom than the assertion of an earthly priesthood, based on the notion of some having an access to God more than others in point of title; it is in effect to deny the gospel.

At the same time all must feel the value of a spiritual man's judgment where we fail. There is no one perhaps, unless of a singularly proud and independent spirit, who has not found the want of it; not a few have practically acted upon it, and proved its value when enjoyed. So the apostle James lets us know the value of a righteous man's prayers. Surely this does not mean every believer. Although every Christian is justified by faith, and may be expected to display a just and good man's ways practically; still it cannot be denied that there are wide differences of measure among real believers, and that we all have the consciousness that there are those among the people of God, to whom we could not happily open our difficulties, and some to whom one could most freely; some who have such a spiritual tone and ripe acquaintance with His mind, who therefore help their brethren, not in the least by assuming an authority over the consciences of others, not by claiming dominion over their faith (not even an apostle would do this), but who nevertheless help decidedly by spiritual capacity to give a judgment formed by habitual walking in fellowship with Him, so as to meet others in practical difficulties and trials here below. This seems to be the principle at any rate of what we have here.

But this leads to another step. Jehovah would raise up judges in an extraordinary way from time to time: a fact familiar to all in the Old Testament history. Further, there is the supposition even of a king being called for in due time. But in a most striking manner God guards against the very snares into which the king, though he were the wise son of David himself, fell away, and so brought shame on God and misery on His people. Alas! the king when raised up among them, though not a stranger but their brother (as it is said) did multiply wives to himself, as we all know, and his heart was turned away. Multiplying to himself silver and gold beyond all measure, the law of Jehovah had not its place in his soul. The consequence was that the closing days even of that wisest and richest King of Israel notoriously became fruitful in sorrow and vanity; which burst out publicly as soon as he was taken away.

In Deuteronomy 18:1-22 we have the priests the Levites introduced in another way. It is said that they were to have no part nor inheritance with Israel; but they were to "eat the offerings of Jehovah made by fire and his inheritance. Therefore shall they have no inheritance among their brethren. Jehovah is their inheritance, as he hath said unto them." God thus marks afresh their special place of having Himself for their portion, so that what went to Him fell to them. This gave a deep sense of identification with Jehovah; as also it will be found that, all through the book of Deuteronomy, this is sustained and applied beyond all the other books of Moses. We may see before we have done what was the ground of it. For the present I only call witnesses to the fact. Hence it was, said, "And this shall be the priest's due," not only certain parts of the offerings, but also "the first-fruit of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the first of the fleece of thy sheep shalt thou give him. For Jehovah thy God hath chosen him out of all thy tribes to stand to minister in the name of Jehovah, him and his sons for ever." Then comes the Levite, his service, and his portion.* "And if a Levite come from any of thy gates out of all Israel, where he sojourned, and come with all the desire of his mind unto the place which Jehovah shall choose; then he shall minister in the name of Jehovah his God, as all his brethren the Levites do, which stand there before Jehovah. They shall have like portions to eat, beside that which cometh of the sale of his patrimony."

*Verses 1 and 2 bring forward "the priests the Levites, the tribe of Levi," giving emphasis to the priests, but joining all the tribe to which they belonged with them. Then in verses 3-5 the priest and his sons are specified, as in verses 6-8 the Levite. There is no ground for the rationalist dream of another age and state from that contemplated in Exodus, Leviticus, or Numbers.

At the same time there is the sternest guard against all curious prying into the will of God that was not revealed, against tampering, as it follows here, with divination or observation of times, against enchantments or charms, against consulting familiar spirits, wizards, or, necromancers. "For all that do these things are an abomination unto Jehovah: and because of these abominations Jehovah thy God doth drive them out from before thee. Thou shalt be perfect with Jehovah thy God. For these nations, which thou shalt possess, hearkened unto observers of times, and unto diviners: but Jehovah thy God hath not suffered thee so to do."

Assuredly this principle is in no way weakened in the present day. I take this opportunity of solemnly warning every soul more particularly the young from levity in hankering after that which they do not understand, and very especially in the way of giving up their will to any one but the Lord Jesus. This is the essential point of danger. I do not raise the smallest doubt that there are powers in the natural world which lie quite beyond the explanation of men. It is not my wish therefore to excite a kind of hue and cry against that which may not be yet explained. Let us avoid the presumption of supposing that we can account for everything. But in our ignorance (which the wisest most feel and own) this wisdom at least ought to belong to the least of God's children, that they know in whom they believe, that they have His word and His Spirit, and can count on infinite love and power as well as wisdom on their behalf. They can well afford therefore to leave what is beyond themselves or any others in the hands of God their Father. They with sorrow see others rush in who have nothing higher, who have no God to count on or look to.

But above all beware. Whenever any one asks you to give up your mind or will to another were it but for a moment there is the evident hand of the devil in it. This is no question of physical powers, or of what is naturally inexplicable. What is behind giving up yourself, your will, to any one but God, is plain enough in its character and consequences; it is too easy to understand it. The divine axiom is that the Lord and He alone has a right to you. Consequently such a demand proves that Satan is taking advantage, it may be of what is natural, but certainly of you. Hence under cover of occult laws, there is something deeper than what is natural behind the call. Do not therefore be deceived by the fact that there may be and are properties beyond our ken in the realm of nature. There is also the working of the enemy, which under new forms reveals the same principle of evil which has wrought since the flood. It has changed its name, but it is substantially the identical evil against which Jehovah was here warning His earthly people. Now we, if drawn aside, are far more guilty than they, from the very fact that God has spread out His word with incomparably greater fulness, and given us by the Holy Ghost since redemption the power of entering into His mind and will, far exceeding anything on which even a high priest could draw in times of old. Here no doubt a divine oracle was looked to, and an answer received in peculiar cases; but there is no possible case of difficulty, there is no point whatever that concerns God or man, for which there is not an answer in the written word, although we may have to wait on Him for profiting by it.

In due order then we find not merely all this curious dabbling with evil peremptorily set aside and superseded, not only now the introduction of priests, Levites, and judges, ordinary or extraordinary, but of the great prophet Christ Himself. It is one of those striking sketches which the Spirit of God intersperses throughout scripture. Here and there Christ more than usually shines. I admit that the Spirit of Christ (or allusion to Him) in one way or another is found everywhere; but here it is most manifest. "Jehovah thy God will raise up unto thee a prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken; according to all that thou desiredst of Jehovah thy God in Horeb in the day of the assembly, saying, Let me not hear again the voice of Jehovah my God, neither let me see this great fire any more, that I die not. And Jehovah said unto me, They have well spoken that which they have spoken. I will raise them up a prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words in his mouth; and he shall speak unto them all that I shall command him." Undoubtedly every word has acquired a force far beyond what could be looked for before this revelation, but each expression now is bright when we see its verification in the Lord Jesus. But not only is their fulness of truth made known by Jesus alone, but also the utmost danger of slighting Him, and thus losing all the more. "It shall come to pass that whosoever will not hearken unto my words which he shall speak in my name, I will require it of him. But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die."

Thus plainly we have the true prophet put forward, Christ Himself. For its application to Him, in the face of all the unbelief of men, is affirmed by the Holy Ghost over and over, by Peter in Acts 3:1-26, and by Stephen in Acts 7:1-60; and in point of fact we do not even need these citations of the passage. The entire New Testament is itself the irrefragable demonstration that Christ is the prophet here referred to, and of the consequent folly and sin of listening to another. For He is come; and God made this fact to be so much the more manifest in a more glorious way still for chosen witnesses. His own voice set aside Moses and Elias, though the one might be the introducer of the law and the other its great restorer. For it was the Son that was now to be heard, and He alone is left, the others disappearing. Unquestionably this goes beyond the revelation that was given by Moses here, while it is the highest possible confirmation of it.

In Deuteronomy 19:1-21 we have the order in detail for the three cities of refuge, and then for three more, as in the early part of the book we saw the first set apart on the other side of the Jordan; for God on the one hand would mark the seriousness of blood-shedding; on the other, He would not confound a death at unawares with that which was deliberate murder. In no case however would God have His people to forget that it was His land, and consequently if blood were shed there, that it was thereby defiled. It called for serious thought. Man that was made in the image of God had his blood shed there. God takes notice of it, but that which had a higher and a deeper reference requires not to be proved now. I have already dwelt upon it. Only take notice of the difference between the allusion here and in Numbers. There we saw it was applied especially to the blood-guilty while out of the land of their possession. Here is not a word said about the death of the priest that was anointed with the oil. The reason is manifest. The book of Deuteronomy applies to the people when they are just on the point of entering the land. Thus the insertions and omissions of the Spirit of God are as notable in the books of Moses as in the Gospels themselves. We may be more familiar with the idea and effect of design in the Gospels, but it is just as true here and everywhere else.

In verses 12-13 the greatest care is enjoined to hinder all abuse through the cities of refuge. No facility must be given thereby for a murderer to find permanent shelter there. If blood was shed intentionally and deliberately, the elders of his city were bound to send and fetch him thence, delivering him over to the avenger of blood that he might die.*

*People must be hard set for a fault who can, like Dr. Davidson (Introd. O. T. i. 96), array this chapter against Numbers 35:14; because the latter, written before the former, speaks of six cities of refuge, three on either side of the Jordan, whereas the latter book speaks only of three at first, to which three were to be added after Moses' death. It is a ridiculous inference that the same writer did not compose both books, or at least the passage respecting these cities. The second is the general law of the institutions, the second gives the more minute ordering of the details. And this is confirmed, not weakened, byDeuteronomy 4:41-44; Deuteronomy 4:41-44 where it is said Moses set apart three on the east side, just as Numbers 35:1-34 enjoined; while Deuteronomy 19:1-21 shows us not these only but three more, if Jehovah enlarged their coast as He had sworn to do. Only an evil eye could find want of order or harmony here.

Then we find further care taken as to witnesses, and this affirmed by the great law of just retribution; that is to say, that when a witness testified what was deliberately false, and of course therefore malicious, the punishment which would have been adjudged in case of its truth was ordered to fall on him that raised the evil report. All this is carefully seen to. "And thine eye shall not pity; but life shall go for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot."

Then in Deuteronomy 20:1-20 comes in the law of battles. We have the utmost care taken that they should be in no way conformed to the Gentile license. The governing principle here, as elsewhere, is confidence in Jehovah, the God who had taken His people, brought them out of Egypt into relationship with Himself, and was now placing them in His own land. It would be beneath the honour of God that any should be forced to fight His battles. He would give His people in everything to think of Himself. It was not a question of soldiery or strategy, of force or skill or fraud, but of Jehovah their God. It is evident that no means could more thoroughly purge from those who were to engage in battle what was unworthy of such a God and of such a people. It is referred to now as being not the least striking of the peculiarities of Deuteronomy, and it is obvious how it suits the case in every way. The heavenly land is for us the scene of contest with the enemy. There are no such laws of war in the other books of Moses; they are here only. The wilderness is the scene of temptation. Canaan is the place where the enemy must be fought and beaten. But there is no power by which he can be overcome but that of God. Consequently faintheartedness would be intolerable; for it could only arise from this that the people were thinking not of Jehovah their God, but of themselves or their enemies. Impossible thus to win the battles of Jehovah. What secures victory is the certainty that our God calls to the fight, that it is His battle, not ours: where it is so, we are as sure of the end as of the beginning. We are calmly convinced that as He does not send us at our own charges, so further He who calls to fight will secure that the enemy shall be vanquished.

Hence it is that God lays down in the most minute manner His consideration for His people. In the case of a new house, or of one who had planted a vineyard or betrothed a wife, all is cared for: where fearfulness of heart prevailed, such are made to feel that they were unworthy to enter on the battles of Jehovah. Further, there is beautiful consideration on His part for the enemy; for when they came nigh the threatened city, they were first called to proclaim peace to it: a singular way of making war, but worthy of God. He took no pleasure in war, and would accustom His people to go forth, even were it to fight, remembering themselves "shod with the preparation of peace," if I may so say. "And it shall be, if it [the city] make thee answer of peace, and open unto thee, then it shall be, that all the people that is found therein shall be tributaries unto thee, and they shall serve thee. And if it will make no peace with thee, but will make war against thee, then thou shalt besiege it: and when Jehovah thy God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword." There is just as serious a dealing with them, in proportion to the reality with which the offer of peace had been made before. God's ways are not as ours.

Further, "Thus shalt thou do unto all the cities which are very far off from thee." There was one exception: there must be no peace with the Canaanites; not because they were dreaded as rivals, but doomed to destruction because of their abominations and seductions. It is well known that some find a difficulty in this. Possibly it may interest others, if it do not relieve the first of their difficulty, to know that, typically considered, the Canaanites represent the emissaries of Satan, the spiritual wickedness in heavenly places, those rulers of the darkness of this world with whom we are called to wrestle now. They are specifically the powers of evil which continually turn every link of religion into a means of deliberate and ruinous dishonour of God. With such there can be, there ought to be, no terms, no compromise, no cessation of the fight at any time or under any possible circumstances. This is the typical force of what is referred to here.

I may just add the further remark, that of all the nations on the face of the earth, there was no such hotbed for every kind of corruption among men, and for all wickedness and abomination in the sight of God, as the Canaanites whom God devoted to destruction. It was therefore perfectly just, as far as righteousness was concerned, to hold up these Canaanites for a solemn warning to all the world and to all times. If national righteousness was sought, if there was to be the honour of God maintained in Israel, they must be extirpated; and there were the wisest reasons for doing that work by the sword of Israel. In the last lecture we saw that, so far from passing over His own people, God never dealt with any nation with the same strictness as with Israel. We saw that every soul of Israel perished in the wilderness except the two spies who stood for God even against their fellows as well as the multitude, and certainly, if God caused that all Israel should fall in the wilderness because of their sins, if He did not even spare the single fault of Moses which he himself records, where can men complain justly of the doom that befell such corrupters of the race, sure above all to be the moral destroyers of Israel had they been spared? In fact the children of Israel had not the faith to destroy them as they ought; they had not therefore the fidelity according to God's word to exterminate the Canaanites, and so much the worse for themselves; for they became the means of dragging Israel into abominations, and thus drew judgments down on them after no long time.

This then will suffice, I trust, to make plain the folly of distrusting scripture, and the wisdom of always setting to our seal that God is true, and that He is righteous. In short God is always good, true, wise, and right.

Remark another thing. When Israel did besiege a city, God showed His care, even if it were only for a tree good for human food, binding it with His own hand on His people in the midst of that which proved His face set against the enemies of His glory in the world. Nevertheless He would not allow them even there to act without consideration where was any food fit for the use of man. "The trees which thou knowest that they be not trees for meat, thou shalt destroy and cut them down;" but in case of those that furnished food, it was absolutely forbidden. Such is God, acting in time as He counsels from eternity to eternity, but condescending to speak and to exercise the thoughts of His people about the smallest matters for this life.

In Deuteronomy 21:1-23 we have some particulars of a remarkable nature, and peculiar to this book, on which a few words must be said. "If one be found slain in the land which Jehovah thy God giveth thee to possess it, lying in the field, and it be not known who hath slain him." What was to be done? "Then thy elders and thy judges shall come forth, and they shall measure unto the cities which are round about him that is slain." All was to be done with great care. "And it shall be that the city which is next to the slain man" God takes care even of that "And it shall be that the city which is next unto the slain man, even the elders of that city shall take an heifer, which hath not been wrought with, and which hath not drawn in the yoke. And the elders of that city shall bring down the heifer unto a rough valley, which is neither eared nor sown" (a figure of this world), "and shall strike off the heifer's neck there in the valley: and the priests the sons of Levi shall come near; for them Jehovah thy God hath chosen to minister unto him, and to bless in the name of Jehovah; and by their word shall every controversy and every stroke he tried: and all the elders of that city, that are next unto the slain man, shall wash their hands over the heifer that is beheaded in the valley: and they shall answer and say, Our hands have not shed this blood, neither have our eyes seen it. Be merciful, Jehovah, unto thy people Israel, whom thou hast redeemed, and lay not innocent blood unto thy people of Israel's charge. And the blood shall be forgiven them."

It is just so that Christ has been found slain in this world: God is willing to regard it so. He is found slain among them, among Israel themselves. This appears to be a gracious provision when God shall have cleared the godly remnant in the days that are coming, and these are about to be made the strong nation) and to enter on the land of their inheritance once more and for ever. It is the means by which God will wash them from the taint of blood in the land. He will not excuse them because their hands did not actually do the deed. It was of course done long before; still it was done there. Christ was found in the valley which was nearest to them. Hence, for Israel of that day, God will not pass by the fact. He will neither take excuses for it on the one hand, nor on the other will He judge them as irretrievably guilty. He will provide for them when grace has turned their heart, that the very sacrifice of Christ may serve in all its expiatory power to clear them of the guilt of shedding His precious blood. We must remember that the death of Christ has two aspects if closely looked at whether on man's part or on God's side. Humanly it was the worst possible guilt; in God's grace it is what alone cleanses from guilt. The man who cannot discern between these two truths, or who sacrifices one or other, has a great deal to learn of scripture, and indeed of his own sin and God's grace Here we have the type. The very principle disputed in a recent and painful controversy seems to me unanswerably decided by the Spirit in this shadow of good things to come.

Further: supposing there was the case of a wife, or the child of one that was beloved. "If a man have two wives, one beloved, and another hated, and they have borne him children, both the beloved and the hated, and if the firstborn son be hers that was hated: then it shall be, when he maketh his sons to inherit that which he hath, that he may not make the son of the beloved firstborn before the son of the hated, which is indeed the firstborn: but he shall acknowledge the son of the hated for the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath." Here too we have in God's ways another remarkable type; for having first chosen Israel, He afterwards (as we know, because of their sin) was pleased to take the Gentiles to Himself. The Jews refused the testimony; and as for the Gentiles, it is said that they will hear. Nevertheless here He gives a beautiful provision to show that He has not done with that which shall come forth as the firstborn son of the apparently hated one of her he had first. On the contrary this is the very one for whom the rights of the inheritance will be preserved when repentance will be wrought in their hearts. Thus it is evident that the godly remnant of the latter day will have its rights reserved, according to His own precious word in this chapter.

But another direction follows. There is the case of the stubborn and rebellious son. To whom does this apply? To the people of Israel in their obstinate self-will and irreverence toward Jehovah their God. In all sorts of forms God sets it forth. Alas! when blessing is wrought, when the contrite heart of the remnant desires the Messiah, they will not all turn to God. Contrariwise the great mass of the nation will be more than ever rebellious and apostate. The end of this age will not see united hearts among the Jews, but a people severed and broken a people with the widest possible breaches among them: some whose hearts are truly touched by grace, as we have seen, who are destined to the place of the firstborn on the earth; most, on the other hand, who will fight to the last against God, and reject to their own perdition His testimony. This is the stubborn son; and as to him it is said, "Then shall his father and his mother lay hold on him, and bring him out unto the elders of his city, and unto the gate of his place: and they shall say unto the elders of his city, This our son is stubborn and rebellious, he will not obey our voice; he is a glutton, and a drunkard." And such has Israel been. "And all the men of his city shall stone him with stones, that he die: so shalt thou put evil away from among you; and all Israel shall hear, and fear."

But the chapter does not even close with this. There is another scene, and a deeper one than all. "And if a man have committed a sin worthy of death, and he be to be put to death, and thou hang him on a tree: his body shall not remain all night upon the tree, but thou shalt in any wise bury him that day; (for he that is hanged is accursed of God;) that thy land be not defiled, which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance." This may not call for lengthened remark, but assuredly for solemn reflection and profound thankfulness at the grace in which God turns the deepest shame and suffering which man heaped on Jesus to the purposes of redeeming love; for who knows not that Jesus took this place of the curse on the cross, to bear our judgment in the sight of God? He too knew what it was to be hanged on a tree knew what it was to be made a curse for us. Our souls have already entered into the blessing. But all shows how thoroughly Jesus is the object of the Holy Ghost; for a chapter, which looked somewhat obscure at first sight, is rendered plain and luminous and full of instruction the moment we bring Jesus in and see Him in relationship with His ancient people. Its substance and its spirit of course are equally true of the Christian, and in a higher way. It is entirely a question of whether we use the true light, or overlay the word of God with our own darkness. Unbelief not merely fails to see, but excludes and denies the only light of men.

In Deuteronomy 22:1-30 we have a group of different institutions as to questions of righteousness, care, love, tenderness the smallest matters as well as the greatest but they are so numerous, in themselves purposely the minutes" as well as the most momentous, that to dwell on them one by one would occupy much too long for the present design. All can understand however how the great object here is that God would form the heart of His people in this relationship and measure according to His own affections. God would give them not bare righteous but holy thoughts, and not this only, but mingled with tenderness when called for. This will be found true if the contents of the chapter be duly weighed.

But there is another consideration. In Deuteronomy 23:1-25 He would teach us differences in our Judgments and thoughts of others, and consequently in our conduct towards them. There are few things that men so much dislike in general as to be taunted with partiality specially those who may have a sense of righteousness according to God. Yet we must distinguish (though without partiality, which is always wrong); but if we are wise, we shall not be driven out of the painstaking and conscientious appraisal of all the circumstances which require to be taken into account; and we shall weigh also what God may give us to judge of each particular case and person, for He makes differences, though no respecter of persons. Where it is a question of His grace, difference there is none, but a dead level. On the one hand sin is a great leveller in presence of His eternal judgment; on the other hand grace is no less so in an opposite way, but there it is a question of the value of Christ and His work for bringing souls into His presence in favour and in peace. Alike lost in sins, we are alike saved from them by the faith of Jesus. But then in saying this we have said all here, and come into a host of differences on either side. This seems to me most clearly shown in our chapter.

For instance, see how this applies to those forbidden to enter into the congregation of Jehovah. And here note that it is His congregation; for this is the great subject-matter of the book: all finds its centre and its spring in Him. It is not merely the congregation of Israel; and this is an important thing to bear in mind as a matter of practical dealing. One will never act right in the church, if he looks at it merely as the church of saints, though in itself perfectly true. It is the church of God; and although we know many shrink from this as high ground, it is just so much the better. If it be the truth, can it be too high? We want all that can lift us above our own littleness and our own lowness. We are apt to get low enough without abandoning the only leverage calculated and adequate to give us the elevation we need. We want and have God; but giving up the place and relationship His grace has conferred on us through redemption is not the way to make us lowly. On the contrary the very fact that we bear in mind that it is God's church is the best and divine mode of making us most sensible of our shortcomings. If we regard it as merely an assembly of the saints, well we know that saints are poor creatures for the matter of that; so that we easily slip from poor thoughts into an excusing of sin; just as, on the other side, the flesh professing the highest theory will the sooner make itself manifest. If it be God's church, it becomes a serious matter how we act and how we speak.

In this case then we find that Jehovah lays down certain things as irreconcileable with their place and relationship to Him. They must carry themselves in a way suitable to His congregation; and amongst the rest "An Ammonite or Moabite shall not enter into the congregation of Jehovah; even to their tenth generation shall they not enter into the congregation of Jehovah for ever; because they met you not with bread and with water in the way, when ye came forth out of Egypt." Jehovah does not forget where it is a matter of government. He does forget (and it is precisely what He does) when it is a question of grace. Further He says, "Thou shalt not seek their peace, nor their prosperity all thy days for ever." But it is remarkable too that when speaking about the Edomite and I am not aware that it is ever said that He hated either of them as He hated Esau; but when speaking of the Edomite He says, "He is thy brother." So with those that once opposed them, "Thou shalt not abhor an Egyptian, because thou wast a stranger in his land." Thus, we see, it is not a question of hatred on our part, but of subjection to God, of taking the direction of our thoughts from His word, and of forming our judgments and our conduct according to it. I have no doubt at all that, when we weigh scripture, we shall in due time see the wisdom of it all. But it is not a question of how far we can appreciate the wisdom of God. Our business is to believe and obey Him; and there is the way in which He cares for the least of us. The simplest child of God may follow and be subject to His word.

Very probably the wisest have a difficulty in entering into all His wisdom nay, I am sure that they have. It is only a matter of very gradually growing up into His truth and infinite mind; but still it is open to us in the written word. We are invited to read and understand; for He has revealed what was wholly beyond man to His children by the Spirit, and the Spirit searches all things, yea the deep things of God. It is our privilege to say "we know:" who can then put limits to the gracious power of God in giving us really to understand His ways? But understand or not, the word of God is imperative in its authority, and there is the greatest comfort too when we have done a thing simply because it is the will of our God. Then we begin to learn how blessed it is, how good and wise. This is far better than slowly coming to a judgment of our own and then acting. If we gave up faith for such guidance, how deep and irreparable the loss! In the first instance if we accept His word with simplicity, the wisdom given is a fruit of His grace instead of being ground gained to our credit. In the one case we glorify ourselves because we count it wise for reasons we think good; in the other case we are subject to God because it is His own will in His word. There is nothing so good as this, nothing so holy and humble as the wisdom of faith.

In the chapter before us various regulations of this kind are laid down. There is also the prohibition of anything that was uncomely and unbefitting for the camp. What camp? The camp of Israel? Of course, but much more. It was natural that there should be infirmity in the camp of men. This is not the question, but whether it be not the camp of Jehovah. Whatever the allowance when we remember that we are men, God would have His people trained up in the feeling that they have Him in their midst, and that all must be decided by what suits His presence.

So again inDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 the question of divorce is treated, where we must say that a certain allowance was made them for the wilfulness of man in this respect. This is no matter of opinion; for our Lord Jesus Christ has ruled in this. Nobody can understand the law aright, or the Scriptures of the Old Testament in general, unless he bear in mind that in it God is dealing with man as such. Consequently, though there is wisdom and goodness and righteousness, it is man in the flesh under trial, and hence it is not yet the perfection of the divine mind displayed. This last is only found when Christ comes. The first Adam is not the Second; and it was with the first man that God was then at work. No part of the law lacks the wisdom of God; but, Christ not being yet revealed, He did not as a fact go beyond man as he then was. To have brought in what was suitable for the Second man could not have applied to Israel in their then condition.

And God, it seems to me, has distinctly marked this in Scripture even in an outward fashion, inasmuch as He has not been pleased to give us His word even in the same tongue. The standing witness against the folly of confounding the two Testaments finds its rebuke in the patent fact that the Old Testament is in one language, the New Testament in another. So plain a difference on its very face one might have thought it impossible to overlook; but even believers accept shortsightedness in divine things, and just so far as tradition influences them; for people scarcely think about Scripture, and thus they do not know how to apply the clearest and surest facts, as well as God's words, before all eyes.

But there is much more than the use of different languages there is the difference between the first man fallen into sin and the Second man who first descended into the lower parts of the earth, and then ascended above the heavens after accomplishing the mighty work of redemption. Assuredly this is all the difference possible, and it is just what reigns between the Old and the New Testament, not in the hearts of saints, but as a state of things. Consequently the relationship is altogether of another sort. Hence the provisions that were suitable and appropriate, when God had as an object before Him the first man, could not apply to the Second, under whose revelation and redemption we find ourselves. This must be borne in mind if we would judge rightly about these types, or the law in general which made nothing perfect.

Again we find in the rest ofDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 as well as inDeuteronomy 25:1-19; Deuteronomy 25:1-19 a number of precepts of mercy and goodness as to the people even in the most ordinary matters of household life not the wife only but one's fellows, servants too, strangers, harvests and vineyards, down to the care of the cattle. The poor man who was in fault and got beaten was not forgotten. There must be no over-passing a certain measure, nor be anything that would make one's brother vile. Stripes may be due and needful; but there must be nothing to destroy respect. Jehovah finds His own interest in all the belongings of His people, and He would train up in His own nurture and admonition an important point for us to consider betimes.

Further, we find that anything like an advantage taken where feelings were raised against another is rebuked in the sternest manner. A righteous and equal measure is insisted on. But Amalek must not slip out of mind. "Remember what Amalek did unto thee by the way, when ye were come forth out of Egypt; how he met thee by the way, and smote the hindmost of thee, even all that were feeble behind thee, when thou wast faint and weary; and he feared not God. Therefore it shall be, when Jehovah thy God hath given thee rest from all thine enemies round about, in the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance to possess it, that thou shalt blot out the remembrance of Amalek from under heaven; thou shalt not forget it." Now, who will dare to say that this was wrong? Shall not the Judge of all the earth do and say what is righteous?

And this gives me occasion to press a few words from the New Testament, often forgotten in its spirit when its words may be remembered. It is the part of a Christian to abhor evil as much as to love what is good. Beware of the smallest sympathy with him who counts it good to be indifferent, lukewarm, not zealous, who likes no doubt what is pleasant and kindly in itself, but without detestation of that which dishonours God. There is a total defect in the Christian character which (to speak typically) has not the badger's skin as well as the covering of blue. Our Lord Jesus felt strongly against evil. He alone is perfection, and has shown this for our profit and example. Here we see the same principle inculcated in Amalek's case.

The truth is quite contrary to the spirit of the age, entirely different from what people call a sweet tone, or the spirit of Christ. They know little of Christ who talk thus. The fact is that had they heard Jesus denounce religious forms and men who walked not in faith, had they or their friends fallen under the censure which filled His soul say inMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 it is to be feared that a similar strain of thought and feeling would have condemned the Son of God. This is of the more importance for those who, like us Christians, have to walk in communion with Christ and His cross at the same time that the power of evil reigns in the world We cannot escape trial of a serious kind, and to take it in grace such exactly is Christianity in practice. The millennium will be the overthrow of the power of evil, and consequently righteousness will govern. But what brings in the difficulty now is the perfection of God's ways in Christianity, whilst outwardly evil remains. God permits, but lifts the Christian above, the very worst evil. It rose up against the Son of God Himself; and the Christian follows Him and His cross. Accordingly this is precisely where and how he has to walk. The evil God permits to rage to the uttermost, but grace and truth in Christ in the power of the Spirit is brought into his heart and governs his ways. Hence he is called to abhor evil just as much as to love that which is good; and the heart which does not show divine hatred of evil has really but scant love for what is good. The one is the measure of the other: they are inseparable from Christ, and should be from the Christian.

In Deuteronomy 26:1-19 we arrive at a brighter scene: we anticipate Israel entering on their own land. Here we find a relief from the numerous exhortations which suppose dangers on every side. On the contrary blessing flows richly in prospect; for God is seen accomplishing what He had promised His people of old. If He has brought them into the land, they come in grateful acknowledgment of His grace. "And it shall be when thou art come in unto the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance, and possesses" it, and dwellest therein, that thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that Jehovah thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which Jehovah thy God shall choose to place his name there. And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto Jehovah thy God." Here then is the full confession that God's hand had accomplished what His mouth had promised. This in a higher atmosphere is the characteristic of the Christian. It is the same principle, not of promises only, but these made good in Christ. The Christian is not merely a man that is passing through the wilderness, but already blessed with all spiritual blessings in heavenly places in Christ. Both are true. If we have our march through the wilderness, we have also our portion in the heavenly land.

Now what becomes of him who is conscious of this place? For what does God look? Remember, it is the place of every Christian, and a part of the ministry of Christ to put every Christian into the consciousness of it. He cannot worship God fully unless he have in his soul the certainty of his nearness to God through Christ and His work as the ground of his relationship. As to his body, he is no doubt in the earth, still surrounded with what is far from God; but when he looks up into the presence of God, he knows that his home is there. It is not merely that he will find his home there, but that his life and righteousness being there, the Holy Ghost has come down to give him a present link with Christ in glory. The consequence is that there is that in him which corresponds with the Israelite's here bringing of the fruits of the land before Jehovah. His praise of God is to be founded on the Spirit's leading him to worship according to the new place of blessing, but with a far deeper sense than ever of his unworthiness in the light of such grace on God's part.

"Thou shalt speak and say before Jehovah thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous: and the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage: and when we cried unto the Jehovah God of our fathers, Jehovah heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression: and Jehovah brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders: and he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey. And now, behold, I have brought the first-fruits of the land." He had been brought into Canaan, as it is said, "which thou, O Jehovah, hast given me." "And thou shalt set it before Jehovah thy God." In whatever form the most important exercise of life in the Christian is worship. "And thou shalt rejoice in every good thing which Jehovah thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you." This is another trait; that is, the heart going forth towards those that are poor, despised, miserable in the earth. This is supposed to follow afterwards.

Then, further, we find a peculiar direction as to the giving of tithes. "When thou hast made an end of tithing all the tithes of thine increase the third year, which is the year of tithing, and hast given it unto the Levite" (it was a special tithe), "then thou shalt say before Jehovah thy God, I have brought away the hallowed things out of mine house, and also have given them unto the Levite." It is not only that the heart considers what God has done for it, but it is brought also to regard those that are outwardly friendless in the world as the special object of our care. Are we learning such a duty before our God, and caring for them according to that which His bounty has given us? This is what is next introduced. Thus the Israelite was called not only to an expression of praise, but to the confession, in an exercised conscience, how he used the place of blessing into which he was brought; how far he diffused the sense of the blessing around.

Last of all is a prayer; for no matter how God may bless us, to whatever extent He is pleased to make us a means of blessing to others (and both these are clearly the points we have had), there is this further consideration that we are not taken out of the place of dependence. Worship does not weaken prayer. "Look down from thy holy habitation, from heaven, and bless thy people Israel, and the land which thou hast given us." Now we desire a blessing for the people of God, suitable to the position of grace in which we stand. This makes us feel the need of God moment by moment. "This day Jehovah thy God hath commanded thee to do these statutes and judgments." Again, obedience, instead of being in any measure enfeebled, is strengthened by the sense of the nearness to God into which we are brought. "Thou has avouched Jehovah this day to be thy God, and to walk in his ways, and to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice: and Jehovah hath avouched thee this day to be his peculiar people, as he hath promised thee, and that thou shouldest keep all his commandments; and to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honour; and that thou mayest be an holy people unto Jehovah thy God, as he hath spoken."

Next we come to another and a very important division of this book. The first remark I would make is that we must beware of confoundingDeuteronomy 27:1-26; Deuteronomy 27:1-26 with Deuteronomy 28:1-68. The two chapters are distinct in principle. It is not merely a question of form, but they are altogether distinct in character. A scripture which will help much to put this in a clear light is the use that the apostle Paul makes of Deuteronomy 27:1-26 in citing it in Galatians 3:1-29. He does not quote from Deuteronomy 28:1-68. One may boldly say that it would have been incompatible with the object of the Spirit of God to have there cited anything hence but from Deuteronomy 27:1-26. Certainly such is the fact; and in scripture, if not in nature fallen as it is, whatever is is right.

Now this calls for our notice. In the 9th and 10th verses it is said, "So then they which be of faith are blessed with faithful Abraham. For as many as are of the works of the law are under the curse: for it is written, Cursed is every one that continueth not in all things which are written in the book of the law to do them." This is a quotation from the last verse of Deuteronomy 27:1-26. Of what is the apostle treating? Not merely of that which pertains to the present life. He is looking at law as that which brings in the curse for ever. Using this light then, it is not a question of present things, but of a curse in the sight of God. This gives the true key to the passage as compared with the next chapter. We shall see that the blessings and the curses of Deuteronomy 28:1-68 are strictly those that pertain to the actual curse of man here below.

In Deuteronomy 27:1-26 we read, "And Moses with the elders of Israel commanded the people, saying, Keep all the commandments which I command you this day," and he directs that when they passed over Jordan they were to set up great stones. "And it shall be on the day when ye shall pass over Jordan unto the land which Jehovah thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones, and plaster them with plaster: and thou shalt write upon them all the words of this law, when thou art passed over, that thou mayest go in unto the land which Jehovah thy God giveth thee, a land that floweth with milk and honey; as the Jehovah God of thy fathers hath promised thee. Therefore it shall be when ye be gone over Jordan, that ye shall set up these stones, which I command you this day, in mount Ebal, and thou shalt plaster them with plaster. And there shalt thou build an altar unto Jehovah thy God, an altar of stones: thou shalt not lift up any iron tool upon them. Thou shalt build the altar of Jehovah thy God of whole stones: and thou shalt offer burnt-offerings thereon unto Jehovah thy God: and thou shalt offer peace-offerings, and shalt eat there, and rejoice before Jehovah thy God." But further he says (verse 12), "These shall stand upon mount Gerizim to bless the people, when ye come over Jordan; Simeon, and Levi and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin: and these shall stand upon mount Ebal to curse; Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali." Thus the charge is given that half the tribes were to stand on one mountain to bless, the other half on another mountain to curse. Here we find how it is carried out. "And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel with a loud voice, Cursed," and so it was through every verse to the last.

How comes this? Where are the blessings? Nowhere. Nothing remains but the curses. Is not this solemn? The point is, as the apostle puts it, the bearing of the law on souls before God. By Moses' word half the tribes are directed to take one mountain to pronounce the blessing, the other half to pronounce the curse; but when all has been carried out, scripture has nothing to record but the curse, without a word of the blessing whatever. It is impossible for man to find blessing from the law in the presence of God when we come to its positive application. No matter what may be the call, when we stand before the fact, there is nothing but a curse to speak of. One scarcely knows a more solemn scripture, or more characteristic of this book.

It is not that there is the least unwillingness on God's part to bless, far from it; and the charge was given to bless as much as to curse. But alas! the creature, the first man, was under probation by the law of God; and the result is, and can only be, that if it depends on man, the only thing he gets when we come to the fact is the curse. The curses were pronounced, and not a word about blessings. There was a call and due preparation to bless; but in result there were no blessings to pronounce, nothing but the curse. And what an awful thing it is that in this Christendom of ours, after the gospel itself has been brought in at the cost of the death of Jesus the Son of God, this is what is thundered out still the curse and not the blessing! Is it a legitimate excuse, that an entire want of spiritual understanding prevails? Why should it exist with Deuteronomy commented on by the apostle Paul to the Galatians? There is no want of divine light there. What we see in both is the perfect matchless wisdom of God. In the one Moses speaks of the awful issue, himself full of love to the people, and of fervent desires for them; in the other, the light which the gospel gives by Paul confirms it: on the ground of law there remains nothing for man but the curse. Blessings may be held out, but there is no hand that can take up the blessing, any more than a mouth here to pronounce them: there is a dead and ominous silence as to the blessing. The curses sound out from the mountain of cursing, and are recorded in all their minute sternness; but there is no blessing here reported from the mountain of blessing. Not a hint of these is given in Deuteronomy 27:1-26. In order to eke out an appearance of blessing, men have confounded the chapters and their wholly distinct bearings. They have looked for the blessing in the next chapter. They are quite wrong. There is not the slightest ground for such a connection.

Let us turn toDeuteronomy 28:1-68; Deuteronomy 28:1-68 and the distinction will be seen with singular clearness. "And it shall come to pass, if thou shalt hearken diligently unto the voice of Jehovah thy God, to observe and to do all his commandments which I command thee this day, that Jehovah thy God will set thee on high above all nations of the earth." It is merely national It has nothing to do with the soul in the sight of God. "And all these blessings shall come on thee, and overtake thee, if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God. Blessed shalt thou be in the city, and blessed shalt thou be in the field." This is not what a poor soul wants. It in no way meets a sense of guilt or a dread of judgment. The sinner needs something which will stand for ever. He wants what will be in heaven, and not merely in the field or in the city. He wants acceptance for himself with God, not merely to receive in his basket and in his store; there is nothing of that sort here. Thus the distinction is radical and quite plain. What shows that these are not the blessings which were to have been pronounced on the mount of blessing is that we find at the end of the blessings these analogous curses follow after verse 15. "But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of Jehovah thy God, to observe to do all his commandments and his statutes which I command thee this day; that all these curses shall come upon thee, and overtake thee: cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field." In the previous chapter it is no question of where we are cursed, but rather of the person cursed. Here it is a particular curse which falls on a particular sphere.

In Deuteronomy 27:1-26 it is an absolute and a personal curse; it is not in mere circumstances, however great the change. Such is the difference. In short then in this chapter we have the profound intimation of what the law comes to in man's the first man's hands. Whatever may be the goodness of God, man is ruined. The consequence is, there is only a curse and no blessing.

In Deuteronomy 28:1-68 we have law, not looked at in its own nature as a question between God and man, but regarded as the rule of earthly government, as having to do with the circumstances of man. And here accordingly we have the blessing on the one hand and the curse on the other. Nothing can be plainer than the teaching conveyed when the idea is once seized.

It is in vain to say that we receive the blessing which belongs to Deuteronomy 27:1-26. We do not. There we get the curse and no blessing. But in Deuteronomy 28:1-68 we get certain blessings and then curses. Thus as a part of this chapter we have the state in which Israel was to be found to the present day. "Jehovah shall cause thee to be smitten before thine enemies. Jehovah will smite thee with the botch of Egypt, and with the emerods, and with the scab, and with the itch, whereof thou canst not be healed. Jehovah shall smite thee with madness, and blindness, and astonishment of heart," and so on. This is detailed. "And thou shalt become an astonishment, a proverb, and a byword, among all nations whither Jehovah shall lead thee." It is not a question therefore of dealing according to God's nature, but a matter of His dispensational ways with a nation in this world, and nothing more.

In Deuteronomy 29:1-29 another important point comes up a change still more manifest. We have the fact that "These are the words of the covenant, which Jehovah commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab, beside the covenant which he made with them in Horeb." Now it is important to bear in mind that, if it had been merely the covenant made in Horeb, the children of Israel could never have entered the land at all. It was necessary, according to the far-counselling wisdom and mercy of God, that there should be another covenant. I say not the new one, but that God should bring in fresh terms, and not merely insist on the strict application of the law that was pronounced in Horeb. He brings in governmental mercy. Thus God now as it were says, Here you are on the very borders of the land, and I will bring you in. You must take care how you behave when you are there. Hence it is God making fresh terms for the very purpose of putting His people in the land without compromising Himself. This is here shown with care.

The end of the chapter gives us even more. When the people had altogether and publicly failed, grace can bring out from God Himself the only suited remedy. Now Israel take their place before God. They are called to keep the words of the covenant; the very children are brought in and put before Jehovah, with solemn warning against idolatry, as well as other acts of rebellion. But the point lies here: "The secret things belong unto Jehovah our God, but those things which are revealed belong unto us and to our children for ever, that we may do all the words of this law." The character of this has been often noticed before; but it cannot be too much insisted on always; that grace, though in a distant and enigmatic manner, alludes to an unrevealed secret, whereby, when the people have utterly failed, as we have seen, on the ground of law, God will not fail to find ways and means of justifying them by faith. It is not merely words by which He can bring them all provisionally into the land, but means as yet secret by which He can justify them in the face of all their faults, and work in their hearts according to what is in His heart in short, His secrets of grace.

Accordingly all is strongly confirmed by that which Deuteronomy 30:1-20 reveals. Jehovah takes them up where they are. He supposes them driven out of every land under heaven; yet that in their low estate their heart, no longer haughty but circumcised, turns before Himself. "Thou shalt return and obey the voice of Jehovah, and do all His commandments which I command thee this day. And Jehovah thy God will make thee plenteous in every work of thine hand," etc.... "if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God to keep his commandments and his statutes which are written in this book of the law, and if thou turn unto Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul. For this commandment which I command thee this day, it is not hidden from thee, neither is it far off It is not in heaven, that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear it, and do it."

Now these words, it is notorious, are applied by the apostle Paul in Romans 10:1-21; and we never can overlook the applications of the New Testament without losing a deeply interesting and weighty key for understanding the Old. For what does the apostle use them? For the very purpose which has been already hinted in the close of the last chapter. The children of Israel had completely ruined themselves under the law. They had failed before God. The righteousness which the law claimed had only proved their actual unrighteousness. What was to become of them Christ is brought in "the end of the law for righteousness to every one that believeth." Hence therefore the apostle by the Spirit gives the passage of Deuteronomy this admirable turn, that it is no question of going up to heaven to find the Saviour, nor of going down into the bowels of the earth to bring Him from the dead that the gospel brings the word of salvation near to the very door, "in thy mouth and in thy heart." It is only to believe and confess the risen Lord Jesus Therefore, in virtue of the gospel of God, let them take the full everlasting blessing of His grace, once wicked, defiled, lost, but now "washed, sanctified, justified, in the name of our Lord Jesus, and by the Spirit of our God," if I may quote another scripture.

On this principle will God surely bless His ancient people Israel, scattered and broken among the Gentiles, when it becomes impossible therefore, as far as their state is concerned, to carry on their Jewish ritual. What will become of them? Their heart bows to the word of God; they look up to the Messiah, and God will work in grace. Powerless, sensible of past wickedness, full of darkness (for I have no doubt that they are those described in the end of Isaiah 50:1-11 as the servants of Jehovah who walk in darkness, and see no light), nevertheless their heart turns to Jehovah, and they stay on their God a condition that may not suit the Christian now, but which grace will open to a Jew then. Such is precisely the happy turn furnished by the apostle in Romans, only of course with a fuller application to the Christian; but it is on the same principle that God will deal with the remnant of the Jews by and by.

After this, inDeuteronomy 31:1-30; Deuteronomy 31:1-30, we find Moses about to close his ministry. He had given, so to speak, his last discourse, and addresses to them a most solemn warning, telling them that he knew the rebellion of which they would be guilty. Joshua is charged, and the Levites also.

But Moses does not end without a song (Deuteronomy 32:1-52); and this song is grounded on the secret things of God's grace, though it also embrace the judgments of the latter day. Not ignorant of the evil, he looks onward to the blessing that would surely come to them. He deeply feels what they would do against Jehovah in their stiff-necked folly and ingratitude; but he beholds in prophetic vision what He will do for them.

Accordingly he says, "Give ear, O ye heavens, and I will speak; and hear, O earth, the words of my mouth." Because he would publish the name of Jehovah, they were to ascribe greatness to their God. He is the rock abiding in unshakeable strength for His people. Not they but He is this tower of strength. "His doing is perfect: for all his ways are judgment: a God of truth without iniquity, just and right is he." As for the people, it was manifest what they were. The corruption was theirs, not His; it is that of His children, theirs is the spot a perverse and crooked generation The lawgiver indignantly reproves their ingratitude and clenches it the more by reminding them that it was no new thought on God's part. Their place in the world to His glory was no last resource that would be taken up in the last days. "When the Most High (Elion) divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."

This, it is true, has not the eternal character of our election as Christians. (Ephesians 1:1-23) The difference is just and appropriate. When God reveals His counsels in Christ touching His children, His choice is declared to be before the foundation of the world. Not so with Israel. It is always said to be in time, though just as sovereign as in our case. Eternal election would not suit that of a nation. The choice of Israel is strictly connected with the earth. The speciality in His choice of us is that it is outside creation; it attaches to the eternity of God Himself, and is altogether apart from the created scene that was about to be ruined by man and Satan. God would have saints to share His nature morally and to enjoy Himself, no less than angels to do His pleasure as His servants. What had that to do with creation? It is a question of God forming according to His own wisdom and love those who would be able to share His mind and enjoy His love. And this is done by Christ His Son, and made known by the Holy Ghost sent down from heaven. It is altogether above a question of creature condition. Nobody doubts that those who were to be so blessed did in fact form part of the creation, yea, in its deepest ruin and guilt. We had our part in that world which rejected and crucified Jesus. Then comes in the triumph of grace. It was necessary that there should be not merely eternal life given us in Christ but redemption. Life would have been enough, had we never been sinners. But we were guilty and lost, and therefore Christ comes to die in atonement. He took our judgment on Himself and suffered for our sins, the just for the unjust, to bring us to God. The consequence is that He in His death on the cross conciliated what was otherwise irreconcileable, and made it righteous for God to deliver us, as well as free to bring out withal those eternal counsels which He had in Christ before the world was. With Israel the case is different. There, as we have said, the election is in time, the people separated to Jehovah in the midst of the bounds assigned to the other nations among the sons of Adam; for it is no question here of the divine nature, but of the human race. "He set the bounds of the people according to the number of the children of Israel. For Jehovah's portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance."

Then Moses sings of His wonderful love and goodness and patience to that people and their falling into every kind of iniquity, sacrificing even to demons ("he-goats" they are contemptuously called), not to God, but "to gods whom they knew not, to new gods that came newly up, whom your fathers feared not. Of the Rock that begat thee thou art unmindful, and hast forgotten God that formed thee." Alas! Jehovah then has to prepare arrows against His people, has to pour out His vengeance even on His loved Israel more guilty than any other, and in fact to leave them for a no-people (the Gentiles), by whom He would provoke the Jews to jealousy.* Then the heathen take advantage of God's indignation against His people, till He at last in mercy: to Israel will rise up to deal with their enemies. "For Jehovah shall judge his people, and repent himself for his servants, when he seeth that their power is gone, and there is none shut up or left. And he shall say, Where are their gods, their rock in whom they trusted, which did eat the fat of their sacrifices, and drank the wine of their drink-offerings? let them rise up and help you, and be your protection. See now that I, even I, am he, and there is no god with me: I kill, and I make alive; I wound, and I heal: neither is there any that can deliver out of my hand. For I lift up my hand to heaven, and say, I live for ever. If I whet my glittering sword, and mine hand take hold on judgment; I will render vengeance to mine enemies, and will reward them that hate me. I will make mine arrows drunk with blood, and my sword shall devour flesh; and that with the blood of the slain and of the captives, from the beginning of revenges upon** the enemy. Rejoice, O ye nations, with his people: for he will avenge the blood of his servants, and will render vengeance to his adversaries, and will be merciful unto his land, and to his people." Then not only will God deliver His people Israel, but He will cause the very nations themselves to rejoice with His people in the enlarging circle of His grace; for though the principle apply under the gospel, it is only in the millennial reign that the full import of their predicted joy together will be realized.

*It is hard to imagine a greater lack of spiritual intelligence than is displayed in the remarks of Dr. Davidson (Introduction to O. T. i. 391-393) and the German authors he controverts. The choice lies between deeper or shallower pits of error. "The thirty-second chapter as far as verse 43, contains Moses' song referred to in 31: 19, 22, 30. It is pretty clear that the song was not written by the Deuteronomist himself, who never appears as a poet, and from whose style it strongly differs. Neither can it have been written by the Jehovist, for the difference of diction and manner is too great. It proceeded from some unknown poet, whose historical allusions and linguistic peculiarities show that he lived after Moses (!) and even after Solomon (!!). Thus the fifteenth verse presupposes that the Israelites had passed through highly prosperous and peaceful times; and in the twenty-first the people referred to are the Assyrians, who had attained to the height of their power, and are described in the thirty-third chapter of Isaiah All internal evidence tends to the last quarter of the eighth century as the period when the song was written, as Ewald has proved (!!!). The Deuteronomist, thinking it worthy of Moses, though it was not written for the purpose of passing as Mosaic, adopted and put it into his mouth. We cannot agree with Ewald," etc. "These observations show that we differ from Knobel, who assigns the song to the Syrian period. Instead of referring verses 21, 30, 31, 35, to the Assyrians, he supposes the Syrians to be meant, chiefly because he thinks that the former would have been spoken of in stronger language, and that the captivity would have been announced. But Knobel relies much on the seventh verse [there is confusion here: it must be of Deuteronomy 33:1-29 ], which relates to Judah, as evidence that the chapter belongs to a much earlier time than is commonly (!) assigned to it. He takes the allusion in the verse to be to David's living at a distance from Saul in banishment; while the twelfth verse he applies to Gibeon, whither the tabernacle had been brought after Nob had been destroyed by Saul. These are precarious allusions to rely upon. We do not believe with Knobel that the poem belongs to the time of Saul, and are surprised to find the critic asserting that the writers ofGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. and Deuteronomy 33:1-29 were independent of one another without perceptible imitation on the part of either.

"The verses immediately succeeding the song, viz., Deuteronomy 32:44-47, belong to the Deuteronomist himself, as the allusion in verse 46 to all the words of Moses plainly shows. The remainder of the chapter, viz., 48-52, is Elohistic, having been taken from the Elohim-writer and put here by the Deuteronomist. It is partly a repetition ofNumbers 27:12-23; Numbers 27:12-23, as Bleek has pointed out."

I have given this long extract as a specimen not only of the speculative mania that characterises the school, but also of their readiness to impute the basest dishonesty to the holy men of God who spoke from Him as they were borne on by the Holy Spirit. They think little of imputing to their imaginary Deuteronomist the fraud of putting into Moses' mouth what, according to them, Moses never uttered. Such an imposture God's word! But enough of this. The apostle Paul refutes them all beforehand in a few words which carry the force and light of truth, as theirs do of clashing inanities. He declares that verse 21 is the language of Moses, and that the allusion is to the Gentiles called while God counts Israel Lo-ammi. (Romans 10:19) Neither Syrians nor Assyrians are in view then, but, during the temporary exclusion of the ancient people, the call of those not a people to move Israel to jealousy. Compare Romans 11:1-36.

**Literally, "from the split head of the enemy."

In Deuteronomy 33:1-29 we have a blessing pronounced on the various tribes of Israel. This may be entered into rather more closely just now, though one cannot hope to do so with satisfaction in so small a space. Let me only just say that it is altogether in reference to the land which the people were on the point of entering. This is perhaps the chief difference as compared with Jacob's blessing. In the latter case notice was taken of the tribes from the beginning of their history to the end, and apart from their possessing the land or not; whereas the blessing that Moses pronounces here is in the strictest subordination to the great object of Deuteronomy. from first to last the point of the book is God's bringing His people into the land, and putting them into a relationship as immediate with Himself as was consistent with the first man. This we have systematically and always: so the blessing here is suitable to it. Moses does not therefore show us historically the course of things as when Jacob prophesied, but a more specific benediction of the people in view of their place in relation to Jehovah in the land.

The song opens with the vision of Jehovah coming from Sinai and shining forth from Seir as well as Paran. It is His judicial manifestation to His people, His saints, around Him in the wilderness: from His right hand [went] a fiery law for them. "Yea, He loveth the peoples: all his saints are in thy hand; and they sat down at thy feet, each receive thy decisions." The special place of Moses is then named as commanding a law, the possession of the congregation of Jacob; he is king in Jeshurun when the heads of the people, the tribes of Israel, gathered together.

As to the first-born, the word is, Let Reuben live and not die, and his men be few.*

*There are cases, in Hebrew as in other tongues, where the negative particle may and must be understood from the context; and so our translators took the passage before us. But this should never be, unless it be implied from the chief clause, which is not the fact here.

The next, though a singular choice in appearance, is ordered in divine wisdom so as to bring forward that tribe which would take the place of Reuben, politically soon, but eventually according to the counsels of God. For of Judah Christ was to be born after the flesh. "And this is for Judah; and he said, Hear, O Jehovah, the voice of Judah, and bring him unto his people: let his hands be numerous for him, and be thou an help from his adversaries." We know that the Jews have long had a separate place; but the day is coming when Judah and Israel shall be joined in one people according to the expressive symbol of Ezekiel, which may illustrate the language of Moses.

His own tribe has then his blessing. "And of Levi he said, Thy Thummim and thy Urim are for thy holy [i.e. pious] one, whom thou didst prove at Massah, with whom thou didst strive at the waters of Meribah; who said of his father and of his mother, I have not seen him; neither did he acknowledge his brethren, nor know his own children; for they kept thy word, and guarded thy covenant. They shall teach thy judgments to Jacob, and thy law to Israel: they shall put incense before thee, and whole burnt-offering upon thine altar.* Bless, Jehovah, his force, and accept the work of his hands: strike through the loins of those that rise up against him, and of those that hate him, that they rise not again."

*Thus, if Simeon disappear, Levi gains a good degree by fidelity at the severest crisis in the desert history of Israel. No doubt the word in Deuteronomy 33:1-29 is supposed to be after that in Genesis 49:1-33; but there is not the smallest ground for the assumption of incredulity that the writer of the one lived after the other. As the representation of Scripture is that Moses wrote both, so the differences in the view taken on each occasion are perfectly compatible and indeed remarkably verified. Levi is involved in the sentence with Simeon according toGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. But Deuteronomy 33:1-29, though it omits Simeon, does not reverse the scattering predicted of Levi by Jacob; but it turns that very circumstance into a blessing for Israel and an honour to the tribe which covered over their old fault with the truest zeal for Jehovah's honour and a burning love for the people at all cost to their own feelings and appearances. Ability to plead for man is in proportion to faithfulness for God. The priesthood was within that tribe, and the service of the sanctuary, and the teaching of the people.

The blessing of Benjamin* alludes to Jehovah's dwelling there; for Jerusalem was within the limits of that tribe which Judah just skirted. Joseph has his full twofold portion in the land. Zebulun's blessing** is rather without, Issachar's within. Gad's haste to get rich appears, though he shared the trials of the people, Dan's warlike impetuosity is noted; and Naphtali's peaceful satisfaction with his portion; and Asher's acceptance among his brethren, and abundant resources and vigour.

*"Of Benjamin he said, The beloved of Jehovah shall dwell in safety by him; he shall harbour him all the day, and he shall dwell between his shoulders." The prophet alludes to Jerusalem as the place of the sanctuary and throne, the city of the great King. But the notion that the language savours of the reign of Josiah or near Jeremiah's day is wholly unfounded. There was anything but safe tabernacling then for Benjamin. This is yet more evidently refuted in what follows.

For on Joseph the inspiring Spirit dwells largely. "Blessed of Jehovah be his land for the precious things of the heavens, for the dew and for the deep couching beneath, and for the precious things brought forth by the sun, and for the precious things driven out by the moon, and for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills, and the good pleasure of him that dwelt in the bush: let it come on the head of Joseph, and on the top of the head of him that was separated from his brethren. The first-born of his herd is honour to him, and his horns the horns of a buffalo: with them he shall push peoples together to the ends of the earth; and they are the myriads of Ephraim, and they are the thousands of Manasseh." It is absurd to suppose such a blessing written, I will not say under Josiah's reign, but even in the earliest days of the rent kingdom of Israel.

**"And of Zebulun he said, Rejoice, Zebulun, in thy going out; and, Issachar, in thy tents. They shall call the peoples to the mountain; there they shall sacrifice sacrifices of righteousness; for they shall suck the abundance of the seas, even treasures hidden in the sand. And of Gad he said, Blessed be he that enlargeth Gad: he dwelleth as a lioness, and feareth the arm, also the crown of the head. And he provideth the first part for himself, for there is the portion covered for the lawgiver; and he came with the heads of the people; he did the righteousness of Jehovah, and his judgments with Israel. And of Dan he said, Dan is a lion's whelp; he shall leap from Bashan. And of Naphtali he said, O Naphtali, satisfied with good will, and full of the blessing of Jehovah, possess thou the west and the south. And of Asher he said, Asher, blessed among sons, let him be acceptable to his brethren, and dip his foot in oil: thy shoes iron and copper; and thy strength as thy days." Will it be seriously pretended that all this was put forth as a prophecy after the most sweeping storm had fallen on all these tribes, and the last blows were about to fall on Judah and Benjamin? The credulity of infidels is proverbial, and can alone account for such senseless theories, even if one lays aside for a moment their one point in common opposition to the revealed truth of God.

Nothing can exceed the grandeur of the closing words of Moses; and they will assuredly be fulfilled in the future brightness and glory of restored Israel. He has dealt with His people according to the fiery law in His right hand; but He has not exhausted the resources of His tender mercy; nay, the best wine is kept to the last, to be brought in by Him whom they knew not in His humiliation but will own to theirs, yet in the end with exceeding joy when He returns in glory to change the water of purifying after their manner into that which gladdens the heart of God and man. "There is none like the God of Jeshurun, riding the heavens for thy help, and for his excellency the Skies. The God of ages is a refuge, and underneath the everlasting arms; and he shall drive away the enemy from thy presence, and say, Destroy. Israel dwelleth in safety, the fountain. of Jacob on a land of corn and new wine; his heavens also drop down dew. Happy thou, O Israel: who is like thee, O people saved by Jehovah, the shield of thy help, and who is the sword of thy excellency! And thy enemies shall lie to thee; and thou shalt tread on the* high places."

*Literally "the eye" of Jacob.

Moses (Deuteronomy 34:1-12) goes up to the top of Pisgah, and there Jehovah points out to him the land in detail. It was impossible that the fault of Moses could be slighted without weakening the authority of law. There was surely righteousness in the ways of God; but this did not in the smallest degree hinder the perfectness of His love to Moses. It was part of His government to chasten his fault: His grace to Moses remained entire. Had it been possible, consistently with the ways of God (which it was not), that Moses should have entered the land, what grief to Moses to have beheld the unfaithfulness of His people, their slighting of His law, their imperfect conquest of the enemy, their readiness to turn back to iniquity and idolatry even in that land! Can this be compared with the blessedness of looking down on it from beside Jehovah not seeing it in the hands of man, imperfectly rescued from the Canaanites, but God Himself calling it already the land of this tribe and of that, and thus giving His servant's heart to look to the time when no Canaanite should be in the land?

Faith has always the best portion.

Comentario de Clarke

Verso Deuteronomio 31:10-5 . Al final de cada siete años, leerás esta ley.  Cada séptimo año era un año de liberación , Deuteronomio 15:1 , en cuyo momento las mentes de las personas, estando bajo un grado peculiar de solemnidad, estaban mejor dispuestas a escuchar y aprovechar las palabras de Dios. Deuteronomio 15:1. Supongo que por este motivo también se refiere a todo el libro de Deuteronomio , ya que solo contiene un epítome de todo el Pentateuco. Y de esta manera algunos de los principales rabinos judíos entienden este lugar. Es extraño que este mandamiento, relativo a la lectura pública de la ley cada siete años, haya sido raramente atendido. No parece que desde el momento mencionado en Josué 8:30 , momento en el que tuvo lugar por primera vez esta lectura pública, hasta el reinado de Josafat 2 Crónicas 17:7 , hubo lectura pública del séptimo año, un período de 530 años. La siguiente lectura del séptimo año no fue hasta el año dieciocho del reinado de Josías , 2 Crónicas 34:30 , un espacio de doscientos ochenta y dos años . Tampoco encontramos ningún otro mencionado públicamente desde este tiempo hasta el regreso del cautiverio babilónico, Nehemías 8:2 . Tampoco hay ningún otro registrado desde ese momento hasta la destrucción de Jerusalén. Véase Dodd .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Al final, etc. Compárese con Deuteronomio 15:1 .

solemnidad . hora señalada. Hebreo. mo'ed.

año de lanzamiento. Así llamado en Deuteronomio 15:9 . La "liberación" se menciona en Deuteronomio 15:1 ; Deuteronomio 15:2 ; Deuteronomio 15:3 . El sustantivo "liberación" aparece sólo en estos dos pasajes. El verbo aparece en Éxodo 23:11 .

tabernáculos . cabinas.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

10. Y Moisés les ordenó. El objeto de este precepto es el mismo que el anterior. Él tendría (la Ley (238) ) representada, y constantemente mantenida ante sus ojos; ahora Él ordena que también se recite cada séptimo año, para que el conocimiento de esto nunca se vaya. Pero sigamos el orden de las palabras. En primer lugar, Moisés dice que "él escribió" la Ley. Antes de esto, las doctrinas de la religión solo se habían expresado de boca en boca, ya que sus padres habían transmitido tradicionalmente a sus hijos todo lo que les había sido declarado desde el cielo. Por lo tanto, la religión y la fe de la gente en Egipto solo se basaron en revelaciones antiguas (oraculis) y las tradiciones de sus padres. Pero, dado que nada es más fácil que para las mentes de los hombres, en su vanidad, olvidarse rápidamente de la verdadera doctrina e involucrarse en múltiples errores, Dios, dispuesto a proporcionar contra este mal, consignó la regla de la piedad a los registros públicos, (239) para que no haya pretensión de ignorancia si su posteridad debe declinar. He aquí, entonces, la razón por la cual la Ley fue escrita, para que la verdad de Dios pueda ser testigo en el lapso continuo de las edades. No quiere decir que la Ley fue tan "entregada" a los levitas, que deberían suprimirla, o deberían ser sus únicos guardianes; pero si los hubiera exhortado a todos con indiferencia a leerlo, casi ninguno se habría aplicado a su estudio; porque así es habitual que los individuos descuiden lo que generalmente se impone a todos. Por lo tanto, los levitas son designados para ser los guardianes de la Ley (nomophylaces), para vigilar diligentemente, en medio de la negligencia y el desprecio de los demás, para que el conocimiento de Dios no falle. Tampoco hay ninguna duda de que la Ley fue confiada a sus manos, para que pudieran ser sus intérpretes. Y a esto se refiere ese pasaje de Malaquías, ( Malaquías 2:7,) "Porque los labios del sacerdote deben guardar conocimiento, y deben buscar la Ley en su boca; porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos ". Por lo que se agrega inmediatamente después, que deberían leer la Ley cada séptimo año, no se puede tomar adecuadamente, como si, durante el resto del tiempo, se mantuviera oculto entre ellos; porque Dios quiere que enseñen a diario y que recuerden constantemente a la gente su deber. Pero para que esta práctica no se vuelva obsoleta, ya sea por la aversión del pueblo o por la pereza de los sacerdotes, se agregó este rito solemne, que cada séptimo año, cuando se realizaba la asamblea más numerosa del pueblo, debía promulgarse la Ley. renovado. De donde parece que nada es demasiado sagrado ni demasiado fortificado por las precauciones para escapar de la violación y la infracción de la maldad del hombre; porque cuando la recitación de la Ley fue así ordenada con precisión a los levitas, seguramente fue asombroso y detestable que se descubriera, por así decirlo, en la época de Josías, y que su novedad despertó a todos, como si hubieran Nunca oí de eso antes. ( 2 Reyes 22:3, etc.) Exactamente lo mismo no ocurrió bajo el Papado; pero cuando sus obispos (240) deseaban dominar y tiranizar, utilizaron el artificio de declarar ilegal investigar los misterios de las Escrituras. Por lo tanto, se logró que pudieran adictarse de manera segura a sus ridículas locuras, y que los monjes, sus emisarios, pudieran desahogarse con impunidad, cualquier fábula que se les ocurriera. Pero, en resumen, la intención de Dios era que cada séptimo año se recordara a la gente que meditara diligentemente sobre la ley.

Comentario Bíblico de Smith

Entonces Moisés, capítulo treinta y uno, fue y habló estas palabras a todo Israel. Y él les dijo: Hoy tengo ciento veinte años ( Deuteronomio 31:1-2 ).

Feliz cumpleaños, querido Moisés. Ciento veinte años. Ah, qué carácter, qué carácter tan hermoso es este hombre, uno que caminó con Dios de una manera tan íntima. Él dijo,

Ya no puedo salir ni entrar; también me había dicho Jehová: Pasarás este Jordán ( Deuteronomio 31:2 ).

no puedo ir contigo; Te he traído tan lejos como pude.
Es interesante para mí que Moisés, que representa la ley, solo podía llevarlos a la Tierra Prometida. Él no podía aceptarlos. La ley no puede llevarte a las bendiciones plenas de Dios. Grace debe hacer eso. Así que la ley solo podía llevarlos a la frontera de la tierra. Ahora le toca a Josué acogerlos. Y así, es típico de nuestras vidas: la ley no puede traerte a esa vida rica y gloriosa en el Espíritu. Sólo puede traerte a él, pero por gracia y fe debemos entrar.

Ahora el SEÑOR va a ir delante de ti, y Él va a expulsar a estas naciones tal como expulsó a Og y Sehón. Esforzaos y cobrad ánimo; no temáis, ni tengáis miedo de ellos, porque Jehová vuestro Dios es el que va delante de vosotros; no te dejará, ni te desamparará. Y llamó Moisés a Josué, y le dijo en presencia de todo Israel: Esfuérzate y anímate, porque tú debes entrar con este pueblo en la tierra que el SEÑOR ha jurado a sus padres que les daría; y tú les harás heredarla.

Y Jehová, él es el que va delante de vosotros; él estará contigo, no te dejará ni te desamparará: no temas, ni desmayes ( Deuteronomio 31:3-8 ).

¿No es un cargo glorioso? Aquí está Josué, ha estado dependiendo de Moisés por mucho tiempo. Ha sido su sirviente. Ahora Moisés dijo: "Está bien, Joshua, vas a tomar el control". Oh, eso es algo asombroso. El miedo se apoderaba de tu corazón, pero Moisés dijo: "Sé fuerte, sé valiente, porque el Señor es el que va a ir delante de ti. Él estará contigo. Él no te dejará ni te desamparará".
Entonces Moisés escribió la ley.

Y de nuevo note esto, Moisés escribió la ley. Para todos aquellos estudiosos de la teología que quieran discutir sobre quién escribió los cinco libros. Si tan solo los leyeran, se enterarían de que los cuentan. Moisés escribió esta ley y se la entregó al sacerdote, los hijos de Leví.

Y les mandó Moisés, diciendo: Al cabo de cada siete años, en la solemnidad del año de la remisión, en la fiesta de los tabernáculos, cuando viniere Israel para presentarse delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere, lee esta ley delante de todo Israel a oídos de ellos ( Deuteronomio 31:10-11 ).

Así que cada siete años en la Fiesta de los Tabernáculos cuando llegaran a Jerusalén, debían sacar esta ley de Moisés y leerla para todo el pueblo. Ahora llevamos varios meses leyendo esto. Así que eso debe haber sido una gran cosa.
Ahora recordamos cuando Esdras regresó del cautiverio y reunieron al pueblo de nuevo en la tierra donde encontraron la ley. Lo abrieron y comenzaron a leerlo y la gente estuvo de pie desde la mañana hasta la tarde mientras se leía la ley de Dios.

Y se cubrieron la cabeza y comenzaron a llorar al darse cuenta de cuánto le habían fallado a Dios. Y como se dieron cuenta de la ley de Dios que su fracaso fue lo que causó que fueran entregados a Babilonia y todo. Entonces leyeron la ley en el tiempo de Esdras y dieron la explicación. Hicieron esto durante varios días. El pueblo se paraba allí desde la mañana hasta la tarde mientras se les leía y explicaba la ley, mientras el pueblo se arrepentía ante Dios después del regreso del cautiverio en Babilonia. Toda una experiencia fascinante, y aquí está ese comando. Cada siete años, el año de la liberación, la ley debía leerse en la Fiesta de los Tabernáculos.

Reúne al pueblo, a los hombres, a las mujeres, a los niños, a los extranjeros que están dentro de tus puertas, para que oigan y aprendan, y teman a Jehová tu Dios, y cuiden de hacer todo las palabras de esta ley ( Deuteronomio 31:12 ):

Así que estas cuatro cosas: debían oírlo, debían aprenderlo, debían reverenciar a Dios y debían procurar cumplir la ley.
Versículo catorce,

Y Jehová dijo a Moisés: He aquí se acercan tus días en que has de morir; llama a Josué, y presentaos en el tabernáculo de reunión, para que yo le dé un cargo. Y fueron Moisés y Josué, y se presentaron en el tabernáculo de reunión. Y apareció Jehová en el tabernáculo en una columna de nube; y la columna de nube estaba sobre la puerta del tabernáculo.

Y Jehová dijo a Moisés: He aquí, tú dormirás con tus padres; y este pueblo se levantará, y fornicará en pos de los dioses de los extranjeros de la tierra, adonde van para estar entre ellos, y me dejarán, y quebrantarán mi pacto que he hecho con ellos ( Deuteronomio 31:14-16 ) ).

Ahora Dios le está diciendo a Moisés, sin rodeos: "Moisés, esta gente va a entrar y se va a equivocar. Van a empezar a prostituirse tras los dioses de la tierra. Me van a abandonar. Van a empieza a seguir a estos otros dioses". Qué desalentador debe ser tener conocimiento previo.

Entonces mi furor se encenderá contra ellos en aquel día, y los abandonaré, y esconderé de ellos mi rostro, y serán devorados, y muchos males y angustias sobrevendrán sobre ellos; para que digan en aquel día: ¿No han venido sobre nosotros estos males, porque nuestro Dios no está entre nosotros? Y esconderé mi rostro en aquel día por todos los males que habrán hecho, volviéndose a dioses ajenos.

Ahora pues, escribíos este cántico, y enséñalo a los hijos de Israel; ponlo en boca de ellos, para que este cántico me sea por testigo contra los hijos de Israel ( Deuteronomio 31:17-19 ).

En otras palabras, ahora escribe esta canción para ellos. Y la canción es algo que recordarán y más tarde, cuando sucedan las calamidades, seguirán cantando esta canción, pero mientras la cantan, de repente comenzarán a entenderla. La canción será un recordatorio para ellos de la razón por la cual las calamidades les han sobrevenido porque han abandonado a Dios. Así el Cántico de Moisés que había de enseñar a los hijos de Israel para que cuando vinieran las calamidades, les recordara y fuera testimonio o testigo contra ellos.

Y acontecerá que cuando les sobrevengan muchos males y tribulaciones, versículo veintiuno, que este cántico testificará contra ellos como testigo, porque no será olvidado. Entonces Moisés escribió este cántico el mismo día, se lo enseñó a los hijos de Israel. Y a Josué dijo: Esfuérzate, sé valiente, porque tú llevarás a los hijos de Israel a la tierra que les juré, y yo estaré contigo.

Y aconteció que cuando Moisés terminó de escribir las palabras, (y nuevamente nos dice) que Moisés terminó de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta que se terminaron. Entonces Moisés mandó a los levitas que llevaban el arca del pacto de Jehová, diciendo: Tomad este libro de la ley, y ponedlo en el arca del pacto, como allí será guardado. Y habló Moisés a oídos de la congregación de Israel las palabras de este cántico, hasta acabarlo ( Deuteronomio 31:21-24 ),

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Exhortaciones de despedida de Moisés al pueblo y a Josué. Entrega la ley a los sacerdotes. La asamblea de la congregación

1. Estas palabras] es decir, las siguientes palabras.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La Fiesta de los Tabernáculos era al comienzo del año de la liberación: ver Levítico 23:23 , y cp. Levítico 25:9 . Sobre la lectura de la ley en esta época, véase, por ejemplo, Nehemías 8 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 31 presenta a Josué como el líder bajo el cual el pueblo tomaría posesión de la tierra prometida. Ordena que la ley se lea ante todos cada siete años, para que todos puedan tomar nota de ella, en el momento solemne en que, gozando de nuevo, por así decirlo, de la bendición que les aseguró, se sometieron a ella. como testimonio de que la tierra, como todo, pertenecía a Jehová.

Posteriormente, cuando Josué se establece en su cargo, se ordena a Moisés que comunique al pueblo un cántico inspirado por Dios, que, fundado en la certeza de la iniquidad del pueblo, anuncia los caminos del Señor hacia él; mandando a los levitas, al mismo tiempo, que pusieran la ley escrita a un lado del arca, para testimonio contra el pueblo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Deuteronomio 31:9 . MOISÉS RENUNCIA A LOS SACERDOTES SU CARGO DE LEGAL.

(9-11) Y Moisés escribió esta ley, y la entregó a los sacerdotes ... Y ... les ordenó, diciendo ... tú leerás. - Esto debe distinguirse de la liberación del "libro" a los levitas en Deuteronomio 31:25 . La liberación aquí debe entenderse como un encargo y una confianza transmitidos a los sacerdotes, haciéndolos responsables de la “lectura de la ley” y de la instrucción del pueblo.

Este es el deber especial de los sacerdotes. Se dice que aquí "llevan" el arca del pacto; no porque lo llevaran siempre (a veces lo hacían, como en Josué 3 ), sino porque eran responsables de ello, como también eran responsables de la exposición de la ley ( Deuteronomio 17:9 ). Este es otro ejemplo de la distinción entre sacerdotes y levitas en el libro de Deuteronomio.

(10, 11) Al final de cada siete años, en el ... año de liberación, en la fiesta de los tabernáculos ... leerás esta ley. - El cumplimiento de este mandamiento, en cuanto a la lectura de la ley, se describe en Josué 8:34 ; y nuevamente “en la fiesta de los tabernáculos” en Nehemías 8 .

Que la ley que se leía en estas ocasiones era especialmente el libro de Deuteronomio aparece en el tratado talmúdico Sotah (p. 41), donde la lectura de la misma por parte del rey se describe comenzando con Deuteronomio 1:1 : "Estas son las palabras". Es en esta conexión que se cuenta la historia de Agripa que lloró cuando llegó a Deuteronomio 17:15 , “No puedes poner un extraño sobre ti.

Pero ellos dijeron: “No temas, Agripa, tú eres nuestro hermano”, y luego terminó la lectura. Se leyó desde una plataforma erigida en la explanada del templo. De este pasaje queda claro que se entendió que la "lectura" se refería especialmente al libro de Deuteronomio.

(13) Para que sus hijos ... escuchen. - De esto se desprende que el autor no contempló la existencia de muchas copias de la ley. Comp. Deuteronomio 6:6 : "Estas palabras estarán en tu corazón, y las enseñarás".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Las instrucciones de despedida del Gran Legislador

Deuteronomio 31:1

Este capítulo es un vínculo entre el atardecer y el amanecer. Dios entierra a sus obreros, pero continúa su obra. Ninguno es indispensable. Josué sucede a Moisés; Stephen por Paul. "La hierba se seca ... pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre".

El anciano Legislador transmite las seguridades en las que se había apoyado. Después de todo, los hombres no son más que la figura decorativa de movimientos que son más grandes que ellos mismos. Dios va antes; Dios destruye; Dios acompaña y entrega. Que las almas tímidas se animen. Cuando el Buen Pastor los saca, Él los precede, Juan 10:4 ; las puertas de hierro permanecen abiertas a Su llamado, y las piedras grandes son removidas desde la puerta de los sepulcros, Hechos 12:10 ; Marco 16:3 .

“Él no te fallará”, etc., reaparece en Hebreos 13:5 , como el derecho de todos los creyentes. ¡Es para ti y para mí!

La Biblia Anotada de Gaebelein

III. LAS PALABRAS FINALES DE MOISÉS Y LA VISIÓN DEL FUTURO

1. El encargo final de Moisés, la entrega de la ley escrita y la palabra de Jehová a Moisés

Capítulo 31

1. El cargo final de Moisés ( Deuteronomio 31:1 )

2. La ley escrita entregada ( Deuteronomio 31:9 )

3. La palabra de Jehová a Moisés - Moisés a Josué ( Deuteronomio 31:14 )

4. Una profecía ( Deuteronomio 31:24 )

Las últimas palabras de Moisés al pueblo están llenas de ternura y afecto. Allí estaba él, de ciento veinte años, testigo de la gracia de su Dios. Su ojo seguía siendo el ojo de la juventud, porque no conocía la penumbra. Y su cuerpo no fue abatido por la vejez; no había señales de debilidad en él ( Deuteronomio 34:7 ).

Las palabras “ya no puedo salir y entrar” no están en contradicción con la afirmación sobre su condición física. Sabía que tenía que morir porque el Señor se lo había dicho. Animó a la gente a confiar en el Señor y les aseguró que el Señor les daría la victoria. “Él es el que va contigo; Él no te dejará ni te desamparará ". ¡Preciosas palabras estas! Y el mismo Jehová está de nuestro lado, para nunca dejar ni desamparar a Su pueblo.

Que podamos caminar en la obediencia de la fe y encontrar que Su promesa es verdadera. Luego siguió una escena impresionante. Josué es llamado y, a los ojos de todo Israel, Moisés se dirigió a él. Josué los llevaría a la tierra. Las mismas palabras que el Señor le dio a Moisés para dirigirse a Josué fueron dichas nuevamente a Josué por el Señor mismo ( Josué 1 ).

La ley que había escrito Moisés fue entregada a los levitas. "Moisés escribió esta ley". ¿Podría haber una declaración más enfática que esta? Y esta declaración de que Moisés escribió esta ley es confirmada por nuestro Señor, el mismo Señor que habló con Moisés y cuyas palabras y leyes Moisés comprometió por escrito. La negación de la autoría mosaica incluye la negación de la infalibilidad del Hijo de Dios.

Es una infidelidad. Los infieles del pasado ridiculizaron la enseñanza de que Moisés escribió los cinco libros de la ley. Los infieles de la cristiandad hacen ahora lo mismo. Y esta ley debía ser leída ante todo Israel en la fiesta de los tabernáculos. Debían depender de la Palabra de Dios y aprender, temer y obedecer al leerla y escucharla. Nuestra dependencia es la misma. Aparte de creer y obedecer la Palabra, la vida espiritual, caminar en el Espíritu, en comunión con Dios, es imposible.

Entonces el Señor apareció en el tabernáculo en una columna de nube, cuando Moisés y Josué se presentaron en el tabernáculo de reunión. El omnisciente, que lo sabe todo desde el principio, anunció el fracaso y la apostasía de la nación, con quien había tratado con tan maravillosa bondad y que habían sido testigos de su poder y gloria. Romperían el pacto y apostatarían.

Él también los abandonaría, porque se apartaron de Él para prostituirse en pos de otros dioses. Ocultaría Su rostro. Todos los males y problemas predichos y amenazados vendrían sobre ellos. Y su pasado, así como su historia presente, prueban la solemne verdad de estas divinas palabras. Y hay un capítulo más de su vergonzosa historia por escribir. “La gran tribulación” aún está en el futuro. Los barrerá en los días en que la nación apóstata aceptará al falso mesías, el Anticristo, el que viene en su propio nombre.

Y Jehová le daría a Moisés un cántico, el cual él enseñaría a Israel. La canción se encuentra en el capítulo que sigue. Tiene como fundamento las palabras del Señor en los versículos 16-21. Y Moisés fue obediente y escribió el mismo día y lo enseñó a los hijos de Israel. Fue un testigo en su contra. Así es hoy. Cuán sorprendente es que lean este gran libro final de la ley, lean sus propias maldiciones, su propia historia, pasada, presente y futura, y aún permanezcan en la incredulidad.

El paralelo con la iglesia es fácil de reconocer. Se predijo la apostasía y el fracaso para los últimos días de la iglesia en la tierra; esa predicción se hizo al principio de la iglesia. ¡Cuán abundantemente ha encontrado su cumplimiento! Compare las palabras de Moisés en el versículo 29 con las palabras de Pablo, el apóstol de los gentiles, en Hechos 20:29 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Al concluir su cuarto discurso, Moisés habló al pueblo acerca de su propia partida y los animó en vista del hecho de que estaban entrando en la tierra asegurándoles la presencia continua y el poder de Dios. También a Josué le habló palabras del mismo tipo.

Es muy hermoso ver a Moisés en sus últimos días en la tierra tratando de todas las formas en su poder para impresionar a la gente el hecho de que sólo una cosa importaba: que debían recordar a Dios y obedecerle. Aquí se afirma claramente que Moisés escribió las palabras de la Ley. Esta fue probablemente una de las últimas cosas que hizo.

En el movimiento final de este capítulo en particular, tenemos un relato de los asuntos que precedieron a la pronunciación pública del gran cántico de Moisés. Primero, él y Josué se presentaron ante el Señor para que Josué pudiera ser designado oficialmente para suceder a Moisés como administrador de asuntos.

Entonces, Jehová habló con su siervo y le dijo que había llegado el momento de dormir con sus padres, que el pueblo a quien había dirigido cumpliría sus predicciones acerca de su fracaso y que Dios los visitaría con los castigos previamente anunciados.

Era un panorama sombrío para el gran líder, pero fue la ocasión de una de esas manifestaciones del amor divino que siempre están llenas de belleza. Se le ordenó que escribiera una canción, cuyo propósito se expresó claramente. La canción encarnada en la vida nacional permanecería, de generación en generación, un recuerdo inquietante que testifica la verdad acerca de Dios. Las canciones a menudo permanecen después de que se olvidan los mandamientos, y fue por eso que Moisés recibió instrucciones de escribir. La canción fue escrita y enseñada a la gente. La Ley fue escrita y encomendada a los sacerdotes.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y Moisés los mandó por ,. Los sacerdotes y los ancianos, a los que se entregó la ley:

diciendo ; como sigue:

al final de [cada] siete años ; Cada séptimo año fue un año de descanso en la tierra, y de la remisión de deudas a los deudores pobres: al cierre de este año o saliendo de ella, según el Misnah T, incluso en el octavo año que entró, lo siguiente fue Para ser hecho, a saber, la lectura de la ley; Y así, Jarchi interpreta el primer año de lanzamiento, el octavo, es decir, el primer año después del año de lanzamiento; Pero Aben Ezra lo interpreta mejor del comienzo del séptimo año; Porque como él en otra parte observa en Deuteronomio 15:1; La Palabra significa la extremidad del año, y hay dos extremidades de él, el principio y el final, y se entiende la primera extremidad; Lo que es más probable que la lectura de la ley debe dejarse a finales de año, y que parece ser confirmado por lo que sigue:

en la solemnidad del año de lanzamiento, en la fiesta de Tabernáculos , o "en el tiempo designado"; del año de lanzamiento, de la liberación de los deudores de sus deudas, Deuteronomio 15:1; Cuando se inició el tiempo o la temporada designado y se solucionó: además, lo que se dirige aquí a ser hecho para hacerse en la fiesta de los tabernáculos, lo demuestra a principios del año, ya que esa fiesta fue en el mes de Tisri, que fue Originalmente el comienzo del año, antes de la venida de los hijos de Israel de Egipto, y aún continuamos por muchas cosas, y en particular para los años de liberación W; y este fue un momento muy apropiado para la lectura de la ley, cuando todo el aumento de la tierra y las frutas de los mismos se reunieron en; y para que sus corazones se llenan, o al menos deben ser, con alegría y gratitud; y cuando no hubo labranza de la tierra, siendo el séptimo año, y así lo ocurrieron para tal servicio; y cuando todos los deudores pobres fueron liberados de sus deudas, y así fueron liberados de todas las preocupaciones y problemas, y podrían asistir mejor.

t sotah, c. 7. secta. 8. U במעד "en Tempore Statuto", Pagninus, Montanus: Stato Timent. Junius Tremellius, Piscator. w misn. Rosh hashanah, c. 1. secta. 1.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Comenzaron los años. Hebreo, "al cabo de siete años". Los años sabáticos comenzaron a la expiración de cada seis años, (Haydock) después de la conquista de la tierra de Chanaan, (Calmet) o quizás después del paso del Jordán, que tuvo lugar poco después de que se hizo este discurso. Josué pasó más de seis años en la conquista del país y luego lo dividió entre las tribus. El séptimo año fue el primer año de remisión; ya que los israelitas, particularmente en el lado este del Jordán, ya habían disfrutado de los beneficios del país durante un tiempo considerable.

Si se les hubiera pedido que esperaran hasta que todo hubiera sido conquistado, ningún año sabático habría sido obligatorio antes del reinado de Salomón, ya que todavía tenía que someter a algunas de las naciones devotas. Ver Éxodo xxiii. Y Levítico xxv. (Salien, en el año antes de Cristo 1463) En este momento, el arca fue trasladada de Galgala a Silo, donde permaneció unos 350 años, Josué xviii. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

MOISES ALIENTA AL PUEBLO Y A JOSUE.

1. fué Moisés y habló—Es posible que esta repetición de la ley se extendiera por varios días; y puede ser que el último día y el más importante, cuando el regreso de Moisés al lugar de reunión se relate aquí especialmente. Al traer su discurso a una terminación, se referís a su edad avanzada; y aunque ni sus poderes físicos ni los intelectuales habían sufrido ningún decaimiento (cap. 34:7), sin embargo, él sabía por una revelación especial, que el tiempo había llegado cuando él estaba por ser retirado de la superintendencia y gobierno de Israel.

2-8. a más de esto Jehová me ha dicho—debería ser “porque Jehová me ha dicho” que tú no pasarás entre Jordán. Mientras se despedía solemnemente del pueblo, les exhortaba a no ser intimidados por la oposición amenazadora de enemigos; a tomar aliento por la presencia continua de su Dios pactado a descansar asegurados de que el mismo poder divino que les había permitido deshacer los primeros ataques al este del Jordán, les ayudaría no menos eficazmente en la empresa valerosa que estaban por acometer, y por medio de la cual obtendrían posesión de “la tierra que juró Jehová a sus padres que les había de dar”.

9-13. ENTREGA LA LEY A LOS SACERDOTES PARA QUE LEAN AL PUEBLO CADA SEPTIMO AÑO.

9. escribió Moisés esta ley, y dióla a los sacerdotes—La ley así escrita era o todo el libro de Deuteronomio, o la parte importante del mismo contenida entre los capítulos ventisiete y treinta. Era costumbre en casos de contratos públicos o privados que se hicieran dos ejemplares del acuerdo que se tenía, un ejemplar era depositado en el archivo nacional o en algún lugar seguro para referencia, para cuando requiriesen las circunstancias; y el otro se quedaba en manos de las partes contratantes. (Jeremias 32:12). Se siguió el mismo plan en esta renovación del pacto entre Dios e Israel. Dos ejemplares escritos fueron preparados, uno de los cuales fué entregado a los representantes públicos de Israel, es decir, a los sacerdotes y ancianos. los sacerdotes … que llevaban el arca del pacto—En todos los viajes ordinarios, era el deber común de los levitas el llevar el arca y sus muebles ( Números 4:15); pero en ocasiones solemnes y extraordinarias, aquella función era cumplida por los sacerdotes. ( Josué 3:3; Josué 6:6; 1 Crónicas 15:11). todos los ancianos de Israel—Eran ayudantes de los sacerdotes y sobreveedores en el cuidado de la conservación, repetición y observancia de la ley.

10-11. Al cabo del séptimo año … leerás esta ley delante de todo Israel—A la vuelta del año sabático, y durante la fiesta de los tabernáculos, la ley era leída públicamente. Esta orden de Moisés fué para un arreglo futuro y en perspectiva, porque la observancia del año sabático no empezó sino después de la conquista y la ocupación pacífica de Canaán. La ordenanza era útil para varios propósitos importantes. Porque, mientras que el pueblo tenía oportunidad de ser instruído en la ley cada sábado, y diariamente en sus propios hogares, esta repetición pública periódica, en las reuniones en los atrios del santuario, donde las mujeres y los niños de doce años estaban presentes, como solían hacer en las grandes fiestas, era capaz de producir impresiones buenas y piadosas de la verdad divina en medio de las asociaciones sagradas del tiempo y lugar; además, formaba una garantía pública para la conservación, integridad y fiel transmisión del Libro Sagrado a épocas sucesivas.

14, 15. dijo Jehová a Moisés … llama a Josué, y esperad en el tabernáculo del testimonio—Josué ya había sido designado públicamente por Moisés al puesto de comandante; y Dios se complacía en confirmar su nombramiento por símbolos visibles de su presencia y aprobación. Como sólo los sacerdotes tenían el privilegio de entrar al santuario, es probable que esta manifestación significativa de la columna de nube fuera hecha mientras los dirigentes estaban a la puerta del tabernáculo.

16-22. Jehvoá dijo a Moisés:… este pueblo se levantará—En esta entrevista notable, Moisés fué claramente informado de la infidelidad de Israel, de la corrupción de la verdadera religión mediante el trato con los habitantes idolátricos de Canaán ( Amós 5:26), y de sus castigos en consecuencia de aquella apostasía.

17. mi furor se encenderá … y esconderé de ellos mi rostro—Un anuncio del retiro del favor y la protección divinos de los que la “Shekina” era símbolo y garantía. Nunca apareció en el segundo templo; y su desaparición fué el preludio de “todos estos males que vinieron sobre ellos porque su Dios no estaba en medio de ellos”.

19. Ahora, pues, escribíos este cántico—Los cánticos nacionales se graban profundamente en la memoria, y tienen una influencia poderosa para conmover los sentimientos más profundos de un pueblo; y de acuerdo con este principio en la naturaleza humana, se mandó que un cántico fuese escrito por Moisés, sin duda bajo la inspiración divina, que tenía que ser aprendido por los israelitas mismos, y enseñado a sus hijos en cada época, cántico que incorporara la sustancia de los discursos anteriores, y de un tenor bien adecuado para inspirar la mente popular con un sentido poderoso del favor de Dios para con su nación

26. Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca—El segundo ejemplar de la ley (véase v. 9) fué depositado para mayor seguridad y con reverencia en una cajita al lado del arca del pacto, porque no había nada dentro de ella sino las tablas de piedra. ( 1 Reyes 8:9). Otros creen que fué puesto dentro del arca, estando cierto, por el testimonio de Pablo ( Hebreos 9:4), que alguna vez había otras cosas en el arca, y que éste fué el ejemplar hallado en tiempo de Josías. ( 2 Reyes 22:8).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 31

Vers. 1-8. MOISES ALIENTA AL PUEBLO Y A JOSUE.
1. fué Moisés y habló-Es posible que esta repetición de la ley se extendiera por varios días; y puede ser que el último día y el más importante, cuando el regreso de Moisés al lugar de reunión se relate aquí especialmente. Al traer su discurso a una terminación, se referís a su edad avanzada; y aunque ni sus poderes físicos ni los intelectuales habían sufrido ningún decaimiento (cap. 34:7), sin embargo, él sabía por una revelación especial, que el tiempo había llegado cuando él estaba por ser retirado de la superintendencia y gobierno de Israel.
2-8. a más de esto Jehová me ha dicho-debería ser “porque Jehová me ha dicho” que tú no pasarás entre Jordán. Mientras se despedía solemnemente del pueblo, les exhortaba a no ser intimidados por la oposición amenazadora de enemigos; a tomar aliento por la presencia continua de su Dios pactado a descansar asegurados de que el mismo poder divino que les había permitido deshacer los primeros ataques al este del Jordán, les ayudaría no menos eficazmente en la empresa valerosa que estaban por acometer, y por medio de la cual obtendrían posesión de “la tierra que juró Jehová a sus padres que les había de dar”.


9-13. ENTREGA LA LEY A LOS SACERDOTES PARA QUE LEAN AL PUEBLO CADA SEPTIMO AÑO.
9. escribió Moisés esta ley, y dióla a los sacerdotes-La ley así escrita era o todo el libro de Deuteronomio, o la parte importante del mismo contenida entre los capítulos ventisiete y treinta. Era costumbre en casos de contratos públicos o privados que se hicieran dos ejemplares del acuerdo que se tenía, un ejemplar era depositado en el archivo nacional o en algún lugar seguro para referencia, para cuando requiriesen las circunstancias; y el otro se quedaba en manos de las partes contratantes. (Jer 32:12-14). Se siguió el mismo plan en esta renovación del pacto entre Dios e Israel. Dos ejemplares escritos fueron preparados, uno de los cuales fué entregado a los representantes públicos de Israel, es decir, a los sacerdotes y ancianos. los sacerdotes … que llevaban el arca del pacto-En todos los viajes ordinarios, era el deber común de los levitas el llevar el arca y sus muebles (Num 4:15); pero en ocasiones solemnes y extraordinarias, aquella función era cumplida por los sacerdotes. (Jos 3:3-8; Jos 6:6; 1Ch 15:11-12). todos los ancianos de Israel-Eran ayudantes de los sacerdotes y sobreveedores en el cuidado de la conservación, repetición y observancia de la ley.
10-11. Al cabo del séptimo año … leerás esta ley delante de todo Israel-A la vuelta del año sabático, y durante la fiesta de los tabernáculos, la ley era leída públicamente. Esta orden de Moisés fué para un arreglo futuro y en perspectiva, porque la observancia del año sabático no empezó sino después de la conquista y la ocupación pacífica de Canaán. La ordenanza era útil para varios propósitos importantes. Porque, mientras que el pueblo tenía oportunidad de ser instruído en la ley cada sábado, y diariamente en sus propios hogares, esta repetición pública periódica, en las reuniones en los atrios del santuario, donde las mujeres y los niños de doce años estaban presentes, como solían hacer en las grandes fiestas, era capaz de producir impresiones buenas y piadosas de la verdad divina en medio de las asociaciones sagradas del tiempo y lugar; además, formaba una garantía pública para la conservación, integridad y fiel transmisión del Libro Sagrado a épocas sucesivas.
14, 15. dijo Jehová a Moisés … llama a Josué, y esperad en el tabernáculo del testimonio-Josué ya había sido designado públicamente por Moisés al puesto de comandante; y Dios se complacía en confirmar su nombramiento por símbolos visibles de su presencia y aprobación. Como sólo los sacerdotes tenían el privilegio de entrar al santuario, es probable que esta manifestación significativa de la columna de nube fuera hecha mientras los dirigentes estaban a la puerta del tabernáculo.
16-22. Jehvoá dijo a Moisés:… este pueblo se levantará-En esta entrevista notable, Moisés fué claramente informado de la infidelidad de Israel, de la corrupción de la verdadera religión mediante el trato con los habitantes idolátricos de Canaán (Amo 5:26), y de sus castigos en consecuencia de aquella apostasía.
17. mi furor se encenderá … y esconderé de ellos mi rostro-Un anuncio del retiro del favor y la protección divinos de los que la “Shekina” era símbolo y garantía. Nunca apareció en el segundo templo; y su desaparición fué el preludio de “todos estos males que vinieron sobre ellos porque su Dios no estaba en medio de ellos”.
19. Ahora, pues, escribíos este cántico-Los cánticos nacionales se graban profundamente en la memoria, y tienen una influencia poderosa para conmover los sentimientos más profundos de un pueblo; y de acuerdo con este principio en la naturaleza humana, se mandó que un cántico fuese escrito por Moisés, sin duda bajo la inspiración divina, que tenía que ser aprendido por los israelitas mismos, y enseñado a sus hijos en cada época, cántico que incorporara la sustancia de los discursos anteriores, y de un tenor bien adecuado para inspirar la mente popular con un sentido poderoso del favor de Dios para con su nación
26. Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca-El segundo ejemplar de la ley (véase v. 9) fué depositado para mayor seguridad y con reverencia en una cajita al lado del arca del pacto, porque no había nada dentro de ella sino las tablas de piedra. (1Ki 8:9). Otros creen que fué puesto dentro del arca, estando cierto, por el testimonio de Pablo (Heb 9:4), que alguna vez había otras cosas en el arca, y que éste fué el ejemplar hallado en tiempo de Josías. (2Ki 22:8).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Deuteronomio 31:2 . Ya no puedo salir y entrar. Aunque los sentidos de Moisés estaban en vigor, sin embargo, sintió las debilidades que exhortan a los ancianos a retirarse.

Deuteronomio 31:7 . Moisés llamó a Josué para animarlo y fortalecerlo. Esto también deberíamos hacer con los hombres más jóvenes, aunque Josué ahora estaba envejeciendo. Los ancianos deben honrar al magistrado y al ministro, para que el pueblo siga su ejemplo.

Deuteronomio 31:10 . Al final de cada siete años; cuando los aprendices quedaron libres, y deben escuchar la ley por sí mismos y jurarla, como lo habían hecho sus padres antes que ellos. Esas convocaciones septenarias fueron sabias y saludables guardianes del pacto hebreo. Los ministros cristianos, en el momento oportuno, deberían hacer lo mismo con todos los jóvenes.

Deuteronomio 31:16 . Dormirás con tus padres, y este pueblo se levantará y se prostituirá tras otros dioses. El inglés sigue la LXX, al igual que la mayoría de las otras versiones. Pero los fariseos, en sus prolongadas disputas con los saduceos, respecto a la resurrección de los muertos, al variar la puntuación, dieron al texto un sentido muy diferente.

הנךְ שׁכב עם אבתיךְ וקם hinnecha shokab im abtecha ve-kam, He aquí, dormirás con tus padres, y te levantarás; y este pueblo se prostituirá tras los dioses de los extraños. Si esta promesa fue diseñada en algún sentido para consolar a Moisés al final de su vida, seguramente debe designar un consuelo mayor que el de la corrupción en la tumba. No podemos admitir que Moisés tenía menos luz que José, quien ordenó que le quitaran los huesos. Para variar así la puntuación de la de los saduceos, los fariseos tenían todo el peso de la razón y la revelación de su lado.

Deuteronomio 31:19 . Escribe esta canción: la canción del próximo capítulo. La historia de los grandes hombres y de las hazañas ilustres, fue desde los primeros períodos de la sociedad celebrada en verso o composición poética. Mientras la copia original de la ley estaba depositada en el arca, Moisés les dio este poema a los ancianos para que las copias se multiplicaran entre el pueblo. Los griegos abundaban en himnos de alabanza a los dioses, una vez menos hombres. Las leyes antiguas también se celebraban a menudo en verso.

Deuteronomio 31:26 . Toma este libro; es decir, el Deuteronomio, excepto el último capítulo, terminado por autoridad. Este, con los cuatro libros anteriores, formó el Pentateuco de Moisés, que se colocó en el costado del arca para que fuera de fácil acceso.

REFLEXIONES.

Aquí Moisés se presenta con todo el peso de la gran edad y la larga experiencia para animar y consolar al pueblo. Ya no podía ir antes que ellos; pero la presencia del Señor estaría con ellos para destruir al enemigo y capacitar a Josué para los altos deberes de un príncipe y líder, y para todas las exigencias de las grandes ocasiones. Es bueno cuando los ancianos y los santos moribundos animan a los jóvenes, contando la gracia de tiempos pasados ​​y aduciendo victorias pasadas como promesas del futuro. Esta es la manera de hacerlos fuertes y valientes.

En la acusación a Josué, acompañada de promesas, vemos cómo se debe exhortar a los magistrados y ministros cristianos a cumplir con todos los deberes de su profesión. Entonces San Pablo, a punto de ser ofrecido, acusó a Timoteo; y la grandeza de la ocasión lo inspiró con el lenguaje más sublime que se pueda pronunciar. 1 Timoteo 6:13 ; 2 Timoteo 4:1 . De la misma manera, nuestro bendito Señor ordenó a los apóstoles que guardaran sus mandamientos y permanecieran en su amor.

Además de la lectura de la ley cada sábado en la sinagoga, Hechos 13:15 , él requería que el pacto, o más bien las bendiciones y maldiciones del pacto, se leyeran y suscribieran cada séptimo año, y requirió que esto se hiciera en el de la manera más solemne por una plena convocatoria del pueblo y sus pequeños, para la preservación de la piedad y la religión. Es bueno, extremadamente bueno, que las asambleas religiosas confiesen su fe y se apropien de la soberanía de Dios de la manera más pública.

Moisés fue más solícito en hacer esto porque vio que después de su muerte se corromperían por completo. No se podía decir más, y no se podía hacer más, para preservarlos en la religión de sus padres. San Pablo, animado por el mismo espíritu, fue el más serio en acusar a las iglesias, porque sabía que después de su muerte, los lobos rapaces entrarían entre ellas, sin perdonar al rebaño.

La renovación frecuente del pacto es la mejor barrera que podemos oponernos a las invasiones del mundo. Donde esto se descuida, las instituciones divinas caen en decadencia y se perderían por completo, si Dios no levantara frecuentemente instrumentos benditos en todas las épocas y naciones para revivir su obra. Y cuando un pueblo que una vez caminó en la verdad, luego se degenere, no sólo los escritos sagrados, sino los himnos, los sermones y la teología de sus antepasados ​​permanecerán como monumentos de la gloria de tiempos pasados; y evidencia permanente contra su apostasía de la sana doctrina y la rectitud de conducta.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El cargo a Joshua

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y Moisés les ordenó, diciendo, al final de cada siete años, en el así llamado Año Sabático, en la solemnidad del oído de la liberación, Deuteronomio 15:1 , en la Fiesta de los Tabernáculos, la última gran fiesta de la Pera eclesiástica judía,

Comentario de Grant sobre la Biblia

MOISÉS DANDO CAMINO A JOSHUA

(contra 1-8)

Habiendo terminado su exposición de la ley, Moisés mira hacia el futuro, por lo que el tema hasta el final de Deuteronomio es profético. Moisés comienza anunciando que tiene 120 años y que ya no es apto para el trabajo que ha hecho durante años (vs.1-2). Además de esto, Dios le había dicho que no cruzaría el Jordán.

Sin embargo, Israel no dependía de Moisés, sino de Dios, quien pasaría delante de ellos. Él destruiría a las naciones de la tierra e Israel las despojaría. Pero Dios obraría ahora por medio de Josué, quien tomaría el lugar de Moisés (v.3). Como Dios hizo con Sehón y Og, también lo haría con las naciones de la tierra de Canaán (vs.4-5). Por tanto, Israel sea fuerte y valiente, dependiendo de la fidelidad de Dios, no intimidado por enemigos que eran totalmente inferiores a Dios (v.6).

Entonces Moisés llamó a Josué, anunciándolo ante todo Israel como el líder recién nombrado de Dios, instándolo a ser fuerte y valiente, porque "debe ir con este pueblo a la tierra". Esta fue la decisión imperativa de Dios, de la cual Josué no tendría forma de escapar. Pero Josué está seguro de que el Señor irá delante de él, sin dejarlo ni desampararlo nunca. Por lo tanto, no había razón para temer (vs.7-8).

LECTURA FRECUENTE DE LA LEY

(contra 9-13)

Junto con su nuevo líder, Israel debe tener la ley escrita para ellos, lo que hizo Moisés, entregándola a los sacerdotes. Luego se ordenó a los sacerdotes que leyeran esta ley ante todo Israel cada séptimo año en la fiesta de los tabernáculos, en el lugar elegido por Dios, que era Jerusalén (vs.9-10). El séptimo año fue el año de la liberación de la servidumbre o la deuda ( Deuteronomio 15:1 ).

La fiesta de los tabernáculos era una de las tres fiestas a las que todos los varones de Israel debían asistir ( Deuteronomio 15:16 ), para que en el séptimo año todos oyeran leer la ley (v.11). Pero el versículo 12 habla de reunir a hombres, mujeres y niños. No sería posible que todos los individuos de Israel se reunieran en Jerusalén en este momento, pero se da a entender que todos los que pudieron estar allí deberían estar allí, porque los niños también deberían aprender la verdad de Dios (v.13). ).

PROFECÍA DE LA REBELIÓN DE ISRAEL

(contra 14-30)

Moisés ya había aprobado a Josué ante todo el pueblo (v.7), pero ahora el Señor le dice a Moisés que debe morir pronto, y que llame a Josué, para que Dios lo inaugure como líder de Israel. Entonces el Señor apareció a la puerta del tabernáculo en una columna de nube (vs.14-15).

A pesar de tener un nuevo líder, Dios le dice a Moisés que después de su muerte, Israel se volvería infiel, siguiendo los ídolos de las naciones, abandonando a Dios y rompiendo Su pacto (v.16). Esto debe haberle hablado profundamente al corazón de Moisés después de haber dedicado tiempo y trabajo a declarar la ley y rogarle a Israel que la guardara.

La ira de Dios se despertaría y dejaría a Israel con los dolorosos resultados de su rebelión. Muchos males les sobrevendrían, por lo que se darían cuenta de que Dios ya no estaba entre ellos (v.17). Sin embargo, incluso entonces Dios escondería Su rostro de ellos para hacerles sentir su grave condición como deberían (v. 18).

Por lo tanto, Dios proporcionó un cántico para Israel, que se ve en los primeros 43 versículos del capítulo 32. Moisés debía escribirlo para que Israel lo aprendiera (v.19). Cuando Dios los haya traído a la tierra y se hayan vuelto bien alimentados y ricos, volviéndose a los ídolos y provocando a Dios, entonces esta canción testificaría en contra de ellos. Si lo aprendieran de memoria, lo recordarían, y sus palabras servirían al menos para avergonzarlos cuando actuaran en desobediencia (vs.20-21). Es asombroso cuán minuciosamente trató Dios de inculcar en Israel desde todos los ángulos su responsabilidad hacia Él, aunque sabía perfectamente bien que se rebelarían.

Luego Moisés escribió el cántico y se lo enseñó a Israel (v.22). En ese momento, inauguró a Josué como líder en su lugar, animándolo a ser fuerte y valiente, porque llevaría a Israel a su tierra (v.23). Además, después de haber terminado de escribir las palabras de la ley (los primeros cinco libros de las Escrituras), ordenó a los levitas que pusieran el Libro de la Ley al lado del arca del pacto (vs.25-26). Este fue un testimonio claro para Dios y un testimonio contra los males que la gente pronto abrazaría, por lo tanto, un testimonio contra ellos (vs.24-26).

Moisés no tenía ninguna esperanza de que Israel fuera obediente. Dice que sabía que, dado que habían sido rebeldes durante su vida, esto solo aumentaría después de su muerte (v. 27). Por tanto, pidió que se reunieran los ancianos de todas las tribus, no para darles falsas esperanzas, sino para decirles que sabía que después de su muerte, Israel se corrompería por completo y se apartaría de los mandamientos de Dios.

Pablo habla de manera similar en Hechos 20:29 a los ancianos de Efeso: "Porque yo sé esto, que después de mi partida entrarán entre vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño. También de entre vosotros se levantarán hombres que hablen cosas perversas". , para arrastrar a los discípulos tras sí ". Esto ha demostrado ser tan cierto en la historia de la Iglesia como lo fue la profecía de Moisés con respecto a Israel.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-13 Aunque leemos la palabra en privado, no debemos pensar que es innecesario escucharla en público. Esta lectura solemne de la ley debe hacerse en el año de remisión. El año de remisión era un tipo de la gracia del evangelio, que se llama el año aceptable del Señor; porque nuestro perdón y libertad por Cristo nos comprometen a guardar sus mandamientos. Debe leerse a todo Israel, hombres, mujeres, niños y extranjeros. Es la voluntad de Dios que todas las personas se familiaricen con su palabra. Es una regla para todos, por lo tanto, debe leerse para todos. Cualquiera que haya leído acerca del esfuerzo que muchas personas hacen para obtener fragmentos de las Escrituras, cuando no se podía obtener ni poseer una copia completa, verá cuán agradecidos deberíamos estar por los miles de copias que tenemos entre nosotros. También comprenderán la situación muy diferente en la que se encontraron los israelitas durante muchas edades. Pero el corazón del hombre es tan descuidado que todo será insuficiente para mantener el conocimiento de las verdades, preceptos y adoración de Dios.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

El corazón de Moisés aún persiste, con profunda ternura y afectuosa solicitud, sobre la congregación. Parece como si nunca pudiera cansarse de verter en sus oídos sus fervientes exhortaciones. Sintió su necesidad; previó su peligro; y, como un verdadero y fiel pastor, procuró, con todo el profundo y tierno afecto de su amplio y amoroso corazón, prepararlos para lo que les esperaba.

Nadie puede leer sus últimas palabras sin quedar impresionado por su peculiar tono solemne. Nos recuerdan la conmovedora despedida de Pablo a los ancianos de Éfeso. Estos dos amados y honrados servidores se dieron cuenta, de una manera muy vívida, de la gravedad de su propia posición y la de las personas a las que se dirigían. Sintieron la gravedad poco común de los intereses en juego, y la urgente necesidad de que los más fieles traten con el corazón y la conciencia.

Esto explicará lo que podemos llamar la terrible solemnidad de sus llamamientos. Todo aquel que realmente entre en la situación y destino del pueblo de Dios, en un mundo como este, debe ser serio. El verdadero sentido de estas cosas, la aprehensión de ellas en la presencia divina debe, por necesidad, impartir una santa gravedad al carácter y una especial acritud y poder al testimonio.

"Y Moisés fue y habló estas palabras a todo Israel. Y les dijo: Hoy tengo ciento veinte años; ya no puedo salir ni entrar; además, el Señor me ha dicho: no paséis este Jordán. ¡Qué conmovedora esta alusión a su gran edad, y esta nueva y final referencia al solemne trato gubernamental de Dios consigo mismo personalmente! El objeto directo y manifiesto de ambos era dar efecto a su llamamiento a los corazones y las conciencias de la gente para fortalecer la palanca moral por la cual este amado y honrado siervo de Dios procuró moverlos en la dirección de la simple obediencia.

Si señala sus canas, o la santa disciplina ejercida contra él, con toda seguridad, no es con el propósito de presentarles a él mismo, sus circunstancias o sus sentimientos, sino simplemente para tocar las fuentes más profundas de su moral. siendo por todos los medios posibles.

“Jehová tu Dios, él pasará delante de ti, y destruirá estas naciones de delante de ti, y tú las poseerás; y Josué, él pasará delante de ti, como ha dicho Jehová. Y Jehová hará a ellos como hizo con Sehón y con Og, reyes de los amorreos, y con la tierra de aquellos a quienes destruyó. Y el Señor los entregará delante de vosotros, para que hagáis con ellos conforme a todos los mandamientos que yo he te he mandado" Ni una palabra de murmuración o lamento en cuanto a sí mismo; ni el más mínimo matiz de envidia o celos en su referencia al que iba a ocupar su lugar; no es el acercamiento más lejano a algo por el estilo; toda consideración egoísta se sumerge en el único gran objeto de animar el corazón del pueblo a hollar, con paso firme, el camino de la obediencia que fue entonces, es ahora,

"Esfuérzate y sé valiente, no temas, ni tengas miedo de ellos, porque el Señor tu Dios es el que va contigo; él no te dejará ni te desamparará". ¡Qué preciosas palabras que sustentan el alma son estas, amado lector cristiano! ¡Cuán eminentemente calculado para elevar el corazón por encima de toda influencia desalentadora! La bendita conciencia de la presencia del Señor con nosotros, y el recuerdo de Sus caminos llenos de gracia con nosotros, en días pasados, siempre deben demostrar el verdadero secreto de la fortaleza para seguir adelante.

La misma mano poderosa que había subyugado delante de ellos a Sehón y Og, podría subyugar a todos los reyes de Canaán. Los amorreos eran tan formidables como los cananeos; Jehová era más que un rival para todos. "Con nuestros oídos hemos oído, oh Dios, nuestros padres nos han contado, la obra que hiciste en sus días, en los tiempos antiguos. Cómo expulsaste a las naciones con tu mano, y las plantaste; cómo afligiste el pueblo, y echarlos fuera"

¡Solo piense en Dios expulsando a la gente con Su propia mano! ¡Qué respuesta a todos los argumentos y dificultades de un sentimentalismo morboso! ¡Cuán superficiales y erróneos son los pensamientos de algunos con referencia a los caminos gubernamentales de Dios! ¡Cuán miserablemente unilaterales sus nociones de Su carácter y actos! ¡Qué perfectamente absurdo el intento de medir a Dios por la norma del juicio y el sentimiento humanos! Es muy evidente que Moisés no tenía la más mínima partícula de simpatía con tales sentimientos, cuando dirigió a la congregación de Israel la magnífica exhortación citada anteriormente.

Sabía algo de la gravedad y solemnidad del gobierno de Dios, algo también de la bienaventuranza de tenerlo como escudo en el día de la batalla, refugio y recurso en toda hora de peligro y necesidad.

Escuchemos sus palabras de aliento dirigidas al hombre que iba a sucederle. "Y llamó Moisés a Josué, y le dijo en presencia de todo Israel : Esfuérzate y anímate, porque tú debes ir con este pueblo a la tierra que el Señor ha jurado a sus padres que les daría; y tú les harás heredarla. Y Jehová, él es el que irá delante de ti; él estará contigo; no te dejará, ni te desamparará; no temas, ni desmayes".

Josué necesitaba una palabra especial para sí mismo, como llamado a ocupar un lugar destacado y muy distinguido en la congregación. Pero la palabra dirigida a él encarna la misma preciosa verdad que la dirigida a toda la asamblea. Él está seguro de la presencia divina y el poder con él. Esto es suficiente para cada uno, para todos; para Josué como para el miembro más oscuro de la asamblea. Sí, lector, y suficiente para ti, quienquiera que seas, o cualquiera que sea tu esfera de acción.

No importa en lo más mínimo las dificultades o peligros que nos aguarden, nuestro Dios es suficiente para todos. Si tan solo tuviéramos el sentido de la presencia del Señor con nosotros y la autoridad de Su palabra para la obra en la que estamos comprometidos, podríamos seguir adelante con gozosa confianza, a pesar de diez mil dificultades e influencias hostiles.

"Y Moisés escribió esta ley, y la entregó a los sacerdotes hijos de Leví, que llevaban el arca del pacto de Jehová, y a todos los ancianos de Israel. Y Moisés les mandó diciendo: Al fin de cada siete años , en la solemnidad del año de la remisión, en la fiesta de los tabernáculos, cuando todo Israel venga a presentarse delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere, leerás esta ley delante de todo Israel a oídos de ellos.

Reúne al pueblo, hombres y mujeres y niños , y al extranjero que está dentro de tus puertas, para que oigan y aprendan , y teman a Jehová tu Dios, y cuiden de poner por obra todas las palabras de esta ley; y para que sus hijos, que nada han sabido, oigan; y aprendan a temer a Jehová su Dios, todos los días que habiten en la tierra adonde pasan el Jordán para poseerla” (Vers. 9-35).

Dos cosas en el pasaje anterior reclaman nuestra atención especial; primero, el hecho de que Jehová concedió la más solemne importancia a la asamblea pública de su pueblo con el fin de oír su palabra. Se ordenó a "todo Israel", "hombres, mujeres y niños" con el extranjero que había echado en suerte entre ellos, que se reunieran para oír la lectura del libro de la ley de Dios, a fin de que todos pudieran aprender su santa voluntad y su deber Cada miembro de la asamblea, desde el mayor hasta el más joven, debía ponerse en contacto personal directo con la voluntad revelada de Jehová, para que cada uno conociera su solemne responsabilidad.

Y, en segundo lugar, tenemos que sopesar el hecho de que los niños debían ser reunidos ante el Señor para escuchar Su palabra. Ambos hechos están llenos de instrucción importante para todos los miembros de la iglesia de Dios, instrucción que se requiere con urgencia por todos lados. Hay una cantidad deplorable de fracaso en cuanto a estos dos puntos. Lamentablemente, descuidamos el reunirnos para la simple lectura de las Sagradas Escrituras.

No parece haber atracción suficiente en la palabra de Dios misma para unirnos. Hay un anhelo malsano por otras cosas; la oratoria humana, la música, la excitación religiosa de uno u otro tipo parecen necesarias para unir a la gente; cualquier cosa y todo menos la preciosa palabra de Dios.

Tal vez se dirá que la gente tiene la palabra de Dios en sus casas; que es bastante diferente ahora de lo que fue con Israel; cada uno puede leer las escrituras en casa, y no hay la misma necesidad para la lectura pública. Tal alegato no resistirá la prueba de la verdad ni por un momento. Podemos estar seguros de que si la palabra de Dios fuera amada, apreciada y estudiada en privado y en familia, sería amada, apreciada y estudiada en público. Debemos deleitarnos en reunirnos alrededor de la fuente de las Sagradas Escrituras, para beber, en feliz comunión, del agua viva para nuestro refrigerio y bendición comunes.

Pero no es así. La palabra de Dios no se ama ni se estudia, ni en privado ni en público. Literatura basura que devoraba en privado; y la música, los servicios rituales y las ceremonias imponentes son ansiosamente buscados en público. Miles acudirán en masa para escuchar música y pagar la entrada; pero ¡cuán pocos se preocupan por una reunión para leer las Sagradas Escrituras! Estos son hechos, y los hechos son argumentos poderosos. No podemos superarlos.

Hay una sed creciente de excitación religiosa y un disgusto creciente por el estudio tranquilo de las Sagradas Escrituras y los ejercicios espirituales de la asamblea cristiana. Es perfectamente inútil negarlo. No podemos cerrar los ojos ante ello. La evidencia de ello nos encuentra por todas partes.

Gracias a Dios, hay unos pocos, aquí y allá, que realmente aman la palabra de Dios, y se deleitan en reunirse, en santa comunión, para el estudio de sus preciosas verdades. ¡Que el Señor aumente el número de tales, y los bendiga abundantemente! ¡Que nuestra suerte sea la de ellos, "hasta que se acaben los días de viaje!" No son más que un remanente oscuro y débil en todas partes; pero aman a Cristo y se adhieren a su palabra; y su disfrute más rico es reunirse y pensar y hablar y cantar de Él.

¡Que Dios los bendiga y los guarde! Que Él profundice Su preciosa obra en sus almas, y los una más estrechamente a Sí mismo y unos a otros, y así los prepare, en el estado de sus afectos, para la aparición de "La Brillante Estrella de la Mañana".

Ahora debemos pasar, por unos momentos, a los últimos versículos de nuestro capítulo, en los que Jehová le habla a su amado y honrado siervo en tonos de profunda y conmovedora solemnidad acerca de su propia muerte y del oscuro y sombrío futuro de Israel.

"Y el Señor dijo a Moisés: He aquí, se acercan tus días en que debes morir; llama a Josué, y presentaos en el tabernáculo de reunión, para que yo le dé un cargo. Y Moisés y Josué fueron y se presentaron en el tabernáculo Y el Señor se apareció en el tabernáculo en una columna de nube, y la columna de nube estaba sobre la puerta del tabernáculo.

Y el Señor dijo a Moisés: He aquí, tú dormirás con tus padres; y este pueblo se levantará y fornicará en pos de los dioses de los extranjeros de la tierra, adonde van para estar entre ellos, y me dejarán, y quebrantarán mi pacto que he hecho con ellos. Entonces mi furor se encenderá contra ellos en aquel día, y los abandonaré, y esconderé de ellos mi rostro, y serán devorados, y muchos males y calamidades les sobrevendrán; para que digan en aquel día: ¿No han venido sobre nosotros estos males, porque nuestro Dios no está entre nosotros? Y de cierto esconderé mi rostro en aquel día, por todos los males que habrán hecho, volviéndose a dioses ajenos”.

"Se multiplicarán los dolores de los que se apresuran en pos de otro dios". Así dice el Espíritu de Cristo, en Salmo 16:1-11 . Israel ha probado, está probando y aún probará más plenamente la solemne verdad de estas palabras. Su historia en el pasado, su presente dispersión y desolación, y, sobre todo, la "gran tribulación" por la que aún deben pasar, en "el tiempo del fin", todo va a confirmar e ilustrar la verdad que el seguro y cierta forma de multiplicar nuestra; dolores es apartarse del Señor, y mirar a cualquier recurso de criatura.

Esta es una de las muchas y variadas lecciones prácticas que debemos recoger de la maravillosa historia de la simiente de Abraham. ¡Que lo aprendamos con eficacia! Aprendamos a aferrarnos al Señor con propósito de corazón, y apartarnos, con santa decisión, de todo otro objeto. Este, nos sentimos persuadidos, es el único camino de verdadera felicidad y paz. ¡Que siempre seamos hallados en él!

Ahora pues, escribios este cántico, y enseñádselo a los hijos de Israel; ponlo en boca de ellos, para que este cántico me sea por testigo contra los hijos de Israel. Porque cuando los hubiere metido en la tierra que Juré a sus padres, que fluye leche y miel; y habrán comido y saciado, y engordado; entonces se volverán a dioses ajenos, y los servirán, y me enojarán, y violarán mi pacto.

Y acontecerá que cuando les sobrevengan muchos males y tribulaciones, este cántico testificará contra ellos como testigo; porque no se olvidará de la boca de su simiente; porque yo conozco su imaginación en la que andan, aun ahora, antes que los haya metido en la tierra de la cual juré.

¡Cuán profundamente conmovedor, cuán peculiarmente solemne es todo esto! En lugar de que Israel fuera testigo de Jehová ante todas las naciones, el cántico de Moisés debía ser testigo de Jehová contra los hijos de Israel. Fueron llamados a ser Sus testigos; ellos eran responsables de declarar Su Nombre y mostrar Su alabanza en esa tierra a la cual, en Su fidelidad y misericordia soberana, Él los condujo.

¡Pero Ay! fracasaron total y vergonzosamente; y por lo tanto, en vista de este triste y humillante fracaso, se iba a escribir un cántico que, en primer lugar, como veremos, presenta, en los más magníficos acordes, la gloria de Dios; y, en segundo lugar, registra, con acentos de inflexible fidelidad, el deplorable fracaso de Israel, en cada etapa de su historia.

Moisés, pues, escribió este cántico aquel mismo día, y lo enseñó a los hijos de Israel. Y mandó a Josué, hijo de Nun, y dijo: Esfuérzate y anímate, porque tú llevarás a los hijos de Israel a la tierra que les juré, y yo estaré contigo". Josué no debía desanimarse ni acobardarse por la infidelidad predicha del pueblo.

Debía, como su gran progenitor, ser fuerte en la fe dando gloria a Dios. Debía avanzar con gozosa confianza, apoyado en el brazo y confiando en la palabra de Jehová, el Dios del pacto de Israel, en nada aterrorizado por sus adversarios, sino descansando en la seguridad preciosa y sustentadora del alma de que, sin embargo, la semilla de Abraham podría dejar de obedecer y, como consecuencia, traer juicio sobre sí mismo, pero el Dios de Abraham infaliblemente mantendría y cumpliría Su promesa, y glorificaría Su Nombre en la restauración final y la bendición eterna de Su pueblo escogido.

Todo esto sale a relucir, con una viveza y un poder fuera de lo común, en el cántico de Moisés; y Josué fue llamado a servir en la fe de ella. Debía fijar su mirada no en los caminos de Israel, sino en la estabilidad eterna del pacto divino con Abraham. Debía conducir a Israel a través del Jordán y plantarlos en esa hermosa herencia diseñada para ellos en el propósito de Dios. Si Josué hubiera ocupado su mente con Israel, debió haber arrojado su espada y se habría rendido desesperado. Pero no, tenía que animarse en el Señor su Dios, y servir con la energía de una fe que perdura como viendo al Invisible.

¡Una fe preciosa, sustentadora del alma y que honra a Dios! ¡Que el lector, cualquiera que sea su línea de vida o esfera de acción, conozca, en lo más profundo de su alma, el poder moral de este principio divino! ¡Que todo hijo amado de Dios y todo siervo de Cristo lo sepa! Es lo único que nos permitirá lidiar con las dificultades, los obstáculos y las influencias hostiles que nos rodean en el escenario por el que estamos pasando, y terminar nuestro camino con alegría.

“Y aconteció que cuando Moisés hubo terminado de escribir las palabras de esta ley en un libro, hasta que hubieron terminado, mandó Moisés a los levitas que llevaban el arca del pacto de Jehová, diciendo: Tomad este libro del ley, y ponlo en el costado del arca del pacto de Jehová tu Dios, y esté allí por testigo contra ti. Porque yo conozco tu rebelión, y tu cerviz dura; vosotros hoy, habéis sido rebeldes contra el Señor; ¿y cuánto más después de mi muerte? Juntadme a todos los ancianos de vuestras tribus, y a vuestros oficiales, para que hable estas palabras en sus oídos, y llame a los cielos y a la tierra para registro en su contra.

Porque sé que después de mi muerte os corromperéis del todo y os apartaréis del camino que os he mandado; y mal os sobrevendrá en los postreros días; porque hacéis lo malo ante los ojos de Jehová, provocándole a ira con la obra de vuestras manos.

¡Con qué fuerza se nos recuerda aquí el discurso de despedida de Pablo a los ancianos de Éfeso! Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño. Y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablarán cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos. Velad, pues, y recordad: que por el espacio de tres años no cesé de advertir a cada uno noche y día con lágrimas.

Ahora bien, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados.” ( Hechos 20:29-32 ).

El hombre es el mismo siempre y en todas partes. Su historia está borrada, de principio a fin. Pero ¡ay! es un gran alivio y consuelo para el corazón saber y recordar que Dios es siempre el mismo, y que Su palabra permanece y está "establecida para siempre en los cielos". Estaba escondido en el costado del arca del pacto y allí se conservó intacto, a pesar de todo el grave pecado y la insensatez del pueblo. Esto da dulce descanso al corazón, en todo momento, frente al fracaso humano, y el descalabro y la ruina de todo lo que está en manos del hombre.

"La palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre:" y mientras da un testimonio verdadero y solemne contra el hombre y sus caminos, también transmite al corazón la seguridad más preciosa y tranquilizadora de que Dios está por encima del pecado y la locura del hombre, que Sus recursos son absolutamente inagotables, y que, dentro de poco, Su gloria brillará y llenará toda la escena. ¡Alabado sea el Señor por el profundo consuelo de todo esto!

Pett's Commentary on the Bible

La ley se entrega por escrito y se manda que se lea en su totalidad a todo Israel cada siete años ( Deuteronomio 31:9 ).

La atención de Moisés ahora se dirigió a los sacerdotes. Principalmente tenían la responsabilidad del mantenimiento de todo el pacto, especialmente el elemento ritual.

Análisis usando las palabras de Moisés:

a Y Moisés escribió esta ley y la entregó a los sacerdotes, hijos de Leví, que llevaban el arca del pacto de Jehová, ya todos los ancianos de Israel ( Deuteronomio 31:9 ).

b Y Moisés les mandó, diciendo: Al cabo de cada siete años, en el tiempo señalado del año de liberación, en la fiesta de los tabernáculos, cuando todo Israel haya venido a presentarse ante Yahweh tu Dios en el lugar que él escoja. , leerás esta ley delante de todo Israel a oídos de ellos ( Deuteronomio 31:10 ).

b Reúna al pueblo, a los hombres, a las mujeres y a los niños, y al extranjero residente que está dentro de sus puertas, para que oigan y aprendan, y teman a Yahweh tu Dios, y cuiden de hacer todas las palabras de Dios. esta ley ( Deuteronomio 31:12 ).

a Y para que sus hijos, que no lo han conocido, oigan y aprendan a temer a Yahvé tu Dios, mientras tú vivas en la tierra a la cual pasas el Jordán para poseerla ( Deuteronomio 31:13 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Moisés escribió la Instrucción y la entregó oficialmente a los sacerdotes que la enseñarían y la harían cumplir al pueblo, y en el paralelo es para que sus hijos la escuchen y aprendan a temer a Yahweh. . En 'b' debían reunirse cada siete años para escuchar la lectura de toda la Torá en la Fiesta de los Tabernáculos, y en el paralelo la gente debía reunirse para escuchar, aprender y temer a Yahweh.

Deuteronomio 31:9

" Y Moisés escribió esta ley y la entregó a los sacerdotes, hijos de Leví, que llevaban el arca del pacto de Yahvé, ya todos los ancianos de Israel".

En el contexto del libro, 'esta ley' se referiría a todo Deuteronomio hasta este punto. La instrucción de Dios en Deuteronomio ahora está firmemente ubicada en el contexto del Santuario. Pero el hecho de que hizo esto confirma que también lo habría hecho anteriormente durante el resto de la Ley, todo el Pentateuco. El Deuteronomio en sí mismo era muy incompleto como fuente de la Ley, simplemente le había dado varios sesgos y dijo muy poco sobre el ritual que sería la responsabilidad principal de los sacerdotes.

Habría sido irresponsable simplemente grabar esta versión popular, y no los requisitos más detallados contenidos en otros lugares. Esto se confirma en Nehemías 8:14 cuando en la lectura de la ley en la fiesta de los Tabernáculos se leyó claramente Levítico. Así que Moisés hizo escribir esto para ponerlo con los otros rollos / tablas ( Deuteronomio 31:26 ).

No debemos ver toda la Ley como escrita por primera vez en esa etapa. Se habían necesitado muchos años para escribirlo y completarlo. Moisés lo habría registrado y construido sobre él. Ya habría sido colocado 'al lado del Arca de la Alianza de Yahvé'. Pero ahora estaba a punto de morir y por eso lo había finalizado con este resumen en Deuteronomio, y luego lo entregó solemnemente a los líderes religiosos y seculares. Sería el fundamento de su autoridad. Ahora que Moisés ya no estaría con ellos, esta sería su Biblia.

No fue entregado a Joshua. Mientras Josué era el líder supremo bajo Yahvé, la supervisión del pueblo estaba en manos conjuntas de los sacerdotes y los ancianos, por lo que la Ley se llevó a cabo dentro del Santuario, un sello del pacto entre Yahvé y Su pueblo.

"Los sacerdotes, los hijos de Leví, que llevan el arca del pacto de Yahvé". El sacerdocio tenía la responsabilidad general del Arca y todos sus movimientos. Estaba bajo su jurisdicción. Esto no significa que tuvieran que llevarlo ellos mismos, excepto cuando estaba descubierto y saliendo a la guerra. Los levitas habían sido designados para la tarea de ser sus portadores cuando se cubriera ( Números 4:4 ).

Pero eran los sacerdotes quienes lo cubrían y tenían la responsabilidad general, y eran los únicos que podían llevarlo cuando se descubría. Tener una posición tan exaltada como esta, la responsabilidad por el Arca del pacto de Yahweh, demostró su posición única con Yahweh. Eran los siervos del trono que servían al Señor de toda la tierra.

"Todos los ancianos de Israel". Estos podrían incluir en este contexto a los príncipes de las tribus, los jefes tribales, el juez ( Deuteronomio 17:9 ) y los jueces más amplios, los jefes subtribales, los líderes de las tribus, los comandantes de miles y los más amplios. jefes de familia. (Compárese con Deuteronomio 29:10 ; 2 Crónicas 5:2 ).

Deuteronomio 31:10

" Y les mandó Moisés, diciendo: Al fin de cada siete años, en el tiempo establecido del año de la remisión, en la fiesta de los tabernáculos, cuando todo Israel a presentarse delante de Jehová tu (tu) Dios en el lugar que él escogerá, leerás esta ley delante de todo Israel a oídos de ellos. '

Ahora se hicieron provisiones para la lectura de la Instrucción de Dios cada siete años durante el séptimo año 'Año de Liberación' en la Fiesta de los Tabernáculos. Entonces todo Israel se presentaría ante Él en el lugar que Él elegiría para escuchar la lectura de 'esta ley', toda la Ley, 'ante todo Israel' en su audiencia. En Nehemías está claro que 'el libro de la ley' leído en la fiesta de los Tabernáculos ciertamente incluía a Levítico ( Nehemías 8:14 , compare con Levítico 23:34 ). Esta lectura periódica de un tratado era una característica familiar de muchos tratados como recordatorio para quienes estaban obligados por ellos.

Esto confirma la importancia del Año de la Liberación para Israel. Solo se ha mencionado un aspecto en Deuteronomio ( Deuteronomio 15:1 ), pero fue un año de gran Éxodo 23:10 ( Éxodo 23:10 ; Levítico 25:2 ), en verdad de tal importancia que, cuando fallaron para mantenerlo, se impondría divinamente expulsándolos de la tierra ( Levítico 26:34 ; Levítico 26:43 ). El hecho de que no lo observaran era una señal de que se negaban a reconocer su propiedad sobre la tierra, y sobre ellos mismos y su tiempo.

Por supuesto, este no era el único momento en que la gente escucharía la Instrucción de Dios. Una parte de ella se comunicaría en cada fiesta. Pero este sería el momento en que se leyó toda la Ley.

"El año de lanzamiento". Compárese con Deuteronomio 15:1 ; Deuteronomio 15:9 donde se liberó la deuda, y Éxodo 22:11 donde se 'liberó' la tierra.

Deuteronomio 31:12

' Reúne al pueblo, a los hombres, a las mujeres y a los niños, y a tu (tu) extranjero residente que está dentro de tus (tus) puertas, para que oigan, y para que aprendan, y teman a Yahweh tu Dios, y observen para cumplir todas las palabras de esta ley, '

Para esta lectura de la Instrucción de Dios, todos deben reunirse, hombres, mujeres, niños y extranjeros residentes para que todos puedan aprender y temer a Yahweh y procurar hacer todo lo que Él había dicho en Su Instrucción.

Pero puede ser que algunas de las mujeres y los niños pudieran estar representados por algunos que los reemplazarían entre ellos, y que también se organizaron recitales de la Ley en ciudades y pueblos, porque el ganado no se podía dejar para siete días sin ordeñar en sus granjas. 'Todo Israel' en el versículo 11 podría significar todos los varones adultos. Ciertamente tenían que reunirse en el Santuario. Pero algunos del resto posiblemente podrían reunirse en sus ciudades y pueblos.

Compare lo que tenía que ser el pan sin levadura en todo Israel en la fiesta de los panes sin levadura ( Deuteronomio 16:4 ) a pesar de que los varones tenían que reunirse en el Santuario.

Deuteronomio 31:13

" Y los hijos de ellos que no han conocido, oigan y aprendan a temer a Jehová tu (de vosotros) Dios, todo el tiempo que (ye) en vivo en la tierra a la que (ye) excede el Jordán para poseerla .

Esto iba a ser en gran medida una renovación del pacto con los últimos miembros de Israel. Cada siete años, las últimas incorporaciones a Israel 'conocerían, escucharían y aprenderían a temer' a Yahvé su Dios. Y esto continuaría mientras vivieran en la tierra que iban a poseer al cruzar el Jordán. Ellos también deben aprender que la tierra era de Yahweh y que se la quitaron.

Por supuesto, se les habría enseñado la instrucción de Yahweh desde la infancia. Pero escucharlo solemnemente leído en la fiesta sería el sello de su reconocimiento como la palabra de Yahweh.

Porque el propósito teórico de la tierra era que sería un reino eterno bajo Yahweh, una tierra de pureza y luz entre las naciones, una tierra donde Yahweh y Su pueblo estarían juntos dentro de la relación del pacto. Sería como un matrimonio. De hecho, la práctica real resultaría ser muy diferente simplemente por la desobediencia de la gente.

Pero en el análisis final se estaba preparando para un propósito mayor que se revelaría en la venida del Mesías, resultando en un reino eterno que estaba más allá de los sueños más locos del hombre.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La ley fue leída, sin duda, por los israelitas en sus casas, entre sus hijos y familias. Deuteronomio 11:18 . Y sabemos que se leía a Moisés en la sinagoga todos los días de reposo. Hechos 15:21 . Pero esta lectura una vez cada siete años, que era el año de publicación, debía ser en toda la asamblea de Israel, de una manera más expresa y pública.

¡Pero lector! ¿No hay algo típico aquí? ¡Sí! y muy dulce es. El año de liberación apuntaba al año de liberación en JESÚS. En esta liberación por el SEÑOR JESÚS del pecado y la destrucción, de las infracciones de la ley y de todo su poder de condenación; JESÚS, que es la suma y sustancia de la ley, habiéndola cumplido en su propia persona para su pueblo, es constantemente leído y constantemente entregado a ellos, en todos sus oficios, relaciones y carácter; y por eso su evangelio se llama expresamente, el año agradable del SEÑOR.

Lucas 4:18 . Y es digno de observación, que no sólo se requería que los varones, como en los tres grandes días festivos del año, subieran a Jerusalén, sino que en este año de liberación debían estar presentes las mujeres, los niños y los extraños. . Enseñar lo más expresamente posible, que ni judíos ni gentiles, esclavos ni libres, hombres ni mujeres, están interesados ​​por separado, sino que todos son uno en CRISTO JESÚS.

Gálatas 3:28 . ¡Lector! Oren, observen la dulzura y ternura de esa parte del precepto, que los niños que no han sabido nada: ¿Algo de qué? Aplíquelo al año de liberación en JESÚS, y cuál es su contenido de gracia, pero para que nuestros pequeños, que reciben de nosotros en nuestro estado caído, las semillas del pecado, se familiaricen muy pronto, ambos con su estado arruinado por naturaleza, y el único camino de recuperación por gracia, en ese misericordioso plan de salvación, que está solo en el SEÑOR JESÚS. ¡Oh! por gracia a todos los padres, para registrar un recuerdo de esto entre sus descendientes.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El año de la liberación El tiempo más apropiado que se pudo elegir para el propósito, cuando fueron liberados de deudas y problemas y preocupaciones de naturaleza mundana, y en libertad de asistir a la lectura del mismo sin distracciones; y cuando se requirió que todo Israel compareciera ante el Señor, incluso las mujeres y los niños, Deuteronomio 31:12 . Leerás: El gobernador en jefe debía hacerlo él mismo o cuidarse de que lo hicieran los sacerdotes y otras personas encargadas de instruir al pueblo. Así, Josué mismo leyó todas las palabras de la ley ante toda la congregación de Israel, con las mujeres, los niños y los extranjeros, Josué 8:34 ; Josías y Ezra hicieron lo mismo, 2 Crónicas 34:30 ; Nehemías 8:2 . Pero Josafat empleó a los sacerdotes y levitas para hacerlo, 2 Crónicas 17:9 . Esta ley ante todo Israel a su audiencia. Debía leerse de esta copia original, para mayor solemnidad de la acción, y para que pudiera causar una impresión más profunda y duradera en sus mentes. Los judíos piadosos que tenían copias de la ley, sin duda la leían con frecuencia en sus casas. Una parte de ella se leía en las sinagogas todos los días de reposo, Hechos 15:21 . En la época de Josafat se leía por orden suya en las diferentes ciudades de Judá, y los sacerdotes y los levitas sacaron al pueblo de allí; pero en cada año de publicación debía ser leído, no solo públicamente, a toda la gente, sino en todas partes.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Leerás esta ley.

La lectura pública de la ley

Aquí se dan las instrucciones para la lectura pública de la ley.

1. Para ser leído en “la fiesta de los tabernáculos”, la más grande de todas sus fiestas, cuando, una vez terminadas la cosecha y la vendimia, tenían más tiempo libre para asistir a ella. Esta fiesta se celebró en “el año de la liberación”, el momento más adecuado que se podía elegir para leer la ley; porque entonces el pueblo quedó libre de deudas, problemas y preocupaciones de naturaleza mundana, y tuvo la libertad de atenderlo sin distracciones.

2. La ley debía ser leída por Josué, el gobernador en jefe, y por otros que tenían el cargo de instruir al pueblo. Así, el mismo Josué leyó a la congregación ( Josué 8:34 ); Josías y Esdras ( 2 Crónicas 34:30 ; Nehemías 8:2 ).

Pero Josafat empleó sacerdotes y levitas ( 2 Crónicas 17:9 ). Esta lectura pública era en parte deber del rey, dicen los judíos, que la inició, y que luego fue retomada por los sacerdotes.

3. La ley debía ser leída a oídos de todo Israel (versículo 11).

(1) Judíos piadosos que sin duda tenían copias leídas en sus propias casas.

(2) Alguna porción se leía en la sinagoga todos los días de reposo ( Hechos 15:21 ).

(3) En el tiempo de Josafat se leía por su mando en las diferentes ciudades de Judá, y los sacerdotes y levitas instruían a la gente para que saliera de ella, pero en cada año de publicación se leía la ley, no solo públicamente a todos los habitantes de Judá. personas, pero en todas partes, y leer desde una copia original, que sirvió como un estándar por el cual se probaron todas las demás copias.

4. Toda la congregación debe reunirse para escuchar la ley.

Por lo tanto, aprende

1. Que cuando nuestras deudas sean remitidas y seamos llevados a la libertad de los hijos de Dios, entonces nos deleitaremos en escuchar y obedecer a nuestro Señor liberador en cada llamado del deber.

2. La Palabra de Dios, siendo nuestra única regla, debe ser leída y conocida por todos; ¡Cuán cruel el intento, y cuán contrario a la voluntad divina, de mantenerlo cerrado al pueblo en una lengua desconocida y de establecer la ignorancia por la ley!

3. Nada debería involucrarnos más solícitamente que la instrucción temprana de nuestros hijos en el conocimiento de las Sagradas Escrituras, que es la única que puede hacerlos sabios para la salvación. ( J. Wilson. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 10. En la fiesta de los tabernáculos : esta era la temporada más apropiada que se podía elegir para ese propósito; cuando, habiendo recogido todos los frutos de la tierra, tuvieron abundante tiempo libre para asistir a la lectura de la ley; y siendo al final de cada séptimo año, cuando la mente de los hombres estaba libre de preocupaciones por la liberación de sus deudas, era probable que la ley les causara una mayor impresión. Aunquesólolos varones estaban obligados a presentarse en el lugar de culto público en lafiesta anual del tabernáculo; Sin embargo, parece probable, a partir del versículo 12, que todo Israel, hombres, mujeres y niños, aparecieran en este gran septenario.fiesta: por consiguiente, se nos dice, que Josué leyó todas las palabras de la ley delante de toda la congregación de Israel, con las mujeres, los niños y los extranjeros. Josué 8:34 .

Desde ese tiempo hasta el reinado de Jehosaphat, 2 Crónicas 17:7 que se calcula en quinientos treinta años, no encontramos ninguna mención de una lectura pública de la ley; ni desde ese tiempo hasta el año dieciocho del rey Josías, 2 Crónicas 34:30 que fue un espacio de doscientos ochenta y dos años; ni desde ese tiempo hasta después de la cautividad en Babilonia. Nehemías 8:2 .

REFLEXIONES.—1. Moisés, para perpetuar la memoria de estas leyes, las pone por escrito. La bendición de tener estos registros así conservados es indescriptible; tanto la ley como el evangelio, por misericordia, no están comprometidos con una tradición incierta, sino registrados con seguridad en el libro de Dios, para que nuestra fe no se base en la palabra del hombre, sino en el poder de Dios. 2. El cuidado y custodia del mismo está encomendado a los sacerdotes y ancianos, para que ellos mismos se cuiden de ajustarse a sus preceptos, y que las copias que de él se extraigan correspondan perfectamente al original. Los ministros deben hablar como los oráculos de Dios, y los magistrados deben actuar de acuerdo con el gobierno de la palabra de Dios; entonces la bendición y el éxito de Dios acompañarán a sus labores. 3. Se designa una lectura pública del conjunto, una vez cada siete años; cada sábado debía leerse una porción y, sin duda,

El conjunto congregación de Israel ensambla a continuación; ya que los importó a todos para que asistieran, para que la nueva generación aprendiera su deber y se avivara en el camino de la obediencia. Nota; (1.) Cuando seamos más felices en la libertad del evangelio predicada por Jesucristo, nos deleitaremos en escucharlo y obedecerlo en cada llamado del deber. (2.) La palabra de Dios, siendo nuestra única regla, debe ser leída y conocida por todos; ¡Cuán cruel el intento, y cuán contrario a la voluntad divina, de mantenerlo cerrado al pueblo en una lengua desconocida y de establecer la ignorancia por ley! (3) Nada debería involucrarnos más solícitamente que la temprana instrucción de nuestros hijos en el conocimiento de las Sagradas Escrituras, que es lo único que puede hacerlos sabios para la salvación.

Los Comentarios del Púlpito

PARTE IV. - DIRECCIÓN DE DESPEDIDA DE MOISES, CON SU CANCIÓN DE APARTAMENTO Y BENEDICCIÓN.

CAPÍTULOS 31-33.

EXPOSICIÓN

Moisés ya había terminado su trabajo como legislador, gobernante y líder de Israel. Pero antes de que finalmente se retirara de su lugar, tenía que tomar orden para llevar adelante el trabajo mediante la nominación de un sucesor para sí mismo en el liderazgo; comprometiendo el mantenimiento de la Ley a los sacerdotes; y al amonestar nuevamente a la gente a la obediencia, alentarlos a avanzar hacia la conquista de Canaán, animarlos con la seguridad del favor y la bendición Divinos, y pronunciar sobre ellos su bendición de despedida.

Deuteronomio 31:1. DISPOSICIONES FINALES DE MOSES Y ENTREGA DE LA LEY A LOS SACERDOTES.

Deuteronomio 31:1

Últimos actos de Moisés.

Deuteronomio 31:1

Y Moisés fue; es decir, dispuesto o establecido. El significado no es que él "se fue" a la tienda de enseñanza, como lo explica uno de los Targums, que no está de acuerdo con lo que sigue; ni "fue" meramente equivalente a "además"; ni es simplemente redundante; - da a entender que el hablar fue consecuente con que Moisés haya dispuesto, dispuesto o dispuesto a hablar (cf. Éxodo 2:1; Josué 9:4; Job 1:4).

Deuteronomio 31:2

Tengo ciento veinte años este día. Cuando Moisés se paró ante Faraón, tenía ochenta años ( Éxodo 7:7); Desde entonces habían transcurrido cuarenta años durante los vagabundeos por el desierto. Ya no puedo salir y entrar; Ya no puedo trabajar entre y para la nación como lo he hecho hasta ahora (cf. Números 27:17). Esto no entra en conflicto con la declaración en Deuteronomio 34:7, que hasta el momento de su muerte sus ojos no estaban oscuros ni su fuerza natural disminuía, porque esta es la declaración de un observador, y a menudo sucede que un individuo siente que está fallando, cuando para quienes lo rodean parece poseer un vigor constante. No es necesario, por lo tanto, recurrir, con Raschi y otros, al recurso de leer "para" en lugar de "y" en la siguiente cláusula; como si la causa por la cual Moisés ya no pudiera entrar y salir entre la gente fue la prohibición de Dios de pasar por el Jordán. Esta es simplemente otra razón colateral por la que ahora tenía que retirar a Flora de su puesto como líder.

Deuteronomio 31:3

Pero aunque Moisés ya no sería su líder, les asegura que el Señor cumpliría su compromiso de conducirlos a la posesión de Canaán, tal como ya les había dado el territorio de los reyes de los amorreos; y, por lo tanto, los exhorta a ser de buen coraje y avanzar sin temor a la conquista de los locos (cf. Deuteronomio 1:21; Deuteronomio 10:3).

Deuteronomio 31:7, Deuteronomio 31:8

Moisés, teniendo en cuenta el nombramiento de Josué como su sucesor, también lo alienta a seguir adelante con la fuerza de la promesa divina. Debes ir con esta gente. Esta es una representación correcta de las palabras tal como están en el texto hebreo. El samaritano, siríaco y vulgar tienen: "Traerás a este pueblo". pero esta es probablemente una corrección arbitraria para asimilar esto al versículo 23. Y harás que la hereden; es decir, los conducirá a la posesión total de la tierra.

Deuteronomio 31:9-5

Moisés se vuelve junto a los sacerdotes y los ancianos, y a ellos les comete la Ley que él había escrito, con el mandato de leerla a la gente al final de cada siete años durante el festival del año de liberación, a saber. en la Fiesta de los Tabernáculos (cf. Levítico 23:34), cuando aparecieron ante el Señor. Al final de cada siete años (cf. Deuteronomio 15:1). La Ley estaba comprometida con los sacerdotes y los ancianos, no solo para preservarla en un lugar seguro, sino para que pudieran ver si la gente la observaba; de lo contrario, ¿por qué comprometerlo con los ancianos que debían administrar el gobierno en la nación, así como con los sacerdotes que solo tenían acceso al arca del pacto donde se depositó la Ley? Moisés "confió la lectura al sacerdocio y al colegio de ancianos, como los gobernantes espirituales y seculares de la congregación; y, por lo tanto, en singular, leerás esta Ley a todo Israel" (Keil). Por ley aquí se entiende el Pentateuco; pero no necesariamente se deduce que todo el Pentateuco debía leerse así. Como la lectura iba a ser solo una vez en siete años, se puede concluir que no fue tanto por la información de la gente que se hizo, sino con el propósito de declarar públicamente, y por una solemne ceremonia que impresionó en sus mentes la condición en la que mantenían su posición y privilegios como el pueblo elegido del Señor; y para esto la lectura de porciones selectas de la Torá sería suficiente. La Fiesta de los Tabernáculos fue designada como la temporada para la lectura, sin duda porque había una conexión entre el fin por el cual se leía la Ley y el espíritu y el significado de ese festival como un festival de regocijo debido a su liberación de la incertidumbre y la inquietud. de su estado en el desierto, y su establecimiento en un estado bien ordenado donde pudieran disfrutar en paz y tranquilidad de las bendiciones que la generosidad de Dios les otorgó. Cuando todo Israel se presente ante el Señor (cf. Deuteronomio 16:16). Leerás esta ley (cf. Jos 8:34; 2 Reyes 23:2; Nehemías 8:1, etc.).

Deuteronomio 31:14-5

Después de nominar a Joshua como su sucesor y de asignar el cumplimiento de la Ley al sacerdocio y al cuerpo de ancianos, el Señor convocó a Moisés para que apareciera con Joshua en el tabernáculo, para que Joshua pudiera recibir un cargo y una cita para su cargo. Al mismo tiempo, Dios anunció a Moisés que después de su muerte, el pueblo se desviaría, se volvería a la idolatría y violaría el pacto, para que la ira de Dios se encendiera contra ellos, y él los dejaría sufrir las consecuencias de su muerte. necedad y pecado. En vista de esto, a Moisés se le ordenó escribir una canción y enseñarla a la gente, para que pudiera permanecer con ellos como testigo en su contra, levantándose, como lo harán las canciones, en la memoria de la nación, incluso después de haber apostataron del camino en el que el autor de la canción los había guiado.

Deuteronomio 31:14

El tabernáculo de la congregación; correctamente, la carpa de reunión (cf. Éxodo 33:7; Éxodo 39:32). Puede darle un cargo; puede constituirlo (צִוָּה; cf. Números 27:19; "y constituirlo a su vista," Gesenius), nombrarlo y confirmarlo en este cargo.

Deuteronomio 31:15

El Señor apareció ... en un pilar de una nube (cf. Éxodo 33: 9; 40:38; Le Deuteronomio 16:2; Números 12:5).

Deuteronomio 31:16

He aquí, dormirás con tus padres (cf. 2 Samuel 7:12; Salmo 13:3; Salmo 76:5; Daniel 12:2; Mateo 27:52; Juan 11:11; 1 Tesalonicenses 4:14). "La muerte de los hombres, tanto buenos como malos, a menudo se llama sueño, porque ciertamente despertarán de ella por resurrección" (Peele). Ir a una prostituta (cf. Éxodo 34:15; Jueces 2:17) después de los dioses de los extraños de la tierra; literalmente, después de dioses de extrañeza de la tierra; es decir, después de dioses ajenos a la tierra, en oposición a Jehová, el único Dios propio de la tierra que les había dado.

Deuteronomio 31:17

Esconderé mi rostro de ellos; no los mirará con complacencia, les retiraré mi favor y ayuda (cf. Deuteronomio 32:20; Isaías 8:17; Isaías 64:7; Ezequiel 39:23).

Deuteronomio 31:19

Escríbele esta canción. Esto se refiere a la canción que sigue en el próximo capítulo. Moisés y Joshua debían escribir esta canción, Moisés probablemente como el autor, Joshua como su amanuense, porque ambos debían hacer su esfuerzo para evitar que la gente apostatara lo que Dios había predicho.

Deuteronomio 31:23

Y él dio, etc. El tema aquí es Dios, no Moisés, como es evidente en parte por Deuteronomio 31:14, y en parte por la expresión, la tierra que les conozco; y estaré contigo (cf. Éxodo 3:12).

Deuteronomio 31:24-5

Después de la instalación de Joshua, solo quedaba una cosa para que Moisés hiciera que todas las cosas pudieran estar en orden antes de su partida. Este fue el final de la redacción del Libro de la Ley, y el compromiso finalmente con los sacerdotes, para ser colocados por ellos por el arca del pacto, para que se pueda guardar para todas las generaciones futuras como un testigo contra la gente. , cuya apostasía y rebelión fueron previstas.

Se ha cuestionado si esta sección debe considerarse enteramente escrita por el propio Moisés, o como un apéndice a su escrito agregado por otro escritor. Sin embargo, es muy posible que el propio Moisés, antes de dejar el bolígrafo, haya registrado lo que dijo al entregar el Libro de la Ley a los sacerdotes, y no hay nada en la forma o el estilo del registro para rendirlo. probable que haya sido agregado por otro. Lo que sigue desde el versículo 30 hasta el final del libro probablemente fue agregado a la escritura de Moisés por alguien después de su muerte, aunque, por supuesto, tanto la canción en Deuteronomio 32:1 como la bendición en Deuteronomio 33:1, son la composición de Moisés (ver Introducción, § 6).

Deuteronomio 31:25

Los levitas, que muestran el arca; es decir, los sacerdotes cuyo asunto era proteger y llevar el arca del pacto; "los sacerdotes los hijos de Leví", como en Deuteronomio 31:9. De acuerdo con Números 4:4, etc; fueron los Coatitas los que llevaron el arca en el viaje por el desierto; pero parecen haber actuado simplemente a este respecto como los sirvientes o ayudantes de los sacerdotes, quienes solos podrían tocar el arca, y por quien fue cuidadosamente envuelto antes de ser entregado a los Coatitas. En ocasiones especiales, los mismos sacerdotes llevaban el arca (cf. Josué 3:3, etc .; Josué 4:9, Josué 4:10; Josué 6:6 , Josué 6:12; Josué 8:33; 1 Reyes 8:3).

Deuteronomio 31:26

En el costado del arca; al lado o al lado del arca. Según el Targum de Jonatán, fue colocado en un cofre al lado derecho del arca donde se colocó el libro; pero los talmudistas dicen que se colocó dentro del arca, junto con las dos tablas del Decálogo ('Baba Bathra,' 14); pero vea 1 Reyes 8:8.

Deuteronomio 31:27

Conozco tu rebelión; más bien, rebeldía, es decir, tendencia a rebelarse. En Números 17: 1-13: 25 [10], se describe a la gente como בְנֵי מְרִי, "hijos de la rebeldía"; Versión autorizada, "rebeldes".

Deuteronomio 31:28

Llame al cielo y a la tierra para registrar contra ellos (cf. Deuteronomio 32:1). Estas palabras; las palabras de su cargo, y especialmente la canción que había compuesto, y que sería el asunto de estos oficiales enseñar a la congregación.

Deuteronomio 31:29

Ustedes se corromperán por completo; literalmente, corrompiendo, ustedes corromperán (הַשְׁחַת תשׁחִתוּן, sc. דַרֵכֵיֶכם); es decir, sus formas (cf. para la frase, Génesis 6:12). Los últimos días; el tiempo posterior, el futuro, como en Deuteronomio 4:30; Números 24:14, etc. El trabajo de tus manos; los ídolos que podrían hacer (cf. Deuteronomio 4:28). Para algunos, sin embargo, la frase se interpreta de malas acciones en general.

HOMILÉTICA

Deuteronomio 31:1

Una nueva generación que recibe la herencia del pasado.

La escena final de la vida de Moisés se acerca. Se acerca el momento en que él e Israel deben separarse, y el liderazgo debe ser asumido por otro. En la medida de lo posible, se deben garantizar dos cosas: la conservación de la Ley de Israel y la conducta de la gente hacia su objetivo. "Dios entierra a sus ministros, pero él continúa con su trabajo". Por lo tanto, Moisés se dirige primero a todo el pueblo; luego se vuelve hacia Joshua y lo confirma como el futuro líder (versículos 7 y 8); y finalmente a los sacerdotes, que en adelante serán los custodios y guardianes de la santa ley. Habiendo entregado así el liderazgo de un ejército y la conservación de una fe, Moisés tiene poco más que hacer que subir y morir. De ahí nuestro tema: una nueva generación encargada de la herencia del pasado. Tomando esto como se supone que debe hacer un predicador cristiano, encontramos que se sugieren siete líneas de pensamiento consecutivas.

I. Se le ha dado, antes de nuestro tiempo, una "fe preciosa", que se ha transmitido hasta nuestros días (versículos 12, 13).

II Los que han sido líderes y guerreros en el Israel de Dios en los últimos días nos han elogiado esta fe, con toda la seriedad creada por sus convicciones profundas y fuertes, que, en la dura escuela de experiencia y juicio, se formaron, fomentaron y verificado (versículos 3, 4).

III. La obra así encomendada a los hombres del presente es análoga a la que se requería del antiguo pueblo de Dios:

(1) para despejar el terreno de las religiones extraterrestres;

(2) ocupar el terreno tan despejado; y

(3) mantener al respecto la adoración pura, el compañerismo fraternal y la vida santa.

IV. En el cumplimiento de este trabajo disfrutaremos de la presencia Divina (versículo 6).

V. La providencia de Dios también irá delante de nosotros para despejar el camino (versículo 8).

VI. En consecuencia, nos corresponde avanzar, "ser fuertes y no temer" (versículo 6); para-

VII. Cuando las responsabilidades de los hombres del pasado terminan, nuestra responsabilidad comienza.

Deuteronomio 31:9-5

Importancia de conocer la Palabra de Dios.

Al renunciar a su comisión en otras manos, Moisés tuvo el doble deber de cumplir. De hecho, había una doble responsabilidad que descansaba en él más o menos hasta el final de su vida, que después de su muerte se dividiría. No solo era el líder del pueblo, sino también el receptor, transcriptor y guardián de la Ley. A medida que la nación se consolidara, este doble trabajo ciertamente se volvería demasiado pesado para que un hombre lo descargue. Por lo tanto, le encarga a un hombre que sea el líder de un ejército, y a otro grupo de hombres a ser los conservadores de la verdad. Joshua es el líder. Los sacerdotes deben ser los guardianes y maestros de la Ley. Es una característica notable de la constitución de la comunidad hebrea, que tal énfasis se pone en la educación popular. Esto fue una y otra vez hecho asunto del precepto divino. Y sobre esto había dos regulaciones principales: una, que debía comenzar en casa; otro, que debía tener como su único hilo dorado que atraviesa todo, que el temor del Señor fue el comienzo de la sabiduría. Sin embargo, más allá de la enseñanza en el hogar desde la infancia, debía haber en momentos establecidos una lectura pública y la aplicación de la Ley. En esta lectura pública, la gente debía reunirse. "Jóvenes y doncellas, viejos y niños". el extraño que estaba dentro de sus puertas no debía ser olvidado. Todos, todos debían escuchar la Palabra de Dios, para que pudieran aprender, temer, amar y obedecer.

Es para asegurar este fin tan deseable que Moisés, después de haber escrito la Ley, se la entrega a los sacerdotes, los hijos de Leví, y les da la responsabilidad de que el párrafo que tenemos ante nosotros es la suma. Nuestro tema es: el valor de la Palabra de Dios como un poder educativo en el hogar y la nación. Los puntos a tener en cuenta en las palabras de Moisés aquí dadas son los siguientes:

1. Que tanto jóvenes como viejos debían tener ante sí la verdad de que su vida era para Dios, debía ser impregnada por la influencia divina y regulada por la voluntad divina.

2. Que la voluntad de Dios, tan revelada como la verdadera y suficiente reguladora de la vida, se encontraba en el Libro de la Ley.

3. Que a todas las clases de personas, nacidos en el hogar y extranjeros, hombres libres y esclavos, se les debía enseñar cuál era la voluntad divina con respecto a ellos.

4. Que el objetivo de la enseñanza era que pudieran crecer con una comprensión inteligente del profundo significado de la vida.

5. Esa inteligencia estaba destinada y se esperaba que floreciera en piedad. Los hombres debían "temer" al Señor su Dios, y "observar para hacer todas las palabras de esta Ley".

Nuestro propósito en esta Homilía es preguntar, ¿hasta qué punto todo esto es válido en la actualidad? Cuando Moisés escribió la Ley, sirvió, como lo hizo durante siglos, como la literatura popular. Tomaría un lugar similar con la gente que nuestras historias de Inglaterra ahora, y además, les serviría como el libro de cuentos para niños y el libro de estatutos para todos. Y hubo un tiempo en que para grandes masas de nuestro pueblo la Biblia constituía el tesoro literario principal del hogar. Y antes de que la gente pudiera leer, la exposición y la aplicación de sus verdades desde el púlpito formaron el elemento básico de su educación. Pero las cosas han cambiado ahora. El aumento del material literario en todas las direcciones es sorprendente. El campo mucho más amplio del conocimiento natural requiere tanto tiempo y energía para su exploración, que la Biblia está en peligro de ser "desplazada". Y lo que puede llamarse en un sentido inteligible, los rivales literarios de la Biblia son "legión". Proponemos sugerir algunas líneas de pensamiento que el predicador cristiano puede desarrollar, con el fin de mostrar que un conocimiento inteligente de la Palabra de Dios es, si es posible, más importante ahora que nunca. Se pueden recomendar muchas razones para esto.

I. CONSIDEREMOS LOS VARIOS ASPECTOS EN LOS QUE SE PUEDE TENER EN CUENTA LA BIBLIA. Apenas necesitamos observar (salvo por la integridad de la configuración) que nuestra Biblia es mucho más grande que la de Israel, y que, por tanto, este es el caso, ahora hay mucho más que afirmar de lo que podría ser de la Biblia. antiguo libro de la ley.

1. En la Biblia tenemos una historia confiable del judaísmo y el cristianismo, en su origen y significado. Del primero tenemos un esbozo durante los principales períodos de su historia constitucional; de la segunda, durante la primera generación después de su plantación. Y estas características de la historia son tan importantes que, aparte de ellas, la historia del mundo no se puede entender.

2. Tenemos el estándar ético más noble del mundo. La ley moral no puede, incluso en la concepción, ser superada.

3. Tenemos una revelación de un gran plan redentor desarrollado constantemente desde Génesis hasta Apocalipsis.

4. Tenemos una revelación de Dios en la Persona del Señor Jesucristo.

5. Tenemos la manifestación del poder del cielo para comenzar una nueva creación de gracia.

6. Tenemos un cuerpo de doctrina para la vida que ahora es.

7. Tenemos vislumbres gloriosos de la vida que está por venir. En todos estos aspectos, el Libro es único. ¡No tiene competidor en ninguna literatura del mundo!

II COMO EL CONTENIDO DE LA BIBLIA ES ÚNICO, TAMBIÉN ES SU OBJETO DEFINITIVO. (Ver Salmo 19:1; Salmo 119:1; Jn 21: 1-25: 31, et al.) Ese objetivo es la regulación de la vida en la tierra y la preparación para el cielo . Y el Libro busca asegurar esto mediante el cumplimiento del deber, revelaciones de la verdad, revelaciones de amor y ofertas de poder.

III. NINGUNA CANTIDAD DE APRENDIZAJE NATURAL PUEDE COMPENSAR NUNCA POR DEFICIENCIA DE CONOCIMIENTO O FALLA EN LA PRÁCTICA RELATIVA AL DEBER DEL HOMBRE A MISMO, SU FAMILIA, SU VECINO Y SU DIOS. Si falla aquí, falla en todas partes. Cuanto más espléndidamente se coloque una embarcación, más costoso será el naufragio si se estrella contra las rocas. Enseñar el conocimiento natural y dejar de lado la religión es proporcionar el recipiente, pero no tomar ninguna medida para dirigirlo correctamente.

IV. EL CONOCIMIENTO NATURAL EN MANOS DE OTROS VIRTUOSOS PUEDE CONVERTIRSE EN UN INSTRUMENTO DE ENORME ERROR. El intento de volar el Palacio de Invierno en San Petersburgo es una ilustración de lo que la ciencia y la habilidad pueden hacer en malas manos. Las revelaciones después de la destrucción del Puente Tay nos mostraron cómo la ciencia, el arte y la habilidad pueden dar lo mejor de sí, y sin embargo, los esfuerzos más grandes de los grandes hombres pueden ser destruidos en una hora por una sola explosión, a través de los puntos débiles que el trabajo inconsciente se había ido, con la esperanza de no ser detectado.

V. CUANTO MAYOR LA FUERZA QUE SE PONE EN ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTO, MAYOR LA ENERGÍA DEMANDÓ PARA USAR TANTO CONOCIMIENTO. Cuanto más grande es la embarcación, más poder se requiere para impulsarla. Entonces, cuanto más amplia es la cultura, más fuerte debe ser el principio moral para que el conocimiento natural no sea un velo para ocultar, sino un libro para revelar lo Divino.

VI. ENTONCES SIGUE LA CONCLUSIÓN: ¡Tan lejos de la masa acumulada de conocimiento natural que hace que la Palabra de Dios sea menos necesaria como guía para vivir bien y morir bien, el hecho es que la necesidad de estudiar la Biblia es mayor que nunca! Ningún libro puede tomar su lugar. Ningún estudio puede reemplazar el de los caminos de Dios al hombre. Algunos de los hombres más sabios de la época (en lo que respecta a la ciencia) se confiesan irremediablemente en la oscuridad con respecto al origen, la naturaleza y el destino del hombre. Ah! en el Libro de Dios, y solo en eso, puede el hombre aprender lo que lo hará sabio para la salvación. Aquí solo podemos aprender el misterio de la voluntad de Dios que estaba oculto desde hace siglos y generaciones, pero que ahora se manifiesta. Aquí solo se le puede enseñar esa piedad que tiene "promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir".

Deuteronomio 31:16-5

Las palabras fieles silencian a los acusadores de quienes no les prestan atención.

En los varios párrafos de este capítulo encontramos que Moisés fue llevado por el Espíritu Santo para echar un vistazo al futuro. Dios le había ordenado que le encargara a Joshua y que entregara en sus manos el liderazgo del anfitrión. Había dado a los sacerdotes su comisión para proteger la Ley para el pueblo. Y ahora solo quedaba para que él diera sus últimas palabras a la gente misma. El Omnisciente previó que, después de la muerte de su líder, se corromperían, abandonarían al Señor y se asegurarían a sí mismos y a sus hijos una herencia de aflicción. Y, por lo tanto, se dispuso misericordiosamente que, incluso en el peor de los casos, las palabras de su legislador deberían ser para ellos un estándar perpetuo de apelación; para que, sin embargo, la gente haya caído de las alturas de la virtud, todavía deben tener las mismas palabras de confianza para guiar su camino, y para dirigir y restaurar su vida. Si bien al mismo tiempo, estas palabras serían un testigo constante y silencioso contra ellos por apartarse de los caminos del Señor. No es nada improbable que nuestro Señor tuviera en mente este pasaje cuando les dijo a los judíos: "No piensen que los acusaré al Padre: hay uno que los acusa, incluso a Moisés, en quien confían". Ese mismo Libro, que si se usa correctamente es "una lámpara" para los pies y "una luz" para el camino, se convierte, si se descuida, en un acusador perpetuo y silencioso. Con mucha seriedad y solemnidad, el predicador cristiano puede presionar este hogar "a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios". Ese mismo propósito que fue respondido asegurando registros permanentes de la legislación mosaica, también es respondido por registros permanentes de la redención cristiana. Los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento, como el legislador del antiguo, hablaron y escribieron mientras fueron llevados por el Espíritu Santo. Por lo tanto, es sobre la esfera más grande que proponemos ahora para ilustrar y hacer cumplir la verdad que la enseñanza descuidada se convierte en un acusador silencioso.

I. CUANDO NUESTRO DIOS ALOJÓ EN EL MUNDO LAS FE JUDÍAS Y CRISTIANAS, MIRÓ HACIA ADELANTE Y AVANZÓ LAS CARACTERÍSTICAS DE LAS GENERACIONES PRÓXIMAS. (Cf. versículos 16-18; ver también Hechos 20:29, Act 20:30; 1 Timoteo 4:1; 2 Pedro 3:3; Mateo 24:24 .) Cualquiera que sea el desarrollo de la impiedad o de la incredulidad, de la inmoralidad o de la herejía, que puedan desarrollarse, todos los conoce el que ve el fin desde el principio.

II CON EL FUTURO MAL COMPLETO A LA VISTA, DIOS HA TENIDO SU PROPIA PALABRA PONIDA POR ESCRITO. Las palabras de Moisés, de los profetas, del Señor Jesucristo y de sus apóstoles se registran fielmente. No han sufrido cambios materiales a través de todos los accidentes de transición ( Filipenses 3:1). Pablo sintió que sería una salvaguarda después de siglos escribir sus palabras y enviarlas a las Iglesias, para que pudieran ser guardadas, distribuidas y enseñadas por ellos (ver versículo 19).

III. LA PALABRA DE DIOS, TAN REGISTRADA, ES UN ESTÁNDAR DE APELACIÓN PERPETUA PARA CADA EDAD. Cualesquiera que sean las corrupciones que puedan entrar o aferrarse a las Iglesias; sin embargo, la tradición oral puede cambiar la forma original de comunicación Divina, la Palabra escrita no cambia. Cuán pronto las Iglesias como Iglesias pueden alejarse de lo verdadero en la fe y lo santo en la vida, dicen las Epístolas a las Iglesias en Galacia, Corinto, Éfeso, Pérgamo, Tiatira, Laodicea. Vemos por ellos cuán pronto nuestra fe podría verse seriamente oscurecida o deteriorada si dependiera simplemente de la transmisión oral de cualquier Iglesia.

IV. POR LA PALABRA PURA DE DIOS, LAS ABERRACIONES PUEDEN SER CORREGIDAS DE TIEMPO EN TIEMPO. Es por la Iglesia que la Palabra de Dios se guarda y se transmite. Es por la Palabra tan guardada y transmitida que la Iglesia debe ser probada. Por lo tanto, sea cual sea el respeto que le corresponda pagar a la decisión de una Iglesia o de Iglesias, esas decisiones son válidas solo si armonizan con lo que el Señor ha dicho en su Palabra revelada. Cualquier cosa que no resista la prueba de una apelación al Libro de Dios, con ella, las iglesias cristianas y las personas no deberían tener nada que hacer. La importancia de que nuestro Señor consideró esta prueba final se ve en su frecuente apelación a lo que está escrito. Si él estaba en conflicto con el maligno, o si él mismo estaba exponiendo o denunciando el mal, su última referencia era lo que Dios había dicho.

V. CONSECUENTEMENTE, AL TENER EN NUESTRAS MANOS UN ESTÁNDAR DE REFERENCIA PERPETUAL, TENEMOS UNA GUÍA CONSTANTE Y DIFERENTE DE LO QUE ES LO CORRECTO EN FE Y PRÁCTICA. Los relatos que obtenemos de la historia posterior de la nación hebrea nos muestran con la suficiente claridad lo lejos que la gente podría haber llegado pronto, si su fe no hubiera sido de una vez por todas consagrada y guardada en un libro. Y así es en el Nuevo Testamento. Porque aunque recibimos indicios de la vida de la Iglesia durante poco más de dos generaciones después de su formación, sin embargo, los severos azotes y reprimendas que requerían las Iglesias en Corinto, Galacia y Colosas, así como las siete Iglesias, se muestran con igual distinción de que nuestra fe más santa pronto podría haber sido casi irrecuperable de la masa de corrupción, si tampoco hubiera sido registrada en los escritos de los apóstoles y evangelistas. Pero así quedó registrado, y a lo largo de los siglos ha sido guardado para nosotros como un estándar perpetuo de apelación.

VI. SI, SIN EMBARGO, ESTAMOS GUIADOS POR LAS VARIAS OPINIONES Y LAS PRÁCTICAS SINFICAS DE LOS HOMBRES, Y ASÍ QUE NEGLIGEN TENER EN CUENTA NUESTROS ESTÁNDARES, SERÁN TESTIGOS PERPETUOS CONTRA NOSOTROS. (Versículo 21) Así que nuestro Señor les dice a los judíos en referencia a las desviaciones de la fe y las corrupciones en la vida que marcaron su tiempo (cf. Jn 5: 1-47: 54). Y así debe ser siempre. El hecho mismo de tener un estándar de apelación tiene dos propósitos. Cuál de los dos servirá en lo que a nosotros respecta depende del uso que hagamos de los mismos. Si lo cumplimos y nos conformamos a ello, verificará nuestra creencia y justificará nuestra vida. Pero si nos apartamos de él, solo puede actuar como testigo contra nosotros para condenarnos. Cada privilegio es de dos filos. Si se usa correctamente, nos ayuda; si está en desuso o maltratado, será para una reprensión perpetua. Así es con el consejo de los padres, con los consejos de un maestro, con las súplicas de un pastor, con las invitaciones de un Salvador: aceptadas y atendidas, serán una alegría perpetua; pero si se hace a la ligera, hundirán dagas en el alma.

VII. ESTA ACUSACIÓN SILENCIOSA QUE ACTUALIZA AHORA ESPERA UNA CRIMINACIÓN MÁS GRAVE EN EL DÍA DEL JUICIO. (Cf. Mateo 11:22, Mateo 11:24; Mateo 12:41, Mateo 12:42.) El torbellino de la vida y los alrededores de la carne y sentido, oculta de muchos el mundo espiritual. Pero existe Y cuando seamos convocados, por lo tanto, lo veremos y lo sabremos. Nos sentiremos con Dios, solos. Y esto, este será el comienzo de ese horrible proceso de juicio que, en el último día, será consumado y sellado. ¡Y qué dolorosa condena debe esperar a aquellos a quienes Dios ha hablado en su Palabra durante años, pero en vano (ver Ezequiel 33:1)!

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 31:1, Deuteronomio 31:2

Moisés el anciano.

I. UN HOMBRE PUEDE ESTAR EN SALUD Y VIGOR, PERO ANTES CAPACIDAD PARA CIERTO TRABAJO. El "ojo de Moisés no era tenue, ni su fuerza natural disminuyó" ( Deuteronomio 34:7), pero sintió que le faltaba el fuego, la actividad, la energía juvenil, la elasticidad de la mente y el cuerpo, lo cual Lo han convertido en un líder adecuado para Israel en el nuevo período de su historia. La grandeza es probada por la magnanimidad con la que un hombre acostumbrado al poder es capaz de dejarlo cuando siente que su día para un servicio efectivo ha pasado. Moisés había servido a su generación noblemente. No surgió nadie como él. Pero, como se ha dicho de Lutero, que alcanzó su meridiano en la Dieta de los Gusanos, y cuyo fin, si Providence se hubiera complacido en eliminarlo entonces, habría sido como una apoteosis: "Es una ley de la historia que toda personalidad lleva dentro en sí misma una medida que no se permite exceder "(Hagenbach). Se estaba abriendo una nueva era y se necesitaban nuevos poderes para hacer justicia a sus llamados. El legislador, el profeta, el líder de la marcha por el desierto, el hombre de Dios manso, duradero y de alma profunda deben dar lugar a otro soldado distintivo. Los dones tranquilos del legislador y estadista no fueron los más necesarios para el trabajo de conquista y asentamiento. Moisés sintió esto, y también sintió que se estaba haciendo viejo. El viejo no puede entrar como un hombre más joven en los pensamientos, circunstancias y sentimientos de un nuevo tiempo. Pertenece al pasado y está limitado por él. Sus poderes han perdido su frescura, y en adelante solo pueden decaer. Esta era la situación de Moisés, y tenía la dignidad y la sabiduría para reconocerlo y organizar el nombramiento de un sucesor adecuado.

II CUANDO EL DÍA DE SERVICIO DE UN HOMBRE ES PASADO, PUEDE SER AMABLE EN DIOS ELIMINARLO DEL MUNDO. La remoción de Moisés fue un castigo por el pecado, pero también hubo misericordia. La larga vida no siempre es deseable. Si Moisés hubiera vivido más, nunca podría haber sido más grande de lo que es. Podría haber parecido menos. Las sombras aparecen en el personaje de Lutero después de haber alcanzado su meridiano antes mencionado, cosas que nos perturban y molestan. Ciertamente, la posición de Moisés, con Joshua como líder real en el campo, no habría sido envidiable. Joshua debe aumentar, debe disminuir. El impetuoso soldado, el hábil estratega, el héroe de las batallas, lo habría eclipsado a los ojos de la generación más joven. Sentiría que se había sobrevivido a sí mismo. Fitly, por lo tanto, es eliminado antes de que comience el declive de su influencia. Lo mejor es haber hecho el trabajo de uno, haber cumplido los fines por los cuales se dio la vida. Hecho esto, la eliminación no es en ningún caso una pérdida y, en la mayoría de los casos, una bendición disfrazada ( 2 Timoteo 4:6).

III. CUANDO LOS SERVICIOS DE UN HOMBRE FALLAN, DIOS PROPORCIONARÁ LA CONTINUACIÓN DE SU TRABAJO AL CREAR SUCESORES. Entonces Joshua fue criado para suceder a Moisés. — J.O.

Deuteronomio 31:3, Deuteronomio 31:23

Joshua

Joshua, un tipo de Jesús, el verdadero Líder en el resto de Dios ( Hebreos 4:8). Dios le ha dado, como antes le dio al hijo de Nun, por "un Líder y Comandante del pueblo" ( Isaías 55:4).

I. EL HOMBRE Joshua como líder fue:

1. Divinamente designado (versículo 3).

2. Divinamente dirigido. "Él va delante de ti" (versículo 8). El capitán tenía un Capitán más alto ( Josué 5:14).

3. Divinamente asistido. "Él estará contigo" (versículo 8). Nuestro líder es Emmanuel: "Dios con nosotros" ( Mateo 1:23).

4. Debía ser fuerte y valiente (versículo 7). La base del verdadero coraje es que Dios está con nosotros. Se dice del Salvador: "No fallará ni se desanimará" ( Isaías 42:4). La perseverancia del Salvador es tan merecedora de consideración como la perseverancia de los santos.

II SU TRABAJO. Mientras que Josué y el pueblo fueron aún más obra de Dios (versículos 3, 4). Con Joshua como líder:

1. El enemigo sería derrocado (versículos 3-6).

2. Toda oposición sería superada.

3. Conduciría al pueblo a la tierra de su herencia (versículo 7).

4. Les haría heredarlo (versículo 7), es decir, establecerlos en sus posesiones.

Cristo de la misma manera ha derrocado al enemigo ( Colosenses 2:15); ha ganado una herencia para su pueblo ( Colosenses 1:12); en su victoria están capacitados para vencer al mundo ( Juan 16:33; 1 Juan 4:4); su causa triunfa constantemente; él está dirigiendo, y ya ha dirigido, muchos hijos a la gloria ( Hebreos 5:10). J.O.

Deuteronomio 31:9, Deuteronomio 31:24-5

La autoría del libro.

Un claro testimonio de la autoría mosaica del Libro de Deuteronomio. El libro, tal como Moisés lo dio a los sacerdotes, ha sido claramente reeditado, con las adiciones de la canción de Moisés, la bendición de Moisés y el relato de su muerte; pero solo la falta de criterio de la crítica puede ver "una mano o manos diferentes" en Deuteronomio 12-26, de las empleadas en los capítulos anteriores, o discernir la probabilidad en el supuesto de que Deuteronomio 4:44-5 una vez constituyó un libro separado. La unidad en el estilo y el tratamiento es tan evidente en todas partes: "la misma veta de pensamiento, el mismo tono y tenor de sentimiento, las mismas peculiaridades de la concepción y expresión", que la unidad de autor sigue como algo natural. La negación de esto es incomprensible. Es menos seguro si el "Libro de la Ley" (versículo 26) comprende solo el Deuteronomio, o la mayor parte de los otros libros del Pentateuco también. Que Deuteronomio se representa como existente en una forma escrita es evidente desde Deuteronomio 28:58, Deuteronomio 28:61; Deuteronomio 29:20, Deuteronomio 29:21, Deuteronomio 29:27; y Hoses probablemente tenía los discursos escritos en su banda cuando los entregó. Pero Deuteronomio, como libro escrito, se basa tan completamente en la historia como la tenemos en los libros anteriores; está tan lleno de alusiones a ella; implica un conocimiento tan completo y preciso de la misma, desde los días de los patriarcas hacia abajo; que la presunción a favor de esa historia que también existe en forma escrita, en registros auténticos, que las generaciones posteriores podrían consultar, es tan fuerte como casi equivale a certeza. Es increíble que Moisés se haya tomado la molestia de escribir estos largos discursos, discursos basados ​​en la historia e inculcando tan fervientemente el mantenimiento de sus hechos y lecciones en memoria, y sin embargo, no se hayan tomado la molestia de asegurar un registro auténtico de la historia. sí mismo; que no debería haber compilado o compuesto, a partir de los abundantes materiales a su disposición, una narración conectada de los tratos de Dios con la nación, hasta el punto en el que se dirigió a ella; incorporando con esa narrativa el cuerpo de su legislación. Al limitar nuestra atención al Deuteronomio, no puede haber una pregunta justa, sino que se desprende de la pluma de Moisés. Este reclamo se disputa, y el libro se refería a la época de Josías por motivos de estilo, de discrepancias con las leyes levíticas, y de leyes y alusiones que implican la fecha posterior. Por el contrario, sostenemos que se puede demostrar que la hipótesis crítica plantea mayores dificultades de las que plantea, y que las dificultades en la forma de aceptar el libro como una composición de Moisés han sido muy exageradas. Echamos un vistazo a algunas de estas dificultades.

I. ESTILO. El profesor W.R. Smith señala como una instancia crucial las leyes sobre las ciudades de refugio en Números 35:1; y Deuteronomio 19:1. Se supone que estas leyes han sido redactadas por la misma mano dentro de unos pocos meses una de la otra; Sin embargo, se alega que el vocabulario, la estructura de las oraciones y el elenco de expresiones difieren ampliamente. Pero seguramente se debe tener en cuenta la diferencia entre una declaración original cuidadosa de una ley, y un ensayo general posterior de su sustancia en el estilo redondeado del discurso libre y popular. ¿Y cuáles son las diferencias específicas? Se nos dice que el deuteronomio no usa el término "refugio", sino que "las ciudades siempre se describen por una perifrasis". Pero el Deuteronomista simplemente dice: "Separarás tres ciudades para ti en medio de tu tierra" ( Deuteronomio 19:2); "separarás tres ciudades para ti" ( Deuteronomio 19:7); "agregarás tres ciudades más para ti" ( Deuteronomio 19:1. Deuteronomio 19:9); y no hay perifrasis. La frase, "que todo asesino pueda huir hacia allá" ( Deuteronomio 19:3), "el asesino que huirá hacia allá" ( Deuteronomio 19:4), se deriva de Números 35:11, Números 35:15. Pero Deuteronomio y Números usan diferentes palabras para "accidentalmente". Admitido, pero las palabras utilizadas son sinónimos, y solo se usan en cada caso dos veces en total: en Números 35:11, Números 35:15 y en Deuteronomio 4:42; Deuteronomio 19:4. "Los jueces en uno son 'la congregación', en el otro 'los ancianos de su ciudad'". Pero Deuteronomio no dice nada sobre "jueces" y "los ancianos" a los que se hace referencia en Deuteronomio 19:12, claramente actuar en nombre de la congregación. "El verbo para 'odio' es diferente". Más bien, "el verbo para 'odio'" no aparece en absoluto en Números 35:1; pero el sustantivo derivado de él sí ( Números 35:20), y se traduce "odio", mientras que en Números 35:21, Números 35:22, un término diferente, traducido se emplea "enemistad", que expresa casi el mismo sentido. Si aparecieran estas palabras, una en Números y la otra en Deuteronomio, en lugar de aparecer en versos consecutivos de un capítulo, sin duda habrían sido citadas como una prueba más de la diversidad de la autoría. Entonces, un libro usa la expresión "matar a cualquier persona", mientras que el otro tiene "matar a su vecino, una diferencia que seguramente no es incompatible con la identidad de la autoría". La descripción detallada de la diferencia entre asesinato y homicidio accidental es completamente diversa en lenguaje y detalles ". Pero en Deuteronomio no hay una" descripción detallada "del tipo al que se hace referencia. Está en Números ( Números 35:16-4); pero Deuteronomio se limita a una simple ilustración de la vida concreta, admirablemente adaptada , se admitirá, para el propósito popular del hablante ( Deuteronomio 19:5). La declaración en Deuteronomio, es evidente, presupone la ley anterior, y es incompleta sin ella, ocupando solo una docena de versos, en comparación con más de veinte en Números, mientras que incluso de la docena, tres están ocupados con una nueva provisión para el número de ciudades que finalmente se eleva a nueve ( Deuteronomio 19:8-5).

II DISCREPANCIAS EN LEYES. Considerando el número de leyes, las supuestas discrepancias son singularmente pocas. En los "diezmos", vea Deuteronomio 26:12; en los "primeros", Deuteronomio 15:20; "debido a los sacerdotes", en Deuteronomio 18:3, parece, como la "lana" de Deuteronomio 18:4, además de la disposición en Números 18:11-4 ; la ley de la carroña ( Deuteronomio 14:21) se modifica ligeramente en vista de las circunstancias alteradas de asentamiento en Canaán (cf. Levítico 17:15); y así con otras instancias. Las principales modificaciones surgen de la nueva legislación con respecto al santuario central, con el permiso para matar y comer carne en el hogar ( Deuteronomio 12:20-5). De esto depende la nueva ley del diezmo (provisión para las fiestas del santuario), las adiciones a las porciones de los sacerdotes y varios cambios menores.

III. PECULIARIEDADES QUE IMPLICAN UNA FECHA DESPUÉS. No necesitamos demorar en frases extraviadas, como "hasta el día de hoy" ( Deuteronomio 3:14), o "como lo hizo Israel en la tierra de su posesión" ( Deuteronomio 2:12). Las instancias usualmente citadas no son de gran fuerza, y son fácilmente explicables como glosas. Los casos más importantes son:

1. El altar central. Sobre esto, vea debajo de Deuteronomio 12:1. Basta con cumplir la mayoría de las objeciones para observar que, a primera vista, la Ley establece que no se pretendía que se aplicara estrictamente hasta que se hubieran cumplido ciertas condiciones importantes, condiciones que, debido a la desobediencia de la gente, que Durante la época de los jueces que a menudo retrasaron el reloj de su propia historia, no se cumplieron hasta la época de los días de David y Salomón. Porque así se lee ( Deuteronomio 12:10), "Cuando vayas por el Jordán, y mores en la tierra que el Señor tu Dios te da para heredar, y cuando él te da descanso de todos tus enemigos alrededor, para que moren en seguridad; entonces habrá un lugar, "etc. (cf. 2 Samuel 7:1; 1 Reyes 3:2; 1 Reyes 5:4).

2. Sacerdotes y levitas. La distinción entre sacerdotes y levitas, que cuenta tanto en Levítico y Números, no se reconoce en Deuteronomio. La frase en uso no es "sacerdotes y levitas" (que, sin embargo, tan poco como el otro, aparece en los libros anteriores), sino "los sacerdotes los levitas" ( Deuteronomio 17:9, Deuteronomio 17:18; Deuteronomio 18:1; Deuteronomio 24:8; Deuteronomio 27:9). No son distintivamente "los hijos de Aarón", sino "hijos de Leví" ( Deuteronomio 21:5; Deuteronomio 31:9). "Todos los levitas son posibles sacerdotes". Pero la objeción se ve privada de su fuerza cuando descubrimos, lo que cualquiera puede verificar, que estas mismas expresiones se usaron libremente, y se usaban indistintamente con otras, en un momento en que no se duda de que el sistema levítico estaba en pleno funcionamiento. Este es el caso en los Libros de las Crónicas, escrito, se afirma, en interés de ese sistema, pero utilizando esta frase, "los sacerdotes levitas", sin dudarlo o sin ambigüedad ( 2 Crónicas 5:5 ; 2 Crónicas 23:18; 2 Crónicas 30:27). "Los sacerdotes los levitas" significan simplemente los sacerdotes levitas; y cuando se entiende la tribu de Leví en su conjunto, se designa expresamente como tal ( Deuteronomio 10:8), o la designación se agrega a la otra frase como una denominación más amplia ( Deuteronomio 18:1). El idioma tampoco es extraño. Al principio, los sacerdotes, "los hijos de Aarón", se destacaban de la gente con clara distinción, ya que solo se dedicaba al oficio sagrado. El caso fue muy alterado después de la separación de la tribu de Leví; cuando la designación "hijos de Aarón" parece haber sido descartada rápidamente por otra que identifica a los sacerdotes más directamente con su tribu. "Hijos de Aarón" no se encuentra en la última parte de Números. Los sacerdotes y los levitas tenían más en común entre ellos que cualquier clase con el cuerpo de la gente; Además, los sacerdotes eran levitas. De modo que para el ojo popular, la tribu de Leví se mantuvo aparte, formando, en su conjunto, un cuerpo sagrado, dedicado a ministrar cosas santas a Dios. Las funciones sacerdotales se atribuyen a la tribu, pero no necesariamente a todos los miembros de ella ( Deuteronomio 10:8; Deuteronomio 18:7). La contrateoría, que esta distinción no existía bajo el Los reyes, y se originaron por primera vez en el tiempo del exilio, carecen de pruebas en los Libros de los Reyes, y solo se escapa de las declaraciones en Crónicas, Esdras y Nehemías, al robarles a estos libros su carácter histórico.

3. La posición de los levitas. En lugar de estar provistos de ciudades y pastos, y disfrutar de un ingreso independiente de los diezmos, son representados como personas sin hogar y dependientes, deambulando de un lugar a otro y contentos de ser invitados, con el extraño, la viuda y los huérfanos, a participar en fiestas de caridad. (Ver sobre esto, Deuteronomio 12:19.) Pero si se busca un tiempo para la composición del libro cuando esta era la posición real de los levitas, ningún tiempo es tan adecuado como el del propio Moisés, antes del las leyes del diezmo habían entrado en funcionamiento regularmente, cuando, en verdad, había poco o nada para diezmar, y cuando los levitas dependerían en gran medida de la hospitalidad de los individuos. El lenguaje tendría un punto y fuerza para los contemporáneos de Moisés, que habría perdido enormemente si las circunstancias de los levitas, en el momento de su discurso, hubieran sido más prósperas. Eran dependientes entonces, y podrían por causas muy obvias volver a depender nuevamente. Su estado no sería muy mejorado en los tiempos inestables de la conquista. Nada podría ser más apropiado en sí mismo, mejor adaptado para crear simpatías amables entre los levitas y las personas, o más probable para evitar el abandono de la tribu al retener sus cuotas justas, que la perpetuación de estas primitivas hospitalidad. Sin duda, los levitas sufrieron severamente en los días de los jueces y bajo los reyes malos, pero no debemos olvidar el poder y el esplendor que alcanzó la orden bajo David y Salomón, y los avivamientos que disfrutó bajo Ezequías y Josías. No hay evidencia de que su condición fuera tan deplorablemente pobre en los últimos días del reino como lo representan los críticos.

4. La ley del rey ( Deuteronomio 17:1.). Se cree que la ley está esbozada en términos tomados del tribunal de Salomón. La objeción deriva gran parte de su plausibilidad al no observar que la descripción de la corte de Salomón en el Libro de los Reyes ( 1 Reyes 10:26-11; 1 Reyes 11:1) se da, en cambio, en términos claramente prestado de esta ley. La familiaridad del escritor de los Libros de los Reyes con el Deuteronomio es indudable, y él claramente elabora su relato del lujo y el esplendor de Salomón en un lenguaje que impresionará a la mente por su contraste con la ley. Nosotros, por el contrario, leyendo la ley, podemos pensar en el reinado de Salomón como si fuera el original, y la ley como la copia. Salomón hizo lo que Moisés sabía demasiado bien que los reyes serían propensos a hacer, y había muchas razones para la advertencia que se dio. Las objeciones tomadas al libro no pueden, por lo tanto, dejar de lado su propio testimonio decisivo de su autoría. Si adoptamos la hipótesis de los críticos, estamos involucrados en dificultades más graves que aquellas de las que huimos. Debemos suponer un estado de cosas como existente bajo los reyes, con respecto a las órdenes levíticas, que no tenemos razón para creer que existió alguna vez, que es muy difícil creer que haya existido, y que los documentos históricos en la forma más expresa El lenguaje nos dice que no existía. Debemos suponer que Josías y su pueblo engañaron sobre el libro, porque sin duda lo tomaron como un verdadero libro de Moisés, lamentando que sus palabras hubieran sido descuidadas por sus padres (2 Rey 22: 1-20 .; 23 .; 2 Crónicas 34:1.). Debemos explicar una multitud de las alusiones más claras al libro, no simplemente en Joshua, sino también en los profetas, particularmente en Oseas, cuyas páginas son ricas en tales referencias (cf. Deuteronomio 7:13; Deuteronomio 8:7-5; Deuteronomio 11:14-5, con Oseas 2:8; Oseas 12:8; Oseas 13:6; Deuteronomio 12:1. con Oseas 8:11; Deuteronomio 18:18 con Oseas 12:13; Deuteronomio 17:12 con Oseas 4:4; Deuteronomio 28:68 con Oseas 8:13; Oseas 9:3; Deuteronomio 29:23 con Oseas 11:8; Deuteronomio 30:1 con Oseas 14:1 .; Deuteronomio 25:13-5 con Oseas 12:7, etc.). Debemos suponer que un pasaje como la oración de Salomón en la dedicación del templo ( 1 Reyes 8:1.), Que está saturado con lenguaje Deuteronómico, fue una composición libre y no histórica; sin embargo, si esto se permite para Deuteronomio, no necesita preocuparnos con Salomón. Incluso entonces no estamos fuera de dificultades, ya que el libro en sí mismo es, en muchos aspectos, internamente inadecuado para los tiempos a los que está asignado; comparar p. el tono suave del libro hacia Edom, las relaciones amables y fraternales que se imponen, con el tono hostil al que estamos acostumbrados en los profetas, donde Edom es una especie de Amalek posterior, un tipo permanente de enemistad implacable para la gente de Dios. Si Deuteronomio no es de Moisés, da falso testimonio de sí mismo, fue mal concebido por los escritores de los libros posteriores de las Escrituras, impuesto a los judíos desde los días de su primera aparición, y sus afirmaciones han sido respaldadas por Cristo y sus apóstoles en una manera que los hace socios en el engaño general. — JO

Deuteronomio 31:9, Deuteronomio 31:24-5

La palabra escrita.

La Ley aquí escrita y depositada solemnemente al costado del arca es el fundamento de nuestra Biblia actual. Toda la Escritura está construida sobre ella. En este envío de la primera entrega de la Palabra, observamos:

I. LA PALABRA ESCRITA REALIZA Y ES EL VEHÍCULO DE UNA REVELACIÓN AUTORITATIVA. La Ley fue dada primero, luego registrada. La revelación precede al registro de la misma. Pero esta línea no debe dibujarse demasiado finamente. El registro está inspirado ( 1 Timoteo 3:16), y es para nosotros la revelación de la voluntad de Dios. Es, además de contener, la Palabra de Dios. La línea no debe dibujarse demasiado finamente:

1. Entre la revelación y su historia. Los hilos de la revelación no pueden extraerse de la textura de su historia y exhibirse aparte. Constituyen un todo; El registro abarca ambos.

2. Entre la revelación y los discursos proféticos inspirados, con salmos, poemas, literatura de sabiduría, etc. que despliegan los principios de revelación, los aplican y los hacen cumplir, los convierten en temas de alabanza o los tratan de manera reflexiva. Para discursos, salmos, literatura didáctica, etc. añadir a la revelación, así como desarrollar su significado.

3. Entre la revelación y la Palabra escrita. Para eso, como se señaló anteriormente, es la revelación para nosotros. Está revestido de su propia autoridad como inspirado, una autoridad cuya naturaleza y grado es un estudio en sí mismo, y está revestido de la autoridad (objetivo) inherente a las revelaciones de los cuales se conservan los registros.

II LA PALABRA ESCRITA ES NECESARIA PARA LA PERPETUACIÓN DE LA VERDAD REVELADA. Encarna la verdad en una forma que asegura su transmisión a la posteridad sin distorsión material o corrupción. La tradición, aunque cuidadosamente guardada, habría sido el medio más inseguro para la transmisión de revelaciones importantes. Un conjunto de hechos y leyes como los que tenemos en el Pentateuco, o discursos como estos de Moisés, no se le podrían haber confiado sin la certeza de la mutilación. La Ley, en consecuencia, se puso por escrito. Una revelación escrita es una gran prueba de la sabiduría y el cuidado de Goal. Las variaciones en los manuscritos rara vez afectan la sustancia del mensaje.

III. LA PALABRA ESCRITA ES UN TESTIGO PARA DIOS CONTRA LA APOSTASÍA DE AQUELLOS A QUIEN SE LE DA LA PALABRA. (Versículo 26.)

1. Si no previene la corrupción de la doctrina, testifica en contra de ella. Fue por apelación a las Escrituras que Josías forjó su reforma en Judá ( 2 Reyes 23:1). Fue por apelación a las Escrituras que los reformadores despertaron a Europa contra la Iglesia de Roma.

2. Si no puede evitar la apostasía en los hechos, permanece como testigo contra los apóstatas. Sostiene la Ley de la que se han apartado. Los condena por rebelión. Denuncia contra ellos las penas de transgresión. Si bien los invita al arrepentimiento y a prometerles, si regresan, la curación de sus recaídas. J.O.

Deuteronomio 31:10-5

Leyendo la ley.

(Para ver un ejemplo de cumplimiento de este comando, consulte Nehemías 8:1.) Observe—

I. Debía leerse en una fiesta religiosa. En una ocasión de solemnidad, en la Fiesta de los Tabernáculos ( Deuteronomio 31:10). Nuestros sentimientos al leer las Escrituras, o al escucharlos leer, siempre deben ser de un tipo solemne y reverencial. Pero es bueno aprovechar toda ayuda que pueda prestar solemnidad e impresionanteidad a la lectura de palabras tan sagradas.

II Debía leerse en un momento de ocio general. En el año sabático '', el año de la liberación. "Las horas de ocio no pueden emplearse mejor que conocernos" lo que Dios el Señor hablará "(Salmo 85:8). Debemos aprovechar el tiempo libre de otros para tratar de instruirlos.

III. Debía leerse públicamente. ( Deuteronomio 31:11.) La lectura privada de la Ley sin duda sería atendida en muchos hogares piadosos. Pero la práctica no sería general (escasez y costo de los manuscritos, falta de educación, indiferencia religiosa). Los levitas debían enseñar a Israel la Ley ( Deuteronomio 33:10; Le Deuteronomio 10:11; Malaquías 2:7); pero podrían no hacerlo, o la gente podría no esperar sus instrucciones. La lectura pública de la Ley, incluso una vez cada siete años, se calculó así como una gran ventaja. Mientras se observara la práctica, las multitudes se beneficiarían de ella. La lectura era de la naturaleza de un testimonio público, pero también, como vemos en Nehemías 8:1; para fines de instrucción real. La lectura pública de las Escrituras, con o sin comentarios, es un medio importante de edificación. Leída con inteligencia y juicio, la Palabra se felicita a sí misma. Y tales lecturas son necesarias. Muchos tienen Biblias, pero no las leen; Muchos leen y no entienden.

IV. Debía leerse en beneficio de los viejos y los jóvenes. ( Nehemías 8:12.) Todos están interesados ​​en escuchar la Palabra de Dios. Hombres y mujeres, niños pequeños, extraños, no hay clase pero tienen una preocupación. Ninguno pero puede ser edificado por él. Los niños deberían ser más reconocidos que en los servicios religiosos. Necesidad de hacerles sentir que ellos también están interesados ​​en lo que se dice; que la Biblia tiene un mensaje para ellos y para sus mayores.

V. EL FIN DE LEER LA PALABRA DE DIOS ES QUE PODEMOS PODER OBEDECERLO, ( Nehemías 8:13.) - J.O.

Deuteronomio 31:16-5, Deuteronomio 31:28-5

La previsión de Dios de la declinación de Israel.

Aprendemos-

I. QUE EL FUTURO SE DESVELA PERFECTAMENTE PARA DIOS. Dios reclama este poder como una de sus prerrogativas ( Isaías 41:22; Isaías 42:9; Isaías 43:25, Isaías 43:26; Isaías 45:20, Isaías 45:21). Y nadie puede cuestionar sino que estas predicciones se han cumplido sorprendentemente. La gente se corrompió a sí misma y se desvió, y el mal les sucedió en los últimos días ( Deuteronomio 31:29).

II QUE LAS ADVERTENCIAS MÁS SENCILLAS SE DESECHAN CON FRECUENCIA. Israel no estaba bajo ningún gobierno del destino. Si la gente se hubiera arrepentido, habrían sido perdonados. Las predicciones se emiten en forma absoluta, solo porque Dios vio que esa advertencia no se tomaría. Con mucho gusto habría revocado sus amenazas, si Israel, despertado para alarmarse, se hubiera alejado de su maldad (cf. el caso de Nínive). Esto, sin embargo, no fue así, pero, con estas profecías cargadas de infortunios que se extendieron ante él, se precipitó locamente, como si estuviera ansioso por cumplirlas. ¡Qué parecidos a los pecadores todavía! Las declaraciones más claras, las advertencias más explícitas, las amenazas más graves, son tan poco consideradas como si no existiera la Palabra de Dios. ¡Es extraño que la Palabra de Dios sea tan ignorada y, sin embargo, la profesión a menudo se haga creer en ella (cf. Jeremias 36:1)!

III. LA PALABRA DE DIOS TIENE SUS USOS AUNQUE LOS HOMBRES SEAN DESOBEDIENTES. Se les debe hablar y enseñarles "si van a escuchar o si van a soportar" ( Ezequiel 2:7). Les dice la verdad. Les muestra su deber. Les advierte de las consecuencias de la desobediencia. Defiende a un testigo de Dios en su apostasía ( Deuteronomio 31:19). Los hace inexcusables. Una responsabilidad solemne nos atribuye la posesión de la Palabra de Dios.

IV. QUE VENDRÁ UN TIEMPO CUANDO EL PECADOR SE VAYA FORZADO A CONFESAR QUE LAS PALABRAS DE DIOS CONTRA ÉL SE HAN REALIZADO. ( Deuteronomio 31:17.) Solo ese tiempo puede llegar demasiado tarde ( Deuteronomio 31:18). "Perder a Dios no es verdadero arrepentimiento" (Keil) .— J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 31:1

El liderazgo hecho a Joshua.

Hay algo maravillosamente patético en el gran líder, cuyo ojo aún no ha disminuido, depositando su confianza al lado del Jordán. Tiene ciento veinte años, pero el Señor le ha negado el privilegio de entrar en la tierra prometida. Ahora renuncia mansamente a su mando y nombra a Joshua como su sucesor. Podría haber desanimado a la gente, la pérdida de su gran líder; pero él los señala hacia el Señor su Dios, quien había sido el verdadero Líder en el éxodo y la peregrinación, y que iba a su cabeza a través del Jordán. Su fe en el Líder invisible debe fortalecerse ahora que el líder visible y humano se les debe quitar. Además, deben tener a Joshua como capitán del anfitrión. Nos damos cuenta aquí

I. LOS HOMBRES NOMBRADOS POR DIOS A LA OFICINA ESPECIAL RECIBEN DE ÉL PREPARACIÓN ESPECIAL. Moisés mismo había recibido una preparación maravillosa, primero en las rodillas de su madre, luego en el palacio de Faraón y luego en las soledades de Madián. Y Joshua, quien lo sucederá como líder, aunque no como legislador, también recibió una preparación importante. Primero se lo asocia con Moisés en el monte, ya que está recibiendo la Ley. Por lo tanto, está entrenado para tener una fe firme en el Rey invisible y está acostumbrado a sus maravillas. Luego se ejercita en la batalla, liderando a los israelitas contra Amalek y demostrando ser hábil en el campo. También, como espía, se había familiarizado minuciosamente con la tierra prometida, y trajo a Caleb un informe alentador. Ninguno estaba tan preparado como él para el alto mando. Entonces, así como los doce fueron cuidadosamente entrenados para ser apóstoles de la Iglesia, también Joshua fue entrenado, y cada uno es seleccionado para un trabajo importante.

II LA SEGURIDAD DE QUE DIOS FUE ASOCIADO CON LA INVASIÓN DIO A LOS INVASORES EL MEJOR ESTÍMULO POSIBLE. Dios debe ir con ellos; ellos necesitan en tal caso no temer al mal. Sus enemigos pueden ser gigantescos, pero mayor es el que es para ellos que todo lo que puede estar en contra de ellos. Su ventaja es que pueden ser "fuertes en el Señor y en el poder de su poder".

Y esta es la única pregunta que se debe hacer siempre: ¿Dios está con nosotros? Si es así, todo está bien. El trabajo siempre tiene éxito del cual él es la cabeza.

III. EL TRABAJO ANTES DE ELLOS ES SER JUICIO. Deben entrar a Canaán como destructores. Son iconoclastas que han sido traídos de Egipto. Su comisión es la muerte de las antiguas religiones del país y de los devotos incorregibles. Entran como "el flagelo de Dios". Y tal misión debe haber resultado una advertencia para ellos mismos. Si se les llama a ser verdugos de los apóstatas de Palestina, seguramente se protegerán contra la apostasía.

IV. EN LA INVASIÓN, DEBEN ADHERIRSE A LA CARTA DE LOS MANDAMIENTOS. Es una misión terrible. pero Dios no deja escapatoria para que puedan escapar. No deja nada para licenciar; él les da órdenes estrictas, y éstas deben llevarse a cabo con cuidado. Así son los rigores de la invasión traídos a la sombra de su trono, y él, quien es el vengador soberano y legítimo, encargó a Israel que ejecutara sus órdenes en medio de la población criminal de Palestina.-R.M.E.

Deuteronomio 31:9-5

Los ejecutores literarios de Moisés.

Debe haber sido un acto solemne por parte de Moisés, después de haber nominado a Joshua como su sucesor en el liderazgo de Israel, convocar a los sacerdotes y los ancianos, para que pudieran ser los custodios de sus manuscritos, y tratarlos como él deseado. Fue a los ministros de religión, y a los gobernantes elegidos por el pueblo y ordenados por Dios, a quienes dio este importante cargo. Por supuesto, no podían, como hoy en día, publicar en copias multiplicadas la Ley cuidadosamente escrita. Pero se les ordenó tener una gran congregación cada siete años, en el momento de la Fiesta de los Tabernáculos, para la lectura pública de la Ley. Por lo tanto, en este tiempo sabático, cuando no era necesario temer la lluvia, sino que el brillo y la paz reinaban día y noche en la tierra prometida, debían hacer pública, a través de la lectura, esta importante Ley. Este interesante arreglo sugiere lecciones como estas:

I. NO HAY NADA TAN PRECIOSO COMO LA PALABRA DE DIOS. No es de extrañar que los oficiales especiales obtuvieran un cargo especial cuando se entregó y completó la primera entrega. Era un depósito sagrado como ningún otro país poseía. El judío tenía seguramente una gran ventaja, ya que le habían encomendado "los oráculos de Dios" ( Romanos 3:2).

II LA PUBLICACIÓN POSIBLE MÁS AMPLIA DEBE SER ASEGURADA. No se puede imaginar una mejor disposición en tiempos anteriores a la impresión que esta de una gran congregación con publicidad perfecta. ¡Qué audiencia cada séptimo año! Y en medio de la solemnidad del año de la liberación, el año sabático, cuando el tiempo se agotaba en sus manos, no podían pasar una parte del año mejor que reunirse para aprender la Ley de Dios. Fue una publicidad espléndida y periódica.

¿Y no es típico de esa publicidad más amplia que la imprenta le está dando al Verbo Divino? Seguramente es un hecho sorprendente que la circulación de la publicación humana más exitosa se vuelve insignificante en comparación con la circulación de la Palabra de Dios. Los hombres están tratando de que sea lo más conocido posible.

III, LAS TEMPORADAS ESPECIALES PARA EL ESTUDIO DE LA LEY DE DIOS SON EMINENTEMENTE DESEABLES. Si esta dirección de Moisés se hubiera seguido fielmente, habría habido un renacimiento de la religión cada séptimo año. Por lo tanto, se habría dado un nuevo comienzo al estudio de la voluntad de Dios, y se habría creado una mayor dedicación de espíritu en los miles de Israel.

Del mismo modo, las congregaciones y las iglesias deben tener grandes asambleas con el propósito expreso del estudio público de la Ley de Dios, no solo en el día del Señor cada semana, sino en temporadas especiales y establecidas. Las "reuniones de campo" de América pueden tener elementos objetables que se les unen; pero sería un buen día para todas las Iglesias, si se pudieran idear grandes reuniones, cuando el objetivo más elevado de la humanidad se llevaría a cabo en el estudio de la Ley de Dios.

IV. LOS NIÑOS, ASÍ COMO LOS ADULTOS, DEBEN SER COMPARTIDOS EN EL ESTUDIO ESPECIAL Y LA BENDICIÓN. El propósito del acuerdo no era solo publicar verdades lo más ampliamente posible entre la porción adulta de la población, sino también interesar a los niños en las doctrinas y la disciplina de la Iglesia. Por lo tanto, la reunión debía ser una agregación de familias. Debía ser "una reunión de los clanes"; tanto jóvenes como viejos debían escuchar las maravillosas obras de Dios y sus amables mandamientos.

El servicio religioso especial, entonces, al que deben aspirar las Iglesias, será del más amplio carácter. Debe contemplar la presencia de los jóvenes y los viejos, y adaptarse al avivamiento de la obra del Señor en todos los sectores de la Iglesia. Hay poder en la agregación de individuos con fines religiosos. Los niños deben mantenerse a la vista en todo esfuerzo por extender el reino. La familia debe ser levantada, si es posible, toda una pieza, como una unidad de la creación de Dios, y en la elevación de las familias vendrá la elevación de las naciones. Hay algo particularmente brillante y feliz en la imagen. El cielo no tiene nubes y las personas viven en cabinas "sin cuidado". Se han reunido con el propósito de celebrar una fiesta, pero debe haber un estudio especial de la Ley en beneficio de jóvenes y adultos. Cabezas viejas y jóvenes se inclinan ante la Majestad del cielo, ansiosos por saber su voluntad y cómo hacerlo. En tales circunstancias, seguramente la religión debe ser promovida. ¡Que tengamos la gracia de imitar un ejemplo tan excelente!

Deuteronomio 31:14-5

La carga del Señor a Moisés y Josué.

Moisés, al ceder el liderazgo a Joshua, solo estaba anticipando una asignación más formal del mismo por parte de Dios mismo. Dirige al viejo líder y su sucesor a reparar en el tabernáculo, y allí a recibir sus respectivos cargos. La Shejiná pareció convencer a la gente de la realidad de la entrevista divina con los líderes. Primero se informa a Moisés de su propio fin próximo, de la cierta apostasía de la gente, y de la conveniencia de presentar ante ellos una canción que atestigüe la maldad de la apostasía cuando tuvo lugar. Entonces Joshua es animado por el mismo Señor y le promete su presencia.

I. DEJEMOS AVISAR QUE LA EXPRESIÓN QUE MOSA ES "DORMIR CON SUS PADRES". Las palabras (עם־אֲבֹתֶיךָ I שֹׁכֵב) son literalmente "acuéstate con tus padres", y en este sentido son seguramente significativas. Señalan con seguridad el compañerismo y el descanso con los padres en otra vida. No pueden referirse a ningún depósito de los restos de Moisés en la misma tumba que sus padres. Su sepulcro era solitario y sagrado; acostarse con sus padres, por lo tanto, solo puede referirse a la comunión en una vida futura. Este es el único lugar en el Pentateuco donde se produce esta expresión particular, aunque la encontramos en los Libros de los Reyes no menos de veintiséis veces. Indudablemente, para Moisés fue un indicio que estaba a punto de entablar una relación tranquila con sus padres, y fue un consuelo muy bienvenido en este momento particularmente difícil.

II LA APOSTASÍA NUNCA TOMA A DIOS POR SORPRESA. Lo prevé y hace provisiones para ello, prepara a sus sirvientes para su aparición y prepara una recompensa adecuada para los apóstatas mismos. Debe ser una experiencia notable estar en una posición como la de Dios y tener una previsión de todo el futuro, para que no pueda haber ningún elemento de sorpresa para él. Sus recursos son tan adecuados que está fuera de la región de sorpresas y dificultades finitas.

III. El escepticismo es la hija de la abundancia en lugar de la voluntad. Será, dice el Señor, cuando Israel haya entrado en la Tierra Prometida, y haya disfrutado de su leche y miel, y cuando hayan engordado, que se volverán a otros dioses y sean culpables de apostasía. De la misma manera, nuestros escépticos modernos son hombres en su mayor parte en circunstancias mundanas cómodas, y de estas dudas de primavera sobre la existencia de Dios y las sospechas de que podemos hacerlo muy bien sin él, y con majestades menores. "Está en la cama del lujo", dice Martineau, "no en la roca de la naturaleza, que nace el escepticismo. Y, desde el centro de las comodidades, surge un miedo triste, y el lote más cálido a menudo se llena de las dudas más frías, ocultas dentro de él como un corazón de hielo que no se puede derretir, puede encontrar una dura miseria que confía cuanto más se golpea, y en medio de las oraciones secretas de los dolientes escuchan los más dulces tonos de esperanza ".

IV. LA PROFECÍA ES UN TESTIGO CITADO ANTES DE LOS ENEMIGOS DE DIOS. Tenemos aquí a Dios dando una canción que será un testigo contra Israel en la próxima apostasía. Y la profecía es la retención de un testigo mucho antes para el próximo juicio. Es una prueba positiva de que ningún estado de ánimo variado de los hombres puede sorprender a Dios o frustrar sus magníficos diseños. La sustancia de esta canción debemos considerarla actualmente.

V. JOSHUA RECIBE EL ANIMO SOBRE UN LIDERAZGO EXITOSO Y LA PRESENCIA PERPETUA DE DIOS. Esto significa un éxito inmediato como una compensación a la triste inteligencia sobre la apostasía final. Joshua está seguro de que Dios estará con él y asegurará el éxito de la invasión. Por lo tanto, Joshua solo debe ser un teniente general bajo el Líder invisible y el Rey. Y Joshua no deseaba nada más alto. El gran honor fue ser un compañero soldado con Dios. Pelearía con las batallas de Dios, y serían las victorias de Dios las que ganaría Israel.

VI. Es una gran bendición cerca de la vida tener un sucesor para llevar a cabo nuestro trabajo, y una garantía de que nosotros mismos estamos seguros más allá de la frontera. Había mucha tristeza por el final de la carrera de Moisés. Se le recordó su pecado en su exclusión de Canaán. Pero tenía una compensación en Joshua asumiendo su trabajo, y en la garantía de "descansar más allá del río". Iba a una tierra mejor que la que se extendía más allá del Jordán. Estaba pasando a la paz con los santos padres que lo habían precedido. Tenía así la calma y la bendición dada en medio de su dolor.

Que tengamos un trabajo que valga la pena seguir después de nosotros, y que alguien nos suceda en él; ¡y que descansemos como el de Moisés después de nuestra desaparición!

Deuteronomio 31:24-5

El testimonio divino depositado en el arca.

Moisés, siendo así comisionado por Dios para pronunciar la advertencia inspirada, no pierde tiempo en convocar a la congregación. Pero mientras lo hace, da instrucciones precisas a los Coatitas, que estaban a cargo del arca, para depositar sus manuscritos dentro de él. ¿Hay algo que aprender de este envío de los libros sagrados?

I. LOS LIBROS SAGRADOS NO SON COMPLEMENTARIOS PARA LA NATURALEZA HUMANA. El Pentateuco, en sus tremendos cargos y acusaciones contra la humanidad, está al unísono con el resto de la Palabra. Es un testigo sostenido contra la raza humana. "Otros quizás sospechen", dice Henry Rogers, "que la vanidad judía llevó a los escritores a ignorar o tratar a la ligera los asuntos de todas las naciones, excepto la suya. La respuesta es concisa, pero concluyente. Que la vanidad judía en general sea lo que el lector agrada, estos escritores parecen no haber tenido nada de eso. Si han pasado por los gloriosos logros de la historia secular, han registrado todas las infamias de su propia nación; y, de hecho, sus principales referencias a otras naciones son como 'flagelos' "por sí mismos: flagelos enviados con justicia, confiesan y confiesan, ¡por apostasías que habían agotado la paciencia del Cielo!" La maravilla es que los judíos y los cristianos deberían conspirar para preservar lo que es una descripción más humillante de la raza.

II EL ARCA ERA LA CASA DEL TESORO DE DIOS PROTEGIDA POR SU PRESENCIA. Era la "seguridad" de Israel, no, ¡ay! "a prueba de fuego", como el de Milner, como lo demostraron los babilonios, pero tan duradero y sagrado como lo permitieron los tiempos. Estaba cercado por las más santas sanciones. En ninguna parte podrían los manuscritos estar tan seguros. Ahora, el arca es considerada como un tipo de Jesús; y si es así, entonces el depósito de la Ley dentro del arca transmitiría la idea de que la Ley de Dios está dentro del corazón de Cristo (Salmo 40:8). En otras palabras, Jesucristo encarna la Ley Divina o voluntad, agregar es a la vez su exposición más brillante y la acusación más tremenda de la naturaleza humana. Los judíos no eran tan cuidadosos con la Ley viva como sus antepasados ​​con la Ley escrita. Reconocieron su acusación contra ellos mismos: la acusación se había vuelto oral; caminó delante de ellos; era algo de lo que no podían librarse excepto a través de la desesperada alternativa de asesinato. Mataron en Cristo su Conciencia viva.

III. DEBEMOS APRENDER DEL EJEMPLO DE CRISTO PARA TESORAR LA LEY DE DIOS EN NUESTROS PROPIOS CORAZONES. No podemos tener demasiado de la Biblia en nuestras mentes y recuerdos. Cuanto más lo estudiemos, más seremos como Cristo. El cuyo "deleite está en la Ley del Señor, y en su Ley medita día y noche", es bendecido, y será como el árbol cuyas raíces están en las aguas, debidamente fructíferas y siempre verdes (Salmo 1:2, Salmo 1:3). Su conciencia se reforzará y se volverá cada vez más tierna; su corazón se elevará en sus afectos y anhelos; y su mente será entrenada para lo que es alto y santo. Así se enriquece todo y se amplía la vida. ¡Que podamos depositar la Palabra de Dios con tanto cuidado en nuestros corazones como los levitas hicieron los rollos de Moisés en el arca! —R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 31:1

Quitándose el arnés.

La fe en Dios anticipa cada evento sin angustia. Si el plan de Dios corta el grano de nuestra propia inclinación, la fe nos inspira a decir: "Su plan es el mejor". En virtud de una fe viva, podemos enfrentar la muerte sin ansiedad y avanzar para encontrarnos con el último enemigo. Vemos en este pasaje:

I. LA FE ACUERDA EN LA DISOLUCIÓN CORPORAL. Se veían espléndidos triunfos. La hueste judía estaba a punto de completar su conquista; a punto de lograr el éxito total después de cuarenta años de pruebas con pacientes. Tal hora es la más preciosa en la historia de un hombre. Sin embargo, la fe de Moisés vio una conquista más noble todavía: una conquista sobre sí mismo, una conquista sobre el enemigo invisible. Una voz desde adentro, la voz de la naturaleza que falla, susurró que ya no era igual a la fatiga de una campaña militar. Y una voz desde arriba le dijo que su trabajo estaba hecho; y, aunque se esperaba una gran recompensa, la justicia exigió satisfacción por una fechoría anterior. Incluso una sola mancha en la vida de un buen hombre implica su pérdida. No podemos engañar a Dios. Sin un murmullo, Moisés, como un niño pequeño, cede al decreto de su Padre y se prepara mansamente para morir.

II FE ALEGRÁNDOSE EN LA PROMOCIÓN DE OTROS. En cada época, la fe ha trabajado para la producción del amor. Es el extirpador del egoísmo. Moisés encontró tanto placer en anunciar que Joshua debería guiar a la gente a la conquista, como que él mismo debería liderar. De hecho, Moisés sintió que Joshua podía hacerlo mejor de lo que podía. Había sido enfáticamente un legislador; ahora se necesitaba un guerrero. Si Dios elimina a un siervo, él proporciona uno mejor. El ojo no puede decirle a la mano: "Soy más noble que tú". Cada hombre tiene un lugar y una oficina propia. Si solo la obra de Dios está bien y verdaderamente hecha, la fe se regocijará en los medios.

III. LA FE CONVENCIÓ QUE DIOS Y EL HOMBRE DEBEN COOPERAR PARA EL TRIUNFO DEL REINO. "El Señor tu Dios, él irá delante de ti". y "Josué, él pasará delante de ti" (versículo 3). La presencia del hombre, en acción o en guerra, no excluye la presencia de Dios. Joshua no podría ganar ningún triunfo si se hubiera ido solo. Dios ha elegido trabajar a través de agencias humanas. Por su sabio nombramiento, la cooperación divina y humana es una necesidad. "El Señor los entregará delante de ti, para que les hagas conforme a su mandamiento" (versículo 5). El poder y la influencia de Moisés tampoco están ausentes del conflicto. Al estar muerto, él todavía actuó. Su mandamiento regulaba su conducta. Su palabra seguía siendo un poderoso hechizo. Cada hombre puede agregar algo a la actividad agresiva de la verdad de Dios.

IV. FE ASEGURADA DE LA AUTO CONSISTENCIA DE DIOS. Dios había socorrido a Israel en el pasado; por lo tanto, los ayudaría nuevamente. Había comenzado a desalojar a los reyes cananeos antes de Israel, por lo tanto, continuaría hasta que completara para ellos la conquista (versículo 4). Jehová había previsto todas las debilidades e infidelidades de Israel y, sin embargo, había comenzado a darles triunfos. ¿Sobre qué base razonable haría esto, a menos que se propusiera repetir sus favores y someter a cada enemigo? La mitad de una conquista no sería una bendición para ellos. Esto sería una molestia para Israel y una deshonra para Dios. El hombre de fe sabe que Dios nunca puede estar en desacuerdo consigo mismo. Cuando hayamos descubierto el método del procedimiento de Dios, debemos actuar en esta línea para disfrutar de su ayuda. Siguiendo sus pasos, plantemos nuestros pies.

V. FE EN UNO ESTIMULANDO EN OTRAS CALIDADES DE ENERGÍA LATENTES. Aunque parece que a Moisés le faltaba destreza y habilidad marcial, su fe en Dios le permitió despertar los dones ocultos de los demás. La fe prevé la victoria, y la esperanza confiada es un gran inspirador de fortaleza. Como nuevo poder nervioso, entrelaza y refuerza todas las energías activas de un hombre. La voz de la fe robusta siempre tiene un encanto mágico sobre nosotros. Percibimos inmediatamente que la demanda es más razonable, y que el mayor esfuerzo es nuestra mayor gloria. Es fácil ser fuerte cuando Infinite Strength nos está esperando. Cada esfuerzo que hacemos aumenta nuestra capacidad de recibir más fuerza. Las partes más débiles de nuestra naturaleza perecen bajo la tensión, pero los elementos más nuevos y nobles llenan la habitación. Y si Dios está con nosotros, entonces el miedo al hombre se va. La fe es un padre prolífico de coraje.

"Temedlo, santos, y entonces lo haréis

No tengo nada más que temer ".

Y Dios nunca puede fallar al hombre de fe. Habiendo prometido su presencia, estamos bien asegurados. Para él abandonar a sus amigos es una imposibilidad. "Las montañas pueden partir, y las colinas serán removidas; pero nunca fracasará el pacto de su fidelidad". - D.

Deuteronomio 31:9-5, Deuteronomio 31:24-5

El honor de la Ley de Dios.

Como nuestro Señor, en la casi perspectiva de la muerte, empleó sus pensamientos para consolar e instruir a otros, así que Moisés, en lugar de centrar su pensamiento en sí mismo, solo está más ansioso por proveer la obediencia futura de la gente. En la medida en que sus días en la tierra eran muy pocos, anhelaba atesorarlos con la mayor cantidad de consejos y amables advertencias posibles. Para estar al servicio de Israel, esto absorbió las pasiones y los deseos de su alma.

I. LA LEY REDENTIVA DE DIOS SE REALIZA EN UNA FORMA ESCRITA. A Moisés se le reveló que no sería suficiente instruir a la gente oralmente en las líneas del deber religioso. Tan impregnada de importancia está la Ley de Dios, que debe reducirse a la escritura y preservarse cuidadosamente. La ley de Dios con respecto a nuestra vida corporal: cómo usar los alimentos, cómo curar enfermedades, cómo prolongar nuestros días, todo esto se revela de otras maneras: esta Ley está escrita por el dedo de Dios en la estructura misma del hombre. En tales asuntos, la voluntad de Dios debe ser descubierta por investigación y por experimento. Pero la ley de la vida del alma se nos revela de una manera diferente. Cómo se puede perdonar el pecado; cómo se puede asegurar la reconciliación entre un culpable y su Hacedor; cómo se puede obtener la pureza interior y alcanzar la inmortalidad; todo esto es revelado por Dios a través de sus profetas y reducido a una forma escrita. Si una disposición perversa prevalece en un hombre, puede negarse a leer el registro, y así "se considera indigno de la vida eterna".

II LA LEY REDENTIVA DE DIOS ESTÁ COMPROMETIDA CON LOS ESTATUTOS DE CONFIANZA. La Ley de Dios escrita por Moisés, tocando la purificación y la obediencia, fue puesta bajo la custodia de los sacerdotes ( Deuteronomio 31:9) y asegurada en el arca del pacto. Esto fue tanto un hecho realizado como una figura simbólica. Ese arca es un emblema de la Iglesia de Cristo, y los hijos de Leví fueron los primeros representantes de creyentes genuinos. La familia cristiana se ha convertido en un real sacerdocio; y uno de sus deliciosos deberes es conservar la Ley de Dios para transmitirla a las generaciones venideras. Por el cuidado amoroso de los discípulos leales, los oráculos de Dios se han conservado intactos. La vida vigorosa de la Iglesia hoy se muestra al revisar el texto exacto, traducirlo a otras lenguas y desplegarlo para la comprensión de la gente. Somos "mayordomos de los misterios de Dios".

III. LA LEY REDENTIVA DE DIOS DEBE SER EXPUESTA PERIÓDICAMENTE. Moisés requirió que esto se hiciera una vez cada siete años. Por este método, los recuerdos de aquellos que lo habían escuchado anteriormente se revivirían, quedarían impresos en la memoria con fuerza nueva, y muchos llegarían a una mayor comprensión y apreciación de su significado. El período recurrente es simbólico. Una vez cada siete días, el privilegio ahora vuelve. Tampoco tenemos que viajar a alguna metrópoli para escuchar el registro sagrado. La impresión ha multiplicado las copias de la Ley de Dios en cada lado; y sería obtuso espiritual si no reconociéramos esta invención moderna como una nueva agencia en manos de Dios para iluminar a la raza humana. La Ley fue ordenada para ser "leída en el año de lanzamiento, y en la Fiesta de los Tabernáculos". Este fue el aniversario de la revelación sinaítica; Este festival fue señalado por su alegría inusual. Y esta nueva revelación de la verdad de Dios, en cada período septenal, agregaría un nuevo entusiasmo a la alegría. Los hombres buenos dirían: "Tus palabras fueron encontradas, y las comí, y fueron para mí como la alegría y el regocijo de mi corazón".

IV. LA LEY REDENTIVA DE DIOS DEBE SER INTEGRADA DENTRO DEL ENTENDIMIENTO DE TODOS. La sabiduría y la bondad amorosa de Dios se muestran en su cuidado por los niños. Como él ha provisto abundantemente para sus necesidades corporales y mentales en su larga dependencia de los padres, así también provee la iluminación de sus conciencias por el ministerio de su Palabra. Las impresiones correctas se hacen muy temprano. Es la sabiduría más alta entrelazar los tiernos afectos de los niños alrededor de Dios y la verdad y el cielo. Antes de que "sepan algo" más, Dios nos ordena que nos aseguremos de que "escuchen y aprendan a temer al Señor nuestro Dios". Descuidar la formación religiosa de los jóvenes es un pecado atroz. Esto es para privar al anfitrión de los elegidos de Dios de los jóvenes reclutas. "En lugar de los padres, deben venir los niños". La voluntad de Dios se revela abundantemente, hasta el final para que podamos hacerlo.

Deuteronomio 31:14, Deuteronomio 31:15, Deuteronomio 31:23

La investidura oficial de Joshua.

Era apropiado que se hiciera una transferencia pública de autoridad de Moisés a Josué. La nobleza de Moisés aparece prominentemente a la vista. Como Juan dijo de Jesús, Moisés dijo sustancialmente de Josué: "Él debe aumentar, pero yo debo disminuir".

I. LA OCASIÓN. La ocasión tuvo un aspecto de luto. Moisés estaba a punto de morir; sin embargo, no hay tinte de pena en sus palabras. Contempla el evento con calma y serenidad. Su principal preocupación es un sucesor competente. El bien de los demás seguía siendo el mayor deseo de Moisés. Rápidamente respondió al llamado Divino.

II EL LUGAR. Dios había designado que la reunión tuviera lugar en el tabernáculo. Todas las grandes empresas deben ser consagradas en el santuario. Aquí tocamos la fuente de la bendición efectiva. Dios se ha comprometido a ser encontrado por nosotros aquí. "¡Este es mi descanso para siempre! ¡Aquí viviré!"

III. LA APARIENCIA "El Señor apareció en una columna de nube". Tan inefablemente deslumbrante es la gloria nativa de Dios, que ningún ojo mortal puede mirarla. Deberíamos estar cegados por el exceso de luz. En acomodación a la debilidad humana, Dios atenúa su brillo con una nube acompañante. Tal era la forma en que estaba complacido de aparecer en el propiciatorio. Tal fue el modo de su manifestación en el Monte de la Transfiguración. En nuestro estado imperfecto actual, necesitamos la intervención de la nube.

IV. LA OPORTUNIDAD. La carga de Dios llegó a Josué a través de los labios humanos, sin embargo, fue la carga de Dios. Debemos suponer que Joshua carecía de esa susceptibilidad del alma que es esencial para escuchar la voz de Dios. Algunos pueden escuchar esa voz directamente; algunos pueden escucharlo solo a través de la transmisión del discurso de otros. La acusación de Dios y la de Moisés fueron una: "Sé fuerte y de buen valor". Lo que Dios ordena, Dios primero lo da. Él le dice a los hombres: "Aquí está mi fuerza encomendada: ¡úsala bien! Más está listo tan pronto como sea necesario". Lo mejor de todo, agrega, "estaré contigo". - D.

Deuteronomio 31:16-5, Deuteronomio 31:29

La última precaución contra la idolatría.

No podemos rastrear en todas sus ramificaciones la sutil influencia de la vida de un buen hombre. Si no logra todo lo que ha deseado, a menudo logra más de lo que imagina. Funciona en direcciones que no había diseñado. La presencia de un buen hombre a menudo reprimirá un mal que no puede erradicar. Toda la fe y la piedad de Moisés apenas habían restringido al pueblo de la idolatría; su remoción será el aflojamiento de las compuertas que habían retenido la pasión rebelde. Tenemos en este párrafo:

I. LA PREVISIÓN DE DIOS DEL FUTURO PECADO DE ISRAEL. "Esta gente se levantará y se burlará de los dioses de los extraños" ( Deuteronomio 31:16). Moisés mismo había supuesto este resultado. Con tristeza oculta, había observado las tendencias básicas de la gente hacia la idolatría. Mientras pronosticaba el momento en que la guerra debería cesar, y las tribus deberían encontrarse entre las reliquias de los ídolos, tembló por el resultado. Y ahora esta suposición de su parte fue confirmada por una revelación de Dios. Ahora es una realidad prevista: "Me abandonarán y romperán mi pacto". El éxito mundano y la autocomplacencia conducirían a la impiedad. Sin embargo, este conocimiento previo del cierto pecado de Israel no disuadió a Dios de prometerle el éxito militar a Josué, ni disuadió a Dios de usar todas las medidas prácticas para disuadirlo. Llegamos a la conclusión de que Dios considera que es mejor emplear todas las medidas correctivas, incluso cuando se sabe que en el extremo principal fallarán.

II TENEMOS EL ANUNCIO DE DIOS DE CALAMIDAD CONSECUENTE. "Mi ira se encenderá contra ellos ... y los abandonaré". La serie de males que surgiría de la idolatría se presenta vívidamente ante ellos; y no se puede conjeturar otro motivo para esto que un generoso deseo de disuadir del pecado. El amor es más evidente al retratar ciertas miserias de mala conducta que al prometer las recompensas de la obediencia. El primer deber se realiza con dolor personal; esto último es una delicia. Y no solo se sentirá profundamente la severidad del castigo, sino que la gente también comprenderá la razón de la calamidad. Lo rastrearán hasta el disgusto de Dios; sin embargo, no se arrepentirán. Los hombres son lamentablemente ciegos a la fuerza de hierro del hábito pecaminoso. Hoy es un hilo de seda; mañana es una cadena de hierro.

III. EL ÚLTIMO EXPEDIENTE DE DIOS PARA PREVENIR EL PECADO. Moisés, el siervo de Dios, estaba a punto de morir; pero su muerte iba a ser un sueño, y debería morir con una canción en la boca. A primera vista, parece un recurso extraño como elemento disuasorio del pecado. Pero la intención era que, por los dulces y fluidos sonidos del ritmo, los hechos principales del pacto de Dios pudieran mantenerse vivos en la memoria de la gente. En ausencia de impresión y circulaciones baratas de documentos escritos, las formas poéticas vivirán cuando la prosa se haya olvidado por completo. Dios condesciende a emplear todos los métodos posibles mediante los cuales se pueda preservar y perpetuar un sentido del deber religioso. La canción viviría por la acción de la ley conocida, cuando se ignoraría todo el sentido. Por lo tanto, la canción de Moisés, "familiar en sus bocas como una palabra familiar", sería un testigo permanente contra ellos. Dijo Dios: "No será olvidado". Por métodos tan bondadosos, el Altísimo ganaría hombres para obediencia y vida. El poder más poderoso está en la gentileza. Si esto falla, todo falla. — D.

Notas Explicativas de Wesley

El año de la liberación: cuando fueron liberados de deudas y problemas, y de las preocupaciones de los asuntos mundanos, y por lo tanto, más aptos para atender a Dios y su servicio.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Está claro que una nueva división de los estatutos y juicios de este libro comienza con los últimos versículos recién leídos de Deuteronomio 16:1-22 . Lo perteneciente a la vida religiosa de Israel se cerró con las tres fiestas que llenan la parte anterior del capítulo.

Ahora tocamos los instrumentos y medios que Jehová estableció con el propósito de llevar a cabo la vida del pueblo en asuntos judiciales. Abundarían los jueces y los oficiales. Debían hacerse en todas sus puertas, y con cuidado vigilante hay una guardia contra el respeto a las personas y cualquier cosa calculada para desviar la sentencia de justicia. La tierra que Jehová su Dios dio tiene que tener justicia; la bondad amorosa y la misericordia entre hombre y hombre, y todos los afectos placenteros entre la gente no deben interferir en tales cuestiones.

Junto a todo esto encontramos de pronto lo que el espíritu del hombre no puede comprender con la introducción de una nueva alusión a las cuestiones religiosas. "No plantarás bosque de ningún árbol cerca del altar de Jehová tu Dios, que tú te harás. Ni te levantarás imagen alguna, cosa que Jehová tu Dios aborrece. No sacrificarás a Jehová tu Dios ningún becerro , u oveja, en que hubiere falta, o cualquier cosa desfavorable; porque eso es abominación a Jehová tu Dios.”

Con este comienzo de Deuteronomio 17:1-20 va una fuerte advertencia en cuanto a cualquier hombre o mujer que haya obrado mal ante los ojos de Jehová al transgredir Su pacto, yendo y sirviendo a otros dioses, más particularmente adorando al ejército del cielo. Me parece que, lejos de presentar la menor dificultad real, lejos de ser una interrupción del gran tema de la vida judicial de Israel, tenemos que enfrentar aquí la importante verdad de que lo que toca a Dios, lo que lo falsea como tal , tiene la relación más estrecha con la vida diaria de Su pueblo, tanto en sus hogares como en asuntos de juicio público.

Si estamos equivocados en lo que permitimos en cuanto a Dios mismo, si hay una manipulación de lo que ensucia Su gloria, una deshonra permitida (por ejemplo) en cuanto a Su naturaleza al admitir estos dioses falsos, o establecer criaturas en el lugar de Dios mismo, toda la parte inferior de la vida sentirá a la vez sus consecuencias destructivas y corruptoras.

Por lo tanto, la dificultad que han encontrado los teólogos, en lo que suponían el regreso a las cuestiones de la religión, es de hecho un mero error propio al divorciarse de lo que Dios ha unido. Hemos recibido instrucciones directas completas en cuanto a lo que concierne a su propia gloria, pero ahora, incluso cuando toca lo que tiene que ver con la vida del hombre, entreteje elementos religiosos no como una repetición del pasado, sino como una conexión con el pasado. tema presente.

Además, encontramos que el tema se persigue para mostrar el lugar del testimonio. Por boca de dos o tres testigos se ordenó que muriera el que era digno de muerte. Esto fue de gran valor en la práctica, y se usa ampliamente en el Nuevo Testamento, un principio que ningún hombre puede jamás descuidar sin pérdida.

A primera vista puede parecer singular que el Espíritu de Dios le dé tanta importancia al requisito de dos o tres testigos; pero recordemos que aquí estamos aprendiendo los caminos de Dios tratando activamente con un pueblo en la tierra, después de haberlos puesto en relación consigo mismo. Sin duda, si Dios no se preocupara activamente por el hombre o sus caminos, podría haber dificultades.

Solo Israel, de todas las naciones sobre la faz de la tierra, se paró en un terreno como este; y sobre ellos Dios puso la necesidad de exigir tal testimonio. Pero Él siempre es sabio, y además Él quiere enseñar a Su pueblo a confiar en que Él siempre dará lo que sea necesario de acuerdo a Su propio orden.

Entonces, el Nuevo Testamento usa el principio con nosotros, que tenemos que ver con Él y que trata con nosotros de una manera mucho más íntima que lo que Él hizo con Israel. Tenemos que ver con Aquel que se ha dignado hacernos Su morada por el Espíritu. Por lo tanto, donde Él ha establecido Su palabra con claridad, como por ejemplo en un asunto como este, podemos contar incondicionalmente con Él.

La gente puede presentar todo tipo de objeciones y decir que no siempre podemos esperar tal cantidad de testimonios como este, que debemos mirar las circunstancias y, si es imposible presentar pruebas suficientes, debemos actuar según lo que parezca más probable. .

Pero esto no es ni más ni menos que abandonar el terreno divino por lo humano; y estoy persuadido de que se haría un daño más profundo al pueblo de Dios si se apartara una sola vez de Su palabra, mente y camino en un asunto como este, que si no se le condenara en diez casos en los que podría haber maldad debajo. Nuestro negocio es nunca dejar la clara palabra de Dios, sino aferrarnos a ella y, cualquiera que sea la presión de las circunstancias, esperar en Dios. Él es capaz de producir testigos cuando menos vemos cómo o de dónde vienen.

Así somos guardados en paz mientras confiamos en Su palabra; y ¿cuál es el espíritu de aquel que en tales asuntos podría soportar apresurarse, o desear condenar a otro antes de que Dios haya presentado la evidencia? Así el corazón permanece confiado y tranquilo, sabiendo que Aquel que mira y sabe todo es capaz de sacar adelante lo que sea necesario en el momento oportuno. Puede ser Su manera de probar la fe de Su pueblo y humillarlos manteniéndolos en la ignorancia por un tiempo.

Donde existiera mayor poder espiritual, podría haber un uso más fácil de los medios que Dios pone a nuestra disposición; pero cualquiera que sea el motivo por el cual retuvo cualquier cosa que necesitaran, nuestro claro llamado es abrigar la confianza perfecta de que Él se preocupa por nosotros no solo en lo que da, sino también en lo que retiene. Por lo tanto, podemos mantenernos firmes en Su palabra "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"; y donde esto no se concede, donde falla el testimonio, nuestro deber es esperar en el Señor.

Esto nos lleva a otro punto. Si les surgían cosas muy difíciles, como está dicho, debían subir al lugar que Jehová su Dios escogiese. “Y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, e inquirirás, y te mostrarán la sentencia del juicio; y harás conforme a la sentencia que los del lugar que hubiere. Jehová escogerá te mostrará, y cuidarás de hacer conforme a todo lo que te digan.

"Aquí nuevamente el principio es bueno y válido para el tiempo presente; porque debemos recordar particularmente en este libro de Deuteronomio que los sacerdotes son usados ​​de una manera sensiblemente diferente de lo que se encuentra en otros lugares, como se señaló en la última conferencia. Es no se trata aquí tanto de su servicio al estar entre el pueblo y Dios, sino de ayudar al pueblo en lo que le debían a Él. En Levítico es lo primero, porque allí se trata de acercarse a Dios, y el pueblo no podía entrar en el santuario, sino los sacerdotes por ellos.

En Deuteronomio, que supone al pueblo a punto de entrar en la tierra, tenemos más el orden familiar de la nación, con Jehová su Dios; y los sacerdotes los levitas ayudan en esto, aunque por supuesto en el santuario los sacerdotes aún conservarían su lugar. Los dos libros no son de ninguna manera incompatibles entre sí. Se hace una diferencia, que consiste en esto, que los sacerdotes son considerados más como parte del pueblo, no tanto como una clase intermedia entre Dios y ellos.

En consecuencia, aquí encontramos que en estos asuntos de juicio que pertenecen a las dificultades prácticas de la vida diaria, donde las preguntas eran demasiado difíciles para los hombres comunes, se debe apelar a ellos, no tanto en su capacidad de sacrificio, sino como aquellos que deben hacerlo. tener un mayor conocimiento práctico de la palabra de Dios, y por lo tanto sus sentidos más ejercitados para discernir el bien y el mal.

Se concede de inmediato que nada puede ser más ruinoso en la cristiandad que la afirmación de un sacerdocio terrenal, basado en la noción de que algunos tienen más acceso a Dios que otros en cuanto al título; es en efecto negar el evangelio.

Al mismo tiempo, todos debemos sentir el valor del juicio de un hombre espiritual donde fallamos. Quizá no haya nadie, a no ser que tenga un espíritu singularmente orgulloso e independiente, que no haya encontrado la falta de ella; no pocos han actuado prácticamente en consecuencia y han demostrado su valor cuando se disfrutan. Así que el apóstol Santiago nos deja saber el valor de las oraciones de un hombre justo. Seguramente esto no significa que todos los creyentes.

Aunque todo cristiano es justificado por la fe, y se puede esperar que muestre los caminos de un hombre bueno y justo en la práctica; sin embargo, no se puede negar que hay grandes diferencias de medida entre los verdaderos creyentes, y que todos tenemos la conciencia de que hay aquellos entre el pueblo de Dios, a quienes no podríamos exponer felizmente nuestras dificultades, y algunos a quienes uno podría más.

libremente; algunos que tienen tal tono espiritual y un conocimiento maduro de Su mente, que por lo tanto ayudan a sus hermanos, en lo más mínimo asumiendo una autoridad sobre las conciencias de los demás, no reclamando el dominio sobre su fe (ni siquiera un apóstol haría esto) , pero que sin embargo ayudan decididamente por capacidad espiritual a dar un juicio formado por el andar habitual en comunión con Él, para salir al encuentro de los demás en las dificultades y pruebas prácticas aquí abajo.

Pero esto lleva a otro paso. Jehová levantaría jueces de manera extraordinaria de vez en cuando: un hecho familiar para todos en la historia del Antiguo Testamento. Además, existe la suposición incluso de que se llama a un rey a su debido tiempo. Pero de la manera más llamativa, Dios protege contra las mismas trampas en las que cayó el rey, aunque era el hijo sabio del mismo David, y así trajo vergüenza a Dios y miseria a su pueblo.

¡Pobre de mí! el rey cuando se levantó entre ellos, aunque no un extraño sino su hermano (como se dice) multiplicó las esposas para sí, como todos sabemos, y su corazón se desvió. Multiplicando para sí plata y oro sin medida, la ley de Jehová no tenía lugar en su alma. La consecuencia fue que los últimos días incluso de ese rey de Israel, el más sabio y rico, se volvieron notoriamente fructíferos en dolor y vanidad; que estalló públicamente tan pronto como se lo llevaron.

En Deuteronomio 18:1-22 tenemos a los sacerdotes los levitas presentados de otra manera. Se dice que no tendrían parte ni herencia con Israel; pero debían "comer las ofrendas encendidas de Jehová y su heredad. Por tanto, no tendrán heredad entre sus hermanos.

Jehová es su herencia, como él les ha dicho”. Dios marca así nuevamente su lugar especial de tenerse a Sí mismo como su porción, de modo que lo que le fue a Él recayó sobre ellos. Esto les dio un profundo sentido de identificación con Jehová; Se encontrará que, a lo largo del libro de Deuteronomio, esto se sostiene y se aplica más allá de todos los otros libros de Moisés.Podemos ver antes de que hayamos hecho cuál fue el fundamento de ello.

Por el momento sólo llamo a testigos del hecho. Por eso se dijo: "Y esto será lo que le corresponde al sacerdote", no sólo ciertas partes de las ofrendas, sino también "las primicias de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y las primicias del vellón". de tus ovejas le darás, porque lo ha escogido Jehová tu Dios de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre.

" Luego viene el levita, su servicio y su porción.* "Y si un levita viniere de cualquiera de tus puertas de todo Israel, donde haya peregrinado, y viniere con todo el deseo de su mente al lugar que Jehová escogiere, ; entonces ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas que están allí delante de Jehová. Tendrán para comer porciones semejantes, además de la que resulte de la venta de su patrimonio”.

*Los versículos 1 y 2 presentan "los sacerdotes los levitas, la tribu de Leví", dando énfasis a los sacerdotes, pero uniendo a toda la tribu a la que pertenecían con ellos. Luego en los versículos 3-5 se especifica al sacerdote y sus hijos, como en los versículos 6-8 al levita. No hay base para el sueño racionalista de otra época y estado del contemplado en Éxodo, Levítico o Números.

Al mismo tiempo, existe la más severa guardia contra toda intromisión curiosa en la voluntad de Dios que no fue revelada, contra la manipulación, como se sigue aquí, con la adivinación o la observación de los tiempos, contra los encantamientos o encantamientos, contra la consulta a espíritus familiares, magos, o nigromantes. “Porque abominación es a Jehová cualquiera que hace estas cosas; y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti.

Perfecto serás delante de Jehová tu Dios. Porque estas naciones que tú poseerás escucharon a los observadores de los tiempos y a los adivinos; mas Jehová tu Dios no te permitió hacer así.”

Seguramente este principio no está debilitado en la actualidad. Aprovecho esta oportunidad para advertir solemnemente a cada alma, más particularmente a los jóvenes, de la ligereza en el anhelo de lo que no entienden, y muy especialmente en la forma de entregar su voluntad a cualquiera que no sea el Señor Jesús. Este es el punto esencial del peligro. No planteo la menor duda de que hay poderes en el mundo natural que se encuentran más allá de la explicación de los hombres.

No es mi deseo, por lo tanto, provocar una especie de clamor contra lo que aún no se puede explicar. Evitemos la presunción de suponer que podemos dar cuenta de todo. Pero en nuestra ignorancia (que los más sabios sienten y poseen) esta sabiduría al menos debe ser de los más pequeños de los hijos de Dios, que sepan en quién creen, que tienen su palabra y su Espíritu, y pueden contar con el amor infinito. y el poder, así como la sabiduría en su nombre.

Bien pueden darse el lujo de dejar en manos de Dios su Padre lo que está más allá de ellos mismos o de cualquier otro. Ellos ven con tristeza a otros que no tienen nada más alto, que no tienen a Dios con quien contar o mirar.

Pero sobre todo cuidado. Cada vez que alguien te pida que entregues tu mente o tu voluntad a otro, aunque por un momento haya la mano evidente del diablo en ello. Esta no es una cuestión de poderes físicos, o de lo que es naturalmente inexplicable. Lo que está detrás de entregarte a ti mismo, tu voluntad, a cualquiera que no sea Dios, es bastante claro en su carácter y consecuencias; es demasiado fácil de entender. El axioma divino es que el Señor y sólo Él tiene derecho sobre ti.

En consecuencia, tal demanda prueba que Satanás se está aprovechando, puede ser de lo que es natural, pero ciertamente de usted. Por lo tanto, al amparo de las leyes ocultas, hay algo más profundo que lo natural detrás de la llamada. Por lo tanto, no se deje engañar por el hecho de que puede haber y hay propiedades más allá de nuestro conocimiento en el reino de la naturaleza. También está la obra del enemigo, que bajo nuevas formas revela el mismo principio del mal que ha obrado desde el diluvio.

Ha cambiado de nombre, pero es sustancialmente el mismo mal contra el cual Jehová estaba advirtiendo aquí a su pueblo terrestre. Ahora bien, nosotros, si somos apartados, somos mucho más culpables que ellos, por el mismo hecho de que Dios ha esparcido Su palabra con una plenitud incomparablemente mayor, y nos ha dado por medio del Espíritu Santo desde la redención el poder de entrar en Su mente y voluntad, hasta ahora. superando cualquier cosa en la que incluso un sumo sacerdote podría recurrir en tiempos antiguos.

Aquí sin duda se buscó un oráculo divino, y se recibió una respuesta en casos peculiares; pero no hay caso posible de dificultad, no hay punto cualquiera que concierna a Dios o al hombre, para el cual no haya respuesta en la palabra escrita, aunque tengamos que esperar en Él para aprovecharla.

Entonces, en el debido orden, encontramos no solo que todos estos curiosos escarceos con el mal son perentoriamente dejados de lado y reemplazados, no solo ahora la introducción de sacerdotes, levitas y jueces, ordinarios o extraordinarios, sino del gran profeta Cristo mismo. Es uno de esos sorprendentes bocetos que el Espíritu de Dios intercala a lo largo de las Escrituras. Aquí y allá Cristo brilla más de lo habitual. Admito que el Espíritu de Cristo (o alusión a Él) de una forma u otra se encuentra en todas partes; pero aquí es más manifiesto.

“Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis, conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera.Y me dijo Jehová: Bien han dicho lo que han dicho.

Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.” Sin duda cada palabra ha adquirido una fuerza mucho más allá de lo que podía esperarse antes de esta revelación, pero cada expresión ahora es brillante cuando vemos su verificación en el Señor Jesús. Pero no solo Jesús da a conocer su plenitud de verdad, pero también el mayor peligro de menospreciarlo y, por lo tanto, perderlo aún más.

"Acontecerá que cualquiera que no escuche mis palabras que él hable en mi nombre, yo se lo demandaré. Pero el profeta que se atreva a hablar una palabra en mi nombre que yo no le haya mandado hable, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta morirá".

Así claramente tenemos presentado al verdadero profeta, Cristo mismo. Porque su aplicación a Él, frente a toda la incredulidad de los hombres, es afirmada una y otra vez por el Espíritu Santo, por Pedro en Hechos 3:1-26 , y por Esteban en Hechos 7:1-60 ; y, de hecho, ni siquiera necesitamos estas citas del pasaje.

Todo el Nuevo Testamento es en sí mismo la demostración irrefutable de que Cristo es el profeta al que aquí se hace referencia, y de la consiguiente locura y pecado de escuchar a otro. Porque Él ha venido; y Dios hizo que este hecho fuera tanto más manifiesto de una manera aún más gloriosa para los testigos escogidos. Su propia voz hizo a un lado a Moisés y Elías, aunque uno podría ser el introductor de la ley y el otro su gran restaurador.

Porque era el Hijo el que ahora iba a ser oído, y sólo queda Él, desapareciendo los demás. Incuestionablemente esto va más allá de la revelación dada aquí por Moisés, en tanto que es la más alta confirmación posible de la misma.

En Deuteronomio 19:1-21 tenemos el orden en detalle para las tres ciudades de refugio, y luego para tres más, como en la primera parte del libro vimos la primera apartada al otro lado del Jordán; porque Dios, por un lado, señalaría la gravedad del derramamiento de sangre; por el otro, no confundiría una muerte por descuido con lo que es un asesinato deliberado.

Sin embargo, en ningún caso Dios haría que su pueblo olvidara que era su tierra y, por consiguiente, si allí se derramaba sangre, por eso se profanaba. Requería una reflexión seria. El hombre que fue hecho a la imagen de Dios tuvo su sangre derramada allí. Dios se da cuenta de ello, pero lo que tenía una referencia más alta y más profunda no requiere ser probado ahora. Ya me he detenido en ello. Sólo fíjate en la diferencia entre la alusión aquí y en Números.

Allí vimos que se aplicaba especialmente a los culpables de sangre mientras estaban fuera de la tierra de su posesión. Aquí no se dice ni una palabra sobre la muerte del sacerdote que fue ungido con el aceite. La razón es manifiesta. El libro de Deuteronomio se aplica a las personas cuando están a punto de entrar en la tierra. Así, las inserciones y omisiones del Espíritu de Dios son tan notables en los libros de Moisés como en los mismos Evangelios. Puede que estemos más familiarizados con la idea y el efecto del diseño en los Evangelios, pero es igual de cierto aquí y en todas partes.

En los versículos 12-13 se ordena el mayor cuidado para impedir todo abuso en las ciudades de refugio. No se debe dar ninguna facilidad para que un asesino encuentre refugio permanente allí. Si la sangre se derramó intencional y deliberadamente, los ancianos de su ciudad estaban obligados a enviarlo y traerlo de allí, entregándolo al vengador de la sangre para que pudiera morir.*

*La gente debe ser dura por una falta que puede, como el Dr. Davidson (Introd. OT i. 96), ordenar este capítulo contra Números 35:14 ; porque este último, escrito antes que el primero, habla de seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, mientras que el último libro habla solo de tres al principio, a las que se agregarían tres después de la muerte de Moisés.

Es una inferencia ridícula que el mismo escritor no compuso ambos libros, o al menos el pasaje relativo a estas ciudades. La segunda es la ley general de las instituciones, la segunda da la ordenación más minuciosa de los detalles. Y esto lo confirma, no lo debilita, Deuteronomio 4:41-44 donde se dice que Moisés apartó tres al lado del oriente, tal como lo manda Números 35:1-34 ; mientras que Deuteronomio 19:1-21 nos muestra no sólo estos, sino tres más, si Jehová ensanchara el territorio de ellos como había jurado hacerlo. Sólo un mal de ojo podría encontrar falta de orden o armonía aquí.

Luego encontramos que se tiene más cuidado con los testigos, y esto lo afirma la gran ley de la justa retribución; es decir, que cuando un testigo declaraba lo que era deliberadamente falso, y desde luego por lo tanto malicioso, se mandaba recaer sobre el que levantaba la mala denuncia la pena que le hubiera sido impuesta en caso de ser verdad. Todo esto se ve cuidadosamente. "Y tu ojo no tendrá piedad, sino que vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".

Luego en Deuteronomio 20:1-20 viene la ley de las batallas. Tenemos el sumo cuidado de que no se ajusten de ninguna manera a la licencia de los gentiles. El principio rector aquí, como en todas partes, es la confianza en Jehová, el Dios que había tomado a Su pueblo, los sacó de Egipto para que tuvieran una relación consigo mismo y ahora los estaba colocando en Su propia tierra.

Estaría por debajo del honor de Dios que alguien se viera obligado a pelear Sus batallas. Él daría a Su pueblo en todo para pensar en Él mismo. No era una cuestión de soldadesca o estrategia, de fuerza o habilidad o fraude, sino de Jehová su Dios. Es evidente que ningún medio podría purgar más a fondo de los que iban a pelear lo que era indigno de tal Dios y de tal pueblo. Ahora se menciona que no es la menos llamativa de las peculiaridades de Deuteronomio, y es obvio cómo se adapta al caso en todos los sentidos.

La tierra celestial es para nosotros el escenario de la contienda con el enemigo. No existen tales leyes de guerra en los otros libros de Moisés; están aquí solamente. El desierto es el escenario de la tentación. Canaán es el lugar donde el enemigo debe ser combatido y derrotado. Pero no hay poder por el cual pueda ser vencido sino el de Dios. En consecuencia, la pusilanimidad sería intolerable; porque solo podía surgir de esto que el pueblo no estaba pensando en Jehová su Dios, sino en sí mismo o en sus enemigos.

Imposible así ganar las batallas de Jehová. Lo que asegura la victoria es la certeza de que nuestro Dios llama a la lucha, que es Su batalla, no la nuestra: donde es así, estamos tan seguros del fin como del principio. Estamos tranquilamente convencidos de que así como no nos envía a cargo nuestro, así también el que llama a la guerra hará que el enemigo sea vencido.

Por eso es que Dios establece de la manera más minuciosa Su consideración por Su pueblo. En el caso de una casa nueva, o de alguien que ha plantado una viña o se ha desposado con una esposa, todo está arreglado: donde prevaleció el temor de corazón, se les hace sentir que no son dignos de entrar en las batallas de Jehová. Además, hay una hermosa consideración de Su parte por el enemigo; porque cuando se acercaron a la ciudad amenazada, primero fueron llamados a proclamarle la paz: una manera singular de hacer la guerra, pero digna de Dios.

No se complacía en la guerra, y acostumbraba a su pueblo a salir, aunque fuera para pelear, recordándose "calzados con el apresto de la paz", por así decirlo. "Y acontecerá que si [la ciudad] te responde con paz, y te abre, será que todo el pueblo que se halle en ella te será tributario, y te servirá. Y si no hará la paz contigo, sino que hará la guerra contra ti; entonces la sitiarás; y cuando Jehová tu Dios la haya entregado en tus manos, herirás a todo varón en ella a filo de espada. Igual de grave es el trato con ellos, en proporción a la realidad con la que antes se había hecho el ofrecimiento de paz. Los caminos de Dios no son como los nuestros.

Además, "Así harás con todas las ciudades que están muy lejos de ti". Hubo una excepción: no debe haber paz con los cananeos; no porque fueran temidos como rivales, sino condenados a la destrucción a causa de sus abominaciones y seducciones. Es bien sabido que algunos encuentran una dificultad en esto. Posiblemente a otros les interese, si no alivia a los primeros de su dificultad, saber que, típicamente considerados, los cananeos representan los emisarios de Satanás, la maldad espiritual en los lugares celestiales, esos gobernantes de las tinieblas de este mundo con quienes nos están llamados a luchar ahora.

Son precisamente los poderes del mal los que continuamente convierten cada eslabón de la religión en un medio de deshonra deliberada y ruinosa de Dios. Con tal no puede haber, no debe haber, ningún término, ningún compromiso, ningún cese de la lucha en ningún momento o bajo ninguna circunstancia posible. Esta es la fuerza típica de lo que se refiere aquí.

Sólo puedo añadir la observación adicional, que de todas las naciones sobre la faz de la tierra, no había tal semillero para toda clase de corrupción entre los hombres, y para toda maldad y abominación a los ojos de Dios, como los cananeos a quienes Dios dedicado a la destrucción. Por lo tanto, era perfectamente justo, en lo que respecta a la justicia, presentar a estos cananeos como una advertencia solemne para todo el mundo y para todos los tiempos.

Si se buscaba la justicia nacional, si se iba a mantener el honor de Dios en Israel, debían ser extirpados; y hubo las razones más sabias para hacer esa obra por la espada de Israel. En la última conferencia vimos que, lejos de pasar por alto a Su propio pueblo, Dios nunca trató con ninguna nación con el mismo rigor que con Israel. Vimos que toda alma de Israel pereció en el desierto excepto los dos espías que defendieron a Dios incluso contra sus compañeros y contra la multitud, y ciertamente, si Dios hizo que todo Israel cayera en el desierto a causa de sus pecados, si Él ni siquiera perdonó la sola falta de Moisés que él mismo registra, ¿dónde pueden los hombres quejarse con justicia del destino que cayó sobre tales corruptores de la raza, seguros sobre todo de ser los destructores morales de Israel si se hubieran salvado? De hecho, los hijos de Israel no tuvieron la fe para destruirlos como debían; no tuvieron por tanto la fidelidad según la palabra de Dios para exterminar a los cananeos, y tanto peor para ellos; porque se convirtieron en el medio para arrastrar a Israel a abominaciones, y así atrajeron juicios sobre ellos después de poco tiempo.

Esto entonces será suficiente, confío, para dejar en claro la locura de desconfiar de las Escrituras, y la sabiduría de siempre poner nuestro sello de que Dios es veraz, y que Él es justo. En resumen, Dios siempre es bueno, verdadero, sabio y correcto.

Comente otra cosa. Cuando Israel sitió una ciudad, Dios mostró Su cuidado, aunque fuera solo por un árbol bueno para alimento humano, atándolo con Su propia mano sobre Su pueblo en medio de aquello que probó Su rostro contra los enemigos de Su gloria. en el mundo. Sin embargo, Él no les permitiría ni siquiera allí actuar sin consideración donde hubiera algún alimento apto para el uso del hombre.

"Los árboles que sabes que no son árboles para comer, los destruirás y los cortarás"; pero en el caso de los que proveían alimentos, estaba absolutamente prohibido. Así es Dios, actuando en el tiempo como aconseja de eternidad en eternidad, pero condescendiendo en hablar y ejercitar los pensamientos de su pueblo sobre los asuntos más pequeños de esta vida.

En Deuteronomio 21:1-23 tenemos algunos detalles de naturaleza notable y peculiares de este libro, sobre los cuales se deben decir algunas palabras. "Si alguno fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tirado en el campo, y no se supiere quién lo mató". Cual era la tarea asignada? “Entonces saldrán tus ancianos y tus jueces, y medirán las ciudades que están alrededor del muerto.

" Todo debía hacerse con gran cuidado. "Y sucederá que la ciudad que está al lado del hombre muerto" Dios se ocupa incluso de eso "Y será que la ciudad que está al lado del hombre muerto, incluso el los ancianos de aquella ciudad tomarán una becerra que no haya sido trabajada con ella, y que no haya sido tirada en el yugo. Y los ancianos de aquella ciudad harán descender la becerra a un valle escabroso, que no esté espigado ni sembrado" (una figura de este mundo), "y degollarán a la becerra allí en el valle; y los sacerdotes los hijos de Leví se acercará; porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en el nombre de Jehová; y por su palabra se declarará toda controversia y todo golpe que probó; y todos los ancianos de aquella ciudad, que están después del muerto, lavarán sus manos sobre la vaca decapitada en el valle; y responderán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos la vieron. Ten misericordia, oh Jehová, de tu pueblo Israel, a quien tú has redimido, y no pongas sangre inocente a cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada".

Es justo que Cristo haya sido hallado inmolado en este mundo: Dios está dispuesto a considerarlo así. Se le encuentra muerto entre ellos, entre los mismos Israel. Esto parece ser una provisión de gracia cuando Dios haya limpiado el remanente piadoso en los días que están por venir, y estos están a punto de convertirse en la nación fuerte) y entrar en la tierra de su herencia una vez más y para siempre. Es el medio por el cual Dios los lavará de la mancha de sangre en la tierra.

Él no los excusará porque sus manos en realidad no hicieron el acto. Por supuesto, se hizo mucho antes; todavía se hizo allí. Cristo fue encontrado en el valle que estaba más cerca de ellos. Por lo tanto, para el Israel de ese día, Dios no pasará por alto el hecho. Él no tomará excusas por ello por un lado, ni por el otro los juzgará como irremediablemente culpables. Él proveerá para ellos cuando la gracia haya vuelto su corazón, para que el mismo sacrificio de Cristo pueda servir en todo su poder expiatorio para limpiarlos de la culpa de derramar Su sangre preciosa.

Debemos recordar que la muerte de Cristo tiene dos aspectos si se mira de cerca, ya sea por parte del hombre o por parte de Dios. Humanamente era la peor culpa posible; en la gracia de Dios es lo único que limpia de la culpa. El hombre que no puede discernir entre estas dos verdades, o que sacrifica una u otra, tiene mucho que aprender de las Escrituras y, de hecho, de su propio pecado y de la gracia de Dios. Aquí tenemos el tipo. El mismo principio discutido en una reciente y dolorosa controversia me parece irrefutablemente decidido por el Espíritu en esta sombra de los bienes venideros.

Además, suponiendo que se tratara de una mujer, o del hijo de un amado. “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y ellas le han dado a luz hijos, así la amada como la aborrecida, y si el hijo primogénito es de la aborrecida, entonces será, cuando dé a luz a sus hijos heredar lo que tiene, para que no haga primogénito al hijo de la amada antes que al hijo de la aborrecida, que es a la verdad el primogénito; sino que reconocerá al hijo de la aborrecida por el primogénito, dándole doble porción de todo lo que tiene.

"Aquí también tenemos en los caminos de Dios otro tipo notable; porque habiendo elegido primero a Israel, Él después (como sabemos, a causa de su pecado) se complació en tomar a los gentiles para sí. Los judíos rechazaron el testimonio; y en cuanto a los gentiles , se dice que ellos oirán.Sin embargo, aquí Él da una hermosa provisión para mostrar que Él no ha terminado con lo que saldrá como el hijo primogénito del aparentemente odiado de ella que tuvo primero.

Por el contrario, éste es precisamente para quien se preservarán los derechos de la herencia cuando se forje el arrepentimiento en sus corazones. Por lo tanto, es evidente que el remanente piadoso de los últimos días tendrá reservados sus derechos, de acuerdo con Su propia preciosa palabra en este capítulo.

Pero sigue otra dirección. Está el caso del hijo terco y rebelde. ¿A quién se aplica esto? Al pueblo de Israel en su obstinada obstinación e irreverencia hacia Jehová su Dios. En todo tipo de formas, Dios lo establece. ¡Pobre de mí! cuando se obra la bendición, cuando el corazón contrito del remanente desea al Mesías, no todos se volverán a Dios. Por el contrario, la gran masa de la nación será más rebelde y apóstata que nunca.

El fin de esta era no verá corazones unidos entre los judíos, sino un pueblo partido y quebrantado, un pueblo con las brechas más grandes posibles entre ellos: algunos cuyos corazones están verdaderamente tocados por la gracia, como hemos visto, que están destinados al lugar de los primogénitos en la tierra; la mayoría, por otro lado, que lucharán hasta el final contra Dios, y rechazarán Su testimonio para su propia perdición.

Este es el hijo obstinado; y de él está dicho: Entonces su padre y su madre le echarán mano, y le sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puerta de su lugar; y dirán a los ancianos de su ciudad Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedece a nuestra voz, es comilón y borracho. Y así ha sido Israel. "Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras, y morirá: así quitarás el mal de en medio de ti; y todo Israel oirá, y temerá.

Pero el capítulo ni siquiera se cierra con esto. Hay otra escena, y más profunda que todas. “Y si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y ha de ser muerto, y lo cuelgáis de un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterraréis que día; (porque anatema es de Dios el que es colgado), para que no sea contaminada tu tierra, la cual Jehová tu Dios te da por heredad.

Esto puede no requerir un comentario extenso, pero ciertamente una reflexión solemne y un profundo agradecimiento por la gracia en la que Dios convierte la vergüenza y el sufrimiento más profundos que el hombre amontonó sobre Jesús en el propósito del amor redentor; porque quién no sabe que Jesús tomó este lugar. de la maldición en la cruz, para llevar nuestro juicio ante los ojos de Dios Él también sabía lo que era ser colgado en un madero sabía lo que era ser hecho maldición por nosotros.

Nuestras almas ya han entrado en la bendición. Pero todo muestra cuán completamente Jesús es el objeto del Espíritu Santo; porque un capítulo, que parecía algo oscuro a primera vista, se vuelve claro, luminoso y lleno de instrucción en el momento en que traemos a Jesús y lo vemos en relación con su pueblo antiguo. Su sustancia y su espíritu, por supuesto, son igualmente verdaderos para el cristiano, y de una manera superior.

Es enteramente una cuestión de si usamos la luz verdadera, o cubrimos la palabra de Dios con nuestra propia oscuridad. La incredulidad no sólo deja de ver, sino que excluye y niega la única luz de los hombres.

En Deuteronomio 22:1-30 tenemos un grupo de diferentes instituciones en cuanto a cuestiones de justicia, cuidado, amor, ternura, tanto las cosas más pequeñas como las más grandes, pero son tan numerosas, en sí mismas intencionalmente los minutos "así como las más trascendental, que detenerse en ellos uno por uno tomaría demasiado tiempo para el presente diseño.

Sin embargo, todos pueden entender cómo el gran objetivo aquí es que Dios formaría el corazón de Su pueblo en esta relación y lo mediría de acuerdo con Sus propios afectos. Dios les daría pensamientos no solo rectos sino santos, y no sólo esto, sino mezclados con ternura cuando se les pidiera. Esto resultará cierto si se sopesa debidamente el contenido del capítulo.

Pero hay otra consideración. En Deuteronomio 23:1-25 Él nos enseñaría diferencias en nuestros Juicios y pensamientos de los demás, y consecuentemente en nuestra conducta hacia ellos. Hay pocas cosas que desagradan tanto a los hombres en general como ser burlados con parcialidad, especialmente aquellos que pueden tener un sentido de justicia según Dios.

Sin embargo, debemos distinguir (aunque sin parcialidad, lo que siempre es erróneo); pero si somos sabios, no seremos apartados de la valoración minuciosa y concienzuda de todas las circunstancias que requieren ser tenidas en cuenta; y sopesaremos también lo que Dios nos dé para juzgar de cada caso particular y persona, porque Él hace diferencias, aunque no hace acepción de personas. Donde se trata de Su gracia, no hay diferencia, sino un nivel muerto.

Por un lado el pecado es un gran nivelador en presencia de Su juicio eterno; por otra parte la gracia no lo es menos en sentido contrario, pero allí se trata del valor de Cristo y de su obra para llevar las almas a su presencia en favor y en paz. Igualmente perdidos en los pecados, somos igualmente salvos de ellos por la fe de Jesús. Pero luego, al decir esto, hemos dicho todo aquí, y entramos en una serie de diferencias en ambos lados. Esto me parece que se muestra más claramente en nuestro capítulo.

Por ejemplo, vea cómo se aplica esto a los que tienen prohibido entrar en la congregación de Jehová. Y aquí nota que es Su congregación; porque este es el gran tema del libro: todo encuentra su centro y su fuente en Él. No es simplemente la congregación de Israel; y esto es algo importante a tener en cuenta como cuestión práctica. Uno nunca actuará correctamente en la iglesia, si la mira meramente como la iglesia de los santos, aunque en sí misma sea perfectamente verdadera.

Es la iglesia de Dios; y aunque sabemos que muchos se alejan de esto como terreno elevado, es mucho mejor. Si es la verdad, ¿puede ser demasiado alto? Queremos todo lo que pueda elevarnos por encima de nuestra propia pequeñez y nuestra propia bajeza. Somos propensos a bajar lo suficiente sin abandonar el único apalancamiento calculado y adecuado para darnos la elevación que necesitamos. Queremos y tenemos a Dios; pero renunciar al lugar y la relación que Su gracia nos ha conferido a través de la redención no es la manera de hacernos humildes.

Por el contrario, el hecho mismo de que tengamos presente que es la iglesia de Dios es el modo mejor y divino de hacernos más sensibles a nuestras deficiencias. Si lo consideramos meramente como una asamblea de los santos, bien sabemos que los santos son criaturas pobres por el hecho de eso; de modo que fácilmente nos deslizamos de pensamientos pobres a una excusa del pecado; así como, por otro lado, la carne que profesa la teoría más alta se manifestará antes. Si es la iglesia de Dios, se convierte en un asunto serio cómo actuamos y cómo hablamos.

En este caso encontramos que Jehová establece ciertas cosas como irreconciliables con su lugar y relación con Él. Deben comportarse de una manera adecuada a Su congregación; y entre el resto "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la décima generación no entrará jamás en la congregación de Jehová; porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

Jehová no olvida cuando se trata de un asunto de gobierno. Él sí olvida (y es precisamente lo que hace) cuando se trata de una cuestión de gracia. días para siempre." Pero también es notable que cuando habla del edomita y no sé que alguna vez se haya dicho que odiaba a cualquiera de ellos como odiaba a Esaú; pero cuando habla del edomita dice: "Él es tu hermano.

Así con los que una vez se opusieron a ellos, "No aborrecerás a un egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra." Así, vemos, no es una cuestión de odio de nuestra parte, sino de sujeción a Dios, de tomando la dirección de nuestros pensamientos de Su palabra, y formando nuestros juicios y nuestra conducta de acuerdo con Ella. No tengo ninguna duda de que, cuando sopesemos las Escrituras, a su debido tiempo veremos la sabiduría de todo ello.

Pero no se trata de hasta qué punto podemos apreciar la sabiduría de Dios. Nuestro negocio es creerle y obedecerle; y existe la forma en que Él se preocupa por los más pequeños de nosotros. El más simple hijo de Dios puede seguir y estar sujeto a Su palabra.

Muy probablemente los más sabios tienen dificultad para entrar en toda Su sabiduría, no, estoy seguro de que la tienen. Es sólo una cuestión de crecer muy gradualmente en Su verdad y Su mente infinita; pero todavía está abierto para nosotros en la palabra escrita. Estamos invitados a leer y comprender; porque Él ha revelado a Sus hijos por el Espíritu todo lo que estaba más allá del hombre, y el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios.

Es nuestro privilegio decir "sabemos": ¿quién puede entonces poner límites al poder de la gracia de Dios al darnos realmente a entender sus caminos? Pero se entienda o no, la palabra de Dios es imperativa en su autoridad, y también existe el mayor consuelo cuando hemos hecho algo simplemente porque es la voluntad de nuestro Dios. Entonces comenzamos a aprender cuán bendito es, cuán bueno y sabio. Esto es mucho mejor que llegar lentamente a un juicio propio y luego actuar.

Si renunciamos a la fe por tal guía, ¡cuán profunda e irreparable será la pérdida! En primera instancia, si aceptamos Su palabra con sencillez, la sabiduría dada es un fruto de Su gracia en lugar de ser terreno ganado a nuestro favor. En un caso, nos glorificamos porque lo consideramos sabio por razones que creemos buenas; en el otro caso estamos sujetos a Dios porque es Su propia voluntad en Su palabra. No hay nada tan bueno como esto, nada tan santo y humilde como la sabiduría de la fe.

En el capítulo que nos ocupa se establecen varias normas de este tipo. También está la prohibición de cualquier cosa que no sea agradable ni apropiada para el campamento. ¿Qué campamento? ¿El campamento de Israel? Por supuesto, pero mucho más. Era natural que hubiera enfermedad en el campo de los hombres. Esta no es la cuestión, sino si no será el campamento de Jehová. Cualquiera que sea la concesión cuando recordamos que somos hombres, Dios quiere que Su pueblo sea educado en el sentimiento de que lo tienen en medio de ellos, y que todo debe ser decidido por lo que conviene a Su presencia.

Así que de nuevo en Deuteronomio 24:1-22 se trata la cuestión del divorcio, donde debemos decir que se les hizo cierta concesión por la voluntariedad del hombre a este respecto. Esto no es cuestión de opinión; porque nuestro Señor Jesucristo ha reinado en esto. Nadie puede entender bien la ley, ni las Escrituras del Antiguo Testamento en general, si no tiene presente que en ella Dios trata con el hombre como tal.

En consecuencia, aunque hay sabiduría, bondad y justicia, es el hombre en la carne bajo prueba, y por lo tanto todavía no se manifiesta la perfección de la mente divina. Este último sólo se encuentra cuando Cristo viene. El primer Adán no es el Segundo; y fue con el primer hombre que Dios estaba entonces trabajando. Ninguna parte de la ley carece de la sabiduría de Dios; pero, como Cristo aún no se había revelado, de hecho no fue más allá del hombre tal como era entonces. Haber traído lo que era adecuado para el segundo hombre no podría haberse aplicado a Israel en su condición de entonces.

Y Dios, me parece, ha marcado claramente esto en la Escritura incluso de manera externa, ya que no le ha placido darnos su palabra ni siquiera en la misma lengua. El testigo permanente contra la locura de confundir los dos Testamentos encuentra su reproche en el hecho patente de que el Antiguo Testamento está en un idioma, el Nuevo Testamento en otro. Una diferencia tan clara en su misma cara que uno podría haber pensado que era imposible pasarla por alto; pero aun los creyentes aceptan la miopía en las cosas divinas, y sólo en la medida en que la tradición les influya; porque la gente apenas piensa en las Escrituras, y por eso no saben aplicar los hechos más claros y seguros, así como las palabras de Dios, ante todos los ojos.

Pero hay mucho más que el uso de diferentes idiomas, está la diferencia entre el primer hombre caído en el pecado y el segundo hombre que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y luego ascendió a los cielos después de realizar la poderosa obra de la redención. . Seguramente esta es toda la diferencia posible, y es precisamente lo que reina entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no en el corazón de los santos, sino como estado de cosas.

En consecuencia, la relación es totalmente de otro tipo. De ahí que las disposiciones que eran idóneas y apropiadas, cuando Dios tenía por objeto ante sí al primer hombre, no podían aplicarse al segundo, bajo cuya revelación y redención nos encontramos. Esto debe tenerse en cuenta si queremos juzgar correctamente sobre estos tipos, o la ley en general que no hizo nada perfecto.

Nuevamente encontramos en el resto de Deuteronomio 24:1-22 así como en Deuteronomio 25:1-19 un número de preceptos de misericordia y bondad en cuanto a las personas aún en los asuntos más ordinarios de la vida del hogar no sólo a la esposa sino también a la propia compañeros, sirvientes también, extraños, cosechas y viñedos, hasta el cuidado del ganado.

El pobre hombre que tuvo la culpa y fue golpeado no fue olvidado. No debe haber sobrepaso de cierta medida, ni nada que envilezca al hermano. Las rayas pueden ser debidas y necesarias; pero no debe haber nada que destruya el respeto. Jehová encuentra Su propio interés en todas las pertenencias de Su pueblo, y Él entrenaría en Su propia educación y amonestación, un punto importante para que consideremos a tiempo.

Además, encontramos que cualquier cosa que se parezca a una ventaja que se haya tomado cuando surgieron sentimientos en contra de otro es reprendida de la manera más severa. Se insiste en una medida justa y equitativa. Pero Amalec no debe olvidarse. “Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios.

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás.” Ahora bien, ¿quién se atreverá a decir que esto estuvo mal? ¿No hará y dirá el Juez de toda la tierra lo que es justo?

Y esto me da ocasión de presionar algunas palabras del Nuevo Testamento, a menudo olvidadas en su espíritu cuando sus palabras pueden ser recordadas. Es propio del cristiano aborrecer el mal tanto como amar el bien. Guardaos de la más mínima simpatía con aquel que considera bueno ser indiferente, tibio, no celoso, que gusta sin duda de lo que es agradable y bondadoso en sí mismo, pero sin aborrecer lo que deshonra a Dios.

Hay un defecto total en el carácter cristiano que (para hablar típicamente) no tiene la piel de tejón ni la cubierta de azul. Nuestro Señor Jesús se sintió fuertemente contra el mal. Sólo Él es la perfección, y lo ha mostrado para nuestro provecho y ejemplo. Aquí vemos el mismo principio inculcado en el caso de Amalec.

La verdad es bastante contraria al espíritu de la época, completamente diferente de lo que la gente llama un tono dulce, o el espíritu de Cristo. Saben poco de Cristo los que hablan así. El hecho es que si hubieran oído a Jesús denunciar las formas religiosas y a los hombres que no andaban en la fe, si ellos o sus amigos hubieran caído bajo la censura que llenó Su alma decir en Mateo 23:1-39 , es de temer que una tensión similar de el pensamiento y el sentimiento habrían condenado al Hijo de Dios.

Esto es de mayor importancia para aquellos que, como nosotros cristianos, tenemos que caminar en comunión con Cristo y su cruz al mismo tiempo que el poder del mal reina en el mundo. en gracia tal es exactamente el cristianismo en la práctica. El milenio será el derrocamiento del poder del mal y, en consecuencia, gobernará la justicia. Pero lo que trae la dificultad ahora es la perfección de los caminos de Dios en el cristianismo, mientras que exteriormente permanece el mal.

Dios permite, pero eleva al cristiano por encima del peor de los males. Se levantó contra el mismo Hijo de Dios; y el cristiano lo sigue a Él ya Su cruz. En consecuencia, esto es precisamente dónde y cómo tiene que caminar. El Dios malo permite que se enfurezca al máximo, pero la gracia y la verdad en Cristo en el poder del Espíritu son traídas a su corazón y gobiernan sus caminos. Por eso está llamado a aborrecer el mal tanto como a amar el bien; y el corazón que no muestra odio divino por el mal, tiene realmente poco amor por el bien. El uno es la medida del otro: son inseparables de Cristo, y deben serlo del cristiano.

En Deuteronomio 26:1-19 llegamos a una escena más brillante: anticipamos que Israel entrará en su propia tierra. Aquí encontramos un alivio de las numerosas exhortaciones que suponen peligros por todos lados. Por el contrario, la bendición fluye ricamente en perspectiva; porque se ve a Dios cumpliendo lo que había prometido a su pueblo de antaño.

Si Él los ha traído a la tierra, vienen en reconocimiento agradecido de Su gracia. "Y acontecerá que cuando entrares en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseere, y habitares en ella, tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que trae de la tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para habitar allí su nombre.

E irás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás: Profeso hoy a Jehová tu Dios.” Aquí, pues, está la plena confesión de que la mano de Dios había cumplido lo que su boca había prometido. La atmósfera es la característica del cristiano. Es el mismo principio, no sólo de las promesas, sino que éstas se cumplieron en Cristo. El cristiano no es simplemente un hombre que está pasando por el desierto, sino que ya ha sido bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. en Cristo. Ambas son verdaderas. Si tenemos nuestra marcha a través del desierto, también tenemos nuestra parte en la tierra celestial.

Ahora, ¿qué pasa con el que es consciente de este lugar? ¿Qué busca Dios? Recuerde, es el lugar de cada cristiano, y una parte del ministerio de Cristo poner a cada cristiano en la conciencia de ello. No puede adorar a Dios plenamente a menos que tenga en su alma la certeza de su cercanía a Dios a través de Cristo y su obra como fundamento de su relación. En cuanto a su cuerpo, sin duda está en la tierra, todavía rodeado de lo que está lejos de Dios; pero cuando mira hacia la presencia de Dios, sabe que su hogar está allí.

No es simplemente que encontrará su hogar allí, sino que estando allí su vida y su justicia, el Espíritu Santo ha descendido para darle un vínculo presente con Cristo en gloria. La consecuencia es que hay algo en él que corresponde con el hecho de que el israelita trae aquí los frutos de la tierra delante de Jehová. Su alabanza a Dios debe basarse en que el Espíritu lo guía a adorar de acuerdo con el nuevo lugar de bendición, pero con un sentido mucho más profundo que nunca de su indignidad a la luz de tal gracia de parte de Dios.

"Hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y numerosa: y los egipcios El mal nos acosó y nos afligió, y puso sobre nosotros una dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión; y Jehová nos trajo salió de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel.

Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra." Él había sido traído a Canaán, como está dicho, "que tú, oh Jehová, me has dado". "Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios". En cualquier forma, el ejercicio más importante de la vida en el cristiano es la adoración. "Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero. que está entre vosotros”. Este es otro rasgo; es decir, el corazón yendo hacia aquellos que son pobres, despreciados, miserables en la tierra. Esto se supone que sigue después.

Luego, además, encontramos una dirección peculiar en cuanto a la entrega de los diezmos. “Cuando hubieres acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos del año tercero, que es el año del diezmo, y lo hubieres dado al levita” (era un diezmo especial), “entonces dirás delante de Jehová tu Dios, he sacado de mi casa las cosas santas, y también se las he dado al levita". No es sólo que el corazón considera lo que Dios ha hecho por él, sino que también es llevado a considerar a aquellos que exteriormente no tienen amigos en el mundo como el objeto especial de nuestro cuidado.

¿Estamos aprendiendo tal deber ante nuestro Dios, y cuidando de ellos de acuerdo con lo que Su generosidad nos ha dado? Esto es lo que se presenta a continuación. Así, el israelita fue llamado no sólo a una expresión de alabanza, sino a la confesión, en una conciencia ejercitada, de cómo usaba el lugar de bendición al que había sido llevado; hasta dónde difundió el sentido de la bendición alrededor.

Lo último de todo es una oración; porque no importa cómo nos bendiga Dios, hasta qué punto Él se complazca en hacernos un medio de bendición para otros (y ambos son claramente los puntos que hemos tenido), existe esta consideración adicional de que no somos sacados del lugar de dependencia. La adoración no debilita la oración. “Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado.

" Ahora deseamos una bendición para el pueblo de Dios, adecuada a la posición de gracia en la que estamos. Esto nos hace sentir la necesidad de Dios momento a momento. "Jehová tu Dios te ha mandado hoy que cumplas estos estatutos y juicios. ." Nuevamente, la obediencia, en vez de debilitarse en alguna medida, es fortalecida por el sentido de la cercanía a Dios a la cual somos llevados. "Tú has jurado hoy a Jehová ser tu Dios, y andar en sus caminos, y andar en sus caminos, y que guardéis sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y que oigáis su voz; y Jehová os ha dicho hoy que para ser su pueblo propio, como os ha dicho, y que guardéis todos sus mandamientos; y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria;

A continuación llegamos a otra división muy importante de este libro. La primera observación que haría es que debemos tener cuidado de no confundir Deuteronomio 27:1-26 con Deuteronomio 28:1-68 . Los dos Capítulos son distintos en principio.

No es meramente una cuestión de forma, sino que tienen un carácter totalmente distinto. Una escritura que ayudará mucho a aclarar esto es el uso que hace el apóstol Pablo de Deuteronomio 27:1-26 al citarlo en Gálatas 3:1-29 .

No cita de Deuteronomio 28:1-68 . Uno puede decir audazmente que habría sido incompatible con el objeto del Espíritu de Dios haber citado allí algo que no fuera Deuteronomio 27:1-26 . Ciertamente tal es el hecho; y en las Escrituras, si no en la naturaleza caída como es, todo lo que es es correcto.

Ahora bien, esto exige nuestro aviso. En los versículos 9 y 10 se dice: "Así que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta es una cita del último versículo de Deuteronomio 27:1-26 .

¿De qué está tratando el apóstol? No meramente de lo que pertenece a la vida presente. Él está considerando la ley como aquello que trae la maldición para siempre. Usando esta luz entonces, no se trata de cosas presentes, sino de una maldición a los ojos de Dios. Esto da la verdadera clave del pasaje en comparación con el próximo capítulo. Veremos que las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28:1-68 son estrictamente aquellas que pertenecen a la maldición real del hombre aquí abajo.

En Deuteronomio 27:1-26 leemos: "Y Moisés con los ancianos de Israel mandó al pueblo, diciendo: Guardad todos los mandamientos que yo os ordeno hoy", y ordena que cuando pasaran el Jordán debían establecerse grandes piedras. "Y acontecerá que el día que pasaréis el Jordán a la tierra que Jehová vuestro Dios os da, levantaréis grandes piedras, y las revocaréis con estuco; y escribiréis sobre ellas todas las palabras de este ley, cuando hubieres pasado, para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho.

Por tanto, cuando paséis el Jordán, levantaréis estas piedras, que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocaréis con cal. Y edificarás allí altar a Jehová tu Dios, altar de piedras; no alzarás sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios, y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios; y sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.

Pero además dice (versículo 12), "Estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín; y éstos estarán sobre el monte Ebal para maldecir; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí". Así se da el mandato de que la mitad de las tribus debían pararse en un monte para bendecir, y la otra mitad en otro monte para maldecir. Aquí encontramos cómo se lleva a cabo "Y hablarán los levitas, y dirán a gran voz a todos los varones de Israel: Malditos", y así fue a través de cada versículo hasta el último.

¿Cómo es esto? ¿Dónde están las bendiciones? En ningún lugar. No queda nada más que las maldiciones. ¿No es esto solemne? El punto es, como lo expresa el apóstol, la relación de la ley con las almas ante Dios. Por la palabra de Moisés, la mitad de las tribus son dirigidas a tomar una montaña para pronunciar la bendición, la otra mitad para pronunciar la maldición; pero cuando todo se ha llevado a cabo, la escritura no tiene nada que registrar sino la maldición, sin una palabra de bendición alguna.

Es imposible que el hombre encuentre bendición de la ley en la presencia de Dios cuando llegamos a su aplicación positiva. No importa cuál sea el llamado, cuando nos paramos frente al hecho, no hay nada más que una maldición de la que hablar. Apenas se conoce una escritura más solemne, o más característica de este libro.

No es que haya la menor falta de voluntad de parte de Dios para bendecir, ni mucho menos; y se dio el encargo de bendecir tanto como de maldecir. ¡Pero Ay! la criatura, el primer hombre, estaba bajo prueba por la ley de Dios; y el resultado es, y sólo puede ser, que si depende del hombre, lo único que obtiene cuando llegamos al hecho es la maldición. Las maldiciones fueron pronunciadas, y ni una palabra sobre bendiciones.

Hubo llamado y debida preparación para bendecir; pero como resultado no hubo bendiciones que pronunciar, nada más que la maldición. ¡Y qué cosa tan terrible es que en esta cristiandad nuestra, después de que el evangelio mismo ha sido introducido a costa de la muerte de Jesús, el Hijo de Dios, esto es lo que todavía se proclama como la maldición y no como la bendición! ¿Es una excusa legítima que prevalezca una completa falta de comprensión espiritual? ¿Por qué debería existir con el Deuteronomio comentado por el apóstol Pablo a los Gálatas? Allí no falta la luz divina.

Lo que vemos en ambos es la perfecta e incomparable sabiduría de Dios. En uno Moisés habla de la terrible cuestión, él mismo lleno de amor al pueblo, y de fervientes deseos por ellos; en el otro, la luz que da el evangelio de Pablo lo confirma: sobre la base de la ley no queda nada para el hombre sino la maldición. Las bendiciones pueden extenderse, pero no hay mano que pueda tomar la bendición, más que una boca aquí para pronunciarlas: hay un silencio muerto y siniestro en cuanto a la bendición.

Las maldiciones resuenan desde la montaña de maldiciones, y se registran con toda su minuciosa severidad; pero no hay bendición aquí reportada desde la montaña de bendición. Ni una pista de estos se da en Deuteronomio 27:1-26 . Con el fin de obtener una apariencia de bendición, los hombres han confundido los Capítulos y sus orientaciones totalmente distintas. Han buscado la bendición en el próximo capítulo. Están bastante equivocados. No hay el más mínimo fundamento para tal conexión.

Vayamos a Deuteronomio 28:1-68 y la distinción se verá con singular claridad. “Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te mando hoy, que Jehová tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones del tierra.

Es meramente nacional. Nada tiene que ver con el alma a los ojos de Dios. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo". Esto no es lo que quiere una pobre alma. De ninguna manera se encuentra con un sentimiento de culpa o temor al juicio. El pecador necesita algo que lo represente. alguna vez.

Quiere lo que habrá en el cielo, y no sólo en el campo o en la ciudad. Quiere aceptación para sí mismo con Dios, no simplemente para recibir en su canasta y en su tienda; aquí no hay nada de eso. Así, la distinción es radical y bastante sencilla. Lo que muestra que estas no son las bendiciones que debían haber sido pronunciadas en el monte de la bendición es que encontramos al final de las bendiciones estas maldiciones análogas que siguen después del versículo 15.

“Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán : maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo". En el capítulo anterior no se trata de dónde somos malditos, sino de la persona maldita. Aquí se trata de una maldición particular que cae sobre una esfera particular.

En Deuteronomio 27:1-26 es una maldición absoluta y personal ; no se trata de meras circunstancias, por grande que sea el cambio. Tal es la diferencia. En resumen entonces en este capítulo tenemos la insinuación profunda de lo que la ley llega a ser en las manos del primer hombre. Cualquiera que sea la bondad de Dios, el hombre está arruinado. La consecuencia es que solo hay una maldición y ninguna bendición.

En Deuteronomio 28:1-68 tenemos la ley, no considerada en su propia naturaleza como una cuestión entre Dios y el hombre, sino considerada como la regla del gobierno terrenal, que tiene que ver con las circunstancias del hombre. Y aquí, en consecuencia, tenemos la bendición por un lado y la maldición por el otro. Nada puede ser más claro que la enseñanza transmitida una vez que se capta la idea.

Es en vano decir que recibimos la bendición que pertenece a Deuteronomio 27:1-26 . Nosotros no. Ahí tenemos la maldición y no la bendición. Pero en Deuteronomio 28:1-68 tenemos ciertas bendiciones y luego maldiciones.

Así, como parte de este capítulo, tenemos el estado en el que se encontraba Israel hasta el día de hoy. "Jehová te hará ser herido delante de tus enemigos. Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, y con las esmerias, y con la sarna, y con la comezón, de los cuales no podrás ser curado. Jehová te herirá con locura y ceguera, y asombro de corazón", y así sucesivamente. Esto es detallado.

"Y serás motivo de espanto, proverbio y refrán entre todas las naciones adonde te llevará Jehová". Por lo tanto, no se trata de tratar de acuerdo con la naturaleza de Dios, sino de Sus formas dispensacionales con una nación en este mundo, y nada más.

En Deuteronomio 29:1-29 surge otro punto importante, un cambio aún más manifiesto. Tenemos el hecho de que "Estas son las palabras del pacto que Jehová mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb". Ahora bien, es importante tener en cuenta que, si hubiera sido simplemente el pacto hecho en Horeb, los hijos de Israel nunca podrían haber entrado en la tierra.

Era necesario, de acuerdo con la sabiduría y la misericordia de Dios que aconseja lejos, que debería haber otro pacto. No digo la nueva, sino que Dios debe traer términos frescos, y no simplemente insistir en la aplicación estricta de la ley que se pronunció en Horeb. Él trae misericordia gubernamental. Así Dios dice ahora, por así decirlo, aquí estás en los mismos límites de la tierra, y te traeré adentro.

Debes cuidar cómo te comportas cuando estás allí. Por lo tanto, es Dios haciendo nuevos términos con el mismo propósito de poner a su pueblo en la tierra sin comprometerse a sí mismo. Esto se muestra aquí con cuidado.

El final del capítulo nos da aún más. Cuando el pueblo ha fracasado total y públicamente, la gracia puede sacar de Dios mismo el único remedio adecuado. Ahora Israel tome su lugar ante Dios. Están llamados a guardar las palabras del pacto; los mismos niños son traídos y presentados ante Jehová, con solemne advertencia contra la idolatría, así como otros actos de rebelión. Pero el punto radica aquí: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.

"El carácter de esto se ha notado a menudo antes; pero no se puede insistir demasiado en ello siempre; esa gracia, aunque de una manera distante y enigmática, alude a un secreto no revelado, por el cual, cuando el pueblo ha fracasado por completo, como hemos hecho nosotros". visto, sobre la base de la ley, Dios no dejará de encontrar formas y medios de justificarlos por la fe. No son meras palabras por las cuales Él puede traerlos a todos provisionalmente a la tierra, sino medios aún secretos por los cuales Él puede justificar en la cara de todas sus faltas, y obrar en sus corazones de acuerdo a lo que está en Su corazón en una palabra, Sus secretos de gracia.

En consecuencia, todo está fuertemente confirmado por lo que revela Deuteronomio 30:1-20 . Jehová los lleva donde están. Los supone expulsados ​​de toda tierra bajo el cielo; sin embargo, en su condición humilde, su corazón, ya no altivo sino circuncidado, se vuelve delante de Él. "Vuélvete y obedecerás la voz de Jehová, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Y te hará Jehová tu Dios sobreabundar en toda la obra de tus manos, etc., si oyeres la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos que están escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te mando hoy, no te es oculto, ni está lejos No está en los cielos, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, para que nosotros que lo oiga, y lo haga".

Ahora bien, estas palabras, es notorio, son aplicadas por el apóstol Pablo en Romanos 10:1-21 ; y nunca podemos pasar por alto las aplicaciones del Nuevo Testamento sin perder una clave profundamente interesante y de peso para comprender el Antiguo. ¿Para qué los usa el apóstol? Para el mismo propósito que ya se ha insinuado al final del último capítulo.

Los hijos de Israel se habían arruinado completamente bajo la ley. Habían fracasado ante Dios. La justicia que la ley reclamaba solo había probado su injusticia real. Lo que iba a ser de ellos Cristo es traído en "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Por eso el apóstol por el Espíritu da al pasaje del Deuteronomio este giro admirable, que no se trata de subir al cielo para encontrar al Salvador, ni de bajar a las entrañas de la tierra para resucitarlo de entre los muertos que el evangelio acerca la palabra de salvación a la misma puerta, "en tu boca y en tu corazón".

“Es solamente creer y confesar al Señor Jesús resucitado. Por tanto, en virtud del evangelio de Dios, tomen la bendición eterna plena de Su gracia, una vez malos, contaminados, perdidos, pero ahora “lavados, santificados, justificados, en el nombre de nuestro Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios", si se me permite citar otra escritura.

Sobre este principio Dios ciertamente bendecirá a Su antiguo pueblo Israel, esparcido y quebrantado entre los gentiles, cuando se haga imposible, por lo tanto, en lo que concierne a su estado, llevar a cabo su ritual judío. ¿Que será de ellos? Su corazón se inclina ante la palabra de Dios; admiran al Mesías, y Dios obrará en gracia. Impotentes, sensibles a la maldad pasada, llenos de tinieblas (pues no tengo duda de que son los descritos al final de Isaías 50:1-11 como los siervos de Jehová que andan en tinieblas y no ven luz), sin embargo su corazón se vuelve a Jehová, y se quedan en su Dios, una condición que puede no ser adecuada para el cristiano ahora, pero que la gracia abrirá para un judío entonces.

Tal es precisamente el giro feliz proporcionado por el apóstol en Romanos, solo que, por supuesto, con una aplicación más completa al cristiano; pero es sobre el mismo principio que Dios tratará con el remanente de los judíos poco a poco.

Después de esto, en Deuteronomio 31:1-30 , encontramos a Moisés a punto de concluir su ministerio. Había dado, por así decirlo, su último discurso, y les dirige una advertencia muy solemne, diciéndoles que sabía la rebelión de la que serían culpables. Josué es acusado, y los levitas también.

Pero Moisés no termina sin un cántico ( Deuteronomio 32:1-52 ); y este cántico se basa en las cosas secretas de la gracia de Dios, aunque también abarca los juicios de los últimos días. No ignorante del mal, mira hacia adelante a la bendición que seguramente les llegará. Siente profundamente lo que harían contra Jehová en su insensatez e ingratitud de dura cerviz; pero contempla en visión profética lo que hará por ellos.

En consecuencia, dice: "Escuchad, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca". Debido a que publicaría el nombre de Jehová, debían atribuir grandeza a su Dios. Él es la roca que permanece en fuerza inquebrantable para su pueblo. No ellos sino Él es esta torre de fortaleza. "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio: un Dios de verdad sin iniquidad, justo y recto es él.

“En cuanto al pueblo, era manifiesto lo que eran. La corrupción era de ellos, no de Él; es de sus hijos, de ellos es la mancha una generación perversa y torcida. El legislador reprocha indignado su ingratitud y la aprieta más recordando les dijo que no era un pensamiento nuevo de parte de Dios. Su lugar en el mundo para Su gloria no era el último recurso que se tomaría en los últimos días. "Cuando el Altísimo (Elión) repartió la heredad de las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Esto, es verdad, no tiene el carácter eterno de nuestra elección como cristianos. ( Efesios 1:1-23 ) La diferencia es justa y apropiada. Cuando Dios revela Sus consejos en Cristo acerca de Sus hijos, se declara que Su elección fue antes de la fundación del mundo. No es así con Israel. Siempre se dice que está en el tiempo, aunque tan soberano como en nuestro caso.

La elección eterna no convendría a la de una nación. La elección de Israel está estrictamente relacionada con la tierra. La especialidad en Su elección de nosotros es que está fuera de la creación; se une a la eternidad de Dios mismo, y está totalmente aparte de la escena creada que estaba a punto de ser arruinada por el hombre y Satanás. Dios quisiera tener santos para compartir Su naturaleza moralmente y para disfrutar de Él mismo, no menos que ángeles para hacer Su placer como Sus siervos.

¿Qué tenía eso que ver con la creación? Se trata de que Dios forme según su propia sabiduría y amor a aquellos que puedan compartir su mente y disfrutar de su amor. Y esto es hecho por Cristo Su Hijo, y dado a conocer por el Espíritu Santo enviado del cielo. Está totalmente por encima de una cuestión de condición de criatura. Nadie duda de que los que iban a ser tan bienaventurados formaron parte de la creación, sí, en su más profunda ruina y culpa.

Tuvimos nuestra parte en ese mundo que rechazó y crucificó a Jesús. Luego viene el triunfo de la gracia. Era necesario que no solo se nos diera vida eterna en Cristo, sino también redención. La vida hubiera sido suficiente, si nunca hubiéramos sido pecadores. Pero éramos culpables y estábamos perdidos, y por eso Cristo viene a morir en expiación. Él tomó nuestro juicio sobre sí mismo y sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

La consecuencia es que Él, en Su muerte en la cruz, concilió lo que de otro modo sería irreconciliable, y lo hizo justo para que Dios nos librara, así como libre para llevar a cabo esos eternos consejos que Él tenía en Cristo antes de que el mundo existiera. Con Israel el caso es diferente. Allí, como hemos dicho, la elección es en el tiempo, el pueblo apartado a Jehová en medio de los límites asignados a las demás naciones entre los hijos de Adán; porque no se trata aquí de la naturaleza divina, sino de la raza humana. "Él fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; la porción de su heredad es Jacob".

Entonces Moisés canta acerca de su maravilloso amor, bondad y paciencia hacia ese pueblo y su caída en toda clase de iniquidades, sacrificando incluso a los demonios ("machos cabríos" se les llama con desdén), no a Dios, sino "a los dioses que conocían". no, a nuevos dioses que surgieron recientemente, a quienes vuestros padres no temieron. De la Roca que te engendró te olvidaste, y te has olvidado del Dios que te formó ".

¡Pobre de mí! Jehová entonces tiene que preparar flechas contra Su pueblo, tiene que derramar Su venganza incluso sobre Su amado Israel más culpable que cualquier otro, y de hecho dejarlos por un no-pueblo (los Gentiles), por los cuales Él provocaría a los Judíos. a los celos

* Entonces los paganos se aprovechan de la indignación de Dios contra Su pueblo, hasta que Él al fin en misericordia: a Israel se levantará para hacer frente a sus enemigos. "Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando viere que su poder se ha ido, y que no queda ninguno encerrado ni dejado. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, su roca en la cual confiaron, que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones, que se levanten y os ayuden, y sean vuestro amparo.

Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y no hay dios conmigo: mato, y vivo; Yo hiero y yo sano; ni hay quien pueda librar de mi mano. Porque alzo mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre. Si afilo mi espada resplandeciente, y mi mano toma juicio; Me vengaré de mis enemigos y recompensaré a los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; y que con la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el principio de las venganzas sobre** el enemigo.

Alegraos, oh naciones, con su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y dará venganza a sus adversarios, y será misericordioso con su tierra y con su pueblo.” Entonces no sólo Dios librará a su pueblo Israel, sino que Él hará que las mismas naciones se regocijen con Su pueblo en el círculo cada vez mayor de Su gracia; porque aunque el principio se aplica bajo el evangelio, es solo en el reinado milenial que la importancia total de su gozo predicho juntos será comprendió.

*Es difícil imaginar una mayor falta de inteligencia espiritual que la que se muestra en los comentarios del Dr. Davidson (Introducción a OT i. 391-393) y los autores alemanes que él contradice. La elección se encuentra entre pozos de error más profundos o menos profundos. “El capítulo treinta y dos hasta el versículo 43, contiene el cántico de Moisés mencionado en 31:19, 22, 30. Es bastante claro que el cántico no fue escrito por el mismo Deuteronomista, quien nunca aparece como poeta, y de cuyo estilo difiere fuertemente.

Tampoco puede haber sido escrito por el Jehovista, porque la diferencia de dicción y manera es demasiado grande. Procede de un poeta desconocido, cuyas alusiones históricas y peculiaridades lingüísticas muestran que vivió después de Moisés (!) e incluso después de Salomón (!!). Así, el versículo quince presupone que los israelitas habían pasado por tiempos muy prósperos y pacíficos; y en el siglo veintiuno el pueblo al que se hace referencia son los asirios, que habían llegado a la cúspide de su poder, y se describen en el capítulo treinta y tres de Isaías. Toda la evidencia interna apunta al último cuarto del siglo octavo como el período cuando se escribió la canción, como ha demostrado Ewald (!!!).

El Deuteronomio, creyéndolo digno de Moisés, aunque no fue escrito con el propósito de pasar por Mosaico, lo adoptó y lo puso en su boca. No podemos estar de acuerdo con Ewald”, etc. “Estas observaciones muestran que diferimos de Knobel, quien asigna la canción al período sirio. En lugar de referir los versículos 21, 30, 31, 35 a los asirios, supone que se refiere a los sirios, principalmente porque piensa que se habría hablado de los primeros en un lenguaje más fuerte y que se habría anunciado el cautiverio.

Pero Knobel se basa mucho en el séptimo versículo [aquí hay confusión: debe ser de Deuteronomio 33:1-29 ], que se relaciona con Judá, como evidencia de que el capítulo pertenece a un tiempo mucho más antiguo de lo que comúnmente (!) se le asigna a eso. Toma la alusión en el versículo como si David viviera lejos de Saúl en el destierro; mientras que el versículo doce lo aplica a Gabaón, adonde había sido llevado el tabernáculo después de que Saúl destruyera a Nob.

Estas son alusiones precarias en las que confiar. No creemos con Knobel que el poema pertenezca a la época de Saúl, y nos sorprende encontrar al crítico afirmando que los escritores de Génesis 49:1-33 . y Deuteronomio 33:1-29 eran independientes entre sí sin imitación perceptible por parte de ninguno.

“Los versos que siguen inmediatamente a la canción, a saber, Deuteronomio 32:44-47 , pertenecen al mismo Deuteronomio, como muestra claramente la alusión en el verso 46 a todas las palabras de Moisés. El resto del capítulo, a saber, 48- 52, es elohístico, habiendo sido tomado del escritor de Elohim y puesto aquí por el deuteronomista. Es en parte una repetición de Números 27:12-23 , como ha señalado Bleek".

He dado este largo extracto como un espécimen no solo de la manía especulativa que caracteriza a la escuela, sino también de su disposición a imputar la deshonestidad más vil a los santos hombres de Dios que hablaron de Él mientras eran impulsados ​​por el Espíritu Santo. Poco les importa imputar a su deuteronomista imaginario el fraude de poner en boca de Moisés lo que, según ellos, Moisés nunca pronunció.

¡Qué impostura la palabra de Dios! Pero basta de esto. El apóstol Pablo las refuta todas de antemano con unas pocas palabras que llevan la fuerza y ​​la luz de la verdad, como las suyas de chocante inanidad. Declara que el versículo 21 es el lenguaje de Moisés, y que la alusión es a los gentiles llamados mientras Dios cuenta a Israel como Lo-ammi. ( Romanos 10:19 ) Ni los sirios ni los asirios están a la vista entonces, pero, durante la exclusión temporal del pueblo antiguo, el llamado de aquellos que no son un pueblo para poner a celos a Israel. Compare Romanos 11:1-36 .

**Literalmente, "de la cabeza partida del enemigo".

En Deuteronomio 33:1-29 tenemos una bendición pronunciada sobre las diversas tribus de Israel. Esto puede abordarse ahora con más detenimiento, aunque uno no puede esperar hacerlo con satisfacción en un espacio tan pequeño. Permítanme decir simplemente que es todo en referencia a la tierra en la que la gente estaba a punto de entrar.

Esta es quizás la principal diferencia en comparación con la bendición de Jacob. En este último caso se tomó nota de las tribus desde el principio de su historia hasta el final, y aparte de que poseyeran o no la tierra; mientras que la bendición que Moisés pronuncia aquí está en la más estricta subordinación al gran objeto de Deuteronomio. desde el principio hasta el final, el punto del libro es que Dios trae a Su pueblo a la tierra y los pone en una relación tan inmediata con Él como fue consistente con el primer hombre.

Esto lo tenemos sistemáticamente y siempre: por lo que la bendición aquí es adecuada para ello. Moisés, por lo tanto, no nos muestra históricamente el curso de las cosas como cuando Jacob profetizó, sino una bendición más específica del pueblo en vista de su lugar en relación con Jehová en la tierra.

La canción comienza con la visión de Jehová que viene del Sinaí y brilla desde Seir y Parán. Es Su manifestación judicial a Su pueblo, Sus santos, alrededor de Él en el desierto: de Su diestra [salió] una ley de fuego para ellos. "Sí, Él ama a los pueblos: todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies, cada uno recibe tus decisiones". Entonces se nombra el lugar especial de Moisés como mandatario de una ley, la posesión de la congregación de Jacob; él es rey en Jesurún cuando las cabezas del pueblo, las tribus de Israel, se juntaron.

En cuanto al primogénito, la palabra es: Viva Rubén y no muera, y sean pocos sus hombres.*

*Hay casos, en hebreo como en otras lenguas, donde la partícula negativa puede y debe entenderse por el contexto; y así nuestros traductores tomaron el pasaje ante nosotros. Pero esto nunca debería ser así, a menos que esté implícito en la cláusula principal, lo cual no es el hecho aquí.

La siguiente, aunque aparentemente una elección singular, está ordenada en la sabiduría divina a fin de presentar a esa tribu que tomaría el lugar de Rubén, políticamente pronto, pero eventualmente de acuerdo con los consejos de Dios. Porque de Judá Cristo había de nacer según la carne. “Y esto es por Judá; y él dijo: Oye, oh Jehová, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; que sus manos se multipliquen por él, y sé ayuda de sus adversarios.

“Sabemos que los judíos han tenido por mucho tiempo un lugar separado; pero viene el día en que Judá e Israel se unirán en un solo pueblo según el símbolo expresivo de Ezequiel, que puede ilustrar el lenguaje de Moisés.

Su propia tribu tiene entonces su bendición. "Y de Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim son para tu santo [es decir , piadoso], a quien probaste en Masah, con quien peleaste en las aguas de Meriba; quien dijo de su padre y de su madre: Yo no lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos, porque guardaron tu palabra y guardaron tu pacto. Tus juicios enseñarán a Jacob, y tu ley a Israel; pondrán incienso delante de ti.

, y holocausto sobre tu altar.* Bendice, Jehová, su fuerza, y acepta la obra de sus manos: hiere los lomos de los que se levantan contra él, y de los que lo aborrecen, para que no se levanten más ."

*Así, si Simeón desaparece, Levi gana un buen grado de fidelidad en la crisis más severa de la historia del desierto de Israel. Sin duda la palabra en Deuteronomio 33:1-29 se supone que es posterior a la de Génesis 49:1-33 ; pero no hay el menor motivo para suponer la incredulidad de que el escritor de uno vivió después del otro.

Como la representación de la Escritura es que Moisés escribió ambos, las diferencias en el punto de vista adoptado en cada ocasión son perfectamente compatibles y, de hecho, notablemente verificados. Levi está involucrado en la sentencia con Simeón según Génesis 49:1-33 . Pero Deuteronomio 33:1-29 , aunque omite a Simeón, no invierte la dispersión predicha de Leví por Jacob; pero convierte esa misma circunstancia en una bendición para Israel y un honor para la tribu que cubrió su antigua falta con el más verdadero celo por el honor de Jehová y un amor ardiente por el pueblo a costa de sus propios sentimientos y apariencias. La capacidad de interceder por el hombre está en proporción con la fidelidad a Dios. El sacerdocio estaba dentro de esa tribu, y el servicio del santuario, y la enseñanza del pueblo.

La bendición de Benjamín* alude a la morada de Jehová allí; porque Jerusalén estaba dentro de los límites de esa tribu que Judá acababa de bordear. José tiene su doble porción completa en la tierra. La bendición de Zabulón** está más bien fuera, la de Isacar dentro. Aparece la prisa de Gad por enriquecerse, aunque compartió las pruebas del pueblo, se nota la impetuosidad guerrera de Dan; y la pacífica satisfacción de Neftalí con su porción; y la aceptación de Asher entre sus hermanos, y abundantes recursos y vigor.

*"De Benjamín dijo: El amado de Jehová habitará seguro junto a él; lo albergará todo el día, y entre sus hombros morará". El profeta alude a Jerusalén como el lugar del santuario y del trono, la ciudad del gran Rey. Pero la noción de que el lenguaje recuerda al reinado de Josías o cerca de los días de Jeremías es totalmente infundada. Entonces, para Benjamín había todo menos un tabernáculo seguro. Esto es aún más evidentemente refutado en lo que sigue.

Porque en José habita mayoritariamente el Espíritu inspirador. “Bendita sea la tierra de Jehová por las cosas preciosas de los cielos, por el rocío y por el abismo que se oculta abajo, y por las cosas preciosas que produce el sol, y por las cosas preciosas que arroja la luna, y por el cosas principales de los montes antiguos, y por las cosas preciosas de los collados permanentes, y el placer del que habitaba en la zarza: que caiga sobre la cabeza de José, y sobre la cabeza del que fue apartado de sus hermanos.

Honra será para él el primogénito de su manada, y sus cuernos, cuernos de búfalo; con ellos juntará a los pueblos hasta los confines de la tierra; y son las miríadas de Efraín, y son los millares de Manasés.” Es absurdo suponer tal bendición escrita, no diré bajo el reinado de Josías, sino aun en los primeros días del reino desgarrado de Israel.

**"Y de Zabulón dijo: Alégrate, Zabulón, en tu salida, e Isacar, en tus tiendas. Llamarán a los pueblos al monte; allí sacrificarán sacrificios de justicia, porque mamarán la abundancia de los mares, tesoros escondidos en la arena.Y de Gad dijo: Bendito el que ensancha a Gad: habita como leona, y teme el brazo, y la coronilla.

Y él provee la primera parte para sí mismo, porque allí está la parte cubierta para el legislador; y vino con las cabezas del pueblo; hizo la justicia de Jehová, y sus juicios con Israel. Y de Dan dijo: Dan es un cachorro de león; saltará desde Basán. Y de Neftalí dijo: Oh Neftalí, satisfecho de buena voluntad, y lleno de la bendición de Jehová, posee el occidente y el sur.

Y de Aser dijo: Aser, bendito entre los hijos, sea agradable a sus hermanos, y moje su pie en aceite; tus zapatos, de hierro y cobre; y tu fuerza como tus días". ¿Se pretenderá seriamente que todo esto fue presentado como una profecía después de que la tormenta más arrolladora había caído sobre todas estas tribus, y los últimos golpes estaban a punto de caer sobre Judá y Benjamín? La credulidad de incrédulos es proverbial, y solo puede explicar tales teorías sin sentido, incluso si uno deja de lado por un momento su único punto en común oposición a la verdad revelada de Dios.

Nada puede superar la grandeza de las palabras finales de Moisés; y seguramente se cumplirán en el futuro esplendor y gloria del Israel restaurado. Ha tratado con Su pueblo de acuerdo con la ley de fuego que tiene en Su diestra; pero no ha agotado los recursos de su tierna misericordia; es más, el mejor vino se guarda hasta el final, para ser traído por Aquel a quien no conocieron en Su humillación pero reconocerán en la suya, pero al final con gran alegría cuando regrese en gloria para cambiar el agua de purificación después de su en aquello que alegra el corazón de Dios y del hombre.

"No hay como el Dios de Jesurún, cabalgando los cielos para tu ayuda, y para su majestad los cielos. El Dios de los siglos es un refugio, y debajo de los brazos eternos; y él ahuyentará al enemigo de tu presencia, y decid: Destruid. Israel habita confiado, la fuente de Jacob, en una tierra de trigo y mosto; sus cielos también destilan rocío. Dichoso tú, oh Israel: ¿quién como tú, oh pueblo salvado por Jehová, escudo de tu socorro, y que es la espada de tu majestad! Y tus enemigos te mentirán, y tú pisarás sobre los* lugares altos".

*Literalmente "el ojo" de Jacob.

Moisés ( Deuteronomio 34:1-12 ) sube a la cima del Pisgá, y allí Jehová le señala detalladamente la tierra. Era imposible que la falta de Moisés pudiera ser menospreciada sin debilitar la autoridad de la ley. Seguramente había justicia en los caminos de Dios; pero esto no impidió en lo más mínimo la perfección de Su amor por Moisés.

Era parte de Su gobierno castigar su falta: Su gracia a Moisés permaneció entera. Si hubiera sido posible, de acuerdo con los caminos de Dios (que no lo fue), que Moisés hubiera entrado en la tierra, ¡qué dolor para Moisés al haber contemplado la infidelidad de su pueblo, su menosprecio de su ley, su conquista imperfecta de la enemigo, su prontitud para volverse a la iniquidad y a la idolatría aun en esa tierra! ¿Puede esto compararse con la bienaventuranza de mirarla desde el lado de Jehová, no viéndola en manos del hombre, imperfectamente rescatada de los cananeos, sino que Dios mismo la llama ya la tierra de esta tribu y de aquella, y da así el poder de Su siervo? corazón para mirar hacia el tiempo en que no haya cananeo en la tierra?

La fe tiene siempre la mejor porción.