Verse-by-Verse Bible Commentary
Deuteronomy 29:8

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is clear that a new division of the statutes and judgments of this book begins with the later verses just read from Deuteronomy 16:1-22. What belonged to the religious life of Israel was closed with the three feasts which fill the previous part of the chapter.

Now we touch on the instruments and means which Jehovah established for the purpose of carrying out the life of the people in judicial matters. Judges and officers were to abound. They were to be made in all their gates, and with watchful care there is a guard against respect of persons and anything calculated to turn aside the sentence of righteousness. The land which Jehovah their God gave must have justice; loving-kindness, and mercy between man and man, and all pleasant affections among the people must not interfere in such questions. Along with all this we suddenly find what the spirit of man cannot understand the introduction of a fresh allusion to religious matters. "Thou shalt not plant a grove of any trees near unto the altar of Jehovah thy God, which thou shalt make thee. Neither shalt thou set thee up any image; which Jehovah thy God hateth. Thou shalt not sacrifice unto Jehovah thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evil-favouredness: for that is an abomination unto Jehovah thy God."

With this beginning ofDeuteronomy 17:1-20; Deuteronomy 17:1-20 there goes a strong warning as to any man or woman that had wrought wickedness in the sight of Jehovah in transgressing His covenant, going and serving other gods, more particularly worshipping the host of heaven. It appears to me that, so far from presenting the smallest real difficulty, so far from being an interruption of the great subject of the judicial life of Israel, we have to face here the important truth that what touches God, what falsifies Him as such, has the closest bearing on the daily life of His people, both in their households and also in matters of public judgment. If we are wrong in what we allow as to God Himself, if there is a tampering with that which sullies His glory, a dishonour allowed (for instance) as to His nature in admitting these false gods, or setting up creatures in the place of God Himself, all the lower part of the life will feel at once the destructive and corrupting consequences of it.

Hence the difficulty which divines have found, in what they supposed the going back to matters of religion, is in point of fact a mere mistake of their own from divorcing that which God has joined together. We have had fully the direct instruction as to what concerned His own glory, but now even when He is touching on that which bears on man's life, He interweaves religious elements not at all as a repetition of the past, but as connecting it with the present subject. Further, we find that the subject is pursued to show the place of testimony. By the mouth of two witnesses or three it was ordained that he who was worthy of death should die. This was of great value in practice, and is made use of largely in the New Testament a principle which no man can ever neglect without loss.

At first sight it may seem singular that the Spirit of God should attach so much importance to the requirement of two or three witnesses; but let us remember that we are here learning the ways of God actively dealing with a people on earth, after He had brought them into relationship with Himself. Undoubtedly, if God took no active concern in man or his ways, there might be difficulties. Israel alone, of all the nations on the face of the earth, stood on such a ground as this; and on them God laid the necessity of demanding such testimony. But He is always wise, and besides He would teach His people to trust that He will always give whatever is necessary according to His' own order.

So the New Testament uses the principle with us, who have to do with Him and who deals with us in a far more intimate way than He ever did with Israel. We have to do with One that has deigned to make us His dwelling-place by the Spirit. Hence where He has laid down His word with clearness, as for instance in such a matter as this, we may unqualifiedly count on Him. People may bring all kinds of objections, and say that we cannot always expect such an amount of testimony as this, that we must look at the circumstances, and, if it be impossible to produce evidence sufficient, we must act on what seems most probable. But this is neither more nor less than to abandon divine ground for what is human; and I am persuaded that a deeper injury by a long way would be done to the people of God by a single departure from His word and mind and way in such a matter as this, than by failure to convict in ten cases where there might be evil underneath. Our business is never to leave the plain word of God, but to cleave to it, and, whatever the pressure of circumstances, to wait on God. He is able to produce witnesses when we least see how or whence they come.

Thus we are kept in peace while trusting in His word; and what is the spirit of him who in such matters could bear to be hasty, or wish to condemn another before God has brought out the evidence? Thus the heart abides confiding and calm, knowing that He who beholds and knows all is able to bring forward whatever is necessary at the right moment. It may be His way to try the faith of His people and to humble by keeping them in ignorance for a time. Where there existed greater spiritual power, there might be a more ready use of the means that God puts at our disposal; but whatever His ground for withholding anything they needed, our plain call is to cherish perfect confidence that He cares for us not only in what He gives, but in what He with-holds. We therefore can stand to His word "In the mouth of two or three witnesses every word shall be established;" and where this is not vouchsafed, where the testimony fails, our duty is to wait on the Lord.

This brings us to another point. If there arose matters too hard for them, as it is said, they were to get up to the place which Jehovah their God should choose. "And thou shalt come unto the priests the Levites, and unto the judge that shall be in those days, and enquire; and they shall show thee the sentence of judgment: and thou shalt do according to the sentence, which they of that place which Jehovah shall choose shall show thee; and thou shalt observe to do according to all that they inform thee." Here again the principle is good and valid for the present time; for we must remember particularly in this book of Deuteronomy that priests are used in a sensibly different way from what is found elsewhere, as was pointed out in the last lecture. It is not a question here so much of their service in standing between the people and God, as of their helping the people in what they owed to Him. In Leviticus it is the former, because there it is a question of drawing near to God, and the people could not go into the sanctuary, but the priests for them. In Deuteronomy, which supposes the people about to enter on the land, we have more the family order of the nation, with Jehovah their God; and the priests the Levites help this on, although of course in the sanctuary the priests would still retain their place. The two books are in no way inconsistent with each other. There is a difference made, which consists in this, that the priests are regarded more as a part of the people, not so much as an intervening class between God and them.

Accordingly here we find that in these matters of judgment which belong to the practical difficulties of daily life, where questions were too hard for ordinary men, appeal must be made to them, not so much in their sacrificial capacity, but as those who ought to have greater practical acquaintance with the word of God, and thereby their senses more exercised to discern good and evil. It is granted at once that nothing can be more ruinous in Christendom than the assertion of an earthly priesthood, based on the notion of some having an access to God more than others in point of title; it is in effect to deny the gospel.

At the same time all must feel the value of a spiritual man's judgment where we fail. There is no one perhaps, unless of a singularly proud and independent spirit, who has not found the want of it; not a few have practically acted upon it, and proved its value when enjoyed. So the apostle James lets us know the value of a righteous man's prayers. Surely this does not mean every believer. Although every Christian is justified by faith, and may be expected to display a just and good man's ways practically; still it cannot be denied that there are wide differences of measure among real believers, and that we all have the consciousness that there are those among the people of God, to whom we could not happily open our difficulties, and some to whom one could most freely; some who have such a spiritual tone and ripe acquaintance with His mind, who therefore help their brethren, not in the least by assuming an authority over the consciences of others, not by claiming dominion over their faith (not even an apostle would do this), but who nevertheless help decidedly by spiritual capacity to give a judgment formed by habitual walking in fellowship with Him, so as to meet others in practical difficulties and trials here below. This seems to be the principle at any rate of what we have here.

But this leads to another step. Jehovah would raise up judges in an extraordinary way from time to time: a fact familiar to all in the Old Testament history. Further, there is the supposition even of a king being called for in due time. But in a most striking manner God guards against the very snares into which the king, though he were the wise son of David himself, fell away, and so brought shame on God and misery on His people. Alas! the king when raised up among them, though not a stranger but their brother (as it is said) did multiply wives to himself, as we all know, and his heart was turned away. Multiplying to himself silver and gold beyond all measure, the law of Jehovah had not its place in his soul. The consequence was that the closing days even of that wisest and richest King of Israel notoriously became fruitful in sorrow and vanity; which burst out publicly as soon as he was taken away.

In Deuteronomy 18:1-22 we have the priests the Levites introduced in another way. It is said that they were to have no part nor inheritance with Israel; but they were to "eat the offerings of Jehovah made by fire and his inheritance. Therefore shall they have no inheritance among their brethren. Jehovah is their inheritance, as he hath said unto them." God thus marks afresh their special place of having Himself for their portion, so that what went to Him fell to them. This gave a deep sense of identification with Jehovah; as also it will be found that, all through the book of Deuteronomy, this is sustained and applied beyond all the other books of Moses. We may see before we have done what was the ground of it. For the present I only call witnesses to the fact. Hence it was, said, "And this shall be the priest's due," not only certain parts of the offerings, but also "the first-fruit of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the first of the fleece of thy sheep shalt thou give him. For Jehovah thy God hath chosen him out of all thy tribes to stand to minister in the name of Jehovah, him and his sons for ever." Then comes the Levite, his service, and his portion.* "And if a Levite come from any of thy gates out of all Israel, where he sojourned, and come with all the desire of his mind unto the place which Jehovah shall choose; then he shall minister in the name of Jehovah his God, as all his brethren the Levites do, which stand there before Jehovah. They shall have like portions to eat, beside that which cometh of the sale of his patrimony."

*Verses 1 and 2 bring forward "the priests the Levites, the tribe of Levi," giving emphasis to the priests, but joining all the tribe to which they belonged with them. Then in verses 3-5 the priest and his sons are specified, as in verses 6-8 the Levite. There is no ground for the rationalist dream of another age and state from that contemplated in Exodus, Leviticus, or Numbers.

At the same time there is the sternest guard against all curious prying into the will of God that was not revealed, against tampering, as it follows here, with divination or observation of times, against enchantments or charms, against consulting familiar spirits, wizards, or, necromancers. "For all that do these things are an abomination unto Jehovah: and because of these abominations Jehovah thy God doth drive them out from before thee. Thou shalt be perfect with Jehovah thy God. For these nations, which thou shalt possess, hearkened unto observers of times, and unto diviners: but Jehovah thy God hath not suffered thee so to do."

Assuredly this principle is in no way weakened in the present day. I take this opportunity of solemnly warning every soul more particularly the young from levity in hankering after that which they do not understand, and very especially in the way of giving up their will to any one but the Lord Jesus. This is the essential point of danger. I do not raise the smallest doubt that there are powers in the natural world which lie quite beyond the explanation of men. It is not my wish therefore to excite a kind of hue and cry against that which may not be yet explained. Let us avoid the presumption of supposing that we can account for everything. But in our ignorance (which the wisest most feel and own) this wisdom at least ought to belong to the least of God's children, that they know in whom they believe, that they have His word and His Spirit, and can count on infinite love and power as well as wisdom on their behalf. They can well afford therefore to leave what is beyond themselves or any others in the hands of God their Father. They with sorrow see others rush in who have nothing higher, who have no God to count on or look to.

But above all beware. Whenever any one asks you to give up your mind or will to another were it but for a moment there is the evident hand of the devil in it. This is no question of physical powers, or of what is naturally inexplicable. What is behind giving up yourself, your will, to any one but God, is plain enough in its character and consequences; it is too easy to understand it. The divine axiom is that the Lord and He alone has a right to you. Consequently such a demand proves that Satan is taking advantage, it may be of what is natural, but certainly of you. Hence under cover of occult laws, there is something deeper than what is natural behind the call. Do not therefore be deceived by the fact that there may be and are properties beyond our ken in the realm of nature. There is also the working of the enemy, which under new forms reveals the same principle of evil which has wrought since the flood. It has changed its name, but it is substantially the identical evil against which Jehovah was here warning His earthly people. Now we, if drawn aside, are far more guilty than they, from the very fact that God has spread out His word with incomparably greater fulness, and given us by the Holy Ghost since redemption the power of entering into His mind and will, far exceeding anything on which even a high priest could draw in times of old. Here no doubt a divine oracle was looked to, and an answer received in peculiar cases; but there is no possible case of difficulty, there is no point whatever that concerns God or man, for which there is not an answer in the written word, although we may have to wait on Him for profiting by it.

In due order then we find not merely all this curious dabbling with evil peremptorily set aside and superseded, not only now the introduction of priests, Levites, and judges, ordinary or extraordinary, but of the great prophet Christ Himself. It is one of those striking sketches which the Spirit of God intersperses throughout scripture. Here and there Christ more than usually shines. I admit that the Spirit of Christ (or allusion to Him) in one way or another is found everywhere; but here it is most manifest. "Jehovah thy God will raise up unto thee a prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken; according to all that thou desiredst of Jehovah thy God in Horeb in the day of the assembly, saying, Let me not hear again the voice of Jehovah my God, neither let me see this great fire any more, that I die not. And Jehovah said unto me, They have well spoken that which they have spoken. I will raise them up a prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words in his mouth; and he shall speak unto them all that I shall command him." Undoubtedly every word has acquired a force far beyond what could be looked for before this revelation, but each expression now is bright when we see its verification in the Lord Jesus. But not only is their fulness of truth made known by Jesus alone, but also the utmost danger of slighting Him, and thus losing all the more. "It shall come to pass that whosoever will not hearken unto my words which he shall speak in my name, I will require it of him. But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die."

Thus plainly we have the true prophet put forward, Christ Himself. For its application to Him, in the face of all the unbelief of men, is affirmed by the Holy Ghost over and over, by Peter in Acts 3:1-26, and by Stephen in Acts 7:1-60; and in point of fact we do not even need these citations of the passage. The entire New Testament is itself the irrefragable demonstration that Christ is the prophet here referred to, and of the consequent folly and sin of listening to another. For He is come; and God made this fact to be so much the more manifest in a more glorious way still for chosen witnesses. His own voice set aside Moses and Elias, though the one might be the introducer of the law and the other its great restorer. For it was the Son that was now to be heard, and He alone is left, the others disappearing. Unquestionably this goes beyond the revelation that was given by Moses here, while it is the highest possible confirmation of it.

In Deuteronomy 19:1-21 we have the order in detail for the three cities of refuge, and then for three more, as in the early part of the book we saw the first set apart on the other side of the Jordan; for God on the one hand would mark the seriousness of blood-shedding; on the other, He would not confound a death at unawares with that which was deliberate murder. In no case however would God have His people to forget that it was His land, and consequently if blood were shed there, that it was thereby defiled. It called for serious thought. Man that was made in the image of God had his blood shed there. God takes notice of it, but that which had a higher and a deeper reference requires not to be proved now. I have already dwelt upon it. Only take notice of the difference between the allusion here and in Numbers. There we saw it was applied especially to the blood-guilty while out of the land of their possession. Here is not a word said about the death of the priest that was anointed with the oil. The reason is manifest. The book of Deuteronomy applies to the people when they are just on the point of entering the land. Thus the insertions and omissions of the Spirit of God are as notable in the books of Moses as in the Gospels themselves. We may be more familiar with the idea and effect of design in the Gospels, but it is just as true here and everywhere else.

In verses 12-13 the greatest care is enjoined to hinder all abuse through the cities of refuge. No facility must be given thereby for a murderer to find permanent shelter there. If blood was shed intentionally and deliberately, the elders of his city were bound to send and fetch him thence, delivering him over to the avenger of blood that he might die.*

*People must be hard set for a fault who can, like Dr. Davidson (Introd. O. T. i. 96), array this chapter against Numbers 35:14; because the latter, written before the former, speaks of six cities of refuge, three on either side of the Jordan, whereas the latter book speaks only of three at first, to which three were to be added after Moses' death. It is a ridiculous inference that the same writer did not compose both books, or at least the passage respecting these cities. The second is the general law of the institutions, the second gives the more minute ordering of the details. And this is confirmed, not weakened, byDeuteronomy 4:41-44; Deuteronomy 4:41-44 where it is said Moses set apart three on the east side, just as Numbers 35:1-34 enjoined; while Deuteronomy 19:1-21 shows us not these only but three more, if Jehovah enlarged their coast as He had sworn to do. Only an evil eye could find want of order or harmony here.

Then we find further care taken as to witnesses, and this affirmed by the great law of just retribution; that is to say, that when a witness testified what was deliberately false, and of course therefore malicious, the punishment which would have been adjudged in case of its truth was ordered to fall on him that raised the evil report. All this is carefully seen to. "And thine eye shall not pity; but life shall go for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot."

Then in Deuteronomy 20:1-20 comes in the law of battles. We have the utmost care taken that they should be in no way conformed to the Gentile license. The governing principle here, as elsewhere, is confidence in Jehovah, the God who had taken His people, brought them out of Egypt into relationship with Himself, and was now placing them in His own land. It would be beneath the honour of God that any should be forced to fight His battles. He would give His people in everything to think of Himself. It was not a question of soldiery or strategy, of force or skill or fraud, but of Jehovah their God. It is evident that no means could more thoroughly purge from those who were to engage in battle what was unworthy of such a God and of such a people. It is referred to now as being not the least striking of the peculiarities of Deuteronomy, and it is obvious how it suits the case in every way. The heavenly land is for us the scene of contest with the enemy. There are no such laws of war in the other books of Moses; they are here only. The wilderness is the scene of temptation. Canaan is the place where the enemy must be fought and beaten. But there is no power by which he can be overcome but that of God. Consequently faintheartedness would be intolerable; for it could only arise from this that the people were thinking not of Jehovah their God, but of themselves or their enemies. Impossible thus to win the battles of Jehovah. What secures victory is the certainty that our God calls to the fight, that it is His battle, not ours: where it is so, we are as sure of the end as of the beginning. We are calmly convinced that as He does not send us at our own charges, so further He who calls to fight will secure that the enemy shall be vanquished.

Hence it is that God lays down in the most minute manner His consideration for His people. In the case of a new house, or of one who had planted a vineyard or betrothed a wife, all is cared for: where fearfulness of heart prevailed, such are made to feel that they were unworthy to enter on the battles of Jehovah. Further, there is beautiful consideration on His part for the enemy; for when they came nigh the threatened city, they were first called to proclaim peace to it: a singular way of making war, but worthy of God. He took no pleasure in war, and would accustom His people to go forth, even were it to fight, remembering themselves "shod with the preparation of peace," if I may so say. "And it shall be, if it [the city] make thee answer of peace, and open unto thee, then it shall be, that all the people that is found therein shall be tributaries unto thee, and they shall serve thee. And if it will make no peace with thee, but will make war against thee, then thou shalt besiege it: and when Jehovah thy God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword." There is just as serious a dealing with them, in proportion to the reality with which the offer of peace had been made before. God's ways are not as ours.

Further, "Thus shalt thou do unto all the cities which are very far off from thee." There was one exception: there must be no peace with the Canaanites; not because they were dreaded as rivals, but doomed to destruction because of their abominations and seductions. It is well known that some find a difficulty in this. Possibly it may interest others, if it do not relieve the first of their difficulty, to know that, typically considered, the Canaanites represent the emissaries of Satan, the spiritual wickedness in heavenly places, those rulers of the darkness of this world with whom we are called to wrestle now. They are specifically the powers of evil which continually turn every link of religion into a means of deliberate and ruinous dishonour of God. With such there can be, there ought to be, no terms, no compromise, no cessation of the fight at any time or under any possible circumstances. This is the typical force of what is referred to here.

I may just add the further remark, that of all the nations on the face of the earth, there was no such hotbed for every kind of corruption among men, and for all wickedness and abomination in the sight of God, as the Canaanites whom God devoted to destruction. It was therefore perfectly just, as far as righteousness was concerned, to hold up these Canaanites for a solemn warning to all the world and to all times. If national righteousness was sought, if there was to be the honour of God maintained in Israel, they must be extirpated; and there were the wisest reasons for doing that work by the sword of Israel. In the last lecture we saw that, so far from passing over His own people, God never dealt with any nation with the same strictness as with Israel. We saw that every soul of Israel perished in the wilderness except the two spies who stood for God even against their fellows as well as the multitude, and certainly, if God caused that all Israel should fall in the wilderness because of their sins, if He did not even spare the single fault of Moses which he himself records, where can men complain justly of the doom that befell such corrupters of the race, sure above all to be the moral destroyers of Israel had they been spared? In fact the children of Israel had not the faith to destroy them as they ought; they had not therefore the fidelity according to God's word to exterminate the Canaanites, and so much the worse for themselves; for they became the means of dragging Israel into abominations, and thus drew judgments down on them after no long time.

This then will suffice, I trust, to make plain the folly of distrusting scripture, and the wisdom of always setting to our seal that God is true, and that He is righteous. In short God is always good, true, wise, and right.

Remark another thing. When Israel did besiege a city, God showed His care, even if it were only for a tree good for human food, binding it with His own hand on His people in the midst of that which proved His face set against the enemies of His glory in the world. Nevertheless He would not allow them even there to act without consideration where was any food fit for the use of man. "The trees which thou knowest that they be not trees for meat, thou shalt destroy and cut them down;" but in case of those that furnished food, it was absolutely forbidden. Such is God, acting in time as He counsels from eternity to eternity, but condescending to speak and to exercise the thoughts of His people about the smallest matters for this life.

In Deuteronomy 21:1-23 we have some particulars of a remarkable nature, and peculiar to this book, on which a few words must be said. "If one be found slain in the land which Jehovah thy God giveth thee to possess it, lying in the field, and it be not known who hath slain him." What was to be done? "Then thy elders and thy judges shall come forth, and they shall measure unto the cities which are round about him that is slain." All was to be done with great care. "And it shall be that the city which is next to the slain man" God takes care even of that "And it shall be that the city which is next unto the slain man, even the elders of that city shall take an heifer, which hath not been wrought with, and which hath not drawn in the yoke. And the elders of that city shall bring down the heifer unto a rough valley, which is neither eared nor sown" (a figure of this world), "and shall strike off the heifer's neck there in the valley: and the priests the sons of Levi shall come near; for them Jehovah thy God hath chosen to minister unto him, and to bless in the name of Jehovah; and by their word shall every controversy and every stroke he tried: and all the elders of that city, that are next unto the slain man, shall wash their hands over the heifer that is beheaded in the valley: and they shall answer and say, Our hands have not shed this blood, neither have our eyes seen it. Be merciful, Jehovah, unto thy people Israel, whom thou hast redeemed, and lay not innocent blood unto thy people of Israel's charge. And the blood shall be forgiven them."

It is just so that Christ has been found slain in this world: God is willing to regard it so. He is found slain among them, among Israel themselves. This appears to be a gracious provision when God shall have cleared the godly remnant in the days that are coming, and these are about to be made the strong nation) and to enter on the land of their inheritance once more and for ever. It is the means by which God will wash them from the taint of blood in the land. He will not excuse them because their hands did not actually do the deed. It was of course done long before; still it was done there. Christ was found in the valley which was nearest to them. Hence, for Israel of that day, God will not pass by the fact. He will neither take excuses for it on the one hand, nor on the other will He judge them as irretrievably guilty. He will provide for them when grace has turned their heart, that the very sacrifice of Christ may serve in all its expiatory power to clear them of the guilt of shedding His precious blood. We must remember that the death of Christ has two aspects if closely looked at whether on man's part or on God's side. Humanly it was the worst possible guilt; in God's grace it is what alone cleanses from guilt. The man who cannot discern between these two truths, or who sacrifices one or other, has a great deal to learn of scripture, and indeed of his own sin and God's grace Here we have the type. The very principle disputed in a recent and painful controversy seems to me unanswerably decided by the Spirit in this shadow of good things to come.

Further: supposing there was the case of a wife, or the child of one that was beloved. "If a man have two wives, one beloved, and another hated, and they have borne him children, both the beloved and the hated, and if the firstborn son be hers that was hated: then it shall be, when he maketh his sons to inherit that which he hath, that he may not make the son of the beloved firstborn before the son of the hated, which is indeed the firstborn: but he shall acknowledge the son of the hated for the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath." Here too we have in God's ways another remarkable type; for having first chosen Israel, He afterwards (as we know, because of their sin) was pleased to take the Gentiles to Himself. The Jews refused the testimony; and as for the Gentiles, it is said that they will hear. Nevertheless here He gives a beautiful provision to show that He has not done with that which shall come forth as the firstborn son of the apparently hated one of her he had first. On the contrary this is the very one for whom the rights of the inheritance will be preserved when repentance will be wrought in their hearts. Thus it is evident that the godly remnant of the latter day will have its rights reserved, according to His own precious word in this chapter.

But another direction follows. There is the case of the stubborn and rebellious son. To whom does this apply? To the people of Israel in their obstinate self-will and irreverence toward Jehovah their God. In all sorts of forms God sets it forth. Alas! when blessing is wrought, when the contrite heart of the remnant desires the Messiah, they will not all turn to God. Contrariwise the great mass of the nation will be more than ever rebellious and apostate. The end of this age will not see united hearts among the Jews, but a people severed and broken a people with the widest possible breaches among them: some whose hearts are truly touched by grace, as we have seen, who are destined to the place of the firstborn on the earth; most, on the other hand, who will fight to the last against God, and reject to their own perdition His testimony. This is the stubborn son; and as to him it is said, "Then shall his father and his mother lay hold on him, and bring him out unto the elders of his city, and unto the gate of his place: and they shall say unto the elders of his city, This our son is stubborn and rebellious, he will not obey our voice; he is a glutton, and a drunkard." And such has Israel been. "And all the men of his city shall stone him with stones, that he die: so shalt thou put evil away from among you; and all Israel shall hear, and fear."

But the chapter does not even close with this. There is another scene, and a deeper one than all. "And if a man have committed a sin worthy of death, and he be to be put to death, and thou hang him on a tree: his body shall not remain all night upon the tree, but thou shalt in any wise bury him that day; (for he that is hanged is accursed of God;) that thy land be not defiled, which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance." This may not call for lengthened remark, but assuredly for solemn reflection and profound thankfulness at the grace in which God turns the deepest shame and suffering which man heaped on Jesus to the purposes of redeeming love; for who knows not that Jesus took this place of the curse on the cross, to bear our judgment in the sight of God? He too knew what it was to be hanged on a tree knew what it was to be made a curse for us. Our souls have already entered into the blessing. But all shows how thoroughly Jesus is the object of the Holy Ghost; for a chapter, which looked somewhat obscure at first sight, is rendered plain and luminous and full of instruction the moment we bring Jesus in and see Him in relationship with His ancient people. Its substance and its spirit of course are equally true of the Christian, and in a higher way. It is entirely a question of whether we use the true light, or overlay the word of God with our own darkness. Unbelief not merely fails to see, but excludes and denies the only light of men.

In Deuteronomy 22:1-30 we have a group of different institutions as to questions of righteousness, care, love, tenderness the smallest matters as well as the greatest but they are so numerous, in themselves purposely the minutes" as well as the most momentous, that to dwell on them one by one would occupy much too long for the present design. All can understand however how the great object here is that God would form the heart of His people in this relationship and measure according to His own affections. God would give them not bare righteous but holy thoughts, and not this only, but mingled with tenderness when called for. This will be found true if the contents of the chapter be duly weighed.

But there is another consideration. In Deuteronomy 23:1-25 He would teach us differences in our Judgments and thoughts of others, and consequently in our conduct towards them. There are few things that men so much dislike in general as to be taunted with partiality specially those who may have a sense of righteousness according to God. Yet we must distinguish (though without partiality, which is always wrong); but if we are wise, we shall not be driven out of the painstaking and conscientious appraisal of all the circumstances which require to be taken into account; and we shall weigh also what God may give us to judge of each particular case and person, for He makes differences, though no respecter of persons. Where it is a question of His grace, difference there is none, but a dead level. On the one hand sin is a great leveller in presence of His eternal judgment; on the other hand grace is no less so in an opposite way, but there it is a question of the value of Christ and His work for bringing souls into His presence in favour and in peace. Alike lost in sins, we are alike saved from them by the faith of Jesus. But then in saying this we have said all here, and come into a host of differences on either side. This seems to me most clearly shown in our chapter.

For instance, see how this applies to those forbidden to enter into the congregation of Jehovah. And here note that it is His congregation; for this is the great subject-matter of the book: all finds its centre and its spring in Him. It is not merely the congregation of Israel; and this is an important thing to bear in mind as a matter of practical dealing. One will never act right in the church, if he looks at it merely as the church of saints, though in itself perfectly true. It is the church of God; and although we know many shrink from this as high ground, it is just so much the better. If it be the truth, can it be too high? We want all that can lift us above our own littleness and our own lowness. We are apt to get low enough without abandoning the only leverage calculated and adequate to give us the elevation we need. We want and have God; but giving up the place and relationship His grace has conferred on us through redemption is not the way to make us lowly. On the contrary the very fact that we bear in mind that it is God's church is the best and divine mode of making us most sensible of our shortcomings. If we regard it as merely an assembly of the saints, well we know that saints are poor creatures for the matter of that; so that we easily slip from poor thoughts into an excusing of sin; just as, on the other side, the flesh professing the highest theory will the sooner make itself manifest. If it be God's church, it becomes a serious matter how we act and how we speak.

In this case then we find that Jehovah lays down certain things as irreconcileable with their place and relationship to Him. They must carry themselves in a way suitable to His congregation; and amongst the rest "An Ammonite or Moabite shall not enter into the congregation of Jehovah; even to their tenth generation shall they not enter into the congregation of Jehovah for ever; because they met you not with bread and with water in the way, when ye came forth out of Egypt." Jehovah does not forget where it is a matter of government. He does forget (and it is precisely what He does) when it is a question of grace. Further He says, "Thou shalt not seek their peace, nor their prosperity all thy days for ever." But it is remarkable too that when speaking about the Edomite and I am not aware that it is ever said that He hated either of them as He hated Esau; but when speaking of the Edomite He says, "He is thy brother." So with those that once opposed them, "Thou shalt not abhor an Egyptian, because thou wast a stranger in his land." Thus, we see, it is not a question of hatred on our part, but of subjection to God, of taking the direction of our thoughts from His word, and of forming our judgments and our conduct according to it. I have no doubt at all that, when we weigh scripture, we shall in due time see the wisdom of it all. But it is not a question of how far we can appreciate the wisdom of God. Our business is to believe and obey Him; and there is the way in which He cares for the least of us. The simplest child of God may follow and be subject to His word.

Very probably the wisest have a difficulty in entering into all His wisdom nay, I am sure that they have. It is only a matter of very gradually growing up into His truth and infinite mind; but still it is open to us in the written word. We are invited to read and understand; for He has revealed what was wholly beyond man to His children by the Spirit, and the Spirit searches all things, yea the deep things of God. It is our privilege to say "we know:" who can then put limits to the gracious power of God in giving us really to understand His ways? But understand or not, the word of God is imperative in its authority, and there is the greatest comfort too when we have done a thing simply because it is the will of our God. Then we begin to learn how blessed it is, how good and wise. This is far better than slowly coming to a judgment of our own and then acting. If we gave up faith for such guidance, how deep and irreparable the loss! In the first instance if we accept His word with simplicity, the wisdom given is a fruit of His grace instead of being ground gained to our credit. In the one case we glorify ourselves because we count it wise for reasons we think good; in the other case we are subject to God because it is His own will in His word. There is nothing so good as this, nothing so holy and humble as the wisdom of faith.

In the chapter before us various regulations of this kind are laid down. There is also the prohibition of anything that was uncomely and unbefitting for the camp. What camp? The camp of Israel? Of course, but much more. It was natural that there should be infirmity in the camp of men. This is not the question, but whether it be not the camp of Jehovah. Whatever the allowance when we remember that we are men, God would have His people trained up in the feeling that they have Him in their midst, and that all must be decided by what suits His presence.

So again inDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 the question of divorce is treated, where we must say that a certain allowance was made them for the wilfulness of man in this respect. This is no matter of opinion; for our Lord Jesus Christ has ruled in this. Nobody can understand the law aright, or the Scriptures of the Old Testament in general, unless he bear in mind that in it God is dealing with man as such. Consequently, though there is wisdom and goodness and righteousness, it is man in the flesh under trial, and hence it is not yet the perfection of the divine mind displayed. This last is only found when Christ comes. The first Adam is not the Second; and it was with the first man that God was then at work. No part of the law lacks the wisdom of God; but, Christ not being yet revealed, He did not as a fact go beyond man as he then was. To have brought in what was suitable for the Second man could not have applied to Israel in their then condition.

And God, it seems to me, has distinctly marked this in Scripture even in an outward fashion, inasmuch as He has not been pleased to give us His word even in the same tongue. The standing witness against the folly of confounding the two Testaments finds its rebuke in the patent fact that the Old Testament is in one language, the New Testament in another. So plain a difference on its very face one might have thought it impossible to overlook; but even believers accept shortsightedness in divine things, and just so far as tradition influences them; for people scarcely think about Scripture, and thus they do not know how to apply the clearest and surest facts, as well as God's words, before all eyes.

But there is much more than the use of different languages there is the difference between the first man fallen into sin and the Second man who first descended into the lower parts of the earth, and then ascended above the heavens after accomplishing the mighty work of redemption. Assuredly this is all the difference possible, and it is just what reigns between the Old and the New Testament, not in the hearts of saints, but as a state of things. Consequently the relationship is altogether of another sort. Hence the provisions that were suitable and appropriate, when God had as an object before Him the first man, could not apply to the Second, under whose revelation and redemption we find ourselves. This must be borne in mind if we would judge rightly about these types, or the law in general which made nothing perfect.

Again we find in the rest ofDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 as well as inDeuteronomy 25:1-19; Deuteronomy 25:1-19 a number of precepts of mercy and goodness as to the people even in the most ordinary matters of household life not the wife only but one's fellows, servants too, strangers, harvests and vineyards, down to the care of the cattle. The poor man who was in fault and got beaten was not forgotten. There must be no over-passing a certain measure, nor be anything that would make one's brother vile. Stripes may be due and needful; but there must be nothing to destroy respect. Jehovah finds His own interest in all the belongings of His people, and He would train up in His own nurture and admonition an important point for us to consider betimes.

Further, we find that anything like an advantage taken where feelings were raised against another is rebuked in the sternest manner. A righteous and equal measure is insisted on. But Amalek must not slip out of mind. "Remember what Amalek did unto thee by the way, when ye were come forth out of Egypt; how he met thee by the way, and smote the hindmost of thee, even all that were feeble behind thee, when thou wast faint and weary; and he feared not God. Therefore it shall be, when Jehovah thy God hath given thee rest from all thine enemies round about, in the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance to possess it, that thou shalt blot out the remembrance of Amalek from under heaven; thou shalt not forget it." Now, who will dare to say that this was wrong? Shall not the Judge of all the earth do and say what is righteous?

And this gives me occasion to press a few words from the New Testament, often forgotten in its spirit when its words may be remembered. It is the part of a Christian to abhor evil as much as to love what is good. Beware of the smallest sympathy with him who counts it good to be indifferent, lukewarm, not zealous, who likes no doubt what is pleasant and kindly in itself, but without detestation of that which dishonours God. There is a total defect in the Christian character which (to speak typically) has not the badger's skin as well as the covering of blue. Our Lord Jesus felt strongly against evil. He alone is perfection, and has shown this for our profit and example. Here we see the same principle inculcated in Amalek's case.

The truth is quite contrary to the spirit of the age, entirely different from what people call a sweet tone, or the spirit of Christ. They know little of Christ who talk thus. The fact is that had they heard Jesus denounce religious forms and men who walked not in faith, had they or their friends fallen under the censure which filled His soul say inMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 it is to be feared that a similar strain of thought and feeling would have condemned the Son of God. This is of the more importance for those who, like us Christians, have to walk in communion with Christ and His cross at the same time that the power of evil reigns in the world We cannot escape trial of a serious kind, and to take it in grace such exactly is Christianity in practice. The millennium will be the overthrow of the power of evil, and consequently righteousness will govern. But what brings in the difficulty now is the perfection of God's ways in Christianity, whilst outwardly evil remains. God permits, but lifts the Christian above, the very worst evil. It rose up against the Son of God Himself; and the Christian follows Him and His cross. Accordingly this is precisely where and how he has to walk. The evil God permits to rage to the uttermost, but grace and truth in Christ in the power of the Spirit is brought into his heart and governs his ways. Hence he is called to abhor evil just as much as to love that which is good; and the heart which does not show divine hatred of evil has really but scant love for what is good. The one is the measure of the other: they are inseparable from Christ, and should be from the Christian.

In Deuteronomy 26:1-19 we arrive at a brighter scene: we anticipate Israel entering on their own land. Here we find a relief from the numerous exhortations which suppose dangers on every side. On the contrary blessing flows richly in prospect; for God is seen accomplishing what He had promised His people of old. If He has brought them into the land, they come in grateful acknowledgment of His grace. "And it shall be when thou art come in unto the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance, and possesses" it, and dwellest therein, that thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that Jehovah thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which Jehovah thy God shall choose to place his name there. And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto Jehovah thy God." Here then is the full confession that God's hand had accomplished what His mouth had promised. This in a higher atmosphere is the characteristic of the Christian. It is the same principle, not of promises only, but these made good in Christ. The Christian is not merely a man that is passing through the wilderness, but already blessed with all spiritual blessings in heavenly places in Christ. Both are true. If we have our march through the wilderness, we have also our portion in the heavenly land.

Now what becomes of him who is conscious of this place? For what does God look? Remember, it is the place of every Christian, and a part of the ministry of Christ to put every Christian into the consciousness of it. He cannot worship God fully unless he have in his soul the certainty of his nearness to God through Christ and His work as the ground of his relationship. As to his body, he is no doubt in the earth, still surrounded with what is far from God; but when he looks up into the presence of God, he knows that his home is there. It is not merely that he will find his home there, but that his life and righteousness being there, the Holy Ghost has come down to give him a present link with Christ in glory. The consequence is that there is that in him which corresponds with the Israelite's here bringing of the fruits of the land before Jehovah. His praise of God is to be founded on the Spirit's leading him to worship according to the new place of blessing, but with a far deeper sense than ever of his unworthiness in the light of such grace on God's part.

"Thou shalt speak and say before Jehovah thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous: and the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage: and when we cried unto the Jehovah God of our fathers, Jehovah heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression: and Jehovah brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders: and he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey. And now, behold, I have brought the first-fruits of the land." He had been brought into Canaan, as it is said, "which thou, O Jehovah, hast given me." "And thou shalt set it before Jehovah thy God." In whatever form the most important exercise of life in the Christian is worship. "And thou shalt rejoice in every good thing which Jehovah thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you." This is another trait; that is, the heart going forth towards those that are poor, despised, miserable in the earth. This is supposed to follow afterwards.

Then, further, we find a peculiar direction as to the giving of tithes. "When thou hast made an end of tithing all the tithes of thine increase the third year, which is the year of tithing, and hast given it unto the Levite" (it was a special tithe), "then thou shalt say before Jehovah thy God, I have brought away the hallowed things out of mine house, and also have given them unto the Levite." It is not only that the heart considers what God has done for it, but it is brought also to regard those that are outwardly friendless in the world as the special object of our care. Are we learning such a duty before our God, and caring for them according to that which His bounty has given us? This is what is next introduced. Thus the Israelite was called not only to an expression of praise, but to the confession, in an exercised conscience, how he used the place of blessing into which he was brought; how far he diffused the sense of the blessing around.

Last of all is a prayer; for no matter how God may bless us, to whatever extent He is pleased to make us a means of blessing to others (and both these are clearly the points we have had), there is this further consideration that we are not taken out of the place of dependence. Worship does not weaken prayer. "Look down from thy holy habitation, from heaven, and bless thy people Israel, and the land which thou hast given us." Now we desire a blessing for the people of God, suitable to the position of grace in which we stand. This makes us feel the need of God moment by moment. "This day Jehovah thy God hath commanded thee to do these statutes and judgments." Again, obedience, instead of being in any measure enfeebled, is strengthened by the sense of the nearness to God into which we are brought. "Thou has avouched Jehovah this day to be thy God, and to walk in his ways, and to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice: and Jehovah hath avouched thee this day to be his peculiar people, as he hath promised thee, and that thou shouldest keep all his commandments; and to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honour; and that thou mayest be an holy people unto Jehovah thy God, as he hath spoken."

Next we come to another and a very important division of this book. The first remark I would make is that we must beware of confoundingDeuteronomy 27:1-26; Deuteronomy 27:1-26 with Deuteronomy 28:1-68. The two chapters are distinct in principle. It is not merely a question of form, but they are altogether distinct in character. A scripture which will help much to put this in a clear light is the use that the apostle Paul makes of Deuteronomy 27:1-26 in citing it in Galatians 3:1-29. He does not quote from Deuteronomy 28:1-68. One may boldly say that it would have been incompatible with the object of the Spirit of God to have there cited anything hence but from Deuteronomy 27:1-26. Certainly such is the fact; and in scripture, if not in nature fallen as it is, whatever is is right.

Now this calls for our notice. In the 9th and 10th verses it is said, "So then they which be of faith are blessed with faithful Abraham. For as many as are of the works of the law are under the curse: for it is written, Cursed is every one that continueth not in all things which are written in the book of the law to do them." This is a quotation from the last verse of Deuteronomy 27:1-26. Of what is the apostle treating? Not merely of that which pertains to the present life. He is looking at law as that which brings in the curse for ever. Using this light then, it is not a question of present things, but of a curse in the sight of God. This gives the true key to the passage as compared with the next chapter. We shall see that the blessings and the curses of Deuteronomy 28:1-68 are strictly those that pertain to the actual curse of man here below.

In Deuteronomy 27:1-26 we read, "And Moses with the elders of Israel commanded the people, saying, Keep all the commandments which I command you this day," and he directs that when they passed over Jordan they were to set up great stones. "And it shall be on the day when ye shall pass over Jordan unto the land which Jehovah thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones, and plaster them with plaster: and thou shalt write upon them all the words of this law, when thou art passed over, that thou mayest go in unto the land which Jehovah thy God giveth thee, a land that floweth with milk and honey; as the Jehovah God of thy fathers hath promised thee. Therefore it shall be when ye be gone over Jordan, that ye shall set up these stones, which I command you this day, in mount Ebal, and thou shalt plaster them with plaster. And there shalt thou build an altar unto Jehovah thy God, an altar of stones: thou shalt not lift up any iron tool upon them. Thou shalt build the altar of Jehovah thy God of whole stones: and thou shalt offer burnt-offerings thereon unto Jehovah thy God: and thou shalt offer peace-offerings, and shalt eat there, and rejoice before Jehovah thy God." But further he says (verse 12), "These shall stand upon mount Gerizim to bless the people, when ye come over Jordan; Simeon, and Levi and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin: and these shall stand upon mount Ebal to curse; Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali." Thus the charge is given that half the tribes were to stand on one mountain to bless, the other half on another mountain to curse. Here we find how it is carried out. "And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel with a loud voice, Cursed," and so it was through every verse to the last.

How comes this? Where are the blessings? Nowhere. Nothing remains but the curses. Is not this solemn? The point is, as the apostle puts it, the bearing of the law on souls before God. By Moses' word half the tribes are directed to take one mountain to pronounce the blessing, the other half to pronounce the curse; but when all has been carried out, scripture has nothing to record but the curse, without a word of the blessing whatever. It is impossible for man to find blessing from the law in the presence of God when we come to its positive application. No matter what may be the call, when we stand before the fact, there is nothing but a curse to speak of. One scarcely knows a more solemn scripture, or more characteristic of this book.

It is not that there is the least unwillingness on God's part to bless, far from it; and the charge was given to bless as much as to curse. But alas! the creature, the first man, was under probation by the law of God; and the result is, and can only be, that if it depends on man, the only thing he gets when we come to the fact is the curse. The curses were pronounced, and not a word about blessings. There was a call and due preparation to bless; but in result there were no blessings to pronounce, nothing but the curse. And what an awful thing it is that in this Christendom of ours, after the gospel itself has been brought in at the cost of the death of Jesus the Son of God, this is what is thundered out still the curse and not the blessing! Is it a legitimate excuse, that an entire want of spiritual understanding prevails? Why should it exist with Deuteronomy commented on by the apostle Paul to the Galatians? There is no want of divine light there. What we see in both is the perfect matchless wisdom of God. In the one Moses speaks of the awful issue, himself full of love to the people, and of fervent desires for them; in the other, the light which the gospel gives by Paul confirms it: on the ground of law there remains nothing for man but the curse. Blessings may be held out, but there is no hand that can take up the blessing, any more than a mouth here to pronounce them: there is a dead and ominous silence as to the blessing. The curses sound out from the mountain of cursing, and are recorded in all their minute sternness; but there is no blessing here reported from the mountain of blessing. Not a hint of these is given in Deuteronomy 27:1-26. In order to eke out an appearance of blessing, men have confounded the chapters and their wholly distinct bearings. They have looked for the blessing in the next chapter. They are quite wrong. There is not the slightest ground for such a connection.

Let us turn toDeuteronomy 28:1-68; Deuteronomy 28:1-68 and the distinction will be seen with singular clearness. "And it shall come to pass, if thou shalt hearken diligently unto the voice of Jehovah thy God, to observe and to do all his commandments which I command thee this day, that Jehovah thy God will set thee on high above all nations of the earth." It is merely national It has nothing to do with the soul in the sight of God. "And all these blessings shall come on thee, and overtake thee, if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God. Blessed shalt thou be in the city, and blessed shalt thou be in the field." This is not what a poor soul wants. It in no way meets a sense of guilt or a dread of judgment. The sinner needs something which will stand for ever. He wants what will be in heaven, and not merely in the field or in the city. He wants acceptance for himself with God, not merely to receive in his basket and in his store; there is nothing of that sort here. Thus the distinction is radical and quite plain. What shows that these are not the blessings which were to have been pronounced on the mount of blessing is that we find at the end of the blessings these analogous curses follow after verse 15. "But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of Jehovah thy God, to observe to do all his commandments and his statutes which I command thee this day; that all these curses shall come upon thee, and overtake thee: cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field." In the previous chapter it is no question of where we are cursed, but rather of the person cursed. Here it is a particular curse which falls on a particular sphere.

In Deuteronomy 27:1-26 it is an absolute and a personal curse; it is not in mere circumstances, however great the change. Such is the difference. In short then in this chapter we have the profound intimation of what the law comes to in man's the first man's hands. Whatever may be the goodness of God, man is ruined. The consequence is, there is only a curse and no blessing.

In Deuteronomy 28:1-68 we have law, not looked at in its own nature as a question between God and man, but regarded as the rule of earthly government, as having to do with the circumstances of man. And here accordingly we have the blessing on the one hand and the curse on the other. Nothing can be plainer than the teaching conveyed when the idea is once seized.

It is in vain to say that we receive the blessing which belongs to Deuteronomy 27:1-26. We do not. There we get the curse and no blessing. But in Deuteronomy 28:1-68 we get certain blessings and then curses. Thus as a part of this chapter we have the state in which Israel was to be found to the present day. "Jehovah shall cause thee to be smitten before thine enemies. Jehovah will smite thee with the botch of Egypt, and with the emerods, and with the scab, and with the itch, whereof thou canst not be healed. Jehovah shall smite thee with madness, and blindness, and astonishment of heart," and so on. This is detailed. "And thou shalt become an astonishment, a proverb, and a byword, among all nations whither Jehovah shall lead thee." It is not a question therefore of dealing according to God's nature, but a matter of His dispensational ways with a nation in this world, and nothing more.

In Deuteronomy 29:1-29 another important point comes up a change still more manifest. We have the fact that "These are the words of the covenant, which Jehovah commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab, beside the covenant which he made with them in Horeb." Now it is important to bear in mind that, if it had been merely the covenant made in Horeb, the children of Israel could never have entered the land at all. It was necessary, according to the far-counselling wisdom and mercy of God, that there should be another covenant. I say not the new one, but that God should bring in fresh terms, and not merely insist on the strict application of the law that was pronounced in Horeb. He brings in governmental mercy. Thus God now as it were says, Here you are on the very borders of the land, and I will bring you in. You must take care how you behave when you are there. Hence it is God making fresh terms for the very purpose of putting His people in the land without compromising Himself. This is here shown with care.

The end of the chapter gives us even more. When the people had altogether and publicly failed, grace can bring out from God Himself the only suited remedy. Now Israel take their place before God. They are called to keep the words of the covenant; the very children are brought in and put before Jehovah, with solemn warning against idolatry, as well as other acts of rebellion. But the point lies here: "The secret things belong unto Jehovah our God, but those things which are revealed belong unto us and to our children for ever, that we may do all the words of this law." The character of this has been often noticed before; but it cannot be too much insisted on always; that grace, though in a distant and enigmatic manner, alludes to an unrevealed secret, whereby, when the people have utterly failed, as we have seen, on the ground of law, God will not fail to find ways and means of justifying them by faith. It is not merely words by which He can bring them all provisionally into the land, but means as yet secret by which He can justify them in the face of all their faults, and work in their hearts according to what is in His heart in short, His secrets of grace.

Accordingly all is strongly confirmed by that which Deuteronomy 30:1-20 reveals. Jehovah takes them up where they are. He supposes them driven out of every land under heaven; yet that in their low estate their heart, no longer haughty but circumcised, turns before Himself. "Thou shalt return and obey the voice of Jehovah, and do all His commandments which I command thee this day. And Jehovah thy God will make thee plenteous in every work of thine hand," etc.... "if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God to keep his commandments and his statutes which are written in this book of the law, and if thou turn unto Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul. For this commandment which I command thee this day, it is not hidden from thee, neither is it far off It is not in heaven, that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear it, and do it."

Now these words, it is notorious, are applied by the apostle Paul in Romans 10:1-21; and we never can overlook the applications of the New Testament without losing a deeply interesting and weighty key for understanding the Old. For what does the apostle use them? For the very purpose which has been already hinted in the close of the last chapter. The children of Israel had completely ruined themselves under the law. They had failed before God. The righteousness which the law claimed had only proved their actual unrighteousness. What was to become of them Christ is brought in "the end of the law for righteousness to every one that believeth." Hence therefore the apostle by the Spirit gives the passage of Deuteronomy this admirable turn, that it is no question of going up to heaven to find the Saviour, nor of going down into the bowels of the earth to bring Him from the dead that the gospel brings the word of salvation near to the very door, "in thy mouth and in thy heart." It is only to believe and confess the risen Lord Jesus Therefore, in virtue of the gospel of God, let them take the full everlasting blessing of His grace, once wicked, defiled, lost, but now "washed, sanctified, justified, in the name of our Lord Jesus, and by the Spirit of our God," if I may quote another scripture.

On this principle will God surely bless His ancient people Israel, scattered and broken among the Gentiles, when it becomes impossible therefore, as far as their state is concerned, to carry on their Jewish ritual. What will become of them? Their heart bows to the word of God; they look up to the Messiah, and God will work in grace. Powerless, sensible of past wickedness, full of darkness (for I have no doubt that they are those described in the end of Isaiah 50:1-11 as the servants of Jehovah who walk in darkness, and see no light), nevertheless their heart turns to Jehovah, and they stay on their God a condition that may not suit the Christian now, but which grace will open to a Jew then. Such is precisely the happy turn furnished by the apostle in Romans, only of course with a fuller application to the Christian; but it is on the same principle that God will deal with the remnant of the Jews by and by.

After this, inDeuteronomy 31:1-30; Deuteronomy 31:1-30, we find Moses about to close his ministry. He had given, so to speak, his last discourse, and addresses to them a most solemn warning, telling them that he knew the rebellion of which they would be guilty. Joshua is charged, and the Levites also.

But Moses does not end without a song (Deuteronomy 32:1-52); and this song is grounded on the secret things of God's grace, though it also embrace the judgments of the latter day. Not ignorant of the evil, he looks onward to the blessing that would surely come to them. He deeply feels what they would do against Jehovah in their stiff-necked folly and ingratitude; but he beholds in prophetic vision what He will do for them.

Accordingly he says, "Give ear, O ye heavens, and I will speak; and hear, O earth, the words of my mouth." Because he would publish the name of Jehovah, they were to ascribe greatness to their God. He is the rock abiding in unshakeable strength for His people. Not they but He is this tower of strength. "His doing is perfect: for all his ways are judgment: a God of truth without iniquity, just and right is he." As for the people, it was manifest what they were. The corruption was theirs, not His; it is that of His children, theirs is the spot a perverse and crooked generation The lawgiver indignantly reproves their ingratitude and clenches it the more by reminding them that it was no new thought on God's part. Their place in the world to His glory was no last resource that would be taken up in the last days. "When the Most High (Elion) divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."

This, it is true, has not the eternal character of our election as Christians. (Ephesians 1:1-23) The difference is just and appropriate. When God reveals His counsels in Christ touching His children, His choice is declared to be before the foundation of the world. Not so with Israel. It is always said to be in time, though just as sovereign as in our case. Eternal election would not suit that of a nation. The choice of Israel is strictly connected with the earth. The speciality in His choice of us is that it is outside creation; it attaches to the eternity of God Himself, and is altogether apart from the created scene that was about to be ruined by man and Satan. God would have saints to share His nature morally and to enjoy Himself, no less than angels to do His pleasure as His servants. What had that to do with creation? It is a question of God forming according to His own wisdom and love those who would be able to share His mind and enjoy His love. And this is done by Christ His Son, and made known by the Holy Ghost sent down from heaven. It is altogether above a question of creature condition. Nobody doubts that those who were to be so blessed did in fact form part of the creation, yea, in its deepest ruin and guilt. We had our part in that world which rejected and crucified Jesus. Then comes in the triumph of grace. It was necessary that there should be not merely eternal life given us in Christ but redemption. Life would have been enough, had we never been sinners. But we were guilty and lost, and therefore Christ comes to die in atonement. He took our judgment on Himself and suffered for our sins, the just for the unjust, to bring us to God. The consequence is that He in His death on the cross conciliated what was otherwise irreconcileable, and made it righteous for God to deliver us, as well as free to bring out withal those eternal counsels which He had in Christ before the world was. With Israel the case is different. There, as we have said, the election is in time, the people separated to Jehovah in the midst of the bounds assigned to the other nations among the sons of Adam; for it is no question here of the divine nature, but of the human race. "He set the bounds of the people according to the number of the children of Israel. For Jehovah's portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance."

Then Moses sings of His wonderful love and goodness and patience to that people and their falling into every kind of iniquity, sacrificing even to demons ("he-goats" they are contemptuously called), not to God, but "to gods whom they knew not, to new gods that came newly up, whom your fathers feared not. Of the Rock that begat thee thou art unmindful, and hast forgotten God that formed thee." Alas! Jehovah then has to prepare arrows against His people, has to pour out His vengeance even on His loved Israel more guilty than any other, and in fact to leave them for a no-people (the Gentiles), by whom He would provoke the Jews to jealousy.* Then the heathen take advantage of God's indignation against His people, till He at last in mercy: to Israel will rise up to deal with their enemies. "For Jehovah shall judge his people, and repent himself for his servants, when he seeth that their power is gone, and there is none shut up or left. And he shall say, Where are their gods, their rock in whom they trusted, which did eat the fat of their sacrifices, and drank the wine of their drink-offerings? let them rise up and help you, and be your protection. See now that I, even I, am he, and there is no god with me: I kill, and I make alive; I wound, and I heal: neither is there any that can deliver out of my hand. For I lift up my hand to heaven, and say, I live for ever. If I whet my glittering sword, and mine hand take hold on judgment; I will render vengeance to mine enemies, and will reward them that hate me. I will make mine arrows drunk with blood, and my sword shall devour flesh; and that with the blood of the slain and of the captives, from the beginning of revenges upon** the enemy. Rejoice, O ye nations, with his people: for he will avenge the blood of his servants, and will render vengeance to his adversaries, and will be merciful unto his land, and to his people." Then not only will God deliver His people Israel, but He will cause the very nations themselves to rejoice with His people in the enlarging circle of His grace; for though the principle apply under the gospel, it is only in the millennial reign that the full import of their predicted joy together will be realized.

*It is hard to imagine a greater lack of spiritual intelligence than is displayed in the remarks of Dr. Davidson (Introduction to O. T. i. 391-393) and the German authors he controverts. The choice lies between deeper or shallower pits of error. "The thirty-second chapter as far as verse 43, contains Moses' song referred to in 31: 19, 22, 30. It is pretty clear that the song was not written by the Deuteronomist himself, who never appears as a poet, and from whose style it strongly differs. Neither can it have been written by the Jehovist, for the difference of diction and manner is too great. It proceeded from some unknown poet, whose historical allusions and linguistic peculiarities show that he lived after Moses (!) and even after Solomon (!!). Thus the fifteenth verse presupposes that the Israelites had passed through highly prosperous and peaceful times; and in the twenty-first the people referred to are the Assyrians, who had attained to the height of their power, and are described in the thirty-third chapter of Isaiah All internal evidence tends to the last quarter of the eighth century as the period when the song was written, as Ewald has proved (!!!). The Deuteronomist, thinking it worthy of Moses, though it was not written for the purpose of passing as Mosaic, adopted and put it into his mouth. We cannot agree with Ewald," etc. "These observations show that we differ from Knobel, who assigns the song to the Syrian period. Instead of referring verses 21, 30, 31, 35, to the Assyrians, he supposes the Syrians to be meant, chiefly because he thinks that the former would have been spoken of in stronger language, and that the captivity would have been announced. But Knobel relies much on the seventh verse [there is confusion here: it must be of Deuteronomy 33:1-29 ], which relates to Judah, as evidence that the chapter belongs to a much earlier time than is commonly (!) assigned to it. He takes the allusion in the verse to be to David's living at a distance from Saul in banishment; while the twelfth verse he applies to Gibeon, whither the tabernacle had been brought after Nob had been destroyed by Saul. These are precarious allusions to rely upon. We do not believe with Knobel that the poem belongs to the time of Saul, and are surprised to find the critic asserting that the writers ofGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. and Deuteronomy 33:1-29 were independent of one another without perceptible imitation on the part of either.

"The verses immediately succeeding the song, viz., Deuteronomy 32:44-47, belong to the Deuteronomist himself, as the allusion in verse 46 to all the words of Moses plainly shows. The remainder of the chapter, viz., 48-52, is Elohistic, having been taken from the Elohim-writer and put here by the Deuteronomist. It is partly a repetition ofNumbers 27:12-23; Numbers 27:12-23, as Bleek has pointed out."

I have given this long extract as a specimen not only of the speculative mania that characterises the school, but also of their readiness to impute the basest dishonesty to the holy men of God who spoke from Him as they were borne on by the Holy Spirit. They think little of imputing to their imaginary Deuteronomist the fraud of putting into Moses' mouth what, according to them, Moses never uttered. Such an imposture God's word! But enough of this. The apostle Paul refutes them all beforehand in a few words which carry the force and light of truth, as theirs do of clashing inanities. He declares that verse 21 is the language of Moses, and that the allusion is to the Gentiles called while God counts Israel Lo-ammi. (Romans 10:19) Neither Syrians nor Assyrians are in view then, but, during the temporary exclusion of the ancient people, the call of those not a people to move Israel to jealousy. Compare Romans 11:1-36.

**Literally, "from the split head of the enemy."

In Deuteronomy 33:1-29 we have a blessing pronounced on the various tribes of Israel. This may be entered into rather more closely just now, though one cannot hope to do so with satisfaction in so small a space. Let me only just say that it is altogether in reference to the land which the people were on the point of entering. This is perhaps the chief difference as compared with Jacob's blessing. In the latter case notice was taken of the tribes from the beginning of their history to the end, and apart from their possessing the land or not; whereas the blessing that Moses pronounces here is in the strictest subordination to the great object of Deuteronomy. from first to last the point of the book is God's bringing His people into the land, and putting them into a relationship as immediate with Himself as was consistent with the first man. This we have systematically and always: so the blessing here is suitable to it. Moses does not therefore show us historically the course of things as when Jacob prophesied, but a more specific benediction of the people in view of their place in relation to Jehovah in the land.

The song opens with the vision of Jehovah coming from Sinai and shining forth from Seir as well as Paran. It is His judicial manifestation to His people, His saints, around Him in the wilderness: from His right hand [went] a fiery law for them. "Yea, He loveth the peoples: all his saints are in thy hand; and they sat down at thy feet, each receive thy decisions." The special place of Moses is then named as commanding a law, the possession of the congregation of Jacob; he is king in Jeshurun when the heads of the people, the tribes of Israel, gathered together.

As to the first-born, the word is, Let Reuben live and not die, and his men be few.*

*There are cases, in Hebrew as in other tongues, where the negative particle may and must be understood from the context; and so our translators took the passage before us. But this should never be, unless it be implied from the chief clause, which is not the fact here.

The next, though a singular choice in appearance, is ordered in divine wisdom so as to bring forward that tribe which would take the place of Reuben, politically soon, but eventually according to the counsels of God. For of Judah Christ was to be born after the flesh. "And this is for Judah; and he said, Hear, O Jehovah, the voice of Judah, and bring him unto his people: let his hands be numerous for him, and be thou an help from his adversaries." We know that the Jews have long had a separate place; but the day is coming when Judah and Israel shall be joined in one people according to the expressive symbol of Ezekiel, which may illustrate the language of Moses.

His own tribe has then his blessing. "And of Levi he said, Thy Thummim and thy Urim are for thy holy [i.e. pious] one, whom thou didst prove at Massah, with whom thou didst strive at the waters of Meribah; who said of his father and of his mother, I have not seen him; neither did he acknowledge his brethren, nor know his own children; for they kept thy word, and guarded thy covenant. They shall teach thy judgments to Jacob, and thy law to Israel: they shall put incense before thee, and whole burnt-offering upon thine altar.* Bless, Jehovah, his force, and accept the work of his hands: strike through the loins of those that rise up against him, and of those that hate him, that they rise not again."

*Thus, if Simeon disappear, Levi gains a good degree by fidelity at the severest crisis in the desert history of Israel. No doubt the word in Deuteronomy 33:1-29 is supposed to be after that in Genesis 49:1-33; but there is not the smallest ground for the assumption of incredulity that the writer of the one lived after the other. As the representation of Scripture is that Moses wrote both, so the differences in the view taken on each occasion are perfectly compatible and indeed remarkably verified. Levi is involved in the sentence with Simeon according toGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. But Deuteronomy 33:1-29, though it omits Simeon, does not reverse the scattering predicted of Levi by Jacob; but it turns that very circumstance into a blessing for Israel and an honour to the tribe which covered over their old fault with the truest zeal for Jehovah's honour and a burning love for the people at all cost to their own feelings and appearances. Ability to plead for man is in proportion to faithfulness for God. The priesthood was within that tribe, and the service of the sanctuary, and the teaching of the people.

The blessing of Benjamin* alludes to Jehovah's dwelling there; for Jerusalem was within the limits of that tribe which Judah just skirted. Joseph has his full twofold portion in the land. Zebulun's blessing** is rather without, Issachar's within. Gad's haste to get rich appears, though he shared the trials of the people, Dan's warlike impetuosity is noted; and Naphtali's peaceful satisfaction with his portion; and Asher's acceptance among his brethren, and abundant resources and vigour.

*"Of Benjamin he said, The beloved of Jehovah shall dwell in safety by him; he shall harbour him all the day, and he shall dwell between his shoulders." The prophet alludes to Jerusalem as the place of the sanctuary and throne, the city of the great King. But the notion that the language savours of the reign of Josiah or near Jeremiah's day is wholly unfounded. There was anything but safe tabernacling then for Benjamin. This is yet more evidently refuted in what follows.

For on Joseph the inspiring Spirit dwells largely. "Blessed of Jehovah be his land for the precious things of the heavens, for the dew and for the deep couching beneath, and for the precious things brought forth by the sun, and for the precious things driven out by the moon, and for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills, and the good pleasure of him that dwelt in the bush: let it come on the head of Joseph, and on the top of the head of him that was separated from his brethren. The first-born of his herd is honour to him, and his horns the horns of a buffalo: with them he shall push peoples together to the ends of the earth; and they are the myriads of Ephraim, and they are the thousands of Manasseh." It is absurd to suppose such a blessing written, I will not say under Josiah's reign, but even in the earliest days of the rent kingdom of Israel.

**"And of Zebulun he said, Rejoice, Zebulun, in thy going out; and, Issachar, in thy tents. They shall call the peoples to the mountain; there they shall sacrifice sacrifices of righteousness; for they shall suck the abundance of the seas, even treasures hidden in the sand. And of Gad he said, Blessed be he that enlargeth Gad: he dwelleth as a lioness, and feareth the arm, also the crown of the head. And he provideth the first part for himself, for there is the portion covered for the lawgiver; and he came with the heads of the people; he did the righteousness of Jehovah, and his judgments with Israel. And of Dan he said, Dan is a lion's whelp; he shall leap from Bashan. And of Naphtali he said, O Naphtali, satisfied with good will, and full of the blessing of Jehovah, possess thou the west and the south. And of Asher he said, Asher, blessed among sons, let him be acceptable to his brethren, and dip his foot in oil: thy shoes iron and copper; and thy strength as thy days." Will it be seriously pretended that all this was put forth as a prophecy after the most sweeping storm had fallen on all these tribes, and the last blows were about to fall on Judah and Benjamin? The credulity of infidels is proverbial, and can alone account for such senseless theories, even if one lays aside for a moment their one point in common opposition to the revealed truth of God.

Nothing can exceed the grandeur of the closing words of Moses; and they will assuredly be fulfilled in the future brightness and glory of restored Israel. He has dealt with His people according to the fiery law in His right hand; but He has not exhausted the resources of His tender mercy; nay, the best wine is kept to the last, to be brought in by Him whom they knew not in His humiliation but will own to theirs, yet in the end with exceeding joy when He returns in glory to change the water of purifying after their manner into that which gladdens the heart of God and man. "There is none like the God of Jeshurun, riding the heavens for thy help, and for his excellency the Skies. The God of ages is a refuge, and underneath the everlasting arms; and he shall drive away the enemy from thy presence, and say, Destroy. Israel dwelleth in safety, the fountain. of Jacob on a land of corn and new wine; his heavens also drop down dew. Happy thou, O Israel: who is like thee, O people saved by Jehovah, the shield of thy help, and who is the sword of thy excellency! And thy enemies shall lie to thee; and thou shalt tread on the* high places."

*Literally "the eye" of Jacob.

Moses (Deuteronomy 34:1-12) goes up to the top of Pisgah, and there Jehovah points out to him the land in detail. It was impossible that the fault of Moses could be slighted without weakening the authority of law. There was surely righteousness in the ways of God; but this did not in the smallest degree hinder the perfectness of His love to Moses. It was part of His government to chasten his fault: His grace to Moses remained entire. Had it been possible, consistently with the ways of God (which it was not), that Moses should have entered the land, what grief to Moses to have beheld the unfaithfulness of His people, their slighting of His law, their imperfect conquest of the enemy, their readiness to turn back to iniquity and idolatry even in that land! Can this be compared with the blessedness of looking down on it from beside Jehovah not seeing it in the hands of man, imperfectly rescued from the Canaanites, but God Himself calling it already the land of this tribe and of that, and thus giving His servant's heart to look to the time when no Canaanite should be in the land?

Faith has always the best portion.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PERMANECER ANTE DIOS

"Vosotros estáis hoy todos delante del Señor vuestro Dios".

Deuteronomio 29:10

Intensas en su significado, frescas en su solemnidad, como cuando Moisés las pronunció a las multitudes que escuchaban en la otra orilla del Jordán, el eco de estas palabras de advertencia nos llega a través de los siglos. Expresan el principio formativo, la concepción reguladora, la influencia inspiradora de toda vida grandemente cristiana. La misma diferencia de tal vida, es decir, su rasgo distintivo, es que se pasa siempre y conscientemente en la presencia de Dios.

Del hecho de que estamos ante Dios, deducimos:

I. Una lección de advertencia. —Sin duda hay una advertencia —para el olvidadizo un sobresalto, para el culpable un terrible, incluso para el buen hombre una advertencia muy solemne— en el pensamiento de que no sólo nuestra vida en cada incidente, sino incluso nuestro corazón en sus más profundos secretos , yace desnudo y abierto ante Aquel con quien tenemos que tratar.

II. El pensamiento de que estamos ante Dios implica no solo un sentido de advertencia, sino también un sentido de elevación, de ennoblecimiento. —Es una doctrina dulce y elevada, la fuente más alta de toda la dignidad y grandeza de la vida.

III. Una tercera consecuencia de vivir conscientemente en la presencia de Dios es un sentido del deber firme, inquebrantable e inquebrantable. —Una vida respetuosa del deber está coronada con un objeto, dirigida por un propósito, inspirada por un entusiasmo, hasta que la rutina más humilde llevada a cabo con conciencia por Dios se eleva a la grandeza moral, y el oficio más oscuro se convierte en un escenario imperial en el que juegan todas las virtudes.

IV. La cuarta consecuencia es un sentido de santidad. —Dios requiere no solo deber, sino santidad. Escudriña los espíritus; Él discierne las propias riendas y el corazón.

V. Este pensamiento nos anima con una certeza de ayuda y fuerza. —El Dios ante quien estamos no es solo nuestro Juez y nuestro Creador, sino también nuestro Padre y nuestro Amigo. Él se nos revela en Cristo, nuestro Hermano Mayor en la gran familia de Dios.

Dean Farrar.

Ilustración

(1) "Después de la audiencia de la ley al pie del Sinaí, este pacto en las llanuras de Moab es la transacción nacional más grande en toda la historia de Israel".

(2) 'Aquí se presentan fuertes incentivos a la gente para ganar su obediencia. El gran Legislador, sin embargo, lamenta amargamente que fueran deficientes en esas sensibilidades espirituales que son tan necesarias para apreciar correctamente los tratos de Dios. Sin duda, Dios habría impartido estos dones espirituales si hubiera visto algún deseo de parte de ellos por ellos, o alguna voluntad de recibirlos y usarlos. “Guarda, pues, y haz; para que prospereis ”( Salmo 1:1 ; Josué 1:8 ) '.

(3) 'Nuestra vida religiosa debe incluir en su influencia al extranjero y al forastero, al que corta leña y al agua, y al que está con nosotros. ¡Qué sorprendente revelación se da de la jactancia de muchos hombres impíos: "Tendremos paz aunque andemos en la terquedad de nuestro corazón"! ¡Pobre de mí! pronto descubren que no hay paz para los malvados y que los hombres cosechan precisamente lo que siembran.

Pero estas son algunas de las cosas secretas. Dios no da sus razones a todos los que preguntan. Los hombres ricos y malvados se desvanecen en sus caminos. Nadie sabe la razón precisa por la que sus planes fracasan y solo queda su muñón, pero el secreto del Señor está con los que le temen. ¡Oh, Espíritu de Dios! Revelanos, te rogamos, el secreto del Señor, lo que ojo no vio, ni oído oyó, pero tú revelaste.

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo veintinueve, Dios continúa con este pacto.

Estas son las palabras del pacto que el Señor mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel. Y llamó Moisés a todo Israel, y les dijo: Habéis visto lo que Jehová ha hecho delante de vuestros ojos en la tierra de Egipto a Faraón y a sus siervos. Las grandes tentaciones que vuestros ojos han visto, las señales y aquellos grandes milagros: Mas el SEÑOR no os ha dado corazón para entender, ni ojos para ver, ni oídos para oír, hasta el día de hoy.

Porque cuarenta años os he guiado por el desierto: vuestro vestido no se ha envejecido, ni vuestro calzado se ha envejecido sobre vuestro pie. No habéis comido pan, ni habéis bebido vino ni sidra, para que sepáis que yo soy Jehová vuestro Dios ( Deuteronomio 29:1-6 ).

En otras palabras, Moisés dijo que has visto estas cosas de Dios, pero se han vuelto comunes, ya ni siquiera las ves. ¿No te das cuenta de que después de cuarenta años, mira tus zapatos, ni siquiera se han desgastado? Tu ropa sigue siendo buena. Realmente no has podido sembrar, cosechar; sin embargo, Dios se ha encargado de tu comida. Y llegaste a estos reyes, Sehón y Og. Dios los entregó en tu mano y tomaste su tierra y Dios te la dio como herencia.

Guardad, pues, las palabras de este pacto, y ponedlas por obra, para que seáis prosperados en todo lo que hacéis ( Deuteronomio 29:9 ).

Su prosperidad estaba ligada directamente a su guardar y hacer los mandamientos de Dios. Ese es el pacto que Dios estableció.

Ahora estáis hoy todos vosotros delante de Jehová vuestro Dios;... vuestros niños, vuestras mujeres,... para que entreis en el pacto con Jehová vuestro Dios, y en su juramento que Jehová vuestro Dios hace con vosotros hoy, para confirmaros hoy por pueblo suyo, y ser vuestro Dios, como os ha dicho y jurado a vuestros padres Abraham, Isaac y jacob

Ni con vosotros solamente hago este pacto y este juramento; sino con el que está hoy aquí con nosotros delante de Jehová nuestro Dios, (porque vosotros sabéis cómo hemos morado en la tierra de Egipto, y cómo pasamos entre las naciones por las cuales habéis pasado; y habéis visto sus abominaciones, y sus ídolos, unos de madera, otros de piedra, otros de plata y de oro, que había entre ellos:) Para que no haya entre vosotros hombre, ni mujer, ni familia, ni tribu, cuyo corazón se aparte hoy de Jehová nuestro Dios, para ir y servir a los dioses de estas naciones; no sea que haya entre vosotros una raíz que produzca hiel y ajenjo; Y acontecerá que cuando oiga las palabras de esta maldición, se bendecirá en su corazón, diciendo: Paz tendré, aunque ande en la imaginación de mi corazón, añadiendo embriaguez a la sed: Jehová no evitarle, Deuteronomio 29:10-20 ),

Ahora bien, esto es algo horrible cuando se da la palabra de Dios y una persona en su propio corazón contradice la palabra de Dios. Cuando la Palabra de Dios dice, "que no escaparás de la ira de Dios", y piensas en tu corazón "Ja, ja, eso no es cierto", o "Me escaparé" o "No se aplica a mí". , o lo que sea. Y es trágico que la gente a menudo haga esto. Cuando Dios pronuncia una maldición, sonríen dentro de sí mismos y dicen que a mí no me pasará.

En Hebreos leemos: "¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?" ( Hebreos 2:3 ). No hay escapatoria. La Palabra de Dios se cumplirá, no se dejen engañar. Dios no es objeto de burla, sin embargo, hay personas que se burlan de Dios. "Guardad, pues, las palabras de este pacto, y hacedlas para que seáis prosperados en todo lo que hagáis".

Ahora, en el versículo veinticuatro,

Y dirán todas las naciones: ¿Por qué ha hecho así Jehová a la tierra? ¿Qué significa el calor de esta gran ira? Y dirán: Por cuanto han dejado el pacto de Jehová Dios de sus padres, que él hizo ( Deuteronomio 29:24-25 ).

Así que el versículo veintinueve,

Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros, a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de la ley ( Deuteronomio 29:29 ).

De nuevo el hacerlo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Exhortaciones y advertencias

En este capítulo, el pacto se renueva y se hace cumplir con un recordatorio de la bondad de Dios y las consecuencias de la desobediencia.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 28 y 29.

En el capítulo 28 tenemos los principios del gobierno de Dios en medio de ese pueblo, y las consecuencias inmediatas de la obediencia o desobediencia, consecuencias tan solemnemente cumplidas en el destino de ese pueblo infeliz, todavía amado por amor a los padres. Las consecuencias de la violación de la ley como principio de relación con Dios, en cuanto al punto de una justicia que fue base adecuada para la aceptación de Dios, no deben confundirse con las consecuencias temporales de la desobediencia bajo el gobierno de Dios.

Es a estos últimos a los que se refiere el capítulo 28. Podemos notar por nosotros mismos la profunda instrucción de los versículos 47, 48 ( Deuteronomio 28:47-48 ). En cuanto a Israel, la historia universal nos presenta el cumplimiento de las amenazas del capítulo.

El capítulo 29 es la aplicación personal a la conciencia del pueblo, tanto colectiva como individualmente, de todo lo que precede, para que no quede raíz amarga del pecado (comparar Hebreos 12:15 , la aplicación de esta exhortación a la disciplina y al amor cuidado de los santos ahora). El versículo 29 ( Deuteronomio 29:29 ) requiere ser notado.

Encontramos en él el contraste entre las consecuencias así reveladas de la obediencia y la desobediencia, y los propósitos de Dios a favor del pueblo, a pesar de su desobediencia , propósitos que evidentemente no podían ser una regla para su conducta. La regla se encontraba en el ordenamiento de la ley. El significado de este Verso ha sido tan torcido, que vale la pena señalar así su fuerza.

Las cosas secretas son los propósitos de Dios con respecto al pueblo, aunque debieron haber sido desobedientes y expulsados ​​de la tierra; pero, aunque no son la regla de conducta, se revelan y son de profundo interés. En lo que sigue, Dios ya comienza a presentárnoslas a nuestra atención, y seguramente nos conviene considerarlas.

Así tenemos, en estos Capítulos, la relación del judío piadoso con Dios, basada en el cumplimiento de las promesas hechas a los padres, en el disfrute presente de la tierra; la relación del pueblo con Dios, en vista de la maldición pronunciada sobre la violación de la ley; la relación del pueblo con Dios, según los principios de su gobierno, las consecuencias acarreadas, sea por su obediencia o por su desobediencia; y, finalmente, después de la desobediencia, y cuando ésta haya producido su fruto, los designios de Dios según Su propósito, que nada podría alterar.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el pacto que trae prosperidad

Deuteronomio 29:1

En una gran convocación final, Moisés ensayó el Pacto y se esforzó por atar al pueblo a sus provisiones. Nos corresponde a todos de vez en cuando examinar los votos que hemos hecho, repasarlos para ver si los hemos observado y cumplido cuidadosamente. También necesitamos ampliar su alcance a medida que se agrega un nuevo departamento tras otro a la experiencia de nuestras almas. Una revisión también del gran amor y cuidado de Dios a lo largo de los años pasados ​​debería obligarnos, como por las misericordias de Dios, a presentarnos de nuevo a Él, como un “sacrificio vivo”, Romanos 12:1 .

Note el doble aspecto de Deuteronomio 29:12 . No es suficiente que estemos dispuestos a hacer un pacto con Dios y prestar Su juramento; necesitamos que Dios nos establezca en sí mismo para que podamos convertirnos en su pueblo peculiar. El corazón y el carácter establecidos son los dones muy especiales del Espíritu Santo, 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Pedro 5:10 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

25. La repetición del pacto y la repetición de la maldición

Capitulo 29

1. La repetición del pacto ( Deuteronomio 29:1 )

2. La repetición de la maldición ( Deuteronomio 29:16 )

Las palabras del pacto se les recuerda una vez más. Una vez más, toda la bondad del Señor hacia ellos es revelada por Moisés, cómo el Señor había tratado a Egipto y cómo sus ojos habían visto las señales y los grandes milagros. (Los versículos 5 y 6 son las palabras directas de Jehová, que terminan con la declaración, “Yo soy Jehová, tu Dios”). Nuevamente se mencionan los cuarenta años, durante los cuales sus ropas y sus zapatos no envejecieron.

Dios los cuidó y proveyó para sus necesidades en el desierto. El pan del cielo era su porción y, por lo tanto, no necesitaban estimulantes, como vino y bebidas alcohólicas (versículo 6). Pero en medio de estas palabras, recordando la bondad y la fidelidad del Señor, encontramos una declaración solemne: “Sin embargo, el Señor no os ha dado corazón para percibir, ni ojos para ver, ni oídos para oír, para esto. día ”(versículo 4).

En todas las manifestaciones se habían quedado sin entendimiento y su corazón no fue tocado ni quebrantado. Por tanto, aquí se repiten estos tratos de gracia, para que reciban comprensión y amor y obedezcan al Señor con todo su corazón. Pero eran un pueblo de dura cerviz, su corazón de piedra. ¡Cuán plenamente ilustra la historia de Israel las palabras de nuestro Señor, "lo que es nacido de la carne, carne es!" Más tarde, cuando Israel se hundió cada vez más en la apostasía, Isaías recibió el mensaje: “Oíd a la verdad, pero no entendáis; y veis a la verdad y no percibís.

Engruesa el corazón de este pueblo, y pesa sus oídos y cierra los ojos, no sea que vean con los ojos, oigan con los oídos, entiendan con el corazón, y se conviertan y sean sanados ”( Isaías 6:9 ). La ceguera judicial se apoderó de ellos cuando rechazaron al Señor de la Gloria ( Mateo 13:14 ; Juan 7:40 ; Hechos 28:26 ).

Vea también el testimonio de Esteban dado en el poder del Espíritu Santo ( Hechos 7:51 ). Pero se acerca el día en que habrá un Nuevo Testamento para esa nación ( Jeremias 31:31 ; Hebreos 8:7 ). Entonces se cumplirá Ezequiel 36:24 . Será útil una lectura cuidadosa de estos pasajes.

Aquí el Señor les recordó lo que había hecho por ellos para mostrarles el derecho que tiene sobre su obediencia. “Guardad, pues, las palabras de este pacto y cumplidlas, para que podáis prosperar en todo lo que hacéis”.

Después de un llamado ferviente para entrar en el pacto, incluidos los pequeños, el extraño, el cortador de leña y el portador de agua ( Josué 9:21 ; Josué 9:27 ), encontramos la maldición mencionada una vez más como resultado. de apartarse del Señor.

Especialmente interesantes son los versículos 22-24. Tal mal vendrá sobre ellos y sobre la tierra, que “el extranjero que vendrá de una tierra lejana, dirá, cuando vea las plagas de esa tierra, y la enfermedad que el SEÑOR ha puesto sobre ella ... Todas las naciones dirán: ¿Por qué ha hecho así Jehová a esta tierra? ¿Qué significa el ardor de esta gran ira? " Extraños de tierras lejanas, turistas y peregrinos, han visitado Palestina en cumplimiento de esta predicción y, en vista de la deplorable condición de esa tierra, a menudo se han hecho estas preguntas y han conocido su respuesta. “Entonces los hombres dirán: Porque han abandonado el pacto que Jehová Dios de sus padres hizo con ellos cuando los sacó de la tierra de Egipto”.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El cuarto discurso de Moisés instó al pueblo a ser fiel al Pacto, cuyos términos se habían dado y están registrados en el capítulo anterior. Debe recordarse cuidadosamente que el primer versículo del capítulo veinticinco en nuestro arreglo es el último del capítulo veintiocho en la Biblia hebrea. La declaración, "Estas son las palabras del pacto", se refiere a lo que ya se había dicho.

Al apelarles así especialmente, Moisés se refirió primero a las liberaciones del Señor para ellos, realizadas en el pasado (versículos 2-9) - desde Egipto, durante las experiencias en el desierto, y en el día de la batalla en la víspera de su venida. en posesión.

Su llamamiento se dirigía a todas las clases de la comunidad: a los gobernantes, al pueblo, a los hombres, a las mujeres, a los niños y también a los sirvientes. No habría escapatoria ni excusa.

Luego, con palabras gráficas y ardientes, describió lo que debe ser el resultado de romper el Pacto. Reconociendo la imperfección del pueblo y su incapacidad en todo momento para apreciar los métodos del gobierno divino, enunció un principio de gran importancia y aplicación perpetua al declarar que las cosas secretas o misteriosas u ocultas pertenecen a Dios, mientras que las cosas reveladas fueron para ellos y sus hijos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y tomamos su tierra ,. Que pertenecía a los dos reyes, las tierras de Jazer, Galaad y Bashan, finas países para pastos:

y lo dio por las herencias a los reubenitas y a los gaditas, y a la media tribu de manasseh ; quien lo solicitó, y a quien se le otorgó en ciertas condiciones, y ahora estaban en posesión de ello; Ver Números 32:1.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

UNA EXHORTACION A LA OBEDIENCIA.

1. Estas son las palabras del pacto—Continúa el discurso de Moisés; el tema de aquel discurso era el pacto de Israel con Dios, los privilegios que el pacto confería y las obligaciones que imponía. además del pacto que concertó con ellos en Horeb—Substancialmente era el mismo; pero ahora fué renovado, en circunstancias diferentes. Ellos habían violado sus condiciones. Moisés repite éstas, para que tuviesen un conocimiento mejor de sus condiciones, y estuvieran más dispuestos a cumplirlas.

2. Moisés pues llamó a todo Israel, y díjoles: Vosotros habéis visto todo lo que Jehová ha hecho, etc.—Esta apelación a la experiencia del pueblo, aunque fué hecha en términos generales, era aplicable sólo a aquella porción de ellos que había tenido muy poca edad en el tiempo del Exodo, y que se acordaban de las transacciones maravillosas que antecedieron y siguieron a aquella época. Pero, por desgracia, aquellos acontecimientos maravillosos no hicieron en ellos ninguna impresión buena (v. 4). Ellos eran extraños a aquella gracia de sabiduría que es dada liberalmente a todos los que la piden: y su insensibilidad era tanto más inexcusable ya que habían sido obrados tantos milagros que habrían podido conducir a una convicción segura de la presencia y el poder de Dios con ellos. La conservación de su ropa y sus zapatos, la provisión de alimento y agua diarios; estos benificios continuados sin interrupción o disminución durante tantos años de peregrinación en el desierto, fueron milagros que proclamaban la mano inmediata de Dios, y que eran obrados con el propósito expreso de disciplinarlos en el conocimiento práctico de él y de una confianza habitual en él. Su experiencia en esta bondad y en el cuidado extraordinario, junto con su recuerdo de los acontecimientos brillantes por medio de los cuales, con poco esfuerzo o pérdida de parte de ellos, Dios permitió que adquiriesen el territorio valioso sobre el cual estaban, se menciona nuevamente para obligarlos a un fiel cumplimiento del pacto, como medios directos y seguros de obtener las bendiciones prometidas de aquel pacto.

10-29. Vosotros todos estáis hoy delante de Jehová—Toda la congregación de Israel, de todas las edades y condiciones, todos, jóvenes como viejos, siervos como amos, israelitas naturales como extranjeros naturalizados, todos estaban reunidos ante el tabernáculo para renovar el pacto sinaítico. A ninguno de ellos se le permitía considerarse exento de los términos de aquel pacto nacional, para que alguno cayendo en la idolatría no resultara una raíz de amargura, esparciendo su semilla venenosa e influencia corrompida por todas partes (comp. Hebreos 12:15). Fué de la mayor consecuencia llegar así al corazón y a la conciencia de cada uno, porque algunos podrían engañarse con la idea vana de que por tomar el juramento (v. 12) por el cual se obligaban en el pacto con Dios, así se asegurarían sus bendiciones; y que aunque ellos no se adhiriesen rígidamente a su culto y mandamientos, sino que siguieran los proyectos y las inclinaciones de sus propios corazones, sin embargo, que él disimularía tales libertades y no los castigaría. Era de la mayor importancia impresionar a todos ellos con la convicción más fuerte y más duradera, de que mientras tenía el pacto de gracia en sí, grandes bendiciones, al mismo tiempo contenía en reserva para los transgresores maldiciones, la inflicción de las cuales sería igualmente segura, duradera y severa. Esta fué la ventaja de que fuese la ley repetida la segunda vez. El cuadro de una región una vez rica y floreciente, ahora marchita y condenada en consecuencia de los pecados de sus habitantes, es muy notable y adecuado para despertar un temor reverencial en toda mente seria. Tal es, y desde largo tiempo, el estado desolador de Palestina; y, al mirar sus ciudades arruinadas, sus costas marchitas, sus montañas desnudas, su suelo estéril y desecado—todas las evidencias tristes e inequívocas de una tierra bajo una maldición—muchos viajeros de Europa, América y las Indias, “extranjeros de tierras lejanas” (v. 22), en este día ven cómo el Señor ha ejecutado sus amenazas. ¿Quién puede resistir la conclusión de que esto ha sido infligido “por cuanto ellos dejaron el pacto de Jehová el Dios de sus padres” y que “el furor de Jehová se encendió contra esta tierra, para traer sobre ellos todas las maldiciones escritas en este libro”? (vv. 25, 27).

29. Las cosas secretas pertenecen a Jehová—Este versículo no tiene conexión aparente con el tenor del discurso; y se ha creído que sería contestación a las miradas de asombro y a las palabras de interrogación, de si ellos alguna vez serían tan malvados como para merecer semejantes castigos. La historia escrita de las relaciones providenciales de Dios para con Israel, nos presenta una combinación maravillosa de “bondad” y severidad”. Gran parte de ella está envuelta en misterio demasiado profundo para que lo sondeen nuestras facultades limitadas; pero, por la sabiduría comprensiva manifestada en aquellas porciones que han sido reveladas a nosotros, estamos preparados para entrar al espíritu completo de la admiración del apóstol: “¡Cuán incomprensibles son sus juicios, e inescrutables sus caminos!” ( Romanos 11:33).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Deuteronomio 29:1 . Las palabras del pacto; de co, con o com; un prefijo social; y venio, por venir; la llegada de dos partidos en un solo pacto. El vendedor obtiene las mejores condiciones que puede y el comprador busca una ganga. Justo lo contrario de esto es el pacto divino: el hombre frágil y pecador no es exaltado en coparticipación con el Todopoderoso.

El pacto es toda gracia para el hombre y lo dicta el donante; el hombre no tiene más que consentirlo con todo su corazón y con toda su alma. Las bendiciones y maldiciones de este pacto se confirman con sacrificio y con sangre: se ratifican con juramento. Los partidos, Deuteronomio 29:10 , eran príncipes, capitanes, esposas, niños y pequeños, ausentes y extraños; en definitiva, toda la nación, sin una sola excepción.

El Señor los reconoció por su pueblo, y ellos lo declararon por su Dios. En Jeremias 34 . leemos, que caminaron entre las partes de las víctimas, consintiendo ser cortados en pedazos como sus sacrificios, si alguna vez violaban ese pacto. Todas estas bendiciones fueron confirmadas en edades felices, y todas estas maldiciones infligidas en tiempos apóstatas. El pacto es evidentemente frágil con el hombre, pero seguro con el Señor.

Deuteronomio 29:29 . Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios. Algunos piensan que Moisés quiso decir aquí que Dios asumió el castigo de todos los pecados secretos y actos de idolatría contra su pacto, pero que requirió que el pueblo castigara todos los crímenes contra su pacto que salieron a la luz. LUTHER traduce las palabras: “Estas cosas eran secretos que sólo Dios conocía; pero ahora se nos han revelado a nosotros ya nuestros hijos.

Otros entienden este texto en un sentido similar al de Romanos 11:33 , que los secretos de la providencia son inescrutables; y en consecuencia, que no perdamos nuestro tiempo en cálculos proféticos y misterios; pero aprovechando las verdades claramente reveladas, nos entregamos a la piedad ya la práctica de la justicia.

REFLEXIONES.

Moisés, habiendo ordenado a Israel qué hacer al pasar el Jordán, y habiendo recitado las bendiciones y maldiciones del pacto contraído con sus padres en Horeb, no podía morir hasta que hubiera renovado el pacto con sus hijos. Por eso, todos los hombres dignos suelen encargar a sus familias que sigan el camino del Señor antes de dejar el mundo. Con estos puntos de vista más santificadores, y puntos de vista que se convirtieron en su alto carácter y misión, reservó este deber más elevado hasta casi el último día de su ministerio público.

Qué lápiz es capaz de trazar el valor, qué elocuencia puede describir la excelencia de este venerable profeta, adornado con todas las virtudes y cargado con todos los honores que el cielo puede dar al hombre. Antes de cerrar los ojos en la muerte, deseaba una vez más ver a todo Israel reunido ante su rostro, escuchar su voz y recibir sus últimos mandatos. Míralo ascender al trono y sonreír a la gente, con el cielo en cada mirada y la gracia en todas sus palabras.

Véalo rodeado de ancianos, pero ninguno tan mayor como él. Ver diez mil padres asistiendo con sus familias, hasta donde alcanza la vista; pero apenas un cabello gris, excepto el suyo, los ancianos habiendo caído por sus pecados. Vea a toda la nación ansiosa por mirar y ansiosa por escuchar. Míralos alzar a sus pequeños, para que sus ojos fueran bendecidos al ver a Moisés antes de morir. Y, oh, si la vista de un profeta y de un gran hombre es tan santificante, ¿qué será el cielo cuando veamos a todos los patriarcas, profetas y apóstoles en el reino de Dios?

Moisés comenzó recitando a la joven generación las palabras que sus padres habían oído en Horeb. Ocurren en Éxodo 19:20 . 21. & c. Y mientras Moisés recitaba la esencia del pacto, es muy probable que Eleazar preparara una oblación completa de víctimas a Dios, rociando la sangre sobre el pueblo y haciendo que los ancianos pasaran entre las partes.

Jeremias 34:18 . A continuación, se confirmó el juramento del pacto; porque así como el Señor juró a Abraham que lo bendeciría y lo multiplicaría, así el pueblo juró fidelidad a Dios, diciendo: Todo lo que el Señor ha dicho, haremos. Qué terrible la naturaleza, qué solemne la ratificación del pacto hebreo. Este era, de hecho, el pacto cristiano, redondeado sobre el Mesías prometido, quien bendeciría a todas las naciones, poseería las puertas de sus enemigos y vencería el pecado y la muerte.

Se le llama en verdad un nuevo pacto, porque el evangelio realizó las sombras de la ley; porque nuestro Sumo Sacerdote, nuestro sacrificio, nuestro altar, nuestro lugar santo, y nuestra aspersión de sangre, eclipsan de lejos la gloria de Aarón, con sangre de toros y machos cabríos. Además, el pacto cristiano está custodiado con sanciones y terrores muy superiores a los del Sinaí; porque el Señor será revelado desde los cielos en llamas de fuego, con sus ángeles poderosos, y se vengará de los que no conocen a Dios. Moisés denunció una maldición contra todo transgresor de la ley; pero el evangelio, más rico en proclamas de perdón, anatematiza a todo aquel que no ama al Señor Jesucristo.

Las familias cristianas, las comunidades y naciones cristianas deben renovar solemne y frecuentemente su alianza con Dios. Esto se puede hacer en el armario, así como en ocasiones sacramentales. Repasar las promesas y las amenazas, profundamente impresionado por nuestros defectos, tiene un efecto sumamente santificador en el alma.

También debemos dedicar a nuestros pequeños en pacto a Dios mediante el bautismo, como sucesión de la circuncisión. Colosenses 2:11 . Asimismo, mediante la oración, y mediante un curso de instrucción y disciplina, Efesios 6:4 ; porque el Señor ha prometido circuncidar el corazón de nuestra simiente.

Este pacto glorioso y eterno, como se nos dice en todas partes, tiene sus condiciones. Si un hombre fue tras otros dioses; si dejaba crecer la raíz que lleva ajenjo y hiel, y envenenaba todas sus buenas impresiones; si añadiera presuntuosamente la embriaguez a la sed y bendijera su alma con la esperanza de la impunidad, se dice que el Señor borraría su nombre de debajo del cielo y traería sobre él todas las maldiciones de este libro.

Y debe recordarse bien que San Pablo les ha dado a los cristianos la misma advertencia contra esta amarga raíz de la apostasía y el pecado. Hebreos 12:15 . Por tanto, cuidémonos de que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios y no alcance el descanso prometido.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De la liberación de Egipto

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y tomamos su tierra y la dimos en heredad a los rubenitas y gaditas ya la media tribu de Manasés, Deuteronomio 3:12 .

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL PACTO CONDICIONAL RENOVADO

(vs.1-29)

El versículo I habla de un pacto que el Señor le ordenó a Moisés que hiciera con Israel en la tierra de Moab, "además del pacto que hizo con ellos en Horeb". Este pacto no es diferente en sus términos, pero en realidad es una renovación del pacto en Horeb. Porque es condicional, en contraste con el "Nuevo Pacto" de Jeremias 31:31 , que es incondicional, porque habla solo de lo que Dios hará por Israel al bendecirlos grandemente, sin agregar nada en cuanto a lo que Israel debería hacer. .

Este pacto en Moab comienza con Israel habiendo visto todas las grandes pruebas y las grandes señales y maravillas relacionadas con la liberación de Dios. Dios no les había dado un corazón para percibir, ojos para ver y oídos para oír "hasta el día de hoy" (v. 4). En contraste con esto, el Nuevo Pacto promete que Dios pondrá Su ley en sus mentes y la escribirá en sus corazones (Jer 3:33).

A Israel se le recuerda que Dios los condujo cuarenta años por el desierto, sin permitir que se desgastaran sus ropas ni sus sandalias (v.5). No habían comido pan, sino maná del cielo, ni habían bebido vino, sino agua.

Llegando cerca de las fronteras de Canaán, donde ahora estaban acampando, conquistaron a Sehón rey de Hesbón y Og rey de Basán, cuando estos vinieron a atacar a Israel. Tomaron su tierra y se la dieron a las tribus de Rubén y Gad y a la media tribu de Manessa (v.28). Todo esto demostró la fidelidad de Dios hacia Israel, que fue constante e infalible.

"Por tanto", dice Moisés, "guarda las palabras de este pacto y cumplidlas" (v. 9). El pacto se basó en lo que Dios ya había hecho desde que había hecho con ellos el pacto en Horeb. Por lo tanto, se les dio un incentivo adicional para guardar el pacto, que evidentemente es la razón por la que se habla de él como un segundo pacto ahora hecho en Moab.

En los versículos 10-11, Moisés hizo responsable a cada individuo cuando se presentó ante Dios, sus líderes, sus tribus, sus ancianos, sus oficiales, sus pequeños y sus esposas, incluyendo también al forastero que había entrado en su campamento y a los que actuaron únicamente. como sirvientes, cortadores de leña o cajones de agua. Cualquier identificación de este tipo con Israel los hacía responsables de obedecer las leyes de Israel. Es probable que la relación de pacto que Dios había establecido con ellos en Horeb se hubiera convertido en un asunto más o menos nebuloso, de modo que no significó casi nada para muchos israelitas.

Ahora que iban a entrar en su tierra, el pacto con ellos se reafirma fuertemente, para que Israel pudiera darse cuenta de que eran un pueblo "para Él mismo", de acuerdo con la promesa de Dios a Abraham (vs.12-13).

El pacto debía extenderse también a todo Israel, aquellos que no se lijaron allí en ese momento, lo que incluiría a todos los que nacieran más tarde en la nación (vs.14-15). Israel había visto y conocido la idolatría de las naciones, desde Egipto hasta su ubicación actual, y se les advierte del peligro de que alguno de ellos desee tales ídolos y se vuelva del Dios viviente a estas vanidades (v.18 ).

El versículo 19 se refiere al peligro de alguien que actúa tan perversamente como para escuchar las palabras de estas maldiciones pronunciadas contra el mal, y sin embargo bendecirse a sí mismo en su propio corazón, sintiendo que las maldiciones no se pueden aplicar a él a pesar de seguir "los dictados de su propio corazón." ¡Así, un borracho piensa que no es diferente de una persona sobria! pero el Señor no lo perdonó (v.20), sino que desahogaría su justa ira y celos contra él al traer estas maldiciones con terrible fuerza sobre él, para borrar su nombre de debajo del cielo, separándolo de todas las tribus. de Israel (v.21).

Con tales maldiciones viniendo sobre Israel, sus hijos y extranjeros también se escandalizarían al presenciar que toda la tierra se entregó al azufre, la sal y la quema, sin sembrar semillas ni crecer pasto, un recordatorio del terrible derrocamiento de Sodoma y Gomorra ( vs 22-23). Las naciones preguntarían por qué el Señor había causado tal devastación en la tierra de Israel, y se les respondería: "Porque han abandonado el pacto que el Señor Dios de sus padres hizo con ellos cuando los sacó de la tierra. tierra de Egipto "(vs.24-25).

Debido a esto y su consecuente adoración a los ídolos, se declararía que la ira de Dios se despertó contra Israel para que hiciera lo que prometió hacer si lo desobedecían, devastando su tierra y esparciéndolos en otras tierras (vs.26-28). .

El versículo 29 en este punto declara un hecho significativo para Israel. Había cosas secretas que pertenecen únicamente al Señor, pero las cosas que Dios había revelado pertenecían a Israel y a sus hijos. Dios no les estaba revelando, por ejemplo, lo que haría cuando estuvieran en un estado de rebelión. Pero ahora se revela que Dios está sacando de las naciones gentiles a un pueblo especial llamado "la Iglesia de Dios".

"Este era un misterio" escondido en Dios "( Efesios 3:9 ) y solo revelado a través de Pablo después de la muerte y resurrección de Cristo. Pero Israel era responsable solo de la revelación que Dios les había dado entonces, por lo tanto, de obedecer la ley.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-9 Tanto las misericordias pasadas como las misericordias frescas deben ser consideradas por nosotros como motivos para la obediencia. El oído que oye, el ojo que ve y el corazón que comprende son dones de Dios. Todos los que los tienen, los tienen de Él. Dios no solo da alimento y vestimenta, sino también riquezas y grandes posesiones, a muchos a quienes no da gracia. Muchos disfrutan de los dones sin tener corazones para percibir al Dador ni comprender el verdadero propósito y uso de los dones. Estamos obligados, por gratitud e interés, así como por deber y fidelidad, a guardar las palabras del pacto.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Este capítulo cierra la segunda gran división de nuestro libro. En él tenemos un llamamiento muy solemne a la conciencia de la congregación. Es lo que podemos llamar el resumen y la aplicación práctica de todo lo que ha pasado antes en esta sección más profunda, práctica y exhortatoria de los cinco libros de Moisés.

"Estas son las palabras del pacto que el Señor mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos por medio de Horeb". Ya se ha hecho alusión a este pasaje como una de las muchas pruebas de la total distinción del libro de Deuteronomio de la sección anterior del Pentateuco. Pero reclama la atención del lector por otro motivo.

Habla de un pacto especial hecho con los hijos de Israel, en la tierra de Moab, en virtud del cual iban a ser traídos a la tierra. Este pacto era tan distinto del pacto hecho en Sinaí, como lo fue del pacto hecho con Abraham, Isaac y Jacob. En una palabra, no era ni ley pura , por un lado; ni Pura gracia , por el otro, sino gobierno ejercido en soberana misericordia.

Está perfectamente claro que Israel no podía entrar en la tierra sobre la base del pacto del Sinaí o de Horeb, ya que habían fracasado por completo bajo él, al hacer un becerro de oro. Perdieron todo derecho y título sobre la tierra, y solo se salvaron de la destrucción instantánea por la misericordia soberana ejercida hacia ellos a través de la mediación y la ferviente intercesión de Moisés. Es igualmente claro que no entraron en la tierra sobre la base del pacto de gracia de Abraham, porque si lo hubieran hecho, no habrían sido expulsados ​​de ella.

Ni la extensión ni la duración de su tenencia respondieron a los términos del pacto hecho con sus padres. Fue por los términos del pacto de Moab que entraron en posesión limitada y temporal de la tierra de Canaán; y en la medida en que han fallado tan notablemente bajo el pacto de Moab, como bajo el pacto de Horeb fallaron bajo el gobierno tan completamente como bajo la ley, son expulsados ​​​​de la tierra y esparcidos sobre la faz de la tierra, bajo los tratos gubernamentales de Dios.

Pero no para siempre. Bendito sea el Dios de toda gracia, la simiente de Abraham Su amigo todavía poseerá la tierra de Canaán, de acuerdo con los magníficos términos de la concesión original. "Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento". Los dones y el llamamiento no deben confundirse con la ley y el gobierno. El Monte Sion nunca puede clasificarse con Horeb y Moab. El nuevo y sempiterno pacto de gracia, ratificado por la sangre preciosa del Cordero de Dios, se cumplirá gloriosamente al pie de la letra, a pesar de todos los poderes de la tierra y del infierno, hombres y demonios combinados.

He aquí que vienen días, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá; no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé por la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, porque no permanecieron en mi pacto, y yo no los tuve en cuenta, dice el Señor. Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor.

Pondré mis leyes en la mente de ellos, y las escribiré en su corazón; y seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo; y no enseñarán cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano. , diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande.

Porque seré misericordioso con su injusticia, y sus pecados y sus iniquidades no me acordaré más. En lo que dice: Nuevo pacto, ha hecho viejo al primero. Ahora bien, lo que se descompone y se envejece está a punto de desaparecer.” ( Hebreos 8:8-13 ).

Ahora el lector debe cuidarse cuidadosamente contra un sistema de interpretación que aplicaría este precioso y hermoso pasaje a la iglesia. Implica un mal triple: a saber, un mal a la verdad de Dios; un mal para la iglesia; y un mal para Israel. Hemos planteado una nota de advertencia sobre este tema, una y otra vez, en el curso de nuestros estudios sobre el Pentateuco, porque sentimos su inmensa importancia.

Es nuestra profunda y cabal convicción que nadie puede entender, y mucho menos exponer la palabra de Dios que confunde a Israel con la Iglesia. Las dos cosas son tan distintas como el cielo y la tierra; y por lo tanto, cuando Dios habla de Israel, Jerusalén y Sion, si pretendemos aplicar esos nombres a la iglesia del Nuevo Testamento, sólo puede resultar en una completa confusión. Creemos que es una simple imposibilidad exponer las nefastas consecuencias de tal método de manejo de la palabra de Dios.

Pone fin a toda exactitud de interpretación ya toda esa santa precisión y certeza divina que las Escrituras están diseñadas y preparadas para impartir. Estropea la integridad de la verdad, daña las almas del pueblo de Dios y obstaculiza su progreso en la vida divina y la inteligencia espiritual. En resumen, no podemos insistir demasiado en cada uno de los que lean estas líneas sobre la absoluta necesidad de protegerse contra este sistema fatalmente falso de manejar las Sagradas Escrituras.

Debemos cuidarnos de entrometernos con el alcance de la profecía, o la verdadera aplicación de las promesas de Dios. No tenemos autorización alguna para interferir con la esfera divinamente señalada de los pactos. El apóstol inspirado nos dice claramente, en el noveno de Romanos, que pertenecen a Israel; y si intentamos alejarlos de los padres del Antiguo Testamento y transferirlos a la iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo, podemos estar seguros de que estamos haciendo lo que Jehová-Elohim nunca sancionará.

La iglesia no forma parte de los caminos de Dios con Israel y la tierra. Su lugar, su porción, sus privilegios, su perspectiva son todos celestiales. Ella es llamada a existir en este tiempo del rechazo de Cristo, para estar asociada con Él donde ahora está escondido en los cielos, y para compartir Su gloria en el día venidero. Si el lector capta plenamente esta gran y gloriosa verdad, contribuirá en gran medida a ayudarlo a poner las cosas en su lugar correcto y dejarlas allí.

Ahora debemos dirigir nuestra atención a la muy solemne aplicación práctica de todo lo que ha pasado ante nosotros a la conciencia de cada miembro de la congregación.

“Y llamó Moisés a todo Israel, y les dijo: Vosotros habéis visto todo lo que Jehová hizo delante de vuestros ojos en la tierra de Egipto, a Faraón, a todos sus siervos, y a toda su tierra; las grandes tentaciones que vuestros ojos visto las señales y aquellos grandes milagros, pero el Señor no os ha dado corazón para percibir, ojos para ver y oídos para oír, hasta el día de hoy.

Esto es peculiarmente solemne. Los milagros y señales más asombrosos pueden pasar ante nosotros y dejar el corazón intacto. Estas cosas pueden producir un efecto transitorio sobre la mente y sobre los sentimientos naturales; pero a menos que la conciencia sea llevada a la luz de la presencia divina, y el corazón sometido a la acción inmediata de la verdad por el poder del Espíritu de Dios, no se alcanzará ningún resultado permanente.

Nicodemo infirió de los milagros de Cristo que él era un maestro venido de Dios; pero esto no fue suficiente. Tuvo que aprender el profundo y maravilloso significado de esa poderosa frase: "Os es necesario nacer de nuevo". Una fe fundada en los milagros puede dejar a las personas sin salvación, sin bendición, sin conversión, terriblemente responsables, sin duda, pero totalmente inconversas. leemos, al final del segundo del Evangelio de Juan, de muchos que profesaron creer en Cristo cuando vieron sus milagros; pero Él no se comprometió con ellos.

No había obra divina, nada en lo que confiar. Debe haber una nueva vida, una nueva naturaleza; y los milagros y las señales no pueden impartir esto. Debemos nacer de nuevo nacidos de la palabra y Espíritu de Dios. La vida nueva es comunicada por la semilla incorruptible del Evangelio de Dios, alojada en el corazón por el poder del Espíritu Santo. No es una creencia mental fundada en milagros, sino una creencia de corazón en el Hijo de Dios.

Es algo que nunca podría ser conocido bajo la ley o el gobierno. "La dádiva de Dios es la vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro". ¡Regalo precioso! ¡Gloriosa fuente! ¡Bendito canal! ¡Alabanza universal y eterna a la Trinidad Eterna!

"Y os he conducido cuarenta años por el desierto; vuestros vestidos no se han envejecido sobre vosotros, y vuestro calzado no se ha envejecido sobre vuestros pies" ¡ropa maravillosa! zapatos maravillosos! Dios los cuidó y los hizo perdurables, ¡bendito sea por siempre Su grande y Santo Nombre! "No habéis comido pan, ni habéis bebido vino ni sidra, para que sepáis que yo soy Jehová vuestro Dios". Fueron alimentados y vestidos por la propia mano misericordiosa de Dios.

“El hombre comió pan de ángeles”. No tenían necesidad de vino ni de bebidas fuertes, ni de estimulantes. "Bebieron de esa roca espiritual que los seguía, y esa roca era Cristo". Aquella corriente pura los refrescó en el lúgubre desierto, y el maná celestial los sustentó día tras día. Todo lo que querían era la capacidad de disfrutar de la provisión divina.

¡Aquí, ay! como nosotros, fracasaron. Se cansaron de la comida celestial y desearon otras cosas. ¡Qué triste que nos gusten tanto! ¡Cuán humillante es que dejemos de apreciar a Aquel precioso a quien Dios ha dado para que sea nuestra vida, nuestra porción, nuestro objeto, nuestro todo en todo! Qué terrible encontrar nuestros corazones anhelando las míseras vanidades y locuras de este pobre mundo pasajero sus riquezas, sus honores, sus distinciones, sus placeres que todo perece en el uso, y que aunque fueran duraderos, no son, ni por un momento.

, para ser comparado con "las inescrutables riquezas de Cristo!" que Dios, en su infinita bondad, "nos conceda, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu; para que habite Cristo por la fe en nuestros corazones; para que, arraigados y cimentados enamorado,conocer el amor de Cristo , que excede a todo conocimiento, para que seamos llenos de toda la plenitud de Dios.” ¡Oh, que esta bendita oración pueda ser contestada en la profunda y permanente experiencia del lector y del escritor!

"Y cuando llegasteis a este lugar, Sehón rey de Hesbón, y Og rey de Basán" ¡enemigos formidables y muy temibles! "salieron contra nosotros a la batalla, y los derrotamos". y si hubieran sido diez mil veces más grandes y formidables, habrían resultado ser como tamo ante la presencia del Dios de los ejércitos de Israel. “Y tomamos su tierra, y la dimos en heredad a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manasés.

¿Alguien se atreverá a comparar esto con lo que registra la historia humana respecto a la invasión de América del Sur por los españoles? ¡Ay de los que así lo hagan! Se encontrarán terriblemente equivocados. tenían la autoridad directa de Dios por lo que hicieron a Sehón y Og; los españoles no pudieron mostrar tal autoridad por lo que hicieron a los pobres ignorantes salvajes de América del Sur.

Esto altera el caso por completo. La introducción de Dios y Su autoridad es la única respuesta perfecta a cada pregunta, la solución divina de cada dificultad. ¡Que siempre guardemos este hecho de peso en el recuerdo de los pensamientos de nuestro corazón, como un antídoto divino contra toda sugerencia infiel!

"Guardad, pues, las palabras de este pacto [de Moab], y ponedlas por obra, para que seáis prosperados en todo lo que hacéis". La simple obediencia a la palabra de Dios siempre ha sido, es ahora y siempre será el secreto profundo y real de toda verdadera prosperidad. Para el cristiano, por supuesto, la prosperidad no está en las cosas terrenales o materiales, sino en las celestiales y espirituales; y nunca debemos olvidar que es el colmo de la locura pensar en prosperar o progresar en la vida divina si no estamos dando una obediencia implícita a todos los mandamientos de nuestro bendito y adorable Señor y Salvador Jesucristo.

"Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis, y os será hecho. En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto; así seréis mis discípulos. Como el Padre me ha amado, así os he amado yo; permaneced vosotros en mi amor. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor". Aquí está la verdadera prosperidad cristiana. ¡Que la anhelemos fervientemente y busquemos diligentemente el método adecuado para alcanzarla!

"Hoy estáis todos vosotros delante de Jehová vuestro Dios; vuestros capitanes de vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, con todos los varones de Israel, vuestros pequeños" ¡Hecho conmovedor e interesante! "vuestras mujeres, y el extranjero que está en tu campamento" ¡Cuán exquisita, cuán profundamente conmovedora la expresión " tu¡extranjero!” ¡Qué llamamiento tan poderoso al corazón de Israel a favor del extranjero! “Desde el que corta tu leña hasta el que saca tu agua; para que entres en el pacto con Jehová tu Dios, y en el juramento que Jehová tu Dios hace contigo hoy; para confirmarte hoy por pueblo suyo, y serte por Dios, como él te dijo y juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob.

Ni con vosotros solamente hago este pacto y este juramento; sino con el que está aquí con nosotros hoy delante de Jehová nuestro Dios, y también con el que no está aquí con nosotros hoy; porque sabéis cómo hemos morado en la tierra de Egipto; y cómo pasamos por las naciones por las cuales habéis pasado; y habéis visto sus abominaciones [es decir, los objetos de su adoración, sus dioses falsos] y sus ídolos, madera y piedra, plata y oro, que había entre ellos” (Vers. 10-17).

Este llamamiento sincero no es sólo general, sino también intensamente individual. Esto es muy importante. Siempre somos propensos a generalizar y, por lo tanto, perdemos la aplicación de la verdad a nuestra conciencia individual. Este es un grave error y una pérdida muy seria para nuestras almas. Somos, cada uno de nosotros, responsables de rendir una obediencia implícita a los preciosos mandamientos de nuestro Señor. Es así como entramos en el disfrute real de nuestra relación, como dice Moisés al pueblo, "para estableceros por pueblo suyo, y para que él os sea por Dios".

Nada puede ser más precioso. Y luego es muy simple. No hay vaguedad, oscuridad o misticismo al respecto. Es simplemente tener Sus mandamientos más preciados atesorados en nuestros corazones, actuando sobre la conciencia y llevados a cabo en la vida. Este es el verdadero secreto de realizar habitualmente nuestra relación con nuestro Padre, y con nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

Que alguien imagine que puede disfrutar del bendito sentido de la relación íntima, mientras vive en el abandono habitual de los mandamientos de nuestro Señor, es un engaño miserable y malicioso. "Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor". Este es el gran punto. Meditémoslo profundamente. "Si me amáis, guardad mis mandamientos". “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.

"Porque todo aquel que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre." "La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino la observancia de los mandamientos de Dios".

Estas son palabras apropiadas para este día de profesión mundana, autoindulgente y tranquila. ¡Que penetren en nuestros oídos y en nuestros corazones! Que tomen plena posesión de todo nuestro ser moral y fructifiquen en nuestra historia individual. Nos sentimos persuadidos de la necesidad de este lado práctico de las cosas. Estamos en peligro inminente, mientras buscamos mantenernos libres de todo lo que se parezca a la legalidad, de caer en el mal opuesto de la laxitud carnal.

Los pasajes de las Sagradas Escrituras que acabamos de citar y que son solo unos pocos de muchos, proporcionan la salvaguardia divina contra estos errores perniciosos y mortales. Es benditamente cierto que somos traídos a la relación santa de los niños por la gracia soberana de Dios, a través del poder de Su palabra y Espíritu. Este único hecho corta de raíz la mala hierba de la legalidad.

Pero entonces seguramente la relación tiene sus afectos adecuados, sus deberes y sus responsabilidades, cuyo debido reconocimiento proporciona el verdadero remedio para el terrible mal de la laxitud carnal tan frecuente en todas las manos. Si somos librados de las obras de la ley como, gracias a Dios, lo somos, si somos verdaderos cristianos, no es para que seamos inútiles, egoístas, sino para que se produzcan en nosotros obras de vida , para la gloria de Aquel cuyo Nombre llevamos, de quien somos, ya quien estamos obligados, por todo argumento, a amar, obedecer y servir.

Que nosotros, amado lector, busquemos fervientemente aplicar nuestros corazones a esta línea práctica de cosas. Estamos llamados imperiosamente a hacerlo, y podemos contar plenamente con la abundante gracia de nuestro Señor Jesucristo para que nos capacite para responder al llamado, a pesar de las diez mil dificultades y obstáculos que se encuentran en nuestro camino. ¡Vaya! para una obra de gracia más profunda en nuestras almas, un caminar más cercano con Dios, un discipulado más pronunciado! ¡Entreguémonos a la búsqueda ferviente de estas cosas!

Ahora debemos proceder con el llamamiento solemne del legislador. Advierte al pueblo que tenga cuidado: "No sea que haya entre vosotros hombre, o mujer, familia o tribu, cuyo corazón se aparte hoy de Jehová nuestro Dios, para ir y servir a los dioses de estas naciones; no sea que haya debería haber entre vosotros una raíz que produzca hiel y ajenjo".

El apóstol inspirado se refiere a estas palabras escrutadoras en su Epístola a los Hebreos, de una manera muy enfática. “ Mirando bien” , dice, “que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios, que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados”.

¡Qué palabras de peso son estas! ¡Cuán lleno de sana amonestación y advertencia! Establecen la responsabilidad solemne de todos los cristianos. Todos estamos llamados a ejercer un cuidado santo, celoso y piadoso unos por otros, lo cual, ¡ay! es poco comprendido o reconocido. No todos estamos llamados a ser pastores o maestros. El pasaje que acabamos de citar no se refiere particularmente a tales. Se refiere a todos los cristianos, y estamos obligados a prestarle atención.

Se escuchan grandes quejas, de todos lados, por la triste falta de atención pastoral. Sin duda hay una gran falta de verdaderos pastores en la iglesia de Dios, como la hay de cualquier otro don. Esto es sólo lo que podríamos esperar. ¿Cómo podría ser de otra manera? ¿Cómo podríamos esperar una profusión de dones espirituales en nuestra miserable condición actual? El Espíritu se entristece y se apaga por nuestras lamentables divisiones, nuestra mundanalidad, nuestra grosera infidelidad. ¿Necesitamos entonces maravillarnos de nuestra deplorable pobreza?

Pero nuestro bendito Señor está lleno de profunda y tierna compasión para con nosotros, en medio de nuestra ruina y desolación espiritual; y si tan solo nos humilláramos bajo Su poderosa mano, Él amablemente nos levantaría y nos permitiría, de muchas maneras, satisfacer la deficiencia del don pastoral entre nosotros. Podríamos, a través de Su preciosa gracia, mirarnos unos a otros con más diligencia y amor, y buscar el progreso espiritual y la prosperidad de los demás de mil maneras.

Que el lector no se imagine, ni por un momento, que pretendemos dar el más mínimo apoyo a la oficiosidad entrometida o al espionaje injustificado por parte de los cristianos. ¡Lejos sea el pensamiento! Consideramos tales cosas como perfectamente insufribles en la iglesia de Dios. Se encuentran en las mismas antípodas morales de ese cuidado pastoral amoroso, santo, tierno y diligente del que hablamos y que anhelamos.

Pero, ¿no sorprende al lector que, al tiempo que damos el mayor margen posible a estos males tan despreciables a los que nos acabamos de referir, podamos cultivar y ejercer un amoroso interés de oración unos por otros, y una santa vigilancia y cuidado que podría evitar que muchos brotar una raíz de amargura? No podemos dudarlo. Es muy cierto que no todos estamos llamados a ser pastores; y es igualmente cierto que hay una penosa escasez de pastores en la iglesia de Dios.

Nos referimos, por supuesto, a verdaderos pastores, pastores dados por la Cabeza de la iglesia, hombres con corazón de pastor, verdadero don y poder pastoral. Todo esto es innegable, y por esta misma razón, debe conmover el corazón del pueblo amado del Señor en todas partes para buscar de Él la gracia que les permita ejercer un cuidado fraterno, tierno y amoroso entre sí, que puede contribuir en gran medida a supliendo la necesidad de pastores entre nosotros.

Una cosa está clara, que en el pasaje recién citado de Hebreos 12:1-29 no se dice nada acerca de los pastores. Es simplemente una exhortación muy conmovedora a todos los cristianos para que se cuiden mutuamente y se cuiden de que brote cualquier raíz de amargura.

y ¡ay! ¡Qué necesario es esto! ¡Qué terribles son esas raíces! ¡Qué amargos son! ¡Cuán ampliamente extendidos están, a veces, sus zarcillos perniciosos! ¡Qué travesuras irreparables hacen! ¡Cuántos son contaminados por ellos! ¡Cuántos preciosos lazos de amistad se rompen y cuántos corazones se rompen por ellos! Sí, lector, y cuántas veces nos hemos sentido persuadidos de que un poco de juicioso cuidado pastoral o incluso fraternal, un poco de consejo amoroso y piadoso podrían haber cortado el mal de raíz y así obstaculizado una cantidad incalculable de daño y dolor. ¡Que todos tomemos estas cosas en serio y busquemos fervientemente la gracia para hacer lo que podamos para evitar que broten raíces de amargura y extiendan su influencia contaminante!

Pero debemos estar atentos a otras palabras de peso y escrutinio del amado y venerable legislador. Traza un cuadro solemnísimo del fin de aquel que hizo brotar la raíz de la amargura.

“Y aconteció que cuando oye las palabras de esta maldición, se bendice a sí mismo en su corazón, diciendo: Paz tendré, aunque ande en la imaginación de mi corazón, añadiendo embriaguez a la sed”. ¡Delirio fatal! Gritando paz, paz, cuando no hay paz, sino ira y juicio inminente. "El Señor no lo perdonará, pero entonces la ira del Señor y su celo humearán contra ese hombre, y", en lugar de la "paz" que en vano se prometió a sí mismo, "todas las maldiciones que están escritas en este libro recaerán sobre él".

sobre él, y el Señor borrará su nombre de debajo del cielo". ¡Tremenda advertencia para todos los que actúan como raíces de amargura en medio del pueblo de Dios, y para todos los que los aprueban!

“Y lo apartará Jehová para mal de todas las tribus de Israel, conforme a todas las maldiciones del pacto que están escritas en este libro de la ley; para que la generación venidera de vuestros hijos, que se levantará después de dirás tú y el extranjero que vendrá de una tierra lejana, cuando vean las plagas de aquella tierra, y las enfermedades que el Señor ha puesto sobre ella, y que toda su tierra es azufre, y sal, y fuego , que no se siembra, ni da fruto, ni crece en él hierba alguna, como la destrucción de Sodoma y Gomorra, Adma y Zeboim, que el Señor destruyó en su furor y en su ira.

¡Ejemplos que subyugan el alma de los tratos gubernamentales del Dios viviente que deberían hablar con voz de trueno en los oídos de todos aquellos que están convirtiendo la gracia de nuestro Dios en lascivia y negando al Señor que los rescató! dirán las naciones: ¿Por qué ha hecho así Jehová a esta tierra? ¿Qué significa el calor de esta gran ira? Entonces dirán los hombres: Por cuanto dejaron el pacto de Jehová el Dios de sus padres, que él hizo con ellos cuando los sacó de la tierra de Egipto; porque fueron y sirvieron a otros dioses, y los adoraron, dioses que ellos no conocían, y que él no les había dado; y la ira del Señor se encendió contra esta tierra, para traer sobre ella todas las maldiciones que están escritas en este libro; y el Señor los desarraigó de su tierra con ira y con ira,

Lector, ¡cuán peculiarmente solemne es todo esto! ¡Qué poderosa ilustración de las palabras del apóstol: "Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!" Y de nuevo, "¡Nuestro Dios es un fuego consumidor!" ¡Cuán importante es que la iglesia profesante preste atención a tales notas de advertencia! Sin duda, está llamada a aprender mucho de la historia de los tratos de Dios con su pueblo Israel; Romanos 11:1-36 es perfectamente claro y concluyente en cuanto a esto.

El apóstol, al hablar del juicio divino sobre las ramas incrédulas del olivo, apela así a la cristiandad: "Si algunas de las ramas fueran rotas, y tú, siendo un olivo silvestre, fueras injertado en medio de ellas, y con ellos participan de la raíz y de la grosura del olivo; no te jactes contra las ramas. Pero si te jactas, no llevas la raíz, sino la raíz tú. Dirás entonces: Las ramas fueron rotas para que yo pudiera ser injertado en.

Bien; por la incredulidad fueron desgajadas; y tú estás firme por la fe. NO SEAN ALCIADOS, SINO MIEDOS; porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira que no te perdone a ti. He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios; sobre los que cayeron severidad; pero hacia ti bondad, si continúas en su bondad ; de lo contrario , tú también serás cortado".

¡Pobre de mí! la iglesia profesante no ha continuado en la bondad de Dios. Es completamente imposible leer su historia, a la luz de las Escrituras, y no ver esto. Ella se ha ido tristemente, y no hay nada ante ella excepto la ira sin mezcla del Dios Todopoderoso. Los amados miembros del cuerpo de Cristo que, lamentablemente, están mezclados con la masa terrible de la profesión corrupta, serán separados de ella y llevados al lugar preparado en la casa del Padre en el cielo.

Entonces, si no antes, verán lo malo que fue haber permanecido en relación con lo que se oponía tan flagrantemente a la mente de Cristo, tal como se revela con divina claridad y sencillez en las Sagradas Escrituras.

Pero en cuanto a la gran cosa conocida como cristiandad, será "vomitada" y "cortada". Será entregado a un fuerte engaño, a creer una mentira, "para que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia".

Tremendas palabras! Que suenen en los oídos y penetren en los corazones de miles que van día tras día, semana tras semana y año tras año, contentos con un mero nombre para vivir, una apariencia de piedad pero negando el poder, "

amantes del placer más que amantes de Dios". ¡ Qué imagen tan terriblemente gráfica de la llamada Inglaterra cristiana! ¡Qué espantosa la condición y el destino de los miles de cazadores de placeres que se precipitan ciega, descuidada y locamente por el plano inclinado que conduce a la desesperanza! y eterna miseria ¡Que Dios, en su infinita bondad, por el poder de su Espíritu y por la poderosa acción de su palabra, despierte los corazones de su pueblo en todas partes a un sentido más profundo e influyente de estas cosas!

Debemos ahora, antes de cerrar esta sección, dirigir brevemente la atención del lector al último versículo de nuestro capítulo. Es uno de esos pasajes de las Escrituras tristemente mal entendidos y mal aplicados. "Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios; pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley".

Este versículo se usa constantemente para obstaculizar el progreso de las almas en el conocimiento de "las cosas profundas de Dios"; pero su significado simple es este; las cosas "reveladas" son las que hemos tenido ante nosotros en el capítulo anterior de este libro; las cosas "secretas", por otro lado, se refieren a aquellos recursos de gracia que Dios tenía reservados para ser revelados cuando el pueblo hubiera fallado completamente en "cumplir todas las palabras de esta ley".

"Las cosas reveladas son lo que Israel debió haber hecho, pero no hizo; las cosas secretas son lo que Dios haría, a pesar del triste y vergonzoso fracaso de Israel, y se presentan de la manera más bendita en el capítulo siguiente: los consejos de la gracia divina , las disposiciones de la misericordia soberana se mostrarán cuando Israel haya aprendido completamente la lección de su fracaso total bajo los pactos de Moab y Horeb.

De este modo, este pasaje, cuando se lo entiende correctamente, lejos de proporcionar garantía alguna para el uso tan constante que se hace de él, alienta el corazón a escudriñar estas cosas que, aunque "secretas" para Israel, en las llanuras de Moab, son total y claramente "revelada" a nosotros para nuestro provecho, consuelo y edificación.* El Espíritu Santo descendió, en el día de Pentecostés, para guiar a los discípulos a toda la verdad .

El canon de las Escrituras está completo; todos los propósitos y consejos de Dios son completamente revelados. El misterio de la iglesia completa todo el círculo de la verdad divina. El apóstol Juan podía decir a todos los hijos de Dios: "Tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas".

* 1 Corintios 2:9 es otro de los pasajes mal entendidos y mal aplicados. “Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman”. Aquí, la gente seguramente se detendrá y, por lo tanto, concluirá que no podemos saber nada de las cosas preciosas que Dios tiene guardadas para nosotros.

Pero el verso siguiente demuestra el gran absurdo de tal conclusión. "Pero Dios nos las reveló a nosotros por su Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, sí, lo profundo de Dios. Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así también el nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Ahora bien, nosotros", es decir, todo el pueblo del Señor, "hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el espíritu que es de Dios, para que sepamos las cosas que son dada gratuitamente a nosotros por Dios.

Así este pasaje, como Deuteronomio 19:29, enseña todo lo contrario de lo que se deduce tan constantemente de él. ¡Qué importante examinar y sopesar el contexto de los pasajes que se citan !

Así, todo el Nuevo Testamento abunda en evidencia para probar el uso erróneo que se hace tan constantemente de Deuteronomio 29:29 . Nos hemos detenido en él porque somos conscientes de que el amado pueblo del Señor está tristemente obstaculizado por él, en su progreso en el conocimiento divino. El enemigo siempre trataría de mantenerlos en la oscuridad, cuando deberían estar caminando a la luz del sol de la revelación divina para mantenerlos como bebés alimentándose de leche, cuando deberían, como "mayores de edad", estar alimentándose de la "carne fuerte" provista tan gratuitamente para la iglesia de Dios.

Tenemos muy poca idea de cómo el Espíritu de Dios es ofendido y Cristo deshonrado por el bajo tono de las cosas entre nosotros. ¡Cuán pocos realmente "saben las cosas que Dios nos da gratuitamente!" ¿Dónde se entienden, creen y realizan los privilegios propios del cristiano? ¡Cuán pobre es nuestra comprensión de las cosas divinas! ¡Qué atrofiado nuestro crecimiento! ¡Qué débil nuestra exposición práctica de la verdad de Dios! ¡Qué epístola borrada de Cristo presentamos!

Amado lector cristiano, meditemos seriamente estas cosas en la presencia divina. Busquemos honestamente la raíz de todo este lamentable fracaso, y hagamos que sea juzgado y desechado, para que podamos, más fiel e inequívocamente, declarar de quién somos y a quién servimos. ¡Que se manifieste más cabalmente que Cristo es nuestro único objeto absorbente!

Pett's Commentary on the Bible

Un resumen rápido de su historia ( Deuteronomio 29:2 ).

A la luz del pacto que había dado ( Deuteronomio 29:1 ), comenzó con un rápido recordatorio de sus razones para confiar en Yahvé, y de por qué debían estar agradecidos con Él para que respondieran en consecuencia. Citó cuatro cosas, la liberación de Yahweh de Egipto (compare Deuteronomio 1:30 ; Deuteronomio 4:20 ; Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 4:37 ; Deuteronomio 5:6 ; Deuteronomio 5:15 ; Deuteronomio 6:12 ; Deuteronomio 6:21 ; Deuteronomio 7:8 ; Deuteronomio 7:18 ; Deuteronomio 11:3 ; Deuteronomio 20:1; Deuteronomio 26:8 ), Su cuidado en el desierto (ver Deuteronomio 8:2 ; comparar Deuteronomio 1:31 ), las aplastantes derrotas de Sehón y Og (ver Deuteronomio 1:4 ; Deuteronomio 2:24 a Deuteronomio 3:17 ; Deuteronomio 4:45 ; Deuteronomio 31:4 ), y su recepción de la tierra que una vez había pertenecido a esos reyes. Temía que todavía no se hubieran apoderado realmente de estas lecciones por fe. No habían asimilado realmente lo que el pasado debería haberles enseñado.

Con qué rapidez también nos olvidamos tan fácilmente de todo lo que Él ha hecho por nosotros.

Tenga en cuenta que si bien la mención de la liberación de Egipto aparece a lo largo de sus discursos del pacto anterior, los detalles del cuidado en el desierto llegaron solo en el segundo discurso, mientras que el énfasis en Sehón y Og vino solo en el primer discurso, lo que demuestra que ambos son en este resumen que tiene en mente todo el libro visto como un todo.

Análisis usando las palabras de Moisés:

a Y llamó Moisés a todo Israel, y les dijo: Ustedes han visto todo lo que hizo Jehová ante sus ojos en la tierra de Egipto, a Faraón y a todos sus siervos y a toda su tierra, las grandes pruebas que sus ojos vio, las señales y esas grandes maravillas ( Deuteronomio 29:2 ).

b Pero Yahweh no les había dado corazón para saber, ojos para ver y oídos para oír, hasta el día de hoy ( Deuteronomio 29:4 ).

c Y yo te he conducido cuarenta años por el desierto, tus vestidos no se envejecen sobre ti, y tu zapato no se envejece en tu pie ( Deuteronomio 29:5 ).

c No comiste pan, ni bebiste vino ni sidra ( Deuteronomio 29:6 a).

b para que sepas que yo soy Yahvé tu Dios ( Deuteronomio 29:6 b).

a Y cuando llegasteis a este lugar, Sehón rey de Hesbón y Og rey de Basán salieron contra nosotros para pelear, y los derrotamos, y tomamos su tierra y se la dimos en heredad a los rubenitas, y los gaditas, y la media tribu de los manasitas ( Deuteronomio 29:8 ).

Note en 'a' que él describe la gran victoria dada a Israel sobre Faraón y Egipto por Yahweh, y en paralelo se refiere a la gran victoria que les ha dado sobre Sehón y Og, el primero les dio su libertad, el segundo les ha dado ellos grandes extensiones de tierra. En 'b' la lección realmente no les ha llegado a casa, y en paralelo ahora sugiere que sus experiencias deberían haberles permitido conocer a Yahweh. En 'c' las dos provisiones de ropa, y en la comida paralela, Él les ha proporcionado constantemente en el desierto.

Deuteronomio 29:2

" Y llamó Moisés a todo Israel, y les dijo: Usted (ye) ha visto todo lo que Jehová hizo antes de su (de ustedes) los ojos en la tierra de Egipto, a Faraón ya todos sus siervos, ya toda su tierra , las grandes pruebas que vieron tus ojos, las señales y esas grandes maravillas, '

Primero señaló su liberación de Egipto, el motivo de gratitud que superó a todos los demás. Señaló que ellos (los mayores entre ellos, y el resto a través de sus ojos) habían visto con sus propios ojos lo que Yahweh había hecho a Faraón en la tierra de Egipto, y a todo su pueblo esclavizado, y a toda su tierra (triple lo completo). Yahweh había tratado sumariamente con el dios-rey, todo el pueblo de Egipto y la tierra misma, de la cual Él, Yahweh, era claramente el señor supremo final. Ninguno había podido resistirle.

Y habían visto las grandes 'pruebas', las 'señales' y las grandes 'maravillas'. La triple dimensión enfatiza la integridad de Su acción. Había puesto a Egipto a través de una gran prueba, había dado señales innegables a su pueblo, y a ellos, de quién era él, y había realizado maravillas asombrosas ante sus ojos (compare Deuteronomio 4:13 ; Deuteronomio 7:19 ). ¿Qué más pruebas necesitaban?

Cabe señalar que dos de estos sustantivos se extraen de uso común en Éxodo. Para 'señales' y 'maravillas', ver Éxodo 4:8 ; Éxodo 4:17 ; Éxodo 4:21 ; Éxodo 4:28 ; Éxodo 4:30 ; Éxodo 7:9 ; Éxodo 10:1 ; Éxodo 11:9 .

Deuteronomio 29:4

" Pero Yahvé no os había dado corazón para saber, ni ojos para ver, ni oídos para oír, hasta el día de hoy".

Pero como lo había revelado su historia posterior, el mensaje no les había llegado, algo que reconoció todavía era cierto en este mismo momento. Sus corazones no lo habían asimilado, sus ojos estaban cegados, sus oídos estaban sordos, su respuesta había sido inadecuada, y todavía lo era. El significado total de lo que había sucedido aún no se había hecho consciente de ellos ni siquiera ahora.

Si alguien les hubiera hablado inmediatamente después de la liberación del Mar de Juncos, podrían haber tenido una impresión diferente. Entonces habían 'creído' ( Éxodo 14:31 ). Pero esa fe se había disipado rápidamente a la luz de las experiencias en el desierto, lo que resultó en un fracaso final como se describe en Deuteronomio 1:6 a Deuteronomio 2:1 . Y ahora se preguntaba si eso seguía siendo así. ¿Iban a responder ahora o no? Está claro que no tenía mucha confianza en ellos.

Deuteronomio 29:5

' Y te (os) cuarenta años en el desierto he llevado, sus (de ustedes) ropa no se envejeció sobre ti (os) y su (tu) zapato no se envejecieron en su pie (tu). No habéis comido pan, ni habéis bebido vino ni sidra, para que sepáis que yo soy Yahweh vuestro Dios.

Como en Deuteronomio 28:20 Moisés de repente permite que su divino líder de Trek hable por sí mismo. Es Yahvé quien ahora habla. Él era Aquel que los había dado a luz como un hombre da a luz a sus hijos ( Deuteronomio 1:31 ). Este vívido cambio de dirección enfatiza la maravilla del cuidado de Dios en el desierto.

Yahweh mismo les recuerda que Su respuesta directa a su incredulidad no había sido abandonarlos, sino asegurarse de que fueran guiados por Él como su líder de Trek (comparar Deuteronomio 8:2 ), y que habían estado bien vestidos y bien calzado, y Dios alimentado y provisto durante los cuarenta años en el desierto (comparar Deuteronomio 8:3 ). Él personalmente los había vigilado.

No se nos ha registrado casi nada sobre ese período penal en el desierto. Los números 15-19 que cubren este período son principalmente teológicos con solo uno o dos incidentes mencionados para respaldar esa teología. Claramente se vio como un período para ser borrado y olvidado. Pero aquí Moisés les recuerda lo bueno que Dios había sido con ellos durante ese período.

"No has comido pan". Es decir, comida hecha por el hombre. Eso habría sido difícil de obtener en el desierto y la dependencia de él habría provocado la inanición. Más bien habían comido el maná que les había llegado en abundancia diaria, alimento provisto por Dios.

"No has bebido vino ni bebidas alcohólicas". Tampoco habían tenido que depender de beber vino artificial y bebidas alcohólicas. Eso habría sido depender de algo que escasea. Ese fue un suministro hecho por el hombre. No habían estado en ningún lugar donde estuviera disponible. No habían podido depender del hombre. Más bien, se les había suministrado continuamente fuentes de agua dulce que Yahweh les había proporcionado.

La razón de esto en ambos casos fue que 'podrían saber que Él era en verdad Yahweh su Dios', Aquel que los cuidó, su Dios del pacto, su proveedor, el dador de todas las cosas buenas, y que podrían confiar totalmente en Él. . El 'conocimiento' de Yahweh a través de Su revelación en liberación fue fundamental para la enseñanza del Éxodo (Éxodo Éxodo 6:3 ; Éxodo 6:7 ; Éxodo 7:5 ; Éxodo 14:4 ; Éxodo 16:12 ).

Algunos de ellos, por supuesto, no habían pasado por todo eso, pero aunque podríamos pensar en términos del hecho de que un gran número de ellos no había pasado por estas experiencias, no había una persona entre ellos que hubiera sentido lo mismo. . Tal era el sentido de identificación comunitaria que cada uno habría sentido que todos habían tenido una parte en lo que Moisés estaba describiendo, porque habrían participado en ello una y otra vez en sus ceremonias y rituales.

Deuteronomio 29:7

" Y cuando (ye) llegar a este lugar, y salió Sehón rey de Hesbón, y Og, rey de Basán, delante de nosotros para pelear, y los hirió, y nos llevó a su tierra, y se la dio por heredad a a los rubenitas, a los gaditas ya la media tribu de los manasitas.

Luego, subsecuentemente, vinieron las victorias masivas sobre Sehón, rey de los amorreos, y Og, rey de Basán, y la recepción de su primera porción de tierra dada por Dios ( Deuteronomio 2:26 a Deuteronomio 3:17 ). Si esto no fue suficiente para incitarlos a la fe, ¿qué fue?

Si nos preguntamos por su falta de fe, debemos recordar que es muy notable cómo nosotros, como ellos, podemos olvidar tan fácilmente las bendiciones y victorias pasadas. Ha habido tales para todos nosotros, momentos en los que nos hemos preguntado cómo un hombre podría alguna vez dudar de Dios. Pero a medida que nos detenemos más adelante en los problemas del momento, el pasado se olvida. No debería ser así. Es por eso que necesitamos que nos lo recuerden continuamente. Y aquí Moisés estaba moviendo sus recuerdos precisamente a esas victorias del pasado para que realmente respondieran a Dios y estuvieran listos para lo que les deparaba el futuro.

Y no solo tenían recuerdos. En ese mismo momento tenían en posesión parte de esa tierra. Ya se estaban ocupando casas, ya se estaba cultivando la tierra, ya se estaban alimentando rebaños y rebaños. Las dos tribus y media ya se estaban asentando. Ya habían recibido una garantía, una garantía y una muestra de lo que iban a recibir de Él. Era real para que todos lo vieran.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

A Israel se le recuerda lo que ya se ha hecho en este lado del Jordán, a modo de confirmar la fe del pueblo, en lo que el SEÑOR hará en el otro lado. ¡Lector! depender de él, las arras del ESPÍRITU en el corazón, es una garantía segura de salvación. Si mi DIOS me acepta ahora en JESÚS; no me condenará entonces, cuando, levantándome del lecho de la muerte, esté ante su trono. 2 Corintios 5:1 ; Romanos 8:1 .

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 7, 8. Y cuando llegasteis a este lugar , estaban ahora en una parte del país que habían conquistado, cap. Deuteronomio 4:45 . El sentido parece ser el siguiente: "Por lo tanto, como Dios ha cumplido hasta ahora su pacto contigo, te ha dado la victoria sobre tus enemigos y su tierra como herencia para tus tribus, cuídate de cumplir con tu parte a cambio, y para guardar las palabras de su pacto, para que prospereis ".

REFLEXIONES.— El pacto anterior se hizo en el Sinaí. Esto es una repetición: como eran una nueva generación, era necesario que ellos mismos aceptaran los términos de gracia que se les proponían. 1. Para inducirlos a ello, Moisés les recuerda la asombrosa interposición de Dios para salvarlos de Egipto, su cuidado de ellos en el desierto y las posesiones que comenzaron a disfrutar en Basán y Hesbón. Las misericordias pasadas son un compromiso con la fidelidad y un estímulo aún para esperar más. 2. Él lamenta su pasada ceguera, incredulidad y murmuraciones; en repetidas ocasiones habían dado tristes pruebas de ello, y hasta ese día permanecieron en ellas.

Nota; (1.) La incredulidad es un mal profundamente arraigado. (2.) “Hasta que Dios abra los ojos de nuestra mente, no podremos conocerlo, amarlo ni servirlo. 3. Les encarga que presten atención ahora a las palabras de este pacto: y felices, si, por fin, hubiera tal corazón en ellos, para creer firmemente en las promesas divinas y obedecer alegremente los mandamientos divinos; la prosperidad no podía dejar de acompañarlos.

El Comentario Bíblico del Expositor

DISCURSOS DE DESPEDIDA DE MOISÉS

Deuteronomio 4:1 , Deuteronomio 27:1 ; Deuteronomio 28:1 ; Deuteronomio 29:1 ; Deuteronomio 30:1 .

CON el capítulo veintiséis termina la porción central completamente homogénea del Libro de Deuteronomio, y lo concluye de la manera más digna. Prescribe dos ceremonias que están destinadas a dar expresión solemne al sentimiento de agradecimiento que el amor de Dios, manifestado en tantas leyes y preceptos, que cubren los detalles más comunes de la vida, debería haber hecho el sentimiento predominante. La primera es la expresión de lo que hemos llamado "liturgia de gratitud" en el momento de la fiesta de las primicias; y el segundo es la solemne dedicación del diezmo del tercer año a los pobres y huérfanos, y la renuncia a cualquier mal uso del mismo.

Sería superfluo un nuevo aviso de cualquiera de ellos después de lo que ya se ha dicho en referencia a ellos. Los versículos finales ( Deuteronomio 26:16 ) del capítulo son un recordatorio solemne de que todas estas transacciones con Dios habían unido al pueblo a Yahweh en un pacto. “Tú has declarado a Yahweh hoy ser tu Dios” y, “Yahweh te ha declarado hoy que eres un pueblo peculiar ( 'am segullah ) para Él mismo.

"Por esto estaban obligados a guardar los estatutos y juicios de Yahweh, y a cumplirlos con todo su corazón y con toda su alma, mientras que Él, por su parte, se compromete en estos términos a ponerlos" por encima de todas las naciones que hizo en alabanza, y en nombre, y en honor, "y hacer de ellos un pueblo santo en sí mismo.

Pero el Deuteronomio original leído al rey Josías no puede haber terminado con el capítulo 26, porque lo que más lo asombró fue la amenaza del mal y la desolación que seguirían a la no observancia de este pacto. Ahora bien, aunque hay indicios de tales peligros en los primeros veintiséis capítulos de Deuteronomio, las amenazas no son, hasta ahora, una parte prominente de este libro. En consecuencia, el libro tal como se leyó debió contener algunos capítulos adicionales, que, al menos en parte, debieron contener amenazas.

Ahora bien, esto es lo que tenemos en nuestro Deuteronomio bíblico. Pero en los capítulos 27 y 28 hay reduplicaciones que difícilmente pueden haber formado parte de la obra del autor original. Un examen de estos ha llevado a todos los que admiten la autoría compuesta en el Pentateuco a ver que desde el capítulo 27 en adelante, la obra original se ha dividido y encajado nuevamente con las obras de JE y P; de modo que las partes componentes de los primeros cuatro libros del Hexateuco aparecen junto con los elementos que el autor de Deuteronomio ha proporcionado.

De hecho, tenemos ante nosotros, desde este punto, el trabajo del editor que encajó a Deuteronomio en el marco del Pentateuco; y es importante, incluso desde un punto de vista expositivo, esforzarse por restaurar el Deuteronomio a su forma original, y seguir las huellas que quedan de él.

Como hemos dicho, hay que buscar las amenazas y promesas que sin duda formaron parte de ella. Estos están contenidos en los capítulos 27 y 28. Pero un lector atento sentirá de inmediato que el capítulo 27 perturba la conexión, y que el 28 debe seguir al 26. En Deuteronomio 27:9 solo parece necesario dar una transición al capítulo 28; y si se omitiera todo lo demás, tendríamos exactamente lo que la narración de Reyes nos llevaría a esperar, una secuencia coherente y natural de bendiciones y maldiciones, que debería seguir a la fidelidad al pacto oa la infidelidad.

El resto del capítulo 27 no es consistente ni consigo mismo ni con Josué 8:30 , donde se registra el cumplimiento de lo que aquí se ordena. En Deuteronomio 27:1 Moisés y los ancianos ordenan al pueblo que levante grandes piedras y las enluzca con yeso y escriban en ellas todas las palabras de esta ley, el día en que pasarán el Jordán para entrar. a la tierra.

En Deuteronomio 27:4 se dice que estas piedras se colocarán en el monte Ebal, y allí se edificará un altar de piedras sin labrar y se ofrecerán sacrificios, "y escribirás sobre las piedras muy claramente". Desde la posición de esta última cláusula y la mención del monte Ebal, el curso de los eventos sería muy diferente de lo que sugiere Deuteronomio 27:1 .

Las piedras, según Deuteronomio 27:4 y sigs., Se colocarían en el monte Ebal; con estos se construiría un altar de piedras sin labrar; y en ellos debía inscribirse la ley, y esto es lo que Josué dice que se hizo. Pero si tomamos todos los versículos, Deuteronomio 27:1 , juntos, podemos reconciliarlos sólo con la hipótesis de que las piedras se colocaron tan pronto como se cruzó el Jordán, se revocó y se inscribió con la ley; que luego fueron trasladados al monte Ebal y construidos en un altar "de piedra sin labrar", sobre el cual se ofrecían sacrificios.

Pero eso seguramente es en el más alto grado improbable; y como sabemos que en otros casos se han combinado dos narraciones en el texto sagrado, esa parecería la solución más probable aquí. Deuteronomio 27:4 será en ese caso una inserción posterior, probablemente de J. En la misma conexión, Deuteronomio 27:15 contiene una lista de crímenes que son visitados con una maldición y sin bendiciones; esta no puede ser la proclamación de bendición y maldición que aquí se requiere.

Además, esta lista debe ser de un autor diferente, ya que agrega maldiciones a algunos crímenes que no se mencionan en Deuteronomio, y omite pecados como la idolatría, que se mencionan continuamente allí. En consecuencia, esta sección debe haber sido insertada aquí por alguna mano posterior. Probablemente debe haber sido incluso posterior a la época del escritor de Josué 8:33 y sigs.

, ya que el arreglo como se informa allí difiere de lo que se prescribe aquí. Además, como no hay nada nuevo en estas secciones, y todo lo que dicen se repite sustancialmente en el capítulo 28, podemos prestar nuestra atención por completo a Deuteronomio 28:1 , como la proclamación original de bendición y maldición.

Pero siguen otros enredos. Los capítulos 29 y 30 contenían manifiestamente un adiós por parte de Moisés, quien finalmente se dirige al pueblo con un emotivo y solemne discurso de despedida. Eso aparece en los capítulos 29 y 30. Pero por muchas razones es imposible creer que estos capítulos, tal como están, son el discurso original de Deuteronomio. El lenguaje es en gran parte diferente y hay referencias al Libro de la Ley como ya escrito.

Deuteronomio 29:19 f. Deuteronomio 29:26 y Deuteronomio 30:10 Por lo tanto, es probable que sea una reescritura del discurso original por parte de un editor, y por el hecho de que "contiene muchos puntos de contacto con Jeremías en pensamientos y palabras", probablemente esté fechado en el Exilio.

Pero hay otra cosa notable en conexión con eso. Tiene un parecido notable en estos y otros aspectos con Deuteronomio 4:1 . Ese pasaje difícilmente pudo haber seguido originalmente los capítulos 1-3, si, como es más probable, estos fueron al principio una introducción histórica a Deuteronomio. El carácter exhortativo de Deuteronomio 4:1 muestra que debe haber sido colocado donde está por un revisor.

Pero el lenguaje, aunque no del todo el de Deuteronomio, es similar, y el pensamiento también es deuteronómico. Probablemente el pasaje debe haber sido transferido de alguna otra parte de Deuteronomio y adaptado por el editor. Tal vez se pueda encontrar una pista sobre su verdadero lugar en Deuteronomio 4:8 , donde se habla de "toda esta ley" como si ya estuviera dada, y en Deuteronomio 4:5 , donde leemos: "He aquí, te he enseñado estatutos y juicios.

"Estos pasajes implican que la ley de Deuteronomio había sido dada, y en ese caso el capítulo 4 debe pertenecer a un discurso final. Por lo tanto, probablemente no nos equivoquemos al pensar en Deuteronomio 4:1 ; Deuteronomio 29:29 son todo fundado en un discurso de despedida original que se encontraba en Deuteronomio después de la bendición y la maldición.

Pero cabe preguntarse, si es así, ¿por qué un editor hizo estos cambios? La respuesta se encuentra en dos pasajes de los capítulos 31 y 32 que no pueden armonizarse en su forma actual. En Deuteronomio 31:19 nos dice que Yahvé le ordenó a Moisés que escribiera "este cántico" y lo enseñara a los hijos de Israel, "para que este cántico me sea por testimonio contra los hijos de Israel", y Deuteronomio 31:22 , "Entonces Moisés escribió esta canción.

"Pero en Deuteronomio 31:28 f. Leemos que" Moisés dijo: Reúname a todos los ancianos de las tribus y a sus oficiales, para que hable estas palabras en sus oídos, y llame a los cielos ya la tierra por testigos en contra de ellos ". Obviamente, "estas palabras" son diferentes de "esta canción" y tienen un propósito diferente.

La misma ambigüedad ocurre al final del cántico en Deuteronomio 32:44 ss., Donde leemos por primera vez que Moisés termina "este cántico", y en el siguiente versículo leemos: "Y Moisés terminó de decir todas estas palabras a todo Israel ". Ahora bien, ¿qué ha sido de "estas palabras"? Con toda probabilidad eran la sustancia de los capítulos 4 y 29 y 30, y fueron separados y ampliados, porque el editor que incorporó Deuteronomio al Pentateuco se hizo cargo de la canción en el capítulo 32, así como de los pasajes del 31 y 32, que hablar de esta canción, de JE.

Los aceptó como una conclusión adecuada para la carrera de Moisés, y transfirió el discurso original, que suponemos que fue la última gran expresión del Deuteronomio original, poniendo la parte principal inmediatamente antes del cántico, pero quitando partes de él. para formar un final exhortador (como lo tienen los otros discursos de Moisés) al primero que había formado a partir de la introducción histórica.

Esto puede parecer un proceso muy complicado y poco probable; pero después de que Dillmann construyó los cimientos, Westphal ha elaborado todo el asunto con una fuerza tan luminosa que parece casi imposible dudar de que los hechos sólo pueden explicarse de esta manera. Al juntar 4, 30 y 31, produce un discurso tan completamente coherente y consistente que la mera lectura se convierte en la prueba más convincente de la verdad sustancial de su argumento.

Un análisis de la misma mostrará esto.

(1) Está la introducción; hasta ahora la gente no ha entendido ni los mandamientos ni el amor de Yahvé. Deuteronomio 29:1

(2) Existe la explicación del Pacto; Deuteronomio 29:10

(3) Un mandato de observar el Pacto; Deuteronomio 4:1

(4) Advertencia contra la transgresión individual, que será castigada con la destrucción del rebelde; Deuteronomio 29:16 ; Deuteronomio 4:3

(5) Advertencia contra la transgresión colectiva, que será castigada con la ruina del pueblo. Deuteronomio 4:5 El autor, a partir de este punto con respecto a la transgresión como un hecho consumado, anuncia:

(6) La dispersión y el destierro del pueblo; Deuteronomio 4:27

(7) La impresión que produce en las generaciones futuras el horror de esta dispersión Deuteronomio ( Deuteronomio 29:22 );

(8) La conversión de los exiliados a Dios; Deuteronomio 4:30

(9) Su regreso a la tierra de sus padres. Deuteronomio 30:1

(10) En conclusión, se afirma que el poder de Yahvé para sostener la fe de su pueblo y salvarlo está garantizado por el pasado; Deuteronomio 4:32 y no hay razón para que el pueblo se abstenga de obedecer el mandamiento prescrito. Es cuestión de voluntad. La vida y la muerte están ante ellos; déjalos elegir. Deuteronomio 30:11

El análisis de los capítulos restantes no es difícil. Deuteronomio 31:14 ; Deuteronomio 31:30 , forma la introducción a la canción, Deuteronomio 32:1 , así como Deuteronomio 32:44 es la conclusión de la misma.

Tanto la introducción como el canto se extraen probablemente de J y E. Deuteronomio 32:48 son posteriores a P. Luego sigue la bendición de Moisés, capítulo 33. Finalmente, el capítulo 34 contiene un relato de la muerte de Moisés y un elogio final de él. en el que todas las fuentes JE, P y D han sido solicitadas.

La cuerda triple que corre a través de los otros libros del Pentateuco fue desenrollada para recibir el Deuteronomio, y ha sido retorcida para unir al Pentateuco en un todo coherente. Ese es el resultado del examen microscópico al que se ha sometido el texto tal como está, y es bastante seguro que lo aceptemos como correcto. Pero no debemos perder de vista el hecho de que, tal como está ahora ordenado, el libro tiene una notable coherencia propia, y la impresión de unidad que transmite es en sí misma el resultado de una gran habilidad literaria.

El editor no solo ha combinado Deuteronomio con las otras narrativas con más éxito, sino que lo ha hecho no solo sin falsificar, sino para confirmar y realzar la impresión que el libro original estaba destinado a transmitir.

Pasamos ahora al contenido de los dos discursos: el anuncio de la bendición y la maldición, y el gran discurso de despedida. Como hemos visto, el primero está contenido en el capítulo 28. Si ahora se necesitara alguna evidencia de que este capítulo fue escrito más tarde que el tiempo mosaico, se podría encontrar en el espacio dado a las maldiciones, y el énfasis mucho mayor puesto sobre ellas. que a las bendiciones. No es que Moisés no haya predicho proféticamente que Israel hizo caso omiso de las advertencias.

Pero si las alturas a las que Israel realmente se elevaría hubieran estado ante la mente del autor como todavía futuras, en lugar de estar envuelto en las brumas del pasado, no podría sino haber habitado de manera más equitativa en ambos lados del cuadro. Cualesquiera que sean los dones sobrenaturales que pudiera tener un profeta, todavía era y en todo un hombre. Estaba sujeto a estados de ánimo como los demás, y la determinación de éstos dependía de su entorno.

El poder de Dios no lo mantuvo más allá de las sombras que las nubes de su cielo podrían proyectar; y podemos decir con seguridad que si las maldiciones que seguirán a la desobediencia se elaboran y se centran en mucho más que las bendiciones que recompensan la obediencia, es porque el autor vivió en una época de infidelidad y rebelión. Evidentemente, sus contemporáneos iban lejos por el mal camino, y él les advierte con intensa y ansiosa seriedad contra los peligros en los que están incurriendo tan imprudentemente.

Pero después de todo lo que hemos visto de la espiritualidad de la enseñanza deuteronómica, y su insistencia en el amor como el verdadero vínculo entre los hombres y Dios y el verdadero motivo de toda acción correcta, quizás sea decepcionante para algunos descubrir cuán enteramente son estas promesas y amenazas. tienen su centro en el mundo material. Probablemente en ningún otro lugar la verdad del famoso dicho de Bacon de que "La prosperidad es la bendición del Antiguo Testamento" se verá más conspicuamente que aquí.

Si Israel es fiel, se le promete productividad, riquezas, éxito en la guerra. Incluso cuando se promete que será establecida por Yahvé como un pueblo santo en sí mismo, el significado parece ser que el pueblo será separado de los demás por estos favores terrenales, en lugar de que tendrán las cualidades morales y espirituales que el la palabra "santo" ahora connota. Otras naciones temerán a Israel debido al favor divino.

Israel se elevará sobre todos ellos. Si se vuelve infiel, por otro lado, debe ser visitado con pestilencia, tisis, fiebre, inflamación, espada, voladura, moho. La tierra será hierro debajo de ellos, y el cielo sobre ellos bronce. En lugar de lluvia tendrán polvo; serán visitados con más que plagas egipcias. Sus mentes deben negarse a servirles; serán derrotados en la guerra; su país será invadido por merodeadores; sus mujeres e hijos, su ganado y sus cosechas, caerán en manos del enemigo.

Las langostas y todas las plagas conocidas caerán sobre sus campos; y ellos mismos serán llevados cautivos, después de haber soportado los peores horrores del asedio y haber sido obligados por el hambre a devorar a sus propios hijos. Y en el destierro serán espanto, proverbio y refrán, y serán gobernados por opresores extranjeros. Lo peor de todo es que perderán la esperanza en Dios y "servirán a otros dioses, incluso a la madera y la piedra".

"Sus vidas estarán en duda ante ellos. Por la mañana dirán:" Ojalá fuera la tarde ", y al atardecer dirán:" Ojalá fuera la mañana ". los sacarían de Egipto y volverían a caer en la esclavitud egipcia.

Todo eso es suficientemente materialista; pero no hay necesidad de disculparse por Deuteronomio, sin embargo. El profeta ha enseñado la ley superior; ha arraigado todos los deberes humanos, tanto hacia Dios como hacia el hombre, en el amor a Dios, y ahora trata de reclutar el temor y la esperanza naturales del hombre como aliados de su principio más elevado. Cuán justificable es eso, ya lo hemos visto en el capítulo 12.

Pero surge una pregunta más seria cuando se pregunta: ¿la naturaleza, en definitiva y sobria verdad, se presta, de la manera implícita a lo largo de este capítulo, al apoyo de la fidelidad religiosa y moral? En un momento en que la literatura imaginativa se está dedicando en gran medida a una negación enojada o quejumbrosa de cualquier fuerza justa que trabaje para los desafortunados y los fieles, no cabe duda de cuál sería la respuesta popular a tal pregunta.

Pero de las filas de la literatura misma podemos obtener testimonios del otro lado. El Sr. Hall Caine, en su discurso en la Institución Filosófica de Edimburgo, mantiene de una manera más amplia y general la esencia de la tesis deuteronómica cuando dice: "Lo considero el genio más grande que toca la cuerda magnética y Divina en la humanidad que es siempre esperando vibrar a la sublime esperanza de la recompensa; lo considero el hombre más grande que enseña a los hombres que el mundo está gobernado con justicia.

"Y su justificación de esa posición es demasiado admirable como para no citarla:" La vida está formada por una multitud de fragmentos, un mar de muchas corrientes, que a menudo chocan y arrojan rompientes: miramos a nuestro alrededor y vemos que las malas acciones salen victoriosas y hacer el bien en el polvo; el hombre malo enriqueciéndose y muriendo en su cama, el hombre bueno empobreciéndose y muriendo en la calle; y nuestros corazones se hunden y decimos: ¿Qué está haciendo Dios después de todo en este mundo de Sus hijos? Pero nuestros días son pocos, nuestra vista es limitada, no podemos ver el evento el tiempo suficiente para ver el final que ve la Providencia.

"Es el terreno mismo del genio imaginativo", continúa diciendo, "ver lo que la mente común no puede ver, ofrecerle al menos sugerencias de cómo estos triunfos de la injusticia pueden explicarse de acuerdo con la ley de que la justicia gobierna en el mundo ". Iríamos más lejos. Uno de los principales propósitos de la inspiración es ir más allá del genio imaginativo, para señalar en la historia no solo cuán justo puede triunfar en última instancia, sino cómo ha sido en realidad y debe salir victorioso.

Porque de nada servirá aislar al mundo de las cosas materiales del funcionamiento de esta gran y universal ley. Debido al estrecho fanatismo de la ciencia, los hombres modernos se han vuelto escépticos, no solo del milagro, sino incluso de la verdad fundamental de que la justicia es provechosa para la vida que es ahora, que al seguir la justicia los hombres están cooperando con la más profunda ley del mundo. el universo. Pero sigue siendo una verdad a pesar de todo.

Está escrito en lo profundo del corazón del hombre; y quizás en líneas más vacilantes, pero aún más legible, está escrito en la faz de las cosas. Con las limitaciones de su tiempo y lugar, esto es lo que predica el deuteronomista. Sin duda, no se ha enfrentado, como Job, a todo el problema; menos aún ha llegado a la percepción final exhibida en el Nuevo Testamento, que los dones temporales pueden ser maldiciones disfrazadas, que la región más alta de recompensa está en la vida eterna, en el dominio de las cosas que son invisibles pero eternas.

Todavía no sabe, aunque tal vez lo presiente, que estar completamente despojado de todo bien terrenal puede ser el camino hacia la victoria más alta, la victoria que hace a los hombres más que vencedores por medio de Cristo. Sin embargo, al hacer estas concesiones, tiene razón, y los modernos están equivocados. De muchas maneras, la obediencia a las inspiraciones espirituales trae prosperidad mundana. La ausencia de fidelidad moral y espiritual afecta incluso la fecundidad del suelo, la fecundidad de los animales, la prevalencia de enfermedades, la estabilidad de la vida ordenada y el éxito en la guerra.

Esto era visible para el mundo antiguo en general de una manera oscura; pero los hombres inspirados del Antiguo Pacto lo vieron claramente, porque fueron iluminados con el mismo propósito de ver la mano de Dios donde otros no la vieron. Pero nunca pensaron en rastrear la cadena de causas intermedias por las cuales tales resultados estaban conectados con el estado espiritual de los hombres. Vieron los hechos, reconocieron la verdad y se lanzaron de inmediato a la voluntad de Dios como explicación suficiente.

Nosotros, por otro lado, hemos sido tan diligentes en rastrear los vínculos inmediatamente precedentes de la causalidad natural que, en su mayor parte, nos hemos fatigado antes de llegar a Dios. En consecuencia, le hemos perdido de vista; y es saludable para nosotros entrar en contacto con la antigua mente oriental como estamos aquí, para que podamos vernos obligados a regresar todo el camino de regreso a Él. Porque el hecho es que gran parte de ese mismo proceso de decadencia y destrucción por causas morales está sucediendo ante nosotros en países como Turquía y Marruecos, donde la justicia social es casi desconocida y la moralidad privada es baja.

Una mente verdaderamente moderna desprecia la idea de que la inmoralidad pueda afectar la fertilidad del suelo. Sin embargo, está toda Mesopotamia para demostrar que el mal gobierno puede convertir un jardín en un desierto. Donde una gran cantidad de población cubría el país de fructíferos jardines y lujosas ciudades, ahora hay en las tierras del Tigris y el Éufrates unos pocos puñados de personas, y toda la fertilidad del país ha desaparecido.

Los canales de riego que daban vida a todas las cosas se han obstruido y se han llenado gradualmente de arena a la deriva, y uno de los países más poblados y fértiles del mundo se ha convertido en un desierto. En Palestina se puede ver lo mismo. Bajo la dominación turca, el carácter del suelo ha cambiado por completo. En muchos lugares donde en la antigüedad las colinas estaban escalonadas hasta la cima, las lluvias torrenciales se han salido con la suya y la misma tierra se ha llevado, dejando solo rocas que se ampollan bajo el sol despiadado.

Incluso en la esfera menos probable de la fecundidad animal, la ciencia moderna muestra que la paz, el buen gobierno y el orden justo son causas de un poder extraordinario. Y los movimientos que están sucediendo a nuestro alrededor en este día en la elevación y depresión de naciones y razas tienen una conexión visible con la fidelidad o falta de fidelidad a principios conocidos de orden y justicia. Esto se puede decir sin ocultar cuán escasos y parciales son en la mayoría de los casos tales logros.

Los principios dominantes se pueden discernir en la providencia que gobierna el mundo. Y estos son de tal clase que la conexión que la obediencia a las más altas reglas de vida conocidas tiene con la fertilidad, el éxito y la prosperidad es constante e íntima. También tiene un alcance mucho más amplio de lo que a primera vista parecería posible. Hasta este punto, incluso el conocimiento moderno justifica estas bendiciones y maldiciones de Deuteronomio.

Pero cabe preguntarse, ¿es esto todo lo que el Antiguo Testamento quiere decir con tales amenazas y promesas? ¿Reconoce alguna limitación, incluso autoimpuesta, a la acción directa del poder divino? Lo más probable es que no sea así. Aunque siempre se mantiene alejado del panteísmo, el Antiguo Testamento está tan lleno y poseído por la Presencia Divina que se ignoran todas las causas secundarias, y la acción de Dios sobre la naturaleza fue concebida, como no podía dejar de ser, en la analogía de un obrero. usando herramientas.

Ahora que los métodos de acción divina en la naturaleza se han estudiado a la luz de la ciencia, se ha descubierto que son más fijos y regulares de lo que se suponía. También se ha descubierto que el alcance de su operación es inconmensurablemente más amplio, y los propósitos que deben ser atendidos en cada momento se ven ahora como infinitamente variados. Como resultado, el pensamiento humano ha retrocedido desanimado y se refugia cada vez más en una concepción de la naturaleza que prácticamente la deifica, o al menos la separa por completo de cualquier relación íntima con la voluntad de Dios.

Incluso se niega que haya algún propósito en el mundo, o alguna meta, y al azar o al destino se le atribuyen todas las vicisitudes de la vida y los cambios mecánicos de la naturaleza. Pero aunque debemos reconocer, como no lo hace el Antiguo Testamento, que la acción Divina ordinaria fluye por canales perfectamente bien definidos, y es tan estable en su movimiento que los resultados en la esfera de la naturaleza física pueden predecirse con certeza; y aunque vemos, como no se vio en la antigüedad, que incluso Dios no siempre se acerca a Sus fines por senderos directos y atajos, estas consideraciones solo hacen que la visión del Antiguo Testamento sea más inspiradora y más saludable para nosotros.

Podemos deducir de ello la inferencia de que si la fertilidad de una tierra, la frecuencia de las enfermedades y el éxito en la guerra se ven tan poderosamente afectados por la calidad moral y espiritual de un pueblo, es muy probable que de maneras más sutiles y menos palpables el Las mismas influencias producen efectos similares, incluso en regiones donde no se pueden rastrear. Si es así, cualquier concesión que se requiera para la inevitable simplicidad de las concepciones del Antiguo Testamento sobre este tema, por mucho que perdamos las limitaciones que hemos aprendido a considerar como necesarias, la visión deuteronómica en cuanto a los efectos de la decadencia moral y espiritual sobre las fortunas materiales. de un pueblo está mucho más cerca de la verdad que nuestra tímida y vacilante fe a medias.

Encontrar estos efectos enfatizados y afirmados como están aquí, por lo tanto, actúa como un tónico muy necesario en nuestra vida espiritual. Viniendo también de un hombre que poseía, si es que alguna vez lo tuvo, una visión divinamente inspirada del proceso del mundo y del ideal de la vida humana, estas promesas y advertencias acercan a Dios. Disipan las brumas que oscurecen el funcionamiento de la Providencia de Dios, y nos mantienen ante nosotros aspectos de la verdad que el pensamiento actual tiende a ignorar demasiado. Declaran con acentos que transmiten la convicción de que, incluso en las cosas materiales, el Señor reina; y por eso el mundo tiene motivos para estar sumamente feliz.

Ciertamente, los cristianos ahora saben que la prosperidad en las cosas materiales no es de ninguna manera el mejor regalo de Dios. Ese gran principio debe mantenerse firmemente, así como la legitimidad de las vívidas esperanzas y temores de la época del Antiguo Testamento con respecto a las recompensas materiales de hacer el bien. En muchos sentidos, el nuevo principio debe invalidar y modificar para nosotros esas esperanzas y temores. Pero con esta limitación estamos justificados para ocupar el punto de vista deuteronómico y repetir las advertencias deuteronómicas. Porque en su esencia, el mundo es de Dios; y aquellos que encuentran Su obra en todas partes son aquellos cuyos ojos han sido abiertos a la verdad más íntima de las cosas.

Con respecto al discurso de despedida contenido en los capítulos 29 y 30 y las partes relacionadas del capítulo 4 y el capítulo 31, no hay mucho que decir. Tomado en su conjunto, desarrolla las promesas y amenazas de los Capítulos anteriores, y repite nuevamente con afectuoso propósito exhortador gran parte de la historia. Pero no hay muchas novedades; la mayoría de los principios subyacentes de la dirección ya se han abordado.

Tomado de acuerdo con la reconstrucción del discurso y su reinserción en su marco original, el curso de las cosas parecería haber sido este. Una vez concluidas las amenazas y promesas, Moisés, siguiendo el mandato de Deuteronomio 3:28 , se dirigió a Deuteronomio 32:8 todo el pueblo y nombró a Josué como su sucesor; luego escribió "esta ley" y la presentó ante los sacerdotes y los ancianos del pueblo, con la instrucción de que al final de cada siete años, en la fiesta de la liberación, en la fiesta de los tabernáculos, se leyera antes todo Israel, hombres, mujeres y niños.

Deuteronomio 31:9 Entonces dio el libro a los levitas para que lo "depositaran" junto al arca del pacto de Yahvé su Dios, para que estuviera allí como testigo contra ellos cuando llegaran a ser infieles, como él previó que serían. A continuación, convoca a todo Israel a él y pronuncia el discurso de despedida contenido en los capítulos 4, 29 y 30, del cual ya se ha dado un esquema, según la recombinación de Westphal.

Esto parecería indicar que Moisés mismo inauguró la costumbre de leer la ley e instruir a todo el pueblo, que prescribió para la fiesta de los tabernáculos en el año de la liberación. Una vez dictada la ley, se dirigió a todo el pueblo en este discurso de despedida.

Pero aunque en general no hay necesidad de una exposición detallada aquí, hay una o dos cosas que deben ser notadas, cosas que expresan el espíritu de Deuteronomio de manera tan directa y sincera que pueden identificarse como parte del Deuteronomio original. habla. Uno de ellos es, sin duda, Deuteronomio 30:11 .

Al final del discurso de despedida se vuelve al núcleo de toda la enseñanza deuteronómica: "Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas". Esto fue anunciado con un énfasis único al principio; ha estado detrás de todos los mandatos especiales en los que se ha insistido desde entonces; y ahora emerge de nuevo a la vista como la conclusión de todo el asunto.

Porque sin duda esto, y no toda la serie de preceptos legales, es lo que se quiere decir con "este mandamiento" en Deuteronomio 30:2 . Tanto antes de él, en el sexto y décimo versículo Deuteronomio 30:6 , Deuteronomio 30:10 , y después de él, en el decimosexto y vigésimo versículo Deuteronomio 30:16 , Deuteronomio 30:20 , este precepto se repite e insiste como el Divino mando.

Si los comandos individuales o la totalidad de ellos se hubieran referido juntos, la frase utilizada habría sido diferente. Habría sido eso en Deuteronomio 30:10 , donde se les llama "Sus mandamientos y Sus estatutos que están escritos en este libro de la ley", o algo análogo. No, es el mandamiento central del amor a Dios, sin el cual toda obediencia externa es vana, que es el tema de este último gran párrafo; y una percepción clara de esto nos llevará a través de sus oscuridades y las dificultades de su aplicación por San Pablo en los Romanos.

De esto, entonces, el autor de Deuteronomio dice: "No es demasiado difícil para ti, ni está lejos. No está en el cielo, donde debes decir: ¿Quién subirá por nosotros al cielo y nos lo traerá?" y nos haces oírlo para que lo hagamos? Ni está más allá del mar, para que digas: ¿Quién cruzará el mar por nosotros, y nos lo traerá, y nos hará oírlo para que podamos Pero muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas.

"Es decir, no hay misterio ni dificultad en este mandamiento del amor. Ni tienes que ir a lo último del mar para escucharlo, ni necesitas buscar en los misterios del cielo. Ha sido acercado a a ti con toda la misericordia, el perdón y la bondad de Yahvé; te lo ha dado a conocer ahora mi boca, incluso en sus aplicaciones más insignificantes. Pero eso no es todo; está grabado en tu propio corazón, que salta en alegre respuesta. a esta demanda, y en respuesta a la manifestación del amor de Dios por ti.

Realmente se apela al principio fundamental de su propia naturaleza. Debes sentir claramente que la vida en el amor de Dios y del hombre es la única vida adecuada para ti, que estás hecho a la imagen de Dios. Si lo hace, entonces el cumplimiento de todos los preceptos divinos será fácil y sus vidas se iluminarán más y más hasta el día perfecto.

Ahora bien, para un oriental de la era precristiana, tal enseñanza es de lo más maravillosa. Qué maravilloso es, quizás, a los cristianos les resulta difícil de ver. De hecho, muchos han negado que la enseñanza del Antiguo Testamento alguna vez haya tenido este carácter. Engañados por las doctrinas del Islam, la gran religión semita de hoy, muchos afirman que la religión del antiguo Israel llamaba a los hombres a someterse al mero poder al someterse a Dios.

Pero la apelación de nuestro texto al corazón del hombre muestra que esto es un error. Nunca se ha hecho tal llamamiento a los mahometanos. Su estado mental con respecto a Dios está representado por la observación de un viajero reciente en Persia. Hablando de los babis persas, que pueden describirse aproximadamente como una secta herética cuyas mentes han sido formadas por el mahometanismo, dice: "Parecían no tener una concepción del bien absoluto, o de la verdad absoluta; para ellos, el bien era simplemente lo que Dios eligió. ordenar, y verdad, lo que Él eligió revelar, de modo que no pudieran entender cómo alguien podría intentar probar la verdad de una religión mediante un estándar ético y moral.

"Ahora bien, eso es precisamente lo opuesto a la actitud deuteronómica. Israel es animado e incitado a la acción correcta al señalar que no sólo la experiencia, no sólo los estatutos y juicios divinamente dados, sino la misma naturaleza del hombre garantiza la verdad de este ley suprema del amor. La ley impuesta a los hombres no es nada extraño o incongruente con sus mejores yoes. Es precisamente lo que sus corazones han clamado; cuando se proclama, la naturaleza superior en el hombre la reconoce y se inclina. antes de eso.

No se recibe por miedo, ni se inclina ante él porque está respaldado por un poder que puede derribar a los hombres. No; incluso en sus ruinas, la naturaleza humana es más noble que eso; y Deuteronomio en todas partes enseña con ardiente convicción que Dios es de naturaleza demasiado ética y espiritual para aceptar la sumisión de un esclavo.

Esta lectura de nuestro pasaje es claramente la que toma San Pablo en Romanos 10:5 . Él percibe, lo que muchos no logran hacer, que el espíritu y el alcance de la enseñanza deuteronómica son diferentes de los de las secciones puramente legales del Pentateuco. Por lo tanto, Pablo cita al Pentateuco por haber hecho ya la distinción entre obras y fe que él desea enfatizar, y por haber dado preferencia a esta última.

Levítico mantiene a los hombres al nivel del trabajador por salario, mientras que Deuteronomio en este pasaje, al hacer del amor a Dios la esencia de toda verdadera observancia de la ley, los eleva casi al nivel de hijos. Y así como en aquellos tiempos antiguos las manifestaciones más elevadas de Dios no debían ser buscadas por luchas impotentes, sino que se les habían dado a conocer claramente y habían encontrado un eco en sus corazones, así ahora se había acercado la revelación más alta. a los hombres en Cristo, y había encontrado una respuesta similar.

No necesitaban buscarlo en el cielo, porque había sido traído a la tierra en la Encarnación. No necesitaban descender al abismo, porque todo lo que se necesitaba había sido traído de allí por Cristo en Su resurrección. Y tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, se enfatiza la sencillez de la entrada a las verdaderas relaciones con Dios. El amor y la fe son las condiciones fundamentales. De ellos saldrá naturalmente la obediencia, ya que "para la fe todo es posible, y amar todo es fácil".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

RENOVACIÓN DEL PACTO EN LAS LLANAS DE MOAB. (Deuteronomio 29-30.)

El primer verso de este capítulo se coloca en el texto hebreo al final de Deuteronomio 28:1; pero en la LXX. y Vulgate el acuerdo es como en la Versión autorizada, donde aparece como el título de la sección que sigue. En esa sección está contenida una dirección al pueblo de Moisés, en la que les pide que vuelvan a entrar en el pacto con el Señor, que se había concluido antes en Horeb; denuncia la apostasía como lo que ciertamente llevaría a ser rechazados por Dios; les asegura al mismo tiempo la disposición de Dios para restaurarlos si se arrepienten sinceramente y regresan a él; y una vez más les presenta la bendición y la maldición, y los conjura para elegir la bendición.

Deuteronomio 29:1

Al lado del pacto que hizo con ellos en Horeb. Este no era un nuevo pacto además del que se hizo en el Sinaí, sino simplemente una renovación y reafirmación de ese pacto. En el Sinaí, el pacto se hizo, propiamente hablando; Luego se ofrecieron sacrificios y se roció a la gente con la sangre del sacrificio, por lo que se ratificó el pacto ( Éxodo 24:1 .; cf. Salmo 50:5); pero en la ocasión aquí mencionada, no se ofrecieron sacrificios, ya que esto era simplemente el reconocimiento del pacto hecho anteriormente que aún subsiste.

Deuteronomio 29:2

Moisés se dirige a la nación como tal, y les recuerda su torpeza para aprehender las manifestaciones de la gracia de Dios que se habían ofrecido tan abundantemente en su historia pasada, para que pueda despertarlos a un mejor estado mental y estimularlos a escuchar. a la voz de Dios en el futuro.

Deuteronomio 29:4

El Señor no te ha dado un corazón para que lo percibas, etc. Moisés dice esto "no para disculpar su maldad, sino en parte para indicarles qué rumbo tomar y a quién deben recurrir para enmendar sus errores anteriores y para una buena comprensión y mejora de las obras de Dios, y en parte para agravar su pecado, e intimar eso, aunque el oído y el ojo que ve y el corazón comprensivo son la obra de Dios ( Proverbios 20:12), y los efectos de su gracia especial ( Deuteronomio 30:6; Jeremias 31:33; Jeremias 32:39, etc.), sin embargo, su falta de esta gracia fue su propia culpa y el solo castigo de sus pecados anteriores "(Poole). Como no prestarían atención a la palabra de Dios, ya que habían cerrado los ojos y los oídos, para que no vieran, oyeran, o aprendieran lo que Dios les estaba enseñando por su conducta hacia ellos, se habían quedado solos; y, como consecuencia necesaria, se habían convertido en personas que no tenían ojos para ver, oídos para oír, o corazón para percibir lo que se les había preparado para aprender.

Deuteronomio 29:5

Después de referirse al trato amable de Dios con ellos en el desierto, Moisés presenta a Jehová mismo como hablándoles (cf. Deuteronomio 11:14). (En Deuteronomio 29:5 y Deuteronomio 29:6, vea Deuteronomio 8:3, Deuteronomio 8:4; y en Deuteronomio 8:7 y Deuteronomio 8:8, vea Deuteronomio 2:26, etc .; Deuteronomio 3:1, etc.)

Deuteronomio 29:9

Para que prosperen en todo lo que hacen. El verbo aquí utilizado (הִשְׂכִּיל) significa principalmente mirar, considerar o atender, por lo tanto, ser inteligente, ser prudente, actuar sabiamente y tener éxito para prosperar. Es la prosperidad que proviene de la acción sabia y prudente que Dios recomienda a su pueblo (cf. Josué 1:7, Josué 1:8).

Deuteronomio 29:10-5

Convocatoria para entrar en el pacto del Señor con nuevo ardor y cordialidad.

Deuteronomio 29:10

Traducir: Ustedes están hoy todos ustedes ante Jehová su Dios, sus jefes, sus tribus, sus ancianos y sus oficiales, cada hombre de Israel. Los dos miembros son paralelos: los jefes o jefes son los ancianos y los oficiales, las tribus son todas Israel La versión autorizada sigue la LXX; pero contra el idioma del hebreo. Ibn Ezra dice que ראשֵׁיכֵם es en lugar de ראֹשֵׁי, pero esto difícilmente puede ser.

Deuteronomio 29:11-5

El pacto era un compromiso nacional, y como tal incluía no solo a los adultos contra la generación existente, sino también a los pequeños, los extraños residentes en Israel, los sirvientes más bajos, es decir, todos los elementos de los que estaba compuesta la nación, también como su posteridad en venir, generaciones. Que debes entrar en pacto. La expresión en hebreo es fuerte, indicando no un mero compromiso formal, sino una profunda penetración en el pacto; la frase se usa para la espada que atraviesa la tierra (Le Deuteronomio 26:6), y la que entra al pozo ( Job 33:28). En su juramento. Los pactos fueron confirmados por juramento ( Génesis 26:28; Hebreos 6:17); por lo tanto, en las Escrituras el pacto de Dios a veces se llama juramento ( Deuteronomio 29:14; 1 Crónicas 16:16; Hebreos 7:28). (En Deuteronomio 29:13, vea Deuteronomio 28:9; Deuteronomio 27:9; Éxodo 19:5, Éxodo 19:6.)

Deuteronomio 29:16-5

La convocatoria para renovar el pacto se aplica mediante una nueva exposición del mal y el peligro de la apostasía del Señor. Esto se introduce por una referencia a la experiencia que la gente ya tenía de idolatría en Egipto, y entre las naciones con las que habían entrado en contacto durante su marcha por el desierto, de las cuales debieron haber aprendido la inutilidad de todos los ídolos, que no eran dioses, sino solo madera y piedra,

Deuteronomio 29:16, Deuteronomio 29:17

Estos versículos no son paréntesis, como en la versión autorizada. Deuteronomio 29:18 está conectado, no con Deuteronomio 29:15, sino con Deuteronomio 29:17; debe haber un punto final al final de Deuteronomio 29:15. Sus ídolos; literalmente, sus bloques o registros (גִלוּלִים, de גָלַל, para rodar algo demasiado pesado como para ser llevado), un término de desprecio que se usa con frecuencia en la Escritura de los ídolos.

Deuteronomio 29:18

Para que no haya entre ustedes; más bien, vean que no haya entre ustedes, etc. La parte. פֵן, no sea que, al comienzo de una oración, a veces implica una prohibición o disuasión, como Job 32:13, "say not;" Isaías 36:18, "cuidado con decir" (Gesenius, Noldius en voc.). Hiel. Gesenius supone que la palabra hebrea así traducida (ראֹשׁ) es la planta de amapola, y Celsius es la cicuta (así se representa, Oseas 10:4; Amós 6:12, y por AEdman será colocynth. Probablemente sea un nombre general para lo que es venenoso y amargo, ya que generalmente se usa con veneno ( Deuteronomio 32:32) y con veneno de asps ( Deuteronomio 32:33 ; Job 20:16), así como de raíces venenosas y frutas amargas (ver Kitto, 'Bibl. Cycl.,' 3.701). Junto con el ajenjo, debe ser una planta a la que se hace referencia; y la unión de los dos ofrece "una imagen impactante del fruto destructivo producido por la idolatría" (Keil).

Deuteronomio 29:19

Que se bendiga en su corazón; felicítese diciendo que tendré paz, es decir; todo estará bien conmigo, aunque, más bien, porque ... camino en la imaginación de mi corazón; literalmente, en la firmeza o dureza de mi corazón, (שְׁרִירוּת, de שָׁרַר, retorcerse, ser duro o firme); la palabra siempre se usa en un mal sentido en hebreo, aunque no en arameo (cf. Salmo 81:13 [12]; Jeremias 3:17; Jeremias 7:24; Jeremias 9:13 [14]; Jeremias 11:8). Para agregar borrachera a la sed; una expresión proverbial, de la cual se han dado explicaciones muy diferentes. Ahora se admite generalmente que el verbo (סְפוֹת) no se puede tomar aquí en el sentido de "agregar", sino que tiene su sentido propio de derramar, derramar, destruir. La palabra traducida como "borrachera" (רָוֶת, de רָוָה, para ser saciado con humedad, para ser empapado) significa más bien "saciado, empapado, bien regado"; y la palabra traducida "sed" (צְמֵאָה, de צָמֵא a sed) es propiamente sedienta, y se usa en tierra firme ( Isaías 44:3); ambos son adjetivos, y se debe suministrar un sustantivo. Algunos suministran נֶפֶשׁ, alma o persona; otros, אֶרֶץ, tierra. El primero rinde: "El alma [llena] con sed" (Gesenius); o, "Los que están saciados con los que tienen sed", es decir, tanto los que han bebido el veneno como los que tienen sed de él (Knobel); o "Para que el [alma] saciada pueda destruir a los sedientos", es decir, que el impío, restringido por ninguna ley y, por así decirlo, borracho de crimen, pueda corromper a otros, también propenso al mal y traerles destrucción (Maurer ) Quienes suministran "tierra", rinden "Para destruir la tierra bien regada con lo seco". Esto último parece la representación preferible; pero el significado general es el mismo en cualquier caso, a saber. que el efecto de tal dureza de corazón sería destruir a todos. "Los orientales son aficionados a tales formas bipartitas de expresar el todo" (Knobel; cf. Deuteronomio 32:36).

Deuteronomio 29:20, Deuteronomio 29:21

Aunque el pecador cree que todo está bien con él, y se endurece en su iniquidad, y está desviando a otros con su ejemplo, el Señor no lo dejará descansar en la impunidad, sino que le enviará castigos terribles. La ira del Señor y sus celos fumarán, es decir, estallarán en fuego destructivo (cf. Salmo 74:1: Isaías 65:5; Salmo 18:8). El Señor borrará su nombre de debajo del cielo (cf. Deuteronomio 25:19; Éxodo 17:14). El Señor lo separará del mal de todas las tribus de Israel, de modo que, excluidos de la nación del pacto, y colocados más allá de la esfera sobre la que descansa la salvación del Señor, estarán expuestos a la destrucción, de acuerdo con todos los maldiciones del pacto que están escritas en este libro de la ley; más bien, como en el margen, está escrito; el participio está de acuerdo con el "pacto".

Deuteronomio 29:22-5

Las generaciones futuras y los visitantes extranjeros, al ver las calamidades con las que los rebeldes habían sido visitados, más aún, todas las naciones deberían preguntar, con asombro y horror, ¿por qué ha hecho el Señor así en esta tierra? ¿Qué significa el calor de esta gran ira? Es evidente a partir de esto que Moisés contempla, y de hecho aquí predice, una deserción, no solo de individuos o familias, sino de la nación en su conjunto del Señor, y el castigo que vino en consecuencia sobre la nación. Las palabras de "cuando ven" ( Deuteronomio 29:22) a "ira" ( Deuteronomio 29:23) son un paréntesis, en el que se da una razón para el pensamiento principal en una cláusula circunstancial ; y el "decir" de Deuteronomio 29:22 se reanuda con el "decir" de Deuteronomio 29:24.

Deuteronomio 29:23

Y que toda su tierra es azufre, sal, ardor, etc .; más bien, azufre y sal, quemar toda su tierra, no se sembrará, etc. Las palabras "azufre", etc. están en aposición a las "plagas y enfermedades" de Deuteronomio 29:22, y hasta ahora dependen del "ver". La descripción aquí está tomada del país alrededor del Mar Muerto, al cual hay una alusión expresa al final del verso (cf. Génesis 19:23, etc.). Como este país, que antes había sido como el jardín del Señor, se convirtió, cuando la ira de Dios se derramó sobre él, completamente desolado y devastado; así debería ser con la tierra de Israel cuando el Señor le impuso las plagas y enfermedades amenazadas.

Deuteronomio 29:24

¿Qué significa el calor de esta gran ira? La respuesta a esta pregunta viene en lo que sigue ( Deuteronomio 29:25-5).

Deuteronomio 29:26

Dioses ... a quienes no les había dado (cf. Deuteronomio 4:19).

Deuteronomio 29:27

Todas las maldiciones; literalmente, cada maldición, o toda la maldición (cf. Daniel 9:11, etc.).

Deuteronomio 29:28

Y echarlos. En hebreo, la palabra emitirlos (יַשְׁלִכֵם) tiene una de sus letras, la ל, más grande que el resto, y se omite otra letra, י que debe estar después de la ל; en el que "Baal Hatturim observa. Hay un gran lamed y una falta de yod, para enseñar que no hay un desecho como el de las diez tribus" (Ainsworth). Según Baxtorf, el gran lamed representa la primera letra de l'olam, para siempre, y el yod, el número 10, representa las diez tribus, cuya omisión perpetua de la nación de Israel se indica así.

Deuteronomio 29:29

Por cosas secretas, aquí, algunos entienden los "pecados ocultos", que solo Dios conoce, y que castigará (Targum Jon.); pero el significado es más bien, cosas en el propósito de Dios que solo él conoce: estas cosas, se afirma, le pertenecen, son su asunto y pueden dejarse con él. Por otro lado, las cosas reveladas son las cosas que Dios dio a conocer al hombre en su Palabra, a saber. sus mandatos, amenazas y promesas; y con estos hombres tienen que ver. Algunos consideran que este versículo es parte de la respuesta dada a la pregunta de Deuteronomio 29:24; pero otros lo consideran como una reflexión general añadida por Moisés a modo de advertencia a su discurso anterior. Esta última opinión es la más probable, y los escribas pueden haber tenido esto en mente cuando distinguieron las palabras, para nosotros y para nuestros hijos, al colocar sobre ellos puntos extraordinarios (עֹ נֹוֹ וֹעֹ בָנֵיֹנֹוֹ עַֹד), para enfatizarlos , aunque para muchos esto se considera una mera notación crítica, que indica una lectura diferente.

HOMILÉTICA

Deuteronomio 29:1

Testificar sin ver.

Hay una nota instructiva sobre este pasaje en el 'Comentario' del Dr. Jameson. Durante casi cuarenta años, la gente había sido testigo del cuidado extraordinario de Dios al velar por ellos, satisfacer sus necesidades y conducirlos por el desierto; y, sin embargo, la constante sucesión de misericordias no había tenido un efecto adecuado sobre ellas. No leyeron la bondad amorosa de Dios en todo como deberían haberlo hecho. Teniendo ojos, no vieron; teniendo oídos, no oyeron. Sin embargo, la forma en que Moisés arroja esto es notable. Si no se entienden sus palabras, puede parecer que incluso arroja una reflexión sobre Dios, por haberles dado tan grandes misericordias, mientras que al mismo tiempo retuvo la única misericordia que haría las bendiciones de todo lo demás. Sin embargo, por un momento no podemos pensar que Moisés pretendía algo por el estilo. Evidentemente, le reprocha a la gente su aburrimiento. Si hubiera habido un sincero deseo de comprender el profundo significado de los tratos de Dios con ellos, ciertamente la luz y la sabiduría necesarias no se habrían retenido. Nuestro tema de pensamiento que surge por lo tanto es: estolidez espiritual; o, testificar sin ver. Deben estudiarse los siguientes pasajes de las Escrituras con respecto a este tema: - Isaías 6:9, Isaías 6:10; Isaías 63:9, Isaías 63:10, Isaías 63:17; Jeremias 5:21; Ezequiel 12:2; Ezequiel 14:1 .; Mateo 11:25; Mateo 12:24; Mateo 13:14, Mateo 13:15; Mateo 15:16; Mateo 16:9; Mateo 21:27; Marco 3:5 (griego); Marco 5:23; Marco 6:52; Marco 8:10, Marco 8:21; Lucas 7:29; Lucas 12:56, Lucas 12:57; Lucas 19:42; Juan 4:33; Juan 7:17; Juan 8:31, Juan 8:32, Juan 8:47; Juan 9:39; Juan 14:9, Juan 14:22; 1 Corintios 2:14; 2 Corintios 3:14, 2 Corintios 3:15; Salmo 25:14. Observar-

I. HAY UN SIGNIFICADO, RICO Y COMPLETO, EN LOS INCIDENTES DE LA VIDA. La vida de cada uno está llena de incidentes, desde la mañana hasta la tarde, desde el comienzo del año hasta el final. Puede que no haya habido una sucesión de lo que es sorprendente y sorprendente, como sucedió en el caso de Israel, sino simplemente misericordias comunes que vinieron rápidamente y sin pausa, tal como se necesitaban; las misericordias una por una, encajando exactamente en su lugar, como si un cuidado amable lo hubiera proporcionado todo. Como si ... ¿decimos? Eso es. Un cuidado amable ha proporcionado todo. Ese es precisamente nuestro presente postulado. Deberíamos pensar que las cartas en una imprenta se organizarían espontáneamente en orden para un libro impreso, ya que la sucesión constante de nuestras comodidades en la vida debería ocurrir como lo hacen sin ningún arreglo previo.

1. Las comodidades y los suministros de la vida son una revelación constante de la Divina bondad amorosa. Revelan a Dios (Salmo mal. 43).

2. Están destinados a ayudar en la cultura y el crecimiento del carácter. Incluso los suministros que vienen en la región física, cuando se otorgan a los seres morales, tienen un significado moral en ellos.

3. Al ganarnos para Dios, sus misericordias tienen la intención de llevarnos al arrepentimiento, y así abrirnos una gloriosa meta en carácter y destino.

II ESTE SIGNIFICADO DIVINO EN LAS MERCIDADES DE LA VIDA A MENUDO ES PERDIDO POR AQUELLOS A QUIENES SON LAS MISERICAS DESTINADAS. De cuántos aún puede decir, "¡Teniendo ojos no ven, y teniendo oídos no oyen!" Esto puede surgir de una o más de varias causas.

1. Puede haber alguna suposición preconcebida o una conclusión inevitable que, si se le permite, excluirá toda aceptación de cualquier pensamiento de la bondad amorosa de Dios en la vida común, o en cualquier otro lugar. Algún "pensamiento elevado" puede exaltarse contra el conocimiento de Dios.

2. Puede existir la falta de un espíritu de lealtad, de modo que el individuo esté indispuesto a leer correctamente los mensajes de la bondad de su Padre.

3. Puede haber un mal uso o no uso de los órganos y facultades por los cuales se puede adquirir conocimiento espiritual. Ver 'Examen sincero del teísmo', de Physicus, que es un ejemplo sorprendente de fracaso total a este respecto.

4. Puede haber distracción del corazón y el alma por el torbellino y la prisa de la vida, de modo que el espíritu no tenga tiempo libre para aprender de Dios en el "silencio secreto de la mente".

5. Puede haber una total indiferencia con respecto al significado superior de las cosas comunes. Cualquiera de estas cinco causas explicará ampliamente que un hombre no aprenda de Dios a través de las experiencias de la vida.

III. NO HAY UNA RAZÓN ADECUADA QUE PUEDA JUSTIFICAR TAL FRACASO PARA APRENDER LAS LECCIONES DE LA VIDA. Por:

1. Tenemos una revelación de Dios que se nos da en el Libro, por la cual podemos llegar a la verdadera interpretación de la vida. Israel tenía su Ley, por la cual podían leer su vida. Tenemos tanto la Ley como el evangelio. Y la preciosidad de la vida humana en los ojos de Dios se nos enseña en Lucas 15:1; y a la luz de tal capítulo, debe estudiarse el misterio de la vida humana y el cuidado divino.

2. Tenemos una revelación clara de la condición en la que se puede adquirir el conocimiento y la certeza de las religiones ( Juan 7:17; Salmo 25:8, Salmo 25:9, Salmo 25:14).

3. Existe una promesa directa y clara de sabiduría para quienes carecen de ella y la buscan ( Santiago 1:5). Las promesas dadas por nuestro Señor también son abundantes.

4. Existe el testimonio de la experiencia de los que son enseñados por Dios. Pueden contar sus misericordias y cantar en voz alta su justicia (Salmo 34:6; Salmo 66:16). Y esa experiencia es o debería ser una ayuda invaluable para aquellos que aún tienen que aprender "el secreto del Señor". Ahora, con esta pista cuádruple, es completamente innecesario que alguien malinterprete el misterio y el significado de la vida. Para que siga:

IV. QUE SER Y PERMANECER SIN PERCEPCIÓN ESPIRITUAL ES IMPORTANTE PARA UNA REPROBACIÓN Y REHABILITACIÓN GRAVES. No es contra Dios que se pronuncian las palabras de Lucas 15:4. Les habría dado ojos para ver, si hubieran deseado y buscado esa bendición. Y así lo hará ahora. Por lo tanto, cometemos una injusticia quíntuple si permanecemos sin el verdadero conocimiento del rico significado de nuestras misericordias.

1. Hay injusticia en la Palabra de Dios.

2. Hay injusticia para el Dios de la Palabra.

3. Hay injusticia en nosotros mismos.

4. Hay injusticia en el misterio de la vida.

5. Hay un daño a nuestro destino futuro y eterno.

Bien podemos adoptar para nosotros mismos, en nuestro propio nombre y en el de los demás, las oraciones del apóstol por la iluminación espiritual ( Filipenses 1:9; Colosenses 1:9, Colosenses 1:10; Efesios 1:15). Porque como entendemos el misterio de Dios en Cristo, todos los menores tendrán la luz del cielo derramada sobre ellos.

Deuteronomio 29:10-5

La apostasía en el corazón es una raíz de amargura.

En medio de este párrafo hay una expresión que el escritor de los hebreos utiliza como advertencia. Se encuentra en el verso dieciocho: "Para que no haya entre ustedes una raíz que lleve hiel y ajenjo". En la Epístola a la Hebreos 12:10, el escritor sagrado dice: "Mirando diligentemente ... para que ninguna raíz de amargura que surja te moleste, y por lo tanto muchos se contaminen". La raíz que contiene hiel y ajenjo que Moisés desprecia es, la apostasía de Dios que ha revelado su voluntad a través de él. Lo que el escritor del Nuevo Testamento teme, y para evitar que se haya escrito toda su Epístola, es la apostasía de Dios, que ha revelado su voluntad a través de su Hijo unigénito. Los paralelos entre las dos posibilidades proporcionarían un tema muy instructivo para el predicador; Lo mismo ocurriría con los contrastes. Proponemos ahora sugerir una línea de pensamiento que puede "abrirse" e impresionar en el corazón y la conciencia la verdad de que la apostasía del corazón es una hiel y un ajenjo con raíces.

I. EL CRISTIANO, COMO ISRAEL DE ANTIGUOS, ESTÁ RODEADO DE INFLUENCIAS QUE NO SON FAVORABLES PARA LA FIDELIDAD A TODO LO QUE CREE Y ESPERA. Israel estaba en medio de otras naciones, que tenían una grandeza y una pompa con las que no podían competir, que tenían una adoración religiosa diferente a la de ellos, y una literatura y aprendizaje que era mayor que la de ellos; y no era nada antinatural que de vez en cuando, de todos modos, los miraran con anhelo y atesoraran el deseo de rivalizar con ellos. Y a medida que su relación con otras naciones aumentó a lo largo de los siglos, no puede preguntarse si se sintieron tentados a apartarse de la simplicidad de su fe y adoración monoteístas. Y ahora, el paralelismo entre ellos y nosotros está más cerca que nunca. La creciente investigación ha sacado a la luz mucha literatura religiosa en el mundo, que pertenece a religiones variadas, en las que incluso hace cincuenta años nuestros padres pensaban que no había nada bueno. Algunos consideraban que las grandes religiones del mundo —el brahmanismo, el budismo, el confucianismo, el mahometanismo— eran casi totalmente malas. Y ahora, algunos están tan eufóricos por las características de excelencia que se pueden rastrear en uno y otro, y tan sorprendidos por algunos paralelos entre la religión cristiana y otros, que están tentados a complacer el pensamiento de que nuestra fe es solo una entre muchas —La mejor, quizás, de todas las religiones variadas del mundo, pero que se diferencian de otras en su medida superior de excelencia, que en cualquier característica en conjunto y absolutamente única e incomparable. Por lo tanto-

II HAY UN PELIGRO DE APOSTASÍA DEL CORAZÓN DEL SEÑOR JESUCRISTO, ANALÓGICO AL PELIGRO QUE BESET ISRAEL ANTIGUO. El peligro al que están expuestos los cristianos ahora no es simplemente el ordinario que surge de la inconstancia del corazón humano, y de las sutiles tentaciones y los ardientes dardos del malvado. Con el conocimiento más amplio al que se hace referencia de cualquier excelencia que puedan tener otras religiones, se presenta una nueva tentación al entendimiento, ya no para considerar a nuestro Salvador como el único Redentor, sino simplemente como el Más Alto y Mejor de los Maestros Religiosos del mundo. Y en lo que respecta a esta tentación, puede haber una deserción de la fe en uno o más, o en todos, de los cinco puntos siguientes:

1. Cristo puede dejar de ser considerado como el Hijo unigénito del Padre.

2. Su Deidad, y por lo tanto su encarnación, puede ser negada, o al menos puede dejar de ser considerada como parte de la "fe una vez [para todos] entregada a los santos".

3. Su redención, ya que al mismo tiempo nos proporciona un evangelio de liberación y un evangelio de poder, puede perderse de vista como el rasgo distintivo de su trabajo, al que ninguna religión en el mundo puede proporcionar un paralelo o punto de comparación. Tenemos muchas religiones en el mundo; solo hay un evangelio.

4. Su ejemplo puede ser considerado simplemente como uno que se eleva por encima del de otros hombres, y como desatendido con cualquier poder de elevar el mundo a su propio nivel.

5. Y con todo esto, la temible y augusta majestad con la que él, como Mediador de nuestra raza, ejerce todo el poder en el cielo y en la tierra, puede ser arrojado a un segundo plano y, por lo tanto, dejar de influir en el corazón y la vida. Nadie que entienda los tiempos puede dejar de ver la realidad de estos peligros y las proporciones serias que están asumiendo. Que en medio de la tormenta, el reino de Cristo será sacudido, no tenemos miedo, pero muchos pueden apartarse de la fe mientras tanto.

III. TAL APOSTASÍA SERÍA UNA RAÍZ DE BITTERNESS. Esto en sí mismo requeriría una homilía completa para hacerle justicia. Solo podemos insinuar un resumen.

1. Si así el corazón pierde su dominio de Cristo como Redentor, el logro de la salvación en adelante será imposible.

2. Si una vez que el poder de Cristo deja de renovarse, el viejo yo reinará y las malas pasiones no estarán bajo el control adecuado. El poder inferior puede frenar la manifestación de la pasión, pero solo el poder divino puede desgarrar sus raíces.

3. Tal deserción de la fe "contaminará" a muchos. El mal no se detendrá con uno. Será contagioso.

4. Tal deshonra hecha al Hijo de Dios traerá sobre aquellos que son culpables del desagrado Divino.

5. El efecto seguro será la ruptura y la disolución de las Iglesias que están envenenadas de ese modo. No habrá razón por la cual las Iglesias deberían mantenerse unidas, si su Divino Cristo se ha ido, y no habrá poder que pueda mantenerlas juntas, si su Espíritu se aflige y se va.

IV. POR LO TANTO, DICHOS MIEMBROS DE LA IGLESIA DE RESULTADOS AGRADABLES DEBEN GUARDAR CUIDADOSAMENTE. "Buscando diligentemente para que no", etc.

1. Deben observar los signos de los tiempos, para que, en lo que respecta a ellos, puedan proteger a la Iglesia a la que pertenecen de los peligros con los que las corrientes cambiantes del pensamiento humano pueden amenazarlos.

2. Deben buscar para avivar el celo e inflamar el fervor de la piedad a su alrededor, para que las tentaciones de apostatar no tengan poder.

3. Deben apreciar una solicitud amorosa y rezar fervientemente, el uno por el otro, para que el cuidado mutuo y la oración puedan ser una protección efectiva contra el enfoque de la deslealtad en la fe o incluso en el pensamiento.

4. Cada uno debe estar muy celoso de su propio corazón. En otros solo podemos discernir fruto; en nosotros mismos podemos detectar la raíz del mal. Por lo tanto, esta vigilancia sobre nuestro propio espíritu es doblemente importante, ya que puede ser doblemente efectiva. Incluso en otros tal vez podamos cortar la fruta malvada, pero en nosotros mismos podemos ver que incluso la raíz está arrancada. Para esto, el único preventivo radical, seguro y absoluto de la apostasía, el Espíritu de Dios puede efectuar, y lo hará, si nos resignamos a sus manos todopoderosas. Él puede renovar y santificar el corazón de tal manera que ninguna "raíz de amargura" pueda encontrar agarre alguno. Puede hacer que el suelo sea tan receptivo a la verdad que cualquier semilla viva de justicia germinará de inmediato, y sin embargo, será tan destructivo del error que cualquier semilla del mal que caiga casualmente perecerá en su caída. ¡Hombre feliz, cuyo corazón está en la custodia efectiva del Espíritu Santo, y que está tan santificado que ningún germen de enfermedad puede encontrar ni siquiera un hogar momentáneo!

Deuteronomio 29:22-5

Testigos históricos de la ira de Dios.

El capítulo anterior a esto está sombreado, sí, oscuro de hecho. Sin embargo, es un pronóstico exacto del estado de Israel en este mismo día. De hecho, la comparación entre el estado de la tierra de Palestina y las palabras del Libro sugiere dos líneas de pensamiento instructivo.

I. ¡CÓMO MANIFIESTAMENTE, EN LA DESOLACIÓN DE LA TIERRA SANTA, SE VE EL EFECTO DE LA Ira de Dios! De esto incluso Volney da testimonio. Él pregunta: "¿De dónde proceden esas revoluciones melancólicas? ¿Por qué causa la fortuna de estos países cambia de manera tan sorprendente? ¿Por qué se destruyen tantas ciudades? ¿Por qué no se reproduce y perpetúa esa antigua población? Un Dios misterioso ejerce sus juicios incomprensibles. Él sin duda ha pronunciado una maldición secreta contra la tierra. Ha golpeado con una maldición a la raza actual de hombres en venganza de las generaciones pasadas "(citado por Jameson, en loc.).

II ¡CÓMO SE CONFIRMA LA EXACTITUD DE ESTA PARTE DEL ANTIGUO LIBRO! Ahora es un canon favorito de los hombres científicos, que todo lo que no se puede verificar debe relegarse al pasado y olvidarse. Para esto no puede haber objeciones, si quienes insisten en lo negativo insistirán igualmente en lo positivo recíproco, y dicen que todo lo que pueda verificarse debe ser aceptado. Porque sería simplemente una prueba, ya sea de ignorancia desacreditable o de perversidad, si los hombres negaran o rechazaran las verificaciones repetidas de las palabras de Moisés en el curso posterior de la historia.

Y de nada sirve que los hombres declaren en contra de la posibilidad de milagros, cuando existe el milagro permanente ante nuestros ojos, de que algún conocimiento sobrehumano haya pronosticado, hace tres mil años, precisamente la línea a lo largo de la cual se movería la historia hebrea, hasta el día presente. Si bien también existe esta diferencia entre el milagro en obras poderosas y el milagro en palabras proféticas: la prueba de las obras es más clara para quienes las ven en ese momento; Posiblemente disminuya con el paso de los años. La de una palabra profética es nula en ese momento: espera la confirmación del lapso de años. Y mientras nuestros registros históricos actuales permanezcan, permanecerá la confirmación de la precisión con la que el legislador de Israel, hablando en nombre de Jehová, estableció de antemano las líneas a lo largo de las cuales la nación judía debería moverse durante miles de años. Cuando juntamos la tierra y el Libro, el trabajo y la palabra, y vemos la correspondencia entre ellos, no podemos dejar de decir: "¡Este es el dedo de Dios!"

Deuteronomio 29:29

Cosas secretas

"Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios". Eso dice el gran legislador. Sobre un tema no diferente, el obispo Butler dice: "No sabemos todo". ¿No es así? ¿Quién puede contar todo sobre una piedra o una brizna de hierba? ¿Quién puede afirmar que se ha descubierto la estrella más lejana o decirnos qué hay más allá? Hay secretos entre los minutos; Hay secretos entre los vastos.

I. DEJEMOS HACER UNA DISTINCIÓN SOBRE LA FORMA, TIPO O GRADO DE SEGURIDAD.

1. Algunas cosas son secretas, esperando un descubrimiento más completo para revelarlas.

2. Algunas cosas son secretas, pero esperan el desarrollo de los acontecimientos en la providencia de Dios.

3. Algunas cosas son secretas en un sentido, pero no en otro. A menudo conocemos manifestaciones, pero no esencias; fenómenos, pero no nomena; hechos, pero no modos o razones.

4. Hay algunas cosas secretas que son completamente incognoscibles y deben permanecer así por mucho tiempo; p.ej. ¿Quién puede dar cuenta de la razón por la cual se le permitió entrar al pecado? ¿Quién puede decir si siempre existirá? ¿Quién puede explicar la doctrina de la Trinidad? ¿Quién puede descifrar la razón por la cual este hombre tenía tal y tal sufrimiento? etc; etc. ¡Cuán pronto, cuando venimos a hacer preguntas como estas, estamos en "un abismo ilimitado, donde todos nuestros pensamientos se ahogan!"

II Pregúntenos, ¿en qué sentido las cosas secretas pertenecen a Dios? Le pertenecen a él:

1. Para concebirlos.

2. Para quererlos.

3. Para originarlos.

4. Comprenderlos.

5. Para anularlos.

6. Para conducirlos a su problema final.

III. PREGUNTEMOS, ¿QUÉ EFECTO DEBE HACER EL HECHO QUE SECRETA LAS COSAS PERTENECEN A DIOS?

1. Debería humillarnos descubrir cuán incompetentes somos para escanear las obras y formas divinas.

2. Es obvio que debemos dejar cosas secretas con él a quien solo pertenecen.

3. Es manifiestamente correcto dejarlos con él.

4. No debería ser incómodo dejarlos allí.

5. Deberíamos estar completamente contentos de dejarlos allí. Porque tenemos

(1) una voluntad de amor revelada;

(2) deber de descarga simple y directo;

(3) un evangelio completo de la misericordia redentora; y

(4) una buena esperanza a través de la gracia. ¿Qué más podemos querer?

6. Deberíamos estar agradecidos de que Dios tenga en sus manos lo que no pudimos entender, y nos confía solo lo que podemos.

7. Afortunadamente, dejando en las manos de Dios lo que le pertenece, atendamos amorosamente a lo que nos pertenece.

Deuteronomio 29:29

Cosas reveladas.

Este versículo está tan lleno de significado que no es fácil hacerle justicia ni siquiera aproximándolo en un discurso. Por lo tanto, hemos reservado la última parte del mismo para un bosquejo sugerido de una homilía distinta: "Esas cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos hacer todas las palabras de esta Ley". La declaración aquí hecha con respecto a la Ley de Dios en particular, es verdad de toda la Palabra de Dios como el regulador de la fe y la vida. Tres líneas de pensamiento aquí se suceden naturalmente.

I. DENTRO DE LA PALABRA DE DIOS TENEMOS LA MENTE REVELADA Y LA VOLUNTAD DE DIOS.

Dio a conocer sus caminos a Moisés, etc. Y ahora nos ha hablado en su Hijo. La suma y sustancia del mensaje Divino es: "Donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más".

II EL OBJETO MANIFIESTO DE ESTA REVELACIÓN DE DIOS Y ES QUE PODEMOS TENER UNA GUÍA ADECUADA PARA LA FE Y LA VIDA. "Que podamos hacer todas las palabras de esta Ley" es la forma del Antiguo Testamento de establecer esto. La forma del Nuevo Testamento es: "Predicando ... arrepentimiento hacia Dios y fe hacia nuestro Señor Jesucristo".

III. EN ESTE RESPETO LA PALABRA DE DIOS ES, EMPÁTICAMENTE, "NUESTROS". "Esas cosas que se revelan nos pertenecen", etc.

1. Nos pertenecen: nuestro tesoro de riqueza.

2. Nos pertenecen, nuestra medida de responsabilidad.

3. Nos pertenecen: nuestra regla por la cual finalmente seremos juzgados ( Romanos 2:1).

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 29:2

Ver, pero no ver.

Los israelitas habían visto las poderosas obras de Dios ( Deuteronomio 29:9), pero Dios no les había dado un corazón para percibir, ni ojos para ver ( Deuteronomio 29:4).

I. VISTA NATURAL SIN DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL. Moisés acusa a la gente de ceguera a los hechos de su propia historia. Estos hechos incluyen:

1. Las poderosas obras de Dios en Egipto; aquí, como en Deuteronomio 4:34; Deuteronomio 7:19, clasificado como tentaciones, signos y maravillas ( Deuteronomio 7:2, Deuteronomio 7:3).

2. La guía de Dios de las personas en el desierto, que también abundaba en signos y maravillas ( Deuteronomio 7:5, Deuteronomio 7:6), y fue un curso de disciplina (tentación, en sentido de prueba) en todo momento.

3. Las victorias sobre Sihon y Og ( Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8). Nunca nadie vio tantos milagros o pasó por un currículo tan extraordinario como lo hizo Israel. Sin embargo, Moisés dice que no habían podido comprender las lecciones de su historia. Al ver, no vieron ( Mateo 13:10). Es posible que esa generación no haya sido tan aburrida como la que la precedió, pero incluso lo demostró en rebeliones recientes ( Números 20:1; Números 21:1.) Cuán lejos estaba de tener puso muy en serio las lecciones de los tratos de Dios con él. Un velo similar se encuentra en cada mente no espiritual ( 2 Corintios 3:13). La Biblia es un libro de adivinanzas ( Lucas 24:25, Lucas 24:44-42). Cristo es conocido solo después de la carne ( 2 Corintios 5:16). Las líneas de un liderazgo Divino en los eventos de la vida no son reconocidas. Las advertencias son despreciadas; la prosperidad es mal utilizada; la adversidad se endurece. Existe una experiencia externa de los hechos, pero, como en el caso de Israel, la Palabra predicada no se beneficia, no se mezcla con la fe en los que la escuchan ( Hebreos 4:2).

II EL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL ES DE DIOS. Sin embargo, no se da ni se retiene arbitrariamente. Se entrega a aquellos que sienten su necesidad, que lo buscan y que actúan en fidelidad a la luz ya poseída (Salmo 25:9, Salmo 25:12, Salmo 25:14; Salmo 119:18; Mateo 13:10; Juan 7:17). De ninguno de ellos Dios retendrá el "corazón para percibir y los ojos para ver". Por otro lado, la iluminación divina es indispensable para el conocimiento de la verdad espiritual (cf. Juan 6:45; 1 Corintios 2:12; 2 Corintios 4:6; Efesios 1:17). Como se necesita el ojo del poeta para discernir las sugerencias poéticas y las analogías de la naturaleza, también se necesita el ojo espiritual para penetrar "el secreto del Señor". El ojo en este caso, como en el otro, "solo ve lo que trae consigo el poder de ver". Y para ganar esta visión, debe haber, como se señaló anteriormente, oración: oración y obediencia. Sin estas dos llaves de oro, sin pensamiento, sin trabajo, sin aprendizaje, sin inteligencia, se nos permitirá forzar las puertas del santuario interior de la verdad. El mundo de Dios, la Palabra de Dios, la providencia de Dios, será igualmente misterioso; Si se ofrece instrucción espiritual, la respuesta será "¿No habla parábolas?" ( Ezequiel 20:49) .— J.O.

Deuteronomio 29:3

Tentaciones, signos, milagros.

(Cf. Deuteronomio 4:34; Deuteronomio 7:19.)

I. LA RELACIÓN DE LOS TÉRMINOS. "Tentaciones" es una categoría más amplia que "signos", y "signos" es una categoría más amplia que "milagros" o "maravillas". Sin embargo, todas las "maravillas" en el reino de Dios tienen el significado moral de los "signos"; y todos los "signos y maravillas" son "pruebas" de la disposición.

II LA APLICACIÓN DE LOS TÉRMINOS.

1. Maravillas, que significa estrictamente, acontecimientos sobrenaturales.

2. Señales. Cualquier cosa es una "señal" que indica la presencia de Dios ( Lucas 11:20), que descubre una ley de su trabajo, que es una promesa de su gracia, que proporciona un símbolo de una realidad espiritual. Los milagros eran "signos". La naturaleza es un "signo" en su orden, regularidad e invariabilidad ( Génesis 1:14; Génesis 8:22; Génesis 9:13; Salmo 119:89-19 ; Jeremias 33:25; Hechos 14:17; Romanos 1:20). Cada respuesta a la oración, cada problema de liberación, cada indicación de la voluntad divina en la providencia, cada advertencia y estímulo específicos, es una "señal".

3. Tentaciones, es decir, pruebas o ensayos. "Prueba" es una palabra de amplio alcance, porque Dios nos prueba a cada momento, tanto por cosas pequeñas como por cosas geniales. Cada evento en providencia contribuye a la formación, prueba y disciplina de carácter. Naturalmente, sin embargo, le damos el nombre de "pruebas" a las experiencias más duras y severas de la vida, las que más nos vuelven a poner en nuestro verdadero ser, y revelan o determinan el carácter. J.O.

Deuteronomio 29:10-5

Pacto nacional.

Este pacto

I. FUE HECHO CON LA NACIÓN COMO TAL. El pacto nacional encuentra ejemplos modernos en los pactos escoceses y en la "Liga y Pacto Solemnes" de 1643-44. Independientemente, sin embargo, de las estipulaciones particulares de estos convenios, la propiedad de tales compromisos debe declararse dudosa. El caso de Israel apenas se puede defender como precedente. Ciertamente, si Dios se revelara a cualquier nación ahora como lo hizo a esa raza elegida, le otorgue un renacimiento de la religión, le dé leyes y juicios, y lo convoque por orden positiva a un compromiso de ese tipo, lo haría, a partir de viejo, sea su deber obedecer. Incluso entonces: 1. El pacto implicaría una remodelación de la constitución del Estado. No tendría sentido salvo sobre una base teocrática, la Iglesia y el Estado se fusionan en un solo cuerpo, y las infracciones de la obligación del pacto se consideran y castigan como delitos.

2. El acuerdo requeriría para sus condiciones de trabajo exitosas de aislamiento más estricto, tales como las que Dios en su sabiduría ideó para Israel. Las dificultades en la forma de tal pacto ahora son prácticamente imposibles. En la antigüedad, las unidades de la sociedad eran familias, tribus, naciones, el sentido de la individualidad era relativamente débil; ahora el sentido de individualidad es fuerte, y cada arreglo debe tener en cuenta la conciencia individual. En Israel, nuevamente, la Iglesia y el Estado eran uno, pero ya no lo son, el reino de Cristo se niega a identificarse con ningún sistema político terrenal. El estado moderno, basado en la representación popular, y al negarse a tener en cuenta las diferencias de credo, es menos favorable a la unión de las funciones civiles con las espirituales. Los juramentos deben ser obsoletos en cualquier caso, salvo donde sea absolutamente necesario. Atrapan las conciencias y conducen a la profanación por el desprecio de ellos por los irreligiosos. Grandes secciones de la comunidad siempre deben quedar fuera de tales convenios, y en una transacción tan solemne, debe cuestionarse el derecho de la mayoría a obligar a la minoría, y aún más a obligar a la posteridad. Los pactos, especialmente en Escocia, fueron la fuente de grandes inspiraciones religiosas, pero el bien no se mezcló con el mal. Por otro lado, el hecho de que tales obligaciones sean asumidas libremente por una nación debe ser admitido para implicarlo en una grave responsabilidad, y agrava en gran medida la culpa de la apostasía posterior.

II INCLUYE TODAS LAS CLASES, Y TENÍA RESPETO A LA POSTERIDAD.

1. Incluía hijos ( Deuteronomio 29:11). Sea lo que sea lo que se pueda decir de los pactos nacionales, es indudable que, en la esfera espiritual, padres e hijos tienen una relación muy estrecha. El acto de un padre, él mismo en alianza con Dios, al dedicar a su hijo a Dios, probablemente nombrando el Nombre de Dios sobre él en el bautismo, conlleva para ese pequeño las responsabilidades más importantes. Es un hijo del pacto, se encuentra dentro de sus lazos y se compromete a amar, servir y adorar al Dios de sus padres.

2. Limita la posteridad. Al pacto aparte, la gente que es fiel a Dios y celosa por su gloria, que abunda en frutos de justicia, puede esperar su bendición para las generaciones distantes; mientras que la nación que lo olvida y abunda en impiedad, infidelidad y maldad, con igual certeza provoca su indignación, derriba su flagelo y lega a la posteridad la herencia de una maldición.-J.O.

Deuteronomio 29:16-5

La mentirosa esperanza.

Tenemos aqui-

I. INEXCUSABLE INCREÍBLE. ( Deuteronomio 29:16-5.) El hombre que, apartándose de Jehová y persiguiendo a los dioses por las naciones, era doblemente inexcusable.

1. El verdadero Dios le había sido revelado.

2. La inutilidad de los ídolos paganos había sido demostrada. Tenía la luz y podía compararla con la oscuridad de las naciones de alrededor. Si no era él mismo, testigo de las poderosas obras de Dios en Egipto y en el desierto, había oído hablar de ellas por sus antepasados, o podía leerlas en sus Escrituras ( Deuteronomio 29:20). La existencia de la nación era una prueba de que tales cosas se habían hecho.

La incredulidad no es menos inexcusable en nosotros:

1. Con la Biblia en nuestras manos.

2. Con un cuerpo tan grande de evidencias de la verdad divina.

3. Con siglos de experiencia de la influencia regenerativa del cristianismo.

4. Con un amplio conocimiento de las naciones paganas, descubriéndonos por contraste nuestras propias ventajas.

La incredulidad puede ser:

1. Especulativo

2. Práctico.

Es suficiente que nuestra práctica se base en la hipótesis de la falsedad de la Palabra de Dios, para constituirnos incrédulos ( 1 Timoteo 5:8).

II AUTO ENGAÑO BRUTO. ( Deuteronomio 29:19.) El acto de este hombre malvado es muy notable. Se bendice a sí mismo en su corazón y dice: "Tendré paz", al mismo tiempo que se le leen las maldiciones de Dios. Sin embargo, su caso no es solitario. Él no hace más que los hombres todos los días en los dientes de las amenazas de la Biblia. Satanás susurra: "Seguramente no morirás" ( Génesis 3:4); "Esté lejos de ti: esto se pudrirá para ti" ( Mateo 16:22); y se cree a Satanás, no a Dios. Podemos explicar este autoengaño:

1. Por falta de consideración (cf. Isaías 1:3). El hombre malvado realmente no se preocupa por las maldiciones. Son meras palabras para él. La mente no aplica, ni siquiera pregunta el significado de lo que escucha. El oráculo con el que el hombre malvado consulta está en su propio corazón (Salmo 36:1), y los "oráculos de Dios" no reciben atención.

2. Por falta de fe. La Palabra de Dios, incluso si se la atiende, no puede obligar a creer en un corazón que ya posee un conjunto opuesto de creencias, y está decidido a no separarse de ellas.

3. De la voluntad propia. Will entra en la cuestión de nuestras creencias; mientras pueda torcer evidencia, resistir conclusiones no deseadas, encontrar evasiones y pretextos, no aceptará lo que es contrario a su inclinación ordinaria. Mientras que, si lo peor llega a ser peor, puede cortar el nudo con un simple "no lo haré" y obstinadamente rehusarme a creer lo que quiera. El relato de la incredulidad y el autoengaño del pecador es, por lo tanto, esto:

1. No le ha gustado retener a Dios en su conocimiento.

2. Sujetos indeseados han sido desterrados de su mente.

3. A través de la falta de familiaridad con sus pensamientos, el mundo suprasensual se ha convertido cada vez menos en una realidad para él.

4. Adquiere el poder de ignorarlo y termina por no creer en él.

III. INOLVIDABLE TOTALMENTE. ( Deuteronomio 29:20, Deuteronomio 29:21.) La incredulidad, infelizmente para el pecador, no puede alterar el estado real del caso. La barrena de Dios fuma contra él, y ciertamente lo destruirá. Su pecado, por agradable que parezca en la actualidad, rendirá al final la hiel y el ajenjo. Al contender con el Todopoderoso, se apresura a su ruina. Las maldiciones escritas en el Libro no dejarán de alcanzarlo. Es fácil para los pecadores "reír ahora" ( Lucas 6:25), pero les espera un terrible engaño, un día en que "llorarán y llorarán". - J.O.

Deuteronomio 29:22-5

La maravilla del extraño.

El estado de Tierra Santa

I. UNA EVIDENCIA DE LA VERDAD DE LA REVELACIÓN. Se ha instado a la esterilidad de Palestina a que no refuerce las representaciones bíblicas de su antigua fecundidad y abundancia. Más bien debería recordarse que, si la Tierra Santa estuviera en un estado menos desolado de lo que está, las predicciones bíblicas no se habrían cumplido, la revelación habría sido desacreditada.

II UNA MARAVILLA PARA EL EXTRAÑO. "¡Gran Dios!" exclama Volney, el incrédulo, "¿de dónde proceden revoluciones tan melancólicas? ¿Por qué causa la fortuna de estos países tan notablemente cambiada? ¿Por qué se destruyen tantas ciudades? ¿Por qué no se reproduce y perpetúa esa antigua población?" ('Ruinas,' Deuteronomio 2:1.)

III. UNA RETRIBUCIÓN JUSTA PARA EL PECADO: señalándonos una advertencia. J.O.

Deuteronomio 29:29

Cosas secretas

Las "cosas secretas" de este versículo fueron las cosas que Dios no había revelado con respecto al futuro de Israel, especialmente el tiempo y la forma de cumplir esas promesas y amenazas que se hicieron supeditadas a su obediencia o desobediencia. Las cosas que habían sido reveladas despertaron su apetito para saber más (cf. Daniel 12:8; Juan 21:21). Moisés en este versículo desalienta la curiosidad por una curiosidad demasiado entusiasta en cosas que se mantienen secretamente a propósito, mientras dirige a la gente a las cosas reveladas que contienen todo lo necesario para cumplir con su deber. La verdad que debe extraerse del pasaje es que la Biblia es principalmente un libro para orientación práctica, no para la solución de dificultades especulativas o la satisfacción de una vana curiosidad.

I. SERVICIO, NO ESPECULACIÓN CURIOSA. Se reconocen las dificultades y los misterios inherentes al esquema de revelación. Se pueden distribuir útilmente en tres clases.

1. Los que no son peculiares de la Biblia, pero inherentes a todo nuestro pensamiento sobre los hechos de la existencia. La Biblia no creó, si no se compromete a resolver, los misterios del origen y la existencia del mal, del sufrimiento del inocente con el culpable, del libre albedrío y la necesidad, de la reconciliación de la libertad del hombre con el conocimiento previo de Dios. y preordenación. Estas son dificultades de toda religión y filosofía, así como de la Biblia.

2. Los que son peculiares de la Biblia, que surgen en relación con el esquema y el proceso de la revelación misma. Tales son las doctrinas de la Trinidad, de la encarnación, de la expiación, de la regeneración: doctrinas que nos brindan toda la luz y consuelo desde el punto de vista práctico y, sin embargo, desde el lado especulativo, implican muchas cosas que son desconcertantes para la razón.

3. Los que surgen de nuestra aprehensión imperfecta de los hechos revelados, de la superposición de ellos con teorías equivocadas e interpretaciones falsas. Esta última clase de dificultades no nos concierne aquí. Si preguntamos, ¿por qué debería dejarse sin revelar tanto en las Escrituras? la respuesta es:

1. Hay muchas cosas que no se pueden revelar: no serían inteligibles para nosotros.

2. El propósito de la Escritura no requiere que se revele más de lo que es suficiente para nuestra guía.

3. La existencia de dificultades no resueltas actúa como una prueba moral y ayuda al desarrollo de la fe: fe, a saber. como principio práctico, creer y confiar en Dios en la fuerza de lo que se revela, a pesar de las dificultades ( Juan 20:29). Esto da la clave de nuestro deber, en presencia de estas dificultades.

No olvidamos:

1. Que las cosas que una vez se mantuvieron en secreto ahora se revelan ( Colosenses 1:26).

2. Que a lo largo de los siglos, Dios siempre hace más claros sus consejos.

3. Que es el privilegio y el deber de la Iglesia progresar siempre en el conocimiento de la voluntad de Dios, en la medida en que él haya elegido revelarla ( Efesios 1:17, Efesios 1:18; Efesios 3:18, Efesios 3:19; Colosenses 2:2). Sin embargo, es la condición de la existencia terrenal que "sabemos" solo "en parte" ( 1 Corintios 13:9). Nuestro deber, por lo tanto, es claramente no descuidar la luz que tenemos en vano golpear contra los cables de la jaula que nos encierra; pero diligentemente para mejorar esa luz como el medio más probable para obtener más. Es más importante apagar un incendio que saber exactamente cómo se originó; Es más importante escapar del edificio en llamas que saber exactamente el curso que tomarán las llamas después de que nos hayamos ido. No debemos renunciar a la oración porque nos resulta misterioso cómo Dios puede contestar la oración; abstenerse de huir a Cristo porque no podemos enmarcar una teoría de la expiación; renunciar a la actividad porque no podemos conciliar el libre albedrío y la preordenación divina. La revelación resuelve la dificultad central, cómo Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador de los impíos; da luz en abundancia sobre el carácter de Dios, el camino de la salvación, los requisitos de la santidad; se asegura mucho que, por la razón natural, alguna vez haya permanecido dudosa. ¡Qué locura, entonces, hacer que el deber aguarde la resolución de las dificultades especulativas, muchas de las cuales probablemente nunca se resolverán en la tierra!

II TRABAJO, NO ENTRAR ANSIEDAD EN EL FUTURO. Las "cosas secretas" con respecto a eso también pertenecen al Señor. Su Palabra nos enseña de manera general los problemas de líneas de conducta particulares, pero le corresponde a Dios determinar cuándo, cómo, qué y dónde del evento real. Su providencia es un misterio insondable para todos menos para sí mismo. Esto, sin embargo, no necesita inquietar a los hijos de Dios. Él es su padre, y pueden confiar con confianza en su futuro a su sabiduría y su amor ( Mateo 6:26). Es de poca utilidad preocuparse por los temores y preocupaciones sobre lo que nos puede suceder. Cumplir con el deber y dejar los problemas a quien está arriba. Deber, no cálculos de conveniencia. Aquellos que dirigen por conveniencia en lugar de deber, con la esperanza de evitar males, se dividen en una roca peor que la que evitan.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 29:1

La renovación del pacto de Dios con Israel.

Todo acto de obediencia es un paso del alma hacia arriba. Nos lleva a una luz más clara y a un aire más puro. El hombre está preparado por el ejercicio. Por otro lado, el descuido de una gran ocasión de bendición es una pérdida irreparable.

I. OBSERVE LA ACTIVIDAD GRACIOSA DE DIOS EN NOMBRE DE SU PUEBLO PACTO. El antiguo Israel era tristemente propenso a olvidar lo que Dios había hecho por ellos. La ingratitud es la base. Daña mucho al hombre que es culpable de ello. Perdemos inmensamente por nuestro olvido de la bondad de Dios. Para los hebreos, Dios había ejercido su poder y piedad en métodos sin precedentes. Casi cada acto suyo para su liberación fue un milagro. Las cosechas de Egipto fueron destruidas para rescatar a los hijos de Abraham. Los primogénitos de Egipto, del hombre y de la bestia, fueron asesinados para emancipar a Israel. El rey, sus cortesanos y los militares de Egipto se sumergieron en el mar para liberar a los hebreos. Durante cuarenta años habían sido guiados y alimentados milagrosamente. Durante cuarenta años sus ropas habían resistido toda descomposición, y sus sandalias no habían cedido para usar. Sin pan ordinario, sin vino, habían sido mantenidos vivos; sí, se había vuelto robusto e irresistible. La conquista de los enemigos ya era de ellos, y Canaán estaba, en parte, poseído. Nunca antes, nunca desde entonces, Dios ha dejado de lado sus métodos ordinarios de proveer a los hombres y se ha revelado como el amigo personal de su pueblo.

II ESTA GRACIOSA ACTIVIDAD CONTIENE COMPROMISO EMBARAZADA DE BIEN SUPERIOR. Por maravillosos que fueran estos actos de bondad divina, no terminaron en sí mismos. Eran los ganadores de algo más, algo más alto. Cada regalo en el desierto y cada conquista en Canaán contenía un núcleo de promesa espiritual. Estos eventos a través de los cuales pasaron los hebreos, tanto eventos prósperos como adversos, fueron "tentaciones" o pruebas para desarrollar su fe y fortaleza. Cada batalla carnal era ejercicio y disciplina para el conflicto espiritual. Muy instructivamente son las liberaciones milagrosas aquí llamadas "signos" ( Deuteronomio 29:3). Para los signos y símbolos eran de realidades en el reino espiritual. La redención de Egipto fue el signo de una mejor redención para el alma. El Sinaí presagia el Calvario. La roca herida prefiguraba a Cristo. La vida en el desierto era un tipo de peregrinación terrenal. La serpiente de bronce simbolizaba el remedio para el pecado. Mediante métodos nuevos y singulares, el anfitrión de los elegidos de Dios se alimentaba diariamente, y Moisés indica claramente la intención amable del plan, a saber. para que "sepáis que yo soy el Señor tu Dios". El maná descendente fue una lección objetiva. Cada comida fue una revelación de Dios. Dentro de la comida para el cuerpo se encontraba comida más rica para el alma.

III. VEMOS LA INSENSIBILIDAD DEL HOMBRE A LA INTENCION GRACIOSA DE DIOS. En este discurso de Moisés descubrimos una aparente contradicción. "Viste", dice, "todo lo que hizo el Señor" ( Deuteronomio 29:2). "Sin embargo", agrega, "el Señor no te ha dado ojos para ver" ( Deuteronomio 29:4). Pero la contradicción es solo superficial. Vieron y, sin embargo, no vieron. Vieron el evento externo; no percibieron el significado interior. No tenían ojo para la penetración espiritual. No tenían la pureza de corazón por la cual podrían haber visto a Dios. Y la culpa de la no posesión no descansa en Dios. Algunos regalos que otorga sin pedir. "Envía lluvia sobre los justos y los injustos". Pero los dones superiores para el alma los otorga solo a los mansos y los orantes. "Pide y recibirás." "Abre bien la boca y yo la llenaré". Los hebreos vieron la nube, pero no vieron al Dios dentro de la nube. Vieron las espléndidas coruscaciones de su gloria, y suplicaron que la visión podría no repetirse. Sus bocas estaban llenas de comida material, pero no tenían ojo para discernir el amor que la suministraba. Permanecieron sordos a los suaves susurros de la voz Divina, la voz dentro de la voz humana. Eran demasiado carnales para percibir la ilustre vocación a la que fueron llamados, o el magnífico destino que se encontraba en su camino. Jehová se ofreció a ser "su Dios".

IV. VEMOS UNA NUEVA OPORTUNIDAD DE CONSAGRACIÓN COMPLETA. En el umbral de la Tierra Prometida, Dios hizo un alto. Él repasa, por boca de Moisés, su historia pasada, les recuerda sus errores, reprende su torpeza mental y los invita a una renovación del pacto sagrado. Se les dio otra oportunidad para la reforma espiritual. Aquí fue el comienzo de una nueva época. De nuevo, como en Horeb, Dios apuesta por la lealtad del hombre. Renueva su promesa de estar en Canaán lo que había sido en el desierto: su amigo especial, su Dios. En este pacto todos los recursos de Dios fueron asegurados a Israel. Su poder, su gloria, su vida, su hogar, les fueron transmitidos. Todo debía ser suyo; pero con una condición, y esa condición era una necesidad, que fueran leales y leales a él. ¡Qué espléndida oportunidad había para un nuevo comienzo, para una nueva partida! Por eso, Dios se acerca a nosotros y se ofrece a hacer un pacto con nosotros: ser nuestro Amigo y Dios para siempre. En la mañana de cada día, en cada sábado que regresa, nos pide de nuevo que nos consagremos. Si realmente seremos su pueblo, él será verdaderamente nuestro Dios. Nosotros también podemos "hacer su juramento". - D.

Deuteronomio 29:14-5

El gobierno de Dios que lo abarca todo.

La fuerza detective en el reino de Dios es perfecta. Escapar a través de las mallas de su Ley es imposible. Cada moroso está bajo la custodia del Ojo Omnisciente. La ordenación, la condena y la ejecución proceden (a veces sin prisa) con la precisión y certeza de la ley irresistible. En este párrafo

I. APRENDEMOS LA UNIDAD ORGÁNICA DE LA NACIÓN. Cada individuo es un miembro de la comunidad, una parte integral del reino. "Ningún hombre vive para sí mismo". Un ciudadano de un imperio no puede degradarse a sí mismo como le plazca. Está obligado a considerar el bienestar del cuerpo político. Por lo tanto, Moisés afirmó que el pacto hecho con los ancianos y oficiales presentes era un pacto también hecho con los que no estaban presentes. Quien eligió compartir la seguridad y los triunfos de la nación estaba obligado a compartir sus obligaciones. No podemos pertenecer a la sociedad y reclamar exención de sus leyes. El individuo está obligado por las decisiones de la nación.

II APRENDEMOS LOS GRANDES USOS DE LA EXPERIENCIA. "Habéis visto sus abominaciones". Para una generación que no había visto las obscenidades, las impurezas y las corrupciones sociales de la idolatría, sería difícil transmitir una idea adecuada del mal. Era, por lo tanto, de primera importancia que la experiencia de los hebreos que habían surgido de Egipto moldeara e inspirara las convicciones de la generación más joven. Aquellos que vieron las abominaciones de Egipto, sintieron sus opresiones y participaron en el desarraigo de las razas corruptas de Canaán, debieron haber apreciado profundamente el valor de este pacto con Dios. El mal contra el cual se aliaron solemnemente sabían que era una maldición para los hombres y un aborrecimiento para Jehová. Si solo se acumularan y utilizaran los tesoros de la experiencia, valdrían más que montañas de plata y oro.

III. APRENDEMOS LAS PLANTAS ENGAÑAS DEL PECADO. "Tendré paz, aunque camine en la imaginación de mi corazón".

1. El transgresor es intensamente egoísta. Trama para sí mismo, y solo piensa en su comodidad. "Tendré paz".

2. El transgresor es esencialmente ciego. Se imagina que aunque todos los demás puedan ser detectados, él escapará. No ve peligro inmediato. En vano se imagina que su malvado curso es sagaz, y traerá prontos retornos de ventaja.

3. El transgresor es un ateo práctico. Debido a que los magistrados humanos o los testigos humanos pueden no descubrir su crimen, concluye que Dios no lo hará. De hecho, deja a Dios fuera del cálculo. Él establece sus planes y los lleva como si no hubiera Dios. El gran pecado de los hombres es este, a saber. que "Dios no está en todos sus pensamientos". El pecado rara vez aparece en su verdadero color en esta vida. Se avergüenza de sus propios frutos. Promete a sus engañados los frutos de la justicia. El credo de este mundo es que los hombres "pueden recoger uvas de espinas e higos de cardos".

IV. APRENDEMOS QUE LOS DETECTIVOS DE DIOS NUNCA FALLAN. "El Señor no lo perdonará". La conspiración secreta del corazón se proclamará sobre los tejados de las casas. Si el culpable se esconde en la guarida más oscura de una ciudad populosa, entonces el brazo de Jehová lo arrastrará hacia adelante. "Nos acosa atrás y antes". Si está solo en su culpa, él es el más culpable, ya que no tiene la ayuda o el aliento de los demás. Todas las influencias sociales han sido disuasorias del mal; pero los ha resistido a todos con su obstinada locura. Él ha sido singular en su pecado; Será singular en su sufrimiento. Contra él arderá la ira de Jehová con un calor blanco de justicia. Todos los frascos de ira justa se vaciarán sobre esa cabeza culpable. Su nombre perecerá. Será "separado del mal". La nación lo detestará. El universo se unirá para castigarlo.

V. APRENDEMOS QUE EL EFECTO DE LA RETRIBUCIÓN PÚBLICA ES HACER LA JUSTICIA LUMINOSA DE DIOS. Dios se deleita en la fertilidad de la tierra. Encuentra placer en frutas y flores. Pero su deleite en los frutos y las flores del alma es mucho mayor, y hará explotar toda la belleza y fertilidad de la tierra para producir en los hombres los frutos de la santidad. Su fuerza policial es enorme. Pestilencia y terremoto, llamas volcánicas y electricidad, ejércitos humanos e insectos microscópicos, ejecutan su palabra judicial. Y el efecto sobre la humanidad es excitar la investigación. ¿Por qué esta demolición y maldición? Debe existir alguna razón sólida para esta reversión completa de la antigua bendición. El contraste es elocuente con el significado. Las llamas de Sodoma arrojan un brillo sobre la justicia divina. Las colinas áridas, con lengua muda pero triste, declaran la fidelidad de Dios. ¡Un pacto roto lo explica todo! Las colinas huirán; las estrellas se desvanecerán; pero ni una palabra de los labios de Jehová se perderá jamás. La espada insomne ​​de la venganza judicial perseguirá hasta la muerte cada cosa falsa. — D.

Deuteronomio 29:29

El propósito de la revelación divina.

Enseñado por el buen Espíritu de Dios, Moisés discernió que el propósito de la revelación divina no era satisfacer la curiosidad intelectual, sino calificar para la obediencia práctica.

I. LA REVELACIÓN ES LA ÚNICA FUENTE DE SALVAR EL CONOCIMIENTO DE LOS HOMBRES CULPABLES, El conocimiento de Dios, sus atributos y métodos de operación pueden obtenerse de la investigación del hombre y la naturaleza. Pero el conocimiento especial de las disposiciones y propósitos misericordiosos de Dios con respecto a los pecadores solo se puede obtener de la revelación directa que le complace hacer. Si los hombres rebeldes pueden reconciliarse con Dios, y por qué método; cómo se debe renovar la naturaleza herida del hombre; si es posible cualquier existencia, servicio o promoción más allá de la tumba; estas y otras preguntas vitales solo pueden responderse con la voz del cielo.

II La revelación no es coextensiva con la realidad y el hecho. Todavía hay un reino de lo desconocido que Dios no ha revelado a los hombres. La clase de "cosas secretas" está bajo el cuidado de Dios. Tal confianza tenemos en la benignidad del Altísimo, que anticipamos nuevas revelaciones, sí, una serie interminable de revelaciones; pero el tiempo y el método de estas revelaciones graduales Dios se ha reservado sabiamente para sí mismo. Una cosa inspira la esperanza de un mayor conocimiento: tenemos la promesa Divina de que lo que sabemos ahora no lo sabremos más adelante. En comparación con lo desconocido, lo conocido es una mota, un átomo, solo un alfabeto. El universo del conocimiento aún está más allá de nosotros, atrayendo nuestra investigación.

III. LA REVELACIÓN ES UNA CONFIANZA RESPONSABLE DE SU POSESOR. Las "cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre". Mientras esta revelación sea bastante externa a nosotros, no se puede decir que sea nuestra. Para poseerlo, debe llenar el entendimiento, mover los afectos, avivar los deseos, alegrar la conciencia, moldear el personaje. Entonces solo "nos pertenece". Por lo tanto, debemos conservarlo, a saber. por una sabia apreciación y por el uso práctico. Se debe transmitir a nuestros hijos intactos; es decir, no tanto el pergamino escrito como la creencia viviente. Estamos tan agradecidos y practicamos esta revelación que nuestros hijos verán que es nuestro precioso tesoro, nuestro ancla en problemas, nuestra estrella polar en la oscuridad, nuestra tabla y guía diaria. Nos pertenece a nosotros; por lo tanto, como hombres sabios debemos usarlo, sí, extraer de él toda la ventaja que podamos. Para la mejora correcta de la Palabra escrita seremos considerados responsables. Nosotros "somos mayordomos de los misterios de Dios".

IV. LA REVELACIÓN SE MIDE PARA USO PRÁCTICO. Se nos da "para que podamos hacer todas las palabras de esta Ley". Posee autoridad regia, porque es una "Ley". Al darnos esta Ley, Dios trata con nosotros como seres inteligentes, capaces de comprender su voluntad, capaces de prestarle un servicio eficiente. No hay niggardiness en ninguno de los dones de Dios. Tan pronto como hayamos mejorado al máximo nuestro conocimiento de la voluntad de Dios, recibiremos más. "El secreto del Señor está con los que le temen". "Entonces sabremos si seguimos para conocer al Señor". La obediencia honesta amplía la capacidad del conocimiento; abre el apetito por una mayor adquisición espiritual; despierta las expectativas. Conocer a Dios y a su Hijo Jesucristo, esta es la vida; Esta es una vida en constante expansión, la vida eterna. D.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 29:1

Habilidades que desafían el tiempo.

Después de la extensa lista de maldiciones que se recitan en medio de las montañas, Moisés procede a hablar de las providencias perfectas de la peregrinación como un fuerte llamado a la obediencia por gratitud. Señala no solo los milagros relacionados con el Éxodo, sino también los arreglos de, como deberíamos decir, la comisaría. No tuvieron que fabricar pan, porque el maná cayó del cielo; no tenían que llevar vino o bebida fuerte, porque el agua pura de la roca herida los seguía hasta el final. Tampoco tenían que preocuparse por la ropa, porque su ropa desafiaba el paso del tiempo, y sus zapatos permanecían intactos durante todo el duro viaje del desierto. Solo tenemos que considerar qué tal arreglo les salvó, y cómo al final de la marcha de cuarenta años, en lugar de "regimientos harapientos", se presentaron en una brillante e impresionante variedad, para concluir que este cuidado misericordioso de su ropa como así como de ellos mismos fue una experiencia culminante del desierto. De hecho, se ha sugerido que todo lo que aquí implica es una bendición providencial sobre sus esfuerzos ordinarios y los intercambios con las tribus circundantes; £ pero imaginamos que hay mucho más en esta referencia a sus prendas que desafían el tiempo. Nos llevan a hablar nuevamente de la "filosofía de la ropa" (cf. Deuteronomio 22:5).

I. EL PROPÓSITO DE LA ROPA ES CUBRIR NUESTRA DESNUDA, esto se mostró en el Edén, y como Carlyle dice acerca de su alter ego (Teufelsdrockh), "La utilidad de la ropa es totalmente evidente para él; no, tal vez él tenga una idea de su cualidades más recónditas y casi místicas, lo que podríamos llamar la virtud omnipotente de la ropa, como nunca antes había sido otorgado a ningún hombre de la Sociedad, que cuanto más pienso en ello, más me asombra, se basa en la tela ". £ Y en este propósito más apropiado de ocultar nuestra desnudez, observemos, el Señor entró en el Edén y después. El hombre es un espíritu, pero también es evidente que en este mundo presente estaba destinado a usar ropa y conformarse con la decencia.

II NO HAY VIRTUD EN RAGGEDNESS. De hecho, uno de los profetas, para transmitir de manera impresionante la inutilidad a la vista de Dios de nuestra justicia propia, usa esta misma figura: "Pero todos somos una cosa inmunda, y todas nuestras justicias son como trapos sucios; y nosotros todos se desvanecen como una hoja, y nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado lejos "( Isaías 64:6). Supongamos que Israel hubiera llegado a la tierra prometida en un estado de desesperación irregular; no habría sido un crédito para ellos ni para su Dios. Por otro lado, habría hecho que la invasión fuera más peligrosa. Pero cuando, en lugar de "regimientos harapientos", llegaron con uniformes sin usar del desierto, la misma frescura de la apariencia del anfitrión golpeó el terror en sus adversarios.

III. EL HECHO NO PUDO EVIDENTEMENTE HACER FRENTE A LOS ISRAELITAS, ya que DEBÍA HABER HECHO. "Sin embargo, el Señor", dice Moisés, "te ha dado un corazón para percibir, y ojos para ver, y oídos para oír, hasta el día de hoy" ( Deuteronomio 29:4). El anfitrión inmutable y bien designado había dejado de ser una maravilla para sí mismo, aunque debe haber sido una maravilla para todos los demás observadores. Los vestidos brillantes, desvaídos y bien cuidados continuamente ante sus ojos no lograron causar la impresión adecuada. Tomaron la bondad de Dios, como somos demasiado propensos a hacer, como algo natural.

IV. LA DISPOSICIÓN DE DIOS PARA EL CUERPO DEL HOMBRE FUE UN TIPO DE SU DISPOSICIÓN PARA EL ESPÍRITU DEL HOMBRE. El espíritu del hombre tiene hambre, sed y desnudez, igual que el cuerpo. Y estamos acostumbrados a ver en el maná, que satisfizo el hambre de los israelitas, un tipo de él que, como Pan Viviente, bajó del cielo ( Juan 6:49, Juan 6:50); en el agua de la roca herida, que satisfizo su sed, un tipo del Espíritu, procedente del Hijo, para refrescar las almas de los hombres ( Juan 7:37). Y por qué, preguntamos, ¿no deberíamos discernir en las prendas que desafían el tiempo, que Dios tan maravillosamente conservó, un tipo de esa justicia con la que viste nuestra desnudez espiritual, que es para todos y sobre todos los que creen ( Romanos 3:22)? Alrededor del espíritu humano, como lo ha expresado Carlyle, yace una "prenda de carne contextualizada en el telar del cielo ... está tejida en el cielo y es digna de un Dios"; pero a su alrededor le complace colocar otra prenda, de la cual los uniformes no usados ​​de Israel eran tipos, la justicia de Jesucristo, que es suficiente para cubrir toda nuestra desnudez, y que desafía desafiantemente los poderes del tiempo. Es en este conjunto y panoplia que, como peregrinos, llegaremos a la tierra de la promesa eterna. La vicisitud y el cambio no causarán estragos en esta prenda de Dios. En contraste con la "justicia de mala calidad" y la "justicia harapienta" de todo hombre, se destaca con un brillo perenne, la ropa que desafía el tiempo fuera del comisariado de Dios. ¡Que todos estemos alineados en ningún otro al acercarnos al Jordán! —R.M.E.

Deuteronomio 29:10-5

La tierra prometida se maldijo.

Moisés ha probado el principio de gratitud con los israelitas, instando a la obediencia desde un sentido de la gran bondad del Señor. Y ahora recurre al otro principio del miedo, que no se puede prescindir de la religión, e insta a la obediencia por respeto a la Tierra Prometida, ya que si son desobedientes, se convertirá en una tierra maldita. Con tanta facilidad, la tierra se convertirá en un testigo de la maldición de Dios, en lugar de continuar una evidencia permanente de su amor; una baliza en lugar de un tipo; Un desierto en lugar de un paraíso. Y es instructivo notar el peligro exacto que Moisés encuentra en este pasaje. Las maldiciones ya se han pronunciado; pero es posible que alguien diga que la maldición está dirigida al pecado colectivo. Se contempla la apostasía nacional, pero nunca se notará a un individuo en su curso de libertinaje. Se juzga al por mayor; el comercio minorista puede escapar. Esta es la idea que Moisés refuta aquí. Él muestra que el individuo será juzgado, y la tierra quedará maldita por la apostasía de los individuos. Observamos, entonces—

I. LA NACIÓN APOSTATA A TRAVÉS DE LA APOSTASÍA DE LOS INDIVIDUOS. Ninguna nación como acto público apostata, pero se pudre a través de la acción individual. Cuando entonces varias unidades, bajo el engaño de que como unidades escaparán, se dirigen a cursos malignos, bendiciéndose en sus corazones, diciendo: "Tendré paz, aunque camine en la imaginación de mi corazón, para agregar borrachera tener sed ", ¡entonces la podredumbre entra en el estado de Dinamarca! Es bueno que las unidades no pretendan subestimar su influencia como una excusa para vivir como les plazca. La nación sufre por el deterioro de sus partículas componentes. Si el individuo se marchita, la nación también se marchita.

II EL CAMINO INDIVIDUAL PUEDE TRABAJAR LA RUINA DE UNA TIERRA. Cuando observamos el admirable trabajo de Van Lennep, lo encontramos atribuyendo la esterilidad de Palestina en la actualidad a la tala de bosques, la caída de terrazas y la consiguiente falta de lluvia. £ Una tierra queda así a merced de los individuos mucho más de lo que imaginamos. Un individuo puede talar los árboles en su parcela de dominio absoluto, y su vecino sigue su ejemplo, para continuar su autocomplacencia con las ganancias, y el resultado puede ser el cambio de clima que convierte un paraíso en un desperdicio. Ya hemos visto que Palestina dependía particularmente de una provisión abundante en la forma de las lluvias tempranas y tardías; y si los individuos, a través de las necesidades engendradas por su autocomplacencia, indignan los arreglos de la providencia, la tierra se convierte necesariamente en maldita.

III. COMO HECHO, LA TIERRA SANTA ES AHORA UNA REALIZACIÓN DE LA MALDICIÓN DE DIOS. Los viajeros se sorprenden con el aspecto marrón y árido de toda la tierra. Las manchas aquí y allá, por supuesto, estallan en belleza a través del regalo de la lluvia, pero en su conjunto la tierra ya no está "bendecida con leche y miel", sino bajo el anatema del Cielo. No podemos decir cuánto tiempo más durará esta plaga sobre su floración, pero el hecho es patente para todos los observadores.

IV. LA APELACIÓN SILENCIOSA DE UNA TIERRA PICADA NO DEBE PERDERSE SOBRE LOS OBSERVADORES DE LA MISMA. Cuando se discutía la cuestión de la esclavitud, antes de que Dios la resolviera permitiendo la guerra civil estadounidense, se dirigió la atención a las "tierras baldías" creadas por el trabajo esclavo. Se demostró que el sistema inicuo hizo suelo virgen y espléndido en el transcurso de los años, a través de cultivos monótonos, un desierto, y que el espectáculo del deterioro de la tierra debería pesar con los pensadores. £ Y la naturaleza seguramente debe hablar con el espíritu del hombre por sus deformidades, así como por sus bellezas; por sus errores manifiestos, así como por sus múltiples bendiciones. Un hombre como Ruskin, considerando la cuestión como lo harán los críticos de arte, aboga elocuentemente por la belleza natural que las necesidades crecientes del ferrocarril y de la fabricación amenazan con la desolación. Pero un desierto como Palestina ahora es, un desierto como los estados esclavistas de América se están convirtiendo, habla a la conciencia de los observadores y pide penitencia y lágrimas. ¡El silencio del llamamiento, el silencio dorado, que caracteriza escenas tan impresionantes, deberían hacer de cada testigo del desperdicio un adorador penitente!

V. LA OBEDIENCIA A DIOS REGENERARÁ LA NATURALEZA. Vemos el reverso del desastre en Salmo 67:5, Salmo 67:6, "Que la gente te alabe, oh Dios; que toda la gente te alabe. Entonces la tierra rendirá su aumento ". El desierto aún florecerá como la rosa cuando los hijos de los hombres aprendan su privilegio y deber como hijos de Dios.R.M.E.

Deuteronomio 29:29

El propósito y los límites de la revelación.

Este pasaje establece bastante tanto el propósito como los límites de la revelación.

I. EL PROPÓSITO DE LA REVELACIÓN. No es para satisfacer la curiosidad, sino para asegurar la obediencia en las generaciones sucesivas. En otras palabras, no es especulativo, sino práctico.

1. Las objeciones, instadas contra la revelación consisten en gran medida en las decepciones de la curiosidad especulativa. Porque Dios no informó al hombre científicamente sobre la creación del mundo; porque no entregó un sistema teológico articulado; porque no compuso un libro de texto filosófico; por lo tanto, este libro popular, misceláneo y discursivo no puede ser divino. Pero lejos de que tales argumentos sean válidos, van a corroborar el carácter Divino del Libro. Por-

2. Es un libro intensamente práctico, que inculca en la obediencia de padres e hijos a Dios. Ocupa al hombre de la familia y lo insta a obedecer a Dios e intentar que sus hijos lo obedezcan. Revela a Dios como un Padre que busca la obediencia y la confianza de sus hijos humanos, y los invita al cielo de obediencia a sus mandamientos. Hace que el hombre entienda lo suficiente acerca de Dios para conocer el deber y la bendición de obedecerlo. Y aquí notemos dos posiciones importantes tomadas por la revelación.

(1) Declara que hemos sido creados a imagen divina. Que los hombres nos hagan ver físicamente a imagen de la bestia, estamos espiritualmente a imagen de Dios. Y

(2) declara que para la salvación del hombre, Dios se encarnó. El conocimiento mutuo y la comprensión son manifiestamente posibles y practicables en estos términos. El hombre puede razonar hacia arriba desde su propia naturaleza, que, como dijo Carlyle, después de Crisóstomo, es "la verdadera Shejiná"; y el hombre puede apreciar la Divinidad que se revela a través de una vida humana sin pecado. Como revelación, entonces, es lo más razonable.

II LOS LÍMITES DE LA REVELACIÓN. Deja un reino de secreto a Dios. Es decir, no profesa revelar a Dios completamente, porque "no puede, debido a su incomparable grandeza y excelencia, llevar sus planes y operaciones a la comprensión de sus criaturas". £ Lo finito no puede asimilar lo infinito. Solo lo sabemos en parte. Pero lo sabemos. Dudar de la posibilidad de conocer a Dios nos llevaría directamente al escepticismo universal. El agnosticismo no tiene una base lógica en este lado de la duda universal. £ Por lo tanto, no nos aventuramos más allá de los límites asignados de lo conocible. Tomamos todo lo que Dios nos da y lo usamos con reverencia. Al mismo tiempo, reconocemos un mundo más allá de nuestro conocimiento, de esencia, propósito y percepción, que es solo de Dios. Nuestro orgullo está roto; somos penitentes ante él y lo adoramos.-R.M.E.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Está claro que una nueva división de los estatutos y juicios de este libro comienza con los últimos versículos recién leídos de Deuteronomio 16:1-22 . Lo perteneciente a la vida religiosa de Israel se cerró con las tres fiestas que llenan la parte anterior del capítulo.

Ahora tocamos los instrumentos y medios que Jehová estableció con el propósito de llevar a cabo la vida del pueblo en asuntos judiciales. Abundarían los jueces y los oficiales. Debían hacerse en todas sus puertas, y con cuidado vigilante hay una guardia contra el respeto a las personas y cualquier cosa calculada para desviar la sentencia de justicia. La tierra que Jehová su Dios dio tiene que tener justicia; la bondad amorosa y la misericordia entre hombre y hombre, y todos los afectos placenteros entre la gente no deben interferir en tales cuestiones.

Junto a todo esto encontramos de pronto lo que el espíritu del hombre no puede comprender con la introducción de una nueva alusión a las cuestiones religiosas. "No plantarás bosque de ningún árbol cerca del altar de Jehová tu Dios, que tú te harás. Ni te levantarás imagen alguna, cosa que Jehová tu Dios aborrece. No sacrificarás a Jehová tu Dios ningún becerro , u oveja, en que hubiere falta, o cualquier cosa desfavorable; porque eso es abominación a Jehová tu Dios.”

Con este comienzo de Deuteronomio 17:1-20 va una fuerte advertencia en cuanto a cualquier hombre o mujer que haya obrado mal ante los ojos de Jehová al transgredir Su pacto, yendo y sirviendo a otros dioses, más particularmente adorando al ejército del cielo. Me parece que, lejos de presentar la menor dificultad real, lejos de ser una interrupción del gran tema de la vida judicial de Israel, tenemos que enfrentar aquí la importante verdad de que lo que toca a Dios, lo que lo falsea como tal , tiene la relación más estrecha con la vida diaria de Su pueblo, tanto en sus hogares como en asuntos de juicio público.

Si estamos equivocados en lo que permitimos en cuanto a Dios mismo, si hay una manipulación de lo que ensucia Su gloria, una deshonra permitida (por ejemplo) en cuanto a Su naturaleza al admitir estos dioses falsos, o establecer criaturas en el lugar de Dios mismo, toda la parte inferior de la vida sentirá a la vez sus consecuencias destructivas y corruptoras.

Por lo tanto, la dificultad que han encontrado los teólogos, en lo que suponían el regreso a las cuestiones de la religión, es de hecho un mero error propio al divorciarse de lo que Dios ha unido. Hemos recibido instrucciones directas completas en cuanto a lo que concierne a su propia gloria, pero ahora, incluso cuando toca lo que tiene que ver con la vida del hombre, entreteje elementos religiosos no como una repetición del pasado, sino como una conexión con el pasado. tema presente.

Además, encontramos que el tema se persigue para mostrar el lugar del testimonio. Por boca de dos o tres testigos se ordenó que muriera el que era digno de muerte. Esto fue de gran valor en la práctica, y se usa ampliamente en el Nuevo Testamento, un principio que ningún hombre puede jamás descuidar sin pérdida.

A primera vista puede parecer singular que el Espíritu de Dios le dé tanta importancia al requisito de dos o tres testigos; pero recordemos que aquí estamos aprendiendo los caminos de Dios tratando activamente con un pueblo en la tierra, después de haberlos puesto en relación consigo mismo. Sin duda, si Dios no se preocupara activamente por el hombre o sus caminos, podría haber dificultades.

Solo Israel, de todas las naciones sobre la faz de la tierra, se paró en un terreno como este; y sobre ellos Dios puso la necesidad de exigir tal testimonio. Pero Él siempre es sabio, y además Él quiere enseñar a Su pueblo a confiar en que Él siempre dará lo que sea necesario de acuerdo a Su propio orden.

Entonces, el Nuevo Testamento usa el principio con nosotros, que tenemos que ver con Él y que trata con nosotros de una manera mucho más íntima que lo que Él hizo con Israel. Tenemos que ver con Aquel que se ha dignado hacernos Su morada por el Espíritu. Por lo tanto, donde Él ha establecido Su palabra con claridad, como por ejemplo en un asunto como este, podemos contar incondicionalmente con Él.

La gente puede presentar todo tipo de objeciones y decir que no siempre podemos esperar tal cantidad de testimonios como este, que debemos mirar las circunstancias y, si es imposible presentar pruebas suficientes, debemos actuar según lo que parezca más probable. .

Pero esto no es ni más ni menos que abandonar el terreno divino por lo humano; y estoy persuadido de que se haría un daño más profundo al pueblo de Dios si se apartara una sola vez de Su palabra, mente y camino en un asunto como este, que si no se le condenara en diez casos en los que podría haber maldad debajo. Nuestro negocio es nunca dejar la clara palabra de Dios, sino aferrarnos a ella y, cualquiera que sea la presión de las circunstancias, esperar en Dios. Él es capaz de producir testigos cuando menos vemos cómo o de dónde vienen.

Así somos guardados en paz mientras confiamos en Su palabra; y ¿cuál es el espíritu de aquel que en tales asuntos podría soportar apresurarse, o desear condenar a otro antes de que Dios haya presentado la evidencia? Así el corazón permanece confiado y tranquilo, sabiendo que Aquel que mira y sabe todo es capaz de sacar adelante lo que sea necesario en el momento oportuno. Puede ser Su manera de probar la fe de Su pueblo y humillarlos manteniéndolos en la ignorancia por un tiempo.

Donde existiera mayor poder espiritual, podría haber un uso más fácil de los medios que Dios pone a nuestra disposición; pero cualquiera que sea el motivo por el cual retuvo cualquier cosa que necesitaran, nuestro claro llamado es abrigar la confianza perfecta de que Él se preocupa por nosotros no solo en lo que da, sino también en lo que retiene. Por lo tanto, podemos mantenernos firmes en Su palabra "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"; y donde esto no se concede, donde falla el testimonio, nuestro deber es esperar en el Señor.

Esto nos lleva a otro punto. Si les surgían cosas muy difíciles, como está dicho, debían subir al lugar que Jehová su Dios escogiese. “Y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, e inquirirás, y te mostrarán la sentencia del juicio; y harás conforme a la sentencia que los del lugar que hubiere. Jehová escogerá te mostrará, y cuidarás de hacer conforme a todo lo que te digan.

"Aquí nuevamente el principio es bueno y válido para el tiempo presente; porque debemos recordar particularmente en este libro de Deuteronomio que los sacerdotes son usados ​​de una manera sensiblemente diferente de lo que se encuentra en otros lugares, como se señaló en la última conferencia. Es no se trata aquí tanto de su servicio al estar entre el pueblo y Dios, sino de ayudar al pueblo en lo que le debían a Él. En Levítico es lo primero, porque allí se trata de acercarse a Dios, y el pueblo no podía entrar en el santuario, sino los sacerdotes por ellos.

En Deuteronomio, que supone al pueblo a punto de entrar en la tierra, tenemos más el orden familiar de la nación, con Jehová su Dios; y los sacerdotes los levitas ayudan en esto, aunque por supuesto en el santuario los sacerdotes aún conservarían su lugar. Los dos libros no son de ninguna manera incompatibles entre sí. Se hace una diferencia, que consiste en esto, que los sacerdotes son considerados más como parte del pueblo, no tanto como una clase intermedia entre Dios y ellos.

En consecuencia, aquí encontramos que en estos asuntos de juicio que pertenecen a las dificultades prácticas de la vida diaria, donde las preguntas eran demasiado difíciles para los hombres comunes, se debe apelar a ellos, no tanto en su capacidad de sacrificio, sino como aquellos que deben hacerlo. tener un mayor conocimiento práctico de la palabra de Dios, y por lo tanto sus sentidos más ejercitados para discernir el bien y el mal.

Se concede de inmediato que nada puede ser más ruinoso en la cristiandad que la afirmación de un sacerdocio terrenal, basado en la noción de que algunos tienen más acceso a Dios que otros en cuanto al título; es en efecto negar el evangelio.

Al mismo tiempo, todos debemos sentir el valor del juicio de un hombre espiritual donde fallamos. Quizá no haya nadie, a no ser que tenga un espíritu singularmente orgulloso e independiente, que no haya encontrado la falta de ella; no pocos han actuado prácticamente en consecuencia y han demostrado su valor cuando se disfrutan. Así que el apóstol Santiago nos deja saber el valor de las oraciones de un hombre justo. Seguramente esto no significa que todos los creyentes.

Aunque todo cristiano es justificado por la fe, y se puede esperar que muestre los caminos de un hombre bueno y justo en la práctica; sin embargo, no se puede negar que hay grandes diferencias de medida entre los verdaderos creyentes, y que todos tenemos la conciencia de que hay aquellos entre el pueblo de Dios, a quienes no podríamos exponer felizmente nuestras dificultades, y algunos a quienes uno podría más.

libremente; algunos que tienen tal tono espiritual y un conocimiento maduro de Su mente, que por lo tanto ayudan a sus hermanos, en lo más mínimo asumiendo una autoridad sobre las conciencias de los demás, no reclamando el dominio sobre su fe (ni siquiera un apóstol haría esto) , pero que sin embargo ayudan decididamente por capacidad espiritual a dar un juicio formado por el andar habitual en comunión con Él, para salir al encuentro de los demás en las dificultades y pruebas prácticas aquí abajo.

Pero esto lleva a otro paso. Jehová levantaría jueces de manera extraordinaria de vez en cuando: un hecho familiar para todos en la historia del Antiguo Testamento. Además, existe la suposición incluso de que se llama a un rey a su debido tiempo. Pero de la manera más llamativa, Dios protege contra las mismas trampas en las que cayó el rey, aunque era el hijo sabio del mismo David, y así trajo vergüenza a Dios y miseria a su pueblo.

¡Pobre de mí! el rey cuando se levantó entre ellos, aunque no un extraño sino su hermano (como se dice) multiplicó las esposas para sí, como todos sabemos, y su corazón se desvió. Multiplicando para sí plata y oro sin medida, la ley de Jehová no tenía lugar en su alma. La consecuencia fue que los últimos días incluso de ese rey de Israel, el más sabio y rico, se volvieron notoriamente fructíferos en dolor y vanidad; que estalló públicamente tan pronto como se lo llevaron.

En Deuteronomio 18:1-22 tenemos a los sacerdotes los levitas presentados de otra manera. Se dice que no tendrían parte ni herencia con Israel; pero debían "comer las ofrendas encendidas de Jehová y su heredad. Por tanto, no tendrán heredad entre sus hermanos.

Jehová es su herencia, como él les ha dicho”. Dios marca así nuevamente su lugar especial de tenerse a Sí mismo como su porción, de modo que lo que le fue a Él recayó sobre ellos. Esto les dio un profundo sentido de identificación con Jehová; Se encontrará que, a lo largo del libro de Deuteronomio, esto se sostiene y se aplica más allá de todos los otros libros de Moisés.Podemos ver antes de que hayamos hecho cuál fue el fundamento de ello.

Por el momento sólo llamo a testigos del hecho. Por eso se dijo: "Y esto será lo que le corresponde al sacerdote", no sólo ciertas partes de las ofrendas, sino también "las primicias de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y las primicias del vellón". de tus ovejas le darás, porque lo ha escogido Jehová tu Dios de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre.

" Luego viene el levita, su servicio y su porción.* "Y si un levita viniere de cualquiera de tus puertas de todo Israel, donde haya peregrinado, y viniere con todo el deseo de su mente al lugar que Jehová escogiere, ; entonces ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas que están allí delante de Jehová. Tendrán para comer porciones semejantes, además de la que resulte de la venta de su patrimonio”.

*Los versículos 1 y 2 presentan "los sacerdotes los levitas, la tribu de Leví", dando énfasis a los sacerdotes, pero uniendo a toda la tribu a la que pertenecían con ellos. Luego en los versículos 3-5 se especifica al sacerdote y sus hijos, como en los versículos 6-8 al levita. No hay base para el sueño racionalista de otra época y estado del contemplado en Éxodo, Levítico o Números.

Al mismo tiempo, existe la más severa guardia contra toda intromisión curiosa en la voluntad de Dios que no fue revelada, contra la manipulación, como se sigue aquí, con la adivinación o la observación de los tiempos, contra los encantamientos o encantamientos, contra la consulta a espíritus familiares, magos, o nigromantes. “Porque abominación es a Jehová cualquiera que hace estas cosas; y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti.

Perfecto serás delante de Jehová tu Dios. Porque estas naciones que tú poseerás escucharon a los observadores de los tiempos y a los adivinos; mas Jehová tu Dios no te permitió hacer así.”

Seguramente este principio no está debilitado en la actualidad. Aprovecho esta oportunidad para advertir solemnemente a cada alma, más particularmente a los jóvenes, de la ligereza en el anhelo de lo que no entienden, y muy especialmente en la forma de entregar su voluntad a cualquiera que no sea el Señor Jesús. Este es el punto esencial del peligro. No planteo la menor duda de que hay poderes en el mundo natural que se encuentran más allá de la explicación de los hombres.

No es mi deseo, por lo tanto, provocar una especie de clamor contra lo que aún no se puede explicar. Evitemos la presunción de suponer que podemos dar cuenta de todo. Pero en nuestra ignorancia (que los más sabios sienten y poseen) esta sabiduría al menos debe ser de los más pequeños de los hijos de Dios, que sepan en quién creen, que tienen su palabra y su Espíritu, y pueden contar con el amor infinito. y el poder, así como la sabiduría en su nombre.

Bien pueden darse el lujo de dejar en manos de Dios su Padre lo que está más allá de ellos mismos o de cualquier otro. Ellos ven con tristeza a otros que no tienen nada más alto, que no tienen a Dios con quien contar o mirar.

Pero sobre todo cuidado. Cada vez que alguien te pida que entregues tu mente o tu voluntad a otro, aunque por un momento haya la mano evidente del diablo en ello. Esta no es una cuestión de poderes físicos, o de lo que es naturalmente inexplicable. Lo que está detrás de entregarte a ti mismo, tu voluntad, a cualquiera que no sea Dios, es bastante claro en su carácter y consecuencias; es demasiado fácil de entender. El axioma divino es que el Señor y sólo Él tiene derecho sobre ti.

En consecuencia, tal demanda prueba que Satanás se está aprovechando, puede ser de lo que es natural, pero ciertamente de usted. Por lo tanto, al amparo de las leyes ocultas, hay algo más profundo que lo natural detrás de la llamada. Por lo tanto, no se deje engañar por el hecho de que puede haber y hay propiedades más allá de nuestro conocimiento en el reino de la naturaleza. También está la obra del enemigo, que bajo nuevas formas revela el mismo principio del mal que ha obrado desde el diluvio.

Ha cambiado de nombre, pero es sustancialmente el mismo mal contra el cual Jehová estaba advirtiendo aquí a su pueblo terrestre. Ahora bien, nosotros, si somos apartados, somos mucho más culpables que ellos, por el mismo hecho de que Dios ha esparcido Su palabra con una plenitud incomparablemente mayor, y nos ha dado por medio del Espíritu Santo desde la redención el poder de entrar en Su mente y voluntad, hasta ahora. superando cualquier cosa en la que incluso un sumo sacerdote podría recurrir en tiempos antiguos.

Aquí sin duda se buscó un oráculo divino, y se recibió una respuesta en casos peculiares; pero no hay caso posible de dificultad, no hay punto cualquiera que concierna a Dios o al hombre, para el cual no haya respuesta en la palabra escrita, aunque tengamos que esperar en Él para aprovecharla.

Entonces, en el debido orden, encontramos no solo que todos estos curiosos escarceos con el mal son perentoriamente dejados de lado y reemplazados, no solo ahora la introducción de sacerdotes, levitas y jueces, ordinarios o extraordinarios, sino del gran profeta Cristo mismo. Es uno de esos sorprendentes bocetos que el Espíritu de Dios intercala a lo largo de las Escrituras. Aquí y allá Cristo brilla más de lo habitual. Admito que el Espíritu de Cristo (o alusión a Él) de una forma u otra se encuentra en todas partes; pero aquí es más manifiesto.

“Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis, conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera.Y me dijo Jehová: Bien han dicho lo que han dicho.

Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.” Sin duda cada palabra ha adquirido una fuerza mucho más allá de lo que podía esperarse antes de esta revelación, pero cada expresión ahora es brillante cuando vemos su verificación en el Señor Jesús. Pero no solo Jesús da a conocer su plenitud de verdad, pero también el mayor peligro de menospreciarlo y, por lo tanto, perderlo aún más.

"Acontecerá que cualquiera que no escuche mis palabras que él hable en mi nombre, yo se lo demandaré. Pero el profeta que se atreva a hablar una palabra en mi nombre que yo no le haya mandado hable, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta morirá".

Así claramente tenemos presentado al verdadero profeta, Cristo mismo. Porque su aplicación a Él, frente a toda la incredulidad de los hombres, es afirmada una y otra vez por el Espíritu Santo, por Pedro en Hechos 3:1-26 , y por Esteban en Hechos 7:1-60 ; y, de hecho, ni siquiera necesitamos estas citas del pasaje.

Todo el Nuevo Testamento es en sí mismo la demostración irrefutable de que Cristo es el profeta al que aquí se hace referencia, y de la consiguiente locura y pecado de escuchar a otro. Porque Él ha venido; y Dios hizo que este hecho fuera tanto más manifiesto de una manera aún más gloriosa para los testigos escogidos. Su propia voz hizo a un lado a Moisés y Elías, aunque uno podría ser el introductor de la ley y el otro su gran restaurador.

Porque era el Hijo el que ahora iba a ser oído, y sólo queda Él, desapareciendo los demás. Incuestionablemente esto va más allá de la revelación dada aquí por Moisés, en tanto que es la más alta confirmación posible de la misma.

En Deuteronomio 19:1-21 tenemos el orden en detalle para las tres ciudades de refugio, y luego para tres más, como en la primera parte del libro vimos la primera apartada al otro lado del Jordán; porque Dios, por un lado, señalaría la gravedad del derramamiento de sangre; por el otro, no confundiría una muerte por descuido con lo que es un asesinato deliberado.

Sin embargo, en ningún caso Dios haría que su pueblo olvidara que era su tierra y, por consiguiente, si allí se derramaba sangre, por eso se profanaba. Requería una reflexión seria. El hombre que fue hecho a la imagen de Dios tuvo su sangre derramada allí. Dios se da cuenta de ello, pero lo que tenía una referencia más alta y más profunda no requiere ser probado ahora. Ya me he detenido en ello. Sólo fíjate en la diferencia entre la alusión aquí y en Números.

Allí vimos que se aplicaba especialmente a los culpables de sangre mientras estaban fuera de la tierra de su posesión. Aquí no se dice ni una palabra sobre la muerte del sacerdote que fue ungido con el aceite. La razón es manifiesta. El libro de Deuteronomio se aplica a las personas cuando están a punto de entrar en la tierra. Así, las inserciones y omisiones del Espíritu de Dios son tan notables en los libros de Moisés como en los mismos Evangelios. Puede que estemos más familiarizados con la idea y el efecto del diseño en los Evangelios, pero es igual de cierto aquí y en todas partes.

En los versículos 12-13 se ordena el mayor cuidado para impedir todo abuso en las ciudades de refugio. No se debe dar ninguna facilidad para que un asesino encuentre refugio permanente allí. Si la sangre se derramó intencional y deliberadamente, los ancianos de su ciudad estaban obligados a enviarlo y traerlo de allí, entregándolo al vengador de la sangre para que pudiera morir.*

*La gente debe ser dura por una falta que puede, como el Dr. Davidson (Introd. OT i. 96), ordenar este capítulo contra Números 35:14 ; porque este último, escrito antes que el primero, habla de seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, mientras que el último libro habla solo de tres al principio, a las que se agregarían tres después de la muerte de Moisés.

Es una inferencia ridícula que el mismo escritor no compuso ambos libros, o al menos el pasaje relativo a estas ciudades. La segunda es la ley general de las instituciones, la segunda da la ordenación más minuciosa de los detalles. Y esto lo confirma, no lo debilita, Deuteronomio 4:41-44 donde se dice que Moisés apartó tres al lado del oriente, tal como lo manda Números 35:1-34 ; mientras que Deuteronomio 19:1-21 nos muestra no sólo estos, sino tres más, si Jehová ensanchara el territorio de ellos como había jurado hacerlo. Sólo un mal de ojo podría encontrar falta de orden o armonía aquí.

Luego encontramos que se tiene más cuidado con los testigos, y esto lo afirma la gran ley de la justa retribución; es decir, que cuando un testigo declaraba lo que era deliberadamente falso, y desde luego por lo tanto malicioso, se mandaba recaer sobre el que levantaba la mala denuncia la pena que le hubiera sido impuesta en caso de ser verdad. Todo esto se ve cuidadosamente. "Y tu ojo no tendrá piedad, sino que vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".

Luego en Deuteronomio 20:1-20 viene la ley de las batallas. Tenemos el sumo cuidado de que no se ajusten de ninguna manera a la licencia de los gentiles. El principio rector aquí, como en todas partes, es la confianza en Jehová, el Dios que había tomado a Su pueblo, los sacó de Egipto para que tuvieran una relación consigo mismo y ahora los estaba colocando en Su propia tierra.

Estaría por debajo del honor de Dios que alguien se viera obligado a pelear Sus batallas. Él daría a Su pueblo en todo para pensar en Él mismo. No era una cuestión de soldadesca o estrategia, de fuerza o habilidad o fraude, sino de Jehová su Dios. Es evidente que ningún medio podría purgar más a fondo de los que iban a pelear lo que era indigno de tal Dios y de tal pueblo. Ahora se menciona que no es la menos llamativa de las peculiaridades de Deuteronomio, y es obvio cómo se adapta al caso en todos los sentidos.

La tierra celestial es para nosotros el escenario de la contienda con el enemigo. No existen tales leyes de guerra en los otros libros de Moisés; están aquí solamente. El desierto es el escenario de la tentación. Canaán es el lugar donde el enemigo debe ser combatido y derrotado. Pero no hay poder por el cual pueda ser vencido sino el de Dios. En consecuencia, la pusilanimidad sería intolerable; porque solo podía surgir de esto que el pueblo no estaba pensando en Jehová su Dios, sino en sí mismo o en sus enemigos.

Imposible así ganar las batallas de Jehová. Lo que asegura la victoria es la certeza de que nuestro Dios llama a la lucha, que es Su batalla, no la nuestra: donde es así, estamos tan seguros del fin como del principio. Estamos tranquilamente convencidos de que así como no nos envía a cargo nuestro, así también el que llama a la guerra hará que el enemigo sea vencido.

Por eso es que Dios establece de la manera más minuciosa Su consideración por Su pueblo. En el caso de una casa nueva, o de alguien que ha plantado una viña o se ha desposado con una esposa, todo está arreglado: donde prevaleció el temor de corazón, se les hace sentir que no son dignos de entrar en las batallas de Jehová. Además, hay una hermosa consideración de Su parte por el enemigo; porque cuando se acercaron a la ciudad amenazada, primero fueron llamados a proclamarle la paz: una manera singular de hacer la guerra, pero digna de Dios.

No se complacía en la guerra, y acostumbraba a su pueblo a salir, aunque fuera para pelear, recordándose "calzados con el apresto de la paz", por así decirlo. "Y acontecerá que si [la ciudad] te responde con paz, y te abre, será que todo el pueblo que se halle en ella te será tributario, y te servirá. Y si no hará la paz contigo, sino que hará la guerra contra ti; entonces la sitiarás; y cuando Jehová tu Dios la haya entregado en tus manos, herirás a todo varón en ella a filo de espada. Igual de grave es el trato con ellos, en proporción a la realidad con la que antes se había hecho el ofrecimiento de paz. Los caminos de Dios no son como los nuestros.

Además, "Así harás con todas las ciudades que están muy lejos de ti". Hubo una excepción: no debe haber paz con los cananeos; no porque fueran temidos como rivales, sino condenados a la destrucción a causa de sus abominaciones y seducciones. Es bien sabido que algunos encuentran una dificultad en esto. Posiblemente a otros les interese, si no alivia a los primeros de su dificultad, saber que, típicamente considerados, los cananeos representan los emisarios de Satanás, la maldad espiritual en los lugares celestiales, esos gobernantes de las tinieblas de este mundo con quienes nos están llamados a luchar ahora.

Son precisamente los poderes del mal los que continuamente convierten cada eslabón de la religión en un medio de deshonra deliberada y ruinosa de Dios. Con tal no puede haber, no debe haber, ningún término, ningún compromiso, ningún cese de la lucha en ningún momento o bajo ninguna circunstancia posible. Esta es la fuerza típica de lo que se refiere aquí.

Sólo puedo añadir la observación adicional, que de todas las naciones sobre la faz de la tierra, no había tal semillero para toda clase de corrupción entre los hombres, y para toda maldad y abominación a los ojos de Dios, como los cananeos a quienes Dios dedicado a la destrucción. Por lo tanto, era perfectamente justo, en lo que respecta a la justicia, presentar a estos cananeos como una advertencia solemne para todo el mundo y para todos los tiempos.

Si se buscaba la justicia nacional, si se iba a mantener el honor de Dios en Israel, debían ser extirpados; y hubo las razones más sabias para hacer esa obra por la espada de Israel. En la última conferencia vimos que, lejos de pasar por alto a Su propio pueblo, Dios nunca trató con ninguna nación con el mismo rigor que con Israel. Vimos que toda alma de Israel pereció en el desierto excepto los dos espías que defendieron a Dios incluso contra sus compañeros y contra la multitud, y ciertamente, si Dios hizo que todo Israel cayera en el desierto a causa de sus pecados, si Él ni siquiera perdonó la sola falta de Moisés que él mismo registra, ¿dónde pueden los hombres quejarse con justicia del destino que cayó sobre tales corruptores de la raza, seguros sobre todo de ser los destructores morales de Israel si se hubieran salvado? De hecho, los hijos de Israel no tuvieron la fe para destruirlos como debían; no tuvieron por tanto la fidelidad según la palabra de Dios para exterminar a los cananeos, y tanto peor para ellos; porque se convirtieron en el medio para arrastrar a Israel a abominaciones, y así atrajeron juicios sobre ellos después de poco tiempo.

Esto entonces será suficiente, confío, para dejar en claro la locura de desconfiar de las Escrituras, y la sabiduría de siempre poner nuestro sello de que Dios es veraz, y que Él es justo. En resumen, Dios siempre es bueno, verdadero, sabio y correcto.

Comente otra cosa. Cuando Israel sitió una ciudad, Dios mostró Su cuidado, aunque fuera solo por un árbol bueno para alimento humano, atándolo con Su propia mano sobre Su pueblo en medio de aquello que probó Su rostro contra los enemigos de Su gloria. en el mundo. Sin embargo, Él no les permitiría ni siquiera allí actuar sin consideración donde hubiera algún alimento apto para el uso del hombre.

"Los árboles que sabes que no son árboles para comer, los destruirás y los cortarás"; pero en el caso de los que proveían alimentos, estaba absolutamente prohibido. Así es Dios, actuando en el tiempo como aconseja de eternidad en eternidad, pero condescendiendo en hablar y ejercitar los pensamientos de su pueblo sobre los asuntos más pequeños de esta vida.

En Deuteronomio 21:1-23 tenemos algunos detalles de naturaleza notable y peculiares de este libro, sobre los cuales se deben decir algunas palabras. "Si alguno fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tirado en el campo, y no se supiere quién lo mató". Cual era la tarea asignada? “Entonces saldrán tus ancianos y tus jueces, y medirán las ciudades que están alrededor del muerto.

" Todo debía hacerse con gran cuidado. "Y sucederá que la ciudad que está al lado del hombre muerto" Dios se ocupa incluso de eso "Y será que la ciudad que está al lado del hombre muerto, incluso el los ancianos de aquella ciudad tomarán una becerra que no haya sido trabajada con ella, y que no haya sido tirada en el yugo. Y los ancianos de aquella ciudad harán descender la becerra a un valle escabroso, que no esté espigado ni sembrado" (una figura de este mundo), "y degollarán a la becerra allí en el valle; y los sacerdotes los hijos de Leví se acercará; porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en el nombre de Jehová; y por su palabra se declarará toda controversia y todo golpe que probó; y todos los ancianos de aquella ciudad, que están después del muerto, lavarán sus manos sobre la vaca decapitada en el valle; y responderán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos la vieron. Ten misericordia, oh Jehová, de tu pueblo Israel, a quien tú has redimido, y no pongas sangre inocente a cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada".

Es justo que Cristo haya sido hallado inmolado en este mundo: Dios está dispuesto a considerarlo así. Se le encuentra muerto entre ellos, entre los mismos Israel. Esto parece ser una provisión de gracia cuando Dios haya limpiado el remanente piadoso en los días que están por venir, y estos están a punto de convertirse en la nación fuerte) y entrar en la tierra de su herencia una vez más y para siempre. Es el medio por el cual Dios los lavará de la mancha de sangre en la tierra.

Él no los excusará porque sus manos en realidad no hicieron el acto. Por supuesto, se hizo mucho antes; todavía se hizo allí. Cristo fue encontrado en el valle que estaba más cerca de ellos. Por lo tanto, para el Israel de ese día, Dios no pasará por alto el hecho. Él no tomará excusas por ello por un lado, ni por el otro los juzgará como irremediablemente culpables. Él proveerá para ellos cuando la gracia haya vuelto su corazón, para que el mismo sacrificio de Cristo pueda servir en todo su poder expiatorio para limpiarlos de la culpa de derramar Su sangre preciosa.

Debemos recordar que la muerte de Cristo tiene dos aspectos si se mira de cerca, ya sea por parte del hombre o por parte de Dios. Humanamente era la peor culpa posible; en la gracia de Dios es lo único que limpia de la culpa. El hombre que no puede discernir entre estas dos verdades, o que sacrifica una u otra, tiene mucho que aprender de las Escrituras y, de hecho, de su propio pecado y de la gracia de Dios. Aquí tenemos el tipo. El mismo principio discutido en una reciente y dolorosa controversia me parece irrefutablemente decidido por el Espíritu en esta sombra de los bienes venideros.

Además, suponiendo que se tratara de una mujer, o del hijo de un amado. “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y ellas le han dado a luz hijos, así la amada como la aborrecida, y si el hijo primogénito es de la aborrecida, entonces será, cuando dé a luz a sus hijos heredar lo que tiene, para que no haga primogénito al hijo de la amada antes que al hijo de la aborrecida, que es a la verdad el primogénito; sino que reconocerá al hijo de la aborrecida por el primogénito, dándole doble porción de todo lo que tiene.

"Aquí también tenemos en los caminos de Dios otro tipo notable; porque habiendo elegido primero a Israel, Él después (como sabemos, a causa de su pecado) se complació en tomar a los gentiles para sí. Los judíos rechazaron el testimonio; y en cuanto a los gentiles , se dice que ellos oirán.Sin embargo, aquí Él da una hermosa provisión para mostrar que Él no ha terminado con lo que saldrá como el hijo primogénito del aparentemente odiado de ella que tuvo primero.

Por el contrario, éste es precisamente para quien se preservarán los derechos de la herencia cuando se forje el arrepentimiento en sus corazones. Por lo tanto, es evidente que el remanente piadoso de los últimos días tendrá reservados sus derechos, de acuerdo con Su propia preciosa palabra en este capítulo.

Pero sigue otra dirección. Está el caso del hijo terco y rebelde. ¿A quién se aplica esto? Al pueblo de Israel en su obstinada obstinación e irreverencia hacia Jehová su Dios. En todo tipo de formas, Dios lo establece. ¡Pobre de mí! cuando se obra la bendición, cuando el corazón contrito del remanente desea al Mesías, no todos se volverán a Dios. Por el contrario, la gran masa de la nación será más rebelde y apóstata que nunca.

El fin de esta era no verá corazones unidos entre los judíos, sino un pueblo partido y quebrantado, un pueblo con las brechas más grandes posibles entre ellos: algunos cuyos corazones están verdaderamente tocados por la gracia, como hemos visto, que están destinados al lugar de los primogénitos en la tierra; la mayoría, por otro lado, que lucharán hasta el final contra Dios, y rechazarán Su testimonio para su propia perdición.

Este es el hijo obstinado; y de él está dicho: Entonces su padre y su madre le echarán mano, y le sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puerta de su lugar; y dirán a los ancianos de su ciudad Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedece a nuestra voz, es comilón y borracho. Y así ha sido Israel. "Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras, y morirá: así quitarás el mal de en medio de ti; y todo Israel oirá, y temerá.

Pero el capítulo ni siquiera se cierra con esto. Hay otra escena, y más profunda que todas. “Y si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y ha de ser muerto, y lo cuelgáis de un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterraréis que día; (porque anatema es de Dios el que es colgado), para que no sea contaminada tu tierra, la cual Jehová tu Dios te da por heredad.

Esto puede no requerir un comentario extenso, pero ciertamente una reflexión solemne y un profundo agradecimiento por la gracia en la que Dios convierte la vergüenza y el sufrimiento más profundos que el hombre amontonó sobre Jesús en el propósito del amor redentor; porque quién no sabe que Jesús tomó este lugar. de la maldición en la cruz, para llevar nuestro juicio ante los ojos de Dios Él también sabía lo que era ser colgado en un madero sabía lo que era ser hecho maldición por nosotros.

Nuestras almas ya han entrado en la bendición. Pero todo muestra cuán completamente Jesús es el objeto del Espíritu Santo; porque un capítulo, que parecía algo oscuro a primera vista, se vuelve claro, luminoso y lleno de instrucción en el momento en que traemos a Jesús y lo vemos en relación con su pueblo antiguo. Su sustancia y su espíritu, por supuesto, son igualmente verdaderos para el cristiano, y de una manera superior.

Es enteramente una cuestión de si usamos la luz verdadera, o cubrimos la palabra de Dios con nuestra propia oscuridad. La incredulidad no sólo deja de ver, sino que excluye y niega la única luz de los hombres.

En Deuteronomio 22:1-30 tenemos un grupo de diferentes instituciones en cuanto a cuestiones de justicia, cuidado, amor, ternura, tanto las cosas más pequeñas como las más grandes, pero son tan numerosas, en sí mismas intencionalmente los minutos "así como las más trascendental, que detenerse en ellos uno por uno tomaría demasiado tiempo para el presente diseño.

Sin embargo, todos pueden entender cómo el gran objetivo aquí es que Dios formaría el corazón de Su pueblo en esta relación y lo mediría de acuerdo con Sus propios afectos. Dios les daría pensamientos no solo rectos sino santos, y no sólo esto, sino mezclados con ternura cuando se les pidiera. Esto resultará cierto si se sopesa debidamente el contenido del capítulo.

Pero hay otra consideración. En Deuteronomio 23:1-25 Él nos enseñaría diferencias en nuestros Juicios y pensamientos de los demás, y consecuentemente en nuestra conducta hacia ellos. Hay pocas cosas que desagradan tanto a los hombres en general como ser burlados con parcialidad, especialmente aquellos que pueden tener un sentido de justicia según Dios.

Sin embargo, debemos distinguir (aunque sin parcialidad, lo que siempre es erróneo); pero si somos sabios, no seremos apartados de la valoración minuciosa y concienzuda de todas las circunstancias que requieren ser tenidas en cuenta; y sopesaremos también lo que Dios nos dé para juzgar de cada caso particular y persona, porque Él hace diferencias, aunque no hace acepción de personas. Donde se trata de Su gracia, no hay diferencia, sino un nivel muerto.

Por un lado el pecado es un gran nivelador en presencia de Su juicio eterno; por otra parte la gracia no lo es menos en sentido contrario, pero allí se trata del valor de Cristo y de su obra para llevar las almas a su presencia en favor y en paz. Igualmente perdidos en los pecados, somos igualmente salvos de ellos por la fe de Jesús. Pero luego, al decir esto, hemos dicho todo aquí, y entramos en una serie de diferencias en ambos lados. Esto me parece que se muestra más claramente en nuestro capítulo.

Por ejemplo, vea cómo se aplica esto a los que tienen prohibido entrar en la congregación de Jehová. Y aquí nota que es Su congregación; porque este es el gran tema del libro: todo encuentra su centro y su fuente en Él. No es simplemente la congregación de Israel; y esto es algo importante a tener en cuenta como cuestión práctica. Uno nunca actuará correctamente en la iglesia, si la mira meramente como la iglesia de los santos, aunque en sí misma sea perfectamente verdadera.

Es la iglesia de Dios; y aunque sabemos que muchos se alejan de esto como terreno elevado, es mucho mejor. Si es la verdad, ¿puede ser demasiado alto? Queremos todo lo que pueda elevarnos por encima de nuestra propia pequeñez y nuestra propia bajeza. Somos propensos a bajar lo suficiente sin abandonar el único apalancamiento calculado y adecuado para darnos la elevación que necesitamos. Queremos y tenemos a Dios; pero renunciar al lugar y la relación que Su gracia nos ha conferido a través de la redención no es la manera de hacernos humildes.

Por el contrario, el hecho mismo de que tengamos presente que es la iglesia de Dios es el modo mejor y divino de hacernos más sensibles a nuestras deficiencias. Si lo consideramos meramente como una asamblea de los santos, bien sabemos que los santos son criaturas pobres por el hecho de eso; de modo que fácilmente nos deslizamos de pensamientos pobres a una excusa del pecado; así como, por otro lado, la carne que profesa la teoría más alta se manifestará antes. Si es la iglesia de Dios, se convierte en un asunto serio cómo actuamos y cómo hablamos.

En este caso encontramos que Jehová establece ciertas cosas como irreconciliables con su lugar y relación con Él. Deben comportarse de una manera adecuada a Su congregación; y entre el resto "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la décima generación no entrará jamás en la congregación de Jehová; porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

Jehová no olvida cuando se trata de un asunto de gobierno. Él sí olvida (y es precisamente lo que hace) cuando se trata de una cuestión de gracia. días para siempre." Pero también es notable que cuando habla del edomita y no sé que alguna vez se haya dicho que odiaba a cualquiera de ellos como odiaba a Esaú; pero cuando habla del edomita dice: "Él es tu hermano.

Así con los que una vez se opusieron a ellos, "No aborrecerás a un egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra." Así, vemos, no es una cuestión de odio de nuestra parte, sino de sujeción a Dios, de tomando la dirección de nuestros pensamientos de Su palabra, y formando nuestros juicios y nuestra conducta de acuerdo con Ella. No tengo ninguna duda de que, cuando sopesemos las Escrituras, a su debido tiempo veremos la sabiduría de todo ello.

Pero no se trata de hasta qué punto podemos apreciar la sabiduría de Dios. Nuestro negocio es creerle y obedecerle; y existe la forma en que Él se preocupa por los más pequeños de nosotros. El más simple hijo de Dios puede seguir y estar sujeto a Su palabra.

Muy probablemente los más sabios tienen dificultad para entrar en toda Su sabiduría, no, estoy seguro de que la tienen. Es sólo una cuestión de crecer muy gradualmente en Su verdad y Su mente infinita; pero todavía está abierto para nosotros en la palabra escrita. Estamos invitados a leer y comprender; porque Él ha revelado a Sus hijos por el Espíritu todo lo que estaba más allá del hombre, y el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios.

Es nuestro privilegio decir "sabemos": ¿quién puede entonces poner límites al poder de la gracia de Dios al darnos realmente a entender sus caminos? Pero se entienda o no, la palabra de Dios es imperativa en su autoridad, y también existe el mayor consuelo cuando hemos hecho algo simplemente porque es la voluntad de nuestro Dios. Entonces comenzamos a aprender cuán bendito es, cuán bueno y sabio. Esto es mucho mejor que llegar lentamente a un juicio propio y luego actuar.

Si renunciamos a la fe por tal guía, ¡cuán profunda e irreparable será la pérdida! En primera instancia, si aceptamos Su palabra con sencillez, la sabiduría dada es un fruto de Su gracia en lugar de ser terreno ganado a nuestro favor. En un caso, nos glorificamos porque lo consideramos sabio por razones que creemos buenas; en el otro caso estamos sujetos a Dios porque es Su propia voluntad en Su palabra. No hay nada tan bueno como esto, nada tan santo y humilde como la sabiduría de la fe.

En el capítulo que nos ocupa se establecen varias normas de este tipo. También está la prohibición de cualquier cosa que no sea agradable ni apropiada para el campamento. ¿Qué campamento? ¿El campamento de Israel? Por supuesto, pero mucho más. Era natural que hubiera enfermedad en el campo de los hombres. Esta no es la cuestión, sino si no será el campamento de Jehová. Cualquiera que sea la concesión cuando recordamos que somos hombres, Dios quiere que Su pueblo sea educado en el sentimiento de que lo tienen en medio de ellos, y que todo debe ser decidido por lo que conviene a Su presencia.

Así que de nuevo en Deuteronomio 24:1-22 se trata la cuestión del divorcio, donde debemos decir que se les hizo cierta concesión por la voluntariedad del hombre a este respecto. Esto no es cuestión de opinión; porque nuestro Señor Jesucristo ha reinado en esto. Nadie puede entender bien la ley, ni las Escrituras del Antiguo Testamento en general, si no tiene presente que en ella Dios trata con el hombre como tal.

En consecuencia, aunque hay sabiduría, bondad y justicia, es el hombre en la carne bajo prueba, y por lo tanto todavía no se manifiesta la perfección de la mente divina. Este último sólo se encuentra cuando Cristo viene. El primer Adán no es el Segundo; y fue con el primer hombre que Dios estaba entonces trabajando. Ninguna parte de la ley carece de la sabiduría de Dios; pero, como Cristo aún no se había revelado, de hecho no fue más allá del hombre tal como era entonces. Haber traído lo que era adecuado para el segundo hombre no podría haberse aplicado a Israel en su condición de entonces.

Y Dios, me parece, ha marcado claramente esto en la Escritura incluso de manera externa, ya que no le ha placido darnos su palabra ni siquiera en la misma lengua. El testigo permanente contra la locura de confundir los dos Testamentos encuentra su reproche en el hecho patente de que el Antiguo Testamento está en un idioma, el Nuevo Testamento en otro. Una diferencia tan clara en su misma cara que uno podría haber pensado que era imposible pasarla por alto; pero aun los creyentes aceptan la miopía en las cosas divinas, y sólo en la medida en que la tradición les influya; porque la gente apenas piensa en las Escrituras, y por eso no saben aplicar los hechos más claros y seguros, así como las palabras de Dios, ante todos los ojos.

Pero hay mucho más que el uso de diferentes idiomas, está la diferencia entre el primer hombre caído en el pecado y el segundo hombre que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y luego ascendió a los cielos después de realizar la poderosa obra de la redención. . Seguramente esta es toda la diferencia posible, y es precisamente lo que reina entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no en el corazón de los santos, sino como estado de cosas.

En consecuencia, la relación es totalmente de otro tipo. De ahí que las disposiciones que eran idóneas y apropiadas, cuando Dios tenía por objeto ante sí al primer hombre, no podían aplicarse al segundo, bajo cuya revelación y redención nos encontramos. Esto debe tenerse en cuenta si queremos juzgar correctamente sobre estos tipos, o la ley en general que no hizo nada perfecto.

Nuevamente encontramos en el resto de Deuteronomio 24:1-22 así como en Deuteronomio 25:1-19 un número de preceptos de misericordia y bondad en cuanto a las personas aún en los asuntos más ordinarios de la vida del hogar no sólo a la esposa sino también a la propia compañeros, sirvientes también, extraños, cosechas y viñedos, hasta el cuidado del ganado.

El pobre hombre que tuvo la culpa y fue golpeado no fue olvidado. No debe haber sobrepaso de cierta medida, ni nada que envilezca al hermano. Las rayas pueden ser debidas y necesarias; pero no debe haber nada que destruya el respeto. Jehová encuentra Su propio interés en todas las pertenencias de Su pueblo, y Él entrenaría en Su propia educación y amonestación, un punto importante para que consideremos a tiempo.

Además, encontramos que cualquier cosa que se parezca a una ventaja que se haya tomado cuando surgieron sentimientos en contra de otro es reprendida de la manera más severa. Se insiste en una medida justa y equitativa. Pero Amalec no debe olvidarse. “Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios.

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás.” Ahora bien, ¿quién se atreverá a decir que esto estuvo mal? ¿No hará y dirá el Juez de toda la tierra lo que es justo?

Y esto me da ocasión de presionar algunas palabras del Nuevo Testamento, a menudo olvidadas en su espíritu cuando sus palabras pueden ser recordadas. Es propio del cristiano aborrecer el mal tanto como amar el bien. Guardaos de la más mínima simpatía con aquel que considera bueno ser indiferente, tibio, no celoso, que gusta sin duda de lo que es agradable y bondadoso en sí mismo, pero sin aborrecer lo que deshonra a Dios.

Hay un defecto total en el carácter cristiano que (para hablar típicamente) no tiene la piel de tejón ni la cubierta de azul. Nuestro Señor Jesús se sintió fuertemente contra el mal. Sólo Él es la perfección, y lo ha mostrado para nuestro provecho y ejemplo. Aquí vemos el mismo principio inculcado en el caso de Amalec.

La verdad es bastante contraria al espíritu de la época, completamente diferente de lo que la gente llama un tono dulce, o el espíritu de Cristo. Saben poco de Cristo los que hablan así. El hecho es que si hubieran oído a Jesús denunciar las formas religiosas y a los hombres que no andaban en la fe, si ellos o sus amigos hubieran caído bajo la censura que llenó Su alma decir en Mateo 23:1-39 , es de temer que una tensión similar de el pensamiento y el sentimiento habrían condenado al Hijo de Dios.

Esto es de mayor importancia para aquellos que, como nosotros cristianos, tenemos que caminar en comunión con Cristo y su cruz al mismo tiempo que el poder del mal reina en el mundo. en gracia tal es exactamente el cristianismo en la práctica. El milenio será el derrocamiento del poder del mal y, en consecuencia, gobernará la justicia. Pero lo que trae la dificultad ahora es la perfección de los caminos de Dios en el cristianismo, mientras que exteriormente permanece el mal.

Dios permite, pero eleva al cristiano por encima del peor de los males. Se levantó contra el mismo Hijo de Dios; y el cristiano lo sigue a Él ya Su cruz. En consecuencia, esto es precisamente dónde y cómo tiene que caminar. El Dios malo permite que se enfurezca al máximo, pero la gracia y la verdad en Cristo en el poder del Espíritu son traídas a su corazón y gobiernan sus caminos. Por eso está llamado a aborrecer el mal tanto como a amar el bien; y el corazón que no muestra odio divino por el mal, tiene realmente poco amor por el bien. El uno es la medida del otro: son inseparables de Cristo, y deben serlo del cristiano.

En Deuteronomio 26:1-19 llegamos a una escena más brillante: anticipamos que Israel entrará en su propia tierra. Aquí encontramos un alivio de las numerosas exhortaciones que suponen peligros por todos lados. Por el contrario, la bendición fluye ricamente en perspectiva; porque se ve a Dios cumpliendo lo que había prometido a su pueblo de antaño.

Si Él los ha traído a la tierra, vienen en reconocimiento agradecido de Su gracia. "Y acontecerá que cuando entrares en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseere, y habitares en ella, tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que trae de la tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para habitar allí su nombre.

E irás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás: Profeso hoy a Jehová tu Dios.” Aquí, pues, está la plena confesión de que la mano de Dios había cumplido lo que su boca había prometido. La atmósfera es la característica del cristiano. Es el mismo principio, no sólo de las promesas, sino que éstas se cumplieron en Cristo. El cristiano no es simplemente un hombre que está pasando por el desierto, sino que ya ha sido bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. en Cristo. Ambas son verdaderas. Si tenemos nuestra marcha a través del desierto, también tenemos nuestra parte en la tierra celestial.

Ahora, ¿qué pasa con el que es consciente de este lugar? ¿Qué busca Dios? Recuerde, es el lugar de cada cristiano, y una parte del ministerio de Cristo poner a cada cristiano en la conciencia de ello. No puede adorar a Dios plenamente a menos que tenga en su alma la certeza de su cercanía a Dios a través de Cristo y su obra como fundamento de su relación. En cuanto a su cuerpo, sin duda está en la tierra, todavía rodeado de lo que está lejos de Dios; pero cuando mira hacia la presencia de Dios, sabe que su hogar está allí.

No es simplemente que encontrará su hogar allí, sino que estando allí su vida y su justicia, el Espíritu Santo ha descendido para darle un vínculo presente con Cristo en gloria. La consecuencia es que hay algo en él que corresponde con el hecho de que el israelita trae aquí los frutos de la tierra delante de Jehová. Su alabanza a Dios debe basarse en que el Espíritu lo guía a adorar de acuerdo con el nuevo lugar de bendición, pero con un sentido mucho más profundo que nunca de su indignidad a la luz de tal gracia de parte de Dios.

"Hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y numerosa: y los egipcios El mal nos acosó y nos afligió, y puso sobre nosotros una dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión; y Jehová nos trajo salió de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel.

Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra." Él había sido traído a Canaán, como está dicho, "que tú, oh Jehová, me has dado". "Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios". En cualquier forma, el ejercicio más importante de la vida en el cristiano es la adoración. "Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero. que está entre vosotros”. Este es otro rasgo; es decir, el corazón yendo hacia aquellos que son pobres, despreciados, miserables en la tierra. Esto se supone que sigue después.

Luego, además, encontramos una dirección peculiar en cuanto a la entrega de los diezmos. “Cuando hubieres acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos del año tercero, que es el año del diezmo, y lo hubieres dado al levita” (era un diezmo especial), “entonces dirás delante de Jehová tu Dios, he sacado de mi casa las cosas santas, y también se las he dado al levita". No es sólo que el corazón considera lo que Dios ha hecho por él, sino que también es llevado a considerar a aquellos que exteriormente no tienen amigos en el mundo como el objeto especial de nuestro cuidado.

¿Estamos aprendiendo tal deber ante nuestro Dios, y cuidando de ellos de acuerdo con lo que Su generosidad nos ha dado? Esto es lo que se presenta a continuación. Así, el israelita fue llamado no sólo a una expresión de alabanza, sino a la confesión, en una conciencia ejercitada, de cómo usaba el lugar de bendición al que había sido llevado; hasta dónde difundió el sentido de la bendición alrededor.

Lo último de todo es una oración; porque no importa cómo nos bendiga Dios, hasta qué punto Él se complazca en hacernos un medio de bendición para otros (y ambos son claramente los puntos que hemos tenido), existe esta consideración adicional de que no somos sacados del lugar de dependencia. La adoración no debilita la oración. “Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado.

" Ahora deseamos una bendición para el pueblo de Dios, adecuada a la posición de gracia en la que estamos. Esto nos hace sentir la necesidad de Dios momento a momento. "Jehová tu Dios te ha mandado hoy que cumplas estos estatutos y juicios. ." Nuevamente, la obediencia, en vez de debilitarse en alguna medida, es fortalecida por el sentido de la cercanía a Dios a la cual somos llevados. "Tú has jurado hoy a Jehová ser tu Dios, y andar en sus caminos, y andar en sus caminos, y que guardéis sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y que oigáis su voz; y Jehová os ha dicho hoy que para ser su pueblo propio, como os ha dicho, y que guardéis todos sus mandamientos; y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria;

A continuación llegamos a otra división muy importante de este libro. La primera observación que haría es que debemos tener cuidado de no confundir Deuteronomio 27:1-26 con Deuteronomio 28:1-68 . Los dos Capítulos son distintos en principio.

No es meramente una cuestión de forma, sino que tienen un carácter totalmente distinto. Una escritura que ayudará mucho a aclarar esto es el uso que hace el apóstol Pablo de Deuteronomio 27:1-26 al citarlo en Gálatas 3:1-29 .

No cita de Deuteronomio 28:1-68 . Uno puede decir audazmente que habría sido incompatible con el objeto del Espíritu de Dios haber citado allí algo que no fuera Deuteronomio 27:1-26 . Ciertamente tal es el hecho; y en las Escrituras, si no en la naturaleza caída como es, todo lo que es es correcto.

Ahora bien, esto exige nuestro aviso. En los versículos 9 y 10 se dice: "Así que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta es una cita del último versículo de Deuteronomio 27:1-26 .

¿De qué está tratando el apóstol? No meramente de lo que pertenece a la vida presente. Él está considerando la ley como aquello que trae la maldición para siempre. Usando esta luz entonces, no se trata de cosas presentes, sino de una maldición a los ojos de Dios. Esto da la verdadera clave del pasaje en comparación con el próximo capítulo. Veremos que las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28:1-68 son estrictamente aquellas que pertenecen a la maldición real del hombre aquí abajo.

En Deuteronomio 27:1-26 leemos: "Y Moisés con los ancianos de Israel mandó al pueblo, diciendo: Guardad todos los mandamientos que yo os ordeno hoy", y ordena que cuando pasaran el Jordán debían establecerse grandes piedras. "Y acontecerá que el día que pasaréis el Jordán a la tierra que Jehová vuestro Dios os da, levantaréis grandes piedras, y las revocaréis con estuco; y escribiréis sobre ellas todas las palabras de este ley, cuando hubieres pasado, para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho.

Por tanto, cuando paséis el Jordán, levantaréis estas piedras, que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocaréis con cal. Y edificarás allí altar a Jehová tu Dios, altar de piedras; no alzarás sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios, y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios; y sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.

Pero además dice (versículo 12), "Estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín; y éstos estarán sobre el monte Ebal para maldecir; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí". Así se da el mandato de que la mitad de las tribus debían pararse en un monte para bendecir, y la otra mitad en otro monte para maldecir. Aquí encontramos cómo se lleva a cabo "Y hablarán los levitas, y dirán a gran voz a todos los varones de Israel: Malditos", y así fue a través de cada versículo hasta el último.

¿Cómo es esto? ¿Dónde están las bendiciones? En ningún lugar. No queda nada más que las maldiciones. ¿No es esto solemne? El punto es, como lo expresa el apóstol, la relación de la ley con las almas ante Dios. Por la palabra de Moisés, la mitad de las tribus son dirigidas a tomar una montaña para pronunciar la bendición, la otra mitad para pronunciar la maldición; pero cuando todo se ha llevado a cabo, la escritura no tiene nada que registrar sino la maldición, sin una palabra de bendición alguna.

Es imposible que el hombre encuentre bendición de la ley en la presencia de Dios cuando llegamos a su aplicación positiva. No importa cuál sea el llamado, cuando nos paramos frente al hecho, no hay nada más que una maldición de la que hablar. Apenas se conoce una escritura más solemne, o más característica de este libro.

No es que haya la menor falta de voluntad de parte de Dios para bendecir, ni mucho menos; y se dio el encargo de bendecir tanto como de maldecir. ¡Pero Ay! la criatura, el primer hombre, estaba bajo prueba por la ley de Dios; y el resultado es, y sólo puede ser, que si depende del hombre, lo único que obtiene cuando llegamos al hecho es la maldición. Las maldiciones fueron pronunciadas, y ni una palabra sobre bendiciones.

Hubo llamado y debida preparación para bendecir; pero como resultado no hubo bendiciones que pronunciar, nada más que la maldición. ¡Y qué cosa tan terrible es que en esta cristiandad nuestra, después de que el evangelio mismo ha sido introducido a costa de la muerte de Jesús, el Hijo de Dios, esto es lo que todavía se proclama como la maldición y no como la bendición! ¿Es una excusa legítima que prevalezca una completa falta de comprensión espiritual? ¿Por qué debería existir con el Deuteronomio comentado por el apóstol Pablo a los Gálatas? Allí no falta la luz divina.

Lo que vemos en ambos es la perfecta e incomparable sabiduría de Dios. En uno Moisés habla de la terrible cuestión, él mismo lleno de amor al pueblo, y de fervientes deseos por ellos; en el otro, la luz que da el evangelio de Pablo lo confirma: sobre la base de la ley no queda nada para el hombre sino la maldición. Las bendiciones pueden extenderse, pero no hay mano que pueda tomar la bendición, más que una boca aquí para pronunciarlas: hay un silencio muerto y siniestro en cuanto a la bendición.

Las maldiciones resuenan desde la montaña de maldiciones, y se registran con toda su minuciosa severidad; pero no hay bendición aquí reportada desde la montaña de bendición. Ni una pista de estos se da en Deuteronomio 27:1-26 . Con el fin de obtener una apariencia de bendición, los hombres han confundido los Capítulos y sus orientaciones totalmente distintas. Han buscado la bendición en el próximo capítulo. Están bastante equivocados. No hay el más mínimo fundamento para tal conexión.

Vayamos a Deuteronomio 28:1-68 y la distinción se verá con singular claridad. “Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te mando hoy, que Jehová tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones del tierra.

Es meramente nacional. Nada tiene que ver con el alma a los ojos de Dios. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo". Esto no es lo que quiere una pobre alma. De ninguna manera se encuentra con un sentimiento de culpa o temor al juicio. El pecador necesita algo que lo represente. alguna vez.

Quiere lo que habrá en el cielo, y no sólo en el campo o en la ciudad. Quiere aceptación para sí mismo con Dios, no simplemente para recibir en su canasta y en su tienda; aquí no hay nada de eso. Así, la distinción es radical y bastante sencilla. Lo que muestra que estas no son las bendiciones que debían haber sido pronunciadas en el monte de la bendición es que encontramos al final de las bendiciones estas maldiciones análogas que siguen después del versículo 15.

“Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán : maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo". En el capítulo anterior no se trata de dónde somos malditos, sino de la persona maldita. Aquí se trata de una maldición particular que cae sobre una esfera particular.

En Deuteronomio 27:1-26 es una maldición absoluta y personal ; no se trata de meras circunstancias, por grande que sea el cambio. Tal es la diferencia. En resumen entonces en este capítulo tenemos la insinuación profunda de lo que la ley llega a ser en las manos del primer hombre. Cualquiera que sea la bondad de Dios, el hombre está arruinado. La consecuencia es que solo hay una maldición y ninguna bendición.

En Deuteronomio 28:1-68 tenemos la ley, no considerada en su propia naturaleza como una cuestión entre Dios y el hombre, sino considerada como la regla del gobierno terrenal, que tiene que ver con las circunstancias del hombre. Y aquí, en consecuencia, tenemos la bendición por un lado y la maldición por el otro. Nada puede ser más claro que la enseñanza transmitida una vez que se capta la idea.

Es en vano decir que recibimos la bendición que pertenece a Deuteronomio 27:1-26 . Nosotros no. Ahí tenemos la maldición y no la bendición. Pero en Deuteronomio 28:1-68 tenemos ciertas bendiciones y luego maldiciones.

Así, como parte de este capítulo, tenemos el estado en el que se encontraba Israel hasta el día de hoy. "Jehová te hará ser herido delante de tus enemigos. Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, y con las esmerias, y con la sarna, y con la comezón, de los cuales no podrás ser curado. Jehová te herirá con locura y ceguera, y asombro de corazón", y así sucesivamente. Esto es detallado.

"Y serás motivo de espanto, proverbio y refrán entre todas las naciones adonde te llevará Jehová". Por lo tanto, no se trata de tratar de acuerdo con la naturaleza de Dios, sino de Sus formas dispensacionales con una nación en este mundo, y nada más.

En Deuteronomio 29:1-29 surge otro punto importante, un cambio aún más manifiesto. Tenemos el hecho de que "Estas son las palabras del pacto que Jehová mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb". Ahora bien, es importante tener en cuenta que, si hubiera sido simplemente el pacto hecho en Horeb, los hijos de Israel nunca podrían haber entrado en la tierra.

Era necesario, de acuerdo con la sabiduría y la misericordia de Dios que aconseja lejos, que debería haber otro pacto. No digo la nueva, sino que Dios debe traer términos frescos, y no simplemente insistir en la aplicación estricta de la ley que se pronunció en Horeb. Él trae misericordia gubernamental. Así Dios dice ahora, por así decirlo, aquí estás en los mismos límites de la tierra, y te traeré adentro.

Debes cuidar cómo te comportas cuando estás allí. Por lo tanto, es Dios haciendo nuevos términos con el mismo propósito de poner a su pueblo en la tierra sin comprometerse a sí mismo. Esto se muestra aquí con cuidado.

El final del capítulo nos da aún más. Cuando el pueblo ha fracasado total y públicamente, la gracia puede sacar de Dios mismo el único remedio adecuado. Ahora Israel tome su lugar ante Dios. Están llamados a guardar las palabras del pacto; los mismos niños son traídos y presentados ante Jehová, con solemne advertencia contra la idolatría, así como otros actos de rebelión. Pero el punto radica aquí: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.

"El carácter de esto se ha notado a menudo antes; pero no se puede insistir demasiado en ello siempre; esa gracia, aunque de una manera distante y enigmática, alude a un secreto no revelado, por el cual, cuando el pueblo ha fracasado por completo, como hemos hecho nosotros". visto, sobre la base de la ley, Dios no dejará de encontrar formas y medios de justificarlos por la fe. No son meras palabras por las cuales Él puede traerlos a todos provisionalmente a la tierra, sino medios aún secretos por los cuales Él puede justificar en la cara de todas sus faltas, y obrar en sus corazones de acuerdo a lo que está en Su corazón en una palabra, Sus secretos de gracia.

En consecuencia, todo está fuertemente confirmado por lo que revela Deuteronomio 30:1-20 . Jehová los lleva donde están. Los supone expulsados ​​de toda tierra bajo el cielo; sin embargo, en su condición humilde, su corazón, ya no altivo sino circuncidado, se vuelve delante de Él. "Vuélvete y obedecerás la voz de Jehová, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Y te hará Jehová tu Dios sobreabundar en toda la obra de tus manos, etc., si oyeres la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos que están escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te mando hoy, no te es oculto, ni está lejos No está en los cielos, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, para que nosotros que lo oiga, y lo haga".

Ahora bien, estas palabras, es notorio, son aplicadas por el apóstol Pablo en Romanos 10:1-21 ; y nunca podemos pasar por alto las aplicaciones del Nuevo Testamento sin perder una clave profundamente interesante y de peso para comprender el Antiguo. ¿Para qué los usa el apóstol? Para el mismo propósito que ya se ha insinuado al final del último capítulo.

Los hijos de Israel se habían arruinado completamente bajo la ley. Habían fracasado ante Dios. La justicia que la ley reclamaba solo había probado su injusticia real. Lo que iba a ser de ellos Cristo es traído en "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Por eso el apóstol por el Espíritu da al pasaje del Deuteronomio este giro admirable, que no se trata de subir al cielo para encontrar al Salvador, ni de bajar a las entrañas de la tierra para resucitarlo de entre los muertos que el evangelio acerca la palabra de salvación a la misma puerta, "en tu boca y en tu corazón".

“Es solamente creer y confesar al Señor Jesús resucitado. Por tanto, en virtud del evangelio de Dios, tomen la bendición eterna plena de Su gracia, una vez malos, contaminados, perdidos, pero ahora “lavados, santificados, justificados, en el nombre de nuestro Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios", si se me permite citar otra escritura.

Sobre este principio Dios ciertamente bendecirá a Su antiguo pueblo Israel, esparcido y quebrantado entre los gentiles, cuando se haga imposible, por lo tanto, en lo que concierne a su estado, llevar a cabo su ritual judío. ¿Que será de ellos? Su corazón se inclina ante la palabra de Dios; admiran al Mesías, y Dios obrará en gracia. Impotentes, sensibles a la maldad pasada, llenos de tinieblas (pues no tengo duda de que son los descritos al final de Isaías 50:1-11 como los siervos de Jehová que andan en tinieblas y no ven luz), sin embargo su corazón se vuelve a Jehová, y se quedan en su Dios, una condición que puede no ser adecuada para el cristiano ahora, pero que la gracia abrirá para un judío entonces.

Tal es precisamente el giro feliz proporcionado por el apóstol en Romanos, solo que, por supuesto, con una aplicación más completa al cristiano; pero es sobre el mismo principio que Dios tratará con el remanente de los judíos poco a poco.

Después de esto, en Deuteronomio 31:1-30 , encontramos a Moisés a punto de concluir su ministerio. Había dado, por así decirlo, su último discurso, y les dirige una advertencia muy solemne, diciéndoles que sabía la rebelión de la que serían culpables. Josué es acusado, y los levitas también.

Pero Moisés no termina sin un cántico ( Deuteronomio 32:1-52 ); y este cántico se basa en las cosas secretas de la gracia de Dios, aunque también abarca los juicios de los últimos días. No ignorante del mal, mira hacia adelante a la bendición que seguramente les llegará. Siente profundamente lo que harían contra Jehová en su insensatez e ingratitud de dura cerviz; pero contempla en visión profética lo que hará por ellos.

En consecuencia, dice: "Escuchad, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca". Debido a que publicaría el nombre de Jehová, debían atribuir grandeza a su Dios. Él es la roca que permanece en fuerza inquebrantable para su pueblo. No ellos sino Él es esta torre de fortaleza. "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio: un Dios de verdad sin iniquidad, justo y recto es él.

“En cuanto al pueblo, era manifiesto lo que eran. La corrupción era de ellos, no de Él; es de sus hijos, de ellos es la mancha una generación perversa y torcida. El legislador reprocha indignado su ingratitud y la aprieta más recordando les dijo que no era un pensamiento nuevo de parte de Dios. Su lugar en el mundo para Su gloria no era el último recurso que se tomaría en los últimos días. "Cuando el Altísimo (Elión) repartió la heredad de las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Esto, es verdad, no tiene el carácter eterno de nuestra elección como cristianos. ( Efesios 1:1-23 ) La diferencia es justa y apropiada. Cuando Dios revela Sus consejos en Cristo acerca de Sus hijos, se declara que Su elección fue antes de la fundación del mundo. No es así con Israel. Siempre se dice que está en el tiempo, aunque tan soberano como en nuestro caso.

La elección eterna no convendría a la de una nación. La elección de Israel está estrictamente relacionada con la tierra. La especialidad en Su elección de nosotros es que está fuera de la creación; se une a la eternidad de Dios mismo, y está totalmente aparte de la escena creada que estaba a punto de ser arruinada por el hombre y Satanás. Dios quisiera tener santos para compartir Su naturaleza moralmente y para disfrutar de Él mismo, no menos que ángeles para hacer Su placer como Sus siervos.

¿Qué tenía eso que ver con la creación? Se trata de que Dios forme según su propia sabiduría y amor a aquellos que puedan compartir su mente y disfrutar de su amor. Y esto es hecho por Cristo Su Hijo, y dado a conocer por el Espíritu Santo enviado del cielo. Está totalmente por encima de una cuestión de condición de criatura. Nadie duda de que los que iban a ser tan bienaventurados formaron parte de la creación, sí, en su más profunda ruina y culpa.

Tuvimos nuestra parte en ese mundo que rechazó y crucificó a Jesús. Luego viene el triunfo de la gracia. Era necesario que no solo se nos diera vida eterna en Cristo, sino también redención. La vida hubiera sido suficiente, si nunca hubiéramos sido pecadores. Pero éramos culpables y estábamos perdidos, y por eso Cristo viene a morir en expiación. Él tomó nuestro juicio sobre sí mismo y sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

La consecuencia es que Él, en Su muerte en la cruz, concilió lo que de otro modo sería irreconciliable, y lo hizo justo para que Dios nos librara, así como libre para llevar a cabo esos eternos consejos que Él tenía en Cristo antes de que el mundo existiera. Con Israel el caso es diferente. Allí, como hemos dicho, la elección es en el tiempo, el pueblo apartado a Jehová en medio de los límites asignados a las demás naciones entre los hijos de Adán; porque no se trata aquí de la naturaleza divina, sino de la raza humana. "Él fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; la porción de su heredad es Jacob".

Entonces Moisés canta acerca de su maravilloso amor, bondad y paciencia hacia ese pueblo y su caída en toda clase de iniquidades, sacrificando incluso a los demonios ("machos cabríos" se les llama con desdén), no a Dios, sino "a los dioses que conocían". no, a nuevos dioses que surgieron recientemente, a quienes vuestros padres no temieron. De la Roca que te engendró te olvidaste, y te has olvidado del Dios que te formó ".

¡Pobre de mí! Jehová entonces tiene que preparar flechas contra Su pueblo, tiene que derramar Su venganza incluso sobre Su amado Israel más culpable que cualquier otro, y de hecho dejarlos por un no-pueblo (los Gentiles), por los cuales Él provocaría a los Judíos. a los celos

* Entonces los paganos se aprovechan de la indignación de Dios contra Su pueblo, hasta que Él al fin en misericordia: a Israel se levantará para hacer frente a sus enemigos. "Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando viere que su poder se ha ido, y que no queda ninguno encerrado ni dejado. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, su roca en la cual confiaron, que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones, que se levanten y os ayuden, y sean vuestro amparo.

Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y no hay dios conmigo: mato, y vivo; Yo hiero y yo sano; ni hay quien pueda librar de mi mano. Porque alzo mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre. Si afilo mi espada resplandeciente, y mi mano toma juicio; Me vengaré de mis enemigos y recompensaré a los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; y que con la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el principio de las venganzas sobre** el enemigo.

Alegraos, oh naciones, con su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y dará venganza a sus adversarios, y será misericordioso con su tierra y con su pueblo.” Entonces no sólo Dios librará a su pueblo Israel, sino que Él hará que las mismas naciones se regocijen con Su pueblo en el círculo cada vez mayor de Su gracia; porque aunque el principio se aplica bajo el evangelio, es solo en el reinado milenial que la importancia total de su gozo predicho juntos será comprendió.

*Es difícil imaginar una mayor falta de inteligencia espiritual que la que se muestra en los comentarios del Dr. Davidson (Introducción a OT i. 391-393) y los autores alemanes que él contradice. La elección se encuentra entre pozos de error más profundos o menos profundos. “El capítulo treinta y dos hasta el versículo 43, contiene el cántico de Moisés mencionado en 31:19, 22, 30. Es bastante claro que el cántico no fue escrito por el mismo Deuteronomista, quien nunca aparece como poeta, y de cuyo estilo difiere fuertemente.

Tampoco puede haber sido escrito por el Jehovista, porque la diferencia de dicción y manera es demasiado grande. Procede de un poeta desconocido, cuyas alusiones históricas y peculiaridades lingüísticas muestran que vivió después de Moisés (!) e incluso después de Salomón (!!). Así, el versículo quince presupone que los israelitas habían pasado por tiempos muy prósperos y pacíficos; y en el siglo veintiuno el pueblo al que se hace referencia son los asirios, que habían llegado a la cúspide de su poder, y se describen en el capítulo treinta y tres de Isaías. Toda la evidencia interna apunta al último cuarto del siglo octavo como el período cuando se escribió la canción, como ha demostrado Ewald (!!!).

El Deuteronomio, creyéndolo digno de Moisés, aunque no fue escrito con el propósito de pasar por Mosaico, lo adoptó y lo puso en su boca. No podemos estar de acuerdo con Ewald”, etc. “Estas observaciones muestran que diferimos de Knobel, quien asigna la canción al período sirio. En lugar de referir los versículos 21, 30, 31, 35 a los asirios, supone que se refiere a los sirios, principalmente porque piensa que se habría hablado de los primeros en un lenguaje más fuerte y que se habría anunciado el cautiverio.

Pero Knobel se basa mucho en el séptimo versículo [aquí hay confusión: debe ser de Deuteronomio 33:1-29 ], que se relaciona con Judá, como evidencia de que el capítulo pertenece a un tiempo mucho más antiguo de lo que comúnmente (!) se le asigna a eso. Toma la alusión en el versículo como si David viviera lejos de Saúl en el destierro; mientras que el versículo doce lo aplica a Gabaón, adonde había sido llevado el tabernáculo después de que Saúl destruyera a Nob.

Estas son alusiones precarias en las que confiar. No creemos con Knobel que el poema pertenezca a la época de Saúl, y nos sorprende encontrar al crítico afirmando que los escritores de Génesis 49:1-33 . y Deuteronomio 33:1-29 eran independientes entre sí sin imitación perceptible por parte de ninguno.

“Los versos que siguen inmediatamente a la canción, a saber, Deuteronomio 32:44-47 , pertenecen al mismo Deuteronomio, como muestra claramente la alusión en el verso 46 a todas las palabras de Moisés. El resto del capítulo, a saber, 48- 52, es elohístico, habiendo sido tomado del escritor de Elohim y puesto aquí por el deuteronomista. Es en parte una repetición de Números 27:12-23 , como ha señalado Bleek".

He dado este largo extracto como un espécimen no solo de la manía especulativa que caracteriza a la escuela, sino también de su disposición a imputar la deshonestidad más vil a los santos hombres de Dios que hablaron de Él mientras eran impulsados ​​por el Espíritu Santo. Poco les importa imputar a su deuteronomista imaginario el fraude de poner en boca de Moisés lo que, según ellos, Moisés nunca pronunció.

¡Qué impostura la palabra de Dios! Pero basta de esto. El apóstol Pablo las refuta todas de antemano con unas pocas palabras que llevan la fuerza y ​​la luz de la verdad, como las suyas de chocante inanidad. Declara que el versículo 21 es el lenguaje de Moisés, y que la alusión es a los gentiles llamados mientras Dios cuenta a Israel como Lo-ammi. ( Romanos 10:19 ) Ni los sirios ni los asirios están a la vista entonces, pero, durante la exclusión temporal del pueblo antiguo, el llamado de aquellos que no son un pueblo para poner a celos a Israel. Compare Romanos 11:1-36 .

**Literalmente, "de la cabeza partida del enemigo".

En Deuteronomio 33:1-29 tenemos una bendición pronunciada sobre las diversas tribus de Israel. Esto puede abordarse ahora con más detenimiento, aunque uno no puede esperar hacerlo con satisfacción en un espacio tan pequeño. Permítanme decir simplemente que es todo en referencia a la tierra en la que la gente estaba a punto de entrar.

Esta es quizás la principal diferencia en comparación con la bendición de Jacob. En este último caso se tomó nota de las tribus desde el principio de su historia hasta el final, y aparte de que poseyeran o no la tierra; mientras que la bendición que Moisés pronuncia aquí está en la más estricta subordinación al gran objeto de Deuteronomio. desde el principio hasta el final, el punto del libro es que Dios trae a Su pueblo a la tierra y los pone en una relación tan inmediata con Él como fue consistente con el primer hombre.

Esto lo tenemos sistemáticamente y siempre: por lo que la bendición aquí es adecuada para ello. Moisés, por lo tanto, no nos muestra históricamente el curso de las cosas como cuando Jacob profetizó, sino una bendición más específica del pueblo en vista de su lugar en relación con Jehová en la tierra.

La canción comienza con la visión de Jehová que viene del Sinaí y brilla desde Seir y Parán. Es Su manifestación judicial a Su pueblo, Sus santos, alrededor de Él en el desierto: de Su diestra [salió] una ley de fuego para ellos. "Sí, Él ama a los pueblos: todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies, cada uno recibe tus decisiones". Entonces se nombra el lugar especial de Moisés como mandatario de una ley, la posesión de la congregación de Jacob; él es rey en Jesurún cuando las cabezas del pueblo, las tribus de Israel, se juntaron.

En cuanto al primogénito, la palabra es: Viva Rubén y no muera, y sean pocos sus hombres.*

*Hay casos, en hebreo como en otras lenguas, donde la partícula negativa puede y debe entenderse por el contexto; y así nuestros traductores tomaron el pasaje ante nosotros. Pero esto nunca debería ser así, a menos que esté implícito en la cláusula principal, lo cual no es el hecho aquí.

La siguiente, aunque aparentemente una elección singular, está ordenada en la sabiduría divina a fin de presentar a esa tribu que tomaría el lugar de Rubén, políticamente pronto, pero eventualmente de acuerdo con los consejos de Dios. Porque de Judá Cristo había de nacer según la carne. “Y esto es por Judá; y él dijo: Oye, oh Jehová, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; que sus manos se multipliquen por él, y sé ayuda de sus adversarios.

“Sabemos que los judíos han tenido por mucho tiempo un lugar separado; pero viene el día en que Judá e Israel se unirán en un solo pueblo según el símbolo expresivo de Ezequiel, que puede ilustrar el lenguaje de Moisés.

Su propia tribu tiene entonces su bendición. "Y de Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim son para tu santo [es decir , piadoso], a quien probaste en Masah, con quien peleaste en las aguas de Meriba; quien dijo de su padre y de su madre: Yo no lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos, porque guardaron tu palabra y guardaron tu pacto. Tus juicios enseñarán a Jacob, y tu ley a Israel; pondrán incienso delante de ti.

, y holocausto sobre tu altar.* Bendice, Jehová, su fuerza, y acepta la obra de sus manos: hiere los lomos de los que se levantan contra él, y de los que lo aborrecen, para que no se levanten más ."

*Así, si Simeón desaparece, Levi gana un buen grado de fidelidad en la crisis más severa de la historia del desierto de Israel. Sin duda la palabra en Deuteronomio 33:1-29 se supone que es posterior a la de Génesis 49:1-33 ; pero no hay el menor motivo para suponer la incredulidad de que el escritor de uno vivió después del otro.

Como la representación de la Escritura es que Moisés escribió ambos, las diferencias en el punto de vista adoptado en cada ocasión son perfectamente compatibles y, de hecho, notablemente verificados. Levi está involucrado en la sentencia con Simeón según Génesis 49:1-33 . Pero Deuteronomio 33:1-29 , aunque omite a Simeón, no invierte la dispersión predicha de Leví por Jacob; pero convierte esa misma circunstancia en una bendición para Israel y un honor para la tribu que cubrió su antigua falta con el más verdadero celo por el honor de Jehová y un amor ardiente por el pueblo a costa de sus propios sentimientos y apariencias. La capacidad de interceder por el hombre está en proporción con la fidelidad a Dios. El sacerdocio estaba dentro de esa tribu, y el servicio del santuario, y la enseñanza del pueblo.

La bendición de Benjamín* alude a la morada de Jehová allí; porque Jerusalén estaba dentro de los límites de esa tribu que Judá acababa de bordear. José tiene su doble porción completa en la tierra. La bendición de Zabulón** está más bien fuera, la de Isacar dentro. Aparece la prisa de Gad por enriquecerse, aunque compartió las pruebas del pueblo, se nota la impetuosidad guerrera de Dan; y la pacífica satisfacción de Neftalí con su porción; y la aceptación de Asher entre sus hermanos, y abundantes recursos y vigor.

*"De Benjamín dijo: El amado de Jehová habitará seguro junto a él; lo albergará todo el día, y entre sus hombros morará". El profeta alude a Jerusalén como el lugar del santuario y del trono, la ciudad del gran Rey. Pero la noción de que el lenguaje recuerda al reinado de Josías o cerca de los días de Jeremías es totalmente infundada. Entonces, para Benjamín había todo menos un tabernáculo seguro. Esto es aún más evidentemente refutado en lo que sigue.

Porque en José habita mayoritariamente el Espíritu inspirador. “Bendita sea la tierra de Jehová por las cosas preciosas de los cielos, por el rocío y por el abismo que se oculta abajo, y por las cosas preciosas que produce el sol, y por las cosas preciosas que arroja la luna, y por el cosas principales de los montes antiguos, y por las cosas preciosas de los collados permanentes, y el placer del que habitaba en la zarza: que caiga sobre la cabeza de José, y sobre la cabeza del que fue apartado de sus hermanos.

Honra será para él el primogénito de su manada, y sus cuernos, cuernos de búfalo; con ellos juntará a los pueblos hasta los confines de la tierra; y son las miríadas de Efraín, y son los millares de Manasés.” Es absurdo suponer tal bendición escrita, no diré bajo el reinado de Josías, sino aun en los primeros días del reino desgarrado de Israel.

**"Y de Zabulón dijo: Alégrate, Zabulón, en tu salida, e Isacar, en tus tiendas. Llamarán a los pueblos al monte; allí sacrificarán sacrificios de justicia, porque mamarán la abundancia de los mares, tesoros escondidos en la arena.Y de Gad dijo: Bendito el que ensancha a Gad: habita como leona, y teme el brazo, y la coronilla.

Y él provee la primera parte para sí mismo, porque allí está la parte cubierta para el legislador; y vino con las cabezas del pueblo; hizo la justicia de Jehová, y sus juicios con Israel. Y de Dan dijo: Dan es un cachorro de león; saltará desde Basán. Y de Neftalí dijo: Oh Neftalí, satisfecho de buena voluntad, y lleno de la bendición de Jehová, posee el occidente y el sur.

Y de Aser dijo: Aser, bendito entre los hijos, sea agradable a sus hermanos, y moje su pie en aceite; tus zapatos, de hierro y cobre; y tu fuerza como tus días". ¿Se pretenderá seriamente que todo esto fue presentado como una profecía después de que la tormenta más arrolladora había caído sobre todas estas tribus, y los últimos golpes estaban a punto de caer sobre Judá y Benjamín? La credulidad de incrédulos es proverbial, y solo puede explicar tales teorías sin sentido, incluso si uno deja de lado por un momento su único punto en común oposición a la verdad revelada de Dios.

Nada puede superar la grandeza de las palabras finales de Moisés; y seguramente se cumplirán en el futuro esplendor y gloria del Israel restaurado. Ha tratado con Su pueblo de acuerdo con la ley de fuego que tiene en Su diestra; pero no ha agotado los recursos de su tierna misericordia; es más, el mejor vino se guarda hasta el final, para ser traído por Aquel a quien no conocieron en Su humillación pero reconocerán en la suya, pero al final con gran alegría cuando regrese en gloria para cambiar el agua de purificación después de su en aquello que alegra el corazón de Dios y del hombre.

"No hay como el Dios de Jesurún, cabalgando los cielos para tu ayuda, y para su majestad los cielos. El Dios de los siglos es un refugio, y debajo de los brazos eternos; y él ahuyentará al enemigo de tu presencia, y decid: Destruid. Israel habita confiado, la fuente de Jacob, en una tierra de trigo y mosto; sus cielos también destilan rocío. Dichoso tú, oh Israel: ¿quién como tú, oh pueblo salvado por Jehová, escudo de tu socorro, y que es la espada de tu majestad! Y tus enemigos te mentirán, y tú pisarás sobre los* lugares altos".

*Literalmente "el ojo" de Jacob.

Moisés ( Deuteronomio 34:1-12 ) sube a la cima del Pisgá, y allí Jehová le señala detalladamente la tierra. Era imposible que la falta de Moisés pudiera ser menospreciada sin debilitar la autoridad de la ley. Seguramente había justicia en los caminos de Dios; pero esto no impidió en lo más mínimo la perfección de Su amor por Moisés.

Era parte de Su gobierno castigar su falta: Su gracia a Moisés permaneció entera. Si hubiera sido posible, de acuerdo con los caminos de Dios (que no lo fue), que Moisés hubiera entrado en la tierra, ¡qué dolor para Moisés al haber contemplado la infidelidad de su pueblo, su menosprecio de su ley, su conquista imperfecta de la enemigo, su prontitud para volverse a la iniquidad y a la idolatría aun en esa tierra! ¿Puede esto compararse con la bienaventuranza de mirarla desde el lado de Jehová, no viéndola en manos del hombre, imperfectamente rescatada de los cananeos, sino que Dios mismo la llama ya la tierra de esta tribu y de aquella, y da así el poder de Su siervo? corazón para mirar hacia el tiempo en que no haya cananeo en la tierra?

La fe tiene siempre la mejor porción.