Verse-by-Verse Bible Commentary
Deuteronomy 28:17

Bridgeway Bible Commentary

Obedience and disobedience (28:1-68)

Further blessings and curses are now listed. These were connected more with the life of the people as a whole and were directly dependent on the people’s obedience or disobedience. The blessings mainly concerned agricultural prosperity, family happiness, victory over enemies and honour in the eyes of other nations (28:1-10). God’s assurance that he would supply their needs was linked to a warning. They were not to look for family increase or agricultural productivity by worshipping the Canaanite nature gods (11-14).
Corresponding to the blessings for obedience were the curses for disobedience. In general these would take the form of diseases and plagues upon their families, flocks, herds and crops (15-24) and repeated defeat in war (25-35). Finally, the nation that God had chosen to be the leader of all nations would go into humiliating captivity (36-46).

The cruelty of foreign invaders and the horrors of siege warfare are vividly described. People would be so desperate for food that they would eat even their own children (47-57; cf. 2 Kings 6:25-29; Lamentations 2:19-22; Lamentations 4:4-10). Eventually, the nation would be destroyed and the people taken captive into foreign countries. There they would be treated worse than animals and meet horrible deaths. Many would be shipped as slaves to Egypt, where they would so flood the slave market that no one would want to buy them (58-68).

Coffman's Commentaries on the Bible

"But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of Jehovah thy God, to observe to do all his commandments and his statutes which I command thee this day, that all these curses shall come upon thee, and overtake thee. Cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field. Cursed shall be thy basket and thy kneading-trough. Cursed shall be the fruit of thy body, and the fruit of thy ground, the increase of thy cattle, and the young of thy flock. Cursed shalt thou be when thou comest in, and cursed shalt thou be when thou goest out."

It is obvious that these five verses are the exact reverse of Deuteronomy 28:3-6. Entry into Canaan would in no sense EXEMPT Israel from the obligations of the covenant. Can it be otherwise in the kingdom of God? There is a powerful parallelism between what happened to Israel and what can and frequently does happen to members in the body of Christ. Many have pointed out that Israel received the promised land as "an unmerited gift"; and indeed they did, in exactly the same way that the grace of God, through his unmerited favor, receives followers of Christ today into his kingdom. Furthermore, even if Israel had faithfully obeyed God's commandments and kept his statutes, even the fullest possible measure of their obedience could never in a million years have altered the "unmerited" and "unearned" nature of blessings which they received.

However, reckless disobedience and rebellion against God's rules could, and in the case of Israel, did forfeit all of those unmerited favors. Is it not also true in the kingdom of Christ? Saved by grace as we surely are, recipients of unmerited favor from God, rejoicing in a salvation we did not earn nor could we ever earn; but we may surely forfeit all such mercies and blessings through willful and continual disobedience and rebellion against the ordinances and statutes God has commanded. Is not this exactly what Paul was saying in the following passage?

"All your fathers were baptized unto Moses in the cloud and in the sea, and did all drink the same spiritual drink. Howbeit, with most of them God was not well pleased: for they were overthrown in the wilderness… Now these things happened unto them by way of example; and they were written for our admonition… Wherefore, let him that thinketh he standeth take heed lest he fall." (1 Corinthians 1-10)

What follows in this chapter is a series of parallel pictures, five successive tableaus, each depicting in specific and severe language the total ruin of the Chosen Nation. These five paragraphs are in Deuteronomy 28:20-57, and Deuteronomy 28:58-68. In each of these presentations, there is nothing less than the loss "of Israel's status as the people of God's kingdom."Meredith G. Kline, Wycliffe Bible Commentary, Deuteronomy (Chicago: Moody Press, 1962), p. 193. It is most regrettable that the Protestant world as a whole, even today, have failed to recognize that, without exception, all of the vaunted privileges of the once Chosen People have been taken away. Indeed, God once promised to make them first in all things, high above all nations, above only, but not beneath, etc., but is this the status of Israel now? NO. Repeatedly, the N.T. declares that them "is no distinction" between Jew and Gentile (Romans 12:10), Peter was commanded to go to Cornelius "making no distinction" between Jew and Gentile (Acts 11:12). In the instance of that great type of Israel, the prophet Jonah's refusal to preach to Nineveh, he was "cast overboard," a figure of God's rejection of Israel for her refusal to receive Gentiles as fellow-heirs of God's grace. In the prophecy of Zechariah, God commanded the prophet to break both of his staves - Beauty and Bands. One symbolized the abrogated covenant which God cancelled, and the other symbolized the removal of all racial considerations as being connected in any manner with redemption. And, if all of this should leave any doubt, let the reader turn and digest Hosea 9, where God flatly declared, "Therefore, I hate you (Israel), and I do cast you away, I shall not love you any more." (Hosea 9:15-16). (See my comment on this chapter in my commentary, Vol. 2 on the minor prophets.)

Furthermore, in the epistle of 1 Peter 2, all of the once-proud titles of Israel were preempted and applied to the New Israel in Christ Jesus, which throughout this whole dispensation is the only Israel God has!

In these next five paragraphs, we shall marvel at how God said all this five times in succession!

FIRST DENUNCIATION

Here is Cook's summary of this paragraph: "The curse of God shall rest on all they did, and should issue in manifold forms of disease, in famine, and in defeat in war."F. C. Cook, Barnes' Notes (Grand Rapids: Baker Book House), p. 323.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The curses correspond in form and number Deuteronomy 28:15-19 to the blessings Deuteronomy 28:3-6, and the special modes in which these threats should be executed are described in five groups of denunciations Deuteronomy 28:20-68.

Deuteronomy 28:20-26

First series of judgments. The curse of God should rest on all they did, and should issue in manifold forms of disease, in famine, and in defeat in war.

Deuteronomy 28:20

Vexation - Rather, confusion: the word in the original is used Deuteronomy 7:23; 1 Samuel 14:20 for the panic and disorder with which the curse of God smites His foes.

Deuteronomy 28:22

“Blasting” denotes (compare Genesis 41:23) the result of the scorching east wind; “mildew” that of an untimely blight falling on the green ear, withering it and marring its produce.

Deuteronomy 28:24

When the heat is very great the atmosphere in Palestine is often filled with dust and sand; the wind is a burning sirocco, and the air comparable to the glowing heat at the mouth of a furnace.

Deuteronomy 28:25

Shalt be removed - See the margin. The threat differs from that in Leviticus 26:33, which refers to a dispersion of the people among the pagan. Here it is meant that they should be tossed to and fro at the will of others, driven from one country to another without any certain settlement.

Deuteronomy 28:27-37

Second series of judgments on the body, mind, and outward circumstances of the sinners.

Deuteronomy 28:27

The “botch” (rather “boil;” see Exodus 9:9), the “emerods” or tumors 1Sa 5:6, 1 Samuel 5:9, the “scab” and “itch” represent the various forms of the loathsome skin diseases which are common in Syria and Egypt.

Deuteronomy 28:28

Mental maladies shah be added to those sore bodily plagues, and should Deuteronomy 28:29-34 reduce the sufferers to powerlessness before their enemies and oppressors.

Blindness - Most probably mental blindness; compare Lamentations 4:14; Zep 1:17; 2 Corinthians 3:14 ff.

Deuteronomy 28:30-33

See the marginal references for the fulfillment of these judgments.

Deuteronomy 28:38-48

Third series of judgments, affecting every kind of labor and enterprise until it had accomplished the total ruin of the nation, and its subjection to its enemies.

Deuteronomy 28:39

Worms - i. e. the vine-weevil. Naturalists prescribed elaborate precautions against its ravages.

Deuteronomy 28:40

Cast ... - Some prefer “shall be spoiled” or “plundered.”

Deuteronomy 28:43, Deuteronomy 28:44

Contrast Deuteronomy 28:12 and Deuteronomy 28:13.

Deuteronomy 28:46

Forever - Yet “the remnant” Romans 9:27; Romans 11:5 would by faith and obedience become a holy seed.

Deuteronomy 28:49-58

Fourth series of judgments, descriptive of the calamities and horrors which should ensue when Israel should be subjugated by its foreign foes.

Deuteronomy 28:49

The description (compare the marginal references) applies undoubtedly to the Chaldeans, and in a degree to other nations also whom God raised up as ministers of vengeance upon apostate Israel (e. g. the Medes). But it only needs to read this part of the denunciation, and to compare it with the narrative of Josephus, to see that its full and exact accomplishment took place in the wars of Vespasian and Titus against the Jews, as indeed the Jews themselves generally admit.

The eagle - The Roman ensign; compare Matthew 24:28; and consult throughout this passage the marginal references.

Deuteronomy 28:54

Evil - i. e. grudging; compare Deuteronomy 15:9.

Deuteronomy 28:57

Young one - The “afterbirth” (see the margin). The Hebrew text in fact suggests an extremity of horror which the King James Version fails to exhibit. Compare 2 Kings 6:29.

Deuteronomy 28:58-68

Fifth series of judgments. The uprooting of Israel from the promised land, and its dispersion among other nations. Examine the marginal references.

Deuteronomy 28:58

In this book - i. e. in the book of the Law, or the Pentateuch in so far as it contains commands of God to Israel. Deuteronomy is included, but not exclusively intended. So Deuteronomy 28:61; compare Deuteronomy 27:3 and note, Deuteronomy 31:9.

Deuteronomy 28:66

Thy life shall hang in doubt before thee - i. e. shall be hanging as it were on a thread, and that before thine own eyes. The fathers regard this passage as suggesting in a secondary or mystical sense Christ hanging on the cross, as the life of the Jews who would not believe in Him.

Deuteronomy 28:68

This is the climax. As the Exodus from Egypt was as it were the birth of the nation into its covenant relationship with God, so the return to the house of bondage is in like manner the death of it. The mode of conveyance, “in ships,” is added to heighten the contrast. They crossed the sea from Egypt with a high hand. the waves being parted before them. They should go back again cooped up in slaveships.

There ye shall be sold - Rather, “there shall ye offer yourselves, or be offered for sale.” This denunciation was literally fulfilled on more than one occasion: most signally when many thousand Jews were sold into slavery and sent into Egypt by Titus; but also under Hadrian, when numbers were sold at Rachel’s grave Genesis 35:19.

No man shall buy you - i. e. no one shall venture even to employ you as slaves, regarding you as accursed of God, and to be shunned in everything.

Smith's Bible Commentary

Chapter 28

Now as we come into chapter twenty-eight,

It shall come to pass, if thou shalt hearken diligently [You see the condition. If you hearken diligently] unto the voice of the LORD thy God, to observe and do all his commandments ( Deuteronomy 28:1 )

You get this over and over again because this was the condition of the covenant. Whereby they could have this land and dwell there. This was the condition of God's blessing; it was the obedience to the commandments of God.

that God will set thee on high above all the nations of the earth: And all these blessings shall come on thee, and overtake thee, if thou shalt hearken unto the voice of the LORD thy God. Blessed shalt thou be in the city, and blessed shalt thou be in the field. Blessed shall be the fruit of thy body, and the fruit of thy ground, and the fruit of thy cattle, the increase of your cows, your flocks, your sheep. Blessed shall be thy basket and store. You'll be blessed when you come in, and blessed when you go out. The LORD will cause your enemies that rise up against thee to be smitten before thy face: they shall come out against thee one way, and flee from thee seven ways. The LORD shall command the blessing upon thee in your storehouses, and in all that you set your hand to do; the Lord shall bless your land which he gives to you. He shall establish thee an holy people unto himself... And all people of the earth shall see that thou art called by the name of the LORD; and they shall be afraid of thee. And the LORD shall make thee plenteous in goods, in the fruit of thy body, and in the fruit of thy cattle... The LORD shall open unto thee his good treasure, the heaven to give rain unto the land in his season,... thou shalt lend unto many nations, and not borrow. And the LORD shall make thee the head, and not the tail;... if that thou hearken unto the commandments of the LORD thy God, to observe and to do them: and shall not go aside from keeping these commandments ( Deuteronomy 28:1-14 )

Now again all the blessings that God is promising to them, conditions upon their keeping the commandments of God and doing them.

But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of the LORD thy God, to observe to do all his commandments and his statutes [and so forth]: then cursed shalt thou be in the city, and in the field. Cursed shall be thy basket and thy store. Cursed shall be the fruit of your body, and the fruit of the land, the increase of the cows, the flocks, and the sheep. Cursed shalt thou be when you come in, and cursed when you go out... The LORD shall make the pestilence to cleave unto you,... and the LORD will smite you with consumption... And the heaven that is over you shall be brass, and the earth shall be like iron, the drought. [verse twenty-five] The LORD shall cause thee to be smitten before thine enemies: thou shalt go out one way against them, and flee seven ways before them: and shalt be removed into all the kingdoms of the earth. And your carcase will be meat for the birds of the air, and the beasts of the earth, and no man shall fray them away. The LORD will smite thee with the botch of Egypt, and with the emerods, and with the scab, and with the itch, therefore you can not be healed. The LORD shall smite thee with madness, and blindness, to the astonishment of heart: And thou shalt grope at noonday ( Deuteronomy 28:15-19 , Deuteronomy 28:21-23 , Deuteronomy 28:25-29 ),

And God goes on to tell to them the curses that will come upon them if they turn away from God and begin to worship and serve other gods, the gods of the land. This is what is going to happen.

Now, we are dealing with a basic law of God. And it is important that we recognize this. The law of God is expressed in another verse of scripture, which declares: "Righteousness exhalts a nation but sin is a reproach to any people"( Proverbs 14:34 ).

If a nation will establish itself as a righteous nation, if a nation will place God at the center of its national life, recognizing and acknowledging God, that nation shall be blessed of God abundantly. That was exactly what our founding fathers had in mind when they established this the United States of America. They had in their minds to establish a nation that would guarantee the religious freedoms. A nation though that honored God in the heart and in the life of the nation itself. And it was their purpose to keep the people aware of the dependency upon God.

And because our nation was thus established, our nation was greatly blessed of God. "America, America, God shed His grace on thee." And our nation grew strong, and powerful among the nations of the earth. And we today living in this nation are enjoying the benefits that have come to this nation because of the wisdom of the founding fathers in founding a nation with God at the heart and the center, even imprinting on the coins, "in God we trust". Trying to bring to the people a national conscienceness of the need of God and the centrality of God in the national life. And the nation did become strong; the nation did become prosperous.

But now in our prosperity we have men in the Supreme Court and throughout our whole governmental processees who do not believe that God should be a part of the nation. These men are men who are controlled by the humanistic philosophies, whose god is materialism. And because they are humanist they have sought to put God out of the national conscienceness, these humanists not only control our government they control the major mass media in the United States. You cannot buy time on the major networks for religious broadcasting because they are controlled by the humanists. They don't want anything that would cause people to begin to have a national conscienceness of God. They have begun their ruling whereby they have ruled prayer out of the public school, the Bible out of public schools, and now the celebration of Christmas out of the public schools, except in only a secular sense.

I have on my desk a paper from the superintendent of one of our local school systems here to all of the teachers, telling them that they are to delete any story of Christmas that deals with Mary and the Christ child. That they are not to sing any carols that have anything to do about a baby being born in Bethlehem or anything about Jesus Christ. And it tells how that they must be subtle in these things so they don't get a big backwash. And it goes ahead and instructs them on their Christmas program, how to do it so as not to give offense to the Christians because Christ has been totally deleted out of it. But it goes ahead and it quotes from certain Supreme Court edicts that makes it necessary to rule even Christmas carols and Christ even out of Christmas. And they are even changing the name and no longer calling it your Christmas vacation, because they don't even want the word Christmas because it has Christ in it.

I don't think I need to tell you that our nation is in a very precarious position tonight. And a strong, great powerful nation, we are deteriorating very rapidly. For the very things that made us strong we are trying to rule out of our national life. And even as God blessed our nation because we were willing to put God at the center of our national life, even as we have chosen now to rule God out of our national life, we are beginning to experience the curses and they are going to extremes. Our nation is rapidly going downhill. We are faced with insurmountable kinds of problems. They are talking about gas rationing right after the first of the year. Kuwait is talking about cutting off twenty-five percent of its oil production making our oil needs even more critical. We already know they can't do anything about the economy that is in a royal mess. And we see the deterioration of this nation because we have sought by legislature, by court rulings to rule God out of our national life. Our nation was strong because it was founded upon godly principles. It is becoming weak as we seek to rule God out.

Now, the whole sad thing about this is here we are, enjoying the benefits of our forefathers who had enough foresight to make the constitute, and all, guarantee religious freedoms and it gave us the right for all these things. You see according to the ruling to the Supreme Court students who are gay have a right to meet on campus, to have a room furnished for their meetings so that they can advocate and discuss the gay life, pass out literature and so forth advocating that life. They have a court ruling, a Supreme Court ruling, that gives them that privilege. However, that same Supreme Court ruled that children do not have a right to meet together in a public school building and study or talk about the Bible, even if they meet there at their own choice. And yet we still have printed on our coins "in God we trust", how hypocritical can a nation be? Whenever there is a national emergency the President says "pray", as long as you're not in a school building.

Now there is just a basic principle involved. When a nation will follow God, that nation will be blessed, when a nation turns from God, that nation is going to be cursed. I am praying that God will bring to us a national revival. I think that that is the only hope for this nation, is a real revival that will cause the people to turn back to God and really elect legislators, presidents, that will appoint Supreme Court and court positions, not to lesbians and homosexuals and all like our governor in the state of California.

But to men who have a conscienceness of God, who fear God, who realize that they are not the final judge, but one day they are going to stand before the judge to give an account of themselves. And men who have a sense of accountability. If a man doesn't believe in God he has no sense of accountability. He becomes the authority within himself. And whenever a man becomes an authority within himself you have anarchy, and you have anarchy even within the court system, as they become authorities within themselves to determine what the law says. And if a man has no fear of God within his heart, how can you hope to have righteous judgment? Oh, may God help us as Christians to get up off our couches, and to become active in the sponsoring of godly men for public office. I feel we have an obligation to do so or else we have no right to sit back and cry when the whole thing goes down the tubes.

So God pronounces the curses that are going to come and He goes on, in verse thirty-seven, He tells them that they shall become, that they will be driven into other nations.

And they shall become an astonishment, a proverb, and a byword, among all nations whither the LORD leads you [Verse thirty-seven] ( Deuteronomy 28:37 ).

Now it is interesting that that has happened to the Jew. In being driven into the other nations they became a byword and it seems like they were hated, sometimes even without cause by people. There are people today who have very strong anti-Semitic feelings and the term Jew became almost a dirty term. A byword, a curse, because they disobeyed the commandments of God.

Verse forty-five,

More over all them curses shall come upon thee, [in other words, man, if this isn't enough, God goes on and on and on.] and shall pursue thee, and overtake thee, till thou be destroyed; because thou hearkenedst not unto the voice of the LORD thy God, to keep his commandments and statutes which he commanded thee:... And because you did not serve the LORD, [verse forty-seven] with joyfulness, and with gladness of heart, for the abundance of all things ( Deuteronomy 28:45-47 );

Oh, what a sad, tragic thing, God has given us so much that we would murmur and complain. God has blessed us so much. We murmur because the new one hundred-dollar boots we bought are stiff and we have to break them in, and how about those poor Cambodians who don't even have shoes? Lepers who don't even have feet. I mean we have so much to be thankful for and we should be serving God with joyfulness and gladness of heart. God loves a happy disposition. God wants you to serve Him joyfully, not gripingly. Again if you can't serve God without griping then don't serve God. If you can't give to God without complaining then don't give to God. It's an insult to God for you to complain about what you've given to Him. What a horrible insult to God. So if you can't give it joyfully then don't give it, don't insult God, by complaining about what you've given or what you've done or had to do for Him. Better not to do it.

That's why we don't ask you to do things around here at Calvary; we don't want any griping service to God. Whatever you do for God, you do it with your heart and do it joyfully or don't do it. That's why we wait for people to come to us and ask how they can serve the Lord before we ever give them any jobs. We never go around soliciting people to fill a job here at Calvary, because we don't want you to feel pressured. Oh, here comes Romaine again. He's going to get on me for that job. Oh, what shall I tell him this time, you know? No Way. We will never approach you for any service unto the Lord. That is something that has to come from your own heart, your own desire. Whatever you do for God just do it joyfully with gladness, and God accepts it and receives it and just appreciates it. No other way is God interested in anything you might have for Him.

Now because you did not serve the Lord your God with joyfulness, you're going to then serve your enemies in hunger, and thirst, and nakedness, and in want of things: and your enemies will put a yolk of iron on your neck, till he has destroyed you. And, the LORD shall bring a nation against thee from far, from the end of the earth, as swift as the eagle flieth; a nation whose tongue those shalt not understand; [which is a reference to the Roman Empire.] A nation of fierce countenance, which shall not regard the person of the old, nor show favor to the young: And he shall eat the fruit of thy cattle, and the fruit of thy land, [and all] and He shall besiege thee in all they gates... [and in verse fifty-three, God said] you are even going to eat the fruit of thine own body, [in other words, you will be so hungry you'll eat you own children.] ( Deuteronomy 28:48-51 , Deuteronomy 28:53 )

And this horrible curse did come to pass in the history of these people as they were driven by hunger to eating their own children as one of the times is recorded in 2 Kings chapter six.

Verse fifty-eight,

If thou wilt not observe to do all the words of this law that are written in this book, that thou mayest fear this glorious and fearful name, Jehovah, thy God; Then the LORD will make thy plagues awesome, plague your seed, and give you sore sicknesses of long continuance. And He will bring upon you all the diseases of Egypt. And you will be left few in number, whereas you were as the stars of heaven; because you would not obey the voice of the LORD thy God ( Deuteronomy 28:58-60 , Deuteronomy 28:62 ).

You see how obedience is woven into the whole thing? If you obey then consider your blessings, but because you would not obey, because you did not obey, then all the cursing. This is the covenant that God established, God says, "All right, I'm going to give you this land. I'm going to set this covenant with you. Obey me, follow me, you'll enjoy it you'll be blessed. Disobey me, turn from Me, and the curses will follow." It's just the covenant by which God gave to them the land.

And the Lord shall scatter thee among all the people, [verse sixty-four] from the one end of the earth even unto the other; and there thou shalt serve other gods, which neither thou nor thy fathers have known. [And you're going to hate life; life will be very grievous to you.] In the morning you will say, I wish it was evening, and in the evening you will say, I wish it was morning ( Deuteronomy 28:64 , Deuteronomy 28:67 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

Note that after a general statement (Deuteronomy 28:15; cf. Deuteronomy 28:1-2) the six formal curses (Deuteronomy 28:16-19) correspond almost exactly to the six blessings (Deuteronomy 28:3-6). The exposition follows in Deuteronomy 28:20-68 (cf. Deuteronomy 28:7-14). We can divide it into five sections of increasingly severe disciplinary measures.

Dr. Constable's Expository Notes

D. The curses that follow disobedience to general stipulations 28:15-68

In this section Moses identified about four times as many curses as he had listed previous blessings (Deuteronomy 28:1-14). The lists of curses in other ancient Near Eastern treaty texts typically were longer than the lists of blessings. [Note: Gordon J. Wenham, "The Structure and Date of Deuteronomy" (Ph.D. dissertation, University of London, 1969), p. 161.] The reason was probably to stress the seriousness of violating the covenant by describing the consequences in detail. [Note: Merrill, Deuteronomy, p. 357.] Israel was entering a very dangerous environment in Canaan and needed strong warnings against yielding to the temptations she would encounter (cf. Genesis 3:14-19).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Cursed [shall be] thy basket and thy store.

:-.

:-.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Threatenings.

B. C. 1451.

      15 But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of the LORD thy God, to observe to do all his commandments and his statutes which I command thee this day; that all these curses shall come upon thee, and overtake thee:   16 Cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field.   17 Cursed shall be thy basket and thy store.   18 Cursed shall be the fruit of thy body, and the fruit of thy land, the increase of thy kine, and the flocks of thy sheep.   19 Cursed shalt thou be when thou comest in, and cursed shalt thou be when thou goest out.   20 The LORD shall send upon thee cursing, vexation, and rebuke, in all that thou settest thine hand unto for to do, until thou be destroyed, and until thou perish quickly; because of the wickedness of thy doings, whereby thou hast forsaken me.   21 The LORD shall make the pestilence cleave unto thee, until he have consumed thee from off the land, whither thou goest to possess it.   22 The LORD shall smite thee with a consumption, and with a fever, and with an inflammation, and with an extreme burning, and with the sword, and with blasting, and with mildew; and they shall pursue thee until thou perish.   23 And thy heaven that is over thy head shall be brass, and the earth that is under thee shall be iron.   24 The LORD shall make the rain of thy land powder and dust: from heaven shall it come down upon thee, until thou be destroyed.   25 The LORD shall cause thee to be smitten before thine enemies: thou shalt go out one way against them, and flee seven ways before them: and shalt be removed into all the kingdoms of the earth.   26 And thy carcase shall be meat unto all fowls of the air, and unto the beasts of the earth, and no man shall fray them away.   27 The LORD will smite thee with the botch of Egypt, and with the emerods, and with the scab, and with the itch, whereof thou canst not be healed.   28 The LORD shall smite thee with madness, and blindness, and astonishment of heart:   29 And thou shalt grope at noonday, as the blind gropeth in darkness, and thou shalt not prosper in thy ways: and thou shalt be only oppressed and spoiled evermore, and no man shall save thee.   30 Thou shalt betroth a wife, and another man shall lie with her: thou shalt build a house, and thou shalt not dwell therein: thou shalt plant a vineyard, and shalt not gather the grapes thereof.   31 Thine ox shall be slain before thine eyes, and thou shalt not eat thereof: thine ass shall be violently taken away from before thy face, and shall not be restored to thee: thy sheep shall be given unto thine enemies, and thou shalt have none to rescue them.   32 Thy sons and thy daughters shall be given unto another people, and thine eyes shall look, and fail with longing for them all the day long: and there shall be no might in thine hand.   33 The fruit of thy land, and all thy labours, shall a nation which thou knowest not eat up; and thou shalt be only oppressed and crushed alway:   34 So that thou shalt be mad for the sight of thine eyes which thou shalt see.   35 The LORD shall smite thee in the knees, and in the legs, with a sore botch that cannot be healed, from the sole of thy foot unto the top of thy head.   36 The LORD shall bring thee, and thy king which thou shalt set over thee, unto a nation which neither thou nor thy fathers have known; and there shalt thou serve other gods, wood and stone.   37 And thou shalt become an astonishment, a proverb, and a byword, among all nations whither the LORD shall lead thee.   38 Thou shalt carry much seed out into the field, and shalt gather but little in; for the locust shall consume it.   39 Thou shalt plant vineyards, and dress them, but shalt neither drink of the wine, nor gather the grapes; for the worms shall eat them.   40 Thou shalt have olive trees throughout all thy coasts, but thou shalt not anoint thyself with the oil; for thine olive shall cast his fruit.   41 Thou shalt beget sons and daughters, but thou shalt not enjoy them; for they shall go into captivity.   42 All thy trees and fruit of thy land shall the locust consume.   43 The stranger that is within thee shall get up above thee very high; and thou shalt come down very low.   44 He shall lend to thee, and thou shalt not lend to him: he shall be the head, and thou shalt be the tail.

      Having viewed the bright side of the cloud, which is towards the obedient, we have now presented to us the dark side, which is towards the disobedient. If we do not keep God's commandments, we not only come short of the blessing promised, but we lay ourselves under the curse, which is as comprehensive of all misery as the blessing is of all happiness. Observe,

      I. The equity of this curse. It is not a curse causeless, nor for some light cause; God seeks not occasion against us, nor is he apt to quarrel with us. That which is here mentioned as bringing the curse is, 1. Despising God, refusing to hearken to his voice (Deuteronomy 28:15; Deuteronomy 28:15), which bespeaks the highest contempt imaginable, as if what he said were not worth the heeding, or we were not under any obligation to him. 2. Disobeying him, not doing his commandments, or not observing to do them. None fall under his curse but those that rebel against his command. 3. Deserting him. "It is because of the wickedness of thy doings, not only whereby thou hast slighted me, but whereby thou hast forsaken me," Deuteronomy 28:20; Deuteronomy 28:20. God never casts us off till we first cast him off. It intimates that their idolatry, by which they forsook the true God for false gods, would be their destroying sin more than any other.

      II. The extent and efficacy of this curse.

      1. In general, it is declared, "All these curses shall come upon thee from above, and shall overtake thee; though thou endeavour to escape them, it is to no purpose to attempt it, they shall follow thee whithersoever thou goest, and seize thee, overtake thee, and overcome thee," Deuteronomy 28:15; Deuteronomy 28:15. It is said of the sinner, when God's wrath is in pursuit of him, that he would fain flee out of his hand (Job 27:22), but he cannot; if he flee from the iron weapon, yet the bow of steel shall reach him and strike him through. There is no running from God but by running to him, no fleeing from his justice but by fleeing to his mercy. See Psalms 21:7; Psalms 21:8. (1.) Wherever the sinner goes, the curse of God follows him; wherever he is, it rests upon him. He is cursed in the city and in the field,Deuteronomy 28:16; Deuteronomy 28:16. The strength of the city cannot shelter him from it, the pleasant air of the country is no fence against these pestilential steams. He is cursed (Deuteronomy 28:19; Deuteronomy 28:19) when he comes in, for the curse is upon the house of the wicked (Proverbs 3:33), and he is cursed when he goes out, for he cannot leave that curse behind him, nor get rid of it, which has entered into his bowels like water and like oil into his bones. (2.) Whatever he has is under a curse: Cursed is the ground for his sake, and all that is on it, or comes out of it, and so he is cursed from the ground, as Cain, Genesis 4:11. The basket and store are cursed, Deuteronomy 28:17; Deuteronomy 28:18. All his enjoyments being forfeited by him are in a manner forbidden to him, as cursed things, which he has no title to. To those whose mind and conscience are defiled every thing else is so, Titus 1:15. They are all embittered to him; he cannot take any true comfort in them, for the wrath of God mixes itself with them, and he is so far from having any security of the continuance of them that, if his eyes be open, he may see them all condemned and ready to be confiscated, and with them all his joys and all his hopes gone for ever. (3.) Whatever he does is under a curse too. It is a curse in all that he sets his hand to (Deuteronomy 28:20; Deuteronomy 28:20), a constant disappointment, which those are subject to that set their hearts upon the world, and expect their happiness in it, and which cannot but be a constant vexation. This curse is just the reverse of the blessing in the former part of the chapter. Thus whatever bliss there is in heaven there is not only the want of it, but the contrary to it, in hell. Isaiah 65:13, My servants shall eat, but you shall be hungry.

      2. Many particular judgments are here enumerated, which would be the fruits of the curse, and with which God would punish the people of the Jews for their apostasy and disobedience. These judgments threatened are of divers kinds, for God has many arrows in his quiver, four sore judgments (Ezekiel 14:21), and many more. They are represented as very terrible, and the descriptions of them are exceedingly lively and affecting, that men, knowing these terrors of the Lord, might, if possible, be persuaded. The threatenings of the same judgment are several times repeated, that they might make the more deep and lasting impressions, and to intimate that, if men persisted in their disobedience, the judgment which they thought was over, and of which they said, "Surely the bitterness of it is past," would return with double force; for when God judges he will overcome. (1.) Bodily diseases are here threatened, that they should be epidemical in their land. These God sometimes makes use of for the chastisement and improvement of his own people. Lord, behold, he whom thou lovest is sick. But here they are threatened to be brought upon his enemies as tokens of his wrath, and designed for their ruin. So that according to the temper of our spirits, under sickness, accordingly it is to us a blessing or a curse. But, whatever sickness may be to particular persons, it is certain that epidemical diseases raging among a people are national judgments, and are so to be accounted. He here threatens, [1.] Painful diseases (Deuteronomy 28:35; Deuteronomy 28:35), a sore botch, beginning in the legs and knees, but spreading, like Job's boils, from heat to foot. [2.] Shameful diseases (Deuteronomy 28:27; Deuteronomy 28:27), the botch of Egypt (such boils and blains as the Egyptians had been plagued with, when God brought Israel from among them), and the emerods and scab, vile diseases, the just punishment of those who by sin had made themselves vile. [3.] Mortal diseases, the pestilence (Deuteronomy 28:21; Deuteronomy 28:21), the consumption (put for all chronical diseases), and the fever (for all acute diseases), Deuteronomy 28:22; Deuteronomy 28:22. See Leviticus 26:16. And all incurable, Deuteronomy 28:27; Deuteronomy 28:27. (2.) Famine, and scarcity of provisions; and this, [1.] For want of rain (Deuteronomy 28:23; Deuteronomy 28:24): Thy heaven over thy head, that part that is over thy land, shall be as dry as brass, while the heavens over other countries shall distil their dews; and, when the heaven is as brass, the earth of course will be as iron, so hard and unfruitful. Instead of rain, the dust shall be blown out of the highways into the field, and spoil the little that there is of the fruits of the earth. [2.] By destroying insects. The locust should destroy the corn, so that they should not have so much as their seed again,Deuteronomy 28:38; Deuteronomy 28:42. And the fruit of the vine, which should make glad their hearts, should all be worm-eaten, Deuteronomy 28:39; Deuteronomy 28:39. And the olive, some way or other, should be made to cast its fruit,Deuteronomy 28:40; Deuteronomy 28:40. The heathen use many superstitious customs in honour of their idol-gods for preserving the fruits of the earth; but Moses tells Israel that the only way they had to preserve them was to keep God's commandments; for he is a God that will not be sported with, like their idols, but will be served in spirit and truth. This threatening we find fulfilled in Israel, 1 Kings 17:1; Jeremiah 14:1; Joel 1:4. (3.) That they should be smitten before their enemies in war, who, it is likely, would be the more cruel to them, when they had them at their mercy, for the severity they had used against the nations of Canaan, which their neighbours in after-ages would be apt to remember against them, Deuteronomy 28:25; Deuteronomy 28:25. It would make their flight the more shameful, and the more grievous, that they might have triumphed over their enemies if they had but been faithful to their God. The carcases of those that were slain in war, or died in captivity among strangers, should be meat for the fowls (Deuteronomy 28:26; Deuteronomy 28:26); and an Israelite, having forfeited the favour of his God, should have so little humanity shown him as that no man should drive them away, so odious would God's curse make him to all mankind. (4.) That they should be infatuated in all their counsels, so as not to discern their own interest, nor bring any thing to pass for the public good: The Lord shall smite thee with madness and blindness,Deuteronomy 28:28; Deuteronomy 28:29. Note, God's judgments can reach the minds of men to fill them with darkness and horror, as well as their bodies and estates; and those are the sorest of all judgments which make men a terror to themselves, and their own destroyers. That which they contrived to secure themselves by should still turn to their prejudice. Thus we often find that the allies they confided in distressed them and strengthened them not,2 Chronicles 28:20. Those that will not walk in God's counsels are justly left to be ruined by their own; and those that are wilfully blind to their duty deserve to be made blind to their interest, and, seeing they loved darkness rather than light, let them grope at noon-day as in the dark. (5.) That they should be plundered of all their enjoyments, stripped of all by the proud and imperious conqueror, such as Benhadad was to Ahab, 1 Kings 20:5; 1 Kings 20:6. Not only their houses and vineyards should be taken from them, but their wives and children, Deuteronomy 28:30; Deuteronomy 28:32. Their dearest comforts, which they took most pleasure in, and promised themselves most from, should be the entertainment and triumph of their enemies. As they had dwelt in houses which they built not, and eaten of vineyards which they planted not (Deuteronomy 6:10; Deuteronomy 6:11), so others should do by them. Their oxen, asses, and sheep, like Job's, should be taken away before their eyes, and they should not be able to recover them, Deuteronomy 28:31; Deuteronomy 28:31. And all the fruit of their land and labours should be devoured and eaten up by the enemy; so that they and theirs would want necessaries, while their enemies were revelling with that which they had laboured for. (6.) That they should be carried captives into a far country; nay, into all the kingdoms of the earth,Deuteronomy 28:25; Deuteronomy 28:25. Their sons and daughters, whom they promised themselves comfort in, should go into captivity (Deuteronomy 28:41; Deuteronomy 28:41), and they themselves at length, and their king in whom they promised themselves safety and settlement, Deuteronomy 28:36; Deuteronomy 28:36. This was fully accomplished when the ten tribes first were carried captive into Assyria (2 Kings 17:6), and not long after the two tribes into Babylon, and two of their kings, 2 Kings 24:15; 2 Kings 24:15; 2 Kings 25:7; 2 Kings 25:21. That which is mentioned as an aggravation of their captivity is that they should go into an unknown country, the language and customs of which would be very uncouth, and their treatment among them barbarous, and there they should serve other gods, that is, be compelled to do so by their enemies, as they were in Babylon, Daniel 3:6. Note, God often makes men's sin their punishment, and chooses their delusions. You shall serve other gods, that is, "You shall serve those that do serve them;" a nation is often in scripture called by the name of its gods, as Jeremiah 48:7. They had made idolaters their associates, and now god made idolaters their oppressors. (7.) That those who remained should be insulted and tyrannized over by strangers, Deuteronomy 28:43; Deuteronomy 28:44. So the ten tribes were by the colonies which the king of Assyria sent to take possession of their land, 2 Kings 17:24. Or this may be meant of the gradual encroachments which the strangers within their gates should make upon them, so as insensibly to worm them out of their estates. We read of the fulfilling of this, Hosea 7:9, Strangers have devoured his strength. Foreigners ate the bread out of the mouths of trueborn Israelites, by which they were justly chastised for introducing strange gods. (8.) That their reputation among their neighbours should be quite sunk, and those that had been a name, and a praise, should be an astonishment, a proverb, and a by-word, Deuteronomy 28:37; Deuteronomy 28:37. Some have observed the fulfilling of this threatening in their present state; for, when we would express the most perfidious and barbarous treatment, we say, None but a Jew would have done so. Thus is sin a reproach to any people. (9.) To complete their misery, it is threatened that they should be put quite out of the possession of their minds by all these troubles (Deuteronomy 28:34; Deuteronomy 28:34): Thou shalt be mad for the sight of thy eyes, that is, quite bereaved of all comfort and hope, and abandoned to utter despair. Those that walk by sight, and not by faith, are in danger of losing reason itself, when every thing about them looks frightful; and their condition is woeful indeed that are mad for the sight of their eyes.

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is clear that a new division of the statutes and judgments of this book begins with the later verses just read from Deuteronomy 16:1-22. What belonged to the religious life of Israel was closed with the three feasts which fill the previous part of the chapter.

Now we touch on the instruments and means which Jehovah established for the purpose of carrying out the life of the people in judicial matters. Judges and officers were to abound. They were to be made in all their gates, and with watchful care there is a guard against respect of persons and anything calculated to turn aside the sentence of righteousness. The land which Jehovah their God gave must have justice; loving-kindness, and mercy between man and man, and all pleasant affections among the people must not interfere in such questions. Along with all this we suddenly find what the spirit of man cannot understand the introduction of a fresh allusion to religious matters. "Thou shalt not plant a grove of any trees near unto the altar of Jehovah thy God, which thou shalt make thee. Neither shalt thou set thee up any image; which Jehovah thy God hateth. Thou shalt not sacrifice unto Jehovah thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evil-favouredness: for that is an abomination unto Jehovah thy God."

With this beginning ofDeuteronomy 17:1-20; Deuteronomy 17:1-20 there goes a strong warning as to any man or woman that had wrought wickedness in the sight of Jehovah in transgressing His covenant, going and serving other gods, more particularly worshipping the host of heaven. It appears to me that, so far from presenting the smallest real difficulty, so far from being an interruption of the great subject of the judicial life of Israel, we have to face here the important truth that what touches God, what falsifies Him as such, has the closest bearing on the daily life of His people, both in their households and also in matters of public judgment. If we are wrong in what we allow as to God Himself, if there is a tampering with that which sullies His glory, a dishonour allowed (for instance) as to His nature in admitting these false gods, or setting up creatures in the place of God Himself, all the lower part of the life will feel at once the destructive and corrupting consequences of it.

Hence the difficulty which divines have found, in what they supposed the going back to matters of religion, is in point of fact a mere mistake of their own from divorcing that which God has joined together. We have had fully the direct instruction as to what concerned His own glory, but now even when He is touching on that which bears on man's life, He interweaves religious elements not at all as a repetition of the past, but as connecting it with the present subject. Further, we find that the subject is pursued to show the place of testimony. By the mouth of two witnesses or three it was ordained that he who was worthy of death should die. This was of great value in practice, and is made use of largely in the New Testament a principle which no man can ever neglect without loss.

At first sight it may seem singular that the Spirit of God should attach so much importance to the requirement of two or three witnesses; but let us remember that we are here learning the ways of God actively dealing with a people on earth, after He had brought them into relationship with Himself. Undoubtedly, if God took no active concern in man or his ways, there might be difficulties. Israel alone, of all the nations on the face of the earth, stood on such a ground as this; and on them God laid the necessity of demanding such testimony. But He is always wise, and besides He would teach His people to trust that He will always give whatever is necessary according to His' own order.

So the New Testament uses the principle with us, who have to do with Him and who deals with us in a far more intimate way than He ever did with Israel. We have to do with One that has deigned to make us His dwelling-place by the Spirit. Hence where He has laid down His word with clearness, as for instance in such a matter as this, we may unqualifiedly count on Him. People may bring all kinds of objections, and say that we cannot always expect such an amount of testimony as this, that we must look at the circumstances, and, if it be impossible to produce evidence sufficient, we must act on what seems most probable. But this is neither more nor less than to abandon divine ground for what is human; and I am persuaded that a deeper injury by a long way would be done to the people of God by a single departure from His word and mind and way in such a matter as this, than by failure to convict in ten cases where there might be evil underneath. Our business is never to leave the plain word of God, but to cleave to it, and, whatever the pressure of circumstances, to wait on God. He is able to produce witnesses when we least see how or whence they come.

Thus we are kept in peace while trusting in His word; and what is the spirit of him who in such matters could bear to be hasty, or wish to condemn another before God has brought out the evidence? Thus the heart abides confiding and calm, knowing that He who beholds and knows all is able to bring forward whatever is necessary at the right moment. It may be His way to try the faith of His people and to humble by keeping them in ignorance for a time. Where there existed greater spiritual power, there might be a more ready use of the means that God puts at our disposal; but whatever His ground for withholding anything they needed, our plain call is to cherish perfect confidence that He cares for us not only in what He gives, but in what He with-holds. We therefore can stand to His word "In the mouth of two or three witnesses every word shall be established;" and where this is not vouchsafed, where the testimony fails, our duty is to wait on the Lord.

This brings us to another point. If there arose matters too hard for them, as it is said, they were to get up to the place which Jehovah their God should choose. "And thou shalt come unto the priests the Levites, and unto the judge that shall be in those days, and enquire; and they shall show thee the sentence of judgment: and thou shalt do according to the sentence, which they of that place which Jehovah shall choose shall show thee; and thou shalt observe to do according to all that they inform thee." Here again the principle is good and valid for the present time; for we must remember particularly in this book of Deuteronomy that priests are used in a sensibly different way from what is found elsewhere, as was pointed out in the last lecture. It is not a question here so much of their service in standing between the people and God, as of their helping the people in what they owed to Him. In Leviticus it is the former, because there it is a question of drawing near to God, and the people could not go into the sanctuary, but the priests for them. In Deuteronomy, which supposes the people about to enter on the land, we have more the family order of the nation, with Jehovah their God; and the priests the Levites help this on, although of course in the sanctuary the priests would still retain their place. The two books are in no way inconsistent with each other. There is a difference made, which consists in this, that the priests are regarded more as a part of the people, not so much as an intervening class between God and them.

Accordingly here we find that in these matters of judgment which belong to the practical difficulties of daily life, where questions were too hard for ordinary men, appeal must be made to them, not so much in their sacrificial capacity, but as those who ought to have greater practical acquaintance with the word of God, and thereby their senses more exercised to discern good and evil. It is granted at once that nothing can be more ruinous in Christendom than the assertion of an earthly priesthood, based on the notion of some having an access to God more than others in point of title; it is in effect to deny the gospel.

At the same time all must feel the value of a spiritual man's judgment where we fail. There is no one perhaps, unless of a singularly proud and independent spirit, who has not found the want of it; not a few have practically acted upon it, and proved its value when enjoyed. So the apostle James lets us know the value of a righteous man's prayers. Surely this does not mean every believer. Although every Christian is justified by faith, and may be expected to display a just and good man's ways practically; still it cannot be denied that there are wide differences of measure among real believers, and that we all have the consciousness that there are those among the people of God, to whom we could not happily open our difficulties, and some to whom one could most freely; some who have such a spiritual tone and ripe acquaintance with His mind, who therefore help their brethren, not in the least by assuming an authority over the consciences of others, not by claiming dominion over their faith (not even an apostle would do this), but who nevertheless help decidedly by spiritual capacity to give a judgment formed by habitual walking in fellowship with Him, so as to meet others in practical difficulties and trials here below. This seems to be the principle at any rate of what we have here.

But this leads to another step. Jehovah would raise up judges in an extraordinary way from time to time: a fact familiar to all in the Old Testament history. Further, there is the supposition even of a king being called for in due time. But in a most striking manner God guards against the very snares into which the king, though he were the wise son of David himself, fell away, and so brought shame on God and misery on His people. Alas! the king when raised up among them, though not a stranger but their brother (as it is said) did multiply wives to himself, as we all know, and his heart was turned away. Multiplying to himself silver and gold beyond all measure, the law of Jehovah had not its place in his soul. The consequence was that the closing days even of that wisest and richest King of Israel notoriously became fruitful in sorrow and vanity; which burst out publicly as soon as he was taken away.

In Deuteronomy 18:1-22 we have the priests the Levites introduced in another way. It is said that they were to have no part nor inheritance with Israel; but they were to "eat the offerings of Jehovah made by fire and his inheritance. Therefore shall they have no inheritance among their brethren. Jehovah is their inheritance, as he hath said unto them." God thus marks afresh their special place of having Himself for their portion, so that what went to Him fell to them. This gave a deep sense of identification with Jehovah; as also it will be found that, all through the book of Deuteronomy, this is sustained and applied beyond all the other books of Moses. We may see before we have done what was the ground of it. For the present I only call witnesses to the fact. Hence it was, said, "And this shall be the priest's due," not only certain parts of the offerings, but also "the first-fruit of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the first of the fleece of thy sheep shalt thou give him. For Jehovah thy God hath chosen him out of all thy tribes to stand to minister in the name of Jehovah, him and his sons for ever." Then comes the Levite, his service, and his portion.* "And if a Levite come from any of thy gates out of all Israel, where he sojourned, and come with all the desire of his mind unto the place which Jehovah shall choose; then he shall minister in the name of Jehovah his God, as all his brethren the Levites do, which stand there before Jehovah. They shall have like portions to eat, beside that which cometh of the sale of his patrimony."

*Verses 1 and 2 bring forward "the priests the Levites, the tribe of Levi," giving emphasis to the priests, but joining all the tribe to which they belonged with them. Then in verses 3-5 the priest and his sons are specified, as in verses 6-8 the Levite. There is no ground for the rationalist dream of another age and state from that contemplated in Exodus, Leviticus, or Numbers.

At the same time there is the sternest guard against all curious prying into the will of God that was not revealed, against tampering, as it follows here, with divination or observation of times, against enchantments or charms, against consulting familiar spirits, wizards, or, necromancers. "For all that do these things are an abomination unto Jehovah: and because of these abominations Jehovah thy God doth drive them out from before thee. Thou shalt be perfect with Jehovah thy God. For these nations, which thou shalt possess, hearkened unto observers of times, and unto diviners: but Jehovah thy God hath not suffered thee so to do."

Assuredly this principle is in no way weakened in the present day. I take this opportunity of solemnly warning every soul more particularly the young from levity in hankering after that which they do not understand, and very especially in the way of giving up their will to any one but the Lord Jesus. This is the essential point of danger. I do not raise the smallest doubt that there are powers in the natural world which lie quite beyond the explanation of men. It is not my wish therefore to excite a kind of hue and cry against that which may not be yet explained. Let us avoid the presumption of supposing that we can account for everything. But in our ignorance (which the wisest most feel and own) this wisdom at least ought to belong to the least of God's children, that they know in whom they believe, that they have His word and His Spirit, and can count on infinite love and power as well as wisdom on their behalf. They can well afford therefore to leave what is beyond themselves or any others in the hands of God their Father. They with sorrow see others rush in who have nothing higher, who have no God to count on or look to.

But above all beware. Whenever any one asks you to give up your mind or will to another were it but for a moment there is the evident hand of the devil in it. This is no question of physical powers, or of what is naturally inexplicable. What is behind giving up yourself, your will, to any one but God, is plain enough in its character and consequences; it is too easy to understand it. The divine axiom is that the Lord and He alone has a right to you. Consequently such a demand proves that Satan is taking advantage, it may be of what is natural, but certainly of you. Hence under cover of occult laws, there is something deeper than what is natural behind the call. Do not therefore be deceived by the fact that there may be and are properties beyond our ken in the realm of nature. There is also the working of the enemy, which under new forms reveals the same principle of evil which has wrought since the flood. It has changed its name, but it is substantially the identical evil against which Jehovah was here warning His earthly people. Now we, if drawn aside, are far more guilty than they, from the very fact that God has spread out His word with incomparably greater fulness, and given us by the Holy Ghost since redemption the power of entering into His mind and will, far exceeding anything on which even a high priest could draw in times of old. Here no doubt a divine oracle was looked to, and an answer received in peculiar cases; but there is no possible case of difficulty, there is no point whatever that concerns God or man, for which there is not an answer in the written word, although we may have to wait on Him for profiting by it.

In due order then we find not merely all this curious dabbling with evil peremptorily set aside and superseded, not only now the introduction of priests, Levites, and judges, ordinary or extraordinary, but of the great prophet Christ Himself. It is one of those striking sketches which the Spirit of God intersperses throughout scripture. Here and there Christ more than usually shines. I admit that the Spirit of Christ (or allusion to Him) in one way or another is found everywhere; but here it is most manifest. "Jehovah thy God will raise up unto thee a prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken; according to all that thou desiredst of Jehovah thy God in Horeb in the day of the assembly, saying, Let me not hear again the voice of Jehovah my God, neither let me see this great fire any more, that I die not. And Jehovah said unto me, They have well spoken that which they have spoken. I will raise them up a prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words in his mouth; and he shall speak unto them all that I shall command him." Undoubtedly every word has acquired a force far beyond what could be looked for before this revelation, but each expression now is bright when we see its verification in the Lord Jesus. But not only is their fulness of truth made known by Jesus alone, but also the utmost danger of slighting Him, and thus losing all the more. "It shall come to pass that whosoever will not hearken unto my words which he shall speak in my name, I will require it of him. But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die."

Thus plainly we have the true prophet put forward, Christ Himself. For its application to Him, in the face of all the unbelief of men, is affirmed by the Holy Ghost over and over, by Peter in Acts 3:1-26, and by Stephen in Acts 7:1-60; and in point of fact we do not even need these citations of the passage. The entire New Testament is itself the irrefragable demonstration that Christ is the prophet here referred to, and of the consequent folly and sin of listening to another. For He is come; and God made this fact to be so much the more manifest in a more glorious way still for chosen witnesses. His own voice set aside Moses and Elias, though the one might be the introducer of the law and the other its great restorer. For it was the Son that was now to be heard, and He alone is left, the others disappearing. Unquestionably this goes beyond the revelation that was given by Moses here, while it is the highest possible confirmation of it.

In Deuteronomy 19:1-21 we have the order in detail for the three cities of refuge, and then for three more, as in the early part of the book we saw the first set apart on the other side of the Jordan; for God on the one hand would mark the seriousness of blood-shedding; on the other, He would not confound a death at unawares with that which was deliberate murder. In no case however would God have His people to forget that it was His land, and consequently if blood were shed there, that it was thereby defiled. It called for serious thought. Man that was made in the image of God had his blood shed there. God takes notice of it, but that which had a higher and a deeper reference requires not to be proved now. I have already dwelt upon it. Only take notice of the difference between the allusion here and in Numbers. There we saw it was applied especially to the blood-guilty while out of the land of their possession. Here is not a word said about the death of the priest that was anointed with the oil. The reason is manifest. The book of Deuteronomy applies to the people when they are just on the point of entering the land. Thus the insertions and omissions of the Spirit of God are as notable in the books of Moses as in the Gospels themselves. We may be more familiar with the idea and effect of design in the Gospels, but it is just as true here and everywhere else.

In verses 12-13 the greatest care is enjoined to hinder all abuse through the cities of refuge. No facility must be given thereby for a murderer to find permanent shelter there. If blood was shed intentionally and deliberately, the elders of his city were bound to send and fetch him thence, delivering him over to the avenger of blood that he might die.*

*People must be hard set for a fault who can, like Dr. Davidson (Introd. O. T. i. 96), array this chapter against Numbers 35:14; because the latter, written before the former, speaks of six cities of refuge, three on either side of the Jordan, whereas the latter book speaks only of three at first, to which three were to be added after Moses' death. It is a ridiculous inference that the same writer did not compose both books, or at least the passage respecting these cities. The second is the general law of the institutions, the second gives the more minute ordering of the details. And this is confirmed, not weakened, byDeuteronomy 4:41-44; Deuteronomy 4:41-44 where it is said Moses set apart three on the east side, just as Numbers 35:1-34 enjoined; while Deuteronomy 19:1-21 shows us not these only but three more, if Jehovah enlarged their coast as He had sworn to do. Only an evil eye could find want of order or harmony here.

Then we find further care taken as to witnesses, and this affirmed by the great law of just retribution; that is to say, that when a witness testified what was deliberately false, and of course therefore malicious, the punishment which would have been adjudged in case of its truth was ordered to fall on him that raised the evil report. All this is carefully seen to. "And thine eye shall not pity; but life shall go for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot."

Then in Deuteronomy 20:1-20 comes in the law of battles. We have the utmost care taken that they should be in no way conformed to the Gentile license. The governing principle here, as elsewhere, is confidence in Jehovah, the God who had taken His people, brought them out of Egypt into relationship with Himself, and was now placing them in His own land. It would be beneath the honour of God that any should be forced to fight His battles. He would give His people in everything to think of Himself. It was not a question of soldiery or strategy, of force or skill or fraud, but of Jehovah their God. It is evident that no means could more thoroughly purge from those who were to engage in battle what was unworthy of such a God and of such a people. It is referred to now as being not the least striking of the peculiarities of Deuteronomy, and it is obvious how it suits the case in every way. The heavenly land is for us the scene of contest with the enemy. There are no such laws of war in the other books of Moses; they are here only. The wilderness is the scene of temptation. Canaan is the place where the enemy must be fought and beaten. But there is no power by which he can be overcome but that of God. Consequently faintheartedness would be intolerable; for it could only arise from this that the people were thinking not of Jehovah their God, but of themselves or their enemies. Impossible thus to win the battles of Jehovah. What secures victory is the certainty that our God calls to the fight, that it is His battle, not ours: where it is so, we are as sure of the end as of the beginning. We are calmly convinced that as He does not send us at our own charges, so further He who calls to fight will secure that the enemy shall be vanquished.

Hence it is that God lays down in the most minute manner His consideration for His people. In the case of a new house, or of one who had planted a vineyard or betrothed a wife, all is cared for: where fearfulness of heart prevailed, such are made to feel that they were unworthy to enter on the battles of Jehovah. Further, there is beautiful consideration on His part for the enemy; for when they came nigh the threatened city, they were first called to proclaim peace to it: a singular way of making war, but worthy of God. He took no pleasure in war, and would accustom His people to go forth, even were it to fight, remembering themselves "shod with the preparation of peace," if I may so say. "And it shall be, if it [the city] make thee answer of peace, and open unto thee, then it shall be, that all the people that is found therein shall be tributaries unto thee, and they shall serve thee. And if it will make no peace with thee, but will make war against thee, then thou shalt besiege it: and when Jehovah thy God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword." There is just as serious a dealing with them, in proportion to the reality with which the offer of peace had been made before. God's ways are not as ours.

Further, "Thus shalt thou do unto all the cities which are very far off from thee." There was one exception: there must be no peace with the Canaanites; not because they were dreaded as rivals, but doomed to destruction because of their abominations and seductions. It is well known that some find a difficulty in this. Possibly it may interest others, if it do not relieve the first of their difficulty, to know that, typically considered, the Canaanites represent the emissaries of Satan, the spiritual wickedness in heavenly places, those rulers of the darkness of this world with whom we are called to wrestle now. They are specifically the powers of evil which continually turn every link of religion into a means of deliberate and ruinous dishonour of God. With such there can be, there ought to be, no terms, no compromise, no cessation of the fight at any time or under any possible circumstances. This is the typical force of what is referred to here.

I may just add the further remark, that of all the nations on the face of the earth, there was no such hotbed for every kind of corruption among men, and for all wickedness and abomination in the sight of God, as the Canaanites whom God devoted to destruction. It was therefore perfectly just, as far as righteousness was concerned, to hold up these Canaanites for a solemn warning to all the world and to all times. If national righteousness was sought, if there was to be the honour of God maintained in Israel, they must be extirpated; and there were the wisest reasons for doing that work by the sword of Israel. In the last lecture we saw that, so far from passing over His own people, God never dealt with any nation with the same strictness as with Israel. We saw that every soul of Israel perished in the wilderness except the two spies who stood for God even against their fellows as well as the multitude, and certainly, if God caused that all Israel should fall in the wilderness because of their sins, if He did not even spare the single fault of Moses which he himself records, where can men complain justly of the doom that befell such corrupters of the race, sure above all to be the moral destroyers of Israel had they been spared? In fact the children of Israel had not the faith to destroy them as they ought; they had not therefore the fidelity according to God's word to exterminate the Canaanites, and so much the worse for themselves; for they became the means of dragging Israel into abominations, and thus drew judgments down on them after no long time.

This then will suffice, I trust, to make plain the folly of distrusting scripture, and the wisdom of always setting to our seal that God is true, and that He is righteous. In short God is always good, true, wise, and right.

Remark another thing. When Israel did besiege a city, God showed His care, even if it were only for a tree good for human food, binding it with His own hand on His people in the midst of that which proved His face set against the enemies of His glory in the world. Nevertheless He would not allow them even there to act without consideration where was any food fit for the use of man. "The trees which thou knowest that they be not trees for meat, thou shalt destroy and cut them down;" but in case of those that furnished food, it was absolutely forbidden. Such is God, acting in time as He counsels from eternity to eternity, but condescending to speak and to exercise the thoughts of His people about the smallest matters for this life.

In Deuteronomy 21:1-23 we have some particulars of a remarkable nature, and peculiar to this book, on which a few words must be said. "If one be found slain in the land which Jehovah thy God giveth thee to possess it, lying in the field, and it be not known who hath slain him." What was to be done? "Then thy elders and thy judges shall come forth, and they shall measure unto the cities which are round about him that is slain." All was to be done with great care. "And it shall be that the city which is next to the slain man" God takes care even of that "And it shall be that the city which is next unto the slain man, even the elders of that city shall take an heifer, which hath not been wrought with, and which hath not drawn in the yoke. And the elders of that city shall bring down the heifer unto a rough valley, which is neither eared nor sown" (a figure of this world), "and shall strike off the heifer's neck there in the valley: and the priests the sons of Levi shall come near; for them Jehovah thy God hath chosen to minister unto him, and to bless in the name of Jehovah; and by their word shall every controversy and every stroke he tried: and all the elders of that city, that are next unto the slain man, shall wash their hands over the heifer that is beheaded in the valley: and they shall answer and say, Our hands have not shed this blood, neither have our eyes seen it. Be merciful, Jehovah, unto thy people Israel, whom thou hast redeemed, and lay not innocent blood unto thy people of Israel's charge. And the blood shall be forgiven them."

It is just so that Christ has been found slain in this world: God is willing to regard it so. He is found slain among them, among Israel themselves. This appears to be a gracious provision when God shall have cleared the godly remnant in the days that are coming, and these are about to be made the strong nation) and to enter on the land of their inheritance once more and for ever. It is the means by which God will wash them from the taint of blood in the land. He will not excuse them because their hands did not actually do the deed. It was of course done long before; still it was done there. Christ was found in the valley which was nearest to them. Hence, for Israel of that day, God will not pass by the fact. He will neither take excuses for it on the one hand, nor on the other will He judge them as irretrievably guilty. He will provide for them when grace has turned their heart, that the very sacrifice of Christ may serve in all its expiatory power to clear them of the guilt of shedding His precious blood. We must remember that the death of Christ has two aspects if closely looked at whether on man's part or on God's side. Humanly it was the worst possible guilt; in God's grace it is what alone cleanses from guilt. The man who cannot discern between these two truths, or who sacrifices one or other, has a great deal to learn of scripture, and indeed of his own sin and God's grace Here we have the type. The very principle disputed in a recent and painful controversy seems to me unanswerably decided by the Spirit in this shadow of good things to come.

Further: supposing there was the case of a wife, or the child of one that was beloved. "If a man have two wives, one beloved, and another hated, and they have borne him children, both the beloved and the hated, and if the firstborn son be hers that was hated: then it shall be, when he maketh his sons to inherit that which he hath, that he may not make the son of the beloved firstborn before the son of the hated, which is indeed the firstborn: but he shall acknowledge the son of the hated for the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath." Here too we have in God's ways another remarkable type; for having first chosen Israel, He afterwards (as we know, because of their sin) was pleased to take the Gentiles to Himself. The Jews refused the testimony; and as for the Gentiles, it is said that they will hear. Nevertheless here He gives a beautiful provision to show that He has not done with that which shall come forth as the firstborn son of the apparently hated one of her he had first. On the contrary this is the very one for whom the rights of the inheritance will be preserved when repentance will be wrought in their hearts. Thus it is evident that the godly remnant of the latter day will have its rights reserved, according to His own precious word in this chapter.

But another direction follows. There is the case of the stubborn and rebellious son. To whom does this apply? To the people of Israel in their obstinate self-will and irreverence toward Jehovah their God. In all sorts of forms God sets it forth. Alas! when blessing is wrought, when the contrite heart of the remnant desires the Messiah, they will not all turn to God. Contrariwise the great mass of the nation will be more than ever rebellious and apostate. The end of this age will not see united hearts among the Jews, but a people severed and broken a people with the widest possible breaches among them: some whose hearts are truly touched by grace, as we have seen, who are destined to the place of the firstborn on the earth; most, on the other hand, who will fight to the last against God, and reject to their own perdition His testimony. This is the stubborn son; and as to him it is said, "Then shall his father and his mother lay hold on him, and bring him out unto the elders of his city, and unto the gate of his place: and they shall say unto the elders of his city, This our son is stubborn and rebellious, he will not obey our voice; he is a glutton, and a drunkard." And such has Israel been. "And all the men of his city shall stone him with stones, that he die: so shalt thou put evil away from among you; and all Israel shall hear, and fear."

But the chapter does not even close with this. There is another scene, and a deeper one than all. "And if a man have committed a sin worthy of death, and he be to be put to death, and thou hang him on a tree: his body shall not remain all night upon the tree, but thou shalt in any wise bury him that day; (for he that is hanged is accursed of God;) that thy land be not defiled, which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance." This may not call for lengthened remark, but assuredly for solemn reflection and profound thankfulness at the grace in which God turns the deepest shame and suffering which man heaped on Jesus to the purposes of redeeming love; for who knows not that Jesus took this place of the curse on the cross, to bear our judgment in the sight of God? He too knew what it was to be hanged on a tree knew what it was to be made a curse for us. Our souls have already entered into the blessing. But all shows how thoroughly Jesus is the object of the Holy Ghost; for a chapter, which looked somewhat obscure at first sight, is rendered plain and luminous and full of instruction the moment we bring Jesus in and see Him in relationship with His ancient people. Its substance and its spirit of course are equally true of the Christian, and in a higher way. It is entirely a question of whether we use the true light, or overlay the word of God with our own darkness. Unbelief not merely fails to see, but excludes and denies the only light of men.

In Deuteronomy 22:1-30 we have a group of different institutions as to questions of righteousness, care, love, tenderness the smallest matters as well as the greatest but they are so numerous, in themselves purposely the minutes" as well as the most momentous, that to dwell on them one by one would occupy much too long for the present design. All can understand however how the great object here is that God would form the heart of His people in this relationship and measure according to His own affections. God would give them not bare righteous but holy thoughts, and not this only, but mingled with tenderness when called for. This will be found true if the contents of the chapter be duly weighed.

But there is another consideration. In Deuteronomy 23:1-25 He would teach us differences in our Judgments and thoughts of others, and consequently in our conduct towards them. There are few things that men so much dislike in general as to be taunted with partiality specially those who may have a sense of righteousness according to God. Yet we must distinguish (though without partiality, which is always wrong); but if we are wise, we shall not be driven out of the painstaking and conscientious appraisal of all the circumstances which require to be taken into account; and we shall weigh also what God may give us to judge of each particular case and person, for He makes differences, though no respecter of persons. Where it is a question of His grace, difference there is none, but a dead level. On the one hand sin is a great leveller in presence of His eternal judgment; on the other hand grace is no less so in an opposite way, but there it is a question of the value of Christ and His work for bringing souls into His presence in favour and in peace. Alike lost in sins, we are alike saved from them by the faith of Jesus. But then in saying this we have said all here, and come into a host of differences on either side. This seems to me most clearly shown in our chapter.

For instance, see how this applies to those forbidden to enter into the congregation of Jehovah. And here note that it is His congregation; for this is the great subject-matter of the book: all finds its centre and its spring in Him. It is not merely the congregation of Israel; and this is an important thing to bear in mind as a matter of practical dealing. One will never act right in the church, if he looks at it merely as the church of saints, though in itself perfectly true. It is the church of God; and although we know many shrink from this as high ground, it is just so much the better. If it be the truth, can it be too high? We want all that can lift us above our own littleness and our own lowness. We are apt to get low enough without abandoning the only leverage calculated and adequate to give us the elevation we need. We want and have God; but giving up the place and relationship His grace has conferred on us through redemption is not the way to make us lowly. On the contrary the very fact that we bear in mind that it is God's church is the best and divine mode of making us most sensible of our shortcomings. If we regard it as merely an assembly of the saints, well we know that saints are poor creatures for the matter of that; so that we easily slip from poor thoughts into an excusing of sin; just as, on the other side, the flesh professing the highest theory will the sooner make itself manifest. If it be God's church, it becomes a serious matter how we act and how we speak.

In this case then we find that Jehovah lays down certain things as irreconcileable with their place and relationship to Him. They must carry themselves in a way suitable to His congregation; and amongst the rest "An Ammonite or Moabite shall not enter into the congregation of Jehovah; even to their tenth generation shall they not enter into the congregation of Jehovah for ever; because they met you not with bread and with water in the way, when ye came forth out of Egypt." Jehovah does not forget where it is a matter of government. He does forget (and it is precisely what He does) when it is a question of grace. Further He says, "Thou shalt not seek their peace, nor their prosperity all thy days for ever." But it is remarkable too that when speaking about the Edomite and I am not aware that it is ever said that He hated either of them as He hated Esau; but when speaking of the Edomite He says, "He is thy brother." So with those that once opposed them, "Thou shalt not abhor an Egyptian, because thou wast a stranger in his land." Thus, we see, it is not a question of hatred on our part, but of subjection to God, of taking the direction of our thoughts from His word, and of forming our judgments and our conduct according to it. I have no doubt at all that, when we weigh scripture, we shall in due time see the wisdom of it all. But it is not a question of how far we can appreciate the wisdom of God. Our business is to believe and obey Him; and there is the way in which He cares for the least of us. The simplest child of God may follow and be subject to His word.

Very probably the wisest have a difficulty in entering into all His wisdom nay, I am sure that they have. It is only a matter of very gradually growing up into His truth and infinite mind; but still it is open to us in the written word. We are invited to read and understand; for He has revealed what was wholly beyond man to His children by the Spirit, and the Spirit searches all things, yea the deep things of God. It is our privilege to say "we know:" who can then put limits to the gracious power of God in giving us really to understand His ways? But understand or not, the word of God is imperative in its authority, and there is the greatest comfort too when we have done a thing simply because it is the will of our God. Then we begin to learn how blessed it is, how good and wise. This is far better than slowly coming to a judgment of our own and then acting. If we gave up faith for such guidance, how deep and irreparable the loss! In the first instance if we accept His word with simplicity, the wisdom given is a fruit of His grace instead of being ground gained to our credit. In the one case we glorify ourselves because we count it wise for reasons we think good; in the other case we are subject to God because it is His own will in His word. There is nothing so good as this, nothing so holy and humble as the wisdom of faith.

In the chapter before us various regulations of this kind are laid down. There is also the prohibition of anything that was uncomely and unbefitting for the camp. What camp? The camp of Israel? Of course, but much more. It was natural that there should be infirmity in the camp of men. This is not the question, but whether it be not the camp of Jehovah. Whatever the allowance when we remember that we are men, God would have His people trained up in the feeling that they have Him in their midst, and that all must be decided by what suits His presence.

So again inDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 the question of divorce is treated, where we must say that a certain allowance was made them for the wilfulness of man in this respect. This is no matter of opinion; for our Lord Jesus Christ has ruled in this. Nobody can understand the law aright, or the Scriptures of the Old Testament in general, unless he bear in mind that in it God is dealing with man as such. Consequently, though there is wisdom and goodness and righteousness, it is man in the flesh under trial, and hence it is not yet the perfection of the divine mind displayed. This last is only found when Christ comes. The first Adam is not the Second; and it was with the first man that God was then at work. No part of the law lacks the wisdom of God; but, Christ not being yet revealed, He did not as a fact go beyond man as he then was. To have brought in what was suitable for the Second man could not have applied to Israel in their then condition.

And God, it seems to me, has distinctly marked this in Scripture even in an outward fashion, inasmuch as He has not been pleased to give us His word even in the same tongue. The standing witness against the folly of confounding the two Testaments finds its rebuke in the patent fact that the Old Testament is in one language, the New Testament in another. So plain a difference on its very face one might have thought it impossible to overlook; but even believers accept shortsightedness in divine things, and just so far as tradition influences them; for people scarcely think about Scripture, and thus they do not know how to apply the clearest and surest facts, as well as God's words, before all eyes.

But there is much more than the use of different languages there is the difference between the first man fallen into sin and the Second man who first descended into the lower parts of the earth, and then ascended above the heavens after accomplishing the mighty work of redemption. Assuredly this is all the difference possible, and it is just what reigns between the Old and the New Testament, not in the hearts of saints, but as a state of things. Consequently the relationship is altogether of another sort. Hence the provisions that were suitable and appropriate, when God had as an object before Him the first man, could not apply to the Second, under whose revelation and redemption we find ourselves. This must be borne in mind if we would judge rightly about these types, or the law in general which made nothing perfect.

Again we find in the rest ofDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 as well as inDeuteronomy 25:1-19; Deuteronomy 25:1-19 a number of precepts of mercy and goodness as to the people even in the most ordinary matters of household life not the wife only but one's fellows, servants too, strangers, harvests and vineyards, down to the care of the cattle. The poor man who was in fault and got beaten was not forgotten. There must be no over-passing a certain measure, nor be anything that would make one's brother vile. Stripes may be due and needful; but there must be nothing to destroy respect. Jehovah finds His own interest in all the belongings of His people, and He would train up in His own nurture and admonition an important point for us to consider betimes.

Further, we find that anything like an advantage taken where feelings were raised against another is rebuked in the sternest manner. A righteous and equal measure is insisted on. But Amalek must not slip out of mind. "Remember what Amalek did unto thee by the way, when ye were come forth out of Egypt; how he met thee by the way, and smote the hindmost of thee, even all that were feeble behind thee, when thou wast faint and weary; and he feared not God. Therefore it shall be, when Jehovah thy God hath given thee rest from all thine enemies round about, in the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance to possess it, that thou shalt blot out the remembrance of Amalek from under heaven; thou shalt not forget it." Now, who will dare to say that this was wrong? Shall not the Judge of all the earth do and say what is righteous?

And this gives me occasion to press a few words from the New Testament, often forgotten in its spirit when its words may be remembered. It is the part of a Christian to abhor evil as much as to love what is good. Beware of the smallest sympathy with him who counts it good to be indifferent, lukewarm, not zealous, who likes no doubt what is pleasant and kindly in itself, but without detestation of that which dishonours God. There is a total defect in the Christian character which (to speak typically) has not the badger's skin as well as the covering of blue. Our Lord Jesus felt strongly against evil. He alone is perfection, and has shown this for our profit and example. Here we see the same principle inculcated in Amalek's case.

The truth is quite contrary to the spirit of the age, entirely different from what people call a sweet tone, or the spirit of Christ. They know little of Christ who talk thus. The fact is that had they heard Jesus denounce religious forms and men who walked not in faith, had they or their friends fallen under the censure which filled His soul say inMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 it is to be feared that a similar strain of thought and feeling would have condemned the Son of God. This is of the more importance for those who, like us Christians, have to walk in communion with Christ and His cross at the same time that the power of evil reigns in the world We cannot escape trial of a serious kind, and to take it in grace such exactly is Christianity in practice. The millennium will be the overthrow of the power of evil, and consequently righteousness will govern. But what brings in the difficulty now is the perfection of God's ways in Christianity, whilst outwardly evil remains. God permits, but lifts the Christian above, the very worst evil. It rose up against the Son of God Himself; and the Christian follows Him and His cross. Accordingly this is precisely where and how he has to walk. The evil God permits to rage to the uttermost, but grace and truth in Christ in the power of the Spirit is brought into his heart and governs his ways. Hence he is called to abhor evil just as much as to love that which is good; and the heart which does not show divine hatred of evil has really but scant love for what is good. The one is the measure of the other: they are inseparable from Christ, and should be from the Christian.

In Deuteronomy 26:1-19 we arrive at a brighter scene: we anticipate Israel entering on their own land. Here we find a relief from the numerous exhortations which suppose dangers on every side. On the contrary blessing flows richly in prospect; for God is seen accomplishing what He had promised His people of old. If He has brought them into the land, they come in grateful acknowledgment of His grace. "And it shall be when thou art come in unto the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance, and possesses" it, and dwellest therein, that thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that Jehovah thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which Jehovah thy God shall choose to place his name there. And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto Jehovah thy God." Here then is the full confession that God's hand had accomplished what His mouth had promised. This in a higher atmosphere is the characteristic of the Christian. It is the same principle, not of promises only, but these made good in Christ. The Christian is not merely a man that is passing through the wilderness, but already blessed with all spiritual blessings in heavenly places in Christ. Both are true. If we have our march through the wilderness, we have also our portion in the heavenly land.

Now what becomes of him who is conscious of this place? For what does God look? Remember, it is the place of every Christian, and a part of the ministry of Christ to put every Christian into the consciousness of it. He cannot worship God fully unless he have in his soul the certainty of his nearness to God through Christ and His work as the ground of his relationship. As to his body, he is no doubt in the earth, still surrounded with what is far from God; but when he looks up into the presence of God, he knows that his home is there. It is not merely that he will find his home there, but that his life and righteousness being there, the Holy Ghost has come down to give him a present link with Christ in glory. The consequence is that there is that in him which corresponds with the Israelite's here bringing of the fruits of the land before Jehovah. His praise of God is to be founded on the Spirit's leading him to worship according to the new place of blessing, but with a far deeper sense than ever of his unworthiness in the light of such grace on God's part.

"Thou shalt speak and say before Jehovah thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous: and the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage: and when we cried unto the Jehovah God of our fathers, Jehovah heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression: and Jehovah brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders: and he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey. And now, behold, I have brought the first-fruits of the land." He had been brought into Canaan, as it is said, "which thou, O Jehovah, hast given me." "And thou shalt set it before Jehovah thy God." In whatever form the most important exercise of life in the Christian is worship. "And thou shalt rejoice in every good thing which Jehovah thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you." This is another trait; that is, the heart going forth towards those that are poor, despised, miserable in the earth. This is supposed to follow afterwards.

Then, further, we find a peculiar direction as to the giving of tithes. "When thou hast made an end of tithing all the tithes of thine increase the third year, which is the year of tithing, and hast given it unto the Levite" (it was a special tithe), "then thou shalt say before Jehovah thy God, I have brought away the hallowed things out of mine house, and also have given them unto the Levite." It is not only that the heart considers what God has done for it, but it is brought also to regard those that are outwardly friendless in the world as the special object of our care. Are we learning such a duty before our God, and caring for them according to that which His bounty has given us? This is what is next introduced. Thus the Israelite was called not only to an expression of praise, but to the confession, in an exercised conscience, how he used the place of blessing into which he was brought; how far he diffused the sense of the blessing around.

Last of all is a prayer; for no matter how God may bless us, to whatever extent He is pleased to make us a means of blessing to others (and both these are clearly the points we have had), there is this further consideration that we are not taken out of the place of dependence. Worship does not weaken prayer. "Look down from thy holy habitation, from heaven, and bless thy people Israel, and the land which thou hast given us." Now we desire a blessing for the people of God, suitable to the position of grace in which we stand. This makes us feel the need of God moment by moment. "This day Jehovah thy God hath commanded thee to do these statutes and judgments." Again, obedience, instead of being in any measure enfeebled, is strengthened by the sense of the nearness to God into which we are brought. "Thou has avouched Jehovah this day to be thy God, and to walk in his ways, and to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice: and Jehovah hath avouched thee this day to be his peculiar people, as he hath promised thee, and that thou shouldest keep all his commandments; and to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honour; and that thou mayest be an holy people unto Jehovah thy God, as he hath spoken."

Next we come to another and a very important division of this book. The first remark I would make is that we must beware of confoundingDeuteronomy 27:1-26; Deuteronomy 27:1-26 with Deuteronomy 28:1-68. The two chapters are distinct in principle. It is not merely a question of form, but they are altogether distinct in character. A scripture which will help much to put this in a clear light is the use that the apostle Paul makes of Deuteronomy 27:1-26 in citing it in Galatians 3:1-29. He does not quote from Deuteronomy 28:1-68. One may boldly say that it would have been incompatible with the object of the Spirit of God to have there cited anything hence but from Deuteronomy 27:1-26. Certainly such is the fact; and in scripture, if not in nature fallen as it is, whatever is is right.

Now this calls for our notice. In the 9th and 10th verses it is said, "So then they which be of faith are blessed with faithful Abraham. For as many as are of the works of the law are under the curse: for it is written, Cursed is every one that continueth not in all things which are written in the book of the law to do them." This is a quotation from the last verse of Deuteronomy 27:1-26. Of what is the apostle treating? Not merely of that which pertains to the present life. He is looking at law as that which brings in the curse for ever. Using this light then, it is not a question of present things, but of a curse in the sight of God. This gives the true key to the passage as compared with the next chapter. We shall see that the blessings and the curses of Deuteronomy 28:1-68 are strictly those that pertain to the actual curse of man here below.

In Deuteronomy 27:1-26 we read, "And Moses with the elders of Israel commanded the people, saying, Keep all the commandments which I command you this day," and he directs that when they passed over Jordan they were to set up great stones. "And it shall be on the day when ye shall pass over Jordan unto the land which Jehovah thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones, and plaster them with plaster: and thou shalt write upon them all the words of this law, when thou art passed over, that thou mayest go in unto the land which Jehovah thy God giveth thee, a land that floweth with milk and honey; as the Jehovah God of thy fathers hath promised thee. Therefore it shall be when ye be gone over Jordan, that ye shall set up these stones, which I command you this day, in mount Ebal, and thou shalt plaster them with plaster. And there shalt thou build an altar unto Jehovah thy God, an altar of stones: thou shalt not lift up any iron tool upon them. Thou shalt build the altar of Jehovah thy God of whole stones: and thou shalt offer burnt-offerings thereon unto Jehovah thy God: and thou shalt offer peace-offerings, and shalt eat there, and rejoice before Jehovah thy God." But further he says (verse 12), "These shall stand upon mount Gerizim to bless the people, when ye come over Jordan; Simeon, and Levi and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin: and these shall stand upon mount Ebal to curse; Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali." Thus the charge is given that half the tribes were to stand on one mountain to bless, the other half on another mountain to curse. Here we find how it is carried out. "And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel with a loud voice, Cursed," and so it was through every verse to the last.

How comes this? Where are the blessings? Nowhere. Nothing remains but the curses. Is not this solemn? The point is, as the apostle puts it, the bearing of the law on souls before God. By Moses' word half the tribes are directed to take one mountain to pronounce the blessing, the other half to pronounce the curse; but when all has been carried out, scripture has nothing to record but the curse, without a word of the blessing whatever. It is impossible for man to find blessing from the law in the presence of God when we come to its positive application. No matter what may be the call, when we stand before the fact, there is nothing but a curse to speak of. One scarcely knows a more solemn scripture, or more characteristic of this book.

It is not that there is the least unwillingness on God's part to bless, far from it; and the charge was given to bless as much as to curse. But alas! the creature, the first man, was under probation by the law of God; and the result is, and can only be, that if it depends on man, the only thing he gets when we come to the fact is the curse. The curses were pronounced, and not a word about blessings. There was a call and due preparation to bless; but in result there were no blessings to pronounce, nothing but the curse. And what an awful thing it is that in this Christendom of ours, after the gospel itself has been brought in at the cost of the death of Jesus the Son of God, this is what is thundered out still the curse and not the blessing! Is it a legitimate excuse, that an entire want of spiritual understanding prevails? Why should it exist with Deuteronomy commented on by the apostle Paul to the Galatians? There is no want of divine light there. What we see in both is the perfect matchless wisdom of God. In the one Moses speaks of the awful issue, himself full of love to the people, and of fervent desires for them; in the other, the light which the gospel gives by Paul confirms it: on the ground of law there remains nothing for man but the curse. Blessings may be held out, but there is no hand that can take up the blessing, any more than a mouth here to pronounce them: there is a dead and ominous silence as to the blessing. The curses sound out from the mountain of cursing, and are recorded in all their minute sternness; but there is no blessing here reported from the mountain of blessing. Not a hint of these is given in Deuteronomy 27:1-26. In order to eke out an appearance of blessing, men have confounded the chapters and their wholly distinct bearings. They have looked for the blessing in the next chapter. They are quite wrong. There is not the slightest ground for such a connection.

Let us turn toDeuteronomy 28:1-68; Deuteronomy 28:1-68 and the distinction will be seen with singular clearness. "And it shall come to pass, if thou shalt hearken diligently unto the voice of Jehovah thy God, to observe and to do all his commandments which I command thee this day, that Jehovah thy God will set thee on high above all nations of the earth." It is merely national It has nothing to do with the soul in the sight of God. "And all these blessings shall come on thee, and overtake thee, if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God. Blessed shalt thou be in the city, and blessed shalt thou be in the field." This is not what a poor soul wants. It in no way meets a sense of guilt or a dread of judgment. The sinner needs something which will stand for ever. He wants what will be in heaven, and not merely in the field or in the city. He wants acceptance for himself with God, not merely to receive in his basket and in his store; there is nothing of that sort here. Thus the distinction is radical and quite plain. What shows that these are not the blessings which were to have been pronounced on the mount of blessing is that we find at the end of the blessings these analogous curses follow after verse 15. "But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of Jehovah thy God, to observe to do all his commandments and his statutes which I command thee this day; that all these curses shall come upon thee, and overtake thee: cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field." In the previous chapter it is no question of where we are cursed, but rather of the person cursed. Here it is a particular curse which falls on a particular sphere.

In Deuteronomy 27:1-26 it is an absolute and a personal curse; it is not in mere circumstances, however great the change. Such is the difference. In short then in this chapter we have the profound intimation of what the law comes to in man's the first man's hands. Whatever may be the goodness of God, man is ruined. The consequence is, there is only a curse and no blessing.

In Deuteronomy 28:1-68 we have law, not looked at in its own nature as a question between God and man, but regarded as the rule of earthly government, as having to do with the circumstances of man. And here accordingly we have the blessing on the one hand and the curse on the other. Nothing can be plainer than the teaching conveyed when the idea is once seized.

It is in vain to say that we receive the blessing which belongs to Deuteronomy 27:1-26. We do not. There we get the curse and no blessing. But in Deuteronomy 28:1-68 we get certain blessings and then curses. Thus as a part of this chapter we have the state in which Israel was to be found to the present day. "Jehovah shall cause thee to be smitten before thine enemies. Jehovah will smite thee with the botch of Egypt, and with the emerods, and with the scab, and with the itch, whereof thou canst not be healed. Jehovah shall smite thee with madness, and blindness, and astonishment of heart," and so on. This is detailed. "And thou shalt become an astonishment, a proverb, and a byword, among all nations whither Jehovah shall lead thee." It is not a question therefore of dealing according to God's nature, but a matter of His dispensational ways with a nation in this world, and nothing more.

In Deuteronomy 29:1-29 another important point comes up a change still more manifest. We have the fact that "These are the words of the covenant, which Jehovah commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab, beside the covenant which he made with them in Horeb." Now it is important to bear in mind that, if it had been merely the covenant made in Horeb, the children of Israel could never have entered the land at all. It was necessary, according to the far-counselling wisdom and mercy of God, that there should be another covenant. I say not the new one, but that God should bring in fresh terms, and not merely insist on the strict application of the law that was pronounced in Horeb. He brings in governmental mercy. Thus God now as it were says, Here you are on the very borders of the land, and I will bring you in. You must take care how you behave when you are there. Hence it is God making fresh terms for the very purpose of putting His people in the land without compromising Himself. This is here shown with care.

The end of the chapter gives us even more. When the people had altogether and publicly failed, grace can bring out from God Himself the only suited remedy. Now Israel take their place before God. They are called to keep the words of the covenant; the very children are brought in and put before Jehovah, with solemn warning against idolatry, as well as other acts of rebellion. But the point lies here: "The secret things belong unto Jehovah our God, but those things which are revealed belong unto us and to our children for ever, that we may do all the words of this law." The character of this has been often noticed before; but it cannot be too much insisted on always; that grace, though in a distant and enigmatic manner, alludes to an unrevealed secret, whereby, when the people have utterly failed, as we have seen, on the ground of law, God will not fail to find ways and means of justifying them by faith. It is not merely words by which He can bring them all provisionally into the land, but means as yet secret by which He can justify them in the face of all their faults, and work in their hearts according to what is in His heart in short, His secrets of grace.

Accordingly all is strongly confirmed by that which Deuteronomy 30:1-20 reveals. Jehovah takes them up where they are. He supposes them driven out of every land under heaven; yet that in their low estate their heart, no longer haughty but circumcised, turns before Himself. "Thou shalt return and obey the voice of Jehovah, and do all His commandments which I command thee this day. And Jehovah thy God will make thee plenteous in every work of thine hand," etc.... "if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God to keep his commandments and his statutes which are written in this book of the law, and if thou turn unto Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul. For this commandment which I command thee this day, it is not hidden from thee, neither is it far off It is not in heaven, that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear it, and do it."

Now these words, it is notorious, are applied by the apostle Paul in Romans 10:1-21; and we never can overlook the applications of the New Testament without losing a deeply interesting and weighty key for understanding the Old. For what does the apostle use them? For the very purpose which has been already hinted in the close of the last chapter. The children of Israel had completely ruined themselves under the law. They had failed before God. The righteousness which the law claimed had only proved their actual unrighteousness. What was to become of them Christ is brought in "the end of the law for righteousness to every one that believeth." Hence therefore the apostle by the Spirit gives the passage of Deuteronomy this admirable turn, that it is no question of going up to heaven to find the Saviour, nor of going down into the bowels of the earth to bring Him from the dead that the gospel brings the word of salvation near to the very door, "in thy mouth and in thy heart." It is only to believe and confess the risen Lord Jesus Therefore, in virtue of the gospel of God, let them take the full everlasting blessing of His grace, once wicked, defiled, lost, but now "washed, sanctified, justified, in the name of our Lord Jesus, and by the Spirit of our God," if I may quote another scripture.

On this principle will God surely bless His ancient people Israel, scattered and broken among the Gentiles, when it becomes impossible therefore, as far as their state is concerned, to carry on their Jewish ritual. What will become of them? Their heart bows to the word of God; they look up to the Messiah, and God will work in grace. Powerless, sensible of past wickedness, full of darkness (for I have no doubt that they are those described in the end of Isaiah 50:1-11 as the servants of Jehovah who walk in darkness, and see no light), nevertheless their heart turns to Jehovah, and they stay on their God a condition that may not suit the Christian now, but which grace will open to a Jew then. Such is precisely the happy turn furnished by the apostle in Romans, only of course with a fuller application to the Christian; but it is on the same principle that God will deal with the remnant of the Jews by and by.

After this, inDeuteronomy 31:1-30; Deuteronomy 31:1-30, we find Moses about to close his ministry. He had given, so to speak, his last discourse, and addresses to them a most solemn warning, telling them that he knew the rebellion of which they would be guilty. Joshua is charged, and the Levites also.

But Moses does not end without a song (Deuteronomy 32:1-52); and this song is grounded on the secret things of God's grace, though it also embrace the judgments of the latter day. Not ignorant of the evil, he looks onward to the blessing that would surely come to them. He deeply feels what they would do against Jehovah in their stiff-necked folly and ingratitude; but he beholds in prophetic vision what He will do for them.

Accordingly he says, "Give ear, O ye heavens, and I will speak; and hear, O earth, the words of my mouth." Because he would publish the name of Jehovah, they were to ascribe greatness to their God. He is the rock abiding in unshakeable strength for His people. Not they but He is this tower of strength. "His doing is perfect: for all his ways are judgment: a God of truth without iniquity, just and right is he." As for the people, it was manifest what they were. The corruption was theirs, not His; it is that of His children, theirs is the spot a perverse and crooked generation The lawgiver indignantly reproves their ingratitude and clenches it the more by reminding them that it was no new thought on God's part. Their place in the world to His glory was no last resource that would be taken up in the last days. "When the Most High (Elion) divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."

This, it is true, has not the eternal character of our election as Christians. (Ephesians 1:1-23) The difference is just and appropriate. When God reveals His counsels in Christ touching His children, His choice is declared to be before the foundation of the world. Not so with Israel. It is always said to be in time, though just as sovereign as in our case. Eternal election would not suit that of a nation. The choice of Israel is strictly connected with the earth. The speciality in His choice of us is that it is outside creation; it attaches to the eternity of God Himself, and is altogether apart from the created scene that was about to be ruined by man and Satan. God would have saints to share His nature morally and to enjoy Himself, no less than angels to do His pleasure as His servants. What had that to do with creation? It is a question of God forming according to His own wisdom and love those who would be able to share His mind and enjoy His love. And this is done by Christ His Son, and made known by the Holy Ghost sent down from heaven. It is altogether above a question of creature condition. Nobody doubts that those who were to be so blessed did in fact form part of the creation, yea, in its deepest ruin and guilt. We had our part in that world which rejected and crucified Jesus. Then comes in the triumph of grace. It was necessary that there should be not merely eternal life given us in Christ but redemption. Life would have been enough, had we never been sinners. But we were guilty and lost, and therefore Christ comes to die in atonement. He took our judgment on Himself and suffered for our sins, the just for the unjust, to bring us to God. The consequence is that He in His death on the cross conciliated what was otherwise irreconcileable, and made it righteous for God to deliver us, as well as free to bring out withal those eternal counsels which He had in Christ before the world was. With Israel the case is different. There, as we have said, the election is in time, the people separated to Jehovah in the midst of the bounds assigned to the other nations among the sons of Adam; for it is no question here of the divine nature, but of the human race. "He set the bounds of the people according to the number of the children of Israel. For Jehovah's portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance."

Then Moses sings of His wonderful love and goodness and patience to that people and their falling into every kind of iniquity, sacrificing even to demons ("he-goats" they are contemptuously called), not to God, but "to gods whom they knew not, to new gods that came newly up, whom your fathers feared not. Of the Rock that begat thee thou art unmindful, and hast forgotten God that formed thee." Alas! Jehovah then has to prepare arrows against His people, has to pour out His vengeance even on His loved Israel more guilty than any other, and in fact to leave them for a no-people (the Gentiles), by whom He would provoke the Jews to jealousy.* Then the heathen take advantage of God's indignation against His people, till He at last in mercy: to Israel will rise up to deal with their enemies. "For Jehovah shall judge his people, and repent himself for his servants, when he seeth that their power is gone, and there is none shut up or left. And he shall say, Where are their gods, their rock in whom they trusted, which did eat the fat of their sacrifices, and drank the wine of their drink-offerings? let them rise up and help you, and be your protection. See now that I, even I, am he, and there is no god with me: I kill, and I make alive; I wound, and I heal: neither is there any that can deliver out of my hand. For I lift up my hand to heaven, and say, I live for ever. If I whet my glittering sword, and mine hand take hold on judgment; I will render vengeance to mine enemies, and will reward them that hate me. I will make mine arrows drunk with blood, and my sword shall devour flesh; and that with the blood of the slain and of the captives, from the beginning of revenges upon** the enemy. Rejoice, O ye nations, with his people: for he will avenge the blood of his servants, and will render vengeance to his adversaries, and will be merciful unto his land, and to his people." Then not only will God deliver His people Israel, but He will cause the very nations themselves to rejoice with His people in the enlarging circle of His grace; for though the principle apply under the gospel, it is only in the millennial reign that the full import of their predicted joy together will be realized.

*It is hard to imagine a greater lack of spiritual intelligence than is displayed in the remarks of Dr. Davidson (Introduction to O. T. i. 391-393) and the German authors he controverts. The choice lies between deeper or shallower pits of error. "The thirty-second chapter as far as verse 43, contains Moses' song referred to in 31: 19, 22, 30. It is pretty clear that the song was not written by the Deuteronomist himself, who never appears as a poet, and from whose style it strongly differs. Neither can it have been written by the Jehovist, for the difference of diction and manner is too great. It proceeded from some unknown poet, whose historical allusions and linguistic peculiarities show that he lived after Moses (!) and even after Solomon (!!). Thus the fifteenth verse presupposes that the Israelites had passed through highly prosperous and peaceful times; and in the twenty-first the people referred to are the Assyrians, who had attained to the height of their power, and are described in the thirty-third chapter of Isaiah All internal evidence tends to the last quarter of the eighth century as the period when the song was written, as Ewald has proved (!!!). The Deuteronomist, thinking it worthy of Moses, though it was not written for the purpose of passing as Mosaic, adopted and put it into his mouth. We cannot agree with Ewald," etc. "These observations show that we differ from Knobel, who assigns the song to the Syrian period. Instead of referring verses 21, 30, 31, 35, to the Assyrians, he supposes the Syrians to be meant, chiefly because he thinks that the former would have been spoken of in stronger language, and that the captivity would have been announced. But Knobel relies much on the seventh verse [there is confusion here: it must be of Deuteronomy 33:1-29 ], which relates to Judah, as evidence that the chapter belongs to a much earlier time than is commonly (!) assigned to it. He takes the allusion in the verse to be to David's living at a distance from Saul in banishment; while the twelfth verse he applies to Gibeon, whither the tabernacle had been brought after Nob had been destroyed by Saul. These are precarious allusions to rely upon. We do not believe with Knobel that the poem belongs to the time of Saul, and are surprised to find the critic asserting that the writers ofGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. and Deuteronomy 33:1-29 were independent of one another without perceptible imitation on the part of either.

"The verses immediately succeeding the song, viz., Deuteronomy 32:44-47, belong to the Deuteronomist himself, as the allusion in verse 46 to all the words of Moses plainly shows. The remainder of the chapter, viz., 48-52, is Elohistic, having been taken from the Elohim-writer and put here by the Deuteronomist. It is partly a repetition ofNumbers 27:12-23; Numbers 27:12-23, as Bleek has pointed out."

I have given this long extract as a specimen not only of the speculative mania that characterises the school, but also of their readiness to impute the basest dishonesty to the holy men of God who spoke from Him as they were borne on by the Holy Spirit. They think little of imputing to their imaginary Deuteronomist the fraud of putting into Moses' mouth what, according to them, Moses never uttered. Such an imposture God's word! But enough of this. The apostle Paul refutes them all beforehand in a few words which carry the force and light of truth, as theirs do of clashing inanities. He declares that verse 21 is the language of Moses, and that the allusion is to the Gentiles called while God counts Israel Lo-ammi. (Romans 10:19) Neither Syrians nor Assyrians are in view then, but, during the temporary exclusion of the ancient people, the call of those not a people to move Israel to jealousy. Compare Romans 11:1-36.

**Literally, "from the split head of the enemy."

In Deuteronomy 33:1-29 we have a blessing pronounced on the various tribes of Israel. This may be entered into rather more closely just now, though one cannot hope to do so with satisfaction in so small a space. Let me only just say that it is altogether in reference to the land which the people were on the point of entering. This is perhaps the chief difference as compared with Jacob's blessing. In the latter case notice was taken of the tribes from the beginning of their history to the end, and apart from their possessing the land or not; whereas the blessing that Moses pronounces here is in the strictest subordination to the great object of Deuteronomy. from first to last the point of the book is God's bringing His people into the land, and putting them into a relationship as immediate with Himself as was consistent with the first man. This we have systematically and always: so the blessing here is suitable to it. Moses does not therefore show us historically the course of things as when Jacob prophesied, but a more specific benediction of the people in view of their place in relation to Jehovah in the land.

The song opens with the vision of Jehovah coming from Sinai and shining forth from Seir as well as Paran. It is His judicial manifestation to His people, His saints, around Him in the wilderness: from His right hand [went] a fiery law for them. "Yea, He loveth the peoples: all his saints are in thy hand; and they sat down at thy feet, each receive thy decisions." The special place of Moses is then named as commanding a law, the possession of the congregation of Jacob; he is king in Jeshurun when the heads of the people, the tribes of Israel, gathered together.

As to the first-born, the word is, Let Reuben live and not die, and his men be few.*

*There are cases, in Hebrew as in other tongues, where the negative particle may and must be understood from the context; and so our translators took the passage before us. But this should never be, unless it be implied from the chief clause, which is not the fact here.

The next, though a singular choice in appearance, is ordered in divine wisdom so as to bring forward that tribe which would take the place of Reuben, politically soon, but eventually according to the counsels of God. For of Judah Christ was to be born after the flesh. "And this is for Judah; and he said, Hear, O Jehovah, the voice of Judah, and bring him unto his people: let his hands be numerous for him, and be thou an help from his adversaries." We know that the Jews have long had a separate place; but the day is coming when Judah and Israel shall be joined in one people according to the expressive symbol of Ezekiel, which may illustrate the language of Moses.

His own tribe has then his blessing. "And of Levi he said, Thy Thummim and thy Urim are for thy holy [i.e. pious] one, whom thou didst prove at Massah, with whom thou didst strive at the waters of Meribah; who said of his father and of his mother, I have not seen him; neither did he acknowledge his brethren, nor know his own children; for they kept thy word, and guarded thy covenant. They shall teach thy judgments to Jacob, and thy law to Israel: they shall put incense before thee, and whole burnt-offering upon thine altar.* Bless, Jehovah, his force, and accept the work of his hands: strike through the loins of those that rise up against him, and of those that hate him, that they rise not again."

*Thus, if Simeon disappear, Levi gains a good degree by fidelity at the severest crisis in the desert history of Israel. No doubt the word in Deuteronomy 33:1-29 is supposed to be after that in Genesis 49:1-33; but there is not the smallest ground for the assumption of incredulity that the writer of the one lived after the other. As the representation of Scripture is that Moses wrote both, so the differences in the view taken on each occasion are perfectly compatible and indeed remarkably verified. Levi is involved in the sentence with Simeon according toGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. But Deuteronomy 33:1-29, though it omits Simeon, does not reverse the scattering predicted of Levi by Jacob; but it turns that very circumstance into a blessing for Israel and an honour to the tribe which covered over their old fault with the truest zeal for Jehovah's honour and a burning love for the people at all cost to their own feelings and appearances. Ability to plead for man is in proportion to faithfulness for God. The priesthood was within that tribe, and the service of the sanctuary, and the teaching of the people.

The blessing of Benjamin* alludes to Jehovah's dwelling there; for Jerusalem was within the limits of that tribe which Judah just skirted. Joseph has his full twofold portion in the land. Zebulun's blessing** is rather without, Issachar's within. Gad's haste to get rich appears, though he shared the trials of the people, Dan's warlike impetuosity is noted; and Naphtali's peaceful satisfaction with his portion; and Asher's acceptance among his brethren, and abundant resources and vigour.

*"Of Benjamin he said, The beloved of Jehovah shall dwell in safety by him; he shall harbour him all the day, and he shall dwell between his shoulders." The prophet alludes to Jerusalem as the place of the sanctuary and throne, the city of the great King. But the notion that the language savours of the reign of Josiah or near Jeremiah's day is wholly unfounded. There was anything but safe tabernacling then for Benjamin. This is yet more evidently refuted in what follows.

For on Joseph the inspiring Spirit dwells largely. "Blessed of Jehovah be his land for the precious things of the heavens, for the dew and for the deep couching beneath, and for the precious things brought forth by the sun, and for the precious things driven out by the moon, and for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills, and the good pleasure of him that dwelt in the bush: let it come on the head of Joseph, and on the top of the head of him that was separated from his brethren. The first-born of his herd is honour to him, and his horns the horns of a buffalo: with them he shall push peoples together to the ends of the earth; and they are the myriads of Ephraim, and they are the thousands of Manasseh." It is absurd to suppose such a blessing written, I will not say under Josiah's reign, but even in the earliest days of the rent kingdom of Israel.

**"And of Zebulun he said, Rejoice, Zebulun, in thy going out; and, Issachar, in thy tents. They shall call the peoples to the mountain; there they shall sacrifice sacrifices of righteousness; for they shall suck the abundance of the seas, even treasures hidden in the sand. And of Gad he said, Blessed be he that enlargeth Gad: he dwelleth as a lioness, and feareth the arm, also the crown of the head. And he provideth the first part for himself, for there is the portion covered for the lawgiver; and he came with the heads of the people; he did the righteousness of Jehovah, and his judgments with Israel. And of Dan he said, Dan is a lion's whelp; he shall leap from Bashan. And of Naphtali he said, O Naphtali, satisfied with good will, and full of the blessing of Jehovah, possess thou the west and the south. And of Asher he said, Asher, blessed among sons, let him be acceptable to his brethren, and dip his foot in oil: thy shoes iron and copper; and thy strength as thy days." Will it be seriously pretended that all this was put forth as a prophecy after the most sweeping storm had fallen on all these tribes, and the last blows were about to fall on Judah and Benjamin? The credulity of infidels is proverbial, and can alone account for such senseless theories, even if one lays aside for a moment their one point in common opposition to the revealed truth of God.

Nothing can exceed the grandeur of the closing words of Moses; and they will assuredly be fulfilled in the future brightness and glory of restored Israel. He has dealt with His people according to the fiery law in His right hand; but He has not exhausted the resources of His tender mercy; nay, the best wine is kept to the last, to be brought in by Him whom they knew not in His humiliation but will own to theirs, yet in the end with exceeding joy when He returns in glory to change the water of purifying after their manner into that which gladdens the heart of God and man. "There is none like the God of Jeshurun, riding the heavens for thy help, and for his excellency the Skies. The God of ages is a refuge, and underneath the everlasting arms; and he shall drive away the enemy from thy presence, and say, Destroy. Israel dwelleth in safety, the fountain. of Jacob on a land of corn and new wine; his heavens also drop down dew. Happy thou, O Israel: who is like thee, O people saved by Jehovah, the shield of thy help, and who is the sword of thy excellency! And thy enemies shall lie to thee; and thou shalt tread on the* high places."

*Literally "the eye" of Jacob.

Moses (Deuteronomy 34:1-12) goes up to the top of Pisgah, and there Jehovah points out to him the land in detail. It was impossible that the fault of Moses could be slighted without weakening the authority of law. There was surely righteousness in the ways of God; but this did not in the smallest degree hinder the perfectness of His love to Moses. It was part of His government to chasten his fault: His grace to Moses remained entire. Had it been possible, consistently with the ways of God (which it was not), that Moses should have entered the land, what grief to Moses to have beheld the unfaithfulness of His people, their slighting of His law, their imperfect conquest of the enemy, their readiness to turn back to iniquity and idolatry even in that land! Can this be compared with the blessedness of looking down on it from beside Jehovah not seeing it in the hands of man, imperfectly rescued from the Canaanites, but God Himself calling it already the land of this tribe and of that, and thus giving His servant's heart to look to the time when no Canaanite should be in the land?

Faith has always the best portion.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Las maldiciones corresponden en forma y número Deuteronomio 28:15 a las bendiciones Deuteronomio 28:3 , y los modos especiales en que estas amenazas deben ser ejecutadas se describen en cinco grupos de denuncias Deuteronomio 28:20 .

Deuteronomio 28:20

Primera serie de sentencias. La maldición de Dios debería recaer sobre todo lo que hicieron, y debería resultar en múltiples formas de enfermedad, hambruna y derrota en la guerra.

Vejación - Más bien, confusión: la palabra en el original se usa ; por el pánico y el desorden con que la maldición de Dios golpea a Sus enemigos.

“Voladura” denota (comparar ) el resultado del viento abrasador del este; “moho” el de una plaga inoportuna que cae sobre la espiga verde, la marchita y estropea su producto.

Cuando el calor es muy grande, la atmósfera en Palestina a menudo se llena de polvo y arena; el viento es un siroco ardiente, y el aire comparable al calor incandescente en la boca de un horno.

Será eliminado - Ver el margen. La amenaza difiere de la de , que se refiere a una dispersión del pueblo entre los paganos. Aquí se quiere decir que deben ser arrojados de un lado a otro a voluntad de otros, llevados de un país a otro sin ningún asentamiento seguro.

Deuteronomio 28:27

Segunda serie de juicios sobre el cuerpo, la mente y las circunstancias externas de los pecadores.

La “roña” (más bien “hervir”; véase ), los “emerods” o tumores 1Sa 5:6 , , la “costra” y la “picazón” representan las diversas formas de la repugnante piel enfermedades comunes en Siria y Egipto.

Las enfermedades mentales se agregarán a esas dolorosas plagas corporales, y Deuteronomio 28:29 debería reducir a los que sufren a la impotencia ante sus enemigos y opresores.

Ceguera - Muy probablemente ceguera mental; comparar ; Sof 1:17 ; ss.

Deuteronomio 28:30

Véanse las referencias marginales para el cumplimiento de estas sentencias.

Deuteronomio 28:38

Tercera serie de juicios, afectando toda clase de trabajo y empresa hasta que hubiere consumado la ruina total de la nación, y su sometimiento a sus enemigos.

Gusanos - es decir, el gorgojo de la vid. Los naturalistas prescribieron elaboradas precauciones contra sus estragos.

Reparto... - Algunos prefieren “serán echados a perder” o “saqueados”.

,

Contrasta y .

Para siempre - Sin embargo, "el remanente" ; sería por la fe y la obediencia llegar a ser una simiente santa.

Deuteronomio 28:49

Cuarta serie de juicios, descriptivos de las calamidades y horrores que sobrevendrían cuando Israel fuera subyugado por sus enemigos extranjeros.

La descripción (comparar las referencias marginales) se aplica indudablemente a los caldeos, y en cierto grado también a otras naciones a quienes Dios levantó como ministros de venganza sobre el Israel apóstata (por ejemplo, los medos). Pero basta leer esta parte de la denuncia, y compararla con la narración de Josefo, para ver que su pleno y exacto cumplimiento tuvo lugar en las guerras de Vespasiano y Tito contra los judíos, como ciertamente los mismos judíos generalmente admiten. .

El águila - La insignia romana; comparar ; y consultar a lo largo de este pasaje las referencias marginales.

Mal - es decir, a regañadientes; comparar .

Joven - La “placenta” (ver el margen). De hecho, el texto hebreo sugiere un extremo de horror que la versión King James no logra exhibir. Compare .

Deuteronomio 28:58

Quinta serie de sentencias. El desarraigo de Israel de la tierra prometida, y su dispersión entre otras naciones. Examine las referencias marginales.

En este libro, es decir, en el libro de la Ley, o el Pentateuco en la medida en que contiene mandatos de Dios a Israel. Se incluye Deuteronomio, pero no se pretende exclusivamente. Entonces ; compare y observe, .

Tu vida estará en duda ante ti, es decir, estará colgando como de un hilo, y eso ante tus propios ojos. Los padres consideran que este pasaje sugiere en un sentido secundario o místico a Cristo colgado en la cruz, como la vida de los judíos que no creerían en él.

Este es el clímax. Así como el Éxodo de Egipto fue como si fuera el nacimiento de la nación en su relación de pacto con Dios, así el regreso a la casa de la servidumbre es de igual manera su muerte. El modo de transporte, "en barcos", se agrega para aumentar el contraste. Cruzaron el mar desde Egipto con mano alta. las olas se abren ante ellos. Deberían volver de nuevo encerrados en barcos de esclavos.

Allí seréis vendidos - Más bien, "allí os ofreceréis, o seréis ofrecidos en venta". Esta denuncia se cumplió literalmente en más de una ocasión: la más notable cuando muchos miles de judíos fueron vendidos como esclavos y enviados a Egipto por Tito; pero también bajo Adriano, cuando se vendían números en la tumba de Raquel .

Nadie os comprará, es decir, nadie se atreverá ni siquiera a emplearos como esclavos, considerándoos como malditos de Dios y rechazados en todo.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora que llegamos al capítulo veintiocho,

Acontecerá, si escuchas con diligencia [Ves la condición. Si escuchas con diligencia] la voz de Jehová tu Dios, para guardar y cumplir todos sus mandamientos ( Deuteronomio 28:1 )

Obtienes esto una y otra vez porque esta era la condición del pacto. Por lo cual podrían tener esta tierra y habitar allí. Esta fue la condición de la bendición de Dios; era la obediencia a los mandamientos de Dios.

que Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra; y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo. Bendito será el fruto de tu cuerpo, y el fruto de tu tierra, y el fruto de tu ganado, el aumento de tus vacas, tus rebaños, tus ovejas.

Bendita será tu cesta y tu almacén. Bendito serás en tu entrar, y bendito en tu salir. Jehová hará que tus enemigos que se levanten contra ti, sean heridos delante de tu rostro; por un camino saldrán contra ti, y por siete caminos huirán de ti. El SEÑOR mandará sobre ti la bendición en tus tesoros, y en todo lo que te propongas hacer; el Señor bendecirá tu tierra que te da.

El te confirmará por pueblo santo suyo... Y verán todos los pueblos de la tierra que el nombre de Jehová es invocado sobre ti; y te tendrán miedo. Y te hará Jehová abundar en bienes, en el fruto de tu vientre, y en el fruto de tu ganado... Te abrirá Jehová su buen tesoro, los cielos para dar lluvia a la tierra en su tiempo. .. prestarás a muchas naciones, y no tomarás prestado.

Y te pondrá Jehová por cabeza, y no por cola;... si obedecieres los mandamientos de Jehová tu Dios, para guardarlos y ponerlos por obra, y no te apartareis de guardar estos mandamientos ( Deuteronomio 28:1-14 )

Ahora, de nuevo, todas las bendiciones que Dios les está prometiendo están condicionadas a que guarden los mandamientos de Dios y los cumplan.

Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos [y demás], entonces serás maldito en la ciudad y en el campo. . Maldita será tu canasta y tu tienda. Maldito será el fruto de tu vientre, y el fruto de la tierra, el aumento de las vacas, los rebaños y las ovejas. Maldito serás en tu entrar, y maldito en tu salir.

.. El SEÑOR hará que la pestilencia se pegue a vosotros,... y el SEÑOR os herirá de tisis... Y los cielos que están sobre vosotros serán de bronce, y la tierra será como el hierro, la sequía. [versículo veinticinco] Jehová hará que seas herido delante de tus enemigos: por un camino saldrás contra ellos, y por siete caminos huirás delante de ellos, y serás espantado por todos los reinos de la tierra.

Y vuestro cadáver será para comida de las aves del cielo y de las bestias de la tierra, y nadie los desmenuzará. El SEÑOR te herirá con la úlcera de Egipto, y con escaras, y con sarna, y con comezón, y no podrás ser sanado. Jehová te herirá con locura y ceguera, con espanto de corazón; y andarás a tientas al mediodía ( Deuteronomio 28:15-19 ; Deuteronomio 28:21-23 ; Deuteronomio 28:25-29 ),

Y Dios continúa diciéndoles las maldiciones que caerán sobre ellos si se apartan de Dios y comienzan a adorar y servir a otros dioses, los dioses de la tierra. Esto es lo que va a pasar.

Ahora, estamos tratando con una ley básica de Dios. Y es importante que lo reconozcamos. La ley de Dios se expresa en otro versículo de la Escritura, que declara: "La justicia engrandece a la nación, pero el pecado es afrenta de los pueblos" ( Proverbios 14:34 ).

Si una nación se establece como una nación justa, si una nación coloca a Dios en el centro de su vida nacional, reconociendo y reconociendo a Dios, esa nación será bendecida abundantemente por Dios. Eso fue exactamente lo que nuestros padres fundadores tenían en mente cuando establecieron los Estados Unidos de América. Tenían en mente establecer una nación que garantizara las libertades religiosas.

Una nación que honró a Dios en el corazón y en la vida de la nación misma. Y era su propósito mantener a la gente consciente de la dependencia de Dios.
Y debido a que nuestra nación fue así establecida, nuestra nación fue grandemente bendecida por Dios. "América, América, Dios derramó Su gracia sobre ti". Y nuestra nación creció fuerte y poderosa entre las naciones de la tierra. Y nosotros que vivimos hoy en esta nación estamos disfrutando los beneficios que han llegado a esta nación debido a la sabiduría de los padres fundadores al fundar una nación con Dios en el corazón y el centro, incluso imprimiendo en las monedas, "en Dios confiamos". .

Tratando de llevar al pueblo una conciencia nacional de la necesidad de Dios y de la centralidad de Dios en la vida nacional. Y la nación se hizo fuerte; la nación se volvió próspera.
Pero ahora, en nuestra prosperidad, tenemos hombres en la Corte Suprema y en todos nuestros procesos gubernamentales que no creen que Dios deba ser parte de la nación. Estos hombres son hombres que están controlados por las filosofías humanistas, cuyo dios es el materialismo.

Y por ser humanistas han buscado sacar a Dios de la conciencia nacional, estos humanistas no solo controlan nuestro gobierno sino que controlan los principales medios de comunicación de los Estados Unidos. No se puede comprar tiempo en las principales redes de transmisión religiosa porque están controladas por los humanistas. No quieren nada que haga que la gente empiece a tener una conciencia nacional de Dios.

Han comenzado su fallo por el cual han excluido la oración de la escuela pública, la Biblia fuera de las escuelas públicas, y ahora la celebración de la Navidad fuera de las escuelas públicas, excepto en un sentido secular.
Tengo en mi escritorio un documento del superintendente de uno de nuestros sistemas escolares locales aquí para todos los maestros, diciéndoles que deben borrar cualquier historia de Navidad que trate de María y el niño Jesús.

Que no canten ningún villancico que tenga que ver con el nacimiento de un bebé en Belén o con Jesucristo. Y dice cómo deben ser sutiles en estas cosas para que no reciban un gran revés. Y va adelante y les instruye en su programa navideño, cómo hacerlo para no ofender a los cristianos porque Cristo ha sido totalmente borrado de él. Pero sigue adelante y cita ciertos edictos de la Corte Suprema que hacen necesario descartar incluso los villancicos navideños y Cristo incluso fuera de la Navidad.

E incluso están cambiando el nombre y ya no lo llaman sus vacaciones de Navidad, porque ni siquiera quieren la palabra Navidad porque tiene a Cristo en ella.
No creo que necesite decirles que nuestra nación está en una posición muy precaria esta noche. Y una nación fuerte, muy poderosa, nos estamos deteriorando muy rápidamente. Por las mismas cosas que nos hicieron fuertes estamos tratando de descartar de nuestra vida nacional.

E incluso cuando Dios bendijo a nuestra nación porque estuvimos dispuestos a poner a Dios en el centro de nuestra vida nacional, incluso ahora que hemos elegido descartar a Dios de nuestra vida nacional, estamos comenzando a experimentar las maldiciones y se están yendo a los extremos. . Nuestra nación va rápidamente cuesta abajo. Nos enfrentamos a tipos de problemas insuperables. Están hablando de racionamiento de gasolina justo después del primero del año.

Kuwait está hablando de cortar el veinticinco por ciento de su producción de petróleo, lo que hace que nuestras necesidades de petróleo sean aún más críticas. Ya sabemos que no pueden hacer nada con la economía que está en un lío real. Y vemos el deterioro de esta nación porque hemos buscado por medio de la legislatura, por fallos judiciales, sacar a Dios de nuestra vida nacional. Nuestra nación era fuerte porque estaba fundada sobre principios piadosos.

Se está debilitando a medida que buscamos descartar a Dios.
Ahora, todo lo triste de esto es que aquí estamos, disfrutando de los beneficios de nuestros antepasados ​​que tuvieron la suficiente previsión para hacer la constitución, y todo, garantizar las libertades religiosas y nos dio el derecho a todas estas cosas. Verá, de acuerdo con el fallo de la Corte Suprema, los estudiantes que son homosexuales tienen derecho a reunirse en el campus, a tener una sala amueblada para sus reuniones para que puedan defender y discutir la vida homosexual, repartir literatura, etc. .

Tienen un fallo judicial, un fallo de la Corte Suprema, que les da ese privilegio. Sin embargo, esa misma Corte Suprema dictaminó que los niños no tienen derecho a reunirse en un edificio de escuela pública y estudiar o hablar sobre la Biblia, incluso si se reúnen allí por su propia elección. Y, sin embargo, todavía tenemos impreso en nuestras monedas "en Dios confiamos", ¿qué tan hipócrita puede ser una nación? Cada vez que hay una emergencia nacional, el presidente dice "oren", siempre que no se encuentre en un edificio escolar.

Ahora solo hay un principio básico involucrado. Cuando una nación sigue a Dios, esa nación será bendecida, cuando una nación se aparta de Dios, esa nación será maldita. Estoy orando para que Dios nos traiga un avivamiento nacional. Creo que esa es la única esperanza para esta nación, es un avivamiento real que hará que la gente se vuelva a Dios y realmente elija legisladores, presidentes, que nombrarán cargos en la Corte Suprema y en los tribunales, no a lesbianas y homosexuales y todo eso. nuestro gobernador en el estado de California.

Pero a los hombres que tienen conciencia de Dios, que temen a Dios, que se dan cuenta de que no son el juez final, sino que un día se van a presentar ante el juez para dar cuenta de sí mismos. Y hombres que tienen un sentido de responsabilidad. Si un hombre no cree en Dios, no tiene sentido de responsabilidad. Se convierte en la autoridad dentro de sí mismo. Y cada vez que un hombre se convierte en una autoridad dentro de sí mismo, hay anarquía, y hay anarquía incluso dentro del sistema judicial, ya que se convierten en autoridades dentro de sí mismos para determinar lo que dice la ley.

Y si un hombre no tiene temor de Dios dentro de su corazón, ¿cómo puede esperar tener un juicio justo? Oh, que Dios nos ayude como cristianos a levantarnos de nuestros sillones y a ser activos en el patrocinio de hombres piadosos para cargos públicos. Siento que tenemos la obligación de hacerlo o, de lo contrario, no tenemos derecho a sentarnos y llorar cuando todo se derrumba.
Así que Dios pronuncia las maldiciones que van a venir y continúa, en el versículo treinta y siete, les dice que llegarán a ser, que serán arrojados a otras naciones.

Y serán motivo de espanto, proverbio y burla entre todas las naciones adonde os lleve Jehová [Versículo treinta y siete] ( Deuteronomio 28:37 ).

Ahora bien, es interesante que eso le haya sucedido al judío. Al ser conducidos a otras naciones, se convirtieron en sinónimo y parece que fueron odiados, a veces incluso sin motivo por la gente. Hay personas hoy en día que tienen sentimientos antisemitas muy fuertes y el término judío se convirtió casi en un término sucio. Un refrán, una maldición, porque desobedecieron los mandamientos de Dios.
Versículo cuarenta y cinco,

Y sobre todas ellas vendrán sobre ti maldiciones, [en otras palabras, hombre, si esto no es suficiente, Dios sigue y sigue y sigue.] y te perseguirán y te alcanzarán, hasta que seas destruido; por cuanto no obedeciste a la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y estatutos que él te mandó:... Y por cuanto no serviste a Jehová, [versículo cuarenta y siete] con alegría y con gozo de corazón , por la abundancia de todas las cosas ( Deuteronomio 28:45-47 );

Oh, que cosa tan triste y trágica, Dios nos ha dado tanto que murmuraríamos y nos quejaríamos. Dios nos ha bendecido mucho. Murmuramos porque las botas nuevas de cien dólares que compramos están duras y hay que domarlas, ¿y esos pobres camboyanos que no tienen ni zapatos? Leprosos que ni siquiera tienen pies. Quiero decir que tenemos mucho por lo que estar agradecidos y debemos servir a Dios con gozo y alegría de corazón.

Dios ama una disposición feliz. Dios quiere que le sirvas con alegría, no con quejas. De nuevo, si no puedes servir a Dios sin quejarte, entonces no sirvas a Dios. Si no puedes darle a Dios sin quejarte entonces no le des a Dios. Es un insulto a Dios que te quejes de lo que le has dado. Que horrible insulto a Dios. Así que si no puedes darlo con alegría entonces no lo des, no insultes a Dios, quejándote de lo que has dado o de lo que has hecho o tenías que hacer por Él.

Mejor no hacerlo.
Por eso no les pedimos que hagan cosas por aquí en el Calvario; no queremos ningún servicio quejumbroso a Dios. Todo lo que hagas para Dios, lo haces con tu corazón y lo haces con alegría o no lo haces. Es por eso que esperamos que la gente venga a nosotros y nos pregunte cómo pueden servir al Señor antes de que les demos trabajo. Nunca andamos solicitando gente para llenar un trabajo aquí en Calvary, porque no queremos que se sienta presionado.

Oh, aquí viene Romaine otra vez. Me va a pedir ese trabajo. Oh, ¿qué le diré esta vez, sabes? De ninguna manera. Nunca nos acercaremos a usted para ningún servicio al Señor. Eso es algo que tiene que salir de tu propio corazón, de tu propio deseo. Hagas lo que hagas por Dios, hazlo con gozo y alegría, y Dios lo acepta, lo recibe y simplemente lo aprecia. De ninguna otra manera Dios está interesado en cualquier cosa que puedas tener para Él.

Ahora bien, por cuanto no serviste a Jehová tu Dios con alegría, con hambre y con sed y con desnudez y con falta de cosas servirás a tus enemigos; y tus enemigos pondrán yema de hierro sobre tu cerviz, hasta que te haya destruido. Y Jehová traerá contra ti una nación de lejos, del cabo de la tierra, que vuele como águila; una nación cuya lengua aquellos no entenderán; [que es una referencia al Imperio Romano.

] Una nación feroz de semblante, que no hará caso de la persona del anciano, ni mostrará favor al joven: Y comerá el fruto de tu ganado, y el fruto de tu tierra, [y todo] y te sitiará en todas las puertas... [y en el versículo cincuenta y tres, Dios dijo] incluso vas a comer el fruto de tu propio cuerpo, [en otras palabras, tendrás tanta hambre que te comerás a tus propios hijos.] ( Deuteronomio 28:48-51 ; Deuteronomio 28:53 )

Y esta horrible maldición sucedió en la historia de estas personas cuando fueron impulsados ​​por el hambre a comerse a sus propios hijos como una de las veces que se registra en el capítulo seis de 2 Reyes.
Versículo cincuenta y ocho,

Si no cuidares de poner por obra todas las palabras de esta ley que están escritas en este libro, para que temas este nombre glorioso y temible, Jehová tu Dios; Entonces el SEÑOR hará terribles tus plagas, plagará tu descendencia, y te dará enfermedades dolorosas de larga duración. Y traerá sobre vosotros todas las enfermedades de Egipto. Y quedaréis pocos en número, mientras que erais como las estrellas del cielo; porque no obedeciste la voz de Jehová tu Dios ( Deuteronomio 28:58-60 ; Deuteronomio 28:62 ).

¿Ves cómo la obediencia está entretejida en todo el asunto? Si obedeces entonces considera tus bendiciones, pero porque no obedeciste, porque no obedeciste, entonces todas las maldiciones. Este es el pacto que Dios estableció, Dios dice: "Está bien, les voy a dar esta tierra. Voy a establecer este pacto con ustedes. Obedézcanme, síganme, lo disfrutarán. sean benditos. Desobedezcanme, apártense de Mí, y las maldiciones seguirán”. Es solo el pacto por el cual Dios les dio la tierra.

Y el Señor te esparcirá entre todos los pueblos, [versículo sesenta y cuatro] desde un extremo de la tierra hasta el otro; y allí servirás a dioses ajenos, que ni tú ni tus padres habéis conocido. [Y vas a odiar la vida; la vida te será muy dolorosa.] Por la mañana dirás, ojalá fuera la tarde, y por la tarde dirás, ojalá fuera la mañana ( Deuteronomio 28:64 ; Deuteronomio 28:67 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La bendición y la maldición

Este capítulo sigue propiamente a Deuteronomio 26:19 y concluye el segundo discurso. Hace cumplir los mandamientos dados, al exhibir las bendiciones asociadas con el mantenimiento de ellos, y las maldiciones que conlleva la desobediencia.

1-14. Las bendiciones por la obediencia.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 28 y 29.

En el capítulo 28 tenemos los principios del gobierno de Dios en medio de ese pueblo, y las consecuencias inmediatas de la obediencia o desobediencia, consecuencias tan solemnemente cumplidas en el destino de ese pueblo infeliz, todavía amado por amor a los padres. Las consecuencias de la violación de la ley como principio de relación con Dios, en cuanto al punto de una justicia que fue base adecuada para la aceptación de Dios, no deben confundirse con las consecuencias temporales de la desobediencia bajo el gobierno de Dios.

Es a estos últimos a los que se refiere el capítulo 28. Podemos notar por nosotros mismos la profunda instrucción de los versículos 47, 48 ( Deuteronomio 28:47-48 ). En cuanto a Israel, la historia universal nos presenta el cumplimiento de las amenazas del capítulo.

El capítulo 29 es la aplicación personal a la conciencia del pueblo, tanto colectiva como individualmente, de todo lo que precede, para que no quede raíz amarga del pecado (comparar Hebreos 12:15 , la aplicación de esta exhortación a la disciplina y al amor cuidado de los santos ahora). El versículo 29 ( Deuteronomio 29:29 ) requiere ser notado.

Encontramos en él el contraste entre las consecuencias así reveladas de la obediencia y la desobediencia, y los propósitos de Dios a favor del pueblo, a pesar de su desobediencia , propósitos que evidentemente no podían ser una regla para su conducta. La regla se encontraba en el ordenamiento de la ley. El significado de este Verso ha sido tan torcido, que vale la pena señalar así su fuerza.

Las cosas secretas son los propósitos de Dios con respecto al pueblo, aunque debieron haber sido desobedientes y expulsados ​​de la tierra; pero, aunque no son la regla de conducta, se revelan y son de profundo interés. En lo que sigue, Dios ya comienza a presentárnoslas a nuestra atención, y seguramente nos conviene considerarlas.

Así tenemos, en estos Capítulos, la relación del judío piadoso con Dios, basada en el cumplimiento de las promesas hechas a los padres, en el disfrute presente de la tierra; la relación del pueblo con Dios, en vista de la maldición pronunciada sobre la violación de la ley; la relación del pueblo con Dios, según los principios de su gobierno, las consecuencias acarreadas, sea por su obediencia o por su desobediencia; y, finalmente, después de la desobediencia, y cuando ésta haya producido su fruto, los designios de Dios según Su propósito, que nada podría alterar.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(16-19) Maldito ... - Aquí tenemos la contraparte de Deuteronomio 28:3 , inclusive. La única diferencia está en la posición de "la canasta y la tienda" que ocupan un lugar antes en las maldiciones que en las bendiciones.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Bendiciones sobre el obediente

Deuteronomio 28:1

¡Un capítulo extraordinario! ¡El epítome de lo que Israel pudo haber sido, en contraste con lo que ella se convirtió! Es a causa de las transgresiones que los siglos han aumentado su suma de miseria. ¡Oh, que nunca tengamos que lamentar lo que podríamos haber sido!

Estos versículos iniciales contienen las Bienaventuranzas del Antiguo Testamento. Tienen sus contrapartes en el Nuevo. Recuerde que Dios se inclina sobre su vida, regocijándose en hacerle bien y encontrando placer en todo lo que pueda enriquecer su vida o fluir a través de ella para enriquecer a otros. Pide especialmente que en su gran poder y gracia golpee a tus enemigos delante de ti, te establezca en sí mismo y te abra su buen tesoro.

Si estás en Cristo, todas las cosas son tuyas. Posee sus posesiones, 1 Corintios 3:21 ; Abdías 1:17 ; Abdías 1:19 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

24. La bendición y la maldición

Capitulo 28

1. La bendición prometida ( Deuteronomio 28:1 )

2. La maldición anunciada ( Deuteronomio 28:15 )

Este es uno de los Capítulos más solemnes del Pentateuco. Los hebreos ortodoxos leen en sus sinagogas cada año los cinco libros completos de Moisés. Cuando leen este capítulo, el rabino lee en voz baja. Y que lo lean en voz baja y lo mediten, porque aquí está escrita de antemano la triste y dolorosa historia de esa maravillosa nación. Aquí, hace miles de años, el Espíritu de Dios a través de Moisés delineó la historia de la nación dispersa, todos sus sufrimientos y tribulaciones, como lo ha sido durante casi dos milenios y como sigue siendo. He aquí argumentos a favor del origen divino, sobrenatural de este libro, que ningún infiel ha podido responder jamás; ni se encontrará nunca una respuesta.

Se necesitarían muchas páginas para seguir las diferentes predicciones y mostrar su cumplimiento literal en la nación, que se apartó de Jehová y desobedeció Su Palabra. ¡Qué advertencia es este capítulo para la cristiandad gentil! “Si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira que tampoco él te perdone a ti” ( Romanos 11:21 ).

Aparte de las predicciones generales que se encuentran en los versículos 64-66 y se cumplieron, como todo el mundo sabe, en la dispersión de Israel, hay otras, que son más minuciosas. El poder romano, que se usó para quebrantar a los judíos, está claramente predicho por Moisés, y eso en una época en la que no existía tal poder. Lea los versículos 49-50. “El SEÑOR traerá contra ti una nación de lejos, de los confines de la tierra, veloz como el águila, una nación cuya lengua no entenderás.

”El águila era el estandarte de los ejércitos romanos; los judíos entendían muchas lenguas orientales, pero ignoraban el latín. "Que no tendrá en cuenta la persona de los ancianos, ni mostrará favor a los jóvenes". Roma mató a los ancianos y a los niños. “Y él te asolará en todas tus puertas, hasta que caigan tus muros altos y cercados, en que tú confiabas, en toda tu tierra” (versículo 52).

Cumplida en el asedio y derrocamiento de Jerusalén por las legiones romanas. “La mujer tierna y delicada entre vosotros, que no se atrevería a poner la planta de su pie en la tierra por delicadeza y ternura, se comerá a sus hijos, por falta de todas las cosas en el asedio y la angustia con que tu enemigo te angustiará en tus puertas ”(54-57). Cumplidos en los espantosos asedios de Jerusalén, quizás los hechos más terribles de la historia de sangre y lágrimas de esta pobre tierra.

Cada versículo que comienza con el decimoquinto hasta el final de este capítulo ha encontrado su repetido cumplimiento. No nos sorprende que el enemigo odie este libro, que da tal testimonio, y lo quiera clasificar con leyendas.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Llegamos ahora al comienzo del tercer discurso de Moisés. Fue sobre todo el pronunciamiento de advertencias solemnes en las que expuso al pueblo los resultados de la desobediencia y la rebelión. Sin embargo, habló primero de las bendiciones que seguirían a la obediencia. Debían tener preeminencia nacional. Abundarían las bendiciones temporales de todo tipo. Debían tener la victoria sobre sus enemigos en tiempo de guerra. El propósito de su Rey, Jehová, se declaró claramente, era llenarlos de gozo y hacer prosperar su camino. Sin embargo, sólo podían entrar en Su propósito obedeciendo Su ley.

Luego se describió el efecto de la desobediencia como se obtendría entre ellos. La adversidad de todo tipo los alcanzaría. Serían heridos ante sus enemigos, y la desobediencia persistente resultaría en su expulsión de la tierra a la que Dios los había traído. La descripción de esta expulsión finalmente resultó ser una profecía de lo que realmente sucedió cuando fueron llevados a Babilonia. Continuando hablando proféticamente, Moisés pronunció palabras que a lo largo de los siglos demostraron ser una descripción detallada del dominio romano de la tierra y la destrucción final de la ciudad.

En vista de un discurso tan solemne como este pronunciado al final de su período de liderazgo, es realmente espantoso pensar en cómo estas personas desobedecieron los mandamientos, se rebelaron contra Dios y cumplieron al pie de la letra todo lo que Moisés había dicho. No puede haber más que una explicación, y aquella a la que se refirió el autor de la carta a los Hebreos: incredulidad. La historia es una advertencia para nosotros, ya que revela la capacidad del hombre para el mal y cómo, a pesar de las advertencias más claras, es capaz de una desobediencia desastrosa. Se necesita más que la ley que indica el camino y más que el profeta que insta a la obediencia.

Exposición de Gill de toda la Biblia

maldito [será] tu cesta y tu tienda. .

Deuteronomio 28:5.

Deuteronomio 28:16.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LAS BENDICIONES POR LA OBEDIENCIA.

1. si oyeres diligente la voz de Jehová tu Dios—En este capítulo se enumeran las bendiciones y maldiciones extensamente y con varios detalles minuciosos, de modo que a la entrada de los israelitas en la tierra prometida, todo su destino estaba puesto delante de ellos, pues había de resultar de su obediencia o de lo contrario.

2-6. vendrán sobre ti todas estas bendiciones—su obediencia nacional había de ser recompensada por una prosperidad extraordinaria y universal.

7. por siete caminos huirán delante de ti—i. e,. en direcciones diferentes, como siempre sucede en una derrota. el nombre de Jehová es llamado sobre ti—i. e., que son en realidad su pueblo (cap. 14:1; 26:18).

11. te hará Jehová sobreabundar en bienes—Además de las capacidades naturales de Canaán, su fecundidad extraordinaria se debía a la bendición especial de Dios.

12. Abrirte ha Jehová su buen depósito—La abundancia oportuna de las lluvias tempranas y tardías fué uno de los medios principales por los cuales su tierra era tan extraordinariamente fructífera. prestarás a muchas gentes, y tú no tomarás emprestado—i. e., tú estarás en circunstancias tan abundantes, como para ser capaz, de entre tu riqueza superflua, de dar ayuda a tus vecinos más pobres que tú.

13, 14. por cabeza y no por cola—forma oriental de expresión, que significa la posesión de poder independiente y gran dignidad y excelencia reconocida ( Isaías 9:14; Isaías 19:15).

15-20. si no oyeres la voz de Jehová—Ahora se enumeran las maldiciones que habían de seguirlos en caso de desobediencia, y ellas son casi las contrapartes exactas a las bendiciones descritas en el contexto anterior, como recompensa de la adhesión fiel al pacto.

21. pestilencia—alguna epidemia fatal; pero no hay motivo para pensar que se refiera a la plaga, que es el azote más grande del Oriente.

22. tisis—enfermedad agotadora; pero la tisis europea es casi desconocida en Asia. fiebre … ardor … calor—Estas palabras evidentemente se refieren a las dolencias febriles que son de carácter maligno y de mucha frecuencia en Oriente, cuchillo—más bien, “sequedad”, el efecto en el cuerpo de enfermedades tan violentas. calamidad repentina y con añublo—dos influencias atmosféricas fatales a los granos. tus cielos … metal … la tierra hierro—fuertes figuras orientales usadas para describir los efectos de sequías prolongadas; y esta falta de la lluvia regular y oportuna se considera por los observadores más inteligentes, una causa principal de la actual esterilidad de Palestina.

24. por la lluvia a tu tierra polvo y ceniza—Una alusión probablemente a los efectos terribles de los ciclones en Oriente, que, levantando la arena en inmensas columnas torcidas, las lanzan con la furia de una tempestad. Estas arenas movedizas son destructivas para la tierra cultivada; y como consecuencia de su intrusión, muchas regiones una vez fértiles en Oriente, ahora son desiertos estériles.

27. la plaga de Egipto—una erupción molesta, señalada por tumorcillos rojizos, a la cual, en tiempo de la subida del Nilo, están propensos los egipcios. sarna—escorbuto comezón—picazón; enfermedad conocida bajo este nombre; pero es mucho más maligna en Oriente de lo que vemos en esta parte del mundo.

28. con locura, y con ceguedad y con pasmo de corazón—estarían perplejos y paralizados de terror, por lo extenso de sus calamidades.

29-33. palparás al mediodía—una descrípción general de la penosa incertidumbre en la cual vivirían. Durante la edad media los judíos eran ahuyentados de entre la sociedad, a escondites que ellos temían abandonar, por no saber desde qué parte serían atacados, y sus hijos arrastrados al cautiverio del cual ningún amigo podría rescatar ni ningún dinero redimir.

35. Herirte ha Jehová con maligna pústula en las rodillas y en las piernas—Esta es una descripción exacta de la elefantíasis, horrible enfermedad, algo parecida a la lepra, que ataca principalmente a las piernas.

36. Jehová llevará a ti y a tu rey—Esto demuestra lo extensa que sería la calamidad nacional; y al mismo tiempo cuán desesperante cuando él, que debería haber sido su protector, compartiría con sus súbditos la misma suerte en el cautiverio. allá servirás a dioses ajenos, al palo y a la piedra—Los desterrados hebreos, con algunas excepciones notables, fueron seducidos u obligados a la idolatría en los cautiverios asirio y babilónico (Jeremias 44:17). De este modo, el pecado al cual ellos demasiado a menudo habían mostrado un cariño vil, una propensidad bien arraigada, vino a ser su castigo y su miseria.

37. serás por pasmo, por ejemplo y por fábula, a todas los pueblos a los cuales te llevará Jehová, etc.—Los anales de casi todas las naciones, durante mil ochocientos años, proporcionan pruebas abundantes de que éste ha sido, y todavía es, el caso: que el mismo nombre de judío es un término universalmente reconocido como sinónimo de extrema degradación e infelicidad.

49. Jehová traerá sobre ti gente de lejos—La invasión de los romanos-“ellos vinieron de lejos”. Los soldados del ejército invasor eran traídos de Francia, España y Bretaña, en aquel entonces considerados “el cabo de la tierra”. Julio Severo, el comandante, más tarde Vespasiano y Adriano, salieron de Bretaña para la escena de la conquista. Además, la enseña en los estandartes del ejército romano era “una águila”; y los dialectos hablados por los soldados de las diferentes naciones que componían aquel ejército, eran desconocidos a los judíos.

50. Gente fiera de rostro—Una descrípción de los romanos, que no sólo eran atrevidos e inflexibles, sino crueles e implacables.

51. comerá el fruto de tu bestia, etc.—Según el historiador judío, todo distrito por donde pasaban, quedaba sembrado de los destrozos de su devastación.

52. te pondrá cerco … hasta que caigan tus muros altos y encastillados—Todos los lugares fortificados a los cuales el pueblo huyó por seguridad, fueron quemados o demolidos, y los muros de Jerusalem misma, echados por tierra.

53-57. comerás el fruto de tu vientre—(Véase 2 Reyes 6:29; Lamentaciones 4:10). Eran tales los terribles extremos a que estaban reducidos los habitantes durante el sitio, que muchas mujeres mantenían una existencia terrible comiendo la carne de sus propios hijos. Se extinguió el cariño paternal, y los parientes más cercanos eran evitados, por temor de que ellos descubrieran y exigiesen una porción de tales viandas.

62. quedaréis en poca gente—Desde la destrucción de Jerusalem hasta ahora, hay sólo un remanente insignificante de judíos residentes en aquel país, extranjeros en la tierra de sus padres; y de todas las clases de habitantes ellos son los seres más degradados y miserables, dependientes para su sostén de las contribuciones que llegan de Europa.

63. seréis arrancados de sobre la tierra—Adriano publicó un decreto que prohibía a los judíos habitar en Judea o aun acercarse a sus fronteras.

64. Jehová te esparcirá per todos los pueblos—Tal vez no hay país en todo el mundo donde no haya de haber judíos. ¿Quién mirando esta condición de los hebreos no se llena de espanto, cuando considera el cumplimiento de esta profecía?

68. Jehová te hará tornar a Egipto en navíos—El cumplimiento de esta predicción sucedió bajo Tito, cuando, según Josefo, multitudes de judios fueron transportados a la tierra del Nilo, y vendidos como esclavos. “Aquí, pues, hay casos de profecías pronunciadas hace más de tres mil años; y todavía, como vemos, se están cumpliendo en el mundo en estos mismos tiempos. ¿Qué pruebas más convincentes deseamos, de la divina legislación de Moisés? ¿Cómo estos casos afectan a otros? Yo no sé; pero en cuanto a mí tengo que reconocer que no sólo me convencen, sino que me sorprenden y me asombran desmesuradamente; son, tan realmente, como Moisés predijo (vv. 45, 46) que serían, “señal y maravilla para siempre”. (Bishop Newton).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 28

Vers. 1-68. LAS BENDICIONES POR LA OBEDIENCIA.
1. si oyeres diligente la voz de Jehová tu Dios-En este capítulo se enumeran las bendiciones y maldiciones extensamente y con varios detalles minuciosos, de modo que a la entrada de los israelitas en la tierra prometida, todo su destino estaba puesto delante de ellos, pues había de resultar de su obediencia o de lo contrario.
2-6. vendrán sobre ti todas estas bendiciones-su obediencia nacional había de ser recompensada por una prosperidad extraordinaria y universal.
7. por siete caminos huirán delante de ti-i. e,. en direcciones diferentes, como siempre sucede en una derrota. el nombre de Jehová es llamado sobre ti-i. e., que son en realidad su pueblo (cap. 14:1; 26:18).
11. te hará Jehová sobreabundar en bienes-Además de las capacidades naturales de Canaán, su fecundidad extraordinaria se debía a la bendición especial de Dios.
12. Abrirte ha Jehová su buen depósito-La abundancia oportuna de las lluvias tempranas y tardías fué uno de los medios principales por los cuales su tierra era tan extraordinariamente fructífera. prestarás a muchas gentes, y tú no tomarás emprestado-i. e., tú estarás en circunstancias tan abundantes, como para ser capaz, de entre tu riqueza superflua, de dar ayuda a tus vecinos más pobres que tú.
13, 14. por cabeza y no por cola-forma oriental de expresión, que significa la posesión de poder independiente y gran dignidad y excelencia reconocida (Isa 9:14; Isa 19:15).
15-20. si no oyeres la voz de Jehová-Ahora se enumeran las maldiciones que habían de seguirlos en caso de desobediencia, y ellas son casi las contrapartes exactas a las bendiciones descritas en el contexto anterior, como recompensa de la adhesión fiel al pacto.
21. pestilencia-alguna epidemia fatal; pero no hay motivo para pensar que se refiera a la plaga, que es el azote más grande del Oriente.
22. tisis-enfermedad agotadora; pero la tisis europea es casi desconocida en Asia. fiebre … ardor … calor-Estas palabras evidentemente se refieren a las dolencias febriles que son de carácter maligno y de mucha frecuencia en Oriente, cuchillo-más bien, “sequedad”, el efecto en el cuerpo de enfermedades tan violentas. calamidad repentina y con añublo-dos influencias atmosféricas fatales a los granos. tus cielos … metal … la tierra hierro-fuertes figuras orientales usadas para describir los efectos de sequías prolongadas; y esta falta de la lluvia regular y oportuna se considera por los observadores más inteligentes, una causa principal de la actual esterilidad de Palestina.
24. por la lluvia a tu tierra polvo y ceniza-Una alusión probablemente a los efectos terribles de los ciclones en Oriente, que, levantando la arena en inmensas columnas torcidas, las lanzan con la furia de una tempestad. Estas arenas movedizas son destructivas para la tierra cultivada; y como consecuencia de su intrusión, muchas regiones una vez fértiles en Oriente, ahora son desiertos estériles.
27. la plaga de Egipto-una erupción molesta, señalada por tumorcillos rojizos, a la cual, en tiempo de la subida del Nilo, están propensos los egipcios. sarna-escorbuto comezón-picazón; enfermedad conocida bajo este nombre; pero es mucho más maligna en Oriente de lo que vemos en esta parte del mundo.
28. con locura, y con ceguedad y con pasmo de corazón-estarían perplejos y paralizados de terror, por lo extenso de sus calamidades.
29-33. palparás al mediodía-una descrípción general de la penosa incertidumbre en la cual vivirían. Durante la edad media los judíos eran ahuyentados de entre la sociedad, a escondites que ellos temían abandonar, por no saber desde qué parte serían atacados, y sus hijos arrastrados al cautiverio del cual ningún amigo podría rescatar ni ningún dinero redimir.
35. Herirte ha Jehová con maligna pústula en las rodillas y en las piernas-Esta es una descripción exacta de la elefantíasis, horrible enfermedad, algo parecida a la lepra, que ataca principalmente a las piernas.
36. Jehová llevará a ti y a tu rey-Esto demuestra lo extensa que sería la calamidad nacional; y al mismo tiempo cuán desesperante cuando él, que debería haber sido su protector, compartiría con sus súbditos la misma suerte en el cautiverio. allá servirás a dioses ajenos, al palo y a la piedra-Los desterrados hebreos, con algunas excepciones notables, fueron seducidos u obligados a la idolatría en los cautiverios asirio y babilónico (Jer 44:17-19). De este modo, el pecado al cual ellos demasiado a menudo habían mostrado un cariño vil, una propensidad bien arraigada, vino a ser su castigo y su miseria.
37. serás por pasmo, por ejemplo y por fábula, a todas los pueblos a los cuales te llevará Jehová, etc.-Los anales de casi todas las naciones, durante mil ochocientos años, proporcionan pruebas abundantes de que éste ha sido, y todavía es, el caso: que el mismo nombre de judío es un término universalmente reconocido como sinónimo de extrema degradación e infelicidad.
49. Jehová traerá sobre ti gente de lejos-La invasión de los romanos-“ellos vinieron de lejos”. Los soldados del ejército invasor eran traídos de Francia, España y Bretaña, en aquel entonces considerados “el cabo de la tierra”. Julio Severo, el comandante, más tarde Vespasiano y Adriano, salieron de Bretaña para la escena de la conquista. Además, la enseña en los estandartes del ejército romano era “una águila”; y los dialectos hablados por los soldados de las diferentes naciones que componían aquel ejército, eran desconocidos a los judíos.
50. Gente fiera de rostro-Una descrípción de los romanos, que no sólo eran atrevidos e inflexibles, sino crueles e implacables.
51. comerá el fruto de tu bestia, etc.-Según el historiador judío, todo distrito por donde pasaban, quedaba sembrado de los destrozos de su devastación.
52. te pondrá cerco … hasta que caigan tus muros altos y encastillados-Todos los lugares fortificados a los cuales el pueblo huyó por seguridad, fueron quemados o demolidos, y los muros de Jerusalem misma, echados por tierra.
53-57. comerás el fruto de tu vientre-(Véase 2Ki 6:29; Lam 4:10). Eran tales los terribles extremos a que estaban reducidos los habitantes durante el sitio, que muchas mujeres mantenían una existencia terrible comiendo la carne de sus propios hijos. Se extinguió el cariño paternal, y los parientes más cercanos eran evitados, por temor de que ellos descubrieran y exigiesen una porción de tales viandas.
62. quedaréis en poca gente-Desde la destrucción de Jerusalem hasta ahora, hay sólo un remanente insignificante de judíos residentes en aquel país, extranjeros en la tierra de sus padres; y de todas las clases de habitantes ellos son los seres más degradados y miserables, dependientes para su sostén de las contribuciones que llegan de Europa.
63. seréis arrancados de sobre la tierra-Adriano publicó un decreto que prohibía a los judíos habitar en Judea o aun acercarse a sus fronteras.
64. Jehová te esparcirá per todos los pueblos-Tal vez no hay país en todo el mundo donde no haya de haber judíos. ¿Quién mirando esta condición de los hebreos no se llena de espanto, cuando considera el cumplimiento de esta profecía?
68. Jehová te hará tornar a Egipto en navíos-El cumplimiento de esta predicción sucedió bajo Tito, cuando, según Josefo, multitudes de judios fueron transportados a la tierra del Nilo, y vendidos como esclavos. “Aquí, pues, hay casos de profecías pronunciadas hace más de tres mil años; y todavía, como vemos, se están cumpliendo en el mundo en estos mismos tiempos. ¿Qué pruebas más convincentes deseamos, de la divina legislación de Moisés? ¿Cómo estos casos afectan a otros? Yo no sé; pero en cuanto a mí tengo que reconocer que no sólo me convencen, sino que me sorprenden y me asombran desmesuradamente; son, tan realmente, como Moisés predijo (vv. 45, 46) que serían, “señal y maravilla para siempre”. (Bishop Newton).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Deuteronomio 28:5 . Bendita sea tu canasta. La LXX dice, tus graneros y tu almacén.

Deuteronomio 28:24 . El Señor hará que la lluvia de tu tierra sea polvo y cenizas. Nuestros viajeros orientales dicen en sucesión, que cuando los huracanes pasan en los desiertos arenosos, llevan la arena fina en el aire, y llueve sobre ciudades y pueblos el polvo, que penetra en todos los rincones de las casas donde el aire tiene acceso.

A menudo entierran camellos y asnos en los desiertos y forman crestas y colinas que constituyen un gran obstáculo para la cría. Los tramos y caminos, después de esas tempestades y vendavales, se pierden por completo, y los hombres viajan como pueden entre las crestas, sus ojos y oídos soportando un gran dolor por el polvo que ha penetrado en esos sentidos más tiernos del cuerpo. La costa occidental del Nilo fue una vez la parte más fértil de Egipto; las arenas, habiendo marchado desde entonces en las nubes, han sepultado todas las ciudades y distritos hermosos, y han convertido el campo fértil en un desierto.

Deuteronomio 28:27 . La pifia de Egipto, a menudo referida: Deuteronomio 7:15 .

Deuteronomio 28:49 . Una nación contra ti desde lejos. Los romanos, para castigarlos como rebeldes, “cuyo idioma no puedes entender”, esto agravó la calamidad. Los ministros de Ezequías entendían la lengua asiria, que era una lengua hermana del hebreo; pero el latín era difícil de aprender.

Los romanos se dieron cuenta de todos los horrores de estas predicciones contra un pueblo desnacionalizado y devoto. Ver Daniel 9:24 ; Daniel 9:27 . Tan rápido como el águila vuela. Los ejércitos caldeos se representan con frecuencia tan veloces como el águila, que es el príncipe de los pájaros.

Uno medido por Bruce en Abisinia, de la especie águila real, de ala a ala, dos metros y medio, y de la espalda a la punta de la cola, cuatro pies y siete pulgadas. El águila renueva su plumaje en la primavera, como la mayoría de las aves rapaces, a lo que se hace alusión en Salmo 103:5 . Vive hasta una edad avanzada y, a menudo, se le encuentra con la cabeza calva.

Deuteronomio 28:64 . El Señor te esparcirá por todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro. Voltaire, el famoso infiel de Ferney, en Swisserland, contribuyó a convertir a Federico el Grande, rey de Prusia, en un incrédulo. El Dr. Steinkoff, ministro de la iglesia luterana en Londres, declaró una noche en una conversación que se ha escuchado a Frederick decir: “Después de todo, creo que debe haber algo de verdad en las profecías con respecto a los judíos; se repiten con tanta frecuencia, y se cumplen de manera muy sorprendente en la dispersión de ese pueblo.

Tan completa es esta dispersión, “de un extremo de la tierra hasta el otro”, que apenas hay puerto o ciudad sin judíos. En la India, en China y en Asia central, su estado es de lo más deplorable; son pobres y afligidos hasta por un proverbio. Las naciones cristianas son ahora sus mejores amigos y protectores. Tertuliano, Agustín, Lactancio y otros de los antiguos padres, ponen un fuerte énfasis en los sufrimientos de los judíos, como consecuencia de su pecado de crucificar al "Señor de la gloria".

Deuteronomio 28:66 . Temerás de día y de noche. Los padres aplican esto a los temores que cayeron sobre los judíos después de la crucifixión, cuando "cayó gran temor sobre toda alma". Hechos 2:43 . En la Edad Media, tanto los cristianos como los paganos trataban a los judíos con gran crueldad.

Deuteronomio 28:68 . Buques. La navegación, en los tiempos de Moisés, se entendía bien.

REFLEXIONES.

El pacto hecho en el Sinaí cuarenta años antes se repite aquí a la nueva generación, y con las ampliaciones que se calcularon más profundamente para impresionar a la nación. De hecho, es el pacto idéntico hecho con Abraham, acercándose a la crisis de esplendor y prosperidad. Génesis 12 . Se añadió la promesa del Mesías, en quien todas las familias de la tierra serían bendecidas con la plenitud de los beneficios espirituales que rebosarían en su reino.

Las bendiciones temporales, siempre consideradas como sombras y figuras de lo espiritual, comprenden todo bien que pueda contribuir a la prosperidad personal, doméstica y nacional. Y no se trataba de vanos panegíricos y pomposas presunciones para atraer a una nación errante a una morada fija; todos se realizaron en el reinado de David y de Salomón su hijo. David tenía novecientos mil hombres capaces de portar armas, lo que debió incluir una población de seis millones, todos bien alimentados en una pequeña extensión del país; y Salomón hizo abundantes el oro y la plata como el hierro y el bronce en Jerusalén. Esto debe animar a todo cristiano a buscar las mismas bendiciones, temporales y espirituales, para descender sobre su alma y sobre su familia, mientras camina en el camino del Señor.

Después de este recital de las bendiciones del pacto hebreo, era muy equitativo y conveniente que las maldiciones, en caso de apostasía, siguieran. Estos están pintados con horrores de la más profunda sombra, como la ráfaga más fuerte del invierno, acercándose lentamente y despojando a la tierra de todo el verdor y la belleza del verano; como ráfagas, que cubrieron a Israel de desolación, y no más lograron revivir la primavera. Se acercan como ministros de justicia, persiguiendo la culpa durante mucho tiempo con correcciones paternas: pero cuando llegó la triste crisis, que ninguna misericordia pudo suavizar, ningún juicio santificó a los obstinados, infligieron los golpes más plenos de venganza por la escisión de una nación apóstata por setenta años.

Y cuando los asombrados paganos preguntaron la causa de esas calamidades singulares, se les dijo que era porque habían abandonado el pacto del Señor. Sí, el mismo Daniel, llorando en cautiverio, es dueño de la equidad del castigo y santifica la memoria de Moisés: cap. 9. Así, los hebreos se hicieron instructivos para los paganos e instructivos para las edades futuras.

De la naturaleza de esas bendiciones y maldiciones aprendemos que la prosperidad y la adversidad de las familias y las naciones están inmediatamente relacionadas con su piedad o profanación. Todas las objeciones planteadas en sentido contrario, de la prosperidad de los malvados, se derivan de períodos halagadores de su historia. Se puede afirmar con seguridad que la serie principal de la historia antigua y moderna, ya sea escrita por creyentes o incrédulos, demostrará, al ver el ascenso, el esplendor y la caída de familias y estados, que la doctrina de Moisés está en consonancia con la providencia. Los ángeles también, viendo los juicios de Dios en una escala más amplia, no cesan de clamar: Santo, Santo, Santo, es el Señor de los Ejércitos.

Después de rastrear históricamente los castigos que el apóstata Israel debería sustentar de los asirios, el alma de nuestro venerable profeta, elevado con los terrores de la visión, y habiendo levantado por un momento el velo del futuro, lanzado más allá de la línea de la profecía patriarcal, y vio lo que el cielo no se había atrevido a confiar a ningún mortal, ni siquiera a él, hasta que se acercaba la muerte. Vio al Mesías y su evangelio rechazados; vio a toda la nación hebrea como un cadáver podrido en la estima de Dios; vio las banderas de águila de los romanos que ondeaban en el aire y se reunían sobre los culpables como alrededor de su presa legítima. Vio más: vio todos los horrores del sitio de Jerusalén, el hambre, la pestilencia, la matanza, la destrucción de la ciudad y el consiguiente cautiverio del pueblo.

Josefo es más copioso, pero no más correcto que Moisés, quien escribió mil seiscientos años antes. No, el profeta vio más de lo que el historiador vivió para ver. Vio los subsiguientes asedios de Adriano en toda la tierra, ocasionados por nuevas revueltas: Deuteronomio 28:52 . Vio el hambre, la pestilencia y la espada, agotar todos sus tesoros de venganza sobre este pueblo culpable, por el asesinato del Hijo de Dios y el rechazo de la misericordia.

Vio pocos en número, esparcidos por todas las naciones, desde un extremo de la tierra hasta el otro; y allí obligados a veces a servir a los dioses paganos, ya veces a los dioses cristianos papales, como una vez estuvieron abiertamente obligados a hacer tanto en España como en Portugal. Así, a cualquier nación de la que huyeran, no tenían descanso para las plantas de sus pies, sino que tenían un corazón tembloroso; e incluso hasta el período de la reforma, su vida estuvo en duda.

Cristianos, aquí hay instrucciones para ustedes. Vuelve tus ojos hacia esta nación del pacto, una nación abandonada hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. ¿Dónde se puede visitar una nación, dónde se puede ingresar a un puerto desprovisto de exiliados hebreos? Dondequiera que vayan, son testigos de Dios, que atestiguan la verdad de la profecía y las consecuencias de rechazar el evangelio. No se dispersan, como en Babilonia, por corromper su alianza con los ídolos: todo lo contrario: pero un poco antes de su ruina, la mera visión de un águila romana sobre los muros de Jerusalén ocasionó una insurrección del pueblo.

Son rechazados por rechazar a Cristo. Por eso vuelvo a decir, los cristianos fijen su mirada en esos hombres instructores; y cuidado, no sea que tú también seas destruido por menospreciar el evangelio. Tiembla, vejez licenciosa, tiembla, no sea que la gloria se aparte de ti y descanse sobre ellos. Tiembla, no sea que cuando la alegría de recibirlos sea como la vida de entre los muertos, tú, a cambio, estés expuesto a toda la venganza que han sufrido.

El asombroso logro de esta extraordinaria profecía no es sólo una prueba incontrovertible de la verdad de la revelación; no solo irresistible para reclamar a un infiel sincero; pero es un gran consuelo para todos los creyentes débiles y tentados. Yo afirmo que siempre que he estado expuesto a las inyecciones de Satanás con respecto a la verdad de cualquier doctrina de la revelación; porque los ministros son hombres; el estudio de esta y otras profecías siempre me ha sostenido; y eliminó la duda pasajera con más de un rayo de sol de día celestial.

Por eso recomiendo encarecidamente este estudio, acompañado de oración, sobre todo para las mentes débiles y atribuladas. No solo los confirmará en la fe, sino que aumentará enormemente su piedad y reverencia por Dios. Un joven cristiano, bien instruido en esta sublime rama de la revelación, se viste con una cota de malla, que desafía las burlas y los ejes de la infidelidad, y repele a sus enemigos con la palabra de Dios, que es más aguda que cualquier doble filo. espada. Se hunden por falta de suelo; pero se mantiene firme, apoyado por la Roca Eterna.

Comentario Completo de Trapp

Malditos [serán] tu canasta y tu provisión.

Ver. 17. Ver Trapp en " Deu 28:15 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las maldiciones de la desobediencia

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Malditos serán tu canasta y tu tienda.

Comentario de Grant sobre la Biblia

DESDE EL MONTE GERIZIM - BENDICIONES

(vs.1-14)

Aunque el capítulo 28 no dice que estas bendiciones fueron pronunciadas desde el monte Gerizim, el capítulo 27:12 lo indica. Pero las bendiciones fueron precedidas; según las condiciones del versículo 1. Serían eficaces sólo si Israel obedeciera diligentemente la voz del Señor, observando cuidadosamente todos sus mandamientos. Si es así, Dios los pondría muy por encima de todas las naciones, y todas las bendiciones que seguirían vendrían sobre ellos (v.2).

Serían bendecidos en la ciudad y en el campo (v.3). Si fueran obedientes, el lugar donde vivían no haría ninguna diferencia en su bendición.

También encontrarían bendición con respecto a sus hijos y el producto de sus cosechas, en el aumento de sus rebaños, de su ganado y de sus rebaños (v.4). Este aumento natural es típico del aumento espiritual que los creyentes reciben y luego practican un espíritu de devota obediencia al Señor. Habrá resultados duraderos de sus labores.

Estas bendiciones estarían en su canasta y en su tazón para amasar (v.5). Esto está más relacionado con el trabajo de las mujeres. No es que se les proporcione todo menos trabajar, sino que serán bendecidos. ¡Cuánto más feliz es trabajar y encontrar bendiciones en ello que recibir todo sin trabajar!

La bendición de Dios también sería constante, ya sea en su entrada o salida (v.6). Seguramente podemos aplicar esto a la bendición de la vida privada o de asamblea, es decir, entrar para disfrutar de los privilegios de la comunión con los santos de Dios, o salir con el evangelio de la gracia de Dios para evangelizar a los del mundo.

Con la bendición de Dios sobre ellos, no tendrían dificultad en derrotar a sus enemigos. Aunque los enemigos vendrían con un frente unido, pareciendo ser demasiado formidable para Israel, Dios los dispersaría para retirarse de siete maneras diferentes, en confusión (v.7). Aunque Satanás hace una demostración de unidad en su oposición a la verdad, el hecho de que él sea un maestro de las intrigas y las mentiras lo vuelve impotente para lograr la unidad real, porque la falsedad es confusión, y una simple defensa de la verdad arrojará estos malvados intentos. de vuelta a la confusión que los hombres creen que pueden superar.

En obediencia a Dios, Israel podía contar con Su bendición en sus almacenes, la acumulación de productos para uso futuro y en todo lo que pudiera ocupar su atención (v.8). De manera espiritual, esto también será cierto para los cristianos obedientes.

Si obedecían, el Señor, sobre la base de su obediencia, los establecería de manera práctica como un pueblo santo para Él mismo (v.9. La posición que les había dado era de santidad, y prometió que su carácter práctico sería lo mismo si fueran obedientes, lo cual tendría un efecto real en otras naciones al reconocer el interés de Dios en este pueblo especial, y estas naciones quedarían asombradas por Israel (v.10).

Serían bendecidos por el Señor con abundancia, ya sea en niños, en ganado y en cosechas (v.11). "El Señor te abrirá su buen tesoro, los cielos, para dar lluvia a tu tierra a su tiempo, y para bendecir toda la obra de tus manos" (v.12). Prestarían a muchas naciones, pero nunca necesitarían pedir prestado.

En tal caso, Israel sería la cabeza de las naciones, y no la cola (v.13). Lamentablemente, a través de la rebelión contra Dios, Israel se convirtió en la cola durante siglos, sin siquiera tener posesión de su tierra, y todavía están lejos del lugar de ser cabeza de las naciones. Pero cuando regresen para recibir al Señor Jesús, su verdadero Mesías, habrá tal cambio que volverán a ser la cabeza de todas las naciones durante los mil años de bendición milenaria.

Sin embargo, la caída de Israel no se debió a la falta de ánimo de Dios. Todo el libro de Deuteronomio está lleno de amonestaciones, advertencias y aliento, y el versículo 4 debería haberlos alentado a servir diligentemente al Señor y nunca volverse a los ídolos y la obstinación.

MALDICIONES POR LA DESOBEDIENCIA

(contra 15-68)

Esta sección que trata de las maldiciones ocupa un lugar mucho más amplio que la que habla de las bendiciones. Probablemente la razón es que Dios sabía perfectamente bien que Israel pronto se apartaría de Él en una desobediencia insensible, de modo que no tendrían la oportunidad de experimentar las bendiciones prometidas bajo condición de obediencia, sino cada oportunidad de experimentar las muchas maldiciones que realmente eran suyas. elección.

Si Israel no obedecía los mandamientos y estatutos de Dios, serían maldecidos dondequiera que fueran, en las ciudades, en el campo (v.16), en las provisiones de su casa (v.17), a través de sus hijos, el producto de su tierra. y en la prole de sus ganados (v.18). Ya sea que entre o salga (v.19), cambiar de uno a otro no aliviaría la miseria. El Señor enviaría sobre ellos maldiciones, confusión y reprensión en cualquier cosa en la que se ocuparan (v.20), sin aliviar esto antes de que murieran temprano. Las plagas los afligirían hasta que fueran consumidos, por la muerte o por esparcirlos de la tierra (v.20)

Debido a la desobediencia de Israel, sería el Señor mismo quien les infligiría tisis, fiebre, inflamación, fiebre ardiente severa, el azote de la espada del enemigo, quemadura y moho (v.22). Esto no era simplemente un castigo, sino la manera en que Dios buscaba conducirlos de regreso a Él. Sin embargo, continuaría hasta que perecieran, porque Dios conocía la terquedad de sus corazones. Si tan solo confesaran su culpa y se apartaran de ella, ciertamente Dios los perdonaría y los restauraría, pero la historia de Israel hasta ahora ha sido de rebelión.

Por eso los cielos serían de bronce y la tierra de hierro (v.23). Esto coincidiría con su actitud. No podían esperar una respuesta amorosa del cielo al orar por bendiciones materiales o alivio, porque los cielos serían tan impermeables como su propio corazón. La tierra sería como el hierro, no lo suficientemente suave para producir nada, porque sus corazones también eran duros.

Las lluvias de su tierra se cambiarían por pólvora y polvo (v.24). esto no solo es negativo (falta de lluvia), sino como una maldición positiva, para causar una gran angustia. El Señor también los entregaría a una derrota humillante ante sus enemigos (v.25). Ellos "saldrían por un camino", es decir, en aparente unidad, pero "huirían por siete caminos", en total derrota y desorden. Todas las naciones también considerarían a Israel como un pueblo problemático para toda la tierra.

La nación se vería aún más humillada por muchos muertos que quedarían sin entierro, pájaros y animales alimentándose de sus cadáveres sin nadie allí que los ahuyentara (v.26). También el Señor mismo les infligiría úlceras, tumores, costras y picazón que no encontrarían forma de aliviar (v.27), y agregaría a este trastorno mental, ceguera y confusión de corazón (v.28). Incluso a plena luz del día andarían a tientas, tratando de encontrar su camino: se aprovecharían de la opresión y el robo, sin que nadie intercediera por ellos (v.29).

Uno puede estar comprometido para casarse con una mujer y otro hombre comete fornicación con ella (v.30). Cosas como esta suceden hoy a nuestro alrededor. Pero si un hombre y una mujer comprometidos están caminando con el Señor, esto no sucedería. Cuán importante es poner al Señor en primer lugar en el matrimonio. Si tanto el esposo como la esposa hacen esto, el Señor los preservará. Pero cuando desobedece a Dios, un israelita puede construir una casa y nunca vivir en ella, o puede plantar una viña y nunca disfrutar de sus frutos. Su ganado podría ser sacrificado ante sus ojos, pero no para su beneficio, o el ganado podría ser robado violentamente y nunca restaurado (v.31).

Sus hijos e hijas serían llevados cautivos y entregados como esclavos a personas de otra nación, dejando a los padres deprimidos, ansiosos y desesperanzados por hacer algo al respecto (v.32). Por ejemplo, en cuanto a la niña que fue sacada de su casa como esclava por la esposa de Naamán el sirio ( 2 Reyes 5:2 ), ¿cómo se sentirían sus padres al respecto? En el corazón de la niña misma, sin embargo, la gracia de Dios triunfó maravillosamente para elevarla por encima del trauma de su separación de su país y sus parientes, de modo que estaba genuinamente preocupada por la salud del hombre que la había llevado cautiva.

(v.3). Esta es una hermosa ilustración del hecho de que no importa cuán devastadores puedan ser los resultados de la desobediencia a Dios, la gracia de Dios puede vencer esto cuando hay un honesto acercamiento a Él.

Una nación extranjera, antes desconocida para Israel, vendría desde lejos para invadir su tierra, oprimiendo y aplastando a la gente y comiendo lo que ellos mismos habían producido (v.33). Por lo tanto, Israel se volvería loco al presenciar cosas insoportables (v.34). No quedaría fuerza en sus rodillas o piernas debido a los furúnculos que resistían la curación, y todo el cuerpo se vería terriblemente afectado (v.35).

Pero no solo sufrirían en su tierra, porque el Señor se encargaría de que ellos y un rey que habían deseado fueran llevados cautivos al país de los extranjeros, donde la única adoración que conocerían sería idólatra (v. 36). En esas circunstancias, no encontrarían descanso, sino que más bien se convertirían en objeto del desprecio y el ridículo de todas las naciones (v. 37). Cuán tristemente cierto ha demostrado esto en toda la historia de Israel desde que el cautiverio de los asirios y los babilonios tuvo lugar hace siglos, y se ha repetido en la dispersión de Judá de su tierra después de la crucifixión de su Mesías. Muchas naciones todavía hoy se dedican al ridículo y la persecución de los judíos.

Israel plantaría mucha semilla y obtendría poca ganancia (v.38), porque las langostas consumirían sus cosechas. Los gusanos devorarían el fruto de sus viñedos (v.39). No tendrían retorno de sus olivos (v.40). Esto se puede aplicar espiritualmente a los creyentes de hoy. Cualquier plantación que hagamos, cualquier energía que tengamos para declarar la Palabra de Dios a otros, dará poco fruto si nosotros mismos somos culpables de desobedecer a Dios. ¡Cuán importante es que nuestro testimonio hablado vaya acompañado de un testimonio de fidelidad en nuestra vida práctica!

Debido a la desobediencia de Israel a Dios, sus hijos e hijas irían al cautiverio (v.41). Esto ha sido espiritualmente cierto en muchos hogares cristianos. Aunque los niños han escuchado el evangelio de la gracia de Dios, si los padres son desobedientes, es muy probable que los niños sean llevados cautivos por un tipo legal de cristianismo que los someta a la esclavitud de las leyes humanas.

Las langostas consumirían los árboles y todo el producto de la tierra (v.42). Israel ha sufrido a menudo este tipo de infestaciones. Esta es una imposición directa de Dios que debería haber hecho que Israel regresara a Él en arrepentimiento. Los extraterrestres obtendrían el dominio sobre Israel. Tendrían que pedir prestado a los extraterrestres en lugar de lo contrario (v. 44), por lo que el extranjero sería la cabeza e Israel la cola, una inversión de lo que sería cierto si Israel fuera obediente (v. 12-13).

Debido a la desobediencia, todas estas maldiciones vendrían sobre Israel hasta que fueran destruidas (v.45). ¿Israel ha sido destruido? ¡Sí! Dios dice en Oseas 13:9 , "Oh Israel, estás destruido, pero tu ayuda está en mí". La destrucción no significa la aniquilación. Más bien, destruir es volverse inadecuado para el propósito para el cual algo fue hecho primero, al igual que un plato, hecho añicos, se destruye pero no se aniquila.

De modo que la destrucción de Israel no es permanente, como Romanos 9:1 ; Romanos 10:1 ; Romanos 11:1 nos lo asegura, porque Dios sabe cómo restaurar en Su incomparable gracia.

Estas maldiciones serían una señal y una maravilla para Israel y sus descendientes (v.46). Esta señal es un testimonio de la fidelidad y la verdad de Dios al tratar con su propio pueblo que falla. Esto haría que los hombres se maravillaran de la gran soberanía y justicia de Dios, quien no perdonará el pecado en su propio pueblo elegido. Todo esto sería cierto debido a que no estaban sirviendo al Señor con gozo y alegría de corazón cuando tenían toda la razón para hacerlo (v.47).

Al negarse a servir a Dios, se convertirían en servidores de sus enemigos, y en esto sufrirían hambre, sed y desnudez. En lugar de que el yugo de la ley (que era lo suficientemente duro) se les pusiera en el cuello, tendrían un yugo de hierro, es decir, estarían esclavizados por enemigos crueles (v. 48).

El Señor enviaría una nación extranjera contra ellos que no mostraría respeto por la vejez ni compasión hacia los niños (vs.49-50). Esto probablemente se refiere al ataque de los asirios ( 2 Reyes 17:5 ), que devastó a las diez tribus, y más tarde al ataque de los babilonios, cuando Judá quedó bajo servidumbre ( 2 Reyes 24:1 ).

Estos enemigos devastarían la tierra de todos sus productos, sin dejar nada para Israel (v.52). Asediarían las ciudades, sin importar lo bien fortificadas que estuvieran, haciendo que los hambrientos ocupantes fueran tan lejos como para comerse a sus propios hijos (v.53). Ver 2 Reyes 6:28 y Jeremias 19:8 .

Es posible que nos preguntemos por qué tales cosas no hacen que los corazones de las personas vuelvan al Señor, pero en el versículo 54 leemos que incluso las personas más refinadas se volverían hostiles hacia sus esposas e hijos. Tal sería la desesperación ocasionada por el hambre que no quedaría ninguna consideración ni siquiera para los seres queridos más cercanos (v.55).

Los detalles gráficos de todo esto, y cómo se verían afectados tanto hombres como mujeres, son muy dolorosos de leer. Los versículos 56 y 57 hablan incluso de la mujer tierna y delicada, que se comía a su bebé recién nacido y su placenta, en secreto, ocultándolo a su esposo. La razón se presiona nuevamente en el versículo 58, "si no observas cuidadosamente todas las palabras de estas leyes que están escritas en este libro, para que temas este nombre glorioso y temible, EL SEÑOR TU DIOS".

Se les infligirían grandes y prolongadas plagas y enfermedades prolongadas, similares a las plagas y enfermedades que sufrió Egipto antes del Éxodo, causando muerte y destrucción de modo que quedarían pocos en número (v.62) en contraste con los millones multiplicados. que una vez disfrutaron.

Así como el Señor en un tiempo había bendecido y multiplicado a la nación, así los maldeciría y los disminuiría (v.63) y esparciría al pueblo entre todas las naciones, donde servirían a los ídolos (v.64). Sabemos que esto ha sucedido, porque los judíos se han esparcido por todo el mundo y el reconocimiento de su Dios se ha vuelto vago y en muchos casos se ha extinguido.

Sin embargo, entre estas naciones no encontrarían alivio, ni descanso, sino temor y temblor, ojos desfallecidos y angustia de alma (v.65), con temor día y noche de poder amar sus vidas (v.66). Por la mañana desearían que fuera la tarde y por la tarde desearían que fuera la mañana, debido a una existencia constantemente traumática (v.67).

El Señor los llevaría de regreso a Egipto en barcos (v.68). Esto puede no ser literal, sino simbólico, porque Egipto es un tipo del mundo. Una vez que Dios los había rescatado de esta dominación mundana, volverían a ella. Volviéndose esclavos nuevamente, serían puestos a la venta, pero quedarían reducidos a un estado tan insalubre que no valdría la pena comprarlos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-44 Si no guardamos los mandamientos de Dios, no solo nos quedamos cortos de la bendición prometida, sino que también nos ponemos bajo la maldición, que incluye toda miseria, así como la bendición incluye toda felicidad. Observa la justicia de esta maldición. No es una maldición sin causa, ni por alguna causa ligera. La amplitud y el poder de esta maldición. Dondequiera que vaya el pecador, la maldición de Dios lo sigue; dondequiera que esté, reposa sobre él. Todo lo que tiene está bajo maldición. Todos sus placeres se vuelven amargos; no puede encontrar verdadero consuelo en ellos, porque la ira de Dios se mezcla con ellos. Aquí se mencionan muchas aflicciones que serían el fruto de la maldición, y con las cuales Dios castigaría al pueblo judío por su apostasía y desobediencia. Podemos observar el cumplimiento de estas amenazas en su estado actual. Para completar su miseria, se amenaza que, por estas tribulaciones, serían privados de toda comodidad y esperanza, y se les dejaría en la desesperación absoluta. Aquellos que caminan por vista y no por fe están en peligro de perder incluso la razón misma cuando todo a su alrededor parece aterrador.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Al abordar el estudio de esta notable sección de nuestro libro, el lector debe tener en cuenta que de ninguna manera debe confundirse con el capítulo 27. Algunos expositores, al tratar de explicar la ausencia de bendiciones en este último, han aquí los busqué. Pero es un gran error, un error absolutamente fatal para la correcta comprensión de cualquiera de los dos capítulos. El hecho obvio es que los dos Capítulos son totalmente distintos en base, alcance y aplicación práctica.

El capítulo 27 es, por decirlo de la forma más directa y breve posible, moral y personal . El capítulo 28 es dispensacional y nacional . Eso trata del gran principio fundamental de la condición moral del hombre, como un pecador completamente arruinado y totalmente incapaz de encontrarse con Dios sobre la base de la ley; esto, en cambio, retoma la cuestión de Israel como nación, bajo el gobierno de Dios.

En resumen, una comparación cuidadosa de los dos Capítulos permitirá al lector ver su distinción completa. Por ejemplo, ¿qué conexión podemos rastrear entre las seis bendiciones de nuestro capítulo y las doce maldiciones del capítulo 27? Ninguno lo que sea. No es posible establecer la más mínima relación. Pero un niño puede ver el vínculo moral entre las bendiciones y las maldiciones del capítulo 28.

Citemos un pasaje o dos como prueba. "Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios" , el antiguo y grandioso lema deuteronómico, la nota clave del libro, "para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy, que Jehová tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra, y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios" la única salvaguardia, el verdadero secreto de felicidad, seguridad, victoria y fortaleza Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo.

Bendito será el fruto de tu cuerpo, y el fruto de tu tierra, y el fruto de tu ganado, el aumento de tus vacas, y los rebaños de tus ovejas. Bendita será tu canasta y tu tienda. Bendito serás en tu entrar, y bendito en tu salir".

¿No es perfectamente claro para el lector que estas no son las bendiciones pronunciadas por las seis tribus en el monte Gerazim? Lo que aquí se nos presenta es la dignidad, la prosperidad y la gloria nacional de Israel, fundada en su atención diligente a todos los mandamientos que se les presentan en este libro. Era el propósito eterno de Dios que Israel fuera preeminente en la tierra, muy por encima de todas las naciones.

Este propósito, con seguridad, se cumplirá aunque Israel, en el pasado, haya fallado vergonzosamente en rendir esa obediencia perfecta que habría de formar la base de su preeminencia y gloria nacional.

Nunca debemos olvidar o renunciar a esta gran verdad. Algunos expositores han adoptado un sistema de interpretación por el cual las bendiciones del pacto de Israel se espiritualizan y se entregan a la iglesia de Dios. Este es un error fatal. De hecho, es difícilmente posible exponer en lenguaje, o siquiera concebir, los efectos perniciosos de tal método de manejar la preciosa palabra de Dios. Nada es más cierto que el hecho de que es diametralmente opuesto a la mente y voluntad de Dios. Él no sancionará ni puede sancionar tal alteración de Su verdad, o tal enajenación injustificable de las bendiciones y privilegios de Su pueblo Israel.

Cierto, leemos, en Gálatas 3:1-29 . "Para que la bendición de Abraham llegara a los gentiles por medio de Jesucristo, a fin de que recibiéramos" ¿qué? ¿Bendiciones en la ciudad y en el campo? Bendiciones en nuestra canasta y tienda? No; sino "la promesa del Espíritu por medio de la fe". Así también aprendemos, de la misma epístola, en Gálatas 4:1-31 , que al Israel restaurado se le permitirá contar entre sus hijos a todos los que nazcan del Espíritu, durante el período cristiano.

"Mas la Jerusalén de arriba es libre, la cual es la madre de todos nosotros. Porque escrito está: Alégrate, estéril, que no das a luz; prorrumpe y llora, la que no estás de parto; porque la desolada tiene muchos más hijos que la que un esposo".

Todo esto es benditamente cierto; pero no ofrece justificación alguna para transferir las promesas hechas a Israel a los creyentes del Nuevo Testamento. Dios se comprometió, mediante un juramento, a bendecir la simiente de Abraham Su amigo para bendecirlos con todas las bendiciones terrenales. Esta promesa es válida y absolutamente inalienable. ¡Ay de todos los que atentaren en la tierra de Canaán! para interferir con su cumplimiento literal, en el propio tiempo de Dios.

Nos hemos referido a esto en nuestros estudios en la parte anterior de este libro, y ahora debemos contentarnos con advertir al lector, de la manera más solemne, contra todo sistema de interpretación que implique consecuencias tan graves en cuanto a la palabra y los caminos de Dios. Siempre debemos recordar que las bendiciones de Israel son terrenales; las bendiciones de la iglesia son celestiales. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo".

Por lo tanto, tanto la naturaleza como la esfera de las bendiciones de la iglesia son completamente diferentes de las de Israel, y nunca deben confundirse. Pero el sistema de interpretación antes mencionado los confunde, para estropear la integridad de las Sagradas Escrituras y dañar gravemente las almas. Intentar aplicar las promesas hechas a Israel a la iglesia de Dios, ya sea ahora o en el futuro, en la tierra o en el cielo, es cambiar completamente las cosas y producir la confusión más desesperada en la exposición y aplicación de las Escrituras.

nos sentimos llamados, en simple fidelidad a la palabra de Dios, y al alma del lector, a presionar este asunto sobre su ferviente atención. Puede estar seguro de que, de ninguna manera, es una pregunta sin importancia; Lejos de esto, estamos persuadidos de que es completamente imposible que alguien que confunde a Israel y la iglesia, la terrenal y la celestial, sea un intérprete sano o exacto de la palabra de Dios.

Sin embargo, no podemos profundizar más en este tema aquí. confiamos solamente en que el Espíritu de Dios despertará el corazón del lector a sentir su interés e importancia, y le dará a ver la necesidad de usar correctamente la palabra de verdad. Si esto es así, nuestro objeto será completamente ganado.

Con respecto a este vigésimo octavo de Deuteronomio, si el lector sólo capta el hecho de su entera distinción de su predecesor, podrá leerlo con inteligencia espiritual y verdadero provecho. No hay necesidad alguna de una exposición elaborada. Se divide natural y obviamente en dos partes. En el primero, tenemos una declaración completa y bendita de los resultados de la obediencia.

(Vea los versículos 1-15.) En el segundo, tenemos una declaración profundamente solemne y conmovedora de las terribles consecuencias de la desobediencia. (Véanse los versículos 16-68.) Y no podemos dejar de sorprendernos con el hecho de que la sección que continúa con las maldiciones es más de tres veces más larga que la que contiene las bendiciones. Que consta de quince versos; este de cincuenta y tres. Todo el capítulo proporciona un comentario impresionante sobre el gobierno de Dios, y una ilustración muy contundente del hecho de que "nuestro Dios es fuego consumidor.

Todas las naciones de la tierra pueden aprender de la maravillosa historia de Israel, que Dios debe castigar la desobediencia, y eso, también, en primer lugar, en los Suyos. Y si Él no ha perdonado a Su propio pueblo, ¿cuál será el fin de aquellos? que no le conocen "Los impíos serán trasladados al infierno, y todas las naciones que se olvidan de Dios." "Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo." Es el colmo de la locura extravagante para cualquiera intentar evadir toda la fuerza de tales pasajes, o explicarlos.

No se puede hacer. Que cualquiera lea el capítulo que tenemos ante nosotros y lo compare con la historia real de Israel, y verá que tan cierto como que hay un Dios en el trono de la majestad en los cielos, así ciertamente Él castigará a los malhechores, aquí y allá. lo sucesivo. No puede ser de otra manera. El gobierno que pudiera o permitiría que el mal no fuera juzgado, condenado ni castigado, no sería un gobierno perfecto, no sería el gobierno de Dios.

Es vano fundar argumentos en puntos de vista unilaterales sobre la bondad, la bondad y la misericordia de Dios. Bendito sea Su Nombre, Él es bondadoso y bueno y misericordioso y benévolo, paciente y lleno de compasión. Pero Él es santo y justo, justo y verdadero; y "ha señalado un día en el cual juzgará al mundo [la tierra habitable, oikoumenen ] con justicia, por aquel varón a quien ha ordenado; de lo cual ha dado seguridad [dado prueba, pistin ] a todos, en que lo resucitó de entre los muertos". ( Hechos 17:1-34 .)

Sin embargo, debemos cerrar esta sección; pero, antes de hacerlo, creemos que es nuestro deber llamar la atención del lector sobre un punto muy interesante en relación con el versículo 13 de nuestro capítulo. “Jehová te pondrá por cabeza, y no por cola; y estarás encima solamente, y no estarás debajo, si oyeres los mandamientos de Jehová tu Dios, que yo te ordeno hoy, para guardar y para hacerlos.

Esto, sin duda, se refiere a Israel como nación. Están destinados a ser la cabeza de todas las naciones de la tierra. Tal es el propósito seguro y establecido y el consejo de Dios con respecto a ellos. y perdidos entre las naciones, sufriendo las terribles consecuencias de su persistente desobediencia, durmiendo, como leemos en Daniel 12:1-13 , en el polvo de la tierra; sin embargo, como nación, se levantarán y brillarán en una gloria mucho más brillante que la de Salomón.

Todo esto es benditamente cierto y está establecido, más allá de toda duda, en múltiples pasajes de Moisés, los Salmos, los profetas y el Nuevo Testamento. Pero, al mirar: a través de la historia de Israel, encontramos algunos ejemplos muy llamativos de individuos a quienes se les permitió y capacitó, por la gracia infinita, para hacer suya la preciosa promesa contenida en el versículo 13, y eso también en condiciones muy oscuras y deprimentes.

períodos de la historia nacional, cuando Israel, como nación, era la cola y no la cabeza. Solo le daremos al lector uno o dos ejemplos, no solo para ilustrar nuestro punto, sino también para presentarle un principio de inmensa importancia práctica y aplicación universal.

Volvamos, por un momento, a ese encantador librito de Ester, un libro tan poco entendido o apreciado, un libro que, podemos decir con verdad, llena un nicho y enseña una lección que ningún otro libro hace. Pertenece a una época en que, con toda seguridad, Israel no era cabeza, sino cola; pero, no obstante, presenta a nuestra vista el cuadro muy edificante y alentador de un hijo individual de Abraham que se comporta de tal manera que alcanza la posición más alta y obtiene una espléndida victoria sobre el enemigo más amargo de Israel.

En cuanto a la condición de Israel, en los días de Ester, era tal que Dios no podía reconocerlos públicamente. Por eso es que Su nombre no se encuentra en el libro, de principio a fin. El gentil era la cabeza e Israel la cola. la relación entre Jehová e Israel ya no podía ser propiedad pública; pero el corazón de Jehová jamás podría olvidar a Su pueblo; y podemos agregar, el corazón de un israelita fiel nunca podría olvidar a Jehová o Su santa ley; y estos son sólo los dos hechos que caracterizan especialmente a este interesantísimo librito.

Dios estaba actuando por Israel tras bambalinas, y Mardoqueo estaba actuando por Dios antes de bambalinas. Es digno de mención que ni el mejor Amigo de Israel, ni su peor enemigo, se menciona una vez en el libro de Ester; y, sin embargo, todo el libro está lleno de actuaciones de ambos. El dedo de Dios está estampado en cada eslabón de la maravillosa cadena de la providencia; y, por otro lado, la amarga enemistad de Amalec se manifiesta en la cruel trama de la altiva Agagite.

Todo esto es intensamente interesante. De hecho, al salir del estudio de este libro, bien podemos decir: "¡Oh! Escenas que sobrepasan las fábulas y, sin embargo, son verdaderas". Ningún romance podría exceder en interés esta sencilla pero bendita historia. Pero no debemos extendernos, por mucho que nos gustaría hacerlo. el tiempo y el espacio lo prohíben. Simplemente nos referimos a él ahora para señalar al lector el valor indecible y la importancia de la fidelidad individual, en un momento en que la gloria nacional se desvanecía y se desvanecía.

Mardoqueo se mantuvo firme como una roca por la verdad de Dios. Se negó con firme decisión a poseer a Amalek. Salvaría la vida de Asuero y se inclinaría ante su autoridad como expresión del poder de Dios; pero él no se inclinó ante Hamán. Su conducta, en este asunto, estuvo gobernada simplemente por la palabra de Dios. La autoridad para su proceder se encontraba en este bendito libro de Deuteronomio.

Acordaos de lo que os hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, aun a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios"aquí estaba el verdadero secreto de todo el asunto "por tanto, cuando Jehová tu Dios te haya dado reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios da en heredad para que la poseas, Borra la memoria de Amalec de debajo del cielo, no te olvides de ella". ( Deuteronomio 25:17-19 .)

Esto era lo suficientemente claro para cada oído circuncidado, cada corazón obediente, cada conciencia recta. Igualmente distinto es el lenguaje de Éxodo 17:1-16 . “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre JEHOVÁ-nissi [el Señor mi estandarte], porque dijo: Por cuanto el Señor ha jurado que el Señor tendrá guerra contra Amalec de generación en generación.” (Vers. 14- dieciséis.)

Aquí entonces estaba la autoridad de Mardoqueo por negarse a inclinar la cabeza hacia el agagueo. ¿Cómo podría un miembro fiel de la casa de Israel inclinarse ante un miembro de una casa con la que Jehová estaba en guerra? Imposible. Podía vestirse de cilicio, ayunar y llorar por su pueblo, pero no podía, no quería, no se atrevía a inclinarse ante un amalecita. Podría ser acusado de presunción, obstinación ciega, intolerancia estúpida y estrechez de miras despreciable; pero con eso no tenía nada que hacer.

Podría parecer la locura más inexplicable negar la señal común de respeto al más alto noble del reino; pero ese noble era amalecita, y eso bastó a Mardoqueo. La aparente locura fue la simple obediencia.

Esto es lo que hace que el caso sea tan interesante e importante para nosotros. Nada puede eliminar nuestra responsabilidad de obedecer la palabra de Dios. Podría decirse a Mardoqueo que el mandamiento sobre Amalek era cosa del pasado, con referencia a los días felices de Israel. Fue muy correcto que Josué peleara con Amalek; Saúl también debió haber obedecido la palabra de Jehová en lugar de perdonar a Agag; pero ahora todo había cambiado; la gloria se apartó de Israel, y era perfectamente inútil intentar actuar sobre Éxodo 17:1-16 o Deuteronomio 27:1-26 .

Todos esos argumentos, estamos seguros, no tendrían ningún peso para Mardoqueo. Le bastaba que Jehová hubiera dicho: " Acuérdate de lo que hizo Amalec... No lo olvides". ¿Cuánto tiempo duró esto? "De generación en generación. La guerra de Jehová contra Amalek nunca cesaría hasta que su mismo nombre y recuerdo fueran borrados de debajo del cielo. ¿Y por qué? Por su trato cruel y despiadado hacia Israel.

¡Tal fue la bondad de Dios hacia su pueblo! Entonces, ¿cómo podría un israelita fiel inclinarse ante un amalecita? Imposible. ¿Podría Josué inclinarse ante Amalek? No. ¿Samuel? No; "Él cortó a Agag en pedazos delante del Señor en Gilgal". Entonces, ¿cómo podría Mardoqueo inclinarse ante él? No podía hacerlo, costara lo que costara. No le importaba que la horca fuera erigida para él. Podría ser ahorcado, pero nunca podría rendir homenaje a Amalec.

Y cuál fue el resultado? ¡Un triunfo magnífico! Allí estaba el orgulloso amalecita cerca del trono, disfrutando del sol del favor real, jactándose de sus riquezas, su grandeza, su gloria, y a punto de aplastar bajo su pie a la simiente de Abraham. Allí, por otro lado, yacía el pobre Mardoqueo en cilicio, ceniza y lágrimas. ¿Que podía hacer? Podía obedecer. No tenía ni espada ni lanza; pero él tenía la palabra de Dios, y simplemente obedeciendo esa palabra, obtuvo una victoria sobre Amalek tan decisiva y espléndida en su forma, como la obtenida por Josué, en Éxodo 17:1-16 , victoria que Saúl no logró obtener , aunque rodeado por una hueste de guerreros seleccionados de las doce tribus de Israel.

Amalec trató de ahorcar a Mardoqueo; pero en lugar de eso, se vio obligado a actuar como su lacayo y conducirlo con todo menos pompa y esplendor reales por las calles de la ciudad. “Y Amán respondió al rey: Para el varón cuya honra desea el rey, tráiganse las vestiduras reales con que el rey se viste, y el caballo en que el rey cabalga, y la corona real que está puesta sobre su cabeza. y que este vestido y este caballo sean entregados en mano de uno de los príncipes más nobles del rey, para que vistan al varón con el cual el rey desea honrar, y lo lleven a caballo por la plaza de la ciudad, y pregonen delante de él Así se hará al varón cuya honra desea el rey.

Entonces el rey dijo a Amán: Date prisa, y toma el vestido y el caballo, como has dicho, y haz lo mismo con el judío Mardoqueo, que se sienta a la puerta del rey; que nada falte a todo lo que has dicho. Entonces tomó Amán la ropa y el caballo, y vistió a Mardoqueo, y lo llevó a caballo por la plaza de la ciudad, y pregonó delante de él: Así se hará al varón cuya honra desea el rey. Y Mardoqueo volvió a la puerta del rey. Pero Amán se apresuró a su casa enlutado y con la cabeza cubierta".

Aquí, seguramente Israel era la cabeza y Amalek la cola de Israel, no nacionalmente sino individualmente. Pero esto fue solo el comienzo de la derrota de Amalek y de la gloria de Israel. Amán fue colgado en la misma horca que había erigido para Mardoqueo, "Y Mardoqueo salió de la presencia del rey con vestiduras reales de azul y blanco, y con una gran corona de oro, y con un vestido de lino fino y púrpura: y la ciudad de Susa se regocijó y se alegró".

Esto tampoco fue todo. El efecto de la maravillosa victoria de Mardoqueo se sintió a lo largo y ancho de las ciento veintisiete provincias del imperio. En cada provincia y en cada ciudad, dondequiera que llegó el mandamiento del rey y su edicto, los judíos tuvieron gozo y alegría, fiesta y buen día. Y mucha gente de la tierra se hizo judía, porque cayó sobre ellos el temor de los judíos. .

" Y, para colmo, leemos que "Mardoqueo el judío fue el segundo después del rey Asuero, y grande entre los judíos, y aceptado por la multitud de sus hermanos, buscando las riquezas de su pueblo, y hablando de paz a toda su descendencia".

Ahora bien, lector, ¿no nos prueba todo esto, de la manera más sorprendente, la inmensa importancia de la fidelidad individual? ¿No está eminentemente calculado para animarnos a defender la verdad de Dios, cueste lo que cueste? ¡Solo vean qué maravillosos resultados siguieron a las acciones de un solo hombre! Muchos podrían haber condenado la conducta de Mardoqueo. Podría haber parecido una obstinación inexplicable rechazar una simple muestra de respeto al más alto noble del imperio. Pero no fue así. Era simple obediencia. Fue una decisión de Dios, y condujo a la victoria más magnífica, cuyo botín fue cosechado por sus hermanos en los confines de la tierra.

Para mayor ilustración del tema sugerido por Deuteronomio 28:13 , debemos referir al lector a Daniel 3:1-30 y Daniel 6:1-28 allí verá qué resultados moralmente gloriosos se pueden alcanzar por la fidelidad individual al verdadero Dios. , en un momento en que la gloria nacional de Israel se había ido; su ciudad y templo en ruinas.

Los tres dignos se negaron a adorar la imagen dorada. Se atrevieron a enfrentar la ira del rey, a resistir la voz universal del imperio, sí, a enfrentar el horno de fuego en sí, en lugar de desobedecer. Podían entregar la vida, pero no podían entregar la verdad de Dios.

Y cuál fue el resultado? ¡Una espléndida victoria! Pasaron por el horno con el Hijo de Dios, y fueron llamados del horno como testigos y siervos del Dios Altísimo. ¡Glorioso privilegio! ¡Maravillosa dignidad! Y todo el simple resultado de la obediencia. Si hubieran ido con la multitud e inclinado la cabeza en adoración al dios nacional, para escapar del horno terrible, ¡mira lo que habrían perdido! Pero, bendito sea Dios, se les permitió mantenerse firmes en la confesión de la gran verdad fundamental de la unidad de la Deidad, esa verdad que había sido pisoteada en medio de los esplendores del reinado de Salomón; y el testimonio de su fidelidad ha sido escrito para nosotros por el Espíritu Santo, a fin de alentarnos a hollar, con paso firme, el camino de la devoción individual, frente a un mundo que odia a Dios y rechaza a Cristo, y frente a una cristiandad que descuida la verdad. Es imposible leer la narración sin que todo nuestro ser renovado se agite y se extienda en un ferviente deseo de una devoción personal más profunda a Cristo y su preciosa causa.

Similar debe ser el efecto producido por el estudio de Daniel 6:1-28 . No podemos permitirnos citar o extendernos. Solo podemos recomendar el registro conmovedor a la atención del lector. Es extraordinariamente bueno, y proporciona una espléndida lección para estos días de profesión suave, autoindulgente y tranquila, en la que a la gente no le cuesta nada dar un asentimiento nominal a las verdades del cristianismo; pero en el que, no obstante, hay tan poco deseo o disposición para seguir, con una decisión de todo corazón, a un Señor rechazado, o para rendir una obediencia incondicional y sin vacilaciones a sus mandamientos.

¡Qué refrescante, ante tanta indiferencia despiadada, leer sobre la fidelidad de Daniel! Él, con decisión inquebrantable, persistió en su santa costumbre de orar tres veces al día, con la ventana abierta hacia Jerusalén, aunque sabía que el foso de los leones era la pena de su acto. Pudo haber cerrado su ventana y corrido sus cortinas y retirado a la privacidad de su habitación para orar, o pudo haber esperado la hora de la medianoche cuando ningún ojo humano podía ver, ni oído humano escucharlo.

Pero no; este amado siervo de Dios no escondería su luz debajo de una cama o un celemín. Había un gran principio en juego. ¿No era simplemente que lo haría? orar al único Dios vivo y verdadero, pero oraría con " sus ventanas abiertas hacia Jerusalén". ¿Y por qué "hacia Jerusalén"? Porque era el centro de Dios. Pero estaba en ruinas. Cierto, por el momento y visto desde un punto de vista humano.

Pero para la fe, y desde un punto de vista divino, Jerusalén era el centro de Dios para su pueblo terrenal. Fue y será, más allá de toda duda. Y no sólo eso, sino que su polvo es precioso a Jehová; y por eso Daniel estaba en plena comunión con la mente de Dios cuando abrió sus ventanas hacia Jerusalén y oró. Tenía escritura para lo que hizo, como el lector puede ver al referirse a 2 Crónicas 6:1-42 .

Si se vuelven a ti de todo su corazón y de toda su alma en la tierra de su cautiverio, adonde los llevaron cautivos, y oran hacia la tierra que diste a sus padres, y hacia la ciudad que tú escogiste , , y hacia la casa que he edificado a tu nombre".

Aquí estaba la orden de arresto de Daniel. Esto fue lo que hizo, independientemente de las opiniones humanas; y completamente sin importar, también, los dolores y las penas. Preferiría ser arrojado al foso de los leones que entregar la verdad de Dios. Prefiere ir al cielo con una buena conciencia que quedarse en la tierra con una mala.

Y cuál fue el resultado? ¡Otro triunfo espléndido! "Daniel fue sacado del foso, y no se halló en él daño alguno, PORQUE CREÍA EN SU DIOS".

¡Bendito siervo! ¡Noble testigo! Seguramente él era la cabeza, en esta ocasión, y sus enemigos la cola. ¿Y cómo? Simplemente por la obediencia a la palabra de Dios. Esto es lo que consideramos de gran importancia moral para nuestros días. Es para ilustrar y hacer cumplir esto que nos referimos a esos brillantes ejemplos de fidelidad individual en un momento en que la gloria nacional de Israel estaba en el polvo, su unidad se había ido y su gobierno se había roto.

No podemos dejar de considerar como un hecho lleno de interés, lleno de aliento, lleno de poder sugerente, que en los días más oscuros de la historia de Israel como nación tenemos los ejemplos más brillantes y nobles de fe y devoción personal. Presionamos fervientemente sobre esto a la atención del lector cristiano. Lo consideramos eminentemente calculado para fortalecer y alegrar nuestros corazones al defender la verdad de Dios en un momento como el presente, cuando hay tanto que nos desalienta en la condición general de la iglesia profesante.

No es que hayamos de buscar resultados tan rápidos, llamativos y espléndidos como los que se realizaron en aquellos casos a que nos hemos referido. Esta no es de ninguna manera la pregunta. Lo que tenemos que mantener ante nuestros corazones es el hecho de que, sin importar cuál pueda ser la condición del ostensible pueblo de Dios en un momento dado, es el privilegio del hombre de Dios individual hollar el camino angosto y cosechar el precioso frutos de la sencilla obediencia a la palabra de Dios ya los preciosos mandamientos de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

Esto, nos sentimos persuadidos, es una verdad para el día. ¡Que todos sintamos su poder sagrado! Estamos en peligro inminente de rebajar el nivel de devoción personal debido a la condición general. Este es un error fatal; sí, es la sugerencia positiva del enemigo de Cristo y de su causa. Si Mardoqueo, Sadrac, Mesac, Abed-nego y Daniel hubieran actuado así, ¿cuál hubiera sido el resultado?

¡Ay! no; Lector, siempre debemos tener en cuenta que nuestro único gran negocio es obedecer y dejar los resultados con Dios. Puede complacerle permitir que Sus siervos vean resultados sorprendentes, o puede considerar adecuado permitirles esperar ese gran día que se acerca cuando no habrá peligro de que nos envanezcamos al ver cualquier pequeño fruto de nuestro testimonio. Sea como fuere, es nuestro deber claro y obligado hollar ese camino brillante y bendito que nos indican los mandamientos de nuestro precioso y adorable Señor y Salvador Jesucristo.

¡Que Dios nos capacite, por la gracia de Su Espíritu Santo, para hacerlo! Que nos aferremos a la verdad de Dios con un propósito de corazón, sin tener en cuenta las opiniones de nuestros semejantes que puedan acusarnos de estrechez, fanatismo, intolerancia y cosas por el estilo. Sólo tenemos que seguir adelante con el Señor.

Pett's Commentary on the Bible

Las maldiciones que resultarán si no son fieles al pacto ( Deuteronomio 28:15 ).

Pero una vez que se alejan de la esfera del pacto, solo las maldiciones pueden esperarlos. Se habrán puesto en el mismo lugar que ya ocuparon aquellos a quienes habían maldecido en Deuteronomio 27:15 . Esos ejemplos no eran más que muestras de una Ley más amplia, una Ley que ahora habrían infringido.

Así ellos mismos han reconocido por su 'Amén' que será correcto que Yahvé los maldiga. Y la maldición será terrible. La renuncia a grandes privilegios sólo puede producir grandes juicios.

Se ha intentado equiparar estas maldiciones con las que se han descubierto en diversas formas de tratados, pero si bien existe una semejanza general, ninguna es exactamente igual y todo lo que realmente se puede decir es que todas comparten un patrón común. Moisés habría visto muchos ejemplos de tales tratados en su juventud.

Pett's Commentary on the Bible

La primera sexta maldición ( Deuteronomio 28:16 ).

Estas maldiciones son paralelas a las bendiciones de Deuteronomio 28:3 y, por lo tanto, deben verse todas juntas.

Deuteronomio 28:16

Maldito serás en la ciudad,

Y maldito serás en el campo.

Malditos serán tu canasta y tu artesa.

Maldito será el fruto de tu vientre,

Y el fruto de tu tierra,

El aumento de tu ganado y las crías de tu rebaño.

Maldito serás cuando entres,

Y maldito serás cuando salgas.

Serán malditos en la ciudad, en todas sus entradas y en su prole; serán malditos en el campo, y en todas sus salidas, y en el aumento de sus ganados, y en las crías de sus rebaños; serán malditos en su canasta y en su amasador, porque el fruto de su tierra ha sido maldito y no hay nada que los llene. Esta es la tragedia del Huerto del Edén multiplicada. No solo está maldecido el suelo, sino que todo está maldecido. Habían estado al borde del paraíso y por su locura lo han perdido todo.

Deuteronomio 28:20

' Yahweh enviará sobre ti maldición, confusión (quebrantamiento) y reprensión, en todo lo que pongas en tu mano, para hacer, hasta que seas destruido, y hasta que perezcas pronto, “por la maldad de tus obras, por las cuales me has abandonado ”.

En todo lo que hagan ahora serán maldecidos, sufrirán desconcierto y confusión (compare Deuteronomio 7:23 ; 1Sa 5: 9; 1 Samuel 5:11 ; 1 Samuel 14:20 ; Isaías 22:5 ), y experimentan reprimendas constantes en todo lo que buscan hacer (comparar Isaías 30:17 ; Malaquías 3:11 ), y esto continuará hasta que sean destruidos, hasta que perezcan rápidamente, y todo a causa de la maldad de sus obras como resultado del cual han abandonado a Yahvé.

“Envíe por usted” se enfatiza al ir primero en la oración. Como las bendiciones, estas maldiciones serán el resultado de la respuesta personal de Yahweh, como ahora se hace evidente. Pero esta vez no es el resultado natural de la aplicación del pacto, sino específicamente como una respuesta a su pecado.

"Por la maldad de tus obras, con las cuales me has desamparado". La repentina introducción de una palabra directa de Yahweh aumenta el impacto. Esto es lo que están sufriendo, a causa de la maldad de sus obras como resultado del hecho de que lo han abandonado.

Este resumen agrava las maldiciones individuales y advierte de las consecuencias finales. Serán destruidos por la maldad de sus caminos. Es comparable al resumen en Deuteronomio 28:2 que presenta las bendiciones. Note nuevamente cómo esta primera maldición séxtuple con el resumen se parece mucho a las bendiciones perdidas como se describe en Deuteronomio 28:2 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Muy horribles son estas denuncias. Dondequiera que vaya el pecador, cualquiera que sea su circunstancia, cualquiera que sea su empleo en medio de las mayores posesiones temporales, el cesto puede estar lleno, los lagares rebosantes de vino nuevo; sin embargo, si la maldición de DIOS cae sobre todos, no tienen valor; ¡La miseria está en todos, lector! hacer una pausa en esta cuenta; y ellos miran a la vida. ¿No nos explica esto por qué vemos a tantos miserables en medio de la opulencia? "Para los puros", dice el apóstol, "todas las cosas son puras, pero para los impuros e incrédulos, nada es puro.

" Tito 1:15 . La maldición original sobre la tierra, si no se quita al corazón no regenerado, aún queda para producir espinos y cardos; y estos no pueden sino producir una fuente eterna de inquietud; porque la maldición de DIOS está en el casa de los impíos Proverbios 3:33 .

¡Lector! si estás sentado para disfrutar de las misericordias del pacto, no dejes de mirar a JESÚS en cada uno. Incluso en contraste con la miseria del hombre carnal, vemos nuestro privilegio. ¡Oh! ¡Qué deleite dan a nuestras misericordias el amor consciente, el favor y la buena voluntad del que habitaba en la zarza! Incluso nuestras aflicciones con él son como el vino especiado de la granada. Canción 1-8.

Comentario Bíblico de Sermón

Deuteronomio 28:15

I. La maldición que predijo Moisés fue la consecuencia natural de los pecados del pueblo. El significado bíblico de una maldición es simplemente la consecuencia natural de las malas acciones de los hombres.

Porque incluso en esta vida, la puerta de la misericordia puede cerrarse, y podemos clamar en vano por misericordia cuando sea el momento de la justicia. Esto no es meramente una doctrina; es un hecho común y patente. Los hombres hacen el mal y escapan una y otra vez del justo castigo de sus actos; pero cuán a menudo hay casos en los que un hombre no escapa, cuando se llena con el fruto de sus propios recursos y se deja a la miseria que se ha ganado.

II. Terrible y angustioso para el malhechor es el mensaje: Dios no te maldice; te has maldecido a ti mismo. Dios no se desviará de su camino para castigarte; te has desviado de su camino y por eso te estás castigando a ti mismo. Dios no viola sus leyes para castigar los pecados. Las leyes mismas castigan; Cada nueva acción errónea, cada pensamiento erróneo y nuestro deseo erróneo te ponen cada vez más fuera de sintonía con esas leyes inmutables y eternas del universo moral que tienen su raíz en el carácter absoluto y necesario de Dios mismo. Las ruedas avanzan, pero el obrero que debería haber trabajado con ellas está enredado entre ellas. Está fuera de lugar y, lenta pero irresistiblemente, lo están reduciendo a polvo.

III. Creemos que los juicios de Dios, aunque culminarán, sin duda, en el más allá en un gran día y "un lejano acontecimiento Divino", están todavía en nuestro camino y en nuestro lecho ahora, aquí, en esta vida. Creemos que si vamos a prepararnos para encontrarnos con nuestro Dios, debemos hacerlo ahora, porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, y nunca podremos irnos de Su presencia, nunca huir de Su espíritu.

C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 262.

Referencias: Deuteronomio 28:47 ; Deuteronomio 28:48 . J. Keble, Sermones para el año cristiano: Cuaresma para Passiontide, p. 150. Deuteronomio 28:67 .

T. Arnold, Sermons, vol. VIP. 32. Deuteronomio 29:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., núm. 1638.

El Ilustrador Bíblico

Si no escuchas.

Bendición y maldición: un sermón del Miércoles de Ceniza

¿El Servicio de Comunicaciones maldice a los hombres? ¿Tienen razón estas buenas personas (que ciertamente tienen razón en su horror de maldecir) en las acusaciones que presentan en su contra? No puedo dejar de pensar que se equivocan cuando dicen que el Servicio de Comunicaciones maldice a los hombres. Pues maldecir a un hombre es orar para que Dios desahogue su ira sobre el hombre castigándolo. Pero no encuentro tal oración y deseo en ninguna palabra del Servicio de Comunicaciones.

Su forma no es "Maldito el que hace tales y tales cosas", sino "Maldito el que las hace". ¿Le parece esto una pequeña diferencia? ¿Una cuestión de palabras bien elaborada? ¿Es, entonces, una pequeña diferencia si le digo a mi prójimo, espero y ruego que seas afectado por una enfermedad, o si digo, estás afectado por una enfermedad, lo sepas o no? ¡Te lo advierto y te advierto que vayas al médico! Porque tan grande, y no menos, es la diferencia.

I. Sabemos que las palabras del texto se hicieron realidad. Sabemos que los Judios hicieron muera fuera de su tierra natal, como el autor de este libro predijo, como consecuencia de hacer aquello contra lo que Moisés les advirtió. Sabemos también que no perecieron por ninguna intervención milagrosa de la providencia, sino simplemente como hubiera perecido cualquier otra nación: por el despilfarro, la debilidad interna, la guerra civil y, finalmente, por la conquista extranjera.

Sabemos que su destrucción fue la consecuencia natural de su propia locura. ¿Por qué debemos suponer que el profeta quiso decir algo más que eso? Él predice el resultado. ¿Por qué debemos suponer que él no previó los medios por los que sucedería ese resultado? Porque incluso en esta vida, la puerta de la misericordia puede cerrarse, y podemos clamar en vano por misericordia cuando sea el momento de la justicia. Esto no es meramente una doctrina: es un hecho; un hecho común y patente.

Los hombres obran mal y escapan, una y otra vez, del justo castigo de sus actos; pero cuántas veces hay casos en los que un hombre no escapa; cuando se llena del fruto de sus propios designios y se deja a la miseria que se ha ganado; cuando el hombre codicioso y deshonesto se arruina más allá de toda recuperación; cuando el libertino es dejado en una vejez vergonzosa, con el cuerpo desgastado y la mente contaminada, para pudrirse en una tumba sin honra; cuando el hipócrita que ha manipulado su conciencia se queda sin conciencia alguna. Han elegido la maldición, y la maldición ha venido sobre ellos hasta el extremo. Así es. ¿Es el Servicio de Comunicaciones poco caritativo, es el predicador poco caritativo, cuando se lo dicen a los hombres?

II. Verdaderamente terrible y angustioso para el malhechor es el mensaje: Dios no te maldice: te has maldecido a ti mismo. Dios no se desviará de su camino para castigarte; te has desviado de su camino y por eso te estás castigando a ti mismo. Así como, al abusar del cuerpo, traes una maldición sobre él; así abusando de tu alma. Dios no viola sus leyes para castigar la embriaguez o la glotonería. Las leyes de la naturaleza, las benéficas leyes de la vida, la nutrición, el crecimiento y la salud, te castigan; y matar por el mismo medio por el que dan vida. Y así con tu alma, tu carácter, tu humanidad.

III. Creamos que las buenas leyes de Dios y el buen orden de Dios son en sí mismos y por sí mismos la maldición y el castigo de cada pecado nuestro; y ese Miércoles de Ceniza, que regresa año tras año, ya sea que estemos contentos o arrepentidos, buenos o malos, da testimonio de ese hecho más terrible y, sin embargo, más bendito. ( C. Kingsley, MA )

La profecía

1. Mire, primero, la intensidad de los sufrimientos que denuncia sobre la raza judía. El profeta parece trabajar bajo el peso del tema y se esfuerza por darle una expresión adecuada, como si estuviera fuera de su alcance. Apenas hay algo que pueda aumentar la angustia humana, corporal y mental, que no se arroje al espantoso conglomerado, para formar un conjunto de miserias como casi nunca se conoció o se imaginó en otra parte.

Los cuadros de Dante son fabulosos, pero están dispersos y repartidos en porciones, y cada hombre tiene su propio tormento, del que están exentos los demás. Pero Moisés concentra los suyos y los vierte todos en una mezcla terrible sobre la misma cabeza devota. La guerra, la pestilencia y el hambre en sus terrores más extremos se combinan para agrandar el amargo dolor, hasta que se elevan a esas angustias intolerables en las que se disuelven los lazos de la sociedad, se apagan las simpatías humanas, se borra el afecto natural y la sociedad se transforma en una manada de voraces. lobos, atacándose unos a otros sin conciencia y sin piedad.

Y este horrible estado de cosas es sin tregua, sin ofrecer ningún momento de alivio; de modo que los hombres se vuelven locos y deliran con la frenética incoherencia de la desesperación. Y ahora, si pasamos a la página de la historia, encontramos la correspondencia exacta en un grado maravilloso. No hay un cuadro más repugnante de la miseria humana, y del efecto desmoralizador y deshumanizador de la angustia extrema en ningún lugar de los anales del mundo que el que se exhibe en los últimos días de Jerusalén según nos han llegado los relatos. . Lo que en la profecía podría haber parecido antes imposible, el registro fiel de la historia ha demostrado que es posible, porque es real.

2. Mire a continuación su dispersión, casi tan maravillosa como sus miserias. Esto también lo predice Moisés explícitamente ( Deuteronomio 28:64 ). Solo de los pueblos que habitan la tierra, extranjeros en todas partes, que no tienen un país que ellos llamen propio, y que viven en todos los países como un elemento distinto de su sociedad, es más, siempre una sociedad que se adhiere a la sociedad en general solo por una especie de vida parasitaria. , chupando fuerza de su sustancia sin asimilarse a su carácter, es una especie de muérdago que cubre las ramas de los árboles y vive de su savia, pero no echa raíces a la tierra para extraer de la tierra vida propia.

3. Y ahora, finalmente, mire su preservación. Me refiero a su preservación como judío. Su fisonomía en todas partes cuenta la historia de su linaje. Y, sin embargo, nunca un pueblo estuvo tan desfavorablemente situado para la preservación de su identidad. No salieron en colonias en un grado considerable. Unidades que han sido, flotando como desamparados y extraviados sobre el gran océano de la sociedad humana. Sin embargo, dondequiera que se desvíe, está el judío, no absorbido, sin fusionar, inconfundiblemente judío.

Los límites nacionales se protegen en las naciones y, con algunas mezclas, preservan sustancialmente las marcas y cualidades nacionales. Pero esta es una nación que no tiene tal protección, sin país, sin hogar. Sin embargo, sigue siendo una nación; y no hay otra nación en todos los límites de la civilización de hoy que pueda jactarse de una sangre tan pura, tan pura y tan genuina con un pedigrí.

1. Una lección de peligro. Si los israelitas fueron castigados más que a otros hombres, fue porque habían sido favorecidos más que a otros hombres. El privilegio y la responsabilidad son correspondientes y paralelos. Los pecados de los cristianos son mucho peores que los pecados similares de los paganos, más criminales, más peligrosos ( Romanos 11:20 ).

2. Una lección de deber. Nadie puede mirar al antiguo pueblo de Dios en su condición caída, podría parecer, sin sensibilidad y compasión. Dios ha hecho de su caída una ocasión de beneficio para el mundo gentil. "Hemos obtenido misericordia por su incredulidad". La caída rompió el muro que amenazaba con encerrar al cristianismo dentro de los estrechos recintos del orgullo y el prejuicio judíos, y le dio la posibilidad de "tener un rumbo libre y ser glorificado". Sin embargo, seguramente nos conviene no mirar con frialdad o desdén al heredero privado de derechos. ( RA Hallam, DD )

La dispersión de los judíos

Davison, en sus Discursos sobre la profecía, usa la siguiente hermosa ilustración cuando habla de los judíos modernos. Presente en todos los países, sin hogar en ninguno; entremezclados y, sin embargo, separados; y ni amalgamados ni perdidos, sino, como esos arroyos de montaña que se dice que pasan por lagos de otro tipo de agua y conservan una cualidad nativa para repeler la mezcla; mantienen comunicación sin unión, y pueden trazarse como ríos sin riberas, en medio del elemento extraño que los rodea.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 15-20. Pero, si no escuchas , estas promesas de prosperidad si obedecen las leyes, se oponen a las amenazas más espantosas de la adversidad en caso de que las desobedezcan; una decepción general, miseria y calamidad, que llega a todos los rangos de personas y afecta todos los asuntos, públicos y privados: escasez, miseria y muerte prematura, que afecta a familias privadas; y una derrota de todas las empresas públicas y los consejos que hacen miserable a toda la nación.

Por la palabra maldición, en el versículo 20, se quiere decir, en general, una explosión de todos sus designios: la LXX lo traduce, hambre y miseria. La segunda palabra, vejación, significa inquietud y perplejidad mental; y el tercero, la reprimenda, se relaciona con los castigos que deberían darles una severa reprimenda o reprensión por sus pecados. Ver Salmo 39:11 .

El Comentario Bíblico del Expositor

DISCURSOS DE DESPEDIDA DE MOISÉS

Deuteronomio 4:1 , Deuteronomio 27:1 ; Deuteronomio 28:1 ; Deuteronomio 29:1 ; Deuteronomio 30:1 .

CON el capítulo veintiséis termina la porción central completamente homogénea del Libro de Deuteronomio, y lo concluye de la manera más digna. Prescribe dos ceremonias que están destinadas a dar expresión solemne al sentimiento de agradecimiento que el amor de Dios, manifestado en tantas leyes y preceptos, que cubren los detalles más comunes de la vida, debería haber hecho el sentimiento predominante. La primera es la expresión de lo que hemos llamado "liturgia de gratitud" en el momento de la fiesta de las primicias; y el segundo es la solemne dedicación del diezmo del tercer año a los pobres y huérfanos, y la renuncia a cualquier mal uso del mismo.

Sería superfluo un nuevo aviso de cualquiera de ellos después de lo que ya se ha dicho en referencia a ellos. Los versículos finales ( Deuteronomio 26:16 ) del capítulo son un recordatorio solemne de que todas estas transacciones con Dios habían unido al pueblo a Yahweh en un pacto. “Tú has declarado a Yahweh hoy ser tu Dios” y, “Yahweh te ha declarado hoy que eres un pueblo peculiar ( 'am segullah ) para Él mismo.

"Por esto estaban obligados a guardar los estatutos y juicios de Yahweh, y a cumplirlos con todo su corazón y con toda su alma, mientras que Él, por su parte, se compromete en estos términos a ponerlos" por encima de todas las naciones que hizo en alabanza, y en nombre, y en honor, "y hacer de ellos un pueblo santo en sí mismo.

Pero el Deuteronomio original leído al rey Josías no puede haber terminado con el capítulo 26, porque lo que más lo asombró fue la amenaza del mal y la desolación que seguirían a la no observancia de este pacto. Ahora bien, aunque hay indicios de tales peligros en los primeros veintiséis capítulos de Deuteronomio, las amenazas no son, hasta ahora, una parte prominente de este libro. En consecuencia, el libro tal como se leyó debió contener algunos capítulos adicionales, que, al menos en parte, debieron contener amenazas.

Ahora bien, esto es lo que tenemos en nuestro Deuteronomio bíblico. Pero en los capítulos 27 y 28 hay reduplicaciones que difícilmente pueden haber formado parte de la obra del autor original. Un examen de estos ha llevado a todos los que admiten la autoría compuesta en el Pentateuco a ver que desde el capítulo 27 en adelante, la obra original se ha dividido y encajado nuevamente con las obras de JE y P; de modo que las partes componentes de los primeros cuatro libros del Hexateuco aparecen junto con los elementos que el autor de Deuteronomio ha proporcionado.

De hecho, tenemos ante nosotros, desde este punto, el trabajo del editor que encajó a Deuteronomio en el marco del Pentateuco; y es importante, incluso desde un punto de vista expositivo, esforzarse por restaurar el Deuteronomio a su forma original, y seguir las huellas que quedan de él.

Como hemos dicho, hay que buscar las amenazas y promesas que sin duda formaron parte de ella. Estos están contenidos en los capítulos 27 y 28. Pero un lector atento sentirá de inmediato que el capítulo 27 perturba la conexión, y que el 28 debe seguir al 26. En Deuteronomio 27:9 solo parece necesario dar una transición al capítulo 28; y si se omitiera todo lo demás, tendríamos exactamente lo que la narración de Reyes nos llevaría a esperar, una secuencia coherente y natural de bendiciones y maldiciones, que debería seguir a la fidelidad al pacto oa la infidelidad.

El resto del capítulo 27 no es consistente ni consigo mismo ni con Josué 8:30 , donde se registra el cumplimiento de lo que aquí se ordena. En Deuteronomio 27:1 Moisés y los ancianos ordenan al pueblo que levante grandes piedras y las enluzca con yeso y escriban en ellas todas las palabras de esta ley, el día en que pasarán el Jordán para entrar. a la tierra.

En Deuteronomio 27:4 se dice que estas piedras se colocarán en el monte Ebal, y allí se edificará un altar de piedras sin labrar y se ofrecerán sacrificios, "y escribirás sobre las piedras muy claramente". Desde la posición de esta última cláusula y la mención del monte Ebal, el curso de los eventos sería muy diferente de lo que sugiere Deuteronomio 27:1 .

Las piedras, según Deuteronomio 27:4 y sigs., Se colocarían en el monte Ebal; con estos se construiría un altar de piedras sin labrar; y en ellos debía inscribirse la ley, y esto es lo que Josué dice que se hizo. Pero si tomamos todos los versículos, Deuteronomio 27:1 , juntos, podemos reconciliarlos sólo con la hipótesis de que las piedras se colocaron tan pronto como se cruzó el Jordán, se revocó y se inscribió con la ley; que luego fueron trasladados al monte Ebal y construidos en un altar "de piedra sin labrar", sobre el cual se ofrecían sacrificios.

Pero eso seguramente es en el más alto grado improbable; y como sabemos que en otros casos se han combinado dos narraciones en el texto sagrado, esa parecería la solución más probable aquí. Deuteronomio 27:4 será en ese caso una inserción posterior, probablemente de J. En la misma conexión, Deuteronomio 27:15 contiene una lista de crímenes que son visitados con una maldición y sin bendiciones; esta no puede ser la proclamación de bendición y maldición que aquí se requiere.

Además, esta lista debe ser de un autor diferente, ya que agrega maldiciones a algunos crímenes que no se mencionan en Deuteronomio, y omite pecados como la idolatría, que se mencionan continuamente allí. En consecuencia, esta sección debe haber sido insertada aquí por alguna mano posterior. Probablemente debe haber sido incluso posterior a la época del escritor de Josué 8:33 y sigs.

, ya que el arreglo como se informa allí difiere de lo que se prescribe aquí. Además, como no hay nada nuevo en estas secciones, y todo lo que dicen se repite sustancialmente en el capítulo 28, podemos prestar nuestra atención por completo a Deuteronomio 28:1 , como la proclamación original de bendición y maldición.

Pero siguen otros enredos. Los capítulos 29 y 30 contenían manifiestamente un adiós por parte de Moisés, quien finalmente se dirige al pueblo con un emotivo y solemne discurso de despedida. Eso aparece en los capítulos 29 y 30. Pero por muchas razones es imposible creer que estos capítulos, tal como están, son el discurso original de Deuteronomio. El lenguaje es en gran parte diferente y hay referencias al Libro de la Ley como ya escrito.

Deuteronomio 29:19 f. Deuteronomio 29:26 y Deuteronomio 30:10 Por lo tanto, es probable que sea una reescritura del discurso original por parte de un editor, y por el hecho de que "contiene muchos puntos de contacto con Jeremías en pensamientos y palabras", probablemente esté fechado en el Exilio.

Pero hay otra cosa notable en conexión con eso. Tiene un parecido notable en estos y otros aspectos con Deuteronomio 4:1 . Ese pasaje difícilmente pudo haber seguido originalmente los capítulos 1-3, si, como es más probable, estos fueron al principio una introducción histórica a Deuteronomio. El carácter exhortativo de Deuteronomio 4:1 muestra que debe haber sido colocado donde está por un revisor.

Pero el lenguaje, aunque no del todo el de Deuteronomio, es similar, y el pensamiento también es deuteronómico. Probablemente el pasaje debe haber sido transferido de alguna otra parte de Deuteronomio y adaptado por el editor. Tal vez se pueda encontrar una pista sobre su verdadero lugar en Deuteronomio 4:8 , donde se habla de "toda esta ley" como si ya estuviera dada, y en Deuteronomio 4:5 , donde leemos: "He aquí, te he enseñado estatutos y juicios.

"Estos pasajes implican que la ley de Deuteronomio había sido dada, y en ese caso el capítulo 4 debe pertenecer a un discurso final. Por lo tanto, probablemente no nos equivoquemos al pensar en Deuteronomio 4:1 ; Deuteronomio 29:29 son todo fundado en un discurso de despedida original que se encontraba en Deuteronomio después de la bendición y la maldición.

Pero cabe preguntarse, si es así, ¿por qué un editor hizo estos cambios? La respuesta se encuentra en dos pasajes de los capítulos 31 y 32 que no pueden armonizarse en su forma actual. En Deuteronomio 31:19 nos dice que Yahvé le ordenó a Moisés que escribiera "este cántico" y lo enseñara a los hijos de Israel, "para que este cántico me sea por testimonio contra los hijos de Israel", y Deuteronomio 31:22 , "Entonces Moisés escribió esta canción.

"Pero en Deuteronomio 31:28 f. Leemos que" Moisés dijo: Reúname a todos los ancianos de las tribus y a sus oficiales, para que hable estas palabras en sus oídos, y llame a los cielos ya la tierra por testigos en contra de ellos ". Obviamente, "estas palabras" son diferentes de "esta canción" y tienen un propósito diferente.

La misma ambigüedad ocurre al final del cántico en Deuteronomio 32:44 ss., Donde leemos por primera vez que Moisés termina "este cántico", y en el siguiente versículo leemos: "Y Moisés terminó de decir todas estas palabras a todo Israel ". Ahora bien, ¿qué ha sido de "estas palabras"? Con toda probabilidad eran la sustancia de los capítulos 4 y 29 y 30, y fueron separados y ampliados, porque el editor que incorporó Deuteronomio al Pentateuco se hizo cargo de la canción en el capítulo 32, así como de los pasajes del 31 y 32, que hablar de esta canción, de JE.

Los aceptó como una conclusión adecuada para la carrera de Moisés, y transfirió el discurso original, que suponemos que fue la última gran expresión del Deuteronomio original, poniendo la parte principal inmediatamente antes del cántico, pero quitando partes de él. para formar un final exhortador (como lo tienen los otros discursos de Moisés) al primero que había formado a partir de la introducción histórica.

Esto puede parecer un proceso muy complicado y poco probable; pero después de que Dillmann construyó los cimientos, Westphal ha elaborado todo el asunto con una fuerza tan luminosa que parece casi imposible dudar de que los hechos sólo pueden explicarse de esta manera. Al juntar 4, 30 y 31, produce un discurso tan completamente coherente y consistente que la mera lectura se convierte en la prueba más convincente de la verdad sustancial de su argumento.

Un análisis de la misma mostrará esto.

(1) Está la introducción; hasta ahora la gente no ha entendido ni los mandamientos ni el amor de Yahvé. Deuteronomio 29:1

(2) Existe la explicación del Pacto; Deuteronomio 29:10

(3) Un mandato de observar el Pacto; Deuteronomio 4:1

(4) Advertencia contra la transgresión individual, que será castigada con la destrucción del rebelde; Deuteronomio 29:16 ; Deuteronomio 4:3

(5) Advertencia contra la transgresión colectiva, que será castigada con la ruina del pueblo. Deuteronomio 4:5 El autor, a partir de este punto con respecto a la transgresión como un hecho consumado, anuncia:

(6) La dispersión y el destierro del pueblo; Deuteronomio 4:27

(7) La impresión que produce en las generaciones futuras el horror de esta dispersión Deuteronomio ( Deuteronomio 29:22 );

(8) La conversión de los exiliados a Dios; Deuteronomio 4:30

(9) Su regreso a la tierra de sus padres. Deuteronomio 30:1

(10) En conclusión, se afirma que el poder de Yahvé para sostener la fe de su pueblo y salvarlo está garantizado por el pasado; Deuteronomio 4:32 y no hay razón para que el pueblo se abstenga de obedecer el mandamiento prescrito. Es cuestión de voluntad. La vida y la muerte están ante ellos; déjalos elegir. Deuteronomio 30:11

El análisis de los capítulos restantes no es difícil. Deuteronomio 31:14 ; Deuteronomio 31:30 , forma la introducción a la canción, Deuteronomio 32:1 , así como Deuteronomio 32:44 es la conclusión de la misma.

Tanto la introducción como el canto se extraen probablemente de J y E. Deuteronomio 32:48 son posteriores a P. Luego sigue la bendición de Moisés, capítulo 33. Finalmente, el capítulo 34 contiene un relato de la muerte de Moisés y un elogio final de él. en el que todas las fuentes JE, P y D han sido solicitadas.

La cuerda triple que corre a través de los otros libros del Pentateuco fue desenrollada para recibir el Deuteronomio, y ha sido retorcida para unir al Pentateuco en un todo coherente. Ese es el resultado del examen microscópico al que se ha sometido el texto tal como está, y es bastante seguro que lo aceptemos como correcto. Pero no debemos perder de vista el hecho de que, tal como está ahora ordenado, el libro tiene una notable coherencia propia, y la impresión de unidad que transmite es en sí misma el resultado de una gran habilidad literaria.

El editor no solo ha combinado Deuteronomio con las otras narrativas con más éxito, sino que lo ha hecho no solo sin falsificar, sino para confirmar y realzar la impresión que el libro original estaba destinado a transmitir.

Pasamos ahora al contenido de los dos discursos: el anuncio de la bendición y la maldición, y el gran discurso de despedida. Como hemos visto, el primero está contenido en el capítulo 28. Si ahora se necesitara alguna evidencia de que este capítulo fue escrito más tarde que el tiempo mosaico, se podría encontrar en el espacio dado a las maldiciones, y el énfasis mucho mayor puesto sobre ellas. que a las bendiciones. No es que Moisés no haya predicho proféticamente que Israel hizo caso omiso de las advertencias.

Pero si las alturas a las que Israel realmente se elevaría hubieran estado ante la mente del autor como todavía futuras, en lugar de estar envuelto en las brumas del pasado, no podría sino haber habitado de manera más equitativa en ambos lados del cuadro. Cualesquiera que sean los dones sobrenaturales que pudiera tener un profeta, todavía era y en todo un hombre. Estaba sujeto a estados de ánimo como los demás, y la determinación de éstos dependía de su entorno.

El poder de Dios no lo mantuvo más allá de las sombras que las nubes de su cielo podrían proyectar; y podemos decir con seguridad que si las maldiciones que seguirán a la desobediencia se elaboran y se centran en mucho más que las bendiciones que recompensan la obediencia, es porque el autor vivió en una época de infidelidad y rebelión. Evidentemente, sus contemporáneos iban lejos por el mal camino, y él les advierte con intensa y ansiosa seriedad contra los peligros en los que están incurriendo tan imprudentemente.

Pero después de todo lo que hemos visto de la espiritualidad de la enseñanza deuteronómica, y su insistencia en el amor como el verdadero vínculo entre los hombres y Dios y el verdadero motivo de toda acción correcta, quizás sea decepcionante para algunos descubrir cuán enteramente son estas promesas y amenazas. tienen su centro en el mundo material. Probablemente en ningún otro lugar la verdad del famoso dicho de Bacon de que "La prosperidad es la bendición del Antiguo Testamento" se verá más conspicuamente que aquí.

Si Israel es fiel, se le promete productividad, riquezas, éxito en la guerra. Incluso cuando se promete que será establecida por Yahvé como un pueblo santo en sí mismo, el significado parece ser que el pueblo será separado de los demás por estos favores terrenales, en lugar de que tendrán las cualidades morales y espirituales que el la palabra "santo" ahora connota. Otras naciones temerán a Israel debido al favor divino.

Israel se elevará sobre todos ellos. Si se vuelve infiel, por otro lado, debe ser visitado con pestilencia, tisis, fiebre, inflamación, espada, voladura, moho. La tierra será hierro debajo de ellos, y el cielo sobre ellos bronce. En lugar de lluvia tendrán polvo; serán visitados con más que plagas egipcias. Sus mentes deben negarse a servirles; serán derrotados en la guerra; su país será invadido por merodeadores; sus mujeres e hijos, su ganado y sus cosechas, caerán en manos del enemigo.

Las langostas y todas las plagas conocidas caerán sobre sus campos; y ellos mismos serán llevados cautivos, después de haber soportado los peores horrores del asedio y haber sido obligados por el hambre a devorar a sus propios hijos. Y en el destierro serán espanto, proverbio y refrán, y serán gobernados por opresores extranjeros. Lo peor de todo es que perderán la esperanza en Dios y "servirán a otros dioses, incluso a la madera y la piedra".

"Sus vidas estarán en duda ante ellos. Por la mañana dirán:" Ojalá fuera la tarde ", y al atardecer dirán:" Ojalá fuera la mañana ". los sacarían de Egipto y volverían a caer en la esclavitud egipcia.

Todo eso es suficientemente materialista; pero no hay necesidad de disculparse por Deuteronomio, sin embargo. El profeta ha enseñado la ley superior; ha arraigado todos los deberes humanos, tanto hacia Dios como hacia el hombre, en el amor a Dios, y ahora trata de reclutar el temor y la esperanza naturales del hombre como aliados de su principio más elevado. Cuán justificable es eso, ya lo hemos visto en el capítulo 12.

Pero surge una pregunta más seria cuando se pregunta: ¿la naturaleza, en definitiva y sobria verdad, se presta, de la manera implícita a lo largo de este capítulo, al apoyo de la fidelidad religiosa y moral? En un momento en que la literatura imaginativa se está dedicando en gran medida a una negación enojada o quejumbrosa de cualquier fuerza justa que trabaje para los desafortunados y los fieles, no cabe duda de cuál sería la respuesta popular a tal pregunta.

Pero de las filas de la literatura misma podemos obtener testimonios del otro lado. El Sr. Hall Caine, en su discurso en la Institución Filosófica de Edimburgo, mantiene de una manera más amplia y general la esencia de la tesis deuteronómica cuando dice: "Lo considero el genio más grande que toca la cuerda magnética y Divina en la humanidad que es siempre esperando vibrar a la sublime esperanza de la recompensa; lo considero el hombre más grande que enseña a los hombres que el mundo está gobernado con justicia.

"Y su justificación de esa posición es demasiado admirable como para no citarla:" La vida está formada por una multitud de fragmentos, un mar de muchas corrientes, que a menudo chocan y arrojan rompientes: miramos a nuestro alrededor y vemos que las malas acciones salen victoriosas y hacer el bien en el polvo; el hombre malo enriqueciéndose y muriendo en su cama, el hombre bueno empobreciéndose y muriendo en la calle; y nuestros corazones se hunden y decimos: ¿Qué está haciendo Dios después de todo en este mundo de Sus hijos? Pero nuestros días son pocos, nuestra vista es limitada, no podemos ver el evento el tiempo suficiente para ver el final que ve la Providencia.

"Es el terreno mismo del genio imaginativo", continúa diciendo, "ver lo que la mente común no puede ver, ofrecerle al menos sugerencias de cómo estos triunfos de la injusticia pueden explicarse de acuerdo con la ley de que la justicia gobierna en el mundo ". Iríamos más lejos. Uno de los principales propósitos de la inspiración es ir más allá del genio imaginativo, para señalar en la historia no solo cuán justo puede triunfar en última instancia, sino cómo ha sido en realidad y debe salir victorioso.

Porque de nada servirá aislar al mundo de las cosas materiales del funcionamiento de esta gran y universal ley. Debido al estrecho fanatismo de la ciencia, los hombres modernos se han vuelto escépticos, no solo del milagro, sino incluso de la verdad fundamental de que la justicia es provechosa para la vida que es ahora, que al seguir la justicia los hombres están cooperando con la más profunda ley del mundo. el universo. Pero sigue siendo una verdad a pesar de todo.

Está escrito en lo profundo del corazón del hombre; y quizás en líneas más vacilantes, pero aún más legible, está escrito en la faz de las cosas. Con las limitaciones de su tiempo y lugar, esto es lo que predica el deuteronomista. Sin duda, no se ha enfrentado, como Job, a todo el problema; menos aún ha llegado a la percepción final exhibida en el Nuevo Testamento, que los dones temporales pueden ser maldiciones disfrazadas, que la región más alta de recompensa está en la vida eterna, en el dominio de las cosas que son invisibles pero eternas.

Todavía no sabe, aunque tal vez lo presiente, que estar completamente despojado de todo bien terrenal puede ser el camino hacia la victoria más alta, la victoria que hace a los hombres más que vencedores por medio de Cristo. Sin embargo, al hacer estas concesiones, tiene razón, y los modernos están equivocados. De muchas maneras, la obediencia a las inspiraciones espirituales trae prosperidad mundana. La ausencia de fidelidad moral y espiritual afecta incluso la fecundidad del suelo, la fecundidad de los animales, la prevalencia de enfermedades, la estabilidad de la vida ordenada y el éxito en la guerra.

Esto era visible para el mundo antiguo en general de una manera oscura; pero los hombres inspirados del Antiguo Pacto lo vieron claramente, porque fueron iluminados con el mismo propósito de ver la mano de Dios donde otros no la vieron. Pero nunca pensaron en rastrear la cadena de causas intermedias por las cuales tales resultados estaban conectados con el estado espiritual de los hombres. Vieron los hechos, reconocieron la verdad y se lanzaron de inmediato a la voluntad de Dios como explicación suficiente.

Nosotros, por otro lado, hemos sido tan diligentes en rastrear los vínculos inmediatamente precedentes de la causalidad natural que, en su mayor parte, nos hemos fatigado antes de llegar a Dios. En consecuencia, le hemos perdido de vista; y es saludable para nosotros entrar en contacto con la antigua mente oriental como estamos aquí, para que podamos vernos obligados a regresar todo el camino de regreso a Él. Porque el hecho es que gran parte de ese mismo proceso de decadencia y destrucción por causas morales está sucediendo ante nosotros en países como Turquía y Marruecos, donde la justicia social es casi desconocida y la moralidad privada es baja.

Una mente verdaderamente moderna desprecia la idea de que la inmoralidad pueda afectar la fertilidad del suelo. Sin embargo, está toda Mesopotamia para demostrar que el mal gobierno puede convertir un jardín en un desierto. Donde una gran cantidad de población cubría el país de fructíferos jardines y lujosas ciudades, ahora hay en las tierras del Tigris y el Éufrates unos pocos puñados de personas, y toda la fertilidad del país ha desaparecido.

Los canales de riego que daban vida a todas las cosas se han obstruido y se han llenado gradualmente de arena a la deriva, y uno de los países más poblados y fértiles del mundo se ha convertido en un desierto. En Palestina se puede ver lo mismo. Bajo la dominación turca, el carácter del suelo ha cambiado por completo. En muchos lugares donde en la antigüedad las colinas estaban escalonadas hasta la cima, las lluvias torrenciales se han salido con la suya y la misma tierra se ha llevado, dejando solo rocas que se ampollan bajo el sol despiadado.

Incluso en la esfera menos probable de la fecundidad animal, la ciencia moderna muestra que la paz, el buen gobierno y el orden justo son causas de un poder extraordinario. Y los movimientos que están sucediendo a nuestro alrededor en este día en la elevación y depresión de naciones y razas tienen una conexión visible con la fidelidad o falta de fidelidad a principios conocidos de orden y justicia. Esto se puede decir sin ocultar cuán escasos y parciales son en la mayoría de los casos tales logros.

Los principios dominantes se pueden discernir en la providencia que gobierna el mundo. Y estos son de tal clase que la conexión que la obediencia a las más altas reglas de vida conocidas tiene con la fertilidad, el éxito y la prosperidad es constante e íntima. También tiene un alcance mucho más amplio de lo que a primera vista parecería posible. Hasta este punto, incluso el conocimiento moderno justifica estas bendiciones y maldiciones de Deuteronomio.

Pero cabe preguntarse, ¿es esto todo lo que el Antiguo Testamento quiere decir con tales amenazas y promesas? ¿Reconoce alguna limitación, incluso autoimpuesta, a la acción directa del poder divino? Lo más probable es que no sea así. Aunque siempre se mantiene alejado del panteísmo, el Antiguo Testamento está tan lleno y poseído por la Presencia Divina que se ignoran todas las causas secundarias, y la acción de Dios sobre la naturaleza fue concebida, como no podía dejar de ser, en la analogía de un obrero. usando herramientas.

Ahora que los métodos de acción divina en la naturaleza se han estudiado a la luz de la ciencia, se ha descubierto que son más fijos y regulares de lo que se suponía. También se ha descubierto que el alcance de su operación es inconmensurablemente más amplio, y los propósitos que deben ser atendidos en cada momento se ven ahora como infinitamente variados. Como resultado, el pensamiento humano ha retrocedido desanimado y se refugia cada vez más en una concepción de la naturaleza que prácticamente la deifica, o al menos la separa por completo de cualquier relación íntima con la voluntad de Dios.

Incluso se niega que haya algún propósito en el mundo, o alguna meta, y al azar o al destino se le atribuyen todas las vicisitudes de la vida y los cambios mecánicos de la naturaleza. Pero aunque debemos reconocer, como no lo hace el Antiguo Testamento, que la acción Divina ordinaria fluye por canales perfectamente bien definidos, y es tan estable en su movimiento que los resultados en la esfera de la naturaleza física pueden predecirse con certeza; y aunque vemos, como no se vio en la antigüedad, que incluso Dios no siempre se acerca a Sus fines por senderos directos y atajos, estas consideraciones solo hacen que la visión del Antiguo Testamento sea más inspiradora y más saludable para nosotros.

Podemos deducir de ello la inferencia de que si la fertilidad de una tierra, la frecuencia de las enfermedades y el éxito en la guerra se ven tan poderosamente afectados por la calidad moral y espiritual de un pueblo, es muy probable que de maneras más sutiles y menos palpables el Las mismas influencias producen efectos similares, incluso en regiones donde no se pueden rastrear. Si es así, cualquier concesión que se requiera para la inevitable simplicidad de las concepciones del Antiguo Testamento sobre este tema, por mucho que perdamos las limitaciones que hemos aprendido a considerar como necesarias, la visión deuteronómica en cuanto a los efectos de la decadencia moral y espiritual sobre las fortunas materiales. de un pueblo está mucho más cerca de la verdad que nuestra tímida y vacilante fe a medias.

Encontrar estos efectos enfatizados y afirmados como están aquí, por lo tanto, actúa como un tónico muy necesario en nuestra vida espiritual. Viniendo también de un hombre que poseía, si es que alguna vez lo tuvo, una visión divinamente inspirada del proceso del mundo y del ideal de la vida humana, estas promesas y advertencias acercan a Dios. Disipan las brumas que oscurecen el funcionamiento de la Providencia de Dios, y nos mantienen ante nosotros aspectos de la verdad que el pensamiento actual tiende a ignorar demasiado. Declaran con acentos que transmiten la convicción de que, incluso en las cosas materiales, el Señor reina; y por eso el mundo tiene motivos para estar sumamente feliz.

Ciertamente, los cristianos ahora saben que la prosperidad en las cosas materiales no es de ninguna manera el mejor regalo de Dios. Ese gran principio debe mantenerse firmemente, así como la legitimidad de las vívidas esperanzas y temores de la época del Antiguo Testamento con respecto a las recompensas materiales de hacer el bien. En muchos sentidos, el nuevo principio debe invalidar y modificar para nosotros esas esperanzas y temores. Pero con esta limitación estamos justificados para ocupar el punto de vista deuteronómico y repetir las advertencias deuteronómicas. Porque en su esencia, el mundo es de Dios; y aquellos que encuentran Su obra en todas partes son aquellos cuyos ojos han sido abiertos a la verdad más íntima de las cosas.

Con respecto al discurso de despedida contenido en los capítulos 29 y 30 y las partes relacionadas del capítulo 4 y el capítulo 31, no hay mucho que decir. Tomado en su conjunto, desarrolla las promesas y amenazas de los Capítulos anteriores, y repite nuevamente con afectuoso propósito exhortador gran parte de la historia. Pero no hay muchas novedades; la mayoría de los principios subyacentes de la dirección ya se han abordado.

Tomado de acuerdo con la reconstrucción del discurso y su reinserción en su marco original, el curso de las cosas parecería haber sido este. Una vez concluidas las amenazas y promesas, Moisés, siguiendo el mandato de Deuteronomio 3:28 , se dirigió a Deuteronomio 32:8 todo el pueblo y nombró a Josué como su sucesor; luego escribió "esta ley" y la presentó ante los sacerdotes y los ancianos del pueblo, con la instrucción de que al final de cada siete años, en la fiesta de la liberación, en la fiesta de los tabernáculos, se leyera antes todo Israel, hombres, mujeres y niños.

Deuteronomio 31:9 Entonces dio el libro a los levitas para que lo "depositaran" junto al arca del pacto de Yahvé su Dios, para que estuviera allí como testigo contra ellos cuando llegaran a ser infieles, como él previó que serían. A continuación, convoca a todo Israel a él y pronuncia el discurso de despedida contenido en los capítulos 4, 29 y 30, del cual ya se ha dado un esquema, según la recombinación de Westphal.

Esto parecería indicar que Moisés mismo inauguró la costumbre de leer la ley e instruir a todo el pueblo, que prescribió para la fiesta de los tabernáculos en el año de la liberación. Una vez dictada la ley, se dirigió a todo el pueblo en este discurso de despedida.

Pero aunque en general no hay necesidad de una exposición detallada aquí, hay una o dos cosas que deben ser notadas, cosas que expresan el espíritu de Deuteronomio de manera tan directa y sincera que pueden identificarse como parte del Deuteronomio original. habla. Uno de ellos es, sin duda, Deuteronomio 30:11 .

Al final del discurso de despedida se vuelve al núcleo de toda la enseñanza deuteronómica: "Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas". Esto fue anunciado con un énfasis único al principio; ha estado detrás de todos los mandatos especiales en los que se ha insistido desde entonces; y ahora emerge de nuevo a la vista como la conclusión de todo el asunto.

Porque sin duda esto, y no toda la serie de preceptos legales, es lo que se quiere decir con "este mandamiento" en Deuteronomio 30:2 . Tanto antes de él, en el sexto y décimo versículo Deuteronomio 30:6 , Deuteronomio 30:10 , y después de él, en el decimosexto y vigésimo versículo Deuteronomio 30:16 , Deuteronomio 30:20 , este precepto se repite e insiste como el Divino mando.

Si los comandos individuales o la totalidad de ellos se hubieran referido juntos, la frase utilizada habría sido diferente. Habría sido eso en Deuteronomio 30:10 , donde se les llama "Sus mandamientos y Sus estatutos que están escritos en este libro de la ley", o algo análogo. No, es el mandamiento central del amor a Dios, sin el cual toda obediencia externa es vana, que es el tema de este último gran párrafo; y una percepción clara de esto nos llevará a través de sus oscuridades y las dificultades de su aplicación por San Pablo en los Romanos.

De esto, entonces, el autor de Deuteronomio dice: "No es demasiado difícil para ti, ni está lejos. No está en el cielo, donde debes decir: ¿Quién subirá por nosotros al cielo y nos lo traerá?" y nos haces oírlo para que lo hagamos? Ni está más allá del mar, para que digas: ¿Quién cruzará el mar por nosotros, y nos lo traerá, y nos hará oírlo para que podamos Pero muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas.

"Es decir, no hay misterio ni dificultad en este mandamiento del amor. Ni tienes que ir a lo último del mar para escucharlo, ni necesitas buscar en los misterios del cielo. Ha sido acercado a a ti con toda la misericordia, el perdón y la bondad de Yahvé; te lo ha dado a conocer ahora mi boca, incluso en sus aplicaciones más insignificantes. Pero eso no es todo; está grabado en tu propio corazón, que salta en alegre respuesta. a esta demanda, y en respuesta a la manifestación del amor de Dios por ti.

Realmente se apela al principio fundamental de su propia naturaleza. Debes sentir claramente que la vida en el amor de Dios y del hombre es la única vida adecuada para ti, que estás hecho a la imagen de Dios. Si lo hace, entonces el cumplimiento de todos los preceptos divinos será fácil y sus vidas se iluminarán más y más hasta el día perfecto.

Ahora bien, para un oriental de la era precristiana, tal enseñanza es de lo más maravillosa. Qué maravilloso es, quizás, a los cristianos les resulta difícil de ver. De hecho, muchos han negado que la enseñanza del Antiguo Testamento alguna vez haya tenido este carácter. Engañados por las doctrinas del Islam, la gran religión semita de hoy, muchos afirman que la religión del antiguo Israel llamaba a los hombres a someterse al mero poder al someterse a Dios.

Pero la apelación de nuestro texto al corazón del hombre muestra que esto es un error. Nunca se ha hecho tal llamamiento a los mahometanos. Su estado mental con respecto a Dios está representado por la observación de un viajero reciente en Persia. Hablando de los babis persas, que pueden describirse aproximadamente como una secta herética cuyas mentes han sido formadas por el mahometanismo, dice: "Parecían no tener una concepción del bien absoluto, o de la verdad absoluta; para ellos, el bien era simplemente lo que Dios eligió. ordenar, y verdad, lo que Él eligió revelar, de modo que no pudieran entender cómo alguien podría intentar probar la verdad de una religión mediante un estándar ético y moral.

"Ahora bien, eso es precisamente lo opuesto a la actitud deuteronómica. Israel es animado e incitado a la acción correcta al señalar que no sólo la experiencia, no sólo los estatutos y juicios divinamente dados, sino la misma naturaleza del hombre garantiza la verdad de este ley suprema del amor. La ley impuesta a los hombres no es nada extraño o incongruente con sus mejores yoes. Es precisamente lo que sus corazones han clamado; cuando se proclama, la naturaleza superior en el hombre la reconoce y se inclina. antes de eso.

No se recibe por miedo, ni se inclina ante él porque está respaldado por un poder que puede derribar a los hombres. No; incluso en sus ruinas, la naturaleza humana es más noble que eso; y Deuteronomio en todas partes enseña con ardiente convicción que Dios es de naturaleza demasiado ética y espiritual para aceptar la sumisión de un esclavo.

Esta lectura de nuestro pasaje es claramente la que toma San Pablo en Romanos 10:5 . Él percibe, lo que muchos no logran hacer, que el espíritu y el alcance de la enseñanza deuteronómica son diferentes de los de las secciones puramente legales del Pentateuco. Por lo tanto, Pablo cita al Pentateuco por haber hecho ya la distinción entre obras y fe que él desea enfatizar, y por haber dado preferencia a esta última.

Levítico mantiene a los hombres al nivel del trabajador por salario, mientras que Deuteronomio en este pasaje, al hacer del amor a Dios la esencia de toda verdadera observancia de la ley, los eleva casi al nivel de hijos. Y así como en aquellos tiempos antiguos las manifestaciones más elevadas de Dios no debían ser buscadas por luchas impotentes, sino que se les habían dado a conocer claramente y habían encontrado un eco en sus corazones, así ahora se había acercado la revelación más alta. a los hombres en Cristo, y había encontrado una respuesta similar.

No necesitaban buscarlo en el cielo, porque había sido traído a la tierra en la Encarnación. No necesitaban descender al abismo, porque todo lo que se necesitaba había sido traído de allí por Cristo en Su resurrección. Y tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, se enfatiza la sencillez de la entrada a las verdaderas relaciones con Dios. El amor y la fe son las condiciones fundamentales. De ellos saldrá naturalmente la obediencia, ya que "para la fe todo es posible, y amar todo es fácil".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA BENDICIÓN Y LA MALDICIÓN. Después de haber ordenado las proclamaciones de la bendición y la maldición al entrar en posesión de Canaán, Moisés, para impresionar en las mentes de las personas tanto la bendición como la maldición, procede a dilatarse sobre ambas, insistiendo especialmente en la última. como lo que la gente más necesitaba haberles traído a casa. A medida que avanza, el lenguaje de la terrible denuncia pasa al de no menos terrible predicción, en el que las calamidades que deben surgir sobre la nación debido a su apostasía y rebelión se predicen clara y puntualmente.

Deuteronomio 28:1

La bendición. La condición sine qua non de todo disfrute de la generosidad divina era la obediencia de la gente a la palabra y la Ley de Jehová su Dios. Con esto, la bendición vendría sobre ellos ricos y completos, y cumpliría con ellos (cf. Deuteronomio 28:2, Deuteronomio 28:9, Deuteronomio 28:13, Deuteronomio 28:14).

Deuteronomio 28:2

Las bendiciones a punto de ser especificadas se representan como personificadas, como agencias reales que llegan a sus objetos y las siguen a lo largo de su camino.

Deuteronomio 28:3

La plenitud de la bendición en todas las relaciones de la vida, externas e internas, se presenta en seis detalles, cada uno introducido por la palabra "bendecido". Israel debe ser bendecido en la casa y en el campo, en el fruto del cuerpo, en la producción de la tierra y el aumento de la manada y el rebaño, en la tienda y en el uso de lo que la naturaleza proporciona, en todas sus empresas. , ya sea en paz o en guerra, en casa o en el extranjero. Cesta y tu tienda; más bien, canasta y amasador (ver Éxodo 8:3; Éxodo 12:34); "la canasta" que representa la tienda en la que se colocaron los frutos de la tierra, el "amasador", el uso de estos para el suministro de las necesidades diarias ( Deuteronomio 28:6; cf. Números 27:17; Salmo 121:8).

Deuteronomio 28:8

El efecto de la bendición debe verse, no solo en la supremacía de Israel sobre toda oposición, sino en la abundancia de sus posesiones, en el éxito de sus empresas y en el respeto en el que deben ser mantenidas por todas las naciones. Almacenes. La palabra hebrea (אֲסָמִים), que aparece solo aquí y en Proverbios 3:10, se representa correctamente. Proviene de una raíz que significa colocar.

Deuteronomio 28:9

El Señor los establecería como un pueblo santo para sí mismo, en cuya bendita condición, todos verían que en verdad eran su pueblo, favorecidos por él.

Deuteronomio 28:10

Eres llamado por el nombre del Señor; más bien, el Nombre de Jehová te invocó. El Nombre de Dios es Dios mismo según lo revelado; y este Nombre es invocado o nombrado por los hombres cuando son adoptados por él, hechos enteramente suyos y transformados a su semejanza. Esta bendición que Israel disfrutó como nación: "La suya fue la adopción y la gloria" ( Romanos 9:4), pero era solo de ellos en símbolo y en sombra ( Hebreos 10:1); la realidad pertenece solo al Israel espiritual, y esto llegó a los hombres en toda su plenitud cuando el que es "la imagen del Dios invisible" apareció y estableció su tienda entre los hombres, llena de gracia y verdad ( Juan 1:12, Juan 1:14).

Deuteronomio 28:11

El Señor te hará abundante en bienes; literalmente te hará abundar para siempre; es decir, no solo te dará abundancia, sino que hará que redunde en tu felicidad.

Deuteronomio 28:12

Su buen tesoro; equivalente a su tesoro, es decir, el cielo, de donde debe derramarse bendición sobre ellos (cf. Deuteronomio 11:14; Le Deuteronomio 26:4, Deuteronomio 26:5). Él fructificaría tanto su tierra, y bendeciría tanto su trabajo en cultivarla, que se volverían ricos y podrían prestar a otras naciones, y no necesitarían pedir prestado.

Deuteronomio 28:13

Deben ser manifiestamente superiores a otras naciones, encabezándolos y estando por encima de ellos, su líder y no su sujeto o seguidor (cf. Isaías 9:13). Tenga en cuenta el contraste en Deuteronomio 28:43, Deuteronomio 28:44.

Deuteronomio 28:14

(Cf. Deuteronomio 5:29; Deuteronomio 11:28.) Moisés termina tal como comenzó, recordándoles que la condición para disfrutar de la bendición era la obediencia a la Ley Divina y la firme adhesión a la ley. curso en el que fueron llamados a caminar.

Deuteronomio 28:15-5

El curso. En caso de desobediencia y apostasía, no solo se retendría la bendición, sino que descendería una maldición, devastadora, destructiva y ruinosa. Como la bendición se estableció en seis anuncios ( Deuteronomio 28:3), la maldición se proclama en forma y número correspondiente ( Deuteronomio 28:16-5). La maldición aparece así como la contrapartida exacta de la bendición. Las diferentes formas en las que debería estallar la maldición amenazada se detallan en cinco grupos.

Deuteronomio 28:20-5

Primer grupo. La maldición debería caer sobre ellos en varias formas de maldad, llenándolos de terror y consternación, y amenazándolos con la ruina total (cf. Malaquías 2:2).

Deuteronomio 28:20

Vejación; más bien consternación; La confusión mortal con la que Dios confunde a sus enemigos. La misma palabra se usa en Deuteronomio 7:23; 1 Samuel 14:20. Reprensión; más bien amenazante.

Deuteronomio 28:21, Deuteronomio 28:22

Las visitas aflictivas aquí nombradas son tales como destruir la vida; pero el carácter distintivo de cada uno no es fácil de definir exactamente. La peste es probablemente un término genérico para cualquier epidemia fatal. En la LXX. generalmente está representado por la palabra general Odoacro, muerte. Consumo; literalmente, desperdiciando; La designación de cualquier especie de tabes o marasmo. Fiebre (דַּלֶּקֶת, de דָּלַק, ser reseca, brillar); inflamación (חַחְתֻר, de חָרַר, quemar); fiebre ardiente (קַדַּחַת, de קָדַח, encender): diferentes especies de pirexia, cuya distinción no se ha determinado. La espada. En lugar de חֶרֶב, la espada, la Vulgata, el árabe y el samaritano adoptan la lectura חֹרֶב, calor, sequía ( Génesis 31:40); pero todas las otras versiones apoyan la lectura del texto recibido, y no hay ninguna razón por la cual deba apartarse, más especialmente porque la sequía se ve amenazada en el verso que sigue. Explosión y con moho; enfermedades que atacan el grano ( Amós 4:9); el primero (שִׁדָּפוֹן, de שָׁדַּף, quemar, quemar) un marchitamiento o chamuscado de las orejas causado por el viento del este ( Génesis 41:23); este último (יֵרָקוֹן, de יָרַק, para ser amarillento) el efecto producido por un viento caliente, que vuelve amarillas las orejas, de modo que se vuelven improductivas.

Deuteronomio 28:23, Deuteronomio 28:24

La sequía terrible es un héroe amenazado; no debe llover (cf. Le Deuteronomio 26:19); pero en su lugar, el polvo, tanto ligero como pesado y pesado como la arena, debería caer sobre ellos. La alusión es probablemente a esas nubes de polvo y arena que a menudo llenan el aire en Palestina, cuando el calor es intenso y no ha llovido durante una temporada; el viento se convierte en un vehemente sirocco, y el aire se llena de arena y polvo, y es como el calor resplandeciente en la boca de un horno (Robinson, 'Bib. Res.,' 2: 123; Thomson, 'Land and the Libro, '2.311).

Deuteronomio 28:25, Deuteronomio 28:26

La derrota absoluta en la batalla (lo contrario de la bendición prometida, Deuteronomio 28:7) y la dispersión entre las naciones están amenazadas, con la mayor indignidad hacia aquellos que fueron asesinados, en sus cuerpos sin ser enterrados para ser devorados por las aves. de presas y bestias salvajes (cf. 1 Reyes 14:11; Salmo 79:2; Jeremias 7:33; Jeremias 16:4, etc.). Será removido en todos los reinos de la tierra; literalmente, será un vaivén de todos los reinos, etc .; "una pelota para que jueguen todos los reinos" (Schultz; cf. 2 Crónicas 29:8; Jeremias 15:4; Jeremias 24:9; Jeremias 29:18, etc.).

Deuteronomio 28:27-5

Segundo grupo El Señor debería afligirlos con varias enfermedades repugnantes, irritarlos con calamidades humillantes y mortificantes, y entregarlos para ser saqueados y oprimidos por sus enemigos.

Deuteronomio 28:27

Botch de Egipto; la forma de lepra peculiar de Egipto ( Éxodo 9:9, etc.), elefantiasis, "AEgypti peculiare malum" (Plinio, 'Nat. Hist.,' 26.1-5). Emerods; tumores, probablemente montones (cf. 1 Samuel 5:1.). Costra; probablemente algún tipo de escorbuto maligno. Picar; De esto hay varios tipos comunes en Egipto y Siria.

Deuteronomio 28:28, Deuteronomio 28:29

Además de las dolencias corporales, deberían aparecer enfermedades mentales: demencia, incapacidad, confusión mental, de modo que incluso a mediodía deben tantear como tantea un ciego, es decir, en las circunstancias más favorables no deberían poder encontrar el camino correcto. golpear en el curso correcto y seguro. Es de ceguera mental que la palabra se usa aquí (cf. Isaías 42:19; Lamentaciones 4:14; Sofonías 1:17; Romanos 11:25; 2 Corintios 4:4). Manosearás (cf. Isaías 59:10). Afligido así en cuerpo y mente, su estado debería ser uno de opresión y calamidad, sin esperanza de liberación.

Deuteronomio 28:30-5

La despojo de ellos debe ser absoluta. Todo lo más querido y precioso para ellos debería ser la presa de sus enemigos. La esposa, la casa, la viña, el rebaño y el rebaño deben ser despiadadamente tomados de ellos; los hijos y las hijas deben ser llevados al cautiverio, y sus ojos deben buscarlos bajo la lluvia, con anhelo constante y agotador (cf. Jeremias 8:20; Amós 5:11; Miqueas 6:15; Sofonías 1:13; 2 Crónicas 29:9; Nehemías 11:36; Jeremias 5:15).

Deuteronomio 28:30

Y no recogerás sus uvas; margen, "hebreo, profano". Esta es la representación literal del verbo; el significado es el dado en el texto. Un viñedo fue, durante los primeros tres años después de ser plantado, mantenido sagrado ( Levítico 19:23); después de eso, cesó su consagración, y la fruta podría ser recolectada para uso común (cf. Deuteronomio 20:6), y se dijo que había sido profanada.

Deuteronomio 28:32

Y no habrá fuerza en tu mano. Keil propone rendir aquí: "Tu mano no será contigo hacia Dios"; y otros, "Tu mano no será para ti para Dios", es decir, en lugar de Dios. Pero אֵל aquí no es "el Poderoso, Dios; sino simplemente" poder, fuerza, poder ", como en Génesis 31:29; Proverbios 3:27; Miqueas 2:1 Literalmente expresadas, las palabras son, y no por fuerza es tu mano, cuyo significado está bien expresado en la versión autorizada.

Deuteronomio 28:35-5

Tercer grupo. Moisés vuelve a las calamidades ya amenazadas ( Deuteronomio 28:27), con el propósito de llevar a la idea de que, como tales enfermedades separaron al paciente de la sociedad de sus compañeros, Israel debería ser separado de Dios y traído bajo el dominio de extraños como castigo por la rebelión y la apostasía.

Deuteronomio 28:35

Una llaga dolorida; una lepra incurable, que afecta no solo a las articulaciones y extremidades, sino a todo el cuerpo. Tal aflicción excluiría a un hombre de toda comunión y de todos los privilegios del pacto de la nación. Por lo tanto, Israel, impuro por su pecado, debería quedar separado de la unión del pacto con Dios.

Deuteronomio 28:36, Deuteronomio 28:37

Como consecuencia, Dios los sometería a un poder extraño, y deberían ser hechos para servir a otros dioses, madera y piedra ( Deuteronomio 4:28), y se convertirían en un objeto de horror, un proverbio, y un sinónimo entre las naciones (cf. 1 Reyes 9:7; Jeremias 24:9).

Deuteronomio 28:38

Incluso en su propia tierra, la maldición los alcanzaría y descansaría sobre ellos en todos sus intereses y relaciones.

Deuteronomio 28:39

Gusanos probablemente el gorgojo de la vid, la enredadera o involvulus de los escritores latinos (Plinio, 'Nat. Hist.,' 17.47; Cuidado, 'De Re Rust.,' c. 95; Plaut; 'Cistell.,' 4.2), el ἴξ o ἴψ de los griegos (Bochart, 'Hieroz.,' pt. it. bk. 4. c. 27).

Deuteronomio 28:40

Tu aceituna echará su fruto. Algunos rendirán aquí "serán saqueados o desarraigados", tomando el verbo יִשַּׁל como Niph. de שָׁלַל; pero la mayoría lo considera como parte del verbo נָשַׁל, y traduce "se dejará caer", o como en la versión autorizada. Sin embargo, hay algunas dudas sobre si el verbo נָשַׁל puede usarse intransitivamente.

Deuteronomio 28:42

Consumir; literalmente, toma posesión de. El nombre dado aquí al insecto devastador no es el mismo que en Deuteronomio 28:38; pero no puede haber ninguna duda de que es la langosta la que se pretende.

Deuteronomio 28:43, Deuteronomio 28:44

(Cf. Deuteronomio 28:12, Deuteronomio 28:13.)

Deuteronomio 28:46

Estas maldiciones serían por una señal y por una maravilla, asombro y consternación emocionantes en el espectador, y demostrando que de hecho era la mano de Dios la que estaba sobre la nación rebelde. Siempre. Esto, aunque puede implicar el rechazo total y absoluto de Israel como nación, no excluye la esperanza de la restauración de una parte de Israel como individuos, o como un remanente que permanece o regresa a la fe y la obediencia (cf. Isaías 10:22; Isaías 6:13; Romanos 9:27; Romanos 11:5).

Deuteronomio 28:47-5

Cuarto grupo. Con el fin de impresionar aún más en las mentes de las personas el mal y el peligro de la rebelión y la apostasía, Moisés amplía las calamidades que se derivarían de su renuncia al poder de los paganos. Debido a que no servirían a Jehová su Dios, deberían ser entregados para ser siervos de sus enemigos.

Deuteronomio 28:49, Deuteronomio 28:50

La descripción aquí dada del enemigo al que Israel debía ser sometido, se aplica más o menos de cerca a todas las naciones que Dios levantó de vez en cuando, para invadir a Israel y castigar al pueblo por su rebelión: los caldeos (cf. Jeremias 48:40; Jeremias 49:22; Ezequiel 17:5; Habacuc 1:6, etc.), los asirios (cf. Isaías 5:26; Isaías 38:11; Isa 23: 1-18: 19), los medos ( Isaías 13:17, Isaías 13:18); pero hay características en la descripción que se aplican especialmente a los romanos; y los horrores delineados en la última parte de la sección (versículos 52-57) llevan los pensamientos de uno a las terribles escenas que ocurrieron durante las guerras de Vespasiano y Tito con los judíos, según lo narrado por Josefo ('De Bell. Jud.' 6 .; ver Milman, 'Hist. Of the Jewish,' bk. 16.).

Deuteronomio 28:49

Como el águila vuela. El águila era la insignia común de la legión en el ejército romano; y por los escritores latinos aquila (águila) se usa a veces para una legión (Caes; 'Hisp.,' 30; cf. Mateo 24:28).

Deuteronomio 28:50

Una nación de semblante feroz; literalmente, firme o duro de cara; es decir, obstinado y determinado (cf. Proverbios 21:29; Daniel 8:23).

Deuteronomio 28:52-5

(Cf. Levítico 26:29; 2 Reyes 6:24-12; Jeremias 19:9; Lain. Jeremias 2:20; Jeremias 4:10. )

Deuteronomio 28:56

Tan intenso debería ser el hambre, que la mujer delicada y sensible, criada con lujo, y que no pondría el pie en el suelo para que no se sintiera fatigada por el esfuerzo u ofendida al entrar en contacto con el suelo base, pero cuando debe irse en una litera o ser llevada por un camello o un asno, incluso si debe romper todas las restricciones de delicadeza y afecto, y secretamente devorará al niño que había tenido durante el asedio.

Deuteronomio 28:57

Su joven; literalmente, su posparto. El hebreo sugiere un extremo de horror más allá de lo que indica la versión autorizada.

Deuteronomio 28:58-5

Quinto grupo. Incluso estas terribles calamidades no serían la consumación de su castigo. Si fueran obstinados en su rebelión; si no observaran hacer todo lo que la Ley dictada por Moisés les ordenó si dejaran de reverenciar y obedecer a Jehová, su Dios; entonces les vendría la maldición en toda su extensión, y el castigo prolongado debería mostrar cuán doloroso había sido su pecado.

Deuteronomio 28:58

Este libro. No el Libro de Deuteronomio, que no fue escrito entonces, sino el Libro de la Ley, la Torá, entregada por Moisés a Israel por Dios; y de los cuales había estado, en sus discursos a la gente, recapitulando algunos de los puntos principales (cf. versículos 60, 61). Para que puedas temer, etc. No era una mera observancia externa de la Ley, no el simple "hacer" lo que se ordenaba, sino el hacerlo sinceramente y sinceramente en el temor del Señor, en el temor de el que se les había revelado por el glorioso y terrible Nombre, Jehová, su Dios (cf. Le Deuteronomio 24:11).

Deuteronomio 28:60, Deuteronomio 28:61

Las enfermedades de Egipto son las plagas enviadas a Faraón y su pueblo, como se registra en Éxodo 7-11. Además de estas, otras plagas, no registradas en el Libro de la Ley, deberían venir sobre el rebelde Israel, para que sean casi completamente destruidas.

Deuteronomio 28:62

(Cf. Deuteronomio 4:27; Deuteronomio 10:22; Nehemías 9:23.)

Deuteronomio 28:63

(Cf. Deuteronomio 30:9; Jeremias 32:41.) Él, cuya alegría había sido hacerles el bien, debería alegrarse por su destrucción (de. Proverbios 1:26 )

Deuteronomio 28:64

Aquellos de ellos que sobrevivieron a las plagas que debían caer sobre ellos, y los horrores del asedio, deberían ser esparcidos entre todas las naciones hasta los confines de la tierra, y allí sometidos a las más extremas indignidades y sufrimientos.

Deuteronomio 28:66

Tu vida estará en duda ante ti; literalmente, tu vida será colgada delante de ti; es decir, será como un objeto suspendido por un hilo que cuelga colgando delante de la vista, listo para caerse o ser cortado en cualquier momento. Comp.—

"Omnia sunt hominum tenui pendentia filo

Et subito casu quae valuere ruunt ".

(Ovidio, 'Epp. Ex Ponto,' 4.3, 35.)

Deuteronomio 28:68

Lo peor de todo es que deberían ser reducidos nuevamente a la esclavitud, llevados de regreso a Egipto, puestos a la venta como esclavos, y ser tan despreciables que nadie los compraría. Traerte a Egipto otra vez. "Si el Éxodo fuera el nacimiento de la nación de Dios como tal, el regreso sería su muerte" (Schultz; cf. Oseas 8:13; Oseas 9:3). Con naves. Salieron de Egipto por tierra, como hombres libres; deberían ser llevados de vuelta encarcelados y encerrados en barcos de esclavos. Por el camino del que te hablé, no volverás a verlo. Esto no se refiere a que sean transportados a Egipto en barcos como diferentes de la forma en que habían salido de él, sino simplemente al hecho de que deberían ser transportados allí, al contrario de lo que se esperaba cuando salieron tan triunfalmente. de eso. Allí seréis vendidos; literalmente, se venderán ustedes mismos; es decir, entregarse para ser vendidos como esclavos. Egipto puede estar aquí, como sugiere Hengstenberg, "el tipo de futuros opresores"; pero no parece haber ninguna razón por la cual el pasaje no deba tomarse literalmente. Es un hecho que, después de la captura de Jerusalén por Tito, los judíos fueron llevados en gran número a Egipto, y allí fueron sometidos a la esclavitud más ignominiosa; y en la época de Adriano, multitudes de judíos fueron vendidos como esclavos (Josefo, 'De Bell. Jud.,' 6.9, 2; de. Philo, 'Flacc.' y 'Leg. ad Caium').

HOMILÉTICA

Deuteronomio 28:1

La bendición de Dios prometida a los obedientes.

El legislador anciano estaba terminando su curso. Cuando llegue el final, abriría a la gente una vez más la alternativa temible de bendecir y maldecir, y les demostraría que deben aceptar uno u otro. Y así, antes de tomar posesión de Tierra Santa, se les recuerda cuánto depende la realización de las promesas del bien temporal de lo que son. Sin embargo, no se nos puede recordar con demasiada frecuencia el hecho de que, aunque prima facie este capítulo parece que las personas estaban entonces bajo la ley; Sin embargo, no fue así en realidad. Estaban siendo educados por la ley; pero debajo de ella, la promesa abrahámica era tan firme como el granito ( Gálatas 3:17). Esto se ve por el hecho de que Dios les habla como su Dios. Esto fue de su gracia libre. Pero, aunque esta ley educativa se basa en la gracia, la gracia debe traer consigo su propia ley. La gracia nunca da las riendas a la anarquía. Pero nos enseña que una de las fuerzas motrices por las cuales Dios alentaría a los hombres a la justicia y los educaría en ella, se encuentra al mostrarles que sus arreglos providenciales son tales que la forma de su destino terrenal está, de alguna manera, en su propias manos. "De su destino terrenal", decimos. Porque es un hecho bien conocido que Moisés rara vez, si alguna vez, se refiere al siguiente estado de ser. Las recompensas y los castigos conocidos por el Pentateuco están casi completamente relacionados con este estado terrenal. Por supuesto, no hay nada como negar una vida más allá de la tumba. Pero no estaba dentro del alcance de la revelación dada a través de Moisés que otro mundo debería ser claramente visto. No dudamos de que hubo misericordia y sabiduría en este arreglo; la gente les había revelado todo lo que podían soportar, y más de lo que sabían cómo mejorar. Hay un mundo de profundo significado en la revelación de las leyes de la providencia de Dios que se les revela aquí. Uno pensaría que las promesas hechas a los obedientes habrían sido suficientes para ganarlos para seguir la voluntad de Dios; y que la declaración larga, terrible y espantosa de lo que seguiría a su desobediencia habría sido suficiente para disuadirlos de "los terrores del Señor" de aventurarse en la carretera del mal. Sería fácil escribir una Homilía por separado en cada verso en este párrafo, pero, con tal expansión, nuestro trabajo se extendería a una longitud más desmesurada. Solo sugeriremos, y dejaremos la expansión a otros. Tenemos solo una condición más que hacer antes de llegar a nuestras divisiones principales; eso es lo siguiente: salvo el aspecto especial que se le da aquí al capítulo, debido a la característica peculiar de la constitución nacional de Israel, las principales leyes de administración providencial que Moisés reveló todavía están vigentes. Incluso ahora es cierto: "La piedad es provechosa para todas las cosas: tener la promesa de la vida que ahora es". Y esta es la verdad que, en diversas formas, se expone aquí. Observemos

I. EL DESTINO A TIERRA DE UN HOMBRE ESTÁ, EN ALGUNA CLASE, EN SUS PROPIAS MANOS. ( Deuteronomio 28:1, Deuteronomio 28:2.) "Si escuchas la voz del Señor tu Dios," tales y tales bendiciones "vendrán sobre ti y te alcanzarán". Si Israel buscara el éxito por su propio bien, independientemente de lo correcto o incorrecto de cualquier método adoptado para asegurarlo, no habría ninguna garantía de asegurar el fin al que apuntaban; e incluso si debieran, los resultados estarían cargados de maldad; porque "la prosperidad de los tontos los destruiría". Pero si su supremo, su único objetivo, era hacer lo correcto, servir y complacer al Señor, entonces la bendición divina seguramente los seguiría. "Es nuestro obedecer, es suyo el proveer". Si hacemos lo correcto y dejamos los problemas con Dios, no nos quedaremos sin muestras de su sonrisa de aprobación ( Mateo 6:33). Puede haber grandes ganancias temporales, o puede que no; pero, con lo mucho o con lo poco, vendrá esa bendición que enriquece; y no añade tristeza con eso.

II LA BENDICIÓN DISFRUTADA POR EL HOMBRE OBEDIENTE DESCANSARÁ EN TODO LO QUE TIENE, Y LO SEGUIRÁ EN TODAS PARTES. Deje que cada cláusula en el párrafo se pese por separado. ¿Pondríamos esto a la luz del Evangelio si alguien hiciera la pregunta: "¿Cuáles son los signos de la bendición de Dios que disfrutan los fieles de Dios, incluso en esta vida?" enumeraríamos seis de ellos.

1. Tienen paz con Dios por medio del Señor Jesucristo.

2. Tienen la conciencia tranquila; ellos saben que el objetivo de agradar a Dios es correcto, sin importar las dificultades que pueda implicar.

3. Disfrutan de lo que tienen de Dios y de los dones amorosos de la mano de un Padre.

4. Si se da mucho, se deleitan en usarlo para Dios.

5. Si poco les pertenece, saben que un poco que tiene un hombre justo es mejor que las riquezas de muchos impíos.

6. Y, sobre todo, la prueba suprema de la bendición de Dios es que las ganancias y pérdidas, las alegrías y los cuidados, la salud y la enfermedad, "les ayudan a todos"; Ministran al crecimiento del carácter y ayudan a hacerlos mejores, más sabios y más santos.

III. HAY UNA LEY ESPECIAL DEL GOBIERNO PROVIDENCIAL DE DIOS QUE ASEGURA ESTA BENDICION AL OBEDIENTE. ( Deuteronomio 28:12.) A primera vista, puede parecer un escenario anticuado de las cosas que encontramos en este versículo, en el que se dice, virtualmente, que la cantidad de lluvia dependerá de la cantidad de virtud, y que la acumulación de las posesiones de los hombres dependerá de su fidelidad a Dios! La segunda oración la podemos entender, ya que la fidelidad a Dios implica, entre otras cosas, fidelidad en el uso de los medios de éxito designados por Dios; para que esto solo diga: Usa los medios correctos y ganarás tu fin. Pero en cuanto a lo primero, ¿quién puede entenderlo? La cantidad de lluvia depende de la medida de la virtud: ¿cómo puede ser tal cosa? Preguntamos, en primer lugar, ¿tiene la lluvia padre? La respuesta es sí, más allá de toda pregunta: Dios. Pero entonces Dios es el Padre de los espíritus también. Es decir, hay dos esferas: la de la materia y la fuerza, y la del espíritu; uno gobernado por leyes físicas, el otro por leyes espirituales; pero todas las leyes, ya sean físicas o espirituales, están ordenadas y reguladas por un Ser Supremo, y en sus manos hay una unidad de acción en ellas. Entonces, con respecto a estos dos gobernados por un solo Dios, preguntamos: ¿Existe alguna relación entre ellos? ¿El hecho de que ambos conjuntos de leyes se originen con el mismo Ser les da un punto de contacto, o no? En una palabra, ¿se rige el mundo de las fuerzas físicas sin la más mínima referencia al gobierno de las almas? ¿o está tan gobernado como para ayudar en el entrenamiento de las almas? Si la primera alternativa es verdadera, la doctrina de Deuteronomio 28:12 queda excluida. Pero, ¿quién puede creer que el Gran Padre, al gobernar a los menos, ignora a los mayores? Nosotros, en cualquier caso, retrocedemos horrorizados desde un punto de vista tan indigno de Dios. Por lo tanto, recurrimos a la segunda alternativa, que por sí sola es razonable, que lo menor se rige por los intereses y en nombre de los mayores; que las cosas son para espíritus Pero este principio deja espacio para el punto de detalle en Deuteronomio 28:12, y para diez mil detalles más en la esfera física. Dios haría del mundo natural un teatro y un medio para la evolución de los principios y el crecimiento de las almas (cf. Amós 4:6; Salmo 107:33-19). (Ver Homilía en Deuteronomio 11:10-5.)

IV. LEALTAD A DIOS TENDE, NO SOLO AL ÉXITO TEMPORAL, SINO TAMBIÉN AL HONOR. (Consulte el final de Deuteronomio 28:12 y Deuteronomio 28:13.)

1. Individualmente; los hombres, a la larga, van más o menos por lo que valen. El cumplimiento fiel del deber hacia Dios y el hombre debe decir, y lo hará. "Ves a un hombre diligente en sus asuntos; se presentará ante los reyes, no se presentará ante los hombres malos".

2. Y colectivamente; Si una nación tiene una preponderancia de hombres sabios, sinceros y honestos, como temer a Dios, amar la justicia y odiar la iniquidad, nada puede evitar que esa nación suba en la escala. Su prosperidad se manifestará en su paz interior, en la disposición de otras naciones para lidiar con ella mediante la apertura de relaciones comerciales y en la buena voluntad de otras naciones que ciertamente compartirá. Tendrá la armadura de la luz. Su virtud será un muro de defensa. "Su tierra producirá su aumento; y Dios, incluso su propio Dios, lo bendecirá". "Feliz es la nación que está en tal caso; sí, feliz es esa gente cuyo Dios es el Señor". A tal nación se le puede decir: "Bienaventurado el que te bendiga, y maldito el que te maldiga" ( Números 24:5-4).

Deuteronomio 28:15-5

Amor velado en el ceño fruncido.

Probablemente muchos puedan pensar que este es uno de los capítulos más horribles de la Palabra de Dios. Ciertamente, no tenemos conocimiento de ningún otro en el que haya una sucesión tan larga de advertencias, aumentando el terror a medida que avanzan. De hecho, Matthew Henry nos cuenta de un hombre malvado que estaba tan enfurecido al leer este capítulo que arrancó la hoja de su Biblia. Ira impotente! Impotente como si, cuando un hombre temiera un eclipse de sol, rompiera los anuncios del mismo. ¡Vendría por todo eso! Entonces aquí; Hay dos hechos históricos, a saber. que los hijos de Israel se apartaron de su Dios y que todas estas maldiciones les sobrevinieron. Algunos aún no se han gastado. Por lo tanto, este capítulo es una prueba permanente de la precisión de la previsión que dicta sus profecías. Pero mientras obtenemos, por un lado, una verificación de las palabras y, por lo tanto, una prueba de su origen Divino, surge otra pregunta, a saber. ¿Cómo son consistentes todas estas terribles realidades con el amor de Dios? Ahora, lejos de nosotros intentar cualquier vindicación de los caminos de Dios. Él está infinitamente más allá de cualquier necesidad de eso. Lo que hace es correcto, ya sea que podamos verlo así o no. Una cosa solo apuntamos ahora: es decir, proteger a los hombres de cualquier interpretación errónea de esas formas y señalarles las enseñanzas que Dios nos ha dado acerca de ellas. Nuestro tema es: amor velado con el ceño fruncido; o, los terrores del Señor, una necesidad de su amor infinito.

I. Hay algunos en cada nación a quienes es absolutamente necesario influir por disuasivos, y en la infancia de una nación el miedo es más potente que la fe.

II Dios tiene una maldición y una bendición. Su amor no es un simple deseo de hacer que los hombres sean lo más fáciles posible. Es, ante todo, un amor justo. Cuando el amor tiene que tratar solo con la justicia, solo se verá su aspecto benevolente; pero cuando el pecado tiene que ser tratado, el caso es muy diferente.

III. Debe estar profundamente grabado en nuestras almas que la nube de tormenta de ira divina, que se ve negra y baja, aunque la llamemos "la maldición de Dios", nunca debe pensarse de ninguna manera que sea incompatible con su pureza y perfección. amor. La ira de Dios es el amor santo que desaprueba el mal.

IV. Cuando una vez que se incurre en la ira de Dios, el pecador no puede eludirla, como tampoco puede retirarse de su propia sombra.

V. Dada la actualidad del pecado, y un ojo lejano puede ver con certeza algunas de sus consecuencias; Un ojo infinito puede discernirlos a todos.

VI. Sabemos que a Dios no le agrada la muerte de los impíos, ¡pero su reivindicación de sus propias leyes es esencial para proteger la justicia como con un muro de fuego! Por lo tanto-

VII. La verdadera amabilidad se ve en la enunciación de las advertencias más alarmantes que se pueden dar. El amor más verdadero es el que es más fiel. Por lo tanto, a menudo parecerá el más severo.

VIII Una protección sagrada similar a la que aquí se arroja alrededor de la Ley de Dios también se arroja alrededor del evangelio. Así como, por un lado, esta Ley no anuló y no pudo anular la promesa que se le había hecho a Abraham y a su simiente, así, por otro lado, ni siquiera la riqueza y la gloria del evangelio de nuestro Señor Jesucristo. puede anular la acción de estas severas leyes retributivas de la providencia de Dios sobre aquellos que continúan en pecado y que rechazan la redención traída por el Hijo de Dios (ver Hebreos 9:1; Hebreos 10:1.).

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 28:1

La bendición.

La bendición y la maldición, como dice Keil, se ven en estos versículos "como poderes reales, que siguen los pasos de la nación y la superan" ( Deuteronomio 28:2, Deuteronomio 28:15, Deuteronomio 28:22; Zacarías 1:6). La bendición de Dios es una vera causa en la vida humana. No debe resolverse enteramente en tendencias naturales. Una mente alegre conduce a la salud; los hábitos virtuosos tienden a la prosperidad, etc. Pero este no es el todo. Conspirando con las tendencias naturales, debemos reconocer una providencia especial, una dirección diseñada de los poderes benéficos de la naturaleza y la vida, para derramar tesoros de bondad sobre el individuo favorecido. La virtud tiene su recompensa natural en la aprobación de la conciencia; pero no bastaría por sí solo para lograr la condición excepcionalmente afortunada en el lote exterior que representan estos versículos. El filósofo Kant sintió esto con tanta fuerza que, como es bien sabido, postula la existencia de Dios, con el expreso propósito de lograr una armonía final entre la virtud y la felicidad.

I. LA ESFERA DE LA BENDICIÓN. El pacto se basaba en gran medida en promesas temporales. El alma creyente indudablemente sintió que Jehová era una porción mejor que cualquiera de sus dones (Salmo 16:1 .; Salmo 73.), Y la relación que mantuvo con su adorador podría no, pero debe considerarse que subsiste más allá de la muerte y produce su fruto apropiado en una vida futura (Salmo 16:11; Salmo 17:15; Salmo 48:14; Salmo 49:14, Salmo 49:15; Hebreos 11:9). Sin embargo, en la medida en que "la vida y la inmortalidad" no habían sido claramente reveladas ( 2 Timoteo 1:10), su favor se exhibió especialmente en la abundante comunicación de las bendiciones terrenales. Se superó un orden superior, y las promesas temporales de estos versículos se tragan en otras mejores y más duraderas ( Hebreos 8:6). El evangelio no corta la conexión entre la piedad y la prosperidad. Le otorga una nueva sanción ( 1 Timoteo 4:8). Si la obediencia de los hijos de Dios fuera más uniforme y perfecta, y la piedad estuviera más difundida en las comunidades, la conexión sería más manifiesta de lo que es. Pero en general, la prosperidad temporal ocupa un lugar relativo más bajo en el Nuevo Testamento que en el Antiguo.

1. El hombre espiritual, sirviendo a Cristo y testificando de él en medio del mal del mundo, se expone con mayor frecuencia a la persecución ( Mateo 5:11; Mateo 10:24, Mateo 10:25; Juan 4:15). Tiene más ocasiones para tomar la cruz ( Mateo 16:24). Puede requerir sacrificar todo lo que tiene, con la vida misma, por el bien de Cristo y el evangelio.

2. La prosperidad temporal está en todos los casos subordinada al bien espiritual ( 2 Corintios 12:7; 3 Juan 1:2). El dicho de Bacon tiene, por lo tanto, la verdad en él: "La prosperidad es la bendición del Antiguo Testamento; la adversidad es la bendición del Nuevo, que conlleva la mayor bendición y la revelación más clara del favor de Dios". Sin embargo, la adversidad, incluso en el Nuevo Testamento, no es más que un paso hacia algo más elevado. Compensaciones espirituales ahora; en adelante, "un peso de gloria mucho más eterno y superior" (Marco 10:30; 2 Corintios 4:17).

II LA OPERACIÓN DE LA BENDICIÓN, se considera que impregna todos los departamentos de la vida terrenal. Se mezcla con todo lo que el hombre bueno es, con todo lo que hace, con las circunstancias de su suerte, con los poderes del mundo natural que constituyen su entorno. Se basa en su persona, en su hogar, en sus posesiones. Le ayuda contra sus enemigos, lo hace rico y poderoso (Abraham, Job) y lo exalta a una posición en la que otros dependen de él. Lo atiende en la ciudad y el campo, en su entrada y salida, de modo que cualquier cosa que haga prospere (Salmo 1:3). Estas promesas demuestran:

1. Que la providencia de Dios, en la esfera de la vida exterior, es libre, soberana, que lo abarca todo.

2. Que hay bajo esta providencia una conexión entre eventos externos y circunstancias y condiciones espirituales.

3. Que, subordinada a los fines superiores, la piedad y la virtud, bajo esta providencia, serán recompensadas por la prosperidad. (Vea un tratamiento valioso de este tema en el 'Método del gobierno divino' de M'Cosh, bk. 2. Deuteronomio 2:1.) Sin embargo, por gloriosas que sean estas promesas, "no tienen gloria a este respecto, en razón de la gloria que sobresale "de las promesas del Nuevo Testamento.

Promesas:

1. De salvación ( Romanos 5:9, Romanos 5:10).

2. De bendiciones espirituales ( Efesios 1:3).

3. De una herencia celestial ( 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:4).

4. De las "riquezas" de la bondad que permanecerán sin agotamiento durante las edades eternas ( Efesios 2:6, Efesios 2:7).

5. De transformación perfecta a la imagen moral de Dios (Salmo 17:15; 1Co 4: 1-21: 49; Colosenses 1:22; 1 Juan 3:2).

III. LA CONDICIÓN DE LA BENDICIÓN. Obediencia ( Deuteronomio 28:1, Deuteronomio 28:2, Deuteronomio 28:9, Deuteronomio 28:13, Deuteronomio 28:14).

1. Legalmente, perfecta obediencia.

2. Evangélicamente, obediencia habitual y sincera, aunque imperfecta.

El fundamento meritorio de la aceptación del creyente y de las bendiciones que recibe es la obediencia a la muerte de Cristo ( Romanos 5:19). Cristo expira sus pecados y cumple de novo la condición del pacto. Es bueno recordar, al explicar las anomalías en las historias de los hombres justos bajo el antiguo pacto, que las promesas en estos versículos eran principalmente nacionales. Podrían realizarse al individuo solo en relación con la obediencia de la nación en su conjunto. Cuando la apostasía provocó los juicios de Dios, las personas piadosas sufrieron en las calamidades generales. También sufrieron, al atraer sobre sí mismos el odio de los impíos. De ahí el desarrollo en los Salmos y Profetas de la idea del "Sufriente Justo": uno cuyas aflicciones le acarrean el odio y la injusticia de los malvados, o que, inocente, sufre como miembro del cuerpo político. Esta idea, que tiene una referencia mesiánica, culmina en la profecía del "Siervo de Jehová" (Salmo 52:1; Salmo 53:1), quien, por la santa resistencia de los sufrimientos para otros, hace suyo su pecado, y lo expía indirectamente.

Deuteronomio 28:8

La bendición que enriquece.

I. ALMACENES COMPLETOS, SIN LA BENDICIÓN DE DIOS, NO SON RICAS. Dios no cuenta a un hombre rico más allá de las cosas buenas que tiene son de beneficio real y duradero para él. La riqueza no bendecida de Dios no es deseable.

1. El bien no bendecido está enfermo ( Eclesiastés 5:10).

2. Se vuelve enferma: no es duradera ( Proverbios 13:22), toma alas y se va, es una maldición para la descendencia ( Eclesiastés 5:14, Eclesiastés 5:15; Eclesiastés 6:2; Santiago 5:1, Santiago 5:2).

II LA BENDICIÓN DE DIOS, SIN ALMACENES COMPLETOS, HACE RICA.

1. Enriquece lo poco que tenemos. Un hombre con una competencia moderada, y paz y comodidad en su uso, puede ser más rico que el hombre cuyos medios son diez veces mayores (Salmo 37:16).

2. Hace de la adversidad un medio de enriquecimiento espiritual.

3. Es en sí la mejor de todas las riquezas ( Habacuc 3:17). J.O.

Deuteronomio 28:9

Establecido.

La libertad condicional, en el caso de los fieles, termina en el establecimiento. Si Israel guardara los mandamientos, Dios "los perfeccionaría, establecería, fortalecería, resolvería" como "un pueblo santo" para sí mismo, y así confirmaría las promesas hechas a los padres. Una promesa similar a la Iglesia y a los cristianos ( Hechos 16:5; Romanos 1:11; Colosenses 2:7; Hebreos 13:9; 1 Pedro 5:10; 2 Pedro 1:12). El establecimiento es:

1. Hacia la santidad.

2. Un resultado de Dios nombrando su Nombre sobre su pueblo ( Deuteronomio 28:12, hebreo), es decir, viviendo con ellos y revelando sus atributos para salvarlos, santificarlos, bendecirlos y exaltarlos.

3. La recompensa de la fidelidad.

4. Una prueba de la fidelidad de Dios. Dios "ha jurado" cumplir su palabra ( Hebreos 6:17, Hebreos 6:18; cf. 1 Corintios 1:9; Filipenses 1:6). JO

Deuteronomio 28:10

El mundo teme a los piadosos.

I. LA GENTE DE DIOS LLAMADA POR SU NOMBRE. Dios llama o nombra su nombre sobre ellos, es decir, los distingue, los posee, los elige, los reconoce como suyos, al habitar entre ellos ( 2 Corintios 3:16), al hacer que su bendición descanse sobre ellos, al responder a sus oraciones, favoreciendo su causa, estableciendo su trabajo (Salmo 90:13). "Dios es amor" ( 1 Juan 4:8). Su "Nombre" expresa preeminentemente ese atributo de su personaje ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:7). Por lo tanto, puede ser revelado solo sobre o en relación con su propio pueblo.

II LLAMADAS NOMINALES Y REALES. "No todos son Israel que son de Israel" ( Romanos 9:6). Los santos reales, a diferencia de los nominales, están marcados:

1. Por obediencia a los comandos Divinos ( Deuteronomio 28:9; Mateo 7:22).

2. Por separación del mundo (2 Co. 7: 1-16: 17, 18).

3. Por el poder de la santidad que habita en ellos.

4. Por múltiples símbolos del favor divino.

Así, el mundo "los ve" como lo que son ( Hechos 4:13).

III. LOS QUE SE CONOCEN POR EL NOMBRE DE DIOS SE TEMEN. Los hombres mundanos les temen. Temen la santidad que reside en ellos. Temen sus oraciones. Temen su poder con Dios. Sienten que allí habita una Presencia a la que tienen todos los motivos para temer ( Hechos 2:43) .— J.O.

Deuteronomio 28:13

Gravitación moral.

Al estudiar las historias de los hombres buenos de la Biblia, nos damos cuenta de que, a pesar de las numerosas causas que actúan negativamente en su fortuna, la tendencia constante de su piedad es elevarlos hacia arriba. No obstante, una ley es una ley porque otras leyes interfieren, modifican, suspenden o contrarrestan su funcionamiento. Un corcho u otro cuerpo ligero puede ser empujado bajo el agua, pero la ley de su naturaleza es elevarse a la cima. La violencia puede deprimir anormalmente las fortunas del hombre justo, pero la "ley" de la piedad es elevarlos. Mezcle cuerpos más ligeros y pesados ​​en el agua, y los más pesados ​​se hunden gradualmente, mientras que los más ligeros se montan en la superficie. De modo que la piedad, tanto por su propia naturaleza como por la bendición de Dios sobre ella, tiende a levantar a un hombre a favor e influencia, y gradualmente a mejorar su fortuna; mientras que la impiedad como invariablemente lo arrastra hacia abajo. El hombre bueno gana terreno; sus enemigos lo pierden. Se monta para ser la cabeza, y se hunden para ser la cola. Él es el más elevado; Ellos son los más bajos. Ilustrar de las historias de José, David, Daniel. Es lo mismo hoy. A medida que avanzan los años, el buen hombre crece en influencia; lenta pero seguramente supera sus primeras dificultades; es confiable, buscado, admirado; se eleva en posición social; finalmente ocupa los asientos de honor; mientras que aquellos que comenzaron su vida con él, pero tomaron un curso diferente, pierden gradualmente sus ventajas, caen uno por uno fuera de rango y son conducidos a la pared (cf. Proverbios 4:8; Proverbios 13:22, etc.) .— JO

Deuteronomio 28:15-5

El curso.

Al igual que la bendición, la maldición es una realidad. Se adhiere al pecador, lo persigue, lo persigue, lo arruina y lo mata ( Deuteronomio 28:45). ¿Alguien dice: "Una superstición explotada"? Si es así, es una superstición en la creencia de que la humanidad se ha mostrado singularmente unánime. Ver su realidad como atestigua:

1. Por conciencia. El criminal no puede deshacerse de la creencia de que los poderes de venganza están siguiendo su rastro.

2. Por experiencia. "Rara vez", dice Horace, "el Castigo, aunque cojo, no pudo superar al criminal que huía antes que ella". La tragedia griega se basa en una inducción de los hechos de la vida.

3. Por mitología. Fue una convicción, verdadera tanto para la conciencia como para los hechos de la vida, que los griegos trataron de personificar en Erinyes, en Nemesis y en Ate, que se aferraron a un hombre o una familia en castigo por un crimen medio olvidado.

4. Por la literatura, que está llena del reconocimiento de poderes vengativos. La Biblia confirma la sustancia de esta variada enseñanza, pero saca el tema de la región de la mitología. Solo Jehová tiene poder para bendecir y maldecir. Las bendiciones y las maldiciones de los hombres no tienen eficacia salvo cuando él se las da. Sus bendiciones y maldiciones son parte del gobierno moral del mundo y se centran exclusivamente en las condiciones morales. Este es el contraste entre la Biblia y la idea pagana de una maldición. La maldición era una parte prominente de la hechicería pagana, pero estaba forjada con hechizos y encantamientos. Se buscaba protección contra ella, no en una vida de virtud, sino en contra-encantos y amuletos, en conjuros más poderosos que los del enemigo. La Biblia no respalda tales supersticiones. Los encantamientos no tienen valor. Una maldición es inútil contra aquellos a quienes Dios ha bendecido ( Números 23:20-4).

La doctrina bíblica es:

1. simple.

2. Racional.

3. Ético.

El del paganismo (con sus supervivencias modernas, el mal de ojo, los encantos, las brujas, etc.) es notablemente lo contrario.

I. LA MALDICIÓN EN SU NATURALEZA.

1. Un fruto natural del pecado. El proceso natural no es el todo. Pero se puede permitir un lugar más grande que el que tenía en la bendición. La bendición es "regalo"; El fruto del pecado es "deuda" - "salario" ( Romanos 6:23). Posiblemente, pero sin milagro, Dios podría haber retenido de la virtud su recompensa externa apropiada. Pero ningún poder, ni siquiera el de Dios, podría evitar que el pecador cosechara miseria y miseria como resultado del pecado. "Los justos serán recompensados ​​en la tierra; mucho más los malvados y los pecadores" ( Proverbios 11:31). El curso más sabio no es oponer a Dios a las leyes de nuestra naturaleza moral, sino reconocerlo en ellas y extraer de ellas un conocimiento de su carácter y voluntad. Estos, como todas las leyes punitivas, son los ejecutores de sus juicios. El pecador, habiéndose puesto en conflicto con las leyes de la vida, de la sociedad y del universo exterior, necesariamente sufre en mente, cuerpo y estado. El pecado introduce discordia, desorden, anarquía en el alma. Ciega y enamora ( Deuteronomio 28:28, Deuteronomio 28:29). Se hace miserable. Esta miseria se agrava:

(1) Por remordimiento y auto-reproche.

(2) Por el sentido de la ira Divina.

(3) Por oprobio de la sociedad.

(4) Por terrores imaginativos.

El pecado envenena las fuentes de la salud e induce enfermedades ( Deuteronomio 28:22, Deuteronomio 28:27, 85). La anarquía interna se extiende hacia afuera. Los lazos de la sociedad se aflojan; la riqueza se acumula en manos de unos pocos; los trabajadores infelices, oprimidos y malcriados, se hunden más y más en deudas y miseria. En esta etapa, la nación se convierte en una presa fácil del primer poder fuerte que se preocupa por saltar sobre ella ( Deuteronomio 28:29-5).

2. Un efecto de la acción hostil por parte de Dios. Fallamos en una visión completa si miramos solo la relación hostil del pecador con Dios, y no tenemos en cuenta la relación hostil que Dios asume con el pecador. No es simplemente que el pecador entre en conflicto consigo mismo y con el mundo que lo rodea, sino que la naturaleza y la providencia, bajo la dirección de una voluntad hostil, entablan una relación antagónica con él. Sus movimientos ya no son para su bien, sino hostiles y retributivos ( Deuteronomio 28:20-5). Entonces, las enfermedades mentales de Deuteronomio 28:28 son más que los efectos meramente naturales del pecado (cf. 1 Reyes 22:22). "La mente inquisitiva", dice el Dr. M'Cosh, "descubrirá combinaciones diseñadas, muchas y maravillosas, entre los diversos eventos de la Divina Providencia. Qué uniones singulares de dos corrientes en el lugar apropiado para ayudar en los esfuerzos de los grandes y grandes ¡Qué curiosas intersecciones de cuerdas para atrapar a los malvados, como en una red, cuando merodean como bestias salvajes! Por correspondencias extrañas pero más apropiadas, la fuerza humana, cuando se pone en contra de la voluntad de Dios, se desperdicia bajo su indignación, ardiendo contra ella, ya que, en una historia pagana, Meleager se consumió cuando el palo ardió que su madre sostenía en el fuego ". Las leyes de la naturaleza son la urdimbre, la divina providencia la trama, de esta horrible prenda de la maldición con la que se viste el pecador.

II LA MALDICIÓN EN SU OPERACIÓN. Representado en estos versículos con detalles amplios y vívidos. La contraparte de la bendición ( Deuteronomio 28:15-5). Hace efecto en la desgracia ( Deuteronomio 28:20), enfermedades dolorosas ( Deuteronomio 28:21, Deuteronomio 28:22), limpieza por agencias naturales ( Deuteronomio 28:23 , Deuteronomio 28:24), invasiones de enemigos ( Deuteronomio 28:25, Deuteronomio 28:26). La acción y la reacción conducen a la reproducción de estos males en formas agravadas. Para peor, las plagas corporales ( Deuteronomio 28:27) son enfermedades mentales superadas ( Deuteronomio 28:28, Deuteronomio 28:29), emitiendo un renovado pánico y derrota en la guerra ( Deuteronomio 28:29), con innumerables calamidades resultantes ( Deuteronomio 28:30-5). La confusión y la anarquía se unen con la opresión para producir la locura del corazón ( Deuteronomio 28:34), la enfermedad persigue sus estragos en formas de malignidad creciente ( Deuteronomio 28:35), y la nación finalmente se hunde en la ruina total ( Deuteronomio 28:36, Deuteronomio 28:37). Mientras tanto, cooperando con estas causas para reducirlo a sujeción, la maldición ha estado funcionando en todo trabajo y empresa, frustrando, volando, destruyendo ( Deuteronomio 28:43, Deuteronomio 28:44; cf . Amós 4:6; Hageo 1:5; Malaquías 2:2). Sin embargo, la terrible ternura de la maldición divina solo se revela en el Nuevo Testamento. A medida que el recargo de Dios en el alma va más profundo que la vida en el mundo, se extiende más allá. La peor parte de la maldición es el hundimiento del alma en sus propias corrupciones, con el agotamiento de sus posibilidades de vida, paz y alegría, bajo el peso del disgusto divino, una experiencia de "indignación e ira, tribulación y angustia, sobre cada alma del hombre que hace el mal, del judío primero, y también del gentil "( Romanos 2:8, Romanos 2:9). Felizmente, ningún hombre en esta vida sabe cuál es el alcance total de esa maldición ( Isaías 57:16). Está en funcionamiento un sistema de recuperación, en virtud del cual ninguna alma está completamente abandonada de la gracia, e incluso los trabajos naturales del pecado son controlados, limitados y contrarrestados de manera múltiple. Se da así espacio para el arrepentimiento, y la salvación es posible. Sin embargo, el final, si se desprecian las riquezas de esta bondad y tolerancia, solo será lo más terrible ( Romanos 2:3).

III. LA MALDICIÓN ES SUS CAUSAS. Pecado, desobediencia ( Deuteronomio 28:45, Deuteronomio 28:46). Las maldiciones escritas en este libro se cumplieron literalmente. Israel no serviría al Señor con alegría y alegría de corazón, por lo tanto, ¡triste retribución! Tenía que servir a sus enemigos "con hambre, sed, desnudez y falta de todas las cosas" ( Deuteronomio 28:48; cf. el hijo pródigo, Lucas 15:14). Todo pecado termina en esclavitud. Las naciones que imitan a Israel en sus pecados pueden esperar ser hechas como ella en su castigo. — J.O.

Deuteronomio 28:37-5

Dios, gobernante en la naturaleza.

I. LOS OBJETOS NATURALES SON DE SU CREACIÓN. El salmista nos pide que levantemos los ojos hacia las colinas y busquemos la ayuda de Dios, "que hizo el cielo y la tierra" (Salmo 121:2). Es esto lo que le permite ayudarnos y hace razonable que imploremos y confiemos en su asistencia; así como nos lleva a temer su desagrado. Semillas, viñedos, olivos, son sus criaturas y sirven a sus propósitos. El que hizo puede destruir.

II Las agencias naturales están bajo su control. Las grandes agencias de la naturaleza: lluvia ( Deuteronomio 28:23, Deuteronomio 28:24), pestilencia ( Deuteronomio 28:21), enfermedades ( Deuteronomio 28:27, Deuteronomio 28:35). Las agencias menores: langostas ( Deuteronomio 28:38, Deuteronomio 28:42), gusanos ( Deuteronomio 28:39), "polvo y polvo" ( Deuteronomio 28:24). Él dirige estas agencias a voluntad, les designa su trabajo, los supervisa para que lo hagan. Saca fuerza de la debilidad, convirtiendo a las criaturas más débiles en los instrumentos de sus más terribles golpes de venganza.

III. LA FRUTALIDAD DE LA TIERRA DEPENDE DE SU BENDICIÓN. Él da, y puede retener a voluntad. Es una ciencia falsa que solo ve "leyes" en la productividad de la naturaleza, e ignora la mano y la bendición de un Dios vivo.

Deuteronomio 28:49-5

El extremo de la maldición.

Una descripción verdaderamente espantosa de los males que superarían al Israel apóstata; uno, también, no más notable por la vehemencia y energía sostenidas de su pensamiento y dicción, que por la minuciosidad y la literalidad con la que se han cumplido sus predicciones.

I. LA PROFECÍA A LA LUZ DE SU CUMPLIMIENTO. La maravilla de estas predicciones no se elimina en ninguna fecha que podamos asignar al Libro de Deuteronomio. Por:

1. Es cierto que las invasiones asirias y caldeos, a las que sin duda se incluye una referencia (Jeremias 4:13; Jeremias 5:15), se quedaron muy por debajo de lo necesario para su completa cumplimiento.

(1) El cautiverio babilónico solo duró setenta años.

(2) Los judíos regresaron y se quedaron mucho tiempo después en posesión de su tierra.

2. Es igualmente cierto que, en la posterior conquista de la nación por los romanos, con la dispersión que siguió; La vara que dura hasta nuestros días, cada característica de la profecía se ha cumplido exhaustivamente.

(1) Los romanos están de acuerdo mejor que los asirios o los caldeos con la descripción o los enemigos extranjeros en los versículos 49 y 50.

(2) Los sufrimientos del asedio (versículos 52-57) tuvieron su cumplimiento literal en las guerras romanas, y especialmente en el asedio de Jerusalén bajo Tito (cf. Josefo, 'Guerras de los judíos', bk. 5:10, 3; 6: 3, 3, 4; 6: 8, 2).

(3) "Cientos de miles fueron vendidos como esclavos" (cf. versículo 68); "y todo el pueblo fue expulsado como vagabundos entre los gentiles; y desde entonces han permanecido como una nación de exiliados, inestables, hostigados y oprimidos, en muchos casos de forma cruel, no solo por paganos y musulmanes, sino también (para nuestros lástima que se hable) por las naciones cristianas; y sigue siendo un pueblo distinto, aunque sin un hogar "(Whately, 'Evidencias').

(4) "Servir a otros dioses" puede significar no más que ser desterrado del territorio de Jehová, y habitar y ser obligado a cumplir con las leyes de un país donde se reconocen otros dioses (cf. 1 Samuel 26:17). También es cierto que, para protegerse de la persecución, los judíos con demasiada frecuencia han estado dispuestos a disimular y conformarse con los cultos que aborrecían sus corazones (adoración de santos e imágenes: adoración del anfitrión, etc.); mientras que en los países idólatras su religión frecuentemente está tan corrompida que apenas es reconocible. El Beni-Israel, cerca de Bombay, por ejemplo. siguen siendo un pueblo distinto, pero, junto con Jehová, adoran a los dioses de los hindúes. Predicciones

(1) tan minuto,

(2) tan extenso en su rango, aún

(3) verificado exhaustivamente por los eventos, no puede atribuirse a un accidente, sino que constituye una prueba irrefutable de la inspiración que los dicta.

Su cumplimiento convierte la incredulidad y el rechazo de los judíos en un argumento poderoso para el cristianismo.

II LECCIONES DE LA PROFECÍA.

1. La severidad de Dios. Si el cumplimiento de estas predicciones enseña algo, es que Dios no se apartará del castigo del pecado. Nos estremecemos al leer los detalles de estas maldiciones: "plagas maravillosas ... grandes plagas, y de larga duración, y enfermedades dolorosas, y de larga duración" (versículo 59), y nos preguntamos: ¿Puede Dios realmente tolerar la vista de, por no decir infligir, tan increíbles sufrimientos? Sin embargo, encontramos que ninguna de estas maldiciones falló en su cumplimiento. Tan solemne hecho hace una pausa al pecador y reflexiona sobre su oportunidad de escapar en el gran "día de ira y revelación del justo juicio de Dios" ( Romanos 2:5).

2. El carácter auto ruinoso del pecado. El cumplimiento de estas amenazas se produjo en gran medida, aunque no del todo, simplemente al dar alcance al pecado para resolver sus propios resultados malvados. El elemento más amargo en la retribución debe ser el sentimiento que tiene el pecador de la ruina forjada a sí mismo. "El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción" ( Gálatas 6:8). Como el agua, que, dejada en sí misma, no dejará de correr hasta que haya alcanzado su nivel; como un reloj que, dejado solo, no dejará de funcionar hasta que se haya agotado por completo; como un árbol, que, dejándose crecer, no puede dejar de producir su fruto apropiado; de modo que el pecado tiene un nivel que buscar, un camino por recorrer, un fruto para madurar, y "el fin de esas cosas es la muerte" ( Romanos 6:21) .— JO

Deuteronomio 28:52

Los muros altos y vallados.

Los enemigos de Dios finalmente serán expulsados ​​de todas sus defensas. Las ciudades "grandes y cercadas hasta el cielo" no serán una defensa para ellos, como tampoco lo fueron para los cananeos ( Deuteronomio 9:1). Caballos y carros (Salmo 20:7), números, destreza, riqueza ( Proverbios 10:15), artes de la política, ligas con potencias extranjeras ( Isaías 30:1), no brinde protección cuando Dios es el sitiador. Espiritualmente, el pecador será expulsado de todo "refugio de mentiras".

1. Justicia propia; cada boca se detendrá ( Romanos 3:19).

2. Fideicomisos falsos ( Mateo 3:9; Mateo 7:22).

3. Evasión y excusas ( Mateo 25:26; Lucas 14:18) .— J.O.

Deuteronomio 28:56, Deuteronomio 28:57

La delicada dama.

(Cf. Isaías 3:16.) Las reinas de una sociedad selecta tienen pocas razones para ser vanidosas de su delicadeza excesiva y artificial. No necesitan enorgullecerse de eso, o pensar que les da derecho a mirar con arrogancia a los demás. Por-

I. LA DELICACIA NO ES EL CARÁCTER. Es consistente con una disposición vana, ligera, despectiva y malvada. La tierna y delicada dama en este verso es una de las enemigas de Dios. Los tipos más puros de personaje femenino evitan esas extravagancias de delicadeza que, permitidas, se convierten en una segunda naturaleza. Entidades de carácter solo a respetar. Ser vanidoso de la belleza o la crianza, cuando el corazón es falso y la vida no es cierta para Dios, es ser vanidoso de una cáscara ornamentada dentro de la cual yace la podredumbre. "Es noble ser bueno".

II LA DELICACIA ES UN ACCIDENTE DE FORTUNA. Es adventicio, un accidente de posición. Nacida en otra esfera, la que se jacta de ello no la habría tenido. Es el producto de condiciones artificiales, de las cuales ella obtiene el beneficio, pero que no participó en la creación. No se gana con sus propios esfuerzos, ni atribuible a su valor o mérito. Si ella lo valora, que al menos no desprecie a los demás. Ella podría haber sido la cottager, la cottager la dama.

III. La delicadeza no tiene valor cuando la fortuna deja de sonreír en su poseedor. Ningún cambio de circunstancias puede despojar de su valor la posesión de conocimiento, talentos, virtud, buena crianza o refinamiento. Estos honrarán el hogar más humilde, demostrarán ser un pasaporte al respeto en cualquier sociedad. Es diferente con la delicadeza fastidiosa y excesiva de la belleza. Por lo tanto, este es un apéndice de una determinada posición social que, cuando desaparece, perece como una flor aplastada. Los admiradores de la delicada dama la han abandonado. Ella es tratada con frialdad, incluso grosería. Nadie tan indefenso, tan dependiente como ella. Ella brillaba, como la luna, en un brillo reflejado, y, tontamente desconsiderada, se gloría en ella como algo propio.

IV. LA DELICACIA PUEDE SER COMPLEJADA PARA DETENERSE A LAS GRANDES DEGRADACIONES. Esta es la lección de los versículos que tenemos ante nosotros, y no necesitamos insistir en ello. Pero la idea de tales posibilidades debería sofocar el orgullo y despertar asombro. Las profundidades de la necesidad y la desgracia a las que se hunden los más delicadamente alimentados, solo tienen su paralelo en las posibilidades de alegría que se esconden en las almas más miserables, si tan solo abandonan el pecado y se entregan a Jesús y la guía de su Espíritu. . — JO

Deuteronomio 28:63

Dios se regocija en el juicio.

El lenguaje en este verso es audaz, casi más allá del ejemplo. Concuerda con nuestras concepciones del Ser Divino pensar en él como "regocijo" en la destrucción de incluso los pecadores más obstinados, declara que no le agrada la muerte del que muere ( Ezequiel 18:32). Cristo predijo la caída de Jerusalén, pero "lloró sobre ella" ( Lucas 19:41). El lenguaje se interpreta mejor, no de la alegría real que Dios siente al ejecutar sus juicios, sino antropológicamente de la certeza, la rapidez y la indiferencia con la que, como olas que se persiguen hasta la orilla, los golpes de juicio descenderían, como si Dios se complaciera en infligirlos. La figura se deriva del gozo de Dios en la comunicación de las bendiciones. Como el gozo de Dios, en este caso un verdadero gozo, se mostró en el número y la acumulación de las bendiciones, así también sería con los juicios, él también parecería alegrarse en el envío de estos. Sin embargo, no ignoramos el hecho de que Dios debe aprobar, sí, descansar con satisfacción en cada ejercicio de sus perfecciones, incluso en la imposición del juicio. El verso, desde cualquier punto de vista, es muy terrible en relación con las perspectivas de los malvados. J.O.

Deu 28:65 -69

Tortura mental como resultado del pecado.

La imagen aquí dibujada es cierta en un sentido especial de los judíos en su estado de exilio, enloquecidos, asustados y mantenidos en continua tortura y suspenso por las persecuciones y las miserias que han sufrido. Lo aplicamos al estado de los impíos en general, un estado de miseria interna resultante de la transgresión.

I. INESTIMIDAD INAPTABLE. ( Deuteronomio 28:65.) El pecador no tiene paz ( Isaías 57:21).

1. No hay nada para darlo. Ninguna fuente interna de consuelo. No perenne primavera de satisfacción.

2. Hay de todo para llevárselo.

(1) Una conciencia malvada.

(2) Sentido del disgusto de Dios.

(3) Desunión interna y anarquía.

La consecuencia es que el pecador no puede conformarse, el lazo no se siente en reposo. No puede ser feliz o contento en ningún lugar u ocupación. Como un paciente con fiebre, piensa que su inquietud surge de su posición, mientras que es su trastorno.

II MIEDO Y TREMBLES DE CORAZÓN. ( Deuteronomio 28:65, Deuteronomio 28:66.) "Los malvados huyen cuando ningún hombre los persigue" ( Proverbios 28:1). La conciencia culpable está llena de terrores. "Nos hace cobardes a todos". Da lugar a temores infundados (hermanos de José, Génesis 45:3; Génesis 50:15). Trabajo mórbido de la imaginación, comenzando en el sueño (Richard III.), Sonidos y movimientos imaginativos (Macboth). Trabaja la desesperación (Saúl, 1 Samuel 28:1.). Se pone nervioso y no humano.

III. Odio y cansancio de la vida. ( Deuteronomio 28:67.) Una sensación de desesperación saciada, incapaz de remoción o alivio. Tedio. Insoportable arrastre de tiempo. "Puedo decir que en todos mis setenta y cinco años nunca he tenido un mes de genuino consuelo. Ha sido el rodado perpetuo de una piedra, que siempre he tenido que levantar de nuevo" (Goethe). Cf. 'Childe Harold', como arriba:

"Sintió la plenitud de la saciedad, luego lo detestaba en su tierra natal para habitar".

o las líneas de Matthew Arnold

"En ese duro asco del mundo pagano

Y el odio saciado cayó;

Cansancio profundo y lujuria saciada

Hizo de la vida humana un infierno ", etc.

—J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 28:1

El propósito de la bendición temporal.

Después de que los "amperios" del monte Ebal habían sido dados fielmente, los levitas se volvieron hacia Gerizim con el detalle de las bendiciones y recibieron de los miles reunidos el gran "amén". Tenemos en estos versículos ante nosotros el propósito de la bendición. Los hijos de Israel habían sido sacados de Egipto por una liberación divina, estaban a punto de establecerse en Canaán como pueblo del Señor. Eran un espectáculo, por lo tanto, para el resto del mundo de cómo a un pueblo le iba a manos del Señor en obediencia o desobediencia. Debemos considerar a Israel como un experimento visible, por así decirlo, para la instrucción del resto de la humanidad. Ahora, el resto de la humanidad en esta etapa temprana solo podría apreciar una recompensa como la bendición temporal. La bendición espiritual no habría sido una demostración para ellos y no les habría causado ninguna impresión. Por lo tanto, fue la bendición temporal que Dios en general les dio. Por supuesto, no aceptamos en absoluto la súplica especial de Warburton, en su 'Legación Divina de Moisés', a favor de que las recompensas y castigos temporales sean todo lo que la Ley de Moisés contempla. Hay referencias significativas a una vida futura en los libros de Mosaico, pero por la razón ahora declarada, Dios estaba trabajando principalmente en la esfera temporal. Observemos algunos de los detalles en los que un pueblo obediente debía experimentar la bendición.

I. LA VIDA EN LA CIUDAD debía ser bendecida. Se ha dicho que "Dios hizo el país, pero el hombre la ciudad". Y sin duda la concentración de la población en las ciudades está cargada de tentación y peligro peculiares. Sin embargo, la Ley de Dios es suficientemente "amplia" para garantizar el orden y el gobierno correctos en las ciudades y en los distritos rurales. Si los hombres solo cumplieran la ley del amor, si vivieran según la regla de oro, entonces las ciudades pronto darían un aire de santidad, y la maldad dentro de ellas ocultaría su cabeza. Es a través de la conciencia y el corazón de la Ley de Dios, y la vida en la ciudad por sí sola puede ser elevada y regenerada. Si tuviéramos alcaldes, concejales y concejales piadosos, altos sheriffs y funcionarios piadosos, entonces la corrupción, la rapacidad y el egoísmo desaparecerían a través de un deseo general y concienzudo por el bien público.

II La agricultura debía ser próspera. Palestina estaba destinada a ser ocupada por un pueblo pastoral, y los propietarios campesinos debían llenar la alabanza. Debía fluir con leche y miel si el hombre cooperaba con Dios y hacía su parte honestamente. Las condiciones del país, como ya se señaló (cf. Homilía en Deuteronomio 11:10-5), fomentaron la fe en Dios, y el éxito fue el resultado de la dependencia constante de él. Un pueblo dependiente trabajó diligentemente y recibió las bendiciones de la naturaleza como los dones de un Dios fiel. Hubo un aumento del ganado, de los cerdos, de las ovejas, del fruto del campo y de todo lo que implica "cesta y tienda". En la canasta, como observa Van Lennep en algún lugar, se recogen uvas, aceitunas y similares, por lo que la bendición en la canasta significa prosperidad agrícola general.

Ahora, no cabe duda de que la piedad es una excelente esclava de la agricultura. Todo lo que ahora se puede decir en nombre de la ciencia acerca de la exclusión práctica de Dios del "reino de la ley" es insuficiente para anular la clara verdad de que aquellos que intentan guardar sus mandamientos y vivir en su comunidad tienen más probabilidades que otros de cumplir con el condiciones de prosperidad agrícola.

III. La población aumentará. El fruto de su cuerpo también debía ser bendecido. Podemos entender cuán importantes son los números para el poder nacional. Cuando la población avanza bajo el sol de la prosperidad, los elementos de la grandeza nacional están asegurados. El susto maltusiano introducido en la economía política fue una lección exagerada sobre la prudencia. La población progresa con suficiente control sobre ella en las luchas ordinarias de la vida, sin requerir a los profetas del mal como lo han sido los malthusianos. La prudencia fomentada, por ser de carácter mundano, se ha degenerado, se teme, en muchos casos, al libertinaje como legítimo, cuando el matrimonio, excepto en las circunstancias más favorables, se considera imprudente. Ahora, es bien sabido que Palestina debe haber sido muy poblada, conteniendo aproximadamente tantos seres humanos en la milla cuadrada como los países más densamente poblados en la actualidad, £ y en sus distritos de países densamente poblados testificaron la seguridad general que luego existió.

IV. Serán valientes en la repulsión de la invasión. Es notable que la conquista extranjera no se contempla cuando se establecen en la tierra. Es cuando los enemigos se levantan contra ellos que el Señor les dará, como personas obedientes, el poder de dispersarlos. La invasión puede tener lugar de una manera, pero su derrota estará completa, huirán ante Israel de siete maneras ( Deuteronomio 28:7): el número perfecto que indica la derrota perfecta. El Señor no los animará en una "política exterior enérgica", sino que los convertirá en invencibles defensores de sus hogares y hogares.

V. Estarán en condiciones de PRESTAR A LAS NACIONES ALREDEDORES. No solo repelerían con éxito toda invasión, sino que también podrían obligar a otras naciones. Ahora, vemos que, al poder servir a los demás de esta manera, yace el secreto de la soberanía y la influencia. Las naciones ahorradoras que pueden prestar a otros, hasta ahora tienen a estos otros en su poder. En el poder de préstamo que Dios promete a Israel, si es obediente, vemos el germen de un ascenso indudable.

No es de extrañar, entonces, que otras naciones tengan que temer y honrarlos, si esta es su carrera. No es de extrañar que sean la cabeza, y no la cola; estar arriba solamente, y no debajo. La obediencia probará la única condición de ascendencia. Ahora, es cierto que el mundo puede pensar mejor en estos últimos días que en los días de Moisés. La religión ahora no necesita una demostración de prosperidad temporal ni una nación favorecida. La religión ahora demuestra su realidad y poder de sustento para hacer que los santos pobres sean brillantes y alegres; en hacer que los santos que sufren sean pacientes y esperanzados; y al hacer que los afligidos renunciaran y confiaran en la reunión. Estos son los "mártires" ahora, y la semilla de la Iglesia. Al mismo tiempo, puede verse escrito claramente en el orden de la providencia que "la justicia exalta a una nación"; que las naciones religiosas, en igualdad de condiciones, son las más prósperas. No puede sino ser así. A medida que las naciones no resucitan como naciones, solo como individuos, sucede que, como naciones, deben ser juzgadas en este mundo y recibir su recompensa o castigo, según sea el caso, mientras que se puede preguntar a los individuos que componen las naciones. en muchos casos, esperar su compensación y recompensa en el mundo venidero. RME

Deuteronomio 28:15-5

Una nación que se convierte en faro.

Si el Monte Gerizim tenía el peso cf. Las personas del lado de la bendición, el Monte Ebal, sin duda, tenía el peso de la liberación. No es de extrañar que la Ley se escribiera en sus tabletas rocosas, ya que la mayor parte de la Ley consiste en la denuncia de la posible desobediencia que podría servir para hacerla improbable. Como ha dicho el Dr. Arnold: "Como si, además, la advertencia fuera mucho más necesaria que el estímulo, encontramos que las bendiciones prometidas para la obediencia tienen una pequeña proporción en cuanto a las maldiciones denunciadas contra la desobediencia". £ Trataremos de resumir los males aquí amenazados contra Israel en caso de su desobediencia, y luego señalaremos su aplicación práctica y actual.

I. DEGRADACIÓN DE LA VIDA EN LA CIUDAD. Si la concentración de personas da ventajas al esfuerzo religioso, da las ventajas correspondientes al pecado. La tentación se intensifica. La levadura de la corrupción atraviesa rápidamente la masa compactadora. La sola mención de la ciudad y sus pecados y penas nos trae un panorama espantoso. La ignorancia, la embriaguez, la irreligión, el libertinaje, todo esto se encuentra en sus formas más temibles en las ciudades. No es de extrañar que un hombre como el Dr. Guthrie pronunció una serie de sermones especiales sobre el tema. £ Ahora, los judíos son amenazados con una maldición sobre la vida de su ciudad en caso de desobediencia. Chorazin, Bethsaida y Capernaum son solo muestras de ciudades condenadas a través de la desobediencia de la gente ( Mateo 11:20).

II LA AGRICULTURA será maldecida por su desobediencia. La tierra prometida se convertirá, a través de la sequía y el descuido, en un desierto estéril, como las tierras desgastadas de los esclavos, que alguna vez fueron una tierra virgen gloriosa. Y los viajeros no tienen dificultad en creer que Palestina está bajo la maldición de Dios. £ La amenaza del Deuteronomio se ha convertido en una triste realidad, y la tierra es testigo de la fidelidad de Dios a sus amenazas.

III. Una maldición fue descansar sobre sus hijos. No se puede suponer una forma de juicio más terrible que esta. Los padres son tocados más profundamente en sus hijos. Por lo tanto, debe haber sido una gran prueba para los judíos descarriados encontrar a sus hijos deteriorándose por su pecado y llevando en sus personas la maldición de Dios. La población disminuyó, y en lugar de ser las innumerables personas que alguna vez fueron, se han vuelto tan pequeños que es una de las maravillas del mundo que mantienen su existencia separada.

IV. Las ENFERMEDADES del tipo más espantoso iban a ocurrir. Ahora, parecería que ciertas enfermedades eran peculiares de Egipto, y de ellas los israelitas estaban particularmente asustados. Ahora, el Señor los amenaza con todas las enfermedades de Egipto, de las cuales tenían tanto miedo (versículos 27, 35, 60). Las enfermedades con las que se visita el marco humano son ciertamente múltiples y terribles. Adjuntarlos al pecado de una manera de ley natural solo hace que el juicio sea más terrible. Por supuesto, no podemos decir que una enfermedad especial es una prueba positiva de un pecado especial; pero podemos decir que de no haber sido por el pecado no habría habido sufrimiento ni enfermedad; y ese pecado merece todo lo que se envía. El carácter espantoso de la enfermedad y las penas que Dios envía es la expresión de su detestación por el pecado del hombre.

V. La hambruna era una maldición aún peor. Perecer de hambre por la escasez de alimentos es terrible. Desgastar por falta de alimento es terrible. Sin embargo, esto lo amenazó el Señor, y finalmente lo envió como lo cuenta la historia.

VI. Guerra y asedio. El peor enemigo de la humanidad es el hombre. De todos los juicios, la guerra es peor. Y el asedio sufrido en Jerusalén dos veces trasciende a todos los demás registrados en la historia. De asedios menores en Samaria y en otros lugares no necesitamos hablar. Según Josefo, mil cien mil judíos perecieron en el curso del asedio de Jerusalén bajo Tito por espada, pestilencia o hambre. "Además de estos mil doscientos mil noventa y siete mil fueron tomados prisioneros; y estos estaban reservados, no para los ligeros sufrimientos que comúnmente sufren los prisioneros de guerra en nuestros días, sino para los horrores del mercado de esclavos y para una vida de esclavitud perpetua ". £ Se cree que se hace referencia directa a las águilas romanas en los versículos 49, 50, etc. y se sabe que las mujeres se comieron a sus hijos en el terrible asedio.

VII. DISPERSIÓN Y BONDAGE. Para aquellos con espíritu nacional, la dispersión debe haber sido terrible. La emigración ahora se considera lo suficientemente mala, a pesar de que puede ser una mejor herencia. Pero la dispersión judía amenazada fue el cautiverio que sabemos que les llegó en diferentes momentos. El cautiverio babilónico fue reconocido por ellos como consecuencia de sus pecados, la maldición reconocida de Dios. E incluso después de su regreso en parte a Palestina, entraron en la esclavitud del yugo de Roma, y ​​sintieron el yugo de hierro sobre ellos.

VIII El DESPLAZAMIENTO DE TODAS LAS COSAS hasta el día de hoy. Los judíos fueron amenazados con una dispersión entre las naciones que los haría universalmente despreciados. Y se han vuelto así. Aun así, a pesar de la tolerancia y el robo de dinero judío, la nación no ha asegurado el respeto de la humanidad. Como Byron escribió:

"Tribus del pie errante y el pecho cansado, ¡cómo huiréis y descansaréis! ¡La paloma salvaje tiene su nido, el zorro su cueva, la humanidad su país, Israel pero la tumba!"

En resumen, los juicios amenazados y, como nos muestra la historia, fielmente ejecutados. ¡La nación constituye el faro de la historia, la evidencia más terrible de los peligros de la desobediencia! Seguramente se enseñan las siguientes lecciones de carácter práctico: -

1. De aquellos a quienes se les da mucho se les exigirá mucho. Ninguna nación fue tan favorecida; pero, descuidando sus oportunidades, ninguna nación ha sido tan maldecida. Ha sido más tolerable para Tiro y Sidón, y para Sodoma y Gomorrha, que para los judíos.

2. Es terrible cuando el juicio tiene que comenzar en la casa de Dios. Este es el significado de la melancólica historia. Es una tragedia en la casa de Dios ( 1 Pedro 4:17). "El que piensa que está atento, no se caiga".

3. La amenaza profética no impidió su apostasía. Aunque, como creemos, teniendo su posible carrera a través de la desobediencia al juicio directo tan cuidadosamente esbozado, la profecía permaneció durante siglos como un libro sellado, si no descuidado. £ Creemos, con el hombre rico en Hades, que la advertencia categórica reformaría a cualquiera de nuestros hermanos, no importa cuán abandonado, pero lo consideramos un error ( Lucas 16:27). El que conoce el fin desde el principio, por su profecía, ha demostrado que la advertencia a menudo es despreciada solo en proporción a su particularidad y fidelidad.

4. El juicio en la tierra es una imagen de un juicio más terrible más allá. "Para nosotros, cada uno de nosotros", dijo el Dr. Arnold, "si fallamos en la gracia de Dios, hay una miseria reservada, de hecho, las palabras del texto no son más que una imagen débil. Hay un estado en que los que están condenados a él dirán para siempre por la mañana. ¡Dios sea el día! ¡Y por la noche, Dios sea el día! por el temor de su corazón con el cual temerán, y por la vista de sus ojos que ellos verán. ver." Al pronosticar cuál será el destino de los impenitentes, haríamos bien en recordar lo que Dios ha hecho a los pecadores en la vida presente. La imaginación puede representar perdones postmortem e insistir en que el sentimiento determine la ruina de la desobediencia, incluso cuando se perpetúa; pero la historia del juicio aquí en la tierra debería hacer que todo hombre cuerdo tenga miedo de hablar a la ligera del juicio más allá. ¡Que Dios nos proteja a todos de tal experiencia, a través de la sangre y los méritos de Jesús!

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 28:1

La porción actual de un buen hombre.

El mundo natural puede ser considerado como el símbolo visible del mundo espiritual, el estado terrenal es una copia inferior de lo celestial. El orden de causa y efecto es tan uniforme en la esfera espiritual como en el material. El fuego en contacto con la pólvora provocará una explosión. La verdadera semilla en tierra apropiada dará fruto. "Todo lo que un hombre siembra, eso también cosechará".

I. TENEMOS AQUÍ UNA DESCRIPCIÓN DE UN BUEN HOMBRE.

1. Es descrito por su capacidad de enseñanza. Él "escucha diligentemente la voz del Señor". Este es un rasgo de un verdadero niño. Tiene un sentido de necesidad, un sentido de dependencia de otro. Admite el derecho de Dios a instruir y mandar. Pregunta a Dios y escucha con reverencia su voz. Es su deleite escuchar los sabios preceptos del infalible Dios.

2. Es descrito por su circunspección. Es observador de los caminos de Dios, descubre múltiples y ocultas indicaciones de su voluntad. No solo su oído está atento a los susurros de su Padre, sino que también tiene los ojos abiertos. La ceguera de la mente se ha ido.

3. Se lo describe por su integridad de obediencia. Prácticamente "hace todos los mandamientos de Dios". Estos vinieron de la antigüedad por la agencia de Moisés; pero un buen hombre detecta dentro de la voz humana el mensaje Divino: la autoridad del Cielo. Y toda su conducta está determinada por la voluntad conocida de Dios.

II La bondad se alía a la grandeza tan seguramente como causa de efecto. "El Señor tu Dios te pondrá en lo alto sobre todas las naciones de la tierra". Como en la naturaleza, es cierto que toda la vida botánica se dispara hacia arriba, o que los gases, a medida que se expanden, también ascienden; así que en el reino espiritual es cierto que la bondad se convertirá en eminencia. No es simplemente un decreto arbitrario de Dios; Es el resultado de la constitución misma del universo. El carácter de Jehová es una garantía de que los principios constitucionales de su imperio no cambian. Las influencias y los poderes hostiles pueden impedir por un tiempo que la bondad reciba su debida recompensa, al igual que la arcilla superincumbente puede evitar que la planta joven se dispare hacia arriba, pero el problema final es seguro. El servicio fiel será coronado con honor.

III. LA RECOMPENSA DE LA BIENESTAR ES SU PROPIA PERMANENCIA. "El Señor te establecerá como pueblo santo" ( Deuteronomio 28:9). "Y no te apartarás de ninguna de las palabras que te mando". En la vida de obediencia "Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos". Los actos separados se vuelven más fáciles por la repetición. Evolucionan en hábitos. Los hábitos tienden a permanecer y constituyen el carácter y presagian el destino. Todo procede en virtud de una ley eterna: "Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos". Es más fácil para un buen hombre resistir la tentación ahora que en las primeras etapas de su vida cristiana. La devoción se ha convertido en la salida natural de su alma, el fruto de su nueva vida.

IV. DETRÁS DE TODAS LAS FORMAS DE BENDICION SE PUEDE VER UN DIOS PERSONAL. El alimento material no sostiene la vida corporal; es Dios actuando a través de la comida. Ni la tierra fértil, ni la buena agricultura, ni el clima propicio, ni todos combinados, en sí mismos asegurarán una cosecha copiosa; Es Dios actuando a través de las fuerzas naturales. "El Señor ordenará la bendición". Sin embargo, las riquezas pueden aumentar, si Dios no sonríe, no habrá alegría. La casa puede estar llena de niños; sin embargo, en lugar de tener una salud de color rojizo, puede haber una enfermedad degenerativa, en lugar de vigor intelectual, imbecilidad, en lugar de risas, llanto; la bendición de Dios es querer. Podemos poseer hogares sustanciales, pero no hay seguridad; Merodeadores e incendiarios pueden infestar la tierra. La verdadera prosperidad es la bendición del Divino Padre.

V. Un buen hombre se deleita en distribuir bien. Él mismo se convierte en un Dios inferior, una fuente menor de bendición. "Prestarás y no pedirás prestado". El Nombre de Dios se pone sobre él. Él actúa en lugar de Dios e imita a Dios en todas las cosas. El resultado del favor divino será conspicuo. Todas las personas verán la graciosa distinción que marca y señala al amigo de Dios. Todas sus obras benéficas serán cubiertas con una gloria no nacida de la tierra. Su misteriosa influencia se extenderá por todas partes. Se convierte en una "luz ardiente y brillante; muchos se regocijarán en su luz". - D.

Deuteronomio 28:15-5

La némesis de la deslealtad.

Es instructivo que Moisés se dilate con mucha más plenitud en las maldiciones asociadas a la deslealtad que en las recompensas de la desobediencia. En la infancia del mundo, las personas estaban más bajo la influencia del miedo que de la esperanza, más disuadidas por las amenazas que por las promesas. El mensaje de Moisés se adaptó admirablemente a las necesidades del pueblo.

I. LA EQUIDAD DE ESTAS MALDICIONES.

1. La desobediencia bajo tales circunstancias de privilegio era eminentemente baja y culpable. La deslealtad no tenía excusa. Negarse a escuchar la voz del Creador era pura obstinación, que no podía alegar nada.

2. Fue perjurio. Habían jurado ser sujetos leales. Habían reconocido los términos justos del pacto y habían entrado en Canaán en términos de obediencia prometida.

3. Fue rebelión contra su Rey aceptado. Si tal rebelión flagrante escapara impunemente, Dios sería deshonrado a los ojos del universo.

4. Las maldiciones fueron su propia elección. Sabían claramente cuáles eran los frutos de la desobediencia. Habían visto los frutos en el destino de otros: en los egipcios, en sus hermanos, en los cananeos. Si eligieran a otros dioses, deberían ser llevados al cautiverio, y allí deberían "servir a otros dioses, madera y piedra".

5. Las maldiciones fueron la evolución natural de sus crímenes. El pecado es la semilla cuyo castigo es el fruto. Si abandonaron a Dios; Dios los abandonaría. ¿Qué podría ser más equitativo? Los hombres dicen: "Apártate de mí; no deseo el conocimiento de tus caminos". Dios dice: "Apártate de mí; nunca te conocí".

II El alcance de la maldición.

1. Es una inversión completa del propósito de Dios. Su propósito había sido bendecir, bendecir abundantemente. Pero el pecado transforma la luz en penumbra, la dulzura en amargura, el verano en invierno, la comida en veneno. En cada punto y en cada momento, el pecador está en antagonismo directo y absoluto con Dios.

2. Toda posesión terrenal se convierte en un instrumento de dolor. El cuerpo, que es el instrumento orgánico por el cual el alma tiene relaciones sexuales con el mundo material, proporciona mil caminos para el dolor. Nuestros hijos están destinados a ser canales de alegría; se convierten en canales de tristeza. Cada posesión se convierte en una fuente de ansiedad y cuidado. Toda ocupación conlleva una cosecha de desilusión. El tizón está sobre toda la fruta del verano. Los portentos negros llenan cada cuarto del cielo.

3. Los elementos naturales se convierten en agentes del ay. El sol se convierte en un horno de fuego, mientras que ninguna nube atenúa el calor abrasador. Los vientos feroces llenan el aire caliente con polvo fino, que afecta al ojo con enfermedades y ceguera. La inflamación de la sangre y la fiebre siguen. El aire está cargado de pestilencia, y los hombres lo respiran con toda inspiración. La naturaleza material lucha por Dios.

4. La maldición incluye la razón desordenada. Tampoco podemos preguntarnos. Los órganos delicados de la mente son sostenidos vigorosamente por Dios, y si él retira su mano, la locura lo sigue rápidamente.

5. En proporción a la exaltación previa se convierte en la degradación. Es mejor no ser elevado a la eminencia que ser elevado y luego arrojado. Esto sería un estigma de reproche a los ojos de todas las naciones.

III. LA CERTEZA DE LA MALDICIÓN. "Sucederá".

1. Se fija por una necesidad inherente. La ley de Némesis está incrustada en la constitución del universo. Tan seguro como la noche tiene éxito al día, tan seguro como el fuego derrite la cera, así también la pena sigue al pecado. Toda fuerza dinámica en la naturaleza está ligada con la justicia contra el pecado.

2. Está asegurado por la palabra de Jehová. Su palabra es parte de sí mismo; y como su naturaleza es inmutable, ninguna palabra suya puede ser revocada. Esta es su prerrogativa: "Yo soy Jehová; no cambio".

3. Está asegurado por la santidad de Dios. Para Dios, tratar el pecado con ligereza o impunidad sería violentar su propia naturaleza, sería actuar contra sí mismo. A la luz de la santidad, el pecado debe ser consumido; y si es inerradicable en el pecador, entonces el pecador debe ser consumido de la misma manera. Mientras Dios sea santo, debe, por la calidad esencial de su naturaleza, perseguir el pecado hasta la muerte.

Deuteronomio 28:45-5

Las consecuencias más remotas de la rebelión.

El mal, si no está curado, se agrava, desarrolla nuevos síntomas; y a medida que el mal crece, la miseria también aumenta. El hombre de Dios prevé una nueva etapa de miseria en el futuro lejano. Sus predicciones de aflicción apuntan claramente a la dominación de las águilas romanas, y a las miserias consecuentes con la dispersión final de los judíos. A los ojos del profeta de Dios, se revela claramente la larga procesión de los problemas venideros: una serie de miserias que se extienden a lo largo de milenios de años.

I. ES NECESIDAD QUE SE MANTENGA LA REGLA DE DIOS. Mientras el universo continúe, el Creador debe ser el Rey. Nuestra única opción es si lo tendremos como nuestro amigo o nuestro enemigo. "Porque él debe reinar". Debemos servir ( Deuteronomio 28:47). Abandonar a Dios no es ganar libertad; es solo el intercambio de un noble Maestro por mil pequeños tiranos. "Porque no has servido al Señor tu Dios con alegría ... servirás a tus enemigos con hambre y con desnudez". Esta es la única alternativa. Oscilamos como un péndulo entre estos dos puntos: sirviendo a Dios y sirviendo a nuestros enemigos.

II EN PROPORCION AL BIEN ABUSADO ES LA MALDICIÓN QUE SIGUE. El lenguaje en la parte anterior de estas conminutaciones apunta claramente al derrocamiento de la gente por parte de los asirios. Esa calamidad y el consiguiente cautiverio fueron los castigos de la sabiduría, fueron parte del costoso entrenamiento por el cual Israel podría haber sido recuperado para el favor divino. Pero incluso esa corrección severa pronto perdió su efecto purificador. Por lo tanto, se acercaba otro derrocamiento, más completo e irritante. Un yugo de hierro se estaba preparando para su cuello, lo que debería destruir su vida nacional. Se debe soportar un trato más despiadado bajo los romanos que bajo los caldeos. Los sufrimientos en el asedio debían ser incomparables. El odio y la ira mutuos prevalecerían. Todo el amor de la naturaleza humana se convertiría en odioso egoísmo. Sería el reino del infierno sobre la tierra.

III. LA AMABILIDAD PADRE DE DIOS SE MUESTRA EN ESTE PRONÓSTICO DE LOS EFECTOS DEL PECADO. Debe haber sido un dolor para el corazón de Moisés (y un dolor aún mayor para el corazón de Dios) pensar en las terribles consecuencias de la posible desobediencia. Hubiera sido un empleo más agradable haber esbozado las perspectivas y recompensas de la justicia. Sin embargo, en proporción al dolor que sentía al anticipar la desolación y la miseria de Israel, fue el ardiente amor por el bien de Israel. Si el afecto pudiera erigir de antemano cualquier barrera que pudiera resistir el torrente del mal, esa barrera se erigirá. Si el amor puede abolir el infierno, lo hará. ¿Qué lenguaje puede medir el amor divino que, por lo tanto, suplica a los hombres que eviten el pecado? Incluso una visión actual de la guerra venidera no disuade a los hombres del pecado.

IV. EL CUMPLIMIENTO DE LAS AMENAZAS DE DIOS ES UNA SEÑAL PARA FUTURAS GENERACIONES. Pasaron mil años antes de que se infligieran los males anunciados. Con el Señor, "mil años son como un día". Sin embargo, cada palabra hablada por Moisés se convirtió en un hecho. La profecía se ha convertido en historia. En parte, esas profecías se cumplen hoy ante nuestros ojos: "Serás arrancado de la tierra donde vayas a poseerla". "El Señor te esparcirá entre todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro; entre estas naciones no encontrarás alivio, ni la planta de tu pie descansará". La condición actual de los judíos es una señal de la divinidad de las Escrituras, un símbolo impresionante de los aplastantes juicios de Dios. ¿Quién puede jugar con tal ser? La sabiduría dice: "¡Asómbrate y no peques!" - D.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Está claro que una nueva división de los estatutos y juicios de este libro comienza con los últimos versículos recién leídos de Deuteronomio 16:1-22 . Lo perteneciente a la vida religiosa de Israel se cerró con las tres fiestas que llenan la parte anterior del capítulo.

Ahora tocamos los instrumentos y medios que Jehová estableció con el propósito de llevar a cabo la vida del pueblo en asuntos judiciales. Abundarían los jueces y los oficiales. Debían hacerse en todas sus puertas, y con cuidado vigilante hay una guardia contra el respeto a las personas y cualquier cosa calculada para desviar la sentencia de justicia. La tierra que Jehová su Dios dio tiene que tener justicia; la bondad amorosa y la misericordia entre hombre y hombre, y todos los afectos placenteros entre la gente no deben interferir en tales cuestiones.

Junto a todo esto encontramos de pronto lo que el espíritu del hombre no puede comprender con la introducción de una nueva alusión a las cuestiones religiosas. "No plantarás bosque de ningún árbol cerca del altar de Jehová tu Dios, que tú te harás. Ni te levantarás imagen alguna, cosa que Jehová tu Dios aborrece. No sacrificarás a Jehová tu Dios ningún becerro , u oveja, en que hubiere falta, o cualquier cosa desfavorable; porque eso es abominación a Jehová tu Dios.”

Con este comienzo de Deuteronomio 17:1-20 va una fuerte advertencia en cuanto a cualquier hombre o mujer que haya obrado mal ante los ojos de Jehová al transgredir Su pacto, yendo y sirviendo a otros dioses, más particularmente adorando al ejército del cielo. Me parece que, lejos de presentar la menor dificultad real, lejos de ser una interrupción del gran tema de la vida judicial de Israel, tenemos que enfrentar aquí la importante verdad de que lo que toca a Dios, lo que lo falsea como tal , tiene la relación más estrecha con la vida diaria de Su pueblo, tanto en sus hogares como en asuntos de juicio público.

Si estamos equivocados en lo que permitimos en cuanto a Dios mismo, si hay una manipulación de lo que ensucia Su gloria, una deshonra permitida (por ejemplo) en cuanto a Su naturaleza al admitir estos dioses falsos, o establecer criaturas en el lugar de Dios mismo, toda la parte inferior de la vida sentirá a la vez sus consecuencias destructivas y corruptoras.

Por lo tanto, la dificultad que han encontrado los teólogos, en lo que suponían el regreso a las cuestiones de la religión, es de hecho un mero error propio al divorciarse de lo que Dios ha unido. Hemos recibido instrucciones directas completas en cuanto a lo que concierne a su propia gloria, pero ahora, incluso cuando toca lo que tiene que ver con la vida del hombre, entreteje elementos religiosos no como una repetición del pasado, sino como una conexión con el pasado. tema presente.

Además, encontramos que el tema se persigue para mostrar el lugar del testimonio. Por boca de dos o tres testigos se ordenó que muriera el que era digno de muerte. Esto fue de gran valor en la práctica, y se usa ampliamente en el Nuevo Testamento, un principio que ningún hombre puede jamás descuidar sin pérdida.

A primera vista puede parecer singular que el Espíritu de Dios le dé tanta importancia al requisito de dos o tres testigos; pero recordemos que aquí estamos aprendiendo los caminos de Dios tratando activamente con un pueblo en la tierra, después de haberlos puesto en relación consigo mismo. Sin duda, si Dios no se preocupara activamente por el hombre o sus caminos, podría haber dificultades.

Solo Israel, de todas las naciones sobre la faz de la tierra, se paró en un terreno como este; y sobre ellos Dios puso la necesidad de exigir tal testimonio. Pero Él siempre es sabio, y además Él quiere enseñar a Su pueblo a confiar en que Él siempre dará lo que sea necesario de acuerdo a Su propio orden.

Entonces, el Nuevo Testamento usa el principio con nosotros, que tenemos que ver con Él y que trata con nosotros de una manera mucho más íntima que lo que Él hizo con Israel. Tenemos que ver con Aquel que se ha dignado hacernos Su morada por el Espíritu. Por lo tanto, donde Él ha establecido Su palabra con claridad, como por ejemplo en un asunto como este, podemos contar incondicionalmente con Él.

La gente puede presentar todo tipo de objeciones y decir que no siempre podemos esperar tal cantidad de testimonios como este, que debemos mirar las circunstancias y, si es imposible presentar pruebas suficientes, debemos actuar según lo que parezca más probable. .

Pero esto no es ni más ni menos que abandonar el terreno divino por lo humano; y estoy persuadido de que se haría un daño más profundo al pueblo de Dios si se apartara una sola vez de Su palabra, mente y camino en un asunto como este, que si no se le condenara en diez casos en los que podría haber maldad debajo. Nuestro negocio es nunca dejar la clara palabra de Dios, sino aferrarnos a ella y, cualquiera que sea la presión de las circunstancias, esperar en Dios. Él es capaz de producir testigos cuando menos vemos cómo o de dónde vienen.

Así somos guardados en paz mientras confiamos en Su palabra; y ¿cuál es el espíritu de aquel que en tales asuntos podría soportar apresurarse, o desear condenar a otro antes de que Dios haya presentado la evidencia? Así el corazón permanece confiado y tranquilo, sabiendo que Aquel que mira y sabe todo es capaz de sacar adelante lo que sea necesario en el momento oportuno. Puede ser Su manera de probar la fe de Su pueblo y humillarlos manteniéndolos en la ignorancia por un tiempo.

Donde existiera mayor poder espiritual, podría haber un uso más fácil de los medios que Dios pone a nuestra disposición; pero cualquiera que sea el motivo por el cual retuvo cualquier cosa que necesitaran, nuestro claro llamado es abrigar la confianza perfecta de que Él se preocupa por nosotros no solo en lo que da, sino también en lo que retiene. Por lo tanto, podemos mantenernos firmes en Su palabra "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"; y donde esto no se concede, donde falla el testimonio, nuestro deber es esperar en el Señor.

Esto nos lleva a otro punto. Si les surgían cosas muy difíciles, como está dicho, debían subir al lugar que Jehová su Dios escogiese. “Y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, e inquirirás, y te mostrarán la sentencia del juicio; y harás conforme a la sentencia que los del lugar que hubiere. Jehová escogerá te mostrará, y cuidarás de hacer conforme a todo lo que te digan.

"Aquí nuevamente el principio es bueno y válido para el tiempo presente; porque debemos recordar particularmente en este libro de Deuteronomio que los sacerdotes son usados ​​de una manera sensiblemente diferente de lo que se encuentra en otros lugares, como se señaló en la última conferencia. Es no se trata aquí tanto de su servicio al estar entre el pueblo y Dios, sino de ayudar al pueblo en lo que le debían a Él. En Levítico es lo primero, porque allí se trata de acercarse a Dios, y el pueblo no podía entrar en el santuario, sino los sacerdotes por ellos.

En Deuteronomio, que supone al pueblo a punto de entrar en la tierra, tenemos más el orden familiar de la nación, con Jehová su Dios; y los sacerdotes los levitas ayudan en esto, aunque por supuesto en el santuario los sacerdotes aún conservarían su lugar. Los dos libros no son de ninguna manera incompatibles entre sí. Se hace una diferencia, que consiste en esto, que los sacerdotes son considerados más como parte del pueblo, no tanto como una clase intermedia entre Dios y ellos.

En consecuencia, aquí encontramos que en estos asuntos de juicio que pertenecen a las dificultades prácticas de la vida diaria, donde las preguntas eran demasiado difíciles para los hombres comunes, se debe apelar a ellos, no tanto en su capacidad de sacrificio, sino como aquellos que deben hacerlo. tener un mayor conocimiento práctico de la palabra de Dios, y por lo tanto sus sentidos más ejercitados para discernir el bien y el mal.

Se concede de inmediato que nada puede ser más ruinoso en la cristiandad que la afirmación de un sacerdocio terrenal, basado en la noción de que algunos tienen más acceso a Dios que otros en cuanto al título; es en efecto negar el evangelio.

Al mismo tiempo, todos debemos sentir el valor del juicio de un hombre espiritual donde fallamos. Quizá no haya nadie, a no ser que tenga un espíritu singularmente orgulloso e independiente, que no haya encontrado la falta de ella; no pocos han actuado prácticamente en consecuencia y han demostrado su valor cuando se disfrutan. Así que el apóstol Santiago nos deja saber el valor de las oraciones de un hombre justo. Seguramente esto no significa que todos los creyentes.

Aunque todo cristiano es justificado por la fe, y se puede esperar que muestre los caminos de un hombre bueno y justo en la práctica; sin embargo, no se puede negar que hay grandes diferencias de medida entre los verdaderos creyentes, y que todos tenemos la conciencia de que hay aquellos entre el pueblo de Dios, a quienes no podríamos exponer felizmente nuestras dificultades, y algunos a quienes uno podría más.

libremente; algunos que tienen tal tono espiritual y un conocimiento maduro de Su mente, que por lo tanto ayudan a sus hermanos, en lo más mínimo asumiendo una autoridad sobre las conciencias de los demás, no reclamando el dominio sobre su fe (ni siquiera un apóstol haría esto) , pero que sin embargo ayudan decididamente por capacidad espiritual a dar un juicio formado por el andar habitual en comunión con Él, para salir al encuentro de los demás en las dificultades y pruebas prácticas aquí abajo.

Pero esto lleva a otro paso. Jehová levantaría jueces de manera extraordinaria de vez en cuando: un hecho familiar para todos en la historia del Antiguo Testamento. Además, existe la suposición incluso de que se llama a un rey a su debido tiempo. Pero de la manera más llamativa, Dios protege contra las mismas trampas en las que cayó el rey, aunque era el hijo sabio del mismo David, y así trajo vergüenza a Dios y miseria a su pueblo.

¡Pobre de mí! el rey cuando se levantó entre ellos, aunque no un extraño sino su hermano (como se dice) multiplicó las esposas para sí, como todos sabemos, y su corazón se desvió. Multiplicando para sí plata y oro sin medida, la ley de Jehová no tenía lugar en su alma. La consecuencia fue que los últimos días incluso de ese rey de Israel, el más sabio y rico, se volvieron notoriamente fructíferos en dolor y vanidad; que estalló públicamente tan pronto como se lo llevaron.

En Deuteronomio 18:1-22 tenemos a los sacerdotes los levitas presentados de otra manera. Se dice que no tendrían parte ni herencia con Israel; pero debían "comer las ofrendas encendidas de Jehová y su heredad. Por tanto, no tendrán heredad entre sus hermanos.

Jehová es su herencia, como él les ha dicho”. Dios marca así nuevamente su lugar especial de tenerse a Sí mismo como su porción, de modo que lo que le fue a Él recayó sobre ellos. Esto les dio un profundo sentido de identificación con Jehová; Se encontrará que, a lo largo del libro de Deuteronomio, esto se sostiene y se aplica más allá de todos los otros libros de Moisés.Podemos ver antes de que hayamos hecho cuál fue el fundamento de ello.

Por el momento sólo llamo a testigos del hecho. Por eso se dijo: "Y esto será lo que le corresponde al sacerdote", no sólo ciertas partes de las ofrendas, sino también "las primicias de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y las primicias del vellón". de tus ovejas le darás, porque lo ha escogido Jehová tu Dios de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre.

" Luego viene el levita, su servicio y su porción.* "Y si un levita viniere de cualquiera de tus puertas de todo Israel, donde haya peregrinado, y viniere con todo el deseo de su mente al lugar que Jehová escogiere, ; entonces ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas que están allí delante de Jehová. Tendrán para comer porciones semejantes, además de la que resulte de la venta de su patrimonio”.

*Los versículos 1 y 2 presentan "los sacerdotes los levitas, la tribu de Leví", dando énfasis a los sacerdotes, pero uniendo a toda la tribu a la que pertenecían con ellos. Luego en los versículos 3-5 se especifica al sacerdote y sus hijos, como en los versículos 6-8 al levita. No hay base para el sueño racionalista de otra época y estado del contemplado en Éxodo, Levítico o Números.

Al mismo tiempo, existe la más severa guardia contra toda intromisión curiosa en la voluntad de Dios que no fue revelada, contra la manipulación, como se sigue aquí, con la adivinación o la observación de los tiempos, contra los encantamientos o encantamientos, contra la consulta a espíritus familiares, magos, o nigromantes. “Porque abominación es a Jehová cualquiera que hace estas cosas; y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti.

Perfecto serás delante de Jehová tu Dios. Porque estas naciones que tú poseerás escucharon a los observadores de los tiempos y a los adivinos; mas Jehová tu Dios no te permitió hacer así.”

Seguramente este principio no está debilitado en la actualidad. Aprovecho esta oportunidad para advertir solemnemente a cada alma, más particularmente a los jóvenes, de la ligereza en el anhelo de lo que no entienden, y muy especialmente en la forma de entregar su voluntad a cualquiera que no sea el Señor Jesús. Este es el punto esencial del peligro. No planteo la menor duda de que hay poderes en el mundo natural que se encuentran más allá de la explicación de los hombres.

No es mi deseo, por lo tanto, provocar una especie de clamor contra lo que aún no se puede explicar. Evitemos la presunción de suponer que podemos dar cuenta de todo. Pero en nuestra ignorancia (que los más sabios sienten y poseen) esta sabiduría al menos debe ser de los más pequeños de los hijos de Dios, que sepan en quién creen, que tienen su palabra y su Espíritu, y pueden contar con el amor infinito. y el poder, así como la sabiduría en su nombre.

Bien pueden darse el lujo de dejar en manos de Dios su Padre lo que está más allá de ellos mismos o de cualquier otro. Ellos ven con tristeza a otros que no tienen nada más alto, que no tienen a Dios con quien contar o mirar.

Pero sobre todo cuidado. Cada vez que alguien te pida que entregues tu mente o tu voluntad a otro, aunque por un momento haya la mano evidente del diablo en ello. Esta no es una cuestión de poderes físicos, o de lo que es naturalmente inexplicable. Lo que está detrás de entregarte a ti mismo, tu voluntad, a cualquiera que no sea Dios, es bastante claro en su carácter y consecuencias; es demasiado fácil de entender. El axioma divino es que el Señor y sólo Él tiene derecho sobre ti.

En consecuencia, tal demanda prueba que Satanás se está aprovechando, puede ser de lo que es natural, pero ciertamente de usted. Por lo tanto, al amparo de las leyes ocultas, hay algo más profundo que lo natural detrás de la llamada. Por lo tanto, no se deje engañar por el hecho de que puede haber y hay propiedades más allá de nuestro conocimiento en el reino de la naturaleza. También está la obra del enemigo, que bajo nuevas formas revela el mismo principio del mal que ha obrado desde el diluvio.

Ha cambiado de nombre, pero es sustancialmente el mismo mal contra el cual Jehová estaba advirtiendo aquí a su pueblo terrestre. Ahora bien, nosotros, si somos apartados, somos mucho más culpables que ellos, por el mismo hecho de que Dios ha esparcido Su palabra con una plenitud incomparablemente mayor, y nos ha dado por medio del Espíritu Santo desde la redención el poder de entrar en Su mente y voluntad, hasta ahora. superando cualquier cosa en la que incluso un sumo sacerdote podría recurrir en tiempos antiguos.

Aquí sin duda se buscó un oráculo divino, y se recibió una respuesta en casos peculiares; pero no hay caso posible de dificultad, no hay punto cualquiera que concierna a Dios o al hombre, para el cual no haya respuesta en la palabra escrita, aunque tengamos que esperar en Él para aprovecharla.

Entonces, en el debido orden, encontramos no solo que todos estos curiosos escarceos con el mal son perentoriamente dejados de lado y reemplazados, no solo ahora la introducción de sacerdotes, levitas y jueces, ordinarios o extraordinarios, sino del gran profeta Cristo mismo. Es uno de esos sorprendentes bocetos que el Espíritu de Dios intercala a lo largo de las Escrituras. Aquí y allá Cristo brilla más de lo habitual. Admito que el Espíritu de Cristo (o alusión a Él) de una forma u otra se encuentra en todas partes; pero aquí es más manifiesto.

“Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis, conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera.Y me dijo Jehová: Bien han dicho lo que han dicho.

Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.” Sin duda cada palabra ha adquirido una fuerza mucho más allá de lo que podía esperarse antes de esta revelación, pero cada expresión ahora es brillante cuando vemos su verificación en el Señor Jesús. Pero no solo Jesús da a conocer su plenitud de verdad, pero también el mayor peligro de menospreciarlo y, por lo tanto, perderlo aún más.

"Acontecerá que cualquiera que no escuche mis palabras que él hable en mi nombre, yo se lo demandaré. Pero el profeta que se atreva a hablar una palabra en mi nombre que yo no le haya mandado hable, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta morirá".

Así claramente tenemos presentado al verdadero profeta, Cristo mismo. Porque su aplicación a Él, frente a toda la incredulidad de los hombres, es afirmada una y otra vez por el Espíritu Santo, por Pedro en Hechos 3:1-26 , y por Esteban en Hechos 7:1-60 ; y, de hecho, ni siquiera necesitamos estas citas del pasaje.

Todo el Nuevo Testamento es en sí mismo la demostración irrefutable de que Cristo es el profeta al que aquí se hace referencia, y de la consiguiente locura y pecado de escuchar a otro. Porque Él ha venido; y Dios hizo que este hecho fuera tanto más manifiesto de una manera aún más gloriosa para los testigos escogidos. Su propia voz hizo a un lado a Moisés y Elías, aunque uno podría ser el introductor de la ley y el otro su gran restaurador.

Porque era el Hijo el que ahora iba a ser oído, y sólo queda Él, desapareciendo los demás. Incuestionablemente esto va más allá de la revelación dada aquí por Moisés, en tanto que es la más alta confirmación posible de la misma.

En Deuteronomio 19:1-21 tenemos el orden en detalle para las tres ciudades de refugio, y luego para tres más, como en la primera parte del libro vimos la primera apartada al otro lado del Jordán; porque Dios, por un lado, señalaría la gravedad del derramamiento de sangre; por el otro, no confundiría una muerte por descuido con lo que es un asesinato deliberado.

Sin embargo, en ningún caso Dios haría que su pueblo olvidara que era su tierra y, por consiguiente, si allí se derramaba sangre, por eso se profanaba. Requería una reflexión seria. El hombre que fue hecho a la imagen de Dios tuvo su sangre derramada allí. Dios se da cuenta de ello, pero lo que tenía una referencia más alta y más profunda no requiere ser probado ahora. Ya me he detenido en ello. Sólo fíjate en la diferencia entre la alusión aquí y en Números.

Allí vimos que se aplicaba especialmente a los culpables de sangre mientras estaban fuera de la tierra de su posesión. Aquí no se dice ni una palabra sobre la muerte del sacerdote que fue ungido con el aceite. La razón es manifiesta. El libro de Deuteronomio se aplica a las personas cuando están a punto de entrar en la tierra. Así, las inserciones y omisiones del Espíritu de Dios son tan notables en los libros de Moisés como en los mismos Evangelios. Puede que estemos más familiarizados con la idea y el efecto del diseño en los Evangelios, pero es igual de cierto aquí y en todas partes.

En los versículos 12-13 se ordena el mayor cuidado para impedir todo abuso en las ciudades de refugio. No se debe dar ninguna facilidad para que un asesino encuentre refugio permanente allí. Si la sangre se derramó intencional y deliberadamente, los ancianos de su ciudad estaban obligados a enviarlo y traerlo de allí, entregándolo al vengador de la sangre para que pudiera morir.*

*La gente debe ser dura por una falta que puede, como el Dr. Davidson (Introd. OT i. 96), ordenar este capítulo contra Números 35:14 ; porque este último, escrito antes que el primero, habla de seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, mientras que el último libro habla solo de tres al principio, a las que se agregarían tres después de la muerte de Moisés.

Es una inferencia ridícula que el mismo escritor no compuso ambos libros, o al menos el pasaje relativo a estas ciudades. La segunda es la ley general de las instituciones, la segunda da la ordenación más minuciosa de los detalles. Y esto lo confirma, no lo debilita, Deuteronomio 4:41-44 donde se dice que Moisés apartó tres al lado del oriente, tal como lo manda Números 35:1-34 ; mientras que Deuteronomio 19:1-21 nos muestra no sólo estos, sino tres más, si Jehová ensanchara el territorio de ellos como había jurado hacerlo. Sólo un mal de ojo podría encontrar falta de orden o armonía aquí.

Luego encontramos que se tiene más cuidado con los testigos, y esto lo afirma la gran ley de la justa retribución; es decir, que cuando un testigo declaraba lo que era deliberadamente falso, y desde luego por lo tanto malicioso, se mandaba recaer sobre el que levantaba la mala denuncia la pena que le hubiera sido impuesta en caso de ser verdad. Todo esto se ve cuidadosamente. "Y tu ojo no tendrá piedad, sino que vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".

Luego en Deuteronomio 20:1-20 viene la ley de las batallas. Tenemos el sumo cuidado de que no se ajusten de ninguna manera a la licencia de los gentiles. El principio rector aquí, como en todas partes, es la confianza en Jehová, el Dios que había tomado a Su pueblo, los sacó de Egipto para que tuvieran una relación consigo mismo y ahora los estaba colocando en Su propia tierra.

Estaría por debajo del honor de Dios que alguien se viera obligado a pelear Sus batallas. Él daría a Su pueblo en todo para pensar en Él mismo. No era una cuestión de soldadesca o estrategia, de fuerza o habilidad o fraude, sino de Jehová su Dios. Es evidente que ningún medio podría purgar más a fondo de los que iban a pelear lo que era indigno de tal Dios y de tal pueblo. Ahora se menciona que no es la menos llamativa de las peculiaridades de Deuteronomio, y es obvio cómo se adapta al caso en todos los sentidos.

La tierra celestial es para nosotros el escenario de la contienda con el enemigo. No existen tales leyes de guerra en los otros libros de Moisés; están aquí solamente. El desierto es el escenario de la tentación. Canaán es el lugar donde el enemigo debe ser combatido y derrotado. Pero no hay poder por el cual pueda ser vencido sino el de Dios. En consecuencia, la pusilanimidad sería intolerable; porque solo podía surgir de esto que el pueblo no estaba pensando en Jehová su Dios, sino en sí mismo o en sus enemigos.

Imposible así ganar las batallas de Jehová. Lo que asegura la victoria es la certeza de que nuestro Dios llama a la lucha, que es Su batalla, no la nuestra: donde es así, estamos tan seguros del fin como del principio. Estamos tranquilamente convencidos de que así como no nos envía a cargo nuestro, así también el que llama a la guerra hará que el enemigo sea vencido.

Por eso es que Dios establece de la manera más minuciosa Su consideración por Su pueblo. En el caso de una casa nueva, o de alguien que ha plantado una viña o se ha desposado con una esposa, todo está arreglado: donde prevaleció el temor de corazón, se les hace sentir que no son dignos de entrar en las batallas de Jehová. Además, hay una hermosa consideración de Su parte por el enemigo; porque cuando se acercaron a la ciudad amenazada, primero fueron llamados a proclamarle la paz: una manera singular de hacer la guerra, pero digna de Dios.

No se complacía en la guerra, y acostumbraba a su pueblo a salir, aunque fuera para pelear, recordándose "calzados con el apresto de la paz", por así decirlo. "Y acontecerá que si [la ciudad] te responde con paz, y te abre, será que todo el pueblo que se halle en ella te será tributario, y te servirá. Y si no hará la paz contigo, sino que hará la guerra contra ti; entonces la sitiarás; y cuando Jehová tu Dios la haya entregado en tus manos, herirás a todo varón en ella a filo de espada. Igual de grave es el trato con ellos, en proporción a la realidad con la que antes se había hecho el ofrecimiento de paz. Los caminos de Dios no son como los nuestros.

Además, "Así harás con todas las ciudades que están muy lejos de ti". Hubo una excepción: no debe haber paz con los cananeos; no porque fueran temidos como rivales, sino condenados a la destrucción a causa de sus abominaciones y seducciones. Es bien sabido que algunos encuentran una dificultad en esto. Posiblemente a otros les interese, si no alivia a los primeros de su dificultad, saber que, típicamente considerados, los cananeos representan los emisarios de Satanás, la maldad espiritual en los lugares celestiales, esos gobernantes de las tinieblas de este mundo con quienes nos están llamados a luchar ahora.

Son precisamente los poderes del mal los que continuamente convierten cada eslabón de la religión en un medio de deshonra deliberada y ruinosa de Dios. Con tal no puede haber, no debe haber, ningún término, ningún compromiso, ningún cese de la lucha en ningún momento o bajo ninguna circunstancia posible. Esta es la fuerza típica de lo que se refiere aquí.

Sólo puedo añadir la observación adicional, que de todas las naciones sobre la faz de la tierra, no había tal semillero para toda clase de corrupción entre los hombres, y para toda maldad y abominación a los ojos de Dios, como los cananeos a quienes Dios dedicado a la destrucción. Por lo tanto, era perfectamente justo, en lo que respecta a la justicia, presentar a estos cananeos como una advertencia solemne para todo el mundo y para todos los tiempos.

Si se buscaba la justicia nacional, si se iba a mantener el honor de Dios en Israel, debían ser extirpados; y hubo las razones más sabias para hacer esa obra por la espada de Israel. En la última conferencia vimos que, lejos de pasar por alto a Su propio pueblo, Dios nunca trató con ninguna nación con el mismo rigor que con Israel. Vimos que toda alma de Israel pereció en el desierto excepto los dos espías que defendieron a Dios incluso contra sus compañeros y contra la multitud, y ciertamente, si Dios hizo que todo Israel cayera en el desierto a causa de sus pecados, si Él ni siquiera perdonó la sola falta de Moisés que él mismo registra, ¿dónde pueden los hombres quejarse con justicia del destino que cayó sobre tales corruptores de la raza, seguros sobre todo de ser los destructores morales de Israel si se hubieran salvado? De hecho, los hijos de Israel no tuvieron la fe para destruirlos como debían; no tuvieron por tanto la fidelidad según la palabra de Dios para exterminar a los cananeos, y tanto peor para ellos; porque se convirtieron en el medio para arrastrar a Israel a abominaciones, y así atrajeron juicios sobre ellos después de poco tiempo.

Esto entonces será suficiente, confío, para dejar en claro la locura de desconfiar de las Escrituras, y la sabiduría de siempre poner nuestro sello de que Dios es veraz, y que Él es justo. En resumen, Dios siempre es bueno, verdadero, sabio y correcto.

Comente otra cosa. Cuando Israel sitió una ciudad, Dios mostró Su cuidado, aunque fuera solo por un árbol bueno para alimento humano, atándolo con Su propia mano sobre Su pueblo en medio de aquello que probó Su rostro contra los enemigos de Su gloria. en el mundo. Sin embargo, Él no les permitiría ni siquiera allí actuar sin consideración donde hubiera algún alimento apto para el uso del hombre.

"Los árboles que sabes que no son árboles para comer, los destruirás y los cortarás"; pero en el caso de los que proveían alimentos, estaba absolutamente prohibido. Así es Dios, actuando en el tiempo como aconseja de eternidad en eternidad, pero condescendiendo en hablar y ejercitar los pensamientos de su pueblo sobre los asuntos más pequeños de esta vida.

En Deuteronomio 21:1-23 tenemos algunos detalles de naturaleza notable y peculiares de este libro, sobre los cuales se deben decir algunas palabras. "Si alguno fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tirado en el campo, y no se supiere quién lo mató". Cual era la tarea asignada? “Entonces saldrán tus ancianos y tus jueces, y medirán las ciudades que están alrededor del muerto.

" Todo debía hacerse con gran cuidado. "Y sucederá que la ciudad que está al lado del hombre muerto" Dios se ocupa incluso de eso "Y será que la ciudad que está al lado del hombre muerto, incluso el los ancianos de aquella ciudad tomarán una becerra que no haya sido trabajada con ella, y que no haya sido tirada en el yugo. Y los ancianos de aquella ciudad harán descender la becerra a un valle escabroso, que no esté espigado ni sembrado" (una figura de este mundo), "y degollarán a la becerra allí en el valle; y los sacerdotes los hijos de Leví se acercará; porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en el nombre de Jehová; y por su palabra se declarará toda controversia y todo golpe que probó; y todos los ancianos de aquella ciudad, que están después del muerto, lavarán sus manos sobre la vaca decapitada en el valle; y responderán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos la vieron. Ten misericordia, oh Jehová, de tu pueblo Israel, a quien tú has redimido, y no pongas sangre inocente a cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada".

Es justo que Cristo haya sido hallado inmolado en este mundo: Dios está dispuesto a considerarlo así. Se le encuentra muerto entre ellos, entre los mismos Israel. Esto parece ser una provisión de gracia cuando Dios haya limpiado el remanente piadoso en los días que están por venir, y estos están a punto de convertirse en la nación fuerte) y entrar en la tierra de su herencia una vez más y para siempre. Es el medio por el cual Dios los lavará de la mancha de sangre en la tierra.

Él no los excusará porque sus manos en realidad no hicieron el acto. Por supuesto, se hizo mucho antes; todavía se hizo allí. Cristo fue encontrado en el valle que estaba más cerca de ellos. Por lo tanto, para el Israel de ese día, Dios no pasará por alto el hecho. Él no tomará excusas por ello por un lado, ni por el otro los juzgará como irremediablemente culpables. Él proveerá para ellos cuando la gracia haya vuelto su corazón, para que el mismo sacrificio de Cristo pueda servir en todo su poder expiatorio para limpiarlos de la culpa de derramar Su sangre preciosa.

Debemos recordar que la muerte de Cristo tiene dos aspectos si se mira de cerca, ya sea por parte del hombre o por parte de Dios. Humanamente era la peor culpa posible; en la gracia de Dios es lo único que limpia de la culpa. El hombre que no puede discernir entre estas dos verdades, o que sacrifica una u otra, tiene mucho que aprender de las Escrituras y, de hecho, de su propio pecado y de la gracia de Dios. Aquí tenemos el tipo. El mismo principio discutido en una reciente y dolorosa controversia me parece irrefutablemente decidido por el Espíritu en esta sombra de los bienes venideros.

Además, suponiendo que se tratara de una mujer, o del hijo de un amado. “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y ellas le han dado a luz hijos, así la amada como la aborrecida, y si el hijo primogénito es de la aborrecida, entonces será, cuando dé a luz a sus hijos heredar lo que tiene, para que no haga primogénito al hijo de la amada antes que al hijo de la aborrecida, que es a la verdad el primogénito; sino que reconocerá al hijo de la aborrecida por el primogénito, dándole doble porción de todo lo que tiene.

"Aquí también tenemos en los caminos de Dios otro tipo notable; porque habiendo elegido primero a Israel, Él después (como sabemos, a causa de su pecado) se complació en tomar a los gentiles para sí. Los judíos rechazaron el testimonio; y en cuanto a los gentiles , se dice que ellos oirán.Sin embargo, aquí Él da una hermosa provisión para mostrar que Él no ha terminado con lo que saldrá como el hijo primogénito del aparentemente odiado de ella que tuvo primero.

Por el contrario, éste es precisamente para quien se preservarán los derechos de la herencia cuando se forje el arrepentimiento en sus corazones. Por lo tanto, es evidente que el remanente piadoso de los últimos días tendrá reservados sus derechos, de acuerdo con Su propia preciosa palabra en este capítulo.

Pero sigue otra dirección. Está el caso del hijo terco y rebelde. ¿A quién se aplica esto? Al pueblo de Israel en su obstinada obstinación e irreverencia hacia Jehová su Dios. En todo tipo de formas, Dios lo establece. ¡Pobre de mí! cuando se obra la bendición, cuando el corazón contrito del remanente desea al Mesías, no todos se volverán a Dios. Por el contrario, la gran masa de la nación será más rebelde y apóstata que nunca.

El fin de esta era no verá corazones unidos entre los judíos, sino un pueblo partido y quebrantado, un pueblo con las brechas más grandes posibles entre ellos: algunos cuyos corazones están verdaderamente tocados por la gracia, como hemos visto, que están destinados al lugar de los primogénitos en la tierra; la mayoría, por otro lado, que lucharán hasta el final contra Dios, y rechazarán Su testimonio para su propia perdición.

Este es el hijo obstinado; y de él está dicho: Entonces su padre y su madre le echarán mano, y le sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puerta de su lugar; y dirán a los ancianos de su ciudad Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedece a nuestra voz, es comilón y borracho. Y así ha sido Israel. "Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras, y morirá: así quitarás el mal de en medio de ti; y todo Israel oirá, y temerá.

Pero el capítulo ni siquiera se cierra con esto. Hay otra escena, y más profunda que todas. “Y si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y ha de ser muerto, y lo cuelgáis de un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterraréis que día; (porque anatema es de Dios el que es colgado), para que no sea contaminada tu tierra, la cual Jehová tu Dios te da por heredad.

Esto puede no requerir un comentario extenso, pero ciertamente una reflexión solemne y un profundo agradecimiento por la gracia en la que Dios convierte la vergüenza y el sufrimiento más profundos que el hombre amontonó sobre Jesús en el propósito del amor redentor; porque quién no sabe que Jesús tomó este lugar. de la maldición en la cruz, para llevar nuestro juicio ante los ojos de Dios Él también sabía lo que era ser colgado en un madero sabía lo que era ser hecho maldición por nosotros.

Nuestras almas ya han entrado en la bendición. Pero todo muestra cuán completamente Jesús es el objeto del Espíritu Santo; porque un capítulo, que parecía algo oscuro a primera vista, se vuelve claro, luminoso y lleno de instrucción en el momento en que traemos a Jesús y lo vemos en relación con su pueblo antiguo. Su sustancia y su espíritu, por supuesto, son igualmente verdaderos para el cristiano, y de una manera superior.

Es enteramente una cuestión de si usamos la luz verdadera, o cubrimos la palabra de Dios con nuestra propia oscuridad. La incredulidad no sólo deja de ver, sino que excluye y niega la única luz de los hombres.

En Deuteronomio 22:1-30 tenemos un grupo de diferentes instituciones en cuanto a cuestiones de justicia, cuidado, amor, ternura, tanto las cosas más pequeñas como las más grandes, pero son tan numerosas, en sí mismas intencionalmente los minutos "así como las más trascendental, que detenerse en ellos uno por uno tomaría demasiado tiempo para el presente diseño.

Sin embargo, todos pueden entender cómo el gran objetivo aquí es que Dios formaría el corazón de Su pueblo en esta relación y lo mediría de acuerdo con Sus propios afectos. Dios les daría pensamientos no solo rectos sino santos, y no sólo esto, sino mezclados con ternura cuando se les pidiera. Esto resultará cierto si se sopesa debidamente el contenido del capítulo.

Pero hay otra consideración. En Deuteronomio 23:1-25 Él nos enseñaría diferencias en nuestros Juicios y pensamientos de los demás, y consecuentemente en nuestra conducta hacia ellos. Hay pocas cosas que desagradan tanto a los hombres en general como ser burlados con parcialidad, especialmente aquellos que pueden tener un sentido de justicia según Dios.

Sin embargo, debemos distinguir (aunque sin parcialidad, lo que siempre es erróneo); pero si somos sabios, no seremos apartados de la valoración minuciosa y concienzuda de todas las circunstancias que requieren ser tenidas en cuenta; y sopesaremos también lo que Dios nos dé para juzgar de cada caso particular y persona, porque Él hace diferencias, aunque no hace acepción de personas. Donde se trata de Su gracia, no hay diferencia, sino un nivel muerto.

Por un lado el pecado es un gran nivelador en presencia de Su juicio eterno; por otra parte la gracia no lo es menos en sentido contrario, pero allí se trata del valor de Cristo y de su obra para llevar las almas a su presencia en favor y en paz. Igualmente perdidos en los pecados, somos igualmente salvos de ellos por la fe de Jesús. Pero luego, al decir esto, hemos dicho todo aquí, y entramos en una serie de diferencias en ambos lados. Esto me parece que se muestra más claramente en nuestro capítulo.

Por ejemplo, vea cómo se aplica esto a los que tienen prohibido entrar en la congregación de Jehová. Y aquí nota que es Su congregación; porque este es el gran tema del libro: todo encuentra su centro y su fuente en Él. No es simplemente la congregación de Israel; y esto es algo importante a tener en cuenta como cuestión práctica. Uno nunca actuará correctamente en la iglesia, si la mira meramente como la iglesia de los santos, aunque en sí misma sea perfectamente verdadera.

Es la iglesia de Dios; y aunque sabemos que muchos se alejan de esto como terreno elevado, es mucho mejor. Si es la verdad, ¿puede ser demasiado alto? Queremos todo lo que pueda elevarnos por encima de nuestra propia pequeñez y nuestra propia bajeza. Somos propensos a bajar lo suficiente sin abandonar el único apalancamiento calculado y adecuado para darnos la elevación que necesitamos. Queremos y tenemos a Dios; pero renunciar al lugar y la relación que Su gracia nos ha conferido a través de la redención no es la manera de hacernos humildes.

Por el contrario, el hecho mismo de que tengamos presente que es la iglesia de Dios es el modo mejor y divino de hacernos más sensibles a nuestras deficiencias. Si lo consideramos meramente como una asamblea de los santos, bien sabemos que los santos son criaturas pobres por el hecho de eso; de modo que fácilmente nos deslizamos de pensamientos pobres a una excusa del pecado; así como, por otro lado, la carne que profesa la teoría más alta se manifestará antes. Si es la iglesia de Dios, se convierte en un asunto serio cómo actuamos y cómo hablamos.

En este caso encontramos que Jehová establece ciertas cosas como irreconciliables con su lugar y relación con Él. Deben comportarse de una manera adecuada a Su congregación; y entre el resto "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la décima generación no entrará jamás en la congregación de Jehová; porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

Jehová no olvida cuando se trata de un asunto de gobierno. Él sí olvida (y es precisamente lo que hace) cuando se trata de una cuestión de gracia. días para siempre." Pero también es notable que cuando habla del edomita y no sé que alguna vez se haya dicho que odiaba a cualquiera de ellos como odiaba a Esaú; pero cuando habla del edomita dice: "Él es tu hermano.

Así con los que una vez se opusieron a ellos, "No aborrecerás a un egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra." Así, vemos, no es una cuestión de odio de nuestra parte, sino de sujeción a Dios, de tomando la dirección de nuestros pensamientos de Su palabra, y formando nuestros juicios y nuestra conducta de acuerdo con Ella. No tengo ninguna duda de que, cuando sopesemos las Escrituras, a su debido tiempo veremos la sabiduría de todo ello.

Pero no se trata de hasta qué punto podemos apreciar la sabiduría de Dios. Nuestro negocio es creerle y obedecerle; y existe la forma en que Él se preocupa por los más pequeños de nosotros. El más simple hijo de Dios puede seguir y estar sujeto a Su palabra.

Muy probablemente los más sabios tienen dificultad para entrar en toda Su sabiduría, no, estoy seguro de que la tienen. Es sólo una cuestión de crecer muy gradualmente en Su verdad y Su mente infinita; pero todavía está abierto para nosotros en la palabra escrita. Estamos invitados a leer y comprender; porque Él ha revelado a Sus hijos por el Espíritu todo lo que estaba más allá del hombre, y el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios.

Es nuestro privilegio decir "sabemos": ¿quién puede entonces poner límites al poder de la gracia de Dios al darnos realmente a entender sus caminos? Pero se entienda o no, la palabra de Dios es imperativa en su autoridad, y también existe el mayor consuelo cuando hemos hecho algo simplemente porque es la voluntad de nuestro Dios. Entonces comenzamos a aprender cuán bendito es, cuán bueno y sabio. Esto es mucho mejor que llegar lentamente a un juicio propio y luego actuar.

Si renunciamos a la fe por tal guía, ¡cuán profunda e irreparable será la pérdida! En primera instancia, si aceptamos Su palabra con sencillez, la sabiduría dada es un fruto de Su gracia en lugar de ser terreno ganado a nuestro favor. En un caso, nos glorificamos porque lo consideramos sabio por razones que creemos buenas; en el otro caso estamos sujetos a Dios porque es Su propia voluntad en Su palabra. No hay nada tan bueno como esto, nada tan santo y humilde como la sabiduría de la fe.

En el capítulo que nos ocupa se establecen varias normas de este tipo. También está la prohibición de cualquier cosa que no sea agradable ni apropiada para el campamento. ¿Qué campamento? ¿El campamento de Israel? Por supuesto, pero mucho más. Era natural que hubiera enfermedad en el campo de los hombres. Esta no es la cuestión, sino si no será el campamento de Jehová. Cualquiera que sea la concesión cuando recordamos que somos hombres, Dios quiere que Su pueblo sea educado en el sentimiento de que lo tienen en medio de ellos, y que todo debe ser decidido por lo que conviene a Su presencia.

Así que de nuevo en Deuteronomio 24:1-22 se trata la cuestión del divorcio, donde debemos decir que se les hizo cierta concesión por la voluntariedad del hombre a este respecto. Esto no es cuestión de opinión; porque nuestro Señor Jesucristo ha reinado en esto. Nadie puede entender bien la ley, ni las Escrituras del Antiguo Testamento en general, si no tiene presente que en ella Dios trata con el hombre como tal.

En consecuencia, aunque hay sabiduría, bondad y justicia, es el hombre en la carne bajo prueba, y por lo tanto todavía no se manifiesta la perfección de la mente divina. Este último sólo se encuentra cuando Cristo viene. El primer Adán no es el Segundo; y fue con el primer hombre que Dios estaba entonces trabajando. Ninguna parte de la ley carece de la sabiduría de Dios; pero, como Cristo aún no se había revelado, de hecho no fue más allá del hombre tal como era entonces. Haber traído lo que era adecuado para el segundo hombre no podría haberse aplicado a Israel en su condición de entonces.

Y Dios, me parece, ha marcado claramente esto en la Escritura incluso de manera externa, ya que no le ha placido darnos su palabra ni siquiera en la misma lengua. El testigo permanente contra la locura de confundir los dos Testamentos encuentra su reproche en el hecho patente de que el Antiguo Testamento está en un idioma, el Nuevo Testamento en otro. Una diferencia tan clara en su misma cara que uno podría haber pensado que era imposible pasarla por alto; pero aun los creyentes aceptan la miopía en las cosas divinas, y sólo en la medida en que la tradición les influya; porque la gente apenas piensa en las Escrituras, y por eso no saben aplicar los hechos más claros y seguros, así como las palabras de Dios, ante todos los ojos.

Pero hay mucho más que el uso de diferentes idiomas, está la diferencia entre el primer hombre caído en el pecado y el segundo hombre que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y luego ascendió a los cielos después de realizar la poderosa obra de la redención. . Seguramente esta es toda la diferencia posible, y es precisamente lo que reina entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no en el corazón de los santos, sino como estado de cosas.

En consecuencia, la relación es totalmente de otro tipo. De ahí que las disposiciones que eran idóneas y apropiadas, cuando Dios tenía por objeto ante sí al primer hombre, no podían aplicarse al segundo, bajo cuya revelación y redención nos encontramos. Esto debe tenerse en cuenta si queremos juzgar correctamente sobre estos tipos, o la ley en general que no hizo nada perfecto.

Nuevamente encontramos en el resto de Deuteronomio 24:1-22 así como en Deuteronomio 25:1-19 un número de preceptos de misericordia y bondad en cuanto a las personas aún en los asuntos más ordinarios de la vida del hogar no sólo a la esposa sino también a la propia compañeros, sirvientes también, extraños, cosechas y viñedos, hasta el cuidado del ganado.

El pobre hombre que tuvo la culpa y fue golpeado no fue olvidado. No debe haber sobrepaso de cierta medida, ni nada que envilezca al hermano. Las rayas pueden ser debidas y necesarias; pero no debe haber nada que destruya el respeto. Jehová encuentra Su propio interés en todas las pertenencias de Su pueblo, y Él entrenaría en Su propia educación y amonestación, un punto importante para que consideremos a tiempo.

Además, encontramos que cualquier cosa que se parezca a una ventaja que se haya tomado cuando surgieron sentimientos en contra de otro es reprendida de la manera más severa. Se insiste en una medida justa y equitativa. Pero Amalec no debe olvidarse. “Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios.

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás.” Ahora bien, ¿quién se atreverá a decir que esto estuvo mal? ¿No hará y dirá el Juez de toda la tierra lo que es justo?

Y esto me da ocasión de presionar algunas palabras del Nuevo Testamento, a menudo olvidadas en su espíritu cuando sus palabras pueden ser recordadas. Es propio del cristiano aborrecer el mal tanto como amar el bien. Guardaos de la más mínima simpatía con aquel que considera bueno ser indiferente, tibio, no celoso, que gusta sin duda de lo que es agradable y bondadoso en sí mismo, pero sin aborrecer lo que deshonra a Dios.

Hay un defecto total en el carácter cristiano que (para hablar típicamente) no tiene la piel de tejón ni la cubierta de azul. Nuestro Señor Jesús se sintió fuertemente contra el mal. Sólo Él es la perfección, y lo ha mostrado para nuestro provecho y ejemplo. Aquí vemos el mismo principio inculcado en el caso de Amalec.

La verdad es bastante contraria al espíritu de la época, completamente diferente de lo que la gente llama un tono dulce, o el espíritu de Cristo. Saben poco de Cristo los que hablan así. El hecho es que si hubieran oído a Jesús denunciar las formas religiosas y a los hombres que no andaban en la fe, si ellos o sus amigos hubieran caído bajo la censura que llenó Su alma decir en Mateo 23:1-39 , es de temer que una tensión similar de el pensamiento y el sentimiento habrían condenado al Hijo de Dios.

Esto es de mayor importancia para aquellos que, como nosotros cristianos, tenemos que caminar en comunión con Cristo y su cruz al mismo tiempo que el poder del mal reina en el mundo. en gracia tal es exactamente el cristianismo en la práctica. El milenio será el derrocamiento del poder del mal y, en consecuencia, gobernará la justicia. Pero lo que trae la dificultad ahora es la perfección de los caminos de Dios en el cristianismo, mientras que exteriormente permanece el mal.

Dios permite, pero eleva al cristiano por encima del peor de los males. Se levantó contra el mismo Hijo de Dios; y el cristiano lo sigue a Él ya Su cruz. En consecuencia, esto es precisamente dónde y cómo tiene que caminar. El Dios malo permite que se enfurezca al máximo, pero la gracia y la verdad en Cristo en el poder del Espíritu son traídas a su corazón y gobiernan sus caminos. Por eso está llamado a aborrecer el mal tanto como a amar el bien; y el corazón que no muestra odio divino por el mal, tiene realmente poco amor por el bien. El uno es la medida del otro: son inseparables de Cristo, y deben serlo del cristiano.

En Deuteronomio 26:1-19 llegamos a una escena más brillante: anticipamos que Israel entrará en su propia tierra. Aquí encontramos un alivio de las numerosas exhortaciones que suponen peligros por todos lados. Por el contrario, la bendición fluye ricamente en perspectiva; porque se ve a Dios cumpliendo lo que había prometido a su pueblo de antaño.

Si Él los ha traído a la tierra, vienen en reconocimiento agradecido de Su gracia. "Y acontecerá que cuando entrares en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseere, y habitares en ella, tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que trae de la tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para habitar allí su nombre.

E irás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás: Profeso hoy a Jehová tu Dios.” Aquí, pues, está la plena confesión de que la mano de Dios había cumplido lo que su boca había prometido. La atmósfera es la característica del cristiano. Es el mismo principio, no sólo de las promesas, sino que éstas se cumplieron en Cristo. El cristiano no es simplemente un hombre que está pasando por el desierto, sino que ya ha sido bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. en Cristo. Ambas son verdaderas. Si tenemos nuestra marcha a través del desierto, también tenemos nuestra parte en la tierra celestial.

Ahora, ¿qué pasa con el que es consciente de este lugar? ¿Qué busca Dios? Recuerde, es el lugar de cada cristiano, y una parte del ministerio de Cristo poner a cada cristiano en la conciencia de ello. No puede adorar a Dios plenamente a menos que tenga en su alma la certeza de su cercanía a Dios a través de Cristo y su obra como fundamento de su relación. En cuanto a su cuerpo, sin duda está en la tierra, todavía rodeado de lo que está lejos de Dios; pero cuando mira hacia la presencia de Dios, sabe que su hogar está allí.

No es simplemente que encontrará su hogar allí, sino que estando allí su vida y su justicia, el Espíritu Santo ha descendido para darle un vínculo presente con Cristo en gloria. La consecuencia es que hay algo en él que corresponde con el hecho de que el israelita trae aquí los frutos de la tierra delante de Jehová. Su alabanza a Dios debe basarse en que el Espíritu lo guía a adorar de acuerdo con el nuevo lugar de bendición, pero con un sentido mucho más profundo que nunca de su indignidad a la luz de tal gracia de parte de Dios.

"Hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y numerosa: y los egipcios El mal nos acosó y nos afligió, y puso sobre nosotros una dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión; y Jehová nos trajo salió de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel.

Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra." Él había sido traído a Canaán, como está dicho, "que tú, oh Jehová, me has dado". "Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios". En cualquier forma, el ejercicio más importante de la vida en el cristiano es la adoración. "Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero. que está entre vosotros”. Este es otro rasgo; es decir, el corazón yendo hacia aquellos que son pobres, despreciados, miserables en la tierra. Esto se supone que sigue después.

Luego, además, encontramos una dirección peculiar en cuanto a la entrega de los diezmos. “Cuando hubieres acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos del año tercero, que es el año del diezmo, y lo hubieres dado al levita” (era un diezmo especial), “entonces dirás delante de Jehová tu Dios, he sacado de mi casa las cosas santas, y también se las he dado al levita". No es sólo que el corazón considera lo que Dios ha hecho por él, sino que también es llevado a considerar a aquellos que exteriormente no tienen amigos en el mundo como el objeto especial de nuestro cuidado.

¿Estamos aprendiendo tal deber ante nuestro Dios, y cuidando de ellos de acuerdo con lo que Su generosidad nos ha dado? Esto es lo que se presenta a continuación. Así, el israelita fue llamado no sólo a una expresión de alabanza, sino a la confesión, en una conciencia ejercitada, de cómo usaba el lugar de bendición al que había sido llevado; hasta dónde difundió el sentido de la bendición alrededor.

Lo último de todo es una oración; porque no importa cómo nos bendiga Dios, hasta qué punto Él se complazca en hacernos un medio de bendición para otros (y ambos son claramente los puntos que hemos tenido), existe esta consideración adicional de que no somos sacados del lugar de dependencia. La adoración no debilita la oración. “Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado.

" Ahora deseamos una bendición para el pueblo de Dios, adecuada a la posición de gracia en la que estamos. Esto nos hace sentir la necesidad de Dios momento a momento. "Jehová tu Dios te ha mandado hoy que cumplas estos estatutos y juicios. ." Nuevamente, la obediencia, en vez de debilitarse en alguna medida, es fortalecida por el sentido de la cercanía a Dios a la cual somos llevados. "Tú has jurado hoy a Jehová ser tu Dios, y andar en sus caminos, y andar en sus caminos, y que guardéis sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y que oigáis su voz; y Jehová os ha dicho hoy que para ser su pueblo propio, como os ha dicho, y que guardéis todos sus mandamientos; y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria;

A continuación llegamos a otra división muy importante de este libro. La primera observación que haría es que debemos tener cuidado de no confundir Deuteronomio 27:1-26 con Deuteronomio 28:1-68 . Los dos Capítulos son distintos en principio.

No es meramente una cuestión de forma, sino que tienen un carácter totalmente distinto. Una escritura que ayudará mucho a aclarar esto es el uso que hace el apóstol Pablo de Deuteronomio 27:1-26 al citarlo en Gálatas 3:1-29 .

No cita de Deuteronomio 28:1-68 . Uno puede decir audazmente que habría sido incompatible con el objeto del Espíritu de Dios haber citado allí algo que no fuera Deuteronomio 27:1-26 . Ciertamente tal es el hecho; y en las Escrituras, si no en la naturaleza caída como es, todo lo que es es correcto.

Ahora bien, esto exige nuestro aviso. En los versículos 9 y 10 se dice: "Así que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta es una cita del último versículo de Deuteronomio 27:1-26 .

¿De qué está tratando el apóstol? No meramente de lo que pertenece a la vida presente. Él está considerando la ley como aquello que trae la maldición para siempre. Usando esta luz entonces, no se trata de cosas presentes, sino de una maldición a los ojos de Dios. Esto da la verdadera clave del pasaje en comparación con el próximo capítulo. Veremos que las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28:1-68 son estrictamente aquellas que pertenecen a la maldición real del hombre aquí abajo.

En Deuteronomio 27:1-26 leemos: "Y Moisés con los ancianos de Israel mandó al pueblo, diciendo: Guardad todos los mandamientos que yo os ordeno hoy", y ordena que cuando pasaran el Jordán debían establecerse grandes piedras. "Y acontecerá que el día que pasaréis el Jordán a la tierra que Jehová vuestro Dios os da, levantaréis grandes piedras, y las revocaréis con estuco; y escribiréis sobre ellas todas las palabras de este ley, cuando hubieres pasado, para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho.

Por tanto, cuando paséis el Jordán, levantaréis estas piedras, que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocaréis con cal. Y edificarás allí altar a Jehová tu Dios, altar de piedras; no alzarás sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios, y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios; y sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.

Pero además dice (versículo 12), "Estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín; y éstos estarán sobre el monte Ebal para maldecir; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí". Así se da el mandato de que la mitad de las tribus debían pararse en un monte para bendecir, y la otra mitad en otro monte para maldecir. Aquí encontramos cómo se lleva a cabo "Y hablarán los levitas, y dirán a gran voz a todos los varones de Israel: Malditos", y así fue a través de cada versículo hasta el último.

¿Cómo es esto? ¿Dónde están las bendiciones? En ningún lugar. No queda nada más que las maldiciones. ¿No es esto solemne? El punto es, como lo expresa el apóstol, la relación de la ley con las almas ante Dios. Por la palabra de Moisés, la mitad de las tribus son dirigidas a tomar una montaña para pronunciar la bendición, la otra mitad para pronunciar la maldición; pero cuando todo se ha llevado a cabo, la escritura no tiene nada que registrar sino la maldición, sin una palabra de bendición alguna.

Es imposible que el hombre encuentre bendición de la ley en la presencia de Dios cuando llegamos a su aplicación positiva. No importa cuál sea el llamado, cuando nos paramos frente al hecho, no hay nada más que una maldición de la que hablar. Apenas se conoce una escritura más solemne, o más característica de este libro.

No es que haya la menor falta de voluntad de parte de Dios para bendecir, ni mucho menos; y se dio el encargo de bendecir tanto como de maldecir. ¡Pero Ay! la criatura, el primer hombre, estaba bajo prueba por la ley de Dios; y el resultado es, y sólo puede ser, que si depende del hombre, lo único que obtiene cuando llegamos al hecho es la maldición. Las maldiciones fueron pronunciadas, y ni una palabra sobre bendiciones.

Hubo llamado y debida preparación para bendecir; pero como resultado no hubo bendiciones que pronunciar, nada más que la maldición. ¡Y qué cosa tan terrible es que en esta cristiandad nuestra, después de que el evangelio mismo ha sido introducido a costa de la muerte de Jesús, el Hijo de Dios, esto es lo que todavía se proclama como la maldición y no como la bendición! ¿Es una excusa legítima que prevalezca una completa falta de comprensión espiritual? ¿Por qué debería existir con el Deuteronomio comentado por el apóstol Pablo a los Gálatas? Allí no falta la luz divina.

Lo que vemos en ambos es la perfecta e incomparable sabiduría de Dios. En uno Moisés habla de la terrible cuestión, él mismo lleno de amor al pueblo, y de fervientes deseos por ellos; en el otro, la luz que da el evangelio de Pablo lo confirma: sobre la base de la ley no queda nada para el hombre sino la maldición. Las bendiciones pueden extenderse, pero no hay mano que pueda tomar la bendición, más que una boca aquí para pronunciarlas: hay un silencio muerto y siniestro en cuanto a la bendición.

Las maldiciones resuenan desde la montaña de maldiciones, y se registran con toda su minuciosa severidad; pero no hay bendición aquí reportada desde la montaña de bendición. Ni una pista de estos se da en Deuteronomio 27:1-26 . Con el fin de obtener una apariencia de bendición, los hombres han confundido los Capítulos y sus orientaciones totalmente distintas. Han buscado la bendición en el próximo capítulo. Están bastante equivocados. No hay el más mínimo fundamento para tal conexión.

Vayamos a Deuteronomio 28:1-68 y la distinción se verá con singular claridad. “Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te mando hoy, que Jehová tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones del tierra.

Es meramente nacional. Nada tiene que ver con el alma a los ojos de Dios. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo". Esto no es lo que quiere una pobre alma. De ninguna manera se encuentra con un sentimiento de culpa o temor al juicio. El pecador necesita algo que lo represente. alguna vez.

Quiere lo que habrá en el cielo, y no sólo en el campo o en la ciudad. Quiere aceptación para sí mismo con Dios, no simplemente para recibir en su canasta y en su tienda; aquí no hay nada de eso. Así, la distinción es radical y bastante sencilla. Lo que muestra que estas no son las bendiciones que debían haber sido pronunciadas en el monte de la bendición es que encontramos al final de las bendiciones estas maldiciones análogas que siguen después del versículo 15.

“Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán : maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo". En el capítulo anterior no se trata de dónde somos malditos, sino de la persona maldita. Aquí se trata de una maldición particular que cae sobre una esfera particular.

En Deuteronomio 27:1-26 es una maldición absoluta y personal ; no se trata de meras circunstancias, por grande que sea el cambio. Tal es la diferencia. En resumen entonces en este capítulo tenemos la insinuación profunda de lo que la ley llega a ser en las manos del primer hombre. Cualquiera que sea la bondad de Dios, el hombre está arruinado. La consecuencia es que solo hay una maldición y ninguna bendición.

En Deuteronomio 28:1-68 tenemos la ley, no considerada en su propia naturaleza como una cuestión entre Dios y el hombre, sino considerada como la regla del gobierno terrenal, que tiene que ver con las circunstancias del hombre. Y aquí, en consecuencia, tenemos la bendición por un lado y la maldición por el otro. Nada puede ser más claro que la enseñanza transmitida una vez que se capta la idea.

Es en vano decir que recibimos la bendición que pertenece a Deuteronomio 27:1-26 . Nosotros no. Ahí tenemos la maldición y no la bendición. Pero en Deuteronomio 28:1-68 tenemos ciertas bendiciones y luego maldiciones.

Así, como parte de este capítulo, tenemos el estado en el que se encontraba Israel hasta el día de hoy. "Jehová te hará ser herido delante de tus enemigos. Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, y con las esmerias, y con la sarna, y con la comezón, de los cuales no podrás ser curado. Jehová te herirá con locura y ceguera, y asombro de corazón", y así sucesivamente. Esto es detallado.

"Y serás motivo de espanto, proverbio y refrán entre todas las naciones adonde te llevará Jehová". Por lo tanto, no se trata de tratar de acuerdo con la naturaleza de Dios, sino de Sus formas dispensacionales con una nación en este mundo, y nada más.

En Deuteronomio 29:1-29 surge otro punto importante, un cambio aún más manifiesto. Tenemos el hecho de que "Estas son las palabras del pacto que Jehová mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb". Ahora bien, es importante tener en cuenta que, si hubiera sido simplemente el pacto hecho en Horeb, los hijos de Israel nunca podrían haber entrado en la tierra.

Era necesario, de acuerdo con la sabiduría y la misericordia de Dios que aconseja lejos, que debería haber otro pacto. No digo la nueva, sino que Dios debe traer términos frescos, y no simplemente insistir en la aplicación estricta de la ley que se pronunció en Horeb. Él trae misericordia gubernamental. Así Dios dice ahora, por así decirlo, aquí estás en los mismos límites de la tierra, y te traeré adentro.

Debes cuidar cómo te comportas cuando estás allí. Por lo tanto, es Dios haciendo nuevos términos con el mismo propósito de poner a su pueblo en la tierra sin comprometerse a sí mismo. Esto se muestra aquí con cuidado.

El final del capítulo nos da aún más. Cuando el pueblo ha fracasado total y públicamente, la gracia puede sacar de Dios mismo el único remedio adecuado. Ahora Israel tome su lugar ante Dios. Están llamados a guardar las palabras del pacto; los mismos niños son traídos y presentados ante Jehová, con solemne advertencia contra la idolatría, así como otros actos de rebelión. Pero el punto radica aquí: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.

"El carácter de esto se ha notado a menudo antes; pero no se puede insistir demasiado en ello siempre; esa gracia, aunque de una manera distante y enigmática, alude a un secreto no revelado, por el cual, cuando el pueblo ha fracasado por completo, como hemos hecho nosotros". visto, sobre la base de la ley, Dios no dejará de encontrar formas y medios de justificarlos por la fe. No son meras palabras por las cuales Él puede traerlos a todos provisionalmente a la tierra, sino medios aún secretos por los cuales Él puede justificar en la cara de todas sus faltas, y obrar en sus corazones de acuerdo a lo que está en Su corazón en una palabra, Sus secretos de gracia.

En consecuencia, todo está fuertemente confirmado por lo que revela Deuteronomio 30:1-20 . Jehová los lleva donde están. Los supone expulsados ​​de toda tierra bajo el cielo; sin embargo, en su condición humilde, su corazón, ya no altivo sino circuncidado, se vuelve delante de Él. "Vuélvete y obedecerás la voz de Jehová, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Y te hará Jehová tu Dios sobreabundar en toda la obra de tus manos, etc., si oyeres la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos que están escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te mando hoy, no te es oculto, ni está lejos No está en los cielos, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, para que nosotros que lo oiga, y lo haga".

Ahora bien, estas palabras, es notorio, son aplicadas por el apóstol Pablo en Romanos 10:1-21 ; y nunca podemos pasar por alto las aplicaciones del Nuevo Testamento sin perder una clave profundamente interesante y de peso para comprender el Antiguo. ¿Para qué los usa el apóstol? Para el mismo propósito que ya se ha insinuado al final del último capítulo.

Los hijos de Israel se habían arruinado completamente bajo la ley. Habían fracasado ante Dios. La justicia que la ley reclamaba solo había probado su injusticia real. Lo que iba a ser de ellos Cristo es traído en "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Por eso el apóstol por el Espíritu da al pasaje del Deuteronomio este giro admirable, que no se trata de subir al cielo para encontrar al Salvador, ni de bajar a las entrañas de la tierra para resucitarlo de entre los muertos que el evangelio acerca la palabra de salvación a la misma puerta, "en tu boca y en tu corazón".

“Es solamente creer y confesar al Señor Jesús resucitado. Por tanto, en virtud del evangelio de Dios, tomen la bendición eterna plena de Su gracia, una vez malos, contaminados, perdidos, pero ahora “lavados, santificados, justificados, en el nombre de nuestro Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios", si se me permite citar otra escritura.

Sobre este principio Dios ciertamente bendecirá a Su antiguo pueblo Israel, esparcido y quebrantado entre los gentiles, cuando se haga imposible, por lo tanto, en lo que concierne a su estado, llevar a cabo su ritual judío. ¿Que será de ellos? Su corazón se inclina ante la palabra de Dios; admiran al Mesías, y Dios obrará en gracia. Impotentes, sensibles a la maldad pasada, llenos de tinieblas (pues no tengo duda de que son los descritos al final de Isaías 50:1-11 como los siervos de Jehová que andan en tinieblas y no ven luz), sin embargo su corazón se vuelve a Jehová, y se quedan en su Dios, una condición que puede no ser adecuada para el cristiano ahora, pero que la gracia abrirá para un judío entonces.

Tal es precisamente el giro feliz proporcionado por el apóstol en Romanos, solo que, por supuesto, con una aplicación más completa al cristiano; pero es sobre el mismo principio que Dios tratará con el remanente de los judíos poco a poco.

Después de esto, en Deuteronomio 31:1-30 , encontramos a Moisés a punto de concluir su ministerio. Había dado, por así decirlo, su último discurso, y les dirige una advertencia muy solemne, diciéndoles que sabía la rebelión de la que serían culpables. Josué es acusado, y los levitas también.

Pero Moisés no termina sin un cántico ( Deuteronomio 32:1-52 ); y este cántico se basa en las cosas secretas de la gracia de Dios, aunque también abarca los juicios de los últimos días. No ignorante del mal, mira hacia adelante a la bendición que seguramente les llegará. Siente profundamente lo que harían contra Jehová en su insensatez e ingratitud de dura cerviz; pero contempla en visión profética lo que hará por ellos.

En consecuencia, dice: "Escuchad, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca". Debido a que publicaría el nombre de Jehová, debían atribuir grandeza a su Dios. Él es la roca que permanece en fuerza inquebrantable para su pueblo. No ellos sino Él es esta torre de fortaleza. "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio: un Dios de verdad sin iniquidad, justo y recto es él.

“En cuanto al pueblo, era manifiesto lo que eran. La corrupción era de ellos, no de Él; es de sus hijos, de ellos es la mancha una generación perversa y torcida. El legislador reprocha indignado su ingratitud y la aprieta más recordando les dijo que no era un pensamiento nuevo de parte de Dios. Su lugar en el mundo para Su gloria no era el último recurso que se tomaría en los últimos días. "Cuando el Altísimo (Elión) repartió la heredad de las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Esto, es verdad, no tiene el carácter eterno de nuestra elección como cristianos. ( Efesios 1:1-23 ) La diferencia es justa y apropiada. Cuando Dios revela Sus consejos en Cristo acerca de Sus hijos, se declara que Su elección fue antes de la fundación del mundo. No es así con Israel. Siempre se dice que está en el tiempo, aunque tan soberano como en nuestro caso.

La elección eterna no convendría a la de una nación. La elección de Israel está estrictamente relacionada con la tierra. La especialidad en Su elección de nosotros es que está fuera de la creación; se une a la eternidad de Dios mismo, y está totalmente aparte de la escena creada que estaba a punto de ser arruinada por el hombre y Satanás. Dios quisiera tener santos para compartir Su naturaleza moralmente y para disfrutar de Él mismo, no menos que ángeles para hacer Su placer como Sus siervos.

¿Qué tenía eso que ver con la creación? Se trata de que Dios forme según su propia sabiduría y amor a aquellos que puedan compartir su mente y disfrutar de su amor. Y esto es hecho por Cristo Su Hijo, y dado a conocer por el Espíritu Santo enviado del cielo. Está totalmente por encima de una cuestión de condición de criatura. Nadie duda de que los que iban a ser tan bienaventurados formaron parte de la creación, sí, en su más profunda ruina y culpa.

Tuvimos nuestra parte en ese mundo que rechazó y crucificó a Jesús. Luego viene el triunfo de la gracia. Era necesario que no solo se nos diera vida eterna en Cristo, sino también redención. La vida hubiera sido suficiente, si nunca hubiéramos sido pecadores. Pero éramos culpables y estábamos perdidos, y por eso Cristo viene a morir en expiación. Él tomó nuestro juicio sobre sí mismo y sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

La consecuencia es que Él, en Su muerte en la cruz, concilió lo que de otro modo sería irreconciliable, y lo hizo justo para que Dios nos librara, así como libre para llevar a cabo esos eternos consejos que Él tenía en Cristo antes de que el mundo existiera. Con Israel el caso es diferente. Allí, como hemos dicho, la elección es en el tiempo, el pueblo apartado a Jehová en medio de los límites asignados a las demás naciones entre los hijos de Adán; porque no se trata aquí de la naturaleza divina, sino de la raza humana. "Él fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; la porción de su heredad es Jacob".

Entonces Moisés canta acerca de su maravilloso amor, bondad y paciencia hacia ese pueblo y su caída en toda clase de iniquidades, sacrificando incluso a los demonios ("machos cabríos" se les llama con desdén), no a Dios, sino "a los dioses que conocían". no, a nuevos dioses que surgieron recientemente, a quienes vuestros padres no temieron. De la Roca que te engendró te olvidaste, y te has olvidado del Dios que te formó ".

¡Pobre de mí! Jehová entonces tiene que preparar flechas contra Su pueblo, tiene que derramar Su venganza incluso sobre Su amado Israel más culpable que cualquier otro, y de hecho dejarlos por un no-pueblo (los Gentiles), por los cuales Él provocaría a los Judíos. a los celos

* Entonces los paganos se aprovechan de la indignación de Dios contra Su pueblo, hasta que Él al fin en misericordia: a Israel se levantará para hacer frente a sus enemigos. "Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando viere que su poder se ha ido, y que no queda ninguno encerrado ni dejado. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, su roca en la cual confiaron, que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones, que se levanten y os ayuden, y sean vuestro amparo.

Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y no hay dios conmigo: mato, y vivo; Yo hiero y yo sano; ni hay quien pueda librar de mi mano. Porque alzo mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre. Si afilo mi espada resplandeciente, y mi mano toma juicio; Me vengaré de mis enemigos y recompensaré a los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; y que con la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el principio de las venganzas sobre** el enemigo.

Alegraos, oh naciones, con su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y dará venganza a sus adversarios, y será misericordioso con su tierra y con su pueblo.” Entonces no sólo Dios librará a su pueblo Israel, sino que Él hará que las mismas naciones se regocijen con Su pueblo en el círculo cada vez mayor de Su gracia; porque aunque el principio se aplica bajo el evangelio, es solo en el reinado milenial que la importancia total de su gozo predicho juntos será comprendió.

*Es difícil imaginar una mayor falta de inteligencia espiritual que la que se muestra en los comentarios del Dr. Davidson (Introducción a OT i. 391-393) y los autores alemanes que él contradice. La elección se encuentra entre pozos de error más profundos o menos profundos. “El capítulo treinta y dos hasta el versículo 43, contiene el cántico de Moisés mencionado en 31:19, 22, 30. Es bastante claro que el cántico no fue escrito por el mismo Deuteronomista, quien nunca aparece como poeta, y de cuyo estilo difiere fuertemente.

Tampoco puede haber sido escrito por el Jehovista, porque la diferencia de dicción y manera es demasiado grande. Procede de un poeta desconocido, cuyas alusiones históricas y peculiaridades lingüísticas muestran que vivió después de Moisés (!) e incluso después de Salomón (!!). Así, el versículo quince presupone que los israelitas habían pasado por tiempos muy prósperos y pacíficos; y en el siglo veintiuno el pueblo al que se hace referencia son los asirios, que habían llegado a la cúspide de su poder, y se describen en el capítulo treinta y tres de Isaías. Toda la evidencia interna apunta al último cuarto del siglo octavo como el período cuando se escribió la canción, como ha demostrado Ewald (!!!).

El Deuteronomio, creyéndolo digno de Moisés, aunque no fue escrito con el propósito de pasar por Mosaico, lo adoptó y lo puso en su boca. No podemos estar de acuerdo con Ewald”, etc. “Estas observaciones muestran que diferimos de Knobel, quien asigna la canción al período sirio. En lugar de referir los versículos 21, 30, 31, 35 a los asirios, supone que se refiere a los sirios, principalmente porque piensa que se habría hablado de los primeros en un lenguaje más fuerte y que se habría anunciado el cautiverio.

Pero Knobel se basa mucho en el séptimo versículo [aquí hay confusión: debe ser de Deuteronomio 33:1-29 ], que se relaciona con Judá, como evidencia de que el capítulo pertenece a un tiempo mucho más antiguo de lo que comúnmente (!) se le asigna a eso. Toma la alusión en el versículo como si David viviera lejos de Saúl en el destierro; mientras que el versículo doce lo aplica a Gabaón, adonde había sido llevado el tabernáculo después de que Saúl destruyera a Nob.

Estas son alusiones precarias en las que confiar. No creemos con Knobel que el poema pertenezca a la época de Saúl, y nos sorprende encontrar al crítico afirmando que los escritores de Génesis 49:1-33 . y Deuteronomio 33:1-29 eran independientes entre sí sin imitación perceptible por parte de ninguno.

“Los versos que siguen inmediatamente a la canción, a saber, Deuteronomio 32:44-47 , pertenecen al mismo Deuteronomio, como muestra claramente la alusión en el verso 46 a todas las palabras de Moisés. El resto del capítulo, a saber, 48- 52, es elohístico, habiendo sido tomado del escritor de Elohim y puesto aquí por el deuteronomista. Es en parte una repetición de Números 27:12-23 , como ha señalado Bleek".

He dado este largo extracto como un espécimen no solo de la manía especulativa que caracteriza a la escuela, sino también de su disposición a imputar la deshonestidad más vil a los santos hombres de Dios que hablaron de Él mientras eran impulsados ​​por el Espíritu Santo. Poco les importa imputar a su deuteronomista imaginario el fraude de poner en boca de Moisés lo que, según ellos, Moisés nunca pronunció.

¡Qué impostura la palabra de Dios! Pero basta de esto. El apóstol Pablo las refuta todas de antemano con unas pocas palabras que llevan la fuerza y ​​la luz de la verdad, como las suyas de chocante inanidad. Declara que el versículo 21 es el lenguaje de Moisés, y que la alusión es a los gentiles llamados mientras Dios cuenta a Israel como Lo-ammi. ( Romanos 10:19 ) Ni los sirios ni los asirios están a la vista entonces, pero, durante la exclusión temporal del pueblo antiguo, el llamado de aquellos que no son un pueblo para poner a celos a Israel. Compare Romanos 11:1-36 .

**Literalmente, "de la cabeza partida del enemigo".

En Deuteronomio 33:1-29 tenemos una bendición pronunciada sobre las diversas tribus de Israel. Esto puede abordarse ahora con más detenimiento, aunque uno no puede esperar hacerlo con satisfacción en un espacio tan pequeño. Permítanme decir simplemente que es todo en referencia a la tierra en la que la gente estaba a punto de entrar.

Esta es quizás la principal diferencia en comparación con la bendición de Jacob. En este último caso se tomó nota de las tribus desde el principio de su historia hasta el final, y aparte de que poseyeran o no la tierra; mientras que la bendición que Moisés pronuncia aquí está en la más estricta subordinación al gran objeto de Deuteronomio. desde el principio hasta el final, el punto del libro es que Dios trae a Su pueblo a la tierra y los pone en una relación tan inmediata con Él como fue consistente con el primer hombre.

Esto lo tenemos sistemáticamente y siempre: por lo que la bendición aquí es adecuada para ello. Moisés, por lo tanto, no nos muestra históricamente el curso de las cosas como cuando Jacob profetizó, sino una bendición más específica del pueblo en vista de su lugar en relación con Jehová en la tierra.

La canción comienza con la visión de Jehová que viene del Sinaí y brilla desde Seir y Parán. Es Su manifestación judicial a Su pueblo, Sus santos, alrededor de Él en el desierto: de Su diestra [salió] una ley de fuego para ellos. "Sí, Él ama a los pueblos: todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies, cada uno recibe tus decisiones". Entonces se nombra el lugar especial de Moisés como mandatario de una ley, la posesión de la congregación de Jacob; él es rey en Jesurún cuando las cabezas del pueblo, las tribus de Israel, se juntaron.

En cuanto al primogénito, la palabra es: Viva Rubén y no muera, y sean pocos sus hombres.*

*Hay casos, en hebreo como en otras lenguas, donde la partícula negativa puede y debe entenderse por el contexto; y así nuestros traductores tomaron el pasaje ante nosotros. Pero esto nunca debería ser así, a menos que esté implícito en la cláusula principal, lo cual no es el hecho aquí.

La siguiente, aunque aparentemente una elección singular, está ordenada en la sabiduría divina a fin de presentar a esa tribu que tomaría el lugar de Rubén, políticamente pronto, pero eventualmente de acuerdo con los consejos de Dios. Porque de Judá Cristo había de nacer según la carne. “Y esto es por Judá; y él dijo: Oye, oh Jehová, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; que sus manos se multipliquen por él, y sé ayuda de sus adversarios.

“Sabemos que los judíos han tenido por mucho tiempo un lugar separado; pero viene el día en que Judá e Israel se unirán en un solo pueblo según el símbolo expresivo de Ezequiel, que puede ilustrar el lenguaje de Moisés.

Su propia tribu tiene entonces su bendición. "Y de Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim son para tu santo [es decir , piadoso], a quien probaste en Masah, con quien peleaste en las aguas de Meriba; quien dijo de su padre y de su madre: Yo no lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos, porque guardaron tu palabra y guardaron tu pacto. Tus juicios enseñarán a Jacob, y tu ley a Israel; pondrán incienso delante de ti.

, y holocausto sobre tu altar.* Bendice, Jehová, su fuerza, y acepta la obra de sus manos: hiere los lomos de los que se levantan contra él, y de los que lo aborrecen, para que no se levanten más ."

*Así, si Simeón desaparece, Levi gana un buen grado de fidelidad en la crisis más severa de la historia del desierto de Israel. Sin duda la palabra en Deuteronomio 33:1-29 se supone que es posterior a la de Génesis 49:1-33 ; pero no hay el menor motivo para suponer la incredulidad de que el escritor de uno vivió después del otro.

Como la representación de la Escritura es que Moisés escribió ambos, las diferencias en el punto de vista adoptado en cada ocasión son perfectamente compatibles y, de hecho, notablemente verificados. Levi está involucrado en la sentencia con Simeón según Génesis 49:1-33 . Pero Deuteronomio 33:1-29 , aunque omite a Simeón, no invierte la dispersión predicha de Leví por Jacob; pero convierte esa misma circunstancia en una bendición para Israel y un honor para la tribu que cubrió su antigua falta con el más verdadero celo por el honor de Jehová y un amor ardiente por el pueblo a costa de sus propios sentimientos y apariencias. La capacidad de interceder por el hombre está en proporción con la fidelidad a Dios. El sacerdocio estaba dentro de esa tribu, y el servicio del santuario, y la enseñanza del pueblo.

La bendición de Benjamín* alude a la morada de Jehová allí; porque Jerusalén estaba dentro de los límites de esa tribu que Judá acababa de bordear. José tiene su doble porción completa en la tierra. La bendición de Zabulón** está más bien fuera, la de Isacar dentro. Aparece la prisa de Gad por enriquecerse, aunque compartió las pruebas del pueblo, se nota la impetuosidad guerrera de Dan; y la pacífica satisfacción de Neftalí con su porción; y la aceptación de Asher entre sus hermanos, y abundantes recursos y vigor.

*"De Benjamín dijo: El amado de Jehová habitará seguro junto a él; lo albergará todo el día, y entre sus hombros morará". El profeta alude a Jerusalén como el lugar del santuario y del trono, la ciudad del gran Rey. Pero la noción de que el lenguaje recuerda al reinado de Josías o cerca de los días de Jeremías es totalmente infundada. Entonces, para Benjamín había todo menos un tabernáculo seguro. Esto es aún más evidentemente refutado en lo que sigue.

Porque en José habita mayoritariamente el Espíritu inspirador. “Bendita sea la tierra de Jehová por las cosas preciosas de los cielos, por el rocío y por el abismo que se oculta abajo, y por las cosas preciosas que produce el sol, y por las cosas preciosas que arroja la luna, y por el cosas principales de los montes antiguos, y por las cosas preciosas de los collados permanentes, y el placer del que habitaba en la zarza: que caiga sobre la cabeza de José, y sobre la cabeza del que fue apartado de sus hermanos.

Honra será para él el primogénito de su manada, y sus cuernos, cuernos de búfalo; con ellos juntará a los pueblos hasta los confines de la tierra; y son las miríadas de Efraín, y son los millares de Manasés.” Es absurdo suponer tal bendición escrita, no diré bajo el reinado de Josías, sino aun en los primeros días del reino desgarrado de Israel.

**"Y de Zabulón dijo: Alégrate, Zabulón, en tu salida, e Isacar, en tus tiendas. Llamarán a los pueblos al monte; allí sacrificarán sacrificios de justicia, porque mamarán la abundancia de los mares, tesoros escondidos en la arena.Y de Gad dijo: Bendito el que ensancha a Gad: habita como leona, y teme el brazo, y la coronilla.

Y él provee la primera parte para sí mismo, porque allí está la parte cubierta para el legislador; y vino con las cabezas del pueblo; hizo la justicia de Jehová, y sus juicios con Israel. Y de Dan dijo: Dan es un cachorro de león; saltará desde Basán. Y de Neftalí dijo: Oh Neftalí, satisfecho de buena voluntad, y lleno de la bendición de Jehová, posee el occidente y el sur.

Y de Aser dijo: Aser, bendito entre los hijos, sea agradable a sus hermanos, y moje su pie en aceite; tus zapatos, de hierro y cobre; y tu fuerza como tus días". ¿Se pretenderá seriamente que todo esto fue presentado como una profecía después de que la tormenta más arrolladora había caído sobre todas estas tribus, y los últimos golpes estaban a punto de caer sobre Judá y Benjamín? La credulidad de incrédulos es proverbial, y solo puede explicar tales teorías sin sentido, incluso si uno deja de lado por un momento su único punto en común oposición a la verdad revelada de Dios.

Nada puede superar la grandeza de las palabras finales de Moisés; y seguramente se cumplirán en el futuro esplendor y gloria del Israel restaurado. Ha tratado con Su pueblo de acuerdo con la ley de fuego que tiene en Su diestra; pero no ha agotado los recursos de su tierna misericordia; es más, el mejor vino se guarda hasta el final, para ser traído por Aquel a quien no conocieron en Su humillación pero reconocerán en la suya, pero al final con gran alegría cuando regrese en gloria para cambiar el agua de purificación después de su en aquello que alegra el corazón de Dios y del hombre.

"No hay como el Dios de Jesurún, cabalgando los cielos para tu ayuda, y para su majestad los cielos. El Dios de los siglos es un refugio, y debajo de los brazos eternos; y él ahuyentará al enemigo de tu presencia, y decid: Destruid. Israel habita confiado, la fuente de Jacob, en una tierra de trigo y mosto; sus cielos también destilan rocío. Dichoso tú, oh Israel: ¿quién como tú, oh pueblo salvado por Jehová, escudo de tu socorro, y que es la espada de tu majestad! Y tus enemigos te mentirán, y tú pisarás sobre los* lugares altos".

*Literalmente "el ojo" de Jacob.

Moisés ( Deuteronomio 34:1-12 ) sube a la cima del Pisgá, y allí Jehová le señala detalladamente la tierra. Era imposible que la falta de Moisés pudiera ser menospreciada sin debilitar la autoridad de la ley. Seguramente había justicia en los caminos de Dios; pero esto no impidió en lo más mínimo la perfección de Su amor por Moisés.

Era parte de Su gobierno castigar su falta: Su gracia a Moisés permaneció entera. Si hubiera sido posible, de acuerdo con los caminos de Dios (que no lo fue), que Moisés hubiera entrado en la tierra, ¡qué dolor para Moisés al haber contemplado la infidelidad de su pueblo, su menosprecio de su ley, su conquista imperfecta de la enemigo, su prontitud para volverse a la iniquidad y a la idolatría aun en esa tierra! ¿Puede esto compararse con la bienaventuranza de mirarla desde el lado de Jehová, no viéndola en manos del hombre, imperfectamente rescatada de los cananeos, sino que Dios mismo la llama ya la tierra de esta tribu y de aquella, y da así el poder de Su siervo? corazón para mirar hacia el tiempo en que no haya cananeo en la tierra?

La fe tiene siempre la mejor porción.