Verse-by-Verse Bible Commentary
Deuteronomy 21:15

Clarke's Commentary

Verse Deuteronomy 21:15. One beloved, and another hated — That is, one loved less than the other. This is the true notion of the word hate in Scripture. So Jacob HATED Leah, that is, he loved her less than he did Rachel; and Jacob have I loved, but Esau have I HATED, that is, I have shown a more particular affection to the posterity of Jacob than I have to the posterity of Esau. Genesis 29:31; Genesis 29:31. From this verse we see that polygamy did exist under the Mosaic laws, and that it was put under certain regulations; but it was not enjoined, Moses merely suffered it, because of the hardness of their hearts, as our Lord justly remarks Matthew 19:8.

Bridgeway Bible Commentary

Respect for human life (21:1-23)

Murder made the land unclean, and the uncleanness could be removed only by the execution of the murderer (see Numbers 35:29-34). Where the murderer could not be found, the elders of the town nearest the place of the murder had to go to an unpolluted stream nearby and carry out the ritual slaughter of a young cow instead of the unknown murderer. The blood of the cow washed away in the stream symbolized the removal of uncleanness caused by the unlawful bloodshed (21:1-9).

An Israelite had to treat with respect any woman taken captive in war. If he wanted to marry her, he had to realize that, because she had just been suddenly removed from her former home, he had to treat her with special consideration. Therefore, he could not take her as a wife till enough time had passed for her to mourn her parents and adjust to the new way of life. Neither could he sell her as a slave if he later decided he did not want her. He had to let her go free (10-14).
In the case of a man who had several wives, the firstborn son was always the heir, whether he was son of the favourite wife or not. This protected the rights of the firstborn against family jealousies and prejudices (15-17).
Where both parents agreed that their son was so uncontrollable as to be criminally dangerous, they could take him to the rulers for a legal judgment on what to do with him. If the rulers judged the young man to be a danger to the community, he was to be stoned to death (18-21). The body of a person stoned to death was hanged on a tree till evening as a mark of disgrace (22-23).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE INALIENABLE RIGHT OF THE FIRST-BORN

"If a man have two wives, the one beloved, and the other hated: and if the first-born son be hers that was hated, and they have borne him children, both the beloved and the hated; then it shall be, in the day that he causeth his sons to inherit that which he hath, that he may not make the son of the beloved the first-born before the son of the hated who is the first-born: but he shall acknowledge the first-born, the son of the hated, by giving him a double portion of all that he hath; for he is the beginning of his strength; the right of the first-born is his."

The right of primogeniture existed long before the Law of Moses was given and was apparently recognized throughout the whole world of that period. The special legislation here seems that it might have been formulated with the life of Jacob and the Twelve Patriarchs in mind. There can be no doubt whatever that Jacob would have preferred to have Joseph as the first-born, for he was the son of the beloved Rachel. However, even when Jacob disinherited Reuben because of his adultery with one of Jacob's wives, God still decreed that the Messianic line should descend through Judah, despite his being the son of the "hated" wife. Jacob honored God's law in this, and when Leah was buried, she was laid to rest next to Jacob in the cave of Machpelah.

The big thing here is that the authority of the head of the household did NOT include the right of choosing WHICH son would be his first-born. That honor pertained inalienably to the son who ACTUALLY was the first-born. The Biblical use of the term "hated" in this passage should not be misunderstood as reflecting the current usage of the term today. It means "loved less" and not, in any sense, "hated." The preferred wife versus the not-preferred wife is the conflict pictured here. It should be noted that polygamy is always presented in the Bible is such a manner as to expose the sinfulness of those who practiced it. "If a man have two wives, the one beloved, and the other hated" Was there ever a situation in which a man had two wives and this situation did not exist? Ridiculous! The bitterness and conflict were inherent in polygamy itself.

"Beloved" and "hated" are relative terms, meaning simply that one is preferred to the other."J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 131. "The wisdom of having two wives is not even discussed by Moses. As in so many other cases in Deuteronomy, the evil is anticipated and the problem faced `as is,' not `as hoped.'"Bruce Oberst, op. cit., p. 252. "In the O.T., polygamy is frequently described in a context of family disruption. There is no attempt to make polygamy appear as a good thing."Donald F. Ackland, The Teachers' Bible Commentary, Deuteronomy (Nashville: Broadman Press, 1972), p. 128.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Moses did not originate the rights of primogeniture (compare Genesis 25:31), but recognized them, since he found them pre-existing in the general social system of the East. Paternal authority could set aside these rights on just grounds Genesis 27:33, but it is forbidden here to do so from mere partiality.

Calvin's Commentary on the Bible

15.If a man have two wives. Inasmuch as it is here provided that a father should not unjustly transfer what belongs to one son to another, it is a part and supplement of the Eighth Commandment, the substance of which is, that every one’s rights should be preserved to him. For, if the father substituted another son in the place of his first-born, it was unquestionably a kind of theft. But, since it rarely happens that a father unnaturally degrades his first-born from his precedence, if all are born of the same mother, God reminds us that He did not enact this law without cause; for, where polygamy was allowed, the mind of the husband was generally most inclined to the second wife; because, if he had loved the first with true affection, he would have been contented with her as the companion of his life and bed, and would not have thought of a second. When, therefore, the husband grew tired of his first wife, and desired a second, he might be coaxed by her blandishments to leave away from the children of his first marriage what naturally belonged to them. Hence, therefore, the necessity of the remedy whereby the father’s power of altering the right of primogeniture is barred; for, although they might allege that they only gave what was their own, yet it was an act of ungodly arrogance to reject him whom God had deigned to honor. For he who arrogates such power to himself, or who assigns the birth-right to whom he will, almost arrogates to himself the ability to create. This right, as is stated in verse 17, was a double portion of the paternal inheritance. The reason which is added, is equivalent to saying, that the first-born is the principal honor and ornament of the father. Still, if there was a just cause for disinheriting the first-born, another successor might be substituted in his stead, as Jacob shewed in his case when he disinherited Reuben. (Genesis 49:4.) When it is said, “before the son of the hated,” some expound it to mean “during his lifetime;” others retain the Hebrew phrase, “before his face.” Their opinion, however, is probable, who take this particle comparatively, for “instead of her son.” The wife is called hated, not that her husband is positively her enemy, but because he loves her least; for contempt is considered as hatred, and he is called an enemy who does not render conjugal benevolence.

Smith's Bible Commentary

Now in the 21st chapter.

If you find a dead body out in the field and you don't know the circumstances of the death; here's a man; he's dead in the field. Then they are to measure from that dead body to the closest cities and you are to bring the elders of the city out. They are to sacrifice a bullock and they are to each one swear that they don't know how this person died. And thus, the cities would be cleared from this person who had been slain and whose body left there in the field. And so it was sort of an inquest kind of a thing for the dead, in order that there might be sort of the innocency, from the declaration of the innocency from the guilt.

Now if you go to war against your enemies,... and you happen to see a beautiful women among the captives, and you want her for your wife: You may take her for your wife, but first of all she has to shave her head, and to pare her nails; and then [for 30 days] she is to put off her robes of captivity, and after 30 days you may take her as your wife. But when you've taken her for your wife, then you find out you don't like her, then you can't sell her ( Deuteronomy 21:10-14 ),

Now in those days, of course, they had slaves and they sold people, and the captives were usually sold as slaves. But the fact you have taken her for your wife, you can put her away. You don't have to stay with her, but you can't sell her as a slave.

you can't make merchandise or money off her, now a man has two wives, and he loves one, and hates the other; if the one he hates has his first born son: [and the one he loves has the second born son. You can't reverse the inheritance.] you can't give the second son who was from the wife you loved the first inheritance ( Deuteronomy 21:14-16 ).

You can't reverse the inheritances on these sons. It doesn't matter if you didn't care for her so much, you got to give the first born son the first inheritance.

Now of course, in those days, stubborn and rebellious kids got into real trouble.

[Because] if you had a child who is stubborn and rebellious,... you spank him [you've done every thing you can to correct him], and he doesn't behave:... Then you bring him before the elders ( Deuteronomy 21:18 , Deuteronomy 21:20 ),

And say I have a stubborn and rebellious kid here and I've done everything I can to correct him. He is incorrigible. I can't handle him, then they would stone him to death.

So you would say,

My son is stubborn, he is rebellious, he will not obey; he is a glutton, he's a drunkard ( Deuteronomy 21:20 ).

So the penalty was being stoned.

Now the man is committed a sin worthy of death, and he needs to be put to death, and thou hang him on a tree: his body shall not remain all night upon the tree, but thou shalt in any wise bury him that day; (for he that is hanged on a tree is accursed of God;) that the land be not defiled, which the Lord God gives you for an inheritance ( Deuteronomy 21:22-23 ).

Now this of course becomes interesting to us. Any man who was hung on a tree was cursed of God. Paul tells us that Christ became a curse for us because it is written, "cursed is he who hangs on a tree" ( Galatians 3:13 ). Paul was referring to this particular verse here in Deuteronomy.

But showing that Christ became the curse for us in that He took our sins upon Himself when He was hung there upon the tree, He took the curse of God. He bore the curse of God against sin.

When Adam sinned, Adam brought the curse of God upon man, upon woman, and upon the earth itself. God said to Adam that he would be cursed, that the earth would no longer just bring forth for him but actually with the sweat of his brow, would he earn his bread. The earth would actually bring forth thorns, and briars, and thistles. Harvesting your crops is not gonna be easy, your going to have to do it now by the sweat of your brow. Up until then the earth had been just producing, you could go out and get just whatever you want, just enjoy it. Now the curse brought the thorns, the briars, the thistles, and it brought the hard labor for a man to eke out a living from the ground.

To the woman, the curse in childbearing, the labor pains and all: To the ground the curse in bringing forth the thorns and the thistles. And thus there was sort of a three fold curse: upon man, upon woman, and upon the earth itself and of course the forth upon the serpent. It shall go in the dust of the earth on its belly and so forth.

Now Christ has redeemed us from the curse of the law being made a curse for us, for it is written cursed is everyone who hangs upon a tree. So you see the law actually cursed me. Man if I was living under this thing I would be stoned to death. The law condemned me to die. But Christ has redeemed me from the curse of the law, because He became a curse for me. He bore the curse for me, because it is written accursed is everyone that hangs upon a tree. By Him being crucified there He bore God's curse.

Actually it is interesting that when the Roman soldiers made a crown for Him, what kind of a crown did they make? A crown of thorns. And where did the thorns come from? They came from the curse. So the crown that He bore upon His brow was really a sign of the curse of God against the earth because of sin. Really the crown of thorns was a very fitting crown because He came to bear God's curse against your sin, then hanged upon the tree, redeeming you from the curse of the law.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Wives and children 21:10-21

Everything in this section has some connection with the sixth commandment remote though it may be in some cases.

Dr. Constable's Expository Notes

Limits on a father’s authority 21:15-17

The first-born son was to receive the traditional double portion of his father’s inheritance. This was to be Israel’s practice even though the first-born may have been the son of the wife her husband loved less than another wife he had (cf. Genesis 25:5-6). [Note: For refutation of the view of Gunkel and Noth that the Hebrew word translated "double" in Deuteronomy 21:17 should be rendered "two-thirds," see Eryl Davies, "The Meaning of Pi Senayim in Deuteronomy XXI 17," Vetus Testamentum 36:3 (July 1986):341-47. See also Barry J. Beitzel, "The Right of the Firstborn (Pi Senayim) in the Old Testament," in A Tribute to Gleason Archer, pp. 179-90.] The father’s authority, therefore, was not absolute in the Israelite home. Ancient Near Easterners regarded the first-born son as the beginning of the father’s strength (cf. Genesis 49:3). Just as men were to treat their wives with consideration (Deuteronomy 21:10-14), so too were fathers to treat their children with consideration (Deuteronomy 21:15-17).

Gill's Exposition of the Whole Bible

If a man have two wives,.... Which is supposed, but not approved of, though permitted because of the hardness of men's hearts; for it was not so from the beginning, when only one man and one woman were created, and joined together in marriage; but as it was connived at, and become customary, a law is made to prevent confusion, and preserve order in families:

one beloved and another hated; or less loved, yet continued his wife, and not divorced. Aben Ezra observes, this follows upon the former, because it is there said, that though first he had a desire to her (the captive beautiful woman), yet afterwards had no delight in her:

and they have borne him children both, the beloved and the hated; as Rachel and Leah did to Jacob, who were, the one very much beloved by him, and the other less:

and if the firstborn son be hers that was hated; or not so much beloved as the other, as was the case in the above instance.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Right of the Firstborn.

B. C. 1451.

      15 If a man have two wives, one beloved, and another hated, and they have born him children, both the beloved and the hated; and if the firstborn son be hers that was hated:   16 Then it shall be, when he maketh his sons to inherit that which he hath, that he may not make the son of the beloved firstborn before the son of the hated, which is indeed the firstborn:   17 But he shall acknowledge the son of the hated for the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath: for he is the beginning of his strength; the right of the firstborn is his.

      This law restrains men from disinheriting their eldest sons out of mere caprice, and without just provocation.

      I. The case here put (Deuteronomy 21:15; Deuteronomy 21:15) is very instructive. 1. It shows the great mischief of having more wives than one, which the law of Moses did not restrain, probably in hopes that men's own experience of the great inconvenience of it in families would at last put an end to it and make them a law to themselves. Observe the supposition here: If a man have two wives, it is a thousand to one but one of them is beloved and the other hated (that is, manifestly loved less) as Leah was by Jacob, and the effect of this cannot but be strifes and jealousies, envy, confusion, and every evil work, which could not but create a constant uneasiness and vexation to the husband, and involve him both in sin and trouble. Those do much better consult their own ease and satisfaction who adhere to God's law than those who indulge their own lusts. 2. It shows how Providence commonly sides with the weakest, and gives more abundant honour to that part which lacked; for the first-born son is here supposed to be hers that was hated; it was so in Jacob's family: because the Lord saw that Leah was hated,Genesis 29:31. The great householder wisely gives to each his dividend of comfort; if one had the honour to be the beloved wife, it often proved that the other had the honour to be the mother of the first-born.

      II. The law in this case is still binding on parents; they must give their children their right without partiality. In the case supposed, the eldest son, though the son of the less-beloved wife, must have his birthright privilege, which was a double portion of the father's estate, because he was the beginning of his strength that is, in him his family began to be strengthened and his quiver began to be filled with the arrows of a mighty man (Psalms 127:4), and therefore the right of the first-born is his, Deuteronomy 21:16; Deuteronomy 21:17. Jacob had indeed deprived Reuben of his birthright, and given it to Joseph, but it was because Reuben had forfeited the birthright by his incest, not because he was the son of the hated; now, lest that which Jacob did justly should be drawn into a precedent for others to do the same thing unjustly, it is here provided that when the father makes his will, or otherwise settled his estate, the child shall not fare the worse for the mother's unhappiness in having less of her husband's love, for that was not the child's fault. Note, (1.) Parents ought to make no other difference in dispensing their affections among their children than what they see plainly God makes in dispensing his grace among them. (2.) Since it is the providence of God that makes heirs, the disposal of providence in that matter must be acquiesced in and not opposed. No son should be abandoned by his father till he manifestly appear to be abandoned of God, which is hard to say of any while there is life.

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is clear that a new division of the statutes and judgments of this book begins with the later verses just read from Deuteronomy 16:1-22. What belonged to the religious life of Israel was closed with the three feasts which fill the previous part of the chapter.

Now we touch on the instruments and means which Jehovah established for the purpose of carrying out the life of the people in judicial matters. Judges and officers were to abound. They were to be made in all their gates, and with watchful care there is a guard against respect of persons and anything calculated to turn aside the sentence of righteousness. The land which Jehovah their God gave must have justice; loving-kindness, and mercy between man and man, and all pleasant affections among the people must not interfere in such questions. Along with all this we suddenly find what the spirit of man cannot understand the introduction of a fresh allusion to religious matters. "Thou shalt not plant a grove of any trees near unto the altar of Jehovah thy God, which thou shalt make thee. Neither shalt thou set thee up any image; which Jehovah thy God hateth. Thou shalt not sacrifice unto Jehovah thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evil-favouredness: for that is an abomination unto Jehovah thy God."

With this beginning ofDeuteronomy 17:1-20; Deuteronomy 17:1-20 there goes a strong warning as to any man or woman that had wrought wickedness in the sight of Jehovah in transgressing His covenant, going and serving other gods, more particularly worshipping the host of heaven. It appears to me that, so far from presenting the smallest real difficulty, so far from being an interruption of the great subject of the judicial life of Israel, we have to face here the important truth that what touches God, what falsifies Him as such, has the closest bearing on the daily life of His people, both in their households and also in matters of public judgment. If we are wrong in what we allow as to God Himself, if there is a tampering with that which sullies His glory, a dishonour allowed (for instance) as to His nature in admitting these false gods, or setting up creatures in the place of God Himself, all the lower part of the life will feel at once the destructive and corrupting consequences of it.

Hence the difficulty which divines have found, in what they supposed the going back to matters of religion, is in point of fact a mere mistake of their own from divorcing that which God has joined together. We have had fully the direct instruction as to what concerned His own glory, but now even when He is touching on that which bears on man's life, He interweaves religious elements not at all as a repetition of the past, but as connecting it with the present subject. Further, we find that the subject is pursued to show the place of testimony. By the mouth of two witnesses or three it was ordained that he who was worthy of death should die. This was of great value in practice, and is made use of largely in the New Testament a principle which no man can ever neglect without loss.

At first sight it may seem singular that the Spirit of God should attach so much importance to the requirement of two or three witnesses; but let us remember that we are here learning the ways of God actively dealing with a people on earth, after He had brought them into relationship with Himself. Undoubtedly, if God took no active concern in man or his ways, there might be difficulties. Israel alone, of all the nations on the face of the earth, stood on such a ground as this; and on them God laid the necessity of demanding such testimony. But He is always wise, and besides He would teach His people to trust that He will always give whatever is necessary according to His' own order.

So the New Testament uses the principle with us, who have to do with Him and who deals with us in a far more intimate way than He ever did with Israel. We have to do with One that has deigned to make us His dwelling-place by the Spirit. Hence where He has laid down His word with clearness, as for instance in such a matter as this, we may unqualifiedly count on Him. People may bring all kinds of objections, and say that we cannot always expect such an amount of testimony as this, that we must look at the circumstances, and, if it be impossible to produce evidence sufficient, we must act on what seems most probable. But this is neither more nor less than to abandon divine ground for what is human; and I am persuaded that a deeper injury by a long way would be done to the people of God by a single departure from His word and mind and way in such a matter as this, than by failure to convict in ten cases where there might be evil underneath. Our business is never to leave the plain word of God, but to cleave to it, and, whatever the pressure of circumstances, to wait on God. He is able to produce witnesses when we least see how or whence they come.

Thus we are kept in peace while trusting in His word; and what is the spirit of him who in such matters could bear to be hasty, or wish to condemn another before God has brought out the evidence? Thus the heart abides confiding and calm, knowing that He who beholds and knows all is able to bring forward whatever is necessary at the right moment. It may be His way to try the faith of His people and to humble by keeping them in ignorance for a time. Where there existed greater spiritual power, there might be a more ready use of the means that God puts at our disposal; but whatever His ground for withholding anything they needed, our plain call is to cherish perfect confidence that He cares for us not only in what He gives, but in what He with-holds. We therefore can stand to His word "In the mouth of two or three witnesses every word shall be established;" and where this is not vouchsafed, where the testimony fails, our duty is to wait on the Lord.

This brings us to another point. If there arose matters too hard for them, as it is said, they were to get up to the place which Jehovah their God should choose. "And thou shalt come unto the priests the Levites, and unto the judge that shall be in those days, and enquire; and they shall show thee the sentence of judgment: and thou shalt do according to the sentence, which they of that place which Jehovah shall choose shall show thee; and thou shalt observe to do according to all that they inform thee." Here again the principle is good and valid for the present time; for we must remember particularly in this book of Deuteronomy that priests are used in a sensibly different way from what is found elsewhere, as was pointed out in the last lecture. It is not a question here so much of their service in standing between the people and God, as of their helping the people in what they owed to Him. In Leviticus it is the former, because there it is a question of drawing near to God, and the people could not go into the sanctuary, but the priests for them. In Deuteronomy, which supposes the people about to enter on the land, we have more the family order of the nation, with Jehovah their God; and the priests the Levites help this on, although of course in the sanctuary the priests would still retain their place. The two books are in no way inconsistent with each other. There is a difference made, which consists in this, that the priests are regarded more as a part of the people, not so much as an intervening class between God and them.

Accordingly here we find that in these matters of judgment which belong to the practical difficulties of daily life, where questions were too hard for ordinary men, appeal must be made to them, not so much in their sacrificial capacity, but as those who ought to have greater practical acquaintance with the word of God, and thereby their senses more exercised to discern good and evil. It is granted at once that nothing can be more ruinous in Christendom than the assertion of an earthly priesthood, based on the notion of some having an access to God more than others in point of title; it is in effect to deny the gospel.

At the same time all must feel the value of a spiritual man's judgment where we fail. There is no one perhaps, unless of a singularly proud and independent spirit, who has not found the want of it; not a few have practically acted upon it, and proved its value when enjoyed. So the apostle James lets us know the value of a righteous man's prayers. Surely this does not mean every believer. Although every Christian is justified by faith, and may be expected to display a just and good man's ways practically; still it cannot be denied that there are wide differences of measure among real believers, and that we all have the consciousness that there are those among the people of God, to whom we could not happily open our difficulties, and some to whom one could most freely; some who have such a spiritual tone and ripe acquaintance with His mind, who therefore help their brethren, not in the least by assuming an authority over the consciences of others, not by claiming dominion over their faith (not even an apostle would do this), but who nevertheless help decidedly by spiritual capacity to give a judgment formed by habitual walking in fellowship with Him, so as to meet others in practical difficulties and trials here below. This seems to be the principle at any rate of what we have here.

But this leads to another step. Jehovah would raise up judges in an extraordinary way from time to time: a fact familiar to all in the Old Testament history. Further, there is the supposition even of a king being called for in due time. But in a most striking manner God guards against the very snares into which the king, though he were the wise son of David himself, fell away, and so brought shame on God and misery on His people. Alas! the king when raised up among them, though not a stranger but their brother (as it is said) did multiply wives to himself, as we all know, and his heart was turned away. Multiplying to himself silver and gold beyond all measure, the law of Jehovah had not its place in his soul. The consequence was that the closing days even of that wisest and richest King of Israel notoriously became fruitful in sorrow and vanity; which burst out publicly as soon as he was taken away.

In Deuteronomy 18:1-22 we have the priests the Levites introduced in another way. It is said that they were to have no part nor inheritance with Israel; but they were to "eat the offerings of Jehovah made by fire and his inheritance. Therefore shall they have no inheritance among their brethren. Jehovah is their inheritance, as he hath said unto them." God thus marks afresh their special place of having Himself for their portion, so that what went to Him fell to them. This gave a deep sense of identification with Jehovah; as also it will be found that, all through the book of Deuteronomy, this is sustained and applied beyond all the other books of Moses. We may see before we have done what was the ground of it. For the present I only call witnesses to the fact. Hence it was, said, "And this shall be the priest's due," not only certain parts of the offerings, but also "the first-fruit of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the first of the fleece of thy sheep shalt thou give him. For Jehovah thy God hath chosen him out of all thy tribes to stand to minister in the name of Jehovah, him and his sons for ever." Then comes the Levite, his service, and his portion.* "And if a Levite come from any of thy gates out of all Israel, where he sojourned, and come with all the desire of his mind unto the place which Jehovah shall choose; then he shall minister in the name of Jehovah his God, as all his brethren the Levites do, which stand there before Jehovah. They shall have like portions to eat, beside that which cometh of the sale of his patrimony."

*Verses 1 and 2 bring forward "the priests the Levites, the tribe of Levi," giving emphasis to the priests, but joining all the tribe to which they belonged with them. Then in verses 3-5 the priest and his sons are specified, as in verses 6-8 the Levite. There is no ground for the rationalist dream of another age and state from that contemplated in Exodus, Leviticus, or Numbers.

At the same time there is the sternest guard against all curious prying into the will of God that was not revealed, against tampering, as it follows here, with divination or observation of times, against enchantments or charms, against consulting familiar spirits, wizards, or, necromancers. "For all that do these things are an abomination unto Jehovah: and because of these abominations Jehovah thy God doth drive them out from before thee. Thou shalt be perfect with Jehovah thy God. For these nations, which thou shalt possess, hearkened unto observers of times, and unto diviners: but Jehovah thy God hath not suffered thee so to do."

Assuredly this principle is in no way weakened in the present day. I take this opportunity of solemnly warning every soul more particularly the young from levity in hankering after that which they do not understand, and very especially in the way of giving up their will to any one but the Lord Jesus. This is the essential point of danger. I do not raise the smallest doubt that there are powers in the natural world which lie quite beyond the explanation of men. It is not my wish therefore to excite a kind of hue and cry against that which may not be yet explained. Let us avoid the presumption of supposing that we can account for everything. But in our ignorance (which the wisest most feel and own) this wisdom at least ought to belong to the least of God's children, that they know in whom they believe, that they have His word and His Spirit, and can count on infinite love and power as well as wisdom on their behalf. They can well afford therefore to leave what is beyond themselves or any others in the hands of God their Father. They with sorrow see others rush in who have nothing higher, who have no God to count on or look to.

But above all beware. Whenever any one asks you to give up your mind or will to another were it but for a moment there is the evident hand of the devil in it. This is no question of physical powers, or of what is naturally inexplicable. What is behind giving up yourself, your will, to any one but God, is plain enough in its character and consequences; it is too easy to understand it. The divine axiom is that the Lord and He alone has a right to you. Consequently such a demand proves that Satan is taking advantage, it may be of what is natural, but certainly of you. Hence under cover of occult laws, there is something deeper than what is natural behind the call. Do not therefore be deceived by the fact that there may be and are properties beyond our ken in the realm of nature. There is also the working of the enemy, which under new forms reveals the same principle of evil which has wrought since the flood. It has changed its name, but it is substantially the identical evil against which Jehovah was here warning His earthly people. Now we, if drawn aside, are far more guilty than they, from the very fact that God has spread out His word with incomparably greater fulness, and given us by the Holy Ghost since redemption the power of entering into His mind and will, far exceeding anything on which even a high priest could draw in times of old. Here no doubt a divine oracle was looked to, and an answer received in peculiar cases; but there is no possible case of difficulty, there is no point whatever that concerns God or man, for which there is not an answer in the written word, although we may have to wait on Him for profiting by it.

In due order then we find not merely all this curious dabbling with evil peremptorily set aside and superseded, not only now the introduction of priests, Levites, and judges, ordinary or extraordinary, but of the great prophet Christ Himself. It is one of those striking sketches which the Spirit of God intersperses throughout scripture. Here and there Christ more than usually shines. I admit that the Spirit of Christ (or allusion to Him) in one way or another is found everywhere; but here it is most manifest. "Jehovah thy God will raise up unto thee a prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken; according to all that thou desiredst of Jehovah thy God in Horeb in the day of the assembly, saying, Let me not hear again the voice of Jehovah my God, neither let me see this great fire any more, that I die not. And Jehovah said unto me, They have well spoken that which they have spoken. I will raise them up a prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words in his mouth; and he shall speak unto them all that I shall command him." Undoubtedly every word has acquired a force far beyond what could be looked for before this revelation, but each expression now is bright when we see its verification in the Lord Jesus. But not only is their fulness of truth made known by Jesus alone, but also the utmost danger of slighting Him, and thus losing all the more. "It shall come to pass that whosoever will not hearken unto my words which he shall speak in my name, I will require it of him. But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die."

Thus plainly we have the true prophet put forward, Christ Himself. For its application to Him, in the face of all the unbelief of men, is affirmed by the Holy Ghost over and over, by Peter in Acts 3:1-26, and by Stephen in Acts 7:1-60; and in point of fact we do not even need these citations of the passage. The entire New Testament is itself the irrefragable demonstration that Christ is the prophet here referred to, and of the consequent folly and sin of listening to another. For He is come; and God made this fact to be so much the more manifest in a more glorious way still for chosen witnesses. His own voice set aside Moses and Elias, though the one might be the introducer of the law and the other its great restorer. For it was the Son that was now to be heard, and He alone is left, the others disappearing. Unquestionably this goes beyond the revelation that was given by Moses here, while it is the highest possible confirmation of it.

In Deuteronomy 19:1-21 we have the order in detail for the three cities of refuge, and then for three more, as in the early part of the book we saw the first set apart on the other side of the Jordan; for God on the one hand would mark the seriousness of blood-shedding; on the other, He would not confound a death at unawares with that which was deliberate murder. In no case however would God have His people to forget that it was His land, and consequently if blood were shed there, that it was thereby defiled. It called for serious thought. Man that was made in the image of God had his blood shed there. God takes notice of it, but that which had a higher and a deeper reference requires not to be proved now. I have already dwelt upon it. Only take notice of the difference between the allusion here and in Numbers. There we saw it was applied especially to the blood-guilty while out of the land of their possession. Here is not a word said about the death of the priest that was anointed with the oil. The reason is manifest. The book of Deuteronomy applies to the people when they are just on the point of entering the land. Thus the insertions and omissions of the Spirit of God are as notable in the books of Moses as in the Gospels themselves. We may be more familiar with the idea and effect of design in the Gospels, but it is just as true here and everywhere else.

In verses 12-13 the greatest care is enjoined to hinder all abuse through the cities of refuge. No facility must be given thereby for a murderer to find permanent shelter there. If blood was shed intentionally and deliberately, the elders of his city were bound to send and fetch him thence, delivering him over to the avenger of blood that he might die.*

*People must be hard set for a fault who can, like Dr. Davidson (Introd. O. T. i. 96), array this chapter against Numbers 35:14; because the latter, written before the former, speaks of six cities of refuge, three on either side of the Jordan, whereas the latter book speaks only of three at first, to which three were to be added after Moses' death. It is a ridiculous inference that the same writer did not compose both books, or at least the passage respecting these cities. The second is the general law of the institutions, the second gives the more minute ordering of the details. And this is confirmed, not weakened, byDeuteronomy 4:41-44; Deuteronomy 4:41-44 where it is said Moses set apart three on the east side, just as Numbers 35:1-34 enjoined; while Deuteronomy 19:1-21 shows us not these only but three more, if Jehovah enlarged their coast as He had sworn to do. Only an evil eye could find want of order or harmony here.

Then we find further care taken as to witnesses, and this affirmed by the great law of just retribution; that is to say, that when a witness testified what was deliberately false, and of course therefore malicious, the punishment which would have been adjudged in case of its truth was ordered to fall on him that raised the evil report. All this is carefully seen to. "And thine eye shall not pity; but life shall go for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot."

Then in Deuteronomy 20:1-20 comes in the law of battles. We have the utmost care taken that they should be in no way conformed to the Gentile license. The governing principle here, as elsewhere, is confidence in Jehovah, the God who had taken His people, brought them out of Egypt into relationship with Himself, and was now placing them in His own land. It would be beneath the honour of God that any should be forced to fight His battles. He would give His people in everything to think of Himself. It was not a question of soldiery or strategy, of force or skill or fraud, but of Jehovah their God. It is evident that no means could more thoroughly purge from those who were to engage in battle what was unworthy of such a God and of such a people. It is referred to now as being not the least striking of the peculiarities of Deuteronomy, and it is obvious how it suits the case in every way. The heavenly land is for us the scene of contest with the enemy. There are no such laws of war in the other books of Moses; they are here only. The wilderness is the scene of temptation. Canaan is the place where the enemy must be fought and beaten. But there is no power by which he can be overcome but that of God. Consequently faintheartedness would be intolerable; for it could only arise from this that the people were thinking not of Jehovah their God, but of themselves or their enemies. Impossible thus to win the battles of Jehovah. What secures victory is the certainty that our God calls to the fight, that it is His battle, not ours: where it is so, we are as sure of the end as of the beginning. We are calmly convinced that as He does not send us at our own charges, so further He who calls to fight will secure that the enemy shall be vanquished.

Hence it is that God lays down in the most minute manner His consideration for His people. In the case of a new house, or of one who had planted a vineyard or betrothed a wife, all is cared for: where fearfulness of heart prevailed, such are made to feel that they were unworthy to enter on the battles of Jehovah. Further, there is beautiful consideration on His part for the enemy; for when they came nigh the threatened city, they were first called to proclaim peace to it: a singular way of making war, but worthy of God. He took no pleasure in war, and would accustom His people to go forth, even were it to fight, remembering themselves "shod with the preparation of peace," if I may so say. "And it shall be, if it [the city] make thee answer of peace, and open unto thee, then it shall be, that all the people that is found therein shall be tributaries unto thee, and they shall serve thee. And if it will make no peace with thee, but will make war against thee, then thou shalt besiege it: and when Jehovah thy God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword." There is just as serious a dealing with them, in proportion to the reality with which the offer of peace had been made before. God's ways are not as ours.

Further, "Thus shalt thou do unto all the cities which are very far off from thee." There was one exception: there must be no peace with the Canaanites; not because they were dreaded as rivals, but doomed to destruction because of their abominations and seductions. It is well known that some find a difficulty in this. Possibly it may interest others, if it do not relieve the first of their difficulty, to know that, typically considered, the Canaanites represent the emissaries of Satan, the spiritual wickedness in heavenly places, those rulers of the darkness of this world with whom we are called to wrestle now. They are specifically the powers of evil which continually turn every link of religion into a means of deliberate and ruinous dishonour of God. With such there can be, there ought to be, no terms, no compromise, no cessation of the fight at any time or under any possible circumstances. This is the typical force of what is referred to here.

I may just add the further remark, that of all the nations on the face of the earth, there was no such hotbed for every kind of corruption among men, and for all wickedness and abomination in the sight of God, as the Canaanites whom God devoted to destruction. It was therefore perfectly just, as far as righteousness was concerned, to hold up these Canaanites for a solemn warning to all the world and to all times. If national righteousness was sought, if there was to be the honour of God maintained in Israel, they must be extirpated; and there were the wisest reasons for doing that work by the sword of Israel. In the last lecture we saw that, so far from passing over His own people, God never dealt with any nation with the same strictness as with Israel. We saw that every soul of Israel perished in the wilderness except the two spies who stood for God even against their fellows as well as the multitude, and certainly, if God caused that all Israel should fall in the wilderness because of their sins, if He did not even spare the single fault of Moses which he himself records, where can men complain justly of the doom that befell such corrupters of the race, sure above all to be the moral destroyers of Israel had they been spared? In fact the children of Israel had not the faith to destroy them as they ought; they had not therefore the fidelity according to God's word to exterminate the Canaanites, and so much the worse for themselves; for they became the means of dragging Israel into abominations, and thus drew judgments down on them after no long time.

This then will suffice, I trust, to make plain the folly of distrusting scripture, and the wisdom of always setting to our seal that God is true, and that He is righteous. In short God is always good, true, wise, and right.

Remark another thing. When Israel did besiege a city, God showed His care, even if it were only for a tree good for human food, binding it with His own hand on His people in the midst of that which proved His face set against the enemies of His glory in the world. Nevertheless He would not allow them even there to act without consideration where was any food fit for the use of man. "The trees which thou knowest that they be not trees for meat, thou shalt destroy and cut them down;" but in case of those that furnished food, it was absolutely forbidden. Such is God, acting in time as He counsels from eternity to eternity, but condescending to speak and to exercise the thoughts of His people about the smallest matters for this life.

In Deuteronomy 21:1-23 we have some particulars of a remarkable nature, and peculiar to this book, on which a few words must be said. "If one be found slain in the land which Jehovah thy God giveth thee to possess it, lying in the field, and it be not known who hath slain him." What was to be done? "Then thy elders and thy judges shall come forth, and they shall measure unto the cities which are round about him that is slain." All was to be done with great care. "And it shall be that the city which is next to the slain man" God takes care even of that "And it shall be that the city which is next unto the slain man, even the elders of that city shall take an heifer, which hath not been wrought with, and which hath not drawn in the yoke. And the elders of that city shall bring down the heifer unto a rough valley, which is neither eared nor sown" (a figure of this world), "and shall strike off the heifer's neck there in the valley: and the priests the sons of Levi shall come near; for them Jehovah thy God hath chosen to minister unto him, and to bless in the name of Jehovah; and by their word shall every controversy and every stroke he tried: and all the elders of that city, that are next unto the slain man, shall wash their hands over the heifer that is beheaded in the valley: and they shall answer and say, Our hands have not shed this blood, neither have our eyes seen it. Be merciful, Jehovah, unto thy people Israel, whom thou hast redeemed, and lay not innocent blood unto thy people of Israel's charge. And the blood shall be forgiven them."

It is just so that Christ has been found slain in this world: God is willing to regard it so. He is found slain among them, among Israel themselves. This appears to be a gracious provision when God shall have cleared the godly remnant in the days that are coming, and these are about to be made the strong nation) and to enter on the land of their inheritance once more and for ever. It is the means by which God will wash them from the taint of blood in the land. He will not excuse them because their hands did not actually do the deed. It was of course done long before; still it was done there. Christ was found in the valley which was nearest to them. Hence, for Israel of that day, God will not pass by the fact. He will neither take excuses for it on the one hand, nor on the other will He judge them as irretrievably guilty. He will provide for them when grace has turned their heart, that the very sacrifice of Christ may serve in all its expiatory power to clear them of the guilt of shedding His precious blood. We must remember that the death of Christ has two aspects if closely looked at whether on man's part or on God's side. Humanly it was the worst possible guilt; in God's grace it is what alone cleanses from guilt. The man who cannot discern between these two truths, or who sacrifices one or other, has a great deal to learn of scripture, and indeed of his own sin and God's grace Here we have the type. The very principle disputed in a recent and painful controversy seems to me unanswerably decided by the Spirit in this shadow of good things to come.

Further: supposing there was the case of a wife, or the child of one that was beloved. "If a man have two wives, one beloved, and another hated, and they have borne him children, both the beloved and the hated, and if the firstborn son be hers that was hated: then it shall be, when he maketh his sons to inherit that which he hath, that he may not make the son of the beloved firstborn before the son of the hated, which is indeed the firstborn: but he shall acknowledge the son of the hated for the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath." Here too we have in God's ways another remarkable type; for having first chosen Israel, He afterwards (as we know, because of their sin) was pleased to take the Gentiles to Himself. The Jews refused the testimony; and as for the Gentiles, it is said that they will hear. Nevertheless here He gives a beautiful provision to show that He has not done with that which shall come forth as the firstborn son of the apparently hated one of her he had first. On the contrary this is the very one for whom the rights of the inheritance will be preserved when repentance will be wrought in their hearts. Thus it is evident that the godly remnant of the latter day will have its rights reserved, according to His own precious word in this chapter.

But another direction follows. There is the case of the stubborn and rebellious son. To whom does this apply? To the people of Israel in their obstinate self-will and irreverence toward Jehovah their God. In all sorts of forms God sets it forth. Alas! when blessing is wrought, when the contrite heart of the remnant desires the Messiah, they will not all turn to God. Contrariwise the great mass of the nation will be more than ever rebellious and apostate. The end of this age will not see united hearts among the Jews, but a people severed and broken a people with the widest possible breaches among them: some whose hearts are truly touched by grace, as we have seen, who are destined to the place of the firstborn on the earth; most, on the other hand, who will fight to the last against God, and reject to their own perdition His testimony. This is the stubborn son; and as to him it is said, "Then shall his father and his mother lay hold on him, and bring him out unto the elders of his city, and unto the gate of his place: and they shall say unto the elders of his city, This our son is stubborn and rebellious, he will not obey our voice; he is a glutton, and a drunkard." And such has Israel been. "And all the men of his city shall stone him with stones, that he die: so shalt thou put evil away from among you; and all Israel shall hear, and fear."

But the chapter does not even close with this. There is another scene, and a deeper one than all. "And if a man have committed a sin worthy of death, and he be to be put to death, and thou hang him on a tree: his body shall not remain all night upon the tree, but thou shalt in any wise bury him that day; (for he that is hanged is accursed of God;) that thy land be not defiled, which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance." This may not call for lengthened remark, but assuredly for solemn reflection and profound thankfulness at the grace in which God turns the deepest shame and suffering which man heaped on Jesus to the purposes of redeeming love; for who knows not that Jesus took this place of the curse on the cross, to bear our judgment in the sight of God? He too knew what it was to be hanged on a tree knew what it was to be made a curse for us. Our souls have already entered into the blessing. But all shows how thoroughly Jesus is the object of the Holy Ghost; for a chapter, which looked somewhat obscure at first sight, is rendered plain and luminous and full of instruction the moment we bring Jesus in and see Him in relationship with His ancient people. Its substance and its spirit of course are equally true of the Christian, and in a higher way. It is entirely a question of whether we use the true light, or overlay the word of God with our own darkness. Unbelief not merely fails to see, but excludes and denies the only light of men.

In Deuteronomy 22:1-30 we have a group of different institutions as to questions of righteousness, care, love, tenderness the smallest matters as well as the greatest but they are so numerous, in themselves purposely the minutes" as well as the most momentous, that to dwell on them one by one would occupy much too long for the present design. All can understand however how the great object here is that God would form the heart of His people in this relationship and measure according to His own affections. God would give them not bare righteous but holy thoughts, and not this only, but mingled with tenderness when called for. This will be found true if the contents of the chapter be duly weighed.

But there is another consideration. In Deuteronomy 23:1-25 He would teach us differences in our Judgments and thoughts of others, and consequently in our conduct towards them. There are few things that men so much dislike in general as to be taunted with partiality specially those who may have a sense of righteousness according to God. Yet we must distinguish (though without partiality, which is always wrong); but if we are wise, we shall not be driven out of the painstaking and conscientious appraisal of all the circumstances which require to be taken into account; and we shall weigh also what God may give us to judge of each particular case and person, for He makes differences, though no respecter of persons. Where it is a question of His grace, difference there is none, but a dead level. On the one hand sin is a great leveller in presence of His eternal judgment; on the other hand grace is no less so in an opposite way, but there it is a question of the value of Christ and His work for bringing souls into His presence in favour and in peace. Alike lost in sins, we are alike saved from them by the faith of Jesus. But then in saying this we have said all here, and come into a host of differences on either side. This seems to me most clearly shown in our chapter.

For instance, see how this applies to those forbidden to enter into the congregation of Jehovah. And here note that it is His congregation; for this is the great subject-matter of the book: all finds its centre and its spring in Him. It is not merely the congregation of Israel; and this is an important thing to bear in mind as a matter of practical dealing. One will never act right in the church, if he looks at it merely as the church of saints, though in itself perfectly true. It is the church of God; and although we know many shrink from this as high ground, it is just so much the better. If it be the truth, can it be too high? We want all that can lift us above our own littleness and our own lowness. We are apt to get low enough without abandoning the only leverage calculated and adequate to give us the elevation we need. We want and have God; but giving up the place and relationship His grace has conferred on us through redemption is not the way to make us lowly. On the contrary the very fact that we bear in mind that it is God's church is the best and divine mode of making us most sensible of our shortcomings. If we regard it as merely an assembly of the saints, well we know that saints are poor creatures for the matter of that; so that we easily slip from poor thoughts into an excusing of sin; just as, on the other side, the flesh professing the highest theory will the sooner make itself manifest. If it be God's church, it becomes a serious matter how we act and how we speak.

In this case then we find that Jehovah lays down certain things as irreconcileable with their place and relationship to Him. They must carry themselves in a way suitable to His congregation; and amongst the rest "An Ammonite or Moabite shall not enter into the congregation of Jehovah; even to their tenth generation shall they not enter into the congregation of Jehovah for ever; because they met you not with bread and with water in the way, when ye came forth out of Egypt." Jehovah does not forget where it is a matter of government. He does forget (and it is precisely what He does) when it is a question of grace. Further He says, "Thou shalt not seek their peace, nor their prosperity all thy days for ever." But it is remarkable too that when speaking about the Edomite and I am not aware that it is ever said that He hated either of them as He hated Esau; but when speaking of the Edomite He says, "He is thy brother." So with those that once opposed them, "Thou shalt not abhor an Egyptian, because thou wast a stranger in his land." Thus, we see, it is not a question of hatred on our part, but of subjection to God, of taking the direction of our thoughts from His word, and of forming our judgments and our conduct according to it. I have no doubt at all that, when we weigh scripture, we shall in due time see the wisdom of it all. But it is not a question of how far we can appreciate the wisdom of God. Our business is to believe and obey Him; and there is the way in which He cares for the least of us. The simplest child of God may follow and be subject to His word.

Very probably the wisest have a difficulty in entering into all His wisdom nay, I am sure that they have. It is only a matter of very gradually growing up into His truth and infinite mind; but still it is open to us in the written word. We are invited to read and understand; for He has revealed what was wholly beyond man to His children by the Spirit, and the Spirit searches all things, yea the deep things of God. It is our privilege to say "we know:" who can then put limits to the gracious power of God in giving us really to understand His ways? But understand or not, the word of God is imperative in its authority, and there is the greatest comfort too when we have done a thing simply because it is the will of our God. Then we begin to learn how blessed it is, how good and wise. This is far better than slowly coming to a judgment of our own and then acting. If we gave up faith for such guidance, how deep and irreparable the loss! In the first instance if we accept His word with simplicity, the wisdom given is a fruit of His grace instead of being ground gained to our credit. In the one case we glorify ourselves because we count it wise for reasons we think good; in the other case we are subject to God because it is His own will in His word. There is nothing so good as this, nothing so holy and humble as the wisdom of faith.

In the chapter before us various regulations of this kind are laid down. There is also the prohibition of anything that was uncomely and unbefitting for the camp. What camp? The camp of Israel? Of course, but much more. It was natural that there should be infirmity in the camp of men. This is not the question, but whether it be not the camp of Jehovah. Whatever the allowance when we remember that we are men, God would have His people trained up in the feeling that they have Him in their midst, and that all must be decided by what suits His presence.

So again inDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 the question of divorce is treated, where we must say that a certain allowance was made them for the wilfulness of man in this respect. This is no matter of opinion; for our Lord Jesus Christ has ruled in this. Nobody can understand the law aright, or the Scriptures of the Old Testament in general, unless he bear in mind that in it God is dealing with man as such. Consequently, though there is wisdom and goodness and righteousness, it is man in the flesh under trial, and hence it is not yet the perfection of the divine mind displayed. This last is only found when Christ comes. The first Adam is not the Second; and it was with the first man that God was then at work. No part of the law lacks the wisdom of God; but, Christ not being yet revealed, He did not as a fact go beyond man as he then was. To have brought in what was suitable for the Second man could not have applied to Israel in their then condition.

And God, it seems to me, has distinctly marked this in Scripture even in an outward fashion, inasmuch as He has not been pleased to give us His word even in the same tongue. The standing witness against the folly of confounding the two Testaments finds its rebuke in the patent fact that the Old Testament is in one language, the New Testament in another. So plain a difference on its very face one might have thought it impossible to overlook; but even believers accept shortsightedness in divine things, and just so far as tradition influences them; for people scarcely think about Scripture, and thus they do not know how to apply the clearest and surest facts, as well as God's words, before all eyes.

But there is much more than the use of different languages there is the difference between the first man fallen into sin and the Second man who first descended into the lower parts of the earth, and then ascended above the heavens after accomplishing the mighty work of redemption. Assuredly this is all the difference possible, and it is just what reigns between the Old and the New Testament, not in the hearts of saints, but as a state of things. Consequently the relationship is altogether of another sort. Hence the provisions that were suitable and appropriate, when God had as an object before Him the first man, could not apply to the Second, under whose revelation and redemption we find ourselves. This must be borne in mind if we would judge rightly about these types, or the law in general which made nothing perfect.

Again we find in the rest ofDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 as well as inDeuteronomy 25:1-19; Deuteronomy 25:1-19 a number of precepts of mercy and goodness as to the people even in the most ordinary matters of household life not the wife only but one's fellows, servants too, strangers, harvests and vineyards, down to the care of the cattle. The poor man who was in fault and got beaten was not forgotten. There must be no over-passing a certain measure, nor be anything that would make one's brother vile. Stripes may be due and needful; but there must be nothing to destroy respect. Jehovah finds His own interest in all the belongings of His people, and He would train up in His own nurture and admonition an important point for us to consider betimes.

Further, we find that anything like an advantage taken where feelings were raised against another is rebuked in the sternest manner. A righteous and equal measure is insisted on. But Amalek must not slip out of mind. "Remember what Amalek did unto thee by the way, when ye were come forth out of Egypt; how he met thee by the way, and smote the hindmost of thee, even all that were feeble behind thee, when thou wast faint and weary; and he feared not God. Therefore it shall be, when Jehovah thy God hath given thee rest from all thine enemies round about, in the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance to possess it, that thou shalt blot out the remembrance of Amalek from under heaven; thou shalt not forget it." Now, who will dare to say that this was wrong? Shall not the Judge of all the earth do and say what is righteous?

And this gives me occasion to press a few words from the New Testament, often forgotten in its spirit when its words may be remembered. It is the part of a Christian to abhor evil as much as to love what is good. Beware of the smallest sympathy with him who counts it good to be indifferent, lukewarm, not zealous, who likes no doubt what is pleasant and kindly in itself, but without detestation of that which dishonours God. There is a total defect in the Christian character which (to speak typically) has not the badger's skin as well as the covering of blue. Our Lord Jesus felt strongly against evil. He alone is perfection, and has shown this for our profit and example. Here we see the same principle inculcated in Amalek's case.

The truth is quite contrary to the spirit of the age, entirely different from what people call a sweet tone, or the spirit of Christ. They know little of Christ who talk thus. The fact is that had they heard Jesus denounce religious forms and men who walked not in faith, had they or their friends fallen under the censure which filled His soul say inMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 it is to be feared that a similar strain of thought and feeling would have condemned the Son of God. This is of the more importance for those who, like us Christians, have to walk in communion with Christ and His cross at the same time that the power of evil reigns in the world We cannot escape trial of a serious kind, and to take it in grace such exactly is Christianity in practice. The millennium will be the overthrow of the power of evil, and consequently righteousness will govern. But what brings in the difficulty now is the perfection of God's ways in Christianity, whilst outwardly evil remains. God permits, but lifts the Christian above, the very worst evil. It rose up against the Son of God Himself; and the Christian follows Him and His cross. Accordingly this is precisely where and how he has to walk. The evil God permits to rage to the uttermost, but grace and truth in Christ in the power of the Spirit is brought into his heart and governs his ways. Hence he is called to abhor evil just as much as to love that which is good; and the heart which does not show divine hatred of evil has really but scant love for what is good. The one is the measure of the other: they are inseparable from Christ, and should be from the Christian.

In Deuteronomy 26:1-19 we arrive at a brighter scene: we anticipate Israel entering on their own land. Here we find a relief from the numerous exhortations which suppose dangers on every side. On the contrary blessing flows richly in prospect; for God is seen accomplishing what He had promised His people of old. If He has brought them into the land, they come in grateful acknowledgment of His grace. "And it shall be when thou art come in unto the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance, and possesses" it, and dwellest therein, that thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that Jehovah thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which Jehovah thy God shall choose to place his name there. And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto Jehovah thy God." Here then is the full confession that God's hand had accomplished what His mouth had promised. This in a higher atmosphere is the characteristic of the Christian. It is the same principle, not of promises only, but these made good in Christ. The Christian is not merely a man that is passing through the wilderness, but already blessed with all spiritual blessings in heavenly places in Christ. Both are true. If we have our march through the wilderness, we have also our portion in the heavenly land.

Now what becomes of him who is conscious of this place? For what does God look? Remember, it is the place of every Christian, and a part of the ministry of Christ to put every Christian into the consciousness of it. He cannot worship God fully unless he have in his soul the certainty of his nearness to God through Christ and His work as the ground of his relationship. As to his body, he is no doubt in the earth, still surrounded with what is far from God; but when he looks up into the presence of God, he knows that his home is there. It is not merely that he will find his home there, but that his life and righteousness being there, the Holy Ghost has come down to give him a present link with Christ in glory. The consequence is that there is that in him which corresponds with the Israelite's here bringing of the fruits of the land before Jehovah. His praise of God is to be founded on the Spirit's leading him to worship according to the new place of blessing, but with a far deeper sense than ever of his unworthiness in the light of such grace on God's part.

"Thou shalt speak and say before Jehovah thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous: and the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage: and when we cried unto the Jehovah God of our fathers, Jehovah heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression: and Jehovah brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders: and he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey. And now, behold, I have brought the first-fruits of the land." He had been brought into Canaan, as it is said, "which thou, O Jehovah, hast given me." "And thou shalt set it before Jehovah thy God." In whatever form the most important exercise of life in the Christian is worship. "And thou shalt rejoice in every good thing which Jehovah thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you." This is another trait; that is, the heart going forth towards those that are poor, despised, miserable in the earth. This is supposed to follow afterwards.

Then, further, we find a peculiar direction as to the giving of tithes. "When thou hast made an end of tithing all the tithes of thine increase the third year, which is the year of tithing, and hast given it unto the Levite" (it was a special tithe), "then thou shalt say before Jehovah thy God, I have brought away the hallowed things out of mine house, and also have given them unto the Levite." It is not only that the heart considers what God has done for it, but it is brought also to regard those that are outwardly friendless in the world as the special object of our care. Are we learning such a duty before our God, and caring for them according to that which His bounty has given us? This is what is next introduced. Thus the Israelite was called not only to an expression of praise, but to the confession, in an exercised conscience, how he used the place of blessing into which he was brought; how far he diffused the sense of the blessing around.

Last of all is a prayer; for no matter how God may bless us, to whatever extent He is pleased to make us a means of blessing to others (and both these are clearly the points we have had), there is this further consideration that we are not taken out of the place of dependence. Worship does not weaken prayer. "Look down from thy holy habitation, from heaven, and bless thy people Israel, and the land which thou hast given us." Now we desire a blessing for the people of God, suitable to the position of grace in which we stand. This makes us feel the need of God moment by moment. "This day Jehovah thy God hath commanded thee to do these statutes and judgments." Again, obedience, instead of being in any measure enfeebled, is strengthened by the sense of the nearness to God into which we are brought. "Thou has avouched Jehovah this day to be thy God, and to walk in his ways, and to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice: and Jehovah hath avouched thee this day to be his peculiar people, as he hath promised thee, and that thou shouldest keep all his commandments; and to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honour; and that thou mayest be an holy people unto Jehovah thy God, as he hath spoken."

Next we come to another and a very important division of this book. The first remark I would make is that we must beware of confoundingDeuteronomy 27:1-26; Deuteronomy 27:1-26 with Deuteronomy 28:1-68. The two chapters are distinct in principle. It is not merely a question of form, but they are altogether distinct in character. A scripture which will help much to put this in a clear light is the use that the apostle Paul makes of Deuteronomy 27:1-26 in citing it in Galatians 3:1-29. He does not quote from Deuteronomy 28:1-68. One may boldly say that it would have been incompatible with the object of the Spirit of God to have there cited anything hence but from Deuteronomy 27:1-26. Certainly such is the fact; and in scripture, if not in nature fallen as it is, whatever is is right.

Now this calls for our notice. In the 9th and 10th verses it is said, "So then they which be of faith are blessed with faithful Abraham. For as many as are of the works of the law are under the curse: for it is written, Cursed is every one that continueth not in all things which are written in the book of the law to do them." This is a quotation from the last verse of Deuteronomy 27:1-26. Of what is the apostle treating? Not merely of that which pertains to the present life. He is looking at law as that which brings in the curse for ever. Using this light then, it is not a question of present things, but of a curse in the sight of God. This gives the true key to the passage as compared with the next chapter. We shall see that the blessings and the curses of Deuteronomy 28:1-68 are strictly those that pertain to the actual curse of man here below.

In Deuteronomy 27:1-26 we read, "And Moses with the elders of Israel commanded the people, saying, Keep all the commandments which I command you this day," and he directs that when they passed over Jordan they were to set up great stones. "And it shall be on the day when ye shall pass over Jordan unto the land which Jehovah thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones, and plaster them with plaster: and thou shalt write upon them all the words of this law, when thou art passed over, that thou mayest go in unto the land which Jehovah thy God giveth thee, a land that floweth with milk and honey; as the Jehovah God of thy fathers hath promised thee. Therefore it shall be when ye be gone over Jordan, that ye shall set up these stones, which I command you this day, in mount Ebal, and thou shalt plaster them with plaster. And there shalt thou build an altar unto Jehovah thy God, an altar of stones: thou shalt not lift up any iron tool upon them. Thou shalt build the altar of Jehovah thy God of whole stones: and thou shalt offer burnt-offerings thereon unto Jehovah thy God: and thou shalt offer peace-offerings, and shalt eat there, and rejoice before Jehovah thy God." But further he says (verse 12), "These shall stand upon mount Gerizim to bless the people, when ye come over Jordan; Simeon, and Levi and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin: and these shall stand upon mount Ebal to curse; Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali." Thus the charge is given that half the tribes were to stand on one mountain to bless, the other half on another mountain to curse. Here we find how it is carried out. "And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel with a loud voice, Cursed," and so it was through every verse to the last.

How comes this? Where are the blessings? Nowhere. Nothing remains but the curses. Is not this solemn? The point is, as the apostle puts it, the bearing of the law on souls before God. By Moses' word half the tribes are directed to take one mountain to pronounce the blessing, the other half to pronounce the curse; but when all has been carried out, scripture has nothing to record but the curse, without a word of the blessing whatever. It is impossible for man to find blessing from the law in the presence of God when we come to its positive application. No matter what may be the call, when we stand before the fact, there is nothing but a curse to speak of. One scarcely knows a more solemn scripture, or more characteristic of this book.

It is not that there is the least unwillingness on God's part to bless, far from it; and the charge was given to bless as much as to curse. But alas! the creature, the first man, was under probation by the law of God; and the result is, and can only be, that if it depends on man, the only thing he gets when we come to the fact is the curse. The curses were pronounced, and not a word about blessings. There was a call and due preparation to bless; but in result there were no blessings to pronounce, nothing but the curse. And what an awful thing it is that in this Christendom of ours, after the gospel itself has been brought in at the cost of the death of Jesus the Son of God, this is what is thundered out still the curse and not the blessing! Is it a legitimate excuse, that an entire want of spiritual understanding prevails? Why should it exist with Deuteronomy commented on by the apostle Paul to the Galatians? There is no want of divine light there. What we see in both is the perfect matchless wisdom of God. In the one Moses speaks of the awful issue, himself full of love to the people, and of fervent desires for them; in the other, the light which the gospel gives by Paul confirms it: on the ground of law there remains nothing for man but the curse. Blessings may be held out, but there is no hand that can take up the blessing, any more than a mouth here to pronounce them: there is a dead and ominous silence as to the blessing. The curses sound out from the mountain of cursing, and are recorded in all their minute sternness; but there is no blessing here reported from the mountain of blessing. Not a hint of these is given in Deuteronomy 27:1-26. In order to eke out an appearance of blessing, men have confounded the chapters and their wholly distinct bearings. They have looked for the blessing in the next chapter. They are quite wrong. There is not the slightest ground for such a connection.

Let us turn toDeuteronomy 28:1-68; Deuteronomy 28:1-68 and the distinction will be seen with singular clearness. "And it shall come to pass, if thou shalt hearken diligently unto the voice of Jehovah thy God, to observe and to do all his commandments which I command thee this day, that Jehovah thy God will set thee on high above all nations of the earth." It is merely national It has nothing to do with the soul in the sight of God. "And all these blessings shall come on thee, and overtake thee, if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God. Blessed shalt thou be in the city, and blessed shalt thou be in the field." This is not what a poor soul wants. It in no way meets a sense of guilt or a dread of judgment. The sinner needs something which will stand for ever. He wants what will be in heaven, and not merely in the field or in the city. He wants acceptance for himself with God, not merely to receive in his basket and in his store; there is nothing of that sort here. Thus the distinction is radical and quite plain. What shows that these are not the blessings which were to have been pronounced on the mount of blessing is that we find at the end of the blessings these analogous curses follow after verse 15. "But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of Jehovah thy God, to observe to do all his commandments and his statutes which I command thee this day; that all these curses shall come upon thee, and overtake thee: cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field." In the previous chapter it is no question of where we are cursed, but rather of the person cursed. Here it is a particular curse which falls on a particular sphere.

In Deuteronomy 27:1-26 it is an absolute and a personal curse; it is not in mere circumstances, however great the change. Such is the difference. In short then in this chapter we have the profound intimation of what the law comes to in man's the first man's hands. Whatever may be the goodness of God, man is ruined. The consequence is, there is only a curse and no blessing.

In Deuteronomy 28:1-68 we have law, not looked at in its own nature as a question between God and man, but regarded as the rule of earthly government, as having to do with the circumstances of man. And here accordingly we have the blessing on the one hand and the curse on the other. Nothing can be plainer than the teaching conveyed when the idea is once seized.

It is in vain to say that we receive the blessing which belongs to Deuteronomy 27:1-26. We do not. There we get the curse and no blessing. But in Deuteronomy 28:1-68 we get certain blessings and then curses. Thus as a part of this chapter we have the state in which Israel was to be found to the present day. "Jehovah shall cause thee to be smitten before thine enemies. Jehovah will smite thee with the botch of Egypt, and with the emerods, and with the scab, and with the itch, whereof thou canst not be healed. Jehovah shall smite thee with madness, and blindness, and astonishment of heart," and so on. This is detailed. "And thou shalt become an astonishment, a proverb, and a byword, among all nations whither Jehovah shall lead thee." It is not a question therefore of dealing according to God's nature, but a matter of His dispensational ways with a nation in this world, and nothing more.

In Deuteronomy 29:1-29 another important point comes up a change still more manifest. We have the fact that "These are the words of the covenant, which Jehovah commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab, beside the covenant which he made with them in Horeb." Now it is important to bear in mind that, if it had been merely the covenant made in Horeb, the children of Israel could never have entered the land at all. It was necessary, according to the far-counselling wisdom and mercy of God, that there should be another covenant. I say not the new one, but that God should bring in fresh terms, and not merely insist on the strict application of the law that was pronounced in Horeb. He brings in governmental mercy. Thus God now as it were says, Here you are on the very borders of the land, and I will bring you in. You must take care how you behave when you are there. Hence it is God making fresh terms for the very purpose of putting His people in the land without compromising Himself. This is here shown with care.

The end of the chapter gives us even more. When the people had altogether and publicly failed, grace can bring out from God Himself the only suited remedy. Now Israel take their place before God. They are called to keep the words of the covenant; the very children are brought in and put before Jehovah, with solemn warning against idolatry, as well as other acts of rebellion. But the point lies here: "The secret things belong unto Jehovah our God, but those things which are revealed belong unto us and to our children for ever, that we may do all the words of this law." The character of this has been often noticed before; but it cannot be too much insisted on always; that grace, though in a distant and enigmatic manner, alludes to an unrevealed secret, whereby, when the people have utterly failed, as we have seen, on the ground of law, God will not fail to find ways and means of justifying them by faith. It is not merely words by which He can bring them all provisionally into the land, but means as yet secret by which He can justify them in the face of all their faults, and work in their hearts according to what is in His heart in short, His secrets of grace.

Accordingly all is strongly confirmed by that which Deuteronomy 30:1-20 reveals. Jehovah takes them up where they are. He supposes them driven out of every land under heaven; yet that in their low estate their heart, no longer haughty but circumcised, turns before Himself. "Thou shalt return and obey the voice of Jehovah, and do all His commandments which I command thee this day. And Jehovah thy God will make thee plenteous in every work of thine hand," etc.... "if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God to keep his commandments and his statutes which are written in this book of the law, and if thou turn unto Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul. For this commandment which I command thee this day, it is not hidden from thee, neither is it far off It is not in heaven, that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear it, and do it."

Now these words, it is notorious, are applied by the apostle Paul in Romans 10:1-21; and we never can overlook the applications of the New Testament without losing a deeply interesting and weighty key for understanding the Old. For what does the apostle use them? For the very purpose which has been already hinted in the close of the last chapter. The children of Israel had completely ruined themselves under the law. They had failed before God. The righteousness which the law claimed had only proved their actual unrighteousness. What was to become of them Christ is brought in "the end of the law for righteousness to every one that believeth." Hence therefore the apostle by the Spirit gives the passage of Deuteronomy this admirable turn, that it is no question of going up to heaven to find the Saviour, nor of going down into the bowels of the earth to bring Him from the dead that the gospel brings the word of salvation near to the very door, "in thy mouth and in thy heart." It is only to believe and confess the risen Lord Jesus Therefore, in virtue of the gospel of God, let them take the full everlasting blessing of His grace, once wicked, defiled, lost, but now "washed, sanctified, justified, in the name of our Lord Jesus, and by the Spirit of our God," if I may quote another scripture.

On this principle will God surely bless His ancient people Israel, scattered and broken among the Gentiles, when it becomes impossible therefore, as far as their state is concerned, to carry on their Jewish ritual. What will become of them? Their heart bows to the word of God; they look up to the Messiah, and God will work in grace. Powerless, sensible of past wickedness, full of darkness (for I have no doubt that they are those described in the end of Isaiah 50:1-11 as the servants of Jehovah who walk in darkness, and see no light), nevertheless their heart turns to Jehovah, and they stay on their God a condition that may not suit the Christian now, but which grace will open to a Jew then. Such is precisely the happy turn furnished by the apostle in Romans, only of course with a fuller application to the Christian; but it is on the same principle that God will deal with the remnant of the Jews by and by.

After this, inDeuteronomy 31:1-30; Deuteronomy 31:1-30, we find Moses about to close his ministry. He had given, so to speak, his last discourse, and addresses to them a most solemn warning, telling them that he knew the rebellion of which they would be guilty. Joshua is charged, and the Levites also.

But Moses does not end without a song (Deuteronomy 32:1-52); and this song is grounded on the secret things of God's grace, though it also embrace the judgments of the latter day. Not ignorant of the evil, he looks onward to the blessing that would surely come to them. He deeply feels what they would do against Jehovah in their stiff-necked folly and ingratitude; but he beholds in prophetic vision what He will do for them.

Accordingly he says, "Give ear, O ye heavens, and I will speak; and hear, O earth, the words of my mouth." Because he would publish the name of Jehovah, they were to ascribe greatness to their God. He is the rock abiding in unshakeable strength for His people. Not they but He is this tower of strength. "His doing is perfect: for all his ways are judgment: a God of truth without iniquity, just and right is he." As for the people, it was manifest what they were. The corruption was theirs, not His; it is that of His children, theirs is the spot a perverse and crooked generation The lawgiver indignantly reproves their ingratitude and clenches it the more by reminding them that it was no new thought on God's part. Their place in the world to His glory was no last resource that would be taken up in the last days. "When the Most High (Elion) divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."

This, it is true, has not the eternal character of our election as Christians. (Ephesians 1:1-23) The difference is just and appropriate. When God reveals His counsels in Christ touching His children, His choice is declared to be before the foundation of the world. Not so with Israel. It is always said to be in time, though just as sovereign as in our case. Eternal election would not suit that of a nation. The choice of Israel is strictly connected with the earth. The speciality in His choice of us is that it is outside creation; it attaches to the eternity of God Himself, and is altogether apart from the created scene that was about to be ruined by man and Satan. God would have saints to share His nature morally and to enjoy Himself, no less than angels to do His pleasure as His servants. What had that to do with creation? It is a question of God forming according to His own wisdom and love those who would be able to share His mind and enjoy His love. And this is done by Christ His Son, and made known by the Holy Ghost sent down from heaven. It is altogether above a question of creature condition. Nobody doubts that those who were to be so blessed did in fact form part of the creation, yea, in its deepest ruin and guilt. We had our part in that world which rejected and crucified Jesus. Then comes in the triumph of grace. It was necessary that there should be not merely eternal life given us in Christ but redemption. Life would have been enough, had we never been sinners. But we were guilty and lost, and therefore Christ comes to die in atonement. He took our judgment on Himself and suffered for our sins, the just for the unjust, to bring us to God. The consequence is that He in His death on the cross conciliated what was otherwise irreconcileable, and made it righteous for God to deliver us, as well as free to bring out withal those eternal counsels which He had in Christ before the world was. With Israel the case is different. There, as we have said, the election is in time, the people separated to Jehovah in the midst of the bounds assigned to the other nations among the sons of Adam; for it is no question here of the divine nature, but of the human race. "He set the bounds of the people according to the number of the children of Israel. For Jehovah's portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance."

Then Moses sings of His wonderful love and goodness and patience to that people and their falling into every kind of iniquity, sacrificing even to demons ("he-goats" they are contemptuously called), not to God, but "to gods whom they knew not, to new gods that came newly up, whom your fathers feared not. Of the Rock that begat thee thou art unmindful, and hast forgotten God that formed thee." Alas! Jehovah then has to prepare arrows against His people, has to pour out His vengeance even on His loved Israel more guilty than any other, and in fact to leave them for a no-people (the Gentiles), by whom He would provoke the Jews to jealousy.* Then the heathen take advantage of God's indignation against His people, till He at last in mercy: to Israel will rise up to deal with their enemies. "For Jehovah shall judge his people, and repent himself for his servants, when he seeth that their power is gone, and there is none shut up or left. And he shall say, Where are their gods, their rock in whom they trusted, which did eat the fat of their sacrifices, and drank the wine of their drink-offerings? let them rise up and help you, and be your protection. See now that I, even I, am he, and there is no god with me: I kill, and I make alive; I wound, and I heal: neither is there any that can deliver out of my hand. For I lift up my hand to heaven, and say, I live for ever. If I whet my glittering sword, and mine hand take hold on judgment; I will render vengeance to mine enemies, and will reward them that hate me. I will make mine arrows drunk with blood, and my sword shall devour flesh; and that with the blood of the slain and of the captives, from the beginning of revenges upon** the enemy. Rejoice, O ye nations, with his people: for he will avenge the blood of his servants, and will render vengeance to his adversaries, and will be merciful unto his land, and to his people." Then not only will God deliver His people Israel, but He will cause the very nations themselves to rejoice with His people in the enlarging circle of His grace; for though the principle apply under the gospel, it is only in the millennial reign that the full import of their predicted joy together will be realized.

*It is hard to imagine a greater lack of spiritual intelligence than is displayed in the remarks of Dr. Davidson (Introduction to O. T. i. 391-393) and the German authors he controverts. The choice lies between deeper or shallower pits of error. "The thirty-second chapter as far as verse 43, contains Moses' song referred to in 31: 19, 22, 30. It is pretty clear that the song was not written by the Deuteronomist himself, who never appears as a poet, and from whose style it strongly differs. Neither can it have been written by the Jehovist, for the difference of diction and manner is too great. It proceeded from some unknown poet, whose historical allusions and linguistic peculiarities show that he lived after Moses (!) and even after Solomon (!!). Thus the fifteenth verse presupposes that the Israelites had passed through highly prosperous and peaceful times; and in the twenty-first the people referred to are the Assyrians, who had attained to the height of their power, and are described in the thirty-third chapter of Isaiah All internal evidence tends to the last quarter of the eighth century as the period when the song was written, as Ewald has proved (!!!). The Deuteronomist, thinking it worthy of Moses, though it was not written for the purpose of passing as Mosaic, adopted and put it into his mouth. We cannot agree with Ewald," etc. "These observations show that we differ from Knobel, who assigns the song to the Syrian period. Instead of referring verses 21, 30, 31, 35, to the Assyrians, he supposes the Syrians to be meant, chiefly because he thinks that the former would have been spoken of in stronger language, and that the captivity would have been announced. But Knobel relies much on the seventh verse [there is confusion here: it must be of Deuteronomy 33:1-29 ], which relates to Judah, as evidence that the chapter belongs to a much earlier time than is commonly (!) assigned to it. He takes the allusion in the verse to be to David's living at a distance from Saul in banishment; while the twelfth verse he applies to Gibeon, whither the tabernacle had been brought after Nob had been destroyed by Saul. These are precarious allusions to rely upon. We do not believe with Knobel that the poem belongs to the time of Saul, and are surprised to find the critic asserting that the writers ofGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. and Deuteronomy 33:1-29 were independent of one another without perceptible imitation on the part of either.

"The verses immediately succeeding the song, viz., Deuteronomy 32:44-47, belong to the Deuteronomist himself, as the allusion in verse 46 to all the words of Moses plainly shows. The remainder of the chapter, viz., 48-52, is Elohistic, having been taken from the Elohim-writer and put here by the Deuteronomist. It is partly a repetition ofNumbers 27:12-23; Numbers 27:12-23, as Bleek has pointed out."

I have given this long extract as a specimen not only of the speculative mania that characterises the school, but also of their readiness to impute the basest dishonesty to the holy men of God who spoke from Him as they were borne on by the Holy Spirit. They think little of imputing to their imaginary Deuteronomist the fraud of putting into Moses' mouth what, according to them, Moses never uttered. Such an imposture God's word! But enough of this. The apostle Paul refutes them all beforehand in a few words which carry the force and light of truth, as theirs do of clashing inanities. He declares that verse 21 is the language of Moses, and that the allusion is to the Gentiles called while God counts Israel Lo-ammi. (Romans 10:19) Neither Syrians nor Assyrians are in view then, but, during the temporary exclusion of the ancient people, the call of those not a people to move Israel to jealousy. Compare Romans 11:1-36.

**Literally, "from the split head of the enemy."

In Deuteronomy 33:1-29 we have a blessing pronounced on the various tribes of Israel. This may be entered into rather more closely just now, though one cannot hope to do so with satisfaction in so small a space. Let me only just say that it is altogether in reference to the land which the people were on the point of entering. This is perhaps the chief difference as compared with Jacob's blessing. In the latter case notice was taken of the tribes from the beginning of their history to the end, and apart from their possessing the land or not; whereas the blessing that Moses pronounces here is in the strictest subordination to the great object of Deuteronomy. from first to last the point of the book is God's bringing His people into the land, and putting them into a relationship as immediate with Himself as was consistent with the first man. This we have systematically and always: so the blessing here is suitable to it. Moses does not therefore show us historically the course of things as when Jacob prophesied, but a more specific benediction of the people in view of their place in relation to Jehovah in the land.

The song opens with the vision of Jehovah coming from Sinai and shining forth from Seir as well as Paran. It is His judicial manifestation to His people, His saints, around Him in the wilderness: from His right hand [went] a fiery law for them. "Yea, He loveth the peoples: all his saints are in thy hand; and they sat down at thy feet, each receive thy decisions." The special place of Moses is then named as commanding a law, the possession of the congregation of Jacob; he is king in Jeshurun when the heads of the people, the tribes of Israel, gathered together.

As to the first-born, the word is, Let Reuben live and not die, and his men be few.*

*There are cases, in Hebrew as in other tongues, where the negative particle may and must be understood from the context; and so our translators took the passage before us. But this should never be, unless it be implied from the chief clause, which is not the fact here.

The next, though a singular choice in appearance, is ordered in divine wisdom so as to bring forward that tribe which would take the place of Reuben, politically soon, but eventually according to the counsels of God. For of Judah Christ was to be born after the flesh. "And this is for Judah; and he said, Hear, O Jehovah, the voice of Judah, and bring him unto his people: let his hands be numerous for him, and be thou an help from his adversaries." We know that the Jews have long had a separate place; but the day is coming when Judah and Israel shall be joined in one people according to the expressive symbol of Ezekiel, which may illustrate the language of Moses.

His own tribe has then his blessing. "And of Levi he said, Thy Thummim and thy Urim are for thy holy [i.e. pious] one, whom thou didst prove at Massah, with whom thou didst strive at the waters of Meribah; who said of his father and of his mother, I have not seen him; neither did he acknowledge his brethren, nor know his own children; for they kept thy word, and guarded thy covenant. They shall teach thy judgments to Jacob, and thy law to Israel: they shall put incense before thee, and whole burnt-offering upon thine altar.* Bless, Jehovah, his force, and accept the work of his hands: strike through the loins of those that rise up against him, and of those that hate him, that they rise not again."

*Thus, if Simeon disappear, Levi gains a good degree by fidelity at the severest crisis in the desert history of Israel. No doubt the word in Deuteronomy 33:1-29 is supposed to be after that in Genesis 49:1-33; but there is not the smallest ground for the assumption of incredulity that the writer of the one lived after the other. As the representation of Scripture is that Moses wrote both, so the differences in the view taken on each occasion are perfectly compatible and indeed remarkably verified. Levi is involved in the sentence with Simeon according toGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. But Deuteronomy 33:1-29, though it omits Simeon, does not reverse the scattering predicted of Levi by Jacob; but it turns that very circumstance into a blessing for Israel and an honour to the tribe which covered over their old fault with the truest zeal for Jehovah's honour and a burning love for the people at all cost to their own feelings and appearances. Ability to plead for man is in proportion to faithfulness for God. The priesthood was within that tribe, and the service of the sanctuary, and the teaching of the people.

The blessing of Benjamin* alludes to Jehovah's dwelling there; for Jerusalem was within the limits of that tribe which Judah just skirted. Joseph has his full twofold portion in the land. Zebulun's blessing** is rather without, Issachar's within. Gad's haste to get rich appears, though he shared the trials of the people, Dan's warlike impetuosity is noted; and Naphtali's peaceful satisfaction with his portion; and Asher's acceptance among his brethren, and abundant resources and vigour.

*"Of Benjamin he said, The beloved of Jehovah shall dwell in safety by him; he shall harbour him all the day, and he shall dwell between his shoulders." The prophet alludes to Jerusalem as the place of the sanctuary and throne, the city of the great King. But the notion that the language savours of the reign of Josiah or near Jeremiah's day is wholly unfounded. There was anything but safe tabernacling then for Benjamin. This is yet more evidently refuted in what follows.

For on Joseph the inspiring Spirit dwells largely. "Blessed of Jehovah be his land for the precious things of the heavens, for the dew and for the deep couching beneath, and for the precious things brought forth by the sun, and for the precious things driven out by the moon, and for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills, and the good pleasure of him that dwelt in the bush: let it come on the head of Joseph, and on the top of the head of him that was separated from his brethren. The first-born of his herd is honour to him, and his horns the horns of a buffalo: with them he shall push peoples together to the ends of the earth; and they are the myriads of Ephraim, and they are the thousands of Manasseh." It is absurd to suppose such a blessing written, I will not say under Josiah's reign, but even in the earliest days of the rent kingdom of Israel.

**"And of Zebulun he said, Rejoice, Zebulun, in thy going out; and, Issachar, in thy tents. They shall call the peoples to the mountain; there they shall sacrifice sacrifices of righteousness; for they shall suck the abundance of the seas, even treasures hidden in the sand. And of Gad he said, Blessed be he that enlargeth Gad: he dwelleth as a lioness, and feareth the arm, also the crown of the head. And he provideth the first part for himself, for there is the portion covered for the lawgiver; and he came with the heads of the people; he did the righteousness of Jehovah, and his judgments with Israel. And of Dan he said, Dan is a lion's whelp; he shall leap from Bashan. And of Naphtali he said, O Naphtali, satisfied with good will, and full of the blessing of Jehovah, possess thou the west and the south. And of Asher he said, Asher, blessed among sons, let him be acceptable to his brethren, and dip his foot in oil: thy shoes iron and copper; and thy strength as thy days." Will it be seriously pretended that all this was put forth as a prophecy after the most sweeping storm had fallen on all these tribes, and the last blows were about to fall on Judah and Benjamin? The credulity of infidels is proverbial, and can alone account for such senseless theories, even if one lays aside for a moment their one point in common opposition to the revealed truth of God.

Nothing can exceed the grandeur of the closing words of Moses; and they will assuredly be fulfilled in the future brightness and glory of restored Israel. He has dealt with His people according to the fiery law in His right hand; but He has not exhausted the resources of His tender mercy; nay, the best wine is kept to the last, to be brought in by Him whom they knew not in His humiliation but will own to theirs, yet in the end with exceeding joy when He returns in glory to change the water of purifying after their manner into that which gladdens the heart of God and man. "There is none like the God of Jeshurun, riding the heavens for thy help, and for his excellency the Skies. The God of ages is a refuge, and underneath the everlasting arms; and he shall drive away the enemy from thy presence, and say, Destroy. Israel dwelleth in safety, the fountain. of Jacob on a land of corn and new wine; his heavens also drop down dew. Happy thou, O Israel: who is like thee, O people saved by Jehovah, the shield of thy help, and who is the sword of thy excellency! And thy enemies shall lie to thee; and thou shalt tread on the* high places."

*Literally "the eye" of Jacob.

Moses (Deuteronomy 34:1-12) goes up to the top of Pisgah, and there Jehovah points out to him the land in detail. It was impossible that the fault of Moses could be slighted without weakening the authority of law. There was surely righteousness in the ways of God; but this did not in the smallest degree hinder the perfectness of His love to Moses. It was part of His government to chasten his fault: His grace to Moses remained entire. Had it been possible, consistently with the ways of God (which it was not), that Moses should have entered the land, what grief to Moses to have beheld the unfaithfulness of His people, their slighting of His law, their imperfect conquest of the enemy, their readiness to turn back to iniquity and idolatry even in that land! Can this be compared with the blessedness of looking down on it from beside Jehovah not seeing it in the hands of man, imperfectly rescued from the Canaanites, but God Himself calling it already the land of this tribe and of that, and thus giving His servant's heart to look to the time when no Canaanite should be in the land?

Faith has always the best portion.

Comentario de Clarke

Versículo Deuteronomio 21:15 . Uno amaba, y otro odiaba Es decir, uno amaba menos que el otro. Esta es la verdadera noción de la palabra odio en la Escritura. Así que Jacob ODIÓ a Lea, es decir, la amó menos que a Raquel; y a Jacob lo he amado, pero a Esaú lo he ODIADO, es decir, he mostrado un afecto más particular a la posteridad de Jacob que a la de Esaú.  Génesis 29:31 .De este versículo vemos que la poligamia existió bajo las leyes mosaicas, y que fue sometida a ciertas regulaciones; pero no fue ordenada, Moisés simplemente la permitió, debido a la dureza de sus corazones, como nuestro Señor justamente comenta​​​​​​​,  Mateo 19:8 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Moisés no originó los derechos de primogenitura (comparar ), pero los reconoció, ya que los encontró preexistentes en el sistema social general de Oriente. La autoridad paterna podría dejar de lado estos derechos con justa causa , pero está prohibido hacerlo aquí por mera parcialidad.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Si . Compárese con 1 Samuel 1:2 ; 2 Crónicas 24:3

Comentario de Calvino sobre la Biblia

15. Si un hombre tiene dos esposas. En la medida en que se establece aquí que un padre no debe transferir injustamente lo que pertenece a un hijo a otro, es una parte y un suplemento del Octavo Mandamiento, cuya sustancia es que los derechos de cada uno deben ser preservados para él. Porque, si el padre sustituía a otro hijo en lugar de su primogénito, sin duda era una especie de robo. Pero, dado que rara vez sucede que un padre degrada de manera no natural a su primogénito de su precedencia, si todos nacen de la misma madre, Dios nos recuerda que no promulgó esta ley sin causa; porque, donde se permitía la poligamia, la mente del esposo generalmente estaba más inclinada hacia la segunda esposa; porque, si hubiera amado a la primera con verdadero afecto, se habría contentado con ella como la compañera de su vida y su cama, y ​​no habría pensado en una segunda. Por lo tanto, cuando el esposo se cansaba de su primera esposa y deseaba una segunda, sus halagos podrían convencerlo de que dejara fuera de los hijos de su primer matrimonio lo que naturalmente les pertenecía. De ahí, por lo tanto, la necesidad del remedio por el cual el poder del padre de alterar el derecho de primogenitura está prohibido; porque, aunque podrían alegar que solo dieron lo que era suyo, fue un acto de arrogancia impía rechazar a aquel a quien Dios se había dignado honrar. Porque el que se arroga tal poder a sí mismo, o quien le asigna el derecho de nacimiento a quien quiera, casi se arroga a sí mismo la capacidad de crear. Este derecho, como se afirma en el versículo 17, era una doble porción de la herencia paterna. La razón que se agrega equivale a decir que el primogénito es el principal honor y adorno del padre. Aún así, si hubiera una causa justa para desheredar al primogénito, otro sucesor podría ser sustituido en su lugar, como Jacob mostró en su caso cuando desheredaba a Rubén. ( Génesis 49:4.) Cuando se dice, "antes del hijo del odiado", algunos lo explican como "durante su vida"; otros conservan la frase hebrea, "delante de su rostro". Sin embargo, su opinión es probable, quienes toman esta partícula comparativamente, por "en lugar de su hijo". La esposa se llama odiada, no porque su esposo sea su enemigo, sino porque él la ama menos; porque el desprecio se considera odio, y se le llama un enemigo que no presta benevolencia conyugal.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en el capítulo 21.
Si encuentra un cadáver en el campo y no sabe las circunstancias de la muerte; aquí hay un hombre; está muerto en el campo. Luego medirán desde ese cadáver hasta las ciudades más cercanas y sacarán a los ancianos de la ciudad. Deben sacrificar un novillo y deben jurar a cada uno que no saben cómo murió esta persona. Y así, las ciudades serían limpiadas de esta persona que había sido asesinada y cuyo cuerpo fue dejado allí en el campo. Y así fue como una especie de indagatoria para los muertos, para que pudiera haber una especie de inocencia, de la declaración de la inocencia de la culpa.

Ahora bien, si vas a la guerra contra tus enemigos, ... y ves una mujer hermosa entre los cautivos, y la quieres para tu esposa: puedes tomarla para tu esposa, pero antes que nada tiene que afeitarse cabeza, y para cortarle las uñas; y entonces [durante 30 días] se despojará de sus ropas de cautiverio, y después de 30 días podrás tomarla como tu esposa. Pero cuando la has tomado por esposa, y descubres que no te gusta, entonces no puedes venderla ( Deuteronomio 21:10-14 ),

Ahora, en aquellos días, por supuesto, tenían esclavos y vendían gente, y los cautivos generalmente se vendían como esclavos. Pero el hecho de que la hayas tomado por esposa, la puedes repudiar. No tienes que quedarte con ella, pero no puedes venderla como esclava.

no puedes hacer mercadería ni dinero con ella, ahora un hombre tiene dos esposas, y él ama a una y odia a la otra; si el que odia tiene su hijo primogénito: [y el que ama tiene el segundo hijo. No puedes revertir la herencia.] no puedes dar al segundo hijo que era de la esposa que amabas la primera herencia ( Deuteronomio 21:14-16 ).

No puedes revertir las herencias de estos hijos. No importa si no te preocupaste tanto por ella, tienes que darle al primogénito la primera herencia.
Ahora, por supuesto, en aquellos días, los niños tercos y rebeldes se metían en verdaderos problemas.

[Porque] si tuviste un hijo terco y rebelde,... lo azotas [has hecho todo lo posible para corregirlo], y no se porta:... Entonces lo llevas ante el ancianos ( Deuteronomio 21:18 ; Deuteronomio 21:20 ),

Y digamos que tengo un niño terco y rebelde aquí y he hecho todo lo posible para corregirlo. El es incorregible. No puedo manejarlo, entonces lo matarían a pedradas.
Así que dirías,

Mi hijo es terco, es rebelde, no obedece; es un glotón, es un borracho ( Deuteronomio 21:20 ).

Así que la pena fue ser apedreado.

Ahora el hombre ha cometido un pecado digno de muerte, y necesita ser ejecutado, y tú lo colgarás de un madero: su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, pero tú lo enterrarás de cualquier manera ese día; (porque anatema de Dios es el que es colgado de un madero;) para que no sea contaminada la tierra que el Señor Dios os da por heredad ( Deuteronomio 21:22-23 ).

Ahora esto, por supuesto, se vuelve interesante para nosotros. Cualquier hombre que fue colgado en un madero fue maldecido por Dios. Pablo nos dice que Cristo se hizo maldición por nosotros porque está escrito, “maldito el que es colgado en un madero” ( Gálatas 3:13 ). Pablo se refería a este versículo en particular aquí en Deuteronomio.

Pero mostrando que Cristo se convirtió en maldición por nosotros al tomar nuestros pecados sobre Sí mismo cuando fue colgado del madero, tomó la maldición de Dios. Él llevó la maldición de Dios contra el pecado.
Cuando Adán pecó, trajo la maldición de Dios sobre el hombre, sobre la mujer y sobre la tierra misma. Dios le dijo a Adán que sería maldito, que la tierra ya no sólo produciría para él, sino que con el sudor de su frente ganaría su pan.

De hecho, la tierra produciría espinos, zarzas y cardos. Cosechar tus cosechas no será fácil, tendrás que hacerlo ahora con el sudor de tu frente. Hasta ese momento, la tierra solo producía, podías salir y obtener lo que quisieras, simplemente disfrutarlo. Ahora bien, la maldición trajo las espinas, las zarzas, los cardos, y trajo el duro trabajo de un hombre para ganarse la vida a duras penas de la tierra.

A la mujer, la maldición en dar a luz, los dolores de parto y todo: A la tierra la maldición en dar a luz los espinos y los cardos. Y así hubo una especie de maldición triple: sobre el hombre, sobre la mujer y sobre la tierra misma y, por supuesto, sobre la serpiente. Andará sobre el polvo de la tierra sobre su vientre y así sucesivamente.
Ahora bien, Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley, hecha por nosotros maldición, porque escrito está maldito todo el que es colgado en un madero.

Entonces ves que la ley en realidad me maldijo. Hombre, si estuviera viviendo bajo esta cosa, sería apedreado hasta la muerte. La ley me condenó a morir. Pero Cristo me ha redimido de la maldición de la ley, porque se hizo maldición por mí. Él llevó la maldición por mí, porque escrito está maldito todo el que es colgado en un madero. Al ser crucificado allí, cargó con la maldición de Dios.
En realidad, es interesante que cuando los soldados romanos le hicieron una corona, ¿qué tipo de corona hicieron? Una corona de espinas.

¿Y de dónde salieron las espinas? Vinieron de la maldición. Así que la corona que Él llevaba sobre Su frente era realmente una señal de la maldición de Dios contra la tierra a causa del pecado. Realmente la corona de espinas fue una corona muy apropiada porque Él vino a llevar la maldición de Dios contra tu pecado, luego fue colgado en el madero, redimiéndote de la maldición de la ley.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Expiación de homicidio no detectado. Matrimonio de mujeres cautivas. Castigo de un hijo rebelde

Aquí comienza la última subsección del Segundo Discurso, que contiene una variedad de regulaciones sociales y domésticas.

1-9. La expiación del homicidio no detectado. Los casos de homicidio intencional, abierto y accidental ya están previstos en el Deuteronomio 19 . Este pasaje trata el caso de homicidio no detectado. El asesinato contamina la tierra y debe ser expiado. Cuando no se puede descubrir al asesino, la responsabilidad de hacer la expiación recae en la ciudad más cercana al lugar del crimen. Para la antigua práctica babilónica en tales circunstancias, ver art. 'Leyes de Hammurabi'.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La sucesión a la propiedad hereditaria es una fructífera causa de discordia en una familia, como también lo es el favoritismo de los padres: cp. el caso de Isaac y Rebeca ( Génesis 25:28 ). Una sociedad polígama es especialmente susceptible de sufrir perturbaciones por estas causas. Amado y odiado son términos relativos, lo que significa simplemente que se prefiere uno al otro. Para un uso similar de los términos, ver Malaquías 1:2 ; Malaquías 1:3 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 19, 20 y 21.

El capítulo 19 se abre con ordenanzas que contemplan al pueblo en posesión y disfrute de la tierra; debían observarlas, para que la tierra no fuera contaminada, y para que el pueblo anduviese en la fortaleza de Jehová.

Se señalan tres ciudades de refugio, y el que mata a su prójimo, sin odiarlo, se distingue del homicida: un principio importante, en cuanto al destino de la nación judía, que hace una distinción entre aquellos que han tomado parte voluntariamente en la muerte del Señor, o los que después de todo corazón aprueban la obra, y los que la han hecho por ignorancia. Las normas de justicia también contra los falsos testigos se dan aquí. En el capítulo 20 tenemos las ordenanzas relativas a la guerra.

En el capítulo 21 tenemos tres casos interesantes, por los principios que se aplican a los caminos de Dios con Israel: el caso del hombre hallado muerto; el del hijo de la mujer odiada; y la del hijo rebelde. La tierra de Jehová debe mantenerse pura. Israel tendrá que hacer esta confesión en los últimos días, y limpiarse de la sangre del Mesías. Si el caso de las dos esposas se aplica a Israel en la tierra, se aplica aún más de cerca a Cristo (Cabeza de los gentiles) y la asamblea con quien Él heredará todas las cosas, aunque en la tierra Israel sea la esposa amada.

Sin embargo, Israel, como hijo rebelde bajo el antiguo pacto, es condenado y cortado; en cuanto a los redimidos, la maldición de la ley ha caído sobre otro. Los que leen la Biblia conocen demasiado bien la aplicación del final de este capítulo como para que sea necesario que me detenga en él. El punto aquí bajo consideración es la profanación de la tierra, que Jehová había dado por heredad al pueblo; la dureza de corazón de los sacerdotes al aplicar el precepto bajo las circunstancias es espantosa, pero natural.

Ahora resumiré brevemente los temas que hemos visto en Deuteronomio 16:18 . Tenemos los medios, en cuanto a autoridad, empleados por Dios para mantener al pueblo en sus caminos y en el conocimiento de su voluntad, para que puedan disfrutar de la tierra en paz. Se debían nombrar jueces y oficiales, y juzgar con rectitud.

El sacerdote y el juez, elevados de manera extraordinaria, debían comunicar, en caso de necesidad, el juicio y voluntad de Dios, y el pueblo debía obedecerlos. En caso de que el pueblo deseara un rey, se dan instrucciones respecto a su conducta. Se dan instrucciones para aquellos levitas que deben dedicarse al servicio de Jehová, en el lugar escogido por Él como Su morada. El pueblo, buscando conocer la voluntad de Dios, no debía consultar a los adivinos.

Jehová levantaría un profeta. Después se hace provisión para que la tierra no se contamine con sangre; los ancianos de la ciudad debían tomar conocimiento del hecho, si el asesino había matado sin un propósito determinado. Las ciudades de refugio presentan un hermoso tipo del estado de Israel, en cuanto a su pecado, al haber matado al Señor Jesús, ya sea por ignorancia (como la gracia de Dios lo mira con respecto a los que se arrepienten), o a sabiendas (como la perseverancia en rechazarlo sería la prueba de): este es el principio sobre el cual Dios los juzgará.

Así, en este último punto de vista, el pueblo fue colocado bajo la severidad escudriñadora de la ley. En el capítulo 20 se hace provisión para conciliar cualquier guerra que pudiera surgir con el disfrute de la tierra y la bendición de Dios, ya sea individualmente o en caso de conquista; y se dan instrucciones para asegurar la presencia del poder de Dios, y para mostrar cómo los enemigos debían ser tratados de acuerdo con la mente de Dios; prohibiéndose toda misericordia hacia las naciones de Canaán, para que Israel no supiera las abominaciones de que eran culpables.

El capítulo 21 da otra disposición para evitar que la tierra sea contaminada por la sangre, al tiempo que declara (como en otros lugares) que la vida pertenece a Dios, que, cuando se infrinjan sus derechos, Él no parpadeará. No podemos dejar de ver que la sangre de Cristo es, sobre todo, aquella de la que Israel es aquí (cap. 21) culpable (ver Salmo 51 ), y la sangre de Jesús es la única expiación por el pecado que la derramó.

Los ancianos se excusan alegando su ignorancia de lo que se había hecho. Lo mismo ocurrirá con respecto a Israel. Así suplica también Pablo. Sin embargo, no hay nada más que la sangre de la vaca que nunca llevó el yugo que pueda borrar el pecado. Así se quitará del pueblo la culpa de la sangre inocente. Las siguientes direcciones son de hecho direcciones prácticas para Israel; pero me parece que contienen, al mismo tiempo, algunos de los principios de Dios hacia su pueblo. Así, tanto Israel en la tierra como la asamblea en el cielo han sido los verdaderos primogénitos, a quienes Dios no desheredará. Y el hijo rebelde presenta también a Israel en la desobediencia final a Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Deuteronomio 21:15 . EL DERECHO DE NACIMIENTO.

(15) Uno amado y otro odiado , es decir, uno preferido sobre el otro, según el uso idiomático de esta frase en hebreo.

(17) Una ración doble. - Literalmente, la boca de dos, es decir, dos acciones. Suponiendo que hubiera cuatro hijos, la herencia se dividiría en cinco partes y el primogénito tomaría dos. Entonces Jacob le dijo a José ( Génesis 48:22 ): "Te he dado una porción más que a tus hermanos". La primogenitura de la que Rubén fue privado por mala conducta fue entregada a los hijos de José ( 1 Crónicas 5:1 ).

Entonces Eliseo le dijo a Elías antes de que se separaran. “Te ruego que una doble porción (la parte del primogénito) de tu espíritu sea sobre mí ( 2 Reyes 2:9 ).

La Biblia Anotada de Gaebelein

17. La expiación de un asesinato incierto y varias instrucciones

Capitulo 21

1. La expiación de un asesinato desconocido ( Deuteronomio 21:1 )

2. Concerniente a una esposa, que había sido prisionera de guerra ( Deuteronomio 21:10 )

3. El derecho del primogénito ( Deuteronomio 21:15 )

4. El castigo de un hijo rebelde ( Deuteronomio 21:18 )

5. El entierro de uno que colgó de un árbol ( Deuteronomio 21:22 )

La expiación de un asesinato desconocido parece encontrar una aplicación interesante en el caso de la propia nación. La culpa de sangre está sobre ellos porque clamaron: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos". Y la nación ha sufrido como resultado de ello. Pero hay una expiación completa por medio de Aquel que oró por ellos en la cruz: "Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen". Él murió por ellos como la novilla (el tipo de Cristo) murió en el valle accidentado (el tipo de Su profunda humillación) por el asesinato desconocido.

Entonces la oración en el versículo 8 será contestada con gracia, cuando Israel se vuelva al Señor en el día de Su manifestación. “Ten piedad, oh SEÑOR, de tu pueblo Israel, a quien redimiste, y no pongas sangre inocente al cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada ".

La mujer cautiva deseada por un israelita como esposa no podía ser una de las razas cananeas porque todos iban a ser muertos; pero se refiere a otros gentiles. Ella debía ser protegida misericordiosamente. La poligamia se toma en consideración en los versículos 15-17 y en vista de ella se da una ley para proteger contra un abuso a favor de una esposa amada. El hijo de la mujer odiada, si es el primogénito, no puede ser defraudado de su primogenitura; debe recibir la doble porción.

Si miramos más profundamente, encontraremos aquí también la lección dispensacional concerniente a la relación de Israel con Jehová. Israel ha sido la esposa infiel, pero será reinstalada a su debido tiempo y recibirá la bendición que se le prometió.

El hijo terco y rebelde, que será apedreado hasta la muerte, no es más que otro tipo de desobediente final en Israel. Mientras que en el futuro el remanente penitente y creyente de Israel será reinstalado en el favor de Jehová y heredará las cosas gloriosas que se les prometieron, la parte apóstata de esa nación, que seguirá adelante con obstinación y rebelión, será cortada en juicio. La Palabra profética predice una condición tan obstinada y rebelde entre la gran masa de ese pueblo antes de que venga el Señor. Pero el mismo juicio también cae sobre los rebeldes, desobedientes entre los gentiles, aquellos que profesan ser hijos de Dios, pero su desobediencia demuestra que no lo son.

El final de este extraordinario capítulo se refiere claramente a nuestro bendito Señor y Su obra en la cruz. Gálatas 3:13 cita el versículo 23 y lo aplica al Señor Jesús.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Ahora se promulgaron diversas leyes que afectaron la vida de las personas en la tierra después de la conquista. El pecado de asesinato fue tratado una vez más. Esta vez fue el asesinato de una persona que no se pudo rastrear hasta el culpable. La responsabilidad cívica debe reconocerse ofreciendo sacrificio.

También se abordó la cuestión del matrimonio de mujeres cautivas. Si un hombre ponía su corazón en una de estas mujeres, debía ser tratada de la manera más honorable. El matrimonio no se consumaría hasta dentro de un mes. Si al final de ese tiempo el hombre pensaba lo mismo, la mujer podría casarse. Si no, se le permitiría salir absolutamente libre.

Luego siguió las leyes relativas a la herencia de los hijos. En el estado actual de cosas, podría ser que un hombre llegara a odiar a una de sus esposas mientras amaba a otra. En tal caso, no se permitiría que los niños sufrieran. El primogénito debía tener los derechos de la primogenitura, ya fuera hijo de la mujer amada o odiada.

Si bien de esta manera se salvaguardaba el derecho del niño, se hizo cumplir la necesidad de la disciplina de los padres y se dispuso que si el niño no estaba sujeto a la ley de sus padres, la ciudad debía actuar con disciplina y juicio.

Finalmente, el odio del pecado hacia Dios se reveló en el mandato de que las personas colgadas de un madero como resultado del pecado debían ser enterradas inmediatamente.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Si un hombre tiene dos esposas ,. Que se supone, pero no aprobado, aunque permitido debido a la dureza de los corazones de los hombres; porque no era así desde el principio, cuando solo se crearon un hombre y una mujer, y se unieron en matrimonio; Pero a medida que se convirtió en, y se convirtió en acostumbrado, se hace una ley para prevenir la confusión, y preservar el orden en las familias:

uno amado y otro odiado ; o menos amado, pero continuó su esposa, y no divorciada. Aben Ezra observa, esto sigue sobre el primero, porque está ahí, dijo que, aunque primero tuvo un deseo de ella (la mujer hermosa cautiva), pero después no tenía deleite en ella:

y lo han llevado a los niños, los amados y los odiados ; Mientras Rachel y Leah lo hicieron a Jacob, que lo eran, el que era muy amado por él, y el otro menos:

y si el hijo primogénito se deja de que se odie a ; o no tanto amado como el otro, como fue el caso en la instancia anterior.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Dos esposas. Moisés nunca (Haydock) sanciona expresamente la poligamia; pero lo tolera con frecuencia, como excusa la costumbre, el ejemplo de los Patriarcas, etc. una tolerancia que Cristo ha revocado, como contraria al designio primario de Dios, y la institución del matrimonio. (Calmet) (Mateo xix.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EXPIACION DEL ASESINATO INCIERTO.

1. Cuando fuere hallado … muerto echado en el campo, y no se supiere quién lo hirió—Las ceremonias aquí ordenadas para observarse en el descubrimiento de un cuerpo asesinado, muestran las ideas de santidad que la ley mosaica, trataba de asociar con la sangre humana, el horror que inspiraba el asesinato, como también los temores que se sentían de que Dios se vengase de ella en él país entero, y la contaminación que se suponía contraía tierra por el derramamiento de sangre inocente, no castigado. Según escritores judíos, tomando el Sanedrín cargo de tal causa, enviaba una diputación a revisar las cercanías, y, habiéndose informado cuál era la ciudad más cercana al lugar donde había sido hallado el cadáver, una orden era expedida por la autoridad suprema a las ancianos o magistrados de aquella ciudad, para que proveyeran una becerra a expensas del fisco, y cumpliesen la ceremonia establecida. La ocupación de las autoridades públicas en la obra de expiación, la compra de la víctima, la conducción de la misma al “valle áspero”, que podía estar a distancia considerable, y el cual, como indica el original, sería un wady, corriente perenne, en las aguas del cual, la sangre contaminadora sería secada de la tierra, y un desierto por otra parte, incapaz de ser cultivado; el lavamiento de las manos, el cual era un acto antiguo simbólico de la inocencia: toda la ceremonia estaba destinada a hacer una impresión profunda en la mente judía, y en la mente oriental en general; para estimular la actividad de los magistrados en el cumplimiento de sus deberes oficiales; conducentes al descubrimiento del criminal y la represión del crimen.

10-23. EL TRATAMIENTO DE UNA CAUTIVA TOMADA POR ESPOSA.

10-14. Cuando salieres a la guerra … y vieres entre los cautivos alguna mujer hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti por mujer—Según las costumbres de guerra de todas las naciones antiguas, una cautiva venía a ser la esclava del vencedor, que tenía derecho único e indisputable sobre ella. Moisés mejoró esta costumbre existente con reglamentos especiales sobre el asunto. Decretó que, en caso de que su amo fuese cautivado por su hermosura, y pensara casarse con ella, se dejara pasar un mes, durante el cual los sentimientos perturbados de ella podrían calmarse, su mente se resignaría a su nueva condición, y que ella podría llorar la pérdida de sus padres, ahora como muertos para ella. Un mes era el período usual de luto entre los judíos, y las circunstancias aquí mencionadas eran señales de luto: la raedura de la cabeza, el acto de dejarse crecer las uñas, el desnudarse de su vestido espléndido, con el cual se ataviaban las mujeres en vísperas de ser tomadas cautivas para ser más atrayentes a sus captores. La demora era prueba de humanidad y bondad para la esclava, como también una medida prudente para probar la fuerza del cariño del amo. Si después su amor se enfriaba y era él indiferente a su persona, él no debería, tratarla despóticamente, ni venderla en el mercado de esclavos, ni retenerla en condición, subordinada en su casa; sino que ella estaría libre para ir a donde sus inclinaciones la condujesen.

15-17. Cuando un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida—Moisés no está legislando aquí para el caso de un hombre que tuviera dos mujeres al mismo tiempo, sino para el de un hombre que se hubiera casado dos veces en sucesión, con la segunda después de la muerte de la primera: y no había necesidad de legislar en estas circunstancias: porque la primera esposa, la aborrecida, estaba muerta, y la segunda, la amada, vivía; y con los sentimientos de madrastra, ella insistiría en que el esposo hiciera, heredero al hijo de ella. Este caso no tiene referencia a la poligamia, que no habia evidencia de que el código mosaico legalizara.

18-21. Cuando alguno tuviere hijo contumaz y rebelde—Se dictó una ley severa en este caso. Pero el consentimiento de ambos padres se requería para aplicarlo en prevención del abuso de ella; porque es razonable suponer que los dos no aceptarían una información criminal contra su hijo sino por una necesidad absoluta, que resultara de su maldad inveterada e irremediable; y en este respecto, la ley era sabia y saludable, pues semejante persona sería, una plaga y un fastidio a la sociedad. El castigo era aquel al cual eran condenados los blasfemos; pues los padres eran considerados como los representantes de Dios y están investidos de una porción de la autoridad de él sobre sus hijas.

22, 23. Cuando en alguno hubiere pecado … y le habrás colgado en un madero—La muerte en la horca no era una forma hebrea de enjuiciamiento. Pero en tal caso, el cuerpo no había de ser dejado a pudrirse, o ser presa de las aves; tenía que ser sepultado “el mismo día”, o porque el hedor en clima cálido corrompería el aire, o porque el espectáculo de un cadáver expuesto, traería contaminación ceremonial sobre la tierra.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 21

Vers. 1-9. EXPIACION DEL ASESINATO INCIERTO.
1. Cuando fuere hallado … muerto echado en el campo, y no se supiere quién lo hirió-Las ceremonias aquí ordenadas para observarse en el descubrimiento de un cuerpo asesinado, muestran las ideas de santidad que la ley mosaica, trataba de asociar con la sangre humana, el horror que inspiraba el asesinato, como también los temores que se sentían de que Dios se vengase de ella en él país entero, y la contaminación que se suponía contraía tierra por el derramamiento de sangre inocente, no castigado. Según escritores judíos, tomando el Sanedrín cargo de tal causa, enviaba una diputación a revisar las cercanías, y, habiéndose informado cuál era la ciudad más cercana al lugar donde había sido hallado el cadáver, una orden era expedida por la autoridad suprema a las ancianos o magistrados de aquella ciudad, para que proveyeran una becerra a expensas del fisco, y cumpliesen la ceremonia establecida. La ocupación de las autoridades públicas en la obra de expiación, la compra de la víctima, la conducción de la misma al “valle áspero”, que podía estar a distancia considerable, y el cual, como indica el original, sería un wady, corriente perenne, en las aguas del cual, la sangre contaminadora sería secada de la tierra, y un desierto por otra parte, incapaz de ser cultivado; el lavamiento de las manos, el cual era un acto antiguo simbólico de la inocencia: toda la ceremonia estaba destinada a hacer una impresión profunda en la mente judía, y en la mente oriental en general; para estimular la actividad de los magistrados en el cumplimiento de sus deberes oficiales; conducentes al descubrimiento del criminal y la represión del crimen.


10-23. EL TRATAMIENTO DE UNA CAUTIVA TOMADA POR ESPOSA.
10-14. Cuando salieres a la guerra … y vieres entre los cautivos alguna mujer hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti por mujer-Según las costumbres de guerra de todas las naciones antiguas, una cautiva venía a ser la esclava del vencedor, que tenía derecho único e indisputable sobre ella. Moisés mejoró esta costumbre existente con reglamentos especiales sobre el asunto. Decretó que, en caso de que su amo fuese cautivado por su hermosura, y pensara casarse con ella, se dejara pasar un mes, durante el cual los sentimientos perturbados de ella podrían calmarse, su mente se resignaría a su nueva condición, y que ella podría llorar la pérdida de sus padres, ahora como muertos para ella. Un mes era el período usual de luto entre los judíos, y las circunstancias aquí mencionadas eran señales de luto: la raedura de la cabeza, el acto de dejarse crecer las uñas, el desnudarse de su vestido espléndido, con el cual se ataviaban las mujeres en vísperas de ser tomadas cautivas para ser más atrayentes a sus captores. La demora era prueba de humanidad y bondad para la esclava, como también una medida prudente para probar la fuerza del cariño del amo. Si después su amor se enfriaba y era él indiferente a su persona, él no debería, tratarla despóticamente, ni venderla en el mercado de esclavos, ni retenerla en condición, subordinada en su casa; sino que ella estaría libre para ir a donde sus inclinaciones la condujesen.
15-17. Cuando un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida-Moisés no está legislando aquí para el caso de un hombre que tuviera dos mujeres al mismo tiempo, sino para el de un hombre que se hubiera casado dos veces en sucesión, con la segunda después de la muerte de la primera: y no había necesidad de legislar en estas circunstancias: porque la primera esposa, la aborrecida, estaba muerta, y la segunda, la amada, vivía; y con los sentimientos de madrastra, ella insistiría en que el esposo hiciera, heredero al hijo de ella. Este caso no tiene referencia a la poligamia, que no habia evidencia de que el código mosaico legalizara.
18-21. Cuando alguno tuviere hijo contumaz y rebelde-Se dictó una ley severa en este caso. Pero el consentimiento de ambos padres se requería para aplicarlo en prevención del abuso de ella; porque es razonable suponer que los dos no aceptarían una información criminal contra su hijo sino por una necesidad absoluta, que resultara de su maldad inveterada e irremediable; y en este respecto, la ley era sabia y saludable, pues semejante persona sería, una plaga y un fastidio a la sociedad. El castigo era aquel al cual eran condenados los blasfemos; pues los padres eran considerados como los representantes de Dios y están investidos de una porción de la autoridad de él sobre sus hijas.
22, 23. Cuando en alguno hubiere pecado … y le habrás colgado en un madero-La muerte en la horca no era una forma hebrea de enjuiciamiento. Pero en tal caso, el cuerpo no había de ser dejado a pudrirse, o ser presa de las aves; tenía que ser sepultado “el mismo día”, o porque el hedor en clima cálido corrompería el aire, o porque el espectáculo de un cadáver expuesto, traería contaminación ceremonial sobre la tierra.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Deuteronomio 21:4 . Un valle accidentado. La culpa se transfirió a la novilla, el matarla en un campo cultivado habría contaminado el suelo. El altar hebreo no permitía que se ofreciera ninguna víctima allí, cuando la ley lo condenaba a muerte. ¡Cuán blasfemo es entonces el sacerdote irlandés que escucha una confesión de asesinato y por cinco chelines oculta el pecado!

Deuteronomio 21:6 . Todos los ancianos se lavarán las manos y dirán: Nuestras manos no han derramado esta sangre. La costumbre de la ablución después del derramamiento de sangre parece haber sido universal en épocas anteriores. Ver Génesis 31:19 . Si un pagano había matado a un ladrón, se purificaba antes de entrar en un templo.

Deuteronomio 21:11 . ¿Ves entre los cautivos a una mujer hermosa que querrías tener por esposa? Moisés no permitió que la tocaran sin antes casarse legalmente en un tiempo determinado: y aunque permitió el divorcio y el tener dos esposas, Deuteronomio 21:15 , era simplemente Lex custorum, la ley de costumbres, y en ninguna parte. un mandato divino. Los divorcios, excepto el adulterio, procedían de "la dureza de sus corazones".

Deuteronomio 21:21 . Todos los hombres de la ciudad lo apedrearán. Miles de padres, sí, ciudades y naciones, habrían sobrevivido si los hijos culpables, que cometieron crímenes dignos de muerte, hubieran sido apedreados. La violación de Helena, como la de la concubina del levita, y otros delitos, que lentamente asesinan a los padres, deberían haber sido castigados en la justicia común con la muerte. Resultó muy trágico cuando Elí perdonó a sus hijos y David a su Amnón.

REFLEXIONES.

Al estar Israel en pacto con Dios, ningún crimen podía quedar sin purgar. Los pecados de la nación fueron quitados tarde y mañana por la oblación de un cordero, cuyo cuerpo, de hecho, ardía día y noche sobre el altar. También el pecado de todo asesinato secreto debe ser purificado con la sangre de una novilla, un sacrificio adecuado para purgar los pecados de toda la nación. El lavado de manos, las protestas de inocencia y las oraciones por el perdón deben ir acompañadas del sacrificio.

Cuán preciosa es a los ojos del Señor la vida del hombre; ¡y cuán grande es el crimen de matar a un hombre, hecho a imagen de Dios! Cuán feliz es también esa nación que tiene magistrados y ministros cuyo piadoso cuidado es purgar a la gente de los crímenes y apartar la ira del cielo de su país. La concesión de un mes completo para que una mujer tomada en la guerra llore por los muertos y se purifique antes del matrimonio, nos enseña que todas las personas en problemas deben ser compadecidas y complacidas; y que los codiciosos deseos del triunfo militar son una abominación a los ojos del Señor.

En consecuencia, ese general que no disuade a sus hombres de esos crímenes, ejecutando a los cabecillas, arroja toda la culpa sobre sí mismo y sobre su país. La injusticia, una vez sancionada por los ministros de justicia, se convierte en el último de los delitos.

El castigo aquí denunciado contra un hijo pródigo, cuyos vicios lo hacían insoportable para sus propios padres, por extraordinario y severo que fuera, es sumamente equitativo. Si los tiernos sentimientos de la humanidad se rebelan ante la sentencia; Dejemos que nuestro juicio más sobrio diga lo que se debe a un joven que diariamente roba a sus padres, se amotina en las tabernas, blasfema el nombre de Dios y usa la violencia en la comisión de crímenes. ¿Debería Elí decir simplemente: No, hijos míos, este no es un buen informe que oigo de ustedes, hasta que el anciano pierda su mitra, su vida, perdonando a sus hijos culpables; y hasta que Israel pierda el arca? Más bien, digamos con Salomón: Al que maldice a su padre oa su madre, su luz se apagará en las tinieblas, y los águilas del valle le sacarán los ojos. Seguramente este reino unido, así como Israel, está en peligro por una multitud de jóvenes libertinos.

Comentario Completo de Trapp

Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra odiada, y le han dado hijos, tanto la amada como la odiada; y [si] es de ella el primogénito que fue aborrecido:

Ver. 15. Y otro odiado, ] es decir, Menos amado, como Génesis 29:31 . Ver a Trapp en " Gen 29:31 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Si un hombre tiene dos esposas, en esa relación antinatural de bigamia que el Señor permitió entre los judíos, una amada y otra odiaba, como en el caso de Jacob, Génesis 29, 30, quien era indiferente hasta el punto de descuidar a Lea, y le han dado hijos, tanto el amado como el odiado, y si de ella es el primogénito el que fue odiado,

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De los primogénitos en Bigamia.

Comentario de Grant sobre la Biblia

ASESINATO SIN RESOLVER

(contra 1-9)

Si uno era asesinado y su cuerpo se encontraba retirado de cualquier ciudad o pueblo, siendo el asesino desconocido, entonces los ancianos y jueces de Israel debían averiguar cuál era la ciudad más cercana. Entonces los ancianos de esa ciudad deben asumir la responsabilidad de enfrentar esto con rectitud.

Esto implicó tomar una novilla joven que nunca había sido trabajada o unida para el servicio, y llevarla a un valle donde había agua corriente, un valle en su estado prístino. Allí los ancianos debían romper el cuello de la novilla (v.4). Esto no fue en absoluto un sacrificio, sin importar el derramamiento de sangre. De hecho, es un recordatorio de Éxodo 13:13 , "Todo primogénito de asno lo redimirás con un cordero; y si no lo Éxodo 13:13 , le Éxodo 13:13 pescuezo". Esto es juicio en lugar de sacrificio. Por tanto, sería una condena del asesino, aunque no se sabía quién era.

En el caso de una persona encontrada muerta en un campo, cuando los ancianos hubieran roto el cuello de la novilla, los sacerdotes debían estar presentes como testigos de la declaración de los ancianos de la ciudad cercana, quienes debían lavarse las manos sobre la vaca. novilla en señal de que sus manos estaban limpias en referencia al asesinato que había tenido lugar (v.6). Esta no fue una confesión de culpa, sino todo lo contrario. Luego debían hacer la declaración como representantes de la ciudad misma, que sus manos no habían derramado esta sangre inocente, ni tenían conocimiento del incidente (v.7).

No traen ninguna ofrenda para hacer expiación por la culpa, porque la persona culpable no era conocida, pero debían pedirle al Señor que proveyera expiación de acuerdo con Su propia sabiduría perfecta, y que Él no acusaría a Israel de la culpa de este asesinato ( v.8). Así se limpiarían completamente de cualquier identificación con el mal. Dios mismo proporcionaría expiación a favor de ellos, y la culpa de sangre inocente sería quitada (vs.8-9).

MUJERES CAUTIVAS

(vs 10-14)

Si en la batalla con naciones fuera de la tierra, Israel tomó cautivos, podría ser que un hombre viese entre los cautivos a una mujer a quien deseaba como esposa (vs. 10-11). Por supuesto, los hombres de esa nación habrían sido asesinados ( Deuteronomio 20:13 ). La mujer podía ser llevada a la casa del hombre que la deseaba, afeitarse la cabeza y recortarse las uñas de los dedos (porque era parte de la religión de las naciones impías que tenían uñas largas y cabello entrelazado con joyas idólatras), cambiarse la ropa de una cautiva y permanecer en la casa durante un mes completo para llorar a su padre y a su madre, antes de que pudiera casarse con su pretendiente.

Sin embargo, si el hombre estaba decepcionado con la mujer, debía dejarla libre, no vendiéndola y no tratándola brutalmente. El mes en que ella permaneciera en su casa le bastaría para que él observara si estaba satisfecho con ella, de modo que, de no ser así, no habría motivo para casarse con ella.

SOBRE LOS DERECHOS DE HERENCIA

(vs 15-17)

Si un hombre tuvo dos esposas (como lo hizo Jacob), una favorecida sobre la otra, y la menos favorecida dio a luz a su primer hijo, entonces no debe privar al hijo de su condición de primogénito para dárselo al hijo de su esposa favorita (vs. .15-16). Debe legar una doble porción al primogénito en reconocimiento de su primer lugar (v.17). A los hombres no se les permitió cambiar esto, aunque Dios en algunas ocasiones hizo a un lado los derechos de un primogénito para dárselos a un hijo menor, como en el caso de Ismael e Isaac ( Génesis 17:18 ), de Esaú y Jacob. ( Génesis 25:23 ) y predominantemente de Adán y Cristo ( Colosenses 1:15 ).

LA REBELIÓN PARA SER CASTIGADA

(vs 18-21)

Se podría pensar que si era el primogénito tenía derecho a ser rebelde, o que otro podría ser rebelde porque no era el primogénito. Pero Dios no tolera la rebelión, que surge del orgullo de pensar que solo vale la pena considerar las propias opiniones. Dios ha instituido la autoridad paterna, y uno que se rebeló obstinadamente contra sus padres debía ser llevado por ellos a los ancianos de la ciudad, el lugar del juicio (la puerta) (vs.18-19).

El testimonio de sus padres fue suficiente en el sentido de que su hijo era terco y rebelde, glotón y borracho. En este caso, se había vuelto ingobernable, y la sentencia debía ser ejecutada inmediatamente por la lapidación del joven hasta la muerte (vs.20-21). Esta era la ley, el juicio sin piedad. Si bien la rebelión no es menos mala hoy a los ojos de Dios, sin embargo, en el día actual de la gracia, Dios está demorando pacientemente el juicio en el deseo de que los hombres se arrepientan y se salven. Pero bajo la ley, el juicio se llevó a cabo para hacer que otros temieran las consecuencias de la rebelión.

COLGANTE PARA NO PROTRACCIONAR

(contra 23-24)

Cuando se incurría en la pena de muerte debido a un delito, solo ciertos delitos requerían que se ahorcara el cuerpo, ya que esto indicaba que uno estaba muriendo bajo la maldición de Dios (v.23). Tenía la intención de ser una vergüenza pública y una advertencia para los demás. Pero esa desgracia no continuaría más allá del día de la horca. Gálatas 3:13 muestra que esto es predominantemente aplicable al Señor Jesús, quien estaba en el Calvario hizo una maldición por nosotros, sometido a la más espantosa deshonra por nuestro bien.

Pero este terrible curso se limitó a ese día. Cuando terminó Su gran obra de expiación, los que lo amaban tomaron el cuerpo del Señor Jesús y lo pusieron en una tumba (Juan 19: 38-42). Nunca entenderemos las profundidades de la agonía que sufrió bajo la maldición de Dios por nuestro bien, pero agradecemos a Dios que su obra se haya hecho tan perfectamente que haya resucitado de entre los muertos y esté vivo para siempre, asegurando así a los creyentes su eterna redención. . El resultado de Su carga con la maldición de Dios es una bendición para Él mismo por la eternidad y una bendición para todos aquellos que han puesto su confianza en Él.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-17 Esta ley impide que los hombres deshereden a sus hijos mayores sin justa causa. El principio en este caso con respecto a los hijos sigue siendo vinculante para los padres; deben dar a sus hijos lo que les corresponde sin parcialidad.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

“Si alguno fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tirado en el campo, y no se supiere quién lo mató, entonces tus ancianos y tus jueces”, los guardianes de las pretensiones de la verdad y justicia "saldrá, y medirán las ciudades que están alrededor del muerto; y acontecerá que de la ciudad que está al lado del muerto, los ancianos de esa ciudad tomarán una becerra, la cual que no haya sido labrada, ni que haya sido tirada con yugo; y los ancianos de aquella ciudad harán descender la becerra a un valle áspero, que no haya sido espigado ni sembrado, y degollarán a la becerra allí en el valle.

Y los sacerdotes hijos de Leví exponentes de la gracia y la misericordia "se acercarán; porque a ellos el Señor tu Dios ha elegido para ministrarle y para bendecir en el nombre del Señor, y por su palabra se aclarará toda controversia y toda llaga". ser probado" ¡hecho bendito y reconfortante! “Y todos los ancianos de aquella ciudad, que están al lado del muerto, se lavarán las manos sobre la becerra decapitada en el valle, y responderán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos visto.

Ten misericordia, oh Señor, de tu pueblo Israel, a quien has redimido, y no culpes de sangre inocente a tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada. Así quitarás de en medio de ti la culpa de la sangre inocente, cuando hicieres lo recto ante los ojos de Jehová.” (Vers. 1-9).

Un pasaje muy interesante y sugestivo de las Sagradas Escrituras se abre ahora ante nosotros y reclama nuestra atención. Se comete un pecado, un hombre es hallado muerto en la tierra; pero nadie sabe de qué se trata, nadie puede decir si es un asesinato o un homicidio, o quién cometió el hecho. Se encuentra completamente más allá del alcance del conocimiento humano. Y sin embargo, ahí está, un hecho innegable. Se ha cometido pecado, y yace como una mancha en la tierra del Señor, y el hombre es totalmente incompetente para tratar con él.

¿Qué hay que hacer entonces? La gloria de Dios y la pureza de Su tierra deben ser mantenidas. Él sabe todo al respecto, y sólo Él puede tratar con ello; y verdaderamente Su modo de tratar con él está lleno de la enseñanza más preciosa.

En primer lugar, aparecen en escena los ancianos y los jueces. Las demandas de verdad y rectitud deben ser debidamente atendidas; la justicia y el juicio deben ser perfectamente mantenidos. Esta es una gran verdad cardinal que recorre toda la palabra de Dios. El pecado debe ser juzgado antes de que los pecados puedan ser perdonados o el pecador justificado. Antes de que se pueda escuchar la voz celestial de la misericordia, la justicia debe estar perfectamente satisfecha, el trono de Dios vindicado y Su Nombre glorificado.

la gracia debe reinar a través de la justicia. ¡Bendito sea Dios que así sea! ¡Qué gloriosa verdad para todos los que han tomado su verdadero lugar como pecadores! Dios ha sido glorificado en cuanto a la cuestión del pecado, y por lo tanto Él puede, en perfecta justicia, perdonar y justificar al pecador.

Pero debemos limitarnos simplemente a la interpretación del pasaje que tenemos ante nosotros; y, al hacerlo, encontraremos en él una maravillosa mirada al futuro de Israel. Es cierto que se presenta la gran verdad fundamental de la expiación; pero es con especial referencia a Israel. La muerte de Cristo se ve aquí en sus dos grandes aspectos, a saber, como la expresión de la culpa del hombre y la manifestación de la gracia de Dios, la primera la tenemos en el hombre hallado muerto en el campo; el último en la novilla muerta en el valle áspero.

Los ancianos y los jueces buscan la ciudad más cercana al muerto; y nada puede valer para esa ciudad sino la sangre de una víctima sin mancha, la sangre de Aquel que fue inmolado en la ciudad culpable de Jerusalén.

El lector notará, con mucho interés, que en el momento en que las pretensiones de justicia son satisfechas con la muerte de la víctima, se introduce en escena un nuevo elemento. "Los sacerdotes hijos de Leví se acercarán". Esta es la gracia actuando sobre el terreno bendito de la justicia. Los sacerdotes son los canales de la gracia, como los jueces son los guardianes de la justicia. ¡Qué perfecta, qué hermosa es la escritura, en cada página, en cada párrafo, en cada oración! No fue hasta que la sangre fue derramada que los ministros de la gracia pudieron presentarse.

La vaca decapitada en el valle cambió completamente el aspecto de las cosas: "Se acercarán los sacerdotes hijos de Leví; porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan y bendigan en el nombre de Jehová, y por la palabra de ellos ¡ Bendito hecho para Israel! hecho bendito para todo verdadero creyente! "se probará cada controversia y cada golpe". Todo debe establecerse sobre el glorioso y eterno principio de la gracia que reina por medio de la justicia.

Así es como Dios tratará con Israel poco a poco. No debemos intentar interferir con la aplicación primaria de todas esas instituciones sorprendentes que se nos presentan en este profundo y maravilloso libro de Deuteronomio. Sin duda, hay lecciones para nosotros lecciones preciosas; pero podemos estar perfectamente seguros de que la verdadera manera de comprender y apreciar esas lecciones es ver su verdadera y apropiada relación.

Por ejemplo, cuán precioso, cuán lleno de consuelo, el hecho de que es por la palabra del ministro de la gracia que toda controversia y cada golpe deben ser probados, para el Israel arrepentido en el futuro, y para cada alma arrepentida ahora. ! ¿Perdemos algo de la profunda bendición de esto al ver y admitir la aplicación adecuada de la Escritura? Seguramente no; lejos de esto, el verdadero secreto para aprovechar cualquier pasaje especial de la palabra de Dios es comprender su verdadero alcance y alcance.

"Y todos los ancianos de esa ciudad que estén al lado del muerto, se lavarán las manos sobre la vaca decapitada en el valle".* "Me lavaré las manos en inocencia, y así rodearé tu altar". El verdadero lugar para lavarse las manos es donde la sangre de la expiación ha expiado para siempre nuestra culpa. Y ellos responderán y dirán: Nuestras manos no han derramado esta sangre, ni nuestros ojos la han visto. Ten misericordia, oh Señor, de tu pueblo Israel, a quien tú has redimido, y no pongas sangre inocente en tu pueblo de Israel. .y la sangre les será perdonada".

* ¡Cuán llena de poder sugestivo es la figura del " valle áspero! " ¡Cuán acertadamente expone lo que este mundo en general, y la tierra de Israel en particular, fue para nuestro bendito Señor y Salvador! Verdaderamente para Él era un lugar áspero, un lugar de humillación, una tierra seca y sedienta, un lugar que nunca había sido espigado ni sembrado. Pero, ¡todo homenaje a Su Nombre! por Su muerte en este áspero valle, Él ha procurado para esta tierra y para la tierra de Israel una rica cosecha de bendiciones que será segada a lo largo de la edad del milenio para la plena alabanza del amor redentor.

E incluso ahora, Él desde el trono de la majestad de los cielos, y nosotros, en espíritu con Él, podemos mirar atrás a ese valle escabroso como el lugar donde se realizó la obra bendita que forma el fundamento imperecedero de la gloria de Dios, la bendición de la iglesia, la bendición de Israel. completa restauración, el gozo de incontables naciones, y la gloriosa liberación de esta gimiente creación.

“Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”. "A vosotros, primeramente, habiendo resucitado Dios a su Hijo Jesús, lo envió para bendeciros, apartando cada uno de vosotros de vuestras iniquidades". Así todo Israel será salvado y bendecido pronto, según los eternos consejos de Dios, y en cumplimiento de su promesa y juramento a Abraham, ratificados y eternamente establecidos por la sangre preciosa de Cristo, a quien sea todo homenaje y alabanza, mundo sin fin!

Los versículos 10-17 se refieren, de manera muy especial, a la relación de Israel con Jehová. No nos detendremos aquí. El lector encontrará numerosas referencias a este tema, a lo largo de las páginas de los profetas, en las que el Espíritu Santo hace los llamados más conmovedores a la conciencia de la nación, llamados basados ​​en el hecho maravilloso de la relación en la que Él los había traído consigo. , pero en el que habían fracasado de manera tan señalada y grave.

Israel ha demostrado ser una esposa infiel y, como consecuencia de ello, ha sido apartada. Pero llegará el momento en que este pueblo largamente rechazado pero nunca olvidado no sólo será reincorporado sino llevado a una condición de bienaventuranza, privilegio y gloria más allá de todo lo conocido en el pasado.

Esto nunca, por un momento, debe perderse de vista o interferirse. Corre como una brillante línea dorada a través de las escrituras proféticas desde Isaías hasta Malaquías; y el hermoso tema se reanuda y continúa en el Nuevo Testamento. Tome el siguiente pasaje brillante, que es solo uno de cien. “Por amor de Sión no callaré, y por amor de Jerusalén no descansaré, hasta que su justicia salga como resplandor, y su salvación se encienda como una antorcha.

Y verán las naciones tu justicia, y todos los reyes tu gloria; y te será puesto un nombre nuevo, que la boca de Jehová nombrará. Serás también corona de gloria en la mano del Señor, y diadema real en la mano de tu Dios. Ya no serás llamado Abandonado; ni más tu tierra será llamada Desolada; sino que te llamarán Hephzi-bah [Mi deleite está en ella], y tu tierra Beulah [casada]; porque Jehová se complace en ti, y tu tierra será desposada.

Porque como el joven se desposa con la virgen, así se desposarán contigo tus hijos; y como el gozo del esposo con la esposa, así se gozará contigo el Dios tuyo. He puesto centinelas sobre tus muros, oh Jerusalén, que nunca callarán de día ni de noche; los que hacéis mención del Señor, no os calléis, ni le deis descanso, hasta que él confirme, y hasta que haga de Jerusalén una alabanza en la tierra.

El Señor ha jurado por su diestra, y por el brazo de su fuerza: "Cuídense los hombres de cómo se entrometen en esto". Ciertamente no daré más tu grano por comida a tus enemigos; y los hijos de los extraños no beberán tu vino, por el cual te fatigaste; pero los que lo recogieron lo comerán, y alabarán al Señor; y los que lo trajeron, lo beberán en el atrio de mi santidad.

... He aquí, el Señor ha proclamado hasta el fin del mundo: Decid a la hija de Sion: He aquí, viene tu salvación; he aquí, su galardón está con él, y su obra delante de él. Y los llamarán, El pueblo santo, Los redimidos del Señor; y serás llamada, Buscada, Ciudad no desamparada.” ( Isaías 62:1-12 )

Intentar alejar este pasaje sublime y glorioso de su objeto propio y aplicarlo a la iglesia cristiana, ya sea en la tierra o en el cielo, es violentar positivamente la palabra de Dios e introducir un sistema de interpretación totalmente destructivo de la integridad de las Sagradas Escrituras. El pasaje que acabamos de transcribir con intenso deleite espiritual, se aplica sólo a la Sion literal, la Jerusalén literal, la tierra literal de Israel. Que el lector vea que capta a fondo y mantiene fielmente este hecho.

En cuanto a la iglesia, su posición en la tierra es la de una virgen desposada, no la de una esposa casada. Su matrimonio tendrá lugar en el cielo. ( Apocalipsis 19:7-8 ) Aplicar a ella pasajes como los anteriores es falsear su posición por completo y negar las declaraciones más claras de las Escrituras en cuanto a su llamado, su porción y su esperanza, que son puramente celestiales.

Los versículos 18-21 de nuestro capítulo registran el caso de "un hijo terco y rebelde". Aquí nuevamente tenemos a Israel visto desde otro punto de vista. Es la generación apóstata para la que no hay perdón. “Si alguno tuviere un hijo terco y rebelde, que no obedeciere a la voz de su padre, ni a la voz de su madre, y que, habiéndole castigado, no les obedeciere, entonces su padre y su madre apresadlo, y sacadlo a los ancianos de su ciudad, ya la puerta de su lugar, y dirán a los ancianos de su ciudad: Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedece a nuestra voz; es un comilón y un borracho.Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras, y morirá.Así quitarás el mal de en medio de ti;y todo Israel oirá y temerá.

El lector puede, con mucho interés, contrastar la acción solemne de la ley y el gobierno, en el caso del hijo rebelde, con la hermosa y familiar parábola del hijo pródigo, en Lucas 15:1-32 . Nuestro espacio no admite que nos detengamos en él aquí, por mucho que nos deleite hacerlo. Es maravilloso pensar que es el mismo Dios quien habla y actúa en Deuteronomio 21:1-23 y en Lucas 15:1-32 .

Pero ¡ay! ¡Qué diferente la acción! ¡Qué diferente el estilo! Bajo la ley, el padre está llamado a tomar a su hijo y sacarlo para ser apedreado. Bajo la gracia, el padre corre al encuentro del hijo que regresa; cae sobre su cuello y lo besa; vístelo con la mejor túnica, ponle un anillo en la mano y zapatos en los pies; hace matar para él el becerro cebado; lo sienta a la mesa consigo mismo, y hace sonar la casa con la alegría que llena su propio corazón al recuperar al pobre derrochador errante.

¡Impresionante contraste! En Deuteronomio vemos la mano de Dios, en un gobierno justo, ejecutando juicio sobre los rebeldes. En Lucas 15:1-32 vemos el corazón de Dios derramándose, con ternura que subyuga el alma, sobre el pobre arrepentido, dándole la dulce seguridad de que es Su profundo gozo recuperar a Su perdido. El rebelde persistente se encuentra con la piedra del juicio; el penitente que vuelve se encuentra con el beso del amor.

Pero debemos cerrar esta sección llamando la atención del lector al último versículo de nuestro capítulo. El inspirado apóstol se refiere a ella de manera muy notable, en Gálatas 3:1-29 "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque escrito está: Maldito todo aquel que cuelga de un madero".

Esta referencia está llena de interés y valor, no sólo porque nos presenta la preciosa gracia de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, al hacerse maldición por nosotros, para que la bendición de Abraham cayera sobre nosotros, pobres pecadores del gentiles; sino también porque proporciona una ilustración muy llamativa de la manera en que el Espíritu Santo pone Su sello sobre los escritos de Moisés, en general, y sobre Deuteronomio.

En particular. Todas las escrituras se unen tan perfectamente que si se toca una parte, estropea la integridad del todo. El mismo Espíritu respira en los escritos de Moisés, en las páginas de los profetas, en los cuatro evangelistas, en los Hechos, en las epístolas apostólicas generales y particulares, y en aquella profundísima y preciosa parte que cierra el Volumen divino. Consideramos que es nuestro deber sagrado (como lo es, sin duda, nuestro gran privilegio) inculcar este hecho de peso a todos aquellos con quienes entramos en contacto; y rogamos muy fervientemente al lector que le preste su atención, que lo retenga y dé un testimonio firme de él, en este día de laxitud carnal, indiferencia fría y hostilidad positiva.

Pett's Commentary on the Bible

El trato de una esposa no amada y el derecho del primogénito ( Deuteronomio 21:15 ).

El amor vacilante de un hombre por una hermosa cautiva conduce al caso en el que el amor de un hombre por una esposa ha disminuido. El énfasis está en el trato justo y la armonía en la familia.

Análisis usando las palabras de Moisés:

a Si un hombre tiene dos esposas, una amada y la otra no amada, y le han dado hijos, tanto la amada como la no amada

b Y si el hijo primogénito es de ella que no fue amado,

b Entonces sucederá que el día en que haga heredar a sus hijos lo que él tiene, no podrá dar al hijo del amado el primogénito antes que al hijo del no amado, que es el primogénito.

a Pero reconocerá al primogénito, al hijo del no amado, dándole una doble porción de todo lo que tiene, porque él es el principio de su fuerza, el derecho del primogénito es suyo.

Nótese en 'a' que un hombre tiene dos esposas, una amada y la otra no amada y ambas le dan hijos, en el paralelo debe reconocer al verdadero primogénito incluso si es a cargo de la esposa no amada. En 'b' se nos dice que el primogénito es el hijo de la esposa no amada, y en paralelo se nos dice que no debe 'deshacer' esa situación favoreciendo al otro hijo como si fuera el primogénito.

Deuteronomio 21:15

`` Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y la otra no amada, y le han dado hijos, tanto amados como no amados, y si el primogénito es de ella que no fue amado, entonces será, en el día en que haga heredar a sus hijos lo que él tiene, para que no haga al hijo del amado el primogénito antes que al hijo del no amado, que es el primogénito.

El pensamiento de la esposa no amada por su esposo en los versículos 10-14 conduce a esta próxima regulación. Esto también se aplica cuando su esposo no ama a una esposa. En este caso el hombre es polígamo. De manera similar a Jacob, amaba a una esposa, y la otra no era amada, incluso posiblemente odiada. Pero si le habían dado hijos, y el no amado era la madre de su primogénito, no debe desheredar al primogénito por causa del hijo de la segunda esposa. No puede declarar que el hijo de la segunda esposa es 'el primogénito' con todos los privilegios del primogénito.

Estos derechos especiales para el primogénito y la doble porción para el primogénito se atestiguan en otras partes del Antiguo Cercano Oriente.

Deuteronomio 21:17

" Pero reconocerá al primogénito, al hijo del no amado, dándole una doble porción de todo lo que tiene, porque él es el principio de su fuerza, el derecho del primogénito es suyo".

Más bien debe reconocer al primogénito y darle la porción doble (literalmente, 'una boca o dos de todo lo que tiene' en contraste con un bocado) que era el debido al primogénito. Esto se debe a que, como primogénito, fue el fundamento de la familia del hombre, el comienzo de lo que se ha convertido en su fuerza. O, alternativamente, "fuerza" puede indicar poder procreador, por lo que podemos tener aquí el primer ejercicio de su poder procreador.

Este principio de los derechos especiales del primogénito se conoce en otros códigos legales. Esaú lo perdió porque lo vendió. Rubén lo perdió porque pecó gravemente al tomar a la esposa esclava de su padre ( Génesis 49:3 ). Pero solo podría perderse por tales ilegalidades. Los reyes como David a menudo se veían a sí mismos por encima de esta ley, pero lo que estaban transmitiendo no era una porción doble sino un trono, y el resultado era a menudo una guerra civil.

En el caso de Abraham, Sara fue su primera esposa. Ismael era simplemente el hijo de una esclava y, por lo tanto, no era el primogénito.

Una lección para nosotros de este reglamento es la necesidad de tratar con equidad a las personas y no caer en favoritismos. Es muy fácil favorecer a las personas "agradables" y despreciar a las que no nos parecen tan agradables. Aquí Dios nos advierte contra tal comportamiento. Debemos tratar a todos de manera justa y correcta, y no privar a las personas de sus derechos genuinos.

Cabe preguntarse, ¿por qué se le debe dar una ración doble al primogénito? ¿Por qué no debería todo dividirse por igual entre los miembros de la familia? La razón fue muy buena y sabia. Fue para preservar su estatus y asegurar la continuidad de la familia. Cuando Israel llegó a la tierra, cada cabeza de familia israelita debía recibir una porción de tierra para la familia, y debemos recordar que los lazos familiares eran poderosos en esos días y que las familias se quedaban y trabajaban juntas.

Por lo tanto, el jefe de familia no solo tenía la responsabilidad de su propia familia inmediata, sino también de su familia en general. Necesariamente tenía que haber un cabeza de familia, y generalmente era el primogénito. El primogénito sería el mayor y el más experimentado, y su nombramiento, naturalmente, con suerte evitaría cualquier disputa por tal puesto. Su autoridad fue reconocida automáticamente.

Tendría la responsabilidad de cuidar a su madre, a sus hijas solteras, a otros miembros de la familia y también a los sirvientes de la familia. Continuó con el apellido y tuvo que mantener unida a la familia en general. Por lo tanto, necesitaba la porción más grande. Luego, si moría sin un heredero, su hermano debía criar un hijo a través de la esposa del primogénito para que pudiera heredar la doble porción y asumir la jefatura de la familia.

(Es cuestionable si 'doble' significaba literalmente el doble o si significaba una porción tan grande como era necesaria para mantener la unidad familiar). Pero a pesar de que el resto de la tierra pasó a otros hermanos, seguía siendo parte de la tierra familiar. Si alguien vendía algo, podía ser redimido por un pariente y, pasara lo que pasara, regresaba a la familia en el año de Yubile.

Si la tierra simplemente se hubiera dividido al morir entre todos los miembros de la familia, pronto habría habido muchos pedazos de tierra diminutos y una desunión total, hasta que un forastero aprovechó la oportunidad y compró el lote, y nadie habría tenido la responsabilidad. para mantener la unidad familiar. Al mantener unida una gran parte de la tierra familiar, se garantizaba el futuro de toda la familia. Si todos los varones de la familia murieran, las hijas podrían heredar, pero si no hubiera ninguno, la tierra pasaría a parientes cercanos.

Pero permanecería en 'la familia'. La responsabilidad familiar en esos días se tomaba en serio, era totalmente vinculante y, junto con un sentido de responsabilidad tribal, aseguraba una agrupación para la autodefensa, era para el beneficio general y proporcionaba un sistema judicial razonablemente satisfactorio. Por tanto, la ley de la primogenitura beneficia a todos con el fin de mantener un cabeza de familia fuerte. Fue solo cuando las familias dejaron de trabajar juntas que se convirtió en un problema, pero Dios estaba hablando con aquellos que reconocieron la base del mismo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Hay algo al lado del sentido moral de este pasaje, de un significado espiritual conectado con él para ser entendido. Como en el caso del gran Padre de los israelitas, el SEÑOR mismo se complació en determinar, incluso antes de que nacieran los hijos, que el mayor sirviera al menor, para que Israel no se dejara llevar por capricho a hacer lo que el SEÑOR en sabiduría era sólo competente para determinar, el SEÑOR lo convierte en una ley para prevenir todos los abusos en este terreno.

Pero el lector no se olvidará de observar la extensión del precepto en este caso, que llega sólo a las posesiones temporales. SEÑOR, sea esa mi porción de la que habla Pablo: Efesios 1:3 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Si un hombre tiene dos esposas Esta práctica, aunque tolerada, no se hace legal por la presente; pero en ese caso solo se hace provisión para los niños. Odiado comparativamente, es decir, menos amado.

Notas de Referencia de Scofield

Israel

( Ver Scofield) - ( Éxodo 14:30).

El Ilustrador Bíblico

El derecho del primogénito.

I. Definición de los derechos de primogenitura. "Una doble porción de todo lo que tiene". Como cabeza de familia, el hijo mayor sería puesto en el poder y el privilegio, heredero del rango y la riqueza de su padre. No se le limitaría en su asignación ni se le destituyó de su autoridad. El Gobernante Divino le confía las posesiones y las implica por Su voluntad.

II. Se mantienen los derechos de primogenitura. Las preferencias y parcialidades individuales no deben dejar de lado los derechos del primogénito.

1. Derechos defendidos mediante matrimonios sucesivos. Cuando un israelita tenía dos esposas juntas o en sucesión, una podía ser amada y la otra odiada ( Deuteronomio 21:15 ). Dios puede tolerar la poligamia, pero se debe defender el derecho.

2. Derechos defendidos contra la parcialidad humana. La influencia de la segunda esposa fue posterior y más permanente. La justicia no debe doblegarse ante los gustos o disgustos personales. En medio de afectos divididos y autoridad dividida, debe gobernar Dios y no el capricho.

3. Derechos defendidos por mandato divino. El hombre es cambiante; implica discordia, enemistad y litigio en su familia; pero Dios es justo e imparcial. Él protegerá nuestros derechos y reivindicará nuestro carácter. ( J. Wolfendale. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 15. Si un hombre tiene dos esposas - Moisés aquí promulga que cuando cualquier israelita tenía dos esposas, (porque la poligamia, contrariamente a la institución original del matrimonio, se sufría, pero nunca se ordenaba) y cuando el hombre era parcial en sus afectos hacia ellos; tal parcialidad no debe obstaculizar el derecho de ancianidad y herencia de ninguno de los hijos. Si el hijo de la esposa a quien menos amaba era su primero, su heredero varón debía heredar como su hijo mayor, según la antigua costumbre en ese caso.

Génesis 25:31 . Grocio ha señalado que esta ley es sumamente sabia para evitar cualquier intriga del predominio de la segunda y favorita esposa en beneficio de sus hijos. Existía una ley similar entre los lombardos; pero debe observarse que cuanto más necesaria era esta ley, más palpablemente demuestra los inconvenientes de la poligamia.

Odiado - despreciado. Vorst. Phil. par. 1: pág. 127 y así ver. 16 y 17.

El Comentario Bíblico del Expositor

LOS ASPECTOS ECONÓMICOS DE LA VIDA ISRAELITA

A menudo y con justicia se ha dicho que la vida de Israel está tan enteramente fundada en la gracia y el favor de Dios que no se hace distinción entre las leyes seculares y religiosas. Cualquiera que haya sido su origen, ya sea que hayan sido parte de la constitución tribal antes de los días de Moisés o no, todos fueron considerados divinamente dados. Habían sido aceptados como piedras de construcción adecuadas para el gran edificio de esa vida nacional en la que Dios se revelaría a toda la humanidad, y detrás de ellos estaba la misma autoridad divina.

Siendo así, no es maravilloso, en tiempos como estos, cuando el aire está lleno de planes y teorías para la reconstrucción de la sociedad en interés de las masas trabajadoras de hombres, que los creyentes en las Escrituras se vuelvan con esperanza hacia la legislación. del Antiguo Testamento. En el estado actual de las cosas, las condiciones materiales de vida son mucho más mortíferas y desmoralizadoras para la multitud en los países civilizados que en muchas tierras incivilizadas.

Que esto sea así es intolerable para todos los que piensan y sienten; y los hombres se dirigen con esperanza a una escena en la que Dios está enseñando y capacitando a los hombres, no solo en lo que respecta a su vida individual, como en el Nuevo Testamento, sino también en lo que respecta a la vida nacional. También se ve que el tono y el sentimiento de estas leyes simpatizan con los pobres como ningún otro código lo ha sido nunca; y muchos sostienen que, si tan sólo volviéramos a las disposiciones de estas leyes, la crisis social que todavía está en su comienzo y que amenaza con oscurecer y ensombrecer todas las tierras, se evitaría de inmediato y por completo.

En consecuencia, los hombres están investigando diligentemente cuál era la tenencia de la tierra del antiguo Israel, cuáles eran sus leyes comerciales, cómo se trataba a los pobres y cómo y en qué medida se evitaba o se preveía el pauperismo. Muchos dicen: Si Dios ha hablado en y por este pueblo, de modo que sus primeros pasos en la religión y la moral han sido el punto de partida para la vida más elevada de la humanidad, ¿no podemos esperar que sus primeros pasos en la vida política y social hayan terminado? el mismo valor permanente, si se entiende correctamente? Ahora bien, lo principal con respecto a lo que son importantes los arreglos económicos de una nación es la tierra.

En los tiempos modernos puede haber algunas comunidades excepcionalmente situadas, como el pueblo británico, entre quienes el comercio y las manufacturas son más importantes que la agricultura; pero en la antigüedad no podía surgir tal caso. En cada comunidad, la tierra y la tenencia de la tierra eran las cosas fundamentalmente importantes.

Ahora bien, lo fundamental respecto a esto era que Yahvé, siendo el Rey de Israel, quien había formado y estaba guiando a este pueblo como Su instrumento para salvar al mundo, y quien les había otorgado su país, era considerado como el único dueño de la tierra. . No es necesario citar textos para probar esto, ya que es la suposición fundamental a lo largo de las Escrituras del Antiguo Testamento que el título israelita sobre su tierra fue un regalo de Yahvé.

Se lo había prometido a los padres. Había expulsado a las naciones cananeas delante de Israel. Con Su mano poderosa y Su brazo extendido había establecido a Su pueblo escogido en el lugar que Él había escogido, y les había concedido el uso y disfrute de él siempre que le demostraran su fidelidad. En consecuencia, en un sentido bastante real y palpable, no había dueño de tierra en Israel excepto Yahvé. Y este pensamiento no estuvo exento de consecuencias prácticas de gran momento.

No era un mero sentimiento religioso, era un hecho duro y palpable, que Yahvé gobernaba. La propiedad absoluta nunca podría construirse sobre esa base y, de hecho, nunca se reconoció en Israel. Todos eran labradores, que ocupaban su lugar sólo mientras obedecían los estatutos de Yahvé. En consecuencia, se prohibió por completo la venta a perpetuidad de lo que se había repartido a tribus y familias.

En efecto, como contra otras naciones, Israel debía poseer esta tierra, de modo que a ningún pagano se le pudiera permitir comprar y poseer ni siquiera una pizca de ella; pero en contra de Yahvé y los propósitos para los cuales había elegido a Israel, todos eran igualmente extranjeros y extranjeros, prácticamente arrendatarios a voluntad, que no podían ni dar ni tomar sus posesiones como si fueran absolutamente suyas. Sin embargo, relativamente, la tierra fue entregada a la comunidad en su conjunto, y de acuerdo con Josué 13:7 ss.

(un pasaje generalmente asignado al editor de Deuteronomio) fue repartido por sorteo entre las diversas tribus justo antes de la muerte de Josué, de acuerdo con sus respectivos números. Luego, dentro del dominio tribal, las familias en el sentido más amplio tenían su porción, y dentro de estos dominios familiares nuevamente los hogares individuales. De esta manera, la tenencia israelita de la tierra ocupa un punto medio entre las teorías del socialismo y la alta doctrina de la propiedad privada de la tierra que declara que el propietario individual puede hacer lo que quiera con la suya.

La nación en su conjunto reclamó derechos sobre toda la tierra, pero no intentó administrar el patrimonio público para el bien común. Delegó sus poderes a las tribus. Pero ni siquiera ellos asumieron las cargas de la propiedad. Bajo ellos, las familias asumieron una superintendencia general; pero los verdaderos derechos de propiedad, el cultivo de la tierra y la obtención de ganancias de ella, sujetos sólo a las deducciones hechas por los cuerpos más grandes, las familias, las tribus y la nación, eran ejercidos únicamente por individuos.

La nación se preocupó de que nada de su territorio se vendiera a extranjeros, para que no disminuyera la herencia nacional, y las tribus hicieron lo mismo con la herencia tribal, como vemos en la narración sobre las hijas de Zelofehad. Por tanto, sólo estaba dentro de unos límites y el propietario individual era libre; y aunque se respetaron los derechos de propiedad, los correspondientes deberes de propiedad se establecieron con irresistible claridad.

La comunidad, de hecho, nunca abandonó sus reclamos sobre la herencia común, como tampoco lo hizo el Rey Divino de Israel, y en consecuencia, el campo dentro del cual se ejercían los derechos de propiedad estaba más restringido aquí que en cualquier estado moderno.

Además, además de la prohibición de la venta absoluta que surgió del reconocimiento de la propiedad de Yahweh, y las limitaciones que implicaban los reclamos tribales y familiares, había disposiciones distintas en las que la propiedad nacional bajo Yahweh se afirmaba claramente. Por ejemplo, se promulga Deuteronomio 23:24 - "Cuando entres en la viña de tu prójimo, podrás comer uvas hasta hartarse a tu gusto, pero no pondrás ninguna en tu vasija.

Cuando entres en la mies de tu prójimo, podrás arrancar espigas con tu mano; mas no acercarás hoz a la mies de tu prójimo. ”A esto se Levítico 19:9 las provisiones ( Levítico 19:9 ss; Levítico 23:10 ) relativas a la espiga y no a la siega de las esquinas del campo.

Se observará que, aunque estos últimos pueden descartarse como destinados al alivio de los pobres únicamente, la primera disposición era para todos y que, en consecuencia, puede considerarse como una afirmación indudable de la propiedad común, o usufructo común, que , aunque latente, siempre se consideró un hecho. De otras formas también se da la misma pista. Las disposiciones para dejar la tierra en barbecho en el séptimo año y en el año del jubileo, y para asegurar el uso de lo que crecía en el campo para todos los que decidieran tomarlo, eran interferencias con el libre albedrío de los propietarios u ocupantes individuales. , que encuentran su justificación únicamente en el hecho de que nunca se dejó que la propiedad general cayera del todo en un segundo plano.

En resumen, entonces: este sistema tenía como objetivo asegurar las ventajas tanto de la visión socialista como de la visión individualista, evitando los males de ambos. Se fomentó la empresa privada, garantizando al individuo la posesión de su tierra frente a cualquier otro individuo; mientras que las restricciones que limitaban la propiedad privada fomentaban el espíritu público y el respeto por los intereses generales.

Además, y más importante aún, toda la relación de la nación y del individuo con la tierra se elevó de la región meramente sórdida de la ganancia material a la región espiritual y moral, por el principio de que solo Yahvé su Dios tenía plenos derechos de propiedad. sobre el suelo. Todos eran "peregrinos" con él. Él les había prometido esta tierra a sus padres como el lugar donde Él se revelaría especialmente a ellos.

Aquí se establecería la comunión con Él, y Yahvé le había asignado a cada hogar una porción especial, de la cual sería igualmente un pecado y una pérdida indecible separarse. La compulsión por sí sola podría justificar tal entrega; y la legislación completa, cualquiera que sea su fecha, e incluso si sigue siendo siempre un ideal no realizado, muestra cuán decidido fue el esfuerzo para asegurar la perpetuidad de la tenencia en las manos originales. En consecuencia, el ideal de la vida israelita era que la tierra permaneciera en manos de los propietarios hereditarios y que el principal sustento de todo el pueblo fuera el trabajo agrícola.

La hipótesis de que este fue el caso se ve reforzada hasta cierto punto por la manera en que el comercio, una de las otras fuentes principales de riqueza, se trata en la ley israelita. Hay muy poca simpatía por él, y algunas de las regulaciones emitidas son tales que hacen imposible el comercio a gran escala dentro de la propia Palestina. Del uso de la palabra "cananeo" en el Antiguo Testamento el.

Job 41:6 Proverbios 31:24 Sofonías 1:2 Ezequiel 17:4 e Isaías 23:8 es claro que, incluso en los períodos posteriores de la historia israelita, los comerciantes eran predominantemente cananeos que las dos palabras son sinónimos.

No, más; No cabe duda de que se despreció la carrera comercial. Ya desde el profeta Oseas, el nombre cananeo está relacionado con pesos falsos y engaños comerciales vulgares, Oseas 12:7 y se considera una última degradación que Efraín se deleite en actividades similares. En todo lo que leemos acerca de los comerciantes en el Antiguo Testamento, parece que oímos la expresión de un sentimiento de que el comercio, con sus andanzas necesarias, sus tentaciones a la deshonestidad, su contacto constante con los pueblos paganos, era una ocupación indigna de un hijo de Israel.

Incluso el éxito de Salomón como comerciante real no parece haber superado este sentimiento, ni tampoco los éxitos comerciales posteriores de reyes como Josafat. De hecho, el israelita corriente tenía el desprecio y la sospecha del granjero que se quedaba en casa de estos comerciantes errantes, mucho más ágiles que él, a quienes, por lo tanto, había que considerarlos con una cautela medio admirativa.

Pero los mismos nervios del comercio extensivo fueron cortados por la ley en contra de tomar interés de un hermano israelita. Sin crédito, o préstamos de dinero, o lo que se llama sociedad dormida (y todo esto está ligado a la recepción de intereses), es imposible tener un comercio extenso. Sin ellos, todo comerciante tendría que limitar sus operaciones a transacciones en efectivo y a su propio capital inmediato, y las grandes combinaciones que aportan especialmente riqueza serían imposibles.

Ahora bien, no necesitamos ahora discutir la sabiduría de prohibir el tomar interés, ni la cuestión aún más debatida de si esa antigua prohibición sería prudente o ventajosa ahora. Es suficiente para nuestro propósito que la usura en su sentido literal estaba realmente prohibida entre los israelitas, y que por lo tanto fueron excluidos de la vida comercial desarrollada de las naciones circundantes. Como resultado, el comercio permaneció en una condición meramente embrionaria.

Pero aún de otras formas, la legislación sinaítica interfirió con su desarrollo. La inculcación de la pureza ceremonial, especialmente en la comida, y el esfuerzo por hacer de Israel un pueblo peculiar para Yahvé, que distingue incluso las formas anteriores de la ley, hizo que las relaciones con los extranjeros y la vida en el extranjero fueran siempre difíciles y en algunas circunstancias imposibles. En consecuencia, toda la legislación que posiblemente pueda considerarse comercial fue de carácter muy rudimentario.

Desde todos los puntos de vista, está claro que el antiguo Israel no era un pueblo comercial, y que la ley divina tenía la intención de restringirlos de las actividades comerciales. No podrían haber sido las personas santas y peculiares que debían ser, si se hubieran convertido en una nación de traficantes.

Con respecto a las industrias manufactureras, el caso no fue esencialmente diferente. Es cierto que tales actividades eran más honradas que el comercio, porque la habilidad en todas las artes, ya fueran agrícolas o industriales, se consideraba un regalo especial del Todopoderoso. Pero hasta donde llegan los registros, no hay evidencia de que existiera una industria manufacturera, más allá de lo que exigían las muy limitadas necesidades de la propia nación.

Por el hecho de que, de acuerdo con Proverbios 31:24 , que probablemente fue escrito al final de la historia de Israel, la confección de prendas de lino para la venta y de fajas para los cananeos era el negocio del ama de casa ahorrativa y virtuosa, podemos deducir que Se desconocía la fabricación al por mayor de tales cosas.

Probablemente no sucedió lo contrario en todas las ramas de la industria. No hay rastros de castas comerciales ni de ciudades industriales; de modo que las industrias manufactureras, en la medida en que existían, no tenían otro lugar que el de las siervas de la agricultura, de las que realmente vivía la nación.

De acuerdo con el Antiguo Testamento, entonces, el estado de cosas ideal para un pueblo como Israel era que todos los hogares deberían establecerse en la tierra, que el desalojo permanente o incluso la enajenación de las propiedades debería ser imposible y que toda la población debería tener un interés común en la agricultura, la más honorable y fundamental de todas las actividades humanas.

Por supuesto, había algunos hombres en Israel más prominentes que otros, y algunos más ricos, pero no debía haber una barrera infranqueable entre clases como la que encontramos en los países orientales donde prevalece la casta, o en los países occidentales donde el principio aristocrático se ha impuesto. una profunda línea divisoria entre los de buena sangre y todos los demás. Hasta donde se sabe, no existían barreras de clase para los matrimonios mixtos.

Desde el más alto hasta el más bajo, todos eran siervos de Yahvé y, en consecuencia, eran iguales. Las condiciones de la tenencia de la tierra eran tales que era imposible, si se respetaban, que se acumularan latifundios en manos de individuos y no podía surgir un proletario sin tierra. Los muy ricos y los muy pobres fueron eliminados por ley por ley, y lo que se pretendía era una provisión suficiente para todos.

Por el ciclo de los períodos sabáticos (el sábado semanal, el año sabático y el año del jubileo) se aseguró un amplio descanso para la tierra y sus habitantes; y en los límites establecidos sobre el período durante el cual un esclavo hebreo podría ser retenido, en la liberación, lo que fuera, que el séptimo año traía al deudor, y en la restauración de la tierra al propietario empobrecido en el año del jubileo, tal serie de rompeolas se erigieron contra la avalancha de pauperismo, que, si se hubieran mantenido, el mundo habría visto por primera vez una comunidad bastante civilizada en la que incluso un mal desierto moderado en un hombre no podría traer una ruina irrecuperable sobre su posteridad.

Al hijo pródigo se le impidió vender su herencia; sólo pudo vender su uso durante varios años. No podía arruinarse pidiendo préstamos a tasas de interés extravagantes, porque nadie se sintió tentado a prestarle y la usura estaba prohibida. De hecho, podría endeudarse y ser vendido como esclavo junto con su familia, pero eso solo podría ser por unos pocos años, y luego todos volvieron a su posición anterior.

En esta misma tierra donde el hecho, grabado divinamente en la vida humana, de que los pecados de los padres fueron visitados sobre los hijos, fue enseñado de la manera más inquebrantable, se tomaron las precauciones más elaboradas para mitigar la severidad de esta ley necesaria. Desde el principio, el ideal era que no hubiera ningún hijo o hija de Israel oprimido o empobrecido permanentemente; y cualesquiera que hayan sido las etapas de avance en la ley israelita, y cualquiera que sea la fecha de las ordenanzas particulares, existe una consistencia admirable de objetivos en todo momento.

Incluso si se probara que las ordenanzas sabáticas siguieron siendo meras aspiraciones generosas, que nunca entraron en la vida práctica de la gente, ese hecho solo enfatizaría la seriedad y perseverancia con que los legisladores inspirados persiguieron su generoso objetivo. Ningún cambio en las circunstancias los apartó. El brillo de las riquezas adquiridas por Salomón y otros reyes mediante el comercio nunca los sedujo.

No hay ideal sino aquel temprano de cada hombre sentado bajo su propia vid y su propia higuera, sin nadie que lo atemorice, que se atestigua antes del Exilio, Miqueas 4:4 en el Exilio, 1 Reyes 4:25 y después del Exilio, Zacarías 3:10 fue siempre apreciado por ellos; y toda la legislación económica es totalmente coherente con lo que conocemos de la época más antigua.

Y las raíces más profundas de todo esto eran religiosas. Los escritores bíblicos no tienen ninguna duda de que el estado económico ideal sólo puede ser alcanzado por un pueblo sintonizado por la religión con el autosacrificio, la piedad y la justicia. En esto se diferencian radicalmente de los socialistas o semisocialistas de hoy. Estos imaginan que el hombre sólo necesita un entorno favorable para volverse bueno; mientras que los escritores de las Escrituras saben que usar bien el mejor ambiente es una tarea que, más que nada, ejerce presión sobre la naturaleza moral y espiritual.

Porque tratar de una manera sumamente sabia con las grandes oportunidades es la única parte de una naturaleza perfectamente moralizada. En consecuencia, todas las leyes sociales de Israel están hechas para tener su raíz en la relación del pueblo con su Dios.

Solo había un poder que podía asegurar que esta admirable maquinaria se moviera y la mantuviera en movimiento. Ese fue el amor y el temor de Dios. La conducta prescrita era la adecuada para el verdadero israelita, el hombre fiel en todos sus caminos. Las leyes delimitaban los caminos por donde debía caminar si deseaba hacer la voluntad de Dios. Por lo tanto, eran ideales en todas sus más altas prescripciones y nunca podrían hacerlo; volverse real excepto donde la verdadera religión había tenido su obra perfecta.

En ese sentido, el Sermón del Monte se asemeja a la ley israelita. Presupone una sociedad completamente cristiana, así como la antigua ley presupone una sociedad completamente yahvista, es decir , una sociedad formada por hombres que hicieron de la devoción a su Dios el motivo principal de sus vidas. En una comunidad así no habría habido ninguna dificultad en comprender por completo el estado de cosas que se pretende aquí, así como en una comunidad penetrada por el amor de Cristo, el Sermón de la Montaña no sólo sería practicable sino natural.

Pero sin ese motivo supremo, mucho de lo que las promulgaciones tanto del Antiguo Testamento como de la nueva demanda deben seguir siendo mera aspiración. En la misma proporción en que Israel era fiel a Yahvé, se cumplía la ley, y las exigencias de la ley siempre actuaban como un estímulo para que la mayor parte del pueblo entrara en una mayor simpatía y comunión con Él a fin de poder responder a ellas. La ley y la religión del pueblo actuaban y reaccionaban entre sí, pero el mayor de estos dos elementos era la religión.

No fue maravilloso, por tanto, que en gran medida esta legislación fracasara, como los hombres miden el fracaso. El estado religioso de la nación nunca fue lo que debería haber sido; y la ley, aunque se consideró divina, nunca se observó del todo. En el Reino del Norte, en la época de las guerras sirias, la antigua constitución de Israel se había roto. La robusta mano de obra se había arruinado y dispersado.

Sus tierras habían sido confiscadas o compradas por los ricos, y todas las leyes que se habían promulgado para asegurar la restauración eran habitualmente desatendidas. Como dice Robertson Smith: "Las infelices guerras sirias minaron la fuerza del país y gradualmente destruyeron a los viejos propietarios campesinos que eran la mejor esperanza de la nación. La brecha entre los muchos pobres y los pocos ricos se hizo cada vez más amplia. Las clases sin tierra fueron aplastadas por la usura y la opresión, porque en ese estado de sociedad el hombre sin tierra no tenía carrera en el comercio y estaba a merced del capitalista terrateniente.

"Y en Judá el estado de cosas, aunque no tan malo, era similar. En los días de Sedequías sabemos que los esclavos hebreos eran retenidos de por vida, en lugar de ser liberados en el séptimo año. Cf. Jeremias 34:8 y sig. las propiedades de los obligados a vender nunca fueron devueltas a los propietarios, y todas las leyes que estaban destinadas a asegurar el bienestar y la prosperidad de las masas de Israel fueron despreciadas.

En resumen, las peores características de una civilización puramente competitiva, con el materialismo carcomiendo su alma, se hicieron evidentes. Todos los profetas canónicos sin excepción denuncian los vicios y tiranías de los ricos. Cf. Amós 2:6 y sigs. Por lo que se puede saber, además, el año de liberación y el año sabático no se observaron con regularidad o en general, mientras que el año del jubileo parece que nunca se celebró después del exilio. También se eludieron las leyes relativas a la toma de interés. Nehemías 5:1 seq.

Sin embargo, sería un gran error suponer que estas leyes sociales divinamente dadas deberían ser tachadas de fracaso. No se cumplieron, y no es improbable que la corrupción de la vida del pueblo se haya intensificado en un grado por la reacción de un ideal tan elevado. Pero el axioma que está vigente ahora en todos los periódicos, de que las leyes que están demasiado por encima del nivel general de la conciencia nacional no se pueden hacer cumplir, y convertirse en letra muerta tienden a producir anarquía, no se aplica a códigos como los de Israel.

Estos, como se ha señalado más de una vez, no tenían el mismo carácter que nuestros códigos legales. Entre nosotros, las leyes están destinadas a ser observadas con minuciosa y cuidadosa diligencia, y cualquier incumplimiento de ellas es sancionado por los tribunales, que, en general, pueden ponerse en marcha fácilmente. Los códigos religiosos antiguos nunca son de ese tipo. Contienen leyes de ese carácter, pero la mayor parte de las disposiciones no son leyes que el ejecutivo deba hacer cumplir, sino ideales de conducta que el verdadero adorador de Dios debe esforzarse por alcanzar.

Por lo tanto, es de su esencia que deben estar muy por encima de la conciencia nacional promedio. Las naciones cuyos ideales no se elevan más alto que el posible logro del hombre promedio tal como es, virtualmente no tienen ideales en absoluto y están aisladas de todos los impulsos ascendentes duraderos. Aquellos, por el contrario, que tienen una visión de la vida perfecta, seguramente serán más humildes y, al mismo tiempo, más seguros de persistir en el doloroso camino de la disciplina moral.

Así como "el alcance de un hombre debe exceder su alcance", también debe hacerlo el de una nación; y aunque casi siempre se olvida, es precisamente la gloria de Israel que se erigió y mostró al mundo un ideal de hermandad, de amor a Dios y al hombre, que no pudo alcanzar. Por grande que sea el fracaso práctico en Israel, por lo tanto, no se pueden encontrar fallas en la legislación. Moldeó el carácter de hombres sensibles a las influencias de Dios, de modo que se convirtieron en instrumentos idóneos de inspiración; y convirtió sus vidas en ejemplos de la virtud más elevada que conocía el mundo antiguo.

Además, dio forma a las esperanzas y aspiraciones de la gente, especialmente donde no se hizo realidad. El año del jubileo, por ejemplo, es la base de esa gran y conmovedora promesa contenida en Isaías 61:1 : "El Espíritu del Señor Yahweh está sobre mí, porque Yahweh me ha ungido para predicar buenas nuevas a los mansos; Me ha enviado para atar propina a los quebrantados de corazón, para proclamar libertad ( deror ) a los cautivos, y la apertura de la cárcel a los presos; para proclamar el año agradable de Yahvé y el día de la venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran.

"Aquello que era inalcanzable aquí, en medio de las codicias y los deseos de una generación no espiritual, dio color al futuro mesiánico; y se enseñó a los hombres a buscar y esperar un reino de Dios en el que una paz y una verdad que aún no podían alcanzarse. sería la posesión segura de todos.

Cuando nos volvemos a los tiempos modernos y las circunstancias modernas, no es fácil ver cómo esta antigua ley puede serles aplicable. En primer lugar, gran parte de ella se hizo vinculante para Israel solo por su carácter peculiar como pueblo a quien se le reveló la religión verdadera. Como custodios de eso, estaban justificados para mantener los muros de división entre ellos y el mundo, que si se acepta universalmente sólo sería perjudicial para los más altos intereses de la humanidad.

Por el contrario, habiendo sido completado el desarrollo de la verdadera religión con la venida de Cristo, es deber de las naciones que disfrutan de la luz difundir las "buenas nuevas" de Dios que han recibido y exhibir su poder. entre todas las naciones de la tierra. El llamado más elevado y más divino que puede llegar ahora a cualquier pueblo debe, por lo tanto, ser radicalmente diferente en algunos aspectos principales del de Israel.

En segundo lugar, la civilización y la cultura de las grandes naciones de hoy son mucho más complicadas de lo que lo fue alguna civilización antigua, y el nivel general está fijado por una acción y reacción que se extiende por todo el mundo civilizado. No se pueden lograr éxitos, no se pueden cometer errores en ninguna parte del mundo que no afecten casi de inmediato a los confines más lejanos de la tierra.

Además, la íntima y universal correlación de intereses hace que la interferencia con cualquier parte del complicado todo sea un asunto sumamente peligroso. Cualquier propuesta de que esta ley, por ser divinamente dada, debe ser universalmente vinculante en su aspecto económico, debe por lo tanto ser satisfecha con la exigencia de una investigación cuidadosa de las posibles diferencias entre la vida antigua y la moderna, lo que podría hacer que la guía se haya dado divinamente a los seres humanos. uno inaplicable al otro.

No es necesariamente cierto que debido a que Israel por mandato divino estableció todos los hogares en el suelo, prohibió los intereses y no hizo nada para fomentar el comercio y las manufacturas, debamos hacer estas cosas. Tomemos, por ejemplo, el caso de interés. En nuestros días, y en las civilizaciones de alto tipo, prestar dinero a una persona que no está en apuros en absoluto, pero que ve la oportunidad de ganar lo suficiente mediante el uso de dinero prestado para pagar los intereses y obtener una ganancia, es a menudo una de las cosas más importantes. Acto loable y caritativo.

Pero si la legislación israelita con respecto a los intereses no puede ser tomada justamente como una ley para todos los tiempos, menos aún puede un gran estado moderno descuidar o desalentar el comercio y las manufacturas. El carácter meramente embrionario de la legislación comercial y el desprecio por el comerciante que existió en la antigüedad, estarían sumamente fuera de lugar ahora. No hay carrera más honorable que la del comerciante de nuestros días cuando lleva a cabo su negocio de una manera noble, ni hay ningún miembro de la comunidad cuya vocación sea más benéfica que la suya.

Siempre que busque ganancias para sí mismo 'en formas que, tomadas en gran escala, traigan beneficios tanto al productor como al consumidor, su actividad es puramente beneficiosa. No hay absolutamente ninguna razón por la que la vida comercial no deba ser tan honesta, tan sólida, tan acorde con la mente de Dios, en sí misma, como cualquier otra forma de vida. Porque en muchos sentidos ha sido un agente civilizador del más alto poder. Por supuesto, si los cargos presentados contra los comerciantes por Ruskin, por ejemplo, quien se apodera de y cree cada historia que involucra cargos de fraude contra el comercio moderno, fueran ciertos; si fuera imposible, como él dice, que un hombre honesto prospere en el comercio, entonces podríamos tener algún motivo para condenar esta rama de la actividad humana.

Pero felizmente solo un pesimista confirmado e incorregible puede creer eso. En nuestro tiempo, algunos de los hombres más nobles de los que tenemos conocimiento han sido comerciantes, y en ninguna clase se ha mostrado tanta generosidad principesca. Si la ayuda mercantil se hubiera retirado de los pobres, si el tiempo, el dinero, la habilidad organizativa que los comerciantes han gastado libremente en obras de caridad les fallaran repentinamente, el caso contra nuestra civilización moderna sería indefinidamente más fuerte de lo que es.

Además, la inmensa expansión del crédito, que es a la vez gloria y peligro del comercio moderno, es en sí misma una prueba de que la condena total de la que hemos hablado es injustificable. Después de todo, el grueso del comercio debe ser bastante sólido, de lo contrario no podría continuar y expandirse como lo hace. Y, frente a los males que lo afectan en común con todas las actividades humanas, debemos poner el hecho de que trae el producto de todas las tierras a la puerta incluso de los pobres, y por el contacto constante entre las naciones que causa está influyendo. tanto el pensamiento como la vida de los hombres.

La hermandad humana está siendo fomentada por él, lentamente, es cierto, pero seguro, y las barreras que separan a las naciones están siendo socavadas por su influencia. Estos son servicios indispensables para el progreso futuro de la humanidad, y hacen del comercio ahora tanto la esclava necesaria de la vida más elevada como lo habría sido un obstáculo para él en el caso del pueblo elegido, antes de que hubieran asimilado las verdades de las que hablaban. iban a ser los portadores del mundo.

Que el comercio, y el comercio en general, deben purificarse es evidente. Que pueda, en los últimos años, haberse deteriorado, ya que la decadencia general de la fe y la búsqueda del lujo han debilitado las sanciones de la moral, no es improbable. Pero en sí mismo no es sólo una actividad humana legítima; es también un instrumento admirable para hacer comprender a la conciencia de los hombres la verdad de que todos ellos son los guardianes de sus hermanos.

Insiste en que nada más podría hacer la gran verdad proclamada por San Pablo con respecto a la Iglesia, como verdad también del mundo, que si un miembro sufre, todo el cuerpo sufre con él. Todos los días, a través de este canal, los hombres reciben lecciones, que no pueden elegir sino escuchar, en el sentido de que ningún beneficio permanente puede provenir de la pérdida y el sufrimiento de los hombres en ninguna parte del mundo; que la paz, la justicia y la buena fe son cosas de valor supremo incluso en el sentido mercantil; y que, a la inversa, la búsqueda de la riqueza por parte del comerciante, si se lleva a cabo de acuerdo con las verdades fundamentales de la moralidad, inevitablemente se convierte en un factor potente en ese avance hacia un conocimiento mundial del Señor, que brilló ante los ojos de los profetas y videntes. como el

"Evento divino lejano,

A la que se mueve toda la creación ".

Pero si no podemos hacer del Antiguo Testamento nuestra ley con respecto al comercio, debemos preguntarnos si la legislación con respecto a la tierra tiene para nosotros alguna fuerza vinculante. Al verlo con esta pregunta en nuestras mentes, creo que debemos sorprendernos por un hecho, a saber, que la posesión universal de la tierra que fue proporcionada en Israel y tan ansiosamente mantenida es la única disposición conocida contra el crecimiento de un salario. ganar clase en gran parte, si no totalmente, a merced del empleador.

En Grecia y Roma, la población se estableció al principio en sus propias tierras, y fue solo cuando, mediante préstamos de dinero, las pequeñas propiedades se compraron y se convirtieron en enormes granjas, trabajadas por alguaciles y esclavos, que la miseria comenzó a invadir. todas las partes del tejido social. En la Inglaterra medieval y feudal, por otro lado, y de hecho dondequiera que existiera el sistema feudal, los cultivadores, incluso cuando eran siervos, tenían un derecho inalienable a la tierra.

No podían ser desalojados si prestaban ciertos servicios no muy gravosos al señor. "Mientras se cumplieran estas cuotas, es evidente que el inquilino estaba a salvo del despojo", dice el profesor Thorold Rogers ("Six Centuries", etc., pág. 44). Pero con el tiempo ese sistema se vino abajo; y desde entonces, hasta dentro del último medio siglo, el curso de las cosas con las clases trabajadoras en Inglaterra ha sido un largo descenso.

Mientras la gente estuvo apegada a la tierra, y mientras todos practicaran la agricultura por igual, como en Palestina bajo la ley mosaica, los ingleses vivían en abundancia y estaban contentos en su mayor parte. El siglo XV fue la edad de oro de la agricultura medieval; pero un cambio para peor llegó con el diecisiete, y continuó.

Dos medidas -la introducción de rentas competitivas con su corolario, el desalojo y el cercado de las tierras comunales- se fueron aplicando gradualmente hasta divorciar por completo al trabajador del suelo, y el profesor Cairnes nos ha dicho claramente lo que eso significa. "En una contienda entre vastas masas de personas así circunstanciadas y los dueños del suelo, la negociación no podía tener más que un problema, el de transferir a los dueños del suelo todo el producto, menos lo suficiente para mantener en el más bajo estado de existencia. la raza de los cultivadores.

Esto es lo que ha sucedido donde los dueños de la tierra, descartando todas las consideraciones excepto las dictadas por el interés propio, realmente se han valido de toda la fuerza de su posición. Es lo que ha sucedido bajo gobiernos rapaces en Asia; es lo que ha sucedido con terratenientes rapaces en Irlanda; es lo que ocurre ahora con los propietarios burgueses de Flandes; es, en resumen, el resultado inevitable que no puede dejar de ocurrir en la gran mayoría de todas las sociedades que existen ahora en la tierra donde la tierra se entrega para ser tratada con principios comerciales no calificados por la opinión pública, la costumbre o la ley.

"El resultado es que los obreros sólo pueden depender de su salario diario". No tienen medios para una industria doméstica productiva; ni siquiera tienen una casa de la que no puedan ser expulsados ​​en ningún momento por no pagar el alquiler semanal; no tienen tierra, jardín ni animales domésticos, cuyo producto pueda mantenerlos hasta que puedan obtener un nuevo trabajo ".

No es de extrañar que esta cuestión de la ocupación de la tierra como único remedio visible para el espantoso estado social de las naciones más civilizadas del mundo se esté convirtiendo gradualmente en la cuestión de nuestro tiempo. Se ha producido una gran reacción contra la teoría puramente comercial de la tenencia de la tierra. La legislación sobre la tierra en Irlanda se ha basado en la doctrina de que la nación no puede permitir la propiedad absoluta de la tierra y que no hay esperanza de ninguna mejora permanente en la condición de los pobres hasta que los trabajadores tengan su propia tierra.

Ahora bien, estos son precisamente los principios de la legislación bíblica de tierras. Bajo él, los terratenientes con derechos absolutos sobre la tierra eran imposibles, y el surgimiento de un proletario a merced del capitalista también era imposible. Por lo tanto, no es tan extraño, como podría parecer a primera vista, que las demandas de los reformadores agrarios avanzados, como se expresan en el libro del Sr.Wallace (p. 192), sean mutatis mutandis , idénticas a las disposiciones de la ley israelita. . El exige

(1) que el terrateniente será reemplazado por la ocupación de la propiedad;

(2) que la tenencia de los propietarios de la tierra debe ser segura y permanente;

(3) que deben hacerse arreglos mediante los cuales cada súbdito británico pueda obtener una porción de tierra para ocupación personal a su valor agrícola justo; y

(4) que para que estas condiciones sean permanentes, el subarrendamiento debe estar absolutamente prohibido y las hipotecas estrictamente limitadas.

Esta unidad de vista esencial en el reformador agrario moderno y en la ley antigua es tanto más notable que, por lo que se puede deducir de su libro, el Sr. Wallace nunca ha considerado el Antiguo Testamento desde este punto de vista. Nunca lo cita, y aparentemente es bastante inconsciente de que el plan que le ha sugerido la experiencia de los males presentes y la reflexión aguda y desinteresada sobre ellos, fue presentado hace miles de años como el único justo.

Pero este no es de ninguna manera el final del asunto. Incluso si los reformadores sociales de nuestros días pudieran restaurar la sociedad a las condiciones establecidas tan enfáticamente y hace tanto tiempo en Israel, la historia prueba que sólo se podría lograr una mejora temporal. En Israel, como hemos visto, con la decadencia de la religión vino la decadencia de este justo estado social. El egoísmo humano luego se sacudió el freno de la religión y se entregó sin restricciones a la opresión de los pobres.

¿Tenemos alguna razón para creer que ahora el egoísmo humano haría menos? Parece haber poco fundamento para pensar eso; y aunque podamos creer que sin la aceptación de los principios deuteronómicos en la vida moderna no podemos frenar el crecimiento de la pobreza, incluso con los principios deuteronómicos incorporados en nuestras mandíbulas, no se hará nada si la gente le da la espalda a la religión, hace del disfrute egoísta su mayor bien y las comodidades y placeres de una vida meramente material, su única aspiración reconfortante.

En ese hecho tenemos una indicación de las verdaderas funciones de la Iglesia y de los maestros religiosos en la vida social y política de nuestro tiempo y del futuro. Como individuos, los hombres religiosos deberían encontrarse siempre entre los defensores de todas las leyes y planes que tienden a la justicia y la misericordia, y a la elevación de los trabajadores en todas partes a un nivel de vida más alto. Además, en ningún momento la Iglesia debe verse comprometida con una política puramente conservadora, de retener las cosas como están.

Los hechos innegables sobre la condición de los pobres son tan absolutamente injustificables, que dejar las cosas como están es caer en la traición de la desesperación con respecto al futuro de nuestra raza, y en la incredulidad apenas velada de la verdad esencial del cristianismo. . Ninguna Iglesia cuyo corazón no haya sido corrompido por la mundanalidad puede pensar por un momento que el estado actual de cosas en todas las comunidades altamente civilizadas es incluso tolerable.

No puede durar y no debería durar; la Iglesia que la apoya tímidamente, para que no sucedan cosas peores, es nombrada y conocida por ella por recreación de Cristo y de las más altas esperanzas de su Evangelio. Pero, por otra parte, es sólo en circunstancias muy excepcionales, y por breves intervalos, que las Iglesias y sus ministros pueden ser llamados a hacer de la condición material externa del pueblo su primer y principal cuidado.

Tienen un lugar propio que ocupar, una función propia que desempeñar; y de su eficiencia y diligencia en estos, depende en última instancia la estabilidad y permanencia de todo lo que los políticos y publicistas puedan lograr. Deben mantener viva y nutrir la vida religiosa, ya que esa vida ha sido moldeada y constituida por nuestro Señor Jesucristo. Su competencia es testificar, a tiempo y fuera de tiempo, de una vida de pureza y amor, del lado divino e ideal de las cosas, de la necesidad, para el mayor bienestar del hombre, de una vida escondida con Cristo en Dios.

Si no mantienen este testimonio, ningún otro lo hará; y si se pierde de vista, entonces la agonía y la lucha social, los esfuerzos patrióticos y humanitarios de todos los reformadores, carecerán de su sanción final. Los hombres llegarán inevitablemente a pensar que la vida del hombre consiste en la abundancia de las cosas que posee, el ocio, la diversión, la cultura que, combinando los recursos materiales, puede alcanzar.

Pero es negar y denunciar esa visión de que la Iglesia existe en el mundo. Fue para sacar a los hombres de ella, para ponerlos por encima de ella para siempre, que Cristo murió. Sólo abandonándolo finalmente se puede alcanzar y hacer permanente la condición social más elevada para las multitudes de hombres. Por tanto, de ninguna manera la Iglesia puede traicionar tan peligrosamente la causa de los pobres y oprimidos como sumergiéndose en el calor de la lucha social y política.

Tiene que dar testimonio de cosas más elevadas que las que eso implica, y su silencio en la región ideal que sin duda seguiría a su devoción a los intereses materiales, por desinteresado que sea, no se compensaría con ningún éxito imaginable que pudiera lograr.

JUSTICIA EN ISRAEL

ENTRE las naciones del mundo moderno, una de las distinciones más vitales es el grado en que se estima y se prevé el juicio justo. De hecho, según las ideas modernas, la vida sólo es tolerable donde todos los hombres son iguales ante la ley; donde todos son juzgados por estatutos que son conocidos, o al menos pueden ser conocidos, por todos; donde la corrupción o la animadversión en un juez son tan raras como deshonrosas.

Pero no podemos olvidar que en la mayoría de los países del mundo, incluso más avanzados, estas tres condiciones aún no se encuentran, y que donde existen son sólo adquisiciones recientes. En el último nacido, y en muchos aspectos el más avanzado de los grandes estados, en los Estados Unidos de América, la corrupción de varios tribunales inferiores es innegable y el pueblo la tolera con la más decepcionante paciencia.

En Inglaterra, el juez Jeffries no es un recuerdo muy remoto, y la aceptación de Lord Bacon de los regalos de los litigantes en su tribunal solo se ha hecho más segura gracias a investigaciones recientes. Por lo tanto, una intención absolutamente honesta de dar justicia a todos es, incluso en Inglaterra, sólo un logro reciente, y en ningún país la intención honesta siempre tiene éxito en realizarse. Pero si esto es así entre las naciones civilizadas de Occidente, podemos decir que en los países orientales ha habido poco esfuerzo sistemático y continuo para impartir justicia imparcial.

Sin embargo, en ninguna parte la pecaminosidad y la destructividad de la corrupción en el juicio han sido expuestas con más pasión y frecuencia por las más altas autoridades en religión y moral que en Oriente. Tupper, nuestra autoridad más reciente, al escribir "Our Indian Protectorate", pág. 289, describe la actitud india hacia la ley así: "No había esa reverencia por la ley que en Europa se debe con toda probabilidad en gran medida a la influencia de la ley romana y a la enseñanza de la Iglesia Católica Romana y otras iglesias cristianas.

En la medida en que había un germen del que debería haber surgido el respeto por la ley, se encontraba en la aversión a las acciones claramente opuestas a la costumbre y la tradición. Había una convicción muy arraigada y generalizada de que no podía haber ninguna regla a la que no se pudieran hacer excepciones, si estaba de acuerdo con la discreción del jefe o de cualquiera de sus delegados. El jefe estaba por encima de la ley; no limitaba su autoridad por ninguna constitución.

No existía legislación para la mejora de la ley. La administración de justicia fue extremadamente imperfecta ". El mismo escritor describe el resultado de tal estado de ánimo en su descripción del gobierno de Mahratta (p. 247)." No hubo ", dice," ninguna forma prescrita de juicio. Los hombres fueron capturados por leves sospechas. Las presunciones de culpabilidad se hicieron libremente. La tortura se utilizó para obligar a confesar. Los presos por robo a menudo eran azotados a intervalos para hacerles descubrir dónde estaba escondida la propiedad robada.

Normalmente no se hacía referencia a ninguna ley excepto en los casos que afectaban a la religión ". El hecho de que existieran códigos hindúes y mahometanos que afirmaban tener autoridad divina y se creía que tenían autoridad divina no hacía ninguna diferencia en la India. Tampoco lo hace en Persia hoy.

Ahora, al llegar a la consideración de los puntos de vista de la justicia incorporados en la ley del Antiguo Testamento, y la calidad del poder judicial en el antiguo Israel, no debemos tomar las ideas occidentales sino orientales como nuestro estándar. A juzgar desde ese punto de vista, no debería crear ningún prejuicio en nuestra mente si encontramos a primera vista que no todos los hombres eran iguales ante la antigua ley de Israel; que durante un período considerable, si no durante toda la existencia política de Israel, no hubo una ley escrita muy extensa; y ese juicio arbitrario y corrupto era demasiado común en todo momento.

Porque ninguno de estos defectos indicaría en el antiguo Israel los mismos males que indicarían defectos similares en las naciones de nuestro tiempo. Son más bien defectos en proceso de superación, que defectos que surgen de una vida débil o viciada. Si hubo un movimiento constante hacia el estado más elevado de las cosas, eso es todo lo que podemos exigir o esperar encontrar.

Ahora parece haber sido eso. Como bien ha señalado el Dr. Oort, en las tribus que se convirtieron en Israel, la justicia debe haber sido administrada por los jefes de los diversos órganos que iban a componerlos. La casa estaba gobernada, incluso en asuntos de vida o muerte, únicamente por el padre; la familia, en el sentido más amplio, era juzgada por sus propios jefes; las tribus por los ancianos de las tribus, y probablemente no hubo apelación de un tribunal a otro.

Cada tribunal fue definitivo en su propio dominio. También puede ser que la función judicial en todos estos órganos se ejerciera de la manera laxa y tímida que es común entre las tribus beduinas de hoy. En todos los casos, también, es probable que en la época anterior al mosaico el estándar de juicio fuera el derecho consuetudinario. Sólo con esta gran modificación podrá aceptarse la descripción epigramática de la situación de Oort: "No había ley, pero había donantes de decisiones legales".

Por lo que se puede comprobar, las costumbres según las cuales se esperaba que vivieran los hombres eran perfectamente conocidas, y dentro de ciertos estrechos límites de variación eran extraordinariamente sencillas. Cuán estable puede hacerse el derecho consuetudinario, incluso en medio de una sociedad gobernada principalmente de acuerdo con el derecho escrito en su sentido más estricto, se puede ver en la execración con la que se enfrentaba cualquier violación de la costumbre del Ulster del derecho de arrendatario, antes de esa costumbre. estaba incorporado en cualquier estatuto.

Y en la antigüedad difícilmente se puede exagerar el rigor de la costumbre. Bajo él, cuando estaba completamente establecido, había, en todos los casos cubiertos por él, sólo esta única forma de actuar: todos, tanto hombres como mujeres, que eran aptos para la sociedad en absoluto. Cualquier curso alternativo probablemente era inconcebible en la etapa tribal de la existencia de los israelitas.

Pero sin duda se produciría un cambio cada vez que tuviera lugar el nombramiento de un rey. Entonces aparecería la ley nacional, al menos en estado embrionario; y al principio, hasta que la costumbre hubiera crecido también en esta región, sería en gran parte una expresión de la voluntad del rey y de los oficiales reales instruidos y entrenados por el rey. Pero tendría un rumbo libre e indiscutible solo cuando reclamara autoridad en asuntos que estuvieran fuera de las jurisdicciones familiares y tribales.

Dondequiera que intentara interferir con los derechos tribales o familiares, seguramente surgiría un peligro para la realeza del tipo más agudo. Con toda probabilidad, fue el desprecio de esta verdad axiomática lo que hizo que el reinado de Salomón fuera tan oneroso para el pueblo y lo quebrantara el reino bajo Roboam. Acab también fue víctima de su indiferencia. Por último, la introducción de elaborados códigos legales escritos, si llegara como la corona de tal desarrollo, despojaría a la costumbre de su supremacía, aunque no la aboliría; y lo sustituiría como elemento principal en todos los asuntos judiciales por la prescripción escrita, que es el presupuesto necesario de un poder judicial plenamente organizado, de tipo moderno, con un poder de apelación regulado y definido.

Pero en el caso del antiguo Israel hay un elemento distintivo que debe encajar en este esquema ordinario de progresión, y es la revelación divina a Moisés. Tomadas en la etapa tribal por la revelación mosaica, las tribus israelitas fueron tocadas y soldadas en coherencia, si no del todo como nación, al menos como pueblo de Yahweh, de modo que durante todos los días de distracción de los Jueces se mantuvieron en esenciales su unidad social y religiosa.

Y con la unión religiosa debe haber llegado una uniformidad administrativa en cierta medida. La jurisdicción de los jefes de familia, de los jefes de familia y de los ancianos tribales se interferiría lo menos posible; pero, como hemos visto, todas las costumbres y derechos tuvieron que ser revisados ​​desde el punto de vista de la nueva religión, y apelar a Moisés como profeta de ella debe haber sido a menudo inevitable.

Así como sus primeros seguidores venían continuamente a Mahoma, para preguntar si los profesores del Islam podían seguir esta o aquella antigua costumbre, también debe haber habido llamamientos constantes a Moisés. Por lo tanto, mientras vivió, él, y después de él Josué y los compañeros de la tribu de Moisés, los hijos de Leví, como especialmente celosos de la religión de Yahvé, debieron haber sido llamados constantemente para ayudar a los jueces consuetudinarios; y así el hábito de apelar debe haber crecido en Israel mucho antes de que hubiera rey.

Así también se establecería un estándar común de juicio. Ese estándar debe haber sido necesariamente la ley de Yahvé, es decir , los nuevos principios yahvistas y todo lo que prima facie podría deducirse de ellos, junto con tanta costumbre y tradición que se había aceptado como compatible con estos principios. Hemos expuesto las razones para sostener que el Decálogo era Mosaico, y el Libro del Pacto puede tomarse también para representar lo que se sostenía que era la ley actual en la época mosaica o sub-mosaica.

Como bien dice Oort ( loc. Cit. ), Cuando sabemos que los hititas a mediados del siglo XIV a. C. concluyeron un tratado con Ramsés II de Egipto, cuyos términos estaban escritos en una placa de plata, "¿por qué no puede haber también ¿Se han escrito declaraciones sobre los derechos y deberes mutuos de la gente de una ciudad, grabadas en piedra o metal y expuestas abiertamente para su inspección? " Lo que limita a los asuntos de la ciudad y se refiere al tiempo de los Jueces, podemos sin riesgo extenderlo a una ley fundamental general como el Decálogo, o incluso al Libro de la Alianza, y fecharlo en el tiempo de Moisés.

Escribir era un logro tan común en Canaán antes del Éxodo, que tal suposición no es en lo más mínimo improbable. Estas leyes escritas formaron la corona de la ley de Yahweh, y por ellas todo el resto fue elevado a un nivel superior y transformado.

A medida que surgían nuevos hombres, nuevos tiempos y nuevas dificultades, el sacerdote se convirtió en el órgano especial de la dirección divina. Puede ser que la Torá sacerdotal fuera en gran parte el resultado de la suerte sagrada; pero las preguntas que se formularan, y la manera en que se formularan, serían decididas en última instancia por la concepción que el sacerdote tuviera de la verdad acerca de Dios. La enseñanza del Decálogo sería, por tanto, el poder dominante y formativo en todo lo dicho por el sacerdote y para Yahvé.

En el estado desorganizado en el que cayó Israel durante el tiempo de los Jueces, cuando, como Deuteronomio da por sentado, y como afirma 1 Reyes 3:2 , la adoración legítima de Yahvé se llevó a cabo en muchos centros, la similitud sustancial de la tradición en cuanto a la historia de Israel, en todas las variadas formas en que la encontramos, es prueba suficiente de que en cada uno de los grandes santuarios (que ciertamente estaban en manos de sacerdotes levitas) el tesoro del conocimiento antiguo, tanto en derecho e historia, fue preservada con cuidado y precisión.

Se darían nuevas decisiones, pero vinieron a través de hombres penetrados con los pensamientos elevados de Dios y del destino de su pueblo, que Moisés había establecido tan fructíferamente. Este fue el elemento en la vida de la gente que todas las mentes superiores se esforzaron por perpetuar y, siendo espiritual, espiritualizó y elevó todas las cosas accesorias. En consecuencia, existía, mucho antes de la realeza, lo que equivalía a un sentimiento nacional del más alto nivel, y la concepción de la justicia y su administración correspondía a eso.

En el Libro de la Alianza, que en este asunto representa un período tan temprano que no hay mención de "jueces", solo de Pelilim, es decir , árbitros, Éxodo 21:22 para que los jefes de familia y tribales solo puedan haber ejercido el poder judicial. funciones, encontramos las advertencias más solemnes contra cualquier perversión legal del derecho a ganar popularidad, contra la tentación vulgar de oprimir a los pobres, o la tentación más sutil y, para las mentes generosas, más insidiosa, de emitir un juicio injusto de lástima por los pobres.

Además, Israel debía mantenerse alejado del soborno, "que cega al que tiene vista y pervierte las causas justas". De ninguna manera se debía utilizar la ley con fines criminales u opresivos. Por tanto, desde el principio, en Israel, los principios más elevados de fe y de vida se propusieron combatir de ultrance la tendencia al juicio injusto, que ahora parece, al menos, bastante imposible de erradicar en Oriente, salvo entre los beduinos.

Se da una nota aún más alta en la repetición de la ley en el Libro de Deuteronomio. En el capítulo 1, originalmente parte de una introducción histórica al libro propiamente dicho, leemos: "Oíd las causas entre vuestros hermanos, y juzga con justicia entre un hombre y su hermano, y el extraño que está con él. No respetaréis a las personas en juicio; oiréis a pequeños y grandes por igual; no temeréis delante del hombre; porque el juicio ( i.

mi. , todo el proceso judicial y la función) es de Dios; y la causa que es demasiado difícil para ti me la traerás (Moisés), y la oiré. "Sí, el juicio es de Dios. Así como todo el deber moral hacia el hombre fue elevado por el Decálogo a un nuevo y relación más íntima con Dios, por lo que aquí la justicia, la necesidad fundamental de un estado político sólido y estable, se levanta del conflicto de motivos mezquinos y egoístas, en el que finalmente debe descender, y se eleva como un asunto en que el Dios justo está sumamente interesado.

En esto, como en todas las cosas, Israel fue llamado a una eminencia solitaria de perfección ideal por el carácter del Dios a quien estaban destinados a servir. Por tanto, no nos sorprende que se insista casi con pasión en la justicia en Deuteronomio 4:1 : "Justicia, perseguirás la justicia, para que vivas y poseas la tierra que Jehová tu Dios te da"; o que se convierta en una de las condiciones de la permanencia de Israel como nación.

En Deuteronomio 24:17 leemos: "No torcerás el derecho al extranjero ni al huérfano, ni tomarás en prenda el vestido de la viuda"; en Deuteronomio 25:1 , "Si hay una súplica entre los hombres, entonces ellos ( i.

mi. , los jueces) justificarán a los justos y condenarán a los impíos. "Porque cualquier otro curso de conducta traería culpa sobre la nación a los ojos de Yahweh; y cuán celosamente eso fue guardado se ve en el sacrificio y ritual impuesto para la purificación. del pueblo por la culpa de un asesinato cuyo perpetrador era desconocido Deuteronomio 21:1 expiación y desatendido, tal crimen trajo perturbación en las relaciones entre Israel y su Dios de las cuales dependía su misma existencia como nación; y el desprecio de la justicia, en el que personas conocidas cometieron daños y quedaron impunes, fue por supuesto más mortífero.

Así lo miró el autor de Deuteronomio; y los profetas, desde el primero de ellos hasta el último, marcaron un juicio injusto, que pervirtieron el curso de la justicia legal, como el signo más alarmante de la decadencia nacional. El Dios justo, con quien no había respeto por las personas, no podía favorecer permanentemente a un pueblo cuyos jueces y gobernantes despreciaban la justicia; y cuando la destrucción vino sobre este pueblo, se proclamó que era obra de Dios, "porque no había verdad ni justicia ni conocimiento de Dios en la tierra".

"En ninguna parte del mundo, por lo tanto, la demanda de justicia se ha hecho más central que aquí, y en ninguna parte se ha combatido con más pasión la injusticia. Tampoco las sanciones vinculantes para la búsqueda de la justicia se han concebido en ningún período de manera más noble o más vívida En este punto principal, por lo tanto, la ley de Israel es irreprochable, maravillosamente, considerando su gran antigüedad, pero aún tenemos que preguntarnos si se hizo alguna disposición realmente adecuada para la administración de justicia general y económica.

Para tomar esto último en primer lugar, la ley en el antiguo Israel probablemente era tan barata como lo sería hoy en el Oriente primitivo, si se detuviera el soborno. Aconsejar en cuanto a la ley sagrada, abogar por la justicia de acuerdo con ella, no pertenecía entonces, y no pertenece ahora en circunstancias similares, a ninguna clase profesional especial que se rija por ella. Todos podían apelar libremente al sacerdote; y los jefes de las casas de los padres, así como los jefes de las tribus, estaban, por el mismo hecho de serlo, obligados a juzgar a su pueblo, y a presentarse y asumir la responsabilidad de ellos cuando tenían una causa con personas más allá de los límites de las familias y tribus particulares.

En consecuencia, la justicia era en circunstancias ordinarias perfectamente gratuita para todos. Y desde un tiempo muy temprano se hicieron grandes esfuerzos para hacerlo igualmente accesible. Al principio, cuando la gente estaba en un ejército o en un tren, antes de llegar al Sinaí, se impuso una carga abrumadora sobre Moisés. Como profeta de la nueva dispensación se le presentaron todas las dificultades. Pero a sugerencia de Jethro, como nos dice JE en Éxodo 18:13 y sigs.

, y como Deuteronomio repite en Deuteronomio 1:16 , escogió hombres de cada tribu, o tomó los jefes de cada tribu, y los puso como capitanes de miles y cientos y cincuenta y diez. No es improbable que se tratara principalmente de una organización militar, pero a estos capitanes se les confió también la jurisdicción sobre sus subordinados.

En todos los casos ordinarios los juzgaron a ellos ya sus familias con el espíritu del yahvismo, así como también les ordenaron; y de esta manera, como ya se ha señalado, se revisó el derecho consuetudinario de acuerdo con los principios yahvistas. La justicia también fue llevada a la puerta de todos. La única pregunta que se plantea es si estos capitanes-jueces eran la familia ordinaria y los jefes tribales, organizados para este propósito por Moisés.

En general, esto parecería haber sido así, y bien puede ser que la sugerencia de Jetro tuviera en vista el peligro de ignorarlos, así como la carga que el único cargo de juez de Moisés impuso sobre él. Pero con el avance hacia la conquista de Canaán surgió una nueva situación, y es probable que cada vez más, a medida que las tribus cayeran en su totalidad o semiaislamiento, la organización tribal en su forma natural volviera al frente.

Deuteronomio, sin embargo, nos dice poco o nada de esto. En el pasaje principal con respecto a este asunto, Deuteronomio 17:8 donde se prevé una apelación a un tribunal central, la legislación es completamente para un período mucho más tarde que Moisés. Como la ley con respecto al sacrificio en un altar, las disposiciones judiciales de Deuteronomio parecen estar todas ligadas al lugar que Yahweh elegirá, a saber . el Templo Salomónico en Jerusalén.

En consecuencia, podemos concluir que los arreglos judiciales a los que alude Deuteronomio existieron solo después de que la realeza israelita había sido establecida por algún tiempo en Jerusalén. No tenemos pruebas claras de la existencia de un tribunal superior central en los días de David; y de la historia de la rebelión de Absalón deberíamos deducir que todavía prevalecía el antiguo y sencillo método oriental, según el cual el rey, como los jefes de tribus, familias, etc.

, juzgó a todos los que acudían a él, personalmente, a la puerta de la ciudad real. Pero en 1 Samuel 7:16 se dice que 1 Samuel 7:16 anualmente en circuito a Betel, Gilgal y Mizpa. Según la escuela de Wellhausen, casi la totalidad de este capítulo es obra de un escritor deuteronómico alrededor del año 600. En ese caso, por supuesto, sería difícil probar que el arreglo atribuido a Samuel no fuera un mero eco de lo que se hizo en los días de Josías; sin embargo, si las prescripciones deuteronómicas se llevaran a cabo entonces, no habría necesidad de tal sistema.

Por otro lado, si Budde y Cornill tienen razón al remontar el capítulo a JE, este hábito de ir en circuito debe haber sido antiguo, posiblemente de la época de Samuel. Que este último vicario es el correcto está en cierto grado confirmado por la declaración en 1 Samuel 8:1 que los hijos de Samuel fueron instalados por él como jueces en Israel, en Beersheba. Esto pertenece a E, y parecería indicar los comienzos de un sistema como el que presupone Deuteronomio.

Pero es solo en los días de Josafat (873-849 aC) que se menciona un arreglo como el de Deuteronomio. De 2 Crónicas 19:5 ss. aprendemos que "puso jueces en la tierra por todas las ciudades fortificadas de Judá, ciudad por ciudad. Además en Jerusalén puso Josafat de los levitas y de los sacerdotes, y de los jefes de las casas paternas, para el juicio de Yahweh y por controversias.

"Además, se dice que Amarías, el sumo sacerdote, fue puesto sobre los jueces en Jerusalén en todos los asuntos de Yahweh, es decir , en todas las cuestiones religiosas, y Zebadías, hijo de Ismael, príncipe de la casa de Judá, en todos los asuntos del rey, es decir , En todos los asuntos seculares, por supuesto, pocos críticos avanzados admitirán que los Libros de Crónicas son confiables en tales asuntos, pero ese juicio es demasiado amplio, y aquí parece que tenemos un registro bien autenticado de lo que realmente hizo Josafat.

Porque se observará, que cuando tomamos los diversos avisos con respecto a la administración de justicia, tenemos un progreso bien definido desde Moisés hasta Josafat. Moisés era el juez superior y encomienda casos ordinarios a los jefes de familia y tribales que fueron elegidos como líderes militares, cada uno juzgando su propio destacamento. Después de pasar el Jordán, todo el asunto parecería haber vuelto a caer en manos de los jefes tribales, con la ayuda ocasional de los héroes que liberaron y juzgaron a Israel.

Al final de este período, Samuel, como jefe de Estado, hizo un circuito y nombró jueces a sus hijos en Beersheba, iniciando así un nuevo sistema que, de haber tenido éxito, podría haber reemplazado por completo a los jefes de familia y tribales. Pero fue un fracaso y no se repitió. Con el surgimiento de la realeza, las cortes recibieron una mayor organización. Si se puede confiar en el Cronista, se nombró jueces y Shoterim levitas en número de seis mil .

El número parece excesivo: pero el nombramiento de levitas para actuar como asesores con la tribu y otros jefes sería un expediente natural al que recurrir un rey como David, si deseara asegurar la uniformidad de juicio, y llevar a los tribunales bajo su influencia personal. El siguiente paso, naturalmente, sería el que se atribuye a Josafat, y es precisamente lo que Deuteronomio señala como ya en acción en su tiempo.

En consecuencia, tenemos más que la autoridad tardía del Cronista para el tribunal superior de Josafat. Las probabilidades del caso apuntan tan fuertemente al surgimiento de algún sistema judicial de este tipo en ese período, que requeriría alguna prueba positiva, no mera sospecha negativa, para llevarnos a rechazar la narrativa. En cualquier caso, este debe haber sido el sistema en los días de Josías y después. Porque cuando Jeremías fue procesado por profetizar la destrucción del Templo y de Jerusalén, el proceso en su contra se llevó a cabo de manera similar a los establecidos en Deuteronomio.

Los príncipes juzgaron, los sacerdotes (curiosamente junto con los falsos profetas) hicieron la acusación, es decir , declararon que la conducta del profeta era digna de muerte, y los príncipes fueron absueltos. Durante el exilio es probable que a los "ancianos" del pueblo se les permitiera juzgarlos en todos los casos ordinarios, pero no tenemos pruebas certeras de que así fuera. Sin embargo, después del regreso de Babilonia, se restablecieron los tribunales locales, probablemente en la misma forma en que aparecen en el Nuevo Testamento.

Mateo 5:22 ; Mateo 10:17 Marco 13:9 Lucas 12:14

Por lo tanto, a lo largo de toda la historia de Israel, los tribunales de justicia fueron fácilmente accesibles para todos, ya fueran ricos o pobres. Sin duda, la forma oriental, libre, al aire libre, de administrar justicia fue favorable a eso; pero desde los días de Moisés en adelante, tenemos pruebas bastante concluyentes de que los líderes del pueblo se preocuparon continuamente de que dondequiera que se sufriera un daño debería haber algún tribunal al que se pudiera presentar una apelación para obtener reparación.

La justicia que se persigue en Israel es, por tanto, imparcial y accesible. Todavía tenemos que preguntarnos si fue misericordioso o cruel al infligir castigo. El Dr. Oort dice que era una ley estricta a este respecto, pero uno no puede ver cómo se puede sostener ese punto de vista. No se menciona la tortura en relación con procesos judiciales, ni en la historia ni en la legislación. Tampoco se menciona ningún caso en el que un imputado haya sido detenido hasta que confesó.

De hecho, el encarcelamiento no parece haber sido un castigo legal en Israel, ni en ningún estado antiguo. La idea de proporcionar alimentos a quienes habían ofendido la ley era una que nunca se le habría ocurrido a nadie en la antigüedad. Las prisiones, por supuesto, se mencionan con frecuencia en las Escrituras; pero se utilizaron, hasta la época de Esdras, sólo para la custodia de personas acusadas de delitos hasta que pudieran ser llevadas ante los jueces.

A veces, como en el caso de los profetas, se encarcelaba a hombres para evitar que alborotaran al pueblo; pero este procedimiento no fue sancionado por ley en ninguna parte. Además, los delitos por los que el castigo prescrito en la ley antigua era la muerte eran pocos. La idolatría, el adulterio, la lujuria antinatural, la hechicería y el asesinato o el homicidio, junto con golpear o maldecir a los padres y el secuestro, todo eso. Considerando que la idolatría y la hechicería eran alta traición en su peor forma, en lo que se refería a este pueblo, y que la impureza amenazaba a la familia de una manera mucho más directa e inmediata entonces que ahora, mientras que la gente estaba naturalmente inclinada a ello, uno debe sorprenderse de que la lista de delitos capitales sea tan corta.

Compare esto con la declaración de Blackstone con respecto a Inglaterra (citado "Ency. Brit.," 4., p. 589): "Entre la variedad de acciones que los hombres están expuestos a cometer diariamente, no menos de ciento sesenta han sido declaradas por ley del Parlamento ser delitos graves sin el beneficio del clero, o, en otras palabras, ser dignos de muerte instantánea ". Sólo en años comparativamente recientes el castigo de muerte se ha limitado prácticamente al asesinato en Inglaterra.

Sin embargo, ese es casi el caso de la antigua ley judía; pues las excepciones son tales que reaparecerían en Inglaterra si estuviera menos poblada y los modales fueran más rudos. En Australia, por ejemplo, el robo en las carreteras con armas y la violencia contra las mujeres son delitos capitales, simplemente porque el país está escasamente habitado y los hogares desprotegidos. Tampoco las formas de muerte infligidas fueron crueles. Sólo tres , a saber , empalamiento, quema y lapidación, parecen serlo.

Pero se puede creer que en los casos contemplados por la ley, la muerte de alguna manera menos dolorosa había precedido a las dos anteriores, como ciertamente es el caso de Josué 7:15 ; Josué 7:25 y en Deuteronomio 21:22 .

En cuanto a este último, debe haber sido horrible de ver, pero con toda probabilidad la agonía del criminal rara vez fue prolongada. El otro método de ejecución, a saber, con la espada, era lo suficientemente humano. El Dr. Oort nos dice que las mutilaciones eran comunes; pero su prueba es sólo esta, que en el tratado entre el rey hitita y Ramsés II leemos, acerca de los habitantes de Egipto que han huido a la tierra de los hititas y han regresado, "Su madre no morirá; él no será castigado en sus ojos, ni en su boca, ni en las plantas de sus pies.

"La misma disposición se hace para los fugitivos hititas. De esta evidencia de la costumbre de los pueblos circundantes, y del hecho de que el jus talionis se anuncia en las Escrituras por la fórmula familiar," Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano , pie por pie ", el Dr. Oort llega a esta conclusión. Pero parece olvidar que el jus talionis era común a casi todos los pueblos del mundo antiguo, y en el Pentateuco se lo menciona, no como un nuevo principio, sino como una costumbre que viene de tiempos inmemoriales.

En consecuencia, aunque debió haber habido una época en la que se llevó a cabo en su forma literal, probablemente ya pasó esa época en que se redactaron las leyes que se refieren a ella. En Roma, y ​​probablemente en otros países donde existía esta costumbre, pronto dio lugar a la costumbre de dar y recibir pagos en dinero. Muy probablemente este fue el caso en Israel, al menos desde la época del Éxodo. Porque la nueva religión introducida por Moisés fue misericordiosa.

Pero estas referencias al principio de represalia no nos dicen nada sobre la frecuencia o no de la mutilación como castigo. En el Antiguo Testamento no se produce ningún caso de mutilación como represalia o castigo, y es probable que los casos nunca hayan sido numerosos. Aparte de las represalias, nunca se mencionan; y creo que podemos establecerlo como uno de los méritos distintivos de la ley israelita que nunca fue traicionada para sancionar el corte de manos, pies, orejas o narices como castigo general por un crimen.

Pero en la medida en que se mantuvo el principio de la lex talionis , su efecto fue saludable. Fue un recordatorio continuo de que todos los israelitas libres eran iguales a los ojos de Yahvé. Y no solo eso, hizo cumplir y afirmó la igualdad. Cualquier pobre mutilado por un rico podía exigir que se le infligiera la misma herida a su opresor. Podía rechazar sus excusas y rechazar su dinero y hacerle entender la verdad de que tenían los mismos derechos y deberes.

De esta manera, esta ley aparentemente dura ayudó a sentar las bases de nuestra concepción moderna de la humanidad, que considera a todos los hombres como hermanos. Porque la enseñanza de nuestro Señor, que cumplió todo lo que la política y la religión del antiguo Israel habían presagiado del bien, derribó los muros de división entre judíos y gentiles, e hizo a todos los hombres hermanos al revelarles un Padre común. Seguramente es extraño y triste que aquellos que especialmente hacen de la libertad, la igualdad y la fraternidad sus consignas, hayan recibido una impresión tan falsa de la religión tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, que se enorgullecen de rechazar ambos.

Al fin y al cabo, la nivelación de las barreras que provocó el aplastante peso del poder romano, y los métodos y elementos de pensamiento comunes que la conquista griega había extendido por todo el mundo civilizado, nunca habrían hecho de la hermandad del hombre la universalmente aceptada. doctrina es. Las verdades que lo hicieron creíble provienen de la revelación dada por Dios a su pueblo escogido, y su impulso final y concluyente le fue dado por los labios de Cristo.

Frente a ese hecho cardinal, es vano señalar como uno de los defectos de esta ley que no todos los hombres eran iguales ante ella. Las mujeres no eran iguales a los hombres, ni los extranjeros ni los esclavos eran iguales a los israelitas nacidos libres; pero la semilla de todo lo que los tiempos posteriores traerían ya estaba allí. Los principios que, a la larga, abolieron la esclavitud, elevaron a las mujeres a la posición de igualdad que ahora ocupan e hicieron las paces con los extranjeros, cada vez más el deseo de todas las naciones, tuvieron su primer dominio sobre los hombres aquí.

En todas estas direcciones, la ley mosaica marcó una época. En el quinto mandamiento, así como en la legislación sobre el castigo de un hijo rebelde, la madre está al mismo nivel que el padre. Por más subordinada que pudiera ser la posición de la mujer en la vida pública más amplia, dentro del hogar debía ser respetada. Allí, en su verdadero dominio, ella era igual a un hombre, y se reconoció que tenía el mismo derecho a la reverencia de sus hijos.

Precisamente de la misma manera, el "extraño" fue liberado de la discapacidad y protegido. En los primeros días, cuando todavía se estaba formando la comunidad israelita, se recibía en ella a grupos enteros de extraños y se obtenían plenos derechos, como por ejemplo los quenitas y los quenizitas. Pero aunque esto era una promesa de lo que Israel iba a ser en última instancia para el mundo, las necesidades de la situación, la necesidad de mantener intacto el tesoro de la religión superior que estaba comprometida con este pueblo, obligaron a adoptar una política más separatista.

Sin embargo, "en ninguna otra nación de la antigüedad se recibió a los extranjeros y se los trató con tanta liberalidad y humanidad como en Israel". Se les concedió gratuitamente la protección de la ley; fueron, en suma, recibidos como "una especie de medio ciudadanos, con derechos y deberes definidos".

Además, aunque el ger no estaba obligado a todas las prácticas y ritos religiosos de los israelitas, se le permitió, y en algunos casos se le ordenó, participar en su adoración religiosa. Si consintiera en circuncidar toda su casa, incluso podría participar en la fiesta de la Pascua. Toda opresión de tal persona también estaba rigurosamente prohibida, y en gran medida el extranjero compartía los beneficios conferidos por la provisión para los pobres de la tierra que la ley hacía obligatoria.

Tampoco sucedió lo contrario con los esclavos. Igualdad no había ni podía haber; pero en las disposiciones para la emancipación del esclavo israelita y la introducción de penas por dureza indebida, se empezó a reconocer que el esclavo estaba, al menos en cierto grado, al mismo nivel que su amo: él también era un hombre.

Tomándolo como un todo, por lo tanto, se buscará en vano en el mundo antiguo cualquier legislación igual a ésta en la "promesa y la potencia" de sus ideas fundamentales en cuanto a la justicia. Aquí, como en ningún otro lugar, podemos ver los principios radicales que deberían dominar en la administración de justicia que se apoderan de la humanidad, y que había una voluntad viva y un poder detrás de estos principios se muestra en el movimiento constante hacia algo más alto que caracterizó la ley israelita. .

En la búsqueda de la imparcialidad, la accesibilidad y la humanidad, los maestros de Israel fueron incansables, y las sanciones con las que rodearon y protegieron todo lo que tendía a hacer que la administración de justicia fuera efectiva en el sentido elevado fueron inusualmente solemnes y poderosas. El resultado ha sido extraordinario. Todas las edades de hombres civilizados han sido herederos de Israel en este asunto. La influencia romana y la influencia de la Iglesia cristiana sin duda han sido poderosas, y las múltiples exigencias de la vida se han extendido y explicitado mucho que solo estaba implícito en los días antiguos.

Pero las cualidades superiores de nuestra moderna administración de justicia se remontan paso a paso a los principios bíblicos y el curso del desarrollo al descubierto. Cuando se hace eso, se ve que la pureza e imparcialidad casi ideales de los mejores tribunales modernos es la culminación de lo que comenzaron las leyes y los métodos israelitas. En este caso, al menos los grandes principios mosaicos se han hecho realidad; ya partir de la seguridad y la paz, el contento y la confianza con que la justicia imparcial ha llenado las mentes de los hombres, podemos estimar cuán potente sería para curar los males de nuestro estado social y moral la realización de los otros grandes ideales mosaicos.

Debería ser una fuente de aliento para todos los que esperan un momento en que "los reinos de este mundo se conviertan en los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo" que hasta ahora se haya realizado algo parecido al ideal de la justicia. Sin duda ha sido un tiempo agotador en llegar, y todavía tiene una base estrecha y quizás precaria en el mundo. Pero está aquí, con su actividad curativa y benéfica; y en ese hecho bien podemos ver una promesa de que el resto de los ideales divinamente dados para el Reino de Dios también se realizarán algún día.

Tal consumación, por remota que pueda parecer a nuestra impaciencia humana, por más tortuosos y tortuosos que sean los senderos por los que puede acercarse, llegará con toda seguridad, y en nuestro acercamiento al ideal en nuestro sistema judicial bien podemos ver la primera frutos de una cosecha más rica y abundante.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EXPIACIÓN DE ASESINATO INCIERTO. TRATAMIENTO DE UN CAPTIVO LLEVADO A LA ESPOSA. DERECHOS DE LOS PRIMEROS NACIDOS. Un hijo rebelde y refractario a ser juzgado y castigado. Un maltratador que ha sido colgado para ser enterrado en la noche.

Una idea general, a saber. La sacralidad de la vida humana y de los derechos personales conecta las leyes de este capítulo, así como las conecta con las leyes de los dos capítulos anteriores.

Deuteronomio 21:1

Si se descubriera un cuerpo muerto por una herida, y no se sabía por quién se había infligido la herida, toda la tierra estaría involucrada en la culpa del asesinato, a menos que se expiara debidamente como se indica aquí. Primero, los ancianos y los jueces (presumiblemente de las ciudades vecinas; de Josefo, 'Antiq.' 4.8, 16) debían reunirse, los primeros como magistrados que representaban a las comunidades, los segundos como administradores de la ley, y debían medir la distancia desde el cuerpo del hombre asesinado hasta cada una de las ciudades circundantes, para determinar cuál era el más cercano. Así comprobado, sobre esa ciudad se debía imponer el deber de expiar el crimen.

Deuteronomio 21:3

Una novilla con la que no se ha forjado ninguna bendición, y que no se ha dibujado en el yugo; una vaca joven que no se había vuelto no apta para la consagración, ni se había visto afectada su fuerza vital, al ser sometida a trabajo forzado (cf. Números 19:2).

Deuteronomio 21:4

Un valle áspero; literalmente, una corriente de perpetuidad, una corriente perenne (cf. Salmo 74:15, versión autorizada, "ríos poderosos"; Amós 5:24); pero aquí, más bien, el valle o el wady a través del cual fluía una corriente, como es evidente por ser descrito como ninguno de los oídos, es decir, arado (literalmente, forjado, labrado), ni sembrado; un lugar que no había sido profanado por la mano del hombre, sino que estaba en un estado de naturaleza. "Esta regulación sobre la localidad en la que se realizaría el acto de expiación probablemente se basó en la idea de que el agua del valle del arroyo succionaría la sangre y la limpiaría, y que la sangre succionó por la tierra no sería sacado a la luz nuevamente por el arado y el trabajo del suelo "(Keil). Quite el cuello de la novilla allí en el valle; más bien, rompa el cuello de la novilla. Como este no fue un acto de sacrificio, por el cual se habría requerido derramar sangre, sino simplemente una representación simbólica de la imposición de la muerte al asesino no descubierto, el animal debía ser matado rompiéndole el cuello (cf. Éxodo 13:13).

Deuteronomio 21:5

Y los sacerdotes hijos de Leví se acercarán. La presencia de los sacerdotes en esta ceremonia se debió a su posición como siervos de Jehová el Rey de Israel, a quienes correspondía ver que todo se hacía en cualquier asunto como lo prescribía su Ley. Los sacerdotes presentes eran probablemente los del pueblo levítico más cercano. Y por su palabra cada controversia y cada golpe que él intentó; literalmente, Y sobre su boca habrá cada conflicto y cada golpe, es decir, según su juicio, se determinará el carácter del acto, y según lo decidan, el asunto permanecerá en pie (cf. Deuteronomio 10:8; Deuteronomio 17:8). En el presente caso, la presencia de los sacerdotes en la transacción le dio la sanción como válida.

Deuteronomio 21:6

Los ancianos de esa ciudad. Los ancianos, por el significativo acto de lavarse las manos, indicaron que arrojaron de ellos, completamente repudiados, el cargo de culpabilidad de sangre por parte de la ciudad que representaban (cf. Salmo 26:6; Salmo 73:13; Mateo 27:24).

Deuteronomio 21:7, Deuteronomio 21:8

Este acto debían acompañar con una declaración solemne de su inocencia de este crimen, y de su total ignorancia del autor del mismo; y con un sincero clamor a Dios para que el pecado que se cometió pudiera ser perdonado. Sé misericordioso ... con; ser propiciado hacia (literalmente, cubrir, כַּפֵּר לְעַמְךָ; para la frase, כַּפֵר לְ, ver Le Deuteronomio 1:4). Y no ponga sangre inocente; La sangre del hombre inocente que ha sido asesinado.

Deuteronomio 21:9

De esta manera, debían liberarse como nación de la culpabilidad de la sangre. "La expiación fue hecha por el asesinato del transgresor cuando se lo pudo encontrar ( Deuteronomio 19:13; Números 35:33); cuando no se conocía, por el proceso aquí descrito. Por supuesto, si luego fue detenido, sufriría la pena en la que había incurrido "(Knobel); así también Keil, Herxheimer, etc. después del Talmud ('Sota,' 9.7).

Deuteronomio 21:10-5

Si un israelita vio entre los cautivos tomados en la guerra a una mujer, de aspecto hermoso, y la amó, y la tomó como su esposa, él le permitiría un mes completo para llorar a su parentesco perdido, y acostumbrarse a su nueva condición, antes de consumar su unión con ella. Esto se refiere a los cautivos de otras naciones distintas a las de Canaán, con quienes los israelitas no debían formar ninguna alianza, y a quienes no debían tomar cautivos, sino que destruían o rendían por completo (cf. Deuteronomio 7:3; Números 21:1, etc .; Josué 11:19).

Deuteronomio 21:12

Se afeitará la cabeza y se cortará las uñas. El afeitado de la cabeza y el deshilachado de las uñas, así como el hecho de quitarse las prendas que llevaban cautivas, eran signos de purificación, de separación del antiguo paganismo, preparatorio para la recepción entre el pueblo del pacto de Jehová (cf. Le Deuteronomio 14:8; Números 8:7). Cortar sus uñas; literalmente, haga o prepare sus uñas, es decir, cortándolas a un tamaño y forma adecuados (cf. 2 Samuel 19:25, donde se usa la misma palabra para vendar los pies y recortar la barba). El Targum de Onkelos toma esto en un sentido bastante opuesto, haciendo que, como en el margen de la Versión Autorizada, "sufra por crecer", y los conejos que adoptan este significado suponen que el diseño de la receta era que la mujer estaba siendo rendida. desagradablemente, el hombre podría ser disuadido de tomarla como su esposa. Pero esto es completamente ajeno al espíritu y al alcance del pasaje.

Deuteronomio 21:13

El vestido de su cautiverio; es decir, la vestimenta que tenía sobre whoa tomada cautiva; esto debía dejarlo a un lado, para poder ponerse ropa de luto. Un mes completo; literalmente, un mes de días; el período de duelo fue de cuarenta días (cf. Génesis 50:3).

Deuteronomio 21:14

Si después el hombre no llegara a tener placer en ella, debía dejarla ir a donde ella quisiera, pero no debía venderla por dinero ni usar violencia contra ella. No harás mercadería de ella. El verbo en la forma aquí utilizada ocurre solo héroe y en Deuteronomio 24:7; Derivado de una raíz que significa juntar o presionar, significa apropiadamente presionar por uno mismo, imponer las manos sobre uno, usar la violencia contra uno.

Deuteronomio 21:15-5

Si un hombre tiene dos esposas, una de las cuales es favorita y la otra no, y si su primogénito es hijo de este último, no debe permitir que su amor por el otro perjudique el derecho del hijo, pero debe permítale, tanto en su propia vida como en la disposición de su propiedad después de la muerte, el privilegio completo y el derecho de un hijo primogénito.

Deuteronomio 21:16

Él no puede hacer; literalmente, no es capaz de hacer; es decir, es legalmente incapaz de hacer.

Deuteronomio 21:17

Una doble porción; literalmente, una boca de dos; es decir, una porción (entonces "boca" se usa en 2 Reyes 2:9; Zacarías 13:8) igual a la de dos; en consecuencia, el primogénito heredó el doble que cualquiera de los otros hijos. Entre todas las naciones y desde los primeros tiempos, se ha reconocido el derecho del hijo mayor a la preeminencia entre sus hermanos; y al legislar para Israel, Moisés hasta el momento simplemente sancionó un uso que encontró ya existente; Sin embargo, la asignación de una doble participación en la herencia al hijo mayor es una disposición nueva y especial, mencionada solo aquí. Comienzo de su fuerza (cf. Génesis 49:3).

Deuteronomio 21:18-5

Si un hijo era refractario e inmanejable por sus padres, si, dado a la indulgencia sensual, no cedería ni a la reprensión ni al castigo, los padres lo agarrarían y lo llevarían a las sidras de la ciudad, sentados como magistrados en sus puertas, y allí lo acusan de sus malos caminos y rebeldía. Al parecer, el testimonio de los padres era suficiente para justificar el cargo, y al ser recibido por los ancianos, el culpable debía ser ejecutado por lapidación.

Deuteronomio 21:20

Él no obedecerá nuestra voz; él es un glotón y un borracho. La gula y la embriaguez eran consideradas por los hebreos como altamente criminales. Sin embargo, la palabra traducida por "glotón" (זוֹלַל, de זָלַל, sacudir, sacudir, malgastar) incluye otros tipos de exceso además de comer. Designa a uno que es pródigo, que desperdicia sus medios o desperdicia su persona por indulgencia. En Proverbios 23:30, se da la frase completa (זוֹלְלֵי בָּשָׂר): derrochadores de carne, es decir, derrochadores de su propio cuerpo, libertinos. En Proverbios 28:7, la palabra se traduce "hombres desenfrenados" en la versión autorizada. La desobediencia a los padres se consideró un delito, que golpeó las raíces de todo el instituto social.

Deuteronomio 21:21

La pena de tales crímenes era la muerte; pero el poder de infligir esto no estaba entre los hebreos —como entre otros pueblos antiguos, los griegos y los romanos, por ejemplo— que se fueron con el padre; el castigo solo puede ser infligido por la comunidad, con la sanción del magistrado. Un padre hebreo puede castigar a su hijo con severidad, pero no para afectar su vida ( Proverbios 19:18, "castiga a tu hijo mientras haya esperanza, pero no levantes tu alma [no dejes que tu pasión se eleve tan alto como] matarlo "). Mientras que la autoridad parental se preservaba sagradamente, la Ley impuso un control sobre la pasión apresurada.

Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23

Cuando mataron a un criminal y lo colgaron de un árbol, su cuerpo no debía permanecer allí durante la noche, sino ser enterrado el mismo día en que fue ejecutado.

Deuteronomio 21:22

Si un hombre ha cometido un pecado digno de muerte; literalmente, si hay sobre un hombre un juicio de muerte; si él miente bajo sentencia de muerte. Colgarlo de un árbol. Esto se refiere no a la muerte estrangulando, sino a empalar el cuerpo después de la muerte. Esto fue una agravación del castigo, ya que el cuerpo empalado estaba expuesto a insultos y asaltos (cf. Números 25:4; Génesis 40:19).

Deuteronomio 21:23

El que es ahorcado es maldito de Dios; literalmente, una maldición de Dios. Algunos consideran que esto significa un insulto a Dios, una contienda de él, "dado que el hombre, su imagen se entrega al desprecio y al insulto" (Rashi). Pero el significado más probable es "una maldición infligida por Dios", que el transgresor debe soportar (cf. Gálatas 3:13). Que tu tierra no se contamine. La tierra fue contaminada, no solo por los pecados cometidos por sus habitantes, sino también por la exposición pública de criminales que habían sido ejecutados por sus pecados (cf. Levítico 18:24, Levítico 18:25; Números 35:33, Números 35:34). Sobre esta ley, Josué actuó (cf. Josué 8:29; Josué 10:26, Josué 10:27).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 21:1

La preciosidad de una vida humana a la vista de Dios.

El valor de este párrafo solo puede apreciarse debidamente como la indiferencia con la que se estudian y comprenden las naciones paganas de la antigua vida humana. Como una pieza de legislación civil, es muy superior a cualquier cosa en el código de las naciones alrededor en ese momento. El Dr. Jameson comenta que en él tenemos indudablemente el origen o el germen de las investigaciones de los forenses modernos. Los siguientes puntos son dignos de mención.

1. Es una regla que se debe observar cuando deben establecerse en la tierra de Canaán.

2. Indica que desde el principio, cada vida humana debe considerarse como un objeto de interés común para todo el pueblo, y que debe ser uno de sus principales puntos de honor, que ninguna vida humana puede ser manipulada sin despertarla. indignación y preocupación nacional.

3. Dios les enseñaría que si se descubriera que se ha jugado con la vida de alguien, es un pecado contra el Cielo y un crimen contra la tierra.

4. Que este pecado podría ser puesto a la puerta de todas las personas si fueran indiferentes al hecho de su comisión, y si no hicieron una investigación completa al respecto, y lo apartaron solemnemente de entre ellos. Al final de esta pieza de legislación civil, sí, como la fuente de la que surgió, obtenemos esta verdad hermosa, sublime y reconfortante: "Cada vida humana es un objeto de preocupación divina".

I. ¿DE QUÉ MANERA DIOS HA MANIFESTADO SU CUIDADO PARA EL INDIVIDUAL?

1. Este pasaje está lleno de benditas enseñanzas al respecto. Tenemos:

(1) Se reconoce el hecho del maltrato del hombre hacia los hombres.

(2) Reprendido.

(3) Marcado como una marca de vergüenza en cualquier comunidad que lo tolera.

(4) Al exigir una explicación de ello, Dios presagia su propio juicio venidero.

2. El Señor Jesucristo lo enseñó en términos más hermosos, más claros ( Lucas 12:1 .; Mateo 18:1 .; Lucas 15:1.). ¡Cuán a menudo Cristo pone énfasis en "uno"!

3. La muerte del Señor Jesucristo por cada hombre, es una prueba permanente del valor de cada hombre ante Dios; así argumenta el apóstol ( 2 Corintios 5:16).

4. El Espíritu de Dios agita en cada hombre para mover su naturaleza lenta para que pueda elevarse hacia el cielo. El materialismo fusiona al hombre en sus accidentes. El panteísmo lo ahoga en el Todo. El deísmo lo esconde en la inmensidad. El ultramontanismo lo asfixia en la Iglesia. El cesarismo hace al Estado todo, al individuo nada. Cristo rescata al que se perdió en los muchos y grita en voz alta: "No es la voluntad de tu Padre en el cielo que uno de estos pequeños perece".

II ¿CUÁL DEBE SER EL EFECTO EN NOSOTROS DEL CUIDADO DE DIOS PARA EL INDIVIDUAL?

1. Debería llenarnos de intenso agradecimiento por no estar perdidos en la multitud (ver Isaías 40:27). Somos tan propensos a decir: "Dios tiene mucho que hacer para pensar en nosotros", que necesitamos meditar con frecuencia en las palabras: "Él se preocupa por ti".

2. Debe impresionarnos con la dignidad del hombre. Cuando Dios cerca a todos los hombres con tal protección contra los malos tratos de otros, bien puede llevarnos a "honrar a todos los hombres".

3. Debe enseñarnos la solidaridad de la raza. La riqueza de uno es una preocupación para todos.

4. Debe enseñarnos a cultivar el espíritu de una hermandad universal. "¿No tenemos todos un solo Padre?"

5. Debería llevarnos a apuntar a salvar al hombre. Si Dios se preocupa por todos, bien que nosotros.

6. Debería hacernos muy indignados ante cualquier doctrina relacionada con la constitución y el destino del hombre, que lo pondría, o incluso parecería ponerlo, al nivel de la creación bruta.

7. Deberíamos aprovechar cualquier oportunidad para advertir a los hombres que, si alguna vez juegan con los intereses y destinos de su hermano, Dios los llamará a rendir cuentas en su bar. La voz de la sangre de Abel clamó a Dios desde la tierra. Si se encontraba un cuerpo descuidado, mutilado y asesinado de alguien, por oscuro que fuera, en los campos de Israel, eran responsables ante el Dios de las naciones para su investigación y expiación. Nadie tiene la libertad de gritar: "¿Soy el guardián de mi hermano?" Cuando hace la inquisición de sangre, no olvida el grito de los humildes (ver Salmo 94:1). ¡Y terrible, más allá de todo poder de expresión, será la vergüenza y la consternación, en el tribunal de Dios, de aquellos que han jugado con los intereses humanos y que entran en la eternidad cargados de la culpa de la sangre de sus hermanos!

Deuteronomio 21:10-5

La hembra cautiva; o, respeto divino por la seguridad y el honor de la mujer.

Cualquiera que esté familiarizado con la temible licencia practicada entre muchas naciones hacia las mujeres cautivas tomadas en la guerra, seguramente puede apreciar la influencia humanizadora que el mandato en este párrafo tenía la intención de ejercer. La ley aquí establecida puede o no ser abstractamente la mejor; pero si fuera lo mejor que la gente pudiera soportar: si ciertamente elevaría a la gente un paso más en su respeto por el honor femenino: si, además, tendría el efecto de imponer una restricción sobre las pasiones de los hombres en ese momento el más peligroso de todos los tiempos, incluso el de la guerra, entonces la influencia sagrada que estaba dando forma a la legislación hebrea se manifiesta claramente. Una mujer tomada cautiva como prisionera de guerra no debía ser un juguete de pasión, sino que debía ser tratada con honor; ¡sentir que podría separarse de los símbolos de la esclavitud, entrar en relación con el pueblo del pacto, investirse con los derechos de una hija de Israel y aprender a adorar, amar y glorificar al Dios de Israel! (Para más detalles, vea la Exposición, y también comentarios valiosos en Keil y Jameson.) Y si, en el asunto, no hubiera un hogar verdadero y apropiado para ella, ella tendría la más preciosa de las bendiciones: ¡libertad! Al abrir el tema sugerido aquí: el cuidado divino de la seguridad y el honor de la mujer, el predicador puede abordar y elaborar siete u ocho líneas de pensamiento.

1. Aquí hay una protesta Divina contra la tendencia de los hombres a hacer de la mujer una simple herramienta de pasión. Este libro es la carta de honor y felicidad de la mujer.

2. Nuestro Dios apuntaría a lograr la verdadera nobleza de la mujer, mediante la educación de la gente hasta el nivel en el cual será un punto de honor para ellos insistir en ello.

3. Para asegurar este fin, las leyes de Spate deben estar estrictamente enmarcadas.

4. Ni siquiera en tiempos de guerra, ni en relación con nuestro soldado, se debe tolerar que la mujer esté a merced del sexo más fuerte.

5. El lugar correcto de la mujer es el amor y la protección de alguien a quien ella es más querida que su propia alma; y no necesita un lugar más honorable que el que le asignó Solomon en su descripción de "una mujer virtuosa". Muchas de las santas mujeres de las Escrituras ilustran esto.

6. Según el evangelio, la posición de la mujer se afirma aún más notablemente. "En Cristo Jesús no hay ... ni hombre ni mujer". En la relación religiosa, el hombre y la mujer están, caeteris paribus, en pie de igualdad.

7. Mientras que, en el hogar, las esposas deben estar sujetas a sus propios maridos, sin embargo, la influencia del esposo debe ser con un amor puro y tierno, como el del Señor Jesucristo. Y es solo donde se conoce el poder purificador y creador de amor del evangelio, que la mujer se eleva a su posición correcta en el hogar, la familia, el círculo social y la nación. La legislación en su nombre, que Moisés comenzó, ha estado vigente bajo el judaísmo y el cristianismo durante largas eras, con los resultados que sabemos en nuestros hogares felices. Pero cuánto estamos en deuda con estos hogares felices por la influencia de la ley judía y cristiana, puede ser mejor dicho por aquellos que conocen los lugares oscuros de la tierra, todavía "llenos de las costumbres de la crueldad".

Deuteronomio 21:15-5

Las parcialidades del hogar nunca deforman la justicia del hogar.

Este párrafo indica una visión profunda de la naturaleza humana y una sabiduría lejana que seguramente indica su origen sobrehumano. Está diseñado para restringir la acción del padre con referencia a la herencia de los hijos, en los casos en que había dos familias, no, aparentemente, por dos esposas que vivían al mismo tiempo (como el pasaje favorecía la poligamia), sino más bien por dos de los cuales el segundo se convirtió en la esposa después de la muerte del primero (comp. Jameson y Keil). Probablemente, no, casi con certeza, ocurriría que uno de los dos sería pensado más que el otro; La influencia de la segunda esposa, siendo posterior y continua, podría ejercerse con el esposo a favor de sus propios hijos, en detrimento del suyo por la ex esposa. Y, por lo tanto, un hijo que fue el primogénito del padre podría verse en desventaja debido a preferencias posteriores que frustran sus afirmaciones adecuadas. Moisés aquí enseña que no puede ser desposeído del derecho del primogénito, a pesar de que otro debe aparecer en escena, quien debe ser el primogénito de una segunda familia. El principio en el que se basa esto se indica en el título de esta Homilía: "Las parcialidades del hogar nunca deforman la justicia del hogar". Las siguientes líneas de pensamiento pueden servir como un plan para hacer cumplir este principio.

I. Es un deber reconocido de los padres cuidar el bienestar temporal de sus hijos (ver 2 Corintios 12:14). De hecho, hay un deseo consumidor de dejar grandes fortunas a sus familias, un deseo tan grande como para ser inconsistente con la fe en el cuidado de Dios. Esto debe evitarse, por un lado, mientras que, al mismo tiempo, el extremo opuesto debe evitarse por el otro.

II Hay ciertos derechos que pertenecen a los hijos, suponiendo que su padre posea una herencia que puede dejarles. Por supuesto, si no tiene ninguno, este párrafo en detalle no se aplica. Sin embargo, incluso en ese caso, un padre le debe a su familia dejarles la mejor herencia: un ejemplo sagrado, la bendición de Dios y las oraciones de un padre. Si les deja esto, no querrán.

III. No es imposible, ni siquiera improbable, que ocurran circunstancias que den lugar a parcialidades en un padre, lo que puede llevarlo a consultar el interés de algunos de sus hijos en detrimento del de otros. Casos como el mencionado en este párrafo están notoriamente plagados de peligros a este respecto. Y donde tal sea el caso, debería haber un guardia especial.

IV. Estas parcialidades son peligrosas. Lo son incluso durante la vida del padre, pero es probable que los resultados después de su muerte sean graves e incluso desastrosos. No es posible calcular la travesura que se comete sobre los niños, cuando el nombre terrenal que debería serles el más querido en afecto y el más alto en honor, está asociado con una desigualdad por la cual algunos se ven favorecidos y otros perjudicados. Ninguna amargura de sentimiento puede superar lo que así se engendra. Envolverá a la sombra un nombre que de otra manera sería más venerado.

V. Dios nos enseñaría que él siempre vigila el derecho en las familias, en todos los aspectos. El mismo Ser que dice a los niños: "Honra a tus padres", también les dice a los padres: "Honra a tus hijos". Como él protegería a los jefes de la casa de que los hijos no se burlaran de ellos, así también protegería a los hijos de cualquier injusticia por parte de sus padres. Un error en ambos lados hacia el otro es un pecado contra Dios. Y, en gran medida, la observancia del derecho de la familia con respecto al dinero y la propiedad, afecta el bienestar del Estado, que aquí forma parte del código civil de la "comunidad de Israel", que ningún padre será en libertad, cualesquiera que sean sus preferencias, para ignorar los reclamos permanentes de sus hijos.

Deuteronomio 21:18-5

Un hijo malo, un peligro del Estado.

Esta es una disposición muy notable. Se basa en el hecho bien conocido de que hay algunos que necesitan un fuerte elemento disuasorio para evitar que sean una plaga y un peligro para un Estado, y también en el principio más importante, que quien sea una plaga y una molestia en el hogar , es la ruina de la comunidad a la que pertenece. Moisés acababa de establecer el deber del padre de tratar con justicia a sus hijos, cualesquiera que fueran sus parcialidades personales. Ahora establece el alcance y los límites de la autoridad parental sobre el hijo. No le da al padre el poder absoluto de la vida y la muerte en referencia al niño, como lo hicieron algunos códigos antiguos, pero, sin abolir ese poder por completo, coloca tales controles sobre él que, por un lado, si es malo hijo se volvió tan escandaloso que su vida estaba poniendo en peligro a otros por su influencia venenosa, tendría ante sí la posibilidad de la pena capital; sin embargo, por otro lado, esta penalización solo se puede infligir con la sanción de los ancianos de la ciudad; se requería el consentimiento de ambos padres antes de que pudiera ser llevado ante ellos; y se esperaba que ellos (los padres) pudieran decir que habían agotado todos los medios conocidos para reclamarlo antes de llevarlo a ese tribunal. Es evidente que la ley se promulga con la intención de ser tan disuasiva que tal vez nunca sea necesario ejecutarla. Y así, de hecho, parece haber demostrado. Porque no hay ninguna instancia conocida en la historia judía de que se haya llevado a cabo. £ Formando parte, como lo hizo, de un antiguo código civil solo para la nación hebrea, no está vigente con nosotros ahora, y no estamos llamados a apreciar su valor real como guardia de la estabilidad de la nación hebrea. Pero aquí, como en otros lugares, incluso en estatutos obsoletos, descubrimos principios permanentes, que corresponde a los predicadores desarrollar y hacer cumplir, si no "evitan declarar todo el consejo de Dios". La verdad que aquí se enseña es esta: un hijo malo es un peligro del Estado. Aquí se pueden seguir cinco líneas de pensamiento con ventaja, con el fin de imprimir esta verdad en los corazones de las personas.

I. UN ESTADO ES LO QUE SUS HOGARES LO HACEN. No puede ser de otra manera. Se compone de sus propias ciudades, pueblos, aldeas y aldeas. Cada uno de estos está formado por sus hogares. Si son buenos, se requerirá poca legislación; Si todos son malos, ninguna legislación será válida, incluso si pudiera ser asegurada. Y según prepondera el elemento bueno o malo, un Estado será seguro y próspero o no.

II UN HIJO INCORRIGIBLE ES EL BANCO DE CUALQUIER HOGAR. No está dentro de nuestra provincia actual ilustrar o incluso asumir la verdad de que es extremadamente improbable que algún hijo se vuelva incorregible, a menos que haya un grave incumplimiento del deber por parte de los padres al no corregirlo de vez en cuando, y al no cumplir Las riendas en sus propias manos. Es infeliz, muy a menudo cierto: "sus hijos se hicieron viles, y él no los contuvo". Pero, sin importar lo que ocurra, la verdad es la misma, que cuando un hijo no escucha la voz de su padre y desprecia obedecer a su madre, habrá en cualquier hogar en el que sea el caso, una fuente de dolor profundo y miseria indescriptible; Habrá un ejemplo cargado de influencia maligna para los demás miembros de la familia. "Una oveja enferma infecta al rebaño".

III. TAL CASA, TAN ENVENENADA, PUEDE CONVERTIRSE EN UN CENTRO DE INCREÍBLE INESCABILIDAD. Porque los hijos que actúan de manera tan traviesa en la casa son, por regla general, aquellos que deambulan por todas partes en busca del placer prohibido, dando paso a los deseos de la carne y a los pecados de la lengua, contaminando a los demás donde quiera que vayan. Así, un miasma moral, pestilente e incluso mortal, puede llevarse de calle en calle y de pueblo en pueblo.

IV. AQUELLOS QUE CONTAMINADOS LLEVARÁN EL VENENO A OTRAS CASAS, una casa infectará a otras. Cada hogar infectado propagará el contagio. Y así, el mal se extenderá por todas partes, no solo en una aritmética, sino en una progresión geométrica, hasta que incluso en el transcurso de una o dos generaciones, asumirá una proporción que desconcierta todos los poderes de cálculo para formularlo, y un virulencia que puede desafiar la legislación más poderosa para detenerlo.

V. ¡ENTONCES LA MUY EXISTENCIA DE TAL CENTRO DE MAL DE LA CUAL PUEDE PRODUCIRSE UN DOLOR COMPLICADO Y AMPLIO, ES UNA FUENTE DE GRAVE PELIGRO PARA CUALQUIER COMUNIDAD EN EL MUNDO! Puede que no se vea ni se sospeche cuando está en el germen. Pero los gérmenes del mal están cargados de todo el mal del cual son los gérmenes.

1. ¡Aprenda cuán lejanas son las disposiciones de esta ley mosaica! Lo que parece severidad para el individuo es realmente misericordia para la nación. Las medidas preventivas, aunque severas, pueden ser más genuinamente filantrópicas.

2. Aprenda cuán grande es la importancia de la sabiduría y la firmeza para mantener la autoridad de los padres.

3. Aprenda la necesidad de hábitos tempranos de obediencia a los padres. Un hijo obediente es una alegría y un honor para sus padres, un crédito para el hogar, un elemento de seguridad en un Estado. Pero "Dios nunca sonríe a un niño que rompe el corazón de su madre". Así lo dijo Richard Knill. Finalmente: lo que hemos dicho hasta ahora es válido, incluso si esta vida fuera todo. Pero si a esta vida le agregamos la siguiente y pensamos en los asombrosos problemas que se proyectan desde el tiempo hasta la eternidad, quién puede exponer adecuadamente la importancia de prestar atención a esos primeros pasos de los que depende la dirección de esta vida terrenal, cuando ¿De ello depende el bienestar o la desgracia de la vida que está por venir?

Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23

¡Sobre el árbol!

Estas palabras forman parte del código penal de los hebreos, y aunque como tales pueden considerarse prácticamente obsoletas, contienen principios que nunca envejecerán y, además, se aluden tan frecuentemente en el Nuevo Testamento que Bríndenos un punto de partida sin interés para una meditación cristiana devota. El caso que se supone en el texto no es el de un hombre ejecutado por crucifixión, sino el de haber sufrido una pena capital, y de que su cuerpo fuera colgado de una estaca y avergonzado por la exposición. uno de los criminales más viles. Tal exposición después de la muerte debía ser, por así decirlo, la expresión de la ejecución de la gente. Sería su marca pública ante una culpa detestable. Y, cuando así se había expresado el odio público y el horror de la maldad, esa cosa maldita debía ser derribada esa noche y enterrada fuera de la vista para siempre, como una señal de que la maldición se había gastado. Este vox populi era vox Dei. "El que es ahorcado es maldito de Dios".

Ahora, se puede preguntar: "¿Por qué tomarse el tiempo de una congregación recordando una promulgación obsoleta como esta?" Nuestra respuesta es: Pasemos ahora a Hechos 5:30. Pedro sabía cómo considerarían los judíos estas palabras: "a quienes mataste y colgaste de un árbol". Ellos entenderían que su significado es: "Lo avergüenzas abiertamente, como si él, el mejor de los hombres, fuera uno de los malhechores más viles". ¿Llamaremos a esto la "ironía de la historia"? ¿Cómo fue que Dios permitió que el tratamiento del más bajo de los criminales se otorgara al más sagrado de nuestra raza? A menudo hablamos de eso como un "misterio de la Providencia" cuando un gran problema le sucede a un buen hombre. Pero de todos esos misterios no hay ninguno tan grande como este. Como una parte desnuda de la historia sin explicación, no hay ningún hecho que en todo su entorno sea tan inexplicable como este, que Jesucristo de Nazaret debería haber muerto en medio de una vergüenza y vergüenza tan profunda. "¡Colgado de un árbol!" Vayamos más allá. Lea 1 Pedro 2:24. Nótese el énfasis, "quien él mismo descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol". Aquí hay una explicación del extraño hecho. Fue presionado con los males de los demás, y cargado con la culpa de los pecados de los demás. ¿Y por qué? ¿Cuál fue el efecto de todos? Lea de nuevo. En Gálatas 3:13, Gálatas 3:14, el apóstol, citando estas palabras de Moisés, nos muestra que en el hecho de la muerte ignominiosa del Señor Jesucristo sobre el árbol, debemos ver a la vez

(1) la divina ejecución del pecado, y

(2) la redención divina del pecador.

I. Bajo un gobierno moral, un gobernador justo, sí, debe anexar la bendición al bien y poner una maldición al mal. Si alguien pregunta por qué? no sabemos que nadie pueda responder más allá de decir que el sufrimiento es el desierto de los males, y que la alegría es la consecuencia apropiada del bienestar. Ninguna otra teoría sería viable en una familia, nación o ciudad bien ordenada. En la familia, el castigo paterno expresa el sentido de maldad del padre en el Estado, el castigo marca el sentido de maldad de la nación. Y estos no son más que ecos de esa desaprobación divina del pecado a la que apunta la conciencia del hombre con certeza. Y es bien sabido y entendido que la desaprobación y condena del mal por parte de cualquier gobierno nunca debe ser confundida con, pero está muy lejos de la venganza personal. Ningún gobierno, de hecho, exigiría la confianza de las personas bajo las cuales el crimen podría llevarse a cabo con impunidad. Sin el delito de marca contra un Estado, ningún gobierno podría existir por mucho tiempo. Esa marca es "la maldición de la ley".

II Hay una ley sobre todas las leyes humanas. Estos últimos son parciales y defectuosos, y pueden volverse obsoletos. La ley eterna de la justicia es co-eterna con el Gran Supremo. Él juzga al mundo con justicia. Cada hijo del hombre es responsable ante su tribunal. Cada acción, palabra y pensamiento son escaneados por su ojo que todo lo ve, y su juicio infalible los estima correctamente. Y él, el Gran Juez, contra todos y cada uno de los cargos de violar la ley (ver Romanos 1:1; Romanos 2:1). El judío es así porque ha violado una ley escrita; el gentil, porque ha roto uno no escrito. Todo el mundo es culpable ante Dios. En tales circunstancias, ¿qué debe hacer un Ser justo para asegurar la estabilidad de su trono? ¿Connive en el pecado? ¿Pasarlo por alto y no prestarle atención? ¿Dejar que el pecador tenga la misma gracia que si nunca hubiera pecado? No; debe haber una declaración, una demostración de su justicia, como lo llama Pablo. Y la demostración de justicia ciertamente implica la condenación del pecado.

III. Si somos pecadores, como lo somos, la condenación divina del pecado nos coloca bajo una maldición. Debemos tener cuidado de entender que en la maldición Divina no hay nada vengativo, excesivo, defectuoso o ineficaz; no hay nada fuera de armonía con el amor eterno de la justicia que es el baluarte y la salvaguardia del gobierno divino de las almas. Cuantas de las obras de la Ley están, continúan estando, bajo la maldición. Mientras la vida de un hombre sea incorrecta, por la ley de Dios él permanece bajo condenación.

IV. Los hombres culpables están bajo la maldición; Un Inocente viene por debajo. Entonces Gálatas 3:13, "ser hecho una maldición para nosotros", más bien, "haberse convertido en una maldición". (Deje que el alumno note aquí, como en Juan 1:1; el uso cuidadoso y la distinción entre las palabras para "ser" y "devenir"). El Hijo de Dios, el legislador, viene y habita con los infractores de la ley, y se convierte en uno de ellos. ¡Alegremente tomando su lugar, él lleva sus cargas y acepta sus responsabilidades como si fueran suyas! Está presionado como con un gran peso. Su sudor es como si fueran grandes gotas de sangre. Él va al árbol. La indignidad más profunda que conoce la Ley es la suya. Está numerado con los transgresores. Lo ponen a "una vergüenza abierta". Él muere como el peor de los hombres. los factores murieron en el árbol! ¡Quien se destaca entre los hombres por la pureza de su vida se destaca también entre los hombres por la humillación que acompaña a su muerte! ¡Se cuelga de un árbol, como maldito de Dios!

V. Nuestro Señor Jesucristo entonces representó nuestra raza, y para ellos se había convertido en una maldición. En ese momento se realizó una transacción estupenda, a la que no conocemos ningún paralelo en el cielo o en la tierra (cf. Mateo 20:28; 1 Pedro 2:24; 2 Corintios 5:21 ; Juan 1:29).

Nota:

1. Era tan digno que podía representar a la raza.

2. Su acto fue completamente espontáneo; él quiso hacerlo.

3. Fue la cita del Padre que debía hacerlo.

4. Previendo el resultado de su trabajo, se alegró de hacerlo ( Isaías 53:11 (hebreo); Hebreos 12:1, Hebreos 12:2).

En medio de la humillación externa, la idea de salvar a los hombres de ese modo, lo aburre y lo atraviesa.

VI. Al cargar la maldición sobre sí mismo sobre el árbol, nos la arrancó. Él nos ha redimido de allí. Nos ha comprado fuera de eso. El que no lo merecía, fue presionado por él, para que nosotros que lo merecíamos pudiéramos ser sacados de él. El pecado había sido, en él, condenado, una vez, completamente, con rectitud, eternamente, la justicia del Legislador fue demostrada. Entonces fue su amor libre para actuar hacia nosotros aparte de la Ley, en el principio de la gracia.

VII. La maldición se desenrolla así, el camino está preparado para la llegada de la bendición. Sin embargo, el amor infinito total y libremente ahora acumula bendición sobre la bendición del pecador más vil, no puede surgir un cuarto del universo que Dios piense a la ligera en el pecado, cuando, para levantar su peso del pecador culpable, el Infinito ¡El Hijo de Dios tomó toda la carga sobre sí mismo y expió el pecado con su propio sacrificio!

VIII La bendición llega a los hombres cuando se arrepienten y creen. Así lo argumenta Pablo en sus dos epístolas a los romanos y a los gálatas. Ver especialmente Romanos 4:16, y el maravilloso paralelo entre el primer y el segundo Adán en Romanos 5:1.

EN CONCLUSIÓN.

1. Adoremos y magnifiquemos la gracia y la justicia de Dios en la obra expiatoria de Cristo en el árbol. Las múltiples perfecciones de la naturaleza Divina brillan aquí en brillo combinado. Miles se han opuesto a la doctrina de 'la expiación. Nadie se opuso nunca a él que primero no lo entendió mal.

2. Cultivemos pensamientos profundos, serios y sinceros en cuanto al mal del pecado, marcado así con la maldición de Dios. Solo las concepciones morales bajas pueden consistir en la negación de la necesidad de una expiación.

3. Veamos que dependemos total y penitivamente de la obra del Hijo de Dios en nuestro nombre.

4. Defendamos las múltiples glorias de la cruz contra todos los negadores y oponentes.

5. Tengamos ante nosotros, ante quienes este acto divino de auto-entrega se presenta como la garantía de nuestra esperanza, tenerlo ante nosotros también como modelo y estándar de nuestra vida. Y, al estudiar cada vez más a fondo el significado de la entrega de Cristo a Dios por nosotros, ¡encontraremos la inspiración de nuestra entrega a Dios por los demás!

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 21:1

Expiación por el pecado desconocido.

Tenemos aquí un ritual aplicable a los casos en que el asesinato no ha sido expirado por la detención y ejecución del asesino. El misterio ha quedado sin descifrar. Los ancianos y los jueces, en tal caso, deben medir qué ciudad está más cerca del hombre asesinado, y los ancianos de esa ciudad deben tomar la novilla prescrita y hacer expiación, para que el país pueda ser liberado de la culpa. de sangre inocente La novilla debe ser uno en el pleno vigor de la vida, que no ha sido forjada, y en consecuencia expresó en la forma más completa el poder de producción de vida con el que la muerte violenta era un contraste. £ Ella debe ser llevada a un "valle áspero", o, como las palabras (נַחַל אֵי mean) significan con mayor precisión, "una corriente perenne", y allí está su cuello para ser arrancado, y la sangre derramada violentamente es para pasar en la corriente que nunca falla. Mientras esto ocurre, los eiders de la ciudad deben lavar sus manos sobre ella, en protesta por su inocencia, y rezar por la liberación de la culpa, y se les perdonará.

I. UN ASESINATO SIN DESCUBRIR SE IMPRENTA CORRECTAMENTE AL DISTRITO DONDE SE ENCUENTRA LA VÍCTIMA. En una sociedad bien ordenada, la vida debe ser segura. Cuando se demuestra que no es seguro, la sociedad no puede declararse "No culpable". A nivel local, debe asignarse, por lo que la ciudad más cercana a la víctima tiene el delito imputado. El sentimiento de culpa se distribuye territorialmente, y los ancianos, o representantes de la gente, están obligados a liberarse por el rito especial aquí descrito.

Por lo tanto, el pecado tiene relaciones más amplias que con el individuo que lo ha cometido. Puede estar a las puertas de una ciudad o de un vecindario, y en su capacidad colectiva se les puede pedir que se encarguen de ello.

II EL DISTRITO QUE ES CULPABLE A TRAVÉS DE LA IMPUTACIÓN SE CONVIERTE MÁS CORRECTAMENTE EN UN SERVICIO RELIGIOSO. Seguramente es una cuestión de humillación general que tal crimen pueda ser cometido en secreto, y que el asesino escape. Debería conducir a ejercicios religiosos especiales. Sería una cosa muy aparente si los vecindarios donde se han descubierto grandes crímenes se unieran para suplicar la misericordia de Dios, en vista de la culpa así contraída.

III. SE OFRECE GRAVEMENTE UNA FORMA DE ENTREGA DE LA CULPA IMPUTADA. Consistió en los siguientes elementos.

1. La muerte violenta de un animal inocente y de pura sangre. El cruel asesinato de la novilla fue una repetición de la tragedia, y estaba bien preparado para llevar su culpa ante ellos. Así se profundizó la sensación de pecado.

2. Su sangre derramada fue llevada a la superficie de la corriente que nunca falla. De esta manera bella y poética, la eliminación providencial de sangre inocente, Dios transmitió la idea de eliminar la culpa del distrito en cuestión.

3. Sobre la novilla tan asesinada, los ancianos debían lavarse las manos y protestar por su inocencia. De esta manera, las sanciones más solemnes se asociaron con su declaración de "No culpable".

4. Y debían interceder aún más por la eliminación de la imputación contra Israel. Solo después de que este minucioso ritual se había completado, el sacerdote pronunció la garantía del perdón.

IV. DE ESTA MANERA DESCUBRIMOS UNA TIPIFICACIÓN DEL PERDÓN PROPORCIONADO POR CRISTO. Y aquí hacemos bien en notar, como hechos incapaces de disputa:

1. Que las personas inocentes a menudo tienen que incurrir en imputación junto con los culpables. Los hijos de los malhechores tienen una mala reputación, aunque pueden ser perfectamente inocentes. Es una ley de la sociedad tal como está constituida actualmente: los inocentes se agrupan con los culpables.

2. Jesucristo es Aquel que ha aceptado voluntariamente la imputación del pecado, aunque inocente, y sufrió en consecuencia. Del mismo modo que la inocente novilla desfilaba con el distrito culpable y solo sufría por el pecado cometido y no descubierto, Jesús asume su posición en la triste procesión y es la víctima seleccionada, pero voluntaria.

3. El Espíritu Santo, como una corriente perenne, lleva el sentido y la vista de la culpabilidad de sangre. Porque, sin la ayuda del Espíritu, la sangre derramada de Jesús solo podría aumentar la culpa humana; con su ayuda quita toda la culpa.

4. Quienes desean el perdón no deben estar demasiado orgullosos para pedirlo. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia". Entonces, ¿nos ha presentado el evangelio vívidamente? —R.M.E.

Deuteronomio 21:10-5

A través del amor a la libertad.

Tenemos aquí un reglamento o ley de guerra. Los cautivos podrían ser vendidos como esclavos, pero por amor podrían alcanzar el puesto de esposa en una casa judía, y si no complacía a su conquistador, entonces sería liberada nuevamente. De modo que el posible destino del cautivo fue "a través del amor a la libertad".

I. EL AMOR ES LA MEJOR CURA PARA LOS ENFERMOS DE LA GUERRA. Los hombres debían ser asesinados: las mujeres podían ser mantenidas como presas ( Deuteronomio 20:14). Fue un asunto bendecido cuando el conquistador fue conquistado por su cautivo. Luego terminó la esclavitud y el amor trajo la libertad. La pasión del odio había dado lugar a la pasión del amor. El mejor momento había llegado.

II PERO LA PASIÓN DEBE ESTAR SUJETA A UNA RESTRICCIÓN SABIA. Se permite un luto de un mes a la bella cautiva, durante la cual su persona es sagrada en la casa de su captor. Se despide de sus parientes, vivos o muertos, porque será la esposa de un judío; y su futuro esposo tiene tiempo para pensar en silencio sobre su pasión amorosa y ver si es duradera o no.

III. Su privilegio era convertirse en la esposa libre de su Señor judío. Si un matrimonio felizmente ordenado, debe haber sido un tema alegre de la guerra. La terrible experiencia le había demostrado el camino hacia el honor y la bendición social y la paz. Toda la agonía había dado lugar a la ampliación del amor.

IV. En el peor de los casos, ella recuperó su libertad. En este caso, el amor había resultado transitorio, no lo había complacido, no serían felices juntos. En tal caso, se le otorgó un título legal de libertad. Si no la amaba, tenía el siguiente mejor privilegio de ser libre.

En este arreglo, en consecuencia, tenemos amor y libertad en la casa de un esposo; o libertad, si el amor es inconstante y el partido está mal organizado. Este fue un acuerdo benéfico en comparación con el libertinaje que generalmente acompañaba a la guerra.

V. PODEMOS CONTRASTAR ESTO CON EL AMOR Y LA LIBERTAD GARANTIZADOS POR CRISTO JESÚS. Nuestro Señor, de hecho, nos ofrece su amor, ¡oh, qué fuerte y sincero! Y en su amor hay libertad, la libertad con la que libera a su pueblo. Ninguna incertidumbre se cierne sobre su oferta para nosotros; no es posible la esclavitud en su casa. De hecho, tendremos razones para bendecirlo por conquistarnos con fines amorosos, y cualquier angustia que su conquista nos haya costado será ampliamente compensada en su amor real e ilimitado.

La conquista, el amor y la libertad para siempre es la experiencia a través de la cual pasamos en las manos de Jesús, el Héroe Conquistador, y nadie se arrepiente de haber entrado en él, ¡es realmente un disfrute! - R.M.E.

Deuteronomio 21:15-5

Los derechos del primogénito en la casa de un bigamista.

Bigamy no fue alentado por la Ley Mosaica. Donde tuvo lugar en la pasión del hombre, la Ley intervino para regular las relaciones en el hogar de manera imparcial. La casa de un bigamista puede ser el escenario de repentinos celos y dispeace, pero Dios interviene para prohibir que sea el escenario de la injusticia. La incomodidad es providencialmente inseparable de la bigamia, ¡habría sido una pena si hubiera sido de otra manera! Pero el Señor interviene para evitar que se cometan injusticias flagrantes a los niños únicamente a través del capricho del padre. Se puede permitir el capricho hasta cierto punto, con todos sus dolorosos controles, pero no se dejará que perpetúe el mal inmerecido.

I. LOS DERECHOS DEL PRIMER NACIDO CONSISTÍAN EN UNA DOBLE PARTE DE LA PROPIEDAD FAMILIAR, DOS VECES MÁS QUE LOS OTROS NIÑOS. Esto fue para que él, como principio de la fuerza de su padre, y como reconocido jefe de familia, pudiera sostener su honor adecuadamente. Fue por esta porción que Eliseo oró cuando deseaba una doble porción del espíritu de Elijah; no el doble, sino el doble que los otros hijos de los profetas ( 2 Reyes 2:9). Y esto es lo que Jesús obtiene del Padre, según la promesa: "Lo haré mi Primogénito, más alto que los reyes de la tierra" (Salmo 89:27). Había otro derecho del primogénito, en tener una semilla levantada para él en caso de su fallecimiento prematuro. Esto también tiene su importancia en el caso de Jesús.

II PORQUE UNA MADRE DE PRIMER NACIMIENTO FUE ODIATIVA NO HABÍA MOTIVO POR EL QUE DEBE NEGARSE SUS DERECHOS. La oscura nube de odio no era para envolverlo y mantenerlo fuera de su doble porción, o su derecho a una semilla, si moría prematuramente. Y sin embargo, esto fue lo que Jesús recibió en el camino del tratamiento. "Él vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron". Como Primogénito de la humanidad, merecía la doble porción, pero no tenía dónde recostar la cabeza. Se le negaron sus derechos entre los hombres.

III. DESDE EL CAPRICE DE LOS HOMBRES PODEMOS SIEMPRE MIRAR HACIA LA JUSTICIA IMPARCIAL DE DIOS. Esta fue la protección del primogénito en la casa de un bigamista. Dios estaba de su lado. Esta fue la protección de Jesús en medio de la injusticia de los hombres: el Padre estaba junto con él. Siempre hacía lo que le agradaba. Y cada vez que nos sintamos agraviados por la conducta caprichosa de nuestros compañeros, siempre miremos con confianza a nuestro Padre de arriba.

El Señor es justo, en todo caso. Podemos confiar en su reivindicación de nuestro caso en el gran día, si no antes. — R.M.E.

Deuteronomio 21:18-5

Autoridad parental impuesta.

Está claro que los padres deben tratar a sus hijos lo mejor que puedan: pero en caso de que un hijo rebelde y terco no escuchara al padre o la madre, no apreciaría el castigo y se hubiera convertido en un borracho y un glotón, entonces los padres fueron dirigidos a llevar el caso ante los ancianos de la ciudad, y el hijo impenitente y licencioso debía ser sacado de la tierra por lapidación pública. La ley pública era, en última instancia, para respaldar la autoridad de los padres y eliminar la "trampa".

I. LA AUTORIDAD DE LOS PADRES DEBE SER EJERCITA A LA MAYORÍA. Padre y madre deben hacer todo lo posible para salvar a su hijo de ser una desgracia pública. Deben usar la vara, castigarlo, si nada más suave hará. Solo después de haber procesado su autoridad parental hasta el último grado podrán buscar a los funcionarios públicos.

II La glotonería y la embriaguez se tratan como ofensas de capital bajo la teocracia. Son incompatibles con la membresía en el reino de Dios. Por lo tanto, se consideran dignos de muerte. El hecho de que ahora no sean tan severamente visitados por la ley pública no implica que sean menos atroces a la vista de Dios de lo que eran entonces.

III. DEBE HABER SIDO EL ÚLTIMO RECURSO CUANDO LOS PADRES LLEVARÁN A SU HIJO PARA LA EJECUCIÓN PÚBLICA. ¡Qué cansancio de amor y paciencia debe haber habido antes de que un mandamiento como este se llevara a cabo! El padre y la madre soportarían mucho antes de obligarse a hacer de su hijo una infamia pública.

IV. LA EJECUCIÓN DEL ESCAPEADO fue una dedicación solemne de él, por imposición de manos, a la muerte por lapidación. Tal desgracia pública debe haber tenido un efecto muy saludable al disuadir a los niños imprudentes del auto-abandono. No tenemos noticias de ninguna instancia de tal ejecución. La embriaguez y la gula no eran crímenes comunes en Israel.

V. PARECERÍA QUE SE AGREGARON GIBBETING A LA PIEDRA, PARA DESTACAR TODAVÍA MÁS LA DISCURSO EN TALES CASOS. Cuando esto se llevó a cabo, se entendió que la persona mordida fue derribada al anochecer, para no contaminar la tierra, y fue enterrada sin demora. Maldito por Dios, el cadáver fue ocultado lo antes posible en la tumba.

VI. ES INSTRUCTIVO PENSAR QUE JESUCRISTO ESTÁ EXPUESTO A SOLO UNA INFAMIA PÚBLICA. Fue hecho una maldición por nosotros. Lo colgaron de un árbol y lo engañaron como un malhechor. ¡Qué amor lo llevó a colocarse en tal posición! Las autoridades lo llevaron, y en presencia de su padre y su madre lo mataron, como si fuera un hijo desobediente y vergonzoso. Así nos libró de la maldición de la Ley. Recibimos honor porque aceptó la vergüenza. El "santo Niño Jesús" fue clavado en la cruz, suspendido en un árbol, como si fuera un maldito de Dios. ¡Que todos podamos beneficiarnos de su humillación voluntaria, e imitarlo como el Niño santo y consagrado! —R.M.E.

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 21:1

Purificación de la culpa de un asesinato incierto.

La explicación comúnmente dada de esta ceremonia peculiar parece insatisfactoria. El punto de vista de Keil de que "fue una imposición simbólica del castigo que debería haber llevado el asesino sobre el animal que fue sustituido por él" se contradice por el hecho de que, para el asesinato deliberado, la Ley, como él admite, no proporcionó expiación, mientras que el objetivo de esta ceremonia era claramente de alguna manera eliminar la culpabilidad de sangre. La explicación de Fairbairn (en su 'Tipología') es aún más descabellada, que la novilla era "un representante palpable de la persona cuya vida había sido arrebatada de manera desenfrenada y asesina". Creemos que la clave de la ceremonia debe buscarse en otra dirección. La idea central es que se atribuye una responsabilidad a toda una comunidad por los crímenes cometidos en su medio. Los miembros de la comunidad están implicados en la culpa del asesinato hasta que se absuelvan llevando al asesino ante la justicia ( Deuteronomio 21:8, Deuteronomio 21:9). En el caso aquí tratado, el asesino es desconocido, y se designa un rito por el cual la parte de la comunidad en su culpabilidad de sangre, que no puede ser eliminada de la manera ordinaria, ejecutando justicia sobre el criminal, es de otra manera abolida. La novilla, desde este punto de vista, no representa ni al hombre asesinado ni a su asesino, sino a la gente de la ciudad, que buscan purgarse de la culpa al matarla. Lo que buscan es deshacerse de su propia culpa, no la del criminal. No se admitió la expiación por el asesino real, pero la responsabilidad por el crimen, que, al fallar la visita de justicia al criminal, recayó en la comunidad, por eso, se admitió la expiación. El animal, sufriendo indirectamente, en plena posesión de sus poderes vitales, mientras que los ancianos de la ciudad se lavaron las manos y declararon su inocencia de todo conocimiento del asesinato, bastaron para asegurar que "la sangre debería ser perdonada". perdón que implica imputación previa. El valle, "ni espigado ni sembrado", era, en su desolación y esterilidad, un lugar adecuado para tal transacción, que, mientras limpiaba la ciudad, dejaba la maldición sobre el asesino y, de hecho, hacía del lugar una especie de testigo. de su culpa aún no expiada.

Aprendemos:

1. Esa responsabilidad se atribuye a todos y cada uno en una comunidad por crímenes cometidos en su medio.

2. Que la comunidad no está absuelta hasta que se haya hecho todo lo posible para descubrir a los autores del delito y llevarlos ante la justicia.

3. Que el castigo del asesinato es la muerte.

4. Que ignorar, confabularse o alentar el crimen en una comunidad involucra a las autoridades en la criminalidad de los hechos connucionados.

5. Que todas las partes, la gente (representada por los ancianos), los magistrados (jueces), la Iglesia (sacerdotes), están igualmente interesados ​​en llevar a los criminales ante la justicia. — J.O.

Deuteronomio 21:10-5

La esposa cautiva.

La amabilidad, la consideración y la estricta justicia de las leyes mosaicas es muy sorprendente. La Ley aquí se interpone para asegurar:

I. CONSIDERAR EL TRATAMIENTO DE UNO ENTREGADO. ( Deuteronomio 21:10-5.) El supuesto caso viene bajo la ley de Deuteronomio 20:14. La mujer era una cautiva en la guerra y una pagana, sin embargo, el israelita debe respetar su castidad y, si concibe una pasión por ella, no solo debe convertirla en su esposa de manera adecuada, sino que debe permitirle un mes completo para lamentar a sus parientes muertos. La cuestión de la religión es difícil en tales casos, pero podemos suponer que no se aplicó ninguna fuerza a los cautivos y extraños más allá de prohibirles la práctica externa de la idolatría. Dejar a un lado los símbolos del cautiverio, y los ritos purificadores de cortar el cabello y las uñas, solo podrían implicar la recepción en la comunidad de la nación del pacto en el caso de que la mujer acepte libremente a Jehová como su Dios (cf. Rut 1:15, Rut 1:16).

Aprender:

1. Que el tumulto y el desorden de la guerra no son excusa para una licencia inmoral.

2. Debemos considerar la situación y los sentimientos de aquellos cuyas circunstancias los ponen a nuestra merced.

3. Los afectos naturales deben respetarse debajo de todas las diferencias de credo y raza.

II PROTECCIÓN PARA UNO NO AMIGO. ( Deuteronomio 20:14.) El extraño cautivo casado con un israelita no fue dejado para ser tratado por él como lo mencionó. Su posición sin amigos la expuso al riesgo de sufrir el capricho y la insensibilidad de su esposo. Si bien, por lo tanto, se le permite, si pierde el deleite en ella, divorciarse de ella, ya que el "dejarla ir" debe interpretarse a la luz de Deuteronomio 24:3, en ningún caso debe venderla o detenerla como cautiva. Otra instancia del cuidado de Dios por "el extraño". Los matrimonios apresurados, fundados en la pasión inspirada en meras atracciones externas, rara vez resultan en una felicidad duradera. — J.O.

Deuteronomio 21:15-5

El primogénito de la odiada esposa.

El primogénito, en las sociedades patriarcales y tribales, había reconocido derechos y honores, correlativos con los deberes y responsabilidades que su posición como posible jefe de familia implicaba para él. Aquí se afirma el principio de que no se debe permitir que las preferencias y parcialidades individuales dejen de lado los derechos del hijo que legalmente es el primogénito. Los hombres desearían, a veces, hacer justicia a su gusto. Cuando un israelita tenía dos esposas, juntas o en sucesión, la una amaba y la otra odiaba, podría verse tentado a pasar por el hijo del odiado y conferir los derechos del primogénito al hijo de la esposa a quien amaba. , aunque era el hijo de la odiada esposa quien tenía derecho a ese honor. Con estricta imparcialidad, la Ley interviene y prohíbe este acto de injusticia. Exige que el hijo de la esposa odiada tenga todos sus derechos. No tolerará manipularlos. Lecciones:

1. Los males de la poligamia.

2. El pecado de permitir que gustos y disgustos nos influyan en actos de injusticia.

3. El peligro de que las preferencias naturales degeneren en parcialidades culpables.

4. El deber de hacer siempre lo correcto, cualquiera que sea la inclinación de nuestras inclinaciones privadas. — J.O.

Deuteronomio 21:18-5

El hijo rebelde.

Una ley de este tipo, que dejaba a los padres mismos enjuiciar a su hijo desobediente, al tiempo que ordenaba que, cuando se probara el cargo contra él, y se pudiera demostrar que los padres lo habían corregido debidamente, el delincuente debería ser sometido a la muerte, podríamos creer, rara vez se aplicará. En casos tan agravados que su aplicación era necesaria, la pena, juzgada por los usos y el estado de ánimo de la época, se consideraría cualquier cosa menos severa. La ley, ya sea forzada o no, fue un testimonio permanente de la enormidad que se atribuye a los ojos de Dios al pecado de la desobediencia filial. Aprendemos-

I. LA INSUBORDINACIÓN A LOS PADRES ES UNA OFENSA GRAVE CONTRA LA SOCIEDAD. Aquí se trata, no simplemente como un error privado, sino como un delito. La sociedad hebrea descansaba en gran medida sobre la base patriarcal que el mantenimiento debido de la autoridad parental era una necesidad de su existencia. El principio teocrático, según el cual los padres estaban investidos de un carácter sagrado peculiar como representantes de Dios, también exigía la represión de la desobediencia incorregible. Pero, cualquiera que sea la forma de orden social, la difusión del espíritu de insubordinación a los padres es el preludio invariable de un relajamiento universal de los lazos y obligaciones de la existencia corporativa. "Se ha encontrado", dice el Dr. Fleming, en su "Filosofía Moral", en la historia de todas las naciones, que la mejor seguridad para el bienestar público es un ejercicio sabio y feliz de la autoridad parental, y uno de los precursores más seguros de degradación nacional y anarquía y desorden público es negligencia o desprecio de la felicidad o el gobierno doméstico ".

II LOS PADRES NO TIENEN DERECHO A QUEJARSE DE LA DESOBEDIENCIA DE LOS NIÑOS, AHORRE DONDE SE HAN DESCARGADO FIELMENTE SUS PROPIAS DEBERES CON SUS HIJOS. Para asegurar una condena, los padres tuvieron que mostrar, no solo que habían hecho todo lo posible para criar al hijo de la manera correcta, sino que lo habían corregido y, de lo contrario, se habían esforzado por recuperarlo de sus vicios. Antes de que los padres tengan derecho a quejarse de la desobediencia de los niños, deben haber hecho todo lo posible.

(1) por instrucción,

(2) por amonestación,

(3) por corrección,

(4) por ejemplo,

(5) por una afirmación firme de la autoridad parental en general, para evitar que se equivoquen.

Los padres que descuidan estos deberes tienen pocos motivos para preguntarse si un hijo está enfermo; la maravilla sería si saldría bien. Son ellos, tanto como el hijo, quienes merecen la culpa. Lección: Compare con el comportamiento de este hijo rebelde nuestro propio trato hacia nuestro Padre celestial. — J.O.

Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23

Maldito de Dios.

El criminal que había cometido un pecado digno de muerte, y fue ejecutado bajo la ley, fue visto como muriendo bajo la prohibición o la maldición de Dios. Cuando el crimen era muy execrable, y se podía considerar que el criminal perecía bajo la más terrible maldición de Dios, el hecho fue insinuado al exponer el cuerpo en un árbol. Compare la vieja costumbre de colgar a un criminal famoso en cadenas. La colocación del cuerpo en un árbol no fue lo que hizo que la persona fuera maldecida, sino una señal externa o una señal de que era una persona maldita. Era, por lo tanto, una característica singular y llamativa en los arreglos providenciales de Dios, no solo que la muerte de Cristo debía producirse como resultado del juicio dictado sobre él por las autoridades constituidas de su nación, declarándolo culpable de lo peor de todo. crímenes bajo la teocracia, el de la blasfemia, pero que en la forma de su muerte, incluso esta señal externa de ignominia no debería faltar. En este acto, la colocación de Jesús en la cruz, el pecado y la locura del mundo fueron anulados, como en varios otros casos, para dar expresión involuntaria a la verdad más elevada. "Cristo nos ha redimido de la maldición de la Ley, siendo hecho maldición por nosotros; porque está escrito: Maldito todo el que cuelga de un árbol" ( Gálatas 3:13). La crucifixión de Jesús significa para nosotros:

1. El juicio del mundo sobre Cristo. Lo mató como un maldito de Dios. Lo trataba como el peor de los malhechores e interpretaba su muerte en la cruz como una señal segura de que Dios lo había abandonado ( Mateo 27:43). Para muchos puede haber parecido como si la inferencia fuera justa. Los sanhedrim lo habían condenado por blasfemia, y su veredicto parecía confirmado por el hecho de que Cristo no se libró de sus manos. Un verdadero Cristo no habría sucumbido ante sus enemigos. La cruz era la refutación de sus afirmaciones, y la prueba de que era un impostor, justamente condenado a morir. "Lo estimamos herido, enamorado de Dios y afligido" ( Isaías 53:4). El mundo estaba equivocado, porque Jesús nunca fue más querido para su Padre que en esa hora cuando colgó del árbol; pero, en un sentido desconocido para sí mismo, dio expresión a una verdad.

2. La sumisión de Cristo a una muerte maldita por el mundo. La sujeción del Cristo sin pecado a la muerte de la cruz es un hecho que requiere explicación. Si el mundo lo mató como uno maldito, no es menos cierto que se sometió voluntariamente a este sufrimiento e ignominia, y que el Padre permitió que se le "hiciera una maldición". Una característica aún más misteriosa en la muerte de Cristo es que, en la peor hora de su agonía, el Padre parecía ponerse del lado del mundo, al retirar de él la luz y la comodidad de su presencia ( Mateo 27:46 ) Cristo fue tratado por el Cielo, no menos que por los hombres, como Uno bajo una maldición; si no es un pecador, fue tratado como si fuera uno. Los escritos apostólicos enfatizan esto como un hecho de importancia esencial en la obra de Cristo para la salvación del hombre ( 2 Corintios 5:21; Gálatas 3:13). La sumisión a la maldición de la Ley en nombre del mundo de los pecadores con cuya suerte se había identificado, no era todo lo que era necesario para su redención de esa maldición, pero estaba involucrado en lo que era necesario. Cualquier teoría de la expiación que omita el reconocimiento de Cristo "hizo pecado" por la resistencia voluntaria de la condena del pecado, debe, por motivos bíblicos, ser pronunciada al menos incompleta.-J.O.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 21:1

La creación de un sentimiento justo y público.

La influencia del hombre sobre el hombre es omnífica; lo toca en cada punto. La potencia de influencia depende del carácter, rango, edad, estación. El carácter de los reyes pronto se refleja en sus cortesanos. De este principio nace el adagio: "Como sacerdote, como personas". Los crímenes proceden del sentimiento depravado, y el sentimiento puede ser purificado por la influencia justa.

I. OCULTACIÓN DE COVETS DE CRIMEN. Todo crimen es cobarde, bajo, malo. Teme a la luz. Esto puede proporcionar una prueba para actos que se encuentran cerca de los límites de la moralidad y admitir preguntas. Si se teme la feroz luz de la opinión justa, la cosa ya está condenada. Al asesino le falta tanta fortaleza y valor que rara vez confiesa la verdad a menos que la conciencia lo azote con un intolerable remordimiento. Sin embargo, es, en una sociedad bien organizada, algo excepcional si el asesino escapa. Los movimientos de la divina providencia generalmente proporcionan alguna pista para el hombre con las manos en la masa. Aún así, si en medio de las debilidades del gobierno humano el culpable debe escapar, él está sujeto a otra jurisdicción donde el ocultamiento es imposible. Todo crimen se verá eventualmente en un resplandor de luz del mediodía.

II LA RESPONSABILIDAD MAGISTERIAL ESTÁ INDICADA. El crimen no es simplemente una lesión contra un individuo, es un asalto a la sociedad. Si el asesinato pasa impunemente, pronto no habrá vida segura. En la raza humana hay una solidaridad de interés. Los hombres constituyen una familia. Las ciudades tienen tanto carácter como personas. Los verdaderos líderes de la sociedad están cargados de una gran responsabilidad. Es su deber primordial fomentar un sentimiento público saludable; y si este sentimiento no penetra lo suficiente como para prevenir el crimen, debería penetrar lo suficiente como para detectarlo. Todo hombre puede contribuir con algo para influir en la moral pública, y los magistrados deben liderar el camino.

III. El aborto público del delito se muestra de manera impresionante. Las mentes de los hombres están más impresionadas por los hechos que por las palabras, especialmente por los actos simbólicos rodeados de las sanciones de la religión. Era de primera importancia que los ancianos de la ciudad estuvieran más allá de cualquier sospecha de connivencia con el hecho. Por lo tanto, deben purgarse públicamente mediante un certificado solemne. Se seleccionaría una novilla valiosa, y se exigía a los ancianos que decapitaran a la víctima, una protesta pública de que este sería su propio desierto si, en algún grado, hubieran sido accesorios del crimen. La escena natural seleccionada para este rito fue significativa. Debía hacerse en un valle escarpado entregado a la esterilidad o la desolación natural; siendo una imagen impresionante del efecto del pecado. Acompañando esta solemne inmolación, este llamamiento de inocencia al Cielo, había la expresión más explícita de las palabras; para que el honor de los gobernantes brille claro y brillante. La autoridad magisterial se basa en la consideración pública. Fue, además, un acto representativo. Todos los ciudadanos hablaron a través de estos ancianos.

IV. LA MEDIACIÓN ESTÁ AQUÍ PRESENTADA ANTES. Es posible por nuestra irreflexión "participar en los pecados de otros hombres". Todos compartimos, en mayor o menor medida, la culpabilidad de la raza. Hay pecados de ignorancia, y a estos pertenece una medida de culpabilidad. Los males podrían haberse evitado si hubiéramos sido más fieles. Pero, por el nombramiento de Dios, se permite la sustitución. Se puede derramar otra sangre, en virtud de la cual podemos ser redimidos. "La sangre de toros y cabras nunca puede quitar el pecado". ni tampoco la sangre del hombre. No se puede hacer una compensación material por un error moral. Pero los efectos morales pueden ser producidos por la sustitución, que será igualmente justa y más beneficiosa. Como los sacerdotes de antaño fueron mediadores entre Dios y los judíos, también tenemos un Gran Sumo Sacerdote, que es un verdadero Mediador, que tiene un interés real para nosotros con Dios.

V. LA PENITENCIA Y LA PUREZA SON HERMANAS GEMELAS. (Ver Deuteronomio 21:9.) Hay un llamado a la misericordia: "Sé misericordioso, oh Señor, con tu pueblo Israel". Se debe sentir cierta medida de culpabilidad en cada solicitud de misericordia. Porque la misericordia es ese principio en Dios que transmite bendición cuando no existe ningún mérito. Y si la verdadera penitencia se mueve en el seno, es el padre de la reforma; Su finalidad es la enmienda. Busca no solo la eliminación de las cargas, sino la destrucción de lo malo. En la hora de la penitencia, nacen un nuevo amor y un nuevo odio. A menos que aparezcan frutos de justicia, la penitencia es solo un pretexto. El sincero clamor de misericordia siempre es seguido por "hacer lo que es justo a los ojos del Señor". - D.

Deuteronomio 21:10-5

El captor capturado.

Las leyes de Dios son adaptaciones a las enfermedades humanas. Exigir a los hombres sumariamente, y como resultado de la ley, la conducta perfecta de la vida es impracticable. Por lo tanto, la legislación, para tener éxito, debe adaptarse al caso, y debe conducirse por gradaciones a una vida más noble. Esta ley, aunque tolera el mal menor, es una mejora notable de las costumbres anteriores, un paso hacia el orden y la pureza.

I. LA BELLEZA FEMENINA GANA LOS CORAZONES INCLUSO DE LOS GUERREROS. Hay otras conquistas, y más nobles, que las conquistas militares. La belleza arrebata la palma de la fuerza. En la hora de la victoria, el conquistador ha puesto todo su botín a los pies de una mujer gentil. El amor gobierna el campamento. La belleza externa tiene sus usos. La verdadera belleza es el exponente de algún valor oculto. Dice elocuentemente: "Hay algo de bondad aquí: busca y descúbrelo". Y la belleza también tiene sus peligros: puede excitar la pasión sexual que no se puede controlar.

II LA UNIÓN CONJUGAL RESULTARÁ, NO DE REPENTINA. PASIÓN, PERO DEL AMOR BIEN TRATADO. Este repentino deseo de tener a su cautivo como esposa tenía que ser probado por el tiempo. La reflexión tranquila es preceder a una unión tan llena de posibles resultados. La belleza puede arrojar su túnica de color sobre la bruma del amanecer, pero la bruma gris del amanecer no constituye el día. La mera floración en la fruta del verano no satisfará el hambre del hombre. El matrimonio es un templo de Dios, y no debe construirse sobre una base imaginaria. El encanto de las cerraduras de la bella cautiva debía eliminarse temporalmente, de modo que el deseo del amante pudiera descansar, no en accesorios fugaces, sino en el valor personal. Los matrimonios mal clasificados son una maldición fértil. La simpatía en la religión es esencial para una unión matrimonial próspera.

III. LOS SENTIMIENTOS NATURALES DE LA MUJER, COMO MUJER, DEBEN SER RESPETUOSOS ESCRUPULOSAMENTE. Es posible que no comprendamos todos los propósitos para los cuales esta ley judía fue diseñada; pero seguro es que, aunque cautivo, el sentimiento natural de tristeza filial debía ser permitido, sí, esperado. Reprimir o erradicar el sentimiento cariñoso de una hija sería mutilar el alma. Una hija olvidadiza nunca será una esposa digna. Nada en nuestras fortunas externas, ni siquiera el éxito en la guerra, garantiza que actuemos como tiranos. Es en beneficio de la raza humana que la mujer debe ser tratada en igualdad de condiciones. Sus finas dotaciones juegan un papel noble en la cultura de la humanidad.

IV. EL MATRIMONIO TIENE SUS DEBERES, ASÍ COMO SUS DISFRUTOS. Por la costumbre de esa edad bárbara, el cautivo, ya sea hombre o mujer, se convirtió en propiedad absoluta del captor. Él podría reducirla a la esclavitud. Pero si él eligió hacerla su esposa, él transmitió a sus derechos que no podían ser enajenados. En adelante se convirtió en su deber protegerla y todos sus intereses. Estaba segura contra la lujuria de la avaricia. Dios arrojó a su alrededor el escudo de su sagrada Ley. Pero la necesidad misma de este mandamiento reveló la codicia desenfrenada de ganancias que gobierna en algunos hombres. Agradecidos deberíamos estar de que Dios elimine esa tentación posible de nuestro camino. No es por el consentimiento de Dios que el matrimonio se contraiga o termine por ganancia de dinero.

Deuteronomio 21:15-5

La monogamia esencial para la paz doméstica.

Toda indicación de la voluntad de Dios es un mensaje para la felicidad. Un hombre sabio no esperará la ley imperativa. El más leve susurro de la voluntad de Jehová es la ley para él. Sin duda, que cada hombre sea el esposo de una esposa fue la ordenación de Dios.

I. EL PRIMER HIJO NACIDO SE COLOCA EN UNA POSICIÓN DE PRIVILEGIO Y PODER ESPECIALES. Todo gobierno humano se basa en el modelo de la familia. Dentro de la brújula de la familia, el primogénito era un soberano, tenía un gobierno soberano y responsabilidad. En familias como la de Jacob, donde había muchos niños y dependientes, esta era una posición de eminencia y poder. En todos los casos, los deberes especiales recaen sobre el primogénito. A menudo tiene que actuar como representante de la familia y defender los derechos de la familia. Se convierte en el árbitro natural en disputas familiares. Su influencia, para bien o para mal, es grande. Por lo tanto, para mantener su posición y poder, una doble porción del estado ancestral era suya.

II EL PRIVILEGIO DEL PRIMER NACIDO ES INALIENABLE. Durante un tiempo, el primogénito es el único heredero del rango y las riquezas de su padre; por lo tanto, por razones externas a él, sería injusto deponerlo. Y la injusticia siempre conduce a conflictos, desordenes y travesuras. La reverencia filial se vería socavada. Se sembrarían semillas de odio. La eliminación de la autoridad del padre por la muerte sería la señal de disputa, litigio y desperdicio. Lo que Dios ha ordenado no debe molestar al hombre. Nuestras posesiones terrenales nos son confiadas temporalmente por Dios, y la vinculación ha sido determinada por el Divino Propietario. Para la gestión justa de nuestras propiedades seculares y de nuestras preocupaciones familiares, somos responsables ante el gran compromiso. El favoritismo entre los niños es un mal prolífico.

III. ESTA PROSPECTIVA ERROR PROBLEMA DE UNA PLURALIDAD DE ESPOSAS. Dios a menudo ha tolerado entre los hombres lo que no ha aprobado. Hace esto, en cierto sentido, todos los días. Si hubiera impuesto la pena capital por la violación de la monogamia, el efecto, en muchos casos, habría sido la falta de castidad. La ley, para ser efectiva, nunca puede trascender el nivel más alto de sentimiento moral prevaleciente en la era. De lo contrario, los propios jueces serían los culpables y no se podría encontrar a nadie para administrar la ley. Pero las intrigas, disputas y miserias familiares que surgen de una pluralidad de esposas son marcas visibles de Dios y flagelos en la desobediencia. Lo que funciona mejor para la sociedad, para la raza humana, es (en ausencia de otras instrucciones) la voluntad revelada de Dios. Donde haya más de una esposa, debe haber afecto dividido, intereses divididos, autoridad dividida. La casa está dividida contra sí misma. D.

Deuteronomio 21:18-5

Un camino resbaladizo hacia la ruina.

Es de primera importancia que un niño comience bien la vida. Un giro en el tallo joven se convertirá en un árbol retorcido y retorcido. Una ligera divergencia al comienzo de un viaje puede terminar en una inversión completa del rumbo del barco. La obediencia temprana es el camino hacia una vida próspera; La desobediencia conduce a la muerte. La lengua que maldice a su padre se abrasará con llamas devoradoras.

I. LA INDULGENCIA SELFICA DESTRUYE LA REVERENCIA FILIAL. El cuerpo humano debe ser el servidor de la mente. Si se permite que gobiernen los apetitos y las lujurias del cuerpo, la mente se convierte en esclava, y todos los mejores principios son manipulados y debilitados. Comenzamos la vida como hijos dependientes, y la nueva sensación de obligación amorosa debería ser un antídoto para el egoísmo. Pero si partimos en la vida con la determinación de complacernos, ya estamos en camino a la ruina. La reverencia por el carácter parental y el respeto por la autoridad parental son los únicos cimientos sólidos para una vida noble. Alimentar indebidamente el cuerpo, y solo para la satisfacción, es matar de hambre al alma. La sensualidad fomenta la voluntad propia.

II La rebelión en el niño destruye la filiación. La falta de autoridad pronto ahoga y estrangula el sentimiento filial. El lazo de filiación se rompe. Las cualidades y atributos de un hijo son deficientes. Hay una relación de cuerpo, pero no hay una verdadera relación de alma. La alienación ha surgido en lugar de la unión vital. El muchacho puede habitar bajo el viejo árbol del techo, pero en realidad hay un gran abismo entre él y sus padres: es un descendiente, pero no un hijo. Para ser hijos de Dios debe haber semejanza de carácter.

III. El castigo infructuoso es una maldición tremenda. La medicina que no hace bien, hace daño. La llama que no se derrite, se endurece. El castigo de los padres, cuando es necesario, es un deber imperativo, pero debe administrarse con sabiduría, autocontrol y lástima. La obstinación del hijo no es infrecuente debido a la indulgencia indulgente o la severidad desenfrenada del padre. El castigo es un experimento serio, y siempre produce algún efecto, ya sea favorable o desfavorable. No somos los mismos hombres después de la prueba o el dolor que éramos antes.

IV. EL ESTADO DEBE APOYAR A LA AUTORIDAD DE LOS PADRES. TAN valiosa es la vida humana que el Estado sabiamente reclama el único poder de la pena capital. Si las disciplinas y los castigos del hogar no han logrado producir un ciudadano virtuoso, toda la comunidad debe ocuparse de los reprobados incorregibles. El Estado no puede permitirse, por su seguridad, permitir que se suelte una marca de fuego en medio de él. El ejemplo y la influencia de un malhechor así sería fatalmente travieso. Todo el Estado tiene intereses vitales para servir, y sería una locura sacrificarlos a un loco borracho.

V. LA REBELIÓN PERSISTENTE LLEVA A UN FIN IGNOMINIO. Debe ser un deber, lo más doloroso para la naturaleza humana cumplir, entregar a un hijo a la ejecución pública. Sin embargo, a veces es un deber. La esperanza de enmienda ha sido apagada. Continuar como tal en la vida se ha convertido en una pesadilla para sí mismo y para los demás. Si todos los remedios han fallado, debe producirse la destrucción. Todos los hombres de la ciudad pondrán su mano en la obra. Esto puede hacerse por servicio personal o por representación. La carrera loca del culpable termina en dolor, pérdida y desgracia perpetua. Es un símbolo de la condenación del gran juicio.

Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23

La condenación de la ley la encarnación de la maldición divina.

La suspensión de un cuerpo humano en la horca es el clímax máximo de ruina y desgracia. Es el máximo exponente de la detestación pública y el horror por el hecho. En este caso, la maldición de los hombres es la maldición de Dios. Pero esta maldición no debía continuar. La bendición debía ser perpetua, permanente, ininterrumpida; pero la maldición debía perdurar por un momento. El cuerpo tan maldito debía ser enterrado antes del atardecer. Se han asignado muchas razones para esto.

I. PORQUE LA FALTA VINDICTIVA DEBE MANTENERSE DENTRO DE LOS LÍMITES DEBIDOS. La ira contra el crimen monstruoso es una gran ayuda en el desempeño del deber doloroso. Estamos preparados para hacer bajo estrés de ira lo que apenas podríamos hacer en estados de ánimo más tranquilos. La ira tiene su uso, pero no debe prolongarse. Cuando se hace el acto doloroso, la pasión vengativa debe cesar. Con este fin, que el cuerpo sin vida sea enterrado fuera de la vista.

II PORQUE LA FORMA HUMANA ES SAGRADA COMO EL TEMPLO DE DIOS. El templo puede estar en ruinas, pero los sentimientos de veneración se ciernen alrededor de los santuarios en ruinas. Sabemos que aquel hombre ejecutado era la obra del Dios viviente. Cada vena, arteria, músculo y nervio en ese cuerpo mutilado era obra de Dios. Con la historia de ese hombre, Dios se había esforzado; y por su curso equivocado, Dios se había afligido. ¡Pensamos en lo que ese hombre pudo haber sido, cuán fructífero en bondad y virtud! ¡Cómo reunirse para el servicio Divino y el honor! Y el espectáculo de la perdición de ese hombre debería despertar nuestro miedo. Bien podemos estar asombrados del pecado. Cometer un cadáver con piedad gentil en la tumba nos hará bien.

III. PORQUE LA DEFICIENCIA MORAL RESULTARÍA DE OTRA MANERA. La exposición de un cadáver en ese clima más allá de un solo día podría contaminar la atmósfera y dañar la salud. Pero acostumbrar las mentes de los hombres a un espectáculo tan horrible tendería a la corrupción moral. Serviría para endurecer sus mejores sentimientos y familiarizar demasiado la exhibición de la maldición de Jehová. En nuestra condición actual, las cosas sagradas pueden volverse demasiado comunes. Aquí especialmente "la familiaridad genera desprecio". Ningún mal mayor puede caer sobre el alma que cuando se hace caso omiso de los juicios divinos.

Notas Explicativas de Wesley

Dos esposas: esta práctica, aunque tolerada, no se hace legal por la presente; pero en este caso solo se hace provisión para los niños. Odiado: comparativamente, es decir, menos amado.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Está claro que una nueva división de los estatutos y juicios de este libro comienza con los últimos versículos recién leídos de Deuteronomio 16:1-22 . Lo perteneciente a la vida religiosa de Israel se cerró con las tres fiestas que llenan la parte anterior del capítulo.

Ahora tocamos los instrumentos y medios que Jehová estableció con el propósito de llevar a cabo la vida del pueblo en asuntos judiciales. Abundarían los jueces y los oficiales. Debían hacerse en todas sus puertas, y con cuidado vigilante hay una guardia contra el respeto a las personas y cualquier cosa calculada para desviar la sentencia de justicia. La tierra que Jehová su Dios dio tiene que tener justicia; la bondad amorosa y la misericordia entre hombre y hombre, y todos los afectos placenteros entre la gente no deben interferir en tales cuestiones.

Junto a todo esto encontramos de pronto lo que el espíritu del hombre no puede comprender con la introducción de una nueva alusión a las cuestiones religiosas. "No plantarás bosque de ningún árbol cerca del altar de Jehová tu Dios, que tú te harás. Ni te levantarás imagen alguna, cosa que Jehová tu Dios aborrece. No sacrificarás a Jehová tu Dios ningún becerro , u oveja, en que hubiere falta, o cualquier cosa desfavorable; porque eso es abominación a Jehová tu Dios.”

Con este comienzo de Deuteronomio 17:1-20 va una fuerte advertencia en cuanto a cualquier hombre o mujer que haya obrado mal ante los ojos de Jehová al transgredir Su pacto, yendo y sirviendo a otros dioses, más particularmente adorando al ejército del cielo. Me parece que, lejos de presentar la menor dificultad real, lejos de ser una interrupción del gran tema de la vida judicial de Israel, tenemos que enfrentar aquí la importante verdad de que lo que toca a Dios, lo que lo falsea como tal , tiene la relación más estrecha con la vida diaria de Su pueblo, tanto en sus hogares como en asuntos de juicio público.

Si estamos equivocados en lo que permitimos en cuanto a Dios mismo, si hay una manipulación de lo que ensucia Su gloria, una deshonra permitida (por ejemplo) en cuanto a Su naturaleza al admitir estos dioses falsos, o establecer criaturas en el lugar de Dios mismo, toda la parte inferior de la vida sentirá a la vez sus consecuencias destructivas y corruptoras.

Por lo tanto, la dificultad que han encontrado los teólogos, en lo que suponían el regreso a las cuestiones de la religión, es de hecho un mero error propio al divorciarse de lo que Dios ha unido. Hemos recibido instrucciones directas completas en cuanto a lo que concierne a su propia gloria, pero ahora, incluso cuando toca lo que tiene que ver con la vida del hombre, entreteje elementos religiosos no como una repetición del pasado, sino como una conexión con el pasado. tema presente.

Además, encontramos que el tema se persigue para mostrar el lugar del testimonio. Por boca de dos o tres testigos se ordenó que muriera el que era digno de muerte. Esto fue de gran valor en la práctica, y se usa ampliamente en el Nuevo Testamento, un principio que ningún hombre puede jamás descuidar sin pérdida.

A primera vista puede parecer singular que el Espíritu de Dios le dé tanta importancia al requisito de dos o tres testigos; pero recordemos que aquí estamos aprendiendo los caminos de Dios tratando activamente con un pueblo en la tierra, después de haberlos puesto en relación consigo mismo. Sin duda, si Dios no se preocupara activamente por el hombre o sus caminos, podría haber dificultades.

Solo Israel, de todas las naciones sobre la faz de la tierra, se paró en un terreno como este; y sobre ellos Dios puso la necesidad de exigir tal testimonio. Pero Él siempre es sabio, y además Él quiere enseñar a Su pueblo a confiar en que Él siempre dará lo que sea necesario de acuerdo a Su propio orden.

Entonces, el Nuevo Testamento usa el principio con nosotros, que tenemos que ver con Él y que trata con nosotros de una manera mucho más íntima que lo que Él hizo con Israel. Tenemos que ver con Aquel que se ha dignado hacernos Su morada por el Espíritu. Por lo tanto, donde Él ha establecido Su palabra con claridad, como por ejemplo en un asunto como este, podemos contar incondicionalmente con Él.

La gente puede presentar todo tipo de objeciones y decir que no siempre podemos esperar tal cantidad de testimonios como este, que debemos mirar las circunstancias y, si es imposible presentar pruebas suficientes, debemos actuar según lo que parezca más probable. .

Pero esto no es ni más ni menos que abandonar el terreno divino por lo humano; y estoy persuadido de que se haría un daño más profundo al pueblo de Dios si se apartara una sola vez de Su palabra, mente y camino en un asunto como este, que si no se le condenara en diez casos en los que podría haber maldad debajo. Nuestro negocio es nunca dejar la clara palabra de Dios, sino aferrarnos a ella y, cualquiera que sea la presión de las circunstancias, esperar en Dios. Él es capaz de producir testigos cuando menos vemos cómo o de dónde vienen.

Así somos guardados en paz mientras confiamos en Su palabra; y ¿cuál es el espíritu de aquel que en tales asuntos podría soportar apresurarse, o desear condenar a otro antes de que Dios haya presentado la evidencia? Así el corazón permanece confiado y tranquilo, sabiendo que Aquel que mira y sabe todo es capaz de sacar adelante lo que sea necesario en el momento oportuno. Puede ser Su manera de probar la fe de Su pueblo y humillarlos manteniéndolos en la ignorancia por un tiempo.

Donde existiera mayor poder espiritual, podría haber un uso más fácil de los medios que Dios pone a nuestra disposición; pero cualquiera que sea el motivo por el cual retuvo cualquier cosa que necesitaran, nuestro claro llamado es abrigar la confianza perfecta de que Él se preocupa por nosotros no solo en lo que da, sino también en lo que retiene. Por lo tanto, podemos mantenernos firmes en Su palabra "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"; y donde esto no se concede, donde falla el testimonio, nuestro deber es esperar en el Señor.

Esto nos lleva a otro punto. Si les surgían cosas muy difíciles, como está dicho, debían subir al lugar que Jehová su Dios escogiese. “Y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, e inquirirás, y te mostrarán la sentencia del juicio; y harás conforme a la sentencia que los del lugar que hubiere. Jehová escogerá te mostrará, y cuidarás de hacer conforme a todo lo que te digan.

"Aquí nuevamente el principio es bueno y válido para el tiempo presente; porque debemos recordar particularmente en este libro de Deuteronomio que los sacerdotes son usados ​​de una manera sensiblemente diferente de lo que se encuentra en otros lugares, como se señaló en la última conferencia. Es no se trata aquí tanto de su servicio al estar entre el pueblo y Dios, sino de ayudar al pueblo en lo que le debían a Él. En Levítico es lo primero, porque allí se trata de acercarse a Dios, y el pueblo no podía entrar en el santuario, sino los sacerdotes por ellos.

En Deuteronomio, que supone al pueblo a punto de entrar en la tierra, tenemos más el orden familiar de la nación, con Jehová su Dios; y los sacerdotes los levitas ayudan en esto, aunque por supuesto en el santuario los sacerdotes aún conservarían su lugar. Los dos libros no son de ninguna manera incompatibles entre sí. Se hace una diferencia, que consiste en esto, que los sacerdotes son considerados más como parte del pueblo, no tanto como una clase intermedia entre Dios y ellos.

En consecuencia, aquí encontramos que en estos asuntos de juicio que pertenecen a las dificultades prácticas de la vida diaria, donde las preguntas eran demasiado difíciles para los hombres comunes, se debe apelar a ellos, no tanto en su capacidad de sacrificio, sino como aquellos que deben hacerlo. tener un mayor conocimiento práctico de la palabra de Dios, y por lo tanto sus sentidos más ejercitados para discernir el bien y el mal.

Se concede de inmediato que nada puede ser más ruinoso en la cristiandad que la afirmación de un sacerdocio terrenal, basado en la noción de que algunos tienen más acceso a Dios que otros en cuanto al título; es en efecto negar el evangelio.

Al mismo tiempo, todos debemos sentir el valor del juicio de un hombre espiritual donde fallamos. Quizá no haya nadie, a no ser que tenga un espíritu singularmente orgulloso e independiente, que no haya encontrado la falta de ella; no pocos han actuado prácticamente en consecuencia y han demostrado su valor cuando se disfrutan. Así que el apóstol Santiago nos deja saber el valor de las oraciones de un hombre justo. Seguramente esto no significa que todos los creyentes.

Aunque todo cristiano es justificado por la fe, y se puede esperar que muestre los caminos de un hombre bueno y justo en la práctica; sin embargo, no se puede negar que hay grandes diferencias de medida entre los verdaderos creyentes, y que todos tenemos la conciencia de que hay aquellos entre el pueblo de Dios, a quienes no podríamos exponer felizmente nuestras dificultades, y algunos a quienes uno podría más.

libremente; algunos que tienen tal tono espiritual y un conocimiento maduro de Su mente, que por lo tanto ayudan a sus hermanos, en lo más mínimo asumiendo una autoridad sobre las conciencias de los demás, no reclamando el dominio sobre su fe (ni siquiera un apóstol haría esto) , pero que sin embargo ayudan decididamente por capacidad espiritual a dar un juicio formado por el andar habitual en comunión con Él, para salir al encuentro de los demás en las dificultades y pruebas prácticas aquí abajo.

Pero esto lleva a otro paso. Jehová levantaría jueces de manera extraordinaria de vez en cuando: un hecho familiar para todos en la historia del Antiguo Testamento. Además, existe la suposición incluso de que se llama a un rey a su debido tiempo. Pero de la manera más llamativa, Dios protege contra las mismas trampas en las que cayó el rey, aunque era el hijo sabio del mismo David, y así trajo vergüenza a Dios y miseria a su pueblo.

¡Pobre de mí! el rey cuando se levantó entre ellos, aunque no un extraño sino su hermano (como se dice) multiplicó las esposas para sí, como todos sabemos, y su corazón se desvió. Multiplicando para sí plata y oro sin medida, la ley de Jehová no tenía lugar en su alma. La consecuencia fue que los últimos días incluso de ese rey de Israel, el más sabio y rico, se volvieron notoriamente fructíferos en dolor y vanidad; que estalló públicamente tan pronto como se lo llevaron.

En Deuteronomio 18:1-22 tenemos a los sacerdotes los levitas presentados de otra manera. Se dice que no tendrían parte ni herencia con Israel; pero debían "comer las ofrendas encendidas de Jehová y su heredad. Por tanto, no tendrán heredad entre sus hermanos.

Jehová es su herencia, como él les ha dicho”. Dios marca así nuevamente su lugar especial de tenerse a Sí mismo como su porción, de modo que lo que le fue a Él recayó sobre ellos. Esto les dio un profundo sentido de identificación con Jehová; Se encontrará que, a lo largo del libro de Deuteronomio, esto se sostiene y se aplica más allá de todos los otros libros de Moisés.Podemos ver antes de que hayamos hecho cuál fue el fundamento de ello.

Por el momento sólo llamo a testigos del hecho. Por eso se dijo: "Y esto será lo que le corresponde al sacerdote", no sólo ciertas partes de las ofrendas, sino también "las primicias de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y las primicias del vellón". de tus ovejas le darás, porque lo ha escogido Jehová tu Dios de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre.

" Luego viene el levita, su servicio y su porción.* "Y si un levita viniere de cualquiera de tus puertas de todo Israel, donde haya peregrinado, y viniere con todo el deseo de su mente al lugar que Jehová escogiere, ; entonces ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas que están allí delante de Jehová. Tendrán para comer porciones semejantes, además de la que resulte de la venta de su patrimonio”.

*Los versículos 1 y 2 presentan "los sacerdotes los levitas, la tribu de Leví", dando énfasis a los sacerdotes, pero uniendo a toda la tribu a la que pertenecían con ellos. Luego en los versículos 3-5 se especifica al sacerdote y sus hijos, como en los versículos 6-8 al levita. No hay base para el sueño racionalista de otra época y estado del contemplado en Éxodo, Levítico o Números.

Al mismo tiempo, existe la más severa guardia contra toda intromisión curiosa en la voluntad de Dios que no fue revelada, contra la manipulación, como se sigue aquí, con la adivinación o la observación de los tiempos, contra los encantamientos o encantamientos, contra la consulta a espíritus familiares, magos, o nigromantes. “Porque abominación es a Jehová cualquiera que hace estas cosas; y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti.

Perfecto serás delante de Jehová tu Dios. Porque estas naciones que tú poseerás escucharon a los observadores de los tiempos y a los adivinos; mas Jehová tu Dios no te permitió hacer así.”

Seguramente este principio no está debilitado en la actualidad. Aprovecho esta oportunidad para advertir solemnemente a cada alma, más particularmente a los jóvenes, de la ligereza en el anhelo de lo que no entienden, y muy especialmente en la forma de entregar su voluntad a cualquiera que no sea el Señor Jesús. Este es el punto esencial del peligro. No planteo la menor duda de que hay poderes en el mundo natural que se encuentran más allá de la explicación de los hombres.

No es mi deseo, por lo tanto, provocar una especie de clamor contra lo que aún no se puede explicar. Evitemos la presunción de suponer que podemos dar cuenta de todo. Pero en nuestra ignorancia (que los más sabios sienten y poseen) esta sabiduría al menos debe ser de los más pequeños de los hijos de Dios, que sepan en quién creen, que tienen su palabra y su Espíritu, y pueden contar con el amor infinito. y el poder, así como la sabiduría en su nombre.

Bien pueden darse el lujo de dejar en manos de Dios su Padre lo que está más allá de ellos mismos o de cualquier otro. Ellos ven con tristeza a otros que no tienen nada más alto, que no tienen a Dios con quien contar o mirar.

Pero sobre todo cuidado. Cada vez que alguien te pida que entregues tu mente o tu voluntad a otro, aunque por un momento haya la mano evidente del diablo en ello. Esta no es una cuestión de poderes físicos, o de lo que es naturalmente inexplicable. Lo que está detrás de entregarte a ti mismo, tu voluntad, a cualquiera que no sea Dios, es bastante claro en su carácter y consecuencias; es demasiado fácil de entender. El axioma divino es que el Señor y sólo Él tiene derecho sobre ti.

En consecuencia, tal demanda prueba que Satanás se está aprovechando, puede ser de lo que es natural, pero ciertamente de usted. Por lo tanto, al amparo de las leyes ocultas, hay algo más profundo que lo natural detrás de la llamada. Por lo tanto, no se deje engañar por el hecho de que puede haber y hay propiedades más allá de nuestro conocimiento en el reino de la naturaleza. También está la obra del enemigo, que bajo nuevas formas revela el mismo principio del mal que ha obrado desde el diluvio.

Ha cambiado de nombre, pero es sustancialmente el mismo mal contra el cual Jehová estaba advirtiendo aquí a su pueblo terrestre. Ahora bien, nosotros, si somos apartados, somos mucho más culpables que ellos, por el mismo hecho de que Dios ha esparcido Su palabra con una plenitud incomparablemente mayor, y nos ha dado por medio del Espíritu Santo desde la redención el poder de entrar en Su mente y voluntad, hasta ahora. superando cualquier cosa en la que incluso un sumo sacerdote podría recurrir en tiempos antiguos.

Aquí sin duda se buscó un oráculo divino, y se recibió una respuesta en casos peculiares; pero no hay caso posible de dificultad, no hay punto cualquiera que concierna a Dios o al hombre, para el cual no haya respuesta en la palabra escrita, aunque tengamos que esperar en Él para aprovecharla.

Entonces, en el debido orden, encontramos no solo que todos estos curiosos escarceos con el mal son perentoriamente dejados de lado y reemplazados, no solo ahora la introducción de sacerdotes, levitas y jueces, ordinarios o extraordinarios, sino del gran profeta Cristo mismo. Es uno de esos sorprendentes bocetos que el Espíritu de Dios intercala a lo largo de las Escrituras. Aquí y allá Cristo brilla más de lo habitual. Admito que el Espíritu de Cristo (o alusión a Él) de una forma u otra se encuentra en todas partes; pero aquí es más manifiesto.

“Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis, conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera.Y me dijo Jehová: Bien han dicho lo que han dicho.

Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.” Sin duda cada palabra ha adquirido una fuerza mucho más allá de lo que podía esperarse antes de esta revelación, pero cada expresión ahora es brillante cuando vemos su verificación en el Señor Jesús. Pero no solo Jesús da a conocer su plenitud de verdad, pero también el mayor peligro de menospreciarlo y, por lo tanto, perderlo aún más.

"Acontecerá que cualquiera que no escuche mis palabras que él hable en mi nombre, yo se lo demandaré. Pero el profeta que se atreva a hablar una palabra en mi nombre que yo no le haya mandado hable, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta morirá".

Así claramente tenemos presentado al verdadero profeta, Cristo mismo. Porque su aplicación a Él, frente a toda la incredulidad de los hombres, es afirmada una y otra vez por el Espíritu Santo, por Pedro en Hechos 3:1-26 , y por Esteban en Hechos 7:1-60 ; y, de hecho, ni siquiera necesitamos estas citas del pasaje.

Todo el Nuevo Testamento es en sí mismo la demostración irrefutable de que Cristo es el profeta al que aquí se hace referencia, y de la consiguiente locura y pecado de escuchar a otro. Porque Él ha venido; y Dios hizo que este hecho fuera tanto más manifiesto de una manera aún más gloriosa para los testigos escogidos. Su propia voz hizo a un lado a Moisés y Elías, aunque uno podría ser el introductor de la ley y el otro su gran restaurador.

Porque era el Hijo el que ahora iba a ser oído, y sólo queda Él, desapareciendo los demás. Incuestionablemente esto va más allá de la revelación dada aquí por Moisés, en tanto que es la más alta confirmación posible de la misma.

En Deuteronomio 19:1-21 tenemos el orden en detalle para las tres ciudades de refugio, y luego para tres más, como en la primera parte del libro vimos la primera apartada al otro lado del Jordán; porque Dios, por un lado, señalaría la gravedad del derramamiento de sangre; por el otro, no confundiría una muerte por descuido con lo que es un asesinato deliberado.

Sin embargo, en ningún caso Dios haría que su pueblo olvidara que era su tierra y, por consiguiente, si allí se derramaba sangre, por eso se profanaba. Requería una reflexión seria. El hombre que fue hecho a la imagen de Dios tuvo su sangre derramada allí. Dios se da cuenta de ello, pero lo que tenía una referencia más alta y más profunda no requiere ser probado ahora. Ya me he detenido en ello. Sólo fíjate en la diferencia entre la alusión aquí y en Números.

Allí vimos que se aplicaba especialmente a los culpables de sangre mientras estaban fuera de la tierra de su posesión. Aquí no se dice ni una palabra sobre la muerte del sacerdote que fue ungido con el aceite. La razón es manifiesta. El libro de Deuteronomio se aplica a las personas cuando están a punto de entrar en la tierra. Así, las inserciones y omisiones del Espíritu de Dios son tan notables en los libros de Moisés como en los mismos Evangelios. Puede que estemos más familiarizados con la idea y el efecto del diseño en los Evangelios, pero es igual de cierto aquí y en todas partes.

En los versículos 12-13 se ordena el mayor cuidado para impedir todo abuso en las ciudades de refugio. No se debe dar ninguna facilidad para que un asesino encuentre refugio permanente allí. Si la sangre se derramó intencional y deliberadamente, los ancianos de su ciudad estaban obligados a enviarlo y traerlo de allí, entregándolo al vengador de la sangre para que pudiera morir.*

*La gente debe ser dura por una falta que puede, como el Dr. Davidson (Introd. OT i. 96), ordenar este capítulo contra Números 35:14 ; porque este último, escrito antes que el primero, habla de seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, mientras que el último libro habla solo de tres al principio, a las que se agregarían tres después de la muerte de Moisés.

Es una inferencia ridícula que el mismo escritor no compuso ambos libros, o al menos el pasaje relativo a estas ciudades. La segunda es la ley general de las instituciones, la segunda da la ordenación más minuciosa de los detalles. Y esto lo confirma, no lo debilita, Deuteronomio 4:41-44 donde se dice que Moisés apartó tres al lado del oriente, tal como lo manda Números 35:1-34 ; mientras que Deuteronomio 19:1-21 nos muestra no sólo estos, sino tres más, si Jehová ensanchara el territorio de ellos como había jurado hacerlo. Sólo un mal de ojo podría encontrar falta de orden o armonía aquí.

Luego encontramos que se tiene más cuidado con los testigos, y esto lo afirma la gran ley de la justa retribución; es decir, que cuando un testigo declaraba lo que era deliberadamente falso, y desde luego por lo tanto malicioso, se mandaba recaer sobre el que levantaba la mala denuncia la pena que le hubiera sido impuesta en caso de ser verdad. Todo esto se ve cuidadosamente. "Y tu ojo no tendrá piedad, sino que vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".

Luego en Deuteronomio 20:1-20 viene la ley de las batallas. Tenemos el sumo cuidado de que no se ajusten de ninguna manera a la licencia de los gentiles. El principio rector aquí, como en todas partes, es la confianza en Jehová, el Dios que había tomado a Su pueblo, los sacó de Egipto para que tuvieran una relación consigo mismo y ahora los estaba colocando en Su propia tierra.

Estaría por debajo del honor de Dios que alguien se viera obligado a pelear Sus batallas. Él daría a Su pueblo en todo para pensar en Él mismo. No era una cuestión de soldadesca o estrategia, de fuerza o habilidad o fraude, sino de Jehová su Dios. Es evidente que ningún medio podría purgar más a fondo de los que iban a pelear lo que era indigno de tal Dios y de tal pueblo. Ahora se menciona que no es la menos llamativa de las peculiaridades de Deuteronomio, y es obvio cómo se adapta al caso en todos los sentidos.

La tierra celestial es para nosotros el escenario de la contienda con el enemigo. No existen tales leyes de guerra en los otros libros de Moisés; están aquí solamente. El desierto es el escenario de la tentación. Canaán es el lugar donde el enemigo debe ser combatido y derrotado. Pero no hay poder por el cual pueda ser vencido sino el de Dios. En consecuencia, la pusilanimidad sería intolerable; porque solo podía surgir de esto que el pueblo no estaba pensando en Jehová su Dios, sino en sí mismo o en sus enemigos.

Imposible así ganar las batallas de Jehová. Lo que asegura la victoria es la certeza de que nuestro Dios llama a la lucha, que es Su batalla, no la nuestra: donde es así, estamos tan seguros del fin como del principio. Estamos tranquilamente convencidos de que así como no nos envía a cargo nuestro, así también el que llama a la guerra hará que el enemigo sea vencido.

Por eso es que Dios establece de la manera más minuciosa Su consideración por Su pueblo. En el caso de una casa nueva, o de alguien que ha plantado una viña o se ha desposado con una esposa, todo está arreglado: donde prevaleció el temor de corazón, se les hace sentir que no son dignos de entrar en las batallas de Jehová. Además, hay una hermosa consideración de Su parte por el enemigo; porque cuando se acercaron a la ciudad amenazada, primero fueron llamados a proclamarle la paz: una manera singular de hacer la guerra, pero digna de Dios.

No se complacía en la guerra, y acostumbraba a su pueblo a salir, aunque fuera para pelear, recordándose "calzados con el apresto de la paz", por así decirlo. "Y acontecerá que si [la ciudad] te responde con paz, y te abre, será que todo el pueblo que se halle en ella te será tributario, y te servirá. Y si no hará la paz contigo, sino que hará la guerra contra ti; entonces la sitiarás; y cuando Jehová tu Dios la haya entregado en tus manos, herirás a todo varón en ella a filo de espada. Igual de grave es el trato con ellos, en proporción a la realidad con la que antes se había hecho el ofrecimiento de paz. Los caminos de Dios no son como los nuestros.

Además, "Así harás con todas las ciudades que están muy lejos de ti". Hubo una excepción: no debe haber paz con los cananeos; no porque fueran temidos como rivales, sino condenados a la destrucción a causa de sus abominaciones y seducciones. Es bien sabido que algunos encuentran una dificultad en esto. Posiblemente a otros les interese, si no alivia a los primeros de su dificultad, saber que, típicamente considerados, los cananeos representan los emisarios de Satanás, la maldad espiritual en los lugares celestiales, esos gobernantes de las tinieblas de este mundo con quienes nos están llamados a luchar ahora.

Son precisamente los poderes del mal los que continuamente convierten cada eslabón de la religión en un medio de deshonra deliberada y ruinosa de Dios. Con tal no puede haber, no debe haber, ningún término, ningún compromiso, ningún cese de la lucha en ningún momento o bajo ninguna circunstancia posible. Esta es la fuerza típica de lo que se refiere aquí.

Sólo puedo añadir la observación adicional, que de todas las naciones sobre la faz de la tierra, no había tal semillero para toda clase de corrupción entre los hombres, y para toda maldad y abominación a los ojos de Dios, como los cananeos a quienes Dios dedicado a la destrucción. Por lo tanto, era perfectamente justo, en lo que respecta a la justicia, presentar a estos cananeos como una advertencia solemne para todo el mundo y para todos los tiempos.

Si se buscaba la justicia nacional, si se iba a mantener el honor de Dios en Israel, debían ser extirpados; y hubo las razones más sabias para hacer esa obra por la espada de Israel. En la última conferencia vimos que, lejos de pasar por alto a Su propio pueblo, Dios nunca trató con ninguna nación con el mismo rigor que con Israel. Vimos que toda alma de Israel pereció en el desierto excepto los dos espías que defendieron a Dios incluso contra sus compañeros y contra la multitud, y ciertamente, si Dios hizo que todo Israel cayera en el desierto a causa de sus pecados, si Él ni siquiera perdonó la sola falta de Moisés que él mismo registra, ¿dónde pueden los hombres quejarse con justicia del destino que cayó sobre tales corruptores de la raza, seguros sobre todo de ser los destructores morales de Israel si se hubieran salvado? De hecho, los hijos de Israel no tuvieron la fe para destruirlos como debían; no tuvieron por tanto la fidelidad según la palabra de Dios para exterminar a los cananeos, y tanto peor para ellos; porque se convirtieron en el medio para arrastrar a Israel a abominaciones, y así atrajeron juicios sobre ellos después de poco tiempo.

Esto entonces será suficiente, confío, para dejar en claro la locura de desconfiar de las Escrituras, y la sabiduría de siempre poner nuestro sello de que Dios es veraz, y que Él es justo. En resumen, Dios siempre es bueno, verdadero, sabio y correcto.

Comente otra cosa. Cuando Israel sitió una ciudad, Dios mostró Su cuidado, aunque fuera solo por un árbol bueno para alimento humano, atándolo con Su propia mano sobre Su pueblo en medio de aquello que probó Su rostro contra los enemigos de Su gloria. en el mundo. Sin embargo, Él no les permitiría ni siquiera allí actuar sin consideración donde hubiera algún alimento apto para el uso del hombre.

"Los árboles que sabes que no son árboles para comer, los destruirás y los cortarás"; pero en el caso de los que proveían alimentos, estaba absolutamente prohibido. Así es Dios, actuando en el tiempo como aconseja de eternidad en eternidad, pero condescendiendo en hablar y ejercitar los pensamientos de su pueblo sobre los asuntos más pequeños de esta vida.

En Deuteronomio 21:1-23 tenemos algunos detalles de naturaleza notable y peculiares de este libro, sobre los cuales se deben decir algunas palabras. "Si alguno fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tirado en el campo, y no se supiere quién lo mató". Cual era la tarea asignada? “Entonces saldrán tus ancianos y tus jueces, y medirán las ciudades que están alrededor del muerto.

" Todo debía hacerse con gran cuidado. "Y sucederá que la ciudad que está al lado del hombre muerto" Dios se ocupa incluso de eso "Y será que la ciudad que está al lado del hombre muerto, incluso el los ancianos de aquella ciudad tomarán una becerra que no haya sido trabajada con ella, y que no haya sido tirada en el yugo. Y los ancianos de aquella ciudad harán descender la becerra a un valle escabroso, que no esté espigado ni sembrado" (una figura de este mundo), "y degollarán a la becerra allí en el valle; y los sacerdotes los hijos de Leví se acercará; porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en el nombre de Jehová; y por su palabra se declarará toda controversia y todo golpe que probó; y todos los ancianos de aquella ciudad, que están después del muerto, lavarán sus manos sobre la vaca decapitada en el valle; y responderán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos la vieron. Ten misericordia, oh Jehová, de tu pueblo Israel, a quien tú has redimido, y no pongas sangre inocente a cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada".

Es justo que Cristo haya sido hallado inmolado en este mundo: Dios está dispuesto a considerarlo así. Se le encuentra muerto entre ellos, entre los mismos Israel. Esto parece ser una provisión de gracia cuando Dios haya limpiado el remanente piadoso en los días que están por venir, y estos están a punto de convertirse en la nación fuerte) y entrar en la tierra de su herencia una vez más y para siempre. Es el medio por el cual Dios los lavará de la mancha de sangre en la tierra.

Él no los excusará porque sus manos en realidad no hicieron el acto. Por supuesto, se hizo mucho antes; todavía se hizo allí. Cristo fue encontrado en el valle que estaba más cerca de ellos. Por lo tanto, para el Israel de ese día, Dios no pasará por alto el hecho. Él no tomará excusas por ello por un lado, ni por el otro los juzgará como irremediablemente culpables. Él proveerá para ellos cuando la gracia haya vuelto su corazón, para que el mismo sacrificio de Cristo pueda servir en todo su poder expiatorio para limpiarlos de la culpa de derramar Su sangre preciosa.

Debemos recordar que la muerte de Cristo tiene dos aspectos si se mira de cerca, ya sea por parte del hombre o por parte de Dios. Humanamente era la peor culpa posible; en la gracia de Dios es lo único que limpia de la culpa. El hombre que no puede discernir entre estas dos verdades, o que sacrifica una u otra, tiene mucho que aprender de las Escrituras y, de hecho, de su propio pecado y de la gracia de Dios. Aquí tenemos el tipo. El mismo principio discutido en una reciente y dolorosa controversia me parece irrefutablemente decidido por el Espíritu en esta sombra de los bienes venideros.

Además, suponiendo que se tratara de una mujer, o del hijo de un amado. “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y ellas le han dado a luz hijos, así la amada como la aborrecida, y si el hijo primogénito es de la aborrecida, entonces será, cuando dé a luz a sus hijos heredar lo que tiene, para que no haga primogénito al hijo de la amada antes que al hijo de la aborrecida, que es a la verdad el primogénito; sino que reconocerá al hijo de la aborrecida por el primogénito, dándole doble porción de todo lo que tiene.

"Aquí también tenemos en los caminos de Dios otro tipo notable; porque habiendo elegido primero a Israel, Él después (como sabemos, a causa de su pecado) se complació en tomar a los gentiles para sí. Los judíos rechazaron el testimonio; y en cuanto a los gentiles , se dice que ellos oirán.Sin embargo, aquí Él da una hermosa provisión para mostrar que Él no ha terminado con lo que saldrá como el hijo primogénito del aparentemente odiado de ella que tuvo primero.

Por el contrario, éste es precisamente para quien se preservarán los derechos de la herencia cuando se forje el arrepentimiento en sus corazones. Por lo tanto, es evidente que el remanente piadoso de los últimos días tendrá reservados sus derechos, de acuerdo con Su propia preciosa palabra en este capítulo.

Pero sigue otra dirección. Está el caso del hijo terco y rebelde. ¿A quién se aplica esto? Al pueblo de Israel en su obstinada obstinación e irreverencia hacia Jehová su Dios. En todo tipo de formas, Dios lo establece. ¡Pobre de mí! cuando se obra la bendición, cuando el corazón contrito del remanente desea al Mesías, no todos se volverán a Dios. Por el contrario, la gran masa de la nación será más rebelde y apóstata que nunca.

El fin de esta era no verá corazones unidos entre los judíos, sino un pueblo partido y quebrantado, un pueblo con las brechas más grandes posibles entre ellos: algunos cuyos corazones están verdaderamente tocados por la gracia, como hemos visto, que están destinados al lugar de los primogénitos en la tierra; la mayoría, por otro lado, que lucharán hasta el final contra Dios, y rechazarán Su testimonio para su propia perdición.

Este es el hijo obstinado; y de él está dicho: Entonces su padre y su madre le echarán mano, y le sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puerta de su lugar; y dirán a los ancianos de su ciudad Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedece a nuestra voz, es comilón y borracho. Y así ha sido Israel. "Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras, y morirá: así quitarás el mal de en medio de ti; y todo Israel oirá, y temerá.

Pero el capítulo ni siquiera se cierra con esto. Hay otra escena, y más profunda que todas. “Y si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y ha de ser muerto, y lo cuelgáis de un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterraréis que día; (porque anatema es de Dios el que es colgado), para que no sea contaminada tu tierra, la cual Jehová tu Dios te da por heredad.

Esto puede no requerir un comentario extenso, pero ciertamente una reflexión solemne y un profundo agradecimiento por la gracia en la que Dios convierte la vergüenza y el sufrimiento más profundos que el hombre amontonó sobre Jesús en el propósito del amor redentor; porque quién no sabe que Jesús tomó este lugar. de la maldición en la cruz, para llevar nuestro juicio ante los ojos de Dios Él también sabía lo que era ser colgado en un madero sabía lo que era ser hecho maldición por nosotros.

Nuestras almas ya han entrado en la bendición. Pero todo muestra cuán completamente Jesús es el objeto del Espíritu Santo; porque un capítulo, que parecía algo oscuro a primera vista, se vuelve claro, luminoso y lleno de instrucción en el momento en que traemos a Jesús y lo vemos en relación con su pueblo antiguo. Su sustancia y su espíritu, por supuesto, son igualmente verdaderos para el cristiano, y de una manera superior.

Es enteramente una cuestión de si usamos la luz verdadera, o cubrimos la palabra de Dios con nuestra propia oscuridad. La incredulidad no sólo deja de ver, sino que excluye y niega la única luz de los hombres.

En Deuteronomio 22:1-30 tenemos un grupo de diferentes instituciones en cuanto a cuestiones de justicia, cuidado, amor, ternura, tanto las cosas más pequeñas como las más grandes, pero son tan numerosas, en sí mismas intencionalmente los minutos "así como las más trascendental, que detenerse en ellos uno por uno tomaría demasiado tiempo para el presente diseño.

Sin embargo, todos pueden entender cómo el gran objetivo aquí es que Dios formaría el corazón de Su pueblo en esta relación y lo mediría de acuerdo con Sus propios afectos. Dios les daría pensamientos no solo rectos sino santos, y no sólo esto, sino mezclados con ternura cuando se les pidiera. Esto resultará cierto si se sopesa debidamente el contenido del capítulo.

Pero hay otra consideración. En Deuteronomio 23:1-25 Él nos enseñaría diferencias en nuestros Juicios y pensamientos de los demás, y consecuentemente en nuestra conducta hacia ellos. Hay pocas cosas que desagradan tanto a los hombres en general como ser burlados con parcialidad, especialmente aquellos que pueden tener un sentido de justicia según Dios.

Sin embargo, debemos distinguir (aunque sin parcialidad, lo que siempre es erróneo); pero si somos sabios, no seremos apartados de la valoración minuciosa y concienzuda de todas las circunstancias que requieren ser tenidas en cuenta; y sopesaremos también lo que Dios nos dé para juzgar de cada caso particular y persona, porque Él hace diferencias, aunque no hace acepción de personas. Donde se trata de Su gracia, no hay diferencia, sino un nivel muerto.

Por un lado el pecado es un gran nivelador en presencia de Su juicio eterno; por otra parte la gracia no lo es menos en sentido contrario, pero allí se trata del valor de Cristo y de su obra para llevar las almas a su presencia en favor y en paz. Igualmente perdidos en los pecados, somos igualmente salvos de ellos por la fe de Jesús. Pero luego, al decir esto, hemos dicho todo aquí, y entramos en una serie de diferencias en ambos lados. Esto me parece que se muestra más claramente en nuestro capítulo.

Por ejemplo, vea cómo se aplica esto a los que tienen prohibido entrar en la congregación de Jehová. Y aquí nota que es Su congregación; porque este es el gran tema del libro: todo encuentra su centro y su fuente en Él. No es simplemente la congregación de Israel; y esto es algo importante a tener en cuenta como cuestión práctica. Uno nunca actuará correctamente en la iglesia, si la mira meramente como la iglesia de los santos, aunque en sí misma sea perfectamente verdadera.

Es la iglesia de Dios; y aunque sabemos que muchos se alejan de esto como terreno elevado, es mucho mejor. Si es la verdad, ¿puede ser demasiado alto? Queremos todo lo que pueda elevarnos por encima de nuestra propia pequeñez y nuestra propia bajeza. Somos propensos a bajar lo suficiente sin abandonar el único apalancamiento calculado y adecuado para darnos la elevación que necesitamos. Queremos y tenemos a Dios; pero renunciar al lugar y la relación que Su gracia nos ha conferido a través de la redención no es la manera de hacernos humildes.

Por el contrario, el hecho mismo de que tengamos presente que es la iglesia de Dios es el modo mejor y divino de hacernos más sensibles a nuestras deficiencias. Si lo consideramos meramente como una asamblea de los santos, bien sabemos que los santos son criaturas pobres por el hecho de eso; de modo que fácilmente nos deslizamos de pensamientos pobres a una excusa del pecado; así como, por otro lado, la carne que profesa la teoría más alta se manifestará antes. Si es la iglesia de Dios, se convierte en un asunto serio cómo actuamos y cómo hablamos.

En este caso encontramos que Jehová establece ciertas cosas como irreconciliables con su lugar y relación con Él. Deben comportarse de una manera adecuada a Su congregación; y entre el resto "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la décima generación no entrará jamás en la congregación de Jehová; porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

Jehová no olvida cuando se trata de un asunto de gobierno. Él sí olvida (y es precisamente lo que hace) cuando se trata de una cuestión de gracia. días para siempre." Pero también es notable que cuando habla del edomita y no sé que alguna vez se haya dicho que odiaba a cualquiera de ellos como odiaba a Esaú; pero cuando habla del edomita dice: "Él es tu hermano.

Así con los que una vez se opusieron a ellos, "No aborrecerás a un egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra." Así, vemos, no es una cuestión de odio de nuestra parte, sino de sujeción a Dios, de tomando la dirección de nuestros pensamientos de Su palabra, y formando nuestros juicios y nuestra conducta de acuerdo con Ella. No tengo ninguna duda de que, cuando sopesemos las Escrituras, a su debido tiempo veremos la sabiduría de todo ello.

Pero no se trata de hasta qué punto podemos apreciar la sabiduría de Dios. Nuestro negocio es creerle y obedecerle; y existe la forma en que Él se preocupa por los más pequeños de nosotros. El más simple hijo de Dios puede seguir y estar sujeto a Su palabra.

Muy probablemente los más sabios tienen dificultad para entrar en toda Su sabiduría, no, estoy seguro de que la tienen. Es sólo una cuestión de crecer muy gradualmente en Su verdad y Su mente infinita; pero todavía está abierto para nosotros en la palabra escrita. Estamos invitados a leer y comprender; porque Él ha revelado a Sus hijos por el Espíritu todo lo que estaba más allá del hombre, y el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios.

Es nuestro privilegio decir "sabemos": ¿quién puede entonces poner límites al poder de la gracia de Dios al darnos realmente a entender sus caminos? Pero se entienda o no, la palabra de Dios es imperativa en su autoridad, y también existe el mayor consuelo cuando hemos hecho algo simplemente porque es la voluntad de nuestro Dios. Entonces comenzamos a aprender cuán bendito es, cuán bueno y sabio. Esto es mucho mejor que llegar lentamente a un juicio propio y luego actuar.

Si renunciamos a la fe por tal guía, ¡cuán profunda e irreparable será la pérdida! En primera instancia, si aceptamos Su palabra con sencillez, la sabiduría dada es un fruto de Su gracia en lugar de ser terreno ganado a nuestro favor. En un caso, nos glorificamos porque lo consideramos sabio por razones que creemos buenas; en el otro caso estamos sujetos a Dios porque es Su propia voluntad en Su palabra. No hay nada tan bueno como esto, nada tan santo y humilde como la sabiduría de la fe.

En el capítulo que nos ocupa se establecen varias normas de este tipo. También está la prohibición de cualquier cosa que no sea agradable ni apropiada para el campamento. ¿Qué campamento? ¿El campamento de Israel? Por supuesto, pero mucho más. Era natural que hubiera enfermedad en el campo de los hombres. Esta no es la cuestión, sino si no será el campamento de Jehová. Cualquiera que sea la concesión cuando recordamos que somos hombres, Dios quiere que Su pueblo sea educado en el sentimiento de que lo tienen en medio de ellos, y que todo debe ser decidido por lo que conviene a Su presencia.

Así que de nuevo en Deuteronomio 24:1-22 se trata la cuestión del divorcio, donde debemos decir que se les hizo cierta concesión por la voluntariedad del hombre a este respecto. Esto no es cuestión de opinión; porque nuestro Señor Jesucristo ha reinado en esto. Nadie puede entender bien la ley, ni las Escrituras del Antiguo Testamento en general, si no tiene presente que en ella Dios trata con el hombre como tal.

En consecuencia, aunque hay sabiduría, bondad y justicia, es el hombre en la carne bajo prueba, y por lo tanto todavía no se manifiesta la perfección de la mente divina. Este último sólo se encuentra cuando Cristo viene. El primer Adán no es el Segundo; y fue con el primer hombre que Dios estaba entonces trabajando. Ninguna parte de la ley carece de la sabiduría de Dios; pero, como Cristo aún no se había revelado, de hecho no fue más allá del hombre tal como era entonces. Haber traído lo que era adecuado para el segundo hombre no podría haberse aplicado a Israel en su condición de entonces.

Y Dios, me parece, ha marcado claramente esto en la Escritura incluso de manera externa, ya que no le ha placido darnos su palabra ni siquiera en la misma lengua. El testigo permanente contra la locura de confundir los dos Testamentos encuentra su reproche en el hecho patente de que el Antiguo Testamento está en un idioma, el Nuevo Testamento en otro. Una diferencia tan clara en su misma cara que uno podría haber pensado que era imposible pasarla por alto; pero aun los creyentes aceptan la miopía en las cosas divinas, y sólo en la medida en que la tradición les influya; porque la gente apenas piensa en las Escrituras, y por eso no saben aplicar los hechos más claros y seguros, así como las palabras de Dios, ante todos los ojos.

Pero hay mucho más que el uso de diferentes idiomas, está la diferencia entre el primer hombre caído en el pecado y el segundo hombre que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y luego ascendió a los cielos después de realizar la poderosa obra de la redención. . Seguramente esta es toda la diferencia posible, y es precisamente lo que reina entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no en el corazón de los santos, sino como estado de cosas.

En consecuencia, la relación es totalmente de otro tipo. De ahí que las disposiciones que eran idóneas y apropiadas, cuando Dios tenía por objeto ante sí al primer hombre, no podían aplicarse al segundo, bajo cuya revelación y redención nos encontramos. Esto debe tenerse en cuenta si queremos juzgar correctamente sobre estos tipos, o la ley en general que no hizo nada perfecto.

Nuevamente encontramos en el resto de Deuteronomio 24:1-22 así como en Deuteronomio 25:1-19 un número de preceptos de misericordia y bondad en cuanto a las personas aún en los asuntos más ordinarios de la vida del hogar no sólo a la esposa sino también a la propia compañeros, sirvientes también, extraños, cosechas y viñedos, hasta el cuidado del ganado.

El pobre hombre que tuvo la culpa y fue golpeado no fue olvidado. No debe haber sobrepaso de cierta medida, ni nada que envilezca al hermano. Las rayas pueden ser debidas y necesarias; pero no debe haber nada que destruya el respeto. Jehová encuentra Su propio interés en todas las pertenencias de Su pueblo, y Él entrenaría en Su propia educación y amonestación, un punto importante para que consideremos a tiempo.

Además, encontramos que cualquier cosa que se parezca a una ventaja que se haya tomado cuando surgieron sentimientos en contra de otro es reprendida de la manera más severa. Se insiste en una medida justa y equitativa. Pero Amalec no debe olvidarse. “Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios.

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás.” Ahora bien, ¿quién se atreverá a decir que esto estuvo mal? ¿No hará y dirá el Juez de toda la tierra lo que es justo?

Y esto me da ocasión de presionar algunas palabras del Nuevo Testamento, a menudo olvidadas en su espíritu cuando sus palabras pueden ser recordadas. Es propio del cristiano aborrecer el mal tanto como amar el bien. Guardaos de la más mínima simpatía con aquel que considera bueno ser indiferente, tibio, no celoso, que gusta sin duda de lo que es agradable y bondadoso en sí mismo, pero sin aborrecer lo que deshonra a Dios.

Hay un defecto total en el carácter cristiano que (para hablar típicamente) no tiene la piel de tejón ni la cubierta de azul. Nuestro Señor Jesús se sintió fuertemente contra el mal. Sólo Él es la perfección, y lo ha mostrado para nuestro provecho y ejemplo. Aquí vemos el mismo principio inculcado en el caso de Amalec.

La verdad es bastante contraria al espíritu de la época, completamente diferente de lo que la gente llama un tono dulce, o el espíritu de Cristo. Saben poco de Cristo los que hablan así. El hecho es que si hubieran oído a Jesús denunciar las formas religiosas y a los hombres que no andaban en la fe, si ellos o sus amigos hubieran caído bajo la censura que llenó Su alma decir en Mateo 23:1-39 , es de temer que una tensión similar de el pensamiento y el sentimiento habrían condenado al Hijo de Dios.

Esto es de mayor importancia para aquellos que, como nosotros cristianos, tenemos que caminar en comunión con Cristo y su cruz al mismo tiempo que el poder del mal reina en el mundo. en gracia tal es exactamente el cristianismo en la práctica. El milenio será el derrocamiento del poder del mal y, en consecuencia, gobernará la justicia. Pero lo que trae la dificultad ahora es la perfección de los caminos de Dios en el cristianismo, mientras que exteriormente permanece el mal.

Dios permite, pero eleva al cristiano por encima del peor de los males. Se levantó contra el mismo Hijo de Dios; y el cristiano lo sigue a Él ya Su cruz. En consecuencia, esto es precisamente dónde y cómo tiene que caminar. El Dios malo permite que se enfurezca al máximo, pero la gracia y la verdad en Cristo en el poder del Espíritu son traídas a su corazón y gobiernan sus caminos. Por eso está llamado a aborrecer el mal tanto como a amar el bien; y el corazón que no muestra odio divino por el mal, tiene realmente poco amor por el bien. El uno es la medida del otro: son inseparables de Cristo, y deben serlo del cristiano.

En Deuteronomio 26:1-19 llegamos a una escena más brillante: anticipamos que Israel entrará en su propia tierra. Aquí encontramos un alivio de las numerosas exhortaciones que suponen peligros por todos lados. Por el contrario, la bendición fluye ricamente en perspectiva; porque se ve a Dios cumpliendo lo que había prometido a su pueblo de antaño.

Si Él los ha traído a la tierra, vienen en reconocimiento agradecido de Su gracia. "Y acontecerá que cuando entrares en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseere, y habitares en ella, tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que trae de la tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para habitar allí su nombre.

E irás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás: Profeso hoy a Jehová tu Dios.” Aquí, pues, está la plena confesión de que la mano de Dios había cumplido lo que su boca había prometido. La atmósfera es la característica del cristiano. Es el mismo principio, no sólo de las promesas, sino que éstas se cumplieron en Cristo. El cristiano no es simplemente un hombre que está pasando por el desierto, sino que ya ha sido bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. en Cristo. Ambas son verdaderas. Si tenemos nuestra marcha a través del desierto, también tenemos nuestra parte en la tierra celestial.

Ahora, ¿qué pasa con el que es consciente de este lugar? ¿Qué busca Dios? Recuerde, es el lugar de cada cristiano, y una parte del ministerio de Cristo poner a cada cristiano en la conciencia de ello. No puede adorar a Dios plenamente a menos que tenga en su alma la certeza de su cercanía a Dios a través de Cristo y su obra como fundamento de su relación. En cuanto a su cuerpo, sin duda está en la tierra, todavía rodeado de lo que está lejos de Dios; pero cuando mira hacia la presencia de Dios, sabe que su hogar está allí.

No es simplemente que encontrará su hogar allí, sino que estando allí su vida y su justicia, el Espíritu Santo ha descendido para darle un vínculo presente con Cristo en gloria. La consecuencia es que hay algo en él que corresponde con el hecho de que el israelita trae aquí los frutos de la tierra delante de Jehová. Su alabanza a Dios debe basarse en que el Espíritu lo guía a adorar de acuerdo con el nuevo lugar de bendición, pero con un sentido mucho más profundo que nunca de su indignidad a la luz de tal gracia de parte de Dios.

"Hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y numerosa: y los egipcios El mal nos acosó y nos afligió, y puso sobre nosotros una dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión; y Jehová nos trajo salió de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel.

Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra." Él había sido traído a Canaán, como está dicho, "que tú, oh Jehová, me has dado". "Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios". En cualquier forma, el ejercicio más importante de la vida en el cristiano es la adoración. "Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero. que está entre vosotros”. Este es otro rasgo; es decir, el corazón yendo hacia aquellos que son pobres, despreciados, miserables en la tierra. Esto se supone que sigue después.

Luego, además, encontramos una dirección peculiar en cuanto a la entrega de los diezmos. “Cuando hubieres acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos del año tercero, que es el año del diezmo, y lo hubieres dado al levita” (era un diezmo especial), “entonces dirás delante de Jehová tu Dios, he sacado de mi casa las cosas santas, y también se las he dado al levita". No es sólo que el corazón considera lo que Dios ha hecho por él, sino que también es llevado a considerar a aquellos que exteriormente no tienen amigos en el mundo como el objeto especial de nuestro cuidado.

¿Estamos aprendiendo tal deber ante nuestro Dios, y cuidando de ellos de acuerdo con lo que Su generosidad nos ha dado? Esto es lo que se presenta a continuación. Así, el israelita fue llamado no sólo a una expresión de alabanza, sino a la confesión, en una conciencia ejercitada, de cómo usaba el lugar de bendición al que había sido llevado; hasta dónde difundió el sentido de la bendición alrededor.

Lo último de todo es una oración; porque no importa cómo nos bendiga Dios, hasta qué punto Él se complazca en hacernos un medio de bendición para otros (y ambos son claramente los puntos que hemos tenido), existe esta consideración adicional de que no somos sacados del lugar de dependencia. La adoración no debilita la oración. “Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado.

" Ahora deseamos una bendición para el pueblo de Dios, adecuada a la posición de gracia en la que estamos. Esto nos hace sentir la necesidad de Dios momento a momento. "Jehová tu Dios te ha mandado hoy que cumplas estos estatutos y juicios. ." Nuevamente, la obediencia, en vez de debilitarse en alguna medida, es fortalecida por el sentido de la cercanía a Dios a la cual somos llevados. "Tú has jurado hoy a Jehová ser tu Dios, y andar en sus caminos, y andar en sus caminos, y que guardéis sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y que oigáis su voz; y Jehová os ha dicho hoy que para ser su pueblo propio, como os ha dicho, y que guardéis todos sus mandamientos; y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria;

A continuación llegamos a otra división muy importante de este libro. La primera observación que haría es que debemos tener cuidado de no confundir Deuteronomio 27:1-26 con Deuteronomio 28:1-68 . Los dos Capítulos son distintos en principio.

No es meramente una cuestión de forma, sino que tienen un carácter totalmente distinto. Una escritura que ayudará mucho a aclarar esto es el uso que hace el apóstol Pablo de Deuteronomio 27:1-26 al citarlo en Gálatas 3:1-29 .

No cita de Deuteronomio 28:1-68 . Uno puede decir audazmente que habría sido incompatible con el objeto del Espíritu de Dios haber citado allí algo que no fuera Deuteronomio 27:1-26 . Ciertamente tal es el hecho; y en las Escrituras, si no en la naturaleza caída como es, todo lo que es es correcto.

Ahora bien, esto exige nuestro aviso. En los versículos 9 y 10 se dice: "Así que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta es una cita del último versículo de Deuteronomio 27:1-26 .

¿De qué está tratando el apóstol? No meramente de lo que pertenece a la vida presente. Él está considerando la ley como aquello que trae la maldición para siempre. Usando esta luz entonces, no se trata de cosas presentes, sino de una maldición a los ojos de Dios. Esto da la verdadera clave del pasaje en comparación con el próximo capítulo. Veremos que las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28:1-68 son estrictamente aquellas que pertenecen a la maldición real del hombre aquí abajo.

En Deuteronomio 27:1-26 leemos: "Y Moisés con los ancianos de Israel mandó al pueblo, diciendo: Guardad todos los mandamientos que yo os ordeno hoy", y ordena que cuando pasaran el Jordán debían establecerse grandes piedras. "Y acontecerá que el día que pasaréis el Jordán a la tierra que Jehová vuestro Dios os da, levantaréis grandes piedras, y las revocaréis con estuco; y escribiréis sobre ellas todas las palabras de este ley, cuando hubieres pasado, para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho.

Por tanto, cuando paséis el Jordán, levantaréis estas piedras, que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocaréis con cal. Y edificarás allí altar a Jehová tu Dios, altar de piedras; no alzarás sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios, y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios; y sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.

Pero además dice (versículo 12), "Estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín; y éstos estarán sobre el monte Ebal para maldecir; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí". Así se da el mandato de que la mitad de las tribus debían pararse en un monte para bendecir, y la otra mitad en otro monte para maldecir. Aquí encontramos cómo se lleva a cabo "Y hablarán los levitas, y dirán a gran voz a todos los varones de Israel: Malditos", y así fue a través de cada versículo hasta el último.

¿Cómo es esto? ¿Dónde están las bendiciones? En ningún lugar. No queda nada más que las maldiciones. ¿No es esto solemne? El punto es, como lo expresa el apóstol, la relación de la ley con las almas ante Dios. Por la palabra de Moisés, la mitad de las tribus son dirigidas a tomar una montaña para pronunciar la bendición, la otra mitad para pronunciar la maldición; pero cuando todo se ha llevado a cabo, la escritura no tiene nada que registrar sino la maldición, sin una palabra de bendición alguna.

Es imposible que el hombre encuentre bendición de la ley en la presencia de Dios cuando llegamos a su aplicación positiva. No importa cuál sea el llamado, cuando nos paramos frente al hecho, no hay nada más que una maldición de la que hablar. Apenas se conoce una escritura más solemne, o más característica de este libro.

No es que haya la menor falta de voluntad de parte de Dios para bendecir, ni mucho menos; y se dio el encargo de bendecir tanto como de maldecir. ¡Pero Ay! la criatura, el primer hombre, estaba bajo prueba por la ley de Dios; y el resultado es, y sólo puede ser, que si depende del hombre, lo único que obtiene cuando llegamos al hecho es la maldición. Las maldiciones fueron pronunciadas, y ni una palabra sobre bendiciones.

Hubo llamado y debida preparación para bendecir; pero como resultado no hubo bendiciones que pronunciar, nada más que la maldición. ¡Y qué cosa tan terrible es que en esta cristiandad nuestra, después de que el evangelio mismo ha sido introducido a costa de la muerte de Jesús, el Hijo de Dios, esto es lo que todavía se proclama como la maldición y no como la bendición! ¿Es una excusa legítima que prevalezca una completa falta de comprensión espiritual? ¿Por qué debería existir con el Deuteronomio comentado por el apóstol Pablo a los Gálatas? Allí no falta la luz divina.

Lo que vemos en ambos es la perfecta e incomparable sabiduría de Dios. En uno Moisés habla de la terrible cuestión, él mismo lleno de amor al pueblo, y de fervientes deseos por ellos; en el otro, la luz que da el evangelio de Pablo lo confirma: sobre la base de la ley no queda nada para el hombre sino la maldición. Las bendiciones pueden extenderse, pero no hay mano que pueda tomar la bendición, más que una boca aquí para pronunciarlas: hay un silencio muerto y siniestro en cuanto a la bendición.

Las maldiciones resuenan desde la montaña de maldiciones, y se registran con toda su minuciosa severidad; pero no hay bendición aquí reportada desde la montaña de bendición. Ni una pista de estos se da en Deuteronomio 27:1-26 . Con el fin de obtener una apariencia de bendición, los hombres han confundido los Capítulos y sus orientaciones totalmente distintas. Han buscado la bendición en el próximo capítulo. Están bastante equivocados. No hay el más mínimo fundamento para tal conexión.

Vayamos a Deuteronomio 28:1-68 y la distinción se verá con singular claridad. “Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te mando hoy, que Jehová tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones del tierra.

Es meramente nacional. Nada tiene que ver con el alma a los ojos de Dios. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo". Esto no es lo que quiere una pobre alma. De ninguna manera se encuentra con un sentimiento de culpa o temor al juicio. El pecador necesita algo que lo represente. alguna vez.

Quiere lo que habrá en el cielo, y no sólo en el campo o en la ciudad. Quiere aceptación para sí mismo con Dios, no simplemente para recibir en su canasta y en su tienda; aquí no hay nada de eso. Así, la distinción es radical y bastante sencilla. Lo que muestra que estas no son las bendiciones que debían haber sido pronunciadas en el monte de la bendición es que encontramos al final de las bendiciones estas maldiciones análogas que siguen después del versículo 15.

“Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán : maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo". En el capítulo anterior no se trata de dónde somos malditos, sino de la persona maldita. Aquí se trata de una maldición particular que cae sobre una esfera particular.

En Deuteronomio 27:1-26 es una maldición absoluta y personal ; no se trata de meras circunstancias, por grande que sea el cambio. Tal es la diferencia. En resumen entonces en este capítulo tenemos la insinuación profunda de lo que la ley llega a ser en las manos del primer hombre. Cualquiera que sea la bondad de Dios, el hombre está arruinado. La consecuencia es que solo hay una maldición y ninguna bendición.

En Deuteronomio 28:1-68 tenemos la ley, no considerada en su propia naturaleza como una cuestión entre Dios y el hombre, sino considerada como la regla del gobierno terrenal, que tiene que ver con las circunstancias del hombre. Y aquí, en consecuencia, tenemos la bendición por un lado y la maldición por el otro. Nada puede ser más claro que la enseñanza transmitida una vez que se capta la idea.

Es en vano decir que recibimos la bendición que pertenece a Deuteronomio 27:1-26 . Nosotros no. Ahí tenemos la maldición y no la bendición. Pero en Deuteronomio 28:1-68 tenemos ciertas bendiciones y luego maldiciones.

Así, como parte de este capítulo, tenemos el estado en el que se encontraba Israel hasta el día de hoy. "Jehová te hará ser herido delante de tus enemigos. Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, y con las esmerias, y con la sarna, y con la comezón, de los cuales no podrás ser curado. Jehová te herirá con locura y ceguera, y asombro de corazón", y así sucesivamente. Esto es detallado.

"Y serás motivo de espanto, proverbio y refrán entre todas las naciones adonde te llevará Jehová". Por lo tanto, no se trata de tratar de acuerdo con la naturaleza de Dios, sino de Sus formas dispensacionales con una nación en este mundo, y nada más.

En Deuteronomio 29:1-29 surge otro punto importante, un cambio aún más manifiesto. Tenemos el hecho de que "Estas son las palabras del pacto que Jehová mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb". Ahora bien, es importante tener en cuenta que, si hubiera sido simplemente el pacto hecho en Horeb, los hijos de Israel nunca podrían haber entrado en la tierra.

Era necesario, de acuerdo con la sabiduría y la misericordia de Dios que aconseja lejos, que debería haber otro pacto. No digo la nueva, sino que Dios debe traer términos frescos, y no simplemente insistir en la aplicación estricta de la ley que se pronunció en Horeb. Él trae misericordia gubernamental. Así Dios dice ahora, por así decirlo, aquí estás en los mismos límites de la tierra, y te traeré adentro.

Debes cuidar cómo te comportas cuando estás allí. Por lo tanto, es Dios haciendo nuevos términos con el mismo propósito de poner a su pueblo en la tierra sin comprometerse a sí mismo. Esto se muestra aquí con cuidado.

El final del capítulo nos da aún más. Cuando el pueblo ha fracasado total y públicamente, la gracia puede sacar de Dios mismo el único remedio adecuado. Ahora Israel tome su lugar ante Dios. Están llamados a guardar las palabras del pacto; los mismos niños son traídos y presentados ante Jehová, con solemne advertencia contra la idolatría, así como otros actos de rebelión. Pero el punto radica aquí: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.

"El carácter de esto se ha notado a menudo antes; pero no se puede insistir demasiado en ello siempre; esa gracia, aunque de una manera distante y enigmática, alude a un secreto no revelado, por el cual, cuando el pueblo ha fracasado por completo, como hemos hecho nosotros". visto, sobre la base de la ley, Dios no dejará de encontrar formas y medios de justificarlos por la fe. No son meras palabras por las cuales Él puede traerlos a todos provisionalmente a la tierra, sino medios aún secretos por los cuales Él puede justificar en la cara de todas sus faltas, y obrar en sus corazones de acuerdo a lo que está en Su corazón en una palabra, Sus secretos de gracia.

En consecuencia, todo está fuertemente confirmado por lo que revela Deuteronomio 30:1-20 . Jehová los lleva donde están. Los supone expulsados ​​de toda tierra bajo el cielo; sin embargo, en su condición humilde, su corazón, ya no altivo sino circuncidado, se vuelve delante de Él. "Vuélvete y obedecerás la voz de Jehová, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Y te hará Jehová tu Dios sobreabundar en toda la obra de tus manos, etc., si oyeres la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos que están escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te mando hoy, no te es oculto, ni está lejos No está en los cielos, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, para que nosotros que lo oiga, y lo haga".

Ahora bien, estas palabras, es notorio, son aplicadas por el apóstol Pablo en Romanos 10:1-21 ; y nunca podemos pasar por alto las aplicaciones del Nuevo Testamento sin perder una clave profundamente interesante y de peso para comprender el Antiguo. ¿Para qué los usa el apóstol? Para el mismo propósito que ya se ha insinuado al final del último capítulo.

Los hijos de Israel se habían arruinado completamente bajo la ley. Habían fracasado ante Dios. La justicia que la ley reclamaba solo había probado su injusticia real. Lo que iba a ser de ellos Cristo es traído en "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Por eso el apóstol por el Espíritu da al pasaje del Deuteronomio este giro admirable, que no se trata de subir al cielo para encontrar al Salvador, ni de bajar a las entrañas de la tierra para resucitarlo de entre los muertos que el evangelio acerca la palabra de salvación a la misma puerta, "en tu boca y en tu corazón".

“Es solamente creer y confesar al Señor Jesús resucitado. Por tanto, en virtud del evangelio de Dios, tomen la bendición eterna plena de Su gracia, una vez malos, contaminados, perdidos, pero ahora “lavados, santificados, justificados, en el nombre de nuestro Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios", si se me permite citar otra escritura.

Sobre este principio Dios ciertamente bendecirá a Su antiguo pueblo Israel, esparcido y quebrantado entre los gentiles, cuando se haga imposible, por lo tanto, en lo que concierne a su estado, llevar a cabo su ritual judío. ¿Que será de ellos? Su corazón se inclina ante la palabra de Dios; admiran al Mesías, y Dios obrará en gracia. Impotentes, sensibles a la maldad pasada, llenos de tinieblas (pues no tengo duda de que son los descritos al final de Isaías 50:1-11 como los siervos de Jehová que andan en tinieblas y no ven luz), sin embargo su corazón se vuelve a Jehová, y se quedan en su Dios, una condición que puede no ser adecuada para el cristiano ahora, pero que la gracia abrirá para un judío entonces.

Tal es precisamente el giro feliz proporcionado por el apóstol en Romanos, solo que, por supuesto, con una aplicación más completa al cristiano; pero es sobre el mismo principio que Dios tratará con el remanente de los judíos poco a poco.

Después de esto, en Deuteronomio 31:1-30 , encontramos a Moisés a punto de concluir su ministerio. Había dado, por así decirlo, su último discurso, y les dirige una advertencia muy solemne, diciéndoles que sabía la rebelión de la que serían culpables. Josué es acusado, y los levitas también.

Pero Moisés no termina sin un cántico ( Deuteronomio 32:1-52 ); y este cántico se basa en las cosas secretas de la gracia de Dios, aunque también abarca los juicios de los últimos días. No ignorante del mal, mira hacia adelante a la bendición que seguramente les llegará. Siente profundamente lo que harían contra Jehová en su insensatez e ingratitud de dura cerviz; pero contempla en visión profética lo que hará por ellos.

En consecuencia, dice: "Escuchad, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca". Debido a que publicaría el nombre de Jehová, debían atribuir grandeza a su Dios. Él es la roca que permanece en fuerza inquebrantable para su pueblo. No ellos sino Él es esta torre de fortaleza. "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio: un Dios de verdad sin iniquidad, justo y recto es él.

“En cuanto al pueblo, era manifiesto lo que eran. La corrupción era de ellos, no de Él; es de sus hijos, de ellos es la mancha una generación perversa y torcida. El legislador reprocha indignado su ingratitud y la aprieta más recordando les dijo que no era un pensamiento nuevo de parte de Dios. Su lugar en el mundo para Su gloria no era el último recurso que se tomaría en los últimos días. "Cuando el Altísimo (Elión) repartió la heredad de las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Esto, es verdad, no tiene el carácter eterno de nuestra elección como cristianos. ( Efesios 1:1-23 ) La diferencia es justa y apropiada. Cuando Dios revela Sus consejos en Cristo acerca de Sus hijos, se declara que Su elección fue antes de la fundación del mundo. No es así con Israel. Siempre se dice que está en el tiempo, aunque tan soberano como en nuestro caso.

La elección eterna no convendría a la de una nación. La elección de Israel está estrictamente relacionada con la tierra. La especialidad en Su elección de nosotros es que está fuera de la creación; se une a la eternidad de Dios mismo, y está totalmente aparte de la escena creada que estaba a punto de ser arruinada por el hombre y Satanás. Dios quisiera tener santos para compartir Su naturaleza moralmente y para disfrutar de Él mismo, no menos que ángeles para hacer Su placer como Sus siervos.

¿Qué tenía eso que ver con la creación? Se trata de que Dios forme según su propia sabiduría y amor a aquellos que puedan compartir su mente y disfrutar de su amor. Y esto es hecho por Cristo Su Hijo, y dado a conocer por el Espíritu Santo enviado del cielo. Está totalmente por encima de una cuestión de condición de criatura. Nadie duda de que los que iban a ser tan bienaventurados formaron parte de la creación, sí, en su más profunda ruina y culpa.

Tuvimos nuestra parte en ese mundo que rechazó y crucificó a Jesús. Luego viene el triunfo de la gracia. Era necesario que no solo se nos diera vida eterna en Cristo, sino también redención. La vida hubiera sido suficiente, si nunca hubiéramos sido pecadores. Pero éramos culpables y estábamos perdidos, y por eso Cristo viene a morir en expiación. Él tomó nuestro juicio sobre sí mismo y sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

La consecuencia es que Él, en Su muerte en la cruz, concilió lo que de otro modo sería irreconciliable, y lo hizo justo para que Dios nos librara, así como libre para llevar a cabo esos eternos consejos que Él tenía en Cristo antes de que el mundo existiera. Con Israel el caso es diferente. Allí, como hemos dicho, la elección es en el tiempo, el pueblo apartado a Jehová en medio de los límites asignados a las demás naciones entre los hijos de Adán; porque no se trata aquí de la naturaleza divina, sino de la raza humana. "Él fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; la porción de su heredad es Jacob".

Entonces Moisés canta acerca de su maravilloso amor, bondad y paciencia hacia ese pueblo y su caída en toda clase de iniquidades, sacrificando incluso a los demonios ("machos cabríos" se les llama con desdén), no a Dios, sino "a los dioses que conocían". no, a nuevos dioses que surgieron recientemente, a quienes vuestros padres no temieron. De la Roca que te engendró te olvidaste, y te has olvidado del Dios que te formó ".

¡Pobre de mí! Jehová entonces tiene que preparar flechas contra Su pueblo, tiene que derramar Su venganza incluso sobre Su amado Israel más culpable que cualquier otro, y de hecho dejarlos por un no-pueblo (los Gentiles), por los cuales Él provocaría a los Judíos. a los celos

* Entonces los paganos se aprovechan de la indignación de Dios contra Su pueblo, hasta que Él al fin en misericordia: a Israel se levantará para hacer frente a sus enemigos. "Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando viere que su poder se ha ido, y que no queda ninguno encerrado ni dejado. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, su roca en la cual confiaron, que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones, que se levanten y os ayuden, y sean vuestro amparo.

Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y no hay dios conmigo: mato, y vivo; Yo hiero y yo sano; ni hay quien pueda librar de mi mano. Porque alzo mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre. Si afilo mi espada resplandeciente, y mi mano toma juicio; Me vengaré de mis enemigos y recompensaré a los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; y que con la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el principio de las venganzas sobre** el enemigo.

Alegraos, oh naciones, con su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y dará venganza a sus adversarios, y será misericordioso con su tierra y con su pueblo.” Entonces no sólo Dios librará a su pueblo Israel, sino que Él hará que las mismas naciones se regocijen con Su pueblo en el círculo cada vez mayor de Su gracia; porque aunque el principio se aplica bajo el evangelio, es solo en el reinado milenial que la importancia total de su gozo predicho juntos será comprendió.

*Es difícil imaginar una mayor falta de inteligencia espiritual que la que se muestra en los comentarios del Dr. Davidson (Introducción a OT i. 391-393) y los autores alemanes que él contradice. La elección se encuentra entre pozos de error más profundos o menos profundos. “El capítulo treinta y dos hasta el versículo 43, contiene el cántico de Moisés mencionado en 31:19, 22, 30. Es bastante claro que el cántico no fue escrito por el mismo Deuteronomista, quien nunca aparece como poeta, y de cuyo estilo difiere fuertemente.

Tampoco puede haber sido escrito por el Jehovista, porque la diferencia de dicción y manera es demasiado grande. Procede de un poeta desconocido, cuyas alusiones históricas y peculiaridades lingüísticas muestran que vivió después de Moisés (!) e incluso después de Salomón (!!). Así, el versículo quince presupone que los israelitas habían pasado por tiempos muy prósperos y pacíficos; y en el siglo veintiuno el pueblo al que se hace referencia son los asirios, que habían llegado a la cúspide de su poder, y se describen en el capítulo treinta y tres de Isaías. Toda la evidencia interna apunta al último cuarto del siglo octavo como el período cuando se escribió la canción, como ha demostrado Ewald (!!!).

El Deuteronomio, creyéndolo digno de Moisés, aunque no fue escrito con el propósito de pasar por Mosaico, lo adoptó y lo puso en su boca. No podemos estar de acuerdo con Ewald”, etc. “Estas observaciones muestran que diferimos de Knobel, quien asigna la canción al período sirio. En lugar de referir los versículos 21, 30, 31, 35 a los asirios, supone que se refiere a los sirios, principalmente porque piensa que se habría hablado de los primeros en un lenguaje más fuerte y que se habría anunciado el cautiverio.

Pero Knobel se basa mucho en el séptimo versículo [aquí hay confusión: debe ser de Deuteronomio 33:1-29 ], que se relaciona con Judá, como evidencia de que el capítulo pertenece a un tiempo mucho más antiguo de lo que comúnmente (!) se le asigna a eso. Toma la alusión en el versículo como si David viviera lejos de Saúl en el destierro; mientras que el versículo doce lo aplica a Gabaón, adonde había sido llevado el tabernáculo después de que Saúl destruyera a Nob.

Estas son alusiones precarias en las que confiar. No creemos con Knobel que el poema pertenezca a la época de Saúl, y nos sorprende encontrar al crítico afirmando que los escritores de Génesis 49:1-33 . y Deuteronomio 33:1-29 eran independientes entre sí sin imitación perceptible por parte de ninguno.

“Los versos que siguen inmediatamente a la canción, a saber, Deuteronomio 32:44-47 , pertenecen al mismo Deuteronomio, como muestra claramente la alusión en el verso 46 a todas las palabras de Moisés. El resto del capítulo, a saber, 48- 52, es elohístico, habiendo sido tomado del escritor de Elohim y puesto aquí por el deuteronomista. Es en parte una repetición de Números 27:12-23 , como ha señalado Bleek".

He dado este largo extracto como un espécimen no solo de la manía especulativa que caracteriza a la escuela, sino también de su disposición a imputar la deshonestidad más vil a los santos hombres de Dios que hablaron de Él mientras eran impulsados ​​por el Espíritu Santo. Poco les importa imputar a su deuteronomista imaginario el fraude de poner en boca de Moisés lo que, según ellos, Moisés nunca pronunció.

¡Qué impostura la palabra de Dios! Pero basta de esto. El apóstol Pablo las refuta todas de antemano con unas pocas palabras que llevan la fuerza y ​​la luz de la verdad, como las suyas de chocante inanidad. Declara que el versículo 21 es el lenguaje de Moisés, y que la alusión es a los gentiles llamados mientras Dios cuenta a Israel como Lo-ammi. ( Romanos 10:19 ) Ni los sirios ni los asirios están a la vista entonces, pero, durante la exclusión temporal del pueblo antiguo, el llamado de aquellos que no son un pueblo para poner a celos a Israel. Compare Romanos 11:1-36 .

**Literalmente, "de la cabeza partida del enemigo".

En Deuteronomio 33:1-29 tenemos una bendición pronunciada sobre las diversas tribus de Israel. Esto puede abordarse ahora con más detenimiento, aunque uno no puede esperar hacerlo con satisfacción en un espacio tan pequeño. Permítanme decir simplemente que es todo en referencia a la tierra en la que la gente estaba a punto de entrar.

Esta es quizás la principal diferencia en comparación con la bendición de Jacob. En este último caso se tomó nota de las tribus desde el principio de su historia hasta el final, y aparte de que poseyeran o no la tierra; mientras que la bendición que Moisés pronuncia aquí está en la más estricta subordinación al gran objeto de Deuteronomio. desde el principio hasta el final, el punto del libro es que Dios trae a Su pueblo a la tierra y los pone en una relación tan inmediata con Él como fue consistente con el primer hombre.

Esto lo tenemos sistemáticamente y siempre: por lo que la bendición aquí es adecuada para ello. Moisés, por lo tanto, no nos muestra históricamente el curso de las cosas como cuando Jacob profetizó, sino una bendición más específica del pueblo en vista de su lugar en relación con Jehová en la tierra.

La canción comienza con la visión de Jehová que viene del Sinaí y brilla desde Seir y Parán. Es Su manifestación judicial a Su pueblo, Sus santos, alrededor de Él en el desierto: de Su diestra [salió] una ley de fuego para ellos. "Sí, Él ama a los pueblos: todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies, cada uno recibe tus decisiones". Entonces se nombra el lugar especial de Moisés como mandatario de una ley, la posesión de la congregación de Jacob; él es rey en Jesurún cuando las cabezas del pueblo, las tribus de Israel, se juntaron.

En cuanto al primogénito, la palabra es: Viva Rubén y no muera, y sean pocos sus hombres.*

*Hay casos, en hebreo como en otras lenguas, donde la partícula negativa puede y debe entenderse por el contexto; y así nuestros traductores tomaron el pasaje ante nosotros. Pero esto nunca debería ser así, a menos que esté implícito en la cláusula principal, lo cual no es el hecho aquí.

La siguiente, aunque aparentemente una elección singular, está ordenada en la sabiduría divina a fin de presentar a esa tribu que tomaría el lugar de Rubén, políticamente pronto, pero eventualmente de acuerdo con los consejos de Dios. Porque de Judá Cristo había de nacer según la carne. “Y esto es por Judá; y él dijo: Oye, oh Jehová, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; que sus manos se multipliquen por él, y sé ayuda de sus adversarios.

“Sabemos que los judíos han tenido por mucho tiempo un lugar separado; pero viene el día en que Judá e Israel se unirán en un solo pueblo según el símbolo expresivo de Ezequiel, que puede ilustrar el lenguaje de Moisés.

Su propia tribu tiene entonces su bendición. "Y de Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim son para tu santo [es decir , piadoso], a quien probaste en Masah, con quien peleaste en las aguas de Meriba; quien dijo de su padre y de su madre: Yo no lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos, porque guardaron tu palabra y guardaron tu pacto. Tus juicios enseñarán a Jacob, y tu ley a Israel; pondrán incienso delante de ti.

, y holocausto sobre tu altar.* Bendice, Jehová, su fuerza, y acepta la obra de sus manos: hiere los lomos de los que se levantan contra él, y de los que lo aborrecen, para que no se levanten más ."

*Así, si Simeón desaparece, Levi gana un buen grado de fidelidad en la crisis más severa de la historia del desierto de Israel. Sin duda la palabra en Deuteronomio 33:1-29 se supone que es posterior a la de Génesis 49:1-33 ; pero no hay el menor motivo para suponer la incredulidad de que el escritor de uno vivió después del otro.

Como la representación de la Escritura es que Moisés escribió ambos, las diferencias en el punto de vista adoptado en cada ocasión son perfectamente compatibles y, de hecho, notablemente verificados. Levi está involucrado en la sentencia con Simeón según Génesis 49:1-33 . Pero Deuteronomio 33:1-29 , aunque omite a Simeón, no invierte la dispersión predicha de Leví por Jacob; pero convierte esa misma circunstancia en una bendición para Israel y un honor para la tribu que cubrió su antigua falta con el más verdadero celo por el honor de Jehová y un amor ardiente por el pueblo a costa de sus propios sentimientos y apariencias. La capacidad de interceder por el hombre está en proporción con la fidelidad a Dios. El sacerdocio estaba dentro de esa tribu, y el servicio del santuario, y la enseñanza del pueblo.

La bendición de Benjamín* alude a la morada de Jehová allí; porque Jerusalén estaba dentro de los límites de esa tribu que Judá acababa de bordear. José tiene su doble porción completa en la tierra. La bendición de Zabulón** está más bien fuera, la de Isacar dentro. Aparece la prisa de Gad por enriquecerse, aunque compartió las pruebas del pueblo, se nota la impetuosidad guerrera de Dan; y la pacífica satisfacción de Neftalí con su porción; y la aceptación de Asher entre sus hermanos, y abundantes recursos y vigor.

*"De Benjamín dijo: El amado de Jehová habitará seguro junto a él; lo albergará todo el día, y entre sus hombros morará". El profeta alude a Jerusalén como el lugar del santuario y del trono, la ciudad del gran Rey. Pero la noción de que el lenguaje recuerda al reinado de Josías o cerca de los días de Jeremías es totalmente infundada. Entonces, para Benjamín había todo menos un tabernáculo seguro. Esto es aún más evidentemente refutado en lo que sigue.

Porque en José habita mayoritariamente el Espíritu inspirador. “Bendita sea la tierra de Jehová por las cosas preciosas de los cielos, por el rocío y por el abismo que se oculta abajo, y por las cosas preciosas que produce el sol, y por las cosas preciosas que arroja la luna, y por el cosas principales de los montes antiguos, y por las cosas preciosas de los collados permanentes, y el placer del que habitaba en la zarza: que caiga sobre la cabeza de José, y sobre la cabeza del que fue apartado de sus hermanos.

Honra será para él el primogénito de su manada, y sus cuernos, cuernos de búfalo; con ellos juntará a los pueblos hasta los confines de la tierra; y son las miríadas de Efraín, y son los millares de Manasés.” Es absurdo suponer tal bendición escrita, no diré bajo el reinado de Josías, sino aun en los primeros días del reino desgarrado de Israel.

**"Y de Zabulón dijo: Alégrate, Zabulón, en tu salida, e Isacar, en tus tiendas. Llamarán a los pueblos al monte; allí sacrificarán sacrificios de justicia, porque mamarán la abundancia de los mares, tesoros escondidos en la arena.Y de Gad dijo: Bendito el que ensancha a Gad: habita como leona, y teme el brazo, y la coronilla.

Y él provee la primera parte para sí mismo, porque allí está la parte cubierta para el legislador; y vino con las cabezas del pueblo; hizo la justicia de Jehová, y sus juicios con Israel. Y de Dan dijo: Dan es un cachorro de león; saltará desde Basán. Y de Neftalí dijo: Oh Neftalí, satisfecho de buena voluntad, y lleno de la bendición de Jehová, posee el occidente y el sur.

Y de Aser dijo: Aser, bendito entre los hijos, sea agradable a sus hermanos, y moje su pie en aceite; tus zapatos, de hierro y cobre; y tu fuerza como tus días". ¿Se pretenderá seriamente que todo esto fue presentado como una profecía después de que la tormenta más arrolladora había caído sobre todas estas tribus, y los últimos golpes estaban a punto de caer sobre Judá y Benjamín? La credulidad de incrédulos es proverbial, y solo puede explicar tales teorías sin sentido, incluso si uno deja de lado por un momento su único punto en común oposición a la verdad revelada de Dios.

Nada puede superar la grandeza de las palabras finales de Moisés; y seguramente se cumplirán en el futuro esplendor y gloria del Israel restaurado. Ha tratado con Su pueblo de acuerdo con la ley de fuego que tiene en Su diestra; pero no ha agotado los recursos de su tierna misericordia; es más, el mejor vino se guarda hasta el final, para ser traído por Aquel a quien no conocieron en Su humillación pero reconocerán en la suya, pero al final con gran alegría cuando regrese en gloria para cambiar el agua de purificación después de su en aquello que alegra el corazón de Dios y del hombre.

"No hay como el Dios de Jesurún, cabalgando los cielos para tu ayuda, y para su majestad los cielos. El Dios de los siglos es un refugio, y debajo de los brazos eternos; y él ahuyentará al enemigo de tu presencia, y decid: Destruid. Israel habita confiado, la fuente de Jacob, en una tierra de trigo y mosto; sus cielos también destilan rocío. Dichoso tú, oh Israel: ¿quién como tú, oh pueblo salvado por Jehová, escudo de tu socorro, y que es la espada de tu majestad! Y tus enemigos te mentirán, y tú pisarás sobre los* lugares altos".

*Literalmente "el ojo" de Jacob.

Moisés ( Deuteronomio 34:1-12 ) sube a la cima del Pisgá, y allí Jehová le señala detalladamente la tierra. Era imposible que la falta de Moisés pudiera ser menospreciada sin debilitar la autoridad de la ley. Seguramente había justicia en los caminos de Dios; pero esto no impidió en lo más mínimo la perfección de Su amor por Moisés.

Era parte de Su gobierno castigar su falta: Su gracia a Moisés permaneció entera. Si hubiera sido posible, de acuerdo con los caminos de Dios (que no lo fue), que Moisés hubiera entrado en la tierra, ¡qué dolor para Moisés al haber contemplado la infidelidad de su pueblo, su menosprecio de su ley, su conquista imperfecta de la enemigo, su prontitud para volverse a la iniquidad y a la idolatría aun en esa tierra! ¿Puede esto compararse con la bienaventuranza de mirarla desde el lado de Jehová, no viéndola en manos del hombre, imperfectamente rescatada de los cananeos, sino que Dios mismo la llama ya la tierra de esta tribu y de aquella, y da así el poder de Su siervo? corazón para mirar hacia el tiempo en que no haya cananeo en la tierra?

La fe tiene siempre la mejor porción.