Verse-by-Verse Bible Commentary
Deuteronomy 17:2

Bridgeway Bible Commentary

Justice and government (16:18-17:20)

A collection of miscellaneous laws deals with a variety of civil and religious matters. The courts had to administer justice impartially (18-20); the worship of Yahweh was not to involve any symbols or sacred objects taken from other religions (21-22); people were not to offer sick or lame animals in sacrifice (17:1); the testimony of at least two witnesses had to be in agreement before an accused person could be punished (2-7); and when local judges found a case too difficult to decide, they had to take it to the central place of worship where a higher court of judges and priests could decide it (8-13).
God foresaw that the people would later want a king like other nations, so he gave them in advance some of the qualifications and duties of an Israelite king (14-17). The man who became king was to make his own copy of God’s law and study it constantly, so that he might govern the people according to God’s standards (18-20).

Coffman's Commentaries on the Bible

"If there be found in the midst of thee, within any of thy gates which Jehovah thy God giveth thee, man or woman, that doeth that which is evil in the sight of Jehovah thy God, in transgressing his covenant, and hath gone and served other gods, and worshipped them, or the sun, or the moon, or any of the host of heaven, which I have not commanded, and it be told thee, and thou hast heard of it; then shalt thou inquire diligently; and, behold, if it be true, and the thing certain, that such abomination is wrought in Israel, then shalt thou bring forth that man or that woman, who hath done this evil thing, unto thy gates, even the man or the woman; and thou shalt stone them to death with stones. At the mouth of two witness, or three witnesses, shall he that is to die be put to death. The hand of the witnesses shall be first upon him to put him to death, and afterward the hand of all the people. So thou shalt put away the evil from the midst of thee."

In all ages, disloyalty to the central government has been counted as treason, incurring the most severe penalty. Here, the worship of some other God, other than Jehovah, was high treason, therefore meriting the punishment prescribed.

Note that the precautions taken here against false accusations have been honored, in some instances, throughout history. The requirement that the witnesses themselves should "cast the first stone," taking an active part in the execution of the condemned must have been a very effective deterrent against false charges, because as John Calvin put it:

"There are so many whose tongues are so slippery, not to say good for nothing, that they would boldly strangle a man with their words, when they would not dare to touch him with one of their fingers. It was an excellent remedy against false testimony, therefore, to refuse to admit the testimony of any man who was not ready to execute judgment with his own hand."John Calvin, as quoted by C. F. Keil, Commentary on the Old Testament, Deuteronomy (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 381.

"Unto thy gates" (Deuteronomy 17:5). "`Gates' here means the open spaces near the gates where the judicial proceedings took place (Nehemiah 8:1; Nehemiah 8:3; Job 29:7)."Ibid., p. 380. Thus, criminals were executed "outside the camp" in the period of the wanderings, and outside the city in later times. This was considered to be very significant among the Hebrews. Stephen was stoned outside the city (Acts 7:58), and even our Lord Jesus Christ "suffered without (outside) the camp" (Hebrews 13:12).

The stern commandments here to put idolaters to death is frowned upon by some whose misguided notions about "a God of love" cause them to criticize a passage such as this. It is true, of course, that Ezekiel wrote, "I have no pleasure in the death of him that dieth, saith the Lord God" (Ezekiel 18:32).

"Capital punishment of idolaters was not a desirable thing per se, but it was enjoined out of regard to the welfare of the whole nation and the security of the central government. God was the King of Israel, and the worship of another God was simply high treason, thus deserving the most severe penalty."John W. Haley, Discrepancies of the Bible (Nashville: B. C. Goodpasture, 1951), p. 226.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Compare Deuteronomy 13:1 ff. Here special reference is made to the legal forms to be adopted, Deuteronomy 17:5-7. The sentence was to be carried into effect at “the gates” (compare Genesis 19:1 note) of the town in which the crime was committed; because, as “all the people” were to take a part, an open space would be requisite for the execution. Note the typical and prophetical aspect of the injunction; compare Acts 7:58; Hebrews 13:12.

Calvin's Commentary on the Bible

2.If there be found among you. The same punishment is here decreed against idolaters, to which apostates had been before condemned; and thus either transgression is declared a capital crime. Hence we gather that it is accounted before God no less weighty a sin to violate His worship by gross and impure superstitions, than openly and professedly to fall away from religion altogether. Thus in Ezekiel 20:39, He bids farewell to the Jews, and as it were emancipates them, that they may go every one after his idols, when they are no longer contented with Him alone. Whilst God, however, is so rigid an exactor of punishment, He would not have judgment pronounced precipitately. These are tokens of severity, that a woman as well as a man is to be slain; that the whole people should unite in stoning them; that the evil should be removed from the midst of the land, lest the abomination should continue unpunished. On the other hand moderation is to be observed, since diligent inquiry is to be made, nor is sentence to be pronounced unless the matter is fully proved; and again, that the trial may be lawful, the accusation of one man is not to convict the accused. God therefore would not have the judges, under pretext of zeal, shed blood inconsiderately; but only, after mature inquiry, the criminal was to be punished in proportion to his transgression. By synecdoche he speaks of their cities under the name of “gates,” and alludes to the land having been “given” them, that they might not shew their want of gratitude to God by profaning it. He marks too the heinous nature of the offense, by calling it the “transgressing of God’s covenant;” as much as to say that all who go aside unto idols are covenant-breakers. For the thief, and the fornicator, and the drunkard, and such like transgress the Law indeed, but still are not placed in this category. In fine, it is not simple impiety which is here punished, but the perfidy whereby true religion is forsaken, after men have devoted themselves to God, and professed themselves to be of the number of His people. The repetition of the words “that man or that woman,” more fully confirms what I have said, viz., that although the weakness of the female sex may extenuate their guilt, yet must they not be pardoned in such a case as this, where God’s worship is directly violated. Although mention is only made of the sun, and moon, and stars, the same thing applies to images also; nay, inasmuch as it is baser to transfer God’s honor to dead stones or stocks, than to those constellations in which something divine shines forth, so much more detestable are they who plunge themselves into such stupidity.

Smith's Bible Commentary

As you've discovered by now the book of Deuteronomy is sort of a review of the law. The word itself indicates the second law. It is a review by Moses for the people. Really a final review because Moses will be dying in just a few days and Joshua will be taking over and leading the children of Israel into the Promised Land. So he is continuing his instructions, his final instructions to them.

And in the 17th chapter, again, at the beginning he lets them know that what they give to God should never be castoffs. Never give a sacrifice that has blemishes. God really isn't honored when we give to Him the castoffs, that which has no value to us. The Lord is really honored when we give to Him a sacrifice that really costs something.

When David wanted to buy the threshing floor of Ornan in order that he might offer to God a sacrifice there, because it was at that point that the angel was stayed and the plague that was upon Israel was stopped. Ornan says, "I'll give it to you. And here you can have the cattle to offer as a sacrifice". And David said, "No, I'll not give unto God that which costs me nothing"( 1 Chronicles 21:23-24 ). Now David was called a man after God's own heart. And I think that God is honored when we do give to Him; we give that which costs us something, otherwise it really isn't a gift.

Jesus watching the people putting their money into the treasury, when he saw the widow woman threw in her mite He said, "She's given enough. That's true giving"( Mark 12:43 ). The rest of them were all giving out of their abundance. She was giving out of her sustenance, out of her livelihood. And so, when we give unto God, not to cast off.

And so you're not to sacrifice unto the LORD any bullock, or sheep, with blemishes or evilfavouredness: that's an abomination unto the LORD ( Deuteronomy 17:1 ).

Then they were very strict within the law. God was seeking to preserve the nation. He knew that by allowing certain things within the land that it-they would have within them incumbent seeds of destruction. As you look at history, you'll find that the majority of the nations that were once great were not really conquered by outside forces but deteriorated by the rotten politics within the nation itself. Nations, after a period of time, have a tendency to become corrupted. Nations are built upon certain pillars of righteousness, justice, equity; solid pillars upon which a nation is built, but when these pillars begin to rot, then the nation is in a dangerous condition and will soon fall.

One of the rotten plagues that God was seeking to guard against was that of idolatrous worship. And therefore the penalty that God ordered for anyone who would enter into idolatrous worship, the worship of other gods, the worshipping of gods in unprescribed ways, the penalty was to be that of stoning.

He's wrought wickedness within Israel. And he's served other gods, worshipped them, the sun, the moon, the host of heaven, which I have not commanded [God said] ( Deuteronomy 17:2-3 );

Now you're to inquire diligently to see if the story is true and if two or three people will witness against that person of the truth of the charges, then he is to be stoned by the congregation of Israel. However, the death penalty was not to be evoked if there were only one witness against the person. Now, if the matters were brought to the judges and it was really too hard for them to determine just how to rule in the case, then they were to bring those matters before the priest.

And the Levites shall inquire of the Lord; and give the sentence of judgment ( Deuteronomy 17:9 ):

And again God speaks of the place that He will choose of the land, which will be the place where men will meet God and worship God.

Now in the fourteenth verse it is interesting, as God now anticipates a future deterioration of the land. You see, God intended that the nation Israel be a Theocracy, that it be a nation that was governed by God. They were to have the most unusual form of government of any nation of the world. Where other nations may have had monarchies or dictatorships or democracies or other forms of government, theirs was to be unique because they were to be a Theocracy: A nation that was ruled over by God, not as Iran is today. Khomeini sort of tries to give an aura of divine approval or, you know, God's government, but surely what he has installed is far from God's government.

But God knew that one day these people would insist upon a king. And therefore, even though at this point there was not to be any king ruling over them by God's divine ideal, yet knowing that the day would come when they would no longer adhere to God's ideal plan for them as a nation and would insist upon a king God.

Therefore, in the law gave certain rules when a king would rise to rule over them, then he gave rules for the kings here in the laws. Though it was to be four hundred years or so before they would have a king, yet God already anticipating the demand for a king is now giving the rules when a king does rise to rule over them. And so, to me it is interesting that God, in anticipation of their future demand for a king, throws in here even in the law, certain rules to govern a king when they ultimately have a king. And the very reason that they would give for having a king is anticipated by God, when you want to have a king like the other nations.

When the people came to Samuel they said, "Set up a king over us like the other nations". And they demanded that they have a king. And so God anticipating this demand to the people:

When it comes to pass, here in the land which the LORD gives you, you're dwelling there, and you shall say, I will set a king over me, like all the nations that are about me; Thou shalt in any wise, set him king over thee, whom the LORD thy God shall choose: one from among your brothers shall thou set king over thee: thou mayest not set a stranger over you, which is not your brother ( Deuteronomy 17:14-15 ).

Now, here are the rules for the king. First of all he's not to multiply horses to himself or to go down to Egypt in order to trade for horses. The second was that he was not to multiply wives unto himself. And the reason for this was given: "lest his wives turn his heart away from God".

Now it is interesting when Solomon became king he failed on all three counts. First of all Solomon began to multiply horses unto himself and the stables of Solomon are still to be found throughout Israel. Not only did he multiply horses but he went down to Egypt in order to do horse trading, the second disobedience. And finally he multiplied wives unto himself. Now it is interesting that God said, "You're not to multiply wives lest their hearts-lest they turn your heart away from me" and Solomon's wives turned his heart away from the Lord and brought the failure to Solomon. So God anticipated the evil. He anticipated the results of the evil. He warned about it. And yet Solomon disregarded the warnings of God, did exactly what God said He should not do and exactly what God said would happen did happen.

In other words, God knows what He's talking about. We so often feel that we know better, "Well, that doesn't apply to me. Well, I can do it and get by with it. Oh, that will never change me. Wives can never change my attitude towards God and that may apply to some others but that really doesn't apply to me". And we think that somehow we have some private exclusion from the rules or the laws that God establishes. Not so. God has set the rules. He has set the punishment or the things that would transpire if the rules are violated.

You think you can get by with it; you can't. You can be sure that even as God has stated, so shall it be and you can be sure that God doesn't warn you about anything needlessly. Whatever God warned you about is the thing that you're in danger of violating or doing. So God was warning concerning the king Solomon, disregarded the warning and even as God declared, so did it take place in Solomon's life.

Now the king actually was to make his own copy of the law and he was to read it daily. Now how marvelous that would be if you had a president who would have to write his own copy of the word of God. Because in writing it, you're really into it all the time and then have to read it daily. When Moses turned the charge over to Joshua, he gave to him the law and he said, "Now thou shalt diligently consider the law. Thou shalt meditate in it and thus shalt thou make thy way prosperous and thus thou shalt have good success."

David spoke of his own delight in the law of the Lord which he meditated in day and night. He was a man after God's own heart because of the respect that he gave to God's word as a king. David was the kind of king that God wanted. God wanted a shepherd king. God always wants shepherds to rule. He wants all of the rulers to have the hearts of a shepherd, and David had the heart of a shepherd for God's people: nurturing them, caring for them, loving them, concerned with their needs. And so the requirement that the king write his own copy of the scriptures and read it.

"

Dr. Constable's Expository Notes

God specified the method of execution as stoning for idolaters as well as other capital offenders. Rocks were, and still are, present everywhere in Canaan. At least two and preferably three witnesses had to be willing to take the lead in stoning the convicted offender (Deuteronomy 17:6-7). These requirements were safeguards against injustice and perjury.

"The evidence must be adequate and credible; and anyone ready to make a serious accusation must be prepared to be executioner as well as witness." [Note: Payne, p. 104.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

If there be found among you, within any of thy gates which the Lord thy God giveth thee,.... In any of their cities in the land of Canaan:

man or woman that hath wrought wickedness in the sight of the Lord thy God: as all that is wrought is in the sight of the omniscient God; here it means not any kind of wickedness, for there is none lives without committing sin of one sort or another, all which is known to God the searcher of hearts, but such wickedness as is after described:

in transgressing his covenant; that is, his law, and particularly the first table of it, which respects divine worship, and which is in the nature of a marriage contract or covenant; which, as that is transgressed by adultery committed by either party, so the covenant between God and Israel was transgressed by idolatry, which is spiritual adultery, and going a whoring after other gods, as it follows:

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Punishment of Idolatry.

B. C. 1451.

      1 Thou shalt not sacrifice unto the LORD thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evilfavouredness: for that is an abomination unto the LORD thy God.   2 If there be found among you, within any of thy gates which the LORD thy God giveth thee, man or woman, that hath wrought wickedness in the sight of the LORD thy God, in transgressing his covenant,   3 And hath gone and served other gods, and worshipped them, either the sun, or moon, or any of the host of heaven, which I have not commanded;   4 And it be told thee, and thou hast heard of it, and enquired diligently, and, behold, it be true, and the thing certain, that such abomination is wrought in Israel:   5 Then shalt thou bring forth that man or that woman, which have committed that wicked thing, unto thy gates, even that man or that woman, and shalt stone them with stones, till they die.   6 At the mouth of two witnesses, or three witnesses, shall he that is worthy of death be put to death; but at the mouth of one witness he shall not be put to death.   7 The hands of the witnesses shall be first upon him to put him to death, and afterward the hands of all the people. So thou shalt put the evil away from among you.

      Here is, I. A law for preserving the honour of God's worship, by providing that no creature that had any blemish should be offered in sacrifice to him, Deuteronomy 17:1; Deuteronomy 17:1. This caveat we have often met with: Thou shalt not sacrifice that which has any blemish, which renders it unsightly, or any evil matter or thing (as the following word night better be rendered), any sickness or weakness, though not discernible at first view; it is an abomination to God. God is the best of beings, and therefore whatsoever he is served with ought to be the best in its kind. And the Old-Testament sacrifices in a special manner must be so, because they were types of Christ, who is a Lamb without blemish or spot (1 Peter 1:19), perfectly pure from all sin and all appearance of it. In the latter times of the Jewish church, when by the captivity in Babylon they were cured of idolatry, yet they were charged with profaneness in the breach of this law, with offering the blind, and the lame, and the sick for sacrifice,Malachi 1:8.

      II. A law for the punishing of those that worshipped false gods. It was made a capital crime to seduce others to idolatry (Deuteronomy 13:1-18; Deuteronomy 13:1-18), here it is made no less to be seduced. If the blind thus mislead the blind, both must fall into the ditch. Thus God would possess them with a dread of that sin, which they must conclude exceedingly sinful when so many sanguinary laws were made against it, and would deter those from it that would not otherwise be persuaded against it; and yet the law, which works death, proved ineffectual. See here,

      1. What the crime was against which this law was levelled, serving or worshipping other gods, Deuteronomy 17:3; Deuteronomy 17:3. That which was the most ancient and plausible idolatry is specified, worshipping the sun, moon, and stars; and, if that was so detestable a thing, much more was it so to worship stocks and stones, or the representations of mean and contemptible animals. Of this it is said, (1.) That it is what God had not commanded. He had again and again forbidden it; but it is thus expressed to intimate that, if there had been no more against it, this had been enough (for in the worship of God his institution and appointment must be our rule and warrant), and that God never commanded his worshippers to debase themselves so far as to do homage to their fellow-creatures: had God commanded them to do it, they might justly have complained of it as a reproach and disparagement to them; yet, when he has forbidden it, they will, from a spirit of contradiction, put this indignity upon themselves. (2.) That it is wickedness in the sight of God,Deuteronomy 17:2; Deuteronomy 17:2. Be it ever so industriously concealed, he sees it, and, be it ever so ingeniously palliated, he hates it: it is a sin in itself exceedingly heinous, and the highest affront that can be offered to Almighty God. (3.) That it is a transgression of the covenant. It was on this condition that God took them to be his peculiar people, that they should serve and worship him only as their God, so that if they gave to any other the honour which was due to him alone that covenant was void, and all the benefit of it forfeited. Other sins were transgressions of the command, but this was a transgression of the covenant. It was spiritual adultery, which breaks them marriage bond. (4.) That it is abomination in Israel, Deuteronomy 17:4; Deuteronomy 17:4. Idolatry was bad enough in any, but it was particularly abominable in Israel, a people so blessed with peculiar discoveries of the will and favour of the only true and living God.

      2. How it must be tried. Upon information given of it, or any ground of suspicion that any person whatsoever, man or woman, had served other gods, (1.) Enquiry must be made, Deuteronomy 17:4; Deuteronomy 17:4. Though it appears not certain at first, it may afterwards upon search appear so; and, if it can possibly be discovered, it must not be unpunished; if not, yet the very enquiry concerning it would possess the country with a dread of it. (2.) Evidence must be given in, Deuteronomy 17:6; Deuteronomy 17:6. How heinous and dangerous soever the crime is, yet they must not punish any for it, unless there were good proof against them, by two witnesses at least. They must not, under pretence of honouring God, wrong an innocent man. This law, which requires two witnesses in case of life, we had before, Numbers 35:30; it is quoted, Matthew 18:16.

      3. What sentence must be passed and executed. So great a punishment as death, so great a death as stoning, must be inflicted on the idolater, whether man or woman, for the infirmity of the weaker sex would be no excuse, Deuteronomy 17:5; Deuteronomy 17:5. The place of execution must be the gate of the city, that the shame might be the greater to the criminal and the warning the more public to all others. The hands of the witnesses, in this as in other cases, must be first upon him, that is, they must cast the first stone at him, thereby avowing their testimony, and solemnly imprecating the guilt of his blood upon themselves if their evidence were false. This custom might be of use to deter men from false-witness bearing. The witnesses are really, and therefore it was required that they should be actually, the death of the malefactor. But they must be followed, and the execution completed, by the hands of all the people, who were thus to testify their detestation of the crime and to put the evil away from among them, as before, Deuteronomy 13:9; Deuteronomy 13:9.

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is clear that a new division of the statutes and judgments of this book begins with the later verses just read from Deuteronomy 16:1-22. What belonged to the religious life of Israel was closed with the three feasts which fill the previous part of the chapter.

Now we touch on the instruments and means which Jehovah established for the purpose of carrying out the life of the people in judicial matters. Judges and officers were to abound. They were to be made in all their gates, and with watchful care there is a guard against respect of persons and anything calculated to turn aside the sentence of righteousness. The land which Jehovah their God gave must have justice; loving-kindness, and mercy between man and man, and all pleasant affections among the people must not interfere in such questions. Along with all this we suddenly find what the spirit of man cannot understand the introduction of a fresh allusion to religious matters. "Thou shalt not plant a grove of any trees near unto the altar of Jehovah thy God, which thou shalt make thee. Neither shalt thou set thee up any image; which Jehovah thy God hateth. Thou shalt not sacrifice unto Jehovah thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evil-favouredness: for that is an abomination unto Jehovah thy God."

With this beginning ofDeuteronomy 17:1-20; Deuteronomy 17:1-20 there goes a strong warning as to any man or woman that had wrought wickedness in the sight of Jehovah in transgressing His covenant, going and serving other gods, more particularly worshipping the host of heaven. It appears to me that, so far from presenting the smallest real difficulty, so far from being an interruption of the great subject of the judicial life of Israel, we have to face here the important truth that what touches God, what falsifies Him as such, has the closest bearing on the daily life of His people, both in their households and also in matters of public judgment. If we are wrong in what we allow as to God Himself, if there is a tampering with that which sullies His glory, a dishonour allowed (for instance) as to His nature in admitting these false gods, or setting up creatures in the place of God Himself, all the lower part of the life will feel at once the destructive and corrupting consequences of it.

Hence the difficulty which divines have found, in what they supposed the going back to matters of religion, is in point of fact a mere mistake of their own from divorcing that which God has joined together. We have had fully the direct instruction as to what concerned His own glory, but now even when He is touching on that which bears on man's life, He interweaves religious elements not at all as a repetition of the past, but as connecting it with the present subject. Further, we find that the subject is pursued to show the place of testimony. By the mouth of two witnesses or three it was ordained that he who was worthy of death should die. This was of great value in practice, and is made use of largely in the New Testament a principle which no man can ever neglect without loss.

At first sight it may seem singular that the Spirit of God should attach so much importance to the requirement of two or three witnesses; but let us remember that we are here learning the ways of God actively dealing with a people on earth, after He had brought them into relationship with Himself. Undoubtedly, if God took no active concern in man or his ways, there might be difficulties. Israel alone, of all the nations on the face of the earth, stood on such a ground as this; and on them God laid the necessity of demanding such testimony. But He is always wise, and besides He would teach His people to trust that He will always give whatever is necessary according to His' own order.

So the New Testament uses the principle with us, who have to do with Him and who deals with us in a far more intimate way than He ever did with Israel. We have to do with One that has deigned to make us His dwelling-place by the Spirit. Hence where He has laid down His word with clearness, as for instance in such a matter as this, we may unqualifiedly count on Him. People may bring all kinds of objections, and say that we cannot always expect such an amount of testimony as this, that we must look at the circumstances, and, if it be impossible to produce evidence sufficient, we must act on what seems most probable. But this is neither more nor less than to abandon divine ground for what is human; and I am persuaded that a deeper injury by a long way would be done to the people of God by a single departure from His word and mind and way in such a matter as this, than by failure to convict in ten cases where there might be evil underneath. Our business is never to leave the plain word of God, but to cleave to it, and, whatever the pressure of circumstances, to wait on God. He is able to produce witnesses when we least see how or whence they come.

Thus we are kept in peace while trusting in His word; and what is the spirit of him who in such matters could bear to be hasty, or wish to condemn another before God has brought out the evidence? Thus the heart abides confiding and calm, knowing that He who beholds and knows all is able to bring forward whatever is necessary at the right moment. It may be His way to try the faith of His people and to humble by keeping them in ignorance for a time. Where there existed greater spiritual power, there might be a more ready use of the means that God puts at our disposal; but whatever His ground for withholding anything they needed, our plain call is to cherish perfect confidence that He cares for us not only in what He gives, but in what He with-holds. We therefore can stand to His word "In the mouth of two or three witnesses every word shall be established;" and where this is not vouchsafed, where the testimony fails, our duty is to wait on the Lord.

This brings us to another point. If there arose matters too hard for them, as it is said, they were to get up to the place which Jehovah their God should choose. "And thou shalt come unto the priests the Levites, and unto the judge that shall be in those days, and enquire; and they shall show thee the sentence of judgment: and thou shalt do according to the sentence, which they of that place which Jehovah shall choose shall show thee; and thou shalt observe to do according to all that they inform thee." Here again the principle is good and valid for the present time; for we must remember particularly in this book of Deuteronomy that priests are used in a sensibly different way from what is found elsewhere, as was pointed out in the last lecture. It is not a question here so much of their service in standing between the people and God, as of their helping the people in what they owed to Him. In Leviticus it is the former, because there it is a question of drawing near to God, and the people could not go into the sanctuary, but the priests for them. In Deuteronomy, which supposes the people about to enter on the land, we have more the family order of the nation, with Jehovah their God; and the priests the Levites help this on, although of course in the sanctuary the priests would still retain their place. The two books are in no way inconsistent with each other. There is a difference made, which consists in this, that the priests are regarded more as a part of the people, not so much as an intervening class between God and them.

Accordingly here we find that in these matters of judgment which belong to the practical difficulties of daily life, where questions were too hard for ordinary men, appeal must be made to them, not so much in their sacrificial capacity, but as those who ought to have greater practical acquaintance with the word of God, and thereby their senses more exercised to discern good and evil. It is granted at once that nothing can be more ruinous in Christendom than the assertion of an earthly priesthood, based on the notion of some having an access to God more than others in point of title; it is in effect to deny the gospel.

At the same time all must feel the value of a spiritual man's judgment where we fail. There is no one perhaps, unless of a singularly proud and independent spirit, who has not found the want of it; not a few have practically acted upon it, and proved its value when enjoyed. So the apostle James lets us know the value of a righteous man's prayers. Surely this does not mean every believer. Although every Christian is justified by faith, and may be expected to display a just and good man's ways practically; still it cannot be denied that there are wide differences of measure among real believers, and that we all have the consciousness that there are those among the people of God, to whom we could not happily open our difficulties, and some to whom one could most freely; some who have such a spiritual tone and ripe acquaintance with His mind, who therefore help their brethren, not in the least by assuming an authority over the consciences of others, not by claiming dominion over their faith (not even an apostle would do this), but who nevertheless help decidedly by spiritual capacity to give a judgment formed by habitual walking in fellowship with Him, so as to meet others in practical difficulties and trials here below. This seems to be the principle at any rate of what we have here.

But this leads to another step. Jehovah would raise up judges in an extraordinary way from time to time: a fact familiar to all in the Old Testament history. Further, there is the supposition even of a king being called for in due time. But in a most striking manner God guards against the very snares into which the king, though he were the wise son of David himself, fell away, and so brought shame on God and misery on His people. Alas! the king when raised up among them, though not a stranger but their brother (as it is said) did multiply wives to himself, as we all know, and his heart was turned away. Multiplying to himself silver and gold beyond all measure, the law of Jehovah had not its place in his soul. The consequence was that the closing days even of that wisest and richest King of Israel notoriously became fruitful in sorrow and vanity; which burst out publicly as soon as he was taken away.

In Deuteronomy 18:1-22 we have the priests the Levites introduced in another way. It is said that they were to have no part nor inheritance with Israel; but they were to "eat the offerings of Jehovah made by fire and his inheritance. Therefore shall they have no inheritance among their brethren. Jehovah is their inheritance, as he hath said unto them." God thus marks afresh their special place of having Himself for their portion, so that what went to Him fell to them. This gave a deep sense of identification with Jehovah; as also it will be found that, all through the book of Deuteronomy, this is sustained and applied beyond all the other books of Moses. We may see before we have done what was the ground of it. For the present I only call witnesses to the fact. Hence it was, said, "And this shall be the priest's due," not only certain parts of the offerings, but also "the first-fruit of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the first of the fleece of thy sheep shalt thou give him. For Jehovah thy God hath chosen him out of all thy tribes to stand to minister in the name of Jehovah, him and his sons for ever." Then comes the Levite, his service, and his portion.* "And if a Levite come from any of thy gates out of all Israel, where he sojourned, and come with all the desire of his mind unto the place which Jehovah shall choose; then he shall minister in the name of Jehovah his God, as all his brethren the Levites do, which stand there before Jehovah. They shall have like portions to eat, beside that which cometh of the sale of his patrimony."

*Verses 1 and 2 bring forward "the priests the Levites, the tribe of Levi," giving emphasis to the priests, but joining all the tribe to which they belonged with them. Then in verses 3-5 the priest and his sons are specified, as in verses 6-8 the Levite. There is no ground for the rationalist dream of another age and state from that contemplated in Exodus, Leviticus, or Numbers.

At the same time there is the sternest guard against all curious prying into the will of God that was not revealed, against tampering, as it follows here, with divination or observation of times, against enchantments or charms, against consulting familiar spirits, wizards, or, necromancers. "For all that do these things are an abomination unto Jehovah: and because of these abominations Jehovah thy God doth drive them out from before thee. Thou shalt be perfect with Jehovah thy God. For these nations, which thou shalt possess, hearkened unto observers of times, and unto diviners: but Jehovah thy God hath not suffered thee so to do."

Assuredly this principle is in no way weakened in the present day. I take this opportunity of solemnly warning every soul more particularly the young from levity in hankering after that which they do not understand, and very especially in the way of giving up their will to any one but the Lord Jesus. This is the essential point of danger. I do not raise the smallest doubt that there are powers in the natural world which lie quite beyond the explanation of men. It is not my wish therefore to excite a kind of hue and cry against that which may not be yet explained. Let us avoid the presumption of supposing that we can account for everything. But in our ignorance (which the wisest most feel and own) this wisdom at least ought to belong to the least of God's children, that they know in whom they believe, that they have His word and His Spirit, and can count on infinite love and power as well as wisdom on their behalf. They can well afford therefore to leave what is beyond themselves or any others in the hands of God their Father. They with sorrow see others rush in who have nothing higher, who have no God to count on or look to.

But above all beware. Whenever any one asks you to give up your mind or will to another were it but for a moment there is the evident hand of the devil in it. This is no question of physical powers, or of what is naturally inexplicable. What is behind giving up yourself, your will, to any one but God, is plain enough in its character and consequences; it is too easy to understand it. The divine axiom is that the Lord and He alone has a right to you. Consequently such a demand proves that Satan is taking advantage, it may be of what is natural, but certainly of you. Hence under cover of occult laws, there is something deeper than what is natural behind the call. Do not therefore be deceived by the fact that there may be and are properties beyond our ken in the realm of nature. There is also the working of the enemy, which under new forms reveals the same principle of evil which has wrought since the flood. It has changed its name, but it is substantially the identical evil against which Jehovah was here warning His earthly people. Now we, if drawn aside, are far more guilty than they, from the very fact that God has spread out His word with incomparably greater fulness, and given us by the Holy Ghost since redemption the power of entering into His mind and will, far exceeding anything on which even a high priest could draw in times of old. Here no doubt a divine oracle was looked to, and an answer received in peculiar cases; but there is no possible case of difficulty, there is no point whatever that concerns God or man, for which there is not an answer in the written word, although we may have to wait on Him for profiting by it.

In due order then we find not merely all this curious dabbling with evil peremptorily set aside and superseded, not only now the introduction of priests, Levites, and judges, ordinary or extraordinary, but of the great prophet Christ Himself. It is one of those striking sketches which the Spirit of God intersperses throughout scripture. Here and there Christ more than usually shines. I admit that the Spirit of Christ (or allusion to Him) in one way or another is found everywhere; but here it is most manifest. "Jehovah thy God will raise up unto thee a prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken; according to all that thou desiredst of Jehovah thy God in Horeb in the day of the assembly, saying, Let me not hear again the voice of Jehovah my God, neither let me see this great fire any more, that I die not. And Jehovah said unto me, They have well spoken that which they have spoken. I will raise them up a prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words in his mouth; and he shall speak unto them all that I shall command him." Undoubtedly every word has acquired a force far beyond what could be looked for before this revelation, but each expression now is bright when we see its verification in the Lord Jesus. But not only is their fulness of truth made known by Jesus alone, but also the utmost danger of slighting Him, and thus losing all the more. "It shall come to pass that whosoever will not hearken unto my words which he shall speak in my name, I will require it of him. But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die."

Thus plainly we have the true prophet put forward, Christ Himself. For its application to Him, in the face of all the unbelief of men, is affirmed by the Holy Ghost over and over, by Peter in Acts 3:1-26, and by Stephen in Acts 7:1-60; and in point of fact we do not even need these citations of the passage. The entire New Testament is itself the irrefragable demonstration that Christ is the prophet here referred to, and of the consequent folly and sin of listening to another. For He is come; and God made this fact to be so much the more manifest in a more glorious way still for chosen witnesses. His own voice set aside Moses and Elias, though the one might be the introducer of the law and the other its great restorer. For it was the Son that was now to be heard, and He alone is left, the others disappearing. Unquestionably this goes beyond the revelation that was given by Moses here, while it is the highest possible confirmation of it.

In Deuteronomy 19:1-21 we have the order in detail for the three cities of refuge, and then for three more, as in the early part of the book we saw the first set apart on the other side of the Jordan; for God on the one hand would mark the seriousness of blood-shedding; on the other, He would not confound a death at unawares with that which was deliberate murder. In no case however would God have His people to forget that it was His land, and consequently if blood were shed there, that it was thereby defiled. It called for serious thought. Man that was made in the image of God had his blood shed there. God takes notice of it, but that which had a higher and a deeper reference requires not to be proved now. I have already dwelt upon it. Only take notice of the difference between the allusion here and in Numbers. There we saw it was applied especially to the blood-guilty while out of the land of their possession. Here is not a word said about the death of the priest that was anointed with the oil. The reason is manifest. The book of Deuteronomy applies to the people when they are just on the point of entering the land. Thus the insertions and omissions of the Spirit of God are as notable in the books of Moses as in the Gospels themselves. We may be more familiar with the idea and effect of design in the Gospels, but it is just as true here and everywhere else.

In verses 12-13 the greatest care is enjoined to hinder all abuse through the cities of refuge. No facility must be given thereby for a murderer to find permanent shelter there. If blood was shed intentionally and deliberately, the elders of his city were bound to send and fetch him thence, delivering him over to the avenger of blood that he might die.*

*People must be hard set for a fault who can, like Dr. Davidson (Introd. O. T. i. 96), array this chapter against Numbers 35:14; because the latter, written before the former, speaks of six cities of refuge, three on either side of the Jordan, whereas the latter book speaks only of three at first, to which three were to be added after Moses' death. It is a ridiculous inference that the same writer did not compose both books, or at least the passage respecting these cities. The second is the general law of the institutions, the second gives the more minute ordering of the details. And this is confirmed, not weakened, byDeuteronomy 4:41-44; Deuteronomy 4:41-44 where it is said Moses set apart three on the east side, just as Numbers 35:1-34 enjoined; while Deuteronomy 19:1-21 shows us not these only but three more, if Jehovah enlarged their coast as He had sworn to do. Only an evil eye could find want of order or harmony here.

Then we find further care taken as to witnesses, and this affirmed by the great law of just retribution; that is to say, that when a witness testified what was deliberately false, and of course therefore malicious, the punishment which would have been adjudged in case of its truth was ordered to fall on him that raised the evil report. All this is carefully seen to. "And thine eye shall not pity; but life shall go for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot."

Then in Deuteronomy 20:1-20 comes in the law of battles. We have the utmost care taken that they should be in no way conformed to the Gentile license. The governing principle here, as elsewhere, is confidence in Jehovah, the God who had taken His people, brought them out of Egypt into relationship with Himself, and was now placing them in His own land. It would be beneath the honour of God that any should be forced to fight His battles. He would give His people in everything to think of Himself. It was not a question of soldiery or strategy, of force or skill or fraud, but of Jehovah their God. It is evident that no means could more thoroughly purge from those who were to engage in battle what was unworthy of such a God and of such a people. It is referred to now as being not the least striking of the peculiarities of Deuteronomy, and it is obvious how it suits the case in every way. The heavenly land is for us the scene of contest with the enemy. There are no such laws of war in the other books of Moses; they are here only. The wilderness is the scene of temptation. Canaan is the place where the enemy must be fought and beaten. But there is no power by which he can be overcome but that of God. Consequently faintheartedness would be intolerable; for it could only arise from this that the people were thinking not of Jehovah their God, but of themselves or their enemies. Impossible thus to win the battles of Jehovah. What secures victory is the certainty that our God calls to the fight, that it is His battle, not ours: where it is so, we are as sure of the end as of the beginning. We are calmly convinced that as He does not send us at our own charges, so further He who calls to fight will secure that the enemy shall be vanquished.

Hence it is that God lays down in the most minute manner His consideration for His people. In the case of a new house, or of one who had planted a vineyard or betrothed a wife, all is cared for: where fearfulness of heart prevailed, such are made to feel that they were unworthy to enter on the battles of Jehovah. Further, there is beautiful consideration on His part for the enemy; for when they came nigh the threatened city, they were first called to proclaim peace to it: a singular way of making war, but worthy of God. He took no pleasure in war, and would accustom His people to go forth, even were it to fight, remembering themselves "shod with the preparation of peace," if I may so say. "And it shall be, if it [the city] make thee answer of peace, and open unto thee, then it shall be, that all the people that is found therein shall be tributaries unto thee, and they shall serve thee. And if it will make no peace with thee, but will make war against thee, then thou shalt besiege it: and when Jehovah thy God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword." There is just as serious a dealing with them, in proportion to the reality with which the offer of peace had been made before. God's ways are not as ours.

Further, "Thus shalt thou do unto all the cities which are very far off from thee." There was one exception: there must be no peace with the Canaanites; not because they were dreaded as rivals, but doomed to destruction because of their abominations and seductions. It is well known that some find a difficulty in this. Possibly it may interest others, if it do not relieve the first of their difficulty, to know that, typically considered, the Canaanites represent the emissaries of Satan, the spiritual wickedness in heavenly places, those rulers of the darkness of this world with whom we are called to wrestle now. They are specifically the powers of evil which continually turn every link of religion into a means of deliberate and ruinous dishonour of God. With such there can be, there ought to be, no terms, no compromise, no cessation of the fight at any time or under any possible circumstances. This is the typical force of what is referred to here.

I may just add the further remark, that of all the nations on the face of the earth, there was no such hotbed for every kind of corruption among men, and for all wickedness and abomination in the sight of God, as the Canaanites whom God devoted to destruction. It was therefore perfectly just, as far as righteousness was concerned, to hold up these Canaanites for a solemn warning to all the world and to all times. If national righteousness was sought, if there was to be the honour of God maintained in Israel, they must be extirpated; and there were the wisest reasons for doing that work by the sword of Israel. In the last lecture we saw that, so far from passing over His own people, God never dealt with any nation with the same strictness as with Israel. We saw that every soul of Israel perished in the wilderness except the two spies who stood for God even against their fellows as well as the multitude, and certainly, if God caused that all Israel should fall in the wilderness because of their sins, if He did not even spare the single fault of Moses which he himself records, where can men complain justly of the doom that befell such corrupters of the race, sure above all to be the moral destroyers of Israel had they been spared? In fact the children of Israel had not the faith to destroy them as they ought; they had not therefore the fidelity according to God's word to exterminate the Canaanites, and so much the worse for themselves; for they became the means of dragging Israel into abominations, and thus drew judgments down on them after no long time.

This then will suffice, I trust, to make plain the folly of distrusting scripture, and the wisdom of always setting to our seal that God is true, and that He is righteous. In short God is always good, true, wise, and right.

Remark another thing. When Israel did besiege a city, God showed His care, even if it were only for a tree good for human food, binding it with His own hand on His people in the midst of that which proved His face set against the enemies of His glory in the world. Nevertheless He would not allow them even there to act without consideration where was any food fit for the use of man. "The trees which thou knowest that they be not trees for meat, thou shalt destroy and cut them down;" but in case of those that furnished food, it was absolutely forbidden. Such is God, acting in time as He counsels from eternity to eternity, but condescending to speak and to exercise the thoughts of His people about the smallest matters for this life.

In Deuteronomy 21:1-23 we have some particulars of a remarkable nature, and peculiar to this book, on which a few words must be said. "If one be found slain in the land which Jehovah thy God giveth thee to possess it, lying in the field, and it be not known who hath slain him." What was to be done? "Then thy elders and thy judges shall come forth, and they shall measure unto the cities which are round about him that is slain." All was to be done with great care. "And it shall be that the city which is next to the slain man" God takes care even of that "And it shall be that the city which is next unto the slain man, even the elders of that city shall take an heifer, which hath not been wrought with, and which hath not drawn in the yoke. And the elders of that city shall bring down the heifer unto a rough valley, which is neither eared nor sown" (a figure of this world), "and shall strike off the heifer's neck there in the valley: and the priests the sons of Levi shall come near; for them Jehovah thy God hath chosen to minister unto him, and to bless in the name of Jehovah; and by their word shall every controversy and every stroke he tried: and all the elders of that city, that are next unto the slain man, shall wash their hands over the heifer that is beheaded in the valley: and they shall answer and say, Our hands have not shed this blood, neither have our eyes seen it. Be merciful, Jehovah, unto thy people Israel, whom thou hast redeemed, and lay not innocent blood unto thy people of Israel's charge. And the blood shall be forgiven them."

It is just so that Christ has been found slain in this world: God is willing to regard it so. He is found slain among them, among Israel themselves. This appears to be a gracious provision when God shall have cleared the godly remnant in the days that are coming, and these are about to be made the strong nation) and to enter on the land of their inheritance once more and for ever. It is the means by which God will wash them from the taint of blood in the land. He will not excuse them because their hands did not actually do the deed. It was of course done long before; still it was done there. Christ was found in the valley which was nearest to them. Hence, for Israel of that day, God will not pass by the fact. He will neither take excuses for it on the one hand, nor on the other will He judge them as irretrievably guilty. He will provide for them when grace has turned their heart, that the very sacrifice of Christ may serve in all its expiatory power to clear them of the guilt of shedding His precious blood. We must remember that the death of Christ has two aspects if closely looked at whether on man's part or on God's side. Humanly it was the worst possible guilt; in God's grace it is what alone cleanses from guilt. The man who cannot discern between these two truths, or who sacrifices one or other, has a great deal to learn of scripture, and indeed of his own sin and God's grace Here we have the type. The very principle disputed in a recent and painful controversy seems to me unanswerably decided by the Spirit in this shadow of good things to come.

Further: supposing there was the case of a wife, or the child of one that was beloved. "If a man have two wives, one beloved, and another hated, and they have borne him children, both the beloved and the hated, and if the firstborn son be hers that was hated: then it shall be, when he maketh his sons to inherit that which he hath, that he may not make the son of the beloved firstborn before the son of the hated, which is indeed the firstborn: but he shall acknowledge the son of the hated for the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath." Here too we have in God's ways another remarkable type; for having first chosen Israel, He afterwards (as we know, because of their sin) was pleased to take the Gentiles to Himself. The Jews refused the testimony; and as for the Gentiles, it is said that they will hear. Nevertheless here He gives a beautiful provision to show that He has not done with that which shall come forth as the firstborn son of the apparently hated one of her he had first. On the contrary this is the very one for whom the rights of the inheritance will be preserved when repentance will be wrought in their hearts. Thus it is evident that the godly remnant of the latter day will have its rights reserved, according to His own precious word in this chapter.

But another direction follows. There is the case of the stubborn and rebellious son. To whom does this apply? To the people of Israel in their obstinate self-will and irreverence toward Jehovah their God. In all sorts of forms God sets it forth. Alas! when blessing is wrought, when the contrite heart of the remnant desires the Messiah, they will not all turn to God. Contrariwise the great mass of the nation will be more than ever rebellious and apostate. The end of this age will not see united hearts among the Jews, but a people severed and broken a people with the widest possible breaches among them: some whose hearts are truly touched by grace, as we have seen, who are destined to the place of the firstborn on the earth; most, on the other hand, who will fight to the last against God, and reject to their own perdition His testimony. This is the stubborn son; and as to him it is said, "Then shall his father and his mother lay hold on him, and bring him out unto the elders of his city, and unto the gate of his place: and they shall say unto the elders of his city, This our son is stubborn and rebellious, he will not obey our voice; he is a glutton, and a drunkard." And such has Israel been. "And all the men of his city shall stone him with stones, that he die: so shalt thou put evil away from among you; and all Israel shall hear, and fear."

But the chapter does not even close with this. There is another scene, and a deeper one than all. "And if a man have committed a sin worthy of death, and he be to be put to death, and thou hang him on a tree: his body shall not remain all night upon the tree, but thou shalt in any wise bury him that day; (for he that is hanged is accursed of God;) that thy land be not defiled, which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance." This may not call for lengthened remark, but assuredly for solemn reflection and profound thankfulness at the grace in which God turns the deepest shame and suffering which man heaped on Jesus to the purposes of redeeming love; for who knows not that Jesus took this place of the curse on the cross, to bear our judgment in the sight of God? He too knew what it was to be hanged on a tree knew what it was to be made a curse for us. Our souls have already entered into the blessing. But all shows how thoroughly Jesus is the object of the Holy Ghost; for a chapter, which looked somewhat obscure at first sight, is rendered plain and luminous and full of instruction the moment we bring Jesus in and see Him in relationship with His ancient people. Its substance and its spirit of course are equally true of the Christian, and in a higher way. It is entirely a question of whether we use the true light, or overlay the word of God with our own darkness. Unbelief not merely fails to see, but excludes and denies the only light of men.

In Deuteronomy 22:1-30 we have a group of different institutions as to questions of righteousness, care, love, tenderness the smallest matters as well as the greatest but they are so numerous, in themselves purposely the minutes" as well as the most momentous, that to dwell on them one by one would occupy much too long for the present design. All can understand however how the great object here is that God would form the heart of His people in this relationship and measure according to His own affections. God would give them not bare righteous but holy thoughts, and not this only, but mingled with tenderness when called for. This will be found true if the contents of the chapter be duly weighed.

But there is another consideration. In Deuteronomy 23:1-25 He would teach us differences in our Judgments and thoughts of others, and consequently in our conduct towards them. There are few things that men so much dislike in general as to be taunted with partiality specially those who may have a sense of righteousness according to God. Yet we must distinguish (though without partiality, which is always wrong); but if we are wise, we shall not be driven out of the painstaking and conscientious appraisal of all the circumstances which require to be taken into account; and we shall weigh also what God may give us to judge of each particular case and person, for He makes differences, though no respecter of persons. Where it is a question of His grace, difference there is none, but a dead level. On the one hand sin is a great leveller in presence of His eternal judgment; on the other hand grace is no less so in an opposite way, but there it is a question of the value of Christ and His work for bringing souls into His presence in favour and in peace. Alike lost in sins, we are alike saved from them by the faith of Jesus. But then in saying this we have said all here, and come into a host of differences on either side. This seems to me most clearly shown in our chapter.

For instance, see how this applies to those forbidden to enter into the congregation of Jehovah. And here note that it is His congregation; for this is the great subject-matter of the book: all finds its centre and its spring in Him. It is not merely the congregation of Israel; and this is an important thing to bear in mind as a matter of practical dealing. One will never act right in the church, if he looks at it merely as the church of saints, though in itself perfectly true. It is the church of God; and although we know many shrink from this as high ground, it is just so much the better. If it be the truth, can it be too high? We want all that can lift us above our own littleness and our own lowness. We are apt to get low enough without abandoning the only leverage calculated and adequate to give us the elevation we need. We want and have God; but giving up the place and relationship His grace has conferred on us through redemption is not the way to make us lowly. On the contrary the very fact that we bear in mind that it is God's church is the best and divine mode of making us most sensible of our shortcomings. If we regard it as merely an assembly of the saints, well we know that saints are poor creatures for the matter of that; so that we easily slip from poor thoughts into an excusing of sin; just as, on the other side, the flesh professing the highest theory will the sooner make itself manifest. If it be God's church, it becomes a serious matter how we act and how we speak.

In this case then we find that Jehovah lays down certain things as irreconcileable with their place and relationship to Him. They must carry themselves in a way suitable to His congregation; and amongst the rest "An Ammonite or Moabite shall not enter into the congregation of Jehovah; even to their tenth generation shall they not enter into the congregation of Jehovah for ever; because they met you not with bread and with water in the way, when ye came forth out of Egypt." Jehovah does not forget where it is a matter of government. He does forget (and it is precisely what He does) when it is a question of grace. Further He says, "Thou shalt not seek their peace, nor their prosperity all thy days for ever." But it is remarkable too that when speaking about the Edomite and I am not aware that it is ever said that He hated either of them as He hated Esau; but when speaking of the Edomite He says, "He is thy brother." So with those that once opposed them, "Thou shalt not abhor an Egyptian, because thou wast a stranger in his land." Thus, we see, it is not a question of hatred on our part, but of subjection to God, of taking the direction of our thoughts from His word, and of forming our judgments and our conduct according to it. I have no doubt at all that, when we weigh scripture, we shall in due time see the wisdom of it all. But it is not a question of how far we can appreciate the wisdom of God. Our business is to believe and obey Him; and there is the way in which He cares for the least of us. The simplest child of God may follow and be subject to His word.

Very probably the wisest have a difficulty in entering into all His wisdom nay, I am sure that they have. It is only a matter of very gradually growing up into His truth and infinite mind; but still it is open to us in the written word. We are invited to read and understand; for He has revealed what was wholly beyond man to His children by the Spirit, and the Spirit searches all things, yea the deep things of God. It is our privilege to say "we know:" who can then put limits to the gracious power of God in giving us really to understand His ways? But understand or not, the word of God is imperative in its authority, and there is the greatest comfort too when we have done a thing simply because it is the will of our God. Then we begin to learn how blessed it is, how good and wise. This is far better than slowly coming to a judgment of our own and then acting. If we gave up faith for such guidance, how deep and irreparable the loss! In the first instance if we accept His word with simplicity, the wisdom given is a fruit of His grace instead of being ground gained to our credit. In the one case we glorify ourselves because we count it wise for reasons we think good; in the other case we are subject to God because it is His own will in His word. There is nothing so good as this, nothing so holy and humble as the wisdom of faith.

In the chapter before us various regulations of this kind are laid down. There is also the prohibition of anything that was uncomely and unbefitting for the camp. What camp? The camp of Israel? Of course, but much more. It was natural that there should be infirmity in the camp of men. This is not the question, but whether it be not the camp of Jehovah. Whatever the allowance when we remember that we are men, God would have His people trained up in the feeling that they have Him in their midst, and that all must be decided by what suits His presence.

So again inDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 the question of divorce is treated, where we must say that a certain allowance was made them for the wilfulness of man in this respect. This is no matter of opinion; for our Lord Jesus Christ has ruled in this. Nobody can understand the law aright, or the Scriptures of the Old Testament in general, unless he bear in mind that in it God is dealing with man as such. Consequently, though there is wisdom and goodness and righteousness, it is man in the flesh under trial, and hence it is not yet the perfection of the divine mind displayed. This last is only found when Christ comes. The first Adam is not the Second; and it was with the first man that God was then at work. No part of the law lacks the wisdom of God; but, Christ not being yet revealed, He did not as a fact go beyond man as he then was. To have brought in what was suitable for the Second man could not have applied to Israel in their then condition.

And God, it seems to me, has distinctly marked this in Scripture even in an outward fashion, inasmuch as He has not been pleased to give us His word even in the same tongue. The standing witness against the folly of confounding the two Testaments finds its rebuke in the patent fact that the Old Testament is in one language, the New Testament in another. So plain a difference on its very face one might have thought it impossible to overlook; but even believers accept shortsightedness in divine things, and just so far as tradition influences them; for people scarcely think about Scripture, and thus they do not know how to apply the clearest and surest facts, as well as God's words, before all eyes.

But there is much more than the use of different languages there is the difference between the first man fallen into sin and the Second man who first descended into the lower parts of the earth, and then ascended above the heavens after accomplishing the mighty work of redemption. Assuredly this is all the difference possible, and it is just what reigns between the Old and the New Testament, not in the hearts of saints, but as a state of things. Consequently the relationship is altogether of another sort. Hence the provisions that were suitable and appropriate, when God had as an object before Him the first man, could not apply to the Second, under whose revelation and redemption we find ourselves. This must be borne in mind if we would judge rightly about these types, or the law in general which made nothing perfect.

Again we find in the rest ofDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 as well as inDeuteronomy 25:1-19; Deuteronomy 25:1-19 a number of precepts of mercy and goodness as to the people even in the most ordinary matters of household life not the wife only but one's fellows, servants too, strangers, harvests and vineyards, down to the care of the cattle. The poor man who was in fault and got beaten was not forgotten. There must be no over-passing a certain measure, nor be anything that would make one's brother vile. Stripes may be due and needful; but there must be nothing to destroy respect. Jehovah finds His own interest in all the belongings of His people, and He would train up in His own nurture and admonition an important point for us to consider betimes.

Further, we find that anything like an advantage taken where feelings were raised against another is rebuked in the sternest manner. A righteous and equal measure is insisted on. But Amalek must not slip out of mind. "Remember what Amalek did unto thee by the way, when ye were come forth out of Egypt; how he met thee by the way, and smote the hindmost of thee, even all that were feeble behind thee, when thou wast faint and weary; and he feared not God. Therefore it shall be, when Jehovah thy God hath given thee rest from all thine enemies round about, in the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance to possess it, that thou shalt blot out the remembrance of Amalek from under heaven; thou shalt not forget it." Now, who will dare to say that this was wrong? Shall not the Judge of all the earth do and say what is righteous?

And this gives me occasion to press a few words from the New Testament, often forgotten in its spirit when its words may be remembered. It is the part of a Christian to abhor evil as much as to love what is good. Beware of the smallest sympathy with him who counts it good to be indifferent, lukewarm, not zealous, who likes no doubt what is pleasant and kindly in itself, but without detestation of that which dishonours God. There is a total defect in the Christian character which (to speak typically) has not the badger's skin as well as the covering of blue. Our Lord Jesus felt strongly against evil. He alone is perfection, and has shown this for our profit and example. Here we see the same principle inculcated in Amalek's case.

The truth is quite contrary to the spirit of the age, entirely different from what people call a sweet tone, or the spirit of Christ. They know little of Christ who talk thus. The fact is that had they heard Jesus denounce religious forms and men who walked not in faith, had they or their friends fallen under the censure which filled His soul say inMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 it is to be feared that a similar strain of thought and feeling would have condemned the Son of God. This is of the more importance for those who, like us Christians, have to walk in communion with Christ and His cross at the same time that the power of evil reigns in the world We cannot escape trial of a serious kind, and to take it in grace such exactly is Christianity in practice. The millennium will be the overthrow of the power of evil, and consequently righteousness will govern. But what brings in the difficulty now is the perfection of God's ways in Christianity, whilst outwardly evil remains. God permits, but lifts the Christian above, the very worst evil. It rose up against the Son of God Himself; and the Christian follows Him and His cross. Accordingly this is precisely where and how he has to walk. The evil God permits to rage to the uttermost, but grace and truth in Christ in the power of the Spirit is brought into his heart and governs his ways. Hence he is called to abhor evil just as much as to love that which is good; and the heart which does not show divine hatred of evil has really but scant love for what is good. The one is the measure of the other: they are inseparable from Christ, and should be from the Christian.

In Deuteronomy 26:1-19 we arrive at a brighter scene: we anticipate Israel entering on their own land. Here we find a relief from the numerous exhortations which suppose dangers on every side. On the contrary blessing flows richly in prospect; for God is seen accomplishing what He had promised His people of old. If He has brought them into the land, they come in grateful acknowledgment of His grace. "And it shall be when thou art come in unto the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance, and possesses" it, and dwellest therein, that thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that Jehovah thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which Jehovah thy God shall choose to place his name there. And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto Jehovah thy God." Here then is the full confession that God's hand had accomplished what His mouth had promised. This in a higher atmosphere is the characteristic of the Christian. It is the same principle, not of promises only, but these made good in Christ. The Christian is not merely a man that is passing through the wilderness, but already blessed with all spiritual blessings in heavenly places in Christ. Both are true. If we have our march through the wilderness, we have also our portion in the heavenly land.

Now what becomes of him who is conscious of this place? For what does God look? Remember, it is the place of every Christian, and a part of the ministry of Christ to put every Christian into the consciousness of it. He cannot worship God fully unless he have in his soul the certainty of his nearness to God through Christ and His work as the ground of his relationship. As to his body, he is no doubt in the earth, still surrounded with what is far from God; but when he looks up into the presence of God, he knows that his home is there. It is not merely that he will find his home there, but that his life and righteousness being there, the Holy Ghost has come down to give him a present link with Christ in glory. The consequence is that there is that in him which corresponds with the Israelite's here bringing of the fruits of the land before Jehovah. His praise of God is to be founded on the Spirit's leading him to worship according to the new place of blessing, but with a far deeper sense than ever of his unworthiness in the light of such grace on God's part.

"Thou shalt speak and say before Jehovah thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous: and the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage: and when we cried unto the Jehovah God of our fathers, Jehovah heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression: and Jehovah brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders: and he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey. And now, behold, I have brought the first-fruits of the land." He had been brought into Canaan, as it is said, "which thou, O Jehovah, hast given me." "And thou shalt set it before Jehovah thy God." In whatever form the most important exercise of life in the Christian is worship. "And thou shalt rejoice in every good thing which Jehovah thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you." This is another trait; that is, the heart going forth towards those that are poor, despised, miserable in the earth. This is supposed to follow afterwards.

Then, further, we find a peculiar direction as to the giving of tithes. "When thou hast made an end of tithing all the tithes of thine increase the third year, which is the year of tithing, and hast given it unto the Levite" (it was a special tithe), "then thou shalt say before Jehovah thy God, I have brought away the hallowed things out of mine house, and also have given them unto the Levite." It is not only that the heart considers what God has done for it, but it is brought also to regard those that are outwardly friendless in the world as the special object of our care. Are we learning such a duty before our God, and caring for them according to that which His bounty has given us? This is what is next introduced. Thus the Israelite was called not only to an expression of praise, but to the confession, in an exercised conscience, how he used the place of blessing into which he was brought; how far he diffused the sense of the blessing around.

Last of all is a prayer; for no matter how God may bless us, to whatever extent He is pleased to make us a means of blessing to others (and both these are clearly the points we have had), there is this further consideration that we are not taken out of the place of dependence. Worship does not weaken prayer. "Look down from thy holy habitation, from heaven, and bless thy people Israel, and the land which thou hast given us." Now we desire a blessing for the people of God, suitable to the position of grace in which we stand. This makes us feel the need of God moment by moment. "This day Jehovah thy God hath commanded thee to do these statutes and judgments." Again, obedience, instead of being in any measure enfeebled, is strengthened by the sense of the nearness to God into which we are brought. "Thou has avouched Jehovah this day to be thy God, and to walk in his ways, and to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice: and Jehovah hath avouched thee this day to be his peculiar people, as he hath promised thee, and that thou shouldest keep all his commandments; and to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honour; and that thou mayest be an holy people unto Jehovah thy God, as he hath spoken."

Next we come to another and a very important division of this book. The first remark I would make is that we must beware of confoundingDeuteronomy 27:1-26; Deuteronomy 27:1-26 with Deuteronomy 28:1-68. The two chapters are distinct in principle. It is not merely a question of form, but they are altogether distinct in character. A scripture which will help much to put this in a clear light is the use that the apostle Paul makes of Deuteronomy 27:1-26 in citing it in Galatians 3:1-29. He does not quote from Deuteronomy 28:1-68. One may boldly say that it would have been incompatible with the object of the Spirit of God to have there cited anything hence but from Deuteronomy 27:1-26. Certainly such is the fact; and in scripture, if not in nature fallen as it is, whatever is is right.

Now this calls for our notice. In the 9th and 10th verses it is said, "So then they which be of faith are blessed with faithful Abraham. For as many as are of the works of the law are under the curse: for it is written, Cursed is every one that continueth not in all things which are written in the book of the law to do them." This is a quotation from the last verse of Deuteronomy 27:1-26. Of what is the apostle treating? Not merely of that which pertains to the present life. He is looking at law as that which brings in the curse for ever. Using this light then, it is not a question of present things, but of a curse in the sight of God. This gives the true key to the passage as compared with the next chapter. We shall see that the blessings and the curses of Deuteronomy 28:1-68 are strictly those that pertain to the actual curse of man here below.

In Deuteronomy 27:1-26 we read, "And Moses with the elders of Israel commanded the people, saying, Keep all the commandments which I command you this day," and he directs that when they passed over Jordan they were to set up great stones. "And it shall be on the day when ye shall pass over Jordan unto the land which Jehovah thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones, and plaster them with plaster: and thou shalt write upon them all the words of this law, when thou art passed over, that thou mayest go in unto the land which Jehovah thy God giveth thee, a land that floweth with milk and honey; as the Jehovah God of thy fathers hath promised thee. Therefore it shall be when ye be gone over Jordan, that ye shall set up these stones, which I command you this day, in mount Ebal, and thou shalt plaster them with plaster. And there shalt thou build an altar unto Jehovah thy God, an altar of stones: thou shalt not lift up any iron tool upon them. Thou shalt build the altar of Jehovah thy God of whole stones: and thou shalt offer burnt-offerings thereon unto Jehovah thy God: and thou shalt offer peace-offerings, and shalt eat there, and rejoice before Jehovah thy God." But further he says (verse 12), "These shall stand upon mount Gerizim to bless the people, when ye come over Jordan; Simeon, and Levi and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin: and these shall stand upon mount Ebal to curse; Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali." Thus the charge is given that half the tribes were to stand on one mountain to bless, the other half on another mountain to curse. Here we find how it is carried out. "And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel with a loud voice, Cursed," and so it was through every verse to the last.

How comes this? Where are the blessings? Nowhere. Nothing remains but the curses. Is not this solemn? The point is, as the apostle puts it, the bearing of the law on souls before God. By Moses' word half the tribes are directed to take one mountain to pronounce the blessing, the other half to pronounce the curse; but when all has been carried out, scripture has nothing to record but the curse, without a word of the blessing whatever. It is impossible for man to find blessing from the law in the presence of God when we come to its positive application. No matter what may be the call, when we stand before the fact, there is nothing but a curse to speak of. One scarcely knows a more solemn scripture, or more characteristic of this book.

It is not that there is the least unwillingness on God's part to bless, far from it; and the charge was given to bless as much as to curse. But alas! the creature, the first man, was under probation by the law of God; and the result is, and can only be, that if it depends on man, the only thing he gets when we come to the fact is the curse. The curses were pronounced, and not a word about blessings. There was a call and due preparation to bless; but in result there were no blessings to pronounce, nothing but the curse. And what an awful thing it is that in this Christendom of ours, after the gospel itself has been brought in at the cost of the death of Jesus the Son of God, this is what is thundered out still the curse and not the blessing! Is it a legitimate excuse, that an entire want of spiritual understanding prevails? Why should it exist with Deuteronomy commented on by the apostle Paul to the Galatians? There is no want of divine light there. What we see in both is the perfect matchless wisdom of God. In the one Moses speaks of the awful issue, himself full of love to the people, and of fervent desires for them; in the other, the light which the gospel gives by Paul confirms it: on the ground of law there remains nothing for man but the curse. Blessings may be held out, but there is no hand that can take up the blessing, any more than a mouth here to pronounce them: there is a dead and ominous silence as to the blessing. The curses sound out from the mountain of cursing, and are recorded in all their minute sternness; but there is no blessing here reported from the mountain of blessing. Not a hint of these is given in Deuteronomy 27:1-26. In order to eke out an appearance of blessing, men have confounded the chapters and their wholly distinct bearings. They have looked for the blessing in the next chapter. They are quite wrong. There is not the slightest ground for such a connection.

Let us turn toDeuteronomy 28:1-68; Deuteronomy 28:1-68 and the distinction will be seen with singular clearness. "And it shall come to pass, if thou shalt hearken diligently unto the voice of Jehovah thy God, to observe and to do all his commandments which I command thee this day, that Jehovah thy God will set thee on high above all nations of the earth." It is merely national It has nothing to do with the soul in the sight of God. "And all these blessings shall come on thee, and overtake thee, if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God. Blessed shalt thou be in the city, and blessed shalt thou be in the field." This is not what a poor soul wants. It in no way meets a sense of guilt or a dread of judgment. The sinner needs something which will stand for ever. He wants what will be in heaven, and not merely in the field or in the city. He wants acceptance for himself with God, not merely to receive in his basket and in his store; there is nothing of that sort here. Thus the distinction is radical and quite plain. What shows that these are not the blessings which were to have been pronounced on the mount of blessing is that we find at the end of the blessings these analogous curses follow after verse 15. "But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of Jehovah thy God, to observe to do all his commandments and his statutes which I command thee this day; that all these curses shall come upon thee, and overtake thee: cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field." In the previous chapter it is no question of where we are cursed, but rather of the person cursed. Here it is a particular curse which falls on a particular sphere.

In Deuteronomy 27:1-26 it is an absolute and a personal curse; it is not in mere circumstances, however great the change. Such is the difference. In short then in this chapter we have the profound intimation of what the law comes to in man's the first man's hands. Whatever may be the goodness of God, man is ruined. The consequence is, there is only a curse and no blessing.

In Deuteronomy 28:1-68 we have law, not looked at in its own nature as a question between God and man, but regarded as the rule of earthly government, as having to do with the circumstances of man. And here accordingly we have the blessing on the one hand and the curse on the other. Nothing can be plainer than the teaching conveyed when the idea is once seized.

It is in vain to say that we receive the blessing which belongs to Deuteronomy 27:1-26. We do not. There we get the curse and no blessing. But in Deuteronomy 28:1-68 we get certain blessings and then curses. Thus as a part of this chapter we have the state in which Israel was to be found to the present day. "Jehovah shall cause thee to be smitten before thine enemies. Jehovah will smite thee with the botch of Egypt, and with the emerods, and with the scab, and with the itch, whereof thou canst not be healed. Jehovah shall smite thee with madness, and blindness, and astonishment of heart," and so on. This is detailed. "And thou shalt become an astonishment, a proverb, and a byword, among all nations whither Jehovah shall lead thee." It is not a question therefore of dealing according to God's nature, but a matter of His dispensational ways with a nation in this world, and nothing more.

In Deuteronomy 29:1-29 another important point comes up a change still more manifest. We have the fact that "These are the words of the covenant, which Jehovah commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab, beside the covenant which he made with them in Horeb." Now it is important to bear in mind that, if it had been merely the covenant made in Horeb, the children of Israel could never have entered the land at all. It was necessary, according to the far-counselling wisdom and mercy of God, that there should be another covenant. I say not the new one, but that God should bring in fresh terms, and not merely insist on the strict application of the law that was pronounced in Horeb. He brings in governmental mercy. Thus God now as it were says, Here you are on the very borders of the land, and I will bring you in. You must take care how you behave when you are there. Hence it is God making fresh terms for the very purpose of putting His people in the land without compromising Himself. This is here shown with care.

The end of the chapter gives us even more. When the people had altogether and publicly failed, grace can bring out from God Himself the only suited remedy. Now Israel take their place before God. They are called to keep the words of the covenant; the very children are brought in and put before Jehovah, with solemn warning against idolatry, as well as other acts of rebellion. But the point lies here: "The secret things belong unto Jehovah our God, but those things which are revealed belong unto us and to our children for ever, that we may do all the words of this law." The character of this has been often noticed before; but it cannot be too much insisted on always; that grace, though in a distant and enigmatic manner, alludes to an unrevealed secret, whereby, when the people have utterly failed, as we have seen, on the ground of law, God will not fail to find ways and means of justifying them by faith. It is not merely words by which He can bring them all provisionally into the land, but means as yet secret by which He can justify them in the face of all their faults, and work in their hearts according to what is in His heart in short, His secrets of grace.

Accordingly all is strongly confirmed by that which Deuteronomy 30:1-20 reveals. Jehovah takes them up where they are. He supposes them driven out of every land under heaven; yet that in their low estate their heart, no longer haughty but circumcised, turns before Himself. "Thou shalt return and obey the voice of Jehovah, and do all His commandments which I command thee this day. And Jehovah thy God will make thee plenteous in every work of thine hand," etc.... "if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God to keep his commandments and his statutes which are written in this book of the law, and if thou turn unto Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul. For this commandment which I command thee this day, it is not hidden from thee, neither is it far off It is not in heaven, that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear it, and do it."

Now these words, it is notorious, are applied by the apostle Paul in Romans 10:1-21; and we never can overlook the applications of the New Testament without losing a deeply interesting and weighty key for understanding the Old. For what does the apostle use them? For the very purpose which has been already hinted in the close of the last chapter. The children of Israel had completely ruined themselves under the law. They had failed before God. The righteousness which the law claimed had only proved their actual unrighteousness. What was to become of them Christ is brought in "the end of the law for righteousness to every one that believeth." Hence therefore the apostle by the Spirit gives the passage of Deuteronomy this admirable turn, that it is no question of going up to heaven to find the Saviour, nor of going down into the bowels of the earth to bring Him from the dead that the gospel brings the word of salvation near to the very door, "in thy mouth and in thy heart." It is only to believe and confess the risen Lord Jesus Therefore, in virtue of the gospel of God, let them take the full everlasting blessing of His grace, once wicked, defiled, lost, but now "washed, sanctified, justified, in the name of our Lord Jesus, and by the Spirit of our God," if I may quote another scripture.

On this principle will God surely bless His ancient people Israel, scattered and broken among the Gentiles, when it becomes impossible therefore, as far as their state is concerned, to carry on their Jewish ritual. What will become of them? Their heart bows to the word of God; they look up to the Messiah, and God will work in grace. Powerless, sensible of past wickedness, full of darkness (for I have no doubt that they are those described in the end of Isaiah 50:1-11 as the servants of Jehovah who walk in darkness, and see no light), nevertheless their heart turns to Jehovah, and they stay on their God a condition that may not suit the Christian now, but which grace will open to a Jew then. Such is precisely the happy turn furnished by the apostle in Romans, only of course with a fuller application to the Christian; but it is on the same principle that God will deal with the remnant of the Jews by and by.

After this, inDeuteronomy 31:1-30; Deuteronomy 31:1-30, we find Moses about to close his ministry. He had given, so to speak, his last discourse, and addresses to them a most solemn warning, telling them that he knew the rebellion of which they would be guilty. Joshua is charged, and the Levites also.

But Moses does not end without a song (Deuteronomy 32:1-52); and this song is grounded on the secret things of God's grace, though it also embrace the judgments of the latter day. Not ignorant of the evil, he looks onward to the blessing that would surely come to them. He deeply feels what they would do against Jehovah in their stiff-necked folly and ingratitude; but he beholds in prophetic vision what He will do for them.

Accordingly he says, "Give ear, O ye heavens, and I will speak; and hear, O earth, the words of my mouth." Because he would publish the name of Jehovah, they were to ascribe greatness to their God. He is the rock abiding in unshakeable strength for His people. Not they but He is this tower of strength. "His doing is perfect: for all his ways are judgment: a God of truth without iniquity, just and right is he." As for the people, it was manifest what they were. The corruption was theirs, not His; it is that of His children, theirs is the spot a perverse and crooked generation The lawgiver indignantly reproves their ingratitude and clenches it the more by reminding them that it was no new thought on God's part. Their place in the world to His glory was no last resource that would be taken up in the last days. "When the Most High (Elion) divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."

This, it is true, has not the eternal character of our election as Christians. (Ephesians 1:1-23) The difference is just and appropriate. When God reveals His counsels in Christ touching His children, His choice is declared to be before the foundation of the world. Not so with Israel. It is always said to be in time, though just as sovereign as in our case. Eternal election would not suit that of a nation. The choice of Israel is strictly connected with the earth. The speciality in His choice of us is that it is outside creation; it attaches to the eternity of God Himself, and is altogether apart from the created scene that was about to be ruined by man and Satan. God would have saints to share His nature morally and to enjoy Himself, no less than angels to do His pleasure as His servants. What had that to do with creation? It is a question of God forming according to His own wisdom and love those who would be able to share His mind and enjoy His love. And this is done by Christ His Son, and made known by the Holy Ghost sent down from heaven. It is altogether above a question of creature condition. Nobody doubts that those who were to be so blessed did in fact form part of the creation, yea, in its deepest ruin and guilt. We had our part in that world which rejected and crucified Jesus. Then comes in the triumph of grace. It was necessary that there should be not merely eternal life given us in Christ but redemption. Life would have been enough, had we never been sinners. But we were guilty and lost, and therefore Christ comes to die in atonement. He took our judgment on Himself and suffered for our sins, the just for the unjust, to bring us to God. The consequence is that He in His death on the cross conciliated what was otherwise irreconcileable, and made it righteous for God to deliver us, as well as free to bring out withal those eternal counsels which He had in Christ before the world was. With Israel the case is different. There, as we have said, the election is in time, the people separated to Jehovah in the midst of the bounds assigned to the other nations among the sons of Adam; for it is no question here of the divine nature, but of the human race. "He set the bounds of the people according to the number of the children of Israel. For Jehovah's portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance."

Then Moses sings of His wonderful love and goodness and patience to that people and their falling into every kind of iniquity, sacrificing even to demons ("he-goats" they are contemptuously called), not to God, but "to gods whom they knew not, to new gods that came newly up, whom your fathers feared not. Of the Rock that begat thee thou art unmindful, and hast forgotten God that formed thee." Alas! Jehovah then has to prepare arrows against His people, has to pour out His vengeance even on His loved Israel more guilty than any other, and in fact to leave them for a no-people (the Gentiles), by whom He would provoke the Jews to jealousy.* Then the heathen take advantage of God's indignation against His people, till He at last in mercy: to Israel will rise up to deal with their enemies. "For Jehovah shall judge his people, and repent himself for his servants, when he seeth that their power is gone, and there is none shut up or left. And he shall say, Where are their gods, their rock in whom they trusted, which did eat the fat of their sacrifices, and drank the wine of their drink-offerings? let them rise up and help you, and be your protection. See now that I, even I, am he, and there is no god with me: I kill, and I make alive; I wound, and I heal: neither is there any that can deliver out of my hand. For I lift up my hand to heaven, and say, I live for ever. If I whet my glittering sword, and mine hand take hold on judgment; I will render vengeance to mine enemies, and will reward them that hate me. I will make mine arrows drunk with blood, and my sword shall devour flesh; and that with the blood of the slain and of the captives, from the beginning of revenges upon** the enemy. Rejoice, O ye nations, with his people: for he will avenge the blood of his servants, and will render vengeance to his adversaries, and will be merciful unto his land, and to his people." Then not only will God deliver His people Israel, but He will cause the very nations themselves to rejoice with His people in the enlarging circle of His grace; for though the principle apply under the gospel, it is only in the millennial reign that the full import of their predicted joy together will be realized.

*It is hard to imagine a greater lack of spiritual intelligence than is displayed in the remarks of Dr. Davidson (Introduction to O. T. i. 391-393) and the German authors he controverts. The choice lies between deeper or shallower pits of error. "The thirty-second chapter as far as verse 43, contains Moses' song referred to in 31: 19, 22, 30. It is pretty clear that the song was not written by the Deuteronomist himself, who never appears as a poet, and from whose style it strongly differs. Neither can it have been written by the Jehovist, for the difference of diction and manner is too great. It proceeded from some unknown poet, whose historical allusions and linguistic peculiarities show that he lived after Moses (!) and even after Solomon (!!). Thus the fifteenth verse presupposes that the Israelites had passed through highly prosperous and peaceful times; and in the twenty-first the people referred to are the Assyrians, who had attained to the height of their power, and are described in the thirty-third chapter of Isaiah All internal evidence tends to the last quarter of the eighth century as the period when the song was written, as Ewald has proved (!!!). The Deuteronomist, thinking it worthy of Moses, though it was not written for the purpose of passing as Mosaic, adopted and put it into his mouth. We cannot agree with Ewald," etc. "These observations show that we differ from Knobel, who assigns the song to the Syrian period. Instead of referring verses 21, 30, 31, 35, to the Assyrians, he supposes the Syrians to be meant, chiefly because he thinks that the former would have been spoken of in stronger language, and that the captivity would have been announced. But Knobel relies much on the seventh verse [there is confusion here: it must be of Deuteronomy 33:1-29 ], which relates to Judah, as evidence that the chapter belongs to a much earlier time than is commonly (!) assigned to it. He takes the allusion in the verse to be to David's living at a distance from Saul in banishment; while the twelfth verse he applies to Gibeon, whither the tabernacle had been brought after Nob had been destroyed by Saul. These are precarious allusions to rely upon. We do not believe with Knobel that the poem belongs to the time of Saul, and are surprised to find the critic asserting that the writers ofGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. and Deuteronomy 33:1-29 were independent of one another without perceptible imitation on the part of either.

"The verses immediately succeeding the song, viz., Deuteronomy 32:44-47, belong to the Deuteronomist himself, as the allusion in verse 46 to all the words of Moses plainly shows. The remainder of the chapter, viz., 48-52, is Elohistic, having been taken from the Elohim-writer and put here by the Deuteronomist. It is partly a repetition ofNumbers 27:12-23; Numbers 27:12-23, as Bleek has pointed out."

I have given this long extract as a specimen not only of the speculative mania that characterises the school, but also of their readiness to impute the basest dishonesty to the holy men of God who spoke from Him as they were borne on by the Holy Spirit. They think little of imputing to their imaginary Deuteronomist the fraud of putting into Moses' mouth what, according to them, Moses never uttered. Such an imposture God's word! But enough of this. The apostle Paul refutes them all beforehand in a few words which carry the force and light of truth, as theirs do of clashing inanities. He declares that verse 21 is the language of Moses, and that the allusion is to the Gentiles called while God counts Israel Lo-ammi. (Romans 10:19) Neither Syrians nor Assyrians are in view then, but, during the temporary exclusion of the ancient people, the call of those not a people to move Israel to jealousy. Compare Romans 11:1-36.

**Literally, "from the split head of the enemy."

In Deuteronomy 33:1-29 we have a blessing pronounced on the various tribes of Israel. This may be entered into rather more closely just now, though one cannot hope to do so with satisfaction in so small a space. Let me only just say that it is altogether in reference to the land which the people were on the point of entering. This is perhaps the chief difference as compared with Jacob's blessing. In the latter case notice was taken of the tribes from the beginning of their history to the end, and apart from their possessing the land or not; whereas the blessing that Moses pronounces here is in the strictest subordination to the great object of Deuteronomy. from first to last the point of the book is God's bringing His people into the land, and putting them into a relationship as immediate with Himself as was consistent with the first man. This we have systematically and always: so the blessing here is suitable to it. Moses does not therefore show us historically the course of things as when Jacob prophesied, but a more specific benediction of the people in view of their place in relation to Jehovah in the land.

The song opens with the vision of Jehovah coming from Sinai and shining forth from Seir as well as Paran. It is His judicial manifestation to His people, His saints, around Him in the wilderness: from His right hand [went] a fiery law for them. "Yea, He loveth the peoples: all his saints are in thy hand; and they sat down at thy feet, each receive thy decisions." The special place of Moses is then named as commanding a law, the possession of the congregation of Jacob; he is king in Jeshurun when the heads of the people, the tribes of Israel, gathered together.

As to the first-born, the word is, Let Reuben live and not die, and his men be few.*

*There are cases, in Hebrew as in other tongues, where the negative particle may and must be understood from the context; and so our translators took the passage before us. But this should never be, unless it be implied from the chief clause, which is not the fact here.

The next, though a singular choice in appearance, is ordered in divine wisdom so as to bring forward that tribe which would take the place of Reuben, politically soon, but eventually according to the counsels of God. For of Judah Christ was to be born after the flesh. "And this is for Judah; and he said, Hear, O Jehovah, the voice of Judah, and bring him unto his people: let his hands be numerous for him, and be thou an help from his adversaries." We know that the Jews have long had a separate place; but the day is coming when Judah and Israel shall be joined in one people according to the expressive symbol of Ezekiel, which may illustrate the language of Moses.

His own tribe has then his blessing. "And of Levi he said, Thy Thummim and thy Urim are for thy holy [i.e. pious] one, whom thou didst prove at Massah, with whom thou didst strive at the waters of Meribah; who said of his father and of his mother, I have not seen him; neither did he acknowledge his brethren, nor know his own children; for they kept thy word, and guarded thy covenant. They shall teach thy judgments to Jacob, and thy law to Israel: they shall put incense before thee, and whole burnt-offering upon thine altar.* Bless, Jehovah, his force, and accept the work of his hands: strike through the loins of those that rise up against him, and of those that hate him, that they rise not again."

*Thus, if Simeon disappear, Levi gains a good degree by fidelity at the severest crisis in the desert history of Israel. No doubt the word in Deuteronomy 33:1-29 is supposed to be after that in Genesis 49:1-33; but there is not the smallest ground for the assumption of incredulity that the writer of the one lived after the other. As the representation of Scripture is that Moses wrote both, so the differences in the view taken on each occasion are perfectly compatible and indeed remarkably verified. Levi is involved in the sentence with Simeon according toGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. But Deuteronomy 33:1-29, though it omits Simeon, does not reverse the scattering predicted of Levi by Jacob; but it turns that very circumstance into a blessing for Israel and an honour to the tribe which covered over their old fault with the truest zeal for Jehovah's honour and a burning love for the people at all cost to their own feelings and appearances. Ability to plead for man is in proportion to faithfulness for God. The priesthood was within that tribe, and the service of the sanctuary, and the teaching of the people.

The blessing of Benjamin* alludes to Jehovah's dwelling there; for Jerusalem was within the limits of that tribe which Judah just skirted. Joseph has his full twofold portion in the land. Zebulun's blessing** is rather without, Issachar's within. Gad's haste to get rich appears, though he shared the trials of the people, Dan's warlike impetuosity is noted; and Naphtali's peaceful satisfaction with his portion; and Asher's acceptance among his brethren, and abundant resources and vigour.

*"Of Benjamin he said, The beloved of Jehovah shall dwell in safety by him; he shall harbour him all the day, and he shall dwell between his shoulders." The prophet alludes to Jerusalem as the place of the sanctuary and throne, the city of the great King. But the notion that the language savours of the reign of Josiah or near Jeremiah's day is wholly unfounded. There was anything but safe tabernacling then for Benjamin. This is yet more evidently refuted in what follows.

For on Joseph the inspiring Spirit dwells largely. "Blessed of Jehovah be his land for the precious things of the heavens, for the dew and for the deep couching beneath, and for the precious things brought forth by the sun, and for the precious things driven out by the moon, and for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills, and the good pleasure of him that dwelt in the bush: let it come on the head of Joseph, and on the top of the head of him that was separated from his brethren. The first-born of his herd is honour to him, and his horns the horns of a buffalo: with them he shall push peoples together to the ends of the earth; and they are the myriads of Ephraim, and they are the thousands of Manasseh." It is absurd to suppose such a blessing written, I will not say under Josiah's reign, but even in the earliest days of the rent kingdom of Israel.

**"And of Zebulun he said, Rejoice, Zebulun, in thy going out; and, Issachar, in thy tents. They shall call the peoples to the mountain; there they shall sacrifice sacrifices of righteousness; for they shall suck the abundance of the seas, even treasures hidden in the sand. And of Gad he said, Blessed be he that enlargeth Gad: he dwelleth as a lioness, and feareth the arm, also the crown of the head. And he provideth the first part for himself, for there is the portion covered for the lawgiver; and he came with the heads of the people; he did the righteousness of Jehovah, and his judgments with Israel. And of Dan he said, Dan is a lion's whelp; he shall leap from Bashan. And of Naphtali he said, O Naphtali, satisfied with good will, and full of the blessing of Jehovah, possess thou the west and the south. And of Asher he said, Asher, blessed among sons, let him be acceptable to his brethren, and dip his foot in oil: thy shoes iron and copper; and thy strength as thy days." Will it be seriously pretended that all this was put forth as a prophecy after the most sweeping storm had fallen on all these tribes, and the last blows were about to fall on Judah and Benjamin? The credulity of infidels is proverbial, and can alone account for such senseless theories, even if one lays aside for a moment their one point in common opposition to the revealed truth of God.

Nothing can exceed the grandeur of the closing words of Moses; and they will assuredly be fulfilled in the future brightness and glory of restored Israel. He has dealt with His people according to the fiery law in His right hand; but He has not exhausted the resources of His tender mercy; nay, the best wine is kept to the last, to be brought in by Him whom they knew not in His humiliation but will own to theirs, yet in the end with exceeding joy when He returns in glory to change the water of purifying after their manner into that which gladdens the heart of God and man. "There is none like the God of Jeshurun, riding the heavens for thy help, and for his excellency the Skies. The God of ages is a refuge, and underneath the everlasting arms; and he shall drive away the enemy from thy presence, and say, Destroy. Israel dwelleth in safety, the fountain. of Jacob on a land of corn and new wine; his heavens also drop down dew. Happy thou, O Israel: who is like thee, O people saved by Jehovah, the shield of thy help, and who is the sword of thy excellency! And thy enemies shall lie to thee; and thou shalt tread on the* high places."

*Literally "the eye" of Jacob.

Moses (Deuteronomy 34:1-12) goes up to the top of Pisgah, and there Jehovah points out to him the land in detail. It was impossible that the fault of Moses could be slighted without weakening the authority of law. There was surely righteousness in the ways of God; but this did not in the smallest degree hinder the perfectness of His love to Moses. It was part of His government to chasten his fault: His grace to Moses remained entire. Had it been possible, consistently with the ways of God (which it was not), that Moses should have entered the land, what grief to Moses to have beheld the unfaithfulness of His people, their slighting of His law, their imperfect conquest of the enemy, their readiness to turn back to iniquity and idolatry even in that land! Can this be compared with the blessedness of looking down on it from beside Jehovah not seeing it in the hands of man, imperfectly rescued from the Canaanites, but God Himself calling it already the land of this tribe and of that, and thus giving His servant's heart to look to the time when no Canaanite should be in the land?

Faith has always the best portion.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Compárese y sigs. Aquí se hace especial referencia a las formas legales a adoptar, Deuteronomio 17:5 . La sentencia debía ejecutarse en “las puertas” (compárese la nota ) del pueblo en el que se cometió el crimen; porque, como iba a tomar parte “todo el pueblo”, sería requisito un espacio abierto para la ejecución.

Nótese el aspecto típico y profético del mandato; comparar ; .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

hombre. Hebreo. 'ish . Aplicación-14.

malicia. Hebreo. ra'a. Aplicación-44.

transgrediendo. Hebreo. 'un bar. Aplicación-44.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2. Si se encuentra entre ustedes. Aquí se decreta el mismo castigo contra los idólatras, a los que antes se había condenado a los apóstatas; y así cualquiera de las transgresiones se declara un crimen capital. Por lo tanto, deducimos que es un pecado no menos importante para Dios que violar su adoración por supersticiones groseras e impuras, que abiertamente y profesar alejarse de la religión por completo. Así, en Ezequiel 20:39, se despide de los judíos y, por así decirlo, los emancipa, para que puedan ir cada uno después de sus ídolos, cuando ya no estén contentos con Él solo. Mientras que Dios, sin embargo, es tan rígido como un exigente castigo, no tendría un juicio pronunciado precipitadamente. Estas son señales de severidad, que tanto una mujer como un hombre deben ser asesinados; que todo el pueblo debería unirse para lapidarlos; que el mal sea removido del medio de la tierra, para que la abominación continúe impune. Por otro lado, se debe observar moderación, ya que se debe realizar una investigación diligente, ni se debe pronunciar la oración a menos que el asunto esté completamente probado; y nuevamente, para que el juicio sea legal, la acusación de un hombre no es condenar al acusado. Por lo tanto, Dios no quiere que los jueces, con el pretexto del celo, derramen sangre de manera desconsiderada; pero solo, después de una investigación madura, el criminal debía ser castigado en proporción a su transgresión. Por sinécdoque, él habla de sus ciudades bajo el nombre de "puertas", y alude a la tierra que se les "ha dado", para que no puedan mostrar su falta de gratitud a Dios profanándola. Él también señala la naturaleza atroz de la ofensa, al llamarla la "transgresión del pacto de Dios"; tanto como para decir que todos los que se hacen a un lado a los ídolos son los que rompen el pacto. Para el ladrón, y el fornicario, y el borracho, y tales como transgredir la Ley de hecho, pero todavía no se colocan en esta categoría. En resumen, no se trata simplemente de la impiedad que se castiga aquí, sino de la perfidia por la cual se abandona la verdadera religión, después de que los hombres se han dedicado a Dios y profesan ser del número de su pueblo. La repetición de las palabras "ese hombre o esa mujer", confirma más completamente lo que he dicho, a saber, que aunque la debilidad del sexo femenino puede atenuar su culpa, no deben ser perdonados en un caso como este, donde la adoración de Dios se viola directamente. Aunque solo se menciona el sol, la luna y las estrellas, lo mismo se aplica a las imágenes también; no, en la medida en que es más básico transferir el honor de Dios a piedras muertas o acciones, que a esas constelaciones en las que brilla algo divino, mucho más detestables son los que se sumergen en tal estupidez.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN VERDADERO LIDER

'Lo pondrás ... por rey sobre ti, a quien el Señor tu Dios escoja'.

Deuteronomio 17:15

Tomadas estrictamente, estas palabras sólo se refieren a los reyes; pero, en principio y con adaptaciones, se aplican a todos los que tienen autoridad: líderes, pastores, padres, etc.

I. El líder debe ser dado por Dios. —¿Necesitamos un verdadero líder? Es Dios quien nos lo da: busquémoslo de Dios y no de los hombres. ¿Tenemos tales? Cuando murió el arzobispo Benson, se ofreció oración en todas las iglesias de Inglaterra y Gales para que su sucesor pudiera ser aquel a quien "Dios mismo debería elegir". Cuando sentimos que nuestros Arzobispos y Obispos u otras personas con autoridad en la Iglesia o el Estado nos son enviados por Dios, y que en realidad son los ungidos del Señor, entonces cuán imperativo es que les rindamos ( a ) honor, ( b ) lealtad. y ( c ) obediencia. (Ver 1 Pedro 2:13 .)

II. El verdadero líder será un hermano. —'Uno de entre tus hermanos pondrás rey sobre ti '—así decía la orden; ¿Y no extraemos de ella la idea de unidad que debería existir entre gobernantes y gobernados? Así como el gran Rey de reyes es en un sentido espiritual el 'Hermano mayor' de Su pueblo, así también aquellos que buscan liderar o gobernar a otros deben ser siempre conscientes del hecho de que, por alta o exaltada que sea su posición, su verdadero La relación con sus subordinados es la de la hermandad: gobernantes y gobernados por igual son hijos de un Padre común.

El líder más exitoso es aquel que se da cuenta, y demuestra que se da cuenta de que, como hermano de aquellos sobre quienes está puesto, debe ser ( a ) comprensivo, ( b ) accesible, ( c ) de corazón generoso y ( d ) paciente. En todos estos aspectos, ¡cuán alto ejemplo da el Líder Divino!

III. El verdadero líder se abstendrá del mal. —Se establecieron reglamentos (vers. 16 y 17) para la conducta del rey. En detalle, no son aplicables en la actualidad, pero el principio detrás de ellos es siempre cierto. El rey fue advertido contra ciertos pecados porque no solo apartarían su propio corazón, sino que llevarían al pueblo de regreso a la esclavitud de Egipto. ¡Qué lección para los líderes de hoy! No solo deben evitar el mal ellos mismos, deben tener cuidado de que nada de lo que hagan o digan pueda convertirse en "una ocasión de tropiezo" para los demás. Dicho de otra manera, el líder debe estar por encima de toda sospecha; siempre debe mantener su corazón recto con Dios.

IV. Para ser y hacer todo esto, debe vivir continuamente bajo la ley de Dios, haciendo de Su Palabra su meditación y su guía (vers. 18-20).

Comentario Bíblico de Smith

Como ya habrás descubierto, el libro de Deuteronomio es una especie de revisión de la ley. La palabra misma indica la segunda ley. Es una revisión de Moisés para el pueblo. Realmente una revisión final porque Moisés morirá en unos pocos días y Josué se hará cargo y guiará a los hijos de Israel a la Tierra Prometida. Así que continúa con sus instrucciones, sus instrucciones finales para ellos.
Y en el capítulo 17, nuevamente, al principio les hace saber que lo que le dan a Dios nunca debe ser desechado.

Nunca des un sacrificio que tenga defectos. Dios realmente no es honrado cuando le damos lo desechado, lo que no tiene valor para nosotros. El Señor es realmente honrado cuando le damos un sacrificio que realmente cuesta algo.

Cuando David quiso comprar la era de Ornán para poder ofrecer allí un sacrificio a Dios, porque fue en ese punto que el ángel se detuvo y se detuvo la plaga que estaba sobre Israel. Ornan dice: "Te lo daré. Y aquí puedes tener el ganado para ofrecerlo como sacrificio". Y David dijo: "No, no daré a Dios lo que no me cuesta nada" ( 1 Crónicas 21:23-24 ). Ahora David fue llamado un hombre conforme al corazón de Dios. Y creo que Dios es honrado cuando le damos; damos lo que nos cuesta algo, de lo contrario no es realmente un regalo.

Jesús viendo a la gente poner su dinero en la tesorería, cuando vio que la mujer viuda tiraba su ácaro, dijo: "Ya ha dado suficiente. Ese es el verdadero dar" ( Marco 12:43 ). Los demás estaban todos dando de su abundancia. Ella estaba dando de su sustento, de su sustento. Y así, cuando damos a Dios, no desechar.

Por tanto, no sacrificarás a Jehová ningún becerro u oveja con defecto o con mal aspecto: eso es abominación a Jehová ( Deuteronomio 17:1 ).

Entonces eran muy estrictos dentro de la ley. Dios buscaba preservar la nación. Él sabía que al permitir ciertas cosas dentro de la tierra, tendrían dentro de ellos semillas de destrucción. Al observar la historia, encontrará que la mayoría de las naciones que alguna vez fueron grandes no fueron realmente conquistadas por fuerzas externas, sino que fueron deterioradas por la política podrida dentro de la propia nación.

Las naciones, después de un período de tiempo, tienden a corromperse. Las naciones están construidas sobre ciertos pilares de rectitud, justicia, equidad; pilares sólidos sobre los cuales se construye una nación, pero cuando estos pilares comienzan a pudrirse, entonces la nación está en una condición peligrosa y pronto caerá.
Una de las plagas podridas de las que Dios estaba tratando de protegerse era la adoración idólatra. Y por lo tanto, el castigo que Dios ordenó para cualquiera que entrara en la adoración idólatra, la adoración de otros dioses, la adoración de dioses en formas no prescritas, el castigo sería la lapidación.

Ha obrado maldad dentro de Israel. Y ha servido a otros dioses, los ha adorado, al sol, a la luna, al ejército de los cielos, que yo no he mandado [dijo Dios] ( Deuteronomio 17:2-3 );

Ahora inquirirás diligentemente para ver si la historia es verdadera y si dos o tres personas dan testimonio contra esa persona de la verdad de los cargos, entonces será apedreado por la congregación de Israel. Sin embargo, no se podía invocar la pena de muerte si sólo había un testigo en contra de la persona. Ahora bien, si los asuntos se presentaban ante los jueces y realmente era demasiado difícil para ellos determinar cómo fallar en el caso, entonces debían presentar esos asuntos ante el sacerdote.

Y los levitas consultarán al Señor; y dar la sentencia de juicio ( Deuteronomio 17:9 ):

Y nuevamente Dios habla del lugar que Él escogerá de la tierra, que será el lugar donde los hombres se encontrarán con Dios y adorarán a Dios.
Ahora, en el versículo catorce es interesante, ya que Dios ahora anticipa un futuro deterioro de la tierra. Verá, Dios tenía la intención de que la nación de Israel fuera una teocracia, que fuera una nación gobernada por Dios. Iban a tener la forma de gobierno más inusual de cualquier nación del mundo.

Donde otras naciones pudieron haber tenido monarquías o dictaduras o democracias u otras formas de gobierno, la suya debía ser única porque iban a ser una Teocracia: Una nación que fue gobernada por Dios, no como lo es Irán hoy. Khomeini trata de dar un aura de aprobación divina o, ya sabes, el gobierno de Dios, pero seguramente lo que ha instalado está lejos del gobierno de Dios.
Pero Dios sabía que un día estas personas insistirían en un rey.

Y por lo tanto, aunque en este punto no iba a haber ningún rey que los gobernara por el ideal divino de Dios, sabiendo que llegaría el día en que ya no se adherirían al plan ideal de Dios para ellos como nación e insistirían en un rey dios
Por lo tanto, en la ley dio ciertas reglas cuando un rey se levantaría para gobernar sobre ellos, luego dio reglas para los reyes aquí en las leyes. Aunque pasarían más o menos cuatrocientos años antes de que tuvieran un rey, sin embargo, Dios ya anticipó la demanda de un rey y ahora está dando las reglas cuando un rey se levanta para gobernar sobre ellos.

Y entonces, para mí es interesante que Dios, anticipándose a su futura demanda de un rey, incluye aquí, incluso en la ley, ciertas reglas para gobernar a un rey cuando finalmente tienen un rey. Y la razón misma que darían para tener un rey es anticipada por Dios, cuando se quiere tener un rey como las demás naciones.
Cuando el pueblo vino a Samuel, dijeron: "Pon un rey sobre nosotros como las otras naciones". Y exigieron que tuvieran un rey. Y así Dios anticipando esta demanda al pueblo:

Cuando aconteciere que aquí en la tierra que el SEÑOR os da, habitáis allí, y decís: Pondré rey sobre mí, como todas las naciones que están alrededor de mí; De ningún modo pondrás por rey sobre ti al que Jehová tu Dios escogiere; de ​​entre tus hermanos pondrás por rey sobre ti; no podrás poner sobre ti varón extraño que no sea tu hermano ( Deuteronomio 17:14-15 ).

Ahora, aquí están las reglas para el rey. En primer lugar, no ha de multiplicar caballos para sí mismo ni descender a Egipto para comerciar con caballos. La segunda era que no debía multiplicar esposas para sí mismo. Y la razón de esto fue dada: "para que sus mujeres no aparten su corazón de Dios".
Ahora es interesante cuando Salomón se convirtió en rey, fracasó en los tres aspectos. En primer lugar, Salomón comenzó a multiplicar los caballos para sí mismo y los establos de Salomón aún se encuentran por todo Israel.

No sólo multiplicó los caballos, sino que bajó a Egipto para comerciar con los caballos, la segunda desobediencia. Y finalmente se multiplicó las esposas para sí mismo. Ahora, es interesante que Dios dijo: "No multiplicarás las esposas para que sus corazones no se aparten de mí" y las esposas de Salomón apartaron su corazón del Señor y trajeron el fracaso a Salomón. Así que Dios anticipó el mal.

Anticipó los resultados del mal. Advirtió al respecto. Y, sin embargo, Salomón hizo caso omiso de las advertencias de Dios, hizo exactamente lo que Dios dijo que no debía hacer y sucedió exactamente lo que Dios dijo que sucedería.
En otras palabras, Dios sabe de qué está hablando. Con tanta frecuencia sentimos que sabemos mejor, "Bueno, eso no se aplica a mí. Bueno, puedo hacerlo y salir adelante. Oh, eso nunca me cambiará. Las esposas nunca pueden cambiar mi actitud hacia Dios y eso puede aplicarse a algunos otros, pero eso realmente no se aplica a mí".

Y pensamos que de alguna manera tenemos alguna exclusión privada de las reglas o leyes que Dios establece. No tan. Dios ha puesto las reglas. Él ha fijado el castigo o las cosas que sucederán si se violan las reglas.
Crees que puedes arreglártelas con eso; no puedes Puedes estar seguro de que incluso como Dios ha dicho, así será y puedes estar seguro de que Dios no te advierte sobre nada innecesariamente.

Lo que sea que Dios te advirtió es lo que estás en peligro de violar o hacer. Entonces Dios estaba advirtiendo acerca del rey Salomón, hizo caso omiso de la advertencia e incluso como Dios declaró, así sucedió en la vida de Salomón.
Ahora bien, el rey en realidad debía hacer su propia copia de la ley y debía leerla diariamente. Ahora, qué maravilloso sería si tuvieras un presidente que tuviera que escribir su propia copia de la palabra de Dios.

Porque al escribirlo, realmente te interesa todo el tiempo y luego tienes que leerlo todos los días. Cuando Moisés entregó el cargo a Josué, le dio la ley y le dijo: "Ahora debes considerar diligentemente la ley. Meditarás en ella y así harás prosperar tu camino y tendrás buen éxito".
David habló de su propio deleite en la ley del Señor, en la cual meditaba día y noche.

Era un hombre conforme al corazón de Dios por el respeto que le dio a la palabra de Dios como rey. David era el tipo de rey que Dios quería. Dios quería un rey pastor. Dios siempre quiere pastores para gobernar. Él quiere que todos los gobernantes tengan el corazón de un pastor, y David tenía el corazón de un pastor para el pueblo de Dios: alimentándolos, cuidándolos, amándolos, preocupándose por sus necesidades. Y así el requisito de que el rey escriba su propia copia de las escrituras y las lea.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El castigo de la idolatría. Controversias que deben resolver los sacerdotes y los jueces. Elección y deberes de un rey

1. Cp. Levítico 22:17 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La maldad ] idolatría, como en Deuteronomio 4:25 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El versículo 18 [del capítulo 16] ( Deuteronomio 16:18 ) comienza un nuevo tema: los esfuerzos realizados y los instrumentos utilizados para preservar la bendición y ejecutar los juicios necesarios a tal efecto. El pensamiento es todavía mantener a la gente en relación con Dios solamente. Debían nombrar jueces y oficiales en sus puertas.

Todo lo que conducía a la idolatría estaba prohibido; el que los indujera a ello sería apedreado (cap. 17). Si el asunto era demasiado difícil, debían acudir a los sacerdotes y los jueces, y el pueblo debía acatar su juicio.

Se anticipa el caso del pueblo que desea un rey; y se les dice que él debe ser del pueblo, y no actuar como para abrir el camino para el intercambio con Egipto, ni como para llevar al pueblo a la idolatría; sino que escriba de su mano una copia del libro de la ley, y lea en él todos los días de su vida, estando sujeto a él, para no menospreciar a sus hermanos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Deuteronomio 17:2 . TODO ÍDOLADOR PARA SER Apedreado.

(2) Si se encuentra ... hombre o mujer. - Esta sección difiere ligeramente de la tercera sección de Deuteronomio 13 . El castigo está dirigido contra los maestros de idolatría, ya sean profetas, particulares o comunidades de Israel. Aquí se aplica la pena de muerte a todo individuo, hombre o mujer, declarado culpable de adorar a cualquier otro dios que no sea Jehová.

Encontramos rastros de esta ley en el pacto hecho en el reinado de Asa ( 2 Crónicas 15:13 ), “que todo aquel que no buscara al Señor Dios de Israel, fuera condenado a muerte, sea pequeño o grande, sea ​​hombre o mujer.

(3) O el sol o la luna, o cualquiera de las huestes del cielo. - La forma de idolatría más antigua, simple y aparentemente más inocente. Si esto se castigaba con la muerte, obviamente no se podía librar de ninguna forma más grave de idolatría. El Libro de Job, que no conoce otra idolatría, admite que esto es una negación “del Dios de arriba” ( Job 31:26 ).

(6) El que es digno de muerte. - Literalmente, el que muere.

(7) Las manos de los testigos ... primero. - Una gran protección contra los falsos testimonios.

Guardar. - Literalmente, consumir. El significado principal de la palabra es "quemar". Taberah, "quema", es un derivado.

El mal. - La versión griega traduce esto como "el impío", y la frase se retoma en esta forma en 1 Corintios 5:13 , "y apartaréis de entre vosotros a ese impío". La frase es de ocurrencia frecuente en Deuteronomio, y si queremos entender que en todos los lugares donde ocurre “el mal” debe estar debajo.

puesto de un individuo, y para ser tomado en el género masculino, el hecho parece merecer atención al considerar la frase “líbranos del mal” en el Padrenuestro. Realmente no existe tal cosa como la maldad en el mundo aparte de algún ser o persona malvada. También recordamos el famoso argumento de San Agustín, que el mal no existe excepto como una corrupción del bien o la voluntad pervertida de una criatura.

La Biblia Anotada de Gaebelein

13. La justicia y la elección de un rey

Capítulo S 16: 18-17: 20

1. Nombramiento de jueces y su instrucción ( Deuteronomio 16:18 ; Deuteronomio 17:1 )

2. El tribunal superior en el lugar que Él elija ( Deuteronomio 17:8 )

3. La elección y el derecho del rey ( Deuteronomio 17:14 )

Este capítulo nos lleva a un terreno nuevo. Las obligaciones de la vida religiosa de Israel se establecieron en la primera parte del capítulo 16 y ahora se ordena el gobierno del pueblo en la tierra. “Así como en su adoración religiosa la nación israelita debía mostrarse como la nación santa de Jehová, así también en sus relaciones políticas. Este pensamiento forma el vínculo entre las leyes ya dadas y las que siguen.

El orden civil, condición indispensable para la estabilidad y prosperidad de las naciones y los Estados, se basa en el mantenimiento consciente del derecho, mediante una constitución judicial bien ordenada y una administración de justicia imparcial ”(F. Delitzsch). Se nombrarían jueces y funcionarios y se establecería un tribunal judicial superior para los casos más difíciles, este último en el lugar del santuario.

La idolatría se menciona de nuevo de manera prominente porque es el asunto más serio, tanto individual como nacionalmente, abandonar al único Jehová. La apostasía de Jehová y Su pacto es iniquidad. El capítulo 16: 21-22 también se refiere a la idolatría. Los altares e imágenes idólatras se colocaron debajo o junto a árboles verdes. Ver 1 Reyes 14:23 ; 2 Reyes 17:10 ; Jeremias 17:2 .

Luego se hace una provisión para la elección de un rey. El Señor previó el tiempo de Samuel, cuando la gente lo rechazaría como su Rey y desearía ser como otras naciones; y previendo sus fracasos, hizo provisiones para esta emergencia.

“Y, sin embargo, la sabiduría y la gracia de Dios son más, no menos, conspicuas en esta provisión. Es cierto que de Saúl se dijo: "Te di un rey en mi ira, y lo quité en mi ira" ( Oseas 13:11 ). Pero esto solo saca a relucir la verdadera elección de Dios: David, 'el amado', tipo de Aquel que es en verdad eso, y en quien se encuentra un Rey que reina para siempre.

Él es Aquel de quien el rey que anuncia Deuteronomio es la sombra. Nacido cuando el sacerdocio ha fallado en Elí y el profeta en Samuel, el verdadero rey es el recurso de Dios para Israel y la tierra. Porque ni el sacerdocio ni la profecía por sí solos enderezarán la tierra, ni traerán el tiempo en que se llene de la gloria del Señor. Debe venir aquel a quien pertenece el trono, y quien traerá de vuelta el juicio a la justicia; Aquel en quien Profeta, Sacerdote y Rey son uno, una cuerda triple que nunca se romperá ”(Biblia Numérica).

Una comparación de los versículos 16 y 17 con 1 Reyes 9-11 es muy interesante. Qué fracaso es el hombre en sí mismo. Y Salomón fue el más sabio e influyente de todos los reyes. Este hecho de que Salomón hizo todo lo contrario de lo que debería hacer el rey ha llevado a los críticos a decir que este pasaje fue escrito después de Salomón. ¡Como si Dios no supiera todo esto de antemano! Pero no hay ninguna alusión al reino de Salomón en las palabras que habló Moisés.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Continuando con el discurso iniciado en el capítulo anterior, encontramos insistencia en el hecho de que no se deben ofrecer falsos sacrificios ni se debe permitir que se acerquen falsos adoradores. Para lidiar con esto, se estableció minuciosamente un método. Primero debe haber una investigación cuidadosa y para la condena debe haber tres, o al menos dos, testigos. Cuando surjan casos de especial dificultad, deben remitirse a los sacerdotes y al juez supremo, es decir, al tribunal religioso y civil.

Luego siguió una revelación del triple medio a través del cual debe interpretarse el gobierno de Dios: el rey, el sacerdote y el profeta. Al tratar con el rey, las palabras de Moisés fueron de previsión profética. Vio lo que sucedería en la historia de la gente después de que llegaran a la tierra. Por tanto, se declararon los principios del nombramiento. El rey debe ser elegido por Dios y pertenecer a la propia nación del pueblo.

No debía multiplicar caballos, esposas, plata u oro. Todas estas cosas eran características de los reyes de las naciones que los rodeaban, y se disponía que el rey de Israel debía vivir una vida más sencilla para el cumplimiento de un ideal superior. Además, debía ser estudiante y hacedor de la ley.

Este es un retrato notable del ideal de realeza de Dios. Sería un ejercicio interesante medir a los reyes de los hombres a lo largo de la historia por este ideal. Tal procedimiento inevitablemente surgiría en una doble conciencia. Primero, encontraríamos que la medida en que los reyes de los hombres se han conformado al ideal es la medida en que han contribuido a la fuerza de la vida nacional; y, por el contrario, la medida por la que han violado estos principios ha sido la medida del desastre resultante de su dominio.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Si se encuentra entre ustedes, dentro de cualquiera de tus puertas, que el SEÑOR Tu Dios te da a ,. En cualquiera de sus ciudades en la tierra de Canaán:

hombre o mujer que ha realizado la maldad por la vista al señor tu dios : como todo lo que es forjado es a la vista del Dios omnisciente; Aquí no significa ningún tipo de maldad, ya que no hay vida sin cometer pecado de un tipo u otro, todo lo que se conoce a Dios, el buscador de corazones, pero tal maldad como se describe:

en transgredir su pacto ; Es decir, su ley, y en particular la primera tabla de ella, que respeta la adoración divina, y que está en la naturaleza de un contrato de matrimonio o pacto; que, como eso está transgredido por el adulterio cometido por cualquiera de las partes, por lo que el pacto entre Dios e Israel fue transgredido por la idolatría, que es un adulterio espiritual y, yendo una puta después de otros dioses, tal como sigue:

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Pacto, incurriendo en el mal de la idolatría. (Calmet) (Hebreos x. 29.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 17

Vers. 1. LOS ANIMALES SACRIFICADOS HABIAN DE SER SANOS. No sacrificarás a Jehová buey o cordero, en el cual haya falta—bajo el nombre de buey se incluían bueyes, vacas y becerros; bajo el de cordero, carneros, ovejas, cabritos y cabras macho y hembra. Un buey, debido a su mutilación, era inadmisible. Los requisitos exigidos en los animales destinados al sacrificio se describen en Éxodo 12:5; Levítico 1:3.

2-7. ORDEN DE MATAR A LOS IDOLATRAS.

2. Cuando se hallare entre ti … hombre o mujer que haya hecho mal—El gran propósito previsto en la elección de Israel fué el de conservar el conocimiento y el culto del único verdadero Dios, y por lo tanto la idolatría de cualquier clase, fuera la adoración de cuerpos celestiales, o la de alguna forma más grosera, se llama “transgresión de su pacto”. Ninguna dignidad ni sexo podía atenuar este crimen. Cada caso informado, aun un rumor pasajero de la perpetración de ofensa tan atroz, tendría que ser investigado judicialmente, y si era probado por testigos competentes, el ofensor había de ser llevado fuera de las puertas y apedreado hasta la muerte, tirándole los testigos la primera piedra. El objeto de esta disposición especial era en parte el de impedir que los testigos hiciesen una acusación precipitada por la parte prominente que ellos tendrían que tomar como ejecutantes, y en parte el de dar una seguridad pública de que el crimen había tenido su castigo justo.

8-13. LOS SACERDOTES Y JUECES HABIAN DE RESOLVER LAS CONTROVERSIAS. Cuando alguna cosa te fuere oculta en juicio—En todas las causas civiles y criminales, donde hubiera duda o dificultad en llegar a una decisión, los magistrados locales habían de someterlas por referencia al tribunal del Sanedrín, la corte suprema, la cual se componía en parte de personas civiles y en parte de eclesiásticas. “Los sacerdotes, los levitas”, el sumo sacerdote inclusive, eran miembros de la asamblea legislativa, y como formaban un cuerpo, son llamados “el juez”. Sus sesiones se celebraban en las cercanías del santuario, porque en grandes emergencias el sumo sacerdote tenía que consultar a Dios por Urim ( Números 27:21). De su fallo no había apelación; y si alguna persona era tan perversa y contumaz como para negar obediencia a sus sentencias, su conducta, como inconsecuente con el mantenimiento del orden y buen gobierno, había de ser considerada y castigada como un crimen capital.

14-20. LA ELECCION Y LAS OBLIGACIONES DE UN REY.

14. Cuando … dijeres: Pondré rey sobre mí—En el pasaje siguiente Moisés proféticamente anuncia una revolución que sucedería en una época posterior, en la historia nacional de Israel. No fué indicada ninguna sanción ni recomendación; al contrario, cuando el clamor popular había efectuado aquel cambio constitucional por el nombramiento de un rey, la desaprobación divina fué expresada en términos lo más inequívocos ( 1 Samuel 8:7). Al fin el permiso fué concedido, reservando Dios para sí el nombramiento de la familia y la persona que sería elevada a la dignidad real ( 1 Samuel 9:15; 1 Samuel 10:24; 1 Samuel 16:12; 1 Crónicas 28:4). En efecto, previendo Moisés que sus compatriotas ignorantes y volubles, insensibles a sus ventajas como pueblo peculiar, pronto desearían cambiar su constitución y ser semejantes a las otras naciones, hace provisión hasta cierto punto para tal emergencia, y asienta los principios sobre los cuales un rey de Israel tendría que obrar. Tendría que poseer ciertos requisitos indispensables; tendría que ser israelita, de la misma raza y religión, para conservar la pureza del culto establecido, como también para ser un tipo de Cristo, rey espiritual, uno de sus hermanos.

15. no podrás poner sobre ti hombre extranjero, que no sea tu hermano—i.e., por su elección libre y voluntaria. Pero Dios, en las retribuciones de su providencia, permitió que príncipes extranjeros usurparan el dominio (Jeremias 38:17 : Mateo 22:17).

16. que no se aumente caballos—El uso de estos animales no fué absolutamente prohibido, ni hay motivo para concluir que no pudiesen ser empleados como parte del aparato de estado. Pero la multiplicación de caballos inevitablemente conduciría a muchos males, al intercambio creciente con las naciones extranjeras, especialmente con Egipto, a la importación de un animal al cual el carácter del país no estaba adaptado, al establecimiento de un despotismo militar oriental, a la ostentación orgullosa y pomposa en tiempo de paz, a una dependencia de Egipto en tiempo de guerra, y a una falta de fe y confianza en Dios. ( 2 Samuel 8:4; 1 Reyes 10:26; 2 Crónicas 1:16; 2 Crónicas 9:28; Isaías 31:3).

17. Ni aumentará para sí mujeres, porque su corazón no se desvíe—Había motivos de los más fuertes para hacer constar una prohibición explícita sobre este punto fundada en la práctica de los países vecinos en los cuales prevalecía la poligamia, y cuyos reyes tendían harenes numerosos; además, el monarca de Israel había de ser absolutamente independiente del pueblo, y no tenía más que la ley divina que restringiera sus pasiones. Los efectos perniciosos resultantes de la violación de esta condición están ejemplificados en la historia de Salomón y de otros príncipes, quienes, pisoteando esta ley restrictiva, se corrompieron a sí mismos como también a la nación. ni plata ni oro acrecentará para sí—i. e., a los reyes se les prohibía acumular dinero para fines privados.

18-20. ha de escribir para sí en un libro un traslado de esta ley—El rollo original de las antiguas Escrituras estaba depositado en el santuario bajo el cuidado estricto de los sacerdotes (véase cap. 31:26; 3 Reyes 22:8). A cada monarca, en su advenimiento, había de ser entregada copia verdadera y fiel, la que él había de guardar constantemente a su lado, y leer diariamente, a fin de que, amoldados su carácter y sentimientos en la forma santificadora de la misma, pudiera él cumplir sus funciones reales en el espíritu de fe y piedad, de humildad y de amor por la justicia.

20. a fin de que prolongue sus días en su reino, él y sus hijos—De esto parece que en Israel la corona había de ser hereditaria, con tal que no fuese enajenada por crimen personal.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 17

Vers. 1. LOS ANIMALES SACRIFICADOS HABIAN DE SER SANOS. No sacrificarás a Jehová buey o cordero, en el cual haya falta-bajo el nombre de buey se incluían bueyes, vacas y becerros; bajo el de cordero, carneros, ovejas, cabritos y cabras macho y hembra. Un buey, debido a su mutilación, era inadmisible. Los requisitos exigidos en los animales destinados al sacrificio se describen en Exo 12:5; Lev 1:3.


2-7. ORDEN DE MATAR A LOS IDOLATRAS.
2. Cuando se hallare entre ti … hombre o mujer que haya hecho mal-El gran propósito previsto en la elección de Israel fué el de conservar el conocimiento y el culto del único verdadero Dios, y por lo tanto la idolatría de cualquier clase, fuera la adoración de cuerpos celestiales, o la de alguna forma más grosera, se llama “transgresión de su pacto”. Ninguna dignidad ni sexo podía atenuar este crimen. Cada caso informado, aun un rumor pasajero de la perpetración de ofensa tan atroz, tendría que ser investigado judicialmente, y si era probado por testigos competentes, el ofensor había de ser llevado fuera de las puertas y apedreado hasta la muerte, tirándole los testigos la primera piedra. El objeto de esta disposición especial era en parte el de impedir que los testigos hiciesen una acusación precipitada por la parte prominente que ellos tendrían que tomar como ejecutantes, y en parte el de dar una seguridad pública de que el crimen había tenido su castigo justo.


8-13. LOS SACERDOTES Y JUECES HABIAN DE RESOLVER LAS CONTROVERSIAS. Cuando alguna cosa te fuere oculta en juicio-En todas las causas civiles y criminales, donde hubiera duda o dificultad en llegar a una decisión, los magistrados locales habían de someterlas por referencia al tribunal del Sanedrín, la corte suprema, la cual se componía en parte de personas civiles y en parte de eclesiásticas. “Los sacerdotes, los levitas”, el sumo sacerdote inclusive, eran miembros de la asamblea legislativa, y como formaban un cuerpo, son llamados “el juez”. Sus sesiones se celebraban en las cercanías del santuario, porque en grandes emergencias el sumo sacerdote tenía que consultar a Dios por Urim (Num 27:21). De su fallo no había apelación; y si alguna persona era tan perversa y contumaz como para negar obediencia a sus sentencias, su conducta, como inconsecuente con el mantenimiento del orden y buen gobierno, había de ser considerada y castigada como un crimen capital.


14-20. LA ELECCION Y LAS OBLIGACIONES DE UN REY.
14. Cuando … dijeres: Pondré rey sobre mí-En el pasaje siguiente Moisés proféticamente anuncia una revolución que sucedería en una época posterior, en la historia nacional de Israel. No fué indicada ninguna sanción ni recomendación; al contrario, cuando el clamor popular había efectuado aquel cambio constitucional por el nombramiento de un rey, la desaprobación divina fué expresada en términos lo más inequívocos (1Sa 8:7). Al fin el permiso fué concedido, reservando Dios para sí el nombramiento de la familia y la persona que sería elevada a la dignidad real (1Sa 9:15; 1Sa 10:24; 1Sa 16:12; 1Ch 28:4). En efecto, previendo Moisés que sus compatriotas ignorantes y volubles, insensibles a sus ventajas como pueblo peculiar, pronto desearían cambiar su constitución y ser semejantes a las otras naciones, hace provisión hasta cierto punto para tal emergencia, y asienta los principios sobre los cuales un rey de Israel tendría que obrar. Tendría que poseer ciertos requisitos indispensables; tendría que ser israelita, de la misma raza y religión, para conservar la pureza del culto establecido, como también para ser un tipo de Cristo, rey espiritual, uno de sus hermanos.
15. no podrás poner sobre ti hombre extranjero, que no sea tu hermano-i.e., por su elección libre y voluntaria. Pero Dios, en las retribuciones de su providencia, permitió que príncipes extranjeros usurparan el dominio (Jer 38:17 : Mat 22:17).
16. que no se aumente caballos-El uso de estos animales no fué absolutamente prohibido, ni hay motivo para concluir que no pudiesen ser empleados como parte del aparato de estado. Pero la multiplicación de caballos inevitablemente conduciría a muchos males, al intercambio creciente con las naciones extranjeras, especialmente con Egipto, a la importación de un animal al cual el carácter del país no estaba adaptado, al establecimiento de un despotismo militar oriental, a la ostentación orgullosa y pomposa en tiempo de paz, a una dependencia de Egipto en tiempo de guerra, y a una falta de fe y confianza en Dios. (2Sa 8:4; 1Ki 10:26; 2Ch 1:16; 2Ch 9:28; Isa 31:3).
17. Ni aumentará para sí mujeres, porque su corazón no se desvíe-Había motivos de los más fuertes para hacer constar una prohibición explícita sobre este punto fundada en la práctica de los países vecinos en los cuales prevalecía la poligamia, y cuyos reyes tendían harenes numerosos; además, el monarca de Israel había de ser absolutamente independiente del pueblo, y no tenía más que la ley divina que restringiera sus pasiones. Los efectos perniciosos resultantes de la violación de esta condición están ejemplificados en la historia de Salomón y de otros príncipes, quienes, pisoteando esta ley restrictiva, se corrompieron a sí mismos como también a la nación. ni plata ni oro acrecentará para sí-i. e., a los reyes se les prohibía acumular dinero para fines privados.
18-20. ha de escribir para sí en un libro un traslado de esta ley-El rollo original de las antiguas Escrituras estaba depositado en el santuario bajo el cuidado estricto de los sacerdotes (véase cap. 31:26; 3 Reyes 22:8). A cada monarca, en su advenimiento, había de ser entregada copia verdadera y fiel, la que él había de guardar constantemente a su lado, y leer diariamente, a fin de que, amoldados su carácter y sentimientos en la forma santificadora de la misma, pudiera él cumplir sus funciones reales en el espíritu de fe y piedad, de humildad y de amor por la justicia.
20. a fin de que prolongue sus días en su reino, él y sus hijos-De esto parece que en Israel la corona había de ser hereditaria, con tal que no fuese enajenada por crimen personal.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Deuteronomio 17:3 . O sol o luna. Esto se remontaría al sabianismo, que a partir de la dispersión de Babel se convirtió en la religión de Asia, como se indica en Job 1:15 .

Deuteronomio 17:8 . Un asunto demasiado difícil para ti en el juicio. En casos de delitos capitales donde la evidencia fue deficiente o no lo suficientemente clara; como fue el caso de las dos mujeres llevadas ante Salomón.

Deuteronomio 17:18 . Le escribirá una copia de esta ley en un libro. Siendo el autógrafo del rey, el ocio de la transcripción lo dejaría claro a su entendimiento, lo grabaría en su memoria y conciliaría su estima por la verdad divina. Así que nuestro Alfred empleó su tiempo libre.

REFLEXIONES.

Habiendo hablado ya de los castigos que se infligirían a los israelitas que debían apostatar a la idolatría, el primer objeto que nos llama la atención aquí es el cuidado que Dios tomó para purgar a su pueblo de los crímenes donde la oscuridad en el caso podría reemplazar a la justicia. Él proporcionó setenta jueces o gobernantes, el Urim y Tumim, además de la ayuda de profetas extraordinarios, para que no se permitiera iniquidad entre su pueblo. Y el que resistió la sentencia, resistió a Dios y fue considerado digno de muerte: ninguna nación y ninguna comunidad religiosa puede ser feliz donde el juicio no se administra imparcialmente.

Moisés previó en el Espíritu que llegaría la era en que Israel pediría un rey, y por lo tanto, en ese caso, le prescribe leyes de sabiduría, templanza y moderación. La gente estaba ciertamente feliz en su teocracia. El interior del país fue regulado por el sanedrín y el exterior defendido por Josué y otros en sucesión. Pero se produjeron abismos en los que Israel no tenía ni general, ni armas, ni fuerza.

En esos momentos se convirtieron en presa fácil de las naciones más débiles, que a menudo invadían su país. Grandes son en verdad las bendiciones de un gobierno regular, sabio y permanente, donde el rey es amado como el padre de su pueblo. Tienen protección en el trono; se glorían en su gloria; disfrutan de los frutos de su trabajo sin abuso ni rapiña. Este príncipe, en cuya felicidad estaba involucrada la felicidad del imperio, no debía asumir la dignidad regia, abusando de la confianza del mando militar: debía ser nombrado por Dios, ungido por el profeta mayor y sancionado por el pueblo.

El príncipe así elegido era el vicegerente de Dios y el padre de su pueblo. Debía transcribir una copia de la ley y gobernar el país de conformidad con ella. Un príncipe cuya minoría se distingue por una educación religiosa y virtudes religiosas, es muy auspicioso para una nación. El rey no debía oprimir a su pueblo acumulando riquezas y manteniendo una gran fuerza de caballería.

Todo hombre de Israel, dentro de una cierta edad, estando sujeto al servicio militar, no había necesidad de un desfile de mariscales. Moisés habló por experiencia y apoyó su doctrina con el ejemplo: y en cuanto a las riquezas, los israelitas fueron liberales cuando se les pidió suministros. Un príncipe en el séquito de Ciro expresó su sorpresa de que debería distribuir toda su riqueza, en lugar de acumularla como Crœsus y los reyes del este.

Cyrus, para convencer al príncipe de su política equivocada, les dijo a sus amigos que quería un poco de dinero. Las sumas ofrecidas instantáneamente fueron tan abundantes como para satisfacer a los extraños que todas las riquezas del este estaban a las órdenes de Cyrus. El rey de Israel no debía multiplicar las esposas. Una multitud de mujeres celosas llenando su harén afeminaría su alma y lo haría olvidar todos los deberes que tenía para con Dios y el pueblo.

Las ligeras indulgencias de los santos patriarcas en la poligamia se derivaron del predominio de las costumbres y circunstancias singulares; ciertamente no de las leyes de Dios. Y si la poligamia iba a ser reprimida en un príncipe, que tenía motivos de solicitud para el trono, es totalmente inadmisible en una persona privada; y Cristo ha dicho del divorcio para un nuevo matrimonio: "Desde el principio no fue así". Añádase a esto, que la venganza de Dios a menudo ha acompañado el tema de la indulgencia desmesurada.

Sesenta y nueve de los hijos de Jerobaal fueron asesinados por su hermano. Jueces 9 . Y los setenta hijos de Acab fueron muertos por los ancianos de Samaria. 2 Reyes 10 . Estos son motivos adicionales para la observancia de cada precepto divino y el temor del Señor.

Comentario Completo de Trapp

Si se hallare en medio de vosotros, en alguna de las ciudades que Jehová tu Dios te da, hombre o mujer, que haya hecho maldad ante los ojos de Jehová tu Dios, transgrediendo su pacto,

Ver. 2. Que ha hecho maldad. ] La idolatría es la maldad con testimonio. Tal era el veneno de la idolatría israelita, que la serpiente de bronce picaba peor que la fiera. ¡Oh, que el Señor, como ha "revelado" al maligno, para que al final "lo consuma con el espíritu de su boca", 2 Tes 2: 8 y abone su viña con el cadáver de ese jabalí del ¡bosque! Puede destruir un roble con la misma facilidad que pisotear un hongo. Fiat, fiat.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Castigo de la idolatría

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Si se hallare entre vosotros, dentro de alguna de tus puertas, en cualquier ciudad, es decir, en cualquier lugar de todo el país, que el Señor, el Dios tuyo, te dé, hombre o mujer que haya hecho maldad ante los ojos del Señor, tu Dios, al transgredir Su pacto, al dejar de lado cualquiera de los términos fundamentales de la alianza que estaba en vigor entre Jehová y Su pueblo,

Comentario de Grant sobre la Biblia

GOBIERNO JUSTO

(Esto continúa el tema de)

(cap.16: 13 a 17:11)

Esto continúa con el tema del gobierno justo. La culpa de ofrecer un sacrificio manchado al Señor debe incurrir en un juicio severo (vs.1-2) por transgredir el pacto de Dios, como fue cierto en el caso de cualquiera que adore a otros dioses, ya sea el sol o la luna o las estrellas que puedan parecer. a los hombres en un nivel tan alto que adorarlos sería permisible.

Si llegaba un informe de tales abusos, entonces Israel debía investigar diligentemente para estar absolutamente seguro de que el informe era verdadero (v. 4). Cuando esto se establezca sin lugar a dudas, entonces el ofensor, ya sea hombre o mujer, debe ser llevado a las puertas y apedreado hasta la muerte (v.5). En el día presente, la idolatría no es menos aborrecible para Dios, pero en gracia Él está retrasando Su juicio hasta el futuro. Sin embargo, tal culpa por parte de alguien que profesa ser cristiano requiere que le rechacemos firmemente cualquier compañerismo ( 2 Corintios 6:14 ; 2 Timoteo 2:16 ).

Sin embargo, el testimonio de un testigo no sería suficiente para dictar una sentencia de muerte: debe haber dos o tres testigos (v.6). También se requeriría que el testigo fuera el primero en dar muerte al ofensor (v.7). Esto haría que las personas fueran más lentas para testificar si no estuvieran completamente persuadidas de la culpabilidad del acusado.

También puede haber casos que fueron demasiado complicados para permitir una decisión rápida, casos demasiado difíciles de discernir. Al final de la dispensación de la gracia se nos advierte que los tiempos serían difíciles ( 2 Timoteo 3:1 ). "Tiempos peligrosos" (KJV) se traduce correctamente como "tiempos difíciles", lo que implica que es difícil de soportar y difícil de manejar.

Si tal caso surgía en Israel, el asunto debía llevarse al centro de Dios, Jerusalén (v.8) y someterse a los sacerdotes, levitas y a los jueces en autoridad en ese momento, y su juicio del caso debía ser final y vinculante (vs.10-11). En la Iglesia de Dios de hoy no existe tal centro terrenal de autoridad humana, pero Cristo es el Centro, y solo Su propia presencia resolverá tales cosas.

Necesitamos una dependencia unida y concertada de Él mismo, porque Él es el único Juez del que podemos depender. Los sacerdotes responderían hoy a aquellos creyentes que actúan con genuina capacidad sacerdotal en intercesión por los santos de Dios. En comunión con el Señor (el Juez) pueden comunicar Su respuesta a la gente. Esto siempre será debidamente guardado consultando y obedeciendo la Palabra de Dios.

Se puede actuar con presunción, afirmando que su propia voluntad es superior a la decisión de los jueces, y esa persona debe ser ejecutada. Lamentablemente, hoy en día hay muchos que tienen esta actitud orgullosa y enérgica que puede causar estragos entre los santos de Dios. Aunque no podemos condenarlos a muerte, podemos y debemos reprenderlos públicamente ( 1 Timoteo 5:20 ), para que otros también puedan temer, como temería Israel en la sentencia de muerte dictada sobre uno de ellos.

Si la reprimenda no es efectiva para refrenar esta actitud altiva, puede ser necesario rechazar al ofensor toda la comunión práctica ( Mateo 18:17 ).

UN REY DEBE ESTAR SUJETO

(contra 14-20)

Aunque Dios sabía que Israel solo agravaría sus dificultades en lugar de resolverlas con un rey, también sabía que eran tan obstinados que eventualmente exigirían un rey "como todas las naciones" (v.14). Por lo tanto, Dios les permitiría su camino, así como a menudo nos permite nuestro camino para que podamos aprender los resultados finales de nuestra locura.

Sin embargo, Dios no les permitiría elegir a su propio rey, sino más bien aceptar a uno a quien Dios eligió (v.15). El gobierno "para el pueblo, del pueblo y por el pueblo" nunca fue el camino de Dios. Israel tampoco iba a tener un rey de ninguna nación extranjera. A pesar de esto, el Herodes que gobernó en la época del Señor Jesús era edomita. Sin embargo, los creyentes de hoy deben someterse a cualquier gobierno que Dios considere conveniente permitir, agradecer a Dios por los que tienen autoridad y orar por ellos ( 1 Timoteo 2:1 ).

Somos como los embajadores en un país extranjero ( 2 Corintios 5:20 ), no interfiriendo en su política, sino sujetos a su autoridad. "Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos ansiosamente al Salvador, al Señor Jesucristo" ( Filipenses 3:20 ).

Pero se da una advertencia a cualquier rey que pudiera levantarse: no debía multiplicar caballos ni enviar a su pueblo a traer caballos de Egipto (v.16). Por supuesto, los caballos de guerra se consideraban necesarios para la protección del reino. ¿No podría la fe depender de Dios para tal protección en lugar de los caballos? Ver Salmo 33:17 ; Oseas 14:3 .

A pesar de esta advertencia, Salomón, rey rico como era, "tenía caballos importados de Egipto". así como carros ( 1 Reyes 10:28 ), por lo que se informa que tenía 40.000 puestos de caballos ( 1 Reyes 4:26 ). Estos no protegieron al reino de la división poco después de la muerte de Salomón ( 1 Reyes 12:1 ). Depender de estas cosas no es depender de Dios.

Tampoco un rey debía "multiplicarse por sí mismo" (v. 17), porque esto apartaría su corazón del Señor. En esto también Salomón desobedeció groseramente a Dios, teniendo 700 esposas y 300 concubinas, y "sus esposas volvieron su corazón en pos de otros dioses" ( 1 Reyes 11:4 ). No solo esta Escritura ( Deuteronomio 17:1 ) le advierte, sino que él mismo informa que su madre le advirtió: "No des tu fuerza a las mujeres, ni tus caminos a lo que destruye a los reyes" ( Proverbios 31:1 ). Su gran sabiduría no lo preservó del pecado.

Además, un rey no debía "multiplicar mucho plata y oro para sí mismo" (v.17). El Señor le prometió a Salomón que le daría "riquezas y riquezas y honor" ( 2 Crónicas 1:12 ), pero esto no fue suficiente para Salomón, tal como otros hombres ricos buscan cada vez más. Porque Salomón instaló barcos mercantes para aumentar enormemente su riqueza ( 1 Reyes 10:22 ), e impuso fuertes impuestos al pueblo ( 1 Reyes 12:3 ; 1 Reyes 11:1 ).

De hecho, la madre de Salomón también le había instado a mostrar bondad a los pobres ( Proverbios 31:8 ), pero Salomón mostró lo contrario. ¡Triste comentario sobre las influencias de la prominencia, la riqueza y la sabiduría!

Si Salomón obedeció los versículos 18 y 19 puede ser una pregunta, pero parecería que si hubiera escrito una copia de la ley y la hubiera leído todos los días de su vida, esto podría haberlo preservado del triste fracaso y desobediencia que lo causó. tal dolor en sus últimos años. Porque la lectura de la Palabra de Dios tendría tal efecto que podría evitar que su corazón se enalteciera por encima de sus hermanos (v.20), porque el orgullo que proviene de la prominencia puede causar graves estragos en un rey, como tristemente sucedió con Salomón. . En todo esto se nos enseña que si uno va a gobernar correctamente, primero debe aprender a estar completamente sujeto al gobierno del Señor.

En hermoso contraste con Salomón, el Señor Jesús, en toda Su vida en la tierra, ha mostrado perfecta sujeción a Dios. Aunque es el Rey designado por Dios, en toda Su maravillosa vida de dolor y amor, no ocupó un lugar destacado, sino que mostró un perfecto espíritu de sujeción como un Siervo, sin tomar autoridad, sino obedecer la autoridad de Dios. Esta humilde sujeción lo ha calificado para eventualmente tomar el trono como Rey de reyes y Señor de señores.

¡Cuánta confianza pueden tener también los creyentes en Él, habiéndolo visto probado en Su humilde vida de dolor y obediencia! Él es el único digno de recibir el lugar de supremo honor y dignidad, porque se ha probado a sí mismo en la humillación.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 Ninguna criatura que tuviera algún defecto debía ser ofrecida en sacrificio a Dios. De esta manera, se nos llama a recordar el sacrificio perfecto, puro e inmaculado de Cristo, y se nos recuerda que debemos servir a Dios con lo mejor de nuestras capacidades, tiempo y posesiones, o nuestra pretendida obediencia le será odiosa. A los idólatras judíos se les infligía un castigo tan grande como la muerte, y una muerte tan notable como la lapidación. Que todos los que en nuestros días erigen ídolos en sus corazones recuerden cómo Dios castigó este crimen en Israel.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Debemos recordar que la división de las Escrituras en capítulos y versículos es un arreglo enteramente humano, a menudo muy conveniente, sin duda, como referencia; pero no pocas veces es bastante injustificable e interfiere con la conexión. Así podemos ver, de un vistazo, que los últimos versículos del capítulo 16 están mucho más conectados con lo que sigue que con lo que va antes.

"Te harás jueces y oficiales en todas tus ciudades que el Señor tu Dios te da, en todas tus tribus; y ellos juzgarán al pueblo con juicio justo. No torcerás el juicio, no harás acepción de personas, ni tomarás dádiva; porque la dádiva ciega los ojos de los sabios, y pervierte las palabras de los justos. Lo que es del todo justo seguirás, para que vivas y heredes la tierra que Jehová tu Dios te da".

Estas palabras nos enseñan una doble lección; en primer lugar, exponen la justicia imparcial y la verdad perfecta que siempre caracterizan al gobierno de Dios. Cada caso se trata de acuerdo con sus propios méritos y sobre la base de sus propios hechos. El juicio es tan claro que no hay sombra de fundamento para una pregunta; toda disensión queda absolutamente cerrada, y si surge algún murmullo, el murmurador es silenciado de inmediato diciendo: "Amigo, no te hago ningún mal.

Esto vale en todas partes y en todos los tiempos, en el santo gobierno de Dios, y nos hace anhelar el tiempo en que ese gobierno se establezca de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra.

Pero, por otro lado, aprendemos, de las líneas que acabamos de citar, cuánto vale el juicio del hombre, si se lo deja a sí mismo. No se puede confiar, por un momento. El hombre es capaz de " torcer el juicio", de "respetar a las personas", de "recibir un regalo", de dar importancia a una persona debido a su posición y riqueza. Que es capaz de todo esto es evidente por el hecho de que se le dice que no lo haga. Siempre debemos recordar esto. Si Dios le ordena al hombre que no robe, es claro que el hombre tiene robo en su naturaleza.

Por lo tanto, por lo tanto, el juicio humano y el gobierno humano están sujetos a la corrupción más grosera. Jueces y gobernadores, si se les deja a sí mismos, si no bajo la influencia directa del principio divino, son capaces de pervertir la justicia por amor al lucro inmundo, de favorecer a un hombre malvado porque es rico, y de condenar a un hombre justo porque es pobre; de emitir un juicio en flagrante oposición a los hechos más claros debido a alguna ventaja que se puede obtener, ya sea en forma de dinero, influencia, popularidad o poder.

Para probar esto no es necesario señalar a hombres como Pilato y Herodes, y Félix y Festo; no tenemos necesidad de ir más allá del pasaje que acabamos de citar para ver qué es el hombre, incluso cuando está vestido con las vestiduras de la dignidad oficial, sentado en el trono del gobierno o en el banco de la justicia.

Algunos, al leer estas líneas, pueden sentirse dispuestos a decir, en el lenguaje de Hazael: "¿Es tu siervo un perro para que haga esto?" Pero que tales reflexionen, por un momento, sobre el hecho de que el corazón humano es el semillero de todo pecado, y de toda maldad vil, abominable y despreciable que jamás se haya cometido en este mundo; y la prueba irrefutable de esto se encuentra en los decretos, mandamientos y prohibiciones que aparecen en la página sagrada de la inspiración.

Y aquí tenemos una respuesta excepcionalmente buena a la pregunta que se repite con frecuencia: "¿Qué tenemos que ver con muchas de las leyes e instituciones establecidas en la economía mosaica? ¿Por qué se establecen tales cosas en la Biblia? ¿Pueden posiblemente ser inspiradas?" ?" Sí; son inspirados y aparecen en la página de la inspiración para que podamos ver, reflejados en un espejo divinamente perfecto, el material moral del que estamos hechos, los pensamientos que somos capaces de pensar, las palabras que somos capaces de hablar, y las obras que somos capaces de hacer.

¿No es esto algo? ¿No es bueno y saludable encontrar, por ejemplo, en algunos pasajes de este profundísimo y hermoso libro del Deuteronomio, que la naturaleza humana es capaz, y por tanto somos capaces de hacer cosas que nos sitúan moralmente por debajo del nivel de un ¿bestia? Seguramente lo es, y sería bueno que muchos de los que caminan en el orgullo farisaico y la autocomplacencia, hinchados con falsas nociones de su propia dignidad y moralidad de alto tono, aprendan esta lección profundamente humillante.

¡Pero cuán moralmente hermosas, cuán puras, cuán refinadas y elevadas fueron las promulgaciones divinas para Israel! No debían torcer el juicio, sino permitir que fluya en su propio canal recto y parejo, independientemente de las personas. El pobre de vestiduras viles debía tener la misma justicia imparcial, como el hombre con un anillo de oro y ropa alegre. La decisión del tribunal no debía ser distorsionada por la parcialidad o el prejuicio, ni el manto de la justicia profanado por la mancha del soborno.

¡Vaya! ¡Qué será para esta tierra oprimida y gimiente ser gobernada por las leyes admirables que están registradas en las páginas inspiradas del Pentateuco, cuando un rey reinará en justicia, y los príncipes dictarán justicia! "Da al rey tus juicios, oh Dios, y tu justicia al hijo del rey. Él juzgará a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con juicio" sin torcer, sin soborno, sin juicios parciales entonces "Las montañas [o dignidades superiores] traerá paz al pueblo, y a los collados [o dignidades menores], con justicia.

Juzgará [o defenderá] a los pobres del pueblo, salvará a los hijos de los necesitados , y quebrantará al opresor. Te temerán mientras duren el sol y la luna, por todas las generaciones. Descenderá como la lluvia sobre la hierba segada; como aguaceros que riegan la tierra. En sus días florecerá la justicia; y abundancia de paz mientras dure la luna.

Dominará también de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra... Librará al necesitado cuando clame; también al pobre , y al que no tiene quien lo ayude. Él perdonará al pobre y al necesitado, y salvará las almas de los necesitados . Redimirá su alma del engaño y de la violencia; y preciosa será la sangre de ellos delante de él.” ( Salmo 72:1-20 ).

Bien puede anhelar el corazón el tiempo brillante y bendito cuando todo esto sea bueno, cuando la tierra esté llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar; cuando el Señor Jesús tomará para Sí mismo Su gran poder y reinado; cuando la iglesia en los cielos refleje los rayos de Su gloria sobre la tierra; cuando las doce tribus de Israel descansarán bajo la vid y la higuera en su propia tierra prometida, y todas las naciones de la tierra se regocijarán bajo el gobierno pacífico y benéfico del Hijo de David.

Gracias y alabanzas a nuestro Dios, así será, dentro de poco, tan seguro como su trono en los cielos. Un poco y todo se arreglará, según los eternos consejos y la inmutable promesa de Dios. Hasta entonces, amado lector cristiano, sea nuestro vivir en la anticipación constante, ferviente y creyente de este tiempo brillante y bendito, y pasar a través de esta escena impía como completos extraños y peregrinos, sin tener lugar o porción aquí abajo, pero siempre. exhalando la oración: "¡Ven, Señor Jesús!"

En las últimas líneas del capítulo 16, se advierte a Israel contra el acercamiento más lejano a las costumbres religiosas de las naciones vecinas. "No plantarás para ti bosque de ningún árbol cerca del altar de Jehová tu Dios, que tú te harás. Ni te levantarás imagen alguna que Jehová tu Dios aborrezca". Tenían cuidado de evitar todo lo que pudiera conducirlos en la dirección de las oscuras y abominables idolatrías de las naciones paganas circundantes.

El altar de Dios debía sobresalir en una separación clara e inequívoca de aquellas arboledas y lugares sombríos donde se rendía culto a dioses falsos y se hacían cosas que no se pueden nombrar.* En una palabra, se debía evitar con sumo cuidado todo lo que pudiera , de ninguna manera, apartar el corazón del único Dios vivo y verdadero.

*Puede interesar al lector saber que el Espíritu Santo, al hablar del altar de Dios, en el Nuevo Testamento, no le aplica la palabra usada para expresar un altar pagano, sino que tiene una palabra comparativamente nueva, una palabra desconocida en los clásicos del mundo. El altar pagano es bomon . ( Hechos 17:23 .) El altar de Dios es asíiasterion .

Lo primero ocurre solo una vez; este último veintitrés veces. Tan celosamente se guarda y preserva la adoración del único Dios verdadero del toque contaminante de la idolatría pagana. Los hombres pueden sentirse dispuestos a preguntar por qué debería ser así. o ¿cómo podría el altar de Dios ser afectado por un nombre? Respondemos, el Espíritu Santo es más sabio que nosotros; y aunque la palabra pagana era ante Él una palabra breve y conveniente, también se niega a aplicarla al altar del único Dios vivo y verdadero. Ver "Sinónimos del Nuevo Testamento" de Trench.

Ni esto solamente; no bastaba mantener una correcta forma exterior; las imágenes y las arboledas podrían ser abolidas, y la nación podría profesar el dogma de la unidad de la Deidad, y, mientras tanto, podría haber una total falta de corazón y una devoción genuina en la adoración rendida. Por lo tanto, leemos: "No sacrificarás al Señor tu Dios ningún becerro u oveja en el que haya defecto o cualquier cosa mala, porque eso es abominación al Señor".

Solo lo que era absolutamente perfecto podía adaptarse al altar y responder al corazón de Dios. Ofrecerle una cosa manchada era simplemente probar la ausencia de todo sentido verdadero de lo que se convirtió en Él, y de todo corazón real para Él. Intentar ofrecer un sacrificio imperfecto equivalía a la horrible blasfemia de decir que cualquier cosa era lo suficientemente buena para Él.

Escuchemos las súplicas indignadas del Espíritu de Dios, por boca del profeta Malaquías. "Ofrecéis pan contaminado sobre mi altar, y decís: ¿En qué os hemos contaminado? En eso decís: La mesa del Señor es abominable. Y si ofrecéis lo ciego en sacrificio, ¿no es malo? Y si ofrecéis los cojos y los enfermos, ¿no es malo? Ofrécelos ahora a tu gobernador; ¿se agradará de ti, o aceptará tu persona?, dice Jehová de los ejércitos.

Y ahora, te ruego, suplica a Dios que sea misericordioso con nosotros; esto ha sido por vuestro medio; ¿Mirará a vuestras personas? dice el Señor de los ejércitos. ¿Quién hay entre vosotros que cerraría las puertas por nada? ni en vano encendáis fuego en mi altar. No tengo complacencia en vosotros, dice Jehová de los ejércitos, ni aceptaré ofrenda de vuestra mano. Porque desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá a mi nombre incienso y ofrenda pura; porque mi nombre será grande entre las naciones, dice el Señor de los ejércitos.

Mas vosotros la habéis profanado, diciendo: La mesa del Señor está profanada; y su fruto, aun su comida, es abominable. Vosotros dijisteis también ¡Mirad, qué fatiga es! y lo habéis olido, dice Jehová de los ejércitos; y trajisteis la herida, los cojos y los enfermos; así trajisteis una ofrenda; ¿Debo aceptar esto de tu mano? dice el Señor. Mas maldito el engañador, que tuviere macho en su rebaño, y hiciere voto, y sacrificare a Jehová cosa corrupta; porque yo soy un gran Rey, ha dicho Jehová de los ejércitos, y mi nombre es temible entre las naciones” ( Malaquías 1:7-14 ).

¿No tiene todo esto voz para la iglesia profesante? ¿No tiene voz para el escritor y el lector de estas líneas? Seguramente lo tiene. ¿No hay, en nuestra adoración pública y privada, una deplorable falta de corazón, de verdadera devoción, profundo fervor, santa energía e integridad de propósito? ¿No hay mucho que corresponda a la ofrenda de los cojos y de los enfermos, de los manchados y de los desdichados? ¿No hay una cantidad deplorable de fría formalidad y rutina muerta en nuestros tiempos de adoración tanto en el gabinete como en la asamblea? ¿No tenemos que juzgarnos a nosotros mismos por la esterilidad, la distracción y el deambular incluso en la misma mesa de nuestro Señor? ¡Cuán a menudo nuestros cuerpos están en la mesa, mientras que nuestros corazones vagabundos y nuestras mentes volátiles están en los confines de la tierra! ¡Cuántas veces nuestros labios pronuncian palabras que no son la verdadera expresión de todo nuestro ser moral! Expresamos mucho más de lo que sentimos. Cantamos más allá de nuestra experiencia.

Y luego, cuando somos favorecidos con la bendita oportunidad de depositar nuestras ofrendas en la tesorería de nuestro Señor, ¡qué formalidad tan despiadada! ¡Qué ausencia amorosa, ferviente y sincera devoción! ¡Qué poca referencia a la regla apostólica, "como Dios nos ha prosperado"! ¡Qué detestable mezquindad! ¡Cuán poco de la sinceridad de la viuda pobre que, teniendo sólo dos blancas en el mundo, y teniendo la opción de quedarse al menos con una para vivir, voluntariamente echó en ambas echó todo en ella! Se pueden gastar libras en nosotros mismos, tal vez en cosas superfluas durante la semana, pero cuando se presentan ante nosotros los reclamos de la obra del Señor, sus pobres y su causa en general, ¡cuán pobre es la respuesta!

Lector cristiano, consideremos estas cosas. Miremos todo el tema de la adoración y la devoción en la presencia divina, y en la presencia de la gracia que nos ha salvado de las llamas eternas. Reflexionemos con calma sobre las preciosas y poderosas demandas de Cristo sobre nosotros. No somos nuestros; somos comprados por precio. No es simplemente lo mejor de nosotros, sino todo lo que le debemos a ese bendito que se entregó a sí mismo por nosotros.

¿No lo poseemos por completo? ¿No lo tienen nuestros corazones? ¡Entonces que nuestras vidas lo expresen! ¡Que podamos declarar más claramente de quién somos y a quién servimos! Que el corazón, la cabeza, las manos, los pies, todo el hombre sea dedicado, con devoción sin reservas, a Él, en el poder del Espíritu Santo, y de acuerdo con la enseñanza directa de la Sagrada Escritura. ¡Quiera Dios que así sea, con nosotros y con todo su amado pueblo!

Un tema muy importante y práctico reclama ahora nuestra atención. Creemos que es correcto adherirse, tanto como sea posible, a la costumbre de citar, en su totalidad, los pasajes para el lector; creemos que es provechoso dar la misma palabra de Dios; y, además, a la gran mayoría de los lectores les conviene ahorrarse el trabajo de dejar a un lado el volumen y volverse a la Biblia en Orden para encontrar los pasajes por sí mismos.

“Si se hallare en medio de ti, en alguna de tus ciudades que Jehová tu Dios te da, hombre o mujer, que haya hecho lo malo ante los ojos de Jehová tu Dios, quebrantando su pacto, y habiendo ido y servido a dioses ajenos, y los adoraste, sea al sol, sea a la luna, sea a cualquiera del ejército de los cielos, lo cual yo no he mandado; y te sea dicho, y lo hayas oído, y

inquirido diligentemente, he aquí, es verdad y la cosa es cierta , que tal abominación es obrada en Israel algo que toda la nación "Entonces sacarás a tus puertas al hombre o a la mujer que cometió esa cosa inicua, tal hombre o mujer, y los apedrearéis con piedras hasta que mueran. Por boca de dos testigos, o de tres testigos, se dará muerte al que es digno de muerte; pero por boca de un solo testigo no se le dará muerte. las manos de los testigos caerán primero sobre él para matarlo, y después las manos de todo el pueblo. Así quitarás el mal de en medio de ti)' (Ver. 2-7).

Ya hemos tenido ocasión de referirnos al gran principio establecido en el pasaje anterior. Es uno de inmensa importancia, a saber, la absoluta necesidad de tener un testimonio competente antes de emitir un juicio en cualquier caso. Nos encontramos constantemente en las Escrituras, de hecho es la regla invariable, en el gobierno divino, y por lo tanto reclama nuestra atención. Podemos estar seguros de que es una regla segura y saludable, cuyo descuido siempre debe desviarnos.

Nunca debemos permitirnos formar, mucho menos expresar y actuar en base a un juicio sin el testimonio de dos o tres testigos. Por digno de confianza y moralmente confiable que pueda ser cualquier testigo, no es una base suficiente para una conclusión. Podemos sentirnos convencidos en nuestras mentes de que la cosa es verdadera porque afirmada por alguien en quien tenemos confianza; pero Dios es más sabio que nosotros.

Puede ser que el único testigo sea completamente veraz, que él, por mundos, no diga una mentira o dé falso testimonio contra nadie; todo esto puede ser cierto, pero debemos adherirnos a la regla divina: "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra".

¡Ojalá esto fuera más diligentemente atendido en la iglesia de Dios! Su valor en todos los casos de disciplina y en todos los casos que afecten el carácter o la reputación de cualquiera es simplemente incalculable. Cada vez que una asamblea llegue a una conclusión o actúe en base a un juicio, en cualquier caso dado, debe insistir en la evidencia adecuada. Si esto no sucede, que todos esperen en Dios, esperen con paciencia y confianza, y Él seguramente suplirá lo que se necesita.

Por ejemplo, si hay maldad moral o error doctrinal en una asamblea de cristianos, pero sólo uno lo sabe; que uno está perfectamente seguro y completamente convencido del hecho. ¿Qué se hace? Espera en Dios por más testimonio. Actuar sin esto es infringir un principio divino establecido con toda claridad posible, una y otra vez, en la palabra de Dios. ¿Debe el único testigo sentirse agraviado o insultado porque su testimonio no es tomado en cuenta? Seguramente no; de hecho, no debe esperar tal cosa, sí, no debe presentarse como testigo hasta que pueda corroborar su testimonio con la evidencia de uno o dos más. ¿Se debe considerar a la asamblea indiferente o indiferente porque se niega a actuar sobre el testimonio de un testigo solitario? No, sería ir en contra de un mandato divino si lo hiciera.

Y recuérdese que este gran principio práctico no se limita en su aplicación a casos de disciplina, o cuestiones relacionadas con una asamblea del pueblo del Señor; es de aplicación universal. Nunca debemos permitirnos formarnos un juicio o llegar a una conclusión sin la medida de evidencia divinamente señalada; si eso no sucede, es nuestro deber simple esperar, y si es necesario que juzguemos en el caso, Dios, a su debido tiempo, proporcionará la evidencia necesaria.

Hemos conocido un caso en el que un hombre fue acusado falsamente porque el acusador basó su acusación en la evidencia de uno de sus sentidos; si se hubiera tomado la molestia de obtener la evidencia de uno o dos sentidos más, habría hecho la acusación.

Así, todo el tema de la evidencia reclama la atención del lector, sea cual sea su posición. Todos somos propensos a apresurarnos a sacar conclusiones apresuradas para tomar impresiones, dar lugar a conjeturas sin fundamento y permitir que nuestras mentes se deformen y se dejen llevar por los prejuicios. Todos estos tienen que ser guardados muy cuidadosamente. Necesitamos más calma, seriedad y serena deliberación al formar y expresar nuestro juicio sobre los hombres y las cosas.

Pero especialmente de los hombres, en cuanto que podemos infligir un daño grave a un amigo, a un hermano o a un prójimo, al dar una impresión falsa o una acusación sin fundamento. Podemos permitirnos ser el vehículo de una acusación totalmente infundada, por lo que el carácter de otro puede verse gravemente dañado. Esto es muy pecaminoso a la vista de Dios, y debe ser muy celosamente vigilado en nosotros mismos, y severamente reprendido en otros, cada vez que se presente ante nosotros.

Siempre que alguien presente una acusación contra otro a sus espaldas, debemos insistir en que pruebe o retire su declaración. Si se adoptara este plan, seríamos librados de una gran cantidad de maledicencias que no solo son muy inútiles, sino que son absolutamente perversas y no deben tolerarse.

Antes de dejar el tema de la evidencia, podemos señalar que la historia inspirada proporciona más de un caso en el que un hombre ha sido condenado con una apariencia de atención a Deuteronomio 17:6-7 . Véase el caso de Nabot en 1 Reyes 21:1-29 ; y el caso de Esteban en Hechos 6:1-15 ; Hechos 7:1-60 y, sobre todo, el caso del único Hombre perfecto que jamás pisó esta tierra.

¡Pobre de mí! los hombres pueden, a veces, dar la apariencia de prestar una atención maravillosa a la letra de las Escrituras cuando conviene a sus propios fines impíos; pueden citar sus palabras sagradas en defensa de la injusticia más flagrante y la inmoralidad escandalosa. Dos testigos acusaron a Nabot de blasfemar a Dios y al rey, y ese israelita fiel fue privado de su herencia y de su vida por el testimonio de dos mentirosos contratados por la dirección de una mujer impía y cruel.

Esteban, un hombre lleno del Espíritu Santo, fue apedreado por blasfemia, por el testimonio de falsos testigos recibido y actuado por los grandes líderes religiosos de la época que sin duda podrían citar Deuteronomio 17:1-20 como su autoridad . .

Pero todo esto, mientras ilustra tan triste y contundentemente lo que es el hombre, y lo que es la mera religiosidad humana sin conciencia, deja totalmente intacta la regla moral establecida para nuestra guía, en las primeras líneas de nuestro capítulo. La religión, sin conciencia ni temor de Dios, es la cosa más degradante, desmoralizadora y endurecedora bajo el dosel del cielo; y una de sus características más terribles se ve en esto, que los hombres bajo su influencia no se avergüenzan ni temen hacer uso de la letra de la Sagrada Escritura como un manto con el cual cubrir la maldad más horrible.

Pero, gracias y alabanza a nuestro Dios, su palabra se presenta ante la visión de nuestras almas, en toda su pureza celestial, virtud divina y moral santa, y arroja al rostro del enemigo todos sus intentos de sacar de su sagrado páginas una súplica por lo que no es verdadero, venerable, justo, puro, amable y de buen nombre.

Procederemos ahora a citar para el lector el segundo párrafo de nuestro capítulo en el que encontraremos instrucción de gran valor moral, y muy necesaria en estos días de obstinación e independencia.

“Si te surgiera algo demasiado difícil en el juicio, entre sangre y sangre, entre argumento y argumento, y entre golpe y golpe, siendo asuntos de litigio dentro de tus puertas, entonces te levantarás y subirás al lugar que Jehová tu Dios escogerá, y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, y consultarás, y ellos te mostrarán la sentencia del juicio.

Y harás conforme a la sentencia que te mostraren los del lugar que Jehová escogiere ; y cuidarás de hacer conforme a todo lo que te informen; conforme a la sentencia de la ley que ellos te enseñen, y conforme al juicio que te digan, harás; declinarás de la sentencia que te mostrarán, ni a la derecha ni a la izquierda.

Y el hombre que obrare con soberbia, y no escuchare al sacerdote que está para ministrar allí delante de Jehová tu Dios, o al juez, ese hombre morirá; y quitarás el mal de Israel. Y todo el pueblo oirá y temerá , y no hará más presunción.” (Vers. 8-13)

Aquí tenemos provisión divina hecha para el arreglo perfecto de todas las cuestiones que pudieran surgir en la congregación de Israel. Debían ser asentados en la presencia divina, en el centro divinamente designado, por la autoridad divinamente designada. Así, la voluntad propia y la presunción fueron eficazmente protegidas contra. Todos los asuntos de controversia debían ser resueltos definitivamente por el juicio de Dios expresado por el sacerdote o el juez designado por Dios para el propósito.

En una palabra, era absoluta y enteramente un asunto de autoridad divina. No le correspondía a un hombre oponerse a otro con obstinación y presunción. Esto nunca funcionaría en la asamblea de Dios. Cada uno tenía que someter su causa a un tribunal divino e inclinarse implícitamente a su decisión. No habría apelación, ya que no había un tribunal superior. El sacerdote o juez divinamente designado habló como el oráculo de Dios, y tanto el demandante como el demandado tuvieron que inclinarse, sin objeciones, ante la decisión.

Ahora bien, debe ser muy evidente para el lector que ningún miembro de la congregación de Israel jamás hubiera pensado en llevar su caso ante un tribunal gentil para que lo juzgara. Esto, podemos estar seguros, habría sido completamente extraño a los pensamientos y sentimientos de todo verdadero israelita. Habría implicado un insulto positivo a Jehová mismo que estaba en medio de ellos para dictar sentencia en cada caso que pudiera surgir.

Seguramente Él fue suficiente. Conocía los entresijos, los pros y los contras, las raíces y los problemas de cada controversia, por complicada o difícil que fuera. Todos debían mirarlo a Él y llevar sus causas al lugar que Él había escogido, y a ningún otro lugar. La idea de que dos miembros de la asamblea de Dios comparecieran ante un tribunal de incircuncisos para ser juzgados no habría sido tolerada ni por un momento. Sería tanto como decir que hubo un defecto en el arreglo divino para la congregación.

¿Tiene esto alguna voz para nosotros? ¿Cómo van a resolver los cristianos sus dudas y sus controversias? ¿Han de presentarse ante el mundo para ser juzgados? ¿No hay provisión en la asamblea de Dios para el arreglo adecuado de los casos que puedan surgir? Escuche lo que el apóstol inspirado dice sobre el punto, a la asamblea en Corinto, y "a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, tanto el de ellos como el nuestro", y por lo tanto a todos los verdaderos cristianos, ahora.

¿Osa alguno de vosotros, teniendo algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y no delante de los santos? ¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo? Y si el mundo fuere juzgado por vosotros, ¿no sois dignos de juzgar las cosas más pequeñas? ¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? Si, ​​pues, tenéis juicios sobre las cosas de esta vida, ponedlos para juzgar a los menos estimados en la iglesia.

Hablo para tu vergüenza. ¿Es así, que no hay un hombre sabio entre vosotros? no, ninguno que pueda juzgar entre sus hermanos? Pero el hermano pleitea con el hermano, y eso ante los incrédulos. Ahora, pues, hay entre vosotros un gran pecado, porque os juzgáis unos con otros. ¿Por qué no preferís equivocaros? ¿Por qué no preferís ser defraudados? No hacéis mal, y defraudáis, y eso a vuestros hermanos.

¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar.” ( 1 Corintios 6:1-9 )

Aquí, entonces, tenemos la instrucción divina para la iglesia de Dios, en todas las edades. Nunca, ni por un momento, debemos perder de vista el hecho de que la Biblia es un Libro para cada etapa de la carrera terrenal de la iglesia. Es cierto, ¡ay! la iglesia no es como era cuando las líneas anteriores fueron escritas por el apóstol inspirado; ha tenido lugar un gran cambio en la condición práctica de la iglesia. En los primeros tiempos, no había dificultad en distinguir entre la iglesia y el mundo, entre "los santos" y los "incrédulos"; entre "los de adentro" y "los de afuera".

"La línea de demarcación era amplia, clara e inconfundible en aquellos días. Cualquiera que mirara el rostro de la sociedad, desde un punto de vista religioso, vería tres cosas, a saber, el paganismo, el judaísmo y el cristianismo el gentil, el El judío y la iglesia de Dios, el templo, la sinagoga y la asamblea de Dios. No había forma de confundir estas cosas. La asamblea cristiana sobresalía en vívido contraste con todas las demás.

El cristianismo se pronunciaba fuerte y claramente en aquellos tiempos primitivos. No era un asunto nacional, provincial ni parroquial, sino una realidad personal, práctica, viva. No era un mero credo nominal, nacional y profesional, sino una fe obrada por Dios, un poder vivo en el corazón que fluye en la vida.

Pero ahora las cosas han cambiado totalmente. La iglesia y el mundo están tan mezclados que la gran mayoría de los profesantes difícilmente podrían entender la fuerza real y la aplicación adecuada del pasaje que acabamos de citar. Si les habláramos de que "los santos" acuden a la ley "ante los incrédulos", parecería una lengua extranjera. De hecho, el término "santo" apenas se escucha en la iglesia profesante, excepto cuando se usa con desdén, o cuando se aplica a los que han sido canonizados por una reverencia supersticiosa.

Pero, ¿se ha producido algún cambio en la palabra de Dios, o en las grandes verdades que esa palabra revela a nuestras almas? ¿Se ha producido algún cambio en los pensamientos de Dios en referencia a lo que es Su iglesia, o lo que es el mundo, o en cuanto a la relación apropiada de uno con el otro? ¿No sabe Él quiénes son "santos" y quiénes son "incrédulos"? ? ¿Ha dejado de ser "falta" que "hermano vaya a juicio con hermano, y eso ante los incrédulos"? En una palabra, ¿ha perdido la Sagrada Escritura su fuerza, su sentido, su aplicación divina? ¿Ya no es nuestra guía, nuestra autoridad, nuestra única regla perfecta y nuestro estándar infalible? ¿Ha privado el marcado cambio que se ha producido en la condición moral de la iglesia a la palabra de Dios de todo poder de aplicación a nosotros "a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo"? ? ¿La más preciosa Revelación de nuestro Padre se ha convertido, en alguno en particular, en letra muerta, en un escrito obsoleto, en un documento de épocas pasadas? ¿Nuestra condición alterada le ha robado a la palabra de Dios una sola de sus glorias morales?

Lector, ¿qué respuesta te devuelve tu corazón a estas preguntas? Permítenos, con el mayor fervor, suplicarte que los sopeses con honestidad, humildad y oración en la presencia de tu Señor. Creemos que su respuesta será un índice maravillosamente correcto de su verdadera posición y estado moral. ¿No ves claramente y admites plenamente que las Escrituras nunca pueden perder su poder? ¿Pueden los principios de 1 Corintios 6:1-20 dejar de ser vinculantes para la iglesia de Dios?

Se admite plenamente porque ¿quién puede negar que las cosas están tristemente cambiadas? pero "la escritura no se puede quebrantar y, por lo tanto, lo que era "una falta" en el primer siglo no puede ser correcto en el siglo XIX; puede haber más dificultad para llevar a cabo los principios divinos, pero nunca debemos consentir en renunciar a ellos, o actuar en cualquier Si una vez admitimos la idea de que debido a que toda la iglesia profesante se ha equivocado, es imposible para nosotros hacer lo correcto, todo el principio de la obediencia cristiana se entrega.

Es tan malo que "hermano vaya a la ley con hermano delante de los incrédulos" hoy, como lo fue cuando el apóstol escribió su epístola a la asamblea en Corinto. Cierto, la unidad visible de la iglesia se ha ido; está despojada de muchos dones, se ha apartado de su condición normal; pero los principios de la palabra de Dios no pueden perder su poder más de lo que la sangre de Cristo puede perder su virtud, o Su sacerdocio perder su eficacia.

*Es bueno que tengamos en cuenta que dondequiera que haya "dos o tres" reunidos en el Nombre del Señor Jesús, en toda debilidad tal, se encontrará, si tan solo son verdaderamente humildes y dependientes, la capacidad espiritual para juzgar en cualquier caso que surja entre hermanos. Pueden contar con la sabiduría divina para el arreglo de cualquier cuestión, alegato o controversia, por lo que no es necesario que haya ninguna referencia a un tribunal mundano.

Sin duda, los hombres mundanos sonreirían ante tal idea; pero debemos adherirnos, con santa decisión, a la guía de las Escrituras. El hermano no debe ir a la ley con el hermano ante los incrédulos. Esto es distinto y enfático. Hay recursos disponibles para la asamblea en Cristo Cabeza y Señor, para el arreglo de todas las cuestiones posibles.

Que el pueblo del Señor aplique seriamente sus corazones a la consideración de este tema. Que vean que están reunidos en el verdadero terreno de la iglesia de Dios; y entonces, aunque siempre conscientes de que las cosas no son como antes en la iglesia, aunque conscientes de la mayor debilidad, fracaso y deficiencia, encontrarán, sin embargo, que la gracia de Cristo siempre es suficiente para ellos, y la palabra de Dios llenos de toda la instrucción y autoridad necesarias, de modo que nunca necesiten acudir al mundo en busca de ayuda, consejo o juicio. Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos".

Esto seguramente es suficiente para cada exigencia. ¿Hay alguna duda que nuestro Señor Cristo no pueda resolver? ¿Queremos inteligencia natural, sabiduría mundana, testarudez, gran saber, aguda sagacidad, si lo tenemos a Él? Seguramente no; de hecho, todas esas cosas sólo pueden resultar como la armadura de Saúl para David. Todo lo que queremos es simplemente usar los recursos que tenemos en Cristo. Seguramente encontraremos, "en el lugar donde está escrito su nombre", sabiduría sacerdotal para juzgar en todos los casos que surjan entre hermanos.

Y, además, que el amado pueblo del Señor recuerde, en todos los casos de dificultad local que pueda surgir, que no hay necesidad alguna de que busquen ayuda ajena, de escribir a otros lugares para conseguir algunos sabios que vengan a ayudarlos. . Sin duda, si el Señor envía a alguno de Sus amados siervos, en este momento, su simpatía, compañerismo, consejo y ayuda serán muy apreciados. No estamos alentando la independencia unos de otros, sino la dependencia absoluta y completa de Cristo, nuestra Cabeza y Señor.

Y, además, debemos tener en cuenta que hay recursos de sabiduría, gracia, poder y don espiritual atesorados para la iglesia en Cristo su Cabeza, siempre disponibles para aquellos que tienen fe para usarlos. No estamos apretados en nuestra bendita y adorable Cabeza. Nunca debemos esperar ver el cuerpo restaurado a su condición normal en la tierra; pero, por todo eso, es nuestro privilegio ver cuál es el verdadero terreno del cuerpo, y es nuestro deber ocupar ese terreno y no otro.

Ahora bien, es perfectamente maravilloso el cambio que tiene lugar en toda nuestra condición, en nuestra visión de las cosas, en nuestros pensamientos sobre nosotros mismos y nuestro entorno, en el momento en que plantamos nuestro pie en el verdadero terreno de la iglesia de Dios. Todo parece cambiado. La Biblia parece un libro nuevo. Vemos todo bajo una nueva luz. Porciones de las Escrituras que hemos estado leyendo durante años sin interés ni provecho ahora brillan con luz divina y nos llenan de asombro, amor y alabanza.

Vemos todo desde un nuevo punto de vista; todo nuestro campo de visión cambia; hemos escapado de la atmósfera turbia que envuelve a toda la iglesia profesante, y ahora podemos mirar alrededor y ver las cosas claramente a la luz celestial de las Escrituras. De hecho, parece una nueva conversión; y encontramos que ahora podemos leer las escrituras inteligentemente, porque tenemos la llave divina.

Vemos a Cristo como el centro y objeto de todos los pensamientos, propósitos y consejos de Dios desde la eternidad hasta la eternidad, y por lo tanto somos conducidos a esa maravillosa esfera de gracia y gloria que el Espíritu Santo se deleita en revelar en la preciosa palabra de Dios. .

¡Que el lector sea guiado a la comprensión completa de todo esto, por el ministerio directo y poderoso del Espíritu Santo! ¡Que se le permita entregarse al estudio de las Escrituras y entregarse sin reservas a sus enseñanzas y autoridad! Que no consulte con la carne y la sangre, sino que se arroje, como un niño pequeño, en el Señor, y procure ser guiado, en inteligencia espiritual y conformidad práctica a la mente de Cristo.

Ahora debemos mirar por un momento a los versículos finales de nuestro capítulo en el que tenemos una mirada notable al futuro de Israel, anticipando el momento en el que deberían buscar establecer un rey sobre ellos.

“Cuando llegues a la tierra que Jehová tu Dios te da, y la poseieres, y habitares en ella, y dijeres: Pondré rey sobre mí, como todas las naciones que están alrededor de mí; De ningún modo pondrás por rey sobre ti al que Jehová tu Dios escogiere; de ​​entre tus hermanos pondrás por rey sobre ti; no podrás poner sobre ti a hombre extraño que no sea tu hermano.

Pero no multiplicará los caballos para sí, ni hará volver al pueblo a Egipto, con el fin de multiplicar los caballos; porque el Señor os ha dicho: No volveréis más por ese camino. Ni se multiplicará las mujeres para sí, para que su corazón no se desvíe; ni se multiplicará mucho la plata y el oro"

¡Qué notable que las tres cosas que el rey no debía hacer fueran las mismas cosas que fueron hechas y realizadas extensamente por los más grandes y sabios de los monarcas de Israel! "El rey Salomón hizo una marina de guerra en Ezion-geber, que está al lado de Elot, a la orilla del Mar Rojo, en la tierra de Edom. E Hiram envió en la marina a sus siervos, marineros que sabían del mar, con los siervos de Salomón.

Y vinieron a Ofir, y tomaron de allí oro , cuatrocientos veinte talentos [más de dos millones], y se los trajeron al rey Salomón". "E Hiram envió al rey sesenta talentos de oro". "Y el peso de oro que vino a Salomón en un año, seiscientos sesenta y seis talentos de oro. [Cerca de tres millones y medio.] Además de eso, tenía de los comerciantes, y del tráfico de los comerciantes de especias, y de todos los reyes de Arabia, y de los gobernadores del país.

De nuevo, leemos: "E hizo el rey plata para que estuviera en Jerusalén como piedras... Y Salomón hizo traer caballos de Egipto... Pero el rey Salomón amó a muchas mujeres extrañas... Y tuvo setecientas esposas, princesas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazón.” ( 1 Reyes 10:1-29 ; 1 Reyes 11:1-43 ).

¡Qué historia cuenta esto! ¡Qué comentario proporciona sobre el hombre en su mejor y más elevado estado! He aquí un hombre dotado de una sabiduría superior a todos los demás, rodeado de bendiciones, dignidades, honores y privilegios sin precedentes; su copa terrenal estaba llena hasta el borde; no faltaba nada que este mundo pudiera suplir para ministrar a la felicidad humana. Y no solo eso, sino que su notable oración en la dedicación del templo bien podría llevarnos a abrigar las más brillantes esperanzas con respecto a él, tanto personal como oficialmente.

Pero, lamentablemente, se quebró, de la manera más deplorable, en cada uno de los detalles acerca de los cuales la ley de su Dios había hablado tan definida y claramente. Se le dijo que no multiplicara la plata y el oro, y sin embargo los multiplicó. Se le dijo que no volviera a Egipto para multiplicar caballos, y sin embargo, a Egipto fue por caballos. Se le dijo que no multiplicara las esposas y, sin embargo, tenía mil de ellas, ¡y ellas desviaron su corazón! ¡Así es el hombre! ¡Vaya! ¡Qué poco se puede contar con él! "Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y su flor se cae". "Cesad del hombre cuyo aliento está en sus fosas nasales, porque ¿en qué ha de ser considerado?"

Pero podemos preguntar, ¿cómo vamos a explicar la señal, el triste y humillante fracaso de Salomón? ¿Cuál era el verdadero secreto de esto? Para responder a esto, debemos citar para el lector los últimos versículos de nuestro capítulo.

“Y acontecerá que cuando se siente sobre el trono de su reino, escribirá para sí una copia de esta ley en un libro de lo que está delante de los sacerdotes los levitas; y estará con él , y lea en él todos los días de su vida, para que aprenda a temer a Jehová su Dios, a guardar todas las palabras de esta ley y a estos estatutos, para ponerlos por obra, para que no se eleve su corazón sobre sus hermanos, y para que no se apartará del mandamiento, ni a diestra ni a siniestra, a fin de que prolongue sus días en su reino, él y sus hijos, en medio de Israel. (Vers. 18-20.)

Si Salomón hubiera prestado atención a estas preciosas e importantes palabras, su historiador habría tenido una tarea muy diferente que realizar. Pero el no lo hizo. No sabemos nada de que haya hecho una copia de la ley; y, con toda seguridad, si hizo una copia de ella, no la prestó atención; sí, le dio la espalda e hizo las mismas cosas que se le dijo que no hiciera. En una palabra, la causa de todo el descalabro y la ruina que tan rápidamente siguió al esplendor del reinado de Salomón fue el descuido de la clara palabra de Dios.

Esto es lo que lo hace todo tan solemne para nosotros, en nuestros días, y lo que nos lleva a llamar la atención del lector sobre ello. Sentimos profundamente la necesidad de buscar despertar la atención de toda la iglesia de Dios sobre este gran tema. El descuido de la palabra de Dios es la fuente de todo el fracaso, todo el pecado, todo el error, todo el mal y la confusión, las herejías, sectas y cismas que han existido o existen ahora en este mundo.

Y podemos agregar, con igual confianza, que el único remedio real y soberano para nuestra actual condición lamentable se encontrará en volver, cada uno por sí mismo, a la autoridad simple pero tristemente descuidada de la palabra de Dios. Que cada uno vea su propia salida, y la de todo el cuerpo profesante, de la clara y positiva enseñanza del Nuevo Testamento, los mandamientos de nuestro bendito Señor y Salvador Jesucristo.

Humillémonos bajo la poderosa mano de nuestro Dios, a causa de nuestro pecado común, y volvámonos a Él con verdadero juicio propio, y Él bondadosamente nos restaurará, nos sanará, nos bendecirá y nos guiará en ese bienaventurado camino de la obediencia que está abierto ante toda alma verdaderamente humilde.

Que Dios el Espíritu Santo, en Su propio poder irresistible, haga comprender el corazón y la conciencia de cada miembro del cuerpo de Cristo, sobre la faz de la tierra, la necesidad urgente de una entrega inmediata y sin reservas a la autoridad de la palabra. ¡de Dios!

Pett's Commentary on the Bible

Cualquiera que adorara a otros dioses debía ser apedreado hasta la muerte, pero solo después de una investigación cuidadosa ( Deuteronomio 17:2 ).

La referencia a las abominaciones de Asera, Columna y ofrendas imperfectas conduce al pensamiento de toda idolatría. La adoración de otros dioses era una ofensa capital, pero era necesario que se demostrara que la acusación era genuinamente cierta. Acusar a las personas de blasfemia por motivos falsos ha sido la maldición de la religión a lo largo de la historia y, lamentablemente, a menudo es el resultado de una inclinación profundamente religiosa. Los fariseos y saduceos se lo hicieron a Jesús.

Es igualmente condenable entre denominaciones, aunque es correcto que así se condene la blasfemia genuina. El punto aquí es que primero debe probarse genuinamente. Entonces resultaría en la pena de muerte.

Análisis en palabras de Moisés:

a Si se encuentra en medio de ti, dentro de cualquiera de tus puertas que Jehová tu Dios te da, hombre o mujer que hace lo malo ante los ojos de Jehová tu Dios, transgrediendo su pacto y ha ido a servir a otros dioses, y los adoré, o al sol, o la luna, o cualquiera de las huestes del cielo, que yo no he mandado ( Deuteronomio 17:2 ).

b Y se os diga, y habéis oído de ello, entonces investigaréis diligentemente, y he aquí, si es verdad, y cosa cierta, que tal abominación se ha cometido en Israel ( Deuteronomio 17:4 ).

b Entonces sacarás a tus puertas a ese hombre o aquella mujer que haya hecho esta maldad, sea el hombre o la mujer, y los apedrearás hasta que mueran ( Deuteronomio 17:5 ).

a Por boca de dos testigos o de tres testigos, el que ha de morir morirá. Por boca de un solo testigo no morirá. La mano de los testigos será primero sobre él para matarlo, y después la mano de todo el pueblo. Así quitarás el mal de en medio de ti ( Deuteronomio 17:6 ).

Tenga en cuenta que en 'a' la persona se encuentra dentro de sus puertas transgrediendo el pacto y haciendo el mal ante los ojos de Yahweh su Dios al adorar a otros dioses (por lo tanto, lo que han hecho ha sido atestiguado), luego en la boca de al menos dos testigos deben ser ejecutados, los testigos lanzando las primeras piedras, seguidos por el pueblo. Esta acción común eliminará el mal de entre ellos. En 'b' la investigación debe ser detallada y justa, pero si la cosa es cierta, entonces en el paralelo deben ser llevados a sus puertas y apedreados hasta la muerte.

Deuteronomio 17:2

' Cuando se hallare en medio de ti, en alguna de tus ciudades que Jehová tu Dios te da, hombre o mujer que hace lo malo ante los ojos de Jehová tu Dios traspasando su pacto, y se ha ido y servido otros dioses, y los adoré, o al sol, o la luna, o cualquiera de las huestes del cielo, que yo no he mandado, '

Lo que se había mencionado anteriormente puso de manifiesto los peligros de la idolatría, y en el contexto de las palabras sobre el establecimiento de la justicia, ahora ilustró el enfoque que debe adoptarse en todas las decisiones legales utilizando la idolatría como ejemplo, mientras que al mismo tiempo la condena de nuevo absolutamente. .

Supongamos que se encontrara entre ellos, dentro de las ciudades que 'Yahweh les había dado' (ciudades, por lo tanto, santas para Él como lo había sido el campamento), un hombre o una mujer que hizo lo malo ante los ojos de Yahweh y que transgredió su pacto al 'yendo y sirviendo a otros dioses, y adorándolos, o al sol, o la luna, o cualquiera de las huestes del cielo, que yo no haya mandado'.

El pensamiento es de alguien involucrado en una adoración falsa, pero esta vez habían ido todo el camino. Habían abandonado a Yahvé y estaban sirviendo a otros dioses y adorándolos. Esto incluía la adoración de imágenes e ídolos y la adoración del sol, la luna o las estrellas.

La adoración del sol fue indudablemente practicada en Canaán, porque al menos una ciudad fue nombrada 'la casa de Shemesh' (Bethshemesh), mientras que en Egipto Ra o Atón eran dioses del sol que se consideraban que afectaban profundamente las cosas día a día (y en batallas invisibles en la noche). Es probable que el padre de Abraham fuera un adorador de la luna, porque Harán era un centro de adoración a la luna, y en Egipto Thoth fue en un tiempo un dios de la luna.

En Canaán, Yerah era el dios de la luna, posiblemente adorado en 'Yeri-cho' (Jericó). El término 'ejército del cielo' era bien conocido en Israel (ver 1 Reyes 22:19 ; comparar Deuteronomio 33:2 ) y el concepto era tan antiguo como Génesis 32:2 y más antiguo .

Originalmente se refería a los seres celestiales. Pero todas las noches, los hombres de todo el mundo miraban hacia arriba y veían las estrellas, y se adoraban varios aspectos de ellas, razón por la cual en algunos lugares los hombres instruidos seguían sus movimientos. Así que el reconocimiento de ellos como las huestes de Yahweh, un paso fácil de dar, podría fácilmente convertirse en adorarlos como las huestes del cielo. Génesis 1:16 con su 'e hizo las estrellas también' parecería haber sido un intento deliberado de restar importancia a las estrellas. La adoración del sol, la luna y las estrellas se remonta a las brumas del tiempo. Sentían fascinación por los hombres y eran misterios que atraían la veneración de los hombres.

Al adorar así, habrían roto el pacto y habrían hecho lo que Yahweh no les había mandado. De hecho, les había ordenado que no lo hicieran. Por lo tanto, deben enfrentar el juicio de sus jueces y funcionarios.

Deuteronomio 17:4

' Y se os diga, y habéis oído hablar de ello, entonces investigaréis diligentemente, y he aquí, si es verdad, y cosa cierta, que tal abominación se ha cometido en Israel, entonces daréis a luz a ese hombre o esa mujer, que ha hecho esta maldad, a tus puertas, incluso al hombre o la mujer, y los apedrearás hasta que mueran. '

Pero cuando se enteran de que algo así está sucediendo, deben hacer una investigación diligente. Podemos comparar esto con Deuteronomio 13:14 . No cabe duda de que Moisés tenía la intención de que vieran esto como un modelo que debería seguirse en todos los casos que se presentarán ante los jueces. Y sólo si el asunto era cierto y lo cierto era que debían proceder.

"Tal abominación se llevó a cabo en Israel". Aunque solo se dio como ejemplo, eso no disminuyó el crimen. Había elegido el peor caso posible para utilizarlo como ilustración de justicia. La adoración falsa golpeó la raíz misma del pacto. Reemplazó a Yahweh como Supremo. Fue totalmente inaceptable. Era algo contra lo que Yahweh estaba con todo su ser. Fue 'abominable'. Y, sin embargo, incluso eso debe estar sujeto a un juicio justo.

Una vez probado el caso, el hombre o la mujer que había hecho este mal debía ser llevado a las puertas, al lugar de la justicia, y una vez probado el caso satisfactoriamente, el hombre o la mujer debía ser apedreado hasta la muerte. , lanzando las primeras piedras los testigos. La lapidación fue siempre la pena por este crimen en Israel, ya que impedía que alguien tuviera que tocar a los que habían sido contaminados.

En el desierto, la lapidación tenía que tener lugar "fuera del campamento", pero ahora esto no sería posible. El equivalente del campamento era toda la tierra de Israel, y llevarlos a los límites de la tierra no habría sido práctico. Pero la puerta de la ciudad era el equivalente. La persona había sido sacada del lugar donde habitaba el pueblo y ejecutada en el lugar de la sentencia, lejos del ámbito de su vivienda.

Deuteronomio 17:6

' Por boca de dos testigos o de tres testigos, el que ha de morir morirá. Por boca de un solo testigo no morirá. La mano de los testigos será primero sobre él para matarlo, y después la mano de todo el pueblo. Así quitarás el mal de en medio de ti.

Pero esto no debe hacerse de la mano de un solo testigo (compárese con Números 35:30 ). Debe haber al menos dos o tres testigos. Entonces la mano de los testigos arrojaría las primeras piedras, algo que si hubieran hablado con verdad no dudarían en hacer, tras lo cual participaría todo el pueblo. Como todos se habrían visto afectados por ello, todos deben participar en el castigo. Así que se tuvo cuidado contra las acusaciones falsas y contra el gobierno de la mafia. Pero lo finalmente importante fue que el mal sería quitado de entre ellos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Observe cuán tenaz fue el SEÑOR DIOS con la fidelidad de su pueblo, y cuán ejemplar el castigo de la idolatría. ¡Oh! que muchos en la hora actual, que están tentando al Israel de DIOS por medio de la apostasía, se lo harían muy en serio. 2 Timoteo 3:6 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

En transgredir su pacto , es decir, en idolatría, como se explica en Deuteronomio 17:3 , que se llama una transgresión del pacto de Dios hecho con Israel, tanto porque fue una infracción de su fe dada a Dios, como de esa ley que ellos pacto de guardar; y porque fue una disolución de ese pacto matrimonial con Dios, una renuncia a Dios y su adoración, y una elección de otros dioses.

Comentario Bíblico de Sermón

Deuteronomio 17:16

Ahora no es necesario rastrear la conexión histórica de este fragmento de un verso. Forma un lema y una advertencia apropiados para el cierre del año.

I. El cierre de un año es un momento muy significativo para hacer inventario espiritual. Es bueno tener una limpieza, incluso si uno tiene miedo de ser asfixiado por el polvo levantado. Muchos cristianos se ven obstaculizados en su crecimiento debido a su orgullo tratando de retener una vieja experiencia, de la cual no puede hacer nada valioso. pero que cree que está obligado a defender en aras de la coherencia.

II. Este, nuevamente, es un buen momento para que dejemos de lado las quejas indiferentes acerca de las escasas oportunidades en el pasado. No tendrá que volver a correr las mismas oportunidades. "Desde ahora no volveréis más por ese camino" de juventud. Pero, ¿alguien realmente quiere hacer eso? Víctor Hugo le confesó a un amigo que el avance de edad más desagradable para él había sido de los treinta y nueve a los cuarenta. "Pero", dijo su compañero, "creo que es mucho más brillante tener cuarenta que cincuenta". "Para nada", respondió Hugo; "cuarenta años es la vejez de la juventud, mientras que cincuenta es la juventud de la vejez".

III. Es bueno estar atento a lo que queda por delante. La gloria de toda vida verdadera está en el tiempo venidero. Dios aún no se ha agotado en apocalipsis de espléndido resplandor para su pueblo que espera. Hay aquello en la distancia "que ojo no vio ni oído oyó". Y los sabios bien pueden pensar en estar listos para hacer el gran viaje y encontrar las revelaciones.

IV. Debemos aprender a estimar resultados y olvidar procesos. No es necesario hablar continuamente de flores marchitas, alegrías fallecidas y esperanzas frustradas. Es más prudente dejar que el pasado muerto entierre a sus muertos.

V. El cierre del año es el momento para indagar sobre trabajos inconclusos. Debemos llevar nuestras resoluciones incumplidas a Dios y pedirle que nos conceda tiempo para cumplirlas.

CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 215.

Referencias: Deuteronomio 17:16 . H. Batchelor, La Encarnación de Dios, p. 173; WM Taylor, Vientos contrarios, pág. 93; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 374. Deuteronomio 17 Parker, vol. iv., pág. 264. Deuteronomio 18:9 .

E. White, Congregacionalista, vol. i., pág. 161. Deuteronomio 18:13 . J. Van Oosterzee, Año de salvación, vol. ii., pág. 403.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 2. Ha hecho maldad - Por maldad, se quiere decir aquí idolatría, que transgredía eminentemente el pacto; una parte principal de lo cual, y de lo cual dependía todo, era que no tuvieran otros dioses sino Jehová, Éxodo 20:22 . Véanse las notas del cap. 13:

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

SACRIFICIOS PARA SER DE ANIMALES SIN BLOQUEO. IDOLATADORES A SER EXPLOTADOS, CONDENADOS Y PONER A MUERTE. LA CORTE JUDICIAL SUPERIOR EN EL SANTUARIO. DERECHO ELECTORAL DE UN REY.

Deuteronomio 17:1

La creación de ídolos no solo fue un delito castigado por el juez, sino también toda profanación del servicio de Jehová, como la ofrenda en sacrificio de cualquier animal, becerro u oveja, que tuviera alguna mancha o defecto (cf. Le Deuteronomio 22:19-5). Mal favorecido; literalmente, cualquier cosa malvada, es decir, cualquier vicio o mutilación (cf. Le Deuteronomio 22:22, etc.).

Deuteronomio 17:2

En Deuteronomio 13:1, Moisés promulga lo que debe hacerse a quienes seducen a la idolatría. Aquí declara lo que debe hacerse a aquellos que están tan seducidos. Hecho maldad; literalmente, hecho el mal. El artículo definido tiene el prefijo; aquí no se denuncia ningún tipo de maldad, sino el pecado especial de la idolatría, la maldad κατ ἐξόχην. Toda idolatría debía ser estrictamente reprimida: los condenados a muerte por lapidación.

Deuteronomio 17:3

(Cf. Deuteronomio 4:19.) Que no he ordenado; es decir, ha prohibido una meiosis, como en Jeremias 7:31.

Deuteronomio 17:5

Hasta tus puertas; los procedimientos judiciales se llevaron a cabo a las puertas de la ciudad, y en algún lugar fuera de los muros se ejecutó la condena al criminal condenado ( Nehemías 8:1, Nehemías 8:3; Job 29:7; Deuteronomio 22:24; Hechos 7:58; Hebreos 13:12), así como, durante el viaje a través del desierto, había sido fuera del campo que los transgresores fueron castigados (Le Deuteronomio 24:14; Números 15:36).

Deuteronomio 17:6, Deuteronomio 17:7

Solo con el testimonio de más de un testigo se puede condenar al acusado (de Números 35:30); y la mano de los testigos debía ser la primera en contra de él para matarlo, una regla que tenderá a evitar que se presenten acusaciones a la ligera, ya que nadie se aventurará a testificar en contra de nadie a menos que esté tan convencido de su culpa que está dispuesto asumir la responsabilidad de infligirle la última pena con sus propias manos. Digno de muerte ser ejecutado; es decir, adjudicado o designado a muerte; literalmente, el hombre muerto morirá. מֵת, la parte. de מוּת, morir, aquí es equivalente a בֶּן מָוֶת, hijo de la muerte ( 1 Samuel 20:31), o אִישׁ מָוֶת, un hombre de muerte ( 1 Reyes 2:26), es decir, uno asignado a muerte, ya propiedad de la muerte, y tan bueno como muerto. Aleja el mal; literalmente, consume o barre el mal. El verbo בָּעַר significa principalmente consumir quemando.

Deuteronomio 17:8-5

Mientras Moisés estaba con la gente, tenían en él a quien, en última instancia, podrían facilitarse las decisiones que resultaron demasiado difíciles para los jueces ordinarios ( Éxodo 18:19-2). Pero, como no iba a estar siempre con ellos, era necesario proporcionar una corte suprema, a la que se pudieran llevar tales casos cuando ya no pudieran ser decididos por él; y este tribunal está designado aquí para celebrarse en el santuario.

Deuteronomio 17:8

Un asunto demasiado difícil para ti; literalmente, demasiado maravilloso; algo extraordinario, y que no podía decidirse por las reglas ordinarias de la judicatura. Entre sangre y sangre, entre súplica y súplica, y entre accidente cerebrovascular y accidente cerebrovascular; es decir, en casos donde se derramó sangre y se produjo la muerte, ya sea accidentalmente o por intención asesina (cf. Éxodo 21:13, etc .; Números 35:9, etc.); en casos de derechos y reclamos disputados (cf. 2 Crónicas 19:10); y en los casos en que se ha sufrido una lesión corporal, ya sea en conflicto o asalto ( Éxodo 21:18, etc.); y, en general, donde sea que haya controversia: las disputas sobre lo que era legal y correcto podrían surgir en sus ciudades y pueblos. En todos estos casos, se recurriría a la corte en el santuario: "a los sacerdotes los levitas", es decir, a los sacerdotes que eran de la tribu de Leví, y al juez que presidía allí, el juez laico asociado con el sumo sacerdote como presidente. No se pretende con esto que una apelación sea mentir del tribunal inferior al superior, o que las partes en una demanda puedan llevarla de inmediato al juez supremo; el significado más bien es que, cuando los jueces ordinarios encontraban una facilidad demasiado difícil para ellos, debían transmitirla a la corte suprema para su decisión.

Deuteronomio 17:9

Preguntar; lo que, a saber, es "la sentencia de juicio"; y esto el juez debe declararlo. Sentencia de juicio; literalmente, palabra de derecho, verbum juris, declaración de lo que era legalmente correcto.

Deuteronomio 17:10-5

Esta oración, fundada en la Ley, los pretendientes debían aceptar y obedecer implícitamente. Si alguno por orgullo o arrogancia rechaza aceptar la interpretación de la Ley dada por los sacerdotes, o someterse a la sentencia pronunciada por el juez, debe ser considerado como un rebelde contra Dios, y ser ejecutado, eso otros pueden ser disuadidos de la presunción similar ( Deuteronomio 13:11). La oración que ellos de ese lugar que el Señor escoja te mostrará; más bien, que te declararán desde ese lugar que el Señor elegirá. De acuerdo con la sentencia de la ley; literalmente, de acuerdo con la boca de la ley; es decir, según lo prescribe la Ley, de acuerdo con el significado del estatuto.

Deuteronomio 17:14-5

Israel, estando bajo una teocracia, no necesitaba un rey terrenal; pero tampoco esto fue excluido, siempre que el rey elegido por el pueblo fuera alguien a quien Jehová aprobaría como su vicegerente. En el caso, entonces, de llegar a desear tener un rey sobre ellos como las naciones que los rodean, Moisés da instrucciones aquí sobre la elección de un rey, y sobre los deberes y obligaciones que recaen sobre aquellos que podrían ser elevados a ese oficina. La forma en que se transmiten esto indica claramente que, en el momento en que se pronunció esto, la existencia de un rey en Israel se contemplaba como una posibilidad lejana.

Deuteronomio 17:14

Cuando hayas venido a la tierra, etc. Esta fraseología, que es común a las leyes que respetan los asuntos de los hebreos después de que se establecieran en Canaán, implica que esta ley se dio mientras aún estaban fuera de la Tierra Prometida. También está claro, a partir del tenor de toda la declaración en este versículo, que el legislador en este caso está proporcionando lo que supone que puede suceder, es probable que suceda, pero que de ninguna manera desea que suceda. Moisés previó que la gente desearía ser como las naciones a su alrededor, gobernadas por un rey, y él legisla en consecuencia, sin aprobar ese deseo.

Deuteronomio 17:15

La prohibición de elegir un extranjero indica que la gente tenía el derecho de elección. De qué manera esto se ejercería, y cómo estaba sujeto a la elección Divina, no se declara. A juzgar por lo que realmente sucedió en la historia posterior, parecería que solo en ocasiones especiales, como la elección del primer rey o un cambio de dinastía, Dios tomó la iniciativa y, a través de un profeta, dirigió la elección del pueblo; finalmente, la monarquía se volvió hereditaria, y se entendió que el príncipe que sucedió al trono lo hizo con la aprobación Divina, a menos que lo contrario fuera expresamente expresado por un mensaje de Dios.

Deuteronomio 17:16, Deuteronomio 17:17

Ciertas reglas se prescriben para el rey. Le está prohibido multiplicar caballos, multiplicar esposas y acumular grandes tesoros de plata y oro, y debe tener una copia de la Ley escrita para él de la que guardan los sacerdotes, para que pueda tenerla con él. , y lo leí todos los días de su vida. Se prohíbe la multiplicación de caballos, porque esto llevaría a Israel a tener relaciones sexuales y relaciones amistosas con Egipto, y podría tender a regresar a ese país del que habían sido tan maravillosamente liberados; una prohibición que solo podría haberse dado en una etapa temprana en la historia de la gente, para un período posterior, después de haber estado bien establecidos en Canaán, tal prohibición por tal razón hubiera sido simplemente ridícula. La prohibición de multiplicar esposas y acumular grandes tesoros respeta el uso común desde el primer período con los monarcas orientales para tener grandes harenes y enormes acumulaciones de metales preciosos, tanto por ostentación como por lujo o uso; y como no había un pequeño peligro de que el Rey de Israel fuera seducido para seguir este uso, y así tener su corazón alejado del Señor, era apropiado que tal prohibición se promulgara prospectivamente para su guía. Ambas prohibiciones fueron descuidadas por Salomón, y probablemente por otros de los reyes judíos; pero esto solo indica que la ley era tan antigua que había llegado a su tiempo para ser considerada obsoleta. La regla de que el rey debía escribirle una copia de la Ley para su propio uso constante no implica necesariamente que debía escribir esto con su propia mano; podría hacer que lo escriba un escriba calificado para él.

Deuteronomio 17:18

Una copia de esta ley; literalmente, un doble de esta Ley, es decir, no, como la LXX. tenlo, "Esta reiteración de la Ley" (τὸ δευτερονόμιον τοῦτο), pero un duplicado o copia de la Ley Pentateuco. Los judíos entienden por "doble" que el rey debía hacer dos copias de la Ley (Maimón; 'De Regibus,' e. 3. § 1); pero esto es innecesario: cada copia de una ley es el doble de ella. Avena de lo que está delante de los sacerdotes. Los sacerdotes eran los custodios de la Ley escrita ( Deuteronomio 31:26); y del texto de su códice estaba la copia del rey que debía escribirse.

Deuteronomio 17:19

Y será con él, etc. Debía ser cuidadosamente guardado por él, pero no como un mero depósito sagrado o paladio; debía estar constantemente con él dondequiera que estuviera, debía ser el objeto de su estudio continuo y ser el directorio y la guía de su vida diaria (cf. Josué 1:8; Salmo 1:2; Salmo 119:15, Salmo 119:16, Salmo 119:24, Salmo 119:97-19, etc.).

Deuteronomio 17:20

Que su corazón no se eleve por encima de sus hermanos. "No imaginándose a sí mismo por encima de todas las leyes, ni menospreciando a sus súbditos, como indigno de su atención, sino teniendo el debido cuidado para promover su felicidad" (Patrick). Él y sus hijos; correctamente, sus hijos (בָנָיו). El legislador no anticipó una monarquía electiva, sino una hereditaria en la misma familia (cf. Michaelis, 'Leyes de Moisés', pt. 1. § 54).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 17:1

(Ver Homilía, Deuteronomio 15:21, en "Los sacrificios para ser sin mancha").

Deuteronomio 17:2

La sacralidad de la reputación personal que se ve en las normas relativas al testimonio humano.

En la medida en que este pasaje nos presenta la doctrina de que la idolatría, siendo la apostasía de Dios, era una traición a la comunidad hebrea y debía ser castigada con la muerte, el asunto se trata en la Homilía del capítulo trece. Una investigación de gran importancia surgiría tarde o temprano y, por lo tanto, necesitaría ser atendida en los institutos Mosaic, a saber: "¿Con qué evidencia se juzgará a alguien culpable de tal crimen?" Se verá aquí que, si bien Dios protegió tanto su propio honor que podría no ser mancillado impunemente, también guardó la reputación de la gente de que no podría ser atacado o destituido con ningún pretexto frívolo o cualquier informe no probado. La exactitud en el orden de expresión en el cuarto verso es muy notable: si es así, y te lo han dicho, y has preguntado, diligentemente, y, he aquí, es verdad, y lo cierto, entonces, y no hasta entonces, se puede infligir la pena. Observar:

1. Todos fueron considerados inocentes hasta que se demostró lo contrario.

2. El carácter de nadie fue puesto a merced de ningún testigo no probado.

3. ¡El que informó con su lengua debería ser el que golpeara con su mano! ( Deuteronomio 17:7). £ ¡Un poderoso golpe de política para proteger el honor personal del asalto! A veces puede hacer que el crimen sea más difícil de probar, pero le dio al inocente una maravillosa protección contra acusaciones injustas. Muchos estarían listos para morder a quien se encogería de lapidar a otro. Se pueden encontrar hombres por miles que no se romperían los huesos, pero que no piensan en romper corazones.

4. Las personas debían cooperar para rechazar el mal cuando una vez se demostró que existía. "Lento para sospechar, pero rápido para sofocar el mal", sería la regla moral de su conducta en tales casos. Ahora, por supuesto, no es nuestra provincia tratar todo esto desde el punto de vista puramente legal, como una cuestión de jurisprudencia; pero no podemos dejar de indicar los principios morales que están involucrados aquí; y que un maestro cristiano haría bien en establecer a la luz de Mateo 7:1, Mateo 7:2. Observar-

I. NUESTRO DIOS LISTA DE LAS SIMPATAS DE SU PUEBLO AL PONER AL MAL. Debemos ser trabajadores junto con él. Nos ha redimido para que seamos celosos de las buenas obras.

II Nos saludaría muy sensible al honor de su nombre, pero también muy sensible a la impecabilidad del nombre y la fama del otro. Este pasaje es tan notable por la guardia que arroja sobre el hombre, como por la preocupación que evocaría por el honor de Dios (ver Salmo 15:1; Levítico 19:16; Salmo 34:13; 1 Pedro 3:10).

III. NO PODEMOS TENER EN CUENTA A OTRO COMO CULPABLE EN LA PRUEBA DESCUBIERTA DEL RUMOR. La reputación de cada uno es demasiado sagrada a los ojos de Dios y debe ser demasiado preciosa en los nuestros para esto. Es humillante pensar en preceptos como estos deberían ser necesarios. "La Ley no está hecha para un hombre justo", y es una prueba triste de la cantidad de injusticia que hay en el mundo de que tal ley aún se necesita. Todos deben ser considerados inocentes hasta que se pruebe su culpabilidad.

IV. SI EL BIEN PÚBLICO LO REQUIERE, DEBEN EXAMINARSE LOS INFORMES ILL. Puede ser un trabajo doloroso, pero a veces debe hacerse. ¡Pero estamos tentados a pensar que sería una salvaguarda poderosa contra los malos informes que surgen con cualquier pretexto ligero o frívolo, si el que primero se movía secretamente con la lengua siempre debía ser el primero en golpear abiertamente con la mano!

V. DICHOS INFORMES DEBEN PROBARSE QUE SE REALICE UNA VERDADERA ACCIÓN. La reputación de nadie es ser herido en una empresa. Para todos los hombres es tan precioso como la vida. Los mejores hombres lo valoran más que la vida. Prefieren dejar de respirar que separarse de su honor. ¡Y la legislación del alto cielo los sostiene!

VI. EL MAL COMPROBADO SE DEBE LEJAR. Debemos ser muy lentos para creer mal de otro; "lento para hablar". Pero cuando se prueba tal enfermedad más allá de toda duda, entonces nos corresponde censurar, exponer, condenar y guardarlo. Debemos apoyar a un hermano hasta que se demuestre que es culpable, pero una vez hecho esto, considerar a Dios y al hombre requiere que rechacemos toda simpatía por el mal y que cooperemos con el Gran Supremo en la extirpación de los males.

Deuteronomio 17:8-5

Religión la guardia de la justicia.

En el capítulo anterior, Deuteronomio 17:18-5, los jueces y oficiales se especifican como designados por Goel para ser los guardianes de la justicia y el derecho. El hebreo es muy enfático en Deuteronomio 17:20, "Justicia, justicia, seguirás", etc. Sin embargo, las complicaciones múltiples seguramente surgirán a medida que la nación avance, y como la simplicidad primitiva de su primer el acuerdo pasó a arreglos más fijos en cuanto a propiedad, etc. En casos tan difíciles, podría no ser fácil, y quizás no siempre sería posible, para los jueces y shoterim determinar lo que era justo. Se le pide al legislador, por lo tanto, que haga provisiones en caso de que surjan tales perplejidades. Cuando la gente llegara a la tierra que el Señor su Dios les dio, habría un lugar donde el Señor elegiría poner su Nombre allí. Deberían sentarse "tronos de juicio". También se esperaría que los sacerdotes, que tendrían que ofrecer sacrificios e interceder por el pueblo ante Dios, estuvieran tan versados ​​en la Ley de Dios, que podrían considerarlo como el tribunal de apelación más alto, por cuya decisión el más alto se impondrían sanciones a la religión para declarar y hacer cumplir "justicia, justicia". Su decisión se sostuvo para que se les diera a la luz desde lo alto. £ Y cuando tal decisión estaba de acuerdo con la voluntad Divina, la gente estaba obligada por ella. Resistirlo fue "un pecado presuntuoso"; y, sin embargo, era uno de los tintes más profundos, que no era seguro para Israel que ningún hombre continuara entre ellos, quien rechazó las decisiones más altas que posiblemente se podrían tomar. Al mismo tiempo, hubo varios controles y contra-controles contra el abuso de esta ley. La autoridad de este tribunal supremo era relativa o condicional, no absoluta. Si los sacerdotes se volvieron infieles y sus juicios injustos, entonces el pecado de presunción fue imputable sobre ellos (cf. Deuteronomio 18:20; véanse también las acusaciones de Jeremías, Ezequiel y Malaquías contra tales expositores infieles). Tenga en cuenta, además, que ya en la época de los jueces, cuando los sacerdotes profanaban su oficio, Dios los apartó, forjó y enseñó por medio del profeta Samuel. De modo que la corte suprema limitó al pueblo solo en la medida en que fue diseñado, incluso el nombramiento de Dios para asegurar la justicia, invirtiéndolo con las sublimes sanciones de la religión. Pero cuando fue eso, y en la medida en que respondió a su fin, sus declaraciones fueron para la gente como la voz de Dios.

Ahora, todos sabemos que, como institución formal, este tribunal de apelación ha fallecido hace mucho tiempo. Pero nos equivocamos mucho si no se formulan aquí varios principios trascendentales, de los cuales ninguna edad, país o raza pueden darse el lujo de perder de vista. Estos principios son:

I. QUE LA RELIGIÓN ES LA VERDADERA GARANTÍA DE JUSTICIA ENTRE EL HOMBRE Y EL HOMBRE. Que con el tiempo la esencia de la religión se haya evaporado tanto, y su lugar sea tan ocupado por las formas y ceremonias, que la conexión entre religión y justicia parezca estar perdida, debe admitirse como una posibilidad, pero no altera el principio aquí enunciado. La garantía de justicia entre el hombre y el hombre se encuentra en un poder de apelación de ambas partes a una ley de derecho inmutable mutuamente reconocida. Para esa conciencia jurídica, la facultad reguladora, señala con el dedo firme. Dicha ley obedeció, ella aprueba la obediencia, y cuando desobedece, condena la desobediencia. ¡Tanto la aprobación como la condena de la voz interior son testigos de la existencia y el gobierno de un Gran Juez de todos, quien, sentado en el trono del imperio universal, emite sus mandatos al mundo! Y en la apelación de los actos humanos al juicio del Gran Supremo, se encuentra la salvaguardia de la justicia entre el hombre y el hombre. £ En una palabra, la religión es la única garantía adecuada de la moralidad. Ambos se comprenden bajo una sola palabra, "justicia". La religión es justicia hacia Dios; La moralidad es justicia hacia el hombre. Si el hombre llega a considerarse a sí mismo como la existencia suprema, facultado para hacer lo correcto correcto y lo incorrecto incorrecto, en lugar de considerarse a sí mismo como sujeto a las leyes eternas del derecho, los mejores y más queridos privilegios de la familia humana estarán en peligro inminente, y en el mejor de los casos puede aguantar pero por un tiempo!

II LAS SANCIONES RELIGIOSAS ENCUENTRAN SU EXPRESIÓN EN LA LEY DE DIOS. Ver Salmo 19:1; en el cual el salmista ensalza la ley pura y santa de Jehová, como la expresión escrita del derecho perfecto. En los Diez Mandamientos se exponen las diversas fases del derecho en el acto o el pensamiento. Y de acuerdo con la ordenanza aludida en este párrafo, cuando surgiera un caso que fuera demasiado difícil de resolver por las autoridades inferiores, podría llevarse a un tribunal superior, para que la voluntad del Señor pudiera ser descubierta por la mayoría exposición confiable de los rumbos de la Ley de Dios en cada caso particular.

III. LA CASA DE DIOS DEBE SER EL ASIENTO Y EL CENTRO DONDE LA JUSTICIA SE ENTREVISTA, EXPONE Y FORTALECIE. Si en Israel un hombre pobre no podía obtener justicia en otra parte, debía estar seguro de ello en la casa de Dios. Era un deleite piadoso para los hebreos preguntar en el templo de Dios. Y no pensamos adecuadamente en el servicio del templo si simplemente lo consideramos como un sacrificio y mediación; La casa santa también era un lugar donde los hombres podían aprender la mente y la voluntad de Dios en su relación con la vida del hombre, tanto en general como en casos específicos. Y una de las delicias del corazón del salmista fue esta: "hay tronos de juicio". Y así, ahora, en la casa de Dios, no solo se nos ordena "contemplar el Cordero de Dios", sino "vivir sobrio, recto y piadoso en este mundo actual".

IV. LOS MINISTROS DE DIOS DEBEN SER LOS EXPOSITORES DE LA JUSTICIA. No hay sacerdotes ahora, como antes. Pero la Iglesia de Dios tiene un ministerio, y por este ministerio la verdad de Dios debe ser "abierta" y "encomendada a la conciencia de cada hombre como a los ojos de Dios".

V. CUANDO LA LEY SANTA Y JUSTA DE DIOS SE EXPONE A LAS PERSONAS, ESTÁN LEALMENTE PARA ACEPTARLA, PRESENTARLA Y OBEDECERLA. Y esto, no por aquel cuya voz habla, sino por él en cuyo nombre habla el predicador. Los hombres deben recibir la verdad, no como la palabra del hombre, sino como la Palabra de Dios (cf. 2 Corintios 10:5).

VI. NEGARSE A OBEDECER LA VOLUNTAD DE DIOS, CUANDO SE EXPONE CLARAMENTE, ES UN PECADO PRESUMPTO. (Vea los pasajes donde se usa la misma palabra hebrea que aquí se traduce como "presuntuosa", especialmente Salmo 19:13.) El epíteto indica la grandeza del pecado. Es algo que Jehová odia especialmente, reprende severamente y condena por completo. "Resiste a los orgullosos". Oculta cosas de los sabios y prudentes. Desprecia a los burladores. Él toma a los sabios en su propia astucia. Primero orgullo, luego vergüenza. "¿Cuál será el fin de los que no obedecen el evangelio de Dios?"

Deuteronomio 17:14-5

Reyes sujetos al Rey de reyes.

En este párrafo tenemos instrucciones a las que debemos prestar atención en caso de que Israel, en el transcurso del tiempo, desee un rey. Tal como estaban las cosas, el Señor Dios era su Rey; y sería un descontento pecaminoso con los arreglos Divinos si desearan algún cambio al respecto en su constitución nacional. Mostraría un deseo envidioso de ser como las naciones de alrededor, y un anhelo por la pompa y la exhibición del mundo pagano. Aun así, si tal deseo surgiera, no se los obligará violentamente a mantener la teocracia. Han de salirse con la suya. Un permiso peligroso esto, pero tal vez sea necesario, educar a las personas fuera de su perversidad. El permiso, sin embargo, no se deja sin restricciones. Aquí hay reglas para la gente, y también reglas para su rey cada vez que deberían tener una. Se le dice a la gente que deben diferir a la voluntad del Señor su Dios en cuanto a quién debería ser su rey; y también que podrían no establecer uno sobre ellos de una nación alienígena ( Deuteronomio 17:15). Y en cuanto al rey que debería ser elegido, para él hay cuatro prohibiciones y cuatro mandamientos. Las prohibiciones son estas:

(1) el rey no los llevará de regreso a Egipto;

(2) ni multiplicar la caballería;

(3) ni acumular riqueza;

(4) ni multiplicar esposas para sí mismo.

Los comandos son estos:

(1) La Ley de Dios debe ser escrita,

(2) retenido,

(3) leer,

(4) obedecido por él; y solo como este es el caso, hay alguna promesa de la estabilidad de su trono.

(Para un gran comentario sobre todo esto, lea 1 Samuel 12:1.) La historia de la nación hebrea revela continuamente la locura y el peligro de personas y reyes que se alejan de la Ley de Dios. Por lo tanto, tenemos un excelente tema homilético para el predicador, cuando se nos pide que prediquemos un sermón sobre asuntos nacionales. £ Es esto: Obediencia a la Ley de Dios, la única estabilidad de los tronos.

I. ES POR JUSTICIA QUE LOS TRONOS SON FIRMES. La justicia, según la raíz de la palabra, es actuar según la relación. Tal es el significado de δικὴ. Está actuando en armonía con las relaciones entre el hombre y el hombre, y entre el hombre y Dios. Cuando un cetro se balancea correctamente, se establece el trono.

1. Dios ha creado al hombre con poder para percibir una distinción entre lo correcto y lo incorrecto, y con una facultad que aprueba uno y condena al otro.

2. Cuando el derecho se hace manifiestamente, las personas están contentas.

3. El contenido de la gente da cohesión a la nación y apoyo al trono.

4. La bendición de Dios se promete a los justos. Los signos de esa bendición se ven en la continuidad y la prosperidad.

II LA ÚNICA EXPOSICIÓN AUTORITATIVA DE DERECHO PARA EL MUNDO ESTÁ EN LA LEY ESCRITA DE DIOS. (Véase la homilía anterior, Div. II.) El Dr. Matthew Arnold habla de la fuerza que impregna el Antiguo Testamento como "un poder, no nosotros mismos, que hace justicia". Esta es la peculiaridad de la literatura hebrea: sus reyes siempre se estiman de acuerdo a si hicieron lo correcto "ante los ojos del Señor".

III. CONSECUENTEMENTE, ES POR OBEDIENCIA A LA LEY ESCRITA DE DIOS QUE LOS TRONOS SE HACEN SEGUROS. Este gran libro antiguo es la carta de las libertades del pueblo, porque exige que los reyes gobiernen con rectitud. ¡Es la mejor salvaguardia del monarca, porque insiste en un método de gobierno que garantice la lealtad de un pueblo agradecido y la bendición del Dios del monarca! Con respecto a los reyes y las naciones, es cierto: "Gran paz tienen los que aman tu Ley, y nada los ofende". Los reyes terrenales siempre lo encontrarán cierto: "A los que me honran, los honraré".

Deuteronomio 17:16

¡Sin retroceder! o La puerta detrás de nosotros se cerró.

"De ahora en adelante no volverás más de esa manera". En estas palabras, Moisés le recuerda a la gente que Egipto una vez que renunció fue abandonado para siempre. Si llegan en el transcurso del tiempo a desear y elegir un rey, él no debe llevarlos de regreso a Egipto; su oscura experiencia de esclavitud egipcia nunca se repetirá. No deberían volver de esa manera nunca más. El único curso abierto para ellos era avanzar hacia la realización de su destino como gente libre, porque la puerta detrás de ellos estaba cerrada, para nunca volver a abrirse. El texto puede ser considerado naturalmente como la voz de Dios a su anfitrión emancipado, diciendo: "¡No hay retirada!" Aplicaremos esto a la vida de los creyentes. Es cierto en dos esferas.

I. ES VERDAD EN LA ESFERA DEL SER. Con respecto al antiguo estado de pecado, fuera o 'que los hijos de Dios han sido traídos por la redención que es en Cristo Jesús y por el poder del Espíritu Santo, es verdad, "en adelante no volverán más de esa manera ".

1. No lo harían si lo harían. Han abandonado el camino ancho que conduce a la destrucción y, a través de la puerta del arrepentimiento, han entrado en "la carretera de santidad del Rey". Habiendo venido una vez de Satanás a Cristo, les está completamente prohibido soñar con un regreso. Quien sea que haya renunciado al servicio del pecado por el Dios vivo, nunca debe pensar en regresar al mundo que dejó. ¿Volver a su antigua vida de pecado? ¡Nunca! Debe considerarse a sí mismo en adelante como "muerto al pecado, pero vivo para Dios", y, ya sea que viva o muera, debe ser del Señor.

2. No lo harían si pudieran. No solo es la Ley de Dios que no deben retirarse, sino que la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús los lleva a decir: "No lo haremos, con la ayuda de Dios". Y aquí está la bendita libertad de la nueva criatura en Cristo Jesús. Lo que Dios quiere, él quiere. Ha abandonado voluntariamente el mundo, y voluntariamente permanece fuera de su campamento. La sola idea de "volver más por ese camino" es angustia para él. Le ha dicho a la tierra, de una vez por todas, adiós; a los placeres pecaminosos, adiós; al orgullo de la vida, adiós. Él ha echado su suerte con Cristo, y estima que le reprochan mayores riquezas que los tesoros en Egipto. No se movería un paso que no sea hacia Dios y el cielo. ¡Ha terminado con las vanidades de la tierra, y no puede regresar más de esa manera!

II ES VERDAD EN LA ESFERA DEL TIEMPO. No podemos volver sobre los pasos que ya hemos recorrido, ni recordar ni reproducir las circunstancias de días o años pasados.

1. No podemos recordar, cambiar o borrar el pasado, incluso si lo quisiéramos. Las pruebas y preocupaciones de años pasados ​​se han ido, nunca se repetirán. Las acciones de los años pasados ​​ya están hechas y, aunque lo deseemos, no se pueden deshacer. ¡No hay tal cosa como recordar un solo momento, corregir lo que ha estado mal, ni borrar una sola palabra o acción para evitar que sus problemas viajen a la eternidad! Podemos hacer algo ahora para dar forma a años futuros, pero, para alterar años pasados, nada. Para bien o para mal, han dejado su huella. No podemos alterar nada. No podemos "volver más de esa manera".

2. El peregrino, Zionward, no se retiraría si pudiera. El hijo de Dios que ha estado, aunque imperfectamente, esforzándose en la fuerza Divina para servir y complacer a su Padre en el cielo, repasando sus años con sus pruebas, aflicciones y preocupaciones, siente que es una gran alegría para él que no pueda regresar. más de esa manera. Él no se quedaría aquí. Quiere acelerarlo hacia adelante. A menudo canta al final del evento, con corazón agradecido, "un día de marcha más cerca de casa". El objetivo de su ser está por delante. Servir a Dios aquí es maravilloso. Pero anhela, no repetir imperfecciones pasadas, sino "ir a la perfección", avanzar hacia el servicio superior del mundo celestial. Siente y sabe que todos los arreglos divinos para él son misericordia y verdad. No los cambiaría. La misericordia cierra el pasado más allá del recuerdo. La misericordia abre el futuro.

"Entonces, bienvenido, cada día en declive,

¡Bienvenidos cada año de cierre! "

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 17:1

El manchado.

I. EL PRINCIPIO INVOLUCRADO. Dios debe ser servido con lo mejor de nosotros. Rechaza las imperfecciones por su servicio.

1. Tiene derecho a lo mejor de nosotros.

2. Lo requiere de nosotros.

3. Retenerlo argumenta puntos de vista indignos de Dios y de lo que se le debe. Generalmente implica desprecio de Dios e hipocresía en su servicio ( Malaquías 1:12, Malaquías 1:13).

II APLICACIONES DEL PRINCIPIO. Dios debe recibir de nosotros:

1. Lo mejor de nuestro tiempo: cuando la cabeza está más clara, las energías más vigorosas, la capacidad de servicio más grande y cuando hay menos distracción. Ofrecemos las imperfecciones cuando absorbemos estas porciones de nuestro tiempo para nosotros mismos, y le damos a Dios solo nuestras últimas horas, o fragmentos apresurados de un día lleno de ocupaciones no espirituales y agotadoras.

2. Lo mejor de nuestra era: la juventud, el mejor momento de la masculinidad y la feminidad, con todo el servicio que pueden brindar. Ofrecemos el defecto cuando concebimos el propósito de dedicar a Dios, en la vejez, los poderes ya gastados al servicio del mundo.

3. El más sincero de nuestro servicio. El servicio realizado a medias y de mala gana cae en la categoría de sacrificios imperfectos. El trabajo realizado con este espíritu nunca estará bien hecho. Los servicios de devoción se agruparán, los sermones estarán mal preparados, la clase en la escuela dominical será mal enseñada, las tareas de visita se realizarán de manera ineficiente e impuntual. Es la presentación a Dios del desgarrado, cojo y alto.

4. El primero de nuestros donativos. Las donaciones deben ser abundantes, liberales, de nuestro primer y mejor, y en un espíritu de consagración. Dar lo que "nunca se perderá" es una forma pobre de servicio. Es poco dar a Dios lo que no nos cuesta nada. Aún más visiblemente ofrecemos el defecto cuando dedicamos a Dios, pero las combinaciones de un gasto mundano lujoso, o damos por su servicio muy por debajo de nuestra capacidad.-J.O.

Deuteronomio 17:2, Deuteronomio 17:3

Sabaeism.

El crimen aquí ordenado para ser castigado con la muerte fue el sabaísmo o la adoración de los cuerpos celestes. Aunque esto fue en algunos aspectos el más noble, ya que parece haber sido la forma más antigua de idolatría: el más puro en su ritual, el más elevado en su influencia, el menos asociado con el vicio, no debía ser tolerado en Israel . Su aparente sublimidad lo convirtió en el más seductor y peligroso. Fue una desviación, aunque al principio muy sutil y apenas reconocible, del monoteísmo puro: el comienzo de un curso de declinación que rápidamente condujo a Egipto, Fenicia, Babilonia, India y la mayoría de las otras naciones a las abominaciones más groseras. La influencia seductora del sol y el culto a las estrellas fue sentida poderosamente por los antiguos aparece de Job 31:26, Job 31:27. En Egipto, según M. de Rouge (citado por Renouf, 'Hibbert Lecture'), "la religión monoteísta pura pasó por la fase de sabseismo; el sol, en lugar de ser considerado como el símbolo de la vida, fue tomado como la manifestación de Dios mismo ". Max Muller nos dice que la "oración más antigua del mundo" (?) Es una en el Rig-Veda, dirigida al sol. El término para Dios, que es común a las razas indogermánicas (deva, daeva, theos, deus, etc.), prueba que la concepción de lo Divino entre ellos se formó a partir de la luz, y que los objetos de sus religiones la adoración fueron los efectos y las apariencias de la luz. Todas las mitologías antiguas se centran, como su tema principal, en el amanecer y el atardecer, la batalla entre la luz y la oscuridad, etc.

Aprendemos:

1. Son los comienzos del mal los que más celosamente deben protegerse.

2. El mal no es menos, sino más temible, que sus primeras formas suelen ser agradables y seductoras.

3. No excusa el mal que en sus formas anteriores todavía puede asociarse con ideas dignas y nobles.

4. El funcionamiento del mal, por más engañoso que sea su primera aparición, siempre termina revelando su verdadera iniquidad y lo horrible. ¡Qué asombroso el descenso desde la primera tentación del corazón para adorar al sol o la luna, y así negar al Dios que está arriba, a las abominaciones y crueldades de la adoración de Baal y Moloch! Sin embargo, los excesos posteriores estuvieron presentes en el germen desde el principio, y el descenso fue tan natural y lógico como la historia demuestra que fue inevitable. — J.O.

Deuteronomio 17:4

Procedimiento Criminal.

I. EL DERECHO DEL PENAL A UN JUICIO POR PAREJA Y POR TIRA. El derecho se afirma en la Ley de Moisés tan vigorosamente como podría ser en cualquier lugar. Sin importar lo aborrecible que fuera su crimen, el criminal tenía toda la protección contra el trato injusto que la Ley podía proporcionarle. Debe ser acusado formalmente, juzgado ante jueces y condenado legalmente bajo estrictas condiciones de prueba. La evidencia de un testigo, aunque aparentemente concluyente, no debía aceptarse como suficiente. Un segundo debe confirmarlo. El principio es un simple dictado de justicia. La sospecha, los rumores, la aversión hacia el individuo, o incluso la certeza moral de su culpabilidad, no son motivo suficiente para la condena. Tiene derecho a exigir que su delito se pruebe bajo formas legales. Por lo tanto, una persona realmente culpable puede escapar ocasionalmente, pero es mejor que esto suceda que el inocente debería sufrir. Lecciones

1. La regla de la jurisprudencia penal debe ser la regla de nuestros pensamientos privados y de nuestras opiniones expresadas sobre los demás. Tenemos derecho a no declarar a ningún hombre culpable de hechos por los cuales no tenemos pruebas explícitas.

2. Si bien la certeza moral de la culpabilidad puede crearse mediante pruebas que no justifiquen la condena judicial, debemos tener cuidado de admitir como prueba lo que, a lo sumo, parece revelar contra la persona sospechosa.

3. Cuando no exista un fundamento mejor para un juicio desfavorable que un rumor vago, sin tamizar, o los disgustos y prejuicios con los que se considera a una persona, es la injusticia más grave y, a menudo, una gran crueldad hacia la persona en cuestión, entretener informes malvados, o incluso para permitirles en lo más mínimo influir en nosotros.

4. Cuando no exista la oportunidad de investigar informes para desacreditar a otro, o cuando no tengamos un llamado para emprender dicha investigación, nuestro deber es no juzgar en absoluto ( Mateo 7:1). Lo máximo que debemos hacer es tener precaución.

II LA RESPONSABILIDAD GRAVE QUE SE APLICA A LOS TESTIGOS. Esto se puso de manifiesto al exigir que las manos de los testigos fueran las primeras en condenar a la persona condenada a muerte. Podemos notar:

1. Que aquellos que prefieren serias acusaciones contra otros, deben estar preparados públicamente para corroborarlos. Si se insistiera más en esto de lo que es, anularía en el nacimiento no pocas acusaciones maliciosas.

2. Esa culpabilidad de sangre descansa en aquellos que, por falso testimonio, ya sea de forma pública o privada, causan la ruina de otro.

Deuteronomio 17:8-5

El sacerdote y el juez.

Los sacerdotes, en asociación con un juez o jueces ( Deuteronomio 19:17), constituyeron un tribunal supremo al que se llevaron las causas difíciles, y cuyo juicio sería definitivo. El sacerdote tenía naturalmente un lugar en esta corte suprema:

1. Como representar a Dios en la teocracia.

2. Como miembro de la clase distintivamente aprendida de la nación.

3. Como alguien cuyo oficio especial era enseñar e interpretar la Ley de Dios (Le Deuteronomio 10:11; Deuteronomio 33:10; Ezequiel 44:24; Malaquías 2:7). La diferenciación de funciones en la sociedad hace tiempo que ha quitado el aprendizaje de la ley de manos del clero, pero podemos señalar:

I. QUE LOS FUNCIONARIOS ESPIRITUALES Y CIVILES PUEDEN PRESTAR CUALQUIER OTRA ASISTENCIA IMPORTANTE. Las esferas de la jurisdicción civil y espiritual son de hecho distintas. Sin embargo, como el abogado y el juez, con su pericia legal, su conocimiento de las formas y su experiencia en el tamizado de pruebas, a menudo son de gran servicio en procesos puramente eclesiásticos, por lo tanto, los mejores necesitan esa dirección superior e iluminación de la conciencia de la Palabra de Dios, que es el negocio de un cuerpo de maestros espirituales para suministrar. Los ministros de religión tienen una función:

1. Al defender la Ley de Dios como la norma suprema del derecho.

2. Al proporcionar la iluminación general a la conciencia.

3. Al recordarles a los jueces, los más altos de ellos, sus deberes y responsabilidades ante Dios como "castigo a los malhechores y para alabar a los que hacen el bien" ( 1 Pedro 2:14).

II LAS LEYES BASADAS EN LA PALABRA DE DIOS HAN ADJUNTADO A ELLAS UNA DIVINA, ASÍ COMO UNA AUTORIDAD HUMANA. El deber del sacerdote no era inventar leyes, sino interpretar la Ley de Dios existente. Para ello, todos los casos de derecho tuvieron que ser apelados en última instancia. La Ley de Dios, al exhibir los principios inalterables del derecho, subyace a la ley humana y le da autoridad. Pase lo que pase en los tribunales de la tierra, no se tomará ninguna decisión en el tribunal del cielo que esa Ley condena. Leyes p. que invaden los derechos de conciencia, que (como en los países esclavistas) ponen la vida de un hombre a merced de otro, que son favorables a las relaciones ilícitas de los sexos, que hacen luz el divorcio, que afectan de manera desigual a las diferentes clases de la comunidad, que apuntala los abusos, etc. se puede enviar a, pero no se puede justificar. Cuando, por el contrario, la ley de una tierra está en armonía esencial con los principios de justicia, la obediencia a ella se convierte en un deber de la religión. El que lo pone en la nada se esfuerza con Dios no menos que con el hombre, es "como los que luchan con el sacerdote" y lo hace "presuntuosamente" (cf. Oseas 4:4). J.O.

Deuteronomio 17:14-5

El rey en israel

Tenemos aqui-

I. EL DESEO DE UN REY ANTICIPADO. ( Deuteronomio 17:14.) Moisés anticipa que, cuando se establezca en la tierra, la gente desearía un rey, para que pudieran ser como otras naciones. Esto era:

1. Un deseo que surge de un motivo equivocado.

(1) Por implicar una baja estimación de su privilegio de ser gobernados directamente por Jehová. Era la gloria y la distinción de su nación que tenían a Dios tan cerca de ellos y que estaban bajo su cuidado y soberanía inmediatos. Pero no pudieron alcanzar la sublimidad de este pensamiento. Consideraron que era algo más grandioso tener a un mortal como su rey, ser como otras naciones y ser guiados, juzgados y gobernados por un monarca visible. Su demanda fue un rechazo sustancial de Dios, que no debía reinar sobre ellos ( 1 Samuel 8:7).

(2) En cuanto a la idea de un rey inspirado en el patrón de los reyes a su alrededor. El rey que deseaban era uno que encarnara para ellos sus propias ideas de esplendor y destreza, y éstas eran de un tipo puramente carnal. Saúl, su primer rey, tenía muchas de las cualidades que respondían a su noción de un rey, mientras que David, gobernando en humilde subordinación a la voluntad y autoridad del Cielo, respondía a la idea Divina. La piedad y la sumisión en todo momento a la voluntad de Dios no son elementos que se agrupan en gran medida en la concepción común de un monarca.

(3) En cuanto a la voluntad propia. La gente no presentó humildemente su caso a Dios y le suplicó por un rey. Tomaron la ley en sus propias manos y exigieron una, o más bien declararon su intención de imponer una sobre ellos, independientemente de si Dios lo deseaba o no.

2. Un deseo natural en algunos aspectos. El gobierno espiritual de un Gobernante invisible era una idea difícil de entender. La mente anhelaba alguna encarnación concreta y visible de esa autoridad bajo la cual vivían. Probablemente, en última instancia, estaba en el propósito de Dios darles un rey, pero era necesario que primero se les hiciera sentir claramente su necesidad. La necesidad en la naturaleza humana a la que esto apunta se abastece adecuadamente en el Rey Mesiánico, Cristo Jesús. La idea central del reinado de Cristo es la morada personal de lo Divino en lo humano. En Cristo, además, se dan cuenta de las tres cosas que las naciones antiguas buscaban en sus reyes.

(1) Un ideal de excelencia personal. "La realeza heroica dependía en parte de la prerrogativa divinamente dada, y en parte de la posesión de fuerza, coraje y sabiduría supereminentes" (Maine).

(2) Un líder que los inspire con devoción personal.

(3) Un vínculo de unidad en el Estado, representando el monarca, como lo hace todavía, todo el sistema de ley y autoridad que está centralizado y encarnado en su persona. "El rey es el punto en la i" (Hegel). El reinado en Israel tipificó el de Cristo.

II LA ELECCIÓN DE UN REY PROPORCIONADO. ( Deuteronomio 17:15.) La posición del rey en Israel era esencialmente diferente de la del monarca de cualquier otra nación. Mientras desempeñaba las mismas funciones generales que otros reyes (gobernar, juzgar, liderar en la batalla), su autoridad se verificó y se limitó de una manera que la de ellos no. No era un déspota irresponsable, cuya voluntad era la ley y quién gobernaba según lo enumerado. Él llenó el trono, no como soberano absoluto e independiente, sino solo como el diputado de Jehová, y gobernó simplemente en el nombre y en subordinación a la voluntad de Dios, a este respecto le proporcionó otro tipo marcado del verdadero rey de Dios, a quien tiene puesto en su santo monte de Sion (Salmo.). Este hecho dio lugar a una segunda peculiaridad, que no tenía autoridad para hacer leyes, sino solo para administrar la Ley ya dada. La forma de su elección correspondía a estas peculiaridades de su posición.

1. Fue elegido bajo la guía divina (cf. i Samuel Deuteronomio 10:20, Deuteronomio 10:21).

2. La elección divina fue ratificada por la libre elección del pueblo ( 1 Samuel 10:24). Del cual aprendemos

(1) que el trono es fuerte solo cuando se basa en la libre elección y en el afecto leal del cuerpo de las personas

(2) Que real como toda otra autoridad, se deriva de Dios. Esta es una verdad de aplicación general, aunque fue en un sentido peculiar cierto para Israel. La Escritura no sanciona al "Divino de reyes correcto para gobernar mal". Pero el sentimiento popular siempre ha reconocido que cierta "divinidad protege a un rey". Las naciones antiguas (Egipto, etc.) lo consideraban el representante de Dios en la tierra. El estado y el estilo con el que se rodea a un monarca, y el homenaje que se le rinde, son expresiones de la misma idea. Él encarna las funciones del gobierno, y tiene el honor, la majestad y los títulos de alto sonido que se le otorgan en ese terreno. Pero esto es simplemente para decir que en ciertos aspectos representa a la Deidad. Para constituir un "derecho divino" perfecto, sería necesario:

(a) Que un monarca debe ocupar el trono con perfecta sanción divina. La mayoría de los gobernantes, al ascender al trono, intentan distinguir, aunque sea débilmente, alguna sombra de derecho sobre él.

(b) Que debe gobernar en perfecta conformidad con la voluntad Divina. El único caso perfecto de gobernar por la pelea divina es el reinado de Cristo.

III. EL CARÁCTER DEL REY DELINEADO. ( Deuteronomio 17:15-5.) Debía ser un israelita, uno de ellos. Luego:

1. No debía multiplicar caballos para sí mismo, es decir:

(1) No debía ser ambicioso de la distinción militar.

(2) No debía confiar en la defensa de la nación en extravagantes preparaciones militares.

(3) No era, en aras de una supuesta ventaja material, conducir a la gente a alianzas atrapantes.

2. No debía multiplicar esposas para sí mismo. Es decir:

(1) Debía evitar el lujo enervante.

(2) Su corte debía ser casta y pura. Cf. Tennyson, 'To the Queen:' "Su corte era pura; su vida serena", etc .; y 'dedicación' a los idilos:

"Quien veneraba su conciencia como su rey; Cuya gloria era, reparando el mal humano; Quien no hablaba calumnias, no, ni la escuchaba; Quien amaba solo a alguien y quien la llamaba", etc.

3. No debía multiplicarse para sí mismo plata y oro; es decir, no debía afectar el deslumbramiento del esplendor imperial, sino ser simple y sin ostentación en su estilo de vida. Pero:

4. Debía ser un estudiante diligente de la Palabra de Dios.

(1) Debía escribir con su propia mano una copia de la Ley.

(2) Debía leerlo diligentemente todos los días de su vida; cuyo resultado sería:

(a) Que se lo mantendría en el camino de la obediencia;

(b) que su corazón sería preservado humildemente hacia Dios y sus hermanos; y

(c) él y su simiente disfrutarían de prosperidad en el trono. ¡Qué noble bosquejo del rey modelo, pero qué contrario a las ideas actuales de la grandeza real! En nuestro propio país, nos han enseñado a apreciar las ventajas de una corte pura y a sentir su influencia saludable en el tono general de la moral, y también podemos comprender el efecto beneficioso de la rectitud y la piedad en un soberano en agregar al amor, la estima y la reverencia con que se considera al soberano; ¡pero qué lejos estamos de disociar la grandeza de un reinado de su esplendor externo, sus conquistas militares, la riqueza y el lujo de su aristocracia, la figura que muestra a los ojos de otras naciones y el terror con el que puede inspirarlos! Tampoco buscamos en los soberanos en general todas las virtudes que encontramos en los nuestros, pero somos aptos para tolerar la falta de piedad, e incluso actos de gran iniquidad, si ellos demuestran ser valientes, enérgicos y emprendedores gobernantes. El carácter del soberano es, en algunos aspectos, de menos momento que antes, pero su influencia para el bien o el mal sigue siendo muy grande, y los frutos del mal se cosecharon en la vida de la corte, digamos de un Carlos II. o un George IV; no se agotan en una o unas pocas generaciones. La piedad sobre el trono conducirá a la piedad en la corte y en toda la nación, y dará un impulso a todo lo que sea bueno. Mientras que un ejemplo malvado y corruptor siembra semillas de travesuras, que pueden involucrar a la nación en las mayores pérdidas y desastres (ver el sermón de Massillon, 'Des Exemples des Grands'). - J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 17:1

La idolatría es un crimen capital.

Los versos finales del último capítulo que prohíben las arboledas cerca del altar de Dios pueden tomarse en relación con los versos que ahora tenemos ante nosotros como la solemne prohibición de la idolatría. Dios no tendrá ningún rival, ya sea sol, luna o cualquiera de los ejércitos del cielo, por no hablar de las idolatrías más miserables de las cosas en la tierra; él hace de la idolatría un crimen capital y decreta la muerte como pena. Esto pone de manifiesto la enormidad del pecado a los ojos de Dios; y no se sigue, porque la idolatría aún no se visita con la muerte, que se ha convertido en un asunto más ligero a los ojos del "Juez de toda la tierra".

I. LA TENTACIÓN A LA ADORACIÓN DE LA NATURALEZA. Cuando los hombres no están atentos, viven de la vista y olvidan la vida de fe. Otros hacen de los sentidos los únicos órganos del conocimiento y basan su llamada filosofía en la sensación. No es de extrañar, en tales circunstancias, que la adoración a la naturaleza prevaleciera en tiempos antiguos y aún prevalezca. Una gran parte de la ciencia antiteísta de la actualidad es, cuando se analiza, solo el culto a la naturaleza. Cuando los hombres en su testaruda confianza en sí mismos atribuyen poderes independientes a la naturaleza; cuando sostienen, por qué razones no nos dicen, porque es una cuestión de fe, no de vista, que el "reino de la ley" es viable sin Dios, entonces están realmente idolatrando la naturaleza. Parece algo fácil para los hombres eliminar a Dios de sus obras, pero el pecado tendrá que ser respondido ante el juez.

Además, era más excusable en el viejo israelita que en el filósofo moderno. Los cuerpos celestes en estos países orientales son tan magníficos que la impresión producida en el observador es similar a la adoración. No era de extrañar si en un momento desagradable "veía el sol cuando brillaba, o la luna caminaba con brillo; y el corazón estaba secretamente atraído, o su boca besaba su mano" ( Job 31:26, Job 31:27). La tentación de adorar a los cuerpos celestes era fuerte y natural.

II ES LA VISTA DE DIOS LA ADORACIÓN DE LA NATURALEZA ES UN DELITO DE CAPITAL, es digno de una muerte violenta. Se dan instrucciones para la ejecución solemne. Los testigos, de los cuales debe haber al menos una pluralidad, deben primero poner sus manos sobre la cabeza del idólatra, luego todo el pueblo, sin duda a través de sus mayores representativos, mostrando su aquiescencia en la severa sentencia; y luego será apedreado hasta la muerte. La idea es manifiestamente que él no es digno de vivir más tiempo cuando hasta ahora ha olvidado e ignorado los reclamos de Dios.

Y seguramente nuestros adoradores de la naturaleza científica son igualmente culpables, más aún, más culpables, a la vista de Dios. Si no son ejecutados por la ley pública, no es porque su pecado cambia en su atrocidad, sino porque Dios ha hecho que su caso sea reservado para él. "La venganza es mía; pagaré, dice el Señor".

III. EN ESTAS CIRCUNSTANCIAS, DEJAMOS UNA MANERA DE DESHACERTE DEL MAL, Y ESTO ES BUENO. Dios, habiendo retirado la prerrogativa de venganza de los hombres por los pecados contra sí mismo, y reservó el caso para su propio trato con él, nos ha dado nuestra dirección en las palabras: "No seamos vencidos del mal, sino vencemos el mal con el bien" ( Romanos 12:21). A los israelitas en su tiempo grosero se les ordenó eliminar al idólatra por la fuerza; debemos deshacernos de él amando la persuasión. El primero fue el remedio más fácil. Acumular carbones de fuego sobre la cabeza de nuestro oponente y enemigo no es una operación tan fácil. Pero puede hacerse. Dios nos muestra el ejemplo mismo. Mientras reserva la prerrogativa de venganza, mientras tanto se manifiesta en Jesucristo como el Dios del amor. Aunque provocado por las idolatrías del hombre, lo somete al tratamiento de su amor y avanza en el poder de conversión para encontrarse con sus enemigos. Por supuesto, el amor a veces se pierde sobre ellos, como estamos acostumbrados a decir. La apelación es rechazada, pero han tenido la oportunidad y deben dar cuenta por fin de despreciarla.

En sus pasos amorosos sigamos. La adoración a la naturaleza y las múltiples idolatrías son susceptibles al tratamiento del amor iluminado. Estudiemos el caso con franqueza y cuidado, y administremos con toda ternura el remedio. Es posible que en algunos casos la imagen anterior se revierta. En lugar de la imposición de manos para la destrucción, puede ser una imposición de manos para ordenar la obra divina a aquellos que antes ignoraban a Dios por completo. Sea como sea, nuestro deber es claro para tratar de vencer este mal en particular mediante el bien.

Deuteronomio 17:8-5

El poder gobernante de los sacerdotes en la Iglesia judía.

El gobierno entre los israelitas fue primero por un anciano elegido según el principio representativo. Así, en Génesis 1:7 encontramos en el funeral de Jacob "todos los ancianos de la tierra de Egipto". Nuevamente, cuando Moisés vino de Madián para emancipar a sus hermanos, se le ordenó consultar a "los ancianos de Israel", quienes debían ir con él antes que el Faraón ( Éxodo 3:16, Éxodo 3:18). Después del éxodo, los sacerdotes fueron nombrados ministros de religión; y con estos se asociaron los ancianos seleccionados al número de setenta de los que ya estaban en el cargo, y a quienes Dios dio su Espíritu ( Números 11:16, etc.). Cuando la gente se estableció en Canaán, se les ordenó elegir jueces para juicio. Esta fue la distribución y el desarrollo de los ancianos. Y en caso de alguna dificultad especial, las partes perjudicadas debían reparar en el lugar del altar central, y presentar el asunto ante los sacerdotes y el juez. De esto se deduce que los sacerdotes tenían el poder gobernante coordinado con los ancianos o los jueces, que además eran gobernantes y ministros de oficio. Y aquí tenemos que notar

I. ESTOS OFICIALES DE LA IGLESIA EJERCITARON A SU AUTORIDAD BAJO DIOS COMO REY. La Iglesia era una teocracia, y Dios era considerado como siempre presente con sus oficiales y personas. Lo mismo es cierto en la Iglesia todavía. Es una teocracia; un Jesús siempre presente aún preside incluso cuando dos o tres se encuentran juntos para los propósitos del gobierno de la Iglesia ( Mateo 18:20).

II LOS SACERDOTES Y EL JUEZ DEBEN MOSTRAR A LAS PARTES LA LEY DIVINA SOBRE EL TEMA. La decisión es exponer la ley existente, no una decisión por razones de conveniencia. Ahora esto necesariamente se deriva del reinado de Dios. Su voluntad debe ser primordial. Sus oficiales simplemente intentan averiguar su voluntad. Un parlamento nacional puede elaborar leyes; pero los oficiales de la Iglesia toman sus leyes del inspirado libro de estatutos. Es la exposición de la Ley Divina lo que realmente preocupa al gobernante en la Iglesia de Dios.

III. LOS OFICIALES DE LA IGLESIA REQUERIERON OBEDIENCIA IMPLÍCITA DE LAS PERSONAS A SU INTERPRETACIÓN DE LA VOLUNTAD DE DIOS. En una época grosera, esto era una obediencia necesaria e implícita como la que exigimos de los niños. Pero cuando llegamos a la parte correspondiente de la economía del Nuevo Testamento, la exhortación es: "Probar todas las cosas, retener lo que es bueno" ( 1 Tesalonicenses 5:21). El derecho de juicio privado es admitido, y regula la obediencia. Al igual que cuando los niños crecen hasta la madurez, la obediencia implícita exigida da lugar a la persuasión y al llamado a la conciencia.

IV. El desprecio presumido de la voluntad de Dios expresado por el sacerdote y el juez fue castigado con la muerte. Esto fue desobediencia en su forma genérica, y quedó bajo pena de muerte, como en el Edén. Las partes agraviadas habían pedido luz al oficial de Dios; él iba a ser su Árbitro, y contrataron cumplir con su decisión. La desobediencia en tales circunstancias derrocaría el orden de la Iglesia y el Estado. De ahí la pena de muerte.

El desprecio presuntuoso de los mandamientos divinos no es ahora menos atroz de lo que era entonces, aunque puede escapar por el momento como una pena tan terrible. El juicio de Dios solo se pospone. En caso de que la presunción continúe, la multa llegará finalmente con intereses compuestos.

V. EL ESTUDIO DEL PACIENTE DE LA PALABRA DE DIOS ES CIERTAMENTE UN TRABAJO CUANDO EL DESCONOCIMIENTO PRESUMPTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS ES TAN PECADO. Debería ser nuestro deseo supremo saber lo que Dios quiere que hagamos. Esto solo se puede conocer a través del estudio sistemático y paciente de los santos oráculos. El sacerdote con Urim y Thummim ya no está disponible. Debemos contentarnos con una forma más tranquila. El Libro se da en lugar del oráculo, y se nos indica que lo consultemos por nosotros mismos. Al acercarnos a él con un espíritu paciente y obediente, lo encontraremos descubriendo muchos misterios para nosotros y brindándonos la luz que necesitamos.—R.M.E.

Deuteronomio 17:14-5

Las limitaciones de la monarquía.

Tenemos aquí provisiones para la probable demanda de la gente de un rey visible como las otras naciones. El Rey invisible no hizo la misma sensación en su opinión, y por lo tanto, Moisés está inspirado para anticipar la demanda incrédula. Y aquí nota ...

I. EL REY NO VISTO DEBE TENER LA SELECCIÓN DEL VISIBLE. De esta manera, la monarquía, cuando llegó, se mantuvo bajo el control de Dios. La teocracia seguía siendo la fuente del poder. La gente no debía elegir a su rey. Debía tener el derecho divino.

Es notable que, al darles a Saúl, el Señor enfatizó el sensacionalismo que se encontraba bajo la demanda, porque el rey visible estaba cabeza y hombros por encima de sus hermanos. David también era un hombre grande, de lo contrario, Saúl nunca le habría ofrecido su armadura, al proponerle luchar contra el gigante. Y es notable cómo el sensacionalismo es reprendido en los enemigos de Israel que producen a Goliat como un campeón, ante quien es evidente que el gran Saúl temía y temblaba.

II NO DEBEN ESPERAR NI PENSAR EN UN REY EXTRAÑO. Así se fomenta el patriotismo del pueblo. Es uno de ellos que debe tener la realeza cuando se trata. Es interesante notar esta liberación después de que la reserva ya se haya notado. La elección de Dios está garantizada a Israel. Se mantendrá firme ante la nación, si la nación será fiel a él.

III. EL REY NO DEBE CONFIRMAR SOBRE EL BRAZO DE CABALLERÍA. Palestina, siendo montañosa, no requería caballería. La infantería sería más efectiva. La caballería, si se cría y se confía en ella, necesitaría una alianza con un país de cría de ganado como Egipto, y sería el precursor de una "política exterior enérgica", que resulta ser ruinosa para un pueblo pastoral como Israel. Había así una sabia restricción impuesta a la política exterior de la nación; Como Dios deseaba su separación de las naciones vecinas y su estabilidad religiosa en las montañas de Palestina, les advierte contra este peligro. Además, el brazo de caballería hasta hace poco era el más poderoso en el servicio, y el cargo de caballería es algo de lo que debemos estar orgullosos o temer. Ahora, por supuesto, la artillería ha sacado a la caballería de su posición de jactancia. La tentación era "confiar en los caballos y en los carros", y no en el Señor. De ahí la advertencia.

IV. EL REY NO DEBE TENER UN SERAGLIO. Porque a través de las esposas seguramente no tendrá tripulación y su corazón se apartará de Dios. Aquí se insiste en los desastres espirituales de la poligamia. Un corazón dividido socialmente debe implicar un corazón dividido espiritualmente. No es de extrañar que el salmista rezara: "Une mi corazón para temer tu nombre".

V. NI ES EL REY QUE OBJETIVA LAS GRANDES RIQUEZAS. Porque la riqueza es una gran trampa, y compite con Dios por el corazón. El dinero, como la caballería, es la base más natural de la confianza. Es probable que un monarca demasiado rico sea de mente mundana y no espiritual.

VI. EL REY ES HACER UN ESTUDIO ESPECIAL DE LA LEY DIVINA. Debe obtener una copia para sí mismo (debe leerla diariamente) y debe permitir que su influencia humillante se ejerza sobre él para ser obediente siempre. Y si es obediente, se le promete un interés hereditario en el trono. Por lo tanto, debía mantenerse en sujeción al Rey invisible.

Y aunque no aspiramos a reyes, podemos beneficiarnos de las advertencias aquí proféticamente dirigidas a los reyes venideros de Israel. Porque seguramente es para nosotros permitir que nada visto y temporal amenace nuestra fe en Dios. Puede que no sean caballos y carros; puede que no sea dinero; pueden ser hombres en quienes estamos tentados a confiar. Sea lo que sea, ya sean personas o cosas, que nos tienta a confiar en Dios, debe evitarse. Es mejor no tener amigos, ser pobre, ser solitario, que ser escéptico. El éxito mundano es donde nace el escepticismo. Los ídolos se multiplican a medida que aumentan la riqueza y los lujos. Creemos que hay algo que mantener en la tensión de la vida.

Y sea cual sea nuestra posición en este mundo, permítanos sentir siempre no solo nuestra confianza en Dios, sino nuestra subordinación en todas las cosas a él. Si él es el Rey de reyes, ciertamente es el Señor sobre nosotros. Vivamos bajo la teocracia y sirvamos con todo nuestro corazón.-R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 17:1

La prevención del fraude religioso.

Los hombres que se enorgullecen de la honestidad hacia sus semejantes a menudo son deshonestos al tratar con Dios. Son puntuales en la observación de citas con hombres; son impuntuales en llegar a la casa de Dios. Cuando el principio de piedad en un hombre se debilita, se rebajará a muchos artificios para privar a Dios de lo que le corresponde.

I. UN SACRIFICIO IMPERFECTO RESUELVE DE LA PARSIMONIA CIEGA. Cuando la piedad disminuye, un hombre se convierte en esclavo de sus sentidos. Está conmovido o aterrorizado solo por lo que es visible. Teme un ceño humano; él es impermeable al disgusto divino. El cordero que no es apto para el trueque, y que no es apto para la alimentación, se considerará lo suficientemente bueno para el sacrificio. ¡Sin embargo, cuán mentalmente ciego es el hombre! ¡Qué gruesas escamas ha fabricado para sus ojos! Sin embargo, "el que formó el ojo, ¿no verá?" ¿Y no puede Dios, con un soplo, destruir la prosperidad de ese hombre y encerrar su alma en esclavitud? Había pensado arrebatarle a Dios un dólar, y ¡he aquí! lo pierde todo!

II UN SACRIFICIO IMPERFECTO VIITA SU EFICACIA SIMBÓLICA. Estos sacrificios de animales tenían muchos usos morales. Desarrollaron el sentimiento de gratitud por los regalos otorgados. Expresaron la penitencia del concursante, quien confesó que por sus pecados había merecido morir. Y en la medida en que un cordero o una novilla era inmensamente inferior al hombre, el sacrificio se convirtió en la ofrenda de un mejor sacrificio, que debería ser una verdadera expiación. Ahora, si a los hombres se les permitiera traer una víctima manchada, ya no lo prefiguraría quién es el "Cordero sin mancha y sin mancha". En tal caso, la fe del oferente estaba muerta.

III. Tal FRAUDE RELIGIOSO FUE EL ATEISMO INCIPIENTE. Aquí estaba el florecimiento del pecado más negro: el primer paso en un resbaladizo resbalamiento, que lo llevaría a la muerte. Si puedo dejar a un lado los mandamientos de Dios, como lo desea mi egoísmo; si puedo tratar a Dios como mi igual o mi inferior, y dedicarle a él solo lo que es inútil para mí; estoy en los límites del ateísmo absoluto, y el minnow estará listo para decir: "No hay Dios. " La incredulidad más a menudo surge de la desobediencia práctica. No hay negligencia de Dios sin autolesiones. — D.

Deuteronomio 17:2

La idolatría es un crimen contra la sociedad.

Ya sea que el hecho sea obvio para todos los hombres o no, es un hecho que el pecado contra Dios también es pecado contra la sociedad humana. La relación de la nación hebrea con Dios es un tipo de relación que Dios mantiene con cada nación. Es el Creador de la vida individual y de las dotaciones individuales. Él es la fuente de todas las fuerzas morales que unen a los hombres en la sociedad civil. Él ha designado a cada nación su habitación, y la ha enriquecido con más o menos de bien material. Por lo tanto, cada nación tiene la obligación de reconocer y honrar al que crea y reina a Dios.

I. EL DELITO. El crimen consistió en estimar a la criatura por encima del Creador. Esta fue una violación directa del tratado entre Dios y la nación. Por el lado de Dios, el compromiso era llevarlos a la tierra de Canaán y protegerlos de los enemigos. Por parte de Israel, el compromiso era adorar a ninguna otra Deidad que no fuera Jehová. Por lo tanto, la violación de un pacto tan abiertamente hecho y frecuentemente ratificado fue un pecado flagrante. Sin embargo, con cada nación tal pacto se hace por implicación. Si la vida se obtiene del Dios invisible, se lleva a cabo en condiciones impuestas por él, y cada elemento de conducta que sea contrario a su voluntad conocida es un acto de rebelión. Si la rebelión contra un rey terrenal se considera el mayor crimen, incomparablemente mayor es un acto de rebelión abierta contra el Rey de reyes. La idolatría es la raíz de la inmoralidad más grave.

II LA DETECCIÓN Y PRUEBA DE ESTE DELITO. En proporción a la grandeza del crimen debe ser el cuidado de la investigación. No se impondrá castigo por sospecha o prejuicio. La vida humana debe considerarse preciosa, pero los intereses de la justicia son aún más preciosos. Por ambos motivos, el escrutinio debe ser minucioso. Para evitar cualquier daño a la causa sagrada de la justicia, por error, incompetencia o malicia, un testigo debe ser incompetente para obtener un veredicto. La seguridad contra la injusticia proviene del testimonio corroborado y de testigos independientes. Si bien cada hombre está obligado, en su esfera, a pensar y actuar con rectitud hacia sus vecinos, debe salvaguardarse contra los juicios apresurados y contra los susurros de los calumniadores. En muchas posiciones en la vida estamos llamados a actuar en el lugar de Dios.

III. El castigo decretado. Fue la muerte por lapidación. En esa temprana edad, y especialmente en el desierto, no había artilugios mecánicos para extinguir repentinamente la vida. Eran en gran parte los hijos de la naturaleza, y poseían pocos inventos de la vida civilizada. La sagacidad de la Sabiduría Suprema había colocado al hombre frágil entre las fuerzas naturales, que podrían emplearse fácilmente para terminar con la vida corporal. Este arreglo impresiona a los hombres con un sentido de dependencia. Su vida corporal sucumbe a una piedra. La unidad debe ser sacrificada por el bienestar de la comunidad. "En el hombre vive para sí mismo".

IV. LOS INSTRUMENTOS DE LA EJECUCIÓN. El testigo principal contra un delincuente, se convirtió, por el nombramiento de Dios, en ejecutor de la sentencia judicial. Esta economía asegurada en la administración de la ley. Aseguró, en gran medida, la veracidad entre los testigos y la certeza moral de la exactitud del veredicto. Sin embargo, ese obloquio podría no vincularse a un solo hombre, toda la comunidad fue acusada de participar en la ejecución de la sentencia. El hecho sería, pues, el hecho común de todos. Esta práctica fomentaría la unidad del sentimiento, la unidad del propósito y promovería una vida nacional armoniosa.

Deuteronomio 17:8-5

Tribunal superior de apelación.

Podemos imaginar una condición de la sociedad humana en la cual el hecho incorrecto se declararía de inmediato por algún dolor o signo visible. Podemos imaginar una condición de la sociedad en la que Dios mismo daría un paso adelante y castigaría cualquier ofensa contra la verdad o la virtud. Pero entonces, los hombres perderían los beneficios del entrenamiento moral que garantiza el sistema actual. Esta necesidad de que los hombres participen en la administración de justicia trae grandes ventajas.

I. LOS INTERESES HUMANOS A MENUDO SE CONVIERTEN MUY COMPLICADOS. Los intereses que los hombres tienen en la propiedad, la libertad, la reputación, a menudo se involucran mucho. Esto surge en gran medida de la operación del egoísmo. Cada elemento que se sumará a la importancia personal de un hombre que demandará por cada proceso legal. Esto viene de la negligencia del precepto integral, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Otra gran dificultad en la administración de justicia surge de la falsedad de los hombres. El día amanecerá cuando un estigma de vergüenza marcará al hombre que oculta o viola la verdad. Si ahora, en cada investigación judicial, la verdad entera, pura y simple, fuera próxima, la decisión y el veredicto serían un resultado simple.

II EL MÁS SANTO SERÁ, CAETERIS PARIBUS, EL MÁS SAGACIO. El hombre que vive más cerca de Dios obtendrá la mayor parte de la sabiduría de Dios. Estará libre de motivos básicos y egoístas. Será el más confiable por sus compañeros. Tendrá acceso total a Dios cuando haya que resolver preguntas intrincadas. "Si a algún hombre le falta sabiduría, que le pida a Dios". "A los rectos surge la luz en la oscuridad". Pero la piedad pretendida no servirá para nada práctico.

III. CADA JUEZ ENTRE HOMBRES ACTÚA ESPECIALMENTE EN LUGAR DE DIOS. Ser el administrador de la justicia, juzgar entre lo correcto y lo incorrecto, es el cargo más alto que los hombres pueden ocupar. Ningún puesto es más responsable; Ninguno más honorable. Para todos los propósitos prácticos, su decisión debe considerarse como la decisión de Dios. De lo contrario, no habrá terminación de litigios y conflictos. Del veredicto del más alto juez humano, solo hay un tribunal de apelación, a saber. La corte del cielo. Sin duda, muchas decisiones judiciales en la tierra serán revocadas por el Gran Juez de todos. Este es un dulce consuelo para los heridos ahora. Sin embargo, es más noble sufrir el mal a manos de los hombres que resistir con violencia. Por el momento, debemos aceptar la sentencia del juez como absoluta y obligatoria. Nuestros pies no deben divergir ni a la mano derecha ni a la izquierda.

IV. La contaminación es delito, castigable con la muerte. Despreciar el veredicto del juez es debilitar la autoridad del Estado, es sembrar las semillas de la anarquía y la ruina. La administración defectuosa de la ley es mejor que ninguna. "La rebelión es como el pecado de la brujería, y la terquedad es como la idolatría". Sin embargo, si el desprecio de la autoridad humana se considera un crimen capital, ¡cuánto más criminal debe ser la contumacia contra Dios!

V. LA CASTIGO DE CAPITAL TIENE PARA SU FIN EL BIEN DE LA COMUNIDAD. Es una ventaja eliminar del círculo de la sociedad humana una plaga: una marca de fuego. La autoridad de la ley, lo sagrado de la justicia, se destaca en los personajes en llamas, y en todas las clases de la comunidad la impresión es saludable. La reverencia por la autoridad constituida se fortalece, y las mentes imparciales aprenden la maldad atroz de la desobediencia. El efecto es la virtud, el orden, la paz. D.

Deuteronomio 17:14-5

Limitaciones en torno a un rey.

Un rey es la creación de la voluntad de una nación. La nación no existe para el rey, pero el rey existe para la nación. Su objetivo adecuado no es la gloria personal, sino el bien público más amplio.

I. LOS REYES SON EL PRODUCTO DE UNA EDAD DEGENERADA. Como el Rey del cielo está dispuesto a dar su consejo y ayuda a los hombres, es para nuestro honor y ventaja vivir bajo la administración directa de Dios; y solo cuando la piedad y la fe disminuyen, los hombres claman por un rey humano. Las conquistas de Canaán por parte de Israel habían sido más completas cuando Israel siguió con cuidado los mandamientos de Dios. Para las mentes sensibles, habría sido un golpe de puñal imitar las prácticas de los paganos degenerados.

II LIMITACIONES DIVINAS SOBRE LA ELECCIÓN DE UN REY. En condescendencia a la enfermedad humana, Dios permitirá la elevación de un hombre al trono. A través de nuestros propios caprichos, Dios muchas veces nos castiga. Sin embargo, Dios amablemente pone barreras sobre nuestras voluntades caprichosas. Con fines marciales, los hombres tontos a menudo elegirían a un gigante incondicional, algunos Goliat, para ser su rey, aunque fuera de origen extranjero; o algún guerrero exitoso para llevarlos a la batalla. Esto esta prohibido. La nación debe ser autónoma. Todos los elementos de prosperidad se pueden encontrar dentro de sus propias fronteras. La voluntad de Dios debe ser respetada. Dios mismo seleccionará al hombre, lo señalará por métodos inconfundibles, y la nación no puede hacer más que aceptar con gratitud la sabia decisión de Dios, Él elegirá; deben ungir.

III. LIMITACIONES DIVINAS SOBRE LA CONDUCTA DE UN REY. Para él no pertenece el privilegio de satisfacer todos los gustos y temperamentos. Todo lo contrario. Está bajo mayores obligaciones que cualquier otro hombre de contenerse. La tentación lo rodeará por todos lados; pero debe enfrentar la tentación con vigilancia, paciencia, firmeza. Para ser un verdadero rey, primero debe conquistarse a sí mismo. Debe contener la ambición carnal. Debe contener el amor a la exhibición. Debe contener la pasión por la conquista. Debe contener el placer sensual. Debe contener su avaricia. Su verdadera distinción es no tener muchos caballos, muchas esposas o grandes riquezas. Su distinción es ser un sabio administrador de la justicia, el protector de la libertad pública y la paz. Para cumplir fielmente las funciones de un rey, debe caminar con cautela por el camino angosto: ser un sujeto leal al Rey del cielo.

IV. LIMITACIONES SOBRE LA VIDA PRIVADA DE UN REY. Su primera preocupación debe ser respetar su aptitud personal para dicho cargo responsable. No debe gastar más para obtener equipo completo. No debe contar ningún trabajo severo o servil por el cual pueda calificarse para los deberes reales. Su primer deber es obtener el conocimiento más completo de la voluntad de Dios. Para este fin debe poseer una copia de la Ley escrita de Dios, y en esta Ley debe meditar día y noche. El espíritu de esta Ley debe animar su ser y respirar todo su discurso. La Palabra de Dios debe ser su vade mecum, su brújula y tabla diaria. Debe moverse entre sus cortesanos y gobernadores como una encarnación visible de la verdad y la pureza, una transcripción viva de la voluntad Divina. Este es un verdadero patrón de un rey: un hombre que se destaca en sabiduría, habiendo aprendido de Dios; un hombre que es eminente por su obediencia piadosa y que escribe en los personajes más grandes el modelo de una vida noble. Tal hombre vivirá. "Aunque la mentira muera, su influencia y gobierno vivirán". - D.

Notas Explicativas de Wesley

En transgredir su pacto - Es decir, en idolatría, como se explica en Deuteronomio 17:3 , que se llama una transgresión del pacto de Dios hecho con Israel, tanto porque es una transgresión de la fe dada a Dios como de la ley que ellos pacto de guardar; y porque es una disolución de ese pacto matrimonial con Dios, una renuncia a Dios y su adoración, y una elección de otros Dioses.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Está claro que una nueva división de los estatutos y juicios de este libro comienza con los últimos versículos recién leídos de Deuteronomio 16:1-22 . Lo perteneciente a la vida religiosa de Israel se cerró con las tres fiestas que llenan la parte anterior del capítulo.

Ahora tocamos los instrumentos y medios que Jehová estableció con el propósito de llevar a cabo la vida del pueblo en asuntos judiciales. Abundarían los jueces y los oficiales. Debían hacerse en todas sus puertas, y con cuidado vigilante hay una guardia contra el respeto a las personas y cualquier cosa calculada para desviar la sentencia de justicia. La tierra que Jehová su Dios dio tiene que tener justicia; la bondad amorosa y la misericordia entre hombre y hombre, y todos los afectos placenteros entre la gente no deben interferir en tales cuestiones.

Junto a todo esto encontramos de pronto lo que el espíritu del hombre no puede comprender con la introducción de una nueva alusión a las cuestiones religiosas. "No plantarás bosque de ningún árbol cerca del altar de Jehová tu Dios, que tú te harás. Ni te levantarás imagen alguna, cosa que Jehová tu Dios aborrece. No sacrificarás a Jehová tu Dios ningún becerro , u oveja, en que hubiere falta, o cualquier cosa desfavorable; porque eso es abominación a Jehová tu Dios.”

Con este comienzo de Deuteronomio 17:1-20 va una fuerte advertencia en cuanto a cualquier hombre o mujer que haya obrado mal ante los ojos de Jehová al transgredir Su pacto, yendo y sirviendo a otros dioses, más particularmente adorando al ejército del cielo. Me parece que, lejos de presentar la menor dificultad real, lejos de ser una interrupción del gran tema de la vida judicial de Israel, tenemos que enfrentar aquí la importante verdad de que lo que toca a Dios, lo que lo falsea como tal , tiene la relación más estrecha con la vida diaria de Su pueblo, tanto en sus hogares como en asuntos de juicio público.

Si estamos equivocados en lo que permitimos en cuanto a Dios mismo, si hay una manipulación de lo que ensucia Su gloria, una deshonra permitida (por ejemplo) en cuanto a Su naturaleza al admitir estos dioses falsos, o establecer criaturas en el lugar de Dios mismo, toda la parte inferior de la vida sentirá a la vez sus consecuencias destructivas y corruptoras.

Por lo tanto, la dificultad que han encontrado los teólogos, en lo que suponían el regreso a las cuestiones de la religión, es de hecho un mero error propio al divorciarse de lo que Dios ha unido. Hemos recibido instrucciones directas completas en cuanto a lo que concierne a su propia gloria, pero ahora, incluso cuando toca lo que tiene que ver con la vida del hombre, entreteje elementos religiosos no como una repetición del pasado, sino como una conexión con el pasado. tema presente.

Además, encontramos que el tema se persigue para mostrar el lugar del testimonio. Por boca de dos o tres testigos se ordenó que muriera el que era digno de muerte. Esto fue de gran valor en la práctica, y se usa ampliamente en el Nuevo Testamento, un principio que ningún hombre puede jamás descuidar sin pérdida.

A primera vista puede parecer singular que el Espíritu de Dios le dé tanta importancia al requisito de dos o tres testigos; pero recordemos que aquí estamos aprendiendo los caminos de Dios tratando activamente con un pueblo en la tierra, después de haberlos puesto en relación consigo mismo. Sin duda, si Dios no se preocupara activamente por el hombre o sus caminos, podría haber dificultades.

Solo Israel, de todas las naciones sobre la faz de la tierra, se paró en un terreno como este; y sobre ellos Dios puso la necesidad de exigir tal testimonio. Pero Él siempre es sabio, y además Él quiere enseñar a Su pueblo a confiar en que Él siempre dará lo que sea necesario de acuerdo a Su propio orden.

Entonces, el Nuevo Testamento usa el principio con nosotros, que tenemos que ver con Él y que trata con nosotros de una manera mucho más íntima que lo que Él hizo con Israel. Tenemos que ver con Aquel que se ha dignado hacernos Su morada por el Espíritu. Por lo tanto, donde Él ha establecido Su palabra con claridad, como por ejemplo en un asunto como este, podemos contar incondicionalmente con Él.

La gente puede presentar todo tipo de objeciones y decir que no siempre podemos esperar tal cantidad de testimonios como este, que debemos mirar las circunstancias y, si es imposible presentar pruebas suficientes, debemos actuar según lo que parezca más probable. .

Pero esto no es ni más ni menos que abandonar el terreno divino por lo humano; y estoy persuadido de que se haría un daño más profundo al pueblo de Dios si se apartara una sola vez de Su palabra, mente y camino en un asunto como este, que si no se le condenara en diez casos en los que podría haber maldad debajo. Nuestro negocio es nunca dejar la clara palabra de Dios, sino aferrarnos a ella y, cualquiera que sea la presión de las circunstancias, esperar en Dios. Él es capaz de producir testigos cuando menos vemos cómo o de dónde vienen.

Así somos guardados en paz mientras confiamos en Su palabra; y ¿cuál es el espíritu de aquel que en tales asuntos podría soportar apresurarse, o desear condenar a otro antes de que Dios haya presentado la evidencia? Así el corazón permanece confiado y tranquilo, sabiendo que Aquel que mira y sabe todo es capaz de sacar adelante lo que sea necesario en el momento oportuno. Puede ser Su manera de probar la fe de Su pueblo y humillarlos manteniéndolos en la ignorancia por un tiempo.

Donde existiera mayor poder espiritual, podría haber un uso más fácil de los medios que Dios pone a nuestra disposición; pero cualquiera que sea el motivo por el cual retuvo cualquier cosa que necesitaran, nuestro claro llamado es abrigar la confianza perfecta de que Él se preocupa por nosotros no solo en lo que da, sino también en lo que retiene. Por lo tanto, podemos mantenernos firmes en Su palabra "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"; y donde esto no se concede, donde falla el testimonio, nuestro deber es esperar en el Señor.

Esto nos lleva a otro punto. Si les surgían cosas muy difíciles, como está dicho, debían subir al lugar que Jehová su Dios escogiese. “Y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, e inquirirás, y te mostrarán la sentencia del juicio; y harás conforme a la sentencia que los del lugar que hubiere. Jehová escogerá te mostrará, y cuidarás de hacer conforme a todo lo que te digan.

"Aquí nuevamente el principio es bueno y válido para el tiempo presente; porque debemos recordar particularmente en este libro de Deuteronomio que los sacerdotes son usados ​​de una manera sensiblemente diferente de lo que se encuentra en otros lugares, como se señaló en la última conferencia. Es no se trata aquí tanto de su servicio al estar entre el pueblo y Dios, sino de ayudar al pueblo en lo que le debían a Él. En Levítico es lo primero, porque allí se trata de acercarse a Dios, y el pueblo no podía entrar en el santuario, sino los sacerdotes por ellos.

En Deuteronomio, que supone al pueblo a punto de entrar en la tierra, tenemos más el orden familiar de la nación, con Jehová su Dios; y los sacerdotes los levitas ayudan en esto, aunque por supuesto en el santuario los sacerdotes aún conservarían su lugar. Los dos libros no son de ninguna manera incompatibles entre sí. Se hace una diferencia, que consiste en esto, que los sacerdotes son considerados más como parte del pueblo, no tanto como una clase intermedia entre Dios y ellos.

En consecuencia, aquí encontramos que en estos asuntos de juicio que pertenecen a las dificultades prácticas de la vida diaria, donde las preguntas eran demasiado difíciles para los hombres comunes, se debe apelar a ellos, no tanto en su capacidad de sacrificio, sino como aquellos que deben hacerlo. tener un mayor conocimiento práctico de la palabra de Dios, y por lo tanto sus sentidos más ejercitados para discernir el bien y el mal.

Se concede de inmediato que nada puede ser más ruinoso en la cristiandad que la afirmación de un sacerdocio terrenal, basado en la noción de que algunos tienen más acceso a Dios que otros en cuanto al título; es en efecto negar el evangelio.

Al mismo tiempo, todos debemos sentir el valor del juicio de un hombre espiritual donde fallamos. Quizá no haya nadie, a no ser que tenga un espíritu singularmente orgulloso e independiente, que no haya encontrado la falta de ella; no pocos han actuado prácticamente en consecuencia y han demostrado su valor cuando se disfrutan. Así que el apóstol Santiago nos deja saber el valor de las oraciones de un hombre justo. Seguramente esto no significa que todos los creyentes.

Aunque todo cristiano es justificado por la fe, y se puede esperar que muestre los caminos de un hombre bueno y justo en la práctica; sin embargo, no se puede negar que hay grandes diferencias de medida entre los verdaderos creyentes, y que todos tenemos la conciencia de que hay aquellos entre el pueblo de Dios, a quienes no podríamos exponer felizmente nuestras dificultades, y algunos a quienes uno podría más.

libremente; algunos que tienen tal tono espiritual y un conocimiento maduro de Su mente, que por lo tanto ayudan a sus hermanos, en lo más mínimo asumiendo una autoridad sobre las conciencias de los demás, no reclamando el dominio sobre su fe (ni siquiera un apóstol haría esto) , pero que sin embargo ayudan decididamente por capacidad espiritual a dar un juicio formado por el andar habitual en comunión con Él, para salir al encuentro de los demás en las dificultades y pruebas prácticas aquí abajo.

Pero esto lleva a otro paso. Jehová levantaría jueces de manera extraordinaria de vez en cuando: un hecho familiar para todos en la historia del Antiguo Testamento. Además, existe la suposición incluso de que se llama a un rey a su debido tiempo. Pero de la manera más llamativa, Dios protege contra las mismas trampas en las que cayó el rey, aunque era el hijo sabio del mismo David, y así trajo vergüenza a Dios y miseria a su pueblo.

¡Pobre de mí! el rey cuando se levantó entre ellos, aunque no un extraño sino su hermano (como se dice) multiplicó las esposas para sí, como todos sabemos, y su corazón se desvió. Multiplicando para sí plata y oro sin medida, la ley de Jehová no tenía lugar en su alma. La consecuencia fue que los últimos días incluso de ese rey de Israel, el más sabio y rico, se volvieron notoriamente fructíferos en dolor y vanidad; que estalló públicamente tan pronto como se lo llevaron.

En Deuteronomio 18:1-22 tenemos a los sacerdotes los levitas presentados de otra manera. Se dice que no tendrían parte ni herencia con Israel; pero debían "comer las ofrendas encendidas de Jehová y su heredad. Por tanto, no tendrán heredad entre sus hermanos.

Jehová es su herencia, como él les ha dicho”. Dios marca así nuevamente su lugar especial de tenerse a Sí mismo como su porción, de modo que lo que le fue a Él recayó sobre ellos. Esto les dio un profundo sentido de identificación con Jehová; Se encontrará que, a lo largo del libro de Deuteronomio, esto se sostiene y se aplica más allá de todos los otros libros de Moisés.Podemos ver antes de que hayamos hecho cuál fue el fundamento de ello.

Por el momento sólo llamo a testigos del hecho. Por eso se dijo: "Y esto será lo que le corresponde al sacerdote", no sólo ciertas partes de las ofrendas, sino también "las primicias de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y las primicias del vellón". de tus ovejas le darás, porque lo ha escogido Jehová tu Dios de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre.

" Luego viene el levita, su servicio y su porción.* "Y si un levita viniere de cualquiera de tus puertas de todo Israel, donde haya peregrinado, y viniere con todo el deseo de su mente al lugar que Jehová escogiere, ; entonces ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas que están allí delante de Jehová. Tendrán para comer porciones semejantes, además de la que resulte de la venta de su patrimonio”.

*Los versículos 1 y 2 presentan "los sacerdotes los levitas, la tribu de Leví", dando énfasis a los sacerdotes, pero uniendo a toda la tribu a la que pertenecían con ellos. Luego en los versículos 3-5 se especifica al sacerdote y sus hijos, como en los versículos 6-8 al levita. No hay base para el sueño racionalista de otra época y estado del contemplado en Éxodo, Levítico o Números.

Al mismo tiempo, existe la más severa guardia contra toda intromisión curiosa en la voluntad de Dios que no fue revelada, contra la manipulación, como se sigue aquí, con la adivinación o la observación de los tiempos, contra los encantamientos o encantamientos, contra la consulta a espíritus familiares, magos, o nigromantes. “Porque abominación es a Jehová cualquiera que hace estas cosas; y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti.

Perfecto serás delante de Jehová tu Dios. Porque estas naciones que tú poseerás escucharon a los observadores de los tiempos y a los adivinos; mas Jehová tu Dios no te permitió hacer así.”

Seguramente este principio no está debilitado en la actualidad. Aprovecho esta oportunidad para advertir solemnemente a cada alma, más particularmente a los jóvenes, de la ligereza en el anhelo de lo que no entienden, y muy especialmente en la forma de entregar su voluntad a cualquiera que no sea el Señor Jesús. Este es el punto esencial del peligro. No planteo la menor duda de que hay poderes en el mundo natural que se encuentran más allá de la explicación de los hombres.

No es mi deseo, por lo tanto, provocar una especie de clamor contra lo que aún no se puede explicar. Evitemos la presunción de suponer que podemos dar cuenta de todo. Pero en nuestra ignorancia (que los más sabios sienten y poseen) esta sabiduría al menos debe ser de los más pequeños de los hijos de Dios, que sepan en quién creen, que tienen su palabra y su Espíritu, y pueden contar con el amor infinito. y el poder, así como la sabiduría en su nombre.

Bien pueden darse el lujo de dejar en manos de Dios su Padre lo que está más allá de ellos mismos o de cualquier otro. Ellos ven con tristeza a otros que no tienen nada más alto, que no tienen a Dios con quien contar o mirar.

Pero sobre todo cuidado. Cada vez que alguien te pida que entregues tu mente o tu voluntad a otro, aunque por un momento haya la mano evidente del diablo en ello. Esta no es una cuestión de poderes físicos, o de lo que es naturalmente inexplicable. Lo que está detrás de entregarte a ti mismo, tu voluntad, a cualquiera que no sea Dios, es bastante claro en su carácter y consecuencias; es demasiado fácil de entender. El axioma divino es que el Señor y sólo Él tiene derecho sobre ti.

En consecuencia, tal demanda prueba que Satanás se está aprovechando, puede ser de lo que es natural, pero ciertamente de usted. Por lo tanto, al amparo de las leyes ocultas, hay algo más profundo que lo natural detrás de la llamada. Por lo tanto, no se deje engañar por el hecho de que puede haber y hay propiedades más allá de nuestro conocimiento en el reino de la naturaleza. También está la obra del enemigo, que bajo nuevas formas revela el mismo principio del mal que ha obrado desde el diluvio.

Ha cambiado de nombre, pero es sustancialmente el mismo mal contra el cual Jehová estaba advirtiendo aquí a su pueblo terrestre. Ahora bien, nosotros, si somos apartados, somos mucho más culpables que ellos, por el mismo hecho de que Dios ha esparcido Su palabra con una plenitud incomparablemente mayor, y nos ha dado por medio del Espíritu Santo desde la redención el poder de entrar en Su mente y voluntad, hasta ahora. superando cualquier cosa en la que incluso un sumo sacerdote podría recurrir en tiempos antiguos.

Aquí sin duda se buscó un oráculo divino, y se recibió una respuesta en casos peculiares; pero no hay caso posible de dificultad, no hay punto cualquiera que concierna a Dios o al hombre, para el cual no haya respuesta en la palabra escrita, aunque tengamos que esperar en Él para aprovecharla.

Entonces, en el debido orden, encontramos no solo que todos estos curiosos escarceos con el mal son perentoriamente dejados de lado y reemplazados, no solo ahora la introducción de sacerdotes, levitas y jueces, ordinarios o extraordinarios, sino del gran profeta Cristo mismo. Es uno de esos sorprendentes bocetos que el Espíritu de Dios intercala a lo largo de las Escrituras. Aquí y allá Cristo brilla más de lo habitual. Admito que el Espíritu de Cristo (o alusión a Él) de una forma u otra se encuentra en todas partes; pero aquí es más manifiesto.

“Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis, conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera.Y me dijo Jehová: Bien han dicho lo que han dicho.

Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.” Sin duda cada palabra ha adquirido una fuerza mucho más allá de lo que podía esperarse antes de esta revelación, pero cada expresión ahora es brillante cuando vemos su verificación en el Señor Jesús. Pero no solo Jesús da a conocer su plenitud de verdad, pero también el mayor peligro de menospreciarlo y, por lo tanto, perderlo aún más.

"Acontecerá que cualquiera que no escuche mis palabras que él hable en mi nombre, yo se lo demandaré. Pero el profeta que se atreva a hablar una palabra en mi nombre que yo no le haya mandado hable, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta morirá".

Así claramente tenemos presentado al verdadero profeta, Cristo mismo. Porque su aplicación a Él, frente a toda la incredulidad de los hombres, es afirmada una y otra vez por el Espíritu Santo, por Pedro en Hechos 3:1-26 , y por Esteban en Hechos 7:1-60 ; y, de hecho, ni siquiera necesitamos estas citas del pasaje.

Todo el Nuevo Testamento es en sí mismo la demostración irrefutable de que Cristo es el profeta al que aquí se hace referencia, y de la consiguiente locura y pecado de escuchar a otro. Porque Él ha venido; y Dios hizo que este hecho fuera tanto más manifiesto de una manera aún más gloriosa para los testigos escogidos. Su propia voz hizo a un lado a Moisés y Elías, aunque uno podría ser el introductor de la ley y el otro su gran restaurador.

Porque era el Hijo el que ahora iba a ser oído, y sólo queda Él, desapareciendo los demás. Incuestionablemente esto va más allá de la revelación dada aquí por Moisés, en tanto que es la más alta confirmación posible de la misma.

En Deuteronomio 19:1-21 tenemos el orden en detalle para las tres ciudades de refugio, y luego para tres más, como en la primera parte del libro vimos la primera apartada al otro lado del Jordán; porque Dios, por un lado, señalaría la gravedad del derramamiento de sangre; por el otro, no confundiría una muerte por descuido con lo que es un asesinato deliberado.

Sin embargo, en ningún caso Dios haría que su pueblo olvidara que era su tierra y, por consiguiente, si allí se derramaba sangre, por eso se profanaba. Requería una reflexión seria. El hombre que fue hecho a la imagen de Dios tuvo su sangre derramada allí. Dios se da cuenta de ello, pero lo que tenía una referencia más alta y más profunda no requiere ser probado ahora. Ya me he detenido en ello. Sólo fíjate en la diferencia entre la alusión aquí y en Números.

Allí vimos que se aplicaba especialmente a los culpables de sangre mientras estaban fuera de la tierra de su posesión. Aquí no se dice ni una palabra sobre la muerte del sacerdote que fue ungido con el aceite. La razón es manifiesta. El libro de Deuteronomio se aplica a las personas cuando están a punto de entrar en la tierra. Así, las inserciones y omisiones del Espíritu de Dios son tan notables en los libros de Moisés como en los mismos Evangelios. Puede que estemos más familiarizados con la idea y el efecto del diseño en los Evangelios, pero es igual de cierto aquí y en todas partes.

En los versículos 12-13 se ordena el mayor cuidado para impedir todo abuso en las ciudades de refugio. No se debe dar ninguna facilidad para que un asesino encuentre refugio permanente allí. Si la sangre se derramó intencional y deliberadamente, los ancianos de su ciudad estaban obligados a enviarlo y traerlo de allí, entregándolo al vengador de la sangre para que pudiera morir.*

*La gente debe ser dura por una falta que puede, como el Dr. Davidson (Introd. OT i. 96), ordenar este capítulo contra Números 35:14 ; porque este último, escrito antes que el primero, habla de seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, mientras que el último libro habla solo de tres al principio, a las que se agregarían tres después de la muerte de Moisés.

Es una inferencia ridícula que el mismo escritor no compuso ambos libros, o al menos el pasaje relativo a estas ciudades. La segunda es la ley general de las instituciones, la segunda da la ordenación más minuciosa de los detalles. Y esto lo confirma, no lo debilita, Deuteronomio 4:41-44 donde se dice que Moisés apartó tres al lado del oriente, tal como lo manda Números 35:1-34 ; mientras que Deuteronomio 19:1-21 nos muestra no sólo estos, sino tres más, si Jehová ensanchara el territorio de ellos como había jurado hacerlo. Sólo un mal de ojo podría encontrar falta de orden o armonía aquí.

Luego encontramos que se tiene más cuidado con los testigos, y esto lo afirma la gran ley de la justa retribución; es decir, que cuando un testigo declaraba lo que era deliberadamente falso, y desde luego por lo tanto malicioso, se mandaba recaer sobre el que levantaba la mala denuncia la pena que le hubiera sido impuesta en caso de ser verdad. Todo esto se ve cuidadosamente. "Y tu ojo no tendrá piedad, sino que vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".

Luego en Deuteronomio 20:1-20 viene la ley de las batallas. Tenemos el sumo cuidado de que no se ajusten de ninguna manera a la licencia de los gentiles. El principio rector aquí, como en todas partes, es la confianza en Jehová, el Dios que había tomado a Su pueblo, los sacó de Egipto para que tuvieran una relación consigo mismo y ahora los estaba colocando en Su propia tierra.

Estaría por debajo del honor de Dios que alguien se viera obligado a pelear Sus batallas. Él daría a Su pueblo en todo para pensar en Él mismo. No era una cuestión de soldadesca o estrategia, de fuerza o habilidad o fraude, sino de Jehová su Dios. Es evidente que ningún medio podría purgar más a fondo de los que iban a pelear lo que era indigno de tal Dios y de tal pueblo. Ahora se menciona que no es la menos llamativa de las peculiaridades de Deuteronomio, y es obvio cómo se adapta al caso en todos los sentidos.

La tierra celestial es para nosotros el escenario de la contienda con el enemigo. No existen tales leyes de guerra en los otros libros de Moisés; están aquí solamente. El desierto es el escenario de la tentación. Canaán es el lugar donde el enemigo debe ser combatido y derrotado. Pero no hay poder por el cual pueda ser vencido sino el de Dios. En consecuencia, la pusilanimidad sería intolerable; porque solo podía surgir de esto que el pueblo no estaba pensando en Jehová su Dios, sino en sí mismo o en sus enemigos.

Imposible así ganar las batallas de Jehová. Lo que asegura la victoria es la certeza de que nuestro Dios llama a la lucha, que es Su batalla, no la nuestra: donde es así, estamos tan seguros del fin como del principio. Estamos tranquilamente convencidos de que así como no nos envía a cargo nuestro, así también el que llama a la guerra hará que el enemigo sea vencido.

Por eso es que Dios establece de la manera más minuciosa Su consideración por Su pueblo. En el caso de una casa nueva, o de alguien que ha plantado una viña o se ha desposado con una esposa, todo está arreglado: donde prevaleció el temor de corazón, se les hace sentir que no son dignos de entrar en las batallas de Jehová. Además, hay una hermosa consideración de Su parte por el enemigo; porque cuando se acercaron a la ciudad amenazada, primero fueron llamados a proclamarle la paz: una manera singular de hacer la guerra, pero digna de Dios.

No se complacía en la guerra, y acostumbraba a su pueblo a salir, aunque fuera para pelear, recordándose "calzados con el apresto de la paz", por así decirlo. "Y acontecerá que si [la ciudad] te responde con paz, y te abre, será que todo el pueblo que se halle en ella te será tributario, y te servirá. Y si no hará la paz contigo, sino que hará la guerra contra ti; entonces la sitiarás; y cuando Jehová tu Dios la haya entregado en tus manos, herirás a todo varón en ella a filo de espada. Igual de grave es el trato con ellos, en proporción a la realidad con la que antes se había hecho el ofrecimiento de paz. Los caminos de Dios no son como los nuestros.

Además, "Así harás con todas las ciudades que están muy lejos de ti". Hubo una excepción: no debe haber paz con los cananeos; no porque fueran temidos como rivales, sino condenados a la destrucción a causa de sus abominaciones y seducciones. Es bien sabido que algunos encuentran una dificultad en esto. Posiblemente a otros les interese, si no alivia a los primeros de su dificultad, saber que, típicamente considerados, los cananeos representan los emisarios de Satanás, la maldad espiritual en los lugares celestiales, esos gobernantes de las tinieblas de este mundo con quienes nos están llamados a luchar ahora.

Son precisamente los poderes del mal los que continuamente convierten cada eslabón de la religión en un medio de deshonra deliberada y ruinosa de Dios. Con tal no puede haber, no debe haber, ningún término, ningún compromiso, ningún cese de la lucha en ningún momento o bajo ninguna circunstancia posible. Esta es la fuerza típica de lo que se refiere aquí.

Sólo puedo añadir la observación adicional, que de todas las naciones sobre la faz de la tierra, no había tal semillero para toda clase de corrupción entre los hombres, y para toda maldad y abominación a los ojos de Dios, como los cananeos a quienes Dios dedicado a la destrucción. Por lo tanto, era perfectamente justo, en lo que respecta a la justicia, presentar a estos cananeos como una advertencia solemne para todo el mundo y para todos los tiempos.

Si se buscaba la justicia nacional, si se iba a mantener el honor de Dios en Israel, debían ser extirpados; y hubo las razones más sabias para hacer esa obra por la espada de Israel. En la última conferencia vimos que, lejos de pasar por alto a Su propio pueblo, Dios nunca trató con ninguna nación con el mismo rigor que con Israel. Vimos que toda alma de Israel pereció en el desierto excepto los dos espías que defendieron a Dios incluso contra sus compañeros y contra la multitud, y ciertamente, si Dios hizo que todo Israel cayera en el desierto a causa de sus pecados, si Él ni siquiera perdonó la sola falta de Moisés que él mismo registra, ¿dónde pueden los hombres quejarse con justicia del destino que cayó sobre tales corruptores de la raza, seguros sobre todo de ser los destructores morales de Israel si se hubieran salvado? De hecho, los hijos de Israel no tuvieron la fe para destruirlos como debían; no tuvieron por tanto la fidelidad según la palabra de Dios para exterminar a los cananeos, y tanto peor para ellos; porque se convirtieron en el medio para arrastrar a Israel a abominaciones, y así atrajeron juicios sobre ellos después de poco tiempo.

Esto entonces será suficiente, confío, para dejar en claro la locura de desconfiar de las Escrituras, y la sabiduría de siempre poner nuestro sello de que Dios es veraz, y que Él es justo. En resumen, Dios siempre es bueno, verdadero, sabio y correcto.

Comente otra cosa. Cuando Israel sitió una ciudad, Dios mostró Su cuidado, aunque fuera solo por un árbol bueno para alimento humano, atándolo con Su propia mano sobre Su pueblo en medio de aquello que probó Su rostro contra los enemigos de Su gloria. en el mundo. Sin embargo, Él no les permitiría ni siquiera allí actuar sin consideración donde hubiera algún alimento apto para el uso del hombre.

"Los árboles que sabes que no son árboles para comer, los destruirás y los cortarás"; pero en el caso de los que proveían alimentos, estaba absolutamente prohibido. Así es Dios, actuando en el tiempo como aconseja de eternidad en eternidad, pero condescendiendo en hablar y ejercitar los pensamientos de su pueblo sobre los asuntos más pequeños de esta vida.

En Deuteronomio 21:1-23 tenemos algunos detalles de naturaleza notable y peculiares de este libro, sobre los cuales se deben decir algunas palabras. "Si alguno fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tirado en el campo, y no se supiere quién lo mató". Cual era la tarea asignada? “Entonces saldrán tus ancianos y tus jueces, y medirán las ciudades que están alrededor del muerto.

" Todo debía hacerse con gran cuidado. "Y sucederá que la ciudad que está al lado del hombre muerto" Dios se ocupa incluso de eso "Y será que la ciudad que está al lado del hombre muerto, incluso el los ancianos de aquella ciudad tomarán una becerra que no haya sido trabajada con ella, y que no haya sido tirada en el yugo. Y los ancianos de aquella ciudad harán descender la becerra a un valle escabroso, que no esté espigado ni sembrado" (una figura de este mundo), "y degollarán a la becerra allí en el valle; y los sacerdotes los hijos de Leví se acercará; porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en el nombre de Jehová; y por su palabra se declarará toda controversia y todo golpe que probó; y todos los ancianos de aquella ciudad, que están después del muerto, lavarán sus manos sobre la vaca decapitada en el valle; y responderán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos la vieron. Ten misericordia, oh Jehová, de tu pueblo Israel, a quien tú has redimido, y no pongas sangre inocente a cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada".

Es justo que Cristo haya sido hallado inmolado en este mundo: Dios está dispuesto a considerarlo así. Se le encuentra muerto entre ellos, entre los mismos Israel. Esto parece ser una provisión de gracia cuando Dios haya limpiado el remanente piadoso en los días que están por venir, y estos están a punto de convertirse en la nación fuerte) y entrar en la tierra de su herencia una vez más y para siempre. Es el medio por el cual Dios los lavará de la mancha de sangre en la tierra.

Él no los excusará porque sus manos en realidad no hicieron el acto. Por supuesto, se hizo mucho antes; todavía se hizo allí. Cristo fue encontrado en el valle que estaba más cerca de ellos. Por lo tanto, para el Israel de ese día, Dios no pasará por alto el hecho. Él no tomará excusas por ello por un lado, ni por el otro los juzgará como irremediablemente culpables. Él proveerá para ellos cuando la gracia haya vuelto su corazón, para que el mismo sacrificio de Cristo pueda servir en todo su poder expiatorio para limpiarlos de la culpa de derramar Su sangre preciosa.

Debemos recordar que la muerte de Cristo tiene dos aspectos si se mira de cerca, ya sea por parte del hombre o por parte de Dios. Humanamente era la peor culpa posible; en la gracia de Dios es lo único que limpia de la culpa. El hombre que no puede discernir entre estas dos verdades, o que sacrifica una u otra, tiene mucho que aprender de las Escrituras y, de hecho, de su propio pecado y de la gracia de Dios. Aquí tenemos el tipo. El mismo principio discutido en una reciente y dolorosa controversia me parece irrefutablemente decidido por el Espíritu en esta sombra de los bienes venideros.

Además, suponiendo que se tratara de una mujer, o del hijo de un amado. “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y ellas le han dado a luz hijos, así la amada como la aborrecida, y si el hijo primogénito es de la aborrecida, entonces será, cuando dé a luz a sus hijos heredar lo que tiene, para que no haga primogénito al hijo de la amada antes que al hijo de la aborrecida, que es a la verdad el primogénito; sino que reconocerá al hijo de la aborrecida por el primogénito, dándole doble porción de todo lo que tiene.

"Aquí también tenemos en los caminos de Dios otro tipo notable; porque habiendo elegido primero a Israel, Él después (como sabemos, a causa de su pecado) se complació en tomar a los gentiles para sí. Los judíos rechazaron el testimonio; y en cuanto a los gentiles , se dice que ellos oirán.Sin embargo, aquí Él da una hermosa provisión para mostrar que Él no ha terminado con lo que saldrá como el hijo primogénito del aparentemente odiado de ella que tuvo primero.

Por el contrario, éste es precisamente para quien se preservarán los derechos de la herencia cuando se forje el arrepentimiento en sus corazones. Por lo tanto, es evidente que el remanente piadoso de los últimos días tendrá reservados sus derechos, de acuerdo con Su propia preciosa palabra en este capítulo.

Pero sigue otra dirección. Está el caso del hijo terco y rebelde. ¿A quién se aplica esto? Al pueblo de Israel en su obstinada obstinación e irreverencia hacia Jehová su Dios. En todo tipo de formas, Dios lo establece. ¡Pobre de mí! cuando se obra la bendición, cuando el corazón contrito del remanente desea al Mesías, no todos se volverán a Dios. Por el contrario, la gran masa de la nación será más rebelde y apóstata que nunca.

El fin de esta era no verá corazones unidos entre los judíos, sino un pueblo partido y quebrantado, un pueblo con las brechas más grandes posibles entre ellos: algunos cuyos corazones están verdaderamente tocados por la gracia, como hemos visto, que están destinados al lugar de los primogénitos en la tierra; la mayoría, por otro lado, que lucharán hasta el final contra Dios, y rechazarán Su testimonio para su propia perdición.

Este es el hijo obstinado; y de él está dicho: Entonces su padre y su madre le echarán mano, y le sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puerta de su lugar; y dirán a los ancianos de su ciudad Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedece a nuestra voz, es comilón y borracho. Y así ha sido Israel. "Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras, y morirá: así quitarás el mal de en medio de ti; y todo Israel oirá, y temerá.

Pero el capítulo ni siquiera se cierra con esto. Hay otra escena, y más profunda que todas. “Y si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y ha de ser muerto, y lo cuelgáis de un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterraréis que día; (porque anatema es de Dios el que es colgado), para que no sea contaminada tu tierra, la cual Jehová tu Dios te da por heredad.

Esto puede no requerir un comentario extenso, pero ciertamente una reflexión solemne y un profundo agradecimiento por la gracia en la que Dios convierte la vergüenza y el sufrimiento más profundos que el hombre amontonó sobre Jesús en el propósito del amor redentor; porque quién no sabe que Jesús tomó este lugar. de la maldición en la cruz, para llevar nuestro juicio ante los ojos de Dios Él también sabía lo que era ser colgado en un madero sabía lo que era ser hecho maldición por nosotros.

Nuestras almas ya han entrado en la bendición. Pero todo muestra cuán completamente Jesús es el objeto del Espíritu Santo; porque un capítulo, que parecía algo oscuro a primera vista, se vuelve claro, luminoso y lleno de instrucción en el momento en que traemos a Jesús y lo vemos en relación con su pueblo antiguo. Su sustancia y su espíritu, por supuesto, son igualmente verdaderos para el cristiano, y de una manera superior.

Es enteramente una cuestión de si usamos la luz verdadera, o cubrimos la palabra de Dios con nuestra propia oscuridad. La incredulidad no sólo deja de ver, sino que excluye y niega la única luz de los hombres.

En Deuteronomio 22:1-30 tenemos un grupo de diferentes instituciones en cuanto a cuestiones de justicia, cuidado, amor, ternura, tanto las cosas más pequeñas como las más grandes, pero son tan numerosas, en sí mismas intencionalmente los minutos "así como las más trascendental, que detenerse en ellos uno por uno tomaría demasiado tiempo para el presente diseño.

Sin embargo, todos pueden entender cómo el gran objetivo aquí es que Dios formaría el corazón de Su pueblo en esta relación y lo mediría de acuerdo con Sus propios afectos. Dios les daría pensamientos no solo rectos sino santos, y no sólo esto, sino mezclados con ternura cuando se les pidiera. Esto resultará cierto si se sopesa debidamente el contenido del capítulo.

Pero hay otra consideración. En Deuteronomio 23:1-25 Él nos enseñaría diferencias en nuestros Juicios y pensamientos de los demás, y consecuentemente en nuestra conducta hacia ellos. Hay pocas cosas que desagradan tanto a los hombres en general como ser burlados con parcialidad, especialmente aquellos que pueden tener un sentido de justicia según Dios.

Sin embargo, debemos distinguir (aunque sin parcialidad, lo que siempre es erróneo); pero si somos sabios, no seremos apartados de la valoración minuciosa y concienzuda de todas las circunstancias que requieren ser tenidas en cuenta; y sopesaremos también lo que Dios nos dé para juzgar de cada caso particular y persona, porque Él hace diferencias, aunque no hace acepción de personas. Donde se trata de Su gracia, no hay diferencia, sino un nivel muerto.

Por un lado el pecado es un gran nivelador en presencia de Su juicio eterno; por otra parte la gracia no lo es menos en sentido contrario, pero allí se trata del valor de Cristo y de su obra para llevar las almas a su presencia en favor y en paz. Igualmente perdidos en los pecados, somos igualmente salvos de ellos por la fe de Jesús. Pero luego, al decir esto, hemos dicho todo aquí, y entramos en una serie de diferencias en ambos lados. Esto me parece que se muestra más claramente en nuestro capítulo.

Por ejemplo, vea cómo se aplica esto a los que tienen prohibido entrar en la congregación de Jehová. Y aquí nota que es Su congregación; porque este es el gran tema del libro: todo encuentra su centro y su fuente en Él. No es simplemente la congregación de Israel; y esto es algo importante a tener en cuenta como cuestión práctica. Uno nunca actuará correctamente en la iglesia, si la mira meramente como la iglesia de los santos, aunque en sí misma sea perfectamente verdadera.

Es la iglesia de Dios; y aunque sabemos que muchos se alejan de esto como terreno elevado, es mucho mejor. Si es la verdad, ¿puede ser demasiado alto? Queremos todo lo que pueda elevarnos por encima de nuestra propia pequeñez y nuestra propia bajeza. Somos propensos a bajar lo suficiente sin abandonar el único apalancamiento calculado y adecuado para darnos la elevación que necesitamos. Queremos y tenemos a Dios; pero renunciar al lugar y la relación que Su gracia nos ha conferido a través de la redención no es la manera de hacernos humildes.

Por el contrario, el hecho mismo de que tengamos presente que es la iglesia de Dios es el modo mejor y divino de hacernos más sensibles a nuestras deficiencias. Si lo consideramos meramente como una asamblea de los santos, bien sabemos que los santos son criaturas pobres por el hecho de eso; de modo que fácilmente nos deslizamos de pensamientos pobres a una excusa del pecado; así como, por otro lado, la carne que profesa la teoría más alta se manifestará antes. Si es la iglesia de Dios, se convierte en un asunto serio cómo actuamos y cómo hablamos.

En este caso encontramos que Jehová establece ciertas cosas como irreconciliables con su lugar y relación con Él. Deben comportarse de una manera adecuada a Su congregación; y entre el resto "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la décima generación no entrará jamás en la congregación de Jehová; porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

Jehová no olvida cuando se trata de un asunto de gobierno. Él sí olvida (y es precisamente lo que hace) cuando se trata de una cuestión de gracia. días para siempre." Pero también es notable que cuando habla del edomita y no sé que alguna vez se haya dicho que odiaba a cualquiera de ellos como odiaba a Esaú; pero cuando habla del edomita dice: "Él es tu hermano.

Así con los que una vez se opusieron a ellos, "No aborrecerás a un egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra." Así, vemos, no es una cuestión de odio de nuestra parte, sino de sujeción a Dios, de tomando la dirección de nuestros pensamientos de Su palabra, y formando nuestros juicios y nuestra conducta de acuerdo con Ella. No tengo ninguna duda de que, cuando sopesemos las Escrituras, a su debido tiempo veremos la sabiduría de todo ello.

Pero no se trata de hasta qué punto podemos apreciar la sabiduría de Dios. Nuestro negocio es creerle y obedecerle; y existe la forma en que Él se preocupa por los más pequeños de nosotros. El más simple hijo de Dios puede seguir y estar sujeto a Su palabra.

Muy probablemente los más sabios tienen dificultad para entrar en toda Su sabiduría, no, estoy seguro de que la tienen. Es sólo una cuestión de crecer muy gradualmente en Su verdad y Su mente infinita; pero todavía está abierto para nosotros en la palabra escrita. Estamos invitados a leer y comprender; porque Él ha revelado a Sus hijos por el Espíritu todo lo que estaba más allá del hombre, y el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios.

Es nuestro privilegio decir "sabemos": ¿quién puede entonces poner límites al poder de la gracia de Dios al darnos realmente a entender sus caminos? Pero se entienda o no, la palabra de Dios es imperativa en su autoridad, y también existe el mayor consuelo cuando hemos hecho algo simplemente porque es la voluntad de nuestro Dios. Entonces comenzamos a aprender cuán bendito es, cuán bueno y sabio. Esto es mucho mejor que llegar lentamente a un juicio propio y luego actuar.

Si renunciamos a la fe por tal guía, ¡cuán profunda e irreparable será la pérdida! En primera instancia, si aceptamos Su palabra con sencillez, la sabiduría dada es un fruto de Su gracia en lugar de ser terreno ganado a nuestro favor. En un caso, nos glorificamos porque lo consideramos sabio por razones que creemos buenas; en el otro caso estamos sujetos a Dios porque es Su propia voluntad en Su palabra. No hay nada tan bueno como esto, nada tan santo y humilde como la sabiduría de la fe.

En el capítulo que nos ocupa se establecen varias normas de este tipo. También está la prohibición de cualquier cosa que no sea agradable ni apropiada para el campamento. ¿Qué campamento? ¿El campamento de Israel? Por supuesto, pero mucho más. Era natural que hubiera enfermedad en el campo de los hombres. Esta no es la cuestión, sino si no será el campamento de Jehová. Cualquiera que sea la concesión cuando recordamos que somos hombres, Dios quiere que Su pueblo sea educado en el sentimiento de que lo tienen en medio de ellos, y que todo debe ser decidido por lo que conviene a Su presencia.

Así que de nuevo en Deuteronomio 24:1-22 se trata la cuestión del divorcio, donde debemos decir que se les hizo cierta concesión por la voluntariedad del hombre a este respecto. Esto no es cuestión de opinión; porque nuestro Señor Jesucristo ha reinado en esto. Nadie puede entender bien la ley, ni las Escrituras del Antiguo Testamento en general, si no tiene presente que en ella Dios trata con el hombre como tal.

En consecuencia, aunque hay sabiduría, bondad y justicia, es el hombre en la carne bajo prueba, y por lo tanto todavía no se manifiesta la perfección de la mente divina. Este último sólo se encuentra cuando Cristo viene. El primer Adán no es el Segundo; y fue con el primer hombre que Dios estaba entonces trabajando. Ninguna parte de la ley carece de la sabiduría de Dios; pero, como Cristo aún no se había revelado, de hecho no fue más allá del hombre tal como era entonces. Haber traído lo que era adecuado para el segundo hombre no podría haberse aplicado a Israel en su condición de entonces.

Y Dios, me parece, ha marcado claramente esto en la Escritura incluso de manera externa, ya que no le ha placido darnos su palabra ni siquiera en la misma lengua. El testigo permanente contra la locura de confundir los dos Testamentos encuentra su reproche en el hecho patente de que el Antiguo Testamento está en un idioma, el Nuevo Testamento en otro. Una diferencia tan clara en su misma cara que uno podría haber pensado que era imposible pasarla por alto; pero aun los creyentes aceptan la miopía en las cosas divinas, y sólo en la medida en que la tradición les influya; porque la gente apenas piensa en las Escrituras, y por eso no saben aplicar los hechos más claros y seguros, así como las palabras de Dios, ante todos los ojos.

Pero hay mucho más que el uso de diferentes idiomas, está la diferencia entre el primer hombre caído en el pecado y el segundo hombre que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y luego ascendió a los cielos después de realizar la poderosa obra de la redención. . Seguramente esta es toda la diferencia posible, y es precisamente lo que reina entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no en el corazón de los santos, sino como estado de cosas.

En consecuencia, la relación es totalmente de otro tipo. De ahí que las disposiciones que eran idóneas y apropiadas, cuando Dios tenía por objeto ante sí al primer hombre, no podían aplicarse al segundo, bajo cuya revelación y redención nos encontramos. Esto debe tenerse en cuenta si queremos juzgar correctamente sobre estos tipos, o la ley en general que no hizo nada perfecto.

Nuevamente encontramos en el resto de Deuteronomio 24:1-22 así como en Deuteronomio 25:1-19 un número de preceptos de misericordia y bondad en cuanto a las personas aún en los asuntos más ordinarios de la vida del hogar no sólo a la esposa sino también a la propia compañeros, sirvientes también, extraños, cosechas y viñedos, hasta el cuidado del ganado.

El pobre hombre que tuvo la culpa y fue golpeado no fue olvidado. No debe haber sobrepaso de cierta medida, ni nada que envilezca al hermano. Las rayas pueden ser debidas y necesarias; pero no debe haber nada que destruya el respeto. Jehová encuentra Su propio interés en todas las pertenencias de Su pueblo, y Él entrenaría en Su propia educación y amonestación, un punto importante para que consideremos a tiempo.

Además, encontramos que cualquier cosa que se parezca a una ventaja que se haya tomado cuando surgieron sentimientos en contra de otro es reprendida de la manera más severa. Se insiste en una medida justa y equitativa. Pero Amalec no debe olvidarse. “Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios.

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás.” Ahora bien, ¿quién se atreverá a decir que esto estuvo mal? ¿No hará y dirá el Juez de toda la tierra lo que es justo?

Y esto me da ocasión de presionar algunas palabras del Nuevo Testamento, a menudo olvidadas en su espíritu cuando sus palabras pueden ser recordadas. Es propio del cristiano aborrecer el mal tanto como amar el bien. Guardaos de la más mínima simpatía con aquel que considera bueno ser indiferente, tibio, no celoso, que gusta sin duda de lo que es agradable y bondadoso en sí mismo, pero sin aborrecer lo que deshonra a Dios.

Hay un defecto total en el carácter cristiano que (para hablar típicamente) no tiene la piel de tejón ni la cubierta de azul. Nuestro Señor Jesús se sintió fuertemente contra el mal. Sólo Él es la perfección, y lo ha mostrado para nuestro provecho y ejemplo. Aquí vemos el mismo principio inculcado en el caso de Amalec.

La verdad es bastante contraria al espíritu de la época, completamente diferente de lo que la gente llama un tono dulce, o el espíritu de Cristo. Saben poco de Cristo los que hablan así. El hecho es que si hubieran oído a Jesús denunciar las formas religiosas y a los hombres que no andaban en la fe, si ellos o sus amigos hubieran caído bajo la censura que llenó Su alma decir en Mateo 23:1-39 , es de temer que una tensión similar de el pensamiento y el sentimiento habrían condenado al Hijo de Dios.

Esto es de mayor importancia para aquellos que, como nosotros cristianos, tenemos que caminar en comunión con Cristo y su cruz al mismo tiempo que el poder del mal reina en el mundo. en gracia tal es exactamente el cristianismo en la práctica. El milenio será el derrocamiento del poder del mal y, en consecuencia, gobernará la justicia. Pero lo que trae la dificultad ahora es la perfección de los caminos de Dios en el cristianismo, mientras que exteriormente permanece el mal.

Dios permite, pero eleva al cristiano por encima del peor de los males. Se levantó contra el mismo Hijo de Dios; y el cristiano lo sigue a Él ya Su cruz. En consecuencia, esto es precisamente dónde y cómo tiene que caminar. El Dios malo permite que se enfurezca al máximo, pero la gracia y la verdad en Cristo en el poder del Espíritu son traídas a su corazón y gobiernan sus caminos. Por eso está llamado a aborrecer el mal tanto como a amar el bien; y el corazón que no muestra odio divino por el mal, tiene realmente poco amor por el bien. El uno es la medida del otro: son inseparables de Cristo, y deben serlo del cristiano.

En Deuteronomio 26:1-19 llegamos a una escena más brillante: anticipamos que Israel entrará en su propia tierra. Aquí encontramos un alivio de las numerosas exhortaciones que suponen peligros por todos lados. Por el contrario, la bendición fluye ricamente en perspectiva; porque se ve a Dios cumpliendo lo que había prometido a su pueblo de antaño.

Si Él los ha traído a la tierra, vienen en reconocimiento agradecido de Su gracia. "Y acontecerá que cuando entrares en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseere, y habitares en ella, tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que trae de la tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para habitar allí su nombre.

E irás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás: Profeso hoy a Jehová tu Dios.” Aquí, pues, está la plena confesión de que la mano de Dios había cumplido lo que su boca había prometido. La atmósfera es la característica del cristiano. Es el mismo principio, no sólo de las promesas, sino que éstas se cumplieron en Cristo. El cristiano no es simplemente un hombre que está pasando por el desierto, sino que ya ha sido bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. en Cristo. Ambas son verdaderas. Si tenemos nuestra marcha a través del desierto, también tenemos nuestra parte en la tierra celestial.

Ahora, ¿qué pasa con el que es consciente de este lugar? ¿Qué busca Dios? Recuerde, es el lugar de cada cristiano, y una parte del ministerio de Cristo poner a cada cristiano en la conciencia de ello. No puede adorar a Dios plenamente a menos que tenga en su alma la certeza de su cercanía a Dios a través de Cristo y su obra como fundamento de su relación. En cuanto a su cuerpo, sin duda está en la tierra, todavía rodeado de lo que está lejos de Dios; pero cuando mira hacia la presencia de Dios, sabe que su hogar está allí.

No es simplemente que encontrará su hogar allí, sino que estando allí su vida y su justicia, el Espíritu Santo ha descendido para darle un vínculo presente con Cristo en gloria. La consecuencia es que hay algo en él que corresponde con el hecho de que el israelita trae aquí los frutos de la tierra delante de Jehová. Su alabanza a Dios debe basarse en que el Espíritu lo guía a adorar de acuerdo con el nuevo lugar de bendición, pero con un sentido mucho más profundo que nunca de su indignidad a la luz de tal gracia de parte de Dios.

"Hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y numerosa: y los egipcios El mal nos acosó y nos afligió, y puso sobre nosotros una dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión; y Jehová nos trajo salió de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel.

Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra." Él había sido traído a Canaán, como está dicho, "que tú, oh Jehová, me has dado". "Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios". En cualquier forma, el ejercicio más importante de la vida en el cristiano es la adoración. "Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero. que está entre vosotros”. Este es otro rasgo; es decir, el corazón yendo hacia aquellos que son pobres, despreciados, miserables en la tierra. Esto se supone que sigue después.

Luego, además, encontramos una dirección peculiar en cuanto a la entrega de los diezmos. “Cuando hubieres acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos del año tercero, que es el año del diezmo, y lo hubieres dado al levita” (era un diezmo especial), “entonces dirás delante de Jehová tu Dios, he sacado de mi casa las cosas santas, y también se las he dado al levita". No es sólo que el corazón considera lo que Dios ha hecho por él, sino que también es llevado a considerar a aquellos que exteriormente no tienen amigos en el mundo como el objeto especial de nuestro cuidado.

¿Estamos aprendiendo tal deber ante nuestro Dios, y cuidando de ellos de acuerdo con lo que Su generosidad nos ha dado? Esto es lo que se presenta a continuación. Así, el israelita fue llamado no sólo a una expresión de alabanza, sino a la confesión, en una conciencia ejercitada, de cómo usaba el lugar de bendición al que había sido llevado; hasta dónde difundió el sentido de la bendición alrededor.

Lo último de todo es una oración; porque no importa cómo nos bendiga Dios, hasta qué punto Él se complazca en hacernos un medio de bendición para otros (y ambos son claramente los puntos que hemos tenido), existe esta consideración adicional de que no somos sacados del lugar de dependencia. La adoración no debilita la oración. “Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado.

" Ahora deseamos una bendición para el pueblo de Dios, adecuada a la posición de gracia en la que estamos. Esto nos hace sentir la necesidad de Dios momento a momento. "Jehová tu Dios te ha mandado hoy que cumplas estos estatutos y juicios. ." Nuevamente, la obediencia, en vez de debilitarse en alguna medida, es fortalecida por el sentido de la cercanía a Dios a la cual somos llevados. "Tú has jurado hoy a Jehová ser tu Dios, y andar en sus caminos, y andar en sus caminos, y que guardéis sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y que oigáis su voz; y Jehová os ha dicho hoy que para ser su pueblo propio, como os ha dicho, y que guardéis todos sus mandamientos; y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria;

A continuación llegamos a otra división muy importante de este libro. La primera observación que haría es que debemos tener cuidado de no confundir Deuteronomio 27:1-26 con Deuteronomio 28:1-68 . Los dos Capítulos son distintos en principio.

No es meramente una cuestión de forma, sino que tienen un carácter totalmente distinto. Una escritura que ayudará mucho a aclarar esto es el uso que hace el apóstol Pablo de Deuteronomio 27:1-26 al citarlo en Gálatas 3:1-29 .

No cita de Deuteronomio 28:1-68 . Uno puede decir audazmente que habría sido incompatible con el objeto del Espíritu de Dios haber citado allí algo que no fuera Deuteronomio 27:1-26 . Ciertamente tal es el hecho; y en las Escrituras, si no en la naturaleza caída como es, todo lo que es es correcto.

Ahora bien, esto exige nuestro aviso. En los versículos 9 y 10 se dice: "Así que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta es una cita del último versículo de Deuteronomio 27:1-26 .

¿De qué está tratando el apóstol? No meramente de lo que pertenece a la vida presente. Él está considerando la ley como aquello que trae la maldición para siempre. Usando esta luz entonces, no se trata de cosas presentes, sino de una maldición a los ojos de Dios. Esto da la verdadera clave del pasaje en comparación con el próximo capítulo. Veremos que las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28:1-68 son estrictamente aquellas que pertenecen a la maldición real del hombre aquí abajo.

En Deuteronomio 27:1-26 leemos: "Y Moisés con los ancianos de Israel mandó al pueblo, diciendo: Guardad todos los mandamientos que yo os ordeno hoy", y ordena que cuando pasaran el Jordán debían establecerse grandes piedras. "Y acontecerá que el día que pasaréis el Jordán a la tierra que Jehová vuestro Dios os da, levantaréis grandes piedras, y las revocaréis con estuco; y escribiréis sobre ellas todas las palabras de este ley, cuando hubieres pasado, para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho.

Por tanto, cuando paséis el Jordán, levantaréis estas piedras, que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocaréis con cal. Y edificarás allí altar a Jehová tu Dios, altar de piedras; no alzarás sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios, y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios; y sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.

Pero además dice (versículo 12), "Estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín; y éstos estarán sobre el monte Ebal para maldecir; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí". Así se da el mandato de que la mitad de las tribus debían pararse en un monte para bendecir, y la otra mitad en otro monte para maldecir. Aquí encontramos cómo se lleva a cabo "Y hablarán los levitas, y dirán a gran voz a todos los varones de Israel: Malditos", y así fue a través de cada versículo hasta el último.

¿Cómo es esto? ¿Dónde están las bendiciones? En ningún lugar. No queda nada más que las maldiciones. ¿No es esto solemne? El punto es, como lo expresa el apóstol, la relación de la ley con las almas ante Dios. Por la palabra de Moisés, la mitad de las tribus son dirigidas a tomar una montaña para pronunciar la bendición, la otra mitad para pronunciar la maldición; pero cuando todo se ha llevado a cabo, la escritura no tiene nada que registrar sino la maldición, sin una palabra de bendición alguna.

Es imposible que el hombre encuentre bendición de la ley en la presencia de Dios cuando llegamos a su aplicación positiva. No importa cuál sea el llamado, cuando nos paramos frente al hecho, no hay nada más que una maldición de la que hablar. Apenas se conoce una escritura más solemne, o más característica de este libro.

No es que haya la menor falta de voluntad de parte de Dios para bendecir, ni mucho menos; y se dio el encargo de bendecir tanto como de maldecir. ¡Pero Ay! la criatura, el primer hombre, estaba bajo prueba por la ley de Dios; y el resultado es, y sólo puede ser, que si depende del hombre, lo único que obtiene cuando llegamos al hecho es la maldición. Las maldiciones fueron pronunciadas, y ni una palabra sobre bendiciones.

Hubo llamado y debida preparación para bendecir; pero como resultado no hubo bendiciones que pronunciar, nada más que la maldición. ¡Y qué cosa tan terrible es que en esta cristiandad nuestra, después de que el evangelio mismo ha sido introducido a costa de la muerte de Jesús, el Hijo de Dios, esto es lo que todavía se proclama como la maldición y no como la bendición! ¿Es una excusa legítima que prevalezca una completa falta de comprensión espiritual? ¿Por qué debería existir con el Deuteronomio comentado por el apóstol Pablo a los Gálatas? Allí no falta la luz divina.

Lo que vemos en ambos es la perfecta e incomparable sabiduría de Dios. En uno Moisés habla de la terrible cuestión, él mismo lleno de amor al pueblo, y de fervientes deseos por ellos; en el otro, la luz que da el evangelio de Pablo lo confirma: sobre la base de la ley no queda nada para el hombre sino la maldición. Las bendiciones pueden extenderse, pero no hay mano que pueda tomar la bendición, más que una boca aquí para pronunciarlas: hay un silencio muerto y siniestro en cuanto a la bendición.

Las maldiciones resuenan desde la montaña de maldiciones, y se registran con toda su minuciosa severidad; pero no hay bendición aquí reportada desde la montaña de bendición. Ni una pista de estos se da en Deuteronomio 27:1-26 . Con el fin de obtener una apariencia de bendición, los hombres han confundido los Capítulos y sus orientaciones totalmente distintas. Han buscado la bendición en el próximo capítulo. Están bastante equivocados. No hay el más mínimo fundamento para tal conexión.

Vayamos a Deuteronomio 28:1-68 y la distinción se verá con singular claridad. “Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te mando hoy, que Jehová tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones del tierra.

Es meramente nacional. Nada tiene que ver con el alma a los ojos de Dios. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo". Esto no es lo que quiere una pobre alma. De ninguna manera se encuentra con un sentimiento de culpa o temor al juicio. El pecador necesita algo que lo represente. alguna vez.

Quiere lo que habrá en el cielo, y no sólo en el campo o en la ciudad. Quiere aceptación para sí mismo con Dios, no simplemente para recibir en su canasta y en su tienda; aquí no hay nada de eso. Así, la distinción es radical y bastante sencilla. Lo que muestra que estas no son las bendiciones que debían haber sido pronunciadas en el monte de la bendición es que encontramos al final de las bendiciones estas maldiciones análogas que siguen después del versículo 15.

“Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán : maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo". En el capítulo anterior no se trata de dónde somos malditos, sino de la persona maldita. Aquí se trata de una maldición particular que cae sobre una esfera particular.

En Deuteronomio 27:1-26 es una maldición absoluta y personal ; no se trata de meras circunstancias, por grande que sea el cambio. Tal es la diferencia. En resumen entonces en este capítulo tenemos la insinuación profunda de lo que la ley llega a ser en las manos del primer hombre. Cualquiera que sea la bondad de Dios, el hombre está arruinado. La consecuencia es que solo hay una maldición y ninguna bendición.

En Deuteronomio 28:1-68 tenemos la ley, no considerada en su propia naturaleza como una cuestión entre Dios y el hombre, sino considerada como la regla del gobierno terrenal, que tiene que ver con las circunstancias del hombre. Y aquí, en consecuencia, tenemos la bendición por un lado y la maldición por el otro. Nada puede ser más claro que la enseñanza transmitida una vez que se capta la idea.

Es en vano decir que recibimos la bendición que pertenece a Deuteronomio 27:1-26 . Nosotros no. Ahí tenemos la maldición y no la bendición. Pero en Deuteronomio 28:1-68 tenemos ciertas bendiciones y luego maldiciones.

Así, como parte de este capítulo, tenemos el estado en el que se encontraba Israel hasta el día de hoy. "Jehová te hará ser herido delante de tus enemigos. Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, y con las esmerias, y con la sarna, y con la comezón, de los cuales no podrás ser curado. Jehová te herirá con locura y ceguera, y asombro de corazón", y así sucesivamente. Esto es detallado.

"Y serás motivo de espanto, proverbio y refrán entre todas las naciones adonde te llevará Jehová". Por lo tanto, no se trata de tratar de acuerdo con la naturaleza de Dios, sino de Sus formas dispensacionales con una nación en este mundo, y nada más.

En Deuteronomio 29:1-29 surge otro punto importante, un cambio aún más manifiesto. Tenemos el hecho de que "Estas son las palabras del pacto que Jehová mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb". Ahora bien, es importante tener en cuenta que, si hubiera sido simplemente el pacto hecho en Horeb, los hijos de Israel nunca podrían haber entrado en la tierra.

Era necesario, de acuerdo con la sabiduría y la misericordia de Dios que aconseja lejos, que debería haber otro pacto. No digo la nueva, sino que Dios debe traer términos frescos, y no simplemente insistir en la aplicación estricta de la ley que se pronunció en Horeb. Él trae misericordia gubernamental. Así Dios dice ahora, por así decirlo, aquí estás en los mismos límites de la tierra, y te traeré adentro.

Debes cuidar cómo te comportas cuando estás allí. Por lo tanto, es Dios haciendo nuevos términos con el mismo propósito de poner a su pueblo en la tierra sin comprometerse a sí mismo. Esto se muestra aquí con cuidado.

El final del capítulo nos da aún más. Cuando el pueblo ha fracasado total y públicamente, la gracia puede sacar de Dios mismo el único remedio adecuado. Ahora Israel tome su lugar ante Dios. Están llamados a guardar las palabras del pacto; los mismos niños son traídos y presentados ante Jehová, con solemne advertencia contra la idolatría, así como otros actos de rebelión. Pero el punto radica aquí: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.

"El carácter de esto se ha notado a menudo antes; pero no se puede insistir demasiado en ello siempre; esa gracia, aunque de una manera distante y enigmática, alude a un secreto no revelado, por el cual, cuando el pueblo ha fracasado por completo, como hemos hecho nosotros". visto, sobre la base de la ley, Dios no dejará de encontrar formas y medios de justificarlos por la fe. No son meras palabras por las cuales Él puede traerlos a todos provisionalmente a la tierra, sino medios aún secretos por los cuales Él puede justificar en la cara de todas sus faltas, y obrar en sus corazones de acuerdo a lo que está en Su corazón en una palabra, Sus secretos de gracia.

En consecuencia, todo está fuertemente confirmado por lo que revela Deuteronomio 30:1-20 . Jehová los lleva donde están. Los supone expulsados ​​de toda tierra bajo el cielo; sin embargo, en su condición humilde, su corazón, ya no altivo sino circuncidado, se vuelve delante de Él. "Vuélvete y obedecerás la voz de Jehová, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Y te hará Jehová tu Dios sobreabundar en toda la obra de tus manos, etc., si oyeres la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos que están escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te mando hoy, no te es oculto, ni está lejos No está en los cielos, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, para que nosotros que lo oiga, y lo haga".

Ahora bien, estas palabras, es notorio, son aplicadas por el apóstol Pablo en Romanos 10:1-21 ; y nunca podemos pasar por alto las aplicaciones del Nuevo Testamento sin perder una clave profundamente interesante y de peso para comprender el Antiguo. ¿Para qué los usa el apóstol? Para el mismo propósito que ya se ha insinuado al final del último capítulo.

Los hijos de Israel se habían arruinado completamente bajo la ley. Habían fracasado ante Dios. La justicia que la ley reclamaba solo había probado su injusticia real. Lo que iba a ser de ellos Cristo es traído en "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Por eso el apóstol por el Espíritu da al pasaje del Deuteronomio este giro admirable, que no se trata de subir al cielo para encontrar al Salvador, ni de bajar a las entrañas de la tierra para resucitarlo de entre los muertos que el evangelio acerca la palabra de salvación a la misma puerta, "en tu boca y en tu corazón".

“Es solamente creer y confesar al Señor Jesús resucitado. Por tanto, en virtud del evangelio de Dios, tomen la bendición eterna plena de Su gracia, una vez malos, contaminados, perdidos, pero ahora “lavados, santificados, justificados, en el nombre de nuestro Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios", si se me permite citar otra escritura.

Sobre este principio Dios ciertamente bendecirá a Su antiguo pueblo Israel, esparcido y quebrantado entre los gentiles, cuando se haga imposible, por lo tanto, en lo que concierne a su estado, llevar a cabo su ritual judío. ¿Que será de ellos? Su corazón se inclina ante la palabra de Dios; admiran al Mesías, y Dios obrará en gracia. Impotentes, sensibles a la maldad pasada, llenos de tinieblas (pues no tengo duda de que son los descritos al final de Isaías 50:1-11 como los siervos de Jehová que andan en tinieblas y no ven luz), sin embargo su corazón se vuelve a Jehová, y se quedan en su Dios, una condición que puede no ser adecuada para el cristiano ahora, pero que la gracia abrirá para un judío entonces.

Tal es precisamente el giro feliz proporcionado por el apóstol en Romanos, solo que, por supuesto, con una aplicación más completa al cristiano; pero es sobre el mismo principio que Dios tratará con el remanente de los judíos poco a poco.

Después de esto, en Deuteronomio 31:1-30 , encontramos a Moisés a punto de concluir su ministerio. Había dado, por así decirlo, su último discurso, y les dirige una advertencia muy solemne, diciéndoles que sabía la rebelión de la que serían culpables. Josué es acusado, y los levitas también.

Pero Moisés no termina sin un cántico ( Deuteronomio 32:1-52 ); y este cántico se basa en las cosas secretas de la gracia de Dios, aunque también abarca los juicios de los últimos días. No ignorante del mal, mira hacia adelante a la bendición que seguramente les llegará. Siente profundamente lo que harían contra Jehová en su insensatez e ingratitud de dura cerviz; pero contempla en visión profética lo que hará por ellos.

En consecuencia, dice: "Escuchad, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca". Debido a que publicaría el nombre de Jehová, debían atribuir grandeza a su Dios. Él es la roca que permanece en fuerza inquebrantable para su pueblo. No ellos sino Él es esta torre de fortaleza. "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio: un Dios de verdad sin iniquidad, justo y recto es él.

“En cuanto al pueblo, era manifiesto lo que eran. La corrupción era de ellos, no de Él; es de sus hijos, de ellos es la mancha una generación perversa y torcida. El legislador reprocha indignado su ingratitud y la aprieta más recordando les dijo que no era un pensamiento nuevo de parte de Dios. Su lugar en el mundo para Su gloria no era el último recurso que se tomaría en los últimos días. "Cuando el Altísimo (Elión) repartió la heredad de las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Esto, es verdad, no tiene el carácter eterno de nuestra elección como cristianos. ( Efesios 1:1-23 ) La diferencia es justa y apropiada. Cuando Dios revela Sus consejos en Cristo acerca de Sus hijos, se declara que Su elección fue antes de la fundación del mundo. No es así con Israel. Siempre se dice que está en el tiempo, aunque tan soberano como en nuestro caso.

La elección eterna no convendría a la de una nación. La elección de Israel está estrictamente relacionada con la tierra. La especialidad en Su elección de nosotros es que está fuera de la creación; se une a la eternidad de Dios mismo, y está totalmente aparte de la escena creada que estaba a punto de ser arruinada por el hombre y Satanás. Dios quisiera tener santos para compartir Su naturaleza moralmente y para disfrutar de Él mismo, no menos que ángeles para hacer Su placer como Sus siervos.

¿Qué tenía eso que ver con la creación? Se trata de que Dios forme según su propia sabiduría y amor a aquellos que puedan compartir su mente y disfrutar de su amor. Y esto es hecho por Cristo Su Hijo, y dado a conocer por el Espíritu Santo enviado del cielo. Está totalmente por encima de una cuestión de condición de criatura. Nadie duda de que los que iban a ser tan bienaventurados formaron parte de la creación, sí, en su más profunda ruina y culpa.

Tuvimos nuestra parte en ese mundo que rechazó y crucificó a Jesús. Luego viene el triunfo de la gracia. Era necesario que no solo se nos diera vida eterna en Cristo, sino también redención. La vida hubiera sido suficiente, si nunca hubiéramos sido pecadores. Pero éramos culpables y estábamos perdidos, y por eso Cristo viene a morir en expiación. Él tomó nuestro juicio sobre sí mismo y sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

La consecuencia es que Él, en Su muerte en la cruz, concilió lo que de otro modo sería irreconciliable, y lo hizo justo para que Dios nos librara, así como libre para llevar a cabo esos eternos consejos que Él tenía en Cristo antes de que el mundo existiera. Con Israel el caso es diferente. Allí, como hemos dicho, la elección es en el tiempo, el pueblo apartado a Jehová en medio de los límites asignados a las demás naciones entre los hijos de Adán; porque no se trata aquí de la naturaleza divina, sino de la raza humana. "Él fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; la porción de su heredad es Jacob".

Entonces Moisés canta acerca de su maravilloso amor, bondad y paciencia hacia ese pueblo y su caída en toda clase de iniquidades, sacrificando incluso a los demonios ("machos cabríos" se les llama con desdén), no a Dios, sino "a los dioses que conocían". no, a nuevos dioses que surgieron recientemente, a quienes vuestros padres no temieron. De la Roca que te engendró te olvidaste, y te has olvidado del Dios que te formó ".

¡Pobre de mí! Jehová entonces tiene que preparar flechas contra Su pueblo, tiene que derramar Su venganza incluso sobre Su amado Israel más culpable que cualquier otro, y de hecho dejarlos por un no-pueblo (los Gentiles), por los cuales Él provocaría a los Judíos. a los celos

* Entonces los paganos se aprovechan de la indignación de Dios contra Su pueblo, hasta que Él al fin en misericordia: a Israel se levantará para hacer frente a sus enemigos. "Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando viere que su poder se ha ido, y que no queda ninguno encerrado ni dejado. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, su roca en la cual confiaron, que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones, que se levanten y os ayuden, y sean vuestro amparo.

Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y no hay dios conmigo: mato, y vivo; Yo hiero y yo sano; ni hay quien pueda librar de mi mano. Porque alzo mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre. Si afilo mi espada resplandeciente, y mi mano toma juicio; Me vengaré de mis enemigos y recompensaré a los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; y que con la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el principio de las venganzas sobre** el enemigo.

Alegraos, oh naciones, con su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y dará venganza a sus adversarios, y será misericordioso con su tierra y con su pueblo.” Entonces no sólo Dios librará a su pueblo Israel, sino que Él hará que las mismas naciones se regocijen con Su pueblo en el círculo cada vez mayor de Su gracia; porque aunque el principio se aplica bajo el evangelio, es solo en el reinado milenial que la importancia total de su gozo predicho juntos será comprendió.

*Es difícil imaginar una mayor falta de inteligencia espiritual que la que se muestra en los comentarios del Dr. Davidson (Introducción a OT i. 391-393) y los autores alemanes que él contradice. La elección se encuentra entre pozos de error más profundos o menos profundos. “El capítulo treinta y dos hasta el versículo 43, contiene el cántico de Moisés mencionado en 31:19, 22, 30. Es bastante claro que el cántico no fue escrito por el mismo Deuteronomista, quien nunca aparece como poeta, y de cuyo estilo difiere fuertemente.

Tampoco puede haber sido escrito por el Jehovista, porque la diferencia de dicción y manera es demasiado grande. Procede de un poeta desconocido, cuyas alusiones históricas y peculiaridades lingüísticas muestran que vivió después de Moisés (!) e incluso después de Salomón (!!). Así, el versículo quince presupone que los israelitas habían pasado por tiempos muy prósperos y pacíficos; y en el siglo veintiuno el pueblo al que se hace referencia son los asirios, que habían llegado a la cúspide de su poder, y se describen en el capítulo treinta y tres de Isaías. Toda la evidencia interna apunta al último cuarto del siglo octavo como el período cuando se escribió la canción, como ha demostrado Ewald (!!!).

El Deuteronomio, creyéndolo digno de Moisés, aunque no fue escrito con el propósito de pasar por Mosaico, lo adoptó y lo puso en su boca. No podemos estar de acuerdo con Ewald”, etc. “Estas observaciones muestran que diferimos de Knobel, quien asigna la canción al período sirio. En lugar de referir los versículos 21, 30, 31, 35 a los asirios, supone que se refiere a los sirios, principalmente porque piensa que se habría hablado de los primeros en un lenguaje más fuerte y que se habría anunciado el cautiverio.

Pero Knobel se basa mucho en el séptimo versículo [aquí hay confusión: debe ser de Deuteronomio 33:1-29 ], que se relaciona con Judá, como evidencia de que el capítulo pertenece a un tiempo mucho más antiguo de lo que comúnmente (!) se le asigna a eso. Toma la alusión en el versículo como si David viviera lejos de Saúl en el destierro; mientras que el versículo doce lo aplica a Gabaón, adonde había sido llevado el tabernáculo después de que Saúl destruyera a Nob.

Estas son alusiones precarias en las que confiar. No creemos con Knobel que el poema pertenezca a la época de Saúl, y nos sorprende encontrar al crítico afirmando que los escritores de Génesis 49:1-33 . y Deuteronomio 33:1-29 eran independientes entre sí sin imitación perceptible por parte de ninguno.

“Los versos que siguen inmediatamente a la canción, a saber, Deuteronomio 32:44-47 , pertenecen al mismo Deuteronomio, como muestra claramente la alusión en el verso 46 a todas las palabras de Moisés. El resto del capítulo, a saber, 48- 52, es elohístico, habiendo sido tomado del escritor de Elohim y puesto aquí por el deuteronomista. Es en parte una repetición de Números 27:12-23 , como ha señalado Bleek".

He dado este largo extracto como un espécimen no solo de la manía especulativa que caracteriza a la escuela, sino también de su disposición a imputar la deshonestidad más vil a los santos hombres de Dios que hablaron de Él mientras eran impulsados ​​por el Espíritu Santo. Poco les importa imputar a su deuteronomista imaginario el fraude de poner en boca de Moisés lo que, según ellos, Moisés nunca pronunció.

¡Qué impostura la palabra de Dios! Pero basta de esto. El apóstol Pablo las refuta todas de antemano con unas pocas palabras que llevan la fuerza y ​​la luz de la verdad, como las suyas de chocante inanidad. Declara que el versículo 21 es el lenguaje de Moisés, y que la alusión es a los gentiles llamados mientras Dios cuenta a Israel como Lo-ammi. ( Romanos 10:19 ) Ni los sirios ni los asirios están a la vista entonces, pero, durante la exclusión temporal del pueblo antiguo, el llamado de aquellos que no son un pueblo para poner a celos a Israel. Compare Romanos 11:1-36 .

**Literalmente, "de la cabeza partida del enemigo".

En Deuteronomio 33:1-29 tenemos una bendición pronunciada sobre las diversas tribus de Israel. Esto puede abordarse ahora con más detenimiento, aunque uno no puede esperar hacerlo con satisfacción en un espacio tan pequeño. Permítanme decir simplemente que es todo en referencia a la tierra en la que la gente estaba a punto de entrar.

Esta es quizás la principal diferencia en comparación con la bendición de Jacob. En este último caso se tomó nota de las tribus desde el principio de su historia hasta el final, y aparte de que poseyeran o no la tierra; mientras que la bendición que Moisés pronuncia aquí está en la más estricta subordinación al gran objeto de Deuteronomio. desde el principio hasta el final, el punto del libro es que Dios trae a Su pueblo a la tierra y los pone en una relación tan inmediata con Él como fue consistente con el primer hombre.

Esto lo tenemos sistemáticamente y siempre: por lo que la bendición aquí es adecuada para ello. Moisés, por lo tanto, no nos muestra históricamente el curso de las cosas como cuando Jacob profetizó, sino una bendición más específica del pueblo en vista de su lugar en relación con Jehová en la tierra.

La canción comienza con la visión de Jehová que viene del Sinaí y brilla desde Seir y Parán. Es Su manifestación judicial a Su pueblo, Sus santos, alrededor de Él en el desierto: de Su diestra [salió] una ley de fuego para ellos. "Sí, Él ama a los pueblos: todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies, cada uno recibe tus decisiones". Entonces se nombra el lugar especial de Moisés como mandatario de una ley, la posesión de la congregación de Jacob; él es rey en Jesurún cuando las cabezas del pueblo, las tribus de Israel, se juntaron.

En cuanto al primogénito, la palabra es: Viva Rubén y no muera, y sean pocos sus hombres.*

*Hay casos, en hebreo como en otras lenguas, donde la partícula negativa puede y debe entenderse por el contexto; y así nuestros traductores tomaron el pasaje ante nosotros. Pero esto nunca debería ser así, a menos que esté implícito en la cláusula principal, lo cual no es el hecho aquí.

La siguiente, aunque aparentemente una elección singular, está ordenada en la sabiduría divina a fin de presentar a esa tribu que tomaría el lugar de Rubén, políticamente pronto, pero eventualmente de acuerdo con los consejos de Dios. Porque de Judá Cristo había de nacer según la carne. “Y esto es por Judá; y él dijo: Oye, oh Jehová, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; que sus manos se multipliquen por él, y sé ayuda de sus adversarios.

“Sabemos que los judíos han tenido por mucho tiempo un lugar separado; pero viene el día en que Judá e Israel se unirán en un solo pueblo según el símbolo expresivo de Ezequiel, que puede ilustrar el lenguaje de Moisés.

Su propia tribu tiene entonces su bendición. "Y de Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim son para tu santo [es decir , piadoso], a quien probaste en Masah, con quien peleaste en las aguas de Meriba; quien dijo de su padre y de su madre: Yo no lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos, porque guardaron tu palabra y guardaron tu pacto. Tus juicios enseñarán a Jacob, y tu ley a Israel; pondrán incienso delante de ti.

, y holocausto sobre tu altar.* Bendice, Jehová, su fuerza, y acepta la obra de sus manos: hiere los lomos de los que se levantan contra él, y de los que lo aborrecen, para que no se levanten más ."

*Así, si Simeón desaparece, Levi gana un buen grado de fidelidad en la crisis más severa de la historia del desierto de Israel. Sin duda la palabra en Deuteronomio 33:1-29 se supone que es posterior a la de Génesis 49:1-33 ; pero no hay el menor motivo para suponer la incredulidad de que el escritor de uno vivió después del otro.

Como la representación de la Escritura es que Moisés escribió ambos, las diferencias en el punto de vista adoptado en cada ocasión son perfectamente compatibles y, de hecho, notablemente verificados. Levi está involucrado en la sentencia con Simeón según Génesis 49:1-33 . Pero Deuteronomio 33:1-29 , aunque omite a Simeón, no invierte la dispersión predicha de Leví por Jacob; pero convierte esa misma circunstancia en una bendición para Israel y un honor para la tribu que cubrió su antigua falta con el más verdadero celo por el honor de Jehová y un amor ardiente por el pueblo a costa de sus propios sentimientos y apariencias. La capacidad de interceder por el hombre está en proporción con la fidelidad a Dios. El sacerdocio estaba dentro de esa tribu, y el servicio del santuario, y la enseñanza del pueblo.

La bendición de Benjamín* alude a la morada de Jehová allí; porque Jerusalén estaba dentro de los límites de esa tribu que Judá acababa de bordear. José tiene su doble porción completa en la tierra. La bendición de Zabulón** está más bien fuera, la de Isacar dentro. Aparece la prisa de Gad por enriquecerse, aunque compartió las pruebas del pueblo, se nota la impetuosidad guerrera de Dan; y la pacífica satisfacción de Neftalí con su porción; y la aceptación de Asher entre sus hermanos, y abundantes recursos y vigor.

*"De Benjamín dijo: El amado de Jehová habitará seguro junto a él; lo albergará todo el día, y entre sus hombros morará". El profeta alude a Jerusalén como el lugar del santuario y del trono, la ciudad del gran Rey. Pero la noción de que el lenguaje recuerda al reinado de Josías o cerca de los días de Jeremías es totalmente infundada. Entonces, para Benjamín había todo menos un tabernáculo seguro. Esto es aún más evidentemente refutado en lo que sigue.

Porque en José habita mayoritariamente el Espíritu inspirador. “Bendita sea la tierra de Jehová por las cosas preciosas de los cielos, por el rocío y por el abismo que se oculta abajo, y por las cosas preciosas que produce el sol, y por las cosas preciosas que arroja la luna, y por el cosas principales de los montes antiguos, y por las cosas preciosas de los collados permanentes, y el placer del que habitaba en la zarza: que caiga sobre la cabeza de José, y sobre la cabeza del que fue apartado de sus hermanos.

Honra será para él el primogénito de su manada, y sus cuernos, cuernos de búfalo; con ellos juntará a los pueblos hasta los confines de la tierra; y son las miríadas de Efraín, y son los millares de Manasés.” Es absurdo suponer tal bendición escrita, no diré bajo el reinado de Josías, sino aun en los primeros días del reino desgarrado de Israel.

**"Y de Zabulón dijo: Alégrate, Zabulón, en tu salida, e Isacar, en tus tiendas. Llamarán a los pueblos al monte; allí sacrificarán sacrificios de justicia, porque mamarán la abundancia de los mares, tesoros escondidos en la arena.Y de Gad dijo: Bendito el que ensancha a Gad: habita como leona, y teme el brazo, y la coronilla.

Y él provee la primera parte para sí mismo, porque allí está la parte cubierta para el legislador; y vino con las cabezas del pueblo; hizo la justicia de Jehová, y sus juicios con Israel. Y de Dan dijo: Dan es un cachorro de león; saltará desde Basán. Y de Neftalí dijo: Oh Neftalí, satisfecho de buena voluntad, y lleno de la bendición de Jehová, posee el occidente y el sur.

Y de Aser dijo: Aser, bendito entre los hijos, sea agradable a sus hermanos, y moje su pie en aceite; tus zapatos, de hierro y cobre; y tu fuerza como tus días". ¿Se pretenderá seriamente que todo esto fue presentado como una profecía después de que la tormenta más arrolladora había caído sobre todas estas tribus, y los últimos golpes estaban a punto de caer sobre Judá y Benjamín? La credulidad de incrédulos es proverbial, y solo puede explicar tales teorías sin sentido, incluso si uno deja de lado por un momento su único punto en común oposición a la verdad revelada de Dios.

Nada puede superar la grandeza de las palabras finales de Moisés; y seguramente se cumplirán en el futuro esplendor y gloria del Israel restaurado. Ha tratado con Su pueblo de acuerdo con la ley de fuego que tiene en Su diestra; pero no ha agotado los recursos de su tierna misericordia; es más, el mejor vino se guarda hasta el final, para ser traído por Aquel a quien no conocieron en Su humillación pero reconocerán en la suya, pero al final con gran alegría cuando regrese en gloria para cambiar el agua de purificación después de su en aquello que alegra el corazón de Dios y del hombre.

"No hay como el Dios de Jesurún, cabalgando los cielos para tu ayuda, y para su majestad los cielos. El Dios de los siglos es un refugio, y debajo de los brazos eternos; y él ahuyentará al enemigo de tu presencia, y decid: Destruid. Israel habita confiado, la fuente de Jacob, en una tierra de trigo y mosto; sus cielos también destilan rocío. Dichoso tú, oh Israel: ¿quién como tú, oh pueblo salvado por Jehová, escudo de tu socorro, y que es la espada de tu majestad! Y tus enemigos te mentirán, y tú pisarás sobre los* lugares altos".

*Literalmente "el ojo" de Jacob.

Moisés ( Deuteronomio 34:1-12 ) sube a la cima del Pisgá, y allí Jehová le señala detalladamente la tierra. Era imposible que la falta de Moisés pudiera ser menospreciada sin debilitar la autoridad de la ley. Seguramente había justicia en los caminos de Dios; pero esto no impidió en lo más mínimo la perfección de Su amor por Moisés.

Era parte de Su gobierno castigar su falta: Su gracia a Moisés permaneció entera. Si hubiera sido posible, de acuerdo con los caminos de Dios (que no lo fue), que Moisés hubiera entrado en la tierra, ¡qué dolor para Moisés al haber contemplado la infidelidad de su pueblo, su menosprecio de su ley, su conquista imperfecta de la enemigo, su prontitud para volverse a la iniquidad y a la idolatría aun en esa tierra! ¿Puede esto compararse con la bienaventuranza de mirarla desde el lado de Jehová, no viéndola en manos del hombre, imperfectamente rescatada de los cananeos, sino que Dios mismo la llama ya la tierra de esta tribu y de aquella, y da así el poder de Su siervo? corazón para mirar hacia el tiempo en que no haya cananeo en la tierra?

La fe tiene siempre la mejor porción.