Verse-by-Verse Bible Commentary
Daniel 7:13

Clarke's Commentary

Verse 13. One like the Son of man came with the clouds of heaven — This most certainly points out the Lord Jesus, בר אנש bar enosh, the Son of miserable man; who took our nature upon him that he might redeem us unto himself. To prove himself to be the Messiah he applies, before the high priests, these words of the Prophet Daniel to himself Matthew 24:30.

Near before him. — The Ancient of days.

Bridgeway Bible Commentary

7:1-12:13 DANIEL’S VISIONS

Although the visions collected in this section of the book are in approximate chronological order, there is no obvious connection leading one on to the next. Each vision has a separate and distinct message.

A vision of four beasts (7:1-14)

In the first vision (whose chronological position would be between Chapters 4 and 5), Daniel saw a severe storm stirring up the sea, then, coming up out of the raging waters, four strange beasts. The meaning (partly explained later in the chapter) seems to be that God was working in the affairs of the region, stirring up events that produced in turn four kingdoms (7:1-3; see also v. 17).
The four kingdoms represented here are the same four kingdoms illustrated in Chapter 2, but there is a difference in emphasis. Whereas the vision given to the heathen king Nebuchadnezzar dealt in general with the historical significance of the events symbolized, the vision given to God’s servant Daniel dealt more with how these events would affect the people of God. The emphasis in Chapter 2 was that God controls the rise and fall of empires. The emphasis in Chapter 7 is that God preserves his people through the opposition that these empires bring.
Babylon, the kingdom symbolized by the first beast, was proud, ruthless and unconquerable at the beginning, but later its cruel power softened and it became more humane (4). The second beast, already eating one victim and getting ready to pounce on another, symbolized the Medo-Persian Empire in its greedy conquest (5). The third beast pictured the swift conquest by Alexander the Great and the spread of the Greek Empire (6).
The fourth beast, so horrible and terrible that it was beyond description, symbolized brutal all-conquering Rome. From the many kingdoms (‘ten horns’) brought together in the Roman Empire, one leader (a ‘little horn’) emerged as more ruthless than all others. He murdered those who opposed him and established himself as a cruel unchallengeable dictator (7-8).
Daniel then had a vision of the fiery chariot-throne of God, upon which sat the Lord of the universe. He would judge his creatures with absolute purity and fearful justice (9-10). The ‘little horn’ dictator made such claims to power that God could tolerate him no longer. His day of judgment had come. The three previous kingdoms were merely overthrown - taken over rather than wiped out. This fourth kingdom, however, under the absolute rule of its arrogant dictator, was completely and mercilessly destroyed (11-12).
In place of this anti-God kingdom a new kingdom was set up, one that was different from all that had gone before. It was set up not by a beast-like figure but by a man-like figure. This was the universal kingdom of God (13-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

"I saw in the night visions, and behold, there came with the clouds of heaven one like unto a son of man, and he came even to the ancient of Days, and they brought him near before him: and there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all the peoples, and nations, and languages should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed."

This paragraph somewhat out of chronological sequence relates to the setting up or the establishment of the kingdom of our Lord Jesus Christ. Note the statement that he was brought near unto God (the Ancient of Days) "with the clouds of heaven," corresponding exactly with the facts related in the New Testament, that upon Christ's ascension to the Father to receive the kingdom that he was taken up "with the clouds of heaven" (Acts 1:9-11). Keil and other usually dependable scholars are mistaken in their view that "coming with the clouds of heaven" indicates Christ's coming down from heaven to earth. We are sure that the words refer to Christ's "coming with the clouds of heaven" is a reference not to the Second Coming, but to His Ascension to heaven "to receive the kingdom."

"One like unto a son of man" This expression should be capitalized. "Son of Man," by far and away Jesus' favorite title for himself, simply cannot refer to anyone else who ever lived. See extensive discussion of this title under John 1:51 in this series of Commentaries.

The problem encountered by the position of this paragraph relates to the fact that it appears that Christ received the kingdom only after the total and final destruction of the world kingdoms. However, the placement of this paragraph cannot indicate the chronological sequence of the event of Jesus' receiving the everlasting kingdom. Daniel 7:9-12 merely indicate the fact of the vision's continuing until the time of the judgment and the destruction of the four beasts. These verses do not teach that all of the world powers were destroyed before Christ's kingdom was established.

Daniel 7:13-14 simply announce the establishment of Christ's kingdom with no word whatever of exactly when this magnificent achievement took place. The Great Commission in Matthew 28:18-20 states categorically that at the time of Christ's giving that commission, "All authority in heaven and upon earth" were at that time in the possession of Christ. Without this light from the New Testament, it would be difficult to discern this. Daniel 2:44, however, which is parallel to the visions here and must be consulted in connection with the interpretation, makes it very plain that the kingdom was to be established "in the days of those kings," not in the days after the kings were destroyed.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I saw in the night visions - Evidently in the same night visions, or on the same occasion, for the visions are connected. See Daniel 7:1, Daniel 7:7. The meaning is, that he continued beholding, or that a new vision passed before him.

And, behold, one like the Son of man ... - It is remarkable that Daniel does not attempt to represent this by any symbol. The representation by symbols ceases with the fourth beast; and now the description assumes a literal form - the setting up of the kingdom of the Messiah and of the saints. Why this change of form occurs is not stated or known, but the sacred writers seem carefully to have avoided any representation of the Messiah by symbols. The phrase “The Son of Man” - אנשׁ בר bar 'ĕnâsh - does not occur elsewhere in the Old Testament in such a connection, and with such a reference as it has here, though it is often found in the New, and is, in fact, the favorite term by which the Saviour designates himself. In Daniel 3:25, we have the phrase “the Son of God” (see the note at that passage), as applicable to one who appeared with the three” children” that were cast into the burning furnace; and in Ezekiel, the phrase “son of man” often occurs as applicable to himself as a prophet, being found more than eighty times in his prophecies, but the expression here used does not elsewhere occur in the Old Testament as applicable to the personage intended. As occurring here, it is important to explain it, not only in view of the events connected with it in the prophecy, but as having done much to mould the language of the New Testament. There are three questions in regard to its meaning: What does it signify? To whom does it refer? And what would be its proper fulfillment?

(1) The phrase is more than a mere Hebrew or Chaldee expression to denote man, but is always used with some peculiar significancy, and with relation to some peculiar characteristic of the person to whom it is applied, or with some special design. To ascertain this design, regard should be had to the expression of the original. “While the words אישׁ 'ı̂ysh and אישׁה 'ı̂iyshâh are used simply as designations of sex, אנושׁ 'ĕnôsh, which is etymologically akin to אישׁ 'ı̂ysh, is employed with constant reference to its original meaning, to be weak, sick; it is the ethical designation of man, but אדם 'âdâm denotes man as to his, physical, natural condition - whence the use of the word in such passages as Psalms 8:4; Job 25:6, and also its connection with בן bên are satisfactorily explained, The emphatic address אדם בן bên 'âdâm - Son of man - is therefore (in Ezekiel) a continued admonition to the prophet to remember that he is a man like all the rest.” - Havernick, Com. on, Ezekiel 2:1-2, quoted in the Bibliotheca Sacra, v. 718. The expression used here is בר־אנושׁ bar -'ĕnôsh, and would properly refer to man as weak and feeble, and as liable to be sick, etc. Applied to anyone as “a Son of man,” it would be used to denote that he partook of the weakness and infirmities of the race; and, as the phrase “the Son of man” is used in the New Testament when applied by the Saviour to himself, there is an undoubted reference to this fact - that he sustained a peculiar relation to our race; that he was in all respects a man; that he was one of us; that he had so taken our nature on himself that there was a peculiar propriety that a term which would at once designate this should be given to him. The phrase used here by Daniel would denote some one

(a) in the human form;

(b) some one sustaining a peculiar relation to man - as if human nature were embodied in him.

(2) The next inquiry here is, to whom, this refers? Who, in fact, was the one that was thus seen in vision by the prophet? Or who was designed to be set forth by this? This inquiry is not so much, whom did Daniel suppose or understand this to be? as, who was in fact designed to be represented; or in whom would the fulfillment be found? For, on the supposition that this was a heavenly vision, it is clear that it was intended to designate some one in whom the complete fulfillment was to be found. Now, admitting that this was a heavenly vision, and that it was intended to represent what would occur in future times, there are the clearest reasons for supposing that the Messiah was referred to; and indeed this is so plain, that it may be assumed as one of the indisputable things by which to determine the character and design of the prophecy. Among these reasons are the following:

(a) The name itself, as a name assumed by the Lord Jesus - the favorite name by which he chose to designate himself when on the earth. This name he used technically; he used it as one that would be understood to denote the Messiah; he used it as if it needed no explanation as having a reference to the Messiah. But this usage could have been derived only from this passage in Daniel, for there is no other place in the Old Testament where the name could refer with propriety to the Messiah, or would be understood to be applicable to him.

(b) This interpretation has been given to it by the Jewish writers in general, in all ages. I refer to this, not to say that their explanation is authoritative, but to show that it is the natural and obvious meaning; and because, as we shall see, it is what has given shape and form to the language of the New Testament, and is fully sanctioned there. Thus, in the ancient book of Zohar it is said, “In the times of the Messiah, Israel shall be one people to the Lord, and he shall make them one nation in the earth, and they shall rule above and below; as it is written, “Behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven;” this is the King Messiah, of whom it is written, And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom which shall never be destroyed, etc.” So in the Talmud, and so the majority of the ancient Jewish rabbis. See Gill, Com. in loc. It is true that this interpretation has not been uniform among the Jewish rabbis, but still it has prevailed among them, as it has among Christian interpreters.

(c) A sanction seems to be given to this interpretation by the adoption of the title “Son of man” by the Lord Jesus, as that by which he chose to designate himself. That title was such as would constantly suggest this place in Daniel as referring to himself, and especially as he connected with it the declaration that “the Son of man would come in the clouds of heaven, etc.” It was hardly possible that he should use the title in such a connection without suggesting this place in Daniel, or without leaving the impression on the minds of his hearers that he meant to be understood as applying this to himself.

(d) It may be added, that it cannot with propriety be applied to any other. Porphyry, indeed, supposed that Judas Maccabeus was intended; Grotius that it referred to the Roman people; Aben Ezra to the people of Israel; and Cocceius to the people of the Most High (Gill); but all these are unnatural interpretations, and are contrary to what one would obtain by allowing the language of the New Testament to influence his mind. The title - so often used by the Saviour himself; the attending circumstances of the clouds of heaven; the place which the vision occupies - so immediately preceding the setting up of the kingdom of the saints; and the fact that that kingdom can be set up only under the Messiah, all point to him as the personage represented in the vision.

(3) But if it refers to the Messiah, the next inquiry is, What is to be regarded as the proper fulfillment of the vision? To what precisely does it relate? Are we to suppose that there will be a literal appearing of the Son of man - the Messiah - in the clouds of heaven, and a passing over of the kingdom in a public and solemn manner into the hands of the saints? In reply to these questions, it may be remarked

(a) that this cannot be understood as relating to the last judgment, for it is not introduced with reference to at all. The “Son of man” is not here represented as coming with a view to judge the world at the winding-up of human affairs, but for the purpose of setting up a kingdom, or procuring a kingdom for his saints. There is no assembling of the people of the world together; no act of judging the righteous and the wicked; no pronouncing of a sentence on either. It is evident that the world is to continue much longer under the dominion of the saints.

(b) It is not to be taken literally; that is, we are not, from this passage, to expect a literal appearance of the of man in the clouds of heaven, preparatory to the setting up of the kingdom of the saints. For if one portion is to be taken literally, there is no reason why all should not be. Then we are to expect, not merely the appearing of the Son of man in the clouds, but also the following things, as a part of the fulfillment of the vision, to wit: the literal placing of a throne, or seat; the literal streaming forth of flame from his throne; the literal appearing of the “Ancient of days,” with a garment of white, and hair as wool; a literal approach of the Son of man to him as seated on his throne to ask of him a kingdom, etc. But no one can believe that all this is to occur; no one does believe that it will.

(c) The proper interpretation is to regard this, as it was seen by Daniel, as a vision - a representation of a state of things in the world as if what is here described would occur. That is, great events were to take place, of which this would be a proper symbolic representation - or as if the Son of man, the Messiah, would thus appear; would approach the “Ancient of days;” would receive a kingdom, and would make it over to the saints. Now, there is no real difficulty in understanding what is here meant to be taught, and what we are to expect; and these points of fact are the following, namely,:

1. That he who is here called the “Ancient of days” is the source of power and dominion.

2. That there would be some severe adjudication of the power here represented by the beast and the horn.

3. That the kingdom or dominion of the world is to be in fact given to him who is here called “the Son of man” - the Messiah - a fact represented here by his approaching the “Ancient of days,” who is the source of all power.

4. That there is to be some passing over of the kingdom or power into the hands of the saints; or some setting up of a kingdom on the earth, of which he is to be the head, and in which the dominion over the world shall be in fact in the hands of his people, and the laws of the Messiah everywhere prevail. What will be the essential characteristics of that kingdom we may learn by the exposition of Daniel 7:14, compared with Daniel 7:27.

Came with the clouds of heaven - That is, he seemed to come down from the sky encompassed with clouds. So the Saviour, probably intending to refer to this language, speaks of himself, when he shall come to judge the world, as coming in clouds, or encompassed by clouds, Matthew 24:30; Matthew 26:64; Mark 13:26; Mark 14:62. Compare Revelation 1:7. Clouds are an appropriate symbol of the Divinity. See Psalms 97:2; Psalms 104:3. The same symbol was employed by the pagan, representing their deities as appearing covered with a cloud:

“Tandem venias, precamur,

Nube candentes humeros amictus,

Augur Apollo!”

- Horace, Lyr. I. 2.

The allusion in the place before us is not to the last judgment, but to the fact that a kingdom on tho earth would be passed over into the hands of the Messiah. He is represented as coming sublimely to the world, and as receiving a kingdom that would succeed those represented by the beasts.

And came to the Ancient of days - Daniel 7:9. This shows that the passage cannot refer to the final judgment. He comes to the “Ancient of days” - to God as the source of power - as if to ask a petition for a kingdom; not to pronounce a judgment on mankind. The act here appropriately denotes that God is the source of all power; that all who reign derive their authority from him, and that even the Messiah, in setting up his kingdom in the world, receives it at the hand of the Father. This is in accordance with all the representations in the New Testament. We are not to suppose that this will occur literally. There is to be no such literal sitting of one with the appearance of age - denoted by the “Ancient of days” - on a throne; nor is there to be any such literal approaching him by one in the form of a man to receive a kingdom. Such passages show the absurdity of the attcmpts to interpret the language of the Scriptures literally. All that this symbol fairly means must be, that the kingdom that was to be set up under the Messiah on the earth was received from God.

And they brought him near before him - That is, he was brought near before him. Or, it may mean that his attendants brought him near. All that the language necessarily implies is, that he came near to his seat, and received from him a kingdom.

Calvin's Commentary on the Bible

After Daniel has narrated how he saw God on the throne of judgment, openly exercising his power and laying open to the world what was formerly hidden from it, namely, his supreme authority in its government, he now adds the second part of the vision, As it were the Son of man appeared in the clouds. Without doubt this is to be understood of Christ, and the Jews, perverse as they are, are ashamed to deny it, although they differ afterwards about Christ. But the object of the vision was to enable the faithful certainly to expect the promised Redeemer in his own time. He had been endued with heavenly power, and was seated at his Father’s right hand. Hence Daniel says, He was intent on these nightly visions. And this repetition is by no means superfluous, as it informs us of the Prophet’s alertness when God shews himself present. Daniel expresses this fully in his own words, for he roused himself when he perceived important, and rare, and singular matters set before him. This attentive disposition of the Prophet ought to stir us up to read his prophecy without listlessness, and with awakened minds earnestly to derive from heaven true and sincere intelligence. I was, then, says he, attentive in visions of the night, and beheld as it were the Son of man. I have already said this passage cannot be otherwise taken than concerning Christ. We must now see why he uses the word “like” the Son of man; that is, why he uses the letter כ, ke, the mark for likeness. This might be twisted in favor of the folly of the Manichees, who thought Christ’s body to be only imaginary. For, as they wrest the words of Paul, and pervert their sense, that Christ was in likeness as a man, (Philippians 2:7.) so also they may abuse the Prophet’s testimony, when Christ is not said to be a man but only like one. With respect to Paul’s words, he is not speaking of the essence of his human nature, but only of his state; for he is speaking of Christ being made man, of his condition being humble and abject, and even servile. But in the passage before us the reason is different. For the Prophet says, He appeared to him as the Son of man, as Christ had not yet taken upon him our flesh. And we must remark that saying of Paul’s: When the fullness of time was come, God sent his Son, made of a woman. (Galatians 4:4.) Christ then began to be a man when he appeared on earth as Mediator, for he had not assumed the seed of Abraham before he was joined with us in brotherly union. This is the reason why the Prophet does not pronounce Christ to have been man at this period, but only like man; for otherwise he had not been that Messiah formerly promised under the Law as the son of Abraham and David. For if from the beginning he had put on human flesh, he would not have been born of these progenitors. It follows, then, that Christ was not a man from the beginning, but only appeared so in a figure. As also Irenaeus ⁽¹⁸⁾ says: This was a “prelude,” he uses that word. Tertullian also says: “Then the Son of God put on a specimen of humanity.” ⁽¹⁹⁾ This was a symbol, therefore, of Christ’s future flesh, although that flesh did not yet exist. We now see how suitably this figure agrees with the thing signified, wherein Christ was set forth as the Son of man, although he was then the eternal Word of God.

It afterwards follows, He came to the Ancient of days This, in my judgment, ought to be explained of Christ’s ascension; for he then commenced his reign, as we see in numberless passages of Scripture. Nor is this passage contrary to what the Prophet had previously said — he saw the Son of man in the clouds. For by this expression he simply wishes to teach how Christ, although like a man, yet differed from the whole human race, and was not of the common order of men; but excelled the whole world in dignity. He expresses much more when he says, in the second clause, He came even unto the Ancient of days For although the Divine Majesty lay hid in Christ, yet he discharged the duty of a slave, and emptied himself, as Paul says, (Philippians 2:7.) So also we read in the first chapter of John, (John 1:14,) Glory appeared in him as of the only begotten Son of God; that is, which belongs to the only begotten Son of God. Christ, therefore, thus put off his glory for the time, and yet by His miracles and many other proofs afforded a clear and evident; specimen of his celestial glory. He really appeared to Daniel in the clouds, but when he ascended to heaven, he then put off this mortal body, and put on a new life. Thus Paul also, in the sixth chapter to the Romans, says, he lives the life of God, (Romans 6:10;) and other phrases often used by our Lord himself agree very well with this, especially in the Evangelist John, “I go to the Father.” “It is expedient for me to go to the Father, for the Father is greater than I,” (John 16:7; John 14:28;) that is, it is expedient for me to ascend to that royal tribunal which the Father has erected for me by his eternal counsel, and thus the whole world will feel the supreme power to have been entrusted to. me. Now, therefore, we understand the full meaning of the Prophet’s words.

But as there are many fanatics who wrest what has been said of the person of the Mediator, as if Christ were not the true God, but had a beginning from the Father at some definite period of time, we must observe how the Prophet’s expression are neither the human nor the divine nature of Christ properly speaking, but a Mediator is here set before us who is God manifest in flesh. For if we hold this principle that Christ is described to us, not as either the word of God, or the seed of Abraham, but as Mediator, that is, eternal God who was willing to become man, to become subject to God the Father, to be made like us, and to be our advocate, then no difficulty will remain. Thus he appeared to Daniel like the Son of man, who became afterwards truly and really so. He was in the clouds, that is, separated from the common lot of mankind, as he always carried with him some marks of deity, even in his humility. He now arrives as the Ancient of days, that is, when he ascends to heaven, because his divine majesty was then revealed. And hence he says, It is expedient for you, for me to go to the Father, because the Father is greater than I. (John 14:28.) Christ here detracts nothing from his deity, but as his nature was not known in the world, while his divine majesty lay hid in the form of a servant, he calls the Father simply God; as if he had said, If I remain with you upon earth, what would the presence of my flesh profit you? But when I ascend to heaven, then that oneness which I have with the Father will become conspicuous. When, therefore, the world shall understand that I am one with the Father, and that the Deity is one, the hope of all the pious will become more firm and unconquered against all temptations; for they will know themselves to be equally under the protection of both God and man. If, therefore, Christ were always dwelling upon earth, and had borne witness a thousand times to his being given to us by his Father as the guardian of our salvation, yet there always would have been some hesitation and anxiety. But when we know him to be seated at his Father’s right hand, we then understand him to be truly God, because all knees would not be bent before him, unless he had been the eternal God. We must hold that passage of Isaiah, (Isaiah 42:8,) As I live, saith the Lord, my glory I will not give to another. As, therefore, God’s glory can never be transferred to either man or any other creature, the true unity and nature of God necessarily shines forth in the human nature of Christ, for every knee is bent before him. Now, therefore, we understand the sense in which the Prophet says, Christ came as the Son of man, that is, like a man, even to the Ancient of days For after Christ had passed through the period of his self-abasement, according’ to Paul, (Philippians 2:7,) he ascended into heaven, and a dominion was bestowed upon him, as the Prophet says in the next verse. This passage, then, without the slightest doubt, ought to be received of Christ’s ascension, after he had ceased being mortal man. He says, He was represented before God, namely, because he sits at his right hand. It follows, —

(18) The Latin translation of Irenaeus is “proeludium .” The French here has “une approche et entree .” and then adds, “He uses a word which we cannot translate into French.” It means a preface or introduction. — Ed.

(19) Tertullian’s words are, “Tunc praeluxit Filius Dei humanitate sua.” — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 7

Now at this point we come to, more or less, the end of the historic part of the book of Daniel. And beginning with chapter 7, we are now gonna go back and deal with visions that Daniel had during previous years. In other words, as we go to chapter 7, this particular vision came to Daniel in the first year that Belshazzar was king. You see, our story has taken us out to the end of Daniel's life during the reigns of Darius and Cyrus, the Medo-Persian kings. But now going back, we're gonna start dealing now with prophecies or with visions that Daniel received.

The first one, here in chapter 7, was when Belshazzar was in his first year as the king of Babylon.

Daniel had a dream and visions of his head upon his bed: and then he wrote the dream, and he told the sum of the matters. And Daniel spake and said, I saw in my vision by night, and, behold there were four winds of the heaven striving upon the Mediterranean Sea. And four great beasts came up from the sea, that were different from each other. Now the first was like a lion, and it had eagle's wings: and I beheld it until the wings where plucked, and it was lifted up from the earth, and made to stand upon the feet as a man, and a man's heart was given unto it. And behold there was another beast, the second was like to a bear, and it raised itself up on one side, and it had three ribs in the mouth of it between the teeth of it: and they said thus unto it, Arise, and devour much flesh. And after this I beheld, and lo another, like a leopard, which had upon the back of it four wings of a fowl; and the beast had also four heads; and dominion was given unto it. And after this I saw in the night visions, and behold there was a fourth beast, that was dreadful and awesome, it was exceedingly strong; it had great iron teeth: that devoured and broke in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was different from all the beasts that were before it; and it had ten horns ( Daniel 7:1-7 ).

Now as we read of these four beasts, we immediately see their correlation with the dream that Nebuchadnezzar had that was interpreted by Daniel. As Nebuchadnezzar had a vision of those world-governing empires, or those governments that would govern over the world. Nebuchadnezzar's dream, he saw them as an image of a man, with a head of gold, the chest of silver, stomach of brass, legs of iron, and the feet of iron and clay with the ten toes. And, of course, he watched it until this rock came, not cut with hands, that hit the image in its feet and the whole image crumbled, and the rock grew into a mountain that covered the earth.

Now we have a parallel vision by Daniel. Only he does not see the world-governing empires as a man, but he sees them as beasts. And the first lion would, of course, be the Babylon Empire. It had eagle's wings that were plucked. It was lifted up from the earth, but then it was made to stand like a man. The second like a bear, three ribs in its mouth, the Medo-Persian Empire. The third, the leopard would be the Grecian Empire, under Alexander the Great. And interesting, the four heads, when Alexander the Great died, the kingdom, or the Grecian Empire, did not pass on, because Alexander the Great did not have any children, did not pass on in a dynasty, but actually was divided into four separate heads and four of his generals began to rule: one in Syria, one in Egypt, one in Asia Minor, and the other in Greece. And so the dividing into the four heads.

But finally this last beast, the Roman Empire, is just an awesome beast of which there is no correlation, there's no... you can't say it's a lion or a bear. It's just an awesome fearful-looking kind of a beast such as does not exist in realty. It has ten horns and of course we are reminded of the ten toes of Nebuchadnezzar's dream. So you have the ten horns coming out of the fourth beast, the Roman Empire, even as you have the ten toes, part iron, part clay showing the relationship to the Roman Empire. So you have parallel visions here. As God is again revealing the four world-dominating empires. But now we're gonna receive some other interesting enlightenment that did not come in Nebuchadnezzar's dream.

Now I considered the horns [that is, the ten horns of this final beast], and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots: and, behold, in this horn were eyes like the eyes of a man, and a mouth speaking great things ( Daniel 7:8 ).

So there is to be a federation of nations in the last days. Nations that were related to the Roman Empire. Ten of them together, equaling the ten toes or the ten horns. Now in the European community we do see today ten nations that were related to the Roman Empire that have federated themselves together. So it is quite possible that what you see today in the European community is actually the beginning of the fulfillment of these prophecies of Daniel. If God doesn't use this alignment, He's missing a good opportunity. I believe that it is much more than coincidence that Western Europe is rising as a great financial and an industrial empire. And surely there are all the qualifications necessary to fulfill this vision of Daniel.

But there is an eleventh horn that arises, which actually takes over three of the horns, plucks them up by their roots. And in this horn there were eyes like the eyes of a man and a mouth speaking great things. This eleventh horn is the antichrist, who will come in plucking up three of the kings.

And I beheld [he said] till the thrones were cast down ( Daniel 7:9 ),

You remember in Nebuchadnezzar's vision, the stone hit the feet in its... the stone hit the image in his feet and the image crumbled; it was cast down. "So I beheld until these thrones, the ten kings, were cast down."

and the Ancient of days did sit, whose garment was white as snow, and the hair of his head like the pure wool: his throne was like a fiery flame, and his wheels as burning fire. And a fiery stream issued and came forth from before him: and thousand thousands ministered unto him, and ten thousand times ten thousands stood before him: and the judgment was set, and the books were open ( Daniel 7:9-10 ).

And so he beheld these horns until they were cast down and he saw actually the throne of God, the Ancient of days, and all of the splendor and glory surrounding the throne of God. A thousand thousand, or a million, ministering unto Him and ten thousand times ten thousand, or a hundred million, standing before Him.

Now when we turn to Revelation chapter 5... chapter 4, actually, we see God sitting upon the throne. We see the green emerald rainbow about the throne of God. We see the crystal sea in front of it. We see the twenty-four elders with their golden crowns there also before the throne of God and the cherubim surrounding Him and declaring, "Holy, holy, holy, Lord God Almighty." We see the brightness of God as He sits there upon the throne. And then our attention is diverted to the scroll that is in the right hand of God because an angel is proclaiming with a loud voice, "Who is worthy to take this scroll and to loose the seals?" And then we turn and we see Jesus as a Lamb that has been slaughtered as He comes forth and He takes the scroll out of the right hand of Him who sits upon the throne. And we watched them as they offered the golden vials full of odors, which are the prayers of the saints, and we began to sing, "Worthy is the Lamb to take the scroll and to loose the seals thereof, for He was slain and He has redeemed us by His blood out of all the nations, tribes, tongues, and peoples and He has made us unto our God, kings and priests and we shall reign with Him upon the earth." And then he heard ten thousand times ten thousand and thousand of thousands--equivalent to Daniel here--angels, there before the throne of God, saying, "Worthy is the Lamb to receive glory and honor and dominion and might and authority and power," and all.

So, again, the scene in heaven which will be followed immediately, the book is open and when the scroll is open, brings actually the judgment, not the great white throne judgment, but the judgment of God upon the Christ-rejecting world, which is then described in Revelation, chapters 6 through 18. So Daniel and John had corresponding visions of this throne of God and the glory of the throne of God and the impending judgment upon the kingdom of man.

Now I beheld then [because in verse Daniel 7:11 ], because of the voice of the great words which the horn spake: and I beheld even till the beast was slain ( Daniel 7:11 ),

We are told concerning this beast, the man of sin, the son of perdition, commonly called the antichrist, that he speaks great blasphemous things against the God of heaven. And that he finally declares that he himself is God and demands to be worshipped as God. Puts to death those that refuse to worship him. "So I beheld him till the beast was slain,"

and his body destroyed, and given to the burning flame ( Daniel 7:11 ).

We are told in the book of Revelation that when Jesus comes again that He will destroy this instrument of Satan, this man of sin, and he will be cast into Gehenna, the lake that burneth with fire. So here Daniel and Revelation are just running side-by-side parallel visions.

Now concerning the rest of the beasts, they had their dominion taken away: [the kingdoms of the earth,] yet their lives were prolonged for a season and a time. Now I saw in the night visions, and, behold, there was one like the Son of Man coming with clouds of heaven, and he came to the Ancient of days, and they brought him near before him. And there was given to him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion is an everlasting dominion, and that which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed ( Daniel 7:12-14 ).

And so he sees now Jesus Christ and the receiving of the glorious kingdom being given to Jesus and coming to reign. A kingdom that shall never end. Isaiah 9:6 ,"Unto us a Child is born, unto us a Son is given, the government shall be upon His shoulders and He shall be called Wonderful Counselor, the Mighty God, the everlasting Father, the Prince of Peace. And of the increase of His government and peace there shall be no end. Upon the throne of David, to order and to establish it in righteousness and in judgment from henceforth even forever. For the zeal of the Lord of hosts shall perform this." And the angel said unto Mary, "Fear not, for you have found favor with God. And behold, you will conceive and bear a Son and thou shall Him Jesus and He shall be great. For He shall be called the Son of the Highest. And God shall give unto Him the throne of His father David, and He will reign over Jacob. And of His kingdom there shall be no end" ( Luke 1:30-33 ).

So Daniel got a beautiful insight into these things. He sees Jesus coming with clouds of heaven. Coming to the Ancient of days and receiving the authority, the dominion, the glory, the kingdom, that all of the world should rule. In Psalm 2 , God says to Jesus, "Ask of Me and I will give unto You the heathen for Thine inheritance and the uttermost parts of the earth for Thy possessions," the glorious kingdom of God.

Now, I Daniel [he said] was grieved in my spirit in the midst of my body, the visions of my head troubled me. So I came near to one of those that were standing by, and I asked, What does all of this mean? And so he told me, and he made me know the interpretation of the things. Now the great beasts, which are four, are four kingdoms, which shall arise out of the earth. But the saints of the Most High shall take the kingdom, and possess the kingdom for ever, even for ever and ever ( Daniel 7:15-18 ).

These are the kingdoms that are going to rule over the earth, but ultimately the saints will take the kingdom.

Then I would know the truth of this fourth beast, [this indescribable beast the Roman Empire,] which was different from all the others, exceeding dreadful, whose teeth were of iron, his nails of brass; which devoured, and broke in pieces, and stomped the residue with his feet; And of those ten horns that were in his head, and of the other which came up, before whom the three fell; even of that horn which had eyes, and a mouth that spoke very great things, whose look was more stout than his fellows. And I beheld, and the same horn made war with the saints, and prevailed against them ( Daniel 7:19-21 );

Now we are told this also in Revelation 13:0 as he speaks of the rise of the beast out of the sea, the antichrist, that he makes war with the saints and overcomes them. Because the antichrist prevails against the saints, I conclude that the saints are not the church. For we have the promise of Jesus Christ made in Caesarea Philippi to His disciples, when Peter said, "Thou art the Christ, the Son of the Living God," Jesus said, "Upon this rock I will build My church and the gates of hell shall not prevail against it" ( Matthew 16:18 ). There's no way the antichrist, or the gates of hell, or Satan can prevail against the church of Jesus Christ. So by virtue of the fact that the antichrist is prevailing against the saints, they could not be the church, but will be redeemed Israel in the Tribulation period. And he will make war against Israel. He comes to Jerusalem and he makes war against the remnant of the woman's seed or of Israel. But they are not church, or the church. Daniel did not see the church in his prophecies. He was making war against the saints prevailing against them.

until the Ancient of days came, and judgment was given to the saints of the Most High; and the time came that the saints possessed the kingdom ( Daniel 7:22 ).

Now, you remember Paul rebuked the Corinthians, those in the church in Corinth, he said, "What are you doing taking your brother to a pagan judge? You know, suing them before the courts of the land. You ought to be settling these things in the church. Don't you know the saints are going to judge the world?" And so judgment is given to the saints. We will be judging the world one day. Interesting, that's one thing I never wanted to be. Maybe I can just get a job picking up coconuts on the beach in Hawaii. But the saints possessed the kingdom.

Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon the earth, [or the Roman Empire] which will be different from all of the kingdoms, and will devour the whole earth, and tread it down, and break it in pieces. And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he will subdue three kings. And he shall speak great words against the Most High, and will wear out the saints of the Most High, and he will think to change the times and the laws: and they shall be given into his hands until a time times the dividing of the time ( Daniel 7:23-25 ).

Or for a three and half year period will he rule, coming to Jerusalem, and beginning to make war against Israel. During the first three and half years of his reign he'll make a treaty with Israel. We'll get this next week in Daniel, chapter 9. But then he will break this treaty which will start the beginning of the end and the countdown, the last days until the return of Jesus Christ. But he is given power to rule over these saints, the redeemed Israel, for three and half years.

But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and destroy it and unto the end. And the kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the people of the saints of the Most High, whose kingdom is an everlasting kingdom, and all dominion shall serve and obey him. Hitherto is the end of the matters. And as for me Daniel, my cogitations much troubled me, and my countenance changed in me: but I kept the matter in my heart ( Daniel 7:26-28 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Daniel again saw something happening in heaven (cf. Revelation 5:1-10). One like "a son of man" was brought before the Ancient of Days. The angelic attendants in heaven’s court probably ushered Him forward. This description glorifies the Ancient of Days, who then proceeded to give this Person authority to rule on earth (cf. Psalms 2:6; Psalms 110:1-2). The One like the son of man has similarities with human beings, as the title "son of man" implies. However, He comes with clouds of heaven, which elsewhere in Scripture describes how God has come to earth (cf. Exodus 13:21-22; Exodus 19:9; Exodus 19:16; 1 Kings 8:10-11; Psalms 18:10; Isaiah 19:1; Jeremiah 4:13; Ezekiel 10:4; et al.). Thus, this One like a son of man appears to be a God-man (cf. Philippians 2:6-7). [Note: See the commentaries for refutations of the views that this "son of man" was an angel, or the Israelites, or just a normal man.] The fact that this refers to the Son of God, Jesus Christ, becomes clear later in the Gospels where Jesus used the title "Son of Man" more frequently of Himself than any other (cf. Mark 8:31; John 1:51; et al.). Other passages also describe Jesus Christ as coming in the clouds in the future (cf. Matthew 24:30; Matthew 26:64; Mark 13:26; Acts 1:9; 1 Thessalonians 4:17; Revelation 1:7).

Because Jesus commonly used the title "Son of Man" to describe Himself, this is the most frequently quoted verse from Daniel in the New Testament. It is very significant that Jesus used this title above all others when describing Himself, some 31 times in Matthew alone.

"Although Messiah had already been named as God’s ’Son’ in previous prophetic utterances (cf. [2 Samuel 7:14;] Psalms 2:7; Psalms 2:12; Proverbs 30:4), He is now given a name that emphasizes His true and total identification with mankind." [Note: Whitcomb, p. 99.]

Jesus’ contemporaries used the title "Messiah" to describe a merely human leader who they believed would provide military liberation from their Roman oppressors. This limited understanding of Messiah’s role made that title undesirable from Jesus’ viewpoint, so He did not normally refer to himself as the Messiah. The title "Son of Man" should have taken Jesus’ hearers back to Daniel 7:13, where clearly a God-man is in view. Many of Jesus’ contemporaries were willing to trust Him as their Messiah, but few were willing to acknowledge Him as the divine Son of Man (cf. Matthew 16:16; John 6:69). Jesus wanted them to believe that He was God-as well as man-and so preferred the title "Son of Man." This title was also the one by which God normally referred to the prophet Ezekiel. But Ezekiel was obviously not the Son of Man predicted here. This title, when used of Ezekiel, stressed his humanity in contrast to more glorious beings, especially God.

"It is no exaggeration to say that no other concept in the Old Testament, not even the Servant of the Lord, has elicited a more prolific literature. Of all the figures used in the Old Testament to designate the coming deliverer; king, priest, branch, servant, seed-none is more profound than ’Son of man’. Here there is a vision of man as he was intended to be, perfectly embodying all his potential in obedience to his Creator." [Note: Baldwin, p. 154.]

"Thus the coming Messiah would not only be the true David, but He would also be the true Son of man, combining in His person the high calling of humanity and the position reserved alone for God." [Note: Walter C. Kaiser Jr., Toward an Old Testament Theology, p. 246.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. The Son of Man’s kingdom 7:13-14

Gann's Commentary on the Bible

Daniel 7:13

the Son of Man -- (See Matthew 8:20, for first occurance in NT)

" a son of man was coming" The Aramaic phrase (" ben enosh," construct BDB 1085 and 1081) "son of man" is different from the similar Hebrew phrase ("ben adam") found in Psalms and Ezekiel. Both phrases are used in parallel in Job 25:6; Psalms 8:4; Psalms 90:3; Psalms 144:3; Isaiah 13:12. This obviously refers to the Messiah and it links his humanity (cf. Daniel 8:17; Job 25:6; Psalms 8:4; Ezekiel 2:1), which is the meaning of the Aramaic and Hebrew phrases, "son of man" with his deity because the clouds are the transportation of Deity (cf. Matthew 24:30; Matthew 26:64; Mark 13:26; Mark 14:62; Revelation 1:7; Revelation 14:14).

Jesus uses the phrase to refer to Himself in the NT. It was not used of the Messiah in rabbinical Judaism. It had no exclusivistic, nationalistic, militaristic connotations. It uniquely describes the Messiah as fully human and fully God (cf. 1 John 4:1-3). Daniel’s usage is the first which focuses on its divine aspect! - Utley

Gill's Exposition of the Whole Bible

I saw in the night visions,.... Very probably the same night in which he had the dream and vision of the four beasts; but this that follows, being a new object presented, is introduced and prefaced after this manner; as well as, being something wonderful and worthy of attention, has a "behold" prefixed to it:

and, behold one like the Son of man came with the clouds of heaven; not Judas Maccabaeus, as Porphyry; nor the Roman people, as Grotius; nor the people of Israel, as Aben Ezra; nor the people of the saints of the most High, as Cocceius; but the Messiah, as most Christian interpreters, and even the Jews themselves, both ancient and modern, allow. In the ancient book of Zohar u it is said,

"in the times of the Messiah, Israel shall be one people, to the Lord, and he shall make them one nation in the earth, and they shall rule above and below; as it is written, "behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven"; this is the King Messiah of whom it is written, "and in the days of these kings shall the God of heaven, set up a kingdom which shall never be destroyed", c. Daniel 2:44''

So in the Talmud w this prophecy is thus reconciled with another, concerning the Messiah, in Zechariah 9:9, to what R. Alexander said, R. Joshua ben Levi objects what is written,

and, behold, one like to the Son of man came with the clouds of heaven and it is written, "poor, and riding upon an ass": which is thus adjusted,

"if they (the Israelites) are worthy, he (the Messiah) comes with the clouds of heaven; but if they are not worthy, he comes poor, and riding on an ass;''

and so it is interpreted in their ancient Midrashes x, or expositions, as well us in more modern ones: Jarchi on the text says,

"he is the Messiah;''

and so R. Saadiah Gaon and Jacchiades, this is Messiah our righteousness; and Aben Ezra observes, that this is the sense R. Jeshua gives, "that one like to the Son of man" is the Messiah; and he adds, it is right, only along with him must be joined the holy people, who are the Israelites: and, with the Jews, Anani, which signifies "clouds", is the name of the Messiah, founded upon this text, in the Targum of 1 Chronicles 3:24, where mention is made of the name of a person, Anani, it is added,

"who is the Messiah that is to be revealed;''

so in an ancient book called Tanchuma y, speaking of Zerubbabel, it is asked, from whence did he spring? it is answered from David, as it is said, 1 Chronicles 3:10 "and Solomon's son was Rehoboam", c. and so all in the line are mentioned unto Anani, Daniel 7:24 and then it is asked, who is this Anani? this is the Messiah, as it is said, Daniel 7:13:

and I saw in the visions of the night, and, behold, one like to the Son of man came with the clouds of heaven. He is said to be "as", or "like the Son of man", in agreement with the style of these visions, Daniel 7:4, or because as yet he was not really incarnate, only appeared in a human form; or this as is not a note of similitude, but of truth and reality, as in John 1:14 or because he was more than a man: and his coming with the clouds of heaven denotes the majesty, visibility, and swiftness, with which he came to take open possession of his kingdom and glory. Saadiah interprets them of the angels of heaven, with which he will be attended:

and came to the Ancient of days; his divine Father, from whom, as man and Mediator, he receives his mediatorial kingdom, is invested with it, and insisted it, to it; see Revelation 5:7 this is not to be understood of his first coming in the flesh, which was from his Father, and not to him; nor of his ascension to heaven, exaltation and session at the right hand of God, when he indeed received the kingdom from the Father, and was made and declared Lord and Christ; but this seems to respect what shall be upon the destruction of the fourth beast, when Christ shall receive and take to himself his great power, and reign, and more visibly appear by his Father's designation and appointment, and his open glory, to be King and Lord over all:

and they brought him near before him; not Elijah the prophet, as Jacchindes; rather the angels, as others; or the saints by their prayers, who hasten to, and hasten thereby, the coming and kingdom of Christ in a more spiritual and glorious manner; or it may be rendered impersonally,

"he was brought near before him,''

as by the Septuagint, Syriac, and Arabic versions.

u In Gen. fol. 85. 4. Ed. Sultzbac. w T. Bab. Sanhedrin, fol. 98. 1. x Bemidbar Rabba, sect. 13. fol. 209. 4. Midrash Tillium apud Galatin. de Arcan. Cathol. ver. l. 10. c. 1. y Apud Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 85. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Vision of the Four Beasts.

B. C. 555.

      9 I beheld till the thrones were cast down, and the Ancient of days did sit, whose garment was white as snow, and the hair of his head like the pure wool: his throne was like the fiery flame, and his wheels as burning fire.   10 A fiery stream issued and came forth from before him: thousand thousands ministered unto him, and ten thousand times ten thousand stood before him: the judgment was set, and the books were opened.   11 I beheld then because of the voice of the great words which the horn spake: I beheld even till the beast was slain, and his body destroyed, and given to the burning flame.   12 As concerning the rest of the beasts, they had their dominion taken away: yet their lives were prolonged for a season and time.   13 I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of days, and they brought him near before him.   14 And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed.

      Whether we understand the fourth beast to signify the Syrian empire, or the Roman, or the former as the figure of the latter, it is plain that these verses are intended for the comfort and support of the people of God in reference to the persecutions they were likely to sustain both from the one and from the other, and from all their proud enemies in every age; for it is written for their learning on whom the ends of the world have come, that they also, through patience and comfort of this scripture, might have hope. Three things are here discovered that are very encouraging:--

      I. That there is a judgment to come, and God is the Judge. Now men have their day, and every pretender thinks he should have his day, and struggles for it. But he that sits in heaven laughs at them, for he sees that his day is coming,Psalms 37:13. I beheld (Daniel 7:9; Daniel 7:9) till the thrones were cast down, not only the thrones of these beasts, but all rule, authority, power, that are set up in opposition to the kingdom of God among men (1 Corinthians 15:24): such are the thrones of the kingdoms of the world, in comparison with God's kingdom; those that see them set up need but wait awhile, and they will see them cast down. I beheld till thrones were set up (so it may as well be read), Christ's throne and the throne of his Father. One of the rabbin confesses that these thrones are set up, one for God, another for the Son of David. It is the judgment that is here set,Daniel 7:10; Daniel 7:10. Now, 1. This is intended to proclaim God's wise and righteous government of the world by his providence; and an unspeakable satisfaction it gives to all good men, in the midst of the convulsions and revolutions of states and kingdoms, that the Lord has prepared his throne in the heavens and his kingdom rules over all (Psalms 103:19), that verily there is a God that judges in the earth,Psalms 58:11. 2. Perhaps it points at the destruction brought by the providence of God upon the empire of Syria, or that of Rome, for their tyrannizing over the people of God. But, 3. It seems principally designed to describe the last judgment, for though it follow not immediately upon the dominion of the fourth beast, nay, though it be yet to come, perhaps many ages to come, yet it was intended that in every age the people of God should encourage themselves, under their troubles, with the belief and prospect of it. Enoch, the seventh from Adam, prophesied of it, Jude 1:14. Does the mouth of the enemy speak great things,Daniel 7:8; Daniel 7:8. Here are far greater things which the mouth of the Lord has spoken. Many of the New-Testament predictions of the judgment to come have a plain allusion to this vision, especially St John's vision of it, Revelation 20:11; Revelation 20:12. (1.) The Judge is the Ancient of days himself, God the Father, the glory of whose presence is here described. He is called the Ancient of days, because he is God from everlasting to everlasting. Among men we reckon that with the ancient is wisdom, and days shall speak; shall not all flesh then be silent before him who is the Ancient of days? The glory of the Judge is here set forth by his garment, which was white as snow, denoting his splendour and purity in all the administrations of his justice; and the hair of his head clean and white, as the pure wool, that, as the white and hoary head, he may appear venerable. (2.) The throne is very formidable. It is like the fiery flame, dreadful to the wicked that shall be summoned before it. And the throne being movable upon wheels, or at least the chariot in which he rode the circuit, the wheels thereof are as burning fire, to devour the adversaries; for our God is a consuming fire, and with him are everlasting burnings,Isaiah 33:14. This is enlarged upon, Daniel 7:10; Daniel 7:10. As to all his faithful friends there proceeds out of the throne of God and the Lamb a pure river of water of life (Revelation 22:1), so to all his implacable enemies there issues and comes forth from his throne a fiery stream, a stream of brimstone (Isaiah 30:33), a fire that shall devour before him. He is a swift witness, and his word a word upon the wheels. (3.) The attendants are numerous and very splendid. The Shechinah is always attended with angels; it is so here (Daniel 7:10; Daniel 7:10): Thousand thousands minister to him, and ten thousand times ten thousand stand before him. It is his glory that he has such attendants, but much more his glory that he neither needs them nor can be benefited by them. See how numerous the heavenly hosts are (there are thousands of angels), and how obsequious they are--they stand before God, ready to go on his errands and to take the first intimation of his will and pleasure. They will particularly be employed as ministers of his justice in the last judgment day, when the Son of man shall come, and all the holy angels with him. Enoch prophesied that the Lord should come with his holy myriads. (4.) The process is fair and unexceptionable: The judgment is set, publicly and openly, that all may have recourse to it; and the books are opened. As in courts of judgment among men the proceedings are in writing and upon record, which is laid open when the cause comes to a hearing, the examination of witnesses is produced, and affidavits are read, to clear the matter of fact, and the statute and common-law books are consulted to find out what is the law, so, in the judgment of the great day, the equity of the sentence will be as incontestably evident as if there were books opened to justify it.

      II. That the proud and cruel enemies of the church of God will certainly be reckoned with and brought down in due time, Daniel 7:11; Daniel 7:12. This is here represented to us, 1. In the destroying of the fourth beast. God's quarrel with this beast is because of the voice of the great words which the horn spoke, bidding defiance to Heaven, and triumphing over all that is sacred; this provokes God more than any thing, for the enemy to behave himself proudly,Deuteronomy 32:27. Therefore Pharaoh must be humbled, because he has said, Who is the Lord? and has said, I will pursue, I will overtake. Enoch foretold that therefore the Lord would come to judge the world, that he might convince all that are ungodly of their hard speeches,Jude 1:15. Note, Great words are but idle words, for which men must give account in the great day. And see what becomes of this beast that talks so big: He is slain, and his body destroyed and given to the burning flame. The Syrian empire, after Antiochus, was destroyed. He himself died of a miserable disease, his family was rooted out, the kingdom wasted by the Parthians and Armenians, and at length made a province of the Roman empire by Pompey. And the Roman empire itself (if we take that for the fourth beast), after it began to persecute Christianity, declined and wasted away, and the body of it was destroyed. So shall all thy enemies perish, O Lord! and be slain before thee. 2. In the diminishing and weakening of the other three beasts (Daniel 7:12; Daniel 7:12): They had their dominion taken away, and so were disabled from doing the mischiefs they had done to the church and people of God; but a prolonging in life was given them, for a time and a season, a set time, the bounds of which they could not pass. The power of the foregoing kingdoms was quite broken, but the people of them still remained in a mean, weak, and low condition. We may allude to this in describing the remainders of sin in the hearts of good people; they have corruptions in them, the lives of which are prolonged, so that they are not perfectly free from sin, but the dominion of them is taken away, so that sin does not reign in their mortal bodies. And thus God deals with his church's enemies; sometimes he breaks the teeth of them (Psalms 3:7), when he does not break the neck of them, crushes the persecution, but reprieves the persecutors, that they may have space to repent. And it is fit that God, in doing his own work, should take his own time and way.

      III. That the kingdom of the Messiah shall be set up, and kept up, in the world, in spite of all the opposition of the powers of darkness. Let the heathen rage and fret as long as they please, God will set his King upon his holy hill of Zion. Daniel sees this in vision, and comforts himself and his friends with the prospect of it. This is the same with Nebuchadnezzar's foresight of the stone cut out of the mountain without hands, which broke in pieces the image; but in this vision there is much more of pure gospel than in that. 1. The Messiah is here called the Son of man--one like unto the Son of man; for he was made in the likeness of sinful flesh, was found in fashion as a man. I saw one like unto the Son of man, one exactly agreeing with the idea formed in the divine counsels of him that in the fulness of time was to be the Mediator between God and man. He is like unto the son of man, but is indeed the Son of God. Our Savior seems plainly to refer to this vision when he says (John 5:27) that the Father has therefore given him authority to execute judgment because he is the Son of man, and because he is the person whom Daniel saw in vision, to whom a kingdom and dominion were to be given. 2. He is said to come with the clouds of heaven. Some refer this to his incarnation; he descended in the clouds of heaven, came into the world unseen, as the glory of the Lord took possession of the temple in a cloud. The empires of the world were beasts that rose out of the sea; but Christ's kingdom is from above: he is the Lord from heaven. I think it is rather to be referred to his ascension; when he returned to the Father the eye of his disciples followed him, till a cloud received him out of their sight,Acts 1:9. He made that cloud his chariot, wherein he rode triumphantly to the upper world. He comes swiftly, irresistibly, and comes in state, for he comes with the clouds of heaven. 3. He is here represented as having a mighty interest in Heaven. When the cloud received him out of the sight of his disciples, it is worth while to enquire (as the sons of the prophets concerning Elijah in a like case) whither it carried him, where it lodged him; and here we are told, abundantly to our satisfaction, that he came to the Ancient of days; for he ascended to his Father and our Father, to his God and our God (John 20:17); from him he came forth, and to him he returns, to be glorified with him, and to sit down at his right hand. It was with a great deal of pleasure that he said, Now I go to him that sent me. But was he welcome? Yes, not doubt, he was, for they brought him near before him; he was introduced into his Father's presence, with the attendance and adorations of all the angels of God,Hebrews 1:6. God caused him to draw near and approach to him, as an advocate and undertaker for us (Jeremiah 30:21), that we through him might be made nigh. By this solemn near approach which he made to the Ancient of days it appears that the Father accepted the sacrifice he offered, and the satisfaction he made, and was entirely well pleased with all he had done. He was brought near, as our high priest, who for us enters within the veil, and as our forerunner, 4. He is here represented as having a mighty influence upon this earth, Daniel 7:14; Daniel 7:14. When he went to be glorified with his Father he had a power given him over all flesh,John 17:2; John 17:5. With the prospect of this Daniel and his friends are here comforted, that not only the dominion of the church's enemies shall be taken away (Daniel 7:12; Daniel 7:12), but the church's head and best friend shall have the dominion given him; to him every knee shall bow and every tongue confess.Philippians 2:9; Philippians 2:10. To him are given glory and a kingdom, and they are given by him who has an unquestionable right to give them, which, some think with an eye to these words, our Savior teaches us to acknowledge in the close of the Lord's prayer, For thine is the kingdom, the power, and the glory. It is here foretold that the kingdom of the exalted Redeemer shall be, (1.) A universal kingdom, the only universal monarchy, whatever others have pretended to, or aimed at: All people, nations, and languages, shall fear him, and be under his jurisdiction, either as his willing subjects or as his conquered captives, to be either ruled or overruled by him. One way or other, the kingdoms of the world shall all become his kingdoms. (2.) An everlasting kingdom. His dominion shall not pass away to any successor, much less to any invader, and his kingdom is that which shall not be destroyed. Even the gates of hell, or the infernal powers and policies, shall not prevail against it. The church shall continue militant to the end of time, and triumphant to the endless ages of eternity.

Comentario de Clarke

Verso 13. Uno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo. Esto ciertamente señala al Señor Jesús, בר אנש bar enosh , el Hijo del hombre miserable; quien tomó nuestra naturaleza sobre sí para redimirnos para sí mismo. Para demostrar que es el Mesías se aplica, ante los sumos sacerdotes, estas palabras del profeta Daniel a sí mismo Mateo 24:30. 

Cerca de él. El Anciano de días.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Vi en las visiones nocturnas - Evidentemente en las mismas visiones nocturnas, o en la misma ocasión, porque las visiones están conectadas. Consulte Daniel 7:1, Daniel 7:7. El significado es, que él continuó contemplando, o que una nueva visión pasó ante él.

Y, he aquí, uno como el Hijo del hombre ... - Es notable que Daniel no intente representar esto con ningún símbolo. La representación por símbolos cesa con la cuarta bestia; y ahora la descripción asume una forma literal: la creación del reino del Mesías y de los santos. No se dice ni se sabe por qué ocurre este cambio de forma, pero los escritores sagrados parecen haber evitado cuidadosamente cualquier representación del Mesías mediante símbolos. La frase "El Hijo del Hombre" - אנשׁ בר bar 'ĕnâsh - no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento en tal conexión, y con la referencia que tiene aquí, aunque a menudo se encuentra en lo Nuevo, y es, de hecho, el término favorito por el cual el Salvador se designa a sí mismo. En Daniel 3:25, tenemos la frase "el Hijo de Dios" (vea la nota en ese pasaje), según corresponda a alguien que apareció con los tres "niños" que fueron arrojados al horno en llamas; y en Ezequiel, la frase "hijo del hombre" a menudo aparece como aplicable a sí mismo como profeta, y se encuentra más de ochenta veces en sus profecías, pero la expresión aquí utilizada no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento como aplicable al personaje pretendido . Como ocurre aquí, es importante explicarlo, no solo en vista de los eventos relacionados con él en la profecía, sino que también ha hecho mucho para moldear el lenguaje del Nuevo Testamento. Hay tres preguntas con respecto a su significado: ¿Qué significa? ¿A quién se refiere? ¿Y cuál sería su cumplimiento adecuado?

(1) La frase es más que una mera expresión hebrea o caldea para denotar al hombre, pero siempre se usa con algún significado peculiar, y con relación a alguna característica peculiar de la persona a la que se aplica, o con algún diseño especial. Para determinar este diseño, se debe tener en cuenta la expresión del original. “Si bien las palabras אישׁ 'ı̂ysh y אישׁה 'ı̂iyshâh se usan simplemente como designaciones de sexo, אנושׁ 'ĕnôsh, que es etimológicamente similar a אישׁ 'ı̂ysh, se emplea con referencia constante a su significado original, ser débil, enfermo; es la designación ética del hombre, pero אדם 'âdâm denota al hombre en cuanto a su condición física y natural, de ahí el uso de la palabra en pasajes como Salmo 8:4; Job 25:6, y también su conexión con בן bên se explican satisfactoriamente, La dirección enfática אדם בן bên 'âdâm - Hijo del hombre - es, por lo tanto (en Ezequiel) una advertencia continua al profeta para recordar que él es un hombre como todos los demás". - Havernick, Com. en, Ezequiel 2:1, citado en la Bibliotheca Sacra, v. 718. La expresión utilizada aquí es בר־אנושׁ bar - 'ĕnôsh, y se referiría adecuadamente al hombre como débil y débil, y como susceptible de enfermarse, etc. Aplicado a cualquiera como "Hijo del hombre", se usaría para denotar que participó de las debilidades y enfermedades de la raza. ; y, como la frase "el Hijo del hombre" se usa en el Nuevo Testamento cuando el Salvador se la aplica a sí mismo, hay una referencia indudable a este hecho: que mantuvo una relación peculiar con nuestra raza; que él era en todos los aspectos un hombre; que él era uno de nosotros; que había asumido nuestra naturaleza de tal manera que había una propiedad peculiar de que se le debería dar un término que de inmediato lo designaría. La frase usada aquí por Daniel denotaría a alguien

(a) en forma humana;

(b) alguien que mantiene una relación peculiar con el hombre, como si la naturaleza humana estuviera encarnada en él.

(2) La siguiente pregunta aquí es, ¿a quién se refiere esto? ¿Quién, de hecho, fue el que fue visto en visión por el profeta? ¿O quién fue diseñado para ser expuesto por esto? Esta pregunta no es tanto, ¿quién supuso o entendió Daniel que era? como, quien de hecho fue diseñado para ser representado; ¿o en quién se encontraría el cumplimiento? Porque, en el supuesto de que se tratara de una visión celestial, está claro que tenía la intención de designar a alguien en quien se encontrara el cumplimiento completo. Ahora, admitiendo que esta fue una visión celestial, y que tenía la intención de representar lo que ocurriría en tiempos futuros, existen las razones más claras para suponer que se hizo referencia al Mesías; y, de hecho, esto es tan claro, que puede asumirse como una de las cosas indiscutibles para determinar el carácter y el diseño de la profecía. Entre estas razones están las siguientes:

(a) El nombre en sí, como un nombre asumido por el Señor Jesús, el nombre favorito por el cual eligió designarse a sí mismo cuando estaba en la tierra. Este nombre lo usó técnicamente; lo usó como uno que se entendería que denota al Mesías; lo usó como si no necesitara ninguna explicación por tener una referencia al Mesías. Pero este uso podría haberse derivado solo de este pasaje en Daniel, porque no hay otro lugar en el Antiguo Testamento donde el nombre pueda referirse con propiedad al Mesías, o se entendería que es aplicable a él.

(b) Esta interpretación le fue dada por los escritores judíos en general, en todas las edades. Me refiero a esto, no para decir que su explicación es autorizada, sino para mostrar que es el significado natural y obvio; y porque, como veremos, es lo que ha dado forma y forma al lenguaje del Nuevo Testamento, y está totalmente sancionado allí. Así, en el antiguo libro del Zohar se dice: “En los tiempos del Mesías, Israel será un solo pueblo para el Señor, y los hará una sola nación en la tierra, y gobernarán arriba y abajo; como está escrito: "He aquí, uno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo". Este es el Rey Mesías, de quien está escrito, Y en los días de estos reyes, el Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido, etc. Así en el Talmud, y así la mayoría de los antiguos rabinos judíos. Ver Gill, Com. in loc. Es cierto que esta interpretación no ha sido uniforme entre los rabinos judíos, pero aún así ha prevalecido entre ellos, como lo ha sido entre los intérpretes cristianos.

(c) Parece que se da una sanción a esta interpretación mediante la adopción del título de "Hijo del hombre" por el Señor Jesús, como el que eligió para designarse a sí mismo. Ese título era tal que sugeriría constantemente que este lugar en Daniel se refería a sí mismo, y especialmente cuando conectaba con él la declaración de que "el Hijo del hombre vendría en las nubes del cielo, etc." Era casi imposible que él usara el título en tal conexión sin sugerir este lugar en Daniel, o sin dejar la impresión en la mente de sus oyentes de que pretendía ser entendido como aplicándose esto a sí mismo.

(d) Se puede agregar que no se puede aplicar con propiedad a ningún otro. El pórfido, de hecho, suponía que Judas Macabeo estaba destinado; Grocio que se refería al pueblo romano; Aben Ezra al pueblo de Israel; y Cocceius a la gente del Altísimo (Gill); pero todas estas son interpretaciones antinaturales, y son contrarias a lo que uno obtendría al permitir que el lenguaje del Nuevo Testamento influya en su mente. El título, muy utilizado por el mismo Salvador; las circunstancias de las nubes del cielo; el lugar que ocupa la visión, tan inmediatamente anterior a la creación del reino de los santos; y el hecho de que ese reino solo puede establecerse bajo el Mesías, todos lo señalan como el personaje representado en la visión.

(3) Pero si se refiere al Mesías, la siguiente pregunta es: ¿Qué debe considerarse como el cumplimiento adecuado de la visión? ¿Con qué se relaciona exactamente? ¿Debemos suponer que habrá una aparición literal del Hijo del hombre, el Mesías, en las nubes del cielo, y un paso del reino de manera pública y solemne a las manos de los santos? En respuesta a estas preguntas, puede ser comentado

(a) que esto no puede entenderse como relacionado con la última sentencia, ya que no se introduce con referencia alguna. El "Hijo del hombre" no se representa aquí como una persona con la intención de juzgar al mundo por la liquidación de los asuntos humanos, sino con el propósito de establecer un reino o procurar un reino para sus santos. No hay reunión de las personas del mundo juntas; ningún acto de juzgar al justo y al impío; sin pronunciar una oración en ninguno de los dos. Es evidente que el mundo continuará por mucho más tiempo bajo el dominio de los santos.

(b) No debe tomarse literalmente; es decir, no debemos, en este pasaje, esperar una aparición literal del hombre en las nubes del cielo, como preparación para la creación del reino de los santos. Porque si una porción se toma literalmente, no hay razón por la cual no todas deberían tomarse. Entonces debemos esperar, no solo la aparición del Hijo del hombre en las nubes, sino también las siguientes cosas, como parte del cumplimiento de la visión, a saber: la colocación literal de un trono o asiento; la salida literal de llamas de su trono; la aparición literal del "Anciano de días", con una vestimenta de blanco y cabello como lana; un acercamiento literal del Hijo del hombre hacia él sentado en su trono para pedirle un reino, etc. Pero nadie puede creer que todo esto suceda; nadie cree que lo hará.

(c) La interpretación adecuada es considerar esto, como fue visto por Daniel, como una visión: una representación de un estado de cosas en el mundo como si ocurriera lo que aquí se describe. Es decir, se llevarían a cabo grandes eventos, de los cuales esta sería una representación simbólica adecuada, o como si el Hijo del hombre, el Mesías, apareciera así; se acercaría al "Anciano de días"; recibiría un reino y lo cedería a los santos. Ahora, no hay ninguna dificultad real para comprender lo que se pretende enseñar aquí y lo que debemos esperar; y estos puntos de hecho son los siguientes, a saber:

1. Que el que está aquí llamado el "Anciano de los días" es la fuente de poder y dominio.

2. Que habría una adjudicación severa del poder aquí representado por la bestia y el cuerno.

3. Que el reino o dominio del mundo se le dará de hecho al que aquí se llama "el Hijo del hombre" - el Mesías - un hecho representado aquí por su acercamiento al "Anciano de días", quien es la fuente de todo poder.

4. Que habrá algún traspaso del reino o poder a las manos de los santos; o algún establecimiento de un reino en la tierra, del cual él será la cabeza, y en el cual el dominio sobre el mundo estará de hecho en manos de su pueblo, y las leyes del Mesías prevalecerán en todas partes. ¿Cuáles serán las características esenciales de ese reino que podemos aprender mediante la exposición de Daniel 7:14, en comparación con Daniel 7:27.

Vino con las nubes del cielo - Es decir, parecía descender del cielo rodeado de nubes. Entonces, el Salvador, probablemente con la intención de referirse a este lenguaje, habla de sí mismo, cuando vendrá a juzgar al mundo, como si viniera en nubes, o rodeado de nubes, Mateo 24:3; Mateo 26:64; Marco 13:26; Marco 14:62. Compare Apocalipsis 1:7. Las nubes son un símbolo apropiado de la Divinidad. Ver Salmo 97:2; Salmo 104:3. El mismo símbolo fue empleado por los paganos, representando a sus deidades apareciendo cubiertas con una nube:

“Tandem venias, precamur,

Nube candentes humeros amictus,

Augur Apollo! ”

- Horace, Lyr. I. 2.

La alusión en el lugar ante nosotros no es el juicio final, sino el hecho de que un reino en la tierra pasaría a manos del Mesías. Se le representa viniendo sublimemente al mundo y recibiendo un reino que sucedería a los representados por las bestias.

Y llegó al Anciano de días - Daniel 7:9. Esto muestra que el pasaje no puede referirse al juicio final. Él viene al "Anciano de días", a Dios como la fuente de poder, como para pedir una petición de un reino; no pronunciar un juicio sobre la humanidad. El acto aquí denota apropiadamente que Dios es la fuente de todo poder; que todos los que reinan obtienen su autoridad de él, y que incluso el Mesías, al establecer su reino en el mundo, la recibe de la mano del Padre. Esto está de acuerdo con todas las representaciones en el Nuevo Testamento. No debemos suponer que esto ocurrirá literalmente. No debe haber tal sentada literal de uno con la apariencia de la edad, denotada por el "Anciano de días", en un trono; ni tampoco habrá alguien que se acerque literalmente a él en la forma de un hombre para recibir un reino. Tales pasajes muestran lo absurdo de los intentos de interpretar el lenguaje de las Escrituras literalmente. Todo lo que este símbolo significa justamente debe ser, que el reino que se establecería bajo el Mesías en la tierra fue recibido de Dios.

Y lo trajeron cerca de él - Es decir, lo trajeron cerca de él. O, puede significar que sus asistentes lo acercaron. Todo lo que el lenguaje necesariamente implica es que se acercó a su asiento y recibió de él un reino.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

el Hijo del Hombre. Ver notas sobre Salmo 8:4 . Mateo 8:20 .

vino . venía.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Después de que Daniel ha narrado cómo vio a Dios en el trono del juicio, ejerciendo abiertamente su poder y dejando abierto al mundo lo que antes estaba oculto, es decir, su autoridad suprema en su gobierno, ahora agrega la segunda parte de la visión, Como si fuera el Hijo del hombre apareció en las nubes. Sin duda, esto debe entenderse de Cristo, y los judíos, perversos como son, se avergüenzan de negarlo, aunque luego difieren acerca de Cristo. Pero el objetivo de la visión era permitir que los fieles ciertamente esperaran al Redentor prometido en su propio tiempo. Había sido dotado de poder celestial, y estaba sentado a la diestra de su Padre. Por lo tanto, Daniel dice: Tenía la intención de estas visiones nocturnas. Y esta repetición no es en absoluto superflua, ya que nos informa del estado de alerta del Profeta cuando Dios se muestra presente. Daniel expresa esto completamente en sus propias palabras, porque se despertó cuando percibió asuntos importantes, raros y singulares que se le presentaron. Esta disposición atenta del Profeta debería despertarnos para leer su profecía sin apatía, y con mentes despertadas para derivar sinceramente del cielo una inteligencia verdadera y sincera. Estaba, entonces, dice él, atento en las visiones de la noche, y vi como si fuera el Hijo del hombre. Ya he dicho que este pasaje no puede tomarse de otra manera que no sea la de Cristo. Ahora debemos ver por qué usa la palabra "como" el Hijo del hombre; es decir, por qué usa la letra כ, ke, la marca de semejanza. Esto podría ser torcido a favor de la locura de los maniqueos, que pensaban que el cuerpo de Cristo era solo imaginario. Porque, al arrebatar las palabras de Pablo, y pervertir su sentido, que Cristo se parecía a un hombre, ( Filipenses 2: 7 .) para que también puedan abusar del testimonio del Profeta, cuando no se dice que Cristo es un hombre sino solo uno. Con respecto a las palabras de Paul, no está hablando de la esencia de su naturaleza humana, sino solo de su estado; porque está hablando de que Cristo se hizo hombre, de que su condición es humilde y abyecta, e incluso servil. Pero en el pasaje ante nosotros, la razón es diferente. Porque el Profeta dice: Él se le apareció como el Hijo del hombre, ya que Cristo aún no había tomado sobre él nuestra carne. Y debemos comentar lo dicho por Pablo: cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, hecho de mujer. ( Gálatas 4:4.) Cristo comenzó a ser hombre cuando apareció en la tierra como Mediador, porque no había asumido la simiente de Abraham antes de unirse a nosotros en unión fraternal. Esta es la razón por la cual el Profeta no declara que Cristo haya sido hombre en este período, sino solo como hombre; porque de lo contrario no había sido ese Mesías prometido anteriormente bajo la Ley como hijo de Abraham y David. Porque si desde el principio se hubiera puesto carne humana, no habría nacido de estos progenitores. Se deduce, entonces, que Cristo no fue un hombre desde el principio, sino que solo apareció así en una figura. Como también Ireneo (18) dice: Este fue un "preludio", él usa esa palabra. Tertuliano también dice: "Entonces el Hijo de Dios se puso un espécimen de humanidad". (19) Esto era un símbolo, por lo tanto, de la carne futura de Cristo, aunque esa carne aún no existía. Ahora vemos cuán adecuadamente esta figura está de acuerdo con lo que significa, en el que Cristo fue presentado como el Hijo del hombre, aunque él era la Palabra eterna de Dios.

Después se sigue: vino al Anciano de los días. Esto, a mi juicio, debe explicarse de la ascensión de Cristo; porque luego comenzó su reinado, como vemos en innumerables pasajes de las Escrituras. Este pasaje tampoco es contrario a lo que el Profeta había dicho anteriormente: vio al Hijo del hombre en las nubes. Pues por esta expresión simplemente desea enseñar cómo Cristo, aunque como un hombre, difería de toda la raza humana, y no era del orden común de los hombres; pero sobresalió al mundo entero con dignidad. Expresa mucho más cuando dice, en la segunda cláusula, vino incluso al Anciano de los días, porque aunque la Divina Majestad yacía escondida en Cristo, cumplió con el deber de un esclavo y se vació, como dice Pablo, ( Filipenses 2: 7 .) También leemos en el primer capítulo de Juan, ( Juan 1:14 ,) La gloria apareció en él como el unigénito Hijo de Dios; es decir, que pertenece al unigénito Hijo de Dios. Cristo, por lo tanto, pospuso su gloria por el tiempo y, sin embargo, por sus milagros y muchas otras pruebas ofreció un claro y evidente; espécimen de su gloria celestial. Realmente se le apareció a Daniel en las nubes, pero cuando ascendió al cielo, se quitó este cuerpo mortal y se puso una nueva vida. Así, Pablo también, en el capítulo sexto de los romanos, dice que vive la vida de Dios ( Romanos 6:10;) y otras frases utilizadas a menudo por nuestro propio Señor concuerdan muy bien con esto, especialmente en el Evangelista John: "Voy al Padre". "Es conveniente para mí ir al Padre, porque el Padre es mayor que yo" ( Juan 16:7; Juan 14:28;) es decir, es conveniente para mí ascienda a ese tribunal real que el Padre ha erigido para mí por su consejo eterno, y así el mundo entero sentirá el poder supremo al que se le ha confiado. yo. Ahora, por lo tanto, entendemos el significado completo de las palabras del Profeta.

Pero como hay muchos fanáticos que se arrepienten de lo que se ha dicho de la persona del Mediador, como si Cristo no fuera el Dios verdadero, sino que tuvo un comienzo del Padre en un período de tiempo definido, debemos observar cómo son las expresiones del Profeta. ni la naturaleza humana ni la divina de Cristo propiamente hablando, sino que aquí se presenta un Mediador que es Dios manifestado en carne. Porque si sostenemos este principio de que Cristo nos es descrito, no como la palabra de Dios o la simiente de Abraham, sino como un Mediador, es decir, Dios eterno que estaba dispuesto a hacerse hombre, a estar sujeto a Dios el Padre , ser hecho como nosotros y ser nuestro defensor, entonces no quedará ninguna dificultad. Por lo tanto, se le apareció a Daniel como el Hijo del hombre, que luego se convirtió verdaderamente y realmente así. Estaba en las nubes, es decir, separado de la suerte común de la humanidad, ya que siempre llevaba consigo algunas marcas de deidad, incluso en su humildad. Ahora llega como el Anciano de los días, es decir, cuando asciende al cielo, porque su majestad divina fue revelada. Y por eso dice: Es conveniente para ti, para mí, ir al Padre, porque el Padre es mayor que yo. (.) Cristo aquí no resta nada de su deidad, sino como su naturaleza no era conocido en el mundo, mientras su majestad divina yacía escondida en la forma de un siervo, él llama al Padre simplemente Dios; como si él hubiera dicho: Si me quedo contigo en la tierra, ¿de qué te beneficiaría la presencia de mi carne? Pero cuando ascienda al cielo, entonces esa unidad que tengo con el Padre se hará evidente. Cuando, por lo tanto, el mundo comprenda que soy uno con el Padre, y que la Deidad es una, la esperanza de todos los piadosos se volverá más firme e invicta contra todas las tentaciones; porque sabrán que están igualmente bajo la protección de Dios y del hombre. Por lo tanto, si Cristo siempre estuviera morando en la tierra, y hubiera dado testimonio mil veces de que su Padre nos lo dio como el guardián de nuestra salvación, sin embargo, siempre habría habido algunas dudas y ansiedad. Pero cuando sabemos que está sentado a la diestra de su Padre, entendemos que es verdaderamente Dios, porque todas las rodillas no se doblarán ante él, a menos que haya sido el Dios eterno. Debemos mantener ese pasaje de Isaías, ( Isaías 42:8). Mientras viva, dice el Señor, mi gloria no le daré a otro. Como, por lo tanto, la gloria de Dios nunca puede transferirse ni al hombre ni a ninguna otra criatura, la verdadera unidad y naturaleza de Dios brilla necesariamente en la naturaleza humana de Cristo, porque cada rodilla se dobla ante él. Ahora, por lo tanto, entendemos el sentido en que el Profeta dice: Cristo vino como el Hijo del hombre, es decir, como un hombre, incluso al Anciano de los días. Después de que Cristo había pasado por el período de su auto-humillación, según 'a Paul, ( Filipenses 2: 7 ,) ascendió al cielo, y se le otorgó un dominio, como el Profeta dice en el siguiente verso. Este pasaje, entonces, sin la menor duda, debe ser recibido de la ascensión de Cristo, después de que él haya dejado de ser un hombre mortal. Él dice: Fue representado ante Dios, a saber, porque él se sienta a su mano derecha. Sigue, -

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA SEÑAL DEL HIJO DEL HOMBRE

En cuanto al resto de las bestias, se les quitó el dominio; sin embargo, sus vidas se prolongaron por una temporada y un tiempo. Vi en las visiones nocturnas, y he aquí, uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo, y vino al Anciano de Días, y lo trajeron delante de Él. Y le fue dado dominio, y gloria, y un reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran: su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará, y su reino, que no será destruido. '

Daniel 7:12

Nos encontramos aquí en una parte de la Biblia que para la mayoría de nosotros es desconocida y desconcertante: las visiones del Libro de Daniel. Son como escenas de transformación: grandiosas, nubladas, muy coloridas: son como alegorías con una clave olvidada. Aquí y allá, el lector cristiano vislumbra algo familiar, palabras que se adaptan a nuestro Señor, o algún tipo de Él, una imagen como el Día del Juicio. No sabe por qué están allí, o qué tienen que ver con el resto del pasaje. El resto es oscuro.

Me limito a uno o dos puntos bastante sencillos.

I. La primera es que lo que tenemos aquí es 'historia en visión'. —En la etapa de la historia surge una sucesión de imperios visionarios, que gobiernan, prevalecen por el poder que hay en ellos, y luego caen y dan lugar a otros. No preguntaremos ahora precisamente qué imperios, si en los tiempos de Daniel, o más tarde; si su orden corresponde exactamente al hecho real. No podemos decir cómo llegaron las visiones a la mente del vidente: el león con alas de águila; El oso; el leopardo con alas de ave; la bestia terrible sobre las demás, y más terrible que todas las bestias de la tierra, con dientes de hierro y diez cuernos.

¿Los vio en trance ante sus ojos? ¿O ideó este lenguaje de figuras para expresar lo que se le dio para comprender sobre la historia del mundo antes o después o alrededor de él? Preguntas inútiles para nosotros que no podemos responder, y cuya respuesta no nos daría ninguna verdad adicional.

Pero pase de este primer punto al segundo.

II. Estos grandes poderes, de los cuales las bestias son símbolos, estas fuerzas colosales están en la mano de Dios. —Al final de su tiempo señalado hay un juicio. No hay duda de la imagen. 'Miré hasta que se colocaron tronos, y uno que era un Anciano de Días se sentó; Su vestido era blanco como la nieve, y los cabellos de su cabeza como lana pura; su trono eran llamas de fuego, y sus ruedas ardían en fuego.

Un torrente de fuego brotó y salió de delante de él; miles de miles le servían y diez mil veces diez mil estaban delante de él: el juicio fue establecido, y los libros fueron abiertos ”( Daniel 7:9 ).

No es el Día del Juicio, pero es un día de ese tipo. Todavía tenemos ante nosotros la historia en visión, y esta escena del gran juicio, el terrible tribunal, figura la fuerza en la historia que los hombres olvidan, o a la que son ciegos, la fuerza de la justicia segura, lenta, cierta, todopoderosa y providencia de Dios.

III. Y luego llegamos al tercer punto, y todavía tenemos la historia en visión. Después de las bestias, el hombre. —'He aquí que vino con las nubes del cielo uno semejante a un Hijo del Hombre, y vino hasta el Anciano de Días, y lo trajeron delante de Él '( Daniel 7:13 ). El escenario se despeja de ellos para hacerle lugar.

La fuerza del futuro, más fuerte que todas las fuerzas representadas por las bestias, es la fuerza representada como un hombre: la fuerza de la virilidad. Prevalece, y finalmente prevalece: no hay nada visible, nada posible más allá de él: está el final, la suma, la meta y el clímax de la historia.

Esto se vuelve aún más claro cuando preguntamos quién es esta figura del Hombre, un Hijo del Hombre. ¿A quién se refiere? Ahora, por supuesto, inmediatamente nos viene a la mente el pensamiento de Aquel que tomó como título, que para siempre lleva, el nombre del Hijo del Hombre, Jesús nuestro Señor. Sin duda, este fue el pensamiento en la mente de los traductores de la versión King James cuando escribieron 'Uno como el Hijo del Hombre'. Pero esto no es realmente correcto.

El Hijo del Hombre aún no era conocido, por lo que el profeta debería haber podido compararle la figura de su visión. Va demasiado rápido. El Antiguo Testamento apunta en esto, como en muchos pasajes, a Cristo, y nos lleva hacia Él. Pero aún no habla el idioma de los Evangelios. Los traductores cristianos a veces inconscientemente han leído en sus palabras un significado más claro del Evangelio que el que tenían. Descubriremos que el Antiguo Testamento nos ayuda más si viajamos con él a su propio ritmo.

Así que aquí la Versión Revisada, que es más precisa, nos da ' uno semejante a un hijo de hombre '. No es el nombre de un individuo: simplemente marca la figura como alguien que, a diferencia de las otras figuras, no es una bestia, sino un hombre. Ese es el punto y esa es la lección.

La fuerza de la hombría es la fuerza maestra del mundo.

Obispo Talbot.

Ilustraciones

(1) 'Cada hombre tiene su propia lucha con la bestia dentro de él, en su propia forma o formas. Lo que tenemos que hacer es mantener ante nosotros la señal de un hijo del hombre; virilidad en su mejor fuerza, sencillez, rectitud, autocontrol; hombría en el mejor sentido de la palabra; y la feminidad, que es a la vez la otra mitad y la otra cara de la masculinidad, en su pureza, modestia, dulzura, intuiciones rápidas y sentimientos cálidos, su poder para ministrar y soportar: todo lo que hace que la verdadera feminidad.

Piense en ellos y luego piense en lo que los hombres y las mujeres hacen con demasiada frecuencia con sus propias vidas y entre sí. ¿No hay mucho que alterar por completo, purificar y cambiar? ¿No hay todavía mucho que se parezca a una bestia? mucho de lo cual no es bueno ni siquiera hablar?

(2) '¿De qué tipo debería ser la vida humana? Evidentemente, una vida en la que todo se combina y está ordenado para llevar la hombría a su máxima expresión. Debe haber respeto total por cada grano y elemento de la vida humana: en cada hombre, mujer y niño, la hombría debe ser sagrada a sus propios ojos y a los ojos de los demás. Debe haber espacio para que la vida humana crezca libre, sana y naturalmente; el estándar del desarrollo humano será el estándar por el cual todo se prueba: "¿Hace la vida humana más feliz, mejor, más plena, más grande, más verdadera, más fuerte?" La vida común de los hombres debe regirse por leyes que exijan el deber mutuo y el respeto de todos por igual, débiles y fuertes, pobres y ricos.

Las grandes fuerzas deben ser las fuerzas del carácter, de la razón, de la conciencia. Y en el corazón de todo debe haber algo que le enseñe al hombre cómo crecer más verdaderamente humano a través de las cosas superiores en él prevaleciendo cada vez más sobre las inferiores. '

Comentario Bíblico de Smith

Ahora en este punto llegamos, más o menos, al final de la parte histórica del libro de Daniel. Y comenzando con el capítulo 7, ahora vamos a regresar y tratar con las visiones que Daniel tuvo durante años anteriores. En otras palabras, a medida que avanzamos en el capítulo 7, esta visión particular vino a Daniel en el primer año que Belsasar era rey. Verá, nuestra historia nos ha llevado hasta el final de la vida de Daniel durante los reinados de Darío y Ciro, los reyes de Medo-Persia.

Pero ahora, retrocediendo, vamos a empezar a tratar ahora con profecías o visiones que recibió Daniel.
El primero, aquí en el capítulo 7, fue cuando Belsasar estaba en su primer año como rey de Babilonia.

Daniel tuvo un sueño y visiones de su cabeza sobre su cama: y luego escribió el sueño, y contó el resumen de los asuntos. Y Daniel habló y dijo: Miré en mi visión de noche, y he aquí cuatro vientos del cielo azotando sobre el Mar Mediterráneo. Y cuatro grandes bestias subieron del mar, que eran diferentes entre sí. Ahora bien, el primero era como un león, y tenía alas de águila: y lo miré hasta que le arrancaron las alas, y fue levantado de la tierra, y se puso de pie sobre los pies como un hombre, y se le dio un corazón de hombre. a eso

Y he aquí había otra bestia, la segunda era semejante a un oso, y se levantaba de un lado, y tenía tres costillas en la boca entre los dientes; y le dijeron así: Levántate, y devora mucha carne. Y después de esto miré, y he aquí otro, semejante a un leopardo, que tenía en la espalda cuatro alas de ave; y la bestia tenía también cuatro cabezas; y se le dio dominio.

Y después de esto miré en las visiones nocturnas, y he aquí una cuarta bestia, que era espantosa y espantosa, muy fuerte; tenía grandes dientes de hierro, que devoraban y despedazaban, y hollaban los residuos con sus pies; y era diferente de todas las bestias que habían sido antes de él; y tenía diez cuernos ( Daniel 7:1-7 ).

Ahora, cuando leemos acerca de estas cuatro bestias, inmediatamente vemos su correlación con el sueño que tuvo Nabucodonosor que fue interpretado por Daniel. Como Nabucodonosor tuvo una visión de esos imperios que gobernarían el mundo, o esos gobiernos que gobernarían sobre el mundo. En el sueño de Nabucodonosor, los vio como la imagen de un hombre, con una cabeza de oro, el pecho de plata, el vientre de bronce, las piernas de hierro y los pies de hierro y barro cocido con diez dedos.

Y, por supuesto, lo miró hasta que vino esta roca, no cortada con manos, que golpeó a la imagen en sus pies y toda la imagen se desmoronó, y la roca creció hasta convertirse en una montaña que cubrió la tierra.
Ahora tenemos una visión paralela de Daniel. Solo que él no ve a los imperios que gobiernan el mundo como un hombre, sino que los ve como bestias. Y el primer león sería, por supuesto, el Imperio de Babilonia. Tenía alas de águila que fueron arrancadas.

Fue levantado de la tierra, pero luego se puso de pie como un hombre. El segundo como un oso, tres costillas en la boca, el Imperio Medo-Persa. El tercero, el leopardo sería el Imperio Griego, bajo Alejandro Magno. E interesante, las cuatro cabezas, cuando Alejandro Magno murió, el reino, o el Imperio Griego, no pasó, porque Alejandro Magno no tuvo hijos, no pasó en una dinastía, sino que en realidad se dividió en cuatro jefes separados y cuatro de sus generales comenzaron a gobernar: uno en Siria, uno en Egipto, uno en Asia Menor y el otro en Grecia.

Y así la división en las cuatro cabezas.
Pero finalmente esta última bestia, el Imperio Romano, es solo una bestia impresionante de la que no hay correlación, no hay... no puedes decir que es un león o un oso. Es solo una especie de bestia impresionante y de aspecto aterrador que no existe en la realidad. Tiene diez cuernos y, por supuesto, nos recuerda los diez dedos de los pies del sueño de Nabucodonosor. Así que tienes los diez cuernos saliendo de la cuarta bestia, el Imperio Romano, así como tienes los diez dedos de los pies, en parte de hierro, en parte de barro, mostrando la relación con el Imperio Romano.

Así que tienes visiones paralelas aquí. Como Dios está revelando nuevamente los cuatro imperios que dominan el mundo. Pero ahora vamos a recibir otra iluminación interesante que no apareció en el sueño de Nabucodonosor.

Miré ahora los cuernos [es decir, los diez cuernos de esta bestia final], y he aquí, otro cuerno pequeño salió de entre ellos, delante del cual fueron arrancados de raíz tres cuernos de los primeros; y he aquí, en este cuerno había ojos como ojos de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas ( Daniel 7:8 ).

Así que habrá una federación de naciones en los últimos días. Naciones que estaban relacionadas con el Imperio Romano. Diez de ellos juntos, igualando los diez dedos de los pies o los diez cuernos. Ahora en la comunidad europea vemos hoy diez naciones que estaban relacionadas con el Imperio Romano que se han federado juntas. Entonces, es muy posible que lo que ves hoy en la comunidad europea sea en realidad el comienzo del cumplimiento de estas profecías de Daniel.

Si Dios no usa esta alineación, está perdiendo una buena oportunidad. Creo que es mucho más que una coincidencia que Europa Occidental esté surgiendo como un gran imperio financiero e industrial. Y seguramente existen todos los requisitos necesarios para cumplir esta visión de Daniel.
Pero surge un undécimo cuerno, que en realidad se apodera de tres de los cuernos, los arranca de raíz. Y en este cuerno había ojos como ojos de hombre y una boca que hablaba grandes cosas. Este undécimo cuerno es el anticristo, que vendrá y arrancará a tres de los reyes.

Y miré [dijo] hasta que los tronos fueron echados abajo ( Daniel 7:9 ),

Recuerden en la visión de Nabucodonosor, la piedra golpeó los pies en sus... la piedra golpeó la imagen en sus pies y la imagen se desmoronó; fue derribado. "Así que miré hasta que estos tronos, los diez reyes, fueron derribados".

y se sentó el Anciano de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana pura; su trono era como llama de fuego, y sus ruedas como fuego abrasador. Y un torrente de fuego brotó y salió de delante de él; y mil millares le servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de él; y se fijó el juicio, y se abrieron los libros ( Daniel 7:9-10 ).

Y así contempló estos cuernos hasta que fueron arrojados y vio realmente el trono de Dios, el Anciano de días, y todo el esplendor y la gloria que rodeaba el trono de Dios. Mil mil, o un millón, sirviéndole a Él y diez mil veces diez mil, o cien millones, de pie ante Él.
Ahora, cuando vamos a Apocalipsis capítulo 5... capítulo 4, en realidad, vemos a Dios sentado en el trono.

Vemos el arco iris verde esmeralda alrededor del trono de Dios. Vemos el mar de cristal frente a él. Vemos a los veinticuatro ancianos con sus coronas de oro allí también ante el trono de Dios y los querubines rodeándolo y declarando: "Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso". Vemos el resplandor de Dios mientras se sienta allí en el trono. Y entonces nuestra atención se desvía al rollo que está en la mano derecha de Dios porque un ángel proclama a gran voz: "¿Quién es digno de tomar este rollo y de desatar los sellos?" Y luego nos volvemos y vemos a Jesús como un Cordero que ha sido sacrificado cuando sale y toma el rollo de la mano derecha de Aquel que está sentado en el trono.

Y los vimos mientras ofrecían las copas de oro llenas de olores, que son las oraciones de los santos, y comenzamos a cantar: "Digno es el Cordero de tomar el libro y de desatar sus sellos, porque Él fue inmolado y Él nos ha redimido con su sangre de todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos y nos ha hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes y reinaremos con él sobre la tierra". Y entonces oyó diez mil veces diez mil y mil miles de miles, equivalente a Daniel aquí, ángeles, allí delante del trono de Dios, diciendo: "Digno es el Cordero de recibir la gloria y la honra y el dominio y el poder y la autoridad y el poder ," y todo.

Entonces, de nuevo, la escena en el cielo que será seguida inmediatamente, el libro está abierto y cuando el rollo está abierto, trae realmente el juicio, no el juicio del gran trono blanco, sino el juicio de Dios sobre el mundo que rechaza a Cristo, el cual luego se describe en Apocalipsis, capítulos 6 al 18. Así que Daniel y Juan tuvieron visiones correspondientes de este trono de Dios y la gloria del trono de Dios y el juicio inminente sobre el reino del hombre.

Miré entonces [porque en el versículo Daniel 7:11 ], a causa de la voz de las grandes palabras que hablaba el cuerno; y miré hasta que mataron a la bestia ( Daniel 7:11 ),

Se nos dice acerca de esta bestia, el hombre de pecado, el hijo de perdición, comúnmente llamado el anticristo, que habla grandes blasfemias contra el Dios del cielo. Y que finalmente declara que él mismo es Dios y exige ser adorado como Dios. Hace morir a los que se niegan a adorarlo. "Así lo miré hasta que mataron a la bestia",

y su cuerpo destruido, y entregado a la llama ardiente ( Daniel 7:11 ).

Se nos dice en el libro de Apocalipsis que cuando Jesús regrese, destruirá este instrumento de Satanás, este hombre de pecado, y será arrojado a la Gehenna, el lago que arde con fuego. Así que aquí Daniel y Apocalipsis están corriendo visiones paralelas lado a lado.

Ahora bien, en cuanto al resto de las bestias, se les quitó el dominio: [los reinos de la tierra,] pero sus vidas se prolongaron por una estación y un tiempo. Ahora vi en las visiones nocturnas, y he aquí uno como el Hijo del Hombre que venía con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días, y lo trajeron cerca delante de él. Y le fue dado señorío, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su señorío es señorío eterno, y que nunca pasará, y su reino uno que no pasará. ser destruido ( Daniel 7:12-14 ).

Y entonces él ve ahora a Jesucristo y la recepción del reino glorioso dado a Jesús y viniendo a reinar. Un reino que nunca terminará. Isaías 9:6 “Un niño nos es nacido, hijo nos es dado, el principado sobre sus hombros y se llamará Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.

Y lo dilatado de Su imperio y la paz no tendrán fin. sobre el trono de David, para ordenarlo y confirmarlo en justicia y en juicio desde ahora y para siempre. Porque el celo del Señor de los ejércitos hará esto." Y el ángel dijo a María: "No temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y he aquí, concebirás y darás a luz un hijo y serás Jesús y será grande.

Porque será llamado Hijo del Altísimo. Y Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre Jacob. Y su reino no tendrá fin” ( Lucas 1:30-33 ).

Así que Daniel obtuvo una hermosa percepción de estas cosas. Ve a Jesús que viene con las nubes del cielo. Viniendo al Anciano de días y recibiendo la autoridad, el dominio, la gloria, el reino, para que todo el mundo gobierne. En el Salmo 2, Dios le dice a Jesús: "Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra", el glorioso reino de Dios.

Ahora bien, yo Daniel [dijo] estaba afligido en mi espíritu en medio de mi cuerpo, las visiones de mi cabeza me turbaron. Así que me acerqué a uno de los que estaban parados y le pregunté: ¿Qué significa todo esto? Y así me dijo, y me hizo saber la interpretación de las cosas. Ahora bien, las grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reinos, que se levantarán de la tierra. Pero los santos del Altísimo recibirán el reino, y poseerán el reino para siempre, por los siglos de los siglos ( Daniel 7:15-18 ).

Estos son los reinos que van a gobernar sobre la tierra, pero finalmente los santos tomarán el reino.

Entonces sabría la verdad de esta cuarta bestia, [esta bestia indescriptible del Imperio Romano,] que era diferente de todas las demás, sumamente terrible, cuyos dientes eran de hierro, sus uñas de bronce; el cual devoraba, y desmenuzaba, y pisoteaba el sobrante con sus pies; Y de aquellos diez cuernos que estaban en su cabeza, y del otro que le salía, delante del cual cayeron los tres; aun de aquel cuerno que tenía ojos, y una boca que hablaba cosas grandísimas, cuya mirada era más robusta que la de sus compañeros. Y miré, y el mismo cuerno hizo guerra contra los santos, y los venció ( Daniel 7:19-21 );

Ahora se nos dice esto también en Apocalipsis 13 cuando habla del levantamiento de la bestia del mar, el anticristo, que hace guerra contra los santos y los vence. Debido a que el anticristo prevalece contra los santos, concluyo que los santos no son la iglesia. Porque tenemos la promesa de Jesucristo hecha en Cesarea de Filipo a sus discípulos, cuando Pedro dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", Jesús dijo: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia y las puertas de el infierno no prevalecerá contra ella” ( Mateo 16:18 ).

No hay forma de que el anticristo, o las puertas del infierno, o Satanás puedan prevalecer contra la iglesia de Jesucristo. Así que en virtud del hecho de que el anticristo está prevaleciendo contra los santos, ellos no podrían ser la iglesia, sino que serán Israel redimido en el período de la Tribulación. Y él hará la guerra contra Israel. Viene a Jerusalén y hace guerra contra el remanente de la simiente de la mujer o de Israel. Pero no son la iglesia, o la iglesia. Daniel no vio a la iglesia en sus profecías. Él estaba haciendo guerra contra los santos prevaleciendo contra ellos.

hasta que vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del Altísimo; y llegó el tiempo en que los santos poseyeron el reino ( Daniel 7:22 ).

Ahora, recuerdan que Pablo reprendió a los corintios, aquellos en la iglesia en Corinto, él dijo: “¿Qué están haciendo llevando a su hermano ante un juez pagano? Ya saben, demandándolos ante los tribunales de la tierra. cosas en la iglesia. ¿No saben que los santos van a juzgar al mundo? Y así se da juicio a los santos. Estaremos juzgando al mundo algún día. Interesante, eso es algo que nunca quise ser. Tal vez pueda conseguir un trabajo recogiendo cocos en la playa de Hawái. Pero los santos poseían el reino.

Así dijo: La cuarta bestia será el cuarto reino sobre la tierra, [o el Imperio Romano] el cual será diferente de todos los reinos, y devorará toda la tierra, la hollará y la desmenuzará. Y los diez cuernos de este reino son diez reyes que se levantarán, y otro se levantará después de ellos; y será diferente del primero, y subyugará a tres reyes. Y hablará grandes palabras contra el Altísimo, y quebrantará a los santos del Altísimo, y pensará en cambiar los tiempos y las leyes, y serán entregados en sus manos hasta el tiempo de la división del tiempo ( Daniel 7:23-25 ).

O por un período de tres años y medio él gobernará, viniendo a Jerusalén, y comenzando a hacer la guerra contra Israel. Durante los primeros tres años y medio de su reinado hará un tratado con Israel. Obtendremos esto la próxima semana en Daniel, capítulo 9. Pero luego romperá este tratado que comenzará el principio del fin y la cuenta regresiva, los últimos días hasta el regreso de Jesucristo. Pero se le da poder para gobernar sobre estos santos, el Israel redimido, por tres años y medio.

Pero se sentará el juez, y le quitarán su dominio, para consumirlo y destruirlo hasta el fin. Y el reino, y el dominio, y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo, serán dados al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todo dominio le servirá y obedecerá. Hasta aquí es el final de las cosas. Y en cuanto a mí, Daniel, mis pensamientos me turbaron mucho, y mi semblante cambió en mí; pero guardé el asunto en mi corazón ( Daniel 7:26-28 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La visión de las cuatro bestias

En el primer año de Belsasar, Daniel ve en un sueño cuatro bestias que surgen del mar ( Daniel 7:1 ). El primero es como un león, con alas de águila ( Daniel 7:4 ), el segundo como un oso ( Daniel 7:5 ), el tercero como un leopardo ( Daniel 7:6 ), mientras que el cuarto es un monstruo único y feroz. con diez cuernos ( Daniel 7:7 ), Entre los cuernos de la cuarta bestia surge un cuerno pequeño con ojos humanos, que desplaza a tres de los otros diez, y se porta con orgullo ( Daniel 7:8 ). Entonces aparece Dios sentado en su trono de juicio ( Daniel 7:9 ). Muere la cuarta bestia ( Daniel 7:11 ). Una figura humana aparece en los cielos y recibe un reino eterno ( Daniel 7:13 ).

A petición de Daniel, un ángel explica la visión ( Daniel 7:15 ). Las cuatro bestias representan cuatro reyes (o reinos: ver Daniel 7:17 ) que aparecerán en sucesión y serán seguidos por el reino del pueblo de Dios ( Daniel 7:18 ). El interés de Daniel se centra especialmente en la cuarta bestia y la conclusión de la visión ( Daniel 7:19 ), La cuarta bestia se explica como un reino conquistador ( Daniel 7:23 ), los diez cuernos son diez de sus reyes, y el El cuerno pequeño es un undécimo rey que derribará a tres de los diez anteriores ( Daniel 7:24 ), y perseguirá blasfemamente a los santos por 'tiempo, tiempos y medio tiempo' ( Daniel 7:25). En el día del juicio de Dios, el cuerno pequeño perderá su dominio ( Daniel 7:26 ) y seguirá el reino eterno de los santos ( Daniel 7:27 ).

Interpretación Los cuatro reinos en este capítulo son presumiblemente los mismos que los del c. 2. Las razones para considerar al cuarto como el imperio griego (en lugar del romano) se dan en la Introducción. Véase también Daniel 2 .

Enseñanza . Este capítulo contiene una profecía del reino mesiánico de Dios. Se espera que aparezca después del derrocamiento de Antíoco Epífanes y que esté en manos del pueblo judío.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Uno como el Hijo del hombre] RV 'uno como un hijo del hombre': una figura humana en oposición a las cuatro figuras brutas, y que viene del cielo en oposición a la que vienen del mar. Esta figura denota, no al Mesías como individuo, sino al reino de Dios como sucesor de los reinos de este mundo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Llegamos ahora a las comunicaciones hechas al mismo Daniel, que contienen no meramente principios generales, sino detalles relativos al pueblo de Dios, y los gentiles que los oprimieron, detalles históricos, aunque dados de antemano proféticamente. El objeto principal del capítulo 7 es la historia de la cuarta bestia, o la última forma del imperio gentil, que comenzó en Babilonia, la gran potencia occidental, en la que se desarrollaría todo lo que el hombre en posesión del poder llegaría a ser con respecto a a Dios ya los fieles.

Y con eso se da en la interpretación su relación con los santos. Pero la introducción de esta bestia occidental se da brevemente. Cuatro bestias suben del mar, es decir, de las olas de la población humana. Estos poderes no son vistos aquí como establecidos por Dios, sino en su carácter puramente histórico. Hemos visto el imperio establecido inmediatamente por Dios en la persona de Nabucodonosor.

Pero aquí -aunque todo poder existente es establecido por Dios- se ven en su aspecto histórico. Las bestias salen del mar. El profeta primero los ve todos a la vez surgiendo de la agitación de las naciones. Esta parte de la visión contiene rasgos característicos, pero no da fecha.

En el versículo 4 ( Daniel 7:4 ) tenemos a Babilonia en el poder y luego humillada y sometida. El cuerpo de un león con alas de águila; lo que, humanamente hablando, era lo más noble y enérgico en fuerza, lo que se cernía sobre las naciones con el vuelo más alto y rápido, caracterizó esta primera energía de la mente humana, cuando la voluntad de Dios le había encomendado el imperio de la humanidad. mundo. Este lugar se pierde.

La segunda bestia devoró mucho, pero no tuvo ni la energía ni el rápido vuelo de la primera; se apropió de otros reinos en lugar de crear un imperio; doble en su fuerza al principio, se levantó más de un lado que del otro. Es feroz, pero comparativamente difícil de manejar; es el imperio Medo-Persa.

Este capítulo dice muy poco del tercero; la ligereza y la actividad la caracterizan, y se le dio dominio. Es el imperio fundado por Alejandro. El cuarto es objeto de una visión separada.

Convendrá señalar, de paso, que el capítulo se divide en tres visiones, seguidas de la interpretación dada al profeta. La primera visión comprende las cuatro bestias vistas juntas, y el carácter de las tres primeras ligeramente esbozado. La segunda visión contiene la de la cuarta bestia con mucho más detalle. La tercera visión presenta la aparición de uno como el Hijo del hombre ante el Anciano de días.

Comienzan respectivamente en los versículos primero, séptimo y decimotercero; la interpretación ocupa el resto del capítulo de Daniel 7:15 .

Las características de la cuarta bestia están claramente dibujadas. Es muy fuerte; devora y desmenuza, y pisotea los residuos. No tiene el mismo carácter que las monarquías precedentes. Tiene diez cuernos; es decir, su fuerza debía dividirse en diez poderes distintos. Fuerza y ​​rapacidad, que nada escatiman ni respetan, apropiándose de todo, o pisoteándolo sin miramientos de conciencia; tales son moralmente las características de la cuarta bestia.

Su división en diez reinos lo distingue en cuanto a su forma. Le faltará la sencillez uniforme de los otros imperios. Pero esto no es todo. Otro elemento muy distintivo y especial atrajo la atención particular del profeta. Mientras miraba los cuernos, vio que otro cuerno pequeño salía de entre ellos: tres del primero cayeron delante de él; poseía la penetración e inteligencia del hombre; sus pretensiones eran muy grandes.

Tal era su carácter. Un poder surge entre los diez por el cual tres de ellos son derrocados. Este poder es clarividente y penetrante en su inteligencia. No sólo posee fuerza, sino que tiene pensamientos y planes además de los de ambición y gobierno. Es una bestia que trabaja moralmente, que se ocupa del conocimiento, y se erige en pretensiones llenas de orgullo y osadía. Tiene un carácter de inteligencia, moral y sistemático (en el mal), y no meramente la fuerza de un conquistador. Este cuerno tiene los ojos de un hombre.

Después se colocan los tronos [1], y se sienta el Anciano de días. Es una sesión de juicio, el trono del juicio de Jehová; no se dice donde, pero su efecto es en la tierra. Las palabras del cuerno pequeño son la ocasión de la ejecución del juicio. Se ejecuta sobre la bestia, que es destruida, y su cuerpo entregado a las llamas. Con respecto a las otras bestias, se les había quitado el dominio, pero sus vidas prolongadas; el cuarto pierde su vida con su dominio. La escena del juicio forma parte de la visión de la cuarta bestia, y se relaciona especialmente con ella.

En Daniel 7:13 hay otra visión. Uno como el Hijo del hombre es llevado al Anciano de días, y recibe el reino y el dominio universal, el gobierno de Jehová confiado al hombre en la Persona de Cristo, y sustituido por el reino de la bestia. Observen que ésta no es la ejecución del juicio de que se había hablado, sino la recepción del reino terrenal; porque, en todo esto, el gobierno de la tierra es el tema.

Hay dos partes en la interpretación. Los versículos 17, 18 ( Daniel 7:17-18 ) son generales; y luego, con referencia a la cuarta bestia ( Daniel 7:19-28 ), hay más detalles. La parte general declara que estas cuatro bestias son cuatro reyes, o reinos, que se levantarán de la tierra: pero que los santos de los lugares altos tomarán el reino y lo poseerán para siempre.

Estos son los dos grandes hechos que se manifiestan en esta historia: el imperio terrenal, y el de los santos de los lugares altos (el primero compuesto por cuatro reinos). A continuación se nos dan algunos detalles con respecto al cuarto de estos. Se notará aquí, que en la interpretación se añade un elemento del más alto interés, que no estaba en la visión a que pertenece la interpretación; es decir, lo que se refiere a los santos.

Al comunicar al profeta el significado de la visión, Dios no podía omitirlos. El versículo 18 ( Daniel 7:18 ) ya los presenta en contraste con los imperios de la tierra. Se vio que estos imperios surgían en la visión según su carácter público o externo. Aquí el Espíritu de Dios habla de lo que hizo de su conducta un tema de interés incluso para el corazón de Dios, quien testificaría este interés al profeta.

Los santos aparecen inmediatamente, pero en una condición de sufrimiento ( Daniel 7:21 ). Esta es la primera característica del cuerno pequeño, cuando se cuestionan sus acciones.

Pero los versículos 21, 22 ( Daniel 7:21-22 ) exigen algunos comentarios más. El cuerno pequeño no sólo hace la guerra a los santos, sino que prevalece contra ellos hasta cierto tiempo (es decir, hasta la venida del Anciano de días). Aquí se da algo más definido que el hecho de que Dios juzgará la audacia del hombre. Ya no nos ocupamos de la historia pública y de los principios generales, sino de las explicaciones de los santos en la persona del profeta. Es la venida del Anciano de días lo que pone fin al poder del cuerno pequeño sobre los santos.

Otros eventos importantes son el resultado de este gran cambio, de esta intervención de Dios: primero, se da el juicio a los santos de los lugares altos; y, segundo, los santos toman el reino. Obsérvese aquí el título especial "de los lugares altos". El cuerno pequeño persigue a los santos en la tierra, y prevalece contra ellos hasta que venga el Anciano de días. Pero es sólo a los santos de los lugares altos a quienes se da el juicio.

"¿No sabéis", dice el apóstol, "que los santos juzgarán al mundo?" Sin embargo, no debemos ir más allá de lo aquí escrito. No se dice "a la asamblea", una idea que no se encuentra en estos pasajes. Son los santos los que están ligados al Dios Altísimo [2] en los cielos, mientras la tierra está en manos de los que no le reconocen, y mientras su gobierno no se ejerce para preservarlos del sufrimiento y de la malicia. de los malvados

Esto se aplica en principio a todos los tiempos desde la caída, hasta que venga el Anciano de días. Pero hay un período especialmente caracterizado por este espíritu de rebelión, a saber, el del poder del cuerno pequeño. Hay otra clase de personas de las que se habla más adelante: el pueblo de los santos de los lugares altos. "El reino les es dado". Pero en este caso el Espíritu no dice "el juicio". Así, en el versículo 22 ( Daniel 7:22 ), cuando se menciona el reino, no se dice "los santos de los lugares altos", sino simplemente "los santos poseían el reino".

"Tenemos, pues, el poder del cuerno pequeño ejercido contra los santos, y prevaleciendo contra ellos, lo puso fin el Anciano de días, siendo la tierra escenario de lo que está aconteciendo. Este evento va acompañado de otros dos eventos ... que resultan de él, y que cambian todo el aspecto del mundo. El juicio se da a los santos celestiales, y el reino se da a los santos. El primero de estos dos eventos se limita a los santos celestiales. El segundo es más en general, compartiéndola los santos de la tierra según su condición, sin excluir a los santos del cielo según su condición.

Se observará que aquí no se trata en absoluto de la asamblea, excepto en los términos generales que deben aplicarse a todos los santos de la tierra que miraron hacia lo alto. También es bueno observar que no son los santos (como se ha pensado) quienes son entregados en la mano del cuerno pequeño, sino las formas de la religión judía. Dios puede querer y permitir, por el bien de los santos, que haya persecución; pero Él nunca entrega a Sus santos a sus enemigos.

No pudo hacerlo. Él no puede dejar y desamparar a los Suyos. En una palabra, cualesquiera que sean los principios generales susceptibles de aplicación a lo largo de los siglos, esta profecía, como revelación especial y definida, se refiere, como todo el Libro, a la tierra, de la cual no es asamblea, y a los judíos, respecto de los cuales Dios ejerce su gobierno sobre la tierra.

Esto, entendido, arroja luz sobre las tres características del cuerno pequeño. Se rebela contra el Altísimo . Habla grandes palabras contra Dios y contra todos los santos que, levantándose en espíritu sobre la tierra, reconocen al Dios Altísimo en el cielo, y esperan liberación de Su mano; cuyos corazones se refugian en Él, cuando la tierra sea entregada, por así decirlo, en manos de los impíos.

Todos aquellos que mantienen así un verdadero testimonio contra el hombre que se arroga todas las prerrogativas en la tierra y no quiere tener nada que ver con el cielo, son perseguidos por él. Finalmente, habiendo restablecido los judíos sus fiestas y ordenanzas regulares, su tiranía, que no permite más poder que el suyo propio, lo destruye todo. huellas de estas ordenanzas; los cuales, aunque vanos, restaurados en la incredulidad, eran sin embargo un testimonio de la existencia de un Dios de la tierra.

Pero el juicio se sienta para tomar conocimiento de todo este orgullo. El dominio del cuerno pequeño es consumido y destruido. Podemos notar aquí que, de hecho, es el cuerno pequeño el que al final ejerce el poder supremo. Es su dominio el que es destruido. Después, el reino y el dominio debajo de todo el cielo son dados al "pueblo de los santos de los lugares altos". Me parece que el significado de esta expresión, por notable que sea, es suficientemente claro.

El Altísimo reina, pero reina en conexión con el sistema que pone de manifiesto que "los cielos gobiernan" (como se dice al respecto en el caso de Nabucodonosor). El hombre de la tierra quiere reinar, y desafía al cielo; y, quitando la tierra del gobierno de Aquel que mora en los cielos, la poseerá independientemente de Dios. Pero el juicio prueba su necedad, y el Altísimo reina para siempre.

Los santos que lo han reconocido reciben el juicio y la gloria, y el pueblo que les pertenece en la tierra tiene la supremacía y el reinado. Estos son los judíos. Pero, definitivamente, es Dios quien reina.

Hay dos palabras traducidas como "Altísimo", una en singular y la otra en plural. Este último significa "los (lugares) altos". No dudo que esta palabra dio origen a la expresión "lugares celestiales" en la epístola a los Efesios, que sin embargo va mucho más allá en la revelación allí hecha. Porque aquí sólo el gobierno es el tema, y ​​en Efesios son las cosas que pertenecen a los lugares celestiales, o que están en ellos.

Esta distinción nos permite comprender la diferencia entre la asamblea, o incluso los cristianos, y los santos de los lugares altos de Daniel 7 . Con respecto a los cristianos, son aquellos que disfrutan, al menos en espíritu, de las bendiciones de los lugares celestiales, sentados allí en Cristo, y luchando contra la maldad espiritual que está allí.

Aquí, por el contrario, es el gobierno que pertenece por derecho a los cielos y al que reina allí lo que debe ser reconocido, en presencia de un poder que lo niega y se opone a él, eligiendo no poseer otro poder. que ella misma en la tierra. El significado de la profecía es claro y fácil de entender. Reconocer el derecho de gobierno en los lugares celestiales, y estar allí sentados en el goce de las bendiciones propias de ellos, son dos cosas muy diferentes. Todo tiene su propio lugar en la mente de Dios, donde reina el orden perfecto.

En resumen tenemos, además del poder de las cuatro bestias en general, el poder occidental dividido entre diez, y por último el imperio en manos del cuerno pequeño, que subyuga a tres de los diez cuernos, y se levanta contra Dios en cielo, persigue y prevalece contra los santos, destruyendo con sus persecuciones a los que se identifican con el Dios del cielo, aboliendo todas las ordenanzas judías, y finalmente es destruido él mismo.

Esta abolición del sistema judío continúa durante tres años y medio, o 1260 días; cuyo período de tiempo pertenece sólo a este último punto. Todos los demás son característicos y no cronológicos. El gobierno de la tierra, anteriormente dado al hombre en la persona de Nabucodonosor, no se establece de nuevo, como lo había sido en Jerusalén, en un trono meramente terrenal. Durante el intervalo, en presencia de la rebelión del poder terrenal contra el Altísimo, los santos han asumido un carácter que es el resultado de su mirada al cielo y a Aquel que allí reina (Dios, con respecto a Su gobierno del tierra, habiendo tomado el nombre del Dios de los cielos), una posición muy inteligible, ya que Él había abandonado a Jerusalén.

Son los santos de los lugares altos quienes tomarán el reino; pero después del juicio del cuerno rebelde, el pueblo terrenal posee el dominio debajo de todo el cielo, en dependencia de los que están sentados en el cielo. Así que tenemos tres elementos claros e importantes en los tratos de Dios. En primer lugar, se abandona el trono terrenal de Jerusalén; el trono gentil establecido por la autoridad de Dios, el Dios del cielo; la rebelión de este poder gentil contra Aquel que le había dado autoridad.

En segundo lugar, los santos se distinguen por su reconocimiento de ese Dios a quien el poder terrenal negó; ellos son de los cielos, donde Dios tenía ahora Su lugar y Su trono, estando ya no en la tierra en Jerusalén. En tercer lugar, tenemos, pues, el juicio ejecutado sobre el poder rebelde; juicio dado a estos santos de los lugares altos; el pueblo terrenal establecido en el reino bajo los cielos, en conexión con ellos.

Este era el dominio del Dios del cielo que no debe pasar. En conexión con esto está el carácter dado a Aquel que recibe el reino de manera preeminente. No es ahora el Mesías, reconocido como rey en Sion, sino UNO en la forma del Hijo del hombre; un título de mucho mayor y más amplio significado. Es el cambio de Salmo 2 a Salmo 8 [3].

Ni esto solamente; porque, cuando se cumplen los eventos, encontramos que es el mismo Anciano de días quien viene y pone fin al poder que afligía a los santos, que Cristo (como lo muestran ampliamente los Salmos y los evangelios también) es Jehová. Tenemos aquí el gran cuadro del gobierno del hombre -llegando a todo su desarrollo característico al final- y siendo dejado de lado por el gobierno de Dios, que establece a los fieles en autoridad, y, sobre todo, al Hijo del hombre mismo, y a Su gente en la tierra.

Los santos de los lugares altos serían así aquellos que, cuando la asamblea, que no se nota aquí, se ha ido, miran hacia arriba y poseen poder allí, y, si son muertos por el poder en rebelión, tienen su lugar arriba. Los volvemos a encontrar en Apocalipsis, especialmente en el capítulo 20, y hay dos clases. El pueblo de los santos es el remanente salvado en la tierra.

Nota 1

Esta traducción se considera casi universalmente correcta.

Nota 2

Hay cuatro nombres de relación que Dios ha tomado con los hombres: Todopoderoso ( Génesis 17 ) con los patriarcas; Jehová con Israel ( Éxodo 6 ); Padre, con los cristianos ( Juan 17 ); y Altísimo, en el milenio ( Génesis 14 ) y aquí en Daniel. Compara el Salmo go. El nombre de Padre marca la diferencia en toda la posición, asociándonos a Cristo, el Hijo en quien Él se revela. El Evangelio de Juan destaca especialmente esto.

Nota 3

Provocado por el rechazo del Mesías.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El Hijo del hombre. - De ahí que nuestro Salvador adopte el título que lo designa como Juez ( Mateo 24:27 , etc.). El título implica uno descendiente del hombre; pero como se dice que esta Persona es “como” una de ascendencia humana, se deduce que no era meramente un hombre. Las primeras interpretaciones judías y cristianas de que este es el Mesías están confirmadas por la solemne apropiación del título por parte de nuestro Salvador ( Mateo 24:30 ). En este versículo se supone que el juicio ya ha tenido lugar sobre la tierra, y el Hijo del hombre viene en las nubes para reclamar Su reino.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El dominio eterno de Dios

Daniel 7:1

Este capítulo enumera la sucesión de imperios y gobernantes mundiales que unen el abismo de siglos desde el cautiverio hasta la segunda venida. El león representa a Babilonia, cuyo reino cruel y poderoso fue animado por una inteligencia maravillosa; el oso, Persia; el leopardo, Grecia bajo Alejandro Magno; y la cuarta bestia, con grandes dientes de hierro, Roma. Los diez cuernos son diez reyes, y estos probablemente representan grandes reinos europeos que han sucedido, o pueden tener éxito, en la herencia del imperio romano.

El Anciano de Días está sentado hoy en Su trono, Su vestidura blanca como la nieve presagia Su pureza, el fuego de Su trono revela Su antagonismo hacia todas las cosas que ofenden y obran iniquidad. El gobierno del mundo está sobre hombros que pueden llevarlo bien, y Él hará que todas las cosas cumplan Su propósito, que es promover y asegurar la gloria de Cristo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. LAS GRANDES PROFECÍAS DE DANIEL

CAPÍTULO 7 Las visiones nocturnas de Daniel

1. La visión nocturna de las tres bestias ( Daniel 7:1 )

2. La visión nocturna de la cuarta bestia ( Daniel 7:7 )

3. La visión del juicio ( Daniel 7:9 )

4. El hijo del hombre y su reino ( Daniel 7:13 )

5. La interpretación de las visiones dadas ( Daniel 7:15 )

Daniel 7:1 . El mar en la visión es el tipo de naciones Apocalipsis 17:15 . Las tres primeras bestias que vio representaban las mismas grandes monarquías que le fueron mostradas a Nabucodonosor en su sueño por el oro, la plata y el bronce.

El león que Daniel vio por primera vez surgir del mar representa el imperio babilónico simbolizado por el león Jeremias 4:7 . El arrancar las alas y el corazón del hombre debe referirse a la locura y restauración de Nabucodonosor (capítulo 4). El oso es el emblema de la monarquía Medo-Persa (correspondiente al cofre de plata de la imagen).

Un lado del oso se levantó, más alto que el otro, porque el elemento persa era el más fuerte. Las tres costillas denotan la conquista de tres provincias por este poder. El leopardo de cuatro cabezas y alas es la imagen del gran imperio alejandrino, el greco-macedonio (correspondiente al vientre y muslos de bronce en la imagen).

Las cuatro alas denotan su rapidez, las cuatro cabezas la partición de este imperio en los reinos de Siria, Egipto, Macedonia y Asia Menor. Se ve en el próximo capítulo como el macho cabrío tosco con un cuerno notable (Alejandro Magno) y el cuerno pequeño (Antiochus Epiphanes). La cuarta bestia no se vio en la primera visión. Antes de pasar a la segunda visión nocturna del profeta, llamamos la atención sobre el hecho de que en la selección de las bestias para representar estas potencias mundiales que dominan los tiempos de los gentiles, Dios nos dice que su carácter moral es bestial. El león devora, el oso aplasta, el leopardo salta sobre su presa.

Daniel 7:7 . Esto representa a Roma, correspondiente a las dos piernas de hierro y los diez cuernos con el cuerno pequeño en medio tiene el mismo significado que los diez dedos de los pies de la imagen. El cuerno pequeño se menciona con más detalle en otra parte de este capítulo. Así, el profeta contempló las mismas monarquías reveladas en el segundo capítulo bajo el emblema de bestias feroces.

Tales son las naciones y en sus estandartes y emblemas nacionales han dado testimonio de su carácter bestial. Observe también aquí el mismo proceso de deterioro que en la imagen. Las monarquías degeneraron de león a oso, de oso a leopardo y luego a un gran anodino.

Daniel 7:9 . Esta visión nos lleva al fin de los tiempos de los gentiles. Cuando la cuarta bestia con los diez cuernos y el cuerno pequeño, lo último que se habla de este imperio mundial, esté en pleno apogeo, entonces llegará el fin. Es una gran escena de juicio la que tenemos ante nosotros. Cuán diferente es el final de esta era como se revela en la Palabra y como se cree en la cristiandad.

La gran masa no sabe nada sobre el fin de esta era. Continuará indefinidamente, según creen, y su futuro es el progreso mundial, mejores tiempos y el triunfo de la civilización cristiana. Pero otros conceden que debe venir un juicio y piensan en el juicio aquí como el juicio universal, el juicio del gran trono blanco. Este juicio no es el juicio final en absoluto. Es un juicio que precede al juicio final por mil años.

Este juicio aquí debe leerse en relación con pasajes como Mateo 25:31 y Apocalipsis 19:19 . Al leer el último pasaje, nadie puede dudar de que tenemos el mismo juicio aquí revelado a Daniel. Pero, ¿quién es el que ocupa el lugar central en esta visión del juicio? Solo puede haber una respuesta.

Es nuestro siempre bendito Señor y Salvador Jesucristo. Juan 5:22 da la respuesta concluyente: "Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo". El Anciano de Días es el Señor Jesucristo. Está aún más demostrado si nos volvemos a la gran visión de Patmos de John.

Daniel 7:13 . Estas palabras son tan claras que todo cristiano sabe lo que significan. Describen la segunda venida de Cristo y el reino que luego recibe de las manos del Padre. Si se considerara más este pasaje, los cristianos dejarían de hablar sobre el reino ahora. Ningún reino hasta que Cristo venga de nuevo. Tanto la visión del juicio como la visión de Su venida para recibir el reino corresponden a la piedra que hiere la imagen y como una montaña llena toda la tierra.

Daniel 7:15 . Primero, Daniel se entera de las cuatro bestias. Pero hay una declaración significativa en Daniel 7:18 , los santos del Altísimo recibiendo el reino.

¿Quiénes son los santos del Altísimo? El hecho de que el término "Altísimo" esté en plural y también se pueda traducir con "los lugares más altos o celestiales" ha llevado a algunos expositores a decir que los santos son los mismos que se ven en la Epístola a los Efesios en la que “Los lugares celestiales” se mencionan repetidamente: en otras palabras, los santos que componen la Iglesia. Es cierto que la Iglesia estará con el Señor en Gloria y "reinaremos sobre la tierra", pero esto no significa necesariamente que los santos aquí representan a la Iglesia.

Hay otros santos además de los "santos de la Iglesia". Los santos en los que pensaba Daniel eran su propio pueblo amado. A ese pueblo se le promete un reino en los días del Mesías. Con Él, el Señor en gloria, hay un pueblo celestial, así como el Mesías y el Hijo del Hombre en relación con la tierra, Él tiene un pueblo terrenal, santos que recibirán y poseerán con Él ese reino que llenará toda la tierra. Estos santos son los judíos temerosos de Dios, que pasan por la gran tribulación y heredan las bendiciones y promesas que Dios les dio a través de sus propios profetas.

Otro asunto importante es el cuerno pequeño del que ahora Daniel escucha con más detenimiento. Los diez cuernos son reyes y el cuerno pequeño en medio de ellos será la cabeza imperial final del imperio romano revivido, esa persona dominante del mundo de quien leemos repetidamente en la Palabra de Dios. Debe distinguirse de otro, el anticristo personal, el hombre de pecado e hijo de perdición. En Apocalipsis, el Imperio Romano revivido se ve en Apocalipsis 13:1 , y la segunda bestia que Juan vio surgir del mar es el falso Cristo que tiene dos cuernos como un cordero pero que habla como un dragón ( Apocalipsis 13:11 , etc.) Se necesita un estudio más detenido de estos líderes venideros del tiempo del fin para comprender los detalles; aquí solo señalamos el camino. Nuestro trabajo más amplio sobre Daniel ayudará en todos estos capítulos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Llegamos ahora a la segunda mitad del Libro, que consta de visiones, con sus interpretaciones, otorgadas a Daniel a través de tres reinados. Durante el reinado de Belsasar se le concedieron dos visiones, que constituyen la luz profética de ese período en particular.

El primero de ellos era de cuatro bestias que se levantaban del mar, el último de los cuales tenía diez cuernos. En medio de ellos se levantó otro que los destruyó. La visión luego se convirtió en una visión del establecimiento de tronos y la aparición de la gloria de Aquel que venció a las bestias y recibió dominio y gloria, y un Reino.

Estas visiones turbaron a Daniel, pero se le dio una interpretación, primero en términos generales. Las bestias simbolizaban cuatro reyes, y la visión final indicó que los santos del Altísimo recibirían y poseerían el Reino por los siglos de los siglos. Se le concedió una interpretación particular del significado de la cuarta bestia y los cuernos, y nuevamente se declaró que el valor máximo era el establecimiento de la verdad del gobierno de Jehová y el establecimiento definitivo de Su Reino sobre todos los demás. . Todo el asunto turbó al profeta, pero lo guardó en su corazón.

Exposición de Gill de toda la Biblia

vi en las visiones nocturnas ,. Muy probablemente la misma noche en que tuvo el sueño y la visión de las cuatro bestias; Pero esto que sigue, siendo presentado un nuevo objeto, se introduce y prefiera después de esta manera; así como, ser algo maravilloso y digno de atención, tiene un "he aquí" prefijo:

y he aquí que el hijo del hombre vino con las nubes del cielo ; NO JUDAS MACCABAEUS, como PORPHYRY; Tampoco el pueblo romano, como Grotius; ni la gente de Israel, como Aben Ezra; Tampoco la gente de los santos de los más alta, como Cocceius; Pero el Mesías, como la mayoría de los intérpretes cristianos, e incluso los propios judíos, tanto antiguos como modernos, permiten. En el antiguo libro de Zohar, se dice,.

"En los tiempos del Mesías, Israel será un pueblo, al Señor, y los convertirá en una nación en la tierra, y se gobernarán por encima y por debajo; Como está escrito, "he aquí, uno como el hijo del hombre vino con las nubes del cielo"; Este es el rey Mesías de quien está escrito, "y en los días de estos reyes, el Dios del cielo, estableció un reino que nunca será destruido", c. Daniel 2:44 ''.

Así, en el Talmud, esta profecía se reconcilia así con otra, con respecto al Mesías, en Zacarías 9:9, a lo que r. Alejandro dijo: r. Joshua Ben Levi objetos lo que está escrito,.

y, he aquí, uno como el hijo del hombre vino con las nubes del cielo y está escrito, "pobre, y monta sobre un culo": lo cual es así ajustado,.

"Si ellos (los israelitas) son dignos, él (el Mesías) viene con las nubes del cielo; Pero si no son dignos, se vuelve pobre, y monta en un culo; ''.

y por lo tanto se interpreta en sus antiguos midrashes x, o exposiciones, así como más modernos: Jarci en el texto dice:

"Él es el Mesías; ''.

y así r. Saadiah Gaon y Jacchiades, este es Mesías, nuestra justicia; y Aben Ezra observa, que este es el sentido r. Jeshua da: "Ese como el hijo del hombre" es el Mesías; Y agrega, es correcto, solo, junto con él, debe unirse al pueblo sagrado, que son los israelitas: y, con los judíos, Anani, que significa "nubes", es el nombre del Mesías, fundado en este texto, En el Targum de 1 Crónicas 3:24, donde se hace mención del nombre de una persona, Anani, se agrega,.

"¿Quién es el Mesías que es para ser revelado?; ''.

Entonces, en un antiguo libro llamado Tanchuma y, hablando de Zerubbabel, se pregunta, a partir de dónde se abrió. Se responde a David, como se dice, 1 Crónicas 3:10 "y el hijo de Salomón fue Rehoboam", C. Y así, todos en la línea se mencionan a Anani, Daniel 7:24 y luego se pregunta, ¿quién es este Anani? Este es el Mesías, como se dice, Daniel 7:13:

y vi en las visiones de la noche, y he aquí, uno como el hijo del hombre vino con las nubes del cielo . Se dice que es "como", o "como el hijo del hombre", de acuerdo con el estilo de estas visiones, Daniel 7:4, o porque aún no estaba realmente encarnado , solo apareció en forma humana; o esto, como no es una nota de similitud, sino de verdad y realidad, como en Juan 1:14 o porque era más que un hombre: y su venida con las nubes del cielo denota el Majestad, visibilidad y rapidez, con la que vino a tomar posesión abierta de su reino y la gloria. Saadías los interpreta de los Ángeles del Cielo, con los que se asistirá:

y llegó a la antigua de los días ; Su Divino Padre, de quien, como hombre y mediador, recibe su reino mediatorial, se invierte con él, e insistió en él; Ver Apocalipsis 5:7 Esto no debe entenderse de su primera venida en la carne, que era de su padre, y no a él; ni de su ascensión al cielo, la exaltación y la sesión a la derecha de Dios, cuando él recibió el reino del Padre, y fue hecho y declarado Señor y Cristo; Pero esto parece respetar lo que será sobre la destrucción de la cuarta bestia, cuando Cristo recibirá y se llevará a sí mismo su gran poder, y reinará, y más visiblemente aparecerá por la designación y la designación de su padre, y su gloria abierta, para ser rey. Y Señor sobre todos:

y lo llevaron cerca de él ; no elijah el profeta, como jacachindas; Más bien los ángeles, como otros; o los santos por sus oraciones, que se apresuran, y se apresuran así, la venida y el reino de Cristo de una manera más espiritual y gloriosa; o puede ser rendido impersonalmente,.

"Fue traído cerca de él ''.

Como por las versiones Septuagint, Syriac, y Árabe.

u en general. follo. 85. 4. Ed. Sultzbac. w t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 98. 1. x bemidbar rabba, secta. 13. follo. 209. 4. Midrash Tillium APUD GALATIN. de arcan. Catal. ver. l. 10. C. 1. y APUD YAKUT SIMEONI, PAR. 2. follo. 85. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Cielo. Cristo apareció unos sesenta años después de la subversión de la monarquía siria. Sin embargo, estas expresiones se refieren literalmente a su segunda venida. (Mateo xxvi. 64.) (Calmet) &mdash Está claramente predicho. por su poder el anticristo es derrocado. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 7

Vv. 1-28. LA VISION DE LAS CUATRO BESTIAS. Este capítulo trata el mismo tema que el capítulo segundo. Pero allá los cuatro reinos y el reino final del Mesías, se consideraron en cuanto a sus aspectos políticos externos, pero aquí en cuanto a la mente de Dios acerca de ellos y sus rasgos morales. La historia política externa en sus rasgos generales había sido mostrada al gobernante mundial, cuya situación lo capacitó para recibir tal revelación. Pero aquí, el profeta de Dios recibe manifestaciones en cuanto a los caracteres de los poderes del mundo, desde el punto de vista religioso, adecuadas a la posición de él y a su capacidad de recibirlas. De modo que en el capítulo segundo, las imágenes son tomadas de la esfera inanimada, mientras que en el séptimo se toman de la esfera de seres animados. Nabucodonosor vió superficialmente el poder mundial como una figura humana espléndida, y el reino de Dios como una piedra en el principio. Ahora Daniel ve los poderes mundiales en su esencia interna, como de la naturaleza animal más baja que la humana, estando apartado de Dios; y que sólo en el reino de Dios (“el Hijo del hombre” el hombre representativo) es realizada la verdadera dignidad del hombre. Entonces, contrastado con la visión de Nabucodonosor, el reino de Dios aparece a Daniel, desde el mismo principio, superior al reino mundial. En la fuerza física las bestias superan al hombre, porque el hombre tiene poderes esencialmente espirituales. La imagen colosal de Nabucodonosor, representa al hombre en su propio poder, pero sólo el hombre externo. Daniel ve al hombre degradado espiritualmente al nivel animal, guiado por impulsos ciegos, por causa de su alejamiento de Dios. sólo de arriba viene el perfecto Hijo del hombre, y en el reino de aquél, el hombre llega a su verdadero destino. Véase Salmo 8, con Génesis 1:26. La humanidad es imposible sin la divinidad; desciende a la bestialidad (Salmo 32:9; Salmo 49:20; Salmo 73:22). Las naciones paganas obstinadas, se comparan con “toros” (Salmo 68:30). Egipto con el dragón en el Nilo ( Isaías 27:1; Isaías 51:9; Ezequiel 29:3). El animal con toda su astucia siempre mira al suelo, sin conocer ninguna relación con Dios. Lo que eleva al hombre, es la comunión con Dios, en voluntaria sujeción a él. En el momento que trata de exaltarse a sí mismo para independizarse de Dios, como Nabucodonosor (cap 4:30), desciende hasta el nivel de la bestia. El conocimiento que tuvo Daniel, de las figuras colosales de animales en Babilonia y Nínive, fué una preparación psicológica para sus visiones de animales. El pasaje de Oseas 13:7, se le ocurriría mientras contemplaba aquellos símbolos del poder mundial. Véase Jeremias 2:15; Jeremias 4:7; Jeremias 5:6.

1. Belsasar—los buenos manuscritos hebreos tienen “Belshazzar”, que quiere decir “Bel ha de ser quemado con fuego hostil” (Jeremias 50:2; Jeremias 51:44). En la historia se llama por su nombre ordinario; y en la profecía, que da su destino verdadero, se llama por su nombre correspondiente mediante el cambio de una letra. visiones de su cabeza—no “sueños” confusos. sino imágenes distintas vistas mientras su mente estaba tranquila. suma—un resumen. En las predicciones, generalmente los detalles no constan tan completos como para no dejar lugar para el libre ejercicio de la fe, y la espera paciente para que Dios manifieste su voluntad en el acontecimiento. Lo “escribió” para los creyentes de todas las edades; lo “contó” para el consuelo de sus compatriotas cautivos.

2. los cuatro vientos—que corresponden a las “cuatro bestias” y sus variados conflictos en las cuatro direcciones del mundo. combatían—estallaron (desde el abismo) [Maurer]. mar—los poderes mundiales surgen de entre las agitaciones del mar político (Jeremias 46:7; Lucas 21:25; véase Apocalipsis 13:1; Apocalipsis 17:15; Apocalipsis 21:1); el reino de Dios y el Hijo del hombre vienen desde las nubes del cielo (v. 13; véase Juan 8:23). Tregelles cree que “la gran mar” quiere decir, como siempre en otras partes de las Escrituras ( Josué 1:4; Josué 9:1), el Mediterráneo, el centro territorial de los cuatro reinos de la visión, con el cual todos son linderos, y que tienen sujeta a sí a Jerusalén. Babilonia no lindaba con el Mediterráneo, ni gobernaba a Jerusalén, sino hasta el tiempo de Nabucodonosor, cuando sucedieron ambas cosas simultáneamente. Persia encerraba más este mar, es decir, desde el Helesponto hasta Cirene. Grecia no llegó a ser monarquía antes del tiempo de Alejandro, pero luego, sucediendo a Persia, llegó a ser dueña de Jerusalén. Encerró aún más el Mediterráneo, añadiendo las costas de Grecia a la parte poseída por Persis. Roma, bajo Augusto, realizó tres cosas de una vez: llegó a ser monarquía; llegó a ser dueña de la última de las cuatro parte del imperio de Alejandro, (simbolizado por las cuatro cabezas de la tercera bestia), y de Jerusalén; Roma encerró todo el Mediterráneo.

3. bestias—no “animales vivientes”, como los cuatro querúbicos del Apocalipsis 4:7 (porque el original es una palabra diferente de “bestias”, que debería traducirse “animales vivientes”). Los querúbicos animales vivientes representan a hombres redimidos, combinando en sí las formas más elevadas de la vida. Pero las “bestias” aquí representan los poders mundiales, en su carácter bestial y servil. Es sobre la armonía fundamental entre la naturaleza y el espíritu; entre los tres reinos de la naturaleza, la historia y la revelación, en que descansa el simbolismo de las Escrituras. La selección de los símbolos no es arbitraria, sino basada en la esencia de las cosas.

4. león—el símbolo de la fuerza y el coraje; el principal entre los reinos, como el león entre las bestias. Nabucodonosor el llamado “el león” (Jeremias 4:7). alas de águila—que da a entender un imperio extenso y rápidamente adquirido ( Isaías 46:11; Jeremias 4:13; Lamentaciones 4:19; Habacuc 1:6). arrancadas—su capacidad para conquistas lejanas desapareció bajo Evil-merodac, etc. [Grocio.] Más particularmente, durante el tiempo en que Nabucodonosor fué privado del trono, durante su locura. fué quitada de la tierra—levantada de su posición rastrera. púsose enhiesta … a manera de hombre—mientras Nabucodonosor, en soberbia altiva, confiaba en su propio poder, perdía la verdadera dignidad de hombre, y fué por lo tanto rebajado al nivel de las bestias. Véase cap. 4:16: “Su corazón sea mudado de corazón de hombre, y séale dado corazón de bestia”. Pero después que hubo aprendido por medio de esta disciplina dolorosa, que “el Altísimo se enseñorea del reino de los hombres” (cap. 4:17, 37), se hizo un cambio a la inversa, “fuéle dado corazón de hombre en lugar de su corazón anterior de bestia, y el rey llega a la verdadera posición de hombre, la de ser conscientemente dependiente de Dios.” Véase Salmo 9:20.

5. oso—que simboliza la vida austera de los persas en sus montañas, como también su crueldad ( Isaías 13:17; Cambises, Ochus y otros de los príncipes persas eran notablemente crueles; las leyes persas complicaban por la ofensa de un hombre, a toda su parentela y vecindad en destrucción, cap. 6:24) y en rapacidad. “El oso es un animal que todo lo devora” [Aristóteles, 8:5]. (Jeremias 51:48, Jeremias 51:56) se puso al un lado—El hebreo dice: “Levantó un dominio.” Los medos, pueblo antiguo, y los persas tribu moderna, formaron una soberanía unida en contraste con los reinos tercero y cuarto, originalmente uno, y más tarde dividido. La Versión Inglesa: “se levantó de un lado”, es el resultado del pequeño cambio de una letra. Entonces la idea sería: “estaba acostado sobre una pierna y levantado sobre la otra”; figura que todavía se ve sobre una piedra de Babilonia (Munter, Religion of Babylon, 112); dando a entender un reino que había estado tranquilo, pero ahora levantándose para conquistas. Media es el lado bajo, pasividad; persía, el lado levantado, el elemento activo [Auberlen]. Las tres costillas en su boca son Media, Lidia y Babilonia, metidas bajo el poder de Persia. Más bien, Babilonia, Lidia y Egipto, no propiamente partes del cuerpo, pero tomadas por Medopersia. [Sir Isaac Newton.] Llamadas “costillas” porque fortalecían al imperio medopersa. “Entre sus dientes” como siendo muy molidas por él. traga carne mucha—es decir, sojuzga muchas naciones.

6. tigre—o leopardo; más pequeño que el león; veloz ( Habacuc 1:8); cruel ( Isaías 11:6), lo contrario a manso; que salta repentinamente de su escondite sobre su presa ( Oseas 13:7); manchado. Así Alejandro, un rey pequeño de un reino pequeño, Macedonia, atacó a Darío cabeza de un vasto imperio que se extendía desde el Mar Egeo hasta las Indias. En doce años sojuzgó parte de Europa y toda Asia desde Ilírico y el Adriático hasta el río Ganges, no tanto peleando como conquistando. [Jerónimo.] Por lo tanto, mientras que se representa a Babilonia con dos alas, Macedonia tiene cuatro, porque sus conquistas fueron tan rápidas. Las “manchas” representan las distintas naciones incorporadas en su imperio [Bochart]; o las mismas variaciones en el carácter de Alejandro, una vez manso, luego cruel, ora moderado, ora borracho y disoluto. cuatro cabezas—explicado en el cap. 8:8, 22; los cuatro reinos de los “Diádochi” o sucesores, entre los cuales fué dividido el imperio a la muerte de Alejandro: Macedonia y Grecia bajo Casandro, Tracia y Bitinia bajo Lisímaco, Egipto bajo Ptolomeo, y Siria bajo Seleuco. fuéle dada potestad—por Dios; no por poder de Alejandro. Porque ¡cuán improbable fué que 30.000 hombres derrotasen a varios centenares de miles! Josefo (Antigüedades, 11:6) dice que Alejandro adoró al sumo sacerdote de Jerusalén, diciendo que en Dium, Macedonia, había visto una visión de Dios vestido como sacerdote, el cual lo invitó a ir a Asia y le prometió éxito.

7. Como Daniel vivía bajo el reino de la primera bestia, por esto no necesitaba describirla; como la segunda y tercera se describen completamente en la segunda parte del libro, el énfasis principal cae sobre la cuarta. También la profecía se detiene sobre el fin, que es la consumación de las series de acontecimientos anteriores. Sólo en la cuarta serie el poder mundial manifiesta plenamente su naturaleza contraria a Dios. Mientras que los tres primeros reinos se designaron respectivamente como león, oso y leopardo, no se especifica ninguna bestia como la imagen del cuarto; porque Roma es tan terrible, que no se puede describir por ninguna, mas combina en sí todo lo que podamos imaginarnos como indeciblemente fiero en todas las bestias. Entonces tres veces (vv. 7, 19, 23) se repite que la cuarta era “muy diferente de todas las bestias”. La fórmula de introducción: “Vi en la noche visiones”, ocurre aquí como en el v. 2 y otra vez en el v. 13, así dividiendo la visión toda en tres partes: la primera, que abarca los tres reinos, la segunda el cuarto reino y su ruina, y la tercera parte, el reino del Mesías. Los tres primeros reinos se extienden por unos pocos siglos; el cuarto, miles de años. Toda la mitad inferior de la imagen en el cap. 2 se dedica al cuarto reino. Y mientras que los otros reinos consisten en un solo material, éste consiste en dos, hierro y arcilla (sobre los cuales se hace mucho énfasis, cap. 2:41-43); los “dientes grandes de hierro” aquí se refieren a uno de los materiales del cuarto reino de la imagen. diez cuernos—Es con la crisis del cuarto reino, más bien que con el curso, que este capítulo siete tiene que ver. Los diez reyes (v. 24, los “cuernos” representan poder), es decir, reinos, en que Roma fué dividida cuando incorporó las tribus germánicas y eslavónicas, y nuevamente en la Reforma, son indicados aquí, según creen muchos. Pero la variación de la lista de diez y su desconcimiento completo de la mitad oriental del imperio, y la existencia del papado antes del desmembramiento del imperio occidental, en vez de que surja el “cuerno pequeño” después de los otros diez, están en contra de esta opinión. El imperio occidental continuó hasta el año 731, y el oriental hasta 1453. Los diez reinos, pues, simbolizados por los diez “dedos” (véase Apocalipsis 13:1; Apocalipsis 17:12; con el cap. 2:41) son los diez reinos en que será dividida Roma finalmente, cuando aparezca el Anticristo. [Tregelles.] Estos probablemente son prefigurados por el número diez, que era el que prevalecía en el momento del cambio príncipal de la historia romana.

8. cuerno pequeño—pequeño en el principio, pero más tarde creciendo para ser más grande que todos los demás. El tiene que ser buscado “entre ellos”. El imperio romano no se representaba a sí mismo como una continuación del de Alejandro; pero el imperio germánico (que dejó de existir al fin de la Primera Guerra Mundial. Nota del Trad.) se llama a sí mismo “el santo Imperio Romano”. La monarquía universal tentada por Napoleón, era declaradamente romana: el hijo de él era llamado el rey de Roma. El zar de Rusia (zar, o tsar, viene de “César”) también profesaba representar la mitad oriental del imperio romano. La civilización, la iglesia, el idioma y ley romanos, son los elementos principales de la civilización germánica. Pero el elemento románico busca imperio universal, mientras que el elemento germánico busca la individualización. Por esto las monarquías universales tentadas por el papado, Carlomagno, Carlos Quinto y Napoleón han fracasado, pues el hierro no se amalgama con la arcilla. En el rey simbolizado por “el cuerno pequeño”, el espíritu del mundo, soberbio, contrario a Dios, representado por la cuarta monarquía, halla su desarrollo más intenso. “El hombre de pecado”, “el hijo de perdición” (2 Tesalonicenses cap. 2). El anticristo ( 1 Juan 2:18, Joel 2:18, 1 Juan 2:22, Joel 2:22; 1 Juan 4:3, Joel 4:3). Es la evolución completa del principio malo introducido por la caída. fueron arrancados tres cuernos de los primeros—El exarcado de Ravena, el reino de Lombardía y el estado de Roma, que constituían al principio los dominios del papa; conseguidos por los papas Zacarías y Esteban II, a cambio de reconocer al usurpador Pepín como rey legítimo de Francia [Newton.] Véase las objeciones de Tregelles, v. 7, “diez cuernos”, Nota. El “cuerno pequeño”, según él, ha de ser el Anticristo, quien se levantará tres años y medio antes del segundo advenimiento de Cristo, habiendo derribado primero a tres de los diez reinos contemporáneos, entre los cuales la cuarta monarquía, bajo la cual estamos viviendo, será finalmente dividida. Parece que el papismo es un cumplimiento de la profecía en muchos detalles, como el papa pretende ser un dios sobre la tierra y superior a todos los dominios terrenales; pero el espíritu del Anticristo, prefigurado por el papismo, probablemente culminará en un individuo, quien será destruído a la llegada de Cristo; aquél será el producto de los poderes políticos mundiales, mientras que el papismo, que prepara el camino para el Anticristo, es una iglesia hecha mundana. ojos de hombre—Los ojos expresan inteligencia ( Ezequiel 1:18); así ( Génesis 3:5) fué la promesa de la serpiente, que los ojos del hombre “serían abiertos”, si él se rebelase contra Dios. El Anticristo consumará la apoteosis de sí mismo, empezada en la caída, una cultura intelectual alta, independiente de Dios. Los metales que representan a Babilonia y Medopersia, oro y plata, son más preciosos que el bronce y el hierro, que representan a Grecia y Roma; pero estos metales son más útiles a la civilización ( Génesis 4:22). La arcilla, que representa el elemento germánico, es el material más plástico. Hay un progreso en la cultura; pero éste no es necesariamente un progreso en la dignidad más verdadera del hombre, es decir, su unión y semejanza a Dios. Al contrario, aquel progreso lo ha llevado más lejos de Dios, a una confianza en sí mismo y al amor del mundo. Los principios de la civilización eran entre los descendientes de Caín ( Génesis 4:17; Lucas 16:8). Antíoco Epífanes, el primer Anticristo, vino de la Grecia civilizada y era amante del arte. Así como la civilización helénica produjo el primer Anticristo, así la civilización moderna bajo la cuarta monarquía producirá al último Anticristo. La “boca” y los “ojos” son los del hombre, mientras que el símbolo en lo demás es brutal; usurpará la verdadera dignidad del hombre, es decir, llevará la máscara del reino de Dios (el cual viene como el Hijo del hombre de arriba), mientras que es en realidad bestial, apartado de Dios. El Anticristo promete las mismas cosas que Cristo, pero de una manera contraria. Será una caricatura de Cristo, que ofrecerá un mundo regenerado sin la cruz de Cristo. Babilonia y Persia en su religión tuvieron más reverencia por las cosas divinas que Grecia y Roma en las etapas imperiales de su historia. El corazón humano dado a Nabucodonosor (cap. 4:16) al arrepentirse, hace contraste con los ojos humanos del Anticristo, el pseudo hijo del hombre, es decir, la cultura intelectual, mientras que el corazón y la boca blasfemarán de Dios. La deterioración política corresponde: el primer reino, una unidad orgánica; el segundo, dividido entre medos y persas; el tercero hace cuatro ramas; y el cuarto, en diez divisiones. Los dos reinos orientales son señalados por metales más nobles; los dos occidentales, por metales más despreciables; la individualización y división aparecen en éstos; y son éstos los que producen los dos Anticristos.

9. Estuve mirando hasta que—continuaba mirando hasta, etc. fueron puestas sillas—más bien, “tronos fueron puestos” [La Vulgata y Lutero], es decir, para los santos y ángeles a quienes “se dió el juicio” (v. 22), como asesores del Juez. Véase el v. 10, “millares de millares le servían” ( Mateo 19:28; Lucas 22:30; 1 Corintios 6:2; 1 Timoteo 5:21; Apocalipsis 2:26; Apocalipsis 4:4). Anciano de grande edad—“El padre eterno” ( Isaías 9:6). El es el juez aquí, como el Hijo no juzga en su propia causa, y es la causa de él la que está por presentarse contra el Anticristo. se sentó—la actitud del juez que está por dar su fallo. vestido era blanco—que indica la pureza judicial de Juez y de todas las cosas junto a él ( Apocalipsis 1:14). sus ruedas—como los tronos orientales se mueven sobre ruedas. Como la llama veloz, los juicios de Dios son más rápidos en caer donde él quiere ( Ezequiel 1:15). El juicio aquí no es el juicio final, porque entonces no habrá bestia, y el cielo y la tierra se habrán pasado; pero es aquel contra el Anticristo (el último desarrollo del cuarto reino), típico del juicio final: “Cristo que viene para sustituir al reino milenial de gloria por el de la cruz ( Apocalipsis 17:12; Apocalipsis 19:15; Apocalipsis 11:15).

10. millares de millares le servían—así fué al darse la ley ( Deuteronomio 33:2; Salmo 68:17; Hebreos 12:22; Judas 1:14). millones … delante de él—semejanza tomada del Sanedrín, en el cual el padre del consistorio se sentaba con sus asesores a cada lado, en forma de semicírculo, y el pueblo de pie delante de él. el Juez se sentó—los jueces se sentaban por costumbre ( Apocalipsis 20:4). los libros se abrieron—( Apocalipsis 20:12). Una imagen forense: todos los documentos de la causa a tratarse, en cuanto a la condenación del Anticristo y su reino, y el establecimiento del reino mesiánico. La sentencia tiene que pronunciarse contra el mundo como bajo la maldición, antes que venga la gloria; pero el Anticristo ofrece la gloria sin la cruz, un mundo renovado sin que el mundo sea juzgado.

11. Aquí se presenta la ejecución sobre la tierra, del juicio pronunciado en la invisible corte celestial de justicia (vv. 9, 10). cuerpo … entregado … en el fuego—( Apocalipsis 19:20).

12. “Las otras bestias”, es decir, las tres primeras no se habían ido mediante juicios directos destructivos, tales como los que consumieron el cuerno pequeño, por ser éste el mal completamente maduro de la cuarta bestia. Aquéllos continuaban existiendo, pero “su señorio les fué quitado”; mientras que la cuarta bestia dejara completamente de ser, siendo invalidada por el reino del Mesías. hasta cierto tiempo—No sólo el triunfo de las bestias sobre los creyentes, sino la misma existencia de ellas está limitada a un tiempo definido, y aquel tiempo será el justamente conveniente (véase Mateo 24:22). Probablemente un período definido es indicado por “hasta cierto tiempo” (véase v. 25; Apocalipsis 20:3). Es sorprendente que la cuarta monarquía, aunque cristianizada (sic) durante los 1500 años pasados, no se distinga de las anteriores monarquías paganas, ni de la parte pagana de sí misma. En efecto, se representa como la más contraria a Dios que todas y que culmina al final en el blasfemo Anticristo. El motivo de ello es que el reino de Cristo ahora no es de este mundo ( Juan 18:36), y sólo en el segundo advenimiento de Cristo vendrá a ser un poder externo del mundo. Por esto Daniel, cuya misión fué la de profetizar acerca de los poderes mundiales, no trata del cristianismo mientras éste no llegue a ser un poder mundial, en la segunda venida de Cristo. El reino de Dios es un reino escondido mientras no venga Jesús otra vez ( Romanos 8:17; Colosenses 3:2; 2 Timoteo 2:11). Roma era mundana mientras era pagana, y quedó mundana, aunque fué cristianizada (sic). Entonces el Nuevo Testamento contempla el actual “eón” o edad del mundo como esencialmente pagano, el cual no podemos amar sin abandonar a Cristo ( Romanos 12:2; 1 Corintios 1:20; 1 Corintios 2:6, 1 Corintios 2:8; 1 Corintios 3:18; 1 Corintios 7:31; 2 Corintios 4:4; Gálatas 1:4; Efesios 2:2; 2 Timoteo 4:10; véase 1 Juan 2:15, Joel 2:15, 1 Juan 2:17, Joel 2:17). El objeto del cristianismo no es tanto el de cristianizar el mundo presente como el de salvar almas de entre el mundo, para que no sean condenadas con el mundo ( 1 Corintios 11:32), sino que reinen con él en su milenio ( Mateo 5:5; Lucas 12:32; Lucas 22:28; Romanos 5:17; 1 Corintios 6:2; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 2:26; Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 20:4). Esta ha de ser nuestra esperanza, no la de reinar en el actual curso del mundo ( 1 Corintios 4:8; 2 Corintios 4:18; Filipenses 3:20; Hebreos 13:14). Tiene que haber una “regeneración” del mundo, como del individuo, una muerte previa a una resurrección, una destrucción de los reinos mundiales antes que puedan surgir de nuevo como los reinos de Cristo ( Mateo 19:28). Aun el milenio no desarraigará completamente la corrupción del mundo, y vendrán otra apostasía y otro juicio ( Apocalipsis 20:7) en el cual el mundo de la naturaleza ha de ser destruído y renovado, así como lo fué el mundo de la historia antes del milenio ( 2 Pedro 3:8); luego vendrán el perfecto mundo y cielos perfectos ( Apocalipsis 21:1). Así hay un progreso constante, y el cristiano está esperando la consumación (Marco 13:33; Lucas 12:35, Lucas 12:40; 1 Tesalonicenses 1:9), también está “esperando” su Señor. ( Hebreos 10:13).

13. un hijo de hombre—(Véase Nota, Ezequiel 2:1). No meramente Hijo de David, y Rey de Israel, sino Cabeza de la humanidad restaurada (que corresponde con el horizonte amplio de la profecía de Daniel); la simiente de la mujer, que aplastará al Anticristo, la simiente de la serpiente, según el protoevangelio en el Paraíso (Génesis cap. 3). El hombre representativo entonces realizará el destino original de hombre como Cabeza de la creación ( Génesis 1:26, Génesis 1:28); el centro de unidad para Israel y los gentiles. La bestia, que tomada conjuntamente representa las cuatro bestias, asciende del mar (cap. 7:2; Apocalipsis 13:1); el Hijo del hombre desciende del “cielo”, Satanás, como serpiente, es la cabeza representativa de todo lo bestial; el hombre, siguiendo a la serpiente, ha venido a ser bestial. Dios pues tiene que venir a ser hombre, para que el hombre deje de ser bestial. Quienquiera rechace al Dios encarnado, será juzgado sólo por el Hijo del hombre, porque él es el Hijo del hombre ( Juan 5:27). Este título siempre se asocia con su nueva venida, porque el reino que le espera entonces, es el que le pertenece como el Salvador del hombre, el Restaurador de la herencia perdida. “Hijo del hombre” expresa su estado VISIBLE, antes en su humillación, más tarde en su exaltación. El “llegó hasta el Anciano de grande edad” para ser investido de su reino. Véase Salmo 110:2; “La vara de tu fortaleza (el Mesías) enviará Jehová desde Sión”. Esta investidura fué en su ascensión “con las nubes del cielo” ( Hechos 1:9; Hechos 2:33; Salmo 2:6; Mateo 28:18), que es una garantía de su regreso “asi” “en las nubes” ( Hechos 1:11; Mateo 26:64), y “con las nubes” ( Apocalipsis 1:7), El reino le fué dado entonces en titulo y ejercicio invisible; a su segunda venida será en administración visible. El lo justificará por el desgobierno de aquellos que lo recibieron para tenerlo por Dios y bajo él, pero que desconocían su supremacía. El Padre sostendrá su derecho por el Hijo, el heredero, quien lo tendrá para él (el Padre) ( Ezequiel 21:27; Hebreos 1:2; Apocalipsis 19:13). Tregelles cree que la investidura aquí antecede inmediatamente a la próxima venida de Cristo; porque está sentado a la diestra de Dios hasta que sus enemigos sean puestos como estrado de sus pies, entonces es dado el reino al Hijo en su real investidura, y él vendrá para aplastar el estrado preparado para sus pies. Pero las palabras “en las nubes” y el poder universal, realmente le es dado, aunque será invisible en aquel entonces ( Efesios 1:20), concuerda mejor con su investidura en la ascención, la que, en la vista profética salta por encima del intervalo de edades, es la precursora de su venida visible para reinar, como no sucede ningún acontecimiento de importancia en el intervalo.

15. mi cuerpo—lit., “la vaina”, como el cuerpo es la vaina del alma.

17. reyes—es decir, reinos, Véase v. 23, “un cuarto reino”; cap. 2:38; 8:20-22. Cada uno de los cuatro reyes representa una dinastía. Nabucodonosor, Alejandro, Antíoco y el Anticristo, aunque mencionados individualmente, son representantes de tendencias características

18. del Altísimo—el título enfático de Dios en esta profecía, quien delega su poder primero a Israel, y luego a los gentiles (cap. 2:37, 38), cuando Israel deja de realizar el ideal de la teocracia; y finalmente, al Mesías, quien reinará verdaderamente en lugar de Dios, recibiendo el dominio de los poderes gentiles mundiales, cuya historia es una historia de la degeneración continua que culmina en el último de los reyes, el Anticristo. Aquí en la interpretación, son “los santos” quienes toman el reino, pero en la visión (vv. 13, 14), es el Hijo del hombre quien lo toma; porque Cristo y su pueblo son uno en el sufrimiento y uno en la gloria. Tregelles traduce “lugares altísimos” ( Efesios 1:3; Efesios 2:6). Aunque los santos son oprimidos por la bestia y el cuerno pequeño, ellos no pertenecen a la tierra de donde se levantan las cuatro bestias, sino a los lugares altísimos.

19. Balaam, arameo, habitante sobre el Eufrates, en el comienzo de la historia independiente de Israel, y Daniel al final de ella, proféticamente exhiben a los poderes mundiales hostiles, a Israel como triunfante sobre ellos al fin, aunque los poderes mundiales de oriente (Assur) y del occidente (Cittim) atropellan todo lo que está delante de ellos y afligen a Eber (Israel) por un tiempo ( Números 23:8, Números 23:28; Números 24:2, Números 24:7, Números 24:22). Al “Assur” de Balaam corresponden los dos reinos orientales de Daniel, Babilonia y Medopersia; y a “Cittim”, los dos reinos occidentales, Grecia y Roma (Véase Génesis 10:4, Génesis 10:11, Génesis 10:22). En Babel, Nimrod el cazador (rebelde) funda el primer reino del mundo ( Génesis 10:8). El poder mundial babilónico asume la corriente de historia interrumpida en la edificación de la torre, y el reino de Nimrod. Así como en Babel, así también en Babilonia el mundo se une contra Dios; Babilonía, el primer poder mundial, viene a ser el tipo del mundo que se opone a Dios. La cuarta monarquía consuma la maldad; ella es “diferente” de las demás sólo en la universalidad más ilimitada. Las tres primeras no eran monarquías universales en el sentido más completo. La cuarta lo es; de suerte que en ella el principio de oposición a Dios halla su pleno desarrollo. Toda la historia se mueve dentro de las naciones románicas, germánicas y eslavas; continuará así hasta el segundo advenimiento de Cristo. La cuarta monarquía representa al universalismo exteriormente; el cristianismo lo representa interiormente. Roma es Babilonia plenamente desarrollada. Es el poder mundial que corresponde en contraste con el cristianismo, y por lo tanto contemporánco con él ( Mateo 13:38; Marco 1:15; Lucas 2:1; Gálatas 4:4).

20. su parecer mayor que el de sus compañeros—es decir, que el de los demás cuernos.

21. hacía guerra contra los santos—perseguía a los creyentes de Cristo ( Apocalipsis 11:7; Apocalipsis 13:7). los vencía—pero no finalmente. El límite está señalado por “hasta que” (v. 22). El cuerno pequeño continuará, sin interrupción, a perseguir hasta la segunda venida de Cristo ( Apocalipsis 17:12, Apocalipsis 17:14; Apocalipsis 19:19).

22. Anciano de grande edad—el título dado al Padre en el v. 13, aquí se refiere al Hijo; quien se llama “Padre eterno” ( Isaías 9:6). Nunca se dice que el Padre “viene”; es el Hijo quien viene. se dió el juicio a los santos—juicio incluye gobierno; el “reino” al fin de este versículo ( 1 Corintios 6:2; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:10; Apocalipsis 20:4). Cristo primero recibe “juicio” y el “reino”, luego los santos con él (vv. 13, 14).

24. diez cuernos—que corresponden a los diez “dedos” (cap. 2:41). de aquel reino—de entre el cuarto reino se levantan otros diez, sea cual sea el territorio exterior que posea alguno de ellos ( Apocalipsis 13:1; Apocalipsis 17:12). tras ellos se levantará otro—pero contemporáneo con ellos; los diez son contemporáneos. El Anticristo se levanta después de ellos, al principio “pequeño” (v. 8); pero después de destruir tres de los diez, él viene a ser más grande que todos ellos (vv. 20, 21). Idos los tres, él viene a ser el octavo (véase Apocalipsis 17:11); cabeza distinta, pero “de los siete”. Así como los poderes mundiales anteriores tuvieron sus respectivas cabezas representativas (Babilonia, Nabucodonosor; Persia, Ciro; Grecia, Alejandro), así el cuarto reino y sus Anticristos tendrán su maldad concentrada en un Anticristo final. Así como Antíoco Epífanes, el Anticristo del tercer reino en el cap. 8, era el enemigo personal de Dios, así el Anticristo final del cuarto reino, será su antitipo. La iglesia ha sufrido una persecución pagana y persecución papal; queda para ella una persecución atea general, que la parificará y cimentará. [Cecil.] No solamente se pondrá en lugar de Cristo, en nombre de Cristo, como hace el papismo, sino que “negará al Padre y al Hijo” ( 1 Juan 2:22, Joel 2:22). La persecución ha de continuar hasta la segunda venida de Cristo (vv. 21, 22); por eso el cuerno de blasfemia no puede ser pasado; porque actualmente hay casi una cesación completa de persecución. 25. Tres atributos del Anticristo se especifican: 1. La civilización y sabiduría mundanas más elevadas. 2. La unión de todo el mundo bajo su dominio. 3. El ateísmo, antiteísmo y autoteísmo en su desarrollo más completo ( 1 Juan 2:22, Joel 2:22). Por lo tanto, no sólo es el poder quitado a la cuarta bestia, como en el caso de los otros tres, sino que Dios destruye el poder mundial en general, por un juicio final. El actual cristianismo externo ha de dar lugar a una apostasía casi universal. pensará—lit., “llevará dentro de sí como si fuera una carga de pensamiento”. mudar los tiempos—prerrogativa de Dios solo (cap. 2:21); blasfema asumida por el Anticristo. “Los tiempos y la ley” aquí quieren decir los de ordenanzas religiosas; tiempos establecidos de fiestas. [Maurer.] Se pondrá contra todo lo que se llama dios ( 2 Tesalonicenses 2:4), imponiendo su propia “voluntad” por encima de los tiempos y las leyes establecidos por Dios (cap. 11:36, 37). Pero los “tiempos” de su perversidad son limitados por amor de los elegidos ( Mateo 24:22). entregados serán en su mano—para ser perseguidos. tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo—un año, dos años y medio año: tres años y medio, o sea 1.260 días ( Apocalipsis 12:6, Apocalipsis 12:14); cuarenta y dos meses ( Apocalipsis 11:2). Que sean literalmente tres años y medio el término de la persecución por el Anticristo, es favorecido por el cap. 4:16, 23, donde la teoría de díaaño sería imposible. Si se le hubiera informado a la iglesia, además, que 1260 años tendrían que pasar antes del segundo advenimiento, estaría fuera de lugar la actitud de expectativa inculcada ( Lucas 12:38; 1 Corintios 1:7; 1 Tesalonicenses 1:9; 2 Pedro 3:12) debido a la incertidumbre del tiempo. La palabra original “tiempo” indica un período dado o fiesta establecida; o el intervalo de una fiesta fija a su repetición, es decir, un año [Tregelles]; Levítico 23:4, “sazones”; Levítico 23:44, “fiestas”. Los pasajes que favorecen la teoría de día-año son Ezequiel 4:6, donde cada día de los cuarenta que Ezequiel estaba acostado sobre su lado derecho, es definido por Dios como queriendo decir un año. Véase Números 14:34, donde un año de extravío en el desierto fué fijado por cada día de los cuarenta que los espías exploraban Canaán; pero los días, en estos dos casos, eran simplemente el tipo o la razón de los años, los que eran anunciados como habían de ser cumplidos. En la parte profética de Números 14:34, los años son literales. ¡Si se aplicara el sistema de día-año en estos casos, serían 14.400 años! ¡En Ezequiel 4:4, si día quisiera decir año, Ezequiel hubiera quedado acostado sobre su lado derecho cuarenta años! El contexto aquí en los vv. 24, 25, no es simbólico. Al Anticristo no se le llama más “cuerno” sino un “rey” que sojuzga a tres de los diez reyes (no llamados más “cuernos”, vv. 7, 8). Así en el cap. 12:7, donde “tiempo, tiempos y medio tiempo” vuelven a ocurrir, no hay nada simbólico en el contexto. De modo que no hay razón por qué fuesen así los tres años y medio. Durante los cuatro primeros siglos los “días” se interpretaban literalmente; un sentido místico de los 1.260 días entonces empezó. Walter Brute sugirió primero la teoría día-año al fin del siglo catorce. ¡Los setenta años de la cautividad babilónica predichos por Jeremías (Jeremias 25:12; Jeremias 29:10) eran entendidos por Daniel (cap. 9:2) como años literales, y no simbólicos, lo que habría sido 25.200 años! [Tregelles.] Es posible que la teoría día-año y la teoría día-día sean las dos verdaderas. Los siete (simbólicos) tiempos de las monarquías gentiles ( Levítico 26:24) durante el rechazo de Israel, terminarán en los siete años del Anticristo. Los 1.260 años del desgobierno papal en el nombre de Cristo, pueden ser representados por tres años y medio de abierto anticristianismo y persecución, antes del milenio. Iglesias que testifican, podrán ser seguidas por individuos que testifiquen ocupando aquéllas el tiempo más largo, y éstos el periodo más corto ( Apocalipsis 11:3). El principio de los 1:260 años es fijado por Elliot al año 529 o 533 d. de J. C., cuando el edicto de Justiniano reconoció al papa Juan II como cabeza de la Iglesia. Por Lutero al año 606, cuando Focas confirmó la concesión de Justiniano. Pero el año 752 es la fecha más probable, cuando empezó el dominio temporal de los papas por la concesión de Pepín a Esteban II (por el reconocimiento de su título como rey de Francia por Zacarías, el antecesor de Esteban), confirmada po Carlomagno. Porque fué entonces que el cuerno pequeño arrancó tres cuernos, y así vino a ser la prolongación del cuarto reino secular. [Newton.] Esto nos traería hasta el año 2.000 después de Cristo, siete mil años desde la creación. Pero Clinton fija el año 862 como el séptimo milenario, lo que podrá favorecer la fecha desde 529.

26. destruído … arruinado—una operación doble. El Anticristo ha de ser gradualmente “consumido”, como el papado viene consumiéndose desde hace 400 años, y especialmente en años recientes. El ha de ser “arruinado” súbitamente por Cristo en su venida; el hombre de pecado, plenamente desarrollado ( 2 Tesalonicenses 2:3) o el falso profeta que hace un último esfuerzo desesperado en alianza con la “bestia” ( Apocalipsis 16:13, Apocalipsis 16:16) o el poder secular del imperio romano, será destruído en Armagedón, Palestina.

27. majestad de los reinos debajo de todo el cielo—es decir, el poder que poseían todos aquellos reinos, será todo transferido al reino del Mesías. “Debajo del cielo” da a entender que será un reino en la tierra, no en el cielo. al pueblo de los santos del Altísimo—los judíos, el pueblo con el cual los santos mantienen una relación especial. Los santos son reunidos de entre los judíos y los gentiles, pero el tronco de la iglesia es judio ( Romanos 9:24; Romanos 11:24); la fidelidad de Dios a esta iglesia elegida es así esencialmente fidelidad a Israel, y una prenda de su futura bendición nacional. Cristo confirma este hecho, aunque reserva para si, o para su Padre, la fecha. reino eterno—Si es eterno, ¿cómo puede el reino aquí referirse a un reino milenario? Contestación. Daniel vió el tiempo entero de futura bienaventuranza como un solo período. La luz más clara del Nuevo Testamento, distingue en el período entero, el milenio y el tiempo de los cielos nuevos y tierra nueva (véase Apocalipsis 20:4 con 21:1 y 22:5). El reino de Cristo es “sempiterno”. Ni aun el juicio final lo terminará, mas sólo le dará una apariencia más gloriosa, cuando la Nueva Jerusalén descenderá del cielo, con el trono de Dios y del Cordero dentro de sí (véase Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 11:15).

28. me turbaron mis pensamientos—mostrando que el Espíritu Santo pensaba que mucho más había de comprenderse por las palabras de Daniel, de lo que Daniel mismo entendió. No debemos limitar el significado de las profecías a lo que los profetas mismos entendían ( 1 Pedro 1:11).

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CAPITULO 7

Vv. 1-28. LA VISION DE LAS CUATRO BESTIAS. Este capítulo trata el mismo tema que el capítulo segundo. Pero allá los cuatro reinos y el reino final del Mesías, se consideraron en cuanto a sus aspectos políticos externos, pero aquí en cuanto a la mente de Dios acerca de ellos y sus rasgos morales. La historia política externa en sus rasgos generales había sido mostrada al gobernante mundial, cuya situación lo capacitó para recibir tal revelación. Pero aquí, el profeta de Dios recibe manifestaciones en cuanto a los caracteres de los poderes del mundo, desde el punto de vista religioso, adecuadas a la posición de él y a su capacidad de recibirlas. De modo que en el capítulo segundo, las imágenes son tomadas de la esfera inanimada, mientras que en el séptimo se toman de la esfera de seres animados. Nabucodonosor vió superficialmente el poder mundial como una figura humana espléndida, y el reino de Dios como una piedra en el principio. Ahora Daniel ve los poderes mundiales en su esencia interna, como de la naturaleza animal más baja que la humana, estando apartado de Dios; y que sólo en el reino de Dios (“el Hijo del hombre” el hombre representativo) es realizada la verdadera dignidad del hombre. Entonces, contrastado con la visión de Nabucodonosor, el reino de Dios aparece a Daniel, desde el mismo principio, superior al reino mundial. En la fuerza física las bestias superan al hombre, porque el hombre tiene poderes esencialmente espirituales. La imagen colosal de Nabucodonosor, representa al hombre en su propio poder, pero sólo el hombre externo. Daniel ve al hombre degradado espiritualmente al nivel animal, guiado por impulsos ciegos, por causa de su alejamiento de Dios. sólo de arriba viene el perfecto Hijo del hombre, y en el reino de aquél, el hombre llega a su verdadero destino. Véase Salmo 8, con Gen 1:26-28. La humanidad es imposible sin la divinidad; desciende a la bestialidad (Psa 32:9; Psa 49:20; Psa 73:22). Las naciones paganas obstinadas, se comparan con “toros” (Psa 68:30). Egipto con el dragón en el Nilo (Isa 27:1; Isa 51:9; Eze 29:3). El animal con toda su astucia siempre mira al suelo, sin conocer ninguna relación con Dios. Lo que eleva al hombre, es la comunión con Dios, en voluntaria sujeción a él. En el momento que trata de exaltarse a sí mismo para independizarse de Dios, como Nabucodonosor (cap 4:30), desciende hasta el nivel de la bestia. El conocimiento que tuvo Daniel, de las figuras colosales de animales en Babilonia y Nínive, fué una preparación psicológica para sus visiones de animales. El pasaje de Hos 13:7-8, se le ocurriría mientras contemplaba aquellos símbolos del poder mundial. Véase Jer 2:15; Jer 4:7; Jer 5:6.
1. Belsasar-los buenos manuscritos hebreos tienen “Belshazzar”, que quiere decir “Bel ha de ser quemado con fuego hostil” (Jer 50:2; Jer 51:44). En la historia se llama por su nombre ordinario; y en la profecía, que da su destino verdadero, se llama por su nombre correspondiente mediante el cambio de una letra. visiones de su cabeza-no “sueños” confusos. sino imágenes distintas vistas mientras su mente estaba tranquila. suma-un resumen. En las predicciones, generalmente los detalles no constan tan completos como para no dejar lugar para el libre ejercicio de la fe, y la espera paciente para que Dios manifieste su voluntad en el acontecimiento. Lo “escribió” para los creyentes de todas las edades; lo “contó” para el consuelo de sus compatriotas cautivos.
2. los cuatro vientos-que corresponden a las “cuatro bestias” y sus variados conflictos en las cuatro direcciones del mundo. combatían-estallaron (desde el abismo) [Maurer]. mar-los poderes mundiales surgen de entre las agitaciones del mar político (Jer 46:7-8; Luk 21:25; véase Rev 13:1; Rev 17:15; Rev 21:1); el reino de Dios y el Hijo del hombre vienen desde las nubes del cielo (v. 13; véase Joh 8:23). Tregelles cree que “la gran mar” quiere decir, como siempre en otras partes de las Escrituras (Jos 1:4; Jos 9:1), el Mediterráneo, el centro territorial de los cuatro reinos de la visión, con el cual todos son linderos, y que tienen sujeta a sí a Jerusalén. Babilonia no lindaba con el Mediterráneo, ni gobernaba a Jerusalén, sino hasta el tiempo de Nabucodonosor, cuando sucedieron ambas cosas simultáneamente. Persia encerraba más este mar, es decir, desde el Helesponto hasta Cirene. Grecia no llegó a ser monarquía antes del tiempo de Alejandro, pero luego, sucediendo a Persia, llegó a ser dueña de Jerusalén. Encerró aún más el Mediterráneo, añadiendo las costas de Grecia a la parte poseída por Persis. Roma, bajo Augusto, realizó tres cosas de una vez: llegó a ser monarquía; llegó a ser dueña de la última de las cuatro parte del imperio de Alejandro, (simbolizado por las cuatro cabezas de la tercera bestia), y de Jerusalén; Roma encerró todo el Mediterráneo.
3. bestias-no “animales vivientes”, como los cuatro querúbicos del Rev 4:7 (porque el original es una palabra diferente de “bestias”, que debería traducirse “animales vivientes”). Los querúbicos animales vivientes representan a hombres redimidos, combinando en sí las formas más elevadas de la vida. Pero las “bestias” aquí representan los poders mundiales, en su carácter bestial y servil. Es sobre la armonía fundamental entre la naturaleza y el espíritu; entre los tres reinos de la naturaleza, la historia y la revelación, en que descansa el simbolismo de las Escrituras. La selección de los símbolos no es arbitraria, sino basada en la esencia de las cosas.
4. león-el símbolo de la fuerza y el coraje; el principal entre los reinos, como el león entre las bestias. Nabucodonosor el llamado “el león” (Jer 4:7). alas de águila-que da a entender un imperio extenso y rápidamente adquirido (Isa 46:11; Jer 4:13; Lam 4:19; Hab 1:6). arrancadas-su capacidad para conquistas lejanas desapareció bajo Evil-merodac, etc. [Grocio.] Más particularmente, durante el tiempo en que Nabucodonosor fué privado del trono, durante su locura. fué quitada de la tierra-levantada de su posición rastrera. púsose enhiesta … a manera de hombre-mientras Nabucodonosor, en soberbia altiva, confiaba en su propio poder, perdía la verdadera dignidad de hombre, y fué por lo tanto rebajado al nivel de las bestias. Véase cap. 4:16: “Su corazón sea mudado de corazón de hombre, y séale dado corazón de bestia”. Pero después que hubo aprendido por medio de esta disciplina dolorosa, que “el Altísimo se enseñorea del reino de los hombres” (cap. 4:17, 37), se hizo un cambio a la inversa, “fuéle dado corazón de hombre en lugar de su corazón anterior de bestia, y el rey llega a la verdadera posición de hombre, la de ser conscientemente dependiente de Dios.” Véase Psa 9:20.
5. oso-que simboliza la vida austera de los persas en sus montañas, como también su crueldad (Isa 13:17-18; Cambises, Ochus y otros de los príncipes persas eran notablemente crueles; las leyes persas complicaban por la ofensa de un hombre, a toda su parentela y vecindad en destrucción, cap. 6:24) y en rapacidad. “El oso es un animal que todo lo devora” [Aristóteles, 8:5]. (Jer 51:48, Jer 51:56) se puso al un lado-El hebreo dice: “Levantó un dominio.” Los medos, pueblo antiguo, y los persas tribu moderna, formaron una soberanía unida en contraste con los reinos tercero y cuarto, originalmente uno, y más tarde dividido. La Versión Inglesa: “se levantó de un lado”, es el resultado del pequeño cambio de una letra. Entonces la idea sería: “estaba acostado sobre una pierna y levantado sobre la otra”; figura que todavía se ve sobre una piedra de Babilonia (Munter, Religion of Babylon, 112); dando a entender un reino que había estado tranquilo, pero ahora levantándose para conquistas. Media es el lado bajo, pasividad; persía, el lado levantado, el elemento activo [Auberlen]. Las tres costillas en su boca son Media, Lidia y Babilonia, metidas bajo el poder de Persia. Más bien, Babilonia, Lidia y Egipto, no propiamente partes del cuerpo, pero tomadas por Medopersia. [Sir Isaac Newton.] Llamadas “costillas” porque fortalecían al imperio medopersa. “Entre sus dientes” como siendo muy molidas por él. traga carne mucha-es decir, sojuzga muchas naciones.
6. tigre-o leopardo; más pequeño que el león; veloz (Hab 1:8); cruel (Isa 11:6), lo contrario a manso; que salta repentinamente de su escondite sobre su presa (Hos 13:7); manchado. Así Alejandro, un rey pequeño de un reino pequeño, Macedonia, atacó a Darío cabeza de un vasto imperio que se extendía desde el Mar Egeo hasta las Indias. En doce años sojuzgó parte de Europa y toda Asia desde Ilírico y el Adriático hasta el río Ganges, no tanto peleando como conquistando. [Jerónimo.] Por lo tanto, mientras que se representa a Babilonia con dos alas, Macedonia tiene cuatro, porque sus conquistas fueron tan rápidas. Las “manchas” representan las distintas naciones incorporadas en su imperio [Bochart]; o las mismas variaciones en el carácter de Alejandro, una vez manso, luego cruel, ora moderado, ora borracho y disoluto. cuatro cabezas-explicado en el cap. 8:8, 22; los cuatro reinos de los “Diádochi” o sucesores, entre los cuales fué dividido el imperio a la muerte de Alejandro: Macedonia y Grecia bajo Casandro, Tracia y Bitinia bajo Lisímaco, Egipto bajo Ptolomeo, y Siria bajo Seleuco. fuéle dada potestad-por Dios; no por poder de Alejandro. Porque ¡cuán improbable fué que 30.000 hombres derrotasen a varios centenares de miles! Josefo (Antigüedades, 11:6) dice que Alejandro adoró al sumo sacerdote de Jerusalén, diciendo que en Dium, Macedonia, había visto una visión de Dios vestido como sacerdote, el cual lo invitó a ir a Asia y le prometió éxito.
7. Como Daniel vivía bajo el reino de la primera bestia, por esto no necesitaba describirla; como la segunda y tercera se describen completamente en la segunda parte del libro, el énfasis principal cae sobre la cuarta. También la profecía se detiene sobre el fin, que es la consumación de las series de acontecimientos anteriores. Sólo en la cuarta serie el poder mundial manifiesta plenamente su naturaleza contraria a Dios. Mientras que los tres primeros reinos se designaron respectivamente como león, oso y leopardo, no se especifica ninguna bestia como la imagen del cuarto; porque Roma es tan terrible, que no se puede describir por ninguna, mas combina en sí todo lo que podamos imaginarnos como indeciblemente fiero en todas las bestias. Entonces tres veces (vv. 7, 19, 23) se repite que la cuarta era “muy diferente de todas las bestias”. La fórmula de introducción: “Vi en la noche visiones”, ocurre aquí como en el v. 2 y otra vez en el v. 13, así dividiendo la visión toda en tres partes: la primera, que abarca los tres reinos, la segunda el cuarto reino y su ruina, y la tercera parte, el reino del Mesías. Los tres primeros reinos se extienden por unos pocos siglos; el cuarto, miles de años. Toda la mitad inferior de la imagen en el cap. 2 se dedica al cuarto reino. Y mientras que los otros reinos consisten en un solo material, éste consiste en dos, hierro y arcilla (sobre los cuales se hace mucho énfasis, cap. 2:41-43); los “dientes grandes de hierro” aquí se refieren a uno de los materiales del cuarto reino de la imagen. diez cuernos-Es con la crisis del cuarto reino, más bien que con el curso, que este capítulo siete tiene que ver. Los diez reyes (v. 24, los “cuernos” representan poder), es decir, reinos, en que Roma fué dividida cuando incorporó las tribus germánicas y eslavónicas, y nuevamente en la Reforma, son indicados aquí, según creen muchos. Pero la variación de la lista de diez y su desconcimiento completo de la mitad oriental del imperio, y la existencia del papado antes del desmembramiento del imperio occidental, en vez de que surja el “cuerno pequeño” después de los otros diez, están en contra de esta opinión. El imperio occidental continuó hasta el año 731, y el oriental hasta 1453. Los diez reinos, pues, simbolizados por los diez “dedos” (véase Rev 13:1; Rev 17:12; con el cap. 2:41) son los diez reinos en que será dividida Roma finalmente, cuando aparezca el Anticristo. [Tregelles.] Estos probablemente son prefigurados por el número diez, que era el que prevalecía en el momento del cambio príncipal de la historia romana.
8. cuerno pequeño-pequeño en el principio, pero más tarde creciendo para ser más grande que todos los demás. El tiene que ser buscado “entre ellos”. El imperio romano no se representaba a sí mismo como una continuación del de Alejandro; pero el imperio germánico (que dejó de existir al fin de la Primera Guerra Mundial. Nota del Trad.) se llama a sí mismo “el santo Imperio Romano”. La monarquía universal tentada por Napoleón, era declaradamente romana: el hijo de él era llamado el rey de Roma. El zar de Rusia (zar, o tsar, viene de “César”) también profesaba representar la mitad oriental del imperio romano. La civilización, la iglesia, el idioma y ley romanos, son los elementos principales de la civilización germánica. Pero el elemento románico busca imperio universal, mientras que el elemento germánico busca la individualización. Por esto las monarquías universales tentadas por el papado, Carlomagno, Carlos Quinto y Napoleón han fracasado, pues el hierro no se amalgama con la arcilla. En el rey simbolizado por “el cuerno pequeño”, el espíritu del mundo, soberbio, contrario a Dios, representado por la cuarta monarquía, halla su desarrollo más intenso. “El hombre de pecado”, “el hijo de perdición” (2 Tesalonicenses cap. 2). El anticristo (1Jo 2:18, 1Jo 2:22; 1Jo 4:3). Es la evolución completa del principio malo introducido por la caída. fueron arrancados tres cuernos de los primeros-El exarcado de Ravena, el reino de Lombardía y el estado de Roma, que constituían al principio los dominios del papa; conseguidos por los papas Zacarías y Esteban II, a cambio de reconocer al usurpador Pepín como rey legítimo de Francia [Newton.] Véase las objeciones de Tregelles, v. 7, “diez cuernos”, Nota. El “cuerno pequeño”, según él, ha de ser el Anticristo, quien se levantará tres años y medio antes del segundo advenimiento de Cristo, habiendo derribado primero a tres de los diez reinos contemporáneos, entre los cuales la cuarta monarquía, bajo la cual estamos viviendo, será finalmente dividida. Parece que el papismo es un cumplimiento de la profecía en muchos detalles, como el papa pretende ser un dios sobre la tierra y superior a todos los dominios terrenales; pero el espíritu del Anticristo, prefigurado por el papismo, probablemente culminará en un individuo, quien será destruído a la llegada de Cristo; aquél será el producto de los poderes políticos mundiales, mientras que el papismo, que prepara el camino para el Anticristo, es una iglesia hecha mundana. ojos de hombre-Los ojos expresan inteligencia (Eze 1:18); así (Gen 3:5) fué la promesa de la serpiente, que los ojos del hombre “serían abiertos”, si él se rebelase contra Dios. El Anticristo consumará la apoteosis de sí mismo, empezada en la caída, una cultura intelectual alta, independiente de Dios. Los metales que representan a Babilonia y Medopersia, oro y plata, son más preciosos que el bronce y el hierro, que representan a Grecia y Roma; pero estos metales son más útiles a la civilización (Génesís 4:22). La arcilla, que representa el elemento germánico, es el material más plástico. Hay un progreso en la cultura; pero éste no es necesariamente un progreso en la dignidad más verdadera del hombre, es decir, su unión y semejanza a Dios. Al contrario, aquel progreso lo ha llevado más lejos de Dios, a una confianza en sí mismo y al amor del mundo. Los principios de la civilización eran entre los descendientes de Caín (Gen 4:17-24; Luk 16:8). Antíoco Epífanes, el primer Anticristo, vino de la Grecia civilizada y era amante del arte. Así como la civilización helénica produjo el primer Anticristo, así la civilización moderna bajo la cuarta monarquía producirá al último Anticristo. La “boca” y los “ojos” son los del hombre, mientras que el símbolo en lo demás es brutal; usurpará la verdadera dignidad del hombre, es decir, llevará la máscara del reino de Dios (el cual viene como el Hijo del hombre de arriba), mientras que es en realidad bestial, apartado de Dios. El Anticristo promete las mismas cosas que Cristo, pero de una manera contraria. Será una caricatura de Cristo, que ofrecerá un mundo regenerado sin la cruz de Cristo. Babilonia y Persia en su religión tuvieron más reverencia por las cosas divinas que Grecia y Roma en las etapas imperiales de su historia. El corazón humano dado a Nabucodonosor (cap. 4:16) al arrepentirse, hace contraste con los ojos humanos del Anticristo, el pseudo hijo del hombre, es decir, la cultura intelectual, mientras que el corazón y la boca blasfemarán de Dios. La deterioración política corresponde: el primer reino, una unidad orgánica; el segundo, dividido entre medos y persas; el tercero hace cuatro ramas; y el cuarto, en diez divisiones. Los dos reinos orientales son señalados por metales más nobles; los dos occidentales, por metales más despreciables; la individualización y división aparecen en éstos; y son éstos los que producen los dos Anticristos.
9. Estuve mirando hasta que-continuaba mirando hasta, etc. fueron puestas sillas-más bien, “tronos fueron puestos” [La Vulgata y Lutero], es decir, para los santos y ángeles a quienes “se dió el juicio” (v. 22), como asesores del Juez. Véase el v. 10, “millares de millares le servían” (Mat 19:28; Luk 22:30; 1Co 6:2-3; 1Ti 5:21; Rev 2:26; Rev 4:4). Anciano de grande edad-“El padre eterno” (Isa 9:6). El es el juez aquí, como el Hijo no juzga en su propia causa, y es la causa de él la que está por presentarse contra el Anticristo. se sentó-la actitud del juez que está por dar su fallo. vestido era blanco-que indica la pureza judicial de Juez y de todas las cosas junto a él (Rev 1:14). sus ruedas-como los tronos orientales se mueven sobre ruedas. Como la llama veloz, los juicios de Dios son más rápidos en caer donde él quiere (Eze 1:15-16). El juicio aquí no es el juicio final, porque entonces no habrá bestia, y el cielo y la tierra se habrán pasado; pero es aquel contra el Anticristo (el último desarrollo del cuarto reino), típico del juicio final: “Cristo que viene para sustituir al reino milenial de gloria por el de la cruz (Rev 17:12-14; Rev 19:15-21; Rev 11:15).
10. millares de millares le servían-así fué al darse la ley (Deu 33:2; Psa 68:17; Heb 12:22; Jud 1:14). millones … delante de él-semejanza tomada del Sanedrín, en el cual el padre del consistorio se sentaba con sus asesores a cada lado, en forma de semicírculo, y el pueblo de pie delante de él. el Juez se sentó-los jueces se sentaban por costumbre (Rev 20:4). los libros se abrieron-(Rev 20:12). Una imagen forense: todos los documentos de la causa a tratarse, en cuanto a la condenación del Anticristo y su reino, y el establecimiento del reino mesiánico. La sentencia tiene que pronunciarse contra el mundo como bajo la maldición, antes que venga la gloria; pero el Anticristo ofrece la gloria sin la cruz, un mundo renovado sin que el mundo sea juzgado.
11. Aquí se presenta la ejecución sobre la tierra, del juicio pronunciado en la invisible corte celestial de justicia (vv. 9, 10). cuerpo … entregado … en el fuego-(Rev 19:20).
12. “Las otras bestias”, es decir, las tres primeras no se habían ido mediante juicios directos destructivos, tales como los que consumieron el cuerno pequeño, por ser éste el mal completamente maduro de la cuarta bestia. Aquéllos continuaban existiendo, pero “su señorio les fué quitado”; mientras que la cuarta bestia dejara completamente de ser, siendo invalidada por el reino del Mesías. hasta cierto tiempo-No sólo el triunfo de las bestias sobre los creyentes, sino la misma existencia de ellas está limitada a un tiempo definido, y aquel tiempo será el justamente conveniente (véase Mat 24:22). Probablemente un período definido es indicado por “hasta cierto tiempo” (véase v. 25; Rev 20:3). Es sorprendente que la cuarta monarquía, aunque cristianizada (sic) durante los 1500 años pasados, no se distinga de las anteriores monarquías paganas, ni de la parte pagana de sí misma. En efecto, se representa como la más contraria a Dios que todas y que culmina al final en el blasfemo Anticristo. El motivo de ello es que el reino de Cristo ahora no es de este mundo (Joh 18:36), y sólo en el segundo advenimiento de Cristo vendrá a ser un poder externo del mundo. Por esto Daniel, cuya misión fué la de profetizar acerca de los poderes mundiales, no trata del cristianismo mientras éste no llegue a ser un poder mundial, en la segunda venida de Cristo. El reino de Dios es un reino escondido mientras no venga Jesús otra vez (Rom 8:17; Col 3:2-3; 2Ti 2:11-12). Roma era mundana mientras era pagana, y quedó mundana, aunque fué cristianizada (sic). Entonces el Nuevo Testamento contempla el actual “eón” o edad del mundo como esencialmente pagano, el cual no podemos amar sin abandonar a Cristo (Rom 12:2; 1Co 1:20; 1Co 2:6, 1Co 2:8; 1Co 3:18; 1Co 7:31; 2Co 4:4; Gal 1:4; Eph 2:2; 2Ti 4:10; véase 1Jo 2:15, 1Jo 2:17). El objeto del cristianismo no es tanto el de cristianizar el mundo presente como el de salvar almas de entre el mundo, para que no sean condenadas con el mundo (1Co 11:32), sino que reinen con él en su milenio (Mat 5:5; Luk 12:32; Luk 22:28-30; Rom 5:17; 1Co 6:2; Rev 1:6; Rev 2:26-28; Rev 3:21; Rev 20:4). Esta ha de ser nuestra esperanza, no la de reinar en el actual curso del mundo (1Co 4:8; 2Co 4:18; Phi 3:20; Heb 13:14). Tiene que haber una “regeneración” del mundo, como del individuo, una muerte previa a una resurrección, una destrucción de los reinos mundiales antes que puedan surgir de nuevo como los reinos de Cristo (Mat 19:28). Aun el milenio no desarraigará completamente la corrupción del mundo, y vendrán otra apostasía y otro juicio (Rev 20:7-15) en el cual el mundo de la naturaleza ha de ser destruído y renovado, así como lo fué el mundo de la historia antes del milenio (2Pe 3:8-13); luego vendrán el perfecto mundo y cielos perfectos (Rev 21:1). Así hay un progreso constante, y el cristiano está esperando la consumación (Mar 13:33-37; Luk 12:35-36, Luk 12:40-46; 1Th 1:9-10), también está “esperando” su Señor. (Heb 10:13).
13. un hijo de hombre-(Véase Nota, Eze 2:1). No meramente Hijo de David, y Rey de Israel, sino Cabeza de la humanidad restaurada (que corresponde con el horizonte amplio de la profecía de Daniel); la simiente de la mujer, que aplastará al Anticristo, la simiente de la serpiente, según el protoevangelio en el Paraíso (Génesis cap. 3). El hombre representativo entonces realizará el destino original de hombre como Cabeza de la creación (Gen 1:26, Gen 1:28); el centro de unidad para Israel y los gentiles. La bestia, que tomada conjuntamente representa las cuatro bestias, asciende del mar (cap. 7:2; Rev 13:1); el Hijo del hombre desciende del “cielo”, Satanás, como serpiente, es la cabeza representativa de todo lo bestial; el hombre, siguiendo a la serpiente, ha venido a ser bestial. Dios pues tiene que venir a ser hombre, para que el hombre deje de ser bestial. Quienquiera rechace al Dios encarnado, será juzgado sólo por el Hijo del hombre, porque él es el Hijo del hombre (Joh 5:27). Este título siempre se asocia con su nueva venida, porque el reino que le espera entonces, es el que le pertenece como el Salvador del hombre, el Restaurador de la herencia perdida. “Hijo del hombre” expresa su estado VISIBLE, antes en su humillación, más tarde en su exaltación. El “llegó hasta el Anciano de grande edad” para ser investido de su reino. Véase Psa 110:2; “La vara de tu fortaleza (el Mesías) enviará Jehová desde Sión”. Esta investidura fué en su ascensión “con las nubes del cielo” (Act 1:9; Act 2:33-34; Psa 2:6-9; Mat 28:18), que es una garantía de su regreso “asi” “en las nubes” (Act 1:11; Mat 26:64), y “con las nubes” (Rev 1:7), El reino le fué dado entonces en titulo y ejercicio invisible; a su segunda venida será en administración visible. El lo justificará por el desgobierno de aquellos que lo recibieron para tenerlo por Dios y bajo él, pero que desconocían su supremacía. El Padre sostendrá su derecho por el Hijo, el heredero, quien lo tendrá para él (el Padre) (Eze 21:27; Heb 1:2; Rev 19:13-16). Tregelles cree que la investidura aquí antecede inmediatamente a la próxima venida de Cristo; porque está sentado a la diestra de Dios hasta que sus enemigos sean puestos como estrado de sus pies, entonces es dado el reino al Hijo en su real investidura, y él vendrá para aplastar el estrado preparado para sus pies. Pero las palabras “en las nubes” y el poder universal, realmente le es dado, aunque será invisible en aquel entonces (Eph 1:20-22), concuerda mejor con su investidura en la ascención, la que, en la vista profética salta por encima del intervalo de edades, es la precursora de su venida visible para reinar, como no sucede ningún acontecimiento de importancia en el intervalo.
15. mi cuerpo-lit., “la vaina”, como el cuerpo es la vaina del alma.
17. reyes-es decir, reinos, Véase v. 23, “un cuarto reino”; cap. 2:38; 8:20-22. Cada uno de los cuatro reyes representa una dinastía. Nabucodonosor, Alejandro, Antíoco y el Anticristo, aunque mencionados individualmente, son representantes de tendencias características
18. del Altísimo-el título enfático de Dios en esta profecía, quien delega su poder primero a Israel, y luego a los gentiles (cap. 2:37, 38), cuando Israel deja de realizar el ideal de la teocracia; y finalmente, al Mesías, quien reinará verdaderamente en lugar de Dios, recibiendo el dominio de los poderes gentiles mundiales, cuya historia es una historia de la degeneración continua que culmina en el último de los reyes, el Anticristo. Aquí en la interpretación, son “los santos” quienes toman el reino, pero en la visión (vv. 13, 14), es el Hijo del hombre quien lo toma; porque Cristo y su pueblo son uno en el sufrimiento y uno en la gloria. Tregelles traduce “lugares altísimos” (Eph 1:3; Eph 2:6). Aunque los santos son oprimidos por la bestia y el cuerno pequeño, ellos no pertenecen a la tierra de donde se levantan las cuatro bestias, sino a los lugares altísimos.
19. Balaam, arameo, habitante sobre el Eufrates, en el comienzo de la historia independiente de Israel, y Daniel al final de ella, proféticamente exhiben a los poderes mundiales hostiles, a Israel como triunfante sobre ellos al fin, aunque los poderes mundiales de oriente (Assur) y del occidente (Cittim) atropellan todo lo que está delante de ellos y afligen a Eber (Israel) por un tiempo (Num 23:8-10, Num 23:28; Num 24:2, Num 24:7-9, Num 24:22-24). Al “Assur” de Balaam corresponden los dos reinos orientales de Daniel, Babilonia y Medopersia; y a “Cittim”, los dos reinos occidentales, Grecia y Roma (Véase Gen 10:4, Gen 10:11, Gen 10:22). En Babel, Nimrod el cazador (rebelde) funda el primer reino del mundo (Gen 10:8-13). El poder mundial babilónico asume la corriente de historia interrumpida en la edificación de la torre, y el reino de Nimrod. Así como en Babel, así también en Babilonia el mundo se une contra Dios; Babilonía, el primer poder mundial, viene a ser el tipo del mundo que se opone a Dios. La cuarta monarquía consuma la maldad; ella es “diferente” de las demás sólo en la universalidad más ilimitada. Las tres primeras no eran monarquías universales en el sentido más completo. La cuarta lo es; de suerte que en ella el principio de oposición a Dios halla su pleno desarrollo. Toda la historia se mueve dentro de las naciones románicas, germánicas y eslavas; continuará así hasta el segundo advenimiento de Cristo. La cuarta monarquía representa al universalismo exteriormente; el cristianismo lo representa interiormente. Roma es Babilonia plenamente desarrollada. Es el poder mundial que corresponde en contraste con el cristianismo, y por lo tanto contemporánco con él (Mat 13:38; Mar 1:15; Luk 2:1; Gal 4:4).
20. su parecer mayor que el de sus compañeros-es decir, que el de los demás cuernos.
21. hacía guerra contra los santos-perseguía a los creyentes de Cristo (Rev 11:7; Rev 13:7). los vencía-pero no finalmente. El límite está señalado por “hasta que” (v. 22). El cuerno pequeño continuará, sin interrupción, a perseguir hasta la segunda venida de Cristo (Rev 17:12, Rev 17:14; Rev 19:19-20).
22. Anciano de grande edad-el título dado al Padre en el v. 13, aquí se refiere al Hijo; quien se llama “Padre eterno” (Isa 9:6). Nunca se dice que el Padre “viene”; es el Hijo quien viene. se dió el juicio a los santos-juicio incluye gobierno; el “reino” al fin de este versículo (1Co 6:2; Rev 1:6; Rev 5:10; Rev 20:4). Cristo primero recibe “juicio” y el “reino”, luego los santos con él (vv. 13, 14).
24. diez cuernos-que corresponden a los diez “dedos” (cap. 2:41). de aquel reino-de entre el cuarto reino se levantan otros diez, sea cual sea el territorio exterior que posea alguno de ellos (Rev 13:1; Rev 17:12). tras ellos se levantará otro-pero contemporáneo con ellos; los diez son contemporáneos. El Anticristo se levanta después de ellos, al principio “pequeño” (v. 8); pero después de destruir tres de los diez, él viene a ser más grande que todos ellos (vv. 20, 21). Idos los tres, él viene a ser el octavo (véase Rev 17:11); cabeza distinta, pero “de los siete”. Así como los poderes mundiales anteriores tuvieron sus respectivas cabezas representativas (Babilonia, Nabucodonosor; Persia, Ciro; Grecia, Alejandro), así el cuarto reino y sus Anticristos tendrán su maldad concentrada en un Anticristo final. Así como Antíoco Epífanes, el Anticristo del tercer reino en el cap. 8, era el enemigo personal de Dios, así el Anticristo final del cuarto reino, será su antitipo. La iglesia ha sufrido una persecución pagana y persecución papal; queda para ella una persecución atea general, que la parificará y cimentará. [Cecil.] No solamente se pondrá en lugar de Cristo, en nombre de Cristo, como hace el papismo, sino que “negará al Padre y al Hijo” (1Jo 2:22). La persecución ha de continuar hasta la segunda venida de Cristo (vv. 21, 22); por eso el cuerno de blasfemia no puede ser pasado; porque actualmente hay casi una cesación completa de persecución. 25. Tres atributos del Anticristo se especifican: 1. La civilización y sabiduría mundanas más elevadas. 2. La unión de todo el mundo bajo su dominio. 3. El ateísmo, antiteísmo y autoteísmo en su desarrollo más completo (1Jo 2:22). Por lo tanto, no sólo es el poder quitado a la cuarta bestia, como en el caso de los otros tres, sino que Dios destruye el poder mundial en general, por un juicio final. El actual cristianismo externo ha de dar lugar a una apostasía casi universal. pensará-lit., “llevará dentro de sí como si fuera una carga de pensamiento”. mudar los tiempos-prerrogativa de Dios solo (cap. 2:21); blasfema asumida por el Anticristo. “Los tiempos y la ley” aquí quieren decir los de ordenanzas religiosas; tiempos establecidos de fiestas. [Maurer.] Se pondrá contra todo lo que se llama dios (2Th 2:4), imponiendo su propia “voluntad” por encima de los tiempos y las leyes establecidos por Dios (cap. 11:36, 37). Pero los “tiempos” de su perversidad son limitados por amor de los elegidos (Mat 24:22). entregados serán en su mano-para ser perseguidos. tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo-un año, dos años y medio año: tres años y medio, o sea 1.260 días (Rev 12:6, Rev 12:14); cuarenta y dos meses (Rev 11:2-3). Que sean literalmente tres años y medio el término de la persecución por el Anticristo, es favorecido por el cap. 4:16, 23, donde la teoría de díaaño sería imposible. Si se le hubiera informado a la iglesia, además, que 1260 años tendrían que pasar antes del segundo advenimiento, estaría fuera de lugar la actitud de expectativa inculcada (Luk 12:38; 1Co 1:7; 1Th 1:9-10; 2Pe 3:12) debido a la incertidumbre del tiempo. La palabra original “tiempo” indica un período dado o fiesta establecida; o el intervalo de una fiesta fija a su repetición, es decir, un año [Tregelles]; Lev 23:4, “sazones”; Lev 23:44, “fiestas”. Los pasajes que favorecen la teoría de día-año son Eze 4:6, donde cada día de los cuarenta que Ezequiel estaba acostado sobre su lado derecho, es definido por Dios como queriendo decir un año. Véase Num 14:34, donde un año de extravío en el desierto fué fijado por cada día de los cuarenta que los espías exploraban Canaán; pero los días, en estos dos casos, eran simplemente el tipo o la razón de los años, los que eran anunciados como habían de ser cumplidos. En la parte profética de Num 14:34, los años son literales. ¡Si se aplicara el sistema de día-año en estos casos, serían 14.400 años! ¡En Eze 4:4-6, si día quisiera decir año, Ezequiel hubiera quedado acostado sobre su lado derecho cuarenta años! El contexto aquí en los vv. 24, 25, no es simbólico. Al Anticristo no se le llama más “cuerno” sino un “rey” que sojuzga a tres de los diez reyes (no llamados más “cuernos”, vv. 7, 8). Así en el cap. 12:7, donde “tiempo, tiempos y medio tiempo” vuelven a ocurrir, no hay nada simbólico en el contexto. De modo que no hay razón por qué fuesen así los tres años y medio. Durante los cuatro primeros siglos los “días” se interpretaban literalmente; un sentido místico de los 1.260 días entonces empezó. Walter Brute sugirió primero la teoría día-año al fin del siglo catorce. ¡Los setenta años de la cautividad babilónica predichos por Jeremías (Jer 25:12; Jer 29:10) eran entendidos por Daniel (cap. 9:2) como años literales, y no simbólicos, lo que habría sido 25.200 años! [Tregelles.] Es posible que la teoría día-año y la teoría día-día sean las dos verdaderas. Los siete (simbólicos) tiempos de las monarquías gentiles (Lev 26:24) durante el rechazo de Israel, terminarán en los siete años del Anticristo. Los 1.260 años del desgobierno papal en el nombre de Cristo, pueden ser representados por tres años y medio de abierto anticristianismo y persecución, antes del milenio. Iglesias que testifican, podrán ser seguidas por individuos que testifiquen ocupando aquéllas el tiempo más largo, y éstos el periodo más corto (Rev 11:3). El principio de los 1:260 años es fijado por Elliot al año 529 o 533 d. de J. C., cuando el edicto de Justiniano reconoció al papa Juan II como cabeza de la Iglesia. Por Lutero al año 606, cuando Focas confirmó la concesión de Justiniano. Pero el año 752 es la fecha más probable, cuando empezó el dominio temporal de los papas por la concesión de Pepín a Esteban II (por el reconocimiento de su título como rey de Francia por Zacarías, el antecesor de Esteban), confirmada po Carlomagno. Porque fué entonces que el cuerno pequeño arrancó tres cuernos, y así vino a ser la prolongación del cuarto reino secular. [Newton.] Esto nos traería hasta el año 2.000 después de Cristo, siete mil años desde la creación. Pero Clinton fija el año 862 como el séptimo milenario, lo que podrá favorecer la fecha desde 529.
26. destruído … arruinado-una operación doble. El Anticristo ha de ser gradualmente “consumido”, como el papado viene consumiéndose desde hace 400 años, y especialmente en años recientes. El ha de ser “arruinado” súbitamente por Cristo en su venida; el hombre de pecado, plenamente desarrollado (2Th 2:3) o el falso profeta que hace un último esfuerzo desesperado en alianza con la “bestia” (Rev 16:13-14, Rev 16:16) o el poder secular del imperio romano, será destruído en Armagedón, Palestina.
27. majestad de los reinos debajo de todo el cielo-es decir, el poder que poseían todos aquellos reinos, será todo transferido al reino del Mesías. “Debajo del cielo” da a entender que será un reino en la tierra, no en el cielo. al pueblo de los santos del Altísimo-los judíos, el pueblo con el cual los santos mantienen una relación especial. Los santos son reunidos de entre los judíos y los gentiles, pero el tronco de la iglesia es judio (Rom 9:24; Rom 11:24); la fidelidad de Dios a esta iglesia elegida es así esencialmente fidelidad a Israel, y una prenda de su futura bendición nacional. Cristo confirma este hecho, aunque reserva para si, o para su Padre, la fecha. reino eterno-Si es eterno, ¿cómo puede el reino aquí referirse a un reino milenario? Contestación. Daniel vió el tiempo entero de futura bienaventuranza como un solo período. La luz más clara del Nuevo Testamento, distingue en el período entero, el milenio y el tiempo de los cielos nuevos y tierra nueva (véase Rev 20:4 con 21:1 y 22:5). El reino de Cristo es “sempiterno”. Ni aun el juicio final lo terminará, mas sólo le dará una apariencia más gloriosa, cuando la Nueva Jerusalén descenderá del cielo, con el trono de Dios y del Cordero dentro de sí (véase Rev 5:9-10; Rev 11:15).
28. me turbaron mis pensamientos-mostrando que el Espíritu Santo pensaba que mucho más había de comprenderse por las palabras de Daniel, de lo que Daniel mismo entendió. No debemos limitar el significado de las profecías a lo que los profetas mismos entendían (1Pe 1:11-12).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Daniel 7:1 . En el primer año de Belsasar. El libro de Daniel se divide en dos partes; los primeros seis capítulos son históricos y los segundos proféticos. Este sueño de Daniel tiene una conexión con el que se refería a Nabucodonosor, en Daniel 2:15 ; Daniel 2:26 .

Ambos príncipes eran hombres orgullosos y malvados; sin embargo, Dios tuvo misericordia de ellos y de su pueblo, y se complació en darles amonestación mediante revelaciones especiales de tiempos futuros. Daniel soñó con las cuatro bestias, pero la interpretación estaba en visión cuando estaba despierto, y por esta visión fue honrado como el amigo peculiar de Dios. Daniel relata su sueño en tercera persona, como lo hizo San Juan al hablar de sí mismo, como aquel discípulo a quien Jesús amaba. Este es con frecuencia el caso de los hombres inspirados: a un hombre modesto le cuesta mucho hablar de sí mismo.

Daniel 7:2 . Los cuatro vientos del cielo lucharon contra el gran mar; lo que indica que los imperios se levantaron por la guerra, la conmoción y el tumulto. Por gran mar se entiende el Mediterráneo, y se le llama Mediterráneo porque se encuentra entre los dos continentes de Europa y África.

Daniel 7:4 . El primero era como un león y tenía alas de águila. La mitología pagana a menudo atribuye alas a las bestias, con el fin de expresar un movimiento más rápido de lo que el animal es naturalmente capaz de hacer. Algunas versiones dicen leona, que se dice que es más feroz que el león: esta bestia se refiere al imperio babilónico.

Se dice que Nabucodonosor es un león que subió de la espesura. Jeremias 4:7 . Voló como un águila y extendió sus alas sobre Moab. Jeremias 48:40 . Sus alas de imperio fueron arrancadas cuando Ciro conquistó sus provincias durante el reinado de Belsasar; y Dios le dio a Nabucodonosor, este león terrible, un corazón de hombre después de su restauración de la melancolía, cuando reconoció y alabó al Altísimo.

Daniel 7:5 . A continuación, Daniel vio un segundo, como un oso . Aquí se prefigura el imperio persa. Era fuerte, rudo y voraz, como el oso. Se elevó a un lado, o se elevó al dominio. Empujó sus depredaciones hacia el oeste, el norte y el sur. Ciro, en la carrera de sus conquistas del norte, tomó a Crœsus, rey de Lidya, y sus tesoros de riqueza sin precedentes.

Este país se llamó Lidya de Lud, hijo de Sem. Sardis fue la capital, arruinada por Tamerlán, y está situada a ochenta y seis millas al este de Esmirna. El reino de Lidyan floreció doscientos treinta años. Se cree que este reino, con Fenicia y Egipto, son las tres costillas en la boca del oso. A esta bestia se le pidió que devorara mucha carne. Ahora, aunque Ciro era célebre por su humanidad, porque trataba a las naciones con indulgencia para que pudieran unirse a él en armas; sin embargo, la conquista de Babilonia fue acompañada de una matanza prodigiosa; y nunca reinó una raza de hombres más cruel que la de los reyes persas que sucedieron a Ciro.

Daniel 7:6 . Contemplé, y he aquí, otro, como un leopardo. Aquí se esbozan a Alejandro y al imperio macedonio. La Sinopsis de los críticos nos ofrece aquí una variedad de comentarios. Este imperio, o el mismo Alejandro, se compara con un leopardo, debido a su inconstancia. A veces era misericordioso y otras veces cruel; a veces templado y a veces borracho; a veces abstemio y otras veces amoroso.

La fuerza, la habilidad y la velocidad del animal son otros argumentos de la propiedad de esta representación; y el leopardo siendo manchado, podría ilustrar las diversas costumbres de las naciones que conquistó. Esta bestia tenía cuatro alas, lo que denota la rapidez de las conquistas de Alejandro. Se extendieron desde Alemania a la India en unos pocos años; y Boiste añade, a una parte de España. Tenía cuatro cabezas; y es muy notable, que a su repentina muerte el imperio se dividió entre sus cuatro generales.

Tolomeo recibió Egipto; Seleuco, Siria; Antígono, Asia menor; y Felipe ocupó Grecia; de la cual Casandro tenía Macedonia. Había algunas otras partes más pequeñas del imperio, pero estas eran las cuatro grandes cabezas y divisiones.

Daniel 7:7 . Después de esto vi una cuarta bestia, espantosa y terrible, y extremadamente fuerte. Esto se aplica de manera muy sorprendente en todos sus caracteres al gran imperio romano; y todos los intentos de aplicarlo a los dominios turcos, no solo crean un abismo en la historia, sino que están mal respaldados por argumentos. Daniel estaba muy perturbado en cuerpo y mente por esta visión, y muy solícito por conocer el significado de esta cuarta bestia, que era diferente de todas las demás: Daniel 7:15 .

Cambió su forma de gobierno siete veces, comenzando con los reyes y terminando con el poder imperial, la anarquía y la destrucción. Por lo tanto, este imperio no se compara con ninguna bestia por su nombre, porque estaba compuesto en su gobierno y caracteres, y porque su cabeza se ramificó en diez cuernos o reinos, entre los cuales surgió el cuerno pequeño del Anticristo para oprimir a la iglesia.

Daniel 7:9 . Miré hasta que fueron derribados los tronos, y el Anciano de días se sentó. Teodotiano dice: "Contemplé hasta que se colocaron o erigieron tronos, y el Anciano de días se sentó". Muchas versiones leen lo mismo, y está de acuerdo con Apocalipsis 20:4 . Vi tronos y se sentaron en ellos. El texto es citado en ambos sentidos por los padres.

El Anciano de días. Esto puede aplicarse a Dios el Padre; pero la palabra Padre implica Hijo y Espíritu, existiendo antes de todos los tiempos; sin embargo, aquí se nombra al Padre porque sería menos apto para el Hijo para ser juez en su propia causa contra el anticristo. El Gobernante supremo se compara con un juez terrenal de edad avanzada. Pero, ¿no es una derogación infinita al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo el ser comparado con los ángeles o con los hombres? ¿No deben entonces los vehículos de la visión, que el Dios infinitamente condescendiente asumió para conversar con el hombre, ser indicios y sombras del Mesías encarnado? Si no es así, no todas estas representaciones nos engañan; porque las infinitas perfecciones de Dios no pueden ser representadas por ninguna criatura.

Su vestimenta y su cabello eran perfectamente blancos, lo cual es figurativo de la santidad inmaculada del Juez. Las llamas de fuego que brotan de su presencia, marcan su indignación contra las bestias sangrientas y el cruel anticristo; mientras que las ruedas de fuego de su carro indican igualmente el alcance universal de su providencia.

Daniel 7:10 . Un arroyo ardiente brotó ante él. Esto ilustra los terrores de su venganza. Mil miles le servían. Este es un cierto número de incierto. Estos son los apóstoles, santos y ángeles, sin duda, que se sientan en tronos celestiales para juzgar al mundo y dirigir las tormentas de venganza sobre las naciones culpables; y sobre el anticristo en particular, como en la nota sobre Isaías 11 .

Pero el texto puede aplicarse con justicia al juicio general del mundo en el último día, así como a los juicios parciales de naciones particulares. Esto parece totalmente implícito en la apertura de los libros. Dios ha abierto desde hace mucho tiempo el libro del evangelio, el misterio de su santa voluntad, y en breve abrirá el libro de la conciencia y los libros de vida y muerte, cuya cifra nos asegura plenamente que nada se puede esconder de sus ojos. Y los libros se abrieron.

Vio al juez con miradas feroces,

Y lanzados rayos de venganza;

Y todos los libros de amplia extensión,

Acusaciones de un mundo.

Daniel 7:13 . Uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo. Dr. Lightfoot, en Juan 5:27 , tiene la siguiente nota. “Y le fue dado dominio y gloria para ejecutar juicio también, porque es el Hijo del Hombre. Esta persona ilustre, dice el rabino Salomón, es el rey, el Mesías.

Le sigue el rabino Saadias, זה משׂיה צדקינו zoh Messiah, zidkenoo; este es el Mesías nuestra justicia ”. Estas dos citas, que hacen todas las concesiones debidas al conocimiento circunscrito de los rabinos con respecto al Mesías, son fuertes refutaciones de la lectura sociniana y las glosas del Dr. Blaney sobre Jeremias 23:6 .

Nuestro Salvador se aplica este texto a sí mismo en Mateo 24:30 . De los tres nombres dados al hombre en las escrituras hebreas, Adán, Ish y Enós, el último es apropiado aquí, para designar al Redentor, revestido de nuestras debilidades. Pero cuando apareció como Señor de los elementos ardientes, se dice que la forma del cuarto es como el Hijo de Dios: Daniel 3:25 .

Daniel 7:19 . Entonces sabría la verdad de la cuarta bestia y de los diez cuernos. El imperio romano se dividió en unos diez reinos, que son contabilizados por el obispo Lloyd de la siguiente manera.

(1) Los hunos formaron su reino alrededor del año de Cristo 356.

(2) Los ostrogodos en 377.

(3) Los Wisigoths en 378.

(4) Los francos en el 407.

(5) los Vándalos en 407.

(6) Suevos y alanos en el 407.

(7) Los borgoñones en el 407.

(8) Los Hérulos y Rugianos en 476.

(9) Los sajones en 476.

(10) Los longobardos en Hungría en 526.

Pero Daniel quiso saber el significado del otro cuerno pequeño que subió y ante el cual cayeron tres reyes. Los críticos protestantes aplican esto al papa u obispo de Roma, que sometió a los duques en las cercanías de Roma; el estado de Rávena, gobernado por un exarcado o virrey del emperador de Constantinopla; y el reino de los lombardos. Este es el cuerno que habló con grandes palabras e hizo guerra contra los santos.

Y así como Antíoco Epífanes oprimió a los judíos durante tres años y medio, así este Hombre de pecado, o inicuo, oprimiría a la iglesia durante mil doscientos sesenta años, contando un día por un año, como suelen hacer las Escrituras, se expresa por tiempo, un año; veces, dos años; y el medio tiempo, seis meses. Así, Antíoco es una figura de este Anticristo, como puede verse en general en las obras del Sr. Mede, el Dr. More y el obispo Newton.

Daniel 7:21 . El mismo cuerno (el cuerno pequeño) hizo guerra contra los santos. Este es el cuerno del poder civil que surgió entre los diez reinos, despreciable en su crecimiento, pero no inferior en crueldad a la otra sucesión de bestias. La aplicación de este cuerno a la tiranía de Roma ha sido uniforme desde la época de Peter Valdo, el gran reformador del sur de Francia, hacia finales del siglo XI.

Millones de cristianos, es horrible afirmar, han perecido bajo ese cuerno de poder. El concilio de Trento ha decretado, "que sin sujeción a la iglesia de los romanos, ninguna criatura humana puede ser salva". Ver más en el cap. 8.

En España, el quinto concilio de Toledo, canon 3., habla así. “Nosotros, el santo concilio, promulgamos esta sentencia, agradable a Dios, de que quienquiera que en el futuro suceda al trono, no ascenderá hasta que haya jurado no permitir que viva en su reino ningún hombre que no sea católico. Y si después de tomar las riendas del gobierno viola su juramento, que se convierta en anatema maranatha a los ojos de Dios y sea combustible para el fuego eterno ". Véase Matthew Sutcliffe, el desafío del decano de Exeter, 4to. anno 1602 y 1606.

Entonces, ¿cómo pueden los protestantes admitir a Roma en su seno hasta que esos decretos sean desautorizados? ¿Está nuestra vida segura en sus manos?

REFLEXIONES.

Así como Isaías fue consolado por una visión de Dios sobre la muerte del buen rey Uzías, así Daniel fue consolado por la vista del trono y reino del Mesías, sobre todos los tronos, cuando el malvado Belsasar asumió las riendas del gobierno. Por tanto, en todas las vicisitudes de las naciones debemos permanecer en el trono eterno de Dios.

Por las cuatro bestias, aprendemos que los reinos del mundo son crueles, sí, más ingeniosamente crueles entre sí que las bestias salvajes. Por tanto, las naciones deben convertirse, o no podrán ver el reino de Dios.

Por el Anciano de días sentado en su trono de justicia, aprendemos que los juicios alcanzarán a su debido tiempo a todo malvado, a toda nación y al mundo entero. Entonces los jueces mismos serán juzgados, y sus reinos serán regenerados y serán absorbidos en el reino inquebrantable del Mesías, el Anciano de días. Seamos consolados por el pensamiento de que el reino, y la grandeza del reino debajo de todo el cielo, será entregado al pueblo del Altísimo.

Toda la riqueza y el poder estarán en sus manos. Han sido juzgados en tribunales humanos; ahora las naciones serán juzgadas por ellos. Entonces la edad gloriosa de la justicia y la verdad cubrirá la tierra como las aguas cubren el mar. Que el Señor lo apresure a su tiempo.

Comentario Completo de Trapp

Vi en las visiones nocturnas, y he aquí, [uno] como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días, y lo trajeron delante de él.

Ver. 13. Vi en las visiones nocturnas, etc. ] Aquí viene la quinta monarquía, propiamente dicha, el reino siendo arrebatado al cuarto tirano. Bien podría Jerome llamar a Daniel Polyhistora, el historiador general.

Y he aquí, uno como el Hijo del Hombre. Así que Cristo se mostró a menudo a los padres, antes de su encarnación, para su confirmación en ese artículo que, siendo el fundamento de su pasión, debía ser especialmente creído, para el fundamento de la fe cristiana. La Deidad de Cristo también, otro artículo principal, aquí no se descifra oscuramente, mientras que se dice que es como el Hijo del Hombre; por tanto, es más que un simple hombre.

De nuevo, vino con las nubes. Compárese con Mateo 24:30 , "Entonces verán al Hijo del Hombre venir en las nubes", como en su carro del estado. Agregue a esto su acceso solemne y glorioso al Padre, ese Anciano de días, es decir, el Dios eterno, como su co-igual, de la misma naturaleza, poder, gloria, etc., con su Padre, y coeterno con él. . De modo que se dice que el Cordero se acercó al que estaba sentado en el trono para recibir el libro. Apocalipsis 5: 7

Y lo acercaron delante de él. ] a Los ángeles lo hicieron, como se dice que los asistentes de los grandes hombres llevan a sus amos a los atrios.

a " Et qui asaistebant ei abtulerant eum: " - sic Cipriano. legítimo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La visión de las cuatro bestias

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Vi en las visiones nocturnas, y he aquí, uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo, cabalgando sobre ellas como en un carro celestial, y llegó al Anciano de Días, y lo trajeron delante de Él. Es sobre la base de este pasaje, que describe la inauguración formal del Mesías como Rey de Su reino eterno, que Jesús se aplicó el nombre de "Hijo del Hombre" con tanta frecuencia en los evangelios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-14 Estos versículos son para el consuelo y el apoyo del pueblo de Dios, en referencia a las persecuciones que vendrían sobre ellos. Muchas predicciones del Nuevo Testamento sobre el juicio venidero, tienen una clara alusión a esta visión; especialmente Apocalipsis 20:11; Apocalipsis 20:12. Aquí se llama al Mesías el Hijo del hombre; fue hecho a semejanza de carne pecaminosa, y fue encontrado en la moda como hombre, pero él es el Hijo de Dios. El gran evento predicho en este pasaje, es la venida gloriosa de Cristo, para destruir todo poder anticristiano y hacer universal su propio reino en la tierra. Pero antes de que llegue el momento solemne, por manifestar la gloria de Dios a todos los mundos en su trato con sus criaturas, podemos esperar que la ruina de cada uno de nosotros se determine a la hora de nuestra muerte; y antes de que venga el fin, el Padre dará abiertamente a su Hijo encarnado, nuestro Mediador y Juez, la herencia de las naciones como sus súbditos voluntarios.

Pett's Commentary on the Bible

La Recepción y Coronación del Príncipe ( Daniel 7:13 ).

'Estaba contemplando en las visiones nocturnas:

Y he aquí con las nubes del cielo,

Vino uno como un hijo de hombre,

Y llegó al Anciano de días,

Y lo acercaron delante de él.

Y a él se le dio dominio y gloria y un reino,

Que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan,

Su dominio es dominio eterno,

Que no pasará,

Y su reino uno

Eso no será destruido '.

Nuevamente hay un cambio de escenario. De nuevo se pone una escena en el cielo en métrica poética.

No se da ninguna indicación de cómo estos versículos se relacionan en el tiempo con la narrativa circundante. De hecho, el versículo anterior ha mirado hacia el final de los primeros tres imperios.

La visión se refiere a la entrada de 'uno como un hijo de hombre' a la presencia de Dios en Su trono. Al igual que con las bestias salvajes, "uno como" es el lenguaje de los sueños. En apariencia, parecía un hijo de hombre, es decir, un verdadero hombre. La descripción contrasta con las bestias, que eran cuatro reyes ( Daniel 7:17 ) y también reinos ( Daniel 7:23 ). Así, a diferencia de los reyes anteriores que eran como bestias brutas, éste era racional, espiritual y moral, revelando la imagen de Dios. También representa un rey y un reino.

Éste entra a la presencia de Dios para recibir dominio, gloria y un reino. Más tarde aprendemos que el reino y el dominio (pero no la gloria) debe ser entregado a los santos (santos) del Altísimo ( Daniel 7:27 ). Así, este 'hijo del hombre', este representante de Su pueblo y de la verdadera humanidad revelada por Su pueblo, viene como su príncipe y representante para recibir su debida gloria, y para recibir el reino y el dominio en su nombre.

Es difícil ver cómo alguien podría dejar de reconocer que este debe ser el hijo prometido de David que llegaría a ser príncipe de su pueblo y que sería puesto sobre el reino eterno ( Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ; Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Salmo 89:3 ). (Si lo llamamos mesiánico o no es simplemente una cuestión de definición). Y el versículo siguiente muestra que fue coronado. ¿Estaba también sentado en el trono vacío?

"Y he aquí, con las nubes del cielo vino uno como un hijo de hombre". Las bestias surgieron del mar. Este Hombre vino con las nubes del cielo. El punto de partida de las bestias fue el tumulto mundial, el fango y la suciedad ( Isaías 57:20 ; Isaías 5:30 ), el punto de partida de este Hombre fue entre las nubes.

En Salmo 104:3 se describe a Dios como Aquel que hace de las nubes Su carro (comparar Isaías 19:1 ), y podemos ver aquí que Él le ha dado el uso de Su carro a Su príncipe escogido. Porque Aquel que generalmente viaja con nubes es Dios mismo ( Salmo 18:11 ; Salmo 97:2 ; Ezequiel 10:4 compare con Deuteronomio 4:11 ).

Entonces, si bien esto no implica necesariamente aquí Su divinidad completa (para eso debemos buscar en otra parte), sí implica una relación muy especial con Dios, y más aún cuando nos damos cuenta de que Él recibe un reino eterno.

"Y llegó al Anciano de días, y lo trajeron delante de él". Al llegar a la corte celestial, el príncipe es llevado ante la presencia del rey, presumiblemente por los ángeles. Y allí se le da dominio, gloria y un reino; un dominio eterno, un reino indestructible y autoridad sobre el mundo entero. Daniel 7:27 nos dice que fue en nombre de su pueblo quien compartiría con Él en Su reino.

Así, un día en el futuro de Daniel supo que el príncipe escogido de la casa de David vendría a la presencia de Dios para recibir el reino. Pero es al Nuevo Testamento al que debemos dirigirnos para descubrir cuándo, cómo y quién es Él en realidad.

Sabemos que Jesús vino usando de sí mismo el título de 'Hijo del hombre'. Lo hizo en parte como el equivalente del Mesías sin el malentendido que daba el título, y en parte porque Él era el verdadero representante del Hombre, el segundo Adán, pero también lo usó para afirmar que Él era Aquel que entraría en la presencia de Dios en las nubes del cielo ( Mateo 26:64 - note el 'en adelante') y volvería nuevamente en gloria para Su pueblo, y como juez ( Marco 8:38 ; Marco 13:26 ; Mateo 16:27 ; Mateo 24:30 ) .

Y también se nos dice el momento en que recibió Su realeza. En la tierra había proclamado que todos los que respondieran a sus palabras y creyeran en él podían entrar en la Regla Real de Dios, pero fue después de su resurrección que se apareció a sus discípulos y dijo: 'Toda autoridad me ha sido dada. en el cielo y en la tierra '( Mateo 28:18 ), y que Pedro dijo:' Por tanto, sepa toda la casa de Israel con certeza que Dios lo ha hecho Señor y Mesías, a este Jesús a quien usted crucificó '( Hechos 2:36 compare Hechos 2:33 ).

Esteban agrega su testimonio: 'He aquí, veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios' ( Hechos 7:56 ), y Pablo dice: 'Por eso también Dios lo exaltó sobremanera y le dio el nombre que está sobre todo nombre, para que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor para gloria de Dios Padre '( Filipenses 2:9 ), cuando' lo hizo sentarse a su diestra en los cielos , muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y dominio '( Efesios 1:20 compare también Romanos 14:9 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 2:9 ; 1 Pedro 3:22 ).

Y esto para que Su pueblo pudiera ser transferido del poder (reino) de las tinieblas al reino de Su amado Hijo ( Colosenses 1:13 ).

Entonces, esta venida del hijo del hombre con las nubes del cielo se refiere al tiempo inmediato que sigue a la resurrección de Cristo cuando Él recibió dominio y gloria y un reino, aunque es cierto que su manifestación plena al mundo espera Su segunda venida. Pero esta no fue Su manifestación al mundo, fue Su coronación en el cielo. Y Pablo nos dice que en ese momento Su pueblo recibió la realeza junto con Él ( Efesios 2:6 ).

Entonces comenzó la destrucción de la cuarta bestia salvaje, que finalmente concluirá con el resplandor de Su aparición ( 2 Tesalonicenses 2:8 ), cuando venga a recibir a los suyos ( 1 Tesalonicenses 4:14 ) y se venga de ' la bestia salvaje '(al final, los que no creen) en llamas de fuego ( 2 Tesalonicenses 1:8 ).

Y es en este momento que Su verdadero pueblo finalmente compartirá plenamente con Él la gloria de la realeza ( Daniel 7:27 ; Apocalipsis 3:21 ). Pero, como hemos visto, también lo reciben en parte cuando se convierten en Suyos ( Efesios 2:6 ), de modo que hay dos aspectos en la revelación y coronación del príncipe, y dos aspectos en la bendición de Su pueblo.

La primera ocurre cuando el cuarto imperio aún está en sus inicios. Pero Él reina en el cielo y es esta realeza finalmente revelada en la tierra ( Apocalipsis 19:11 ) la que finalizará el trabajo de la piedra de golpe y literalmente traerá el cuarto imperio finalmente derrumbándose.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Pero cualquiera que sea la incertidumbre que podamos tener respecto al significado preciso de la visión antes relatada, no puede haber ninguna con respecto a lo que se dice aquí. ¿A quién podemos recurrir con respecto al Anciano de Días, sino a Jehová, quien de una eternidad a otra, mientras todos los imperios de la tierra se reducen a polvo, permanece igual en la naturaleza inmutable de su existencia y perfecciones; Dios sobre todo bendito por los siglos.

¿Y a quién buscaremos una explicación de lo que se dice acerca de Uno como el Hijo del Hombre, pero el Señor Jesucristo, quien en su carácter mediador, sólo pudo ser considerado digno de tomar el libro de la mano de aquel que se sentó en el trono, y desata sus sellos. Ruego al lector que compare esta escritura con Apocalipsis 4:1 ; Apocalipsis 5:1 todas partes.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Vi en las visiones nocturnas , etc. A continuación se describe por qué medios se iban a producir estos cambios; he aquí, uno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo, uno con la forma y semejanza de un hombre, pero vestido con tales insignias de majestad y honor (representadas aquí por las nubes del cielo ) que lo mostraban como un persona extraordinaria, (compare Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 14:14,) de hecho nada menos que el Mesías, como declara la siguiente descripción de él. Como los dos versículos anteriores declaran por qué fue destruida la cuarta bestia, esta parte de la visión muestra por quién fue hecha; exponiendo a Cristo en su capacidad judicial, y describiéndolo con ese título, que, en alusión a este lugar, a menudo se dio a sí mismo, a saber, el Hijo del Hombre. En particular, alude a este texto, Mateo 26:64 , donde habla de su venida en las nubes del cielo; con qué expresión se reconoció a sí mismo como el verdadero Mesías aquí descrito, y dio una respuesta directa a la pregunta que se le planteó allí: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del bendito? Compárese con Marco 14:61 ; Apocalipsis 1:7.

Entonces lo condenaron como culpable de blasfemia. Un sabio prelado, en su Defensa del cristianismo a partir de las antiguas profecías , pág. 131, observa que ענני, anani , las nubes, era un nombre conocido del Mesías entre los escritores judíos, lo que demuestra que entendieron este texto como se habla de él.

Comentario Bíblico de Sermón

Daniel 7:1

Los principios que subyacen a esta profecía son a la vez profundamente sugerentes y sumamente importantes.

I. Entre ellos, el más importante es la verdad tremendamente significativa de que el poder terrenal en sí mismo degenera en brutalidad. El símbolo apropiado de un gran imperio es una bestia salvaje.

II. Observe que la tendencia de esta brutalidad es aumentar. Las cuatro bestias que vio Daniel vinieron en este orden; primero el león, luego el oso, luego la pantera, luego ese animal compuesto, innominado, casi innombrable, con "grandes dientes de hierro, devorando y rompiendo en pedazos, y estampando el residuo con sus patas".

III. La gran lección que sugiere la profecía es que la restauración del hombre a la humanidad no debe venir de él mismo, sino de arriba. El que introdujo la sal curativa que purificaría completamente la pequeña fuente de nuestra vida terrenal fue enviado del "Anciano de Días". Vino del cielo a la tierra para poder elevar la tierra al cielo.

WM Taylor, Daniel el Amado, pág. 137.

I. De este pasaje aprendemos, primero, que no debemos esperar escapar de la acusación en el mundo. No importa cuán cuidadosamente ordenemos nuestras vidas, la calumnia tendrá algo que decir en nuestra contra.

II. Aprendemos que cuando debemos pecar o sufrir, debemos, sin dudarlo, preferir el sufrimiento.

III. Aprendemos que ningún poder humano puede impedirnos orar.

WM Taylor, Daniel el Amado, pág. 116.

Referencia: Daniel 7:9 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 249.

Comentario Bíblico de Sermón

Daniel 7:13

Cristo, el centro del pensamiento bíblico.

I. Observe algunos de los detalles de la verdad bíblica en los que se ve el centro de la revelación en Cristo. (1) La primera muestra de ello es la doctrina del Mesías en el Antiguo Testamento. (2) El segundo es la doctrina del Nuevo Testamento de sus sufrimientos y muerte. (3) La concentración del pensamiento bíblico en la Persona de Cristo se intensifica aún más por la doctrina bíblica de la Deidad de Cristo. (4) Se ve en la doctrina bíblica del reinado mediador de Cristo. (5) Está indicado por la doctrina bíblica de la unión eterna de nuestro Señor con los redimidos en el cielo.

II. Observe algunos de los aspectos prácticos de esta preeminencia de la Persona de Cristo y trabaje en la fe y el carácter cristianos. (1) Tiene una relación obvia con la proporción y la perspectiva de la verdad en la creencia de un cristiano. Dejemos que esta única verdad reine en el alma y todas las demás verdades caigan en rango a su alrededor, y se vuelvan hacia adentro hacia ella, como lo hacen las partículas metálicas cuando un imán se acerca a ellas.

(2) Este centrar la verdad en la Persona de Cristo debe además impartir a la experiencia cristiana un sentido profundo de la realidad de Dios como Amigo personal. (3) Otro efecto de la preeminencia de Cristo en la fe cristiana debería ser hacer de los amigos de Cristo objetos de afecto personal y profundo. (4) El objeto principal de una vida regenerada debe ser el objeto por el cual Cristo vivió y murió. (5) La ascendencia de Cristo en la fe cristiana da carácter a las anticipaciones del cielo de un cristiano.

A. Phelps, The Old Testament a Living Book, pág. 314.

Referencias: Daniel 7:13 ; Daniel 7:14 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 286. 7 JG Murphy, El libro de Daniel, pág. 124. Daniel 8:1 . W.

M. Taylor, Daniel el Amado, pág. 161. Daniel 8:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 886. 8 JG Murphy, El libro de Daniel, p. 140. Daniel 9:1 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 154. Daniel 9:1 .

WM Taylor, Daniel el Amado, pág. 184. Daniel 9:3 . El púlpito del mundo cristiano, vol. iii., pág. 134. Daniel 9:8 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 166. Daniel 9:23 .

Ibíd., Sermones, vol. xiii., núm. 734. Daniel 9:24 . Ibíd., Vol. xxviii., nº 1681; Preacher's Monthly, vol. VIP. 364. Daniel 9:26 . Ibíd., Evening by Evening, pág. 16. 9 JG Murphy, El libro de Daniel, pág. 152.

Notas de Referencia de Scofield

y ellos

Esta escena es idéntica a la de ( Apocalipsis 5:6). Allí la adscripción de alabanza de los "reyes y sacerdotes" (Compare ( Daniel 7:18); ( Daniel 7:18); ref. A) termina con las palabras, "y reinaremos sobre la tierra". Apocalipsis 6. abre el "fastidioso" de (Salmo 2:5) introductorio al establecimiento del rey en Sion; (Salmo 2:6); ( Apocalipsis 20:4). La visión ( Daniel 7:9) invierte el orden de los eventos a medida que se cumplirán. El versículo 13 ( Daniel 7:13) describe la escena en el cielo (cf) ( Apocalipsis 5:6) que, en cumplimiento, precede los eventos que Daniel ve en visión en ( Daniel 7:9). El orden histórico será:

(1) La investidura del Hijo del Hombre con el reino ( Daniel 7:13); ( Daniel 7:14); ( Apocalipsis 5:6).

(2) el "fastidio" de (Salmo 2:5); completamente descrito en ( Mateo 24:21); ( Mateo 24:22) Apocalipsis 6-18.

(3) El regreso del Hijo del Hombre en gloria para dar el golpe "devastador" de ( Daniel 2:45); ( Daniel 7:9); ( Apocalipsis 19:11).

(4) El juicio de las naciones y el establecimiento del reino ( Daniel 7:10); ( Daniel 7:26); ( Daniel 7:27); ( Mateo 25:31); ( Apocalipsis 20:1).

El Ilustrador Bíblico

Y cuatro grandes bestias subieron del mar.

Las cuatro bestias

I. EL ELEMENTO DEL CUAL EL MUNDO - REINOS LLEGÓ A EXISTENCIA . "Cuatro bestias subieron del mar". El mar, cuando se mira en algunos de sus aspectos, es el símbolo más apropiado de los medios por los cuales los reinos humanos sin piedad han progresado en el mundo.

1. Existe el elemento de la traición. El mar está en un momento en calma y aparentemente inofensivo; y el siguiente, enviar a una nación de luto al abrumar sus barcos y arrojar a sus tripulaciones a las profundidades del océano.

2. El elemento del cambio inquieto. Desde su creación hasta el momento actual sus aguas no han estado en reposo durante una sola hora.

3. El elemento destructivo. El mar es un poder terriblemente destructor. Los imperios babilónico, persa, macedonio y romano fueron fuerzas destructivas en lugar de constructivas en el mundo.

II. T criaturas que él que se utilizan como símbolos de los WORLDKINGDOMS . "Cuatro bestias". Las características de estos reinos eran animales más que humanas. No hay verdadera humanidad donde no hay divinidad. Estos reinos de la visión parabólica están simbolizados por bestias de presa que destacan por su fuerza, crueldad y traición; entre ellos no se encuentra ningún animal de naturaleza apacible y apacible; denotando la ausencia total de estas características en reinos sin piedad.

III. T HE UNIDO que surgieron ÚLTIMO DEL MAR DE TIEMPO , superaron a las que había pasado delante de ella en CRUELDAD Y POTENCIA . Ningún simple animal podría desplegar todo su poder destructivo; tenía "dientes de hierro" y "diez cuernos". Cuanto más tiempo pasa la maldad sin control, más se desarrollan sus malas tendencias y más se propaga la desolación en el mundo.

IV. UN REINO VERDADERAMENTE HUMANO NO PUEDE SURGIR DE NINGÚN ELEMENTO DE LA TIERRA , DEBE PROVENIR DE ARRIBA . "El Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo". La cabeza de todos los reinos excepto el Reino de Cristo ha sido un simple hombre. Pero el Hijo del Hombre era de arriba y llegó a ser la cabeza de un reino de verdadera humanidad. Los súbditos de Su Reino se vuelven partícipes de lo Divino natural y, por lo tanto, este reino no exhibe ninguna de las características establecidas por las bestias. Es un reino humano porque es un reino divino. Por tanto, es un reino eterno. Esta visión nos enseña:

1. El conocimiento de lo eterno en relación con los asuntos humanos en los tiempos venideros.

2. Que Dios ha tendido una línea de medición a través de los límites de cada reino. Él ha designado el límite de su habitación.

3. Los reinos humanos forman un fondo oscuro para revelar las bellezas del Reino de Cristo. ( Bosquejos del Ministro de Londres .)

Las Bestias Simbólicas

Prestemos atención primero al lugar de donde parecían salir estas bestias. Al profeta le pareció que habían subido del mar. No debemos interpretar esto literalmente. El mar, aquí, representa o simboliza algo más y, en un verso posterior, se nos dice que significa la tierra. "Estas grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reyes, que se levantarán de la tierra". Ahora bien, la palabra tierra debe entenderse a menudo, no de este globo material, sino de sus habitantes, como en ese pasaje de Jeremías, “Tierra, tierra, oye la palabra del Señor.

Y que en los Salmos, “Aclamad con júbilo al Señor toda la tierra; haz un gran ruido, y regocíjate y canta alabanzas ". En este pasaje también debe entenderse por los habitantes de la tierra o la sociedad humana. Por lo tanto, cuando se dice que estos reyes se levantaron de la tierra, esto significa que se levantarían del estado social. Pero estas bestias no salieron simplemente del mar, cuando salieron de él, el mar estaba en una condición muy marcada.

Los cuatro vientos luchaban contra él. Dado que el mar es el emblema de la sociedad, el mar, con los cuatro vientos luchando sobre él, debe entenderse de la sociedad en un estado de gran y violenta conmoción. Ahora, mientras que el mar está representado en este estado, cuando las diversas bestias salieron de él, esto da a entender claramente que estos reinos surgirían en medio de grandes conmociones, y que, comparado con lo que vendría después, se podría decir que la sociedad continúa. en este estado, y la tierra no tendría descanso, hasta que se cumpliera esta extensa profecía.

En particular, encontramos a los grandes imperios, aquí predichos, ascendiendo a la supremacía en medio de los huracanes de la conmoción civil, y convulsionando al mundo por el impacto de su caída. Las cuatro bestias que subieron del mar significaban cuatro reyes. "Estas cuatro bestias son cuatro reyes que se levantarán de la tierra". En este pasaje, la palabra rey tiene el mismo significado que la palabra reino. Esto es evidente en el versículo 22, “La cuarta bestia será el cuarto reino sobre la tierra, que será diferente de todos los reinos.

”Aquí la cuarta bestia se llama el cuarto reino, lo que indudablemente implica que las tres bestias precedentes eran tres reinos. Si bien estos reinos están simbolizados por bestias, esto probablemente tenía la intención de describir las cualidades por las que se distinguirían. Parece insinuar que todos estos gobiernos, en cuanto a sus principios y objetivos, se caracterizarían más por lo que era común al hombre con la creación inferior que por aquellos principios que lo conectan, alían y vinculan a criaturas que ocupan un lugar superior. en la escala ascendente de existencia.

No están simplemente representados por bestias, sino por bestias de presa, por el león, el oso, el leopardo y otra bestia terrible, terrible y extremadamente fuerte. Ahora bien, las bestias de presa se distinguen principalmente de los éteres por dos cosas: son fuertes y feroces, toman con violencia y usan con crueldad. ¿Y no prueban estos símbolos su propia divinidad? Porque, ¿cuál ha sido el carácter de todas las grandes monarquías desde la época de Daniel, según se desarrolló en su carácter público? ¿No se puede resumir gran parte de su historia en esto, que fueron fuertes y feroces, que adquirieron dominio por la violencia y lo usaron en la opresión? Cuando se puso a prueba, ¿no todos los gobiernos estimaron que tenían razón? ¿No tienen naciones, hasta ahora, ¿Se conocen entre sí principalmente como establecimientos militares? ¿No es la historia de los imperios una historia de guerras, asesinatos, rapiña y desolación? Si hay alguna variación en estos anales asesinos, es cuando la fuerza da lugar a la política y la intriga; sin embargo, sigue siendo la bestia salvaje, aunque agazapada para esconderse, para que pueda saltar inesperadamente sobre su víctima desprevenida.

La violencia y el fraude han sido característicos de todos los gobiernos que se han levantado hasta ahora sobre la tierra, incluso cuando los gobernantes individuales eran personalmente de buen carácter y se alentaban las artes, el comercio y la ciencia. Nunca hubo un caso de un gobierno que actuara firmemente sobre los grandes principios de la verdad y la santidad. Estas bestias eran cuatro y representaban cuatro reinos que iban a surgir sobre la tierra.

Que estos eran los imperios babilónico, persa, griego y romano es evidente a partir de una variedad de consideraciones. En primer lugar, los símbolos aquí empleados se encontrarán inaplicables a cualquier otra cadena de historia relacionada. Se puede encontrar un rey individual al que se aplican algunos de los símbolos, pero una sucesión de cuatro monarquías que se suceden una tras otra no se encontrará en ninguna parte a la que estas palabras puedan referirse con alguna plausibilidad. En segundo lugar, la aplicación de los símbolos a estos cuatro imperios es tan fácil y natural que demuestra que los primeros fueron empleados deliberadamente para representar al segundo.

En tercer lugar, esto aparecerá a partir de una comparación del séptimo con el segundo capítulo de Daniel. Evidentemente, estos dos capítulos se refieren al mismo tema. Cuatro reinos están simbolizados en el segundo capítulo, cuatro reinos están simbolizados en el séptimo. En ambos capítulos se representa a estos reinos extendiéndose hasta el período en que Dios erigiría Su reino sobre la tierra. En el segundo capítulo, el cuarto reino se representa como uno de fuerza irresistible.

En el capítulo séptimo se describe como espantoso, terrible y extremadamente fuerte. El cuarto reino, en el segundo capítulo, está representado en sus últimas etapas por diez dedos. En el séptimo capítulo, su última forma está simbolizada por diez cuernos. No puede quedar, en ninguna mente capaz de sopesar pruebas, la menor duda de que el segundo y el séptimo capítulo se refieren al mismo tema.

Una vez comprobado esto, es fácil probar, a partir del segundo capítulo, que los cuatro reinos deben entenderse de los imperios babilónico, persa, griego y romano. En el segundo capítulo, la cabeza de oro denota la primera monarquía; pero Daniel le dijo a Nabucodonosor: "Tú eres esta cabeza de oro"; el imperio babilónico fue, por tanto, el primero de estos reinos. Ahora, en el segundo capítulo, los cuatro imperios están simbolizados por una imagen.

Por lo tanto, deben haberse sucedido en el orden de sucesión inmediata. Los otros tres reinos, entonces, deben significar los tres grandes imperios que inmediatamente sucedieron al de Babilonia. Pero es un hecho innegable e inmutable que el imperio de Babilonia fue sucedido por los de Persia, Grecia y Roma; el babilónico fue derrocado por el persa, el persa derrocado por el griego y el griego derrocado por el romano.

A pesar de ciertas excepciones menores que se han declarado en su contra, consideramos esta teoría como una a la que hemos llegado por la exposición sólida y simple del texto sagrado mismo, y que ha sido probada por el tiempo y ha demostrado ser genuina. Pero mientras que el destino de los imperios se oculta al hombre, está desnudo y abierto a los ojos de Dios. Los reinos se levantan y caen por ordenación divina: “Ciertamente sus días están determinados, el número de sus meses está con Dios, él les ha señalado un límite que no pueden traspasar.

Y, a partir del libro de sus inmutables decretos, le es fácil transcribir cualquier página del futuro con tanta exactitud como el historiador puede describir las transacciones pasadas. Pero, cabe preguntarse, ¿por qué sólo estos cuatro imperios señalan la profecía? ¿Por qué el Santo Vidente confina Sus revelaciones a este limitado distrito del mundo? Más allá había miríadas de la raza humana, y antiguas y poderosas dinastías existían entonces, en otros lugares, o iban a surgir después.

¿Por qué en esta representación simbólica del imperio no se incluyen India y China? ¿Por qué se omiten por completo los dos grandes continentes de África y América? Para esta limitación, podemos aventurarnos a asignar dos razones, no extraídas de hecho por la exposición de las Escrituras, pero extraídas de la exposición de los oráculos de la Providencia. Por lo que vemos de Sus hechos reales por medio de estos imperios, estamos perfectamente seguros al afirmar que ocupan el único lugar en estas predicciones por dos razones:

1. Porque debían ejercer la mayor influencia sobre la iglesia durante el período al que se refiere esta profecía.

2. Porque a través de ellos Dios quiso civilizar y cristianizar toda la tierra. Es un hecho que no se negará que estos imperios han tenido el efecto principal sobre la iglesia para bien o para mal. En los días de Daniel, la iglesia existía sólo dentro de los límites del imperio caldeo. Luego, lo encontramos dentro del imperio persa. Luego lo encontramos principalmente relacionado con la monarquía griega, favorecida por el gran Alejandro y perseguida por más de uno de sus sucesores.

En los últimos días de la dispensación judía, encontramos a la iglesia del Antiguo Testamento conectada con el imperio de Roma. Fue por Roma que Jerusalén fue destruida y los judíos expulsados ​​al exilio. El lugar de su dispersión, y el grano de sus sufrimientos, durante un período de casi dieciocho siglos, ha estado casi exclusivamente dentro de los límites de las cuatro monarquías proféticas. Dentro de este distrito, el Hijo de Dios se encarnó y fue crucificado.

Aquí, los fuegos de la persecución ardieron más ferozmente contra Sus devotos testigos. Aquí se generó la gran apostasía de la verdad. Este distrito fue el campo de batalla entre Cristo y el anticristo durante muchas generaciones. Todavía es el centro de todas las contiendas entre la luz y las tinieblas, entre Dios y Satanás. Por tanto, es un hecho que estos cuatro imperios han tenido el mayor efecto sobre la iglesia para bien o para mal; y, por lo tanto, parece justificado concluir que solo ellos se mencionan en estas predicciones, debido a la conexión influyente en la que debían estar con la iglesia.

Y no es menos cierto que estos cuatro imperios han tenido el efecto principal en la cristianización y civilización de los otros distritos del mundo. Más allá de los límites de estas monarquías, los cuatro vientos se han esforzado en el gran mar. Ha habido guerras, cambios y conquistas, pero, a menos que nos equivoquemos mucho, hay una diferencia muy marcada entre las conmociones políticas y los cambios que tuvieron lugar dentro de los límites territoriales de los cuatro imperios y los que ocurrieron en otros lugares.

Más allá de este distrito, veremos a un gran conquistador tras otro barriendo la tierra en la misma carrera asesina. Pero no vemos una corriente permanente de civilización siguiendo estas conmociones. No vemos ningún avance en medio de todos estos cambios. Vemos a las naciones viviendo en la misma condición bárbara o semicivilizada en la que estaban en los tiempos de Daniel. Pero las conmociones que se han producido dentro de los límites de las cuatro monarquías han tenido una tendencia civilizadora en el tema.

Para no ascender más alto, dondequiera que los romanos llevaran sus armas, llevaban su noble literatura y dejaban una semilla de ella. Sus conquistas posteriores fueron preparatorias para la diseminación del evangelio; y hasta el cuarto imperio, como instrumento divino, se puede rastrear toda la civilización europea. Mire más allá de los límites de estos cuatro imperios, y dondequiera que veamos civilización, descubriremos que proviene de ellos.

La civilización y la religión pasaron de ellos a América, Groenlandia, Australia, las islas del Pacífico y muchos lugares de África. Y ahora puede haber pocas dudas de que por medio del cuarto imperio, en su última forma, y ​​de la iglesia dentro de él, Dios tenía la intención de originar esos movimientos que resultarían en la cristianización del mundo. Cuán agradecidos debemos estar con Dios por haber nacido dentro de los límites de estas cuatro monarquías, no solo porque las corrientes de la civilización fluyen allí, sino por las corrientes de vida que las riegan y fertilizan.

¡Cuán grande y glorioso aparece Dios en relación con esta profecía! ¡Cuán abatidos deberíamos yacer en el polvo ante Él, bajo un profundo sentimiento de la nada de nuestro intelecto, cuando vemos Su ojo omnisciente perforando la vista de las edades y generaciones, y desplegando el fin desde el principio! Cuando examinamos el dominio prolongado y lúgubre de las cuatro bestias predichas, es probable que nos invada un sentimiento de abatimiento.

¿Por qué se ha permitido que la maldad se regocije durante tanto tiempo? Pero cuando recordamos que el Señor reina y que las etapas pasadas del mundo son simplemente una preparación para su gloria futura, se abre ante nuestra vista una perspectiva deliciosa más allá de toda descripción. Si los rayos de la gloria divina se ven brillando en medio de las eras pasadas, estamos preparados para el anuncio de que, cuando la obra esté terminada, "la gloria del Señor cubrirá la tierra como las aguas cubren el mar". ( W. White .)

Visión de cuatro bestias salvajes

El primero de ellos es el imperio babilónico. En el sueño de Nabucodonosor, su símbolo era la cabeza de oro, y en el sueño de Daniel, la primera bestia salvaje que era como un león y tenía alas de águila. La excelencia superior de la cabeza de oro a la plata, el bronce y el hierro de la imagen colosal se corresponde con la excelencia superior de la primera bestia salvaje, que tenía el cuerpo del rey de las bestias y las alas del rey de las aves, para las otras tres bestias salvajes que subieron después del mar.

Una dignidad real pertenecía al imperio babilónico que faltaba en sus sucesores. Es cierto que cuando Daniel tuvo su sueño, el imperio babilónico estaba cerca de su fin; pero como el punto de vista de Daniel en el sueño era antes de que las bestias salvajes subieran del mar, el intérprete le habló con justicia de entonces a Daniel como "cuatro reyes que se levantarán de la tierra". En el sueño, el imperio babilónico aún estaba por llegar; pero en realidad ya había llegado y estaba a punto de desaparecer.

Al arrancarle las alas a la bestia salvaje, que la privó de su gran ambición, y al levantarla de la tierra y darle una actitud y un corazón de hombre, que la privó de la naturaleza voraz de las bestias salvajes, parece haber sea ​​una referencia a la locura y restauración de Nabucodonosor. El Juicio que humilló y ennobleció al gran rey, abrió el camino para el derrocamiento de la primera gran potencia mundial.

El imperio después de la restauración de Nabucodonosor nunca había sido tan glorioso; pero el cambio que se produjo en él lo había privado del poder conquistador y destructor de la bestia salvaje. La ferocidad de león y la rapidez de águila al abalanzarse sobre las naciones habían dado lugar a la bondad y consideración de un hermano. Y cuando murió el gran rey, la gloria se había ido. Ninguno de sus sucesores tenía su genio ni su fuerza y ​​nobleza de espíritu; y en veintitrés años el imperio babilónico había dejado de existir. El segundo imperio mundial es el medopersa. Tres razones parecen asentar esta opinión, que ha sido común en todas las épocas, sobre una base sólida e inamovible.

(1) Es históricamente cierto. De todos se admite que el imperio que sucedió al babilónico fue el medopersa. Suponer, como suelen hacer los críticos superiores, que el reino al que se refiere ambos sueños es un reino de los medos, es atribuirles un grave desatino histórico, ya que el reino de los medos perdió su existencia separada y pasó a formar parte del reino de los medos. dominio de Ciro once años antes de la caída del imperio babilónico.

(2) Es el imperio al que se refiere la narrativa sagrada. Esto parece claro a partir de los siguientes hechos. En su interpretación de la escritura misteriosa que presagiaba la ruina de Babilonia, Daniel dice de una de las palabras que sugirieron a los persas: “Pérez: tu reino está dividido y entregado a los medos y persas” (v. 28). Sin duda es cierto que se menciona a Darío el Medo como el primer rey; pero luego debe notarse, no solo que Darío el Medo "recibió el reino", sino que él y sus consejeros consideraron el edicto como inalterable, "según la ley, de los medos y persas" Daniel 6:8 ; Daniel 6:12 ; Daniel 6:15 ).

(3) Es el único imperio que se ajusta a los símbolos. El símbolo del segundo imperio en el sueño de Nabucodonosor es "el pecho y los brazos de plata". El símbolo es emblemático de su inferioridad al primer imperio, representado por la cabeza de oro, y los dos brazos son las dos personas que lo componían. Su símbolo en el sueño de Daniel es la segunda bestia salvaje, “semejante a un oso, levantado sobre un costado, con tres costillas entre los dientes, a la que se le dijo: Levántate, devora mucha carne.

”El imperio Medo-Persa, como el oso, era poderoso y destructivo; uno de sus dos pueblos, los persas, como uno de los lados del oso, era más prominente que el otro; tenía en sus manos, como el oso con las tres costillas en la boca, los tres reinos de Babilonia, Lidia y Egipto; y era lento, como el oso, y necesitaba ser estimulado en su voracidad destructiva. El imperio medo-persa se ajusta exactamente a ambos símbolos, mientras que el imperio de los medos no se ajusta a ninguno.

Por estos tres motivos, parece seguro que el segundo imperio simbolizado en los dos sueños era el medo-persa. El tercer imperio mundial es el griego o el macedonio. Su símbolo en el sueño de Nabucodonosor es "el vientre y los muslos de bronce"; en el sueño de Daniel, un leopardo de cuatro cabezas y cuatro alas. El leopardo es un animal feroz, notable por su rapidez y agilidad. Cuando el profeta quiso impresionar a sus compatriotas con la extrema rapidez de los caballos de los caldeos, los describió como “más veloces que leopardos” ( Habacuc 1:8 ).

Esta cualidad de rapidez se intensifica aquí por el leopardo "que tiene las cuatro alas de un pájaro". El león, símbolo del imperio babilónico, solo tenía dos alas; pero el leopardo, símbolo del macedonio, tenía cuatro. La extraordinaria rapidez de una bestia tan salvaje es un emblema de Alejandro Magno en su carrera conquistadora. La rapidez de sus movimientos militares no solo fue superior a la de Nabucodonosor y Ciro, sino que quizás no tuvo precedentes en la historia del mundo.

Las cuatro cabezas del leopardo representan los cuatro reinos en los que se dividió el imperio macedonio después de la muerte de Alejandro. La tercera bestia salvaje parece en todos los aspectos un símbolo adecuado del imperio macedonio. Los críticos más altos en general, por otro lado, consideran que la tercera bestia salvaje es un símbolo del imperio persa. Ya he dado tres razones para pensar que la segunda bestia salvaje debe estar destinada al imperio Medo-Persa.

Después del imperio babilónico no hubo ni un imperio medo ni un imperio persa, sino sólo un imperio medopersa; y si la segunda bestia salvaje se refiere al imperio medopersa, entonces la tercera bestia salvaje debe referirse al imperio macedonio, que vino inmediatamente después de él. Pero además, la tercera bestia salvaje no es un símbolo adecuado del imperio Medo-Persa. El leopardo de cuatro alas podría considerarse un símbolo apropiado de Ciro, aunque no tan apto como un símbolo de Alejandro el Grande, ni por su rapidez ni por su ferocidad; pero es totalmente inapropiado para el carácter general del imperio Medo-Persa.

En lugar de ser como un leopardo de cuatro alas, se parecía sorprendentemente al oso torpe y lento. Una vez más, las cuatro cabezas no se explican satisfactoriamente del imperio Medo-Persa suponiendo que se refieren a su dominio universal - entendiéndose las cuatro cabezas como los cuatro puntos de la brújula hacia los cuales se extendió el imperio - oa cuatro de sus fronteras. gobernantes. Las cabezas naturalmente sugieren reyes o reinos, y las cuatro cabezas que están sobre la bestia al mismo tiempo sugieren cuatro reyes contemporáneos, y no cuatro reyes sucesivos.

El cuarto imperio mundial es el romano. Se dice que la cuarta bestia salvaje, como se le apareció a Daniel en el sueño, es “terrible y poderosa, y extremadamente fuerte; y tenía grandes dientes de hierro: devoró y partió en pedazos, y pisoteó el residuo con sus pies: y era diferente de todas las bestias que habían antes de él; y tenía diez cuernos ". Hay dos sorprendentes puntos de semejanza entre este símbolo y el del cuarto imperio en el sueño de Nabucodonosor.

Una es que ambos tienen el hierro como rasgo característico. La cuarta bestia salvaje tenía grandes dientes de hierro, y la cuarta o la parte más baja de la colosal imagen era de hierro; y como el hierro era un emblema de un poder quebrantador y subyugante, eclipsa sorprendentemente al imperio romano. La otra es que ambos estaban marcados con el número diez. La cuarta bestia tenía "diez cuernos" y la parte de hierro de la imagen "diez dedos".

“Los diez cuernos y los diez dedos de los pies representan los diez reinos en los que se dividiría el imperio romano; y aquí, como en otras partes de las Escrituras, el número definido diez parece usarse en un sentido indefinido para muchos. Pero aunque es un símbolo apropiado para el imperio romano dividido, el número diez parece totalmente inaplicable al imperio griego, que es el punto de vista favorito de los críticos superiores. Llegamos ahora a lo que se dice del Cuerno Pequeño.

“Consideré”, dice Daniel, “los cuernos, y he aquí que subió entre ellos otro cuerno, uno pequeño, ante el cual tres de los primeros cuernos fueron arrancados de raíz; y he aquí, en este cuerno había ojos como ojos de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas ”. Dice también en los versículos 21 y 22: “Miré, y el mismo cuerno hizo guerra contra los santos y prevaleció contra ellos; hasta que vino el Anciano de días, y se dictó juicio a los santos del Altísimo; y llegó el momento en que los santos poseyeron el reino.

”La opinión generalizada de los más altos críticos es que el cuerno pequeño es un símbolo de Antíoco Epífanes, uno de los reyes griegos de Siria (175 a. C.-164 a. C.), y el gran perseguidor del pueblo judío. Pero este imperio no puede ser correcto si, como ya hemos intentado mostrar, el cuarto imperio mundial es el romano. Ahtiochus Epiphanes pertenece al tercer imperio mundial, y no al cuarto. Además, hay dos cosas en el símbolo que muestran que no podría referirse a Antiochus Epiphanes.

Una es que el cuerno pequeño subía después de los diez cuernos y era distinto de ellos. Antíoco, por otro lado, era uno de los reyes ordinarios de Siria. Su reinado no fue distinto al del imperio dividido. La otra es que el cuerno pequeño arrancó tres de los diez. No hay nada que se corresponda o se acerque a esto en la historia de Antíoco Epífanes. El cuerno pequeño significa, no tengo ninguna duda, Roma Papal.

En el siglo V de nuestra era, el imperio romano fue destruido por la invasión de las hordas del norte; y entre los reinos en los que se dividió, la iglesia de Roma, con su obispo, surgió como uno de los reinos del imperio. Esto tuvo lugar en el 755 d. C., cuando Pipino, rey de los francos, concedió al Papa un dominio temporal el exarcado de Rávena, la Pentápolis y el ducado de Roma; y así, según el sueño profético, el nuevo reino surgió después de los otros diez.

También era un cuerno pequeño, tanto si se mira a la iglesia de Roma como un cuerpo eclesiástico como si se considera el dominio temporal con el que estaba investida. Los Estados de la Iglesia, incluso con el Ducado de Spoleto, que Carlomagno añadió en el 774 d. C., formaban solo la parte central de la península italiana. En 1870 estos Estados se perdieron para la Iglesia de Roma, y ​​en 1871 se anexaron formalmente al reino de Italia, mientras que el parlamento italiano acordó permitir que el Papa viviera en el Vaticano como soberano, no sujeto a las leyes del país. y concederle un pago anual de casi tres millones y cuarto de liras.

Entonces, en lo que respecta al dominio temporal, el Papa siempre ha sido un cuerno pequeño. Una vez más, la Roma papal, como el cuerno pequeño, se diferencia de los otros cuernos del imperio, en la medida en que el poder espiritual se combina con el temporal, el eclesiástico con el político. Otra cosa que se nota del cuerno pequeño es que "antes de él, tres de los primeros cuernos fueron arrancados de raíz". Esto también es cierto para la Roma Papal.

De las diversas opiniones sobre cuáles eran las tres soberanías extinguidas, me inclino a adoptar la de Sir Isaac Newton, que eran el reino de los lombardos, el exarcado de Rávena que representaba el dominio de los emperadores bizantinos y el Ducado de Roma. Gibbon, en el capítulo cuarenta y cinco de su gran obra, dice: “durante un período de doscientos años, Italia estuvo dividida de manera desigual entre el reino de los lombardos y el exarcado de Rávena.

Y no cabe duda de que fue el Papa, por medio de Pipino y Carlomagno, quien puso estas dos soberanías en el imperio. El ducado de Roma, que también arrancó de raíz, aunque de tamaño pequeño, tenía todavía, debido a su prominencia e importancia en el imperio, el derecho a ser representado como uno de los diez cuernos. Y es un hecho memorable y sugerente que el Papa, el único de todos los soberanos, lleva una triple corona.

Una vez más, Daniel dice del cuerno pequeño: "He aquí, en este cuerno había ojos como los de un hombre, y una boca que hablaba grandes cosas, cuya mirada era más robusta que la de sus compañeros". El ojo es el símbolo de la inteligencia, y los ojos de un hombre en el cuerno pequeño implican que se distinguiría entre los reinos del mundo por su diplomacia sutil y astuta. Su inteligencia sería la de un hombre en comparación con la de una bestia salvaje.

Y una inteligencia tan extraordinaria ha sido un rasgo distintivo en la política mundana de la Roma Papal. Su diplomacia no tiene rival en duplicidad y artesanía. Y ningún poder mundano se acercó jamás a él por pronunciar grandes palabras de vanidad. Esto es lo que se le dice al Papa en su coronación: “Recibe la tiara adornada con las tres coronas, y sepas que eres el padre de los obispos y reyes, el gobernador terrenal del mundo, el vicario de nuestro Salvador Jesucristo a quien sea ​​honor, mundo sin fin.

Otra característica del cuerno pequeño, que también pertenece a la Roma papal, es su persecución del pueblo de Dios. “Vi”, dice Daniel (v. 21), “y el mismo cuerno hizo guerra contra los santos y prevaleció contra ellos”. Al interpretar esto, el ángel le dijo a Daniel (v. 25): “Y hablará palabras contra el Altísimo, y consumirá a los santos del Altísimo; y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán entregados en su mano hasta un tiempo, y tiempos y medio tiempo.

”No hay necesidad de extenderse sobre las persecuciones del papado, ya que no hay tierra en la cristiandad cuyo suelo no haya sido manchado con la sangre de los mártires que ella ha derramado. Afortunadamente, su poder de perseguir ha sido por el momento, al menos en gran medida, quitado. Lo siguiente en el sueño es el destino que le sobrevendría al cuerno pequeño. En primer lugar, está la sesión de la corte celestial sobre la conducta del cuerno pequeño (v.

9, 10). Hay días de juicio en el cielo que ocurren continuamente con respecto a los asuntos humanos. Después de la destrucción del cuerno pequeño, comienza el imperio mundial del Mesías. Daniel continúa así su sueño (v. 13, 14). ( T. Kirk .)

La visión de las cuatro bestias

Intentemos llegar a los principios prácticos y permanentes que subyacen a esta notable profecía, y que son a la vez profundamente sugerentes y sumamente importantes.

1. La verdad tremendamente significativa, que el poder terrenal, en sí mismo, degenera en brutalidad. El símbolo apropiado de un gran imperio es una bestia salvaje. Los reinos de la tierra se han mantenido firmes en la conquista militar. Podría haber ocupado el lugar del derecho. La espada ha sido el árbitro de las dinastías imperiales, y las luchas entre potencias rivales han sido tan feroces y destructivas como las contiendas de los animales salvajes en la jungla.

2. La tendencia de esta brutalidad es aumentar. Tenga en cuenta el orden en el que se establecen las cuatro bestias. Por malos que fueran los babilonios, los persas los superaron; estos fueron superados por los griegos; mientras que los romanos fueron los peores de todos. Tenga en cuenta que todo esto mientras las naciones crecían en lo que se ha llamado cultura y civilización. Esto era algo meramente superficial y solo servía para enmascarar la podredumbre y la crueldad que había debajo.

3. La restauración del hombre a la humanidad debe provenir, no de él mismo, sino de arriba. El que introdujo la sal curativa que aún debe purificar completamente la amarga fuente de nuestra vida terrenal, fue enviado desde "el antiguo de los días". Hay pocos argumentos más llamativos para el origen divino del Evangelio y la deidad de su autor, que los que pueden extraerse del contraste entre el carácter de Jesús y el de su época.

Seguramente, la esperanza del mundo radica en la difusión del Evangelio de Cristo. Dondequiera que el Evangelio llega con poder, restaura a los hombres a la humanidad al traerlos de regreso a Dios. La civilización sin el Evangelio es solo una brutalidad barnizada. ( William M. Taylor, DD .)

Primera visión de Daniel

Esta primera visión de Daniel se confiesa en todas partes como una expansión del sueño de Nabucodonosor. El sueño de Nabucodonosor había representado el imperio humano en su poder inteligente y bien proporcionado. Era el poder del hombre formado, en cierta medida, a imagen de Dios. La sustancia, la fuerza, el carácter de los varios imperios eran diferentes; la forma era una. La visión de Daniel los exhibe en otro lado.

Los cuatro vientos del cielo están impulsando el gran mar, ese representante, a lo largo de la Sagrada Escritura, de nuestro turbulento mundo, y de él surgen formas de más fuerza que la humana. El tremendo y derrochador poder de los imperios mundiales se exhibe bajo el símbolo de la fuerza bruta. Se les da una especie de unidad, en el sentido de que todos se exhiben al principio a los ojos del profeta a la vez. Dios se las muestra primero, ya que Él mismo ve todas las cosas, a la vez; luego, a medida que surgieron de hecho, se sucedieron unos a otros.

Tampoco surgieron por su propio poder. “No sin que los vientos del cielo actúen sobre él, el mar envía esas bestias; no sin ser puesto en movimiento por los poderes de arriba, el mundo pagano se forma en esos grandes imperios "(Hoffmann). Como el imperio babilónico había sido exhibido a Nabucodonosor bajo el símbolo del metal más rico," oro ", así ahora para Daniel bajo la de la fuerza sólida del rey de las bestias de presa, con la rapidez del pájaro real, el águila.

Jeremías y Ezequiel habían comparado a Nabucodonosor con ambos. La segunda bestia, el oso, se corresponde con el cofre sólido y pesado de la estatua de Nabucodonosor. La doble división y la fuerza relativa de los dos lados también se repiten en este símbolo. Se eleva pesadamente, en contraste con la rapidez alada de las conquistas caldeas. Las "tres costillas en su boca" corresponden exactamente a los tres reinos que se tragó el imperio Medo-Persa, el Lidio, el Babilónico y el Egipcio.

Se dice: "Levántate, devora mucha carne", en conformidad con el carácter codicioso del animal: el desperdicio de vidas humanas era una característica del imperio persa en su fuerte agresividad. La pesadez fue, después de Cyrus, la característica de sus guerras. Del tercer imperio, las características son insaciabilidad de conquista, rapidez y cuádruple división. La pantera, un animal insaciable por encima de todas las demás bestias de presa, dotado de una rapidez de la que casi ninguna presa puede escapar, está representada aún más con cuatro alas.

La subdivisión del imperio está indicada por sus cuatro cabezas. Su color corresponde al bronce de la imagen, su rapidez a la actividad de los lomos y muslos de la imagen. Probablemente la multiplicación de las cabezas era símbolo de circunspección, de inteligencia múltiple y versátil. Pero, de nuevo, el principal objeto de interés de la visión es el cuarto imperio. Para la criatura viviente que puede representarlo no hay nombre.

"En las bestias anteriores " , dice Jerome, "hay señales únicas de lo terrible, en esto, están todas". De este último imperio Daniel ve no solo ciertas características, sino una historia. Se marcan intervalos de su historia. Abarca un largo período. Su característica es una fuerza estupenda. El sometimiento permanente caracterizó al imperio romano, pero no tuvo el poder de consolidar en uno los materiales inconexos de su grandeza.

El período posterior a la destrucción de todo el cuarto reino está indicado por las palabras: “Y al resto de las bestias, los otros reinos, se les quitó el dominio; sin embargo, sus vidas se prolongaron por un tiempo y por un tiempo ”(v. 12). Esta frase parece relacionarse con un tiempo posterior a la destrucción del cuarto imperio, pero esto, siendo todavía futuro, no podemos explicarlo con certeza. El principal objeto de interés, que principalmente se expandió, es aquel en el que terminan todos los reinos: el Reino de Dios victorioso sobre el mal del mundo.

.. Es una imagen sublime; el hombre, con su agudo intelecto, una mirada más robusta que sus compañeros, derrocando reyes, haciendo su propia voluntad, hablando contra Dios, colocándose frente a Él como Su antagonista, teniendo, por un tiempo determinado, todas las cosas en su mano; y arriba, fuera de la vista, Dios entronizado en la serenidad de Su majestad, rodeado de los miles de seres celestiales que le sirven; y cerca de Él, Uno en forma humana, nacido de un nacimiento humano, sin embargo, como Dios, arriba en las nubes del cielo, las tinieblas lo cubren del ojo humano, pero reina y reinará para siempre, Su Reino no pasará por decaer, ni ser destruido por la violencia.

"Dios es paciente, porque es eterno". Abajo, todo es tumulto; arriba todo es tranquilidad; el Rey Celestial frente al potentado terrenal, hasta que la última blasfemia atraiga Sus relámpagos sobre él, la voz de su gran palabra asciende, el juicio de Dios desciende. ( EB Pusey, DD .)

Las dos primeras visiones del libro de Daniel

Aquí se utilizan dos emblemas para describir la corrupción de los estados humanos en épocas pasadas, la gran imagen y las cuatro bestias de presa. La religión falsa y la ambición mundana, con sus frutos naturales de crueldad y crimen, están vívidamente representadas por este doble emblema. La redención del hombre de esta doble caída debe comenzar con sus miembros separados. Tracemos, por tanto, de los emblemas mismos, el contraste brillante y santo que espera ser realizado en el Reino de Dios venidero.

1. El hombre, en su estado de naturaleza, está muerto en delitos y pecados. En los símbolos de la profecía es un átomo de la imagen deslumbrante pero sin vida; un miembro incorporado en la fiera de presa. La primera obra de redención es liberarlo de este estado. La naturaleza bestial es luego crucificada y eliminada; y se convierte en un miembro vivo del cuerpo de Cristo. Ya no es un átomo de arcilla sin vida a los pies de la imagen. El aliento de una nueva vida ha sido insuflado en sus fosas nasales y, como Adán en el día de la creación, él está una vez simplemente erguido a la imagen de Dios.

2. La profecía nos lleva a contemplar el verdadero carácter y la bienaventuranza de una nación justa. La parte final de esas visiones nos enseña:

(1) La intensa realidad de la providencia de Dios aquí abajo.

(2) El verdadero estándar de excelencia y honor nacional. No riquezas y riquezas. No ambición militar. No las teorías frías y desalmadas de la impiedad política; sino ordenanzas de realeza y dominio justo. ( T. R . Birks, MA .)

El Ilustrador Bíblico

Uno como el hijo del hombre.

Reino del Mesías

Daniel tuvo esta visión unos cincuenta años después de que Nabucodonosor tuvo la Visión de la imagen compuesta: pero su visión armoniza con ella y es descriptiva de los mismos grandes reyes y monarquías. El reino dado al Hijo del Hombre es el reino que fue simbolizado por la piedra cortada sin manos, que creció hasta convertirse en una gran montaña y llenó toda la tierra.

I. W HEN este reino fue dado a nuestro Señor .

1. Nuestro Señor es descrito como viniendo con nubes en el día del juicio. Pero la venida de Cristo al juicio universal no es la venida de Cristo de la que se habla en el texto. La venida de Cristo para juzgar al mundo será el fin de todas las cosas; pero la venida de Cristo en el texto debe ser durante la época del cuarto imperio romano. La venida de Cristo al juicio universal será para recompensar o castigar a la humanidad; pero la venida de Cristo en el texto es para recibir un reino para Él mismo.

La venida de Cristo al juicio final consistirá en pronunciar la sentencia final y fijar el estado eterno de todos los justos y los malvados; pero la venida de Cristo en el texto se refiere a eventos temporales y reinos temporales.

2. ¿Qué puede ser la venida sino Su venida de la tierra al Cielo en el trino de Su ascensión? El profeta no representa al “Hijo del Hombre” viniendo en las nubes del cielo a la tierra, sino como viniendo con las nubes del cielo desde su antigua residencia en la tierra hacia el Anciano de Días en su trono de fuego. La descripción de la ascensión de Cristo por el evangelista es la mejor explicación de esta parte de la visión del profeta.

Nuevamente el profeta dice: “Y lo llevaron delante de él”, es decir , acercaron al Hijo del Hombre ante el Anciano de Días en Su trono. Nuevamente, "Le fue dado dominio, gloria y reino". En su mano se puso el cetro del imperio eterno. Por tanto, cuando nuestro Señor ascendió a lo alto y se sentó a la diestra de Dios, entonces recibió Su reino y Su gloria.

II. T HE NATURE DE H es el reino .

1. Es divino. Es totalmente de Dios; es dado al Hijo del Hombre por el Anciano de Días; está establecido en la tierra por el Dios del cielo; no es de este mundo, es un reino espiritual. Así como solo Dios pudo establecer este reino en el mundo, así solo Dios puede hacer que los hombres sean sus súbditos voluntarios.

2. Es universal. Desde el principio se hizo la mayor oposición al establecimiento de este reino. Pero en el transcurso de tres siglos se superó toda oposición y el cristianismo se convirtió en la religión del mundo.

3. Es eterno. "De su reino no tendrá fin". El tema es instructivo, alarmante y consolador.

(1) Enseña la magnificencia del plan de salvación por Cristo crucificado. Enseña quien en tiempos pasados ​​derramó, como agua, la sangre de los santos. Enseña la locura o la falta de corrección de intentar cambiar el papado o conciliar al Anticristo. El papismo no se puede cambiar. El Anticristo no puede ser conciliado.

(2) El tema es alarmante. Está lleno de terrores para todos los que viven en pecado y se oponen al Reino de Dios. ( J . Cawood .)

El Reino del Hijo del Hombre

Este capítulo ha sido bien llamado "una filosofía religiosa de la historia". Es una filosofía más que una predicción del futuro, pero es la filosofía de un profeta que habla por Dios. Daniel vio cuatro grandes bestias que subían del mar de las naciones. Estos representan cuatro reyes. Son diversos unos de otros; el primero es como un león, el segundo como un oso, el tercero como un leopardo, el cuarto es espantoso y terrible, aparentemente indescriptible.

Estas bestias dominan por un tiempo hasta que el Anciano de Días se sienta en el trono del juicio. Entonces se les quita el dominio y se les da a uno como el Hijo del Hombre. Su dominio es eterno y su reino no será destruido. Considere esta distinción entre reyes representados como "bestias" y "uno semejante a un Hijo del Hombre". Las cuatro bestias tienen una cosa en común; todos son bestias.

Representan la soberanía de la fuerza bruta. Son fuertes, crueles, rapaces. El reino final se le da al representante de la humanidad. Pero estos reyes son hombres. Por tanto, no basta con decir que el Hijo del Hombre es humano. En la interpretación que se da a la visión, la frase se explica así: "Los santos del Altísimo". Recuerde que el hombre fue creado a imagen de Dios: ie .

, lo que distingue al hombre de otros animales es su grandeza moral. Es un animal en su naturaleza inferior; pero tiene una naturaleza superior que lo hace "hombre". Por lo tanto, esta visión describe la victoria del reino en el que la naturaleza moral del hombre es redimida del pecado y se hace suprema sobre el reino en el que su naturaleza animal inferior es victoriosa. Enseña que sí se obtiene el dominio de la fuerza bruta y la soberanía del egoísmo; pero son juzgados por Dios como indignos de continuar, y deben dar lugar al dominio de la humanidad redimida ya la soberanía del bien.

Solo un reino representado por un Hijo del Hombre puede ser duradero y universal. Uno de los pensamientos más sorprendentes aquí es que una civilización que puede parecer muy espléndida al hombre, puede parecerle muy indigna a Dios. El profeta describe estos poderes mundiales desde el punto de vista de Dios. Él juzga a la bestia indigna de gobernar, y le da el dominio al Hijo del Hombre. Ahora bien, no nos interesa identificar muy de cerca a estas “bestias” con las potencias mundiales que debían representar por Daniel.

Probablemente fueron el imperio babilónico bajo Nabucodonosor, el imperio medo, el imperio persa que Ciro Darío hizo espléndido durante una temporada. Artajerjes y Jerjes, y el dominio griego en Asia se relacionaron con la gloria de Alejandro como un meteoro. Todos estos eran imperios poderosos. Algunos aspectos de ellos atraen poderosamente nuestros sentidos. Nadie puede considerar estos antiguos imperios sin verse afectado por su magnificencia.

Pero hay otro tribunal ante el cual deben ser juzgados. Los ojos de los que no se esconden secretos miran debajo de toda esta gloria deslumbrante; y ven allí - ¡brutalidad! Estos imperios se basan en la supremacía de la naturaleza animal del hombre. Gobiernan porque son fuertes. ¡Tienen grandes dientes de hierro! Devoran mucha carne. Hablan grandes cosas. Y esta es la supremacía de la naturaleza inferior.

Este es un análisis muy instructivo de la grandeza. La visión interior del profeta se ha purgado cuando puede ver que todo egoísmo es esencialmente bestial. “¡Oremos para ser librados del engaño por el deslumbramiento! Admiramos el poder y la masividad, ya sea en individuos, sociedades o imperios. Asegurémonos de examinar qué hay detrás de la gloria que aparece. Nada puede igualar la historia del levantamiento de estos antiguos imperios excepto la historia de su caída.

Parecían destinados a continuar por siempre. Parecía como si nada pudiera destruirlos. Pero con sorprendente rapidez se tambalearon hacia su caída. Así debe caer todo dominio que sea brutal en sus cimientos, que se funda en la fuerza y ​​el instinto egoísta antes que en la bondad y la razón. El único dominio que finalmente puede triunfar es el dominio de los santos del Altísimo. ¿Qué representante es semejante a un Hijo del Hombre? La consideración de esta frase nos lleva a dar un gran paso adelante.

Como Daniel usó la frase, es probable que no haya una referencia personal definida. La frase es "un Hijo del Hombre", no "el Hijo del Hombre" y en el versículo 27 se sustituye por "el pueblo de los santos del Altísimo". Sin duda, Daniel compartía la esperanza judía de que el reino final fuera el inaugurado por el Mesías; pero aquí la frase "Hijo del Hombre" tiene el único propósito de contrastar el reino humano con el de las bestias. Ahora, si comparamos el uso del nombre en los Evangelios, parece claro que Jesús tomó el nombre de este mismo pasaje. .

Es posible que Daniel no haya tenido la intención de describir al Mesías con eso; pero cuando vino el Mesías, lo adoptó de inmediato como una descripción admirable de sí mismo. Esto significa, por tanto, que Jesús consideró que estaba fundando ese reino que debería ser universal y eterno. Fue ese representante de la raza cuya soberanía está guiada por los más altos principios de la razón y la bondad, y a la que el Anciano de Días dará “dominio y gloria y un reino al que todos los pueblos, naciones y lenguas deben servirle.

”El reino que fundó Jesús es el reino de la sabiduría y el amor. Es ocupar el lugar de todos los reinos en los que la naturaleza inferior del hombre es suprema. Será la soberanía de una humanidad redimida. Esta filosofía de la historia se ha justificado no solo por el derrocamiento de las antiguas monarquías, sino también por la penetración gradual de las monarquías modernas por la enseñanza cristiana. Existe abundante evidencia de que los diecinueve siglos de la era cristiana han visto una aplicación cada vez mayor de los principios cristianos.

La fuerza bruta no se adora hoy como lo era en los días en que las legiones romanas gobernaban el mundo. El carácter es cada vez más objeto de nuestro elogio. En todos los aspectos de la vida se obtiene un estándar de deber totalmente superior. El egoísmo en todas sus formas está siendo condenado cada vez más. Esta transformación debe continuar hasta que todo lo que es brutal sea destruido y la naturaleza más elevada del hombre redimida del pecado sea suprema.

El dominio del Hijo del Hombre debe ser universal y eterno. ¡Eso es lo que tú y yo debemos creer! Supongo que todos somos propensos a creer que las reformas del pasado fueron sabias y buenas, pero que es inútil esperar cambios mucho mayores. Esa es la tentación del diablo a la poca fe, y debe resistirse con fervor. Debemos ser mucho más dignos del título, “Santos del Altísimo.

”Y debemos tener más fe en el triunfo del reino de nuestro Salvador sobre la tierra. Piense en este profeta en los tiempos precristianos cuando el poder era correcto y todo el mundo parecía estar en su contra. Se requería fe para llamar a este poder el de una bestia, y hablar de un Hijo del Hombre a quien se le iba a dar el reino. Pero Daniel podía creerlo. ¡Seguro que podemos! “Dudar sería deslealtad, vacilar sería pecado.

“Seamos más audaces en nuestras afirmaciones, más audaces en la aplicación de nuestros principios, más confiados en la victoria. El límite de la soberanía del Hijo del Hombre no será hasta que se le dé el dominio, la gloria y un reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan. Por lo tanto, aún queda mucha tierra por poseer, y tenemos mucho por hacer para los seguidores del Hijo del Hombre.

Quiero preguntarte si perteneces a este reino del Hijo del Hombre. Hay una prueba muy simple: "¿Es Jesús tu Rey o no lo es?" Si es así, estás en Su reino. Si no es así, estás fuera. Si Él es tu Señor, perteneces a un reino que es eterno y tienes la vida eterna. La muerte no te separará de su dominio. La muerte liberará tu espíritu de las trabas de tu naturaleza carnosa y pecaminosa, y te conducirá a Su presencia inmediata.

Pero si no perteneces a Su reino, entonces debes saber que perteneces al reino que es esencialmente brutal, porque le estás dando la victoria a tu naturaleza animal inferior. Quizás haya buenas cualidades en tu carácter que admiras y buscas desarrollar. Quizás haya momentos espléndidos en los que lo divino que hay en ti se mantiene erguido y declara que será supremo. Pero si rechazas al Hijo del Hombre, te alejas del único que puede redimirte del pecado y hacerte santo del Altísimo.

Y así, la corona está sobre la cabeza de lo que los hace semejantes a las bestias que perecen. Ese reino no puede mantenerse. El Eterno Dios lo ha juzgado; está condenado a la destrucción. ( JE Roberts, MA )

La majestad del Mesías

El venerable y santo ministro de un poderoso imperio mundial, augusto en su reputación incomparable, su posición única y su inmensa dignidad personal, con un entusiasmo por Dios y sus leyes que habían desafiado los peligros más espantosos de los déspotas irresponsables, era simplemente el al hombre se le permitiría ver las cosas que estaban ocultas a los ojos del resto del mundo. Se le había presentado en una visión el examen de una serie de vastos poderes temporales, bajo la forma de animales enormes y terribles, horribles como pesadillas, que llenaban de pavor incluso su tranquilo y triste espíritu elevado.

Y luego se le recordó que detrás y por encima de todo esto había un poder aún mayor, la omnipotencia eterna de Dios. Vio al Anciano de Días, el Ser Eterno, sentado, cuyo vestido era blanco como la nieve, y los cabellos de Su cabeza como lana pura; Su trono era como llama de fuego, y sus ruedas como fuego ardiente. Un arroyo de fuego brotó y brotó de delante de Él; mil miles le servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de él.

Y luego, en contraposición al horror de los monstruos típicos, uno como el Hijo del Hombre, con toda la belleza y dulzura de una perfecta naturaleza humana, vino con las nubes del Cielo, con toda la fuerza de un poder divino, y vino al Anciano de Días. Él había estado antes entre los millones de las huestes celestiales, pero ahora había llegado su hora; ya Él no le fue dado uno de los tronos temporales, por espléndido que sea, porque pronto pasaría y desaparecería para siempre, sino dominio y gloria y un reino tal que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; Su dominio era un dominio eterno, que no debe pasar, y Su reino, el que no debe ser destruido.

Es inútil que los incrédulos digan que con estas magníficas imágenes y este lenguaje exaltado, Daniel no se refería más que al pueblo hebreo en un estado de mejora. El vidente mismo muestra que no pensaba en nada por el estilo, sino en el Redentor divino y humano personal, cuando dos Capítulos después pronuncia las palabras solemnes y misteriosas: El Mesías será cortado, pero no para sí mismo. Aquel a quien el estadista sabio y experimentado vio resplandeciente y glorioso en las nubes ante el trono ardiente del Altísimo era el mismo a quien vio Abraham, y David y la larga lista de salmistas y profetas, con diferentes grados de claridad, certeza y comprensión.

Fue el mismo que se reveló en Jesús de Nazaret, de quien se escuchó la terrible voz del cielo que decía: “Este es mi Hijo amado; ¡Escúchalo!" Estos pensamientos que hemos recogido de los hechos del elemento predictivo en el Antiguo Testamento, y de la vida de Daniel, nos imprimen con fuerza incuestionable la eterna majestad del Hijo de Dios. Los sistemas y poderes del mundo, surgen y caen, y tienen su dominio, y llenan nuestras mentes con su aparente importancia; pero, a pesar de toda la inquietud y el furor de los hombres, sólo el reino de justicia y verdad es eterno, sólo la ciudad de Dios que tiene fundamentos inquebrantables, sólo el Hijo que permanece para siempre.

La visión cristiana de la profecía, dice el director Cairns, no solo explica los hechos individuales, sino el conjunto. La profecía es sistemática, progresiva, inclusiva; y estas características se explican por sí solas por la teoría de una revelación de redención. Cristo es el centro; en Él todos están conectados; la parte mesiánica de la revelación es más grande, más importante, más como el corazón en la economía del todo.

Esto solo explica el progreso que está en todas las direcciones y hacia todos los asuntos, pero todo condicionado por el acercamiento de Cristo y por la plenitud de la revelación de Su Persona y obra, y sus consecuencias. .. Los reinos del mundo deben pasar por esa crisis de prueba y juicio, para preparar al mundo en su totalidad para el Rey Celestial. Con la profecía hay un Redentor y con Él una filosofía de la historia que conduce hacia arriba.

Sin profecía, no hay redención, sino la ley y el pecado sujeto por la ley; cualquier rayo en la oscuridad Como un destello profético, debido a ningún orbe ascendente, sino meteórico, y nacido de la noche o del caos: ¿No debería el cristiano, entonces, prestar atención a esta "palabra segura", que está atestiguada, ya que es creado, por un poder por encima de la naturaleza, justo donde debe estar? ¿No puede esperar, mientras ora, que para otros este día amanezca, esta estrella de la mañana surja? ( Archidiácono Sinclair, DD .)

El dominio supremo del hijo del hombre

I. T HE naturaleza de esa supremacía que nuestro bendito L ORD EJERCICIOS COMO EL S EN DE M AN . Que toda esta visión se relaciona con la Persona Mediatorial y la Administración de Cristo es evidentemente evidente. Es mediatorialmente que la designación "Hijo del Hombre" se aplica al glorioso Personaje que las Inteligencias Celestiales están representadas para acercar al Anciano de Días.

Las predicciones del gobierno mediador de nuestro Señor fueron gravemente mal interpretadas por la nación judía, sin exceptuar a los seguidores inmediatos de Cristo. Atrapados por vívidas delineaciones del poder y la gloria del Mesías, pasaron por alto las Escrituras que predijeron Su profunda humillación, obediencia y sufrimientos. El fallecimiento que iba a realizar en Jerusalén fue una ofensa incluso para los mismos apóstoles.

( Marco 9:31 ). La supremacía de Cristo está destinada a comandar el servicio de sus súbditos. Solo Jehová tiene derecho a este servicio de parte de todas las criaturas inteligentes.

1. Es un servicio espiritual. El sometimiento externo puede cederse en ausencia de todos esos principios y afectos que son los únicos que lo dotan de carácter y valor moral. La legislación humana cumple con su deber cuando utiliza todos los medios competentes para asegurar la obediencia a los estatutos positivos. No puede ir más lejos. La primera demanda que prefiere Jehová es: Hijo mío, dame tu corazón. El amor al Legislador del Cielo es el principio rudimentario de la obediencia a Su voluntad.

De este amor, la humanidad, sin una sola excepción, está totalmente destituida. Contra los puntos de vista bíblicos, ilustrados por los hallazgos de la experiencia, es insignificante oponerse al testimonio de moralistas superficiales o poetas soñadores. Uno de los propósitos principales de la supremacía mediadora de Cristo es restaurar en el alma humana el mejor de todos los afectos, el amor que es el cumplimiento de la ley. Con este fin, el Mesías se convirtió en "el Hijo del Hombre". El amor de Dios nuestro Salvador es derramado en el corazón por el Espíritu Santo y se convierte en el principio viviente de la nueva obediencia.

2. El servicio que Cristo requiere de todas las personas, naciones e idiomas es sin reservas. Aquellos que son redimidos por la sangre y renovados por el Espíritu de Cristo, “respeten todos los mandamientos de Dios”. Cada requisito del directorio infalible merece y exige nuestra pronta y fiel observancia. Un siervo genuino del Hijo del Hombre no se satisface con las generalidades. Una práctica común de los falsos maestros en el día de nuestro Señor era la exaltación de algunos preceptos favoritos a expensas de otros que son especialmente molestos para la carne y la sangre.

3. El servicio que reclama el Hijo del Hombre es el servicio habitual. La dedicación temporal u ocasional de corazón y vida a Cristo no es el tipo de obediencia que Él aceptará jamás. Dondequiera que se implante la fe viva, es un principio imperecedero de obediencia. En este mundo, los servidores del Hijo del Hombre se distinguen más por la sinceridad y el fervor de sus aspiraciones que por un progreso uniforme en la santidad.

II. T HE UNIVERSAL MEDIDA DE C Hrist ' S SOBERANÍA . "Todos. .. debería servirle. " El período al que se hace referencia es después de Su resurrección. Antes de la ascensión del Hijo del Hombre, el reino del evangelio había estado, por razones infinitamente sabias y buenas, confinado casi exclusivamente dentro de Palestina y sus alrededores. Mientras que otras naciones profesaban esas medidas de conocimiento tradicional que proporcionaba una revelación primaria y su ocasional intercambio con la simiente de Abraham, era poco más que suficiente para hacer que su oscuridad espiritual fuera terriblemente visible.

III. L A ESTABILIDAD Y DURACIÓN SIN FIN DEL DOMINIO DEL S ON DE M AN . La naturaleza fluctuante y evanescente de todo poder y gloria terrenales es evidente para el observador más superficial. Para un observador casual de los asuntos humanos, los destinos de la iglesia pueden parecer sujetos a esas resoluciones arrolladoras que han derrocado a las dinastías más orgullosas del mundo. Cuando hablamos de la estabilidad y la duración interminable del dominio del Hijo del Hombre, nuestras contemplaciones se llevan adelante "hasta el fin de todas las cosas". Lecciones prácticas:

(1) La obligación de sujeción personal al dominio del Hijo del Hombre. De nada nos servirá admitir la supremacía completa, universal y eterna de Cristo “sobre toda carne”, a menos que nos sometamos, individualmente, a su autoridad. La verdadera religión debe comenzar en casa.

(2) El deber de la oración ferviente y perseverante por el avance del reino de Cristo.

(3) El deber de promover el reino de nuestro Redentor mediante esfuerzos activos y benéficos. ( J . Smyth, DD ).

El reino eterno

No hay razón para dudar de que lo justo, lo verdadero y lo santo obtendrán la victoria. Todos los dominios hostiles a Cristo deben ceder. Todos los reinos incompatibles con el suyo deben disolverse. Los reinos de este mundo tienen sus símbolos en el león, el oso, el leopardo y la cuarta terrible bestia anal terrible; y por una ley probada universalmente, sus pasiones y discordia precipitarán su propia destrucción.

Pero el reino de Cristo no tiene nada de anárquico, porque no tiene nada de pecaminoso; no tiene un solo elemento de descomposición, porque en él no puede entrar nada contaminante. Los soles palidecerán, las estrellas se oscurecerán; la media luna se desvanecerá, el crucifijo caerá de las manos del que lo sostiene; y el reino de Cristo se extenderá por toda la tierra, y todos le bendecirán y serán benditos en él.

Ya vemos tokens de ese día. Tengo una visión brillante de los próximos días. ¿Qué progreso hacen el conocimiento, la ciencia, la educación, el cristianismo, la Biblia en todo el mundo en este momento? ¿No vemos que todos los idiomas, por más diversificados que sean, se reduzcan a dos, tres o cuatro a lo sumo: los cristianos se vuelven menos terrenales y el cristianismo menos aleado? ¿Qué son estos sino las señales de la gloria que se acerca? voces en el desierto, preparando el camino del Señor; mensajeros enviados antes para anunciar que viene el novio? Veo que las flores del paraíso comienzan a florecer en muchos desiertos.

Veo por todos lados que el mar de la barbarie y la superstición comienza a refluir, y muchas palomas alzan el vuelo y vuelan a lo largo y ancho de la caótica inundación del mundo, dando señales de que el Príncipe de la Paz está en camino, advirtiéndonos que el sonido de Su acercamiento ya llega al oído. Saludamos el crepúsculo; urgámonos, tan lejos como podamos, el día que viene. ( J . Cummings .)

El Hijo del Hombre llevado al Anciano de Días

En las palabras que tenemos ante nosotros, el Hijo del Hombre es un objeto destacado. El gobierno del Hijo del Hombre es un reino que no será destruido. El Señor Jesús, en Su humanidad, es llamado Hijo de Dios y también Hijo del Hombre. ¿Quién es el Hijo del Hombre? Puede sugerir que el Hijo del Hombre significa la forma material que el Señor tomó de la Virgen Madre, y que se llama el Hijo del Hombre por su derivación mortal.

Pero esta suposición sin duda será corregida si consultamos la enseñanza del Señor con la debida atención. La visión natural, clara y simple, entonces, del Hijo es que significa la humanidad que el Señor, el Eterno, asumió por la instrumentalidad de la Virgen, conteniendo en ella las cualidades divinas de Dios Padre, y la naturaleza humana, como lo tenemos, con todas sus imperfecciones, de la Madre de Judea.

Puede que haya un hijo nacido a tiempo, pero no puede haber un Hijo Eterno. Cuando hablamos de la humanidad del Señor, o de la humanidad en general, debemos tener en cuenta que la naturaleza humana no es un simple elemento, sino una maravillosa organización de formas espirituales y naturales. Si el cuerpo es un maravilloso cúmulo de órganos, más aún lo es el alma. La parte de la humanidad que estaba caída y en ruinas se llama hombre natural.

.. Mientras que de la madre la naturaleza humana fue recibida en un estado caído, del Padre interior se recibió el embrión de una naturaleza humana Divina. ¿Qué es eso en el Señor que se entiende propiamente por el Hijo del Hombre? A veces se dice que lo divino y lo humano son opuestos. No son asi; el hombre es semejanza de su Hacedor. Dios es un hombre divino infinito, ( J. Bailey, AM .)

El reino de Cristo: el reino de los santos

Esta sublime profecía nos lleva al establecimiento final del reino de Cristo. Su ascensión de ese reino puede considerarse como la prenda y el comienzo. Él reina incluso ahora; reinará más visible y plenamente en el futuro. Su reino debe suplantar y reemplazar a todos los reinos terrenales. Vea la visión de cuatro bestias (imperios) en los versículos anteriores. Sus tronos serán “derribados” (v. 9), para dejar lugar a uno más noble. Sobrepasará a todos los reinos terrenales.

1. Ser universal: "Todas las personas, naciones, idiomas", etc.

2. Ser eterno - “no pasar”; "No ser destruido". Contraste en estos aspectos el más grande de los reinos humanos que se extienden solo sobre una parte de los hombres: llevan semillas de su propia decadencia: se hunden ante la fuerza superior. Será el reino mediador de Cristo; distinto de Su imperio como el Dios eterno; por:

I. I T es “ DADO A H IM ” (v. 14). Por Anciano de Días, es decir , el Padre Eterno. Esto se explica en el Nuevo Testamento ( Filipenses 2:6 ). Dado como compra de su sangre y recompensa de su obediencia Isaías 53:12 ; Salmo 110:7 ).

II. G RIVED A H IM AS “S EN DE M AN ” (v. 13). La gloria de la Ascensión nos lleva de regreso a la humildad de la Encarnación ( Efesios 4:9 ). El uno es la piedra superior en “el misterio de la piedad”, el otro su fundamento ( 1 Timoteo 3:16 ).

Fue a través de Su muerte en la carne que conquistó al usurpador ( Hebreos 2:14 ). Por Su sacrificio por el pecado como nuestro Sumo Sacerdote, Él preparó el camino para Su trono, nuestro Rey. De ahí Zacarías 6:13 . Primero la cruz, luego la corona.

III. S HARED CON H ES GENTE . Santos del Altísimo para "poseer el reino" (v. 18). Este fue el diseño de Cristo ( Tito 2:14 ). Esta fue Su oración ( Juan 17:22 ). No tendría el reino sin ellos.

¡Qué amor de Él! ¡Qué honor para nosotros! Es esto lo que hace que el tema sea tan intensamente práctico. Incluso ahora estamos entre Sus enemigos o Sus amigos. Si es lo primero, ¡qué terrible! ( Lucas 19:27 ). "A donde yo voy, vosotros no podéis venir". Si es lo último, ¡qué bendito! ( Mateo 24:34 ).

“Donde yo esté, allí también estará mi siervo”. Todos nosotros por naturaleza enemigos, rebeldes, etc. Lo que Cristo hizo para Colosenses 1:20 de este estado ( Colosenses 1:20 ). ¿Cómo vamos a estar conectados de manera salvadora con su reinado glorioso? Por la fe en 1 Pedro 2:7 ): por la verdadera recepción de Él en nuestro corazón ( Juan 1:12 ); por la gracia de su Espíritu Santo ( Juan 3:3 , etc.

). ¿Somos ahora súbditos de Su reino de gracia, para que en el futuro seamos partícipes de Su reino de gloria? Observe la doble promesa de Su reino en la Ascensión y el Pentecostés, y cuán estrechamente se unen (el próximo domingo de la semana). Cristo ha tomado una parte de la prenda (nuestra naturaleza) hasta el Cielo; Él nos envía la otra parte (Su Espíritu) en la tierra. Lo último que los discípulos vieron de Él en la tierra fue la naturaleza humana llevada; lo siguiente que supieron de Él fue el Espíritu Santo enviado. Él tiene una promesa nuestra; tenemos uno de Él. Tanto para nuestra seguridad: Su reino vendrá.

1. Presentar deberes resultantes. Servicio, obediencia, lealtad. Él es nuestro rey, aunque ausente; nos ha dejado trabajo por hacer; talentos para mejorar; Su causa para avanzar; Sus enemigos a los que oponerse, y aún así cultivar la mentalidad celestial. (Consulte la colecta del día).

2. Presente las comodidades sugeridas. Tales esperanzas para el futuro y su influencia ( 1 Juan 3:1 ). Motivos para la paciencia y la expectativa ( Hebreos 10:36 ). ¿Qué son los dolores presentes en comparación con tales alegrías venideras? ( Romanos 8:18 ).

A través de la cruz se encuentra nuestro camino hacia el trono; así fue con Cristo; así debe ser con nosotros; “Él mismo no subió”, etc. (Ver Visitación de los enfermos). Que “venga tu reino” siempre se vincule indisolublemente a “hágase tu voluntad”. ( W. P . Walsh, DD ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Vi en las visiones nocturnas. Esto siempre ha sido, y sólo puede entenderse, del Mesías. De ahí que la expresión, Hijo del hombre, fuera una frase conocida para el Mesías entre los judíos, como aparece de varios de sus propios escritores. ענני Anani, la palabra que se usa aquí, y que significa nubes, también era un nombre conocido para el Mesías; de modo que se suponía que el que asumía uno afectaba el carácter del otro. Esto se desprenderá evidentemente de lo que pasó en el juicio de nuestro bendito Salvador. El sumo sacerdote le pidió que declarara si era Hijo de Dios, y Jesús le respondió con las palabras de nuestro profeta: En lo sucesivo veréis al HIJO DEL HOMBRE.sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo. Todos tomaron esto como una declaración de que él era el Mesías. El sumo sacerdote rasgó sus vestidos, como si hubiera blasfemado, y la gente se lo reprochó. ¿Eres tú, pues, el Cristo? ¿ Profetíranos, Cristo, que te hirió? Cristo solo dijo que era el Hijo del hombre de Daniel , el Anani; es decir, el que viene en las nubes: el resto fue su propia inferencia, para la cual no podían tener otro fundamento, que el que se sabía que Daniel profetizaba del Mesías en este pasaje.

Las nubes son un símbolo conocido del cielo y del poder y la majestad divinos; y la atribución de este símbolo a alguien como el Hijo del Hombre, según Saadiah Gaon, un eminente escritor judío, "es una declaración de la suprema magnificencia y autoridad que Dios dará a ese Hijo del Hombre, el Mesías". De hecho, parece implicar más lejos que este Hijo del Hombre estaba entonces en el cielo, cuando Daniel profetizó, y en gran dignidad antes de que le fuera dada esta nueva comisión. Véase Bishop Newton, pág. 492 y Bishop Chandler's Defense, p. 107.

El Comentario Bíblico del Expositor

VISIÓN DE LAS CUATRO BESTIAS SALVAJES

Entramos ahora en la segunda división del Libro de Daniel: el apocalíptico. Es indudablemente inferior a la primera parte en grandeza e importancia en su conjunto, pero contiene no pocas grandes concepciones, y se adaptó bien para inspirar las esperanzas y despertar el heroico coraje de los judíos perseguidos en los terribles días de Antíoco Epífanes. . Daniel ahora habla en primera persona, mientras que en toda la sección histórica del Libro se ha utilizado la tercera persona.

En la forma de apocalipsis que adopta, ya había tenido precursores parciales en Ezequiel y Zacarías; pero sus visiones simbólicas eran mucho menos detalladas y desarrolladas —se puede agregar mucho más poéticas y clásicas— que la suya. Y en los apocalipsis posteriores, para los que esto sirvió de modelo, se presta poca atención a lo grotesco o incongruente de los símbolos, si sólo se transmite la concepción pretendida.

En ningún escritor anterior de los días más grandiosos de la literatura hebrea se habrían permitido tales símbolos como cuernos que tienen ojos y hablan, o leones a los que se les arrancan las alas, y que a partir de entonces se paran sobre sus pies como un hombre y tienen un corazón de hombre. entregado a ellos.

La visión está fechada, "En el primer año de Belsasar, rey de Babilonia". Por tanto, se sitúa cronológicamente entre los capítulos cuarto y quinto. En la vista pseudoepigráfica del Libro, podemos suponer que esta fecha es simplemente un toque de verosimilitud literaria, diseñado para asimilar las profecías a la forma de las pronunciadas por los antiguos profetas; o quizás tenga la intención de indicar que con tres de los cuatro imperios —el babilónico, el mediano y el persa— Daniel tenía un conocido personal.

Más allá de esto, no podemos ver ningún significado en la fecha; porque las predicciones que se registran aquí no tienen ninguna relación inmediata con el año en que se originaron que vemos en los escritos de Isaías y Jeremías. Quizás el versículo en sí es una suposición o glosa posterior, ya que hay ligeras variaciones en Theodotion y la LXX. Daniel, se nos dice, ambos vieron y escribieron y narraron el sueño.

En la visión de la noche había visto los cuatro vientos del cielo viajando o estallando en el gran mar; y de aquellas tumultuosas olas salieron cuatro inmensas bestias salvajes, cada una distinta de la otra.

El primero era un león, con cuatro alas de águila. Las alas fueron arrancadas, y luego se levantó de la tierra, se puso de pie como un hombre, y le fue entregado el corazón de un hombre.

El segundo era como un oso, que se levantaba sobre un lado y tenía tres costillas entre los dientes; y se le ordena "levantarse y devorar mucha carne".

El tercero es un leopardo o pantera, con cuatro alas y cuatro cabezas, al cual se le da dominio.

El cuarto, un monstruo aún más terrible, que no se describe, como indescriptible, tiene grandes dientes devoradores de hierro y pies que golpean y aplastan. Tiene diez cuernos, y entre ellos salió un cuerno pequeño, ante el cual tres de los otros son arrancados de raíz; y este cuerno tiene ojos y boca que habla grandes cosas.

Entonces se colocaron los tronos para los jueces divinos, y el Anciano de Días se sentó: Su vestido como nieve blanca, Su cabello como lana brillante, Su trono de llamas, Sus ruedas de fuego ardiente. Una corriente de fuego deslumbrante se apaga ante Él. Miles de miles están delante de él; diez mil veces diez mil le ministran. El juicio está establecido; los libros se abren. Luego, el cuarto monstruo es asesinado y quemado debido al cuerno blasfemo; a las otras bestias se les permite vivir una temporada y un tiempo, pero se les quita el dominio.

Pero luego, en la visión nocturna, apareció "uno como hijo de hombre" con las nubes del cielo. y es llevado ante el Anciano de Días, y recibe de Él poder y gloria y un reino, un dominio eterno, un reino que no será destruido, sobre todos los pueblos, naciones y lenguas.

Tal es la visión, y su interpretación sigue. El corazón de Daniel "es traspasado en medio de su vaina" por lo que ha visto, y las visiones de su cabeza lo turban. Acercándose a uno de los que estaban junto a ellos, los ministros angelicales del Anciano de Días, le suplica una interpretación de la visión.

Se le da con extrema brevedad.

Las cuatro bestias salvajes representan cuatro reyes, los fundadores de cuatro reinos sucesivos. Pero el dominio supremo y eterno no debe estar con ellos. Ha de ser entregado, hasta las eternidades de las eternidades, a "los santos del Altísimo".

Lo que sigue es sin duda una indicación de la fecha del Libro. Daniel está bastante satisfecho con esta escasa interpretación, en la que no se da un solo detalle con respecto a los primeros tres imperios mundiales, que uno habría supuesto que interesarían principalmente al verdadero Daniel. Toda su curiosidad está absorta en un detalle de la visión del cuarto monstruo. Es casi inconcebible que un profeta contemporáneo no haya sentido más interés en los destinos que afectaron al gran Imperio dorado de Babilonia bajo el cual vivió, ni en los de Media y Persia, que ya comenzaban a asomarse en el horizonte. y debería haberse preocupado solo por un incidente en la historia de un cuarto imperio del que aún no se había escuchado, que solo se cumpliría cuatro siglos después.

Los intereses de todos los demás profetas hebreos siempre se absorben principalmente, en lo que respecta a las cosas terrenales, en el futuro inmediato o no lejano. Eso es cierto también del autor de Daniel, si, como hemos tenido motivos para ver, escribió bajo el gobierno del cuerno perseguidor y blasfemo.

En su llamado a la interpretación de este símbolo, hay nuevos detalles sobre este cuerno que tenía ojos y hablaba cosas muy grandes. Se nos dice que "su mirada era más robusta que la de sus compañeros"; y que "hizo guerra contra los santos y prevaleció contra ellos, hasta que vino el Anciano de Días. Entonces fue dado el juicio a los santos, y llegó el tiempo en que los santos poseyeron el reino".

La interpretación es que la cuarta bestia es un reino devorador de tierra, pisoteador y devastador, diverso de todos los reinos; sus diez cuernos son diez reyes que se levantarán de él. Entonces se levantará otro rey, diferente del primero, que subyugará a tres reyes, hablará blasfemias, desgastará a los santos y se esforzará por cambiar los tiempos y las leyes. Pero después de "un tiempo, dos veces y medio", Comp.

Apocalipsis 12:14 Lucas 4:25 Santiago 5:17 el juicio se sentará, y será aniquilado, y su dominio será entregado para siempre al pueblo de los santos del Altísimo.

Tal fue la visión; tal su interpretación; y no puede haber ninguna dificultad en cuanto a su significado general.

I. Que los cuatro imperios, y sus fundadores, no son idénticos a los cuatro imperios del coloso del metal en el sueño de Nabucodonosor, es una inferencia que, aparte del sesgo dogmático, difícilmente se le habría ocurrido a un lector poco sofisticado. Para la imaginación de Nabucodonosor, el potentado pagano, naturalmente se presentarían en su fuerza y ​​grandeza imponente, espléndidos, impasible y seguros, hasta que la misteriosa destrucción los golpee.

Para el vidente judío, se presentan en su cruel ferocidad y obstinada ambición como destructores de bestias salvajes. El simbolismo se les ocurriría naturalmente a todos los que estuvieran familiarizados con los toros y leones alados y otras gigantescas representaciones de monstruos que decoraban las paredes del palacio de Nínive y Babilonia. De hecho, imágenes similares ya habían encontrado un lugar en la página profética. Isaías 27:1 Ezequiel 29:3 , Ezequiel 32:2

II. El mar turbulento, del que emergen las inmensas bestias después de la lucha de los cuatro vientos del cielo sobre su superficie, es el mar de las naciones. Comp. Job 38:16 Isaías 8:7 , Isaías 17:12

III. La primera gran bestia es Nabucodonosor y el Imperio babilónico. No hay nada de extraño en el hecho de que haya una cierta transfusión o superposición de los símbolos, no siendo el objeto la congruencia literaria, sino la creación de una impresión general. Se le representa como un león, porque los leones prevalecían en Babilonia y eran especialmente prominentes en las decoraciones babilónicas. Sus alas de águila simbolizan rapacidad y rapidez.

Comp. Jeremias 4:7 ; Jeremias 4:13 ; Jeremias 49:16 Ezequiel 17:3 ; Ezequiel 17:12 Habacuc 1:2 , Lamentaciones 4:19 Pero, de acuerdo con la narración ya dada, se había producido un cambio en el espíritu de Nabucodonosor en sus últimos días.

Ese sometimiento y ablandamiento por la influencia de un poder divino está representado por el arrancamiento de las alas de águila del león y su caída a la tierra y al toro; Pero no se quedó allí tendido en una impotente degradación. Es levantado de la tierra y humanizado, y hecho para estar en pie como un hombre, y le es entregado el corazón de un hombre.

IV. El oso, que se coloca a un lado, es el Imperio Mediano, más pequeño que el caldeo, como el oso es más pequeño y menos formidable que el león. El agacharse de un lado es oscuro. Algunos lo explican como implicando que era más bajo en exaltación que el Imperio Babilónico; por otros que "gravitó, en cuanto a su poder, sólo hacia los países al oeste del Tigris y el Éufrates.

"El significado de las" tres costillas en su boca "también es incierto. Algunos consideran el número tres como un número vago y redondo; otros lo refieren a los tres países sobre los que se extendió el dominio mediano: Babilonia, Asiria y Siria; otros, menos probablemente, a las tres ciudades principales. La orden, "Levántate, devora mucha carne", se refiere a las profecías de la conquista media, y tal vez a las reminiscencias históricas inciertas que confundieron a "Darío el Medo" con Darío el hijo de Hystaspes.

Aquellos que explican a este monstruo como un emblema, no del Imperio Mediano sino del Imperio Medo-Persa, descuidan las claras indicaciones del Libro mismo, ya que el autor considera que los Imperios Mediano y Persa son distintos. Daniel 5:28 ; Daniel 5:31 ; Daniel 6:8 ; Daniel 6:12 ; Daniel 6:15 ; Daniel 8:20 ; Daniel 9:1 ; Daniel 10:1

V. El leopardo o pantera representa el reino persa. Tiene cuatro alas en su espalda, para indicar cuán libre y rápidamente se elevó a las cuatro partes del mundo. Sus cuatro cabezas indican cuatro reyes. De hecho, hubo doce o trece reyes de Persia entre el 536 aC y el 333 aC; pero el autor del Libro de Daniel, que por supuesto no tuvo libros de historia antes que él, solo piensa en los cuatro que fueron más prominentes en la tradición popular, a saber (como parece), Ciro, Darío, Artajerjes y Jerjes.

Comp. Daniel 8:4 Estos son solo cuatro nombres que el escritor conocía, porque son los únicos que aparecen en las Escrituras. Es cierto que el Darío de Nehemías 12:22 no es el Gran Darío, hijo de Hystaspes, sino Darío Codomannus (424-404 aC). Pero este hecho puede haberse pasado por alto más fácilmente en tiempos acríticos y ahistóricos. Y "se le dio poder", porque era mucho más fuerte que el reino precedente de los medos.

VI. El cuarto monstruo obtuvo su principal aspecto de terrible con la conquista de Alejandro, que arrasó Oriente con una fuerza y ​​una rapidez tan irresistibles. El gran macedonio después de sus masacres en Tiro, infundió en el mundo oriental el intenso sentimiento de terror que todavía podemos reconocer en la narrativa de Josefo. Por lo tanto, su gobierno está simbolizado por un monstruo diverso de todas las bestias que le precedieron en su repentino salto de la oscuridad, en la rapidez del relámpago de su destello de oeste a este, y en su desintegración instantánea en cuatro reinos separados.

Es sólo con uno de esos cuatro reinos de los Diadochi, el que afectó tan terriblemente la suerte de Tierra Santa, que el escritor está predominantemente preocupado, a saber, el imperio de los reyes seléucidas. Es en esa parte del reino, es decir, desde el Euxino hasta los confines de Arabia, donde surgen los diez cuernos que, se nos dice, simbolizan diez reyes. Parece casi seguro que estos diez reyes están destinados a:

1. Seleuco I (Nicator) 312-280

2. Antiochus I (Soter) 280-261

3. Antiochus II (Theos) 261-246

4. Seleucus II (Kallinikos) 246-226

5. Seleucus III (Keraunos) 226-223

6. Antiochus III (Megas) 223-187

7. Seleucus IV (Philopator) 187-176

Luego siguieron los tres reyes (reales o potenciales) que fueron arrancados antes del cuerno pequeño: a saber:

1. Demetrius 175

2. Heliodorus 176

3. Ptolomeo Filometor 181-146

De estos tres que sucumbieron a las maquinaciones de Antíoco Epífanes, o el cuerno pequeño, Daniel 11:21 el primero, Demetrio, era el único hijo de Seleuco Filopator, y verdadero heredero de la corona. Su padre lo envió a Roma como rehén y liberó a su hermano Antíoco. Lejos de mostrar gratitud por esta generosidad, Antíoco, por el asesinato de Seleuco IV (175 aC), usurpó los derechos de su sobrino. Daniel 11:21

El segundo, Heliodoro, al ver que Demetrio, el heredero, estaba fuera del camino, envenenó a Seleucus Philopator y él mismo usurpó el reino.

Ptolomeo Filometor era el hijo de Cleopatra, la hermana de Seleucus Philopator. Un gran partido estaba a favor de unir a Egipto y Persia bajo su gobierno. Pero Antíoco Epífanes ignoró el pacto que había convertido a Coele-Siria y Fenicia en la dote de Cleopatra, y no solo mantuvo a Filometor fuera de sus derechos, sino que también lo habría privado de Egipto si no fuera por la enérgica intervención de los romanos y su embajador Marco Popilio. Laenas.

Cuando los tres cuernos habían caído así ante él, el cuerno pequeño, Antiocbus Epiphanes, saltó a la prominencia. La mención de sus "ojos" parece ser una referencia a su astucia, astucia y vigilancia. La "boca que hablaba grandes cosas" alude a la arrogancia jactanciosa que lo llevó a asumir el título de Epífanes, o "el ilustre" -que sus súbditos desdeñosos transformaron en Epimanes, "el loco" - y a su asunción incluso de la el título Theos, "el dios", en algunas de sus monedas.

Su aspecto "era más grande que el de sus compañeros", porque inspiraba terror a los reyes de Egipto y de otros países. Hizo la guerra contra los santos, con la ayuda de "Jasón y Menelao, esos desdichados impíos", y "prevaleció contra ellos". Él "consumió a los santos del Altísimo", porque tomó Jerusalén por asalto, la saqueó, mató a ochenta mil hombres, mujeres y niños, tomó cuarenta mil prisioneros y vendió a otros tantos como esclavos (B.

C. 170). "Al entrar en el santuario para saquearlo, bajo la dirección del sumo sacerdote apóstata Menelao, pronunció palabras de blasfemia y se llevó todo el oro y la plata que pudo encontrar, incluida la mesa de oro, el altar del incienso, los candelabros, y vasos, e incluso rayó las bóvedas subterráneas, de modo que se apoderó de no menos de mil ochocientos talentos de oro ". Luego sacrificó cerdos sobre el altar y roció todo el templo con el caldo.

Más allá de todo esto, "pensó en cambiar los tiempos y las leyes"; y fueron "entregados en su mano hasta un tiempo, y dos tiempos y medio". Porque hizo un decidido intento de poner fin a las fiestas judías, el sábado, la circuncisión y todas las ordenanzas judías más distintivas. En el 167 a. C., dos años después de su cruel devastación de la ciudad, envió a Apolonio, su principal recaudador de tributos, contra Jerusalén, con un ejército de veintidós mil hombres.

El primer sábado después de su llegada, Apolonio envió a sus soldados para masacrar a todos los hombres que encontraban en las calles y para apresar a las mujeres y los niños como esclavos. Ocupó el castillo en el monte Sion e impidió que los judíos asistieran a las ordenanzas públicas de su santuario. Por lo tanto, en junio de 167 aC cesó el sacrificio diario y los judíos huyeron de la Ciudad Santa para salvar sus vidas. Antíoco luego publicó un edicto que prohibía a todos sus súbditos en Siria y en otros lugares, incluso a los zoroastrianos en Armenia y Persia, adorar a cualquier dios o reconocer cualquier religión que no fuera la suya.

Los libros sagrados judíos fueron quemados, y no solo los samaritanos sino muchos judíos apostataron, mientras que otros se escondieron en montañas y desiertos. Envió a un antiguo filósofo llamado Ateneo para instruir a los judíos en la religión griega y hacer cumplir su observancia. Dedicó el templo a Zeus Olimpio y construyó sobre el altar de Jehová un altar más pequeño para sacrificar a Zeus, a quien también debió haber erigido una estatua.

Este Altar pagano se instaló el 15 de Kisleu (diciembre), y el sacrificio pagano comenzó el 25 de Kisleu . Toda observancia de la ley judía ahora se trataba como un crimen capital. Los judíos fueron obligados a sacrificar en arboledas paganas en altares paganos y a caminar, coronados de hiedra, en procesiones báquicas. Dos mujeres que habían desafiado la ira del déspota circuncidando a sus hijos fueron arrojadas desde las almenas del Templo al valle de abajo.

El triunfo de este salvajismo blasfemo y despótico fue detenido, primero por la fuerza irresistible del martirio decidido que prefirió la muerte a la infidelidad, y luego por la resistencia armada que evocaba el heroísmo de Mattathias, el sacerdote de Modin. Cuando Apeles visitó la ciudad y ordenó a los judíos que sacrificaran, Mattathias mató con su propia mano a un judío que se estaba preparando para obedecer. Luego, ayudado por sus fuertes hijos heroicos, atacó a Apeles, lo mató a él y a sus soldados, derribó el altar idólatra y con sus hijos y seguidores huyó al desierto, donde se les unieron muchos judíos.

La noticia de esta revuelta llevó a Antíoco a Palestina en el año 166 a. C., y entre sus otras atrocidades ordenó la ejecución mediante tortura del venerable escriba Eleazar y de la piadosa madre con sus siete hijos. A pesar de todos sus esfuerzos, el partido de los jasidim creció en número y fuerza. Cuando murió Matatías, Judas el Macabeo se convirtió en su líder y su hermano Simón en su consejero.

Mientras Antíoco celebraba su loca y licenciosa fiesta en Dafne, Judas infligió una severa derrota a Apolonio y ganó otras batallas, lo que hizo que Antíoco jurara en un ataque de furia que exterminaría a la nación. Daniel 11:44 Pero él se encontró arruinado, y los persas y los armenios se rebelaron contra él con disgusto.

Por lo tanto, envió a Lisias como su general a Judea, y Lisias reunió un inmenso ejército de cuarenta mil pies y siete mil caballos, a quienes Judas solo pudo oponerse a seis mil hombres. Lisias instaló su campamento en Bet-shur, al sur de Jerusalén. Allí Judas lo atacó con valor y confianza irresistibles, mató a cinco mil de sus soldados y obligó a huir al resto.

Lisias se retiró a Antioquía, con la intención de renovar la invasión el próximo año. Entonces Judas y su ejército recuperaron Jerusalén, y restauraron, limpiaron y reconsagraron el santuario en ruinas y profanado. Hizo una nueva mesa para el pan, un altar de incienso y un candelabro de oro en lugar de los que se había llevado Antíoco, y vasos de oro nuevos y un velo nuevo delante del Lugar Santísimo. Todo esto se completó en Kisleu 25, B.

C. 165, aproximadamente en la época del solsticio de invierno, "el mismo día del año en que, tres años antes, había sido profanado por Antíoco, y sólo tres años y medio-'una vez, dos veces, y medio tiempo "- después de que la ciudad y el templo fueran desolados por Apolonio. Comenzaron el día renovando los sacrificios, encendiendo el altar y el candelero con fuego puro golpeado con pedernales. Toda la ley del servicio del templo continuó desde entonces sin interrupción hasta la destrucción del templo por los romanos.

Era una fiesta en conmemoración de esta dedicación, llamada Encaenia y "las Luces", que Cristo honró con su presencia en Jerusalén. Juan 10:22

Las naciones vecinas, cuando se enteraron de esta revuelta de los judíos y de su espléndido éxito, propusieron unirse a Antíoco para su exterminio. Pero mientras tanto, el rey, después de haber sido rechazado vergonzosamente en su ataque sacrílego al Templo de Artemisa en Elimais, se retiró profundamente disgustado a Ecbatana, en Media. Fue allí donde se enteró de los éxitos judíos y. se dispuso a castigar a los rebeldes.

De camino se enteró de la recuperación de Jerusalén, la destrucción de sus altares paganos y la purificación del templo. La noticia lo arrojó a uno de esos paroxismos de furia de los que era responsable y, exhalando amenazas y matanzas, declaró que convertiría a Jerusalén en un vasto cementerio para toda la raza judía. Súbitamente herido por una violenta enfermedad interna, no quiso mantener el rumbo, pero aun así instaba a su auriga a la máxima velocidad.

Como consecuencia de esto, el carro se volcó y fue arrojado violentamente al suelo, recibiendo 'heridas graves'. Lo colocaron en una litera, pero, incapaz de soportar las agonías causadas por su movimiento, se detuvo en Table, en las montañas del Paraetaceno, en las fronteras de Persia y Babilonia, donde murió, 164 a.C., en muy mal caso, medio loco con las furias de una conciencia arrepentida. Los historiadores judíos dicen que, antes de su muerte, se arrepintió, reconoció los crímenes que había cometido contra los judíos y juró que los repararía si sobrevivía.

Las historias de su muerte se parecen a las de Herodes, Galerio, Felipe II y otros amargos perseguidores de los santos de Dios. Judas el Macabeo, que había derrocado su poder en Palestina, murió en Eleasa en 161 a. C., después de una serie de brillantes victorias.

Tales fueron las fortunas del rey a quien el escritor hace sombra bajo el emblema del cuerno pequeño con ojos humanos y una boca que hablaba blasfemias, cuyo poder iba a ser transitorio y aniquilado y destruido hasta el final. Daniel 7:26 Y cuando esta bestia salvaje fue muerta, y su cuerpo entregado al fuego ardiente, el resto de las bestias ciertamente serían privadas de sus espléndidos dominios, pero se les da un respiro de vida, y se les permite aguantar por un tiempo y un período.

Pero la vida eterna y el dominio imperecedero, que les fue negado, le son dados a otro en la epifanía del Anciano de Días. La visión del vidente es uno de los grandes escenarios de juicio. Se colocan tronos para los asesores celestiales, y el Todopoderoso aparece con vestiduras blancas como la nieve, y en Su carro-trono de llamas ardientes que destella a Su alrededor como una vasta fotosfera. Los libros del registro eterno se abren ante los rostros resplandecientes de las miríadas de santos que lo acompañan, y la condenación ardiente se pasa sobre las potencias mundiales monstruosas que desearían usurpar Su autoridad.

Pero, ¿quién es "el que es como un hijo de hombre", que "viene con las nubes del cielo", y que es llevado ante "el Anciano de Días", a quien se le ha dado el dominio imperecedero? Que no es un ángel se desprende del hecho de que también parece estar separado de los diez mil por diez mil que están alrededor del carro de querubines. No es un hombre, sino algo más. En este sentido, se parece a los ángeles descritos en Daniel 8:15 ; Daniel 10:16 . Tiene "la apariencia de un hombre" y es "como la semejanza de los hijos de los hombres". Comp. Ezequiel 1:26

Naturalmente, deberíamos responder, de acuerdo con la multitud de comentaristas antiguos y modernos, tanto judíos como cristianos, que el Mesías está destinado; y, de hecho, nuestro Señor alude a la profecía en Mateo 26:64 . No se puede dudar de que la visión está destinada a indicar el establecimiento de la teocracia mesiánica. Pero si seguimos la interpretación dada por el ángel mismo en respuesta a la súplica de Daniel, la personalidad del Mesías parece estar al menos algo subordinada o indistinta.

Porque la interpretación, sin mencionar a ninguna persona, parece apuntar sólo a los santos de Israel que heredarán y mantendrán ese reino divino que ya ha sido afirmado y profetizado tres veces. Son los "santos" ( Qaddishin ), "los santos del Altísimo" ( Qaddishi Eloinin ), a quienes se les confiere la soberanía sin fin; y no se puede malinterpretar quiénes son, porque son los mismos que aquellos contra quienes el cuerno pequeño ha estado en guerra.

Daniel 7:16 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 El reino mesiánico se representa aquí predominantemente como la supremacía espiritual del pueblo elegido.

Ni aquí, ni en Daniel 2:44 , ni en Daniel 12:3 , el escritor indica por separado ningún rey davídico o sacerdote en su trono, como ya lo habían hecho tantos profetas anteriores. Zacarías 9:9 Esta visión no parece haber destacado el gobierno de ningún Cristo encarnado divinamente sobre el reino del Altísimo.

A este respecto, la interpretación del "uno como hijo del hombre" nos sorprende y parece indicar que la verdadera interpretación de ese elemento de la visión es que el reino de los santos está personificado allí; de modo que, como las bestias salvajes eran emblemas apropiados de las potencias mundiales, la razonabilidad y la santidad de la santa teocracia están indicadas por una forma humana, que tiene su origen en las nubes del cielo, no en el mar fangoso y turbulento.

Esta es la opinión del padre cristiano Ephraem Syrus, así como del exégeta judío Abn Ezra; y se apoya en el hecho de que en otros libros apócrifos de época posterior, como en la Asunción de Moisés y el Libro de los Jubileos, la esperanza mesiánica se concentra en la concepción de que la nación santa ha de tener el dominio sobre los gentiles. En cualquier caso, parece que, si la verdad es para guiarnos en lugar de la predisposición teológica, debemos tomar el significado del escritor, no de los elementos de la visión, sino de la interpretación divinamente impartida de la misma; y allí la figura de "uno como hijo de hombre" es persistente ( Daniel 7:18 , Daniel 7:22 , Daniel 7:27) explicó que no representa al Cristo mismo, sino a "los santos del Altísimo", cuyo dominio la venida de Cristo debería inaugurar y asegurar.

El capítulo se cierra con las palabras: "Aquí está el final del asunto. En cuanto a mí, Daniel, mis pensamientos me turbaron mucho, y mi brillo se cambió en mí; pero guardé el asunto en mi corazón".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Daniel 7:1

LA VISIÓN DE LAS CUATRO BESTIAS.

Este capítulo comienza la segunda sección del libro. Todo antes de esto ha sido narrativo; las visiones se introducen en la narrativa, pero no se le dieron al propio Daniel, sino a otros; su papel fue el secundario de intérprete. Estas visiones y los eventos relacionados con ellas se relacionan más como incidentes en la biografía de Daniel que como revelaciones del futuro. Con este capítulo comienza una serie de revelaciones a Daniel personalmente. Este capítulo es el último capítulo de la porción aramea de Daniel. Aunque lingüísticamente unido a lo que ha precedido, lógicamente está relacionado con lo que sigue.

Daniel 7:1

En el primer año de Belsasar, rey de Babilonia, Daniel tuvo un sueño y visiones de su cabeza sobre su cama: luego escribió el sueño y contó la suma de los asuntos. El lenguaje de la Septuaginta sugiere el estado actual de las cosas, "mientras Baltasar reinaba, actuando como rey, durante el primer año, Daniel vio una visión al lado (παρὰ) de su cabeza sobre su cama. Luego Daniel escribió la visión que él tenía. había visto en las cabezas (capítulos, κεφάλαια) de la narración (λόγων) ". Si bien estas palabras no necesariamente implican que Belsasar no era rey, sino que solo actuaba como rey, aún pueden significar esto. Ahora sabemos que durante cinco años durante el reinado nominal de su padre Nabunahid, Belsasar realmente reinó. Theodotion no está absolutamente de acuerdo con la lectura masorética aquí: "En el primer año de Belsasar Rey de los Caldeos, Daniel vio un sueño (ἐνύπνιον) y las visiones de su cabeza sobre su cama, y ​​escribió el sueño". Se observará la omisión de la cláusula final. La Peshita está más cerca de la Masorética; difiere, de hecho, solo por la inserción de malcootha, "el reinado de", antes de "Belsasar". Este es, con toda probabilidad, el título original del tratado en el que Daniel publicó por primera vez su profecía. ¿Cuáles fueron las circunstancias, en la medida en que podamos alcanzar un conocimiento de ellas, cuando así se reveló el futuro a Daniel? Las fuerzas escitas bajo Astiages habían conquistado todos los países intermedios entre las estepas de donde habían venido y Babilonia. Sobre todo, habían derrocado al Imperio Mediano, que estaba estrechamente relacionado con el de Babilonia. Habían presionado contra Babilonia y estaban asediando sus ciudades cuando Ciro, el rey de Ansan, se rebeló contra Astiajes. Podemos imaginar que, desde la extensión de su imperio, el Manda tendría que estar algo disperso. Cyrus podría ganar ventaja sobre la pequeña división de Manda que tenía el cantón de Ansan. Como de costumbre, los ataques de Elam y Media contra Babilonia y Asiria se habían realizado en todo el cantón de Ansan; la rebelión de Ansan separaría así el Manda en Elam y los Medios de aquellos en Babilonia, siendo esta última la parte principal. Ciro logró despertar a los medos, elamitas y persas contra esta horda invasora, y les arrebató el poder. Nabunahid, en una inscripción piadosa, considera a Cyrus como el instrumento en la mano de Marduk para derrocar a estos Manda opresivos. Poco después de este levantamiento de Cyrus, Nabunahid parece estar afectado por la enfermedad, y durante varios años no participa en los negocios del imperio. En el séptimo año de Nabunahid, de los anales nos enteramos de que el rey estaba en Tema y no vino a Babilonia, sino que el hijo del rey dirigió los asuntos de la monarquía. Probablemente, entonces, en este año, cuando Cyrus había derrotado a los escitas, y los había echado de Elam, Media y Babilonia, Daniel tuvo la visión relatada en este capítulo. La perspicacia política puede prever fácilmente los acontecimientos en un futuro relativamente inmediato. El surgimiento de un nuevo y vigoroso poder como el de Persia significaba una amenaza para los vecinos. Babilonia, llena de traición y descontento, no estaba en condiciones de resistir. La caída de Babilonia parecía inminente: su lugar debía ser ocupado por Persia. Pero Babilonia había sucedido a Asiria, y antes de Asiria habían sido los imperios de Egipto y los hititas. Recordó el sueño de su viejo maestro Nabucodonosor. Ahora se garantiza un sueño para sí mismo, que repite la visión de Nabucodonosor con algunas diferencias. Se le recuerda que los cambios que se producen en los asuntos de los hombres no son interminables. El surgimiento y la caída de los imperios no es el torbellino confuso de átomos incontrolados, sino todo lo que tiende a un fin: el establecimiento del reino de Dios en la tierra.

Daniel 7:2

Daniel habló y dijo: Vi en mi visión de noche, y he aquí, los cuatro vientos del cielo lucharon sobre el gran mar. La Septuaginta omite la cláusula introductoria y dice: "En mi sofá vi en mi sueño nocturno y, he aquí, los cuatro vientos del cielo cayeron sobre el gran mar". Theodotion, como la LXX; omite la cláusula introductoria y dice: "Daniel lo contempló y, he aquí, los cuatro vientos del cielo se precipitaron sobre (προσέβαλον) el gran mar". La Peshitta parece transferida del texto masorético, el parecido es muy cercano. Las variaciones en la versión griega pueden deberse a la condensación de una narración más completa. El verbo traducido "esforzarse" en nuestra versión autorizada se traduce mejor, como en la versión revisada, "frenar". La versión de Lutero es "aturdir a un einander más amplio". Esto, como la versión autorizada, parece ser el resultado de la pugnabant Vulgate. La única objeción a esto es que debería ir seguida de una preposición (Bevan). La traducción sugerida por Levy, "agitada", parece aún mejor. El mar al que se hace referencia, naturalmente, debe tomarse como el Mediterráneo; es "el gran mar" de los profetas ( Ezequiel 47:10). Jerusalén no está tan lejos del mar, sino que Daniel podría haberla visto en su infancia. El significado simbólico del mar es la masa de naciones paganas (Salmo 65:7). Los "cuatro vientos del cielo" generalmente representan los puntos de la brújula (Jeremias 49:34). Aquí, sin embargo, los vientos se representan como fuerzas reales que se precipitan sobre el mar y lo agitan hasta sus profundidades. Se puede objetar que esta es una imagen imposible. Podría responderse que Virgil, en el primer libro de 'AEneid', 84-86, y Milton, en 'Paradise Regained', tienen lo mismo. Daniel tiene más libertad, porque narra una visión y, además, para él los vientos (rucheen) estaban bajo la guía de los ángeles. Hitzig niega que los vientos puedan ser angelicae potestates, como sostiene Jerome; y, cuando Jerome respalda su posición mediante una cita de la versión Septuaginta de Deuteronomio 32:8, da como respuesta un signo de exclamación. El pasaje, "Él estableció a las naciones de acuerdo con el número de los ángeles de Dios", representa una fase de pensamiento con respecto a la angelología, que Daniel en otra parte obviamente tiene. El doble significado de la palabra ruach facilitó la transición. Vemos el mismo doble significado en Zacarías 6:5. El mar, entonces, debe considerarse como la gran masa de naciones gentiles, y los vientos son, por lo tanto, las agencias espirituales por las cuales Dios lleva a cabo la historia del mundo. Como hay cuatro vientos, también hay cuatro imperios. Hay príncipes angelicales de al menos dos de estos imperios mencionados más adelante. ¿No podemos argumentar que estos imperios tenían, según el pensamiento de Daniel, cada uno una cabeza angelical? Se puede dudar si los críticos más avanzados saben más de angelología que Daniel, o pueden estar seguros de que su punto de vista era erróneo. Por otra parte, el mar Mediterráneo fue el centro alrededor del cual se desarrolló la epopeya de la historia, como se reveló a Daniel. Nabucodonosor marchó a lo largo de las costas orientales de ese mar del interior; los monarcas persas intentaron ordenarlo por sus flotas; a través de una rama de ese mar llegó Alejandro; y desde más allá a través de sus aguas azules llegaron los romanos. El Mediterráneo vio la mayor parte de la historia que tuvo lugar entre la época de Daniel y la de nuestro Señor.

Daniel 7:3

Y cuatro grandes bestias surgieron del mar, diversas unas de otras. La representación de Septuaginta omite "genial"; de lo contrario, es una representación muy precisa del texto masorético, salvo que el traductor parece haber tenido, no דא מן־דּא, sino como en el siríaco, חדא מן־חדא, ya que representa ἓν παρὰ τὸ ἕν. Theodotion tiene μεγάλα, pero no sigue tan servilmente la construcción aramea al final. La Peshitta está muy cerca de la Masorética, salvo que en la última cláusula está de acuerdo con la LXX. El número cuatro es, en escritos apocalípticos, significativo del mundo; "los cuatro vientos" significan todo el mundo. Aquí es la historia humana la que se resume en las cuatro bestias. Entonces en Zacarías tenemos "cuatro cuernos" que simbolizan a los opresores del pueblo de Dios ( Daniel 1:18; Daniel 2:1). Tenemos "cuatro" carros en el sexto capítulo de Zacarías, que parecen ser símbolos de la misma cosa. Ganado. Los animales de un tipo u otro se usan de naciones en los profetas; así, Egipto se simboliza en Isaías 27:1, como "leviatán", presumiblemente un cocodrilo ( Isaías 51:7), como "un dragón" en Ezequiel 29:3 Babilonia figura como un águila ( Ezequiel 17:3). Los seres compuestos también se usan como símbolos, ya que Tyro se trata como un "querubín". En el Libro de Apocalipsis, Roma figura como una bestia con siete cabezas y diez cuernos ( Apocalipsis 13:1). En el Libro de Enoc (85.-90.) Encontramos que este uso figurativo de los animales se llevó mucho más lejos. Asiria y Babilonia y, después de ellas, Persia hizo un gran uso de formas animales monstruosas y compuestas como símbolos, sin embargo, no tanto de poderes políticos como espirituales. Esta distinción es la menos importante, que los eventos políticos fueron considerados como la producción de actividad espiritual.

Daniel 7:4

El primero era como un león, y tenía alas de águila: vi hasta el ala. fueron arrancados, y se levantaron de la tierra, y se pusieron de pie como un hombre, y se le dio el corazón de un hombre. La LXX y Theodotion traducen "leona", pero por lo demás están de acuerdo con el texto masorético. La Peshitta no difiere del texto recibido. La palabra אריה es epicene. Sin embargo, debe notarse que en arameo posterior la letra terminal era, א no. ה La palabra gappeen, "alas", es digna de mención; de esta forma aparece en la Peshitta, i. mi. en arameo oriental; genappeen es la forma Targumie. Ningún comentarista moderno ha dudado, con, creo, la única excepción del Dr. Bonnar ('Gran Interregno'), que la primera bestia aquí es el Imperio de Babilonia (Hitzig, Zöckler, Kliefoth, etc.). Nabucodonosor se compara (Jeremias 49:19) con un león y un águila (Jeremias 4:7; también Ezequiel 17:3), y adecuados para esto son los humanos alados. figuras con cabeza encontradas en las ruinas de Nínive y Babilonia. Si suponemos que el imperio de Babilonia está representado por esta primera bestia, entonces tenemos que notar, en primer lugar, evitar cualquier referencia a los números. Se puede objetar que las "alas de águila", גַפִּין (gappeen), están en el dual. Sin embargo, el número dos no se menciona. Que la palabra estaba en dual en el texto premassoretico no aparece en las versiones, por lo que se puede dudar de la exactitud del doble señalamiento. La unidad fue la marca del Imperio Babilónico en la visión de Nabucodonosor, y la unidad sigue siendo su signo numérico. Como la rapidez y la agresividad están simbolizadas por las alas, especialmente las "alas de águila", cuando leemos: "Contemplé hasta que sus alas fueron arrancadas", aprendemos que antes de la caída de Babilonia se estableció un período, durante el cual Babilonia dejó de ser el poder de conquista agresivo que había sido. Se le dio el corazón de un hombre. J. D. Michaelis piensa que la referencia aquí es el hecho de que cuando se separaron por primera vez de sus asientos originales, los caldeos eran bárbaros, pero se civilizaron en Babilonia. Ahora sabemos más de la historia temprana de Babilonia y de los caldeos, y sabemos que en algún momento estos últimos se dividieron en muchos cantones, cada uno bajo su propio rey, y que en la conquista de Babilonia por Merodach-Baladan, se volvió más capaz de actuar en concierto. Las circunstancias relacionadas con la adhesión de Nabopolassar están envueltas en misterio. Sin embargo, está claro que esto no puede ser la referencia aquí. La entrega del corazón del hombre se relaciona estrechamente con el arranque de las alas. Este hecho también nos decide en contra de la opinión tan generalmente mantenida, que aquí hay una referencia a la locura de Nabucodonosor. En su caso, el corazón de una bestia fue dado a un hombre; en el caso que tenemos ante nosotros, el corazón de un hombre se entrega a una bestia Para nosotros, el contraste parece más obvio que el parecido. Mucho superior es la interpretación de Calvino. Hablando de las frases, "ponte de pie" y "se le dio el corazón de un hombre", dice Calvino, "por estos modos de hablar uno entiende que los asirios y los caldeos fueron reducidos en rango, que ahora eran no como leones, sino como hombres ". Esta es la opinión de Behrmann. No hay referencia, entonces, a ninguna supuesta influencia humanizadora que se manifestó en los métodos de gobierno babilónicos después de que Nabucodonosor fue restaurado a su razón. Al ser un imperio que extendió sus alas sobre la tierra, se limitó mucho a Babilonia, si no a veces a poco más que el territorio que rodea la ciudad de Babilonia. Encontramos que Nabunahid se sintió listo para ser abrumado por el intruso Manda. No manifiesta nada de coraje parecido a un león o rapidez de asalto similar a un águila. Este era el estado de cosas cuando Daniel tuvo esta visión. Nabunahid estaba en Tema, mientras que su hijo hizo todo lo posible para defender la frontera contra las invasiones amenazadoras de Cyrus. Hitzig y Havernick sostienen que la actitud sugerida por la frase "ponerse de pie" es lo que, en lenguaje heráldico, se llama "desenfrenado"; es posible, pero más bien milita contra el significado natural de las palabras. Antes de dejar esto, debe notarse que, como en la visión que Nabucodonosor tuvo de la estatua, el símbolo del Imperio de Babilonia es el metal más noble: la cabeza de oro. Aquí el animal más noble es el símbolo de Babilonia: "el león". "La misma razón puede ser asignada aquí para esto, como en el pasaje en el segundo capítulo para eso: que el Imperio de Babilonia tenía más en él el símbolo del gobierno Divino. Ningún monarca era más como un dios para sus súbditos; su poder estaba desmarcado, ilimitado, incontrolado.

Daniel 7:5

Y he aquí otra bestia, una segunda, como un oso, y se levantó por un lado, y tenía tres costillas en la boca entre los dientes: y le dijeron así: Levántate, devora mucha carne. . La representación de Septuaginta aquí difiere pero ligeramente. Se omite "un segundo", y en lugar de "dijeron", es "uno dijo" o "él dijo". Theodotion está de acuerdo con la Septuaginta al omitir la palabra "segundo", pero está de acuerdo con que Massoretic haya "dicho" "La Peshita comienza más abruptamente que las otras", y la segunda bestia [era] como un oso ", etc. Con respecto al texto arameo, debe observarse el uso de la forma haphel. La presencia de שׂ en lugar de ס es una indicación de antigüedad en la palabra בְּשַׂר (besar), que se convierte en Targums בְּסַד. Se supone que la lectura debería ser בִשֵׁר (bishayr) con שׁ, lo que significaría "dominio", una frase que daría un sentido fuera de armonía con el contexto. Es con respecto al significado de este símbolo que los intérpretes comienzan a dividirse. La opinión más común es que esto se refiere al Imperio Mediano. No hay nada que respalde la suposición de que el autor de Daniel distinguió entre los imperios mediano y persa; todo, de hecho, que, interpretado de manera justa, prueba que, si bien consideraba las razas como diferentes, consideraba al imperio como uno. Son las leyes de "los medos y los persas" las que se recurren ante Darío el medo. El imperio unido se simboliza como un carnero con dos cuernos. El Dr. Davidson, en su revisión del Comentario del Profesor Bevan (Revisión Crítica) sobre Daniel, muestra la dualidad indicada por el animal que levanta uno de sus dos lados. Esa raza era más fuerte que la otra tenía que simbolizarse, y esto se hizo haciendo que el animal simbólico se levantara de un lado. La actitud a primera vista puede ser difícil de comprender. Hay una figura en las 'Cinco grandes monarquías' de Rawlinson, vol. 1. p. 332, en el que un par de toros alados están arrodillados con una pierna; el lado opuesto a la pierna arrodillada es, por lo tanto, el más alto. Kliefoth denuncia esta interpretación como errónea, sin asignar ninguna razón en su contra. La interpretación por la cual lo reemplazaría es que significa "a un lado de Babilonia". No hay ninguna referencia a la localidad en absoluto. Además, como todos los animales salen del mar, su relación con Babilonia sería remota. Tenía tres costillas en la boca entre los dientes. Lo que se entiende por estas tres costillas ha sido muy debatido. En primer lugar, Havernick piensa que es un error traducir ribלעין (‛il‛een)" costillas "; él mantiene la verdadera interpretación de ser "colmillos". Identifica עלע con צלע (hebreo); pero incluso si otorgamos esta identificación, no encontramos ninguna justificación para esta representación. La palabra para "colmillos" parece ser más bien ניבי, que aparece en el Targum de Joel 1:6 y Job 29:17, y la misma palabra aparece en la Peshitta. Al mismo tiempo, la simetría de la figura encajaría en tal punto de vista. En ninguna de las otras bestias hay alguna referencia a lo que están devorando. Aún así, uno no puede poner énfasis en esto. Cuando llegamos a considerar qué se entiende por "tres costillas", tenemos una gran diversidad de opiniones. Suponiendo que las costillas están en la boca del oso, y siendo roído por él, debe significar que en el momento en que, por la conquista de Babilonia, entró en la sucesión apocalíptica, el imperio del oso había destruido tres territorios. Ewald está de acuerdo en que tres países deben significar, pero supone que estos países son Babilonia, Asiria, Siria. No hay evidencia, bíblica u otra, de que el Imperio Mediano alguna vez se extendió a Siria. Si admitimos que el autor de Daniel vivió en la época de Epífanes, entonces ninguna autoridad abierta a él, así que, como sabemos, trajo a los medos a Siria antes del día del gobierno persa. No necesitamos suponer un error para nuestro autor, y luego construir más suposiciones sobre ese supuesto error. Además, por la conquista de Babilonia y Asiria, el oso entró en la sucesión apocalíptica, mientras que ya había devorado aquellas provincias representadas por costillas cuando apareció. Hitzig, siguiendo a Ben Ezra, toma las costillas como tres ciudades: Nínive y otras dos. Parece que no hay nada que identifique "costillas" con "ciudades"; podemos imaginar que significa "provincias". Por lo tanto, nos lleva a la opinión de Kraniehfeld, que representa porciones constitutivas de una confederación más antigua dividida. La visión de Kliefoth, de que las conquistas del Imperio Medo-Persa están destinadas —Babilonia, Lidia y Egipto— pecan nuevamente en el símbolo, lo que implica que las costillas ya están en los dientes del oso cuando entra en la esfera de la historia apocalíptica. . Jephet-ibn-Ali mantiene las "tres mentiras" para referirse a las tres partes del mundo sobre las cuales gobernó el Imperio Persa; y esta es la vista de Keil. Parece mejor, con Von Lengerke, considerar que el número tres no es importante, sino un término general para unos pocos, aunque, al mismo tiempo, podemos hacer una aproximación al número cuando miramos no al Medea, sino a Cyrus . Además, si tuviéramos un mejor conocimiento del apocalíptico temprano, es al menos posible que podamos encontrar que "tres" era el número de designación de Lidia o Armenia, ya que "dos" era de Medo-Persia, "cuatro" de Grecia , "cinco" de Egipto y "diez" de Roma. Nos parece que la posición de Cyrus, en el momento en que asumimos la visión que se le ha dado a Daniel, se adapta admirablemente a la imagen del oso. Como el oso, vino de las montañas, a diferencia del león de las llanuras. Él unió bajo su gobierno su reino hereditario Ansan, Elam y Media. Por lo tanto, podríamos tener las tres costillas si dejáramos de lado la noción de que estas son devoradas. Derrocó al Manda y a Croesus antes de conquistar Babilonia, y es probable que Armenia también tuviera que ser conquistada antes de poder encontrarse con Croesus. Es singular que los escritores que están decididos a mantener que Daniel extrajo toda su información sobre la historia de Babilonia de Jeremías y otros escritores tempranos, también deben, por implicación, mantener eso, desafiando la mención continua por parte de estos escritores de los reyes de los medos. , como si fueran una confederación numerosa (Jeremias 51:11), Daniel sostuvo que había un imperio unido de los medos separado del imperio persa. El segundo imperio no está, como lo sostiene Ewald, representado por un oso, "porque su imperio era menos extenso que el de Babilonia", sino porque fue una caída del monarca teocrático, el monarca que gobernó como Dios. Le dijeron así: Levántate, devora mucha carne. Los oradores aquí pueden ser "los observadores", o pueden usarse de manera impersonal. Suponiendo que el oso es el oscuro Imperio mediano, ¿qué significado puede tener este comando? Los medos, a diferencia de los persas, cuando Epífanes ascendió al trono, se habían vuelto muy sombríos. El relato bíblico de ellos no los representa como preeminentemente crueles. Isaías ( Isaías 13:17) predice que conquistarán Babilonia, con todos los concomitantes de una ciudad tomada por asalto. Jeremías (Jeremias 25:25) coloca a los medos con otras naciones bajo el dominio de Nabucodonosor, rey de Babilonia, y (Jeremias 51:11, Jeremias 51:28) también afirma que los modos asaltarán a Babilonia. Aquí no hay nada que indique la expectativa de que los medios de comunicación sean un poder preeminentemente destructivo. Esto se aplica correctamente a Persia. Incluso suponiendo que el autor de Daniel era judío de la época de Epífanes, parece muy improbable que haya colocado a Media como un imperio coordinado con Babilonia, Persia y el Imperio griego de Alejandro y sus sucesores. Aún más improbable que le atribuya crueldad preeminente, cuando toda la crueldad atribuida a los medos por los profetas se ejerció contra Babilonia, e incluso eso no estaba más allá de la medida ordinaria ejercida por un conquistador en una ciudad tomada por asalto, .

Daniel 7:6

Después de esto vi, y he aquí otro, como un leopardo, que tenía en la parte posterior cuatro alas de ave; la bestia también tenía cuatro cabezas; y se le dio dominio. La LXX la interpretación es más corta: "Y después de estas cosas vi otra bestia, como un leopardo, y cuatro alas se extendieron sobre ella (ἐπέτεινον), y había cuatro cabezas hacia la bestia". La gramática de esto es difícil de entender. Tal como está, debe traducirse como se indica arriba; Sin embargo, si pudiéramos leer ἐπὶτεινον, deberíamos evitar el solecismo de unir un plural neutro a un verbo plural, renderizar "y se estiró", etc. dado a él ", una lectura de todas las apariencias debido a la transposición de ל y שׁ. Es difícil, en el presente texto, explicar cómo funciona la LXX. prestados "alas de ave", "estiradas sobre ella". Sin embargo, si la palabra original fuera la utilizada en la Peshitta, ver palabra (parehatha), es explicable que esto debería haberse leído פְרַשׁוּ. Theodotion y la Peshitta no difieren del texto masorético. La mayoría de los comentaristas críticos sostienen que se trata del Imperio persa. Un leopardo es menos animal que un oso y, por lo tanto, según el argumento que estos críticos usaron con respecto al segundo imperio, debería significar que simbolizaba un imperio aún más pequeño. Eso, sin embargo, es imposible. Ningún judío de la época de los macabeos podría haber tenido esa impresión. Además, tenemos las cuatro alas declaradas que significan que el poder persa se extendió a todos los rincones del mundo, y se dirige la atención al hecho de que se hace la declaración al respecto, "se le dio dominio". Esto supone, lo que todos admitirían que es contrario a los hechos, si los críticos no tuvieran otra conclusión a la vista. La interpretación tradicional es que el Imperio Helénico, el de Alejandro Magno y sus sucesores, está destinado aquí. En defensa de esto tenemos el hecho de que cuatro, como acabamos de decir, es el signo numérico del poder griego. En el siguiente capítulo tenemos a la cabra, con su cuerno notable, que, al romperse, se reemplaza por cuatro. En el capítulo once se nos dice que el imperio de Alejandro se dividirá entre los cuatro vientos del cielo. Pero las "alas" no son proféticamente tanto el símbolo del dominio extenso como la rapidez del movimiento. Si Nabucodonosor ( Ezequiel 17:3) es un gran águila con alas largas, es debido a la rapidez de sus conquistas. Jeremías dice que sus caballos son "más rápidos que las águilas". De nuevo en Lamentaciones, "Nuestros perseguidores son más rápidos que las águilas". Las alas, entonces, simbolizan la rapidez del movimiento. Si pasamos al siguiente capítulo, la rapidez de las conquistas de Alejandro es el punto que más impresiona al vidente. La rapidez, comparada con las conquistas de Nabucodonosor o de Alejandro, no era la característica de las conquistas persas. Cyrus, en el transcurso de treinta años, había sometido a Asia Menor, probablemente Armenia; había liberado a Media, Elam y Persia del yugo alienígena del Manda; y había conquistado Babilonia. Nabucodonosor, después de la batalla de Carehemish, había avanzado hasta el río de Egipto. No sabemos el alcance y la dirección de sus muchas campañas, pero la rapidez del movimiento caracterizó algunas de ellas que sí conocemos, y las conquistas de Alejandro se hicieron con extrema rapidez. En conjunto, la figura parece mucho más adecuada para el imperio de Alejandro que para el de los persas.

Daniel 7:7

Después de esto vi en la noche visiones, y he aquí una cuarta bestia, terrible y terrible, y extremadamente fuerte; y tenía grandes dientes de hierro: se devoraba y se rompía en pedazos, y estampaba el residuo con los pies; y era diferente de todas las bestias que había antes; y tenía diez cuernos La versión de la LXX. difiere considerablemente, aunque no esencialmente: "Después de estas cosas, vi en una visión nocturna a una cuarta bestia terrible, y el miedo a que sobresaliera en fuerza; tenía grandes dientes de hierro, devoraba y golpeaba; daba vueltas con sus pies "difería de todas las bestias que había antes; y tenía diez cuernos, y muchos consejos estaban en sus cuernos". El sentido de esto no difiere realmente, salvo en la última cláusula, que parece pertenecer al siguiente verso. Theodotion está de acuerdo con el texto masorético. La Peshita se diferencia solo por tener "después de estas cosas", siguiendo la LXX; en lugar de "después de esto". La identificación del imperio previsto por esta bestia ha sido el quid de los intérpretes. Prácticamente todas las autoridades antiguas —Josephus, y el autor del Apocalipsis de Baruch entre los numerosos— mantienen el significado del Imperio Romano. Por otro lado, un gran número de críticos modernos, no solo de la escuela exclusivamente crítica, han sostenido que se refiere al Imperio griego en su conjunto, o a la porción seléucida de él. Como discutiremos este tema en un recorrido separado, en este momento veremos los principios que se adoptarán al tratar dicha cuestión. El punto importante es la nota numérica de esta "bestia". Son "diez", lo mismo que puede observarse, como en los pies de la imagen del sueño de Nabucodonosor. Cuando pasamos del Apocalipsis del Antiguo Testamento al Apocalipsis del Nuevo, encontramos "diez" en la nota de Roma. A pesar de que deberíamos dejar esto de lado, como meramente la opinión de un apóstol, y por lo tanto no debe considerarse en absoluto en comparación con la de Hitzig o Von Lengerke, sin embargo, estaba escribiendo poco más de un par de siglos a partir del momento en que, según los críticos, Daniel fue escrito; Además, estaba en la línea directa de la tradición apocalíptica. El Apocalipsis de Baruch, escrito con toda probabilidad a.c. 60, tiene el mismo punto de vista, y está separado por poco más de un siglo de la época de los Macabeos. El Cuarto Libro de Esdras, escrito sobre a.d. 80, tiene la misma vista. Los tres libros implican que es la opinión universalmente recibida. Esta vista es realmente la única que cumple con el caso de manera justa. El punto de vista que separa al Imperio seléucida del de Alejandro puede dejarse de lado, aunque los primeros tres imperios se interpretan correctamente, porque está directamente controvertido por la afirmación de que este cuarto imperio será diferente de todo lo que había sucedido antes. El imperio de los seléucidas no era en ningún sentido diferente del de Alejandro. Este cuarto imperio debía ser más fuerte que todo lo que se había ido antes. El imperio seléucida era notoria y obviamente menos poderoso que el imperio de Alejandro, y era simplemente un rival para el imperio de los Ptolomeos. Además, el próximo capítulo muestra que el escritor de Daniel consideraba que el imperio de Diadochi era realmente una continuación del de Alejandro Magno. La otra opinión se basa en una división entre los imperios mediano y persa, lo que se contradice con cualquier interpretación justa de este libro. El siguiente capítulo muestra claramente que el escritor consideraba el poder medo-persa como uno, pero que tenía dos razas dominantes. Los "grandes dientes de hierro" de la bestia tienen una referencia a las patas de hierro de la imagen del sueño que le apareció a Nabucodonosor. Esta bestia "es diversa de todas las bestias que existían antes". En todos los imperios anteriores, la constitución era declaradamente monárquica. Con los romanos, apareció la constitución republicana, e incluso bajo los emperadores se conservaron las formas de esa constitución. En este sentido, era diferente de todos los imperios anteriores. El Sr. Bevan piensa que "las masacres atroces en Tyro y en otros lugares, por las cuales Alexander intentó aterrorizar a las razas conquistadas", están simbolizadas por el monstruo "devorando, aplastando", etc. El Sr. Bevan nunca debe haber leído los relatos de conquistas de Asshur-bani-pal. Parece haber olvidado el trato que los persas le dieron a Samos y Mileto.

Daniel 7:8

Pensé en los cuernos y, he aquí, surgió entre ellos otro cuerno pequeño, ante el cual había tres de los primeros cuernos arrancados por las raíces: y, he aquí, en este cuerno había ojos como los ojos del hombre, y un boca hablando grandes cosas. La versión de la Septuaginta, si la consideramos una interpretación del Massorótico, comienza realmente con las palabras que se hacen en ella la última cláusula del verso anterior, "Y los consejos eran muchos en sus cuernos". Esta lectura ciertamente no es preferible, aunque puede entenderse fácilmente cómo ha surgido. La versión continúa: "Y he aquí, otro nacido nació en medio de ellos, pequeño en sus cuernos", este último es un doblete ", y tres de los cuernos anteriores fueron cortados con raíz, y, he aquí, ojos como ojos humanos estaban en este cuerno, y una boca que hablaba grandes cosas, e hizo guerra contra los santos ". Theodotion está prácticamente de acuerdo con el texto masorético, como también lo es la Peshitta. Mientras Daniel mira, su atención se dirige a los cuernos; él ve cambiar su apariencia. Surge un undécimo cuerno, mucho menos que cualquiera de los diez anteriores; rápidamente, sin embargo, crece, y antes de su crecimiento tres de los cuernos anteriores están desarraigados. Este cuerno ahora apartó su mirada de todos los demás: tenía ojos humanos, tenía una boca que hablaba grandes cosas. En los cambios del sueño, el cuerno ahora parece separado del animal en el que se encuentra; se convierte en un opresor y hace la guerra a los santos. Es habitual identificar esta bocina con la de Daniel 8:7. Cuando se mira cuidadosamente, el supuesto parecido se reduce al hecho de que en ambos casos se usa "un cuerno" como símbolo de un opresor de los santos. Debemos recordar que, según la figura, estos diez cuernos son contemporáneos. Si tomamos la tipología del próximo capítulo como nuestra guía, estos cuernos son reinos o dinastías. A diferencia del Imperio griego, que se dividió en cuatro, este cuarto imperio se divide en diez. Se levanta otra dinastía y barre tres de estas dinastías anteriores. Nada de esto ocurrió con respecto al imperio de los Diadochi. Por supuesto, es cierto que el número no debe ser presionado, excepto como símbolo de designación. Sin embargo, debe haber más de cinco o seis, ya que en tal caso cuatro sería un número general más natural. Sin embargo, puede ser doce o quince. Varios eventos en la historia de los reinos que han seguido al Imperio Romano podrían satisfacer una parte de esta imagen: la sustitución de tres reinos por uno. Es una visión lo suficientemente posible como para referirse a las provincias, como Jephet-ibn. Ali mantiene. Sin embargo, dado que el significado principal del "cuerno" es el poder, la solución más probable nos parece ser tomar los "diez" cuernos como magistrados de la Roma republicana. Si consideramos las magistraturas, habría menos, si tomamos a los individuos distintivos que ocupan las magistraturas, más de diez. La forma imperial de gobierno reemplazó a varias de estas magistraturas, que pueden considerarse aproximadamente a las tres. Ciertamente del poder imperial se podría decir que tenía la boca "hablando grandes cosas"; porque el reclamo de deificación hecho abiertamente era ciertamente un nuevo reclamo. Otros monarcas habían afirmado ser los hijos de su dios; solo los emperadores romanos fueron tratados como divus durante su vida. Ciertamente, el imperio hizo la guerra contra los santos, contra el pueblo de Dios. Fue Nerón, un emperador romano, quien decretó la guerra contra los judíos; fue Vespasiano, otro emperador romano, quien comenzó la conquista de Palestina; Fue Tito, un tercer emperador romano, quien capturó Jerusalén. Se puede encontrar cierto apoyo a la idea judía de que es Tito personalmente. Si se nos permite tomar los diez cuernos como sucesores emperadores, él era el undécimo emperador, y tres emperadores fueron barridos antes de la dinastía Flaviana. Debemos reservar una discusión más completa sobre este tema para una excursión especial.

Daniel 7:9, Daniel 7:10

Observé hasta que los tronos fueron derribados, y el Anciano de los días se sentó, cuya prenda era blanca como la nieve, y el cabello de su cabeza como la lana pura: su trono era como la llama ardiente, y sus ruedas como fuego ardiente. Una corriente ardiente salió y salió de delante de él: mil miles le ministraron, y diez mil veces diez mil se pusieron delante de él: se fijó el juicio y se abrieron los libros. La versión de Septuaginta aquí no difiere mucho de la masorética, salvo que hay dos casos de doblete. Theodotion y la Peshitta se traducen evidentemente de un texto idéntico al del Massoretic. Sin embargo, hay un punto en el que las versiones están de acuerdo con la Versión Autorizada: los tronos no son derribados, son "colocados", como en el Revisado. Lutero y la mayoría de los comentaristas alemanes rinden así, al igual que Jerónimo. Ewald traduce "elenco", es decir, "conjunto". En el tercer capítulo, donde tenemos la misma palabra, significa "rechazar"; esto nos lleva a preferir la representación autorizada. Se debe observar la palabra "trono". Significa no tanto el trono real como la sede de un juez (Behrmann); pero el cargo de juez era esencialmente el del rey. El Anciano de los días se sentó. No es "el Anciano de los días", sino "uno antiguo en los días", es decir, la frase no es apelativa, sino descriptiva. Después de que los tronos de estos reinos anteriores fueron derribados, apareció uno como un anciano vestido con una prenda de blancura nevada y el pelo de su cabeza como lana. Que esta es una apariencia simbólica de Dios está fuera de toda duda. Ewald comenta sobre la grandeza de la descripción como sobresaliente en audacia incluso la visión de Ezequiel. El trono, el asiento del juicio del Anciano de los días, es un carro de "llama ardiente", con "ruedas de fuego ardiente", una descripción que sugiere la traducción de Elijah. Su trono es a la vez el excremento del juez y el carro del guerrero. Desde debajo de este trono de carro "se echó una corriente de fuego". En el Libro de Apocalipsis ( Apocalipsis 22:1), desde debajo del trono de Dios, salió el río del agua de la vida, claro como el cristal. Compárese con esto también Enoc Rev 14: 9 -22. La descripción de Enoch se deriva de esto, pero amplificada en gran medida. Miles le ministraron, y diez mil veces té mil se pararon ante él. La palabra "miles" en arameo tiene la terminación plural hebrea en K'thib, pero en las formas más antiguas de arameo hay muchos puntos donde las dos lenguas aún no han divergido. El símbolo aquí es de una corte real, solo los números son más vastos de lo que podría mostrar cualquier corte terrenal. Los ángeles de Dios están presentes para llevar a cabo las decisiones del juicio. Compárese con este Enoc Apocalipsis 1:9 (trans de Charles), "¡He aquí que viene con diez mil de sus santos, para juzgarlos!" Los que ministran al juez son aquellos cuyo deber es llevar a cabo la sentencia divina; Los que están delante de él son los espectadores de este gran asno. El juicio fue establecido. Esta traducción no es precisa. La palabra traducida "fue establecida" es la misma que se tradujo en la segunda cláusula del verso precedente "se sentó". Nuevamente, aunque deena ', así vocalizado, significa "juicio", puede ser vocalizado de manera diferente, dayyana y significa "juez". Si tomamos el apunte actual, la frase puede tomarse como equivalente a "comenzó la evaluación". Y los libros fueron abiertos. Cabe señalar que la palabra aquí utilizada para "libros" se deriva de una raíz que significa principalmente "grabar". Los libros babilónicos, como nos han llegado, son tabletas de arcilla "grabadas" o "impresas" con letras. Tenemos todo tipo de documentos legales en este formulario. Las pilas de baldosas y cilindros que contienen los hechos de los que están ante el tribunal se presentan ante el juez. Uno por uno se muestran ante él. La escena presentada es de una grandeza indescriptible, y todos se nos presentan con unos pocos golpes magistrales. Vemos el gran trono ardiente '; el juez, horrible con la dignidad de edades innumerables, atendido por un millón de ángeles que están listos para hacer su voluntad; y cien millones de espectadores que miran y escuchan. Encontramos que esta descripción del juicio en el primer Apocalipsis reaparece, modificada y hecha aún más solemne, en el último Apocalipsis. Sin embargo, no debemos considerar esto como el juicio final. Daniel es más bien admitido en la presencia de Dios en los cielos, y ve que su juicio se prepara continuamente contra los impíos.

Daniel 7:11

Miré entonces por la voz de las grandes palabras que pronunció el cuerno: vi hasta que la bestia fue asesinada, y su cuerpo destruido, y entregado a la llama ardiente. La versión Septuaginta ha sido traducida del mismo texto; pero la palabra traducida "porque" se traduce τότε, "entonces", de acuerdo con el significado habitual de la palabra. Theodotion tiene un doblete. La Peshitta es mucho más breve: "Vi que esta bestia fue asesinada y su cuerpo destruido, y fue arrojado a la llama del fuego". La voz de las grandes palabras; es decir, blasfemias. El castigo de la blasfemia entre los babilonios estaba ardiendo. Debido a las blasfemias del cuerno pequeño, todo el imperio al que pertenecía fue destruido. Si consideramos a la cuarta bestia como Roma, y ​​al cuerno pequeño la dignidad imperial, fue por sus blasfemias que el imperio realmente cesó. La afirmación blasfema de la divinidad forjó la locura en las mentes de jóvenes como Calígula, Nerón, Cómodo, Caracalla y Heliógabalo. El proceso puede ser lento. Dios tenía su propósito en la historia de la carrera de trabajar por el Imperio Romano; Sin embargo, fue la locura de los emperadores lo que derribó el imperio. La forma en que las provincias fueron hostigadas por los bárbaros del Este y del Oeste bien podría describirse como quemar el cuerpo con fuego.

Daniel 7:12

En cuanto al resto de las bestias, les quitaron su dominio: sin embargo, sus vidas se prolongaron por una temporada y un tiempo. La versión de la LXX. tiene una referencia diferente: "Y a los que estaban sobre él los quitó de su dominio, y se les dio el tiempo de la vida por un tiempo y una temporada". Aquí, como en el séptimo verso, tenemos cizalla. La referencia entonces sería a los cuernos que aún quedaban después de que el cuerno blasfemador fuera destruido. Theodotion está de acuerdo con el Massoretic. La Peshitta difiere, pero solo ligeramente. Tal como está el texto masorético, es difícil mantener que la referencia aquí no puede ser a ninguna otra que a las otras tres bestias. Todavía deben ocupar un lugar, pero no poseen dominio, incluso después de haber sido retirados de la autoridad suprema. Después de que Babilonia perdió el poder imperial, siguió siendo durante un tiempo una provincia muy importante en el Imperio persa, y las sensibilidades de los habitantes fueron consideradas durante todo el período del dominio persa. Después de que el Imperio Persa fue derrocado por Alejandro, todavía quedaba la provincia de Persis; y de los restos del imperio persa surgió Partia, y luego el segundo imperio persa; y después de que se rompió el gobierno de los califas, Persia revivió como un poder mahometano. Cuando cayó el Imperio griego, Grecia todavía sobrevivió, no independiente, pero aún influyente. Es difícil ver qué significado podría tener este versículo para alguien que vivía en la época de los Macabeos, especialmente si pensaba que el Imperio griego era el cuarto. Partia ciertamente podría representar a Persia, pero ¿dónde estaba Media? "Por una temporada y un tiempo" no se refiere a ningún momento definido. Jephet-ibn-Ali considera la referencia hasta el final del gobierno de la cuarta bestia. Esto milita contra la idea de que dan iddan siempre debe significar "un año".

Daniel 7:13

Vi en la noche visiones, y he aquí, uno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días, y lo trajeron cerca de él. La versión de la Septuaginta es diferente en las últimas dos cláusulas de este versículo: "Como el Anciano de los días vino, y los que estaban alrededor estaban presentes para él". Aunque la lectura aquí es apoyada por Paulus Tellensis, sospechamos algún error de los copistas. Theodotion prácticamente está de acuerdo con el Massoretic. La Peshitta presenta la última cláusula: "Los que estaban delante de él se le acercaron". Habiendo sido destruidos estos reinos terrenales, se introduce el nuevo reino de Dios. "Un hijo del hombre" (no "el Hijo del hombre", como en nuestra Versión Autorizada) aparece en las nubes del cielo. Es una pregunta si este es el Rey del Reino Divino, el Mesías personal o el reino mismo personificado. Se acuerda que, como los reinos anteriores fueron representados por una bestia, un hombre sería necesario simétricamente para representar de inmediato el hecho de que es un imperio como lo fueron, pero a diferencia de ellos en ser de una clase superior, ya que el hombre es superior que las bestias Además, se alinea con la visión de imagen del segundo capítulo, donde la piedra cortada de la montaña destruye la imagen. Pero debemos tener cuidado de aplicar la mera lógica al apocalíptico. En esta visión vemos que "el corazón de un hombre" realmente significaba debilidad en comparación con el coraje y la fuerza representada por el león. Además, el punto de distinción entre esta visión y la de Nabucodonosor es que esto es más dinástico, mirando a los monarcas, mientras que el otro mira a los poderes: los imperios a diferencia de sus gobernantes personales. Por lo tanto, mientras que el Hijo del hombre aquí se refiere al reino mesiánico, está en la Persona de su Rey. Debe observarse que, mientras las bestias salían del mar, el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo. Esto indica el origen divino del Mesías. Que el escritor no pueda comprender esto no es un argumento en contra de que esto se simbolice realmente. Cuando llega al trono del Anciano de los días, los ángeles asistentes lo acompañan a la presencia del Juez, una escena que parece justificar la LXX. Versión de Deuteronomio 32:43 aplicada por el escritor de los Hebreos.

Daniel 7:14

Y le fue dado dominio, y gloria, y un reino, para que todas las personas, naciones y lenguas le sirvan: su dominio es un dominio eterno, que no pasará, y su reino, que no será destruido. Las versiones difieren solo ligeramente y verbalmente de esto. El elemento personal se hace aquí prominente. Compare con esto Apocalipsis 5:12, "Digno es el Cordero que fue asesinado para recibir poder, riquezas, sabiduría, fuerza, honor, gloria y bendición". El reino mesiánico, y con él el Mesías, sería eterno. El parecido es grande, como podría esperarse, entre esta afirmación y que en Daniel 2:44, "Un reino que nunca será destruido, y el reino no será dejado a otras personas". Cabe señalar que incluso su dominio se le otorga. El Anciano de días, cuya sentencia ha privado a las otras dinastías del imperio del robo, otorga un imperio ilimitado al Mesías (Comp. Salmo 2:1. Y 72.). El relato de Jeremías sobre el estado de las cosas al regreso del cautiverio (Jeremias 30:21) es comparado con esto por Hitzig; pero no hay un rey que se acerque ante Dios, es simplemente "gobernador" (mashal). En Jeremías tenemos que ver con un sujeto: personas que viven en el temor del Señor, pero bajo el yugo de un poder extranjero.

Ecursus sobre El Hijo del Hombre.

El título dado aquí al Mesías por primera vez, aparece prominentemente en el Libro de Enoc, y se consagra a nosotros en los labios de nuestro Señor, como el título favorito por el cual se designó a sí mismo como el Mesías. La frase, "hijo del hombre, "ben-adam, se usa del hombre en contraste con Dios: Números 23:19," Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta; " del hombre como débil: Isaías 51:12, "¿Quién eres tú, para que tengas miedo de un hombre que morirá, y del hijo del hombre que será hecho como la hierba?" (entonces Job 25:6; Salmo 144:3). Nuevamente, se usa simplemente como equivalente a "hombre:" Jeremias 49:18, "Ningún hombre permanecerá allí, ni el hijo del hombre morará en él" (ver también Jeremias 51:43) . El contraste, hasta donde hay un contraste, es entre אִישׁ y בֶּן־אָדָם. En los Salmos tenemos a benee adam y benee ish contrastados: Salmo 62:9, "Seguramente los hombres de bajo grado (benee adam) son vanidosos, y los hombres de alto grado (benee ish) son una mentira". Esta distinción no se aplica al arameo, en el que enush es la única palabra generalmente utilizada para "hombre". En las profecías de Ezequiel, la frase se vuelve determinante del profeta. La pregunta es complicada, sin embargo, por el hecho de que en arameo oriental Barnesh, una contracción para barenasho, se usa muy generalmente para "hombres", como col-bar-nesh, "todos". También ocurre en este sentido en Targumic, aunque más raramente, como Job 5:7. El título aquí, entonces, simplemente declara que uno, que tenía la apariencia de un hombre, fue visto venir en las nubes del cielo. La frase en la Peshita para "el Hijo del hombre" es bareh d‛nosh. Está implícito que este ser misterioso tenía la forma de un hombre, pero además, está implícito que él era otro hombre. En el Libro de Enoc, la frase ha dejado de ser meramente descriptiva y se ha convertido en una denominación. Así Enoc 46 .:

"(1) Y allí vi a uno que tenía una cabeza de días, y su cabeza era blanca como la lana, y con él había otro ser, cuyo semblante tenía la apariencia de un hombre, y su rostro estaba lleno de gracia como uno de Los santos ángeles.

(2) Y le pregunté al ángel que fue conmigo y me mostró todas las cosas ocultas acerca de ese Hijo del hombre, quién era y por qué fue con la Cabeza de los días.

(3) Y él respondió y me dijo: Este es el Hijo del hombre, que tiene justicia, con quien mora la justicia, y que revela todos los tesoros de lo que está oculto, porque el Señor de los espíritus lo ha elegido, y su mucho antes de que el Señor de los espíritus haya superado todo en rectitud para siempre ". Esto está claramente tomado del capítulo que tenemos ante nosotros. En otras partes hemos tratado de fijar la fecha de esta parte del Libro de Enoc, como antes de Cristo. Por supuesto, desde este punto de vista, el origen macabeo de Daniel definitivamente se deja de lado. Sin embargo, si tomamos la fecha asignada a esta parte por el Sr. Charles, entonces podemos elegir entre aproximadamente el 90 a. C. y el 70 a. C. Incluso entonces, la fecha parece demasiado cercana. la fecha crítica de Daniel para explicar el rápido desarrollo que ha experimentado la idea. En Daniel, la persona "como un hijo del hombre" puede ser una personificación de Israel, aunque no de forma natural, aquí en Enoc tenemos que ver con un super-angelical siendo.

En cuanto a la cuestión de la referencia del título, se ha dudado si se debe considerar que se aplica al Mesías, al reino mesiánico o al pueblo de Israel. La última opinión es la de Hitzig y muchos otros críticos de su escuela. Prácticamente implica una negación de la verdad de la idea de que los judíos alguna vez tuvieron esperanzas mesiánicas. En el presente caso no hay nada que indique ninguna referencia a Israel personificado. Si bien puede haber cierta plausibilidad al argumentar de cada una de las cuatro bestias que representan imperios que este "Hijo del hombre" también debería representar un imperio; Debe observarse que en todos los demás casos hay una peculiaridad que marca al animal como un simple símbolo: el león tiene alas; el oso tiene tres costillas en sus dientes; el leopardo tiene cuatro cabezas y cuatro alas; y la última bestia, sin nombre, tiene diez cabezas y dientes de hierro. Además, este "Hijo del hombre" es llevado al Anciano de los días, y no aparece simplemente como lo hacen las "bestias". Él tiene así muchas de las características de una persona. La otra opinión, que el "Hijo del hombre" indica el reino mesiánico, concuerda con la opinión de Hitzig. La opinión de que es el Mesías a quien se refiere el "Hijo del hombre" fue sostenida prácticamente por todos los intérpretes, judíos y cristianos, hasta mediados del siglo pasado.

Si observamos el fenómeno del profetismo, nos encontraremos abiertos a otra visión del asunto. De 1 Pedro 1:10 vemos que los profetas no necesariamente sabían el significado de sus propias profecías. Bien podría ser, entonces, que para Daniel la distinción entre el Rey mesiánico y el reino mesiánico no era claramente aprehendida. Vemos en las profecías del segundo Isaías que el "siervo del Señor" es primero el pueblo santo, luego el orden profético, y luego una persona. Probablemente hubo una incertidumbre similar aquí. Si concedemos esta indefinición, la siguiente pregunta que surge es: ¿Cuál es el aspecto especial del reino mesiánico que se pretende retratar cuando se le da este título a su Rey? Si nos guiamos por lo que es incomparablemente la interpretación más antigua, la del segundo Libro de Enoc, este título implica una dignidad incalculable. Cuando usamos nuestro Señor en los Evangelios, no hay nada que se oponga a esto. Así, Juan 5:22, "Y le ha cometido todo juicio, porque él es el Hijo del hombre"; entonces Mateo 9:6, "El Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados". Esto no se contradice con Mateo 8:20, "Los zorros tienen agujeros, ... pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza". El énfasis de la declaración reside en el contraste entre la dignidad inexpresable de la Persona y la pobreza de sus circunstancias terrenales. Esto se debe a que las ideas de dignidad sobrehumana se asociaron con el título que tenía nuestro Señor al predecir su próxima crucifixión. para acercar los dos hechos, "El Hijo del hombre debe ser levantado". Entonces, después de la confesión de Pedro, "El Hijo del hombre debe sufrir muchas cosas". Vemos que la multitud de los judíos entendió que el título tiene este elevado significado, ya que exigen ( Juan 12:34), "¿Cómo dices, El Sen del hombre debe ser levantado? ¿Quién es este Hijo de ¿hombre?" Los intentos de hacerlo implican algo humillante al insistir en el hecho de que no Adán o Ish es la palabra para "hombre", sino 'enosh, están al lado de la cuestión, ya que estas deducciones se aplican a las palabras hebreas, no al arameo. Y en arameo ni ish ni adam son de uso común como equivalentes de "hombre". Es tan irrelevante como si uno, conociendo la diferencia entre man y mann en alemán, hiciera hincapié en el hecho de que en esta frase en inglés "man" tiene solo una n.

La conexión de esta dignidad superior con la humanidad tiene probablemente profundas raíces en la naturaleza humana. El difunto profesor Fuller vio referencia aquí a la función ocupada por Silik-mooloo-Khi como mediador entre Hea y la humanidad, y al desarrollo posterior de esto en la doctrina zoroástrica de un sosiosh o redentor. La investigación de caída de esto está al lado de nuestro propósito actual.

Daniel 7:15

Yo Daniel estaba afligido en mi espíritu en medio de mi cuerpo, y las visiones de mi cabeza me inquietaban. Me acerqué a uno de los que estaban cerca y le pregunté la verdad de todo esto. Entonces él me lo dijo y me hizo saber la interpretación de las cosas. Estas grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reyes que surgirán de la tierra, pero los santos del Altísimo tomarán el reino y poseerán el reino para siempre, por los siglos de los siglos. La versión de la Septuaginta difiere en algunos puntos de la Massoretic. En el verso decimoquinto no hay referencia al espíritu que está en el cuerpo; agrega "de la noche" después de "visiones" y transforma "mi cabeza" en "mis pensamientos". El versículo 16 no presenta puntos esenciales de diferencia. En el versículo diecisiete las diferencias son más considerables: "Estas grandes bestias son cuatro reinos que serán destruidos de la tierra". Parece que hay mucho que decir sobre la lectura detrás de esta versión. La primera variación, "reinos" en lugar de "reyes", puede deberse a la lógica, pero además se ha "destruido de" en lugar de "surgir de", lo que no puede haber resultado del Massoretic. El verbo qoom, "ponerse de pie", seguido de min, "de", no se usa en otra parte en el sentido que encontramos en el Massoretic aquí. Cuando uno es propenso a la tierra, como Saúl antes de la revelación de la bruja de Endor, "se levantó de la tierra" ( 1 Samuel 28:23, Targum Jonathan), palabra por palabra como aquí. Cuando Abraham ( Génesis 23:3, Targum Onkelos) se levantó antes de su muerte, tenemos una construcción similar. En 2 Samuel 11:2, "David se levantó de su sofá". Esta construcción implica un cambio de posición, ya sea directa o implícitamente. Es difícil entender cómo surgió una lectura de la otra. La condensación del sentido tal como aparece en la Septuaginta no es probable que sea alcanzada por un falsario. En 2 Samuel 11:18 no hay nada que requiera comentario, salvo que se omite la reduplicación de "por los siglos de los siglos". Mientras Theodotion está más cerca del texto masorético, él también difiere de él en algunos puntos: su interpretación de nidnay por ἕξις. Schleusner cree que esta es probablemente una lectura falsa para ἐκστάσις. Sin embargo, en Jueces 14:9 tenemos ἕξις usado para "cuerpo". En el verso diecisiete tenemos "reinos" en lugar de "reyes". La última cláusula está de acuerdo con el Massoretic, pero hay un adjunto αἱ ἀρθήσονται, "que será quitado", una adición que sugiere que algunos de los manuscritos anteriores a Theodotion tenían la misma lectura que antes del traductor de la Septuaginta. Representa yeqoomoon min por ἀναστήσονται ἐπί, lo que demuestra que, en todo caso, tenía una preposición diferente. Se omite la reduplicación de "por los siglos de los siglos". La Peshitta Jueces 14:15 tiene "en medio de mi sofá" en lugar de "en medio de mi cuerpo". En el versículo 16 resuelve a los transeúntes en "sirvientes". En el versículo 17 la preposición es no min, pero ‛al. Jerónimo, en lugar de corpus, "cuerpo" tiene en el suyo, "en estos", como si hubiera leído b‛idena en lugar de nidnay; él también en Jueces 14:17 lee regna, no reges. El texto masorético tiene algunas peculiaridades. Las primeras palabras ofrecen uno de los raros casos en los que tenemos el 'ithpael en lugar del hithpael; puede deberse a la corrección del escribano. En el verso diecisiete, 'inoon (K'thib) ofrece una instancia del frecuente siriasmo en Daniel. El "Altísimo" está representado por un adjetivo plural, עֶלְיוֹנִין (‛elyoneen); se explica de manera diferente. Kranichfeld y Stuart lo consideran como pluralis excellentiae. Bevan y Behrmann lo consideran un caso de atracción, este último da como instancias paralelas, benee 'ayleem (Salmo 29:1) y benee nebeem. La dificultad sigue siendo que ni el pluralis excellentiae ni el cambio de número se conocen en arameo. El hecho de que esta extraña forma no haya producido ningún efecto en ninguna de las versiones hace que la lectura sea sospechosa. El profesor Fuller ve en esta palabra una prueba de la influencia babilónica, pero no asigna su razón. Ahora entramos en una nueva etapa en el desarrollo de esta visión. Después de que el maravilloso juego ha terminado, Daniel sueña que todavía está de pie entre estas innumerables multitudes y, sintiendo que todas estas cosas son símbolos, se entristece porque no puede comprender lo que significan. Entonces, de uno de esos asistentes que abarrotan el lienzo de su visión, le pide una explicación, o más bien "la certeza" de esta visión; él desea saber si es una mera visión o la naturaleza de una revelación. Esta es una condición psicológica perfectamente natural en los sueños. En el acto de soñar nos preguntamos si estamos soñando o no; Incluso podemos hacerle una pregunta a uno de los personajes de nuestro sueño. La interpretación es interesante, pero ya se ha evitado, en cierta medida. Algunos comentaristas ven una dificultad: cómo podría decirse que estos cuatro reinos surgieron cuando uno de ellos se acercaba a su caída. Si tomamos la lectura de la Septuaginta, esta dificultad se obvia. Saadia Gaon hace que estos cuatro reyes sean nominativos al verbo "recibir" (traducido erróneamente en nuestra versión autorizada, "tomar"), y sostiene que cada uno de estos imperios mantendrá el reino de Israel hasta que venga el Mesías. Esta visión requeriría gramaticalmente que el Mesías nunca debería venir, pero que el reinado de estos cuatro imperios mundiales debería prolongarse hasta la eternidad. "Los santos del Altísimo", en el pensamiento de Daniel serían, necesariamente, los judíos; porque no necesitamos discutir la posibilidad de que los ángeles sean los santos implicados aquí, siempre tienen los reinos del mundo debajo de ellos, pero podemos ver al Israel de la fe en esta figura. Los creyentes en Cristo son el verdadero Israel, y se promete que el reino de los cielos que Cristo estableció llenará la tierra. La Iglesia es, pues, el verdadero estado último. Si consideramos a la Iglesia como una sociedad formada por aquellos que se atraen mutuamente. tener un amor mutuo, terminar con un amor común a Dios, entonces toda la historia del mundo tiende hacia el establecimiento de una sociedad tan universal como el mundo. Los odios nacionales son mucho menos agudos ahora de lo que eran. A pesar de los esfuerzos para despertar clase contra clase, parece haber más simpatía entre las clases que la que hubo. El desglose final de las oposiciones nacionales y de clase, no necesariamente por la abolición de la clase o la nación, preparará el camino para el amor ordenado por Cristo, que es el vínculo que une a los miembros de la verdadera Iglesia eterna de Dios.

Daniel 7:19

Entonces sabría la verdad de la cuarta bestia, que era diversa de todas las demás, extremadamente terrible, cuyos dientes eran de hierro y sus uñas de bronce; que devoraba, rompía en pedazos y estampaba el residuo con los pies; y de los diez cuernos que había en su cabeza, y de los otros que surgieron, y ante los cuales cayeron tres; incluso de ese cuerno que tenía ojos y una boca que hablaba cosas muy grandes, cuyo aspecto era más corpulento que sus compañeros. Contemplé, y el mismo cuerno hizo guerra contra los santos, y prevaleció contra ellos; hasta que llegó el Anciano de días, y se dio juicio a los santos del Altísimo; y llegó el momento en que los santos poseían el reino. En cuanto a la versión de la LXX. aquí, tenemos la ventaja de la transcripción de Justin Martyr, en la cual, sin embargo, la diferencia con los textos de Chigi no es de gran importancia. La LXX aquí está bastante cerca del texto masseretic. "He aquí" se ha entrometido en el texto; Sin embargo, se omite de Justin Martyr. También se emite otra cláusula, evidentemente un doblete, y la cláusula asume casi la forma que tiene en Theodotion. Es difícil imaginar cómo se lee la LXX. se levantó Las diferencias con el texto masorético son, por lo demás, no esenciales. Este es el caso de Theodotion y la Peshitta. Estos versículos en cierta medida recapitulan la descripción anterior de esta cuarta bestia. Sin embargo, se agregan características: a los "dientes de hierro" del séptimo verso se agregan "garras de bronce". El cambio principal se refiere al cuerno pequeño que apareció por última vez. Aquí no solo aprendemos que se tocaron otros tres cuernos antes, sino que la personificación ahora se lleva más lejos, y el cuerno hace la guerra contra los santos y prevalece contra ellos. Esta descripción no se ajusta a Epiphanes. Ciertamente hizo la guerra contra los santos, pero ciertamente no prevaleció contra ellos. Cuando salió de Egipto, y entró en el santuario y lo saqueó, no se podía decir que hiciera la guerra contra Israel. Judea era una de sus propias provincias. Cuando un gobierno tiránico toma posesión de la riqueza y la propiedad de individuos o corporaciones, puede llamarse cruel y opresivo, pero su conducta no se llama guerra. Incluso la masacre de los habitantes de Jerusalén por el recaudador de impuestos no fue una guerra. Epiphanes no libró una guerra contra los santos hasta que Mattathias y sus hijos se rebelaron, y después Epiphanes no prevaleció contra los judíos. Los romanos hicieron la guerra contra Israel y prevalecieron. Si los santos son una nación, entonces Epífanes no prevaleció en la guerra contra ellos. Si la persecución se considera guerra, entonces no es guerra contra una nación, sino contra una comunidad como una Iglesia. Si consideramos que la Iglesia cristiana tiene éxito en la posición de Israel, entonces Roma persiguió a la Iglesia, y la persecución cesó solo cuando Roma se hizo cristiana. Pero se nos abre una visión más amplia. Todos los estados modernos son, en cierto sentido, una continuación de Roma, y ​​en la medida en que no se someten a la dirección de Cristo, todavía están en guerra con los santos. Solo cuando el Hijo del hombre venga en su poder, el reino pertenecerá a los santos. Debe observarse que la figura de un asno todavía se mantiene, y "se da juicio a" o "por los santos", y en virtud de esta decisión ellos poseen el reino.

Daniel 7:23, Daniel 7:24

Así dijo: El cuarto alarde será el cuarto reino sobre la tierra, que será diferente de todos los reinos, y devorará toda la tierra, la pisoteará y la partirá en pedazos. Y los diez cuernos de este reino son muchos reyes que se levantarán; y otro se levantará después de ellos; y será diverso desde el principio, y someterá a tres reyes. La versión de la LXX. difiere en algunos minutos del texto masorético. El texto dado por Justin Martyr es un poco más corto al omitir algunas palabras. Theodotion y la Peshitta también están de acuerdo. Ya se han hecho comentarios sobre esto. Debe observarse que es la tierra entera la que es devorada por la cuarta bestia tal como se nos presenta ahora. En la presentación anterior, aunque muy terrible, su devastación es limitada. No se dice nada que indique que los reyes son sucesivos, pero la inferencia es que son contemporáneos. Se han hecho muchos intentos para distinguir a diez reyes antes de Epífanes, pero todos han fallado. Si el cuarto reino es el Imperio griego, entonces diez es un número demasiado pequeño para los distintos reyes de las diferentes dinastías que surgieron. Hubo siete u ocho Lagids, tantos Seleucids, tres o cuatro Attalids, cinco o seis Antigonids, no hablar de hombres como Lysimaehus y Perdiecas, que eran reyes, pero que no encontraron dinastías. Si el cuarto reino se reduce tácitamente al reino sirio, entonces, ¿cómo se explica que el autor de 'Daniel' era ignorante, en el séptimo capítulo, que los Lagids también fueron sucesores de Alejandro y los seléucidas? ¿Cómo podría un hombre que vivía en la era de los Macabeos imaginar a los gobernantes seléucidas del mundo, cuando Epífanes había sido un rehén en Roma? Un gran poder no da, sino que recibe, rehenes. Sabemos por los Primeros Macabeos que los judíos estaban muy conscientes de esto, y también del control que los romanos estaban sobre Epífanes. Incluso si Daniel escribió en el momento elegido por los críticos, ¿cómo llegó a ser tan ignorante como para imaginar que el Imperio Seleueid fuera tan tremendamente grandioso? Él someterá a tres reyes. ¿Quiénes son los tres reyes de los diez que precedieron al que sometió Epífanes? Seleucus Philopator, Heliodorus y Demetrius Soter están a cargo del profesor Bevan. Pero Demetrio Sorer no ascendió al trono hasta después de la muerte de Epífanes. Es extremadamente dudoso si Heliodoro alguna vez asumió la corona. Todo nuestro conocimiento de él es de Appian. Josefo no sabe nada de Heliodoro. El Segundo Libro de Macabeos, aunque cuenta una historia legendaria de Heliodoro, no da cuenta de su asesinato de su maestro e intento de tomar la corona. Nuestra única autoridad para toda esta historia es Appian, quien escribió tres siglos después del evento, y en ocasiones manifiesta una considerable confusión, p. representa a Attalus y Eu-menes como dos soberanos independientes el uno del otro, mientras que uno sucedió al otro. Si Seleucus Philopator ha de considerarse "sometido" o "humillado" antes de Epífanes, también podría hacerlo el resto de sus predecesores. La interpretación judía, que el cuerno pequeño es la dinastía Flaviana, tiene mucha más verosimilitud. Ciertamente, Galba Vitelio y Otho habían sido humillados ante los Flavianos. Si consideramos las "magistraturas" del cuerno, sin duda la absorción en la dignidad imperial de todas las magistraturas superiores podría considerarse humillando a ellas.

Daniel 7:25

Y hablará grandes palabras contra el Altísimo, y desgastará a los santos del Altísimo, y pensará en cambiar los tiempos y las leyes: y serán entregados en su mano hasta un tiempo y tiempos y la división del tiempo. Pero el juicio se sentará, y le quitarán su dominio, para consumirlo y destruirlo hasta el fin. Y el reino y el dominio, y la grandeza del reino bajo todo el alzamiento, serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es un reino eterno, y todos los dominios le servirán y le obedecerán. Las versiones no presentan mucha atención en Daniel 7:25, salvo que las versiones griegas implican que el dominio sobre todo se otorga a los opresores. A lo largo de la Septuaginta hay rastros de expansión explicativa. Él hablará palabras contra el Altísimo. La palabra "en contra", letzad, es realmente "al lado de". Esta cláusula puede referirse a la blasfemia contra Dios, pero más naturalmente se refiere a la exaltación propia a un lugar junto a Dios. Desgastará a los santos del Altísimo. Perseguirlos o mantener la guerra contra ellos; El significado natural de la palabra es "aflicción". Y pensaré en cambiar los tiempos y las leyes. No debería ser "leyes" en plural, sino "ley". Puede referirse a los cambios marcados introducidos en el calendario por Julio César. Ciertamente, la ley o constitución del estado romano fue cambiada por él. Y serán entregados en su mano hasta un tiempo y tiempos y la división del tiempo. ¿Quién será entregado en sus manos? Por lo general, se supone que son los santos; pero la LXX. afirma que es el dominio universal el que se entrega a los opresores. No tenemos derecho a suponer que ‛iddan," un tiempo ", significa" un año "; Es realmente cualquier momento definido. Ciertamente, se aproxima al tiempo durante el cual el templo estuvo contaminado con ofrendas paganas; pero también coincide con igual precisión a las campañas de Vespasiano y Tito contra los judíos. Vespasiano aterrizó en Galilea a principios de a.d. 67, y Jerusalén cayó el 5 de septiembre, a.d. 70. Hubo así, aproximadamente, tres años y medio ocupados por esta guerra. Pero "siglos" también podría significar. Desde el nacimiento de nuestro Señor, en quien se ejerció la opresión por primera vez, hasta la adhesión de Constantino, fueron tres siglos y una parte de un siglo. La sentencia se sentará. No necesariamente el juicio final, pero el mal que se está haciendo viene ante Dios para juicio. La eliminación del reino y el dominio es inmediatamente al final del período indicado por "un tiempo y tiempos y una división del tiempo". El dominio no fue quitado a Epífanes entonces, ni a Vespasiano; Sin embargo, pasó del imperio pagano cuando Constantino ascendió al trono. Al mismo tiempo, cualquier explicación puramente limitada es contra todo el carácter simbólico de esta visión. Es un período de tiempo medido por "siete" mitades. Los tiempos pueden recibir su definición, no del calendario, sino de su importancia espiritual o contenido dinámico. Los tres años del ministerio de nuestro Señor son más importantes para la historia de la carrera que todos los milenios que la precedieron.

Daniel 7:28

Hasta ahora es el final del asunto. En cuanto a mí, Daniel, mis reflexiones me preocuparon mucho y mi semblante cambió en mí, pero mantuve el asunto en mi corazón. La primera cláusula aquí está en la LXX. se unió al versículo anterior y pronunció: "Y se le dará todo el poder, y lo obedecerán hasta el final del asunto", una conexión que de muchas maneras es adecuada. La dificultad se lanza más atrás. ¿A quién se le debe dar este poder, y a quién deben obedecer? La Septuaginta claramente toma la referencia de ser al cuerno pequeño, ya que "final" se representa con καταστροφή. La opinión más común es la de Kliefoth, Keil y otros, y es que la referencia aquí es al Hijo del hombre como la Cabeza o la encarnación del reino mesiánico. La parte restante del verso se traduce: "Daniel me sobrecogió de asombro, y mi hábito (ἕξις) fue cambiado a mí, y la palabra que confirmé en mi corazón", una traducción que no difiere seriamente de la Masorética. Theodotion y la Peshitta rinden de un texto prácticamente idéntico al Massoretic. En cuanto a mí, Daniel, mis reflexiones me preocuparon mucho. El profeta mismo no entendió la revelación que se le había hecho, incluso después de haber recibido la explicación. Además, se pensó en la angustia que le sobrevendría a su propia gente. Y mi semblante cambió en mí. "Mi esplendor", "brillo". Daniel ahora era un hombre viejo; pero aún puede haber un cierto brillo, los restos de su antigua belleza personal. Se pone pálido y demacrado mientras medita en lo que ha visto. Pero mantuve el asunto en mi corazón. Así, María retuvo en su corazón todas las maravillas que había visto con respecto a su Hijo. Esta declaración se presenta como garantía de que la visión se registra correctamente. Daniel retuvo la visión en su mente y, por lo tanto, estaba listo para reconocer el cumplimiento de una parte.

Excursus en las Cuatro Monarquías de Daniel.

Entre las visiones en Daniel, dos son conspicuas por ser casi universalmente reconocidas como paralelas entre sí, como símbolos dobles de la misma gran verdad. Tienen esta peculiaridad, que son partes de la porción aramea de Daniel, que por lo demás es principalmente histórica. La primera de estas visiones se le da a Nabucodonosor, y se le intensifica por el hecho de que después de haberlo olvidado, o de haberse comprometido a no contarlo, se lo recuerda por la gracia de Dios, quien lo había dado en Una nueva visión para Daniel. El rey sueña con una imagen colosal, con cabeza de oro, brazos y cofre de plata, vientre y muslos de latón, patas de hierro y pies en parte de hierro y en parte de arcilla. Entonces, de repente, una piedra, cortada de las montañas sin manos, golpea la imagen en los pies, y cae y se convierte en el pequeño polvo de la era, y es arrastrada por el viento, mientras que la piedra se convierte en una gran montaña. y llena la tierra Esto se interpreta de cuatro monarquías sucesivas, la primera de ellas es la babilónica. Esta visión se narra en el segundo capítulo, que forma el comienzo de la porción aramea de Daniel. La segunda visión se le da al mismo Daniel, y está relacionada en el capítulo séptimo, que forma la conclusión de la porción aramea de Daniel. Esta es una visión de cuatro bestias que se levantan sucesivamente del gran mar, presumiblemente el Mediterráneo. La primera bestia era como un león, y tenía alas como un águila; le arrancaron las alas y le dieron el corazón de un hombre. La segunda bestia era como un oso, que se alzaba de un lado y tenía en sus mandíbulas tres costillas. La tercera bestia era como un leopardo que tenía cuatro alas. La cuarta bestia era grande y terrible, a diferencia de cualquiera de las antiguas bestias, rompiéndose en pedazos y pisoteándose. Tenía diez cuernos. En medio de sus cuernos surgió otro, un undécimo cuerno, y se arrancaron tres de los cuernos anteriores. En este punto se sitúa el final del drama solemne: Dios, el Anciano de los días, parece juzgar. Luego viene un Hijo del hombre en los cielos, y se le da el dominio. Por lo tanto, el juicio aquí descrito no es el juicio final. La cuarta bestia se quema con fuego; a las otras bestias les quitan su dominio. La interpretación sigue, lo que hace que las cuatro bestias sean cuatro reyes, o cuatro monarquías. El cuarto es ser diverso de todos sus predecesores, y hacer la guerra contra el pueblo de Dios. Estas son, entonces, las visiones, cuya interpretación ahora ensayaríamos. En general, se ha asumido que estas dos visiones son realmente dos aspectos del mismo gran esquema de la historia. Dos intérpretes diferentes, que proceden en líneas totalmente distintas, niegan la identidad del significado de estas dos visiones. El primero es Hitzig, quien, mientras hace que las dos series terminen en el mismo punto, hace una diferencia entre ellas con respecto a los miembros anteriores. Según su esquema, en el sueño de Nabucodonosor, las dos primeras porciones, la cabeza dorada y los hombros plateados, son los dos monarcas Nabucodonosor y Belsasar, mientras que los dos últimos son imperios; el tercero, el medo-persa; y el cuarto, el griego. Él, sin embargo, toma la segunda serie de símbolos, la de las bestias en el séptimo capítulo, como todas las monarquías. Hitzig no asigna una razón muy clara para su cambio de opinión: para tomar a las cuatro bestias como cuatro monarquías distintas y dividir el medo-persa en la mediana y persa. El otro intérprete, que divide las dos visiones, es el Dr. Bonnar, de East Kilbride, en su libro 'The Great Interregnum'. Sostiene que la visión del séptimo capítulo representa la historia posterior a la simbolizada por la visión de Nabucodonosor. Su argumento principal para esto es que la misma verdad no estaría presente en dos conjuntos diferentes de símbolos. Esa dificultad no sería impulsada por nadie que haya estudiado los apocalipsis no canónicos; repetidamente hay dos conjuntos de símbolos, £ El número de reinos, siendo cuatro, apunta a una identidad, como también el hecho de que ambos afirman que el reino mesiánico, el término ad quem de todo apocalipsis, se revelará después del escenario. del cuarto reino sin ningún poder intercalado. Asumiremos, entonces, que estas dos visiones presentan el mismo esquema de historia universal bajo diferentes aspectos.

Cuando observamos esta doble visión, lo primero que nos llama la atención es la amplitud de visión única que se exhibe. Si por el momento aceptamos el tradicional teflón interprs, vemos todo el curso de la historia, desde los días de Nimrod hasta la actualidad, retratado; más allá del presente, hasta el milenio y el juicio final. Parece difícil imaginar que un judío sin nombre, que vivía en los días de Epífanes, pudiera idear tal esquema de historia universal. Se puede responder que, de acuerdo con la hipótesis crítica, redujo su esquema solo a los días de Epífanes, y que esperaba el advenimiento del Mesías durante la persecución de esos días. Esto no disminuye la maravilla, sino que realmente aumenta, que un hombre, con la intención de retratar en la historia de los símbolos hasta su propio día, ha dado una representación pictórica que ha sido interpretada por la gran mayoría de los que lo siguen, algunos tan cerca como el siglo siguiente a aquel en el que vivió, como en referencia a eventos que no se mostraban en el más mínimo grado sobre el horizonte en su día. Sobre la hipótesis de que él era un profeta inspirado, y pronunció palabras llenas de un significado que no comprendió, esto es fácilmente explicable. Solo que, si se da esta explicación, no hay necesidad de colocar a Daniel tan tarde como las arcillas de los Macabeos. Si el esquema de la historia que desarrolla se aplica a siglos más allá de los días de los Macabeos, estos eventos descritos de antemano serían tan invisibles para el pseudo-Daniel crítico que vivió antes de Cristo. 160 en cuanto al verdadero Daniel viviendo a.c. 560.

No deberíamos asumir científicamente, sin pruebas, que la profecía que predice es imposible. Sin embargo, esta es la suposición de la escuela crítica. Si los críticos se aventuran a asumir esa posición, tienen que explicar la creencia universal en algo similar a esta profecía de predicción. Herbert Spencer explica las creencias instintivas de este tipo como el resultado heredado de la experiencia. Si aplicamos esto a la creencia en la profecía, entonces debemos mantener que algunas generaciones anteriores han tenido la experiencia de predecir la profecía. Si, entonces, la profecía existió en algún momento, no podemos asumir su inexistencia en un momento dado. Encontramos de Deuteronomio 18:22 que los judíos creían en predecir profecías. "Cuando un profeta habla en el nombre del Señor, si las cosas no siguen, ni suceden, eso es lo que el Señor no ha dicho, pero el profeta lo ha dicho presuntuosamente". Los primeros cristianos creían en la profecía que predijo; todo su argumento contra los judíos fue el recital de lo que los profetas habían dicho. Negar que la profecía predice es afirmar que el cristianismo se basa en un error gigantesco. Estrechamente relacionado con esto está la creencia de que los profetas no necesariamente comprendieron el significado de sus propias palabras, como en 1 Pedro 1:11 se nos dice que tenían que "buscar qué y qué tiempo el Espíritu que estaba en ellos significaba ". Esto está involucrado en la idea primitiva de profecía e inspiración, como pueden ver los oráculos. Se suponía que la sacerdotisa que dio la respuesta enigmática a Delphi no sabía cuál era el significado de sus propias palabras. Toda la suposición crítica de que las palabras de un profeta estaban absolutamente condicionadas por su entorno, es completamente poco científica, como lo son todas las suposiciones no comprobadas. Sobre la base de esa suposición gratuita, los críticos no tienen derecho a afirmar que no puede haber más en una profecía de lo que el profeta que pronunció podría haber entendido completamente.

Haríamos otra observación preliminar. Apocalipsis fue un modo de composición del cual tenemos muchos ejemplos, además de que Daniel es canónico. Para entender a Daniel, entonces, debemos aplicar los cánones de interpretación que pueden deducirse de otros apocalipsis, especialmente del Libro de Apocalipsis. Uno de estos que es de especial importancia es la forma en que se usan los números como marcas por las cuales se indican las identidades. Así, en Apocalipsis, se reconoce que el dragón, la bestia que salió de las aguas y la bestia escarlata en la que se sentó la mujer, son todos símbolos del mismo poder anticristiano: Roma, por el hecho de que siempre tenemos los siete cabezas y diez cuernos prominentes. Para Dios es el diabolismo, para los santos es una bestia devoradora y para el mundo en general la "ramera". Por otro lado, la bestia que salió de la tierra, que tenía dos cuernos, es diferente. Si aplicamos este principio a Daniel, podemos mantener la identidad de las dos visiones, antes que nosotros: primero, porque cada una tenía cuatro miembros. ; a continuación, podemos identificar el cuarto reino de cada serie por los hechos de que hay diez dedos de los pies a los pies de la imagen y diez cuernos sobre la cuarta bestia; la prominencia del número diez demuestra la identidad de los dos. El segundo imperio en la imagen tiene la dualidad como su marca dominante: están los dos hombros; y el oso se levanta de un lado, lo que implica el otro. Esta doble duplicidad se intensifica en la visión del "carnero" y el "macho cabrío"; El carnero tiene dos cuernos. La tercera monarquía no tiene un número destacado en la imagen-visión, pero tiene cuatro alas como la tercera bestia. Cuando pasamos a la siguiente visión, encontramos que, cuando el "macho cabrío" pierde su notable cuerno, otros cuatro surgen. Y en el capítulo once el imperio de Alejandro se dividió entre los cuatro vientos del cielo.

Si bien este es un principio afirmativo, también es negativo. Sobre la base de la identidad de números prominentes, podemos asumir la identidad de la cosa simbolizada, aunque simbolizada por diversos símbolos; Por otro lado, donde los números prominentes son diversos, a pesar de una semejanza general, podemos asumir una diversidad en la cosa simbolizada. Así, el cuerno pequeño del capítulo octavo es muy parecido, superficialmente, al cuerno undécimo del capítulo séptimo: pero la diferencia de las relaciones numéricas nos obliga a considerarlas como símbolos de cosas diferentes. Fue la identidad aquí asumida lo que llevó a Delitzsch a abandonar la visión tradicional de la cuarta monarquía, y ceder su adhesión a la visión crítica. Sin embargo, cuando miramos las relaciones numéricas de los dos, encontramos que son completamente diferentes. En el séptimo capítulo, el undécimo cuerno no pertenece a ninguno de los cuernos anteriores, y despoja a tres de ellos; por otro lado, el cuerno pequeño del capítulo octavo brota de uno de los cuatro cuernos; no es un cuerno independiente, sino un brote de uno de los cuernos existentes. Además, no hay cuernos desposeídos o desarraigados ante él. Estas diferencias prominentes anulan la semejanza de uno que tiene una boca que habla grandes cosas y hace la guerra con los santos, y el otro es un rey que entendió frases oscuras e hizo la guerra contra el Mesías el Príncipe. A pesar de este parecido superficial, nos vemos obligados a mantener la diferencia real. Seguramente más de un tirano hizo la guerra contra los santos y los persiguió. En todo caso, esto debe decirse: que la diferencia numérica hace que sea ilegítimo sacar cualquier argumento del parecido puramente superficial mencionado anteriormente.

Habiendo considerado estos preliminares, veamos ahora las diversas interpretaciones que se han presentado de estas visiones. Primero, está el punto de vista común, como se le puede llamar, tradicional, que, como todos sabemos, hace que el primer imperio sea el babilónico, el segundo el medo-persa, el tercero el griego y el cuarto el romano. Esta opinión es repudiada con un consentimiento por todos los críticos; admitir que el romano estaba destinado sería admitir que la profecía anunciada, y que, a pesar de las Escrituras, se supone tácitamente que es imposible. La mera negación no es suficiente; es necesario reemplazar la visión antigua por otra que permita al intérprete decir que no el romano, sino el griego, es el cuarto imperio. El problema ante los intérpretes críticos, entonces, es mostrar cómo pueden comenzar las mañanas de gira. con Nabucodonosor y terminando con el griego, o en todo caso el Imperio seléucida. Podemos descuidar un esquema referido a Ewald por Pusey, pero que en su Comentario sobre Daniel Ewald no adopta, a saber, que la monarquía ninivita es la primera y la babilónica la segunda. Esta interpretación contradice las palabras de Daniel cuando interpreta el sueño a Nabucodonosor. Él le dice a Nabucodonosor: "Tú eres esta cabeza de oro". Esta hipótesis pertenece a la teoría de que Daniel fue llevado cautivo del reino del norte y vivió en Nínive, no en Babilonia. Es completamente sin evidencia. Descuidando esta visión fantasiosa, hay otros tres esquemas. Es obvio que, si se pretende que tres de las cuatro monarquías de la visión tradicional sean cuatro, esto solo se puede hacer dividiendo una de estas monarquías en dos. Clasificaremos estos puntos de vista de acuerdo con esto, y los tomaremos en el orden de las monarquías que dividen. El primero es la teoría de Hitzig con respecto a la interpretación de la imagen-sueño. Él divide el reino de Babilonia, y hace que "la cabeza de oro" se aplique solo a Nabucodonosor personalmente, y dice que los hombros de plata son el símbolo del reinado de Belsasar. El medo-persa es la tercera monarquía, y la cuarta monarquía es el griego. Como ya hemos dicho. Hitzig no aplica esto a la visión posterior de las cuatro bestias que salen del mar: esto mismo iría lejos para condenar su visión. Pero cuando examinamos la visión, encontramos muchas cosas en ella que no se ajustan a esta interpretación. En primer lugar, hay una decidida falta de simetría en él. La "cabeza de oro" es Nabucodonosor personalmente; los brazos y el pecho de plata simbolizan a Belsasar como persona; pero el vientre y los muslos de bronce son el símbolo del Imperio Medo-Persa, y las patas de hierro del Imperio griego. Aquí hay dos individuos y dos monarquías coordinadas. Por lo general, los historiadores se vuelven más difusos y particulares cuanto más se acercan a su propia fecha; pero si el autor de Daniel vivió en los días de los Macabeos, entonces, según esta hipótesis, era más difuso y particular en una época que le fue quitada por tres siglos. Además, la doble implicación en los dos brazos que forman el símbolo del segundo reino no tiene ningún significado con respecto a Belsasar, a menos que Hitzig estuviera preparado para admitir la referencia al hecho de que Belsasar reinó junto con su padre Nabunahid, una opinión que contradice su Asunción de que Belsasar es el hijo literal de Nabucodonosor. Podemos descartar la visión de Hitzig de la interpretación de la imagen-visión como insatisfactoria. Además, podemos suponer que la primera monarquía es la babilónica.

La gran masa de comentaristas críticos divide el segundo imperio de la interpretación tradicional en dos, y mantiene que el autor del Libro de Daniel creía que había un Imperio Mediano entre los babilonios y los persas. De esto, el Sr. Bevan declara, con la modestia peculiar de la escuela crítica, que "no puede haber ninguna duda de que es correcto". Esta es la opinión mantenida por Porphyry y Ephrem Syrus. Se deduce del hecho de que Ephrem Syrus lo sostiene, que debe haber sido conocido por los judíos del siglo IV. Con estas excepciones, todas las autoridades antiguas apoyan lo que hemos llamado la visión tradicional. No defenderemos esta visión crítica del hecho de que tal imperio realmente no se interpuso entre la conquista de Ciro y la caída del Imperio de Babilonia. Todo lo que intentaremos hacer es ver si el Libro de Daniel asume o no un imperio interpolado de este tipo, si no asume persistentemente un imperio dual de medos y persas. Lo primero que notaríamos es que invariablemente el símbolo de este El segundo imperio implica dualidad. Los dos brazos de la imagen lo muestran claramente. El Dr. Davidson, en su breve artículo sobre el 'Daniel' de Bevan en Critical Review, comenta que la segunda bestia que se levantó por un lado implicaba esa misma dualidad. Cuando pasamos al octavo capítulo, encontramos un carnero con dos cuernos, uno de los cuales surgió por última vez y superó al que surgió antes. Allí encontramos la misma dualidad en la unidad como se simboliza en los otros símbolos. Que uno de los dos elementos debería ser el más poderoso está implícito en el oso que se levantó por un lado. Bevan cree que los dos cuernos indican dos imperios sucesivos. Para aplicar las propias palabras del Sr. Bevan a sí mismo, "Nadie que no tuviera una causa desesperada para defender" usaría tal argumento. En el macho cabrío también hay cuernos. Bevan no cree que haya dos tipos diferentes de imperios simbolizados por un cuerno y los cuatro. Si se hubiera dicho, con respecto al carnero, que el cuerno anterior había sido arrancado antes que el que surgió más tarde, el Sr. Bevan podría haber tenido un mayor argumento para su posición, aunque incluso entonces la cuarta bestia tiene tres los cuernos arrancaron, y él no sostiene que una nueva raza entre en una posición de prominencia. Al igual que otros críticos, el Sr. Bevan puede olvidar un canon cuando no le conviene aplicarlo. Deje que el Sr. Bevan se esfuerce por enmarcar una figura animal simbólica que represente un imperio en el que hay dos razas gobernantes, afines pero distintos, uno de los cuales desde una posición de inferioridad ganó la superioridad. Se vería obligado a idear algo que sería muy parecido al carnero de dos cuernos, y que estaría sujeto a las mismas interpretaciones erróneas que las que ha hecho al respecto. Nadie puede negar que el Imperio Persa presentó un doble aspecto a los de afuera. En Heródoto y Tucídides, Μηδίζειν está del lado de los persas. Mientras Heródoto llama a la gran guerra persa τά Περσικά, Tucídides siempre habla de ella como τά Μηδικά; él llama la batalla de Maratón, ἡ ἐν Μαραθῶνι μάχη Μήδων πρὸς Ἀθηναίους. Al mismo tiempo, Heródoto conoce la distinción de las razas. Esquilo, que se encontró con los persas en Salamina, en 'The Persae' comienza el Imperio persa con un Mede, Astyages o Cyaxares:

Μῆδος γάρ ἦν ὁ πρῶτος ἡγεμῶν στρατοῦ

Ya en los días de Horacio, esta libertad de uso de las palabras "Mede" y "Persa" era común. Tal es el caso, lo natural para un judío que vivía en los días de los Macabeos, cuyas fuentes de información con respecto a la historia extranjera antigua eran principalmente, si no exclusivamente, griego, sería identificar las monarquías medianas y persas. Ciertamente, la existencia de un imperio independiente de medos que sucedió al de Babilonia, y derrocado por Ciro, no se insinúa en otras Escrituras. La hipótesis crítica es que el autor del libro de Daniel conocía bien a Jeremías y los reyes, e inventó el libro ante nosotros de acuerdo con ellos. ¿Qué lo llevó a hacer esta división, si la hizo? Deberíamos necesitar pruebas muy concluyentes de que el autor, quienquiera que fuera, hizo la distinción. Al presentar como evidencia la declaración de que "Darío el Medo recibió el reino", "se hizo rey", parece demostrar que el escritor es incapaz de comprender la naturaleza de la evidencia. Cuando un hombre recibe un reino, o es hecho rey, esto implica un poder superior, como en Lucas 19:12. En cuanto al hecho de que קְבַל en el pael significa "recibir", no "tomar", podemos apelar a Ewald, quien lo traduce haciendo erupción; a Levy, en cuyo diccionario arameo todas las referencias al uso targumico de la palabra muestran que significa "recibir", no "tomar", como Números 35:3, תְּקַבְלון מַמוֹן אֵינָשׁ קְטוֹלו לא. El Sr. Bevan no discute esto, pero intenta sortearlo afirmando que las frases en cuestión significan que él, Darío, fue hecho rey por Dios. Sin embargo, eso no tiene justificación: en tal caso, el agente real se mencionaría en el contexto inmediato, como en el ejemplo que el Sr. Bevan toma de Daniel 5:28, "Tu reino se divide y se entrega a Medos y los persas "; en Daniel 5:26 se dice: "Dios ha contado tu reino". El profesor Bevan dice que hay un caso en un historiador sirio, a quien no nombra, donde se usan las mismas palabras para la adhesión de Julián el Apóstata. Que un escritor cristiano use קִבַּל de la adhesión de Julián el Apóstata no es nada importante. El cristianismo ha enfatizado la supremacía de la Providencia. Además, Julián, esperando tener que conquistar el trono, por la inesperada muerte de Constancio lo recibió como herencia.

Pero las pruebas de la unidad del imperio de los medos y los persas son numerosas en Daniel. Cuando Daniel interpretó la inscripción en la pared, tuvo ante sí Upharsin, "y fragmentos"; él ve en esto que el reino babilónico sería destruido por los persas, una interpretación que implica un juego de palabras con las palabras פְרַס, "dividir" y פְרַס, "un persa"; No hay nada sobre Medes en la inscripción. Sin embargo, Daniel dice que el reino es dado a los medos y los persas. Además, la profecía que declaró que el Imperio de Babilonia sería derrocado por los persas se considera cumplido cuando Darío el Medo recibe el reino. Una vez más, cuando Darius publica el decreto que condena a Daniel a la guarida de los leones, se conmueve a establecer el decreto "de acuerdo con la ley de los medos y los persas, que no altera". Cuando Darius rescindiría el decreto, se encuentra con esta inmutabilidad de las leyes de los medos y los persas. Si el imperio era Mediano, ¿por qué se añadió así el nombre Persa? Si se objeta que Medes se coloca antes que los persas, el Dr. Pusey señala con razón que esto es muy probable debido a la cortesía de la corte de aquellos sobre un sátrapa mediana o rey. Los niños en Escocia a menudo juegan en un juego que invariablemente llaman "escocés e inglés", nunca "inglés y escocés", pero la disparidad en población, extensión e influencia es mayor entre Inglaterra y Escocia que entre Persia y los medios. Si uno no tuviera un fin para servir negándolo, parecería imposible negar que el autor del Libro de Daniel consideraba que el Imperio persa era un imperio dual; y que, en su opinión, en este imperio el Merle tenía casi un lugar igual al persa; que, en resumen, en el Imperio persa, los medos ocuparon la misma posición que los escoceses en los ingleses.

Un argumento subsidiario para hacer que el segundo imperio sea la mediana distinta del persa, es el hecho de que el segundo imperio se declara inferior al primero. Se asume gratuitamente que tiffs significa inferioridad en la extensión del dominio, y por lo tanto se alega que este Imperio Mediano independiente que sucedió a la Babilonia fue inferior en extensión. Uno puede afirmar cualquier cosa de un imperio que nunca existió. El Sr. Bevan parece enfatizar el hecho de que la palabra אַרְעָא, "inferior", solo se usa para el reino plateado, y sostiene que la idea de inferioridad no se lleva adelante. Si el Sr. Bevan no hubiera decidido de antemano hacer la división en cuestión entre los modos y los persas, y visto que, para mantener esto, tenía que asumir la inferioridad como solo aplicable a la primera, habría reconocido que la palabra en cuestión es simplemente explicativo de la relativa inferioridad del metal utilizado para simbolizar el segundo reino, y su posición de rejilla en la figura. Siendo así. no habría fallado en ver que si la plata es inferior al oro, entonces el latón es inferior a la plata, y el hierro al latón, y la arcilla al hierro. De hecho, hay una degradación progresiva en los metales, que armoniza con la posición inferior y la inferior en la figura asignada a cada uno. Nadie podía considerar al Imperio persa como inferior en extensión al babilónico. Aún menos podría alguien considerar al griego como inferior en extensión al persa. Como la inferioridad de los sucesivos imperios no está en la extensión del territorio, esto no ofrece sombra de prueba de que hubo un Imperio Mediano entre los babilonios y los persas. Podemos, entonces, asumir esta teoría como refutada.

Un tercer grupo de críticos divide la monarquía griega. Asumen que la tercera monarquía es la de Alejandro Magno, y que la cuarta es la de Diadochi. Es perfectamente cierto que las cuatro alas en la parte posterior del leopardo significan rapidez de movimiento, y esta fue la característica preeminente de la conquista de Alejandro. Ciertamente, también, hubo una gran división entre los sucesores de Alejandro que podría estar simbolizada por los diez cuernos, aunque los reinos separados nunca se acercaron a ese número. Pero nadie podía decir del imperio de Diadochi que era completamente diferente de lo que había precedido. Las diversas dinastías que sucedieron a Alejandro realmente continuaron su influencia. Nadie podría decir que como el hierro se rompe en pedazos y somete todas las cosas, el débil reino de los Diadochi sometió a todos los reinos. Si está restringido a los seléucidas en Siria, aún es menos cierto. Partia se separó de ellos y Baetria formó un reino separado. Si, posteriormente, aseguraron a Coele-Siria de los Lagids, fue solo hacia el final del reinado de Antíoco el Grande. Antes de eso habían sido golpeados una y otra vez. Además, este esquema carece de simetría; la primera y la segunda, como también las cuarta bestias, simbolizan imperios; el tercero, solo el reinado de un monarca individual. Debemos, entonces, declarar esta tercera hipótesis como insostenible.

Podemos descuidar la interpretación citada por el Sr. Bevan, que convirtió a la cuarta monarquía en Islam, y redujo las monarquías a cuatro, ya sea combinando las monarquías babilónica y persa, o la griega y la romana. El Islam no desposeyó al imperio de Roma. El imperialismo romano existe todavía. Los emperadores de Austria y Alemania afirman ser sucesores de los emperadores de Occidente, y el zar de Rusia se afirma a sí mismo como el sucesor de los emperadores de Oriente. También podemos descuidar la hipótesis del Dr. Bonnar, que hace que las cuatro bestias simbolicen: el azulejo primero, el Santo Romano Fmpire; el segundo, Napoleón el Grande; el tercero, la hegemonía de la raza anglosajona en Gran Bretaña y América; el cuarto, los anarquistas. Veamos la despreciada visión tradicional. Comienza, como todos los demás, con el babilónico. Se nos dice que Daniel informó a Nabucodonosor que él era la cabeza de oro. El león alado con corazón humano era un símbolo de ese poder asirio que, al igual que en Nínive y Babilonia, se regocijó en figuras de animales alados con cabeza humana. El segundo imperio tiene dualidad por su nota numérica: dos brazos, dos lados y, en el caso del carnero, dos cuernos. Este es un símbolo natural para el poder medo-persa. El animal que lo simboliza, el oso, con sus movimientos relativamente lentos, representa bien el progreso relativamente lento de las conquistas persas, en comparación con las de Nabucodonosor o de Alejandro. Lo que nos parece demostrar la exactitud de este punto de vista es el hecho de que el carnero, que simboliza el Imperio Medo-Persa en el capítulo octavo, tiene, como hemos dicho, la nota numérica dos.

El tercer imperio es el griego. Tiene cuatro como nota numérica. El leopardo tiene cuatro alas. La cabra que simboliza a Grecia en el capítulo octavo tiene cuatro cuernos. Estas alas son el símbolo de la rapidez del movimiento. Como cuestión de historia, las conquistas de Alejandro se hicieron con extrema rapidez. Ascendió al trono de Macedonia, un joven de veinte años, en a.C. 336. En dos años había dominado toda la península de los Balcanes. En b.c. 334 cruzó el Hellespont, y en diez años había conquistado Asia al Oxus y al Indo, y Egipto a las cataratas del Nilo. Ciro, después de un reinado de más del doble de la duración, no había hecho conquistas tan extensas. Sobre la base de la idoneidad del símbolo para los hechos de la conquista griega, diríamos que el tercer imperio es el de Alejandro y sus sucesores. El símbolo en la visión de la imagen no es tan claro, pero el metal, el bronce, era muy utilizado por los griegos para la armadura y, además, era muy adecuado para fines artísticos; Por lo tanto, era un símbolo adecuado para el poder griego.

Según esta teoría tradicional, el cuarto imperio es el romano. El Sr. Bevan nos dice, como hemos dicho, que Ephrem Syrus, en el siglo cuarto, sostenía que el Imperio griego era el cuarto. Él "sin duda", dice el Sr. Bevan, "lo derivó", según esta opinión, "de la tradición judía". Tenemos evidencia de que la creencia judía común, mucho antes del siglo IV, la época de Efrén Syrus, era que el cuarto imperio era el romano. El Cuarto Libro de Esdras, fechado por la mayoría de los críticos a.d. 90, aunque algunos lo expresaron hace más de un siglo, describe el poder romano como un águila, y habla de varios emperadores, y lo identifica expresamente con la cuarta bestia de Daniel. Hemos hablado del Nuevo Testamento. Apocalipsis. Hay tres bestias introducidas con diez cuernos; dos de estos son ciertamente Roma, y ​​la cuarta bestia en Daniel tiene diez cuernos. Evidentemente, entonces, el apóstol Juan no tenía dudas en cuanto a la referencia de la bestia de Daniel con diez cuernos. El Apocalipsis de Baruch probablemente fue escrito en a. C. 60. y allí el poder romano está expresamente designado como el cuarto reino. Aquí hay evidencia directa, que se reduce a poco más de un siglo después de la fecha crítica de Daniel, de que, según la opinión judía, el cuarto imperio en Daniel era el romano.

Admitimos que hay dificultades para interpretar las características de esta cuarta monarquía. Al abordar esta parte de nuestro tema, lo estableceríamos como un principio de que, al interpretar los escritos apocalípticos, debemos guiarnos por las notas de interpretación que se encuentran en ellos. Una de estas notas de interpretación la encontramos en Apocalipsis 17:9, "Las siete cabezas son siete montañas y. Son siete reyes". Aquí encontramos la nota numérica que señala la ciudad de Roma. El número siete tiene dos significados: "montañas", las siete colinas de Roma; y "siete reyes", presumiblemente los siete gobernantes de Roma, siendo Nerón el séptimo y Pompeyo el primero. Puede haber una referencia a los siete reyes de Roma. Cualquiera que sea la interpretación aquí, en todo caso esto es claro: los símbolos tienen el doble. Esto está directamente en los dientes o la suposición de la escuela crítica, que si un símbolo significa una cosa, no puede significar al mismo tiempo otra. Con este principio, acerquémonos a este símbolo de los diez cuernos. Las magistraturas de Roma eran, en términos generales, diez: dos cónsules, originalmente dos pretores, dos censores y cuatro tribunas. El poder imperial era completamente desconocido para la constitución romana; pero, surgiendo después de los demás, absorbió el poder de tres de estas magistraturas: el tribuno, el pretoriano y el censor. Ciertamente, la dignidad imperial tuvo un mes hablando grandes cosas. No solo el emperador se deificaba regularmente por su fallecimiento, sino que incluso durante 'su vida fue saludado como una deidad presente. Se erigieron templos a Augusto durante su vida, y Cayo Calígula no pudo evitar obligar a los judíos a adorar su estatua. Pero estos cuernos pueden no solo ser coordinados y contemporáneos, sino también sucesivos. Desde el punto de vista del judaísmo, ¿cuál fue el mayor daño infligido al pueblo santo por Roma? ¿No fue indudablemente la captura de Jerusalén por Tito bajo los auspicios de su padre Vespasiano? Ahora, si incluimos en el rango de gobernantes a Pompeyo, que ciertamente había quemado su personalidad sobre los judíos por su profanación del templo, y ciertamente se volcó más en el ojo de todos, romanos o extranjeros, que cualquier romano anterior, como podemos ver al leer a Cicerón, 'Pro Lege Manilia', Vespasiano fue el undécimo gobernante, y antes de él, tres emperadores, Galba, Vitelio, Otho, habían sido removidos.

La interpretación aún no está agotada. Se ha reconocido que las dos piernas representan la doble división del imperio en el este y el oeste. Aunque Diocleciano lo hizo realidad, la división existió en realidad desde el principio entre los sujetos que hablaban latín y los que hablaban griego. Tomando esto como nuestro punto de partida, fácilmente se podrían enumerar diez poderes, orientales y occidentales, que pueden formar los diez dedos de la imagen. El número diez no debe tomarse con exactitud aritmética. El poder imperial de Rusia puede simbolizarse como aquello que, surgiendo más allá de los límites del Imperio Romano y de los reinos formados a partir de él, parece probable que sobrepase sus límites actuales y, bien puede ser, se tragará otros tres poderes. Esta última interpretación simplemente la descartamos como sugerente. La escuela crítica tiene algunas dificultades para distinguir a sus diez gobernantes, que están simbolizados por los diez cuernos. El pórfido recurrió a los Ptolomeos egipcios para completar las deficiencias de los seléucidas. Evidentemente, ese es un proceso ilícito. El esquema más general ahora es comenzar con Alejandro Magno, luego tomar los sucesivos seléucidas; como no son suficientes, se inserta Helio-dorus, que nunca fue rey. Sin embargo, si la cuarta bestia es el poder griego, y Alejandro debe ser tomado como el primer monarca, entonces todos sus sucesores, Lagids, Antegonids y Attalids, así como los Seleucids, deben tenerse en cuenta, un número para ser contado por puntajes en lugar de decenas. Si no fuera por la necesidad que tienen de hacer que la cuarta monarquía sea griega, este intento habría sido reconocido como un fracaso. Antes de dejar esto, debemos considerar este punto: la degradación creciente de los poderes que suceden al babilónico. ¿En qué sentido podría Babilonia ser la cabeza de oro, mientras que Persia era plata, bronce de Grecia y hierro de Roma? Es evidente que esta inferioridad no es una extensión del territorio; porque las sucesivas monarquías eran cada una más extensas geográficamente que su predecesora. ¿En qué consiste, entonces, la inferioridad? La única sugerencia que me parece para resolver el caso es la que hizo el Dr. Bonnar de East Kilbride, en su ingenioso libro, 'The Great Interregnum. 'Al analizar esta pregunta, debemos comenzar despojándonos de todas nuestras nociones preconcebidas de gobierno representativo y libertad del pueblo, de hecho, todas nuestras ideas occidentales, y mirar la monarquía con los ojos de un oriental. Para un oriental, esa monarquía es la más alta, que es la soberanía divina más probable. Solo el monarca más absoluto puede, en idea, representar la soberanía divina. El gobierno de Babilonia tenía este carácter absoluto: la voluntad del rey era la ley, sin mejillas ni límites. Esto, como lo más probable para el gobierno divino, era la cabeza de oro. El monarca persa tenía los siete nobles, por así decirlo, compañeros de la corona, que limitaban su autoridad. Los sátrapas hereditarios formaron una limitación adicional. Esto era plata, no oro. Esta monarquía todavía tenía gran parte de la absoluta Divinidad en ella, pero no tanto como la babilónica. El Imperio griego aún conservaba muchas de las características de la absolutidad oriental, como muchas de las características de la magnificencia oriental, pero limitaban su propia autoridad por el introducción de ciudades autónomas en todos sus dominios. Junto con la vida de la ciudad griega, había una cierta independencia y libertad asignada al individuo, que limitaba la acción del monarca. Ya no estaba alejado de todos los hombres por una inmensa distancia; Con todo su carácter absoluto, era griego entre los griegos. Aún así, la idea de la monarquía se mantuvo. Por lo tanto, hay una degradación adicional: se alcanza la edad del bronce; La edad del oro ha pasado, e incluso la de la plata. Con Roma, el imperio que era diverso de todos los demás, la idea monárquica desapareció. El emperador era simplemente el imperador de una república. Podría estar deificado en su vida, podría ejercer un poder absoluto en realidad, pero en la idea no era más que el sirviente de la República romana. El bronce había dado lugar al hierro. Si llevamos los ojos a los reinos que han sucedido al Imperio Romano, la monarquía ha dejado de tener mucho poder. El hierro ahora se mezcla con la arcilla miry. El progreso de la historia constitucional en todo el mundo ha sido la disminución de la autoridad del gobierno y la liberación del individuo. La piedra cortada de la montaña, en lo que respecta al material, está en un nivel aún más bajo en cuanto a valor que el hierro mezclado con la arcilla miry. El individualismo se vuelve absoluto en el cristianismo cuando el creyente, en ejercicio de su derecho personal absoluto sobre sí mismo, se entrega absolutamente a las manos de Cristo.

El reino mesiánico, previsto por el profeta y predicho en la piedra en la visión de la imagen, y en el Hijo del hombre en la de las cuatro bestias, espera un tiempo más allá del presente, cuando todos los gobiernos civiles habrán cesado. , cuando la Iglesia se manifestará como el verdadero estado, cuando Cristo, el Ungido del Señor, solo reinará. Esta profecía no se cumple en la venida de Cristo en debilidad como el Bebé en Belén, ni en su vida de tristeza y muerte, de vergüenza y sufrimiento. No; es en su venida la segunda vez para salvación. Es no darse cuenta de esto lo que lleva al obispo Westcott a mantener la cuarta monarquía para ser el griego. De alguna manera piensa que el cuarto reino debe haber fallecido antes de que venga el Mesías. Pero en la visión de la imagen, la piedra fue cortada de la montaña antes de que la imagen desapareciera. Cuando una persona aborda este tema con un conjunto de presuposiciones, es menos probable que llegue a una verdadera conclusión. Visto en la forma en que se nos presenta, este esquema sublime de la historia universal termina solo cuando los reinos de este mundo se convierten en los reinos de nuestro Dios y de su Cristo; cuando se cumpla la promesa hecha al Hijo por el Padre, que él debería tener a las gentes para su herencia, y las partes más extremas de la tierra para su posesión. Solo un momento de paz universal puede concluir adecuadamente la historia y cumplir la profecía.

HOMILÉTICA

Daniel 7:1

Reinos sin Dios.

La visión de Daniel nos presenta el origen, el carácter y el destino de los reinos sin Dios.

I. ORIGEN.

1. Terrenal. El reino divino viene de arriba: "con las nubes del cielo" (versículo 13). Estos reinos vienen de abajo, de las profundidades oscuras del mar. Las pasiones terrenales, no la voluntad de Dios, dan forma a su origen.

2. Tumultuoso. "Los cuatro vientos del cielo lucharon contra el gran mar". Los reinos surgieron de la agonía de la tormenta. Las grandes monarquías de la antigüedad no crecieron con el desarrollo de las artes y el comercio pacíficos. Fueron formados por guerras de conquista y salvajes y malvados conflictos de ambición. La gloria del éxito político a menudo lleva a los hombres a ignorar los crímenes por los cuales se logra. Pero estos no pueden ser ignorados por Dios.

3. Sucesivo. Una tras otra, las grandes bestias surgen del mar. El reino de Dios es uno y duradero, pero como estos reinos terrenales son transitorios, los nuevos reinos toman el lugar de los antiguos. Así, el mismo drama reacciona en muchas épocas. Hasta que el reinado de Cristo esté completo, debemos esperar ver el ascenso y la caída de la ambición terrenal.

II PERSONAJE.

1. Puntos de acuerdo.

(1) Todos son más o menos brutales. Para Nabucodonosor, los reinos parecían brillantes y gloriosos ( Daniel 2:31). Para Daniel, el profeta de Dios, parecían salvajes y brutales. Las pasiones de la política impía son bajas y no espirituales.

(2) Son destructivos. El verdadero fin del gobierno es la paz y el bienestar del mundo. Pero siempre ha sido el trabajo de malvados y ambiciosos monacos para propagar la devastación y la miseria.

2. Puntos de diferencia. Las grandes bestias son "diversas unas de otras". Las nacionalidades son de varios tipos. Las fallas de los gobiernos no son todas iguales. El mal asume varias formas. Todos los reinos impíos no son igualmente malos. En la visión, el primer reino muestra signos de mejora en sus últimos días (versículo 4). El segundo es mucho más destructivo (versículo 5). El último poder tiene menos tamaño aparente, pero es más fatal para sus vecinos (versículo 8). Así, la historia humana está llena de variedad, cambio y sorpresa. Solo en el orden Divino nos encontramos con una estabilidad segura y pacífica.

III. SU DESTINO

1. Todos son solo temporales. Uno sucede a otro.

2. Todos vienen a juicio (versículo 10). Hay un juicio sobre las naciones, así como sobre los individuos. El poder terrenal más orgulloso debe inclinarse ante el tribunal de Dios. Los que ignoran a Dios no escaparán de su atención.

3. Como hay grados y variedades de delitos, habrá grados y variedades de castigos. La peor de las grandes bestias está completamente destruida (versículo 11). Los otros son tratados con menos indulgencia. Así, en el gran juicio, la oración será proporcional al pecado ( Lucas 12:47, Lucas 12:48).

4. Los reinos sin Dios serán reemplazados por el reino universal y eterno del cielo. El gobierno justo de Dios finalmente tomará el lugar de los poderes terrenales más violentos y destructivos. El mal finalmente sucumbirá al bien.

Daniel 7:10

Los libros de Dios

"Los libros fueron abiertos".

I. DIOS TIENE LIBROS.

1. El libro del recuerdo.

(1) Dios lleva un registro de los problemas de su pueblo (Salmo 56:8). No es ignorante de ellos, ni indiferente a ellos. Se da cuenta y da simpatía. Los tendrá en cuenta en el futuro, convirtiéndolos en buenos o compensando la resistencia de ellos.

(2) Dios lleva una cuenta de la fidelidad de su pueblo (Ma Daniel 3:16). Aunque parecen estar olvidados, su humilde servicio se nota.

(3) Dios conserva un recuerdo de los pecados de los hombres. Dios olvida el pecado cuando lo perdona, pero hasta entonces nuestro olvido no lo elimina de su libro de recuerdos, así como nuestro olvido de un vínculo nos libera de su obligación cuando se presenta.

2. El libro de la vida. San Pablo se refiere a aquellos "cuyos nombres están escritos en el libro de la vida" ( Filipenses 4:3; ver también Éxodo 32:33; Apocalipsis 3:5). Dios conserva un registro de los herederos de la vida eterna. Él los conoce, si los hombres no. Los toma nota individualmente; Sus nombres están escritos. El mundo es redimido, no en masa, sino individualmente. Cada uno de nosotros tiene o no tiene su nombre escrito en el "libro del ascensor". La pregunta más importante para cada uno es si su nombre está allí.

3. El libro del futuro. El futuro es conocido por Dios, y el curso de la providencia y la redención por el cual él realizará sus propósitos de justicia y misericordia está determinado ( Apocalipsis 5:1). Los cambios repentinos nos sorprenden, pero fueron anticipados por Dios. No hay posibilidad, pero una sabiduría dominante fija los grandes hitos del futuro.

II LOS LIBROS DE DIOS ESTÁN SELLADOS.

1. El libro de recuerdos está sellado. No tenemos pruebas visibles de que Got tenga en cuenta nuestros problemas, nuestra fidelidad o nuestro pecado. Podemos olvidar nuestro pasado, y estará escondido y en silencio.

2. El libro de la vida está sellado.

(1) Podemos tener evidencias seguras de nuestra redención, pero no podemos leer directamente nuestros nombres en el libro de la vida. Quizás la razón de esto es que podemos caminar por fe y experimentar su disciplina.

(2) No podemos leer los nombres de otros. Por lo tanto, no podemos pronunciar un juicio sobre ellos, ni decir cuántos o quién se salvará.

3. El libro del futuro está sellado. La profecía ha extraído algunas páginas. Pero el gran volumen solo se desenrollará a medida que se realice. Es mejor que no sepamos el futuro, ya que solo tenemos la fuerza suficiente para soportar la carga del presente ( Mateo 6:34). Es mejor también porque podemos aprender a caminar con humildad y confianza, mientras renunciamos al futuro al cuidado de nuestro Padre en el cielo ( Mateo 6:32).

III. LOS LIBROS DE DIOS SE ABRIRÁN. El día del juicio será ante todo un día de revelación. Los decretos de recompensa y castigo seguirán a la apertura de los libros de Dios.

1. El registro de nuestra conducta saldrá a la luz. Se recordarán los actos olvidados y se aclarará la verdad del carácter ( 1 Corintios 14:25). El pecado oculto será revelado. El mérito no reconocido será honrado.

2. Se leerá el rollo de los redimidos. Ninguno del pueblo de Dios será olvidado. Cristo poseerá al más humilde de sus seguidores.

3. Los propósitos de Dios con respecto al futuro se declararán. El libro del futuro se desarrolla gradualmente a medida que pasa el tiempo. Pero sus contenidos más trascendentales serán aquellos que se aclararán cuando los grandes hechos del mundo invisible se den a conocer por primera vez. Entonces los propósitos de Dios con la humanidad serán entendidos ya que nosotros en la tierra nunca podremos comprenderlos.

Daniel 7:13, Daniel 7:14

El reino del Hijo del hombre.

En contraste con los brutales reinos sin Dios, tenemos aquí una descripción del reino final superior: su origen, carácter y destino.

I. ORIGEN.

1. Viene de arriba. La providencia divina lo inaugura, y los principios celestiales lo inspiran. Cristo y su reino son de arriba ( Juan 8:23).

2. Está en relaciones íntimas con Dios. El Hijo del hombre "vino al Anciano de los días" y fue traído "cerca de él". La fuente del poder de Cristo es su unidad con el Padre ( Juan 10:30), su dependencia del Padre ( Juan 5:19) y su obediencia al Padre (Salmo 40:7; Hebreos 10:7).

3. Es un regalo de Dios. Los reyes del éter se apoderaron de su poder. Al Hijo del hombre se le "da" un dominio. Cristo no conquista el mundo por la fuerza. Recibe su reino a través de la influencia de la gracia y la providencia de Dios sobre los hombres ( Juan 18:36).

II PERSONAJE.

1. Es un verdadero dominio. Cristo vino a salvar el mundo al gobernarlo. Él es rey y redentor. Afirma obediencia y una sumisión más minuciosa de lo que el déspota terrenal más grande puede exigir, a saber. la sumisión del corazón ( Colosenses 3:23).

2. Está tipificado por "el Hijo del hombre", y por lo tanto:

(1) más espiritual y de mayor carácter que los reinos impíos que están representados por bestias voraces;

(2) más humano, la dulzura y la misericordia son grandes características del reino de Cristo ( Isaías 32:2; Isaías 42:1; Mateo 11:28); y

(3) caracterizado por la unidad y la simpatía con sus súbditos: los antiguos monarcas eran tiranos destructivos, Cristo es uno con su pueblo, un hijo del hombre ( Hebreos 2:14 Hebreos 2:18; Hebreos 4:15).

3. Es glorioso. Cristo era de origen terrenal humilde, y su reino vino en la oscuridad ( Lucas 17:20). Por lo tanto, fue aparentemente sin gloria en comparación con la pompa de las monarquías mundanas. Pero tiene la gloria de Dios, la belleza de la santidad. Esta gloria está pronto en sus principios y en sus logros, triunfando sobre el pecado y asegurando la paz y la bendición de la obediencia a la voluntad de Dios ( Colosenses 1:27).

III. DESTINO.

1. Es ser universal. Las mayores monarquías humanas tenían un alcance limitado. Cristo debe ser mundial.

(1) Cristo reclama todo, y no estará satisfecho hasta que haya recuperado a los perdidos (Isaías ascensor. 11).

(2) Cristo se adapta a todos. Él es el verdadero "Hijo del hombre". Por lo tanto, todas las razas pueden encontrar a su Salvador y Señor en él.

(3) Cristo atraerá a todos. Su atractivo es para el corazón humano común del mundo ( Juan 12:32).

2. Es ser eterno. Otros reinos son temporales y están sujetos a la destrucción final. El reino del Hijo del hombre es indestructible y eterno.

(1) Es Divino, y lo Divino es eterno (Salmo 145:13).

(2) Es justo en principio. No hay maldad en ser una semilla de corrupción (Salmo 72:7).

(3) Se basa en principios eternos, no en máximas de conveniencia temporal.

(4) Trae bendiciones que siempre serán valiosas ( Mateo 5:3).

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Daniel 7:1

Regla bruta.

"Cuatro grandes bestias surgieron del mar, diversas una de otra" ( Daniel 7:3). Observamos la transición aquí de la historia a la profecía; la fecha, el primer año de Belsasar, es decir, antes de la caída de la primera de las potencias mundiales a punto de ser descritas; la forma, un sueño, antes de que Daniel hubiera interpretado los sueños de los demás, ahora se sueña a sí mismo; el hecho de que se comprometió de inmediato a escribir, es decir, no se estableció después del cumplimiento; y que la profecía es solo un bosquejo, por lo que no debemos esperar demasiados detalles. Todo esto en el versículo 1. La naturaleza de la profecía reprende el dogmatismo. Puede ser bueno llamar la atención aquí sobre el hecho de que todas estas exposiciones y homilías se escriben independientemente unas de otras; puede haber, entonces, posiblemente alguna diversidad de juicio crítico; Esto, sin embargo, no será una desventaja para el estudiante. Para nuestro propio propósito homilético, tratamos este capítulo en tres secciones: en la primera, tenemos una visión del dominio bruto; en el segundo, de la soberanía divina; en el tercero, de una gran rebelión.

I. SU CONDICIÓN. "El gran mar" se distingue de todos los mares interiores. El océano. La imagen de nuestro mundo problemático ( Isaías 17:12; Apocalipsis 21:1). De la conmoción y la confusión de los pueblos con problemas surgieron las cuatro formas de gobierno bruto.

II SU CAUSA "Los cuatro vientos del cielo lucharon sobre el gran mar". A medida que el viento juega en el océano, también lo hacen los poderes sobrenaturales (en este caso, el mal) enfurecen las pasiones de un mundo turbulento; y de la confusión revolucionaria surge a menudo el despotismo mudo.

III. SU NATURALEZA GENÉRICA. "Cuatro bestias". Cuatro grandes imperios. Lo mismo que se describe en Daniel 2:1. ¿Por qué la forma diferente? Esa visión le dio la gloria externa; Esta es la naturaleza más íntima. Tenían vida en ellos, pero era una vida menos que humana. El hombre se hunde debajo del humano cuando el πνεῦμα ya no está animado por el Espíritu de Dios. Como con el hombre individualmente, tan colectivamente, así como con las naciones, los gobiernos. El gobierno es de Dios, pero puede perder lo Divino en él y volverse brutal. Una jactancia puede inspirar terror; pero su mirada no es hacia el cielo, sino hacia la tierra; no oye voz divina; No tiene relaciones conscientes con Dios. "Cuatro bestias", pero "diversas". Todo brutal

IV. FORMAS ESPECÍFICAS

1. La forma del león. El imperio babilónico. Dominante, como el rey del bosque; rápido y llegando lejos, como el águila. Luego vinieron los deterioros. Los deterioros se desarrollaron lentamente. "Seguí buscando" es el sentido. La energía rápida fue paralizada. Ni siquiera con la velocidad de un león caminando avanzó el imperio; pero dolorosamente, lentamente, como una bestia que marcha solo sobre las patas traseras. Luego, en lugar del corazón de león en el centro del gobierno, el corazón tímido de un hombre. Aquí tenemos la gloria de la Babilonia de Nabucodonosor, su decadencia gradual bajo sus sucesores, hasta que cayó ante uno más poderoso que él mismo. Así caen los gobiernos sin Dios.

2. La forma del oso. El imperio persa. Menos noble que el león; feroz, pesado, lento. De estas características, la ilustración más llamativa sería la torpeza y el lento avance de los ejércitos persas; p.ej. La invasión de Grecia por Jerjes (ver las historias). Tenga en cuenta los accesorios del símbolo. Levantándose por un lado, y tal vez golpeando con su antebrazo derecho. Esto indica la combinación de Modo con Persa: este último, más fuerte y más agresivo. Las tres costillas devoradas representan a Lidia, Babilonia, Egipto, sometida. "Devorar mucha carne" sugiere el terrible desperdicio de vida que incide en el progreso persa. ¿Cuántos de los dos millones regresaron de Grecia?

3. La forma de leopardo. El imperio griego, especialmente bajo Alejandro. Características: apetito insaciable por la sangre, rapidez, sutileza. "Cuatro alas". "Cuatro cabezas". El dominio griego esencialmente uno, pero con cuatro centros. Traza la analogía. La determinación de Alejandro de conquistar el mundo. Movimiento rápido, igualado solo por Napoleón I. La sutileza de su genio. La división de su imperio en cuatro.

4. La forma sin nombre. El imperio Romano. Tan terrible es este poder, que ninguna criatura puede representarlo, ni los atributos combinados de muchos. La eminencia e importancia de este imperio son evidentes a partir de:

(a) Su importancia en este capítulo.

(b) La ansiedad de Daniel de "conocer la verdad de la cuarta bestia".

(c) Su colisión con el reino Divino.

(d) Sus sucesivos aspectos históricos.

(1) Su primer aspecto. (Ver versículo 7.) Todo esto exhibe la energía completamente destructiva de Roma. Lo que no devoraba, lo destruía por causa de la destrucción. Un contraste con los otros poderes. Ellos devastaron, sometieron, extorsionaron tributo; "pero su conexión con los estados que sometieron fue floja y desarticulada". Roma conquistó todo, guardó todo, asimiló todo

(2) Dos desarrollos.

(a) "Diez cuernos". El cuerno es el símbolo del poder. Los diez estaban en la cabeza desde el principio, para manifestar la unidad del imperio romano más las naciones europeas. Su desarrollo, sin embargo, no fue inmediato.

(b) El uno. Pequeño al principio. Desplaza un tercio (casi) de los poderes existentes. Un desarrollo de la dominación romana. "Ojos" para una cierta inteligencia. ¿Orgullo y blasfemia de su "boca"? ¿Qué puede ser esto sino el papado?

V. SU JUICIO Y RETIRADA. No por siempre y para siempre reinará el brutal. ¡Qué sublime el contraste introducido en el versículo 9! Debajo, el océano, azotado por los poderes del mal; fuera de él lo brutal, sus últimos desarrollos lo peor. Ahora el cielo se abre. Se establecieron tronos (no "derribados"). Un trono central. En él, el Eterno El trono, la fuente de todo esplendor, la fuente de energía ( Apocalipsis 4:5). Juicio en curso. No es el último juicio. Pero el juicio continuo de hombres y naciones. El imperio romano, y todo lo que vino de él estaba condenado, aniquilado. Los otros imperios se habían ido hace mucho tiempo, aunque por un tiempo se demoraron.

Aprender:

1. La supremacía eterna de Dios.

2. La justicia de sus juicios.

3. La condena segura de todo lo que está alejado de su propia vida Divina.

Los individuos y las naciones son humanos y. humano solo como viven en él. El reinado de lo brutal en cualquier forma no puede ser eterno. El animalismo en todas sus formas feas, crueles y sensuales debe descender; porque Dios en Cristo "debe reinar, hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies".

Daniel 7:13, Daniel 7:14

La entronización de Cristo.

"Vi en la noche visiones y, he aquí, una como el Hijo del hombre" ( Daniel 7:13). Ya sea después, o más probablemente en relación con, la destrucción del cuarto imperio universal de poder mundial se le dio a Cristo, el Mesías de la expectación hebrea. Asumimos, por el momento, que es él quien se describe en el siguiente párrafo. Que la suposición esté bien fundada aparecerá de inmediato.

I. EL REY. Leemos Daniel 7:13 así: "Seguí mirando las visiones de la noche, y he aquí que con las nubes del cielo como si avanzara un Hijo del hombre, y el Anciano de los días por venir, y delante de él le hicieron acercarse ".

1. El personaje era divino. Avanzando, ceñido de nubes, marca lo Divino. Las nubes esconden la gloria detrás y más allá. Simbolizan el velo que atenúa la gloria de Dios. Muchos son los pasajes de las Escrituras para ilustrar. Seleccione algunos y veremos cómo se inicia la misma idea en las eras sucesivas de la Iglesia ( Éxodo 13:21; Éxodo 14:24). Si estos describen la acción del Ángel-Dios, son más pertinentes como ilustraciones de este pasaje en Daniel ( Éxodo 16:10; Éxodo 40:34; Le Éxodo 16:2; 2Ch 5:13, 2 Crónicas 5:14; Salmo 97:2). Cristo toma estas representaciones y las aplica a sí mismo ( Mateo 26:64). (En este último pasaje, observe "el Hijo de maul", así que de nuevo en Mateo 25:31.) Similar, aunque no idéntico, es la imagen de 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 1:7. La Sagrada Escritura es consistente en aplicar tales descripciones solo a Dios y a Dios en Cristo. Vea el cargo contra un enemigo de la Iglesia en tiempos antiguos ( Isaías 14:13, Isaías 14:14). Estas indicaciones de lo Divino en Cristo del Antiguo Testamento son como el gris que precede al amanecer. Si Daniel anticipó que el Libertador mesiánico sería uno de la raza, está claro, y será más claro, que tuvo una idea de la verdad de que sería Divino.

2. El personaje también era humano. "Un hijo del hombre". La frase se usa en el Antiguo Testamento:

(1) Para el hombre simplemente ( Números 23:19).

(2) Para recordar a los dotados e inspirados de su unidad con la raza. Ochenta veces en Ezequiel ( Ezequiel 3:10, Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:17, et passim). Así que aquí el que avanzaba era partícipe de la enfermedad (inocente) de la raza. Con "nubes", el enredo de lo Divino, él podría venir; así también como "un Hijo del hombre". De ninguna otra puede hacerse esta doble afirmación: de nadie salvo el Señor Jesús.

Que la frase aquí denota al Mesías es clara:

(1) Desde un consenso general de opinión rabínica.

(2) De la propia asunción del nombre del Señor. Cristo se llama a sí mismo "el Hijo del hombre", aunque otros lo llaman "el Hijo de Dios". ¿Cuál es su significado?

En respuesta, no nos limitamos al punto de vista de Daniel.

(1) El Cristo debía ser de la raza humana. La humanidad es cristológicamente tan importante como la Divinidad, y cada uno es indispensable para el oficio de mediador. Ver el Credo de Atanasio, "Por la fe correcta ... resucitó al tercer día de entre los muertos".

(2) En el nombre hay una indicación de la universalidad de la misión del Salvador. Una protesta implícita contra la exclusividad judía. "Hijo de David" señala al trono de Israel. El derecho de Cristo a ello, aunque sea la influencia espiritual. "Hijo del hombre" a su relación con la raza; "Hijo de Dios" a su relación con el Eterno.

(3) De dominio mundial. "El Hijo del hombre" no sería un mortal ordinario, sino el Rey de la raza y el Rey de la raza (romp. Salmo 8:4 Salmo 8:8 con Hebreos 2:5). (Se podría predicar un sermón misionero más impresionante a partir de las palabras: "Ahora todavía no vemos todas las cosas sometidas a él [hombre]; ¡pero sí vemos a Jesús!", Es decir, seguramente en el camino hacia el imperio universal). amplio horizonte de la visión profética de Daniel. Ya no se trata simplemente de Israel, sino del mundo entero. De acuerdo con la posición histórica del profeta. Su torre de vigilancia ya no es Jerusalén, sino Babilonia. Su mirada es a través de la llanura asiria, a las grandes potencias mundiales, sus desarrollos en relación con el gobierno eterno.

II EL ENTORNO

1. El Rey vino del mundo celestial. Fuera de él, y abajo de él. Él "vino con las nubes del cielo". Este imperio no es como los que surgieron del "mar", de las turbulencias de los hombres.

2. Recibió el reino del Eterno. Abundante ilustración se encontrará en Mateo 28:18; Juan 3:35; Juan 13:3; Juan 5:22; Jn 17: 2; 1 Corintios 15:27.

3. La entronización no tiene relación con las categorías de tiempo o espacio. No debemos suponer que en algún lugar, en algún momento, habría algún cumplimiento literal; que el Eterno bajo forma venerable, se sentaría en un trono; que el Cristo vendría a demandar por el imperio, etc. Esta es la roca sobre la cual muchos intérpretes están destrozados. Tampoco hay referencia al juicio final, porque entonces Cristo mismo está en el trono. Amplios puntos de vista, libres de mero literalismo, sobre tales asuntos son los mejores.

4. Y sin embargo, existe la pompa y la circunstancia de un acompañamiento indefinido y multitudinario del Rey "Le hicieron acercarse". Una especie de gran indefinición en la expresión. No solo Jesús viene a reinar.

III. EL REINO.

1. Sobrenatural en origen. "Se le dio".

2. De carácter espiritual. El gobierno invisible sobre las almas. Hablamos del imperio de la mente; vemos en la visión materia en el estrado del intelecto. ¿Pero qué diremos del imperio de la religión, del cristianismo, de Cristo? ¡Mente a los pies de Jesús y, como consecuencia, todo debajo de la mente! Imaginaciones rechazadas, etc. ( 2 Corintios 10:5).

3. Universal en extensión. "Todas las personas", etc.

4. Eterno. "No pasará", etc.—R.

Daniel 7:15

El gran antagonista.

"Contemplo, y la misma bocina", etc. ( Daniel 7:21, Daniel 7:22). Al presentar este tema, tenga en cuenta los siguientes hechos interesantes. El sueño ocasionó gran ansiedad a Daniel. "Incluso el que me entristeció Daniel fue mi espíritu, en medio de [su] vaina". El alma una espada en su vaina. Solicitó información de una de las miríadas presentes en el Eterno. En respuesta, se hicieron dos o tres sugerencias, lo que llevó a Daniel a investigar más, lo que hizo, especialmente respetando el cuarto poder bruto. El intérprete angelical explicó, y también dio toques adicionales a la imagen, de los cuales haremos uso en la homilía. Todo esto es el sueño, Mark! Asumiremos que el cuerno único no representa al anticristo del Antiguo Testamento, a saber. Antiochus Epiphanes; y que los esquemas de interpretación que implican que sí se rompen. Podríamos dar las razones de esa suposición, pero sería más apropiado para el cuerpo de un comentario crítico que para una homilía. Debemos asumir todo esto en el tratamiento homilético. Esta Escritura profética arroja luces hacia adelante, luego, en:

I. ROMA IMPERIAL.

1. Fue el cuarto poder mundial bruto. (Verso 17.)

2. Su genio difería de los que se habían ido antes. "Diverso", etc. (versículo 23).

3. Se apropió para sí del bien de cada tierra. "Devorará", etc. (versículo 23).

4. Su tiranía era opresiva. "Pisará", etc. (versículo 23).

5. Sobrevive hasta el derrocamiento final de todo poder bruto mediante el establecimiento del reino eterno. Roma imperial, Roma desmembrada, Roma papal, todavía son Roma. "¡Uno! —Un poder poderoso y formidable, pisoteando las libertades del mundo; oprimiendo y persiguiendo al pueblo de Dios, la verdadera Iglesia; y manteniendo un dominio absoluto y arbitrario sobre las almas de los hombres; como una poderosa dominación de pie en el camino del progreso de la verdad, y retener el reinado de los santos en la tierra ".

II ROMA DIVIDIDA.

1. Los "diez cuernos" eran soberanías.

2. Desarrollos del imperio romano.

3. Contemporáneo.

4. La designación exacta de ellos no es necesaria.

Los "diez" han sido designados. Pero han surgido diferencias de opinión. Esto no es maravilloso, ya que los nuevos poderes surgieron en un momento de gran confusión, y los límites cambiaban con frecuencia. Quizás no sea de esperar una estricta exactitud literal y numérica. El carácter vago de la profecía generalmente garantizaría una conclusión contraria.

III. ROMA FATAL. El ascenso y el progreso del papado constituyen un cumplimiento verdaderamente maravilloso del sueño de Daniel. Pero es necesario en toda contemplación del sistema religioso romano distinguir cuidadosamente y siempre en nuestras mentes entre el elemento cristiano en él y la corrupción de ese elemento cristiano.

1. El "otro" cuerno era otra soberanía.

2. Surgió de la dominación romana. La Roma papal en muchos sentidos representa a la Roma imperial, en la amplitud mundial de su dominio, al poseer la misma capital, etc.

3. Surgió después del desmembramiento. Después de las diez.

4. Pequeño al principio. Desde la era apostólica había habido un obispo en Roma; pero el ascenso del papado debe ser fechado a partir de la asunción del poder civil. ¿Cuando? Esta es una de las preguntas más difíciles de la historia. Diferentes teorías de interpretación dependen de las respuestas. Suficiente que tan pequeño fue el comienzo, que nadie puede responder con certeza, ¿cuándo?

5. La soberanía difería de todas las demás. (Versículo 24.) Combinación de poder espiritual con poder secular. Esto implica una gran diferencia.

6. Desplazó otras soberanías. (Versículo 25.) "Someterá a tres reyes". O tres reinos cayeron antes, o un tercio, alrededor de un tercio del poder e influencia de las monarquías existentes desaparecieron. Distintos gobiernos desaparecieron ante el creciente papado; y el propio papado asumió funciones civiles. Aquí nuevamente, no es necesario involucrar los hechos incontrovertibles amplios con detalles históricos cuestionables (ver final del versículo 20). "Más robusto" se refiere a la magnitud finalmente alcanzada.

7. Se ha distinguido por una sagacidad muy lejana. "Ojos como los ojos de un hombre". Una sagacidad de tipo humano, no divina. La diplomacia de Roma, la subarrenda del jesuita, son notorias. Las ilustraciones históricas, medievales y modernas, son infinitamente variadas e innumerables.

8. Por blasfemia. (Verso 25.) "Él hablará grandes palabras contra el Altísimo". Blasfemia

(1) o niega a Dios algo de su gloria esencial;

(2) o asume los nombres, atributos y obras de Dios para la criatura. En ambos sentidos, el papado ha sido culpable. Las ilustraciones son innumerables y se encuentran en la doctrina, el ritual, la práctica y la historia de la Iglesia romana. Algunos de ellos terribles. Muchos de ellos ahora están abiertos ante nosotros, pero no podemos presentarlos aquí en nuestro espacio limitado.

9. Por persecución.

10. La nueva soberanía ha "cambiado los tiempos y la ley". No "leyes", sino la ley fundamental y eterna del derecho. De esto, también, las ilustraciones son sin número.

IV. ROMA JUZGADO. (Versículos 11, 26.)

1. El sueño aún ahora espera su realización. Mucho se ha cumplido, pero queda mucho por ser. La Roma imperial se ha ido. Han surgido muchos otros reinos; y una parte de su poder ha desaparecido ante la creciente supremacía de la Roma papal. Pero incluso eso en el último siglo del siglo pasado ha sido despojado de su fuerza. Aún queda mucho por revelar en el futuro.

2. Roma papal se mantendrá por un tiempo definido. "Hasta un tiempo", etc. (versículo 25). El tiempo es definitivo, aunque para nosotros, como creemos, desconocido.

3. Pero ciertamente caerá. (Versículos 11, 26.) Note la razón en el versículo 11.

4. Luego, para que no se mueva. (Versículos 11, 26.) Son explícitos y fuertes.

V. SU PODER TRANSFERIDO. Dado a los santos; una vez de ellos, de todos lados, de ellos para siempre. De hecho, se hizo la guerra contra los santos, y también se logró cierto éxito. Pero el principio nunca muere. La victoria final recayó en los perseguidos. Dominion pasó a ellos. ¿En qué sentido? Podríamos decir que los hombres buenos hicieron las leyes, pero esto sería algo pobre de decir. Más bien es esta la verdad: que la necesidad del gobierno casi desapareció. LA INFLUENCIA DEL CARÁCTER FUE SUFICIENTE. Puede ser necesaria alguna administración judicial para organizar puntos discutibles. Pero el crimen deliberado ahora se había vuelto inexistente. Para ilustrar: el Sr. Goldwin Smith, después de decir que, en un caso particular, "no es la forma especial del gobierno, sino la ausencia comparativa de necesidad para el gobierno, es lo que debe observarse y admirarse", continúa diciendo: "La esfera apropiada del gobierno es la compulsión. La necesidad de ello en cualquier comunidad dada es inversamente proporcional a la virtud social y la inteligencia del pueblo. El policía, el verdugo, el recaudador de impuestos, estos son sus ministros, y los representantes de lo que llamamos su majestad. Está destinado a disminuir a medida que aumenta el cristianismo, y a medida que la fuerza es reemplazada por el afecto social y la combinación espontánea para el bien público. Cuanto más una comunidad puede permitirse prescindir del gobierno, más cristiana debe ser ". El Anciano de los días cede el imperio al Hijo del hombre; Su soberanía se ejerce a través de sus santos. Tienen algo de su propia influencia. ¿Que es eso? El dominio de la supremacía espiritual. La regla de la justicia. La ley del amor. El imperio del Calvario.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Daniel 7:1

Una visión de la violencia humana.

Los sueños tienen una base en hechos externos. La mente del hombre tiene una facultad creativa, un leve reflejo de lo Divino, y, cuando se libera del dominio de las cosas visibles, afirma su poder original. Daniel había avanzado en años, había visto muchos cambios en el gobierno de Babilonia, y probablemente había estado reflexionando seriamente sobre la fortuna y las perspectivas de los hebreos. El pasado y el futuro estaban inextricablemente entrelazados.

I. LA NOCHE TIENE SUS USOS, ASÍ COMO EL DÍA. La noche no está en blanco en la historia de un hombre. Dios está tanto con nosotros de noche como de día. "Él da a su amado sueño". Pero, al mismo tiempo, apoya la imaginación y la memoria en actividades extrañas. Aquí tenemos una pista de la vida separada de la mente y el cuerpo. Si esto ocurre ahora, ¿no puede la mente estar muy activa mientras el cuerpo está profundamente dormido en la tumba? La noche nos revela imágenes, que el día llamativo se disipa. La oscuridad está cargada de luz celestial. Lo que es oscuridad para el cuerpo no necesita ser oscuridad para la mente. El juicio puede tener un exterior áspero, pero dentro hay un bien latente. El dolor está dotado de un poder divino de bendición. La muerte misma para el santo no es más que un velo que oculta la luz del amanecer. La realidad es a menudo las antípodas del fenómeno.

II LAS COSAS MATERIALES SON ESPEJOS EN LOS QUE LOS HOMBRES PUEDEN VER SUS CARACTERES VERDADEROS. La mente, en su estado infantil, está más impresionada con las cosas visibles y tangibles. "El gran mar" es una imagen significativa de la movilidad e inquietud de la multitud. Las masas de hombres, que no tienen creencias establecidas, principios de acción fijos, son tan volubles y tan fácilmente forjadas como el mar inestable. A medida que las aguas salobres son conducidas rápidamente de aquí para allá por cada viento que sopla, así las multitudes se mueven y se mueven por cada pasión que pasa, por la más mínima perspectiva de auto-ventaja, o por la ambición febril de una voluntad más fuerte que la suya. Los judíos, después de haber renunciado a su anclaje seguro, a saber. la fe en Dios, fueron conducidos indefensamente hacia el norte y el sur, este y oeste, por las pasiones de viento de conquistadores sin escrúpulos. Parecía como si los cuatro vientos del cielo lucharan al mismo tiempo sobre este mar hebreo. "Los malvados son como el mar agitado".

III. Las bestias salvajes son los símbolos más aptos de los conquistadores militares. Sin embargo, uno es como un león, a medida que pasan los años, finalmente adquiere el corazón de un hombre: la sensibilidad de la ternura humana. Un segundo es como un leopardo; sin embargo, él es tan rápido para la destrucción, que la flotabilidad del leopardo no puede transmitir toda la verdad; por lo tanto, se agregan cuatro alas de ave al símbolo. Un tercero es como un oso, que solo intenta rasgar y consumir mucha carne. Un cuarto destructor de hombres es tan feroz y mortífero que ninguna de las bestias salvajes de la naturaleza puede representarlo. Es una "bestia terrible y terrible", con dientes de hierro. Es raro que las bestias de presa hagan la guerra a su propia especie, y mucho menos a sus propios parientes. Dios ha provisto a la bestia más salvaje con solo dos cuernos, para servir como armas de defensa; pero este monstruo humano estaba provisto de diez cuernos. No podemos dejar de sorprendernos con las incongruencias singulares con las que nos encontramos en este sueño profético; Sin embargo, incluso este hecho es instructivo. Los caprichos más salvajes de la imaginación son superados por las incongruencias morales del carácter humano y la conducta humana. ¿Dónde encontraremos una incongruencia tan extraña como esta: la degradación deliberada del hombre a un nivel más bajo que las bestias no entrenadas?

IV. LAS REVELACIONES ACTUALES DE DIOS PARA LOS HOMBRES SON PARCIALMENTE OBSCURAS, PARCIALMENTE CLARAS. "Sabemos solo en parte; por lo tanto, profetizamos solo en parte". Podemos estar seguros de que este arreglo es el mejor. Es un acto de bondad y de sabiduría por parte de Dios. Sirve para estimular la investigación de nuestra parte. Podemos aprender de él para apreciar la humildad, en la medida en que actualmente no somos competentes para recibir comunicaciones más grandes de la voluntad de Dios. Deberíamos estar agradecidos de tener suficiente conocimiento de la voluntad de Dios para nuestra guía práctica; y cuando hayamos trabajado toda esta materia prima en servicio personal, obtendremos más. Dios "dio a conocer sus caminos a Moisés", pero sus actos solo a "los hijos de Israel". "Entonces sabremos, si seguimos para conocer al Señor". Es una de las atracciones del estado celestial, que continuamente se arrojará nueva luz sobre la historia pasada de nuestra raza, así como sobre la sabiduría del gobierno divino.

Daniel 7:9

El verdadero hacedor de reyes.

El panorama que pasó ante la mente de Daniel en la temporada nocturna no terminó en una escena de confusión y miseria. Esta escena de brutal ferocidad ocurre en medio de una gran tragedia y conduce a un triunfo pacífico de la verdad y la rectitud. Estos reyes inhumanos no eran dueños de la situación. Uno más alto de lo que vieron el caos moral desde su trono supremo, y, fuera de la masa enmarañada de ambiciones y pasiones en conflicto, trajo una condición de prosperidad y paz permanentes.

I. OBSERVE LA DESCRIPCIÓN DE SU PERSONA. Tiene la apariencia de una edad venerable: "el Anciano de los días". Estos monstruos inhumanos eran "pero de ayer"; y, sabiendo que su tiempo era corto, estaban ansiosos por hacerse un nombre, sean los métodos que pudieran. Pero el gobernante de las naciones es "desde la eternidad". Sus años superan en número a todas las generaciones de hombres. Las tribus humanas van y vienen; las dinastías suben y bajan; para él son como los cambios meteorológicos en un día de abril. Se sienta inmóvil, el tranquilo Monarca del universo. Su vestimenta, "blanca como la nieve", refleja la justicia inmaculada de su administración. Ningún ser inteligente ha detectado la más mínima mancha en su influencia justa e imparcial. No es consistente con su dignidad suprema dar cuenta de sus acciones a las criaturas humanas, pero en la medida en que nuestros juicios morales puedan comprender sus actos, podemos unirnos con los serafines en la aclamación: "Santo, santo, santo, es el Señor Dios Todopoderoso " "Justo y verdadero son tus caminos, Rey de los santos". No es un espectador indiferente de los asuntos humanos. Puede ser lento para la ira, pero es más seguro castigarlo. "Su trono era como la llama de fuego, y sus ruedas como fuego ardiente". El pecado, la lujuria, el crimen, de todo tipo, serán barridos de sus dominios con un ardiente veneno; sí, todas las criaturas que se identifican con la maldad. Cada fuerza y ​​elemento de la naturaleza es su sirviente, y una corriente de fuego sale de sus pies. La tierra, manchada por largo tiempo con vergonzoso crimen, será purificada, y los santos surgirán de la prueba "como oro que ha sido purificado". Aunque se demore mucho, la venganza completa llegará a su debido tiempo, y los oprimidos entre los hijos de los hombres serán vindicados y honrados públicamente.

II Su espléndido retorno. Su ejército no se cuenta por miles, sino por miríadas. El mayor número conocido por los antiguos se calcula por un número indefinido. Todo lo que vive y respira le ministra. Las órdenes y las filas de los ángeles no caídos son sus lugartenientes. Con una sola mirada de su ojo, vuelan en el ala más veloz para cumplir sus órdenes divinas. Un ángel, con su espada invisible, dispersó y diezmó al orgulloso ejército de Senaquerib. Un viento del este desconcertó al anfitrión del faraón. Algunos copos de nieve aniquilaron los regimientos de Napoleón. Más de una vez una tormenta eléctrica ha derrotado a las tropas de guerreros más valientes. La langosta, una rama débil del séquito militar de Dios, ha expulsado a toda una nación del campo. "¿A quién, entonces, compararemos a Dios?" ¿Y no es él un tonto prodigioso que desafía a Dios a un concurso? "Dejen que los tiestos luchen con los tiestos de la tierra; pero ¡ay del hombre que lucha con su Hacedor!" Lleno de valor divino, "un hombre perseguirá a mil, y dos pondrán a diez mil a la fuga".

III. SU JUDICIAL. OCUPACIÓN. "El juicio fue establecido". Este lenguaje no se refiere exclusivamente al juicio final y general de la humanidad. Se refiere especialmente a un juicio presente y una adjudicación especial que toca a los reyes ambiciosos. La actividad del juicio mental de Dios nunca está en suspenso. Los actos judiciales siempre están en curso. "Para juicio", dijo Cristo, "he venido al mundo". Aún así, se nos permite pensar en ocasiones estatales, cuando se realizan investigaciones públicas, se presentan pruebas claras de la culpa humana y se da la aprobación mundial de los veredictos divinos. "Los libros fueron abiertos", a saber. el volumen de la Ley Divina, claramente leída por los hombres; el libro de la historia; el libro de la memoria; El libro de la conciencia. La decisión no se tomará con prisa indecorosa. La investigación procederá bajo la supervisión de la propia Sabiduría, y sus decisiones tranquilas nunca podrán ser cuestionadas.

IV. SUS PREMIOS REALES El acto del juicio Divino, que estuvo presente a la vista de Daniel, fue un acto relacionado con la "gran bestia". Había sido capturado por los detectives de Dios y procesado ante el tribunal de la justicia celestial. Su último acto atrevido de rebelión fue hablar palabras orgullosas y desafiantes contra Dios. Así, los arrogantes opresores de las naciones se jactan: "Nuestras voluntades son nuestras: ¿quién es el Señor sobre nosotros?" Pero su desconcierto será completo y abrumador. La bestia fue asesinada. La vida fue retirada. Ni esto solo. Su cuerpo fue destruido. Como había consumido a otros, así, por una justa retribución, será consumido en la llama ardiente. Se imponen penas menores a las otras bestias. Se da más oportunidad de enmienda a algunos. Se pierde el dominio, pero la vida por una breve temporada se prolonga. Sin embargo, en este juicio celestial, no solo hay errores castigados; los derechos son vindicados. La obediencia, la excelencia, el mérito, el hacha recomendada, se exaltan al lugar más alto. Los monarcas humanos, que abusaron de su confianza soberana, serán destronados, sí, destruidos; pero en su lugar se levantará otro: un Rey de justicia, un patrón Príncipe. En lugar de bestias salvajes, habrá, como Rey de naciones, un Hijo del hombre, un hombre recién salido de las manos de Dios. Su gloria innata será parcialmente velada: "Vino en las nubes del cielo". La suya no es una autoridad usurpada. Él no toma este honor de sí mismo. Él profesa lealtad al Gobernante y Juez del mundo, y recibe el reino en manos de Dios. Los "ángeles, principados y poderes" se deleitan en hacerle honor; "Lo acercaron" al Padre eterno. El Hijo del hombre no desdeña recibir el reino del Creador y Originador de todas las cosas. Por su mansedumbre y rectitud (no por su poder muscular y violencia), el Hijo del hombre recibe la investidura de la soberanía universal. Otros, como Alexander y Timour, habían aspirado a esto, pero no eran dignos. El verdadero mérito se elevará por fin a la superficie y alcanzará el lugar más alto. Ante él "toda rodilla se doblará", ya sea atraído por su gracia o impresionado por su poder. A él le corresponderá, no solo un reino, sino una gloria trascendente y un dominio nacido del amor. Todas las naciones y lenguas lo servirán en última instancia, y su reino será duradero como la eternidad. La universalidad y la permanencia son las marcas indelebles del imperio del Mesías. — D.

Daniel 7:15

La obediencia a Dios es la base del dominio permanente.

La sabiduría y la justicia son las cualidades de un verdadero rey. Daniel, aunque no era ambicioso de un cetro material, sin embargo, en virtud de su gran influencia, influyó en los destinos del imperio babilónico. Él gobernó por una gracia sin pretensiones.

I. Los hombres buenos están más preocupados por la causa de Dios que por cualquier autoexaltación. Daniel estaba afligido en espíritu, no por enfermedades personales, ni por miedo a la guarida de los leones, sino por la oscuridad de la visión; en otras palabras, debido a la fortuna incierta del reino de Dios. El símbolo de la cuarta bestia parecía significar desastre, sufrimiento, sí, incluso destrucción para el pueblo de Dios. Que bajo la violencia de este monstruo antinatural, los santos del Altísimo deberían ser agotados con la opresión, y que la maldad grosera debería prevalecer; Esto angustia y abruma el corazón de Daniel. Vivió para un solo objeto. Su vida, desde los primeros días de la juventud, se había dirigido hacia un extremo, a saber, la reversión del derrocamiento de Israel: la restauración de los hebreos a Canaán. Si este final parecía más cercano, estaba contento; si este evento estaba envuelto en dudas, se afligía En su tranquilidad, el yo era reprimido, retenido. Estaba consumido con celo piadoso por el bien de los demás, por el honor de Dios. Nunca lo encontramos tramando para su propia elevación o para sus propios intereses. No vivió para la fama. Sin embargo, lo tenía. Pensaba principalmente en Dios, y Dios puso su pensamiento y cuidado sobre él. Se había identificado tan completamente con la causa de Dios en la tierra, que todo su interés y felicidad estaban indisolublemente ligados a ella. Aquí Dios observó su promesa: "A los que me honran, los honraré". Para él el cielo estaba abierto. Se movió en la sociedad de los ángeles. Y, cuando su mente estaba envuelta en dificultades, con gusto buscó consejo e instrucción de uno de los anfitriones celestiales. Un hombre sabio siempre buscará aumentar su sabiduría. Da la bienvenida a la luz de cada cuarto.

II La autoexaltación está eventualmente condenada a la destrucción. La naturaleza del hombre tiene grandes posibilidades tanto de elevación como de descenso. El que será un monarca, sean los métodos que sean, será degradado al nivel de una bestia. Estos cuatro soberanos humanos están representados por el Espíritu de verdad como cuatro bestias. Eran tan rapaces después del gobierno que, en el camino, no dudaron en devorar mucha carne. Mil, o una miríada, de vidas humanas no eran, en su opinión, nada, siempre que pudieran subir a un trono y ver que sus orgullosas voluntades obedecían. Sin embargo, solo eran bestias disfrazadas de hombres. Tenían los gustos, inclinaciones, ferocidad, de brutos. El cuarto de la serie despreciable era tan desenfrenado y lujurioso en su ira, que ninguna de las bestias salvajes en la tierra podía representarlo adecuadamente. Era un prodigio de la brutalidad. Pero el imperio tan ganado no podía continuar. Las semillas de la descomposición se sembraron en ella desde el principio. "Los que usan la espada perecerán por la espada". Su éxito no es sino por un momento: un vapor, que apenas aparece, y luego desaparece para siempre. ¿Quién puede señalarnos hoy a un trono terrenal, que ha sido fundado por armas militares y que ha perdurado? La ambición de salto siempre se ha desbordado. Los que han decidido ser gobernantes, por el costo que sea, se hundirán en la infamia, en el pozo del desprecio humano. "El juicio se sentará". Un Rey de todos los demás reyes gobierna con calma, con cetro irresistible, en una esfera superior; y ¡ay del pequeño tirano que se atreve a resistir su voluntad! Jehová ha "preparado su trono en los cielos"; y este es un principio fundamental en su reino: "El que se enaltece será humillado". Los que muerden y devoran serán consumidos unos de otros.

III. LA BAJA BIEN SE LEVANTARÁ A UN TRONO GLORIOSO Y PERMANENTE. Los que se hundan se convertirán en la posesión de una mejor naturaleza y de un estado más elevado. Vivir para los demás es heroico, como un dios. La verdadera bondad piensa poco en sí misma: es ciega a sus propias virtudes y encantos. Considera que los méritos de los demás son superiores a los suyos, los defectos de los demás son menores. Su ojo se fija principalmente en el verdadero estándar de excelencia, y tensa todos los nervios para alcanzarlo. Mientras eso esté más allá, sin ser alcanzado, llorará y llorará. La marca de los verdaderos santos, en su estado actual, no es la perfección, sino la consagración. Son los devotos de Dios: "el anfitrión sacramental de sus elegidos". Su marca característica es la lealtad, la santidad creciente. Carecen de ambición personal. Si tienen coronas sobre ellos, los colocarán de inmediato al servicio de su Señor. Para adquirir sabiduría, rectitud, amor, este es su objetivo ambicioso, incluso ser dignos amigos del Rey de la gracia. Con el paso del tiempo, se convierten en "más que vencedores", ya que adquieren una conquista que es permanente e irreversible, una conquista que sirve como un terreno ventajoso para una conquista más alta todavía. Si el dominio, que obtienen los santos de Dios, está sobre los principios malvados, o sobre las personalidades vivas, o sobre los hombres, puede seguir siendo una cuestión abierta. Se puede decir muy bien que incluye todo. Es un dominio sobre uno mismo, sobre el pecado, sobre la muerte, sobre Satanás, sí, sobre sus semejantes. Porque, en la naturaleza de los disparos, en la medida en que cualquier hombre tiene sabiduría, pureza, amor, gobierna con cetro invisible sobre otros hombres. Sin embargo, aunque los reyes y los sacerdotes son santos, son vasallos dispuestos bajo Cristo. Él es el "Señor de todos". - D.

Notas Explicativas de Wesley

Un hijo de hombre - Es decir, el Mesías, vino con las nubes del cielo, gloriosa, rápida y terriblemente. Y vino - Esto se relaciona con su ascensión, momento en el cual, recibió su investidura real, para la protección de su iglesia y refrenar a sus enemigos.