Verse-by-Verse Bible Commentary
Amos 2:6

Clarke's Commentary

Verse Amos 2:6-8. For three transgressions of Israel, c. — To be satisfied of the exceeding delinquency of this people, we have only to open the historical and prophetic books in any part for the whole history of the Israelites is one tissue of transgression against God. Their crimes are enumerated under the following heads: -

1. Their judges were mercenary and corrupt. They took bribes to condemn the righteous; and even for articles of clothing, such as a pair of shoes, they condemned the poor man, and delivered him into the hands of his adversary.

2. They were unmerciful to the poor generally. They pant after the dust of the earth on the head of the poor; or, to put it on the head of the poor; or, they bruise the head of the poor against the dust of the earth. Howsoever the clause is understood, it shows them to have been general oppressors of the poor, showing them neither justice nor mercy.

3. They turn aside the way of the meek. They are peculiarly oppressive to the weak and afflicted.

4. They were licentious to the uttermost abomination; for in their idol feasts, where young women prostituted themselves publicly in honour of Astarte, the father and son entered into impure connections with the same female.

5. They were cruel in their oppressions of the poor; for the garments or beds which the poor had pledged they retained contrary to the law, Exodus 22:7-26, which required that such things should be restored before the setting of the sun.

6. They punished the people by unjust and oppressive fines, and served their tables with wine bought by such fines. Or it may be understood of their appropriating to themselves that wine which was allowed to criminals to mitigate their sufferings in the article of death; which was the excess of inhumanity and cruelty.

Bridgeway Bible Commentary

Judgment on Israel (2:6-16)

Israel is corrupt, socially, morally and religiously. Judges and officials favour those who bribe them, with the result that the poor and the innocent receive unjust treatment. The rich lend to the poor, then take them as slaves when they cannot repay their debts, even though the debt may be as little as the price of a pair of sandals (6-7a).

The wealthy seize the clothes of the poor as guarantees for the repayment of debts (even though the law of Moses prohibited the seizure of clothes and other essential items as guarantees; see Deuteronomy 24:6,Deuteronomy 24:10-13). But since the wealthy have no desire to wear the clothes of the poor, they find an alternative use of them. They spread them out beside the Baal altars to make beds, where they engage in sexual rites with religious prostitutes. Their religious feasts become drinking parties, but again the wine comes from people who have been exploited. Corrupt officials place unjust fines on poor people such as farmers, then, when the farmers are unable to pay their fines, the officials seize their wine as payment (7b-8).

God had richly blessed the people of Israel, bringing them out of slavery, destroying the former inhabitants of Canaan, and giving them a prosperous land to dwell in (9-10). He gave them prophets and Nazirites for their spiritual upbuilding, but they rejected both (11-12; for Nazirites see Numbers 6:1-21). God will therefore crush his people, as an ox-cart loaded with grain crushes whatever is beneath it. Nothing will save them from his judgment. They will be destroyed (13-16).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Thus saith Jehovah: For three transgressions of Israel, yea, for four, I will not turn away the punishment thereof; because they have sold the righteous for silver, and the needy for a pair of shoes.

"The righteous for silver, and the needy for a pair of shoes" This expression simply means that, "For mere trifles, they had given debtors over to their creditors as slaves."Paul T. Butler, op. cit., p. 291. It appears that efforts to make some big land deal out of the second half of this denunciation are incorrect. Rather than being, as Mays thought, "an idiom for the legal transfer of land,"James Luther Mays, Amos (Philadelphia: Westminster Press, 1969), p. 45. it is far more probably a statement that the judges in Israel "could be influenced for paltry bribes."Ibid., p. 957. "The verb used here is used of selling people into slavery."Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For three transgressions of Israel, and for four - In Israel, on whom the divine sentence henceforth rests, the prophet numbers four classes of sins, running into one another, as all sins do, since all grievous sins contain many in one, yet in some degree distinct:

(1) Perversion of justice;

(2) oppression of the poor;

(3) uncleanness;

(4) luxury with idolatry.

They sold the righteous for silver - It is clear from the opposite statement, “that we may buy the poor for silver and the needy for a pair of shoes,” that the prophet is not speaking of judicial iniquity, but of actual buying and selling. The law allowed a Hebrew who was poor to sell himself , and a Hebrew to buy him until the year of release; yet this too with the express reserve, that the purchaser was forbidden to “serve himself with him with the service of a slave, but as a hired servant and a sojourner stroll he be with thee” Leviticus 25:39-40. The thief who could not repay what he stole, was to “be sold for his theft” Exodus 22:2-3. But the law gave no power to sell an insolvent debtor. It grew up in practice. The sons and daughters of the debtor Nehemiah 5:5, or “his wife and children” Matthew 18:25, nay even the sons of a deceased debtor 2 Kings 4:1, were sold. Nehemiah rebuked this sharply. In that case, the hardness was aggravated by the fact that the distress had been fomented by usury. But the aggravation did not constitute the sin. It seems to be this merciless selling by the creditor, with Amos rebukes. The “righteous” is probably one who, without any blame, became insolvent. The “pair of shoes,” that is, sandals, express the trivial price, or the luxury for which he was sold. They had him sold “for the sake of a pair of sandals,” that is, in order to procure them. Trivial in themselves, as being a mere sole, the sandals of the Hebrew women were, at times, costly and beautiful (Song of Solomon 7:1; Ezra 10:0; Judith 16:9). Such a sale expressed contempt for man, made in the image of God, that he was sold either for some worthless price, or for some needless adornment.

Calvin's Commentary on the Bible

The Prophet here assails the Israelites, to whom he had been sent, as we have said at the beginning. He now omits every reference to other nations; for his business was with the Israelites to whom he was especially appointed a teacher. But he wished to set before them, as in various mirrors, the judgment of God, which awaited them, that he might the more effectually awaken them: and he wished also to exhibit in the Jews themselves an example of the extreme vengeance of God, though there was greater purity among them, at least a purer religion, and more reverence for God prevailed as yet among them. He in this way prepared the Israelites, that they might not obstinately and proudly reject his doctrine. He now then addresses them, and says that they continued unmoved in their many sins. The import of the whole is, that if the Moabites, the Idumeans, the Tyrians, the Sidonians, and other nations, and that if the Jews as well as these were irreclaimable in their obstinacy, so that their diseases were incurable, and their wickedness such as God could no longer endure, the Israelites were also in the same condition; for they also continued perverse in their wickedness, and provoked God, and repented not, though God had waited long, and exhorted them to repent.

It is now meet for us to bear in mind what we have before said, — that if impiety was so rampant in that age, and the contempt of God so prevailed, that men could not be restored to a sane mind, and if iniquity everywhere overflowed, (for Amos accuses not a few people, but many nations,) let us at this day beware, lest such corruptions prevail among us; for, certainly, the world is now much worse than it was then: nay, since the Prophet says here, that both the Israelites and the Jews were wholly irreclaimable in their obstinacy, there is no excuse for us at this day for deceiving ourselves with an empty name, because we have the symbol of faith, having been baptized; and in case we have other marks, which seem to belong to the Church of God, let us not think that we are therefore free from guilt, if we allow ourselves that unruliness condemned here by the Prophet both in the Israelites and in the Jews; for they had become hardened against all instructions, against all warnings. Let, then, these examples rouse our attention, lest we, like them, harden ourselves so much as to constrain the Lord to execute on us extreme vengeance.

Let us now especially observe what the Prophet lays to the charge of Israel. He begins with their cruel deeds; but the whole book is taken up with reproofs; there is to the very end a continued accusation as to those crimes which then prevailed among the people of Israel. He does not then point out only one particular crime, as with respect to the other nations; but he scrutinizes all the vices of which the people were guilty, as though he would thoroughly anatomize them. But these we shall notice in their proper order.

Now as to the first thing, the Prophet says, that the just among the Israelites was sold for silver, yea, for shoes. It may be asked, Why is it that he does not begin with those superstitions, in which they surpassed the Jews? for if God had resolved to destroy Jerusalem and his own temple, because they had fallen away into superstitious and spurious modes of worship, how much more ought such a judgment to have been executed on the Israelites, as they had perverted the whole law, and had become wholly degenerate; and even circumcision was nothing but a profanation of God’s covenant? Why, then, does not the Prophet touch on this point? To this I answer, — That as superstition had now for many years prevailed among them, the Prophet does not make this now his subject; but we shall hereafter see, that he has not spared these ungodly deprivations which had grown rampant among the Israelites. He indeed sharply arraigns all their superstitions; but he does this in its suitable place. It was now necessary to begin with common evils; and this was far more opportune than if he had at first spoken of superstitions; for they might have said, that they did indeed worship God. He therefore preferred condemning the Jews for alienating themselves from the pure commandments of God; and as to the Israelites, he reproves here their gross vices. But after having charged them with cruelty, shameless rapacity, and many lusts, after having exposed their filthy abominations, he then takes the occasion, as being then more suitable of exclaiming against superstitions. This order our Prophet designedly observed, as we shall see more fully from the connection of his discourse.

I now return to the words, that they sold the just for silver, and the poor for shoes. He means that there was no justice nor equity among the Israelites, for they made a sale of the children of God: and it was a most shameful thing, that there was no remedy for injuries. For we hence, no doubt, learn, that the Prophet levels his reproof against the judges who then exercised authority. The just, he says, is sold for silver: this could not apply to private individuals, but to judges, to whom it belonged to extend a helping hand to the miserable and the poor, to avenge wrongs, and to give to every one his right. It is then the same as though the Prophet had said, that unbridled licentiousness reigned triumphant among the Israelites, so that just men were exposed as a prey, and were set, as it were, on sale. He says, first, that they were sold for silver, and then he adds for shoes: and this ought to be carefully observed; for when once men begin to turn aside from the right course, they abandon themselves to evil without any shame. When an attempt is first made to draw aside a man that is just and upright and free from what is corrupt, he is not immediately overcome; though a great price may be offered to him, he will yet stand firm: but when he has sold his integrity for ten pieces of gold, he may afterwards be easily bought, as the case is usually will women. A woman, while she is pure, cannot be easily drawn away from her conjugal fidelity: she may yet be corrupted by a great price; and when once corrupted, she will afterwards prostitute herself, so that she may be bought for a crust of bread. The same is the case with judges. They, then, who at first covet silver, that is, who cannot be corrupted except by a rich and fat bribe, will afterwards barter their integrity for the meanest reward; for there is no shame any more remaining in them. This is what the Prophet points out in these words, — That they sold the just for silver; that is, that they sold him for a high price, and then that they were corrupted by the meanest gift, that if one offered them a pair of shoes, they would be ready without any blush of shame to receive such a bribe.

We now then see the crime of which Amos accused the Israelites. They could not raise an objection here, which they might have done, if he touched their superstitions. He wished therefore to acquire authority by reprobating first their manifest and obvious crimes. He afterwards, as it has been stated, speaks in its proper place, of that fictitious worship, which they, after having rejected the Law of God, embraced. It follows —

Smith's Bible Commentary

Let's turn now to the book of Amos. In the first verse of Amos he introduces himself.

These are the words of Amos, who was among the herdmen [or a shepherd] at Tekoa ( Amos 1:1 ),

Now Tekoa is a little valley going down toward the Dead Sea from the area of Bethlehem. Actually, if you're standing on Herodian, that fortress that Herod built sort of east off Bethlehem, looking south, you're looking into the valley of Tekoa, the area from which Amos came. He was a herdsman, and then in chapter 7 he tells us that he was a fruit picker. He picked the sycamore fruit, which was the fig. So he was not a prophet; he was not the son of a prophet. He was not from a line of ministers. He was just a common ordinary person like all of us are. And yet, while he was there watching his sheep, God spoke to him to go up to the Northern Kingdom and prophesy against them.

So suddenly there appeared in Bethel this prophet of God, Amos, who before this was nothing more than just a shepherd, a fruit picker, and God spoke to him and he went out and began to prophesy to the house of Israel. "These are the words of Amos,"

which he saw concerning Israel ( Amos 1:1 )

Now so often we read at the beginning of a book, "The word of the Lord which came to the prophet saying..." But Amos doesn't say, "This is the word of the Lord," he says, "These are the words of Amos, who was among the herdmen of Tekoa, which he saw." So it puts, of course, the divine attestation upon it here, "which he saw." So Amos saw these visions from the Lord and he saw them concerning the Northern Kingdom of Israel. And these visions came to him,

during the time that Uzziah was the king in Judah ( Amos 1:1 ),

So it puts him really just a little before Isaiah. Isaiah began his prophecy at the death of Uzziah. Remember in the sixth chapter, "In the year that king Uzziah died, I saw the Lord high and lifted up, sitting upon the throne, His train did fill the temple." Isaiah exercised his ministry mainly during the times of Hezekiah. So during the time of Uzziah, who was a prosperous king in Judah, reigned for fifty-two years,

and in the days of Jeroboam the son of Joash the king of Israel ( Amos 1:1 ),

And then he dates the prophecy even further.

two years before the earthquake ( Amos 1:1 ).

Now in these years, and somewhere between the year 810 and 792, there was a tremendous earthquake that devastated that whole area. An earthquake that was so severe that according to Zechariah the people fled from that area terrified. Isaiah makes mention of this great earthquake that shook that whole region also. And here again, a reference to the great earthquake. So these prophecies that he received were a couple of years before this great earthquake. So we can put his area of ministry somewhere around 800 B.C., give or take a few years on either side.

Jeroboam was one of the most successful of the kings in Israel as far as bringing the nation to its zenith of glory. During the time that Jeroboam was the king in Israel, Israel was very prosperous from a material standpoint. They were very rich in the material things, but they were very poor in spiritual things. And so Amos comes to awaken them spiritually unto God. He begins his prophecy by declaring, "The Lord."

And he said, The LORD will roar from Zion ( Amos 1:2 ),

When Jesus Christ comes again, according to Joel, Hosea speaks about it, and now Amos also speaks about it, "He will roar from Zion."

he will utter his voice from Jerusalem; and the habitations of the shepherds shall mourn, and the top of Carmel shall wither. Thus saith the LORD ( Amos 1:2-3 );

And now God speaks of the judgment that is going to come against the surrounding nations of Israel. And in each of them He declares,

For three transgressions, and for four ( Amos 1:3 ),

Now He doesn't name three indictments towards each. "For three transgressions, and for four" is a figure of speech that's just declaring a cup of God's indignation is full and is going to overflow now in judgment against Damascus. Damascus is the first, the capital of Syria.

I will not turn away the punishment thereof; because they have threshed Gilead with threshing instruments of iron ( Amos 1:3 ):

They came with their iron chariots and they destroyed Gilead.

I will send a fire into the house of Hazael, which shall devour the palaces of Benhadad ( Amos 1:4 ).

When Elijah the prophet had fled from Jezebel and had hid in the cave down in the Sinai, the word of the Lord came to Elijah the prophet saying, "Elijah, what are you doing here?" Now, in reality he was hiding from Jezebel. Really wasn't doing much of anything. He said, "I've been jealous for God and they have killed all the prophets of God, and I only am left, and they are looking for me to take my life. God, You're in trouble. You don't have anybody left representing You except me, and they're out to get me." The word of the Lord came a second time to Elijah saying, "Elijah, what are you doing here?" Elijah didn't understand the question the first time so the Lord repeated it. He still didn't understand it and gave the Lord the same lame answer. The Lord said, "Elijah, get up to Syria and anoint Hazael to be the king over Syria in Benhadad's place." In other words, "You're not doing anything down here. I've got a work for you to do. Get out of here and get back to work now." God commissioned the prophet back to the ministry.

Now when he came to Hazael and went to anoint him and to prophesy over him, he began to weep. Just began to sob. Hazael said, "What's going on? What's the matter with you?" And he said, "I see the evil that you are going to do to the people of God. I see you ripping up the women who are pregnant. I see the horrible cruel things that you're going to do to the servants of God." Hazael said, "Am I a dog that I should do these things?" And he was quite upset. And yet, the scripture records that Hazael came against Israel and did do exactly these things. And because of that, now the time of judgment has come and, "For three transgressions, yea for four against Damascus," their punishment will not really be passed by. God will surely punish them. God speaks of the punishment. "I will send a fire into the house of Hazael," this king who was anointed by Elijah and was so cruel, "which shall devour the palaces of Benhadad," who was his successor who he assassinated in order to take the throne.

I will break the bar of Damascus, and cut off the inhabitant from the plain of Aven, and him that holds the sceptre from the house of Eden: and the people of Syria shall go into captivity unto Kir, saith the LORD ( Amos 1:5 ).

Now Kir was in Assyria, and just as God predicted through Amos here, the Assyrians came, they captured and destroyed Syria, and they took those of Damascus captives to Kir back in Assyria, and thus the prophecy was literally fulfilled.

Now he prophesies against the Philistines and the country of the Philistines. Now, there were five major cities of the Philistines. I think four of them come into view in this prophecy. Gaza was one of the chief cities of the Philistines and then Ekron, and Ashdod, and Ashkelon, the major cities there in the Philistine territory.

Now thus saith the LORD, For three transgressions of Gaza, and for four, I will not turn away the punishment thereof ( Amos 1:6 );

The indictment that God gives against them:

they carried away captive the whole captivity, to deliver them to Edom ( Amos 1:6 ):

So in their conquering of the people of God, they turned the captives, or sold them to the Edomites their perennial enemies.

But I will send a fire on the wall of Gaza [or of Gaza], which shall devour the palaces thereof: And I will cut off the inhabitant from Ashdod [the coastal fortress], and him that holds the sceptre from Ashkelon [another coastal city], and I will turn my hand against Ekron: and the remnant of the Philistines shall perish, saith the Lord GOD ( Amos 1:7-8 ).

How many of you have met a Philistine lately? No, you see, God's Word came to pass. The Philistines were wiped out. They don't exist anymore.

Thus saith the LORD; For three transgressions of Tyrus ( Amos 1:9 ),

Now Tyrus was that coastal city which was the headquarters of the ancient Phoenicians. It was a very wealthy, prosperous, and powerful kingdom. Their merchant ships ruled the Mediterranean. They carried the goods from the east to the marketplaces of Europe. Tyrus had been consistently a friend of Israel. David and Hiram had made a covenant together which was carried on by Solomon, the son of David. Hiram the king of Tyre furnished the cedars for David's palace and later for the great temple of Solomon. But in time, Tyrus also turned against Israel. Thus, the prophecy against Tyrus. "Thus saith the Lord, for three transgressions of Tyrus,"

and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they delivered up the whole captivity up to Edom ( Amos 1:9 ),

The same punishment that was against the Philistines. However, he adds:

and they remembered not the brotherly covenant ( Amos 1:9 ):

That beautiful covenant that was made between David and Hiram, for Hiram was a great admirer of David. But they broke that covenant that had been made.

Now as we see the judgment of God coming against these various nations around Israel, Syria, the Philistines, Tyrus, next the Edomites, and then the Ammonites, and then the Moabites, in each case the judgment is coming because of their ill treatment of God's people, the children of Israel.

Now God's people were in the wrong, and God was judging His people because they were in the wrong. But God had said, "You're not to touch My anointed, and do My prophets no harm" ( 1 Chronicles 16:22 ). God had said to Abraham, "I will bless those that bless you, and I will curse those that curse you" ( Genesis 12:3 ). I don't care how wrong the children of God are, don't you touch them. You know my kids may be brats, but don't you touch them. I'll do the correction of my children. If someone else should come in and touch my children, then I rise in defense for them. So would God in His children. Though they were wrong, though they deserved the punishment, that's something that God reserved for Himself. "I'll take care of them, don't you touch them."

So it is, I believe, even to the present day that God still blesses those that bless them, and curses those that curse them. And when the day of judgment will come and Christ comes again, Matthew 25 , and He gathers the nations for judgment, the nations will be judged according to their treatment of the nation of Israel. No nation has remained prosperous who dared to put a hand against the people of God, the nation of Israel. I would be very, very careful about what I said or did that would be contrary to the nation of Israel. So in each of these cases it was because of their mistreatment of God's people that God is judging them.

So I will send a fire upon the wall of Tyrus, that will devour the palaces thereof ( Amos 1:10 ).

And that, of course, took place under Nebuchadnezzar, a partial fulfillment; it was completed by Alexander the Great, and Tyrus was destroyed. Ezekiel gives a more complete prophecy against Tyrus describing in great detail the two sieges of Tyrus, first by Nebuchadnezzar and later by Alexander the Great.

Thus saith the LORD; For three transgressions of Edom ( Amos 1:11 ),

Now Edom was south and east of Israel. It is south and east of the area of the Dead Sea. An area that today is pretty much barren wilderness.

I will not turn away the punishment thereof; because he did pursue his brother ( Amos 1:11 )

Now the Edomites were descendants of Esau. Esau was the brother of Jacob, and thus God still looks at them as a brotherly relationship. The Edomites were really kin to, or brothers to, because Jacob and Esau were twin brothers. Yet the hatred that Esau had for Jacob never ceased in the descendants. The Edomites were the perennial enemies of Israel. Every opportunity they had, they attacked. Whenever Israel would be occupied with an enemy from the north, they'd always attack from the south. They sought to take advantage of every situation to destroy Israel. There was a hatred constantly simmering and kindling among the Edomites. The last recorded Edomite was, of course, the house of Herod, Herod the Great and his descendants. From then on the Edomites have been lost from history. Herod was an Idumean, an Edomite. So God promises the judgment.

because they did pursue their brothers with a sword, they had no pity, and in their anger they tore perpetually, and their wrath never ceased: So I will send a fire upon Teman [which was, of course, the capital of Edom], and it shall devour the palaces of Bozrah. Thus saith the LORD ( Amos 1:11-13 );

And now we turn to Ammonites. And the word Ammon is, change the pronunciation, the spelling is the same, and you have Ammon, the modern capital of Jordan. And you have also the area of Ammon, and the Ammonites, was directly east from Jerusalem, across the great African rift in the area that today is Ammon.

and for three transgressions of the children of Ammon, and for four, three and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they have ripped up the women with child of Gilead ( Amos 1:13 ),

Gilead, of course, was soundly defeated by the Syrians, and they came into judgment for it, and now also the Ammonites.

that they might enlarge their border ( Amos 1:13 ):

I thought that was interesting. They came over into the west bank to enlarge their borders. Times really haven't changed that much, have they? We're still having problems because Jordan was driven from the west bank, and in the 1967 war, and there's still that endeavor to again take control of the west bank.

But I will kindle a fire in the wall of Rabbah, and it shall devour the palaces thereof, with shouting in the day of battle, with a tempest in the day of the whirlwind: And their king shall go into captivity, and his princes together, saith the LORD ( Amos 1:14-15 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Israel’s first sin was that the Israelites took advantage of righteous, needy people for their own personal, material advantage and sold them into slavery, perhaps into debt (cf. 2 Kings 4:1-7). They sold, for the price of what they owed, honest people who would have repaid their debts if given the opportunity. They would even sell into slavery someone who could not pay the small price of a pair of sandals. Another interpretation is that they would take as a bribe as little as what a pair of sandals cost. The Israelites should have been generous and openhanded toward the poor (Deuteronomy 15:7-11). Sin often results in the devaluation of human life.

Dr. Constable's Expository Notes

Israel’s recent sins 2:6-8

Not all the sins that Amos identified appear in Amos 2:6-8; two more appear in Amos 2:12. Amos named seven sins of Israel all together rather than just one, as in the previous oracles, though he continued to use the "for three transgressions and for four" formula. Seven seems to be the full measure of Israel’s sin. The idea of "the straw that broke the camel’s back" carries over from the first seven oracles into the eighth with double force.

Dr. Constable's Expository Notes

8. An oracle against Israel 2:6-16

The greater length of this oracle as well as its last position in the group of oracles points to its preeminent importance. Amos 2:10, by using the second person rather than the third, suggests that all these oracles were originally spoken to Israel.

There are four sections to this oracle: Israel’s recent sins, God’s past gracious activity on Israel’s behalf, Israel’s response, and Israel’s punishment.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thus saith the Lord, for three transgressions of Israel,.... The ten tribes rent from the house of David in the times of Rehoboam, and who departed from the true worship of God, and set up calves at Dan and Bethel:

and for four, I will not turn away [the punishment] thereof; the following part of this prophecy is taken up in pointing at the sins and punishment of Israel; now the prophet is come to the main business he was sent to do:

because they sold the righteous for silver; meaning not any particular person, as Joseph sold by his brethren, for in that they were all concerned, Judah as well as the rest; nor Christ, as others q, sold for thirty pieces of silver; since the persons here charged with it, and the times in which it was done, will not agree with that case; but the sense is, that the judges of Israel were so corrupt, that for a piece of money they would give a cause against a righteous man, and in favour of an unjust man that bribed them:

and the poor for a pair of shoes; that is, for a mere trifle they would pervert justice; if two men came before them with a cause, and both poor; yet if one could but give a pair of shoes, or anything he could part with, though he could not give money; so mean and sordid were they, they would take it, and give the cause for him, however unjust it was.

q Vid. Galatin. Cathol. Ver. Arcan. l. 4. c. 24.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Judgment of Moab and of Judah; The Judgment of Israel.

B. C. 790.

      1 Thus saith the LORD; For three transgressions of Moab, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because he burned the bones of the king of Edom into lime:   2 But I will send a fire upon Moab, and it shall devour the palaces of Kerioth: and Moab shall die with tumult, with shouting, and with the sound of the trumpet:   3 And I will cut off the judge from the midst thereof, and will slay all the princes thereof with him, saith the LORD.   4 Thus saith the LORD; For three transgressions of Judah, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they have despised the law of the LORD, and have not kept his commandments, and their lies caused them to err, after the which their fathers have walked:   5 But I will send a fire upon Judah, and it shall devour the palaces of Jerusalem.   6 Thus saith the LORD; For three transgressions of Israel, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they sold the righteous for silver, and the poor for a pair of shoes;   7 That pant after the dust of the earth on the head of the poor, and turn aside the way of the meek: and a man and his father will go in unto the same maid, to profane my holy name:   8 And they lay themselves down upon clothes laid to pledge by every altar, and they drink the wine of the condemned in the house of their god.

      Here is, I. The judgment of Moab, another of the nations that bordered upon Israel. They are reckoned with and shall be punished for three transgressions and for four, as those before. Now, 1. Moab's fourth transgression, as theirs who were before set to the bar, was cruelty. The instance given refers not to the people of God, but to a heathen like themselves: The king of Moab burnt the bones of the king of Edom into lime. We find there was war between the Edomites and the Moabites, in which the king of Moab, in distress and rage, offered his own son for a burnt-offering, to appease his deity, 2 Kings 3:26; 2 Kings 3:27. And it should seem that afterwards he, or some of his successors, in revenge upon the Edomites for bringing him to that extremity, having an advantage against the king of Edom, seized him alive and burnt him to ashes, or slew him and burnt his body, or dug up the bones of their dead king, of that particularly who had so straitened him, and, in token of his rage and fury, burnt them to lime. and perhaps made use of the powder of his bones for the white-washing of the walls and ceilings of his palace, that he might please himself with the sight of that monument of his revenge. Est vindicta bonum vita jucundius ipsa--Revenge is sweeter than life itself. It is barbarous to abuse human bodies, for we ourselves also are in the body; it is senseless to abuse dead bodies, nay, it is impious, for we believe and look for their resurrection; and to abuse the dead bodies of kings (whose persons and names ought to be in a particular manner respected and had in veneration) is an affront to majesty; it is an argument of a base spirit for those to trample upon a dead lion who, were he alive, would tremble before him. 2. Moab's doom for this transgression is, (1.) A judgment of death. Those that deal cruelly shall be cruelly dealt with (Amos 2:2; Amos 2:2): Moab shall die; the Moabites shall be cut off with the sword of war, which kills with tumult, with shouting, and with sound of trumpet, circumstances that make it so much the more terrible, as the lion's roaring aggravates his tearing. Every battle of the warrior is with confused noise,Isaiah 9:5. (2.) It is a judgment upon their judge, who had passed the sentence upon the bones of the king of Edom that they should be burnt to lime: I will cut him off, says God (Amos 2:3; Amos 2:3); he shall know there is a judge that is higher than he. The king, the chief judge, and all the inferior judges and princes, shall be cut off together. If the people sometimes suffer for the sin of their princes, yet the princes themselves shall not escape, Jeremiah 48:47. Thus far is the judgment of Moab.

      II. Judah also is a near neighbour to Israel, and therefore, now that justice is riding the circuit, that shall not be passed by; that nation has made itself like the heathen and mingled with them, and therefore the indictment here runs against them in the same form in which it had run against all the rest: For these transgressions of Judah, and for four, I will not turn away the punishment thereof; their sins are as many as the sins of other nations, and we find them huddled up with them in the same character, Jeremiah 9:26, "As for Egypt, and Judah, and Edom, jumble them together; they are all alike;" the sentence here also is the same (Amos 2:5; Amos 2:5): "I will send a fire upon Judah, though it is the land where God is known, and it shall devour the palaces of Jerusalem, though it is the holy city, and God has formerly been known in its palaces for a refuge," Psalms 48:3. But the sin here charged upon Judah is different from all the rest. The other nations were reckoned with for injuries done to men, but Judah is reckoned with for indignities done to God, Amos 2:4; Amos 2:4. 1. They put contempt upon his statutes and persisted in disobedience to them: They have despised the law of the Lord, as if it were not worth taking notice of, nor had any thing in it valuable; and herein they despised the wisdom, justice, and goodness, as well as the authority and sovereignty, of the Lawmaker; this they did, in effect, when they kept not his commandments, made no conscience of them, took no care about them. 2. They put honour upon his rivals, their idols, here called their lies which caused them to err; for an image is a teacher of lies,Habakkuk 2:18. And those that are led away into the error of idolatry are by that led into a multitude of other errors, Uno dato absurdo mille sequuntur--One absurdity draws after it a thousand. God is an infinite eternal Spirit; but, when the truth of God is by idolatry changed into a lie, all his other truths are in danger of being so changed likewise; thus their idols caused them to err, and God justly gave them up to strong delusions; nor was it any excuse for their sin that they were lies after which their father walked, for they should rather have taken warning than taken pattern by those that perished with these lies in their right hand.

      III. We now at length come to the words which Amos saw concerning Israel. The reproofs and threatenings having walked the round, here they centre, here they settle. He begins with them as with the rest: For three transgressions of Israel, and for four, I will not turn away the punishment thereof; it all these nations must be punished for their iniquities, shall Israel go unpunished? Observe here what their sins were, for which God would reckon with them. 1. Perverting justice. This was the sin of those who were entrusted with the administration of justice, the judges and magistrates, and all parties concerned. They made nothing of selling a righteous man, and his righteous cause when it came to be tried before them, for a piece of silver; sentence was passed, not according to the merits of the cause, but the bribe always turned the scale, and judgment was set to sale by auction to the highest bidder. They would sell the life and livelihood of a poor man for a pair of shoes, for the least advantage to themselves that could be proposed to them; give them but a pair of shoes, and the cause of a poor man, who could not give them as much as that, should be betrayed, and left at the mercy of those that will have no mercy. They will rather play at small game that sit out. For a piece of bread such a man will transgress. Note, Those who will wrong their consciences for any thing will come at length to do it for next to nothing; those who begin to sell justice for silver will in time be so sordid as to see it for a pair of shoes, for a pair of old shoes. 2. Oppressing the poor, and seeking to benefit themselves by doing them a mischief: They pant after the dust of the earth on the head of the poor; they swallow up the poor with the utmost greediness, and make a prey of those that are in sorrow with dust on their heads, poor orphans that are in mourning for their parents; they catch at them to get their estates into their hands; they never rest till they have got the heads of the poor in the dust, to be trodden on. Or, They pant after the dust of the earth, that is, silver and gold, white and yellow dust; they covet it earnestly, and levy it upon the head of the poor by their unjust exactions. Note, Men's seeking to enrich themselves by the impoverishing of others is a transgression which God will not long turn away the punishment of. This is turning aside the way of the meek, contriving to do injury to those who, they know, are mild and patient and will bear injury. They invade their rights, break their measures, and obstruct the course of justice in favour of them, not suffering them to go on with their righteous cause; this is turning aside their way. Note, The more patiently men bear injuries that are done them the greater is the sin of those that injure them, and the more occasion they have to expect that God will give them redress, and take vengeance for them. I, as a deaf man, heard not, and then thou wilt hear. 3. Abominable uncleanness, even incest itself, such as it not named among the Gentiles, that a man should have his father's wife (1 Corinthians 5:1), his father's concubine: A man and his father will go in unto the same young woman, as black an instance as any other of an unbounded promiscuous lust; and yet where the former iniquities of oppression and extortion are this also is found; for laws of modesty seldom hold those that have broken the bands of justice and cast away its cords from them. This wickedness is such a scandal to religion, and the profession of it, that those who are guilty of it are looked upon as designing thereby to profane God's holy name, and to render it odious among the heathen, as if he countenanced the villainies which those who pretend relation to him allow themselves in, and were altogether such a one as they. 4. Regaling themselves and yet pretending to honour their God with that which they had got by oppression and extortion, Amos 2:8; Amos 2:8. They add idolatry to their injustice, and then think to atone for their injustice with their idolatry. (1.) They make merry with that which they have unjustly squeezed from the poor. They lay themselves down at ease, and in state, and stretch themselves upon clothes laid to pledge, which they ought to have restored the same night, according to the law, Deuteronomy 24:12; Deuteronomy 24:13. And they drink the wine of the condemned, of such as they have fined and laid heavy mulcts upon, spending that in sensuality which they have got by injustice. (2.) They think to make atonement for this by feasting on the gains of oppression before their altars, and drinking this wine in the house of their God, in the temples where they worshipped their calves, as if they would make God a partner in their crimes by making him a partner of the profits of them--service good enough for false gods; but the true God will not thus be mocked; he has declared that he hates robbery for burnt-offerings, and cannot be served acceptably but with that which is got honestly.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

"The words of Amos, who was among the herdmen of Tekoa, which he saw concerning Israel in the days of Uzziah king of Judah, and in the days of Jeroboam the son of Joash king of Israel, two years before the earthquake."

If the prophet Amos was thus a contemporary of Hosea during some part of his ministry, there is, as we might naturally expect, considerable difference in the character and aim of the two prophets; for God does not write merely to corroborate. For Him to speak once must be sufficient. In grace He may be pleased to give confirmatory testimony, but it is never necessary. Hence, even though there may be ever such strong resemblance in accounts of the same transactions and during the same epoch, substantially at least God has always a special object before Him in the work that He assigns to each. So it will be found that Amos, inasmuch too as he was of Judah, has his own peculiarities and a distinct line from God.

The general tone of the prophecy differs from Hosea's in that the latter speaks with far more emotion, with stronger expressions of passionate grief over the condition of Israel. But there was also this difference, that Amos brings in the Gentiles incomparably more than Hosea, who is almost exclusively Jewish. Hence in the very beginning of our prophet we find the judgments that were impending over the various nations surrounding the land of Israel. We shall find further that the prophecy has a different character even in what is said of Israel and Judah; but this will properly come before us as we examine it in detail.

First then we may notice that thus prophecy, though remarkably connected, consists none the less of different sections. The first two chapters compose a regularly constructed series of judgments, beginning with Damascus, then with Gaza, Tyre, Edom, Moab, Ammon, Judah, and Israel. From the beginning of Amos 3:1-15 both families are taken up, the children of Israel, the whole family, as it is said, which He brought up out of the land of Egypt. From this point onwards each chapter composes a section of the prophecy; so clearly that even those who object to Hosea for the broken and disjointed character of his prophecies admit the orderly series of Amos. It has been already shown how unfounded is the objection to Hosea; but it is the more remarkable in the case of Amos that the connection should be so sustained and evident, inasmuch as the portions of his prophecy were clearly separate in themselves.

The truth is, man has an indifferent judgment of the word of God; and it is a great mistake that he assumes to himself or allows others to judge it at all. It is exactly right to use it for judging others, were it even an apostle that preached. The sure and only way to profit fully by it is first of all to receive it implicitly. When we thus bow our will to God and His word we learn; it cannot be otherwise safely, however grace may save us finally. Hence moral condition is always essential to understanding the word of God. If the will be not subject, spiritual intelligence is impossible. "If thine eye be single, thy whole body shall be full of light." Surely this is worthy of God, and, more than that, it is wholesome for man. There cannot be a more dangerous thing than the appearance of high intelligence where the heart is far from God. Therefore it is the greatest mercy that spiritual intelligence is, as the rule, inseparable from a right condition of the soul with the Lord. It is very possible that the man may have bright thoughts, as indeed commonly is the case with the enemy, who contrives with positive heresy to mix up not a little which sounds plausible and like truth. There may even be attention drawn to neglected truth; but then it is not a truth that sanctifies, but the truth. A truth misused may be the means of the greatest injury and danger to the soul. The truth is found in Christ only, and therefore it is the possession of Christ before us which alone secures both the glory of God and the blessing of man.

In our prophecy then the prophet introduces himself according to his lowly origin and condition. There is no vaunt nor puff. There was love in the Spirit, and love does not behave itself unseemly. There was boldness, as we shall find; there was a courageous uncompromising readiness to oppose wrong-doers, were it the king of Israel, but no hiding that he himself was among the herdmen of Tekoa. Further, he speaks of the king of Israel, not merely of Judah. There was no narrowness of feeling; nor was there unworthy yielding to the condition in which Israel was. There was no excuse drawn from the circumstance of the rent between the ten tribes and the two; as if one by the providence of God cast among the two was therefore to be absolved from all painful duty as to the ten. None the less the mission of Amos as a whole was to Israel. He notices Judah; but the charge given him was Jeroboam's kingdom far more than Judah. In short, his heart being with God, he loved His people as such; he loved the whole of them therefore, and could not yield to the enemy that, if sin had compelled a schism, and this had been the occasion of deeper mischief which dishonoured God, a prophet must abandon his testimony for His name, and forget that all were sons of Israel, and the objects of promise, destined yet to taste of saving mercy, as surely as they were now on the ground of law and reaping the bitter consequences of their unfaithfulness. He could wait for the day when God would cast out all stumbling-blocks and renew the bond that had been broken, renewing it too never to be severed again, under its only rightful head, the true Son of David, the Lord Christ. This we shall find in his prophecy before this notice is concluded.

Further, as Amos does not hide that he was of lowly degree, nor his connection with the south of Judah, neither does he abstain from pressing the solemnity of Jehovah's utterance by him. His words were what "he saw concerning Israel in the days of Uzziah king of Judah, and in the days of Jeroboam the son of Joash king of Israel, two years before the earthquake:" warnings first in word, then in deed.

Observe this preface: "And he said, Jehovah will roar from Zion, and utter his voice from Jerusalem." Such is the opening of our prophet, who begins where Joel ends (Joel 3:16). These references to, or citations from, other prophets are designed of God, and serve to bind the various witnesses in one testimony, as another has profitably called to our notice. But how solemn it is that Jehovah utters His voice from the central spot of His worship and government, not to comfort and direct but to denounce; and to denounce not strangers and enemies but His own people! He "will roar;" and the effect is that the shepherds mourn in the south, and the beautiful blooming Carmel withers in the north.

Then we come to particulars. "Thus saith Jehovah; For three transgressions of Damascus, and for four,* I will not turn away the punishment thereof, because they have threshed Gilead with threshing instruments of iron. But I will send a fire into the house of Hazael which shall devour the palaces of Ben-hadad." The Spirit begins with the greatest but most external of the enemies here to be enumerated, the Syrians. Their ruthless and persevering efforts cruelly to exterminate the Jews east of the Jordan would not be forgiven. This filled the cup of Syria. "I will break also the bar of Damascus, and cut off the inhabitants from the plain of Aven, and him that holdeth the sceptre from the house of Eden: and the people of Syria shall go into captivity unto Kir, saith Jehovah." The Syrians were to go back captives to Kir (probably Kurgistan, Georgia), whence they had emerged as conquerors and settlers.

*This formula is not to be taken as equivalent to three+four transgressions, but as the climax after several antecedent evils of lesser degree. (Compare Proverbs 30:15-31)

So also as to Gaza, and in similar style as representing the Philistines, their old, unremitting, and active antagonists, if not an internal, at least a borderer, foe.They had been guilty of transgression upon transgression, and therefore Jehovah would not here too turn back. Be would deal summarily with their iniquity, not carrying them off merely, but annihilating them as a people. "The remnant of the Philistines shall perish, saith the Lord Jehovah."

Then comes before us Tyre, purse-proud as a city of merchant princes usually is, and by commerce connected with every part of the earth; its palaces should be devoured by fire, as in fact came to pass. "Thus saith Jehovah; For three transgressions of Tyrus, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they delivered up the whole captivity to Edom, and remembered not the brotherly covenant: but I will send a fire on the wall of Tyrus, which shall devour the palaces thereof." They were false to their brotherly covenant, and delivered up a complete captivity of the Jews to Edom, the haughty hater of the people of God. Little did they think that He saw and resented their covetous traffic in Israel.

Edom is next threatened with a judgment of no less extreme character. Here the sin was closer, as the tie was of blood, not covenant only pitiless pursuit of his brother, and the keeping up of undying wrath. "Thus saith Jehovah; For three transgressions of Edom, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because he did pursue his brother with the sword, and did cast off all pity, and his anger did tear perpetually, and he kept his wrath for ever: but I will send a fire upon Teman, which shall devour the palaces of Bozrah."

Ammon yet political and calculating in their desire to destroy Israel for their own interests are doomed of God to go into captivity. "Thus saith Jehovah; For three transgressions of the children of Ammon, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they have ripped up the women with child of Gilead, that they might enlarge their border: but I will kindle a fire in the wall of Rabbah, and it shall devour the palaces thereof, with shouting in the day of battle, with a tempest in the day of the whirlwind." "Thus saith Jehovah; For three transgressions of Moab, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because he burned the bones of the king of Edom into lime: but I will send a fire upon Moab, and it shall devour the palaces of Kirioth: and Moab shall die with tumult, with shouting, and with the sound of the trumpet." It would seem that 2 Kings 3:26-27, contains the fact alluded to, which most like Josephus have misinterpreted. "His eldest son" means the eldest son of the king of Edom, the heir-apparent and probably joint king, whom the king of Moab threatened to burn, and did burn his bones, when Israel refused to raise the siege.

After this we come in Amos 2:4 to the solemn announcement that God must deal with Judah as with their Gentile neighbours. With God sin admits of no respect of persons any more than righteousness. "For three transgressions of Judah, and for four, I will not turn back." Here Jehovah's law was broken, and lies or idolatries were trusted.

Lastly we come (verses 6-8) to Israel's transgressions. Here there are apparently four classes of wickedness: hard selfishness ( summum jus summa injuria, we may perhaps say); covetous grinding of the poor; licentious profanity; and idolatrous revelry. The prophet sets before them the gracious and faithful care of God both in the land and before it in Egypt, to shame them (9, 10), and His choice of their sons to be prophets and Nazarites; and what had they done? (verses 11, 12.) Patience was over; no resources should keep or deliver. "Behold I am pressed under you, as a cart is pressed that is full of sheaves. Therefore the flight shall perish from the swift, and the strong shall not strengthen his force, neither shall the mighty deliver himself: neither shall he stand that handleth the bow; and he that is swift of foot shall not deliver himself. And he that is courageous among the mighty shall flee away naked in that day, saith Jehovah." Israel had failed as a nation before God; and certainly the righteousness that punished the heathen would not spare a more privileged people who bore His name. Yet we find that in these two chapters there is only a general dealing laid down, preparatory to all the details which follow. And this is the more remarkably shown by the fact that fromAmos 3:1-15; Amos 3:1-15 what is special is said of the two houses or the whole family of Israel.

There is more henceforth than dealing generally with Judah and Israel. It was no small dishonour that they should come into the list of guilty nations in and around Palestine scourged for repeated transgressions always ending with the worst. But if Judah and Israel had sunk to the level of the Gentiles, this does not hinder His preferring a peculiar indictment against them, both as a whole and separately. Thus, though there was in chapters 1, 2 the general inclusion of Judah and Israel with the heathen round about them, in chap. iii. we come to what is far closer, more serious and characteristic, for they are here viewed as distinguished from their neighbours.

"Hear this word." It is thus that we enter on a new division of the book. There is a similar commencement of Amos 4:1-13 and Amos 5:1-27, though each may be regarded as distinct discourses. Then comes the obviously different "woe" of Amos 6:1-14, which is followed by other modes of introduction in the rest of the prophecy. But in the third chapter, "Hear this word that Jehovah hath spoken against you, O children of Israel, against the whole family which I brought up from the land of Egypt." What is the ground here taken by God? "You only have I known of all the families of the earth." It is evident that now they are singled out, not mixed up with the Gentiles. But the conclusion is extremely solemn. Because they were thus separated to the knowledge of Jehovah, they only being known as His people, "therefore I will punish you for all your iniquities." The measure of relationship is always the measure of responsibility. The nearer one is brought, the stronger are the grounds, and the higher the character, on which one must be conformed to divine claims in obedience.

This is an invariable moral truth. It is no otherwise in human relationships. A man would resent in his wife what he could not be expected even to notice in another; he might justly and deeply claim a kind of subjection in his child, a different identification with family thoughts and interests in his son, from that which would be suitable in any other. The failure of a confidential servant, even in the eye of men of the world, is incomparably graver than that of a casual labourer. And so it is in all the details of daily as well as spiritual life. Hence under the law wickedness in a ruler was far more censurable than in one of the common people; wickedness in the anointed high priest had an import and consequences more solemn than in any other individual in Israel. We find this distinction where God measures the different offerings for sin. (Leviticus 4:1-35) It is a moral necessity. There cannot be a more misleading thought than that all individuals are exactly on the same level; and that consequently all sins have just the same criminality, no matter in whom they may have been. It is contrary to what every well-regulated mind is able to discern when set before him, and certainly in direct collision with the plain word of God. The fact is that we find ourselves in various relationships; and the higher the relationship, or the greater the privileges, so much the more deplorable is unfaithfulness in that relationship and to such privileges.

This is the reason why the sin of Israel is now dealt with on quite a different ground from what was seen in Amos 2:1-16. There the question was, if the evils of the Gentiles came under the divine notice and chastening, whether Israel could be exempted from the punishment of their faults; and God shows they could not. If the Gentiles were so dealt with, Judah and Israel could not escape. But then this does not hinder there being a second count in which they are tried and found wanting. In chapter iii. they are judged not merely as faulty others were guilty and so were they; but Israel were under Jehovah as none other was, and therefore they were chargeable with treason in a sense that none other could be. "You only have I known of all the families of the earth: therefore I will punish you for all your iniquities." Has this no voice for us? Have we no special relationships with God? Whatever might be the nearness of an Israelite, whatever the blessings heaped on that favoured nation, how can either be compared with the place of a Christian, or of the church, the body of Christ?

Hence it is that in the instructions ofLuke 12:1-59; Luke 12:1-59. Our Lord Jesus lays it down that in the day of His return, while the servant that did not his Master's will shall be beaten, the servant that knew his Master's will and did it not shall be beaten with more stripes. It is impossible to conceive a principle more heinously false than that favoured lands in Christendom are to be passed over more lightly in that day than the dark wastes of heathendom. One meets too often with an impression, for instance, that this country in which the Bible has been circulated more than in any other, and whence it has been sent out beyond any other centre, will be exempted from those condign judgments of God which are predicted to fall upon Christendom. It appears plain that the revealed principles of the divine word point to a conclusion directly opposed. The truth is that the wide diffusion of the Bible creates an aggravated responsibility for those who treat it lightly, and who will assuredly under pressure yield to temptation and give up the truth. It is the evident tendency of the present day, in consequence of the difficulties of adjusting matters, to give up the public recognition of God in the country, to solve the difficulties of various sects and denominations by abandoning all distinct and positive assertion of His truth. Disgust at the selfish squabbles of religionists will lead to the setting up of secular education for instance, and to the division of the funds intended for religious purposes as spoil which will be diverted to the present interests of man. I am convinced that God will take such a notice of it as men do not expect, and that those who have despised even the defective and feeble testimony of His truth in Protestantism will pay dearly for their contempt of Himself and of His word.

No doubt a similar process of disintegration is going on in various ways throughout every other part of Christendom. Rationalistic indifferentism is at least as rife among Romanists. Hence it is that, as one part has more particularly exalted itself by its pretension to be above the others mother and mistress of all, this very arrogance betrays its alienation from the mind of God; for the gospel is perverted into a means of the most egregious worldly ambition, and the holy name of the Crucified becomes the stepping-stone to rank and wealth, and the avowed successor of him who had not silver or gold vies with the kings and queens in the splendour of earthly show, in names of honour, and in every form of the pride and luxury of life. Greater abomination will surely yet appear; when the end of that which sincere men must acknowledge to be contrary to the word of Christ and the teaching of the apostles will be visited as no sin ever was since the world began. Such is the doom that impends over Babylon.

As to the local habitation of Babylon now, or its centre at any rate here below, no man who simply believes the Revelation can question that the seven hills are not spoken of in vain. It is plainly enough intimated where was the city which took the place not merely of being the great but the governing city, ruling the kings of the earth, and reducing them to tribute and vassalage. Rome possessed it first with a pagan profession, afterwards with at least equal ambition and cruelty but far more guilt as the metropolis of Christendom. Other systems may no doubt be bad enough, where all is arranged according to the will of man; but so-called Christian Rome has usurped the dominion of God over conscience, has compelled idolatry as a duty to Christ, has claimed through the cross dominion over the powers that be to the utter confusion of authority as well as holiness and truth, and consequently awaits a more dreadful fate than paganism or Judaism ever knew. Such is the Babylon of the Revelation.

On the other hand we must remember that it is a sorry employment merely to occupy ourselves with that which touches others. Let us seek always to bow to what God has revealed for us, and not only to what He threatens on the iniquity of others. Let us use His word for Christ's glory in our own souls, and this too with earnest desire to help others, especially such as are of the household of faith. If God has been pleased, in the greatness of His grace, to bring any of us into a better knowledge of His truth and into a larger sense of the favour He has bestowed on His church, let us remember that we are responsible exactly according to that measure.

The word "Babylon," I am aware, presents a great difficulty to many minds in applying the idea to Rome. But this arises from a misapprehension of the Apocalypse, which does not merely repeat Old Testament facts, but employs them for deeper purposes in view of the ruin of Christendom. The origin of the application of Babylon seems to be this; the essence of the name consisting in confusion, the meaning is a system of confusion; it is that which seeks and takes the place of exceeding loftiness in the earth, a grand centre, we may say, of races and peoples and tongues. But even before this the great idea was the strength and dignity which result from combination. Later still it was the beginning of the Image power a dominion world-wide in principle. (Daniel 2:1-49) All these combine in the apostacy of Christendom.

Doubtless the church is not a mere aggregate of churches, still less an evangelical alliance. The Christian assembly as a whole was the house of God; there were many members and but one body. Babylon may seize the idea of unity to make a carnal commandment, seeking not the faithful but all the christened world for its own purposes of pride, power, and covetousness; but it has no real conception of the truth. There cannot be the unity of the Spirit in what is merely a fleshly compact, founded on a system of earthly priests and human ordinances, with decrees, canons, and ceremonies innumerable, which may distinguish, but can never unite souls. The sole power of unity in the church of God is the baptism of the Holy Ghost. Inasmuch as Christians have one Spirit dwelling in them all, those who have the Holy Spirit thus are by this great fact members of one and the same body. They are united after the very closest sort. For while there is a base union of flesh, as the apostle so solemnly tells us in 1 Corinthians 6:1-20, and there may be another legitimate and of God, what is either in comparison with the one body formed by the Holy Ghost? Flesh at best is a mere creature, and now being depraved and evil it finds its exercise in will and passion. But union in the Spirit is holy in its nature, and has for its purpose the exalting of Christ. Such is the object of the church of God here below, and anything that does not answer to this will ere long sink into a machinery for selfish purposes. It does not matter whether it be individuals or nations anything that loses sight of God's object and is not carrying out God's plans forfeits its place really except for judgment. If we accept a name, is it not true that God deals with us according to the place we take?

This has been the case with Rome more particularly. No other can put in such a claim to be the Apocalyptic Babylon. But it is well to bear in mind that Rome will put forth her powers in ways for which most now are unprepared. It is my persuasion that those who are not founded on Christ and loving His word by the Spirit of God will merge in Babylon ere long. Thus Rome will think to have its own way immediately before its final judgment and ruin.

There are two spirits, be it never forgotten, struggling for mastery in the world now: one is that of infidelity, the other that of superstition. Of course the spirit of superstition is what triumphs in Romanism. But we must also remember that, although these powers be so opposed in appearance, there is between them a real link of connection and of kindred source under the surface. For in sober truth superstition is as really infidel in the sight of God as scepticism. The only difference is that scepticism is the infidelity of the mind, while superstition is that of the imagination They are both veils which shut out and deny the truth of God, as they both have their spring in a real ignorance of the true God, substituting what is of the first man for the Second, one of them in a reverent tone and with appearances of devotion which outdo the truth which is according to godliness, bowing down even to lick the dust of the earth or anything else that will abase man before his earthly priest as the visible emblem of God; for this is the essence of the system. It is man abased not before God but before man. The aim of the enemy is evident. Every mind taught of the Holy Spirit in this can see without hesitation that God has not His place; and that consequently infidelity is the real root of Popery no less than of open profane scepticism.

Hence they both work so as to help each other on; because the grossness of superstition provokes and produces infidelity as a reaction, whilst the barren misery and desolation of infidelity exposes souls to the high claims of superstition to meet the cravings of the natural heart, where God is not known and self is unjudged. Thus scepticism leads persons indirectly to superstition. The cold blank of infidelity, the hopeless absence of truth, its negative character in short causes the heart to yearn for something positive, something to lean on; and if they have not God and His word to believe, by an abuse of His name they have man at any rate to confess to. Thus to regard man is superstition; but it is evident that the deliverance from it is not giving up scripture, but bowing to God instead of man.

This subjection of heart to God and His word is the sole attitude which becomes one before God; to this we are called by the word of His testimony; and when we rest on Christ's redemption, His Spirit is given to be in us as thus brought to God. Such are those who have received the name of the Lord Jesus; for there can be no real faith in God now without accepting Christ, the Son of God and the Son of man. Impossible to please God without accepting that glorious person, who is as truly God as man, and who has wrought our reconciliation, which supposes indeed the reality of His Godhead and the perfection of His manhood, by a sacrifice in which sin has been completely and for ever judged before God. Consequently he that believes in the name of the Lord Jesus steps into all the blessing that is founded on the work of Christ and commensurate with the infinite dignity of His person.

Such is the position of a Christian. Hence all questions as to acceptance with God are absolutely settled for him, by His grace in Christ; and no matter who or what he may be, whether here or there, black or white, high or low (I do not speak of heterodoxy or sin), every Christian is to be accepted equally as a member of Christ's body. We must rejoice to accept them all as belonging to that one Head, not only for heaven by and by, but for church fellowship now. For what can be more self-condemnatory. than to acknowledge a relationship for Christ which you are ashamed to own for yourself and others on the earth? Is it not of the essence of Christianity to act now on what is unseen and eternal? To allow circumstances to outweigh this does not seem to evidence real faith or genuine love. Be it our joy then as it is our duty to remember in practice that we are called now to be witnesses of what God has done for all that are Christ's, always supposing that there be no question of plain scriptural discipline. There will be no doubt of it in heaven; there should be none on earth among those who are of heaven. The trial is now, and faith and love should surely show their colours in the day of trial. It was all well to love David when as a king he sat on the throne; but the test of affection as well as of intelligence in the mind of God was when David was chased upon the mountains like a partridge.

Here it is exactly, though very far indeed from exclusively, where we are put to the proof now. Against those builded together for God's habitation in the Spirit, which now, alas! has been disfigured and broken as far as outward manifestation is concerned, against God's church, Satan has formed and fashioned that awful mystery of lawlessness, the greatest the world has ever seen, covering under fair forms and high-sounding names the most hideous corruption of truth and sheer rebellion against God. Such, in my judgment, is the system of the Babylon of the Revelation, where with the most shameless confusion the fairest names gloss over the foulest ways and ends, where under the profession of being the servant of servants there is at the same time really the most enthralling tyranny over conscience which can be conceived. In the same way there has been the theory of counsels of perfection, but along with it a system of indulgences for sin and a tariff of enormities for money. What wickedness cannot be bought? What evil cannot be atoned for by some corban given to what calls itself "the church"? Such a system as this must be judged to be a practical denial of God in the church, and a setting up of man in His place, under pretexts which make God a party to His own dishonour; as if the Holy Spirit had signed and sealed over the rights of Christ to men who claim to be the successors of the chief of the twelve apostles in powers which not all the twelve ever possessed, and which not one ever hints at as possible. It is needless of course to enter into more particulars. My point is not now to lecture on Romanism, but to show sufficient cause why its confusion of holy confession with the greatest practical unholiness, which characterises Rome, is called "Babylon."

It may be a question how far a Christian who has really faith in the Lord Jesus, and stands in the integrity of the results of the work of Christ, in whom therefore the Spirit of God dwells, may possibly participate in Babylon, or even manifest its spirit, its essential spiritual element.

That there have been children of God ensnared in Babylon cannot be doubted by those acquainted with early mediaeval, or even later facts. There have been children of God in the position of priests, nuns, monks, cardinals, and popes. That is to say, there have been persons who manifest by their ways and their writings that they were born of God. To me this, instead of being any reason for license, is rather a most solemn warning; because it furnishes evidence how far a converted soul may be beguiled. Nothing can be more false than to argue that Romanism cannot be so bad a system because there have been Christians in it. Rather say the contrary: see the pit into which a Christian may fall! See the appalling quagmire into which a Christian may slip by yielding to human tradition and refusing to use the word of God to judge everything by! Thus to my mind there cannot be the smallest doubt that, as Romanism is the greatest religious imposture under the sun, so there have been children of God drawn into its toils, not merely as lowly and obscure members, but perhaps in its highest seats. I do not doubt that Popes Leo and Gregory, both styled the great, were Christians; nor do I mean to insinuate that these were the only two of whom we may think as saints and brethren in the Lord. My acquaintance with their personal history is not at all minute; but I know enough of them fully yet charitably to believe that there may have been Christians among them. This is humbling and most profitable for one's soul, because it shows to what a pitfall the allowance of unbelief may expose a Christian. It is evident that any one might be ensnared into it, especially such as occupy themselves with a truth not the truth. From one thing indeed I should expect a person born of God to be kept, at any rate not to abide in, namely, what directly destroys the glory of the person of Christ. Now although Popery has brought in the most horrible enormities, both of doctrine and practice, yet thank God they have never given up those fundamental truths which the soul needs for salvation before God. Popery is distinct enough as to all this. I was lately reading a Latin book on theology which I had the curiosity to examine, a modern work of ability, partly because printed in America by a Roman Catholic Archbishop.* And not a little was I pleased, in the midst of feeling what a sorrowful system it is, to find greater tenacity about the foundation truth of God in that book than in many Protestant ones of our day. For instance, one of the works strongly condemned for their looseness of doctrine and heterodoxy is Barnes's Notes on the New Testament, a very popular book. I believe it has been published in Great Britain by various editors who are thought orthodox. But this Popish bishop is quite right, because Barnes denies the eternal Sonship of Christ; and although I should be sorry to express any opinion doubting the author's personal salvation (we have nothing to do with that which belongs to God), I have no hesitation in pronouncing the Protestant commentator unsound and Archbishop F. P. Kenrick justified in his strictures as far as that charge goes.

*Theologiae Dogmaticae Tractatus tres, do revelatione, de ecclesia, et de verbo Dei, quos concinnavit Revmus Dnus Franciscus Patricius Kenrick, Epus Arath. in Part. Infid. et Coadj. Ep. Philadelphiensis. Philadelphiae: typis L. Johnson in Georgii vico. An. MDCCCXXXIX. Voll. iv. I believe there is a supplement of some three 8vo vols. of practical divinity. The dogmatic portion I found enough for my purpose.

And again, who does not know that many have allowed themselves in unholy thoughts about Christ's humanity, where Popery has been quite consistently opposed? Anything like Irvingism would have been denounced by the standards of Popery, no less strenuously than Arianism and of course Unitarianism which is only another word for infidelity. Thus whatever error directly touched the person or natures of Christ has found decided opposition from the theologians of Rome. For this one may thank God as keeping firm the basis of grace for the myriads of souls all over the world who have been entangled in that system. For surely so far as such errors go they are fatal. He who denies the supreme deity of Jesus, or His perfect humanity, is guilty of the deepest affront to God who gave His Son in infinite love, and has sent the Spirit to uphold and testify His glory. There is nothing in the Athanasian creed objectionable on this score. I believe it to be a singularly sound production, though not meaning by this that I should think it right to subscribe to it. I have long done with endorsing the dogmas of men, however excellent in themselves. At the same time, while not willing to bind myself to human definitions of faith, I am of opinion that, put forward merely as an exposition of truth on the human and divine natures in the person of Christ, it is admirable though perhaps too scholastic in form. As for the outcry about damnatory clauses, it is all a mistake. For our Lord Himself says, "He that believeth not shall be damned." Does the Athanasian creed go farther than this? No doubt some who want to do away with that creed believe it: I should be sorry to think that they do not; but if so, it seems to me that they stumble over small things.

From this digression, which may not be unseasonable or without practical use suggested by the then objects of judgment, we will pursue the course of the prophecy.

We have seen the great principle as true of an individual as of a people, and of Christendom as of Israel, that the Lord exercises righteous government with a closeness proportioned to nearness and privilege. It is in vain for unbelief to complain; for this is exactly what righteousness is and should be. The more favoured you may be, so much the more responsibility increases. This was the reason why God made so much of David's sin. How many others, even among the people of God, have been no less guilty than David, but have never been so exposed as he! For he was chastened not only himself as few ever were, but in his family also beyond most; yet spite of his grievous sins, he was one of the rarest men for faith and devotedness that ever lived in Old Testament times. It is plain that God was acting on the same principle with him individually that we find here with the nation. Impossible if one had been so favoured as he and nevertheless had made practical shipwreck not indeed of his faith but of a good conscience, that the Lord could righteously withhold the dreadful chastening inflicted both on him and on his family after him.

This is a peculiarly solemn consideration for us, because the Christian of all men has the greatest privileges, and hence is exposed, if unfaithful, to the severest correction. Never was there such an unfolding of grace and truth as that which came by Jesus Christ our Lord; never such a position of peace and liberty as that to which we are entitled now by the gospel peace and sonship and nearness to God within the rent vail, not to speak of life and incorruption brought to light. As to the last the Old Testament saints too were quickened and will have incorruption, as I need scarcely say. They had a new nature as we have; they will have incorruption at Christ's coming no less truly than we. But now these blessings are "brought to light;" now there is no veil; for us darkness thoroughly passes away and uncertainty. For faith everything now is brought to an issue. Man stands convicted at the cross. Again God has made plain what He is in love and light. Consequently in such a day as this no doubt nor question becomes the soul which believes the word of God. And what is the result for man within the range of the Christian profession? That there are heavier judgments at the conclusion of Christendom than at the crisis of Israel.

There is one practical point on which I must again insist. The hope of special exemption, true of all saints, is an illusion for Great Britain, which on the contrary, as it will play its part in the dreadful tragedy of the falling away, so also cannot go unpunished.

But there is another thing of closer interest to note. The God who will judge in righteousness deals graciously. He does not soften, much less neutralize, judgment by grace, but brings in grace before the judgment in order to deliver from it those who bow to Him. We must never mingle the two together. If grace and judgment be thus jumbled, never will anything be seen aright; you may even forfeit the certainty that you are a Christian, and cannot hope to have peace in your soul. Judgment or mercy must each have its full character as well as measure must be given a free and undisturbed course. Mercy interposes to deliver those that believe; judgment will fall on those that through unbelief are disobedient.

So here Jehovah warns His people through the prophet. He had explained to them the moral principle; now He lets them know His ways in certain brief parables or comparisons. "Can two walk together, except they be agreed? Will a lion roar in the forest, when he hath no prey? will a young lion cry out of his den, if he have taken nothing? Can a bird fall in a snare upon the earth, where no gin is for him? shall one take up a snare from the earth, and have taken nothing at all?" First, what communion could there be between God and His people in their then state? Next follow intimations of the sorrow in store for them; the lion's roar for his prey; the snare for the bird, the loud blast of warning for the careless people, all indicate it. "Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and Jehovah hath not done it?" Not moral evil: "Jehovah never does anything of the sort. It is impossible that God should be tempted with evils in that sense, neither tempteth He any man. But evil here and in other places means execution of judgment a tremendous thing in itself, of course, as it is God who acts.

So much has been made of this phrase that it may be well to seek that it be cleared yet more. The very expression, "Shall there be evil in a city?" indicates that it is not in view of a man's heart or life. "Evil in a city" means plague, capture, or any other severe chastening falling on it. This is all that is referred to here.

The passage speaks of Jehovah's punishment as an evil to be borne, and so it is, a fearful scourge inflicted on a city. It is Jehovah then that has done it. Others may look at the secondary instruments; but there is nothing without Him. According to the highest authority, the Lord Jesus Himself, not a sparrow falls to the ground without our Father; how much less can any judgment that envelopes a city take place without Him? Surely therefore, as He does all things, He knows all; and as He knows He communicates what He sees fitting of each judgment to those who hear His mouth and make known His mind. "The Lord Jehovah will do nothing, but he revealeth his secrets unto his servants the prophets."

The Christian stands on this wonderful ground now, inasmuch as he has a place not only priestly but prophetic. By this last I do not mean the power to utter predictions, but that he is graciously let into the secret of what God is going to do. This is the declared privilege of the disciple (John 15:15), and the apostles extend it to Christians in general. (1 Corinthians 2:10-16; 2 Peter 3:17) Ought we then to have a doubtful uncertain mind? I do not mean by this that we may not be exercised in the details of every day, or the claims of duty, and especially the service of the Lord. But trial of faith is one thing; the vague driftings of unbelief another. The Christian should have a sound judgment first of all as to his own soul a thorough judgment as to self in the past as well as the present, with no cloud as to the future; a clear and simple mind both as to God's children with their hopes, and as to the course of things in the world. Some no doubt may be enabled from above to act more powerfully in this respect; but it is the Christian's privilege to know beforehand with a lowly but sure confidence in God for himself. This is what I mean by the possession of a prophetic place. It is any thing rather than a pretension to new revelations; it is really the place of one who is a believer in God's revelation, who receives His written word as that which he is bound to hold, loving to confess it as the one source of divine truth and the only standard of it. Assuredly this is very important, because in our priestly place we draw near to God, and in our prophetic place we are intended to be witnesses of the truth before the time comes when the world too must know it. The world will shortly be forced to learn in bitter sorrow how true was the word of God it despised; they will feel its force by the judgment which He will execute, by the evil which He does not only in a city then, but all over the world in various but righteous measures. The Christian ought to be familiar with it all beforehand. "Seeing ye know these things before," says the apostle, "what manner of persons ought ye to be!" It is a wholly false maxim that the Christian has to wait till the predicted things are accomplished before believing them. The very essence of his faith, as far as this is concerned, is believing them beforehand. When the world itself cannot but bow to their truth, when it will no longer be a question of men's believing them but of being broken and punished for their previous unbelief, when the judgments of God are in the earth and the inhabitants of the world learn righteousness, it will be too late for those who have trifled with the name of Christ and the privileges of Christendom. It will be too late when the long-suspended sentence falls on the guilty. The power, the peace, the comfort, is in receiving the truth before the things appear to man; there is a great blessing for the soul in it, as glory brought to God by it.

This is the moral reason for heeding prophecy in general, which the prophet Amos sets out particularly here. "The lion hath roared, who will not fear? Jehovah hath spoken, who can but prophesy? Publish on the palaces at Ashdod, and on the palaces in the land of Egypt, and say, Assemble yourselves upon the mountains of Samaria." God would expose them to their neighbours near or farther off; nay, invites these from the heights to behold the disturbances and oppressions of Samaria. They were become reprobate of mind, whose only store consisted of violence and oppression in their palaces. Then we have a description of their evil and what must follow it. "Therefore thus saith the Lord Jehovah, An adversary there shall be even round about the land; and he shall bring down thy strength from thee, and thy palaces shall be spoiled." So that out of that strong people which enjoyed the pride of life in the corner of a bed (or divan) and a couch, the merest refuse of a remnant should be rescued. "As the shepherd taketh out of the mouth of the lion two legs, or a piece of an ear;* so shall the children of Israel be taken out that dwell in Samaria in the corner of a bed, and in Damascus [in] a couch." Possibly Damascus itself is meant as the couch by a strong figure. The Lord will not permit utter destruction to His people. He will allow an extreme judgment because of their sin; but He will preserve a remnant, out of which His grace will make a strong nation. Such is the destiny yet for Israel.

*Some have conceived that the rescued morsels have a specific meaning: the one indicating that by which one walks, the other whereby we hear the word. To me such a forge here seems more than doubtful. They appear to mean rather relies of an all but complete destruction, though possibly they may suggest more for the saved remnant by and by.

In Amos 4:1-13 this is pursued in a still more precise manner. "Hear this word, ye kine of Bashan, that are in the mountain of Samaria." The reference is to those that dwelt at ease and are self-indulgent in Israel, the figure being taken from the herds which grazed on the rich pasture lands coveted by the two and a half tribes on the eastern bank of the Jordan. This soon leads to unfeeling indifference and oppression of others; and so the prophet proceeds to charge them: "Which oppress the poor, which crush the needy, which say to their masters, Bring, and let us drink." Intense selfishness is here laid at the door of Israel. It was the time of their most flourishing state politically, not of their real honour and glory, which was under David and Solomon. But after the rent from Judah, it might outwardly seem to man that Israel was a highly favoured people. Alas! their independence was coeval with their apostacy. They had abandoned the true God, they had set up the calves at Dan and Bethel. They were under the self-asserting government of Jeroboam, whom God had allowed to succeed as a scourge to the guilty house of David. But His eye was in no wise unobservant of their ways. Yet the very fact that He noticed oppression of the poor and other effects of their intense selfishness shows the low condition of Israel.

This I cannot but think an important principle. Suppose the church of God were occupied with rectifying the squabbles of such as did not know how to behave themselves, with frauds in business, or such like faults, moral or social, would it not indicate an exceeding low state? For, properly speaking, these are the mere evil ways of fallen men. What normally belongs to the church or the Christian, while passing no evil by, is to judge spiritual defilement according to God, offences against the holiness and the truth of God, indifference as to such evil, or connivance with it in others. Of all this natural conscience takes no cognizance, and of course they are outside the province of human law. Not that these evils of a spiritual nature are not very real and profoundly bad before God, and even more destructive to the soul than moral ones (for these are at once discerned and would trouble all save for the time the guilty actors); but doctrinal evil is subtler and taints the spirit and conduct of man insensibly. Hence it is worse than practical evil, although they are both of them inconsistent with Christ. Still it is clear that where Christians go astray the evil is naturally apt to be more of a spiritual kind, as that of the world is of a coarse and open sort.

The very fact, therefore, that God here charges upon Israel habits and practices which might be found among the heathen is a flagrant proof of the degraded state into which His people had fallen. He must judge: "The Lord Jehovah hath sworn by his holiness, that, lo, the days shall come upon you, that he will take you away with hooks, and your posterity with fishhooks. And ye shall go out at the breaches, every cow at that which is before her; and ye shall cast them into the palace, saith Jehovah." It is borrowed from helter-skelter confusion among cattle. The last phrase is rather "Ye shall cast yourselves to the mountains of Monah," meaning perhaps Armenia. He does in His government notice, as He always must, the evil of His people that affronts and grieves Him; and He shows further that, as there were such fruits, there was a stock and root also. Their practical evil sprang from idolatrous rivalry of Himself. "Come to Beth-el and transgress; at Gilgal multiply transgression." These names, of such striking association with God, the places where God had manifested His grace and character of old, were now converted each into a focus of corruption. It was at Beth-el where their father Jacob had first seen the vision of God; at Gilgal the reproach of Egypt was rolled away for ever from the sons of Israel on their passage of the Jordan after they had left the wilderness behind. But now, alas! God was degraded as far as the wit of man could in Beth-el, as the people degraded themselves in Gilgal. The true glory of Israel had departed for a season.

The prophet then mockingly bids them come to their haunts of idolatry, but in such terms as to intimate the contrariety to God. "And bring your sacrifices every morning, and your tithes after three years: and offer a sacrifice of thanksgiving with leaven, and proclaim and publish the free offerings: for this liketh you, O ye children of Israel, saith Jehovah." It was dismal, the mingling of heathenish will-worship with the relics and reminiscences of Jehovah. It is bad enough to be careless and unfaithful in the true worship of the true God; it is the gravest insult to mingle nature worship or false gods with the true, keeping up a measure of imitation, but with marked departure from the revealed ritual.

Such was the state of ruin in which Israel now lay, and the Lord shows how He had smitten them with one affliction after another to rouse them from their self-will to feel His dishonour. "And I also have given you cleanness of teeth in all your cities, and want of bread in all your places: yet have ye not returned unto me, saith Jehovah. And also I have withholder the rain from you, when there were yet three months to the harvest: and I caused it to rain upon one city, and caused it not to rain upon another city: one piece was rained upon, and the piece whereupon it rained not withered. So two or three cities wandered into one city, to drink water; but they were not satisfied: yet have ye not returned unto me, saith Jehovah. I have smitten you with blasting mildew: when your gardens and your vineyards and your fig-trees and your olive-trees increased, the palmer-worm devoured them: yet have ye not returned unto me, saith Jehovah. I have sent among you the pestilence after the manner of Egypt: your young men have I slain with the sword, and have taken away your horses; and I have made the stink of your camps to come up unto your nostrils: yet have ye not returned unto me, saith Jehovah."

Thus far they had been incorrigible; even though, as they are reminded, He had overthrown some of them as God overthrew Sodom and Gomorrah. "And ye were as a firebrand plucked out of the burning: yet have ye not returned unto me, saith Jehovah" (verse 11). Now He takes a new method and more ominous than any blow. They must meet Himself. "Therefore thus will I do unto thee, O Israel: and because I will do this unto thee, prepare to meet thy God, O Israel. For, lo, he that formeth the mountains, and createth the wind, and declareth unto man what is his thought, that maketh the morning darkness, and "readeth upon the high places of the earth, Jehovah, The God of hosts, is his name."

It is the strange habit of some to apply this text to a soul which is under the hand of the Lord when brought to believe the gospel; but it is evidently a threat of final judgment. Fully as we may desire to own the exceeding breadth of the divine word, we should not blunt the keenness of its edge in this way. It is excellent to guard one's spirit from the least approach to a captious or critical tone in one's thoughts of the use of scripture made by any simple mind; but we should not confound grace and judgment, or the day of Jehovah with the gospel call to the sinner. There is no lack of suited appeals. There are abundant examples in point. How much more blessed to take those which are intended as a call to mercy, than to turn such a summons of God as this to meet His judgment into an invitation to hear His message in the gospel now! However this by the way.

In Amos 5:1-27 is the third call to hear with a lamentation over the ruin of the virgin of Israel. The prophet only speaks of the present government of God: in no way does he deny an after raising up of Israel, but that their unbelief precluded any means now of staying the evil that had set in. The city that went out (that is, to war) [by] a thousand shall retain a hundred, and that which went out [by] a hundred shall retain ten for the house of Israel. Then Jehovah appeals solemnly to Israel to seek Him and live, not to seek Beth-el, nor to enter into Gilgal, nor to pass to Beer-sheba; "for Gilgal shall surely go into captivity, and Beth-el shall come to nought." When idolatrous superstition turns names and places invested with religious associations against the truth, faith must look simply and solely to God Himself. Here again it is said, "Seek Jehovah, and live; lest he break out like fire in the house of Joseph, and devour it, and there be none to quench it in Beth-el. Ye who turn judgment to wormwood, and leave off righteousness in the earth." It was but vanity or worse to cry up the sacred character of spots where God had once spoken, now alas! openly turned to the purposes of idolatry, not consecrated to God, but by the will-worship of His people. "Seek him that maketh the seven stars [the Pleiades, which consist of seven greater stars, but of many more lesser] and Orion, and turneth the shadow of death into the morning, and maketh the day dark with night; that calleth for the waters of the sea, and poureth them out upon the face of the earth: Jehovah is his name: that strengtheneth the spoiled against the strong, so that the spoiled shall come against the fortress. They hate him that rebuketh in the gate, and they abhor him that speaketh uprightly. Forasmuch therefore as your treading is upon the poor, and ye take from him burdens of wheat: ye have built houses of hewn stone, but ye shall not dwell in them; ye have planted pleasant vineyards, but ye shall not drink wine of them. For I know your manifold transgressions and your mighty sins: they afflict the just, they take a bribe, and they turn aside the poor in the gate from their right. Therefore the prudent shall keep silence in that time; for it is an evil time."

In verses 14-17 the appeal is more moral, but in conformity with the call to seek Jehovah. "Seek good, and not evil, that ye may live: and so Jehovah, the God of hosts, shall be with you as ye have spoken. Hate the evil, and love the good, and establish judgment in the gate: it may be that Jehovah the God of hosts will be gracious unto the remnant of Joseph. Therefore Jehovah, the God of hosts, the Lord, saith thus: Wailing shall be in all streets: and they shall say in all the highways, Alas! alas! and they shall call the husbandman to mourning, and such as are skilful of lamentation to wailing. And in all the vineyards shall be wailing: for I will pass through thee, saith Jehovah."

One evil was then prevalent which the prophet particularly notices, the boldness with which the people said that they desired the day of Jehovah. "Woe unto you that desire the day of Jehovah! to what end is it for you? the day of Jehovah is darkness, and not light. As if a man did flee from a lion, and a bear met him; and went into the house, and leaned his hand on the wale and a serpent bit him. Shall not the day of Jehovah be darkness, and not light? even very dark, and no brightness in it?" This is indeed presumptuous sin, not to believe the gospel but so to brave the day of the Lord. It is not so uncommon. We may often meet with it in Christendom. Have you not heard men say, in the midst of the present confusion, while helping it on, "It is true that the condition of Christendom is awful; but there is one comfort, that the Lord is soon coming to put it all right." Is not this desiring the day of Jehovah in a sense not remote from what is denounced here? "To what end is it for you?" If there were separation practically from what His word condemns, and devotedness to the objects He enjoins on us, it would be another matter. For the day of Jehovah can be an object of desire if our souls are free as far as our conscience knows. We may, as we ought, and must then love His appearing. Far from this being inconsistent with His will and word, it becomes us. If walking in obedience and holiness, we should surely desire it; but it is an empty and bold illusion to settle down deliberately in what is contrary to scripture, and then to talk of longing for the day of the Lord. This seems to be precisely the sin of Israel here denounced. It was an evident sham; not only a powerless word without force in the conscience, but the witness of heart-indifference to the will of Jehovah.

In general indeed there is nothing more dangerous or dreadful than to dislocate scripture from its appeal to the conscience. If I make the hopes of scripture to be simply an imaginative vision before my eyes, instead of hearing it as that which judges what I am doing, what I am saying, what I am feeling now, it is evident that I am not in communion with God about it. I do not speak only of those who, not being real Christians, have necessarily no portion in the blessing, but even of those who appearing to be Christians do nevertheless exhibit the counterpart of Israel's bold unbelief. Assuredly their state is bad, and the thought is displeasing to God. The truth is that one object the Spirit has in setting His return before us is for leading us to clear ourselves from everything inconsistent with His will. As the apostle John says, "He that hath this hope in him purifieth himself as he is pure." It is not merely that the Lord will purify when He comes. He will; but this will be in the way of judgment. Let no man venture to await this process of purification: what we have to do is to seek it from God by His word and Spirit now. We know Christ's love; we delight in His glory; we have Him as our life; and therefore we cannot endure that any thing should be tolerated in our ways contrary to His word. Such is the only right course, if waiting for Christ.

But the sons of Israel were in a very different spirit. They were superstitious and withal, as usual in such a case, distrustful of God. They talked piety, but there was no substance, no reality, in them; and therefore the prophet can but warn what that day must be to such. "Shall not the day of Jehovah be darkness, and not light? even very dark, and no brightness in it." That day ends all fond conceits, and will admit of no lightness of heart; that day will not deal gently with sins or dishonour to the Lord. That day may well call for sackcloth and ashes, for repentance and humiliation of heart; as this day is one of rebuke and blasphemy. Happy is he who is now in the secret of the Lord and in communion with His feeling as to both. So Jehovah says, "I hate, I despise your feast days, and I will not smell in your solemn assemblies. Though ye offer me burnt offerings and your meat offerings, I will not accept them: neither will I regard the peace offerings of your fat beasts. Take thou away from me the noise of thy songs; for I will not hear the melody of thy viols. But let judgment run down as waters, and righteousness as a mighty stream." The pretence of honouring Him in sacrifice and feast-day, in song or harp, was odious, joined as all was with self-will and departure from His word, and the setting up of idols. Then He reminds them that this departure from God was no new thing in Israel. "Have ye offered unto me sacrifices and offerings in the wilderness forty years, O house of Israel? But ye have borne the tabernacle of your Moloch and Chiun your images,* the star of your god, which ye made to yourselves. Therefore will I cause you to go into captivity beyond Damascus, saith Jehovah, whose name is the God of hosts." When the Lord judges, He always goes back to the first sin. This is much to be noticed. It is not otherwise when grace works in our souls. Suppose a Christian, for instance, to have been walking practically at a distance from God. To begin merely with what he was doing today or yesterday is not enough: we must go back to the beginning The Lord will have him to look well and judge, and see what was the root of fruits so evidently bad. Thus even a fall is used by grace as the means of rousing the conscience by the Spirit of God. One is thus made to feel the low point to which one may have come. But the object of God in permitting it is to lead to a retracing of the steps to the first point of departure from Himself.

*The version of Maurer and others, "The sacrifices and offerings ye presented to me during forty years in the desert; but now ye bear the shrine" is inadmissible as a question of Hebrew idiom, and destroys the whole scope of the truth intended; for it contrasts their early fidelity to Jehovah with their actual idolatry. But the Heth is not here the article but interrogative: else it must have been repeated which it is not. Henderson also gives several instances which prove that the insertion of the compensative Dagesh in the letter Zain has not the force alleged. So the Targum and the Syriac, the Septuagint and the Vulgate, took the sentences interrogatively as in authorised version. But some moderns even so understand the sense to be the absolute denial of offerings in the wilderness, which contradicts several express statements of scripture.

Here we have this principle applied to the judgment of Israel.. It is not merely the calves that Jeroboam set for politico-religious purposes at Dan and Beth-el. They are reminded when and where their idolatry began, that is, in the wilderness. False gods were objects of worship there, the Moloch and the Chiun, that they took up all the time that the Levites were carrying the ark of the tabernacle, with the sons of Israel so demurely following. They had not got rid of the gods of Egypt then. They brought these vanities along with them into the wilderness; and now this is charged upon them. "But ye have borne the shrines of your king, and the basis* of your images, the star of your god, which ye made to yourselves." Mark the circumstances. "Therefore will I cause you to go into captivity" (the deportation to the cities of the Medes) "beyond Damascus." Stephen says beyond Babylon (and so indeed was the fact) perhaps to distinguish from the Babylonish captivity. Such was the result of the old sin in the wilderness. No doubt that sin was more glaring at the end; the dark stream was always gathering further contributions to its volume. The mass of waters flowed more mightily down at its mouth than at the beginning of its course. Nevertheless God always goes back to the source, and at last declares that because of the first departure did the final blow come. The captivity of Israel was the consequence of their forefathers' sin in the wilderness, and not merely of the sins they had added to it in the land God allotted them. Of course there were many and bitter aggravations in the land; but the evils which abounded in the land were the consequence of a failure to judge the wickedness in the wilderness. It is the same thing practically with every Christian.

*Such is probably the meaning of the difficult word Chiun.

No doubt grace can and does act in the case of a Christian now, even where he might have slipped seriously aside, but where there followed deep and thorough repentance, and the sense of forgiveness which the Spirit grants. This would become the last starting point, so to speak, and grace if it went back beyond it would use it for good. Not only is He faithful and just to forgive and cleanse, but He loves to bring him who has failed when restored into a better condition than he had ever known before. Witness Simon Peter at the end of the Gospels and the beginning of the Acts. And so it will be with Israel in a future day. But self-judgment, wherever it is thorough, wherever there is a vindication of God against one's own sin, always brings one in the measure of the repentance into a corresponding measure of depth in God's grace never possessed before. There are few things more common than to see a person converted in what may be called a superficial manner. Where this is the case, there is commonly a falling into open failure of one kind or another, sometimes a shameful break-down, by which the man really becomes nothing less than a bag of broken bones, thoroughly brought to nought in his own eyes. After this, when grace has lifted him up, he will be incomparably humbler and will have a more grateful as well as chastened sense of what God is than he had when first converted. Hence, although it be a shame to him that he required such a humiliating process, it is the triumph of divine grace to use his folly for putting him that is restored into a better condition than before he went astray.

But if Peter knew and needed this, Saul of Tarsus did not require it; and I have no doubt that in the early work in the latter's soul the iron entered incomparably more deeply than into any one of the twelve. It is always indeed a matter for thankfulness, when a soul goes through a sound and grave work at the starting point; that is, when it is not all joy and comfort, but the conscience is enabled fully to be before God as to our sins, when we realise gravely all that we have been, and are thoroughly sifted out in His presence. Surely this inward work should not hinder confidence in God. This ought never to be; for grace is preached in the fullest and most absolute way when man is called and enabled to search out and confess what he is in God's sight. On the other hand, there is no need that one should have gone to great lengths of outward evil in act, in order to a profound feeling of depravity and ruin. Paul had been, we may be sure, a more scrupulously moral man all his days than any of the apostles: yet none fathomed the iniquity of his heart as he did. It is therefore very possible by grace to combine the two things, which indeed go together according to God and are dangerous if separated: a rich and unwavering sense of the grace of God in the redemption that is in Christ Jesus; and a deep (the deeper the better) moral process in the soul when it judges itself, and not its acts only, before God. It ought to be evident that this is the kind of conversion which morally most glorifies God. It is that which we see exemplified in the case of Saul of Tarsus. Hence there never was a man who had less of self-righteousness, as far as I know, never one who equally recognised the grace of God. Consequently wherever was a man made so great a blessing to the whole church of God? But where one at first has been drawn more by affection than by conscience, there always follows the work in conscience where the conversion is real; even so, where the inward work has been comparatively superficial, there may be the need of many a moral dealing, sometimes in pain and shame, as we see in the case of Peter. I do not think that Peter would have been allowed to deny his Lord, and to repeat and swear to it too, in a very public manner, unless there had been a good deal of self-righteousness along with ardour which carried him easily into danger but was unable to bring him safely out. Still the Lord is always good, and His grace is tender and considerate, as well as wholesome and holy. Differences there are in men; but never anything but what is good in God.

Amos 6:1-14 is a fresh appeal of Jehovah to those wrapped up in self-security, warning them of sure sorrow. "Woe to them that are at ease in Zion, and trust in the mountain of Samaria, which are named chief of the nations, to whom the house of Israel came?" Here they are shown that the resources of nature are impotent to hide from the judgment of God; impotent too their place of honour in being raised above the nations, with the house of Israel looking up to them. "Pass ye unto Calneh, and see; and from thence go ye to Hamath the great: then go down to Gath of the Philistines: be they better than these kingdoms? or their border greater than your border?" Calneh was far east, a very ancient city and of long continuance. (Compare Genesis 10:10 and Isaiah 10:9) Hamath was a Canaanitish kingdom north of the land. Gath lay in the west. Where were they now? What cause Israel had to fear, worse and more guilty than they! "Ye that put far away the evil day, and cause the seat of violence to come near; that lie upon beds of ivory, and stretch themselves upon their couches, and eat the lambs out of the flock, and the calves out of the midst of the stall; that chant to the sound of the viol, and invent to themselves instruments of music, like David; that drink wine in bowls, and anoint themselves with chief ointments: but they are not grieved for the affliction of Joseph." Thus whether some pretend to court the day of Jehovah, or others dare not to look "the evil day" in the face that they might oppress and enjoy without remorse, it comes to the same end of judgment from God, who is not mocked in either case. Hence in verse 7 they are told that they shall be with the first that go captive, and the noisy banquet (or revel shout) of the outstretched shall depart. It will be turned into mourning and the cry of despair.

The prophet then solemnly pronounces the hatred God feels against the ways of Israel, so dishonouring to Him and so corrupting to man. "Jehovah hath sworn by himself, saith Jehovah the God of hosts, I abhor the excellency of Jacob, and hate his palaces: therefore will I deliver up the city with all that is therein. And it shall come to pass, if there remain ten men in one house, that they shall die. And a man's uncle shall take him up, and he that burneth him, to bring out the bones out of the house, and shall say unto him that is by the side of the house, Is there yet any with thee? and he shall say, No. Then shall he say, Hold thy tongue; for we may not make mention of the name of Jehovah. For, behold, Jehovah commandeth, and he will smite the great house with breaches, and the little house with clefts." It is a picture of utter desolation and despair.

Lastly, the absurdity of expecting any other result than destruction from their ways is set strikingly before them. "Shall horses run upon the rock? will one plow there with oxen? for ye have turned judgment into gall, and the fruit of righteousness into hemlock: ye which rejoice in a thing of nought, which say, Have we not taken to us horns by our own strength? But, behold, I will raise up against you a nation, O house of Israel, saith Jehovah the God of Hosts; and they shall afflict you from the entering in of Hemath unto the river of the wilderness." The Assyrian must teach Israel with thorns.

In Amos 7:1-17 a gradation of three judgments on Israel is set forth: first (verses 1-3) by the grasshoppers or creeping locusts, next (verses 4-6) by fire, and lastly (verses 7-9) by a plumbline, which intimated the strict measure applied to mark their iniquities; when patience had exhausted itself, further delay would have been connivance in evil. These troubles were accomplished historically, it would seem, in Pul, Tiglath-pileser, and Shalmaneser, who finally swept away the kingdom.

The priest Amaziah strives to arouse the fears and jealousy of the king against Amos (verses 10, 11), while he also pretends to counsel Amos for his good, his aim being to get rid of the divine testimony, which he dreaded. "Then Amaziah the priest of Beth-el sent to Jeroboam king of Israel, saying, Amos hath conspired against thee in the midst of the house of Israel: the land is not able to bear all his words. For thus Amos saith, Jeroboam shall die by the sword, and Israel shall surely be led away captive out of their own land. Also Amaziah said unto Amos, O thou seer, go, Dee thee away into the land of Judah, and there eat bread, and prophesy there: but prophesy not again any more at Beth-el: for it is the king's chapel, and it is the king's court." It is remarkable how his language betrays him. Religion in Israel was political arrangements, spite of their effort to imitate the ritual of God. So here even Amaziah speaks of the king's sanctuary as naturally as of the king's court. Just so men call their religious associations by the name of their country, an invented polity or a favourite dogma. A divine source and authority is unthought of, save to adorn the structure, not for subjection of heart and obedience.

The course of this world is traversed by a godly unsparing testimony, which does not fail to be regarded as troublesome to the government. Amos sought no arm of flesh, but openly confessed who and what he was, when God summoned and commissioned him to prophesy. "I was no prophet, neither was I a prophet's son; but I was an herdman and a gatherer of sycamore fruit." He had not been brought up in the school of the prophets, nor had he hitherto enjoyed any other natural advantages. He could boast of no learning acquired among men. Birth or property had done nothing for him. His claim to speak was the fruit of divine grace. Any power that Amos possessed was as a true prophet of Jehovah, and solemn is the message he delivers: "Now therefore hear thou the word of Jehovah: Thou sayest, Prophesy not against Israel, and drop not thy word against the house of Isaac. Therefore thus saith Jehovah: Thy wife shall be an harlot in the city, and thy sons and thy daughters shall fall by the sword, and thy land shall be divided by line; and thou shalt die in a polluted land: and Israel shall surely go into captivity forth of his land." In the reiteration of Israel's doom the presumptuous opposition of Amaziah meets with a special, relative, and personal humiliation.

Amos 8:1-14 opens with a fourth symbol a basket of summer fruit, betokening how near as well as sure the end was for Israel. "I will not again pass by them any more. And the songs of the temple shall be howlings in that day, saith the Lord Jehovah; there shall be many dead bodies in every place; they shall cast them forth with silence." The command of the king, the intervention of the priest, would in no way stay, but rather accelerate and increase, the punishment of their iniquity. Thus a still more solemn and complete chastening is proclaimed on Israel. Their oppressive conduct is exposed with vigour, and Jehovah's sworn judgment is repeated. Nothing yet executed meets the term of verse 9. Their worst famine should be one of the word (verses 11, 12): they shall feel the want of what they despised. The most fresh and vigorous should not escape the suffering (verses 13, 14).

Then in Amos 9:1-15 all is crowned by the vision of the Lord standing on the altar to execute without further delay the judgment Himself. "And he said, Smite the lintel of the door, that the posts may shake: and cut them in the head, all of them; and I will slay the last of them with the sword: he that fleeth of them shall not flee away, and he that escapeth of them shall not be delivered." It is no longer a question of sprinkling the lintels of the door with the blood of the paschal lamb. Now, on the contrary, it is His own people who are the object of inevitable destruction. Jehovah is not viewed here as staying His hand and passing over His people, neither does He judge others in His displeasure; He is punishing not the Egyptians or the Gentiles, but Israel. A solemn sight and sound! The theme is pursued throughout the chapter, where the Lord declares that, as His eyes were on the sinful kingdom to destroy it from the face of the earth, so on the other hand He would not destroy the house of Jacob, but He will command, and, spite of their scattered estate all over the face of the earth, He will not permit one grain to escape.

The kingdom which began in sin went on in sin and must perish. There is no prospect of restoration held out to the kingdom founded by Jeroboam. But Jehovah promises the intervention of mercy (not to Judah merely but) to "the house of Jacob." When in the latter day restoration is taken in hand, God will assemble the outcasts of Israel no less than the dispersed of Judah. The chaff, of course, must perish in the fire. The true grain of the Lord's sowing should not fall to the ground. "All the sinners of my people shall die by the sword which say, The evil shall not overtake nor prevent us." It is not the eternal judgment of the dead raised, but a divinely inflicted judgment of the quick in this world, not while the gospel goes forth, but afterwards in view of the kingdom of the Lord over the world in power and glory. The exclusion of the power of Satan over man and the earth, and the public display of the kingdom of our Lord and His Christ, are painfully ignored by the current theology, Catholic or Protestant, Arminian or Calvinist. It is a serious gap both for Christ's glory and the right interpretation of scripture. It is a wrong both to the word of Him who never lied and to His saints who deeply need it, among those especially who are plunged in the usual uncertainty generated by this system of teaching. For if the divine word can fail as to Israel's restoration and pre-eminent glory in their land and the universal joy of the nations as such, how can we trust it for the eternal life of the believer, and for the heavenly privileges of the Christian and the church at this present time? The symmetry of the dispensations of God is also destroyed by the error to any mind capable of a comprehensive grasp of their course as a whole.

Nay, more, it is declared not only that God should preserve what was of Himself in the solemn day which is still future, but "In that day will I raise up the tabernacle of David." He would not permit merely a flourishing state of Judah and of Israel as separate powers. He will reunite them and establish the rights of the united kingdom. "In that day will I raise up the tabernacle of David that is fallen, and close up the breaches thereof." Weak as that rude booth or hut looked in itself, a fallen thing too, God would raise it up in the day when the strong and high and haughty must fall. Their breaches will He wall up; for many were the breaches sustained from internal weakness and external violence. Nay, He would raise up the ruins of David, and build it as in the days of old; "that they may inherit the remnant of Edom, and of all the Gentiles which are called by my name, saith Jehovah that doeth this." Here is the well-known principle which was applied by James at the council of Jerusalem to the divine right of recognising under the gospel the Gentiles without being circumcised. His argument is that they do not require to become virtual Jews in order to get the blessing of God and to bear His name. For to be circumcised is practically to be no longer a Gentile, but to become a Jew. Whereas now God is really making not Jews but Christians. Therefore to force circumcision on such Gentiles as believed was a total mistake.

On the other hand Jehovah has not yet raised up the tabernacle of David; nor is this at all intimated by James's quotation of the passage. Neither he nor any other apostle ever says that the church of God is the same thing as the booth of David. The whole system which identifies them is foreign and opposed to scripture. It is only the allegorical habit of the fathers which invented the fiction that Zion or Jerusalem, that Judah or Israel, mean the church. But this error lowers our own dignity, and deprives the ancient people of that hope for which God's providence reserves them spite of their actual unbelief. Assuredly God will bless the Jews by and by, and His name will be called upon the Gentiles. Even the most obstinate of Pharisees could not gainsay James's proof of this. If then God were pleased to call His name on Gentiles now by the gospel, who can deny the principle if he believe the prophets? Their own scriptures agree to this, and oppose the narrow-mindedness which would convert them practically into Jews in order to be called by His name. No Israelite could have conceived that God had then raised the fallen hut of David; but he could not gainsay that God spoke of all the nations on which His name should be called when that day comes. It was not inconsistent but in keeping with this, if as Gentiles they were called by His name now. James does not speak of this or any other prophetic citation being fulfilled at present. He simply quotes the broad fact from the Septuagint version, as agreeing with the principle generally laid down by the prophets that all the nations should be called by Jehovah's name. This is indeed the characteristic of the millennial day, when all Israel shall be saved, and shall inherit the remnant even of their bitterest foe as well as of all the Gentiles. Undoubtedly, when it is fulfilled, the subjection of the nations will be for ever, and the kingdom of Jehovah over all the earth, though it be of course the kingdom of the heavens. The apostle cites this then only for present use in sanctioning the reception of Gentiles without circumcision, which it did unanswerably.*

*Even Dr. Henderson confesses that "all attempts to apply what is said respecting the booth of David to the Christian church are unwarranted and futile." Minor Prophets, p. 181, second edition.

The rest of the prophecy speaks of the blessed restoration of .the people to their land in the mercy and to the praise of Jehovah. "Behold, the days come, saith Jehovah, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt. And I will bring again the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them. And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith Jehovah thy God." Undoubtedly it will be a day of blessing for the souls of all that are born of God; but the prophet's description, though of what is surely beyond nature, is not therefore of heavenly things but of the earth, then indeed the sphere of boundless blessing from God without hurt or danger to man. It is in no way an emblem of the pathway of faith which makes its way by the power of the Spirit against the adverse course of the world; for Satan will then be bound and the Lord reigning not in secret but manifestly, righteousness at ease and in honour, and iniquity, if it display itself for a moment, as speedily suppressed and judged. Hence the natural emblems are here used to set out the abundance to be bestowed here below, when the Redeemer vindicates and manifests the Creator's bounty. It only misleads when the Christian reads such a passage with a view to his own circumstances. It may be lawful to apply the principle in illustration of the rich grace of our God; but we must beware of allowing such a use to deny its just and full meaning, and the evident scope and purpose of the Holy Spirit in it.

It has been well remarked how Amos, a prophet of Judah but for Israel, joins on his own prophecy to that of Joel, whose office was peculiarly toward Judah and Jerusalem, thus purposely identifying their work of testimony (Amos 1:2). Here is a fresh instance, though Amos, evidently taking up the rich promise given at the close of Joel, goes beyond it in strength when he says that all the hills shall (not merely flow with milk, but) melt (verse 13).

But it is not wise to slight the earthly things of that kingdom which, though now exclusively spiritual and heavenly, will really embrace both the heavens and the earth in the day of the Lord's displayed glory. If the tiniest insect or the least of herbs were left outside His reconciliation, the enemy would have gained a victory over God and His Christ, which can never be. Hence the bringing again of the captivity of Israel is to be understood in its obvious import, though surely in that day the spiritual will in their case coalesce with the earthly. To interpret it, exclusively at least, of churches of Christ is infatuation, and gives sanction to a "delusive alchemy,"* which is already turned by less scrupulous hands to efface the incarnation and atonement of Christ and all other foundations. Nor have any of the allegorists any sure means of defending the truth on such principles as these. The partial return from Babylon is the pledge of a complete restoration in the day of Jehovah, as well as a condition of His coming and work whose rejection has made the promises sure in His death and resurrection. The complete fulfilment is the very reverse of ended by His coming; for He will come again, and Israel shall say, Blessed is He that cometh in the name of Jehovah, and the sure mercies of David will be enjoyed to the full. This takes nothing from the church, gives much to Israel, and glorifies Christ in all. But the error is not only unjust to God's word and His ancient people, but it is dangerously false as tending directly to blind Christendom to her impending judgment for her sins and the apostacy close at hand by holding out the false expectation of universal and perpetual triumph.

*So R. Hooker called the habit of allegorizing without warrant or measure.

Comentario de Clarke

Versículo Amós 2:6 . Por tres transgresiones de Israel. 

Para quedar satisfechos de la excesiva delincuencia de este pueblo, sólo tenemos que abrir los libros históricos y proféticos en cualquier parte, pues toda la historia de los israelitas es un tejido de transgresión contra Dios. Sus crímenes se enumeran bajo los siguientes encabezados: -

1. Sus jueces eran mercenarios y corruptos. Aceptaban sobornos para condenar a los justos; e incluso por prendas de vestir, como un par de zapatos, condenaban al pobre y lo entregaban en manos de su adversario.

2. Eran despiadados con los pobres en general. Jadean el polvo de la tierra sobre la cabeza del pobre; o, para ponerlo sobre la cabeza del pobre; o, magullan la cabeza del pobre contra el polvo de la tierra. Como quiera que se entienda la cláusula, muestra que han sido opresores generales de los pobres, sin mostrarles ni justicia ni misericordia.

3. Desvían el camino de los mansos. Son particularmente opresores de los débiles y afligidos.

4. Eran licenciosos hasta la abominación más absoluta; pues en sus fiestas de ídolos, donde las jóvenes se prostituían públicamente en honor de Astarté, el padre y el hijo entraban en relaciones impuras con la misma hembra.

5. Eran crueles en su opresión de los pobres; pues retenían las prendas o camas que los pobres habían empeñado, en contra de la ley,  Éxodo 22:7-2 , que exigía que tales cosas fueran restituidas antes de la puesta del sol.

6. Castigaban al pueblo con multas injustas y opresivas, y servían sus mesas con vino comprado con tales multas. O puede entenderse como que se apropiaban de ese vino que se permitía a los criminales para mitigar sus sufrimientos en el artículo de la muerte; lo cual era el exceso de inhumanidad y crueldad.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Por tres transgresiones de Israel, y por cuatro - En Israel, en quien descansa la sentencia divina en adelante, el profeta enumera cuatro clases de pecados, chocando entre sí, como lo hacen todos los pecados, ya que todos los pecados graves contienen muchos en uno, pero en cierto grado distintos:

(1) Perversión de la justicia;

(2) opresión de los pobres;

(3) impureza;

(4) lujo con idolatría.

Vendieron a los justos por plata - Está claro en la declaración opuesta, "que podemos comprar a los pobres por plata y los necesitados por un par de zapatos" que el profeta no está hablando de iniquidad judicial, sino de compra y venta reales. La ley permitía que un hebreo que era pobre se vendiera, y un hebreo que lo comprara hasta el año de la liberación; Sin embargo, esto también con la reserva expresa, que el comprador tenía prohibido "servirse con él al servicio de un esclavo, pero como un sirviente contratado y un paseo por el extranjero estará contigo" Levítico 25:39-4. El ladrón que no pudo pagar lo que robó, fue "vendido por su robo" Éxodo 22:2. Pero la ley no dio poder para vender un deudor insolvente. Creció en la práctica. Los hijos e hijas del deudor Nehemías 5:5, o "su esposa e hijos" Mateo 18:25, incluso los hijos de un deudor fallecido 2 Reyes 4:1, vendido. Nehemías reprendió esto bruscamente. En ese caso, la dureza se vio agravada por el hecho de que la angustia había sido fomentada por la usura. Pero la agravación no constituía el pecado. Parece ser esta venta despiadada por parte del acreedor, con amonestaciones. El "justo" es probablemente uno que, sin ninguna culpa, se convirtió en insolvente. El "par de zapatos", es decir, las sandalias, expresan el precio trivial o el lujo por el que fue vendido. Lo vendieron "por el bien de un par de sandalias", es decir, para adquirirlas. Triviales en sí mismas, como una mera suela, las sandalias de las mujeres hebreas eran, a veces, costosas y hermosas (Cantares de los Cantares 7:1; Esdras 1; Judith 16: 9). Tal venta expresaba desprecio por el hombre, hecho a imagen de Dios, que fue vendido por algún precio inútil o por algún adorno innecesario.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Las transgresiones de Israel &mdash Amós 2:6-10 : Luego dijo Dios: "Por tres transgresiones de Israel, y por cuatro, no revocaré el castigo". El Reino del Norte de 10 tribus fue culpable de muchos pecados: (1) Vendieron a los justos por plata y a los necesitados por un par de sandalias. ¿Cuánto valdría para ti un ser humano, especialmente una persona justa? (2) Estafaron a los pobres y débiles que no podían defenderse.

(3) Un hombre y su padre tuvieron relaciones sexuales con la misma chica. (4) Se postraron en altares paganos para adorar. (5) Hicieron uso personal de las prendas que se tomaron en prenda y que no debían guardarse durante la noche. ( Deuteronomio 24:12 ) y, (7) Impusieron multas a los pobres sin causa y luego gastaron ese dinero en vino que bebían en la casa de los ídolos.

Dios le recordó a Israel que había destruido a los amorreos. Habían sido una nación muy fuerte, pero Dios dijo: "Destruí su fruto arriba y sus raíces abajo". Dios destruyó por completo a los amorreos, raíz y rama. No queda nada de él hasta el día de hoy. Dios también le recordó a Israel su bondad hacia ellos. Dios dijo: "Fui yo quien os sacó de la tierra de Egipto y os conduje cuarenta años por el desierto, para poseer la tierra del amorreo.

"En Egipto los hijos de Israel estaban afligidos y en profunda servidumbre. El Señor los sacó con una gran liberación. Los guió durante cuarenta años por el desierto. Usó una columna de nube durante el día, y una columna de fuego durante la noche. Él los protegió y los preservó Lamentablemente, la desobediencia de Israel muestra mucha ingratitud hacia el Todopoderoso.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ellos vendieron. Referencia al Pentateuco ( Levítico 25:39 ; Deuteronomio 15:12 ). Aplicación-92 ,. El hebreo podría venderse a sí mismo, pero no a su hermano ni a un deudor insolvente 2 Reyes 4:1 ; Nehemías 5:5 ),

los justos . el justo.

los pobres . uno necesitado. Ebyon hebreo. Ver nota sobre "pobreza", Proverbios 6:11 .

un par de zapatos. Puesto por figura retórica Metonymy (de adjunto), App-6, para los títulos de propiedad de los que era el símbolo. Compárese con Rut 4:7 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

El Profeta aquí ataca a los israelitas, a quienes había sido enviado, como hemos dicho al principio. Ahora omite toda referencia a otras naciones; porque su negocio era con los israelitas a quienes fue especialmente designado maestro. Pero él deseaba presentar ante ellos, como en varios espejos, el juicio de Dios, que los esperaba, para despertarlos de manera más efectiva: y también deseaba exhibir en los propios judíos un ejemplo de la extrema venganza de Dios, aunque había una mayor pureza entre ellos, al menos una religión más pura, y aún prevalecía más reverencia hacia Dios entre ellos. De esta manera, preparó a los israelitas para que no rechazaran obstinadamente y con orgullo su doctrina. Ahora se dirige a ellos y dice que continuaron impasibles en sus muchos pecados. La importancia del conjunto es que si los moabitas, los idumeos, los tirios, los sidonios y otras naciones, y si los judíos, así como estos, fueran irrevocables en su obstinación, sus enfermedades fueran incurables y su maldad tal como Dios ya no podía soportar, los israelitas también estaban en la misma condición; porque también continuaron siendo perversos en su maldad, y provocaron a Dios, y no se arrepintieron, aunque Dios había esperado mucho, y los exhortó a arrepentirse.

Ahora nos toca tener en cuenta lo que hemos dicho antes: que si la impiedad era tan desenfrenada en esa época y prevalecía el desprecio de Dios, los hombres no podrían ser restaurados a una mente sana, y si la iniquidad en todas partes desbordado, (porque Amós acusa a no pocas personas, sino a muchas naciones) tengamos cuidado en este día, para que no prevalezcan tales corrupciones entre nosotros; porque, ciertamente, el mundo ahora es mucho peor de lo que era entonces: no, ya que el Profeta dice aquí, que tanto los israelitas como los judíos eran totalmente irrevocables en su obstinación, no hay excusa para nosotros en este día para engañarnos a nosotros mismos con un nombre vacío, porque tenemos el símbolo de la fe, después de haber sido bautizados; y en caso de que tengamos otras marcas, que parecen pertenecer a la Iglesia de Dios, no pensemos que, por lo tanto, estamos libres de culpa, si nos permitimos esa ingobernabilidad condenada aquí por el Profeta tanto en los israelitas como en los judíos; porque se habían endurecido contra todas las instrucciones, contra todas las advertencias. Deje, entonces, que estos ejemplos despierten nuestra atención, para que nosotros, como ellos, no nos endurezcamos tanto como para obligar al Señor a ejecutar nuestra venganza extrema.

Observemos ahora especialmente lo que el Profeta pone a cargo de Israel. Él comienza con sus crueles hechos; pero todo el libro está ocupado con reproches; Hasta el final hay una continua acusación de esos crímenes que prevalecieron entre el pueblo de Israel. Entonces no señala solo un crimen en particular, como con respecto a las otras naciones; pero él examina todos los vicios de los cuales la gente era culpable, como si los anatomizara completamente. Pero esto lo notaremos en su orden correcto.

Ahora, en cuanto a lo primero, el Profeta dice que los justos entre los israelitas se vendieron por plata, sí, por zapatos. Se puede preguntar, ¿por qué no comienza con esas supersticiones, en las que superaron a los judíos? porque si Dios hubiera decidido destruir Jerusalén y su propio templo, porque habían caído en modos de adoración supersticiosos y espurios, cuánto más se debería haber ejecutado tal juicio sobre los israelitas, ya que habían pervertido toda la ley, y se había degenerado por completo; ¿e incluso la circuncisión no era más que una profanación del pacto de Dios? ¿Por qué, entonces, el Profeta no toca este punto? A esto respondo: que como la superstición había prevalecido durante muchos años entre ellos, el Profeta no hace de esto su tema; pero veremos en lo sucesivo que no se ha librado de estas privaciones impías que se habían vuelto rampantes entre los israelitas. De hecho, acusó bruscamente todas sus supersticiones; pero lo hace en su lugar adecuado. Ahora era necesario comenzar con males comunes; y esto era mucho más oportuno que si al principio hubiera hablado de supersticiones; porque podrían haber dicho que adoraban a Dios. Por lo tanto, prefería condenar a los judíos por alienarse de los mandamientos puros de Dios; y en cuanto a los israelitas, él reprende aquí sus vicios groseros. Pero después de acusarlos de crueldad, rapacidad desvergonzada y muchas lujurias, después de haber expuesto sus abominaciones sucias, aprovecha la ocasión, ya que es más adecuado para exclamar contra las supersticiones. Este orden nuestro Profeta lo observó de manera diseñada, como veremos más completamente por la conexión de su discurso.

Ahora vuelvo a las palabras, que vendieron solo por plata y los pobres por zapatos. Él quiere decir que no había justicia ni equidad entre los israelitas, porque hicieron una venta de los hijos de Dios: y fue una cosa muy vergonzosa, que no había remedio para las lesiones. Por lo tanto, sin duda, aprendemos que el Profeta nivela su reproche contra los jueces que luego ejercieron la autoridad. Lo justo, dice, se vende por plata: esto no podría aplicarse a los particulares, sino a los jueces, a quienes pertenecía extender una mano amiga a los miserables y los pobres, vengar los errores y dar a cada uno su Correcto. Entonces es lo mismo que si el Profeta hubiera dicho que el libertinaje desenfrenado reinó triunfante entre los israelitas, de modo que solo los hombres quedaron expuestos como presas y se pusieron a la venta, por así decirlo. Él dice, primero, que se vendieron por plata, y luego agrega por zapatos: y esto debe ser observado cuidadosamente; porque cuando los hombres comienzan a apartarse del rumbo correcto, se abandonan al mal sin ninguna vergüenza. Cuando se intenta por primera vez apartar a un hombre justo, recto y libre de lo que es corrupto, no se vence de inmediato; aunque se le puede ofrecer un gran precio, él todavía se mantendrá firme: pero cuando haya vendido su integridad por diez piezas de oro, luego podrá comprarlo fácilmente, como suele ser el caso de las mujeres. Una mujer, aunque es pura, no puede ser fácilmente alejada de su fidelidad conyugal: aún puede ser corrompida por un gran precio; y una vez corrompida, luego se prostituirá, para que pueda ser comprada por una corteza de pan. Lo mismo es el caso de los jueces. Ellos, entonces, que al principio codician la plata, es decir, que no pueden ser corrompidos excepto por un soborno rico y gordo, luego intercambiarán su integridad por la peor recompensa; porque ya no queda vergüenza en ellos. Esto es lo que el Profeta señala en estas palabras: que vendieron lo justo por plata; es decir, que lo vendieron por un alto precio, y luego que fueron corrompidos por el regalo más malo, que si uno les ofreciera un par de zapatos, estarían listos sin ningún rubor de vergüenza para recibir tal soborno.

Ahora vemos el crimen del cual Amos acusó a los israelitas. No podrían plantear una objeción aquí, lo que podrían haber hecho, si tocara sus supersticiones. Por lo tanto, deseaba adquirir autoridad reprobando primero sus crímenes manifiestos y obvios. Luego, como se ha dicho, habla en su lugar apropiado de esa adoración ficticia, que ellos, después de haber rechazado la Ley de Dios, abrazaron. Sigue -

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

DANDO VINO AL NAZARITA

"Pero ustedes dieron a beber vino a los nazareos".

Amós 2:12

Determinemos, lo mejor que podamos, qué lecciones se puede calcular para transmitir a personas situadas como usted y yo.

I. Parece, entonces, contener el pensamiento - un pensamiento de aplicación muy amplia - que hay algo particularmente malo a los ojos de Dios en el esfuerzo por inducir a otra persona a actuar en oposición a su conciencia. —Considere el caso de alguien que está comprometido con lo que llamamos abstinencia total, ya sea por un tiempo o de por vida. Puede tener sus propias opiniones sobre el tema. Muy bien; tienes derecho, por supuesto, a tu propia opinión sobre el tema, siempre que estés dispuesto a dejarlo en el disfrute de la suya.

Pero hay una cosa que no tienes derecho a hacer, y es coaccionarlo, o usar el ridículo, con el propósito de hacerlo infiel a las promesas que ha hecho, ya sea un voto a Dios. o sólo una promesa a un hombre; en cualquier caso, usted está obligado como cristiano, y de hecho como una persona de sentimiento recto y honorable, a respetar la determinación de su prójimo ya hacer lo que esté en usted para mantenerlo en ella.

II. Desde este caso particular, pasaremos al campo más amplio de la experiencia religiosa general. —Nada, sospecho, es mucho más común entre nosotros en la metrópoli que la 'ofrenda de vino a un nazareo'. Sabes a lo que me refiero. Un joven viene de una casa de campo y entra en uno de estos vastos establecimientos comerciales. Ha sido educado religiosamente. Sabe poco o nada de los caminos de la humanidad.

Es puro de corazón y fresco de sentimientos, pero no es tonto por todo eso, y es muy probable (si las circunstancias lo favorecen) obtener con el tiempo una posición meritoria y útil en el mundo. Con no poca ansiedad y con no pocas oraciones, sus padres lo han enviado a enfrentarse a la tentación de la enorme y peligrosa ciudad. Tienen esperanza y, sin embargo, temen. Y obtuvieron de él la promesa de que no descuidará sus deberes religiosos, que orará como lo ha hecho en tiempos pasados; que asistirá a la casa de Dios y dedicará un poco de tiempo todos los días a la lectura reverente y cuidadosa de la Sagrada Escritura.

Sabes tan bien como yo lo que sucede a menudo. La sencillez del muchacho lo convierte en el blanco de sus mayores descuidados o derrochadores en el establecimiento. Ahora, puede mantenerse firme o no. Pero está perfectamente claro que estos compañeros suyos se están exponiendo a la maldición del profeta al ofrecer 'vino al nazareo'. Y pueden ver qué grave ofensa es que alguien intente romper una promesa hecha y, al hacerlo, contaminar esa conciencia que debería ser el gran objetivo de nuestra vida mantener pura y sin mancha.

III. Me gustaría dar un paso más en la consideración de nuestro tema. —Al 'ofrecer vino a un nazareo', claramente estamos poniendo nuestra suerte con los oponentes de la causa de Cristo y ayudando en sus maliciosos designios. Hay dos grandes reinos en el mundo: el reino de la luz o de la bondad moral; el reino de las tinieblas o del mal moral. Estos no solo son de carácter diverso, sino que también están en antagonismo directo y positivo; y el objeto de cada partido es ganar para su propio bando a los miembros del otro. Debemos elegir si vamos a estar del lado de Cristo o del mundo en el gran conflicto.

Preb. Gordon Calthrop.

Comentario Bíblico de Smith

Pasemos ahora al libro de Amós. En el primer verso de Amós se presenta a sí mismo.

Estas son las palabras de Amós, que estaba entre los pastores [o pastor] en Tecoa ( Amós 1:1 ),

Ahora bien, Tecoa es un pequeño valle que baja hacia el Mar Muerto desde el área de Belén. En realidad, si estás parado en Herodiano, esa fortaleza que Herodes construyó al este de Belén, mirando hacia el sur, estás mirando hacia el valle de Tecoa, el área de donde vino Amós. Era pastor, y luego en el capítulo 7 nos dice que era recolector de frutas. Cogió el fruto del sicómoro, que era el higo.

Así que él no era un profeta; él no era el hijo de un profeta. Él no era de una línea de ministros. Él era solo una persona común y corriente como todos nosotros. Y sin embargo, mientras él estaba allí cuidando a sus ovejas, Dios le dijo que subiera al Reino del Norte y profetizara contra ellas.
Así que de repente apareció en Betel este profeta de Dios, Amós, que antes de esto no era más que un pastor, un recolector de fruta, y Dios le habló y salió y comenzó a profetizar a la casa de Israel. "Estas son las palabras de Amós,"

que vio acerca de Israel ( Amós 1:1 )

Ahora muy a menudo leemos al comienzo de un libro, "La palabra del Señor que vino al profeta diciendo..." Pero Amós no dice, "Esta es la palabra del Señor", él dice, "Estas son palabras de Amós, que estaba entre los pastores de Tecoa, que vio. Así que pone, por supuesto, el testimonio divino sobre esto aquí, "lo que él vio". Entonces Amós vio estas visiones del Señor y las vio con respecto al Reino del Norte de Israel. Y le vinieron estas visiones,

durante el tiempo que Uzías era rey en Judá ( Amós 1:1 ),

Así que lo pone realmente un poco antes que Isaías. Isaías comenzó su profecía con la muerte de Uzías. Recuerde en el sexto capítulo, "En el año que murió el rey Uzías, vi al Señor alto y sublime, sentado en el trono, Su falda llenaba el templo". Isaías ejerció su ministerio principalmente durante los tiempos de Ezequías. Así que durante el tiempo de Uzías, quien fue un rey próspero en Judá, reinó cincuenta y dos años,

y en los días de Jeroboam hijo de Joás rey de Israel ( Amós 1:1 ),

Y luego fecha la profecía aún más.

dos años antes del terremoto ( Amós 1:1 ).

Ahora bien, en estos años, y en algún lugar entre el año 810 y el 792, hubo un tremendo terremoto que devastó toda esa zona. Un terremoto que fue tan fuerte que según Zacarías la gente huyó aterrorizada de esa zona. Isaías hace mención de este gran terremoto que sacudió toda esa región también. Y aquí de nuevo, una referencia al gran terremoto. Así que estas profecías que recibió fueron un par de años antes de este gran terremoto.

Así que podemos ubicar su área de ministerio en algún lugar alrededor del 800 a. C., más o menos algunos años a cada lado.
Jeroboam fue uno de los reyes más exitosos de Israel en cuanto a llevar a la nación a su cenit de gloria. Durante el tiempo que Jeroboam fue rey en Israel, Israel era muy próspero desde el punto de vista material. Eran muy ricos en las cosas materiales, pero eran muy pobres en las cosas espirituales. Y así Amós viene a despertarlos espiritualmente a Dios. Comienza su profecía declarando: "El Señor".

Y dijo: Jehová rugirá desde Sión ( Amós 1:2 ),

Cuando Jesucristo venga de nuevo, según Joel, Oseas habla de ello, y ahora Amós también habla de ello, “El rugirá desde Sión”.

dará su voz desde Jerusalén; y las habitaciones de los pastores se enlutarán, y la cima del Carmelo se secará. Así ha dicho Jehová ( Amós 1:2-3 );

Y ahora Dios habla del juicio que vendrá contra las naciones vecinas de Israel. Y en cada uno de ellos Él declara,

Por tres transgresiones, y por cuatro ( Amós 1:3 ),

Ahora Él no nombra tres acusaciones contra cada uno. “Por tres transgresiones, y por cuatro” es una figura retórica que simplemente declara que una copa de la indignación de Dios está llena y se va a desbordar ahora en el juicio contra Damasco. Damasco es la primera, la capital de Siria.

no revocaré su castigo; porque han trillado a Galaad con trillas de hierro ( Amós 1:3 ):

Vinieron con sus carros de hierro y destruyeron Galaad.

Enviaré fuego a la casa de Hazael, que devorará los palacios de Ben-hadad ( Amós 1:4 ).

Cuando el profeta Elías había huido de Jezabel y se había escondido en la cueva en el Sinaí, la palabra del Señor vino al profeta Elías, diciendo: "Elías, ¿qué haces aquí?" Ahora, en realidad se estaba escondiendo de Jezabel. Realmente no estaba haciendo mucho de nada. Él dijo: "He tenido celos de Dios y han matado a todos los profetas de Dios, y solo quedo yo, y me buscan para quitarme la vida.

Dios, estás en problemas. No tienes a nadie que te represente excepto a mí, y ellos están tratando de atraparme". La palabra del Señor vino por segunda vez a Elías diciendo: "Elías, ¿qué estás haciendo aquí?" Elías no entendió la pregunta la primera vez, así que el Señor la repitió. Todavía no la entendió y le dio al Señor la misma respuesta poco convincente. El Señor dijo: "Elías, sube a Siria y unge a Hazael para que sea rey sobre Siria en lugar de Ben-adad .

En otras palabras, "No estás haciendo nada aquí abajo". Tengo un trabajo para ti. Sal de aquí y vuelve a trabajar ahora". Dios comisionó al profeta de regreso al ministerio.
Ahora, cuando llegó a Hazael y fue a ungirlo y a profetizar sobre él, comenzó a llorar. Solo comenzó a sollozar. Hazael dijo , "¿Que esta pasando? ¿Qué te pasa?" Y él dijo: "Veo el mal que vas a hacer al pueblo de Dios.

Te veo destrozando a las mujeres que están embarazadas. Veo las cosas horribles y crueles que vas a hacer con los siervos de Dios". Hazael dijo: "¿Soy un perro para que deba hacer estas cosas?" Y estaba bastante molesto. Y, sin embargo, las escrituras registran que Hazael vino contra Israel e hizo exactamente estas cosas. Y debido a eso, ahora ha llegado el tiempo del juicio y, "Por tres transgresiones, sí por cuatro contra Damasco", su castigo realmente no pasará.

Dios seguramente los castigará. Dios habla del castigo. "Enviaré fuego a la casa de Hazael", este rey que fue ungido por Elías y que fue tan cruel, "que devorará los palacios de Ben-adad", su sucesor, a quien asesinó para tomar el trono.

Romperé la barra de Damasco, y talaré al morador de la llanura de Aven, y al que empuña el cetro de la casa de Edén; y el pueblo de Siria será llevado cautivo a Kir, dice Jehová ( Amós 1:5 ).

Ahora bien, Kir estaba en Asiria, y tal como Dios predijo a través de Amós aquí, los asirios vinieron, capturaron y destruyeron Siria, y llevaron cautivos a los de Damasco a Kir en Asiria, y así la profecía se cumplió literalmente.
Ahora profetiza contra los filisteos y el país de los filisteos. Ahora, había cinco ciudades principales de los filisteos. Creo que cuatro de ellos aparecen en esta profecía. Gaza era una de las principales ciudades de los filisteos y luego Ecrón, Asdod y Ascalón, las principales ciudades allí en el territorio filisteo.

Ahora, así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Gaza, y por el cuarto, no revocaré su castigo ( Amós 1:6 );

La acusación que Dios da contra ellos:

llevaron cautivos a todos los cautivos, para entregarlos a Edom ( Amós 1:6 ):

Así, al conquistar al pueblo de Dios, convirtieron a los cautivos, o los vendieron a los edomitas, sus enemigos perennes.

Pero enviaré fuego sobre el muro de Gaza [o de Gaza], que devorará sus palacios; y cortaré al morador de Asdod [la fortaleza costera], y al que empuña el cetro de Ascalón [otra ciudad costera] ciudad], y volveré mi mano contra Ecrón, y perecerá el remanente de los filisteos, dice el Señor DIOS ( Amós 1:7-8 ).

¿Cuántos de ustedes han conocido a un filisteo últimamente? No, verá, la Palabra de Dios se cumplió. Los filisteos fueron aniquilados. Ya no existen.

Así dice el SEÑOR; Por tres transgresiones de Tiro ( Amós 1:9 ),

Ahora bien, Tiro era esa ciudad costera que fue el cuartel general de los antiguos fenicios. Era un reino muy rico, próspero y poderoso. Sus barcos mercantes dominaban el Mediterráneo. Llevaban las mercancías desde el este hasta los mercados de Europa. Tyrus había sido consistentemente un amigo de Israel. David e Hiram habían hecho un pacto juntos que fue llevado a cabo por Salomón, el hijo de David.

Hiram, rey de Tiro, proporcionó los cedros para el palacio de David y más tarde para el gran templo de Salomón. Pero con el tiempo, Tiro también se volvió contra Israel. Así, la profecía contra Tiro. "Así dice el Señor, por tres transgresiones de Tiro,"

y por cuatro, no revocaré su castigo; porque entregaron toda la cautividad hasta Edom ( Amós 1:9 ),

El mismo castigo que fue contra los filisteos. Sin embargo, agrega:

y no se acordaron del pacto fraternal ( Amós 1:9 ):

Ese hermoso pacto que se hizo entre David e Hiram, porque Hiram era un gran admirador de David. Pero rompieron ese pacto que se había hecho.
Ahora, cuando vemos que el juicio de Dios viene contra estas diversas naciones alrededor de Israel, Siria, los filisteos, Tiro, luego los edomitas, y luego los amonitas, y luego los moabitas, en cada caso el juicio viene debido a su maltrato a El pueblo de Dios, los hijos de Israel.

Ahora el pueblo de Dios estaba equivocado, y Dios estaba juzgando a Su pueblo porque estaban equivocados. Pero Dios había dicho: "No tocaréis a mis ungidos, ni haréis mal a mis profetas" ( 1 Crónicas 16:22 ). Dios le había dicho a Abraham: "Bendeciré a los que te bendijeren, y maldeciré a los que te maldijeren" ( Génesis 12:3 ).

No me importa lo equivocados que estén los hijos de Dios, no los toques. Sabes que mis hijos pueden ser mocosos, pero no los toques. Haré la corrección de mis hijos. Si alguien más entra y toca a mis hijos, entonces me levanto en defensa de ellos. Así lo haría Dios en Sus hijos. Aunque se equivocaron, aunque merecieron el castigo, eso es algo que Dios se reservó para Sí mismo. "Yo me encargo de ellos, no los toques".

Así es, creo, que hasta el día de hoy Dios todavía bendice a los que los bendicen y maldice a los que los maldicen. Y cuando llegue el día del juicio y Cristo venga de nuevo, Mateo 25, y Él reúna a las naciones para el juicio, las naciones serán juzgadas según el trato que hayan dado a la nación de Israel. Ninguna nación ha permanecido próspera que se haya atrevido a poner una mano contra el pueblo de Dios, la nación de Israel.

Tendría mucho, mucho cuidado con lo que dijera o hiciera que fuera contrario a la nación de Israel. Así que en cada uno de estos casos fue por su maltrato al pueblo de Dios que Dios los está juzgando.

Enviaré, pues, fuego sobre el muro de Tiro, que devorará sus palacios ( Amós 1:10 ).

Y eso, por supuesto, tuvo lugar bajo Nabucodonosor, un cumplimiento parcial; fue completado por Alejandro Magno y Tiro fue destruido. Ezequiel da una profecía más completa contra Tiro describiendo con gran detalle los dos sitios de Tiro, primero por Nabucodonosor y luego por Alejandro Magno.

Así dice el SEÑOR; Por tres transgresiones de Edom ( Amós 1:11 ),

Ahora bien, Edom estaba al sur y al este de Israel. Está al sur y al este del área del Mar Muerto. Un área que hoy en día es prácticamente un desierto estéril.

no revocaré su castigo; porque persiguió a su hermano ( Amós 1:11 )

Ahora bien, los edomitas eran descendientes de Esaú. Esaú era el hermano de Jacob, y por eso Dios todavía los ve como una relación fraternal. Los edomitas eran realmente parientes o hermanos, porque Jacob y Esaú eran hermanos gemelos. Sin embargo, el odio que Esaú le tenía a Jacob nunca cesó en la descendencia. Los edomitas eran los enemigos perennes de Israel. En cada oportunidad que tenían, atacaban. Siempre que Israel estuviera ocupado con un enemigo del norte, siempre atacaría desde el sur.

Buscaron aprovechar cada situación para destruir a Israel. Había un odio constantemente hirviendo a fuego lento y encendiéndose entre los edomitas. El último edomita registrado fue, por supuesto, la casa de Herodes, Herodes el Grande y sus descendientes. Desde entonces, los edomitas se han perdido de la historia. Herodes era idumeo, edomita. Así que Dios promete el juicio.

porque persiguieron a sus hermanos con espada, no tuvieron piedad, y en su ira desgarraron perpetuamente, y su ira nunca cesó: Entonces enviaré fuego sobre Temán [que era, por supuesto, la capital de Edom], y devorará los palacios de Bosra. Así ha dicho Jehová ( Amós 1:11-13 );

Y ahora pasamos a los amonitas. Y la palabra Amón es, cambia la pronunciación, la ortografía es la misma, y ​​tienes Amón, la capital moderna de Jordania. Y también tienes el área de Amón, y los amonitas, estaba directamente al este de Jerusalén, al otro lado de la gran grieta africana en el área que hoy es Amón.

y por tres transgresiones de los hijos de Amón, y por cuatro, tres y cuatro, no revocaré su castigo; porque han desgarrado a las mujeres encintas de Galaad ( Amós 1:13 ),

Galaad, por supuesto, fue derrotado rotundamente por los sirios, y fueron juzgados por ello, y ahora también por los amonitas.

para que ensancharan su término ( Amós 1:13 ):

Yo pensé que era interesante. Llegaron a Cisjordania para ampliar sus fronteras. Los tiempos realmente no han cambiado tanto, ¿verdad? Todavía tenemos problemas porque Jordania fue expulsada de Cisjordania, y en la guerra de 1967, y todavía existe ese intento de volver a tomar el control de Cisjordania.

Pero haré encender fuego en el muro de Rabá, y consumirá sus palacios, con gritos en el día de la batalla, con tempestad en el día del torbellino; y su rey irá en cautiverio, y sus príncipes juntamente. , dice Jehová ( Amós 1:14-15 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los pecados y la ingratitud de Israel

6-8. Israel está ahora amenazado en la misma forma que el resto, pero Amós 2:6 no fue hablado por Amós en Betel; forman la conclusión del prefacio que escribió después de su regreso a casa.

6 . Los jueces injustos condenan al inocente por soborno. Un par de zapatos habría sido un regalo demasiado insignificante, de no ser por el hecho de que el zapato era un símbolo de propiedad ( Rut 4:7 ; Salmo 60:10 ). Entregar los zapatos equivalía a la entrega de los títulos de propiedad.

7 . Ellos envidian el polvo mismo , signo de duelo, que un pobre ha rociado sobre su cabeza: impiden que el hombre que se encuentra en una posición humilde logre su modesto propósito. Profanar ... nombre ] La religión de muchas de las naciones de la antigüedad sancionó la falta de castidad e incluso la adoptó como parte de la adoración de los dioses, pero si los adoradores de Jehová son moralmente inmundos, contaminan Su Santo Nombre.

8 . Los pobres de Oriente duermen con sus ropas de día. Por tanto, las prendas tomadas en prenda deben ser restituidas antes del anochecer ( Éxodo 22:25 ; Deuteronomio 24:12 ); pero estos acreedores, sin inmutarse por su supuesta cercanía a su dios, tratan las ropas del necesitado como si fueran de ellos mismos. Posiblemente, sin embargo, Amós escribió: 'Y se estiran junto a todos los vestidos de altar tomados en prenda', lo que significa que los colgaron como una ofrenda votiva en honor de su dios.

Beben el vino de los condenados en la casa de su dios ] es decir, en sus banquetes de sacrificio bebían vino obtenido por multas injustas, y mientras se imaginaban adorando al Dios de Israel, Él los desmintía: realmente eran adorando un ídolo de su propia imaginación.

9-16 . La ingratitud así evidenciada y el juicio que provoca.

9 . Podemos exhibir el énfasis diseñado por Amós al traducir así: 'Sin embargo, fui yo quien destruyó ... y fui yo quien te crió', etc. El amorreo aquí es un nombre para todos los primeros habitantes de Tierra Santa. En lugar de fruta de arriba , etc., decimos "raíz y rama". Pero los cananeos no fueron completamente extirpados ( Josué 13:13 ; Josué 16:10 ; Jueces 1:19 ; 2 Samuel 5:7 ).

11 . Los relatos que tenemos de Samuel, Elías, Eliseo y las 'escuelas de los profetas' muestran que los profetas , que declaraban la voluntad de Dios de boca en boca, habían sido más numerosos en el reino del norte que en el del sur. Los 'nazareos' ( RV ) mostraron su obediencia a su voluntad mediante el autocontrol, las austeridades, la renuncia a las cosas agradables ( Números 6 ). El don más precioso de Dios para su pueblo consistió en hombres verdaderos y, sobre todo, en profetas inspirados.

12 . Fue extremadamente vil tentar al nazareo a romper su voto. Para el silenciamiento de los profetas, ver 1 Reyes 1:22 ; Isaías 30:10 ; Miqueas 2:6 ; Miqueas 2:11 .

13 . La v. Puede entenderse de dos formas. Primero, como en AV , que representa a Israel como una carga sobre Dios ( Isaías 1:14 ; Isaías 7:13 etc.). En segundo lugar, y mejor, como en RV , "He aquí, te presionaré en tu lugar, como presiona un carro lleno de gavillas". Como el suelo se tambalea debajo del carro cargado, así también ellos bajo la mano dura de Dios ( Salmo 32:4 ; Job 33:2 ).

16 . El acento radica en la palabra desnudo . En un vuelo precipitado, la larga prenda exterior sería desechada como obstáculo.

Aquí, y en Amós 3:13 ; Amós 3:15 ; Amós 4:3 ; Amós 4:5 ; Amós 4:8 ; Amós 4:10 ; Amós 6:8 ; Amós 8:11 ; Amós 9:7 ; Amós 9:12 , la expresión que se traduce dice el Señor es una especie de exclamación, entre paréntesis para llamar la atención sobre la gravedad de lo que se dice. ¡Exclamación de Jehová! el profeta llora.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 1 y 2.

Al principio Jehová, proclamando Sus propios derechos desde el lugar de Su propio trono, ruge desde Sión y da Su voz desde Jerusalén. Después, casi al final, se anuncia igualmente la restauración de la casa de David y de Israel. Podemos señalar que, antes de que se declare el juicio de Israel y Judá, también se pronuncia el de las naciones vecinas; y esto, a causa de su conducta hostil y cruel hacia el pueblo de Israel, y a causa también de lo que en ellos había de esencialmente cruel, y opuesto incluso a los sentimientos de humanidad; porque Dios toma conocimiento de todas estas cosas.

Siria será llevada cautiva a Asiria. No se mencionan los medios empleados para el juicio de los demás. Gaza y los filisteos, Tiro, Edom, Amón, Moab, pasan sucesivamente en revista; y, finalmente, Judá e Israel. Dios entra en muchos más detalles con respecto a los pecados de su pueblo. De hecho, había especificado lo que caracterizaba a cada nación juzgada; pero con Israel entra en detalles.

Podemos señalar aquí nuevamente -lo que hemos visto en otra parte- que estos juicios de Jehová caen sobre las naciones que se establecen en el territorio prometido a Abraham, y que pertenece, según este don de Dios, al pueblo de Israel. Dios limpia Su tierra de lo que la profana y, en consecuencia, ¡ay! de Judá e Israel igualmente; pero al mismo tiempo afirmando y reteniendo Sus propios derechos, los cuales Él ejercerá en gracia a favor de Israel en los últimos días.

Vemos aquí la locura de la esperanza abrigada por los enemigos del pueblo, en buscar su ruina con la idea de encontrar en ella su propio provecho. Sin duda, Dios puede castigar a su pueblo, porque debe manifestar su propio carácter; pero la malicia de sus enemigos trae Su juicio sobre ellos también.

Con respecto a Judá, Jehová destaca especialmente su desprecio por la ley y la desobediencia de Sus mandamientos. En Israel el pecado especificado tiene un carácter más independiente de la ley (cuya razón se comprende fácilmente, si se considera la condición de aquel pueblo), y ligado a ese alejamiento del temor de Dios, que permite al hombre ceder al el egoísmo de su propio corazón, y oprimir a aquellos a quienes Dios mira.

Venden al justo por plata, y al pobre por un par de zapatos. No les importan los sufrimientos de los pobres; pero incluso en el altar, que se supone, al menos, que es el de Jehová, se acuestan sobre vestiduras prometidas por la pobreza, y se divierten con las multas infligidas por las transgresiones. No obstante, Dios los había sacado de Egipto, había destruido a sus enemigos para ponerlos en posesión de sus tierras, y les había dado las señales de una relación especial con Él, ya fuera por personas apartadas para Él, o por aquellos a quienes Él había enviados como mensajeros para ellos; pero habían hecho que los primeros se contaminaran, y habían mandado a los últimos que no profetizaran en el nombre de Jehová.

El corazón de Dios fue aplastado, por así decirlo, por sus pecados; y Su juicio debería alcanzarlos. La acusación de despreciar a los pobres se repite a menudo en esta profecía ( Amós 2:7 ; Amós 4:1 ; Amós 5:11 ; Amós 8:6 ); y esto en conexión especial con Israel.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

MALDICIÓN SOBRE ISRAEL.

(6) Transgresiones de Israel. - La tormenta de amenaza divina que había barrido todo el horizonte político se concentra, por fin, sobre Israel. Los pecados y la ingratitud del pueblo se agravan con el recital de la Divina Misericordia. Al comparar este versículo con Amós 8:6 , queda claro que los intérpretes judíos (seguidos por Keil) se equivocaron al acusar de este pecado a los jueces corruptos, quienes, mediante el soborno, emitirían juicios injustos contra los justos.

El pecado consiste en el esfuerzo perverso de la ley, que permitió a un deudor insolvente venderse en servidumbre para redimir una deuda (comp. 2 Reyes 4:1 ; también Levítico 25:39 ). En este caso, el deudor era un hombre justo en apuros sin culpa alguna. Render, a causa de un par de sandalias. Una deuda insignificante, equivalente en valor a un par de sandalias, no lo salvaría de la esclavitud a manos de un gobernante opresivo (ver Introducción).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

ni escapará Israel

Amós 2:6

Primero, el profeta enumera los pecados de Israel. Eran injustos con los pobres y llevaban sus extorsiones a tal extremo que los llevaban a la desesperación. Fueron impuros. Llevaban a cabo sus festividades idólatras en santuarios de ídolos mientras detenían injustamente y confiscaban las prendas de los pobres. Perpetraron descaradamente los enormes crímenes por los cuales los amorreos fueron desposeídos por Josué y sus padres.

Pero fíjense que nada se dice de ese gran general y sus valientes soldados; nuestra mente es llevada más allá de toda agencia humana hacia el Eterno. Destruí , etc. Amós 2:9 .

La ondulación del océano en la playa que oyes y ves se debe a la acción del sol o la luna; de modo que los cambios que los hombres atribuyen a las combinaciones políticas deben, en última instancia, remontarse a la voluntad divina en su energía permisiva o decreciente. Una de las imágenes más gráficas está en Amós 2:13 . Casi podemos ver la carreta pesadamente cargada arrastrada desde el campo de cosecha.

Las ruedas crujen y gimen; los bueyes avanzan con dificultad; las maderas amenazan con sucumbir. Entonces Dios soporta el mundo; y así Jesús se inclinó y sudó grandes gotas de sangre bajo los pecados del mundo entero.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 2

1. Moab ( Amós 2:1 )

2. Judá ( Amós 2:4 )

3. Israel ( Amós 2:6 )

Amós 2:1 . Tan feroz fue el odio de Moab que deshonraron los huesos del rey de Edom. “Moab quemó los huesos del rey de Edom en cal” (ver 2 Reyes 3:26 ). El fuego o el juicio cayó sobre Moab y su gloria también se fue como la gloria de las otras naciones.

Amós 2:4 . Mientras la medida estaba llena de estas naciones, que habían acumulado transgresiones sobre transgresiones, Judá e Israel eran tan culpables, sí, incluso más culpables, que estas naciones. La misma frase significativa "por tres transgresiones y cuatro" se usa en conexión con ambos. Si el castigo de las naciones no se podía detener, sino que tenía que llegar, entonces Judá e Israel no podrían escapar.

El pecado de Judá fue el rechazo de la ley del Señor; en lugar de escuchar la voz del Señor y de sus profetas, escucharon a los falsos profetas, quienes con sus mentiras les hicieron errar, y los hijos siguieron las malas huellas de sus padres. El pecado de Judá fue la apostasía. Ese es el gran pecado hoy en día entre el pueblo profesante de Dios, la cristiandad. El fuego devoraría las ciudades y los palacios de las naciones y el fuego vendría sobre Judá y los palacios de Jerusalén. Nabucodonosor cumplió esta profecía.

Amós 2:6 . Dado que Amós fue enviado a Israel, la acusación y el juicio de ellos ocupa más espacio que el resto. Amós 2:6 da una descripción de sus pecados. Los pobres sufrían por su codicia, vivían en una vileza indecible, eran idólatras. Aquellos que fueron condenados por los jueces y pagaron sus multas proporcionaron el dinero a los jueces para comprar vino para sus orgías paganas.

Entonces el Señor les recuerda todas sus misericordias y bondad amorosa en el pasado. Destruyó al amorreo; Los condujo por el desierto para poseer la tierra. Instituyó al nazareo. A pesar de todas estas múltiples misericordias, continuaron en sus malos caminos, moliendo a los pobres, desafiando a Dios y su ley y en su depravación moral.

He aquí, te presionaré como el carro lleno presiona las gavillas. Entonces se perderá la huida del ligero, y el fuerte no confirmará su fuerza, y el héroe no salvará su vida. El que lleva el arco no se mantendrá, ni el de pies ligeros salvará, ni el jinete del caballo salvará su vida.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Habiendo pronunciado así la palabra de Dios acerca de las naciones circundantes, revelando así el hecho de Su gobierno sobre todo, el profeta se volvió a Judá y declaró que ella también iba a compartir la condenación de las demás naciones, porque había despreciado la ley de Jehová y no había guardado sus estatutos.

Finalmente, habló con Israel. Todo lo anterior había sido una preparación para esto. Describió los pecados de Israel en detalle y con una franqueza casi sorprendente. Acusó al pueblo de injusticia, avaricia, opresión, inmoralidad, blasfemia, blasfemia y sacrilegio. Además, dijo que su pecado se había visto muy agravado por los privilegios de los que habían disfrutado. Habían visto a los amorreos destruidos ante ellos por los mismos pecados que ellos mismos habían cometido posteriormente.

Habían sido sacados de Egipto y por eso conocían el poder de Jehová. Habían levantado a sus hijos para falsos profetas y jóvenes a nazareos, y habían silenciado a los verdaderos profetas. La sentencia contra ellos era la de opresión y juicio, de la que no habría posibilidad de escapar.

Exposición de Gill de toda la Biblia

así dice el Señor, por tres transgresiones de Israel ,. Las diez tribus se alquilan desde la Casa de David en los Times de Rehoboam, y que partieron de la verdadera adoración de Dios, y establecieron terneros en Dan y Bethel:

y para cuatro, no volveré [el castigo] de la misma ; La siguiente parte de esta profecía se toma en señalar los pecados y el castigo de Israel; Ahora, el profeta llega al negocio principal que fue enviado a hacer:

porque vendieron los justos para plata ; no significa ninguna persona en particular, como José vendió por sus hermanos, porque en ese momento estaban preocupados, Judá, así como el resto; Ni Cristo, como otros Q, vendidos por treinta piezas de plata; Dado que las personas aquí cargadas con ella, y los tiempos en los que se realizó, no estará de acuerdo con ese caso; Pero el sentido es que los jueces de Israel estaban tan corruptos, que por un trozo de dinero darían una causa contra un hombre justo, y a favor de un hombre injusto que los sobornó:

y los pobres para un par de zapatos ; Es decir, para un mero poco, pervertirían en justicia; Si dos hombres vinieron ante ellos con una causa, y ambos pobres; Sin embargo, si uno pudiera, pero dar un par de zapatos, o cualquier cosa que pudiera separarse, aunque no podía dar dinero; así que significan y sórdidos eran ellos, lo tomarían, y le darían la causa, aunque lo injusta era.

q vid. Galatino. Catal. Ver. Arcano. l. 4. C. 24.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Hombre justo. Joseph, (Rupert) o nuestro Salvador, (Sanctius) o cualquier otro. La expresión es proverbial, Ezequiel xiii. 19. (Calmet) &mdash- Israel despreció la ley y adoptó las abominaciones de todos. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

CARGAS CONTRA MOAB, JUDA, Y ULTIMAMENTE ISRAEL: ISRAEL EL TEMA PRINCIPAL DE LAS PROFECIAS DE AMOS.

1. quemó los huesos del rey de Idumea hasta tornarlos en cal—Cuando Joram de Israel, Josafat de Judá, y el rey de Edom se combinaron contra Mesa rey de Moab, fracasando éste en la batalla empeñado en abrirse paso hasta el rey de Edom, tomó a su hijo mayor y lo ofreció en holocausto sobre el muro ( 2 Reyes 3:27). (Michaelis). De este modo “el rey de Idumea” se entiende por el heredero al trono de Edom. Pero “su hijo” es más bien el propio hijo del rey de moab, a quien el padre ofreció a Moloc (Josefo, Antigüedades 9:3). De modo que la referencia aquí en Amós no es aquel hecho, sino a la venganza que probablemente el rey de Moab tomara sobre el rey de Edom, cuando las fuerzas de Israel y Judá se hubieron retirado, después de la feliz campaña contra Moab, y dejado a Edom sin aliados. La tradición hebrea indica que Moab en venganza sacó del sepulcro y quemó los huesos del rey de Edom, el aliado de Joram y Josafat. Tal vez la “quema de los huesos” significa que él quemó vivo al rey de Edom, reduciendo los mismos huesos a cal. (Maurer.)

2. Cherioth—la ciudad principal de Moab, llamada también Kirmoab ( Isaías 15:1); la forma es plural aquí, como si incluyera la acrópolís así como el pueblo mismo (véase Jeremias 48:24, Jeremias 48:41). morirá Moab en alboroto—es decir, en el tumulto de la batalla ( Oseas 10:14).

3. el juez—el magistrado principal, la suprema fuente de justicia. Como no se dice “rey,” parece probable que un cambio de gobierno, hubiese sustituído a los reyes por jueces supremos.

4. De los reinos extranjeros el profeta pasa a Judá e Israel, para que no se dijera que él era riguroso en denunciar los pecados del exterior, pero que disimulaba aquéllos de su propia nación. La culpa de Judá difiere de la de todas las otras, en que era directamente contra Dios, no meramente contra el hombre. También porque el pecado de Judá fué temerario y a sabiendas, contra la luz y el conocimiento. ley—el código mosaico en general. ordenanzas—o estatutos, las ceremoniás y leyes civiles. sus mentiras—sus ídolos mentirosos (Salmo 40:4; Jeremias 16:19), de los cuales sacaban falsas esperanzas. Debemos notar el orden: Los judíos primeramente rechazaron la ley divina; después cayeron en errores mentirosos; Dios por esto los visitó con una justa retribución ( Romanos 1:25, Romanos 1:28; 2 Tesalonicenses 2:11). El pretexto de una buena intención es por este medio refutado: las “mentiras,” que los extraviaron, son “sus (propias) mentiras.” (Calvino.) en pos de las cuales anduvieron sus padres—No debemos seguir a los padres en el error, sino que debemos seguir la palabra de Dios solamente. Más aún, fué un agravante del pecado de los judíos el que no se limitaba a las generaciones precedentes: pues los hijos emulaban los pecados de sus padres ( Mateo 23:32; Hechos 7:51). (Calvino.)

5. fuego—Nabucodonosor.

6. Israel—las diez tribus, el tema principal de las profecías de Amós. vendieron … al justo—Los jueces de Israel por soborno, son inducidos a condenar en el juicio al que tiene una causa justa: en violación de Deuteronomio 16:19. al pobre por un par de zapatos—literalmente, sandalias de madera, aseguradas al pie por correas de cuero; de menos valor que los zapatos. Véase la misma frase, para significar el más ínfimo cohecho, Deuteronomio 8:6; Ezequiel 13:19; Joel 3:3; ellos no eran forzados a tal pecado por la pobreza; empezando por dejarse tentar por un soborno grande, al fin se ponen tan sin vergüenza como para prostituir la justicia por la más mera bagatela. Amós los condena de injusticia, la impureza incestuosa y la opresión, primeramente, pues éstas eran tan notorias que no las podían negar; y luego procede a reprocharles el desprecio que tienen a Dios, cosa que hubieran negado en base a que lo adoraran en la forma de becerros.

7. anhelan … pobres—Tienen insaciable sed de oprimir y postrar a los pobres hasta que se arrojen sobre sí el polvo de aflicción (véase 2 Samuel 1:2; Job 2:12; Ezequiel 27:30). (5) tuercen el camino de los humildes—pervierten la causa de los mismos. (Véase 5:12; Job 24:4 (Grocio); Isaías 10:2). el hombre y su padre—crimen “que ni aun se menciona entre los gentiles” ( 1 Corintios 5:1). Cuando el pueblo de Dios peca en plena luz del día, a menudo caen más bajo que aquellos que no conocen a Dios, entraron a la misma moza—Por el v. 8 parece probable que la moza indicada sea una de las prostitutas adjuntas al ídolo del templo de Astarte: la prostitución era parte de su inmunda adoración. profanando mi santo nombre—Israel en tales abominaciones obraba como si intencionalmente buscara insultar a Dios.

8. sobre las ropas empeñadas se acuestan—el vestido exterior, el cual, en Éxodo 22:25 se ordena devolver al hombre pobre antes de la puesta del sol, por ser su único cobertor. Agravaba este crimen, el que se acostaban sobre estas ropas en el templo idolátrico. a cualquier altar—en una postura recostada, participaban de sus fiestas idolátricas, aunque los antiguos tenían el hábito de reclinarse cuerpo tendido, al comer, descansando la parte superior del cuerpo sobre el codo izquierdo, y no sentados como acostumbramos nosotros. vino de los penados beben—eso es, vino comprado con el dinero de aquellos a quienes injustamente multaban.

9. y—ilativo: “y con todo;” mis beneficios de antaño realzan vuestra ingratitud. al Amorrheo—la más poderosa de todas las naciones cananeas, y por tanto puesta aquí por todas ellas ( Génesis 15:16; Génesis 48:22; Deuteronomio 1:20; Josué 7:7), cuya altura … como … cedros—( Números 13:32). destruí su fruto arriba, sus raíces abajo—es decir, lo destruí completamente ( Job 18:16; Ezequiel 17:9; Malaquías 4:1).

10. os hice … subir de … Egipto—“hice subir” es la frase, por cuanto Egipto era bajo y plano, y Canaán montañoso. para que poseyeseis la tierra del Amorrheo—Los amorreos estrictamente ocupaban ambos lados del Jordán y las montañas que más tarde eran de Judá; Pero aquí como en el v. 9, comprenden todos los cananeos. Dios guardó a Israel cuarenta años en el desierto, lo que propendía a disciplinarlos en sus estatutos, de modo que estuviesen mejor adaptados para entrar en la posesión de Canaán.

11. Obligaciones adicionales bajo las que Israel se hallaba para con Dios; los profetas y los nazareos, designados por Dios, para dar instrucción religiosa y ejemplos de santa abnegación. de vuestros mancebos—Era una muestra del favorecido estado de Israel que de la clase más adicta a los placeres, Dios escogiera a aquellos que, por voto solemne, se obligaban a la abstinencia de todo producto de la vid, y de toda contaminación moral y ceremonial. El nazareo no debía afeitarse ( Números 6:2, etc.) Dios no dejó nada sin hacer para asegurar la pureza del culto y la fidelidad a lo ordenado ( Lamentaciones 4:7). El nombre vino de una raíz herbrea, Nazar, “poner aparte.” Samsón, Samuel, y Juan el Bautista eran nazareos. ¿no es esto así?—¿Osará alguno de vosotros negar que esto es así?

12. Tanto despreciasteis estos mis favores como para tentar al nazareo a quebrantar su voto, y prohibir a los profetas profetizar ( Isaías 30:10). Así Amasías prohibió a Amós mismo ( Isaías 7:12, Isaías 7:14).

13. yo os apretaré en vuestro lugar—La Versión Inglesa: “Yo estoy oprimido debajo de vosotros.” Así Calvino (véase Isaías 1:14); pero la marginal vierte en voz activa: “Yo reduciré vuestro lugar,” eso es: yo lo haré angosto: metáfora, por afligir a un pueblo; lo opuesto de engrandecer; o sea, aliviar (Salmo 4:1; Proverbios 4:12). Maurer traduce: “Yo os prensaré abajo.” y no “a vuestro lugar;” así el hebreo, Job 40:12). Amós, como era pastor, apropiadamente bosquejosas similes, o figuras, de escenas rústicas.

14. la huída perecerá del ligero—ni aun los ligeros serán capaces de escapar. el fuerte no esforzará su fuerza—eso es: no será capaz de usar su fuerza.

16. huirá desnudo—si alguno escapare, deberá ser con la pérdida del equipo, y todo lo que impediría la fuga rápida. Deberán contentarse con salvar siquiera la vida.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

CARGAS CONTRA MOAB, JUDA, Y ULTIMAMENTE ISRAEL: ISRAEL EL TEMA PRINCIPAL DE LAS PROFECIAS DE AMOS.
1. quemó los huesos del rey de Idumea hasta tornarlos en cal-Cuando Joram de Israel, Josafat de Judá, y el rey de Edom se combinaron contra Mesa rey de Moab, fracasando éste en la batalla empeñado en abrirse paso hasta el rey de Edom, tomó a su hijo mayor y lo ofreció en holocausto sobre el muro (2Ki 3:27). (Michaelis). De este modo “el rey de Idumea” se entiende por el heredero al trono de Edom. Pero “su hijo” es más bien el propio hijo del rey de moab, a quien el padre ofreció a Moloc (Josefo, Antigüedades 9:3). De modo que la referencia aquí en Amós no es aquel hecho, sino a la venganza que probablemente el rey de Moab tomara sobre el rey de Edom, cuando las fuerzas de Israel y Judá se hubieron retirado, después de la feliz campaña contra Moab, y dejado a Edom sin aliados. La tradición hebrea indica que Moab en venganza sacó del sepulcro y quemó los huesos del rey de Edom, el aliado de Joram y Josafat. Tal vez la “quema de los huesos” significa que él quemó vivo al rey de Edom, reduciendo los mismos huesos a cal. (Maurer.)
2. Cherioth-la ciudad principal de Moab, llamada también Kirmoab (Isa 15:1); la forma es plural aquí, como si incluyera la acrópolís así como el pueblo mismo (véase Jer 48:24, Jer 48:41). morirá Moab en alboroto-es decir, en el tumulto de la batalla (Hos 10:14).
3. el juez-el magistrado principal, la suprema fuente de justicia. Como no se dice “rey,” parece probable que un cambio de gobierno, hubiese sustituído a los reyes por jueces supremos.
4. De los reinos extranjeros el profeta pasa a Judá e Israel, para que no se dijera que él era riguroso en denunciar los pecados del exterior, pero que disimulaba aquéllos de su propia nación. La culpa de Judá difiere de la de todas las otras, en que era directamente contra Dios, no meramente contra el hombre. También porque el pecado de Judá fué temerario y a sabiendas, contra la luz y el conocimiento. ley-el código mosaico en general. ordenanzas-o estatutos, las ceremoniás y leyes civiles. sus mentiras-sus ídolos mentirosos (Psa 40:4; Jer 16:19), de los cuales sacaban falsas esperanzas. Debemos notar el orden: Los judíos primeramente rechazaron la ley divina; después cayeron en errores mentirosos; Dios por esto los visitó con una justa retribución (Rom 1:25-26, Rom 1:28; 2Th 2:11-12). El pretexto de una buena intención es por este medio refutado: las “mentiras,” que los extraviaron, son “sus (propias) mentiras.” (Calvino.) en pos de las cuales anduvieron sus padres-No debemos seguir a los padres en el error, sino que debemos seguir la palabra de Dios solamente. Más aún, fué un agravante del pecado de los judíos el que no se limitaba a las generaciones precedentes: pues los hijos emulaban los pecados de sus padres (Mat 23:32; Act 7:51). (Calvino.)
5. fuego-Nabucodonosor.
6. Israel-las diez tribus, el tema principal de las profecías de Amós. vendieron … al justo-Los jueces de Israel por soborno, son inducidos a condenar en el juicio al que tiene una causa justa: en violación de Deu 16:19. al pobre por un par de zapatos-literalmente, sandalias de madera, aseguradas al pie por correas de cuero; de menos valor que los zapatos. Véase la misma frase, para significar el más ínfimo cohecho,Deu 8:6; Eze 13:19; Joe 3:3; ellos no eran forzados a tal pecado por la pobreza; empezando por dejarse tentar por un soborno grande, al fin se ponen tan sin vergüenza como para prostituir la justicia por la más mera bagatela. Amós los condena de injusticia, la impureza incestuosa y la opresión, primeramente, pues éstas eran tan notorias que no las podían negar; y luego procede a reprocharles el desprecio que tienen a Dios, cosa que hubieran negado en base a que lo adoraran en la forma de becerros.
7. anhelan … pobres-Tienen insaciable sed de oprimir y postrar a los pobres hasta que se arrojen sobre sí el polvo de aflicción (véase 2Sa 1:2; Job 2:12; Eze 27:30). (5) tuercen el camino de los humildes-pervierten la causa de los mismos. (Véase 5:12; Job 24:4 (Grocio); Isa 10:2). el hombre y su padre-crimen “que ni aun se menciona entre los gentiles” (1Co 5:1). Cuando el pueblo de Dios peca en plena luz del día, a menudo caen más bajo que aquellos que no conocen a Dios, entraron a la misma moza-Por el v. 8 parece probable que la moza indicada sea una de las prostitutas adjuntas al ídolo del templo de Astarte: la prostitución era parte de su inmunda adoración. profanando mi santo nombre-Israel en tales abominaciones obraba como si intencionalmente buscara insultar a Dios.
8. sobre las ropas empeñadas se acuestan-el vestido exterior, el cual, en Exo 22:25-27 se ordena devolver al hombre pobre antes de la puesta del sol, por ser su único cobertor. Agravaba este crimen, el que se acostaban sobre estas ropas en el templo idolátrico. a cualquier altar-en una postura recostada, participaban de sus fiestas idolátricas, aunque los antiguos tenían el hábito de reclinarse cuerpo tendido, al comer, descansando la parte superior del cuerpo sobre el codo izquierdo, y no sentados como acostumbramos nosotros. vino de los penados beben-eso es, vino comprado con el dinero de aquellos a quienes injustamente multaban.
9. y-ilativo: “y con todo;” mis beneficios de antaño realzan vuestra ingratitud. al Amorrheo-la más poderosa de todas las naciones cananeas, y por tanto puesta aquí por todas ellas (Gen 15:16; Gen 48:22; Deu 1:20; Jos 7:7), cuya altura … como … cedros-(Num 13:32-33). destruí su fruto arriba, sus raíces abajo-es decir, lo destruí completamente ( Job 18:16; Eze 17:9; Mal 4:1).
10. os hice … subir de … Egipto-“hice subir” es la frase, por cuanto Egipto era bajo y plano, y Canaán montañoso. para que poseyeseis la tierra del Amorrheo-Los amorreos estrictamente ocupaban ambos lados del Jordán y las montañas que más tarde eran de Judá; Pero aquí como en el v. 9, comprenden todos los cananeos. Dios guardó a Israel cuarenta años en el desierto, lo que propendía a disciplinarlos en sus estatutos, de modo que estuviesen mejor adaptados para entrar en la posesión de Canaán.
11. Obligaciones adicionales bajo las que Israel se hallaba para con Dios; los profetas y los nazareos, designados por Dios, para dar instrucción religiosa y ejemplos de santa abnegación. de vuestros mancebos-Era una muestra del favorecido estado de Israel que de la clase más adicta a los placeres, Dios escogiera a aquellos que, por voto solemne, se obligaban a la abstinencia de todo producto de la vid, y de toda contaminación moral y ceremonial. El nazareo no debía afeitarse (Num 6:2, etc.) Dios no dejó nada sin hacer para asegurar la pureza del culto y la fidelidad a lo ordenado (Lam 4:7). El nombre vino de una raíz herbrea, Nazar, “poner aparte.” Samsón, Samuel, y Juan el Bautista eran nazareos. ¿no es esto así?-¿Osará alguno de vosotros negar que esto es así?
12. Tanto despreciasteis estos mis favores como para tentar al nazareo a quebrantar su voto, y prohibir a los profetas profetizar (Isa 30:10). Así Amasías prohibió a Amós mismo (Isa 7:12-13, Isa 7:14).
13. yo os apretaré en vuestro lugar-La Versión Inglesa: “Yo estoy oprimido debajo de vosotros.” Así Calvino (véase Isa 1:14); pero la marginal vierte en voz activa: “Yo reduciré vuestro lugar,” eso es: yo lo haré angosto: metáfora, por afligir a un pueblo; lo opuesto de engrandecer; o sea, aliviar (Psa 4:1; Pro 4:12). Maurer traduce: “Yo os prensaré abajo.” y no “a vuestro lugar;” así el hebreo, Job 40:12). Amós, como era pastor, apropiadamente bosquejosas similes, o figuras, de escenas rústicas.
14. la huída perecerá del ligero-ni aun los ligeros serán capaces de escapar. el fuerte no esforzará su fuerza-eso es: no será capaz de usar su fuerza.
16. huirá desnudo-si alguno escapare, deberá ser con la pérdida del equipo, y todo lo que impediría la fuga rápida. Deberán contentarse con salvar siquiera la vida.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Amós 2:2 . Kiriot, una ciudad de Moab, que tiene palacios. Jeremias 48:24 .

Amós 2:6 . Por tres rebeliones de Israel. Esta frase, explicada en Amós 1:3 , se repite contra cinco naciones, marcando la grandeza de su pecado.

Amós 2:7 . Un hombre y su padre irán a la misma criada. Herodoto ha mencionado delicadamente el libertinaje de las fiestas de Venus o Astarté. El incesto es un crimen que siempre hizo sonrojar a los paganos.Al final del Comentario de Calvino sobre Josué, hay una colación de la ley moral de Moisés con las leyes de los romanos, edición 1603, en la que encontró siete leyes de emperadores sucesivos contra matrimonios dentro de los grados prohibidos de afinidad. La providencia de Dios decidió, en el caso de las fiestas de Moab, que los culpables fueran castigados con la muerte.

Amós 2:8 . Se acostaron sobre ropas puestas en prenda junto a cada altar. Las moradas de los impíos son moradas de crueldad. En la antigüedad, los pobres a menudo estaban harapientos o vestían ropas muy deterioradas: ninguna nación podía vestirse como los pobres británicos. Aquí, las prendas se pusieron en prenda por vino en la fiesta de los ídolos; y la ley humana de Moisés requería que todas esas prendas fueran restauradas al atardecer, redimidas o no redimidas.

Éxodo 22:27 . Es más, los jueces y los sacerdotes, en los tiempos más depravados, bebían multas de hombres condenados por quebrantar la paz. En nuestras leyes del rey Ina, que reinaba en el oeste de Inglaterra, todos los crímenes tenían su precio.

Amós 2:9 . Sin embargo, yo destruí al amorreo cuya altura era como un cedro. Los altos hijos de Anac tenían, sin duda, diez pies de altura, según Génesis 6:4 . En la batalla, los golpes de su brazo deben haberse parecido a los de la guadaña que corta la hierba. Sin embargo, eran mayores monstruos en el crimen que en estatura. Pero, ¿dónde estaba la gratitud de Israel por la liberación de estos gigantes, lo que hizo que los diez espías se desmayaran de miedo?

Amós 2:11 . Nazareos. Vea las notas sobre el sexto capítulo de Números.

REFLEXIONES.

El profeta, al reprender a las naciones culpables, habla como alguien que conocía al Señor, que conocía a las personas a las que se dirigía, que comprendía su misión y el objeto de su ministerio. La crueldad fue el pecado principal de Moab. La quema del rey de Edom en el horno de cal para hacer cal, como el caldeo traduce el texto, para el palacio del rey, fue una atrocidad sumamente inhumana. Cualesquiera que hayan sido las peculiares provocaciones de este príncipe, nada puede disculparse por la crueldad del rey de Moab. Cuando se quita la vida a un culpable, las indignidades contra el cuerpo no añaden nada a su castigo; pero podemos deshonrar la naturaleza humana y herirnos a nosotros mismos con una conducta feroz.

La apostasía de la ley del Señor fue el pecado de Judá; y esta apostasía fue más provocadora porque las leyes y los estatutos del Señor eran particularmente sabios y buenos. También hicieron esto por vanidad y mentiras, y para poder abrazar una mitología pagana fundada en la ficción, el error y la impureza. El pecado siempre es provocador, pero las circunstancias que lo acompañan a menudo lo hacen doblemente.

Las transgresiones de Israel se agravaron peculiarmente. Traficar con esclavos, apartar a los mansos del buen camino, fornicaciones e impurezas consecuentes a la apostasía, embriagar a los nazareos, siempre considerados santos, Lamentaciones 4:7 , y silenciar a los profetas del Señor mediante el exilio y el martirio, fueron todos crímenes graves. , y consentido en exceso.

Pero los casos de ingratitud eran crímenes aún más sucios en sus matices. Dios los había multiplicado en Egipto con maravillosa bondad, los había librado de Faraón con una nube de milagros y vencido a los gigantes amorreos para darles la tierra prometida. ¡He aquí, la habían contaminado peor que el amorreo!

Así como el pecado de Israel fue particularmente grande, su castigo debería ser particularmente severo. El Señor, como Newcome lee el texto, los presionaría en su lugar o ciudades, como un carro se carga con gavillas; y no deben escapar de las calamidades. Así sucedió. Los asirios, al encontrarlos debilitados por guerras anteriores, los sitiaron en sus ciudades y se llevaron a los sobrevivientes a lugares distantes. Así perecerá la esperanza de la impunidad; porque el Señor pagará a cada uno según sus obras.

Comentario Completo de Trapp

Así ha dicho el SEÑOR; Por tres pecados de Israel, y por el cuarto, no desviaré [su castigo]; porque vendieron al justo por plata y al pobre por un par de zapatos;

Ver. 6. Por tres transgresiones de Israel, etc. ] Las diez tribus entran en último lugar, no sea que ellos (con quienes estaba su principal negocio, y a quienes se aplicará de ahora en adelante) se enorgullecen de ser privilegiados, porque por el momento prosperaron; No sea que lean o escuchen las amenazas de la boca de Dios, como hacen los hombres las viejas historias de guerras extranjeras, que nada les concierna.

Porque vendieron a los justos por plata ] Las propias ovejas de pastoreo de Dios, que tenían vellones de oro, almas preciosas; éstos los vendieron por un poco de dinero, lo que alguna vez fue y sigue siendo un entrometido común, y lleva el negocio y el negocio a un resultado final. El dinero, dice uno, es el gran monarca del mundo, y tiene mayor dominio: de donde es que la palabra hebrea Adarcon, usada para dinero, 1 Crónicas 29:7 Esdras 8:27 , viene de Adar, fuerte o poderoso, y Con, para preparar; para mostrar que un hombre adinerado es un hombre valiente, según va este mundo.

A menos que podamos decir del dinero, como se dice ingeniosamente de Sardanápalo, el último de los monarcas asirios: Sardanápalo, dice, tenía un nombre terrible. Sar se refiere a un príncipe, Dan a un juez, Niphal a un derrocador o conquistador; no es aplicable a él de otra manera, pero que su lujo era el derrocamiento tanto de la soberanía como del juicio. Así es el dinero poderoso y bien preparado, pero para cegar los ojos de los sabios y pervertir los asuntos de los justos, Deuteronomio 16:10, quien por no estar tan bien apoyado como su adversario, yace largo tiempo languideciendo muchas veces en el hospital de Hope; como lo hizo ese hombre cojo en el estanque de Betesda, pero no podía apresurarse, porque (por falta, por ejemplo, de ángeles conmovedores) no pudo conseguir que nadie lo pusiera en el estanque inmediatamente después de que el ángel lo hubiese agitado.

Esa fue una triste queja hecha por el profeta Habacuc, Amós 1:4 , "He aquí, la ley se debilita, y el juicio nunca se cumple; porque el impío burla al justo", a saber. por su soborno y bajeza, "procede, pues, juicio injusto". Un juez debe conservar la decencia y la gravedad de la ley; sí, del legislador, con quien no hay iniquidad, ni respeto de personas, ni toma de dádivas, 2 Crónicas 19:7 . Nec prece, nec pretio, debería ser el lema del magistrado; debe estar por encima de todo precio o venta.

Y al pobre por un par de zapatos ] Por una copa de vino, Joel 3:3 ; para puñados de cebada o trozos de pan, Ezequiel 3:19 ; por una cosa de nada, tan viles fueron crecidos por largo tiempo; una pequeña ganancia los conquistaría. Ver Amós 8:6 .

Al principio, un pequeño asunto no los contrataría; debe ser de plata, y también de una suma considerable; como una ramera, eso requiere al principio una recompensa no pequeña, pero luego se prostituye a un precio bastante bajo para todos los que vienen. El pecado parece modesto y virginal al principio; pero no te entrometas, porque pronto se advierte un descaro en la frente de los hombres y los corrompe.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Así dice el Señor, volviéndose ahora por fin al pueblo del reino del norte entre los cuales Amós estaba trabajando: Por tres pecados de Israel, y por el cuarto, no revocaré su castigo, literalmente, "no lo revocaré, ". porque vendieron a los justos por plata y a los pobres por un par de zapatos, es decir, por la injusta condenación de personas inocentes cuando fueron llevados ante el tribunal, siendo los jueces culpables de soborno desvergonzado en detrimento de la justicia;

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Contra israel

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 Las malas pasiones del corazón estallan en varias formas; pero el Señor mira nuestros motivos, así como nuestra conducta. Aquellos que tratan cruelmente, serán tratados cruelmente. Otras naciones fueron consideradas por las heridas causadas a los hombres; Judá es contado por deshonra hecha a Dios. Judá despreciaba la ley del Señor; y él justamente los entregó a un fuerte engaño; ni tampoco era excusa por su pecado, que eran las mentiras, los ídolos, después de lo cual caminaban sus padres. Las peores abominaciones y las opresiones más penosas han sido cometidas por algunos de los profesos adoradores del Señor. Tal conducta lleva a muchos a la incredulidad y la vil idolatría.

Pett's Commentary on the Bible

Ejemplos de algunas de las transgresiones de Israel ( Amós 2:6 ).

Comenzó su condenación describiendo diferentes formas en las que habían quebrantado la Ley de YHWH (de la misma manera que lo había hecho Judá). Habían ido flagrantemente en contra de Su palabra.

Amós 2:6

“Así dice YHWH.

Por tres pecados de Israel, sí, por cuatro,

No rechazaré su castigo,

Porque han vendido a los justos por plata,

Y al necesitado por un par de zapatos.

“Los que anhelan el polvo de la tierra sobre la cabeza de los pobres,

Y aparta el camino de los mansos,

Y un hombre y su padre van a la misma doncella,

Para profanar mi santo nombre,

Y sobre ropas tomadas en prenda se echaron,

Al lado de cada altar,

Y beben el vino de los multados,

En la casa de su Dios ”.

La acusación de Amós contra Israel fue completa y severa. Mientras se relajaban, disfrutaban de su prosperidad, Amos estaba decidido a traerles a casa la verdadera posición sobre sí mismos, que era que, aunque pensaban que estaban complaciendo religiosamente a YHWH, el hecho era que todo el tiempo estaban despertando Su ira, incluso mientras estaban adorando.

La repetición de las palabras introductorias 'por tres transgresiones y por cuatro' demostró que él quería que ellos aplicaran lo que se había dicho previamente a otros a su propia situación también. También ellos se habían desbordado de transgresiones. Si bien es posible que no se hayan entregado directamente al comercio de esclavos, indudablemente habían vendido hombres como esclavos por igual, porque habían vendido a "los justos" por plata y "los necesitados" por un par de zapatos.

En otras palabras, habían ejecutado severamente a los deudores, vendiéndolos como esclavos para obtener el pago de sus deudas, cuando lo que debían haber hecho era misericordia ( Deuteronomio 15:1 ). En consecuencia, ellos también habían sido inhumanos y eran traficantes de esclavos a su manera. Note la referencia a 'los justos'.

Esto se refería a aquellos que todavía buscaban seguir la Ley de YHWH y hacer lo que era 'correcto'. Y estos se encontraron principalmente entre los pobres. Así, aquellos a quienes YHWH verdaderamente amaba estaban siendo maltratados, y todo por el bien de la plata.

La venta de los necesitados 'por un par de zapatos' puede indicar la pequeñez de las deudas por las que fueron vendidos (el valor de un par de zapatos), o puede estar indicando que se habían vendido simplemente para que los vendedores pudieran obtener para sí mismos un par de zapatos, en los que de otro modo tendrían que gastar su propio dinero. (Es poco probable que se tenga en cuenta el uso simbólico de la sandalia en Deuteronomio 25:9 ; Rut 4:8 porque en esos casos solo estaba involucrada una sandalia).

Luego se ampliaron las transgresiones sociales de Israel. Ellos 'anhelan tras el polvo de la tierra sobre la cabeza de los pobres'. La imagen es vívida y deliberadamente exagerada. Son tan codiciosos de la tierra que ni siquiera pueden soportar ver al pobre obrero alejarse con tierra en el pelo sin esforzar cada tendón para obtenerla. En otras palabras, están decididos a apoderarse de cada pedazo de tierra disponible, por pequeña que sea, por medios justos o impuros, por lo general impuros.

(La enmienda del texto en el TM para que diga 'pisotear' (leyendo suph en lugar de s'ph) no es necesaria y es a expensas de esta imagen muy vívida, aunque el significado final es el mismo). Otros lo ven en el sentido de que anhelan ver el polvo de la tierra derramado sobre la cabeza de los pobres mientras jueces engañosos dictan veredictos en su contra. Además, 'desvían el camino de los mansos', es decir, al hacer arreglos para que no reciban justicia con respecto a sus pequeños pedazos de tierra (comparar Proverbios 17:23 ).

En Israel eran los mansos quienes deberían haber heredado la tierra ( Salmo 37:11 ), pero en cambio los acaparadores de tierras estaban ocupados en el trabajo y no les importaba cómo obtenían lo que querían. Todo esto era contrario a Deuteronomio 15:1 .

Luego siguió una lista de más transgresiones específicas de la Ley:

Y un hombre y su padre van a la misma doncella,

Para profanar mi santo nombre.

Esto puede referirse tanto al padre como al hijo que comparten el mismo culto de prostituta (una característica tan prominente del baalismo), o el mal uso por parte de ambos de una sirvienta indefensa, o un padre que insiste en su derecho como cabeza de familia a tener relaciones sexuales con su pareja. la esposa del hijo, o un hijo que se casa con la hermosa y joven segunda esposa de su difunto padre. De cualquier forma, era contrario a la Ley que prohibía tal comportamiento ( Levítico 18:15 ; Levítico 20:12 ; Deuteronomio 22:30 ) y también protegía a las sirvientas ( Éxodo 21:7 ; Deuteronomio 22:28 ).

Tenga en cuenta que este tipo de pecado sobre todo fue visto como tan aborrecible que profanó el santo Nombre de YHWH (considere la frase similar en Levítico 18:21 que fue visto claramente por Amós como cubriendo todos los versículos anteriores). Es un recordatorio de la seriedad con la que Dios trata los pecados sexuales.

Y sobre ropas tomadas en prenda se echaron,

Al lado de cada altar,

Un manto exterior tomado en prenda de un pobre tenía que devolverse a su dueño para que lo usara por la noche ( Éxodo 22:25 ; Deuteronomio 24:12 ), y en algunos casos no debía tomarse en absoluto ( Deuteronomio 24:17 ).

Pero esta gente era tan pecadora que flagrantemente se presentaban ante Dios al anochecer en las fiestas, acostándose ante el altar con estas mismas prendas que habían tomado en prenda. Ellos así (sin sentido también, todo fue hecho con crueldad) hicieron alarde de su desobediencia ante YHWH en un momento en el que con cariño creían que lo estaban honrando.

Y beben el vino de los multados,

En la casa de su Dios ”.

La finalidad de la multa era restituir a la víctima ( Éxodo 21:19 ; Éxodo 21:30 ; Éxodo 21:34 ; Éxodo 22:14 ; Deuteronomio 22:19 ).

Pero aquí estos israelitas estaban usando las multas para financiar su propio hábito de beber en lugar de compensar a la víctima. Y lo estaban haciendo en la misma casa de Dios. ' Su  Dios' puede ser la forma en que Amos indica que el dios que adoraban no era el verdadero YHWH en absoluto.

Pett's Commentary on the Bible

El juicio de YHWH sobre Israel ( Amós 2:6 ).

Si bien este juicio sobre Israel ciertamente sigue inicialmente el patrón anterior de siete partes, es distintivo en que manifiestamente luego lo rompe. En él no se menciona el juicio por fuego, que debe considerarse deliberado. Amós claramente tenía la intención de que reconozcamos el mensaje de las siete declaraciones de juicio y luego lo apliquemos como un todo a Israel. Israel también debía reconocer que no podían separarse del juicio venidero de YHWH, ni podían alegar ser excluidos de él con el argumento de que no eran tan malos como otras naciones, porque el ejemplo de Judá era totalmente relevante para ellos.

De hecho, Judá era superior a ellos porque todavía se apegaban al Santuario Central y reconocían su responsabilidad de observar el pacto (incluso si en realidad no lo cumplían). Así, Israel se vio envuelto en la condenación de Judá. Casi podemos verlos como antes, siguiendo paso a paso la disertación de Amós y asintiendo con la cabeza en cada etapa, solo para ser interrumpidos, primero por lo que dijo sobre Judá, y finalmente por su aplicación. para ellos mismos. Por lo tanto, Amós ahora quería ampliar lo que había profetizado y dejar en claro que también era aplicable a ellos mismos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Habiendo contado Jehová con todas las naciones vecinas, enemigos jurados de Israel, y habiendo comenzado también con Judá, ahora toma a su hermana Israel. Y es un relato solemne. Comenzando principalmente en la idolatría y, en consecuencia, pronto cayendo en la injusticia y la opresión. Porque en el pueblo del Señor, así como en todas las demás personas, el pecado comienza con un alejamiento de Dios. Cuando los hombres dejan de conocer y amar al Señor, pronto se hace la transición a toda tendencia maligna hacia los hombres.

Y el Señor agrava el pecado de su pueblo mostrándoles cómo los había bendecido, los había sacado de las manos de un enemigo, Egipto; y expulsó delante de ellos a otro, el amorreo; y aún más, tomó de los jóvenes de Israel por nazareos y profetas; es decir, distinguirlos con tales honores como para estar separados de todas las demás naciones; un reino y una nación de sacerdotes.

¡Y aprendo aún más en la expresión de los nazareos y profetas! probablemente convirtiéndolos en tipos y predicadores del glorioso Nazareo, el Señor Jesucristo; porque este fue el honor más distinguido de Israel. El Señor termina el tema, hablando de la triste consecuencia de su disgusto. Al hacer lo que hace uso de una figura fuerte; Estoy presionado debajo de ti como se presiona un carro lleno de gavillas. Una asombrosa expresión del Señor.

Pero, ¿qué se quiere decir con eso? Humildemente aprendo, no simplemente una presión que el Señor se sintió incapaz de soportar, sino que, como dice en otra parte, estoy quebrantado con su corazón de puta que se ha apartado de mí. Ezequiel 6:9 . ¡Lector! detente ante la expresión solemne. Y cuando lo haya hecho debidamente, permítame preguntarle, ¿no es Jesús a quien se ha descubierto así, que cargó con todos los pecados de su pueblo y cargó con sus dolores? ¿No hay muy evidentemente una alusión a Aquel sobre quien Jehová cargó las iniquidades de sus redimidos? Visto desde este punto de vista, el tema resulta sumamente interesante.

Y el clamor del Hijo de Dios, en los días de su carne, forma una sorprendente correspondencia con lo que el Profeta dijo de él aquí: Estoy presionado debajo de ti. Vea Hebreos 5:7 ; Mateo 26:38 ; Gálatas 3:13 ; 2 Corintios 5:21 .

El Capítulo termina, como podría suponerse, con la amenaza del juicio del Señor. Y es mediante el castigo que el Señor en su mayor parte devuelve a su pueblo, cuando ese castigo es acompañado con gracia Lucas 15:17 ; Ezequiel 14:22

REFLEXIONES

¡Lector! Piense en la triste representación que se hace en este Capítulo de la transgresión humana. No solo las naciones de la tierra, sino el pueblo del Señor, están involucrados en la misma rebelión contra Dios. No es solo Moab, sino también Judá e Israel. Si hubiera sido un enemigo abierto lo que le había hecho al Señor tal deshonra, entonces podría haber sido soportado. Pero la protesta es realmente cortante, cuando se dice, ¡incluso fuiste tú mi compañero y mi propio amigo familiar! ¡Pobre de mí! quien entre los redimidos del Señor, que pueda levantarse y declararse inocente de la acusación.

¡Precioso Señor Jesús! en cada lugar y en cada vista, ¡cuán dulce y consoladora es tu gran y graciosa empresa que llega a mi corazón! Y tú, querido Señor, dices: ¡he aquí! ¡Estoy presionado debajo de ti como se presiona un carro lleno de gavillas! ¡Oh! ¡Tú, Cordero de Dios! en verdad has sido presionado por tu pueblo, cuando como el poderoso portador de la carga de tu Iglesia, cargaste con todos nuestros pecados en tu propio cuerpo en el madero, cuando moriste, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. ! ¡Oh! bendito Señor! aún así, nos comprometemos a llevar nuestras almas por encima de todo pecado y dolor, prueba y tentación; obra en nosotros la verdadera tristeza piadosa por aquellos pecados que te llevaron a la cruz; y tú, misericordioso Señor, líbranos del poder y dominio del pecado, y de la culpa y castigo del mismo; y santificar toda nuestra alma, cuerpo y espíritu, hasta el día de tu venida. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por tres transgresiones de Israel , Amós, habiendo profetizado primero contra los sirios, filisteos, etc., que habitaban en la vecindad de las doce tribus, y que ocasionalmente se habían convertido en sus enemigos y opresores; y habiendo enseñado así no sólo a sus compatriotas que la providencia de Dios se extendía a otras naciones, sino que conciliaba la atención consigo mismo mediante tan interesantes predicciones; “Él menciona brevemente las idolatrías y la consiguiente destrucción de Judá, y luego pasa a su tema apropiado, que era reprender y exhortar al reino de Israel, y denunciar los juicios contra él. La razón por la que ese reino fue tratado en particular parece haber sido que Pul lo invadió durante el reinado de Uzías, 2 Reyes 15:19; y que en menos de medio siglo después de la primera invasión asiria, fue subvertida por Salmanasar, 2 Reyes 17:6 ”. Newcome.

Porque vendieron a los justos por plata , etc. Pervirtieron la causa de los justos; y pronunció sentencias injustas contra ellos por sobornos del más mínimo valor, incluso por un par de zapatos o sandalias. Que jadean por el polvo de la tierra , es decir, plata y oro, polvo blanco y amarillo; lo codician intensamente y lo imponen sobre la cabeza de los pobres con sus injustas exacciones. La Vulgata, sin embargo, le da otro sentido a esta oración. Qui conterunt super pulverem terræ capita pauperum: que pisotean la cabeza de los pobres en el polvo de la tierra; es decir, los arrojan al polvo y luego los pisotean. Y desviar el camino de los mansosDel derecho y la justicia. Se las ingeniaron para herir a quienes sabían que eran leves y pacientes, y que sufrirían heridas; invadiendo sus derechos y obstruyendo el curso de la justicia. Observa, lector, que cuanto más pacientemente soportan los hombres las injurias que se les hacen, mayor es el pecado de quienes les hacen daño, y más ocasión tienen para esperar que Dios hará justicia a su pueblo y se vengará de ellos.

Y un hombre y su padre entrarán en la misma doncella O, jovencita; profanar mi santo nombre ante el gran oprobio de mi nombre y de mi religión: siendo un ejemplo de fornicación como apenas se oye entre los paganos más civilizados, como observa San Pablo, 1 Corintios 5:1 .

Notas de Referencia de Scofield

Para tres

Los juicios sobre Judá e Israel se cumplieron en cuanto a Judá en el cautiverio de 70 años; en cuanto a Israel (el reino del norte) en la dispersión mundial que aún continúa.

El Ilustrador Bíblico

No desviaré su castigo.

El trato de Dios con las naciones

I. La oportunidad de arrepentimiento que todos poseen. El castigo de las seis naciones paganas, como Judá e Israel, comienza con un cuadro de la paciencia de Dios que había precedido a esta hora de ira. "Por tres pecados de ... y por el cuarto, no revocaré su castigo". La copa de la iniquidad no se llenó hasta la cuarta transgresión. El trato de Dios con las personas es tal: "¿Quién se endureció contra él y fue prosperado?" ( Proverbios 29:1 )

II. La perseverancia en el curso del pecado tiene un solo fin. "No revocaré su castigo". Los hombres pueden dejar a un lado el día malo, pero toda la historia, toda la profecía, todos los esfuerzos de la conciencia apuntan a la certeza de la ruina.

III. Las causas de la indignación divina varían según la luz humana. En el destino de Tiro, por ejemplo ( Amós 1:9 ), vemos que un pacto fraternal (la alianza de Hiram con David y Salomón) no formó una barrera para el espíritu codicioso de la nación mercantil. Edom ( Amós 1:11 ) “persiguió a su hermano a espada, y desechó toda compasión.

”Las naciones paganas iban a sufrir porque habían ofendido esos principios eternos de compasión y de verdad que están escritos en el corazón de todos los hombres por igual. Judá ( Amós 2:4 ) e Israel ( Amós 1:6 ) fueron juzgados con un estándar más alto, porque la luz había sido mayor. “En Judá se conoce a Dios; Su nombre es grande en Israel ”.

IV. La reivindicación de los caminos de Dios a los hombres que proporcionan estas imágenes del pecado nacional es completa. La preservación de la verdad y la pureza es de una importancia mucho mayor que el destino de una nación, porque la sociedad humana solo puede fundamentarse en los principios eternos del bien y del mal. El detalle del pecado de Israel nos hace retroceder con horror. Su ley no les daba poder para vender a un deudor insolvente, pero estaban dispuestos a vender al justo (uno en problemas sin culpa suya) por plata; ya los pobres (a quienes no había quien socorrer), para que se abastecieran de un par de sandalias lujosas.

Jadearon tras el mismo polvo que los pobres esparcieron sobre sus cabezas en señal de duelo, y por el pecado más vil profanaron el nombre de Dios, que fue invocado sobre ellos como pueblo suyo. Incluso sus altares fueron testigos de sus extorsiones ( Amós 1:8 ; Deuteronomio 24:12 ) y banquetes.

Aplicación - El profeta quería que la gente entendiera claramente la equidad de los juicios que él predijo. Los hombres pueden ser imparciales al estimar el pecado de los demás (parábola de David y Natán). Estudiar el trato de Dios con los demás a menudo nos abrirá los ojos a nuestro propio futuro. ( J. Telford, BA )

Grandes sufrimientos tras grandes pecados

Este pasaje ilustra tres verdades.

1. Que los pecados de todas las personas de la tierra, cualesquiera que sean las peculiaridades de su carácter o conducta, están bajo el conocimiento de Dios.

2. El de todos los pecados del pueblo, el de la persecución es particularmente aborrecible para la naturaleza divina.

I. Los grandes pecados conllevan grandes sufrimientos. Las calamidades que amenazan a estas diferentes tribus de diferentes tierras son de la más terrible descripción. Pero todos son semejantes a sus crímenes.

1. La conexión entre grandes pecados y grandes sufrimientos es inevitable. El Gobernador Moral del mundo ha arreglado los asuntos de tal manera que cada pecado trae su propio castigo, y sólo cuando el pecado es destruido cesa el sufrimiento. Gracias a Dios, este pecado puede ser destruido mediante la fe en la mediación de Aquel que vino a quitar el pecado por la fe en el sacrificio de sí mismo.

2. La conexión de Tim entre los grandes pecados y los grandes sufrimientos es universal. Todos estos pueblos pecadores tuvieron que darse cuenta de ello a partir de su propia amarga experiencia. No importa dónde, cuándo o cómo viva un hombre, sus pecados lo descubrirán.

II. Los grandes pecados a menudo conllevan grandes sufrimientos para las personas que no son los verdaderos infractores. “El fuego”, que es aquí el instrumento de la retribución de Dios a nosotros los pecadores, no solo esparciría a las personas y consumiría la propiedad de los verdaderos ofensores, sino de otros. El hecho es patente en toda la historia y en toda la experiencia, que los hombres aquí sufren por los pecados de otros. Dos hechos pueden reconciliar nuestra conciencia con esto.

1. Que pocos, si es que hay alguno, sufren más de lo que su conciencia les dice que se merecen.

2. Que vendrá un período en el que todo parecerá estar de acuerdo con la justicia y la bondad de Dios. ( Homilista. )

Las atrocidades de la barbarie y los pecados de la civilización

Los pecados que Amós condena en los paganos son a primera vista muy diferentes de los que expone dentro de Israel. No solo son pecados de relaciones exteriores, de tratados y de guerra, mientras que los de Israel son todos cívicos y domésticos; pero son lo que llamamos las atrocidades de la barbarie: guerra desenfrenada, masacre y sacrilegio; mientras que los de Israel son más bien los pecados de la civilización: la presión de los ricos sobre los pobres, el soborno de la justicia, la seducción de los inocentes, la impureza personal y otros males del lujo.

Esta diferencia es tan grande que un crítico más dotado de ingenio que de perspicacia podría distinguir de manera plausible, en la sección que tenemos ante nosotros, dos profetas con dos puntos de vista muy diferentes del pecado nacional: un profeta más rudo y, por supuesto, uno anterior, que juzgó a las naciones. sólo por la flagrante borrachera de su guerra; y un profeta más sutil, y por supuesto más tarde, que expuso las corrupciones enmascaradas de su religión y su paz.

Tal teoría sería tan falsa como plausible. Porque no solo se explica la diversidad de los objetos del juicio del profeta por esto, que Amós no estaba familiarizado con la vida interior de otras naciones, y solo podía acusar su conducta en aquellos puntos donde irrumpió en sus relaciones exteriores, mientras La vida cívica de Israel la conocía hasta la médula. Pero Amos tenía además un objetivo fuerte y deliberado al colocar los pecados de la civilización como el clímax de una lista de las atrocidades de la barbarie.

Recordaría lo que los hombres siempre olvidan, que los primeros son realmente más crueles y criminales que los segundos; que el lujo, el soborno y la intolerancia, la opresión de los pobres, la corrupción de los inocentes y el silenciamiento del profeta, lo que Cristo llama ofensas contra sus pequeños, son atrocidades aún más espantosas que los horrores desenfrenados de la guerra bárbara. ( Geo. Adam Smith, DD )

Para que ensancharan sus fronteras.

Ampliando nuestras fronteras

El mensaje que proviene del antiguo profeta hebreo es el mandato de hacer nuestras vidas más amplias, más grandes y más ricas de lo que ya son. Los hombres aumentan de tamaño con los viajes, pero la mayor parte de ese aumento proviene de las relaciones sexuales con otros seres humanos. El mundo de la naturaleza física puede hacer mucho para agrandar al hombre, pero el mundo de las mentes y los corazones humanos puede hacer más. Un hombre es como un planeta; está en el campo de dos fuerzas, la centrífuga y la centrípeta.

A medida que crece, se le abren dos métodos. Su idea de la hombría perfecta puede alcanzarse podando las excrecencias. Esta es la forma convencional : produce un Chesterfield. La otra es la educación de todas sus facultades hasta el límite máximo : esto produce un Gladstone o un Browning. Presenta muchos defectos en un hombre; pero ensancha sus fronteras y da magnitud y grandeza. Cada uno de nosotros desea, o cree que desea, amplitud de pensamiento, amplitud de simpatía.

Sin embargo, en nuestro mejor momento nunca somos círculos completos y redondeados. Podemos resentir abiertamente cualquier imputación de estrechez, pero en nuestro corazón debemos declararnos culpables. Aprendamos a medirnos. ¡Qué intolerante es la juventud con los métodos de la vejez! Dejemos que los jóvenes aprendan a ampliar sus fronteras e incluyan los pensamientos, sentimientos y métodos de la edad. Todo hombre, si se dedica seriamente a la vocación de su vida, debe verse, en cierto grado, limitado por ella.

Al menos, debe dedicarle tanto tiempo que le queda poco, y poca fuerza, para otras cosas. Esto en sí mismo no es un mal; pero sucede con frecuencia que un hombre así se vuelve deliberadamente estrecho y subestima o desprecia las actividades y facultades que son tan elevadas como las suyas. “Agranda tus fronteras”, es el mandato de nuestro texto. ¡Amplíe sus simpatías! ¡Amplíe su rango de observación y comprensión! ¡Atraviesa las realidades de las cosas y no te dejes engañar por lo externo! Todos necesitamos tristemente este mandato.

En esto radica gran parte de la ineficacia de nuestro trabajo caritativo moderno. El visitante y el visitado no están en contacto, y nunca podrán estarlo hasta que ambos tengan sus fronteras ampliadas. En otro campo nuestro texto encuentra una aplicación lista. Es el campo de la teología. Los puntos de vista de los hombres de religiones amplias son tan raros en nuestro tiempo, que la Sodoma de nuestra vida denominacional moderna difícilmente parece digna de ser salvada. Hay una falta de capacidad intelectual para ver el “otro lado de las cosas.

”Hay una diferencia tan radical en la textura misma de la mente de los hombres, que los mismos hechos, especialmente en el arte, en la poesía y en la religión, llevarán a hombres igualmente buenos y capaces a conclusiones muy diferentes. Muchas son las fuerzas que sirven para ampliar nuestras fronteras, tanto sin nuestra conciencia como con ella. Todo lo que abre las mentes y los corazones de los hombres entre sí, ya sea gozo o tristeza, es una bendición para ellos.

Las lecciones que Dios nos enseña a través de las diversas experiencias de la vida son, muchas de ellas, duras y amargas, pero el corazón humano descarriado necesita un sondeo profundo. Pero el ensanchamiento más grandioso de la vida es el que viene a través del pensamiento de Dios. Puede agrandar tu vida poniendo en tu mano la llave del amor y la compasión, que puede abrir las puertas de los corazones humanos como nada más en esta amplia tierra. La conciencia de Dios es el poder más grande de ensanchamiento y profundización que puede entrar en cualquier vida. ( Bradley Gilman. )

El Ilustrador Bíblico

Por tres pecados de Israel, sí, por el cuarto, no revocaré su castigo.

Injusticia nacional

I. Dios es el único y justo gobernador del mundo. No simplemente de Israel, sino de los enemigos de Israel, Siria, Gaza, Edom, etc. Aquí podemos vislumbrar la gran verdad de la paternidad común de Dios. Amós anticipó un poco a Pedro, “Dios no hace acepción de personas”, y enseñó que Dios consideraba el pecado de Israel como lo hizo con Siria y Edom. Que Dios los llevaría a juicio en común con otras naciones, vino como un trueno para el pueblo de Jeroboam

II. Con Amós llegó a Israel una nueva concepción de Dios. Note sus palabras ( Amós 3:2 ). Sus privilegios y bendiciones no los eximirían de las consecuencias del pecado. Consideraban que Dios era benévolo con ellos. El profeta lo proclama como justo ( Amós 5:21 ).

II. El juicio se centra, no en cuestiones de privilegio, ceremonia o profesión, sino en el carácter, en el carácter manifestado en nuestro trato a los que están en nuestro poder. El carácter personal se pone a prueba por nuestro trato con "el más pequeño de estos Mis hermanos". El sacerdote y el levita proclamaron su falta de misericordia al dejar al hombre herido por ladrones a su suerte. Vemos en la infinita consideración y tierna compasión de Cristo por los pobres, los que sufren, los marginados, una revelación del carácter de Dios.

Carácter nacional probado de manera similar. Damasco, Edom, Tiro, Israel maldijeron por lo que le hicieron a la gente "indefensa y en su poder". Hacer es la medida del ser. Su codicia se expresó en su total desprecio por los derechos de los demás. Damasco se alborotó en la sangre del indefenso Galaad ( Amós 1:3 ). Gaza comerciaba con hombres ( Amós 1:6 ).

Tiro era rico, inteligente, fuerte, emprendedor, artístico, ingenioso, conquistador. La codicia de la riqueza y el poder los llevó, a pesar de su estrecha alianza con Salomón, a comerciar con cautivos hebreos ( Amós 1:9 ). Edom se convirtió en la encarnación de la venganza demoníaca ( Amós 1:11 ).

Ammón, impulsado por el ansia de lucro, invadió con diabólica ferocidad la santidad de la maternidad ( Amós 1:13 ). Israel, ceremoniosa, farisaica, próspera, idólatra, vanidosa, privilegiada, negó la justicia a sus pobres, oprimió a sus hijos, sacrificó su joven vida por placer ( Amós 2:6 ).

Estas naciones fueron marcadas como naciones modernas, ¡ay! son con demasiada frecuencia, por egoísmo, y un gran desgaste y un orgullo insaciable ". “Por estas cosas”, etc. Sansón no pudo destruir Gaza, pero la codicia lo hizo. Tiro fue fuerte para desafiar a Asiria, para fundar Cathage, y menospreció a Nabucodonosor, pero fue consumida por el fuego encendido por su propia lujuria. Las casas de piedra y los palacios rocosos de Edom no ofrecían refugio de las consecuencias de sus pecados.

Israel se destruyó a sí misma. El que arrasó Tiro, removió a Israel, consumió Edom y Gaza. "El que arrasó Babilonia, destruyó Egipto, enterró a Grecia y Roma bajo los escombros de su propia grandeza". Todavía juzga a las naciones. Al leer los juicios pronunciados por Amós, se nos recuerda que:

(1) Todo aquel que peca contra el hombre, peca contra Dios. Todos los intereses humanos son sagrados.

(2) La ley del equilibrio se aplica tanto en asuntos morales como físicos. A medida que damos, recibimos. La justicia es de Dios y se aplica a todos. Todo lo que embota la sensibilidad del corazón, roba la simpatía de la hombría, destruye la facultad de la humanidad, se prepara para el infierno.

(3) El carácter es el destino. "La salvación es carácter, el carácter es el resultado de decisiones morales que se toman a diario".

III. El pecado es acumulativo. ¿Cuáles son las tres transgresiones? No se declaran. Sólo se menciona el cuarto. ¿Por qué? El último es el resumen y consumación de todo lo anterior. No está solo. No es más que el desarrollo en el camino del mal. El primer pecado lleva al segundo, y el cuarto era imposible de no ser por los tres anteriores. El crecimiento se muestra en el caso de Edom ( Amós 1:11 ). El versículo 11 indica:

(1) Una época en la que Edom era tan sensible que la sola idea de la crueldad le hacía estremecerse.

(2) Pero alimentó pensamientos vengativos; mantuvo siempre fresco el recuerdo de los agravios; hasta que cesó el estremecimiento. “Él corrompió su compasión”.

(3) Su ira creció sobre él hasta que lo conquistó por completo. Poco a poco se convirtió en la encarnación de la venganza brutal. Gradualmente, los hombres maduran para ser juzgados. Las obras de hoy son fruto de tiempos pasados. La vida presente es la resultante del pasado. ¡Ninguna acción, ningún día, ningún pecado está solo!

IV. Las consecuencias del pecado son inevitables. Todo acto de pecado es autodestructivo. Se venga a sí mismo. Las fuerzas del juicio se desatan por el acto que viola la ley. ( John T. Ecob. )

Vendieron a los justos por plata y a los pobres por un par de zapatos.

No hay remedio para las lesiones

El profeta quiere decir que no había justicia ni equidad entre los israelitas, porque hicieron una venta de los hijos de Dios : y era una cosa muy vergonzosa que no hubiera remedio para las ofensas. El profeta dirige su reprensión contra los jueces, quienes entonces ejercían la autoridad. El justo, dice, se vende por plata : esto no podría aplicarse a los particulares, sino a los jueces, a quienes les correspondía tender una mano amiga al miserable y al pobre, para vengar los agravios y dar a cada uno lo suyo. Derecha.

Es entonces lo mismo que si el profeta hubiera dicho que el libertinaje desenfrenado reinaba triunfante entre los israelitas, de modo que los hombres justos fueron expuestos como presa y puestos, por así decirlo, a la venta. Dice, primero, que "se vendieron por plata", y luego agrega, "para zapatos" : y esto debe ser observado cuidadosamente; porque una vez que los hombres comienzan a desviarse del camino correcto, se abandonan al mal sin ninguna vergüenza.

Cuando se intenta por primera vez apartar a un hombre justo y recto y libre de lo corrupto, no se vence inmediatamente; aunque se le ofrezca un gran precio, aún se mantendrá firme ; pero cuando haya vendido su integridad por diez piezas de oro, podrá ser fácilmente comprado, como ocurre con las mujeres. Entonces, los jueces que primero codician la plata, es decir, que no pueden ser corrompidos sin un soborno rico y abundante, luego cambiarán su integridad por la recompensa más insignificante; porque ya no queda más vergüenza en ellos.

Esto es lo que el profeta señala con estas palabras: que vendieron lo justo por plata; es decir, lo vendieron por un alto precio, y luego podrían corromperse con el regalo más mezquino, que si uno les ofrecía un par de zapatos, estarían listos sin ningún rubor de vergüenza para recibir tal soborno. ( Juan Calvino ) .

La pena de la opresión

Hace dos siglos, el pintoresco Thomas Fuller dijo: "Si alguien supone que la sociedad puede ser pacífica mientras una mitad prospera y la otra mitad está pellizcada, que pruebe si puede reír con un lado de la cara mientras llora con el otro". Sin embargo, no me estoy preocupando ahora por los que están fuera de la Iglesia, sino por los que están dentro. Tan seguramente como la oscuridad sigue a la puesta del sol, la alienación de las masas seguirá al egoísmo santurrón en la Iglesia.

Si el lema de un cristiano es "Cuidado con el número uno", entonces déjelo que busque el alejamiento y la frialdad por parte del número dos. La Iglesia millonaria se encuentra en las antípodas exactas de la Iglesia milenaria, y en la medida en que la primera florezca, la segunda será irremediablemente aplazada. No es un credo ortodoxo el que repele a las masas, sino una codicia ortodoxa. Que un cristiano se destaque de manera conspicua en cualquier comunidad, tan honesto como la ley de Moisés, y, sin embargo, que se vea que está acumulando una inmensa fortuna al moler los rostros de los pobres y obligarlos a girar la piedra de moler por él. mientras lo hace, apartará del Evangelio a toda una generación.

El imprudente "No me importa la Iglesia", que surge en un coro cada vez más fuerte de las clases más pobres, no es más que el eco del imperturbable y egoísta "Me preocupo por mí y por los míos para que podamos vivir lujosamente". y vivir suntuosamente ”, que es la expresión innegable de tantas vidas cristianas. ( AJ Gordon, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque vendieron a los justos, es decir, recibieron el dinero como soborno para condenar a los justos; y por una ganancia insignificante, por un par de sandalias, sacrificaron los intereses y la causa de los pobres. Es una manera proverbial de hablar, similar a la de Ezequiel 13:19 . Véase también Joel 3:3 y el cap. Amós 8:6 de nuestro profeta. Señala el autor de las Observaciones , que Maillet habla diminutivamente de la cobeal, o de las sandalias de las damas, que se llevan en sus procesiones nupciales, con el resto del mobiliario de la novia; aunque, según su relato, no carecen del todo de adornos. Zapatosquizás de este tipo se mencionan aquí; donde los zapatos se han entendido comúnmente, y como debería parecer, por lo tanto, justamente, como algo de escaso valor.

"Los oficiales turcos , y también sus esposas, (dice Rauwolff, hablando de Trípoli en la costa de Siria) van muy ricamente vestidos con sedas de flores hechas artificialmente y mezcladas de diversos colores. Pero estas ropas (observa) se dan comúnmente ellos por aquellos que tienen causas que dependen de ellos, (porque no les gusta separarse de su propio dinero), para promover su causa y ser favorables a ellos ". Parece que aquí tenemos una imagen de esa corrupción de los jueces judíos, de la que se queja Amos. La plata les hizo pervertir el juicio de los justos; es más, eso significa una prenda de vestir, como un par de sandalias de madera para sus esposas,les haría condenar a los pobres inocentes, que no podían permitirse hacerles un regalo de igual valor. Cap. Amós 8:6 puede posiblemente entenderse de la misma manera de los ricos defraudando a los pobres; sabiendo que si esos pobres se quejaban, podrían llevar su punto en su contra por un poco de plata, si no por un par de cobeal. Observaciones, pág. 244.

El Comentario Bíblico del Expositor

ATROCIDADES Y ATROCIDADES

Amós 1:3 - Amós 2:1

Como todos los profetas de Israel, Amós recibe oráculos de naciones extranjeras. Sin embargo, a diferencia de ellos, él organiza estos oráculos no después, sino antes, de la acusación de su propio pueblo, y para conducir a esto. Su razón es obvia y característica. Si su objetivo es imponer una religión independiente de los intereses y privilegios de su pueblo, ¿cómo puede hacerlo mejor que exhibiendo sus principios en el trabajo fuera de su pueblo, y luego, con el ímpetu drenado de muchas áreas, barrer las iniquidades adquiridas? de la propia Israel? Este es el curso de la primera sección de su libro-Capítulos 1 y 2.

Uno por uno, los vecinos de Israel son citados y condenados en el nombre de Jehová; uno a uno se les dice que deben caer ante la máquina aún sin nombre de la Justicia Divina. Pero cuando Amós ha despertado la conciencia y la imaginación de su pueblo al juzgar los pecados de sus vecinos, se vuelve con la misma fórmula sobre ellos mismos. ¿Son moralmente mejores? ¿Es más probable que se resistan a Asiria? Con mayor detalle les muestra lo peor y su perdición más pesada a pesar de todos sus privilegios. Así se logra un triunfo oratorio, mediante tácticas en armonía con los principios de la profecía y notablemente adaptadas a los temperamentos de esa época.

Pero Amos logra otra hazaña, que se extiende mucho más allá de su propia época. Los pecados que condena en los paganos son a primera vista muy diferentes de los que expone dentro de Israel. No solo son pecados de relaciones exteriores, de tratados y de guerra, mientras que los de Israel son todos cívicos y domésticos; pero son lo que llamamos las atrocidades de la barbarie: guerra desenfrenada, masacre y sacrilegio, mientras que los de Israel son más bien los pecados de la civilización: la presión de los ricos sobre los pobres, el soborno de la justicia, la seducción de los inocentes, la impureza personal. y otros males del lujo.

Tan grande es esta diferencia que un crítico más dotado de ingenio que de perspicacia podría distinguir plausiblemente en la sección que tenemos ante nosotros dos profetas con dos puntos de vista muy diferentes del pecado nacional: un profeta más rudo, y por supuesto uno anterior, que juzgó a las naciones solo por el borracheras flagrantes de su guerra, y un profeta más sutil, y por supuesto un posterior, que expuso las corrupciones enmascaradas de su religión y su paz.

Tal teoría sería tan falsa como plausible. Porque no solo se explica la diversidad de los objetos del juicio del profeta por esto, que Amós no estaba familiarizado con la vida interior de otras naciones, y solo podía acusar su conducta en aquellos puntos donde irrumpió en sus relaciones exteriores, mientras La vida cívica de Israel la conocía hasta la médula. Pero Amos tenía además un objetivo fuerte y deliberado al colocar los pecados de la civilización como el clímax de una lista de las atrocidades de la barbarie.

Recordaría lo que los hombres siempre olvidan, que los primeros son realmente más crueles y criminales que los segundos; que el lujo, el soborno y la intolerancia, la opresión de los pobres, la corrupción de los inocentes y el silenciamiento del profeta, lo que Cristo llama ofensas contra sus pequeños, son atrocidades aún más espantosas que los horrores desenfrenados de la guerra bárbara. Si tenemos en cuenta este propósito moral, estudiaremos con más interés que de otra manera los detalles algo extraños de esta sección.

Por horribles que sean los atropellos que describe Amos, Turquía los repitió ayer: muchos de los crímenes de los que acusa a Israel ensombrecen la vida del principal acusador de Turquía, Gran Bretaña.

En su estudio, Amós incluye los seis estados de Palestina que limitaban con Israel y obstaculizaban el avance de Asiria-Aram de Damasco, Filistea, Tiro (o Fenicia), Edom, Amón y Moab. No están ordenados geográficamente. El profeta comienza con Aram en el noreste, luego salta a Filistea en el suroeste, vuelve al norte de nuevo a Tiro, cruza al sureste y Edom, salta de Moab a Ammón y luego regresa a Moab.

Tampoco se ve ninguna otra explicación de su orden. Damasco encabeza la lista, sin duda, porque Israel había sentido más sus crueldades, y quizás también porque estaba más abierta a Asiria. También era natural tomar al lado de Aram Philistia, como el otro gran enemigo de Israel; y más cerca de Filistea estaba Tiro. Los tres principados del sureste se unen. Pero puede haber una razón cronológica que ahora desconocemos.

La autenticidad de los oráculos de Tiro; Edom y Judá han sido cuestionados: será mejor discutir cada caso a medida que lleguemos a él.

Cada uno de los oráculos es introducido por la fórmula: "Así dice", o "ha dicho Jehová: Por tres delitos de sí, por cuatro, no lo haré retroceder". En armonía con el resto del libro, se representa a Jehová yendo al castigo, no por un solo pecado, sino por culpa repetida y acumulada. El "Eso" sin nombre que Dios no recordará no es la palabra de juicio, sino la ira y la mano extendida para herir.

Después de la fórmula, se da un ejemplo de la culpa de la nación, y luego, en términos casi idénticos, decreta la destrucción de todos por la guerra y el cautiverio. No se menciona a Asiria, pero se describe la moda asiria de tratar con los estados conquistados. Excepto en el caso de Tiro y Edom, los oráculos concluyen como comenzaron, afirmando que son la "palabra de Jehová" o de "Jehová el Señor".

"No es la justicia abstracta la que condena a estos pueblos extranjeros, sino al Dios de Israel, y sus malas acciones se describen con la palabra hebrea característica para pecado:" crímenes "," rebeliones "o" traiciones "contra Él.

1. ARAM DE DAMASCO.- “Así ha dicho Jehová: A causa de tres delitos de Damasco, sí, a causa de cuatro, no la haré retroceder; porque trillaron Galaad con hierro” -o “trilladores de basalto”. La palabra es "hierro", pero los árabes de hoy lo llaman hierro basáltico; y los trillos, losas curvas que los caballos arrastran rápidamente sobre el maíz amontonado, están tachonadas de afilados dientes de basalto que no sólo trillan el grano, sino que cortan la paja en pequeños pedazos.

Hazael y su hijo Ben-Adad habían cortado con tanta crueldad a Galaad unos cincuenta o cuarenta años antes de que Amós profetizara. Las fortalezas fueron quemadas, los soldados asesinados sin cuartel, los niños hechos pedazos y las mujeres encintas puestas a un final más atroz. Pero "Enviaré fuego a la casa de Hazael, y devorará los palacios de Ben-Hadad": estos nombres se eligen, no porque fueran típicos de la dinastía de Damasco, sino porque eran los mismos nombres de los dos más pesados. opresores de Israel.

"Y romperé el cerrojo de Damasco, y aislaré al habitante de Bik'ath-Aven", el Valle de la idolatría, llamado así, quizás, por un juego sobre Bik'ath On, presumiblemente el valle entre los Líbano, todavía llamada la Beka, en la que yacía Heliópolis- "y el que sostiene el cetro de Bet-Edén" -algún paraíso real en esa región de Damasco que todavía es el paraíso del mundo árabe- "y la gente de Aram irá cautiva a Kir "-Kir en el norte desconocido, de donde habían venido: ( Amós 9:7 )" Jehová lo ha dicho ".

2. FILISTIA.- “Así ha dicho Jehová: Por tres delitos de Gaza y por cuatro no la haré volver atrás, porque llevaron cautiva toda una cautividad, para entregarlos a Edom”. Es difícil ver qué significa esto si no es la despoblación total de un distrito en contraste con la esclavitud de unos pocos cautivos de la guerra. Todas las tribus del mundo antiguo consideraban que los cautivos de su arco y lanza eran propiedad legítima: no era una ofensa para la conciencia pública que fueran vendidos como esclavos.

Pero los filisteos parecen, sin excusa de guerra, haber descendido sobre ciertos distritos y arrasado con toda la población antes que ellos, con propósitos puramente comerciales. Fue una captura de esclavos profesional. Los filisteos eran exactamente como los árabes de hoy en África: no guerreros que ganan a sus cautivos en una lucha honorable, sino traficantes de esclavos, puros y simples. En la guerra en la propia Arabia, sigue siendo una cuestión de conciencia para los nómadas más salvajes no extinguir una tribu hostil, por muy amarga que sea contra ellos.

Amos culpa principalmente a Gaza, porque era el emporio del comercio en la frontera del desierto, con carreteras y caravanas regulares a Petra y Ela en el golfo de Akaba, ambos lugares en Edom y depósitos para el tráfico con Arabia. . "Pero cortaré al habitante de Ashdod, y al poseedor del cetro de Askalon, y volveré Mi mano sobre Ecrón", cuatro de las cinco grandes ciudades filisteas, ya que Gat ya está destruida, y nunca más se mencionará con los otros- "y el último de los filisteos perecerá: Jehová lo ha dicho".

3. NEUMÁTICO.- "Así ha dicho Jehová: Por tres delitos de Tiro y por cuatro no la haré retroceder; por eso entregaron todo un cautiverio a Edom" -el mismo mercado que en el cargo anterior- "y no se acordó del pacto de los hermanos ". No sabemos a qué se refiere esto. Las alternativas son tres: que los cautivos eran hebreos y la alianza entre Israel y Edom; que los cautivos eran hebreos y la alianza entre Israel y Tiro; que los cautivos eran fenicios y la alianza la hermandad natural de Tiro y las demás ciudades fenicias.

Pero de estas tres alternativas, la primera es apenas posible, porque en tal caso la culpa habría sido más de Edom en la compra que de Tyre en la venta. La segunda es posible, porque Israel y Tiro habían vivido en estrecha alianza durante más de dos siglos; pero la frase "pacto de hermanos" no se adapta tan bien a una liga entre dos tribus que se sentían pertenecientes a razas fundamentalmente diferentes, Génesis 10:1 cuanto al estrecho parentesco de las comunidades fenicias.

Y aunque, en los fragmentados registros de la historia fenicia anterior a esta época, no encontramos ningún ejemplo de un ultraje tan grave por parte de Tiro contra otros fenicios, es muy posible que tal haya ocurrido. Durante el siglo siguiente, Tiro se puso dos veces más vilmente del lado de Asiria para reprimir las revueltas de sus ciudades hermanas. Además, los demás pueblos fenicios no están incluidos en el cargo. Por lo tanto, tenemos todas las razones para creer que Amos no expresa aquí resentimiento contra la traición de Israel, sino indignación por un ultraje a los derechos y sentimientos naturales que no afectaban en modo alguno los propios intereses de Israel. Y esto también se adapta al espíritu sublime de toda la profecía. "Pero enviaré fuego sobre el muro de Tiro, y devorará sus palacios"

Wellhausen sospecha de este oráculo contra Tiro, por las siguientes razones: que es solo de Tiro, y se guarda silencio con respecto a las otras ciudades fenicias, mientras que en el caso de Filistea se condenan otras ciudades además de Gaza; que la acusación es la misma que contra Gaza; y que falta el habitual cierre de la fórmula. Pero habría sido extraño si de una lista de estados amenazados por la ruina asiria hubiéramos pasado por alto Tiro, Tiro que se encontraba en el camino del vengador.

Una vez más, es realmente sorprendente que un crítico tan agudo como Wellhausen cite la ausencia de otras ciudades fenicias de la acusación contra Tiro, cuando acaba de admitir que probablemente fue contra algunas o todas estas ciudades donde se cometió el crimen de Tyre. ¿Cómo podrían incluirse en la culpa de un ultraje que se les hizo a ellos mismos? La ausencia de la fórmula habitual al final tal vez pueda explicarse por omisión, como se indicó anteriormente.

4. EDOM.- "Así ha dicho Jehová: Por tres delitos de Edom y por cuatro no lo haré retroceder; porque el que persiguió a espada a su hermano," que no puede ser otro que Israel ", corrompió su natural sentimientos "-literalmente" sus entrañas de misericordia "-" y seguía inquietando su ira, y su pasión la miraba "-como un fuego, o" le prestaba atención "- "para siempre". "Pero enviaré fuego sobre Temán" -la región "Sur" que pertenece a Edom- "y devorará los palacios de Bosrah" -el edomita Bosrah, al sureste de Petra. Los asirios ya habían obligado a Edom a pagar tributo.

Las objeciones a la autenticidad de este oráculo son más serias que las del caso del oráculo de Tiro. Se ha señalado que antes del exilio judío un judío no podía haber adoptado un tono tan severo contra Edom, que había estado mayoritariamente bajo el yugo de Judá y no había sido tratado con indulgencia. ¿Cuáles fueron los hechos? Joab sometió a Edom por David con gran crueldad. 2 Samuel 8:13 con 1 Reyes 11:16 Se colocaron gobernadores judíos sobre el pueblo conquistado, y este estado de cosas parece haber durado, a pesar de un intento edomita contra Salomón, 1 Reyes 11:14 hasta 850.

En el reinado de Josafat, 873-850, "no había rey de Edom, un diputado era rey", quien hacia el 850 se unió a los reyes de Judá e Israel en una invasión de Moab a través de su territorio. 2 Reyes 3:1 Pero, poco después de esta invasión y quizás como consecuencia de su fracaso, Edom se rebeló contra Joram de Judá (849-842), quien intentó infructuosamente sofocar la revuelta.

2 Reyes 8:20 Los edomitas parecen haber permanecido independientes durante al menos cincuenta años. Amasías de Judá (797-779) derrotó a Edom, 2 Reyes 14:10 pero no, al parecer, en sujeción; porque, según el Cronista, Uzías tuvo que recuperar a Elat para los judíos después de la muerte de Amasías.

2 Crónicas 26:2Por lo tanto, la historia de las relaciones de Judá y Edom antes del tiempo de Amós fue tal que hizo creíble la existencia en Judá en ese tiempo del sentimiento acerca de Edom que inspira este oráculo. Edom había mostrado solo el odio vigilante e implacable que aquí se describe. Pero, ¿tenía derecho a culparlos por ello a Judá, que había librado la guerra tan persistentemente, con crueldad confesada, contra Edom? ¿Podría un profeta de Judá ser justo al culpar a Edom y no decir nada de Judá? Es cierto que en los cincuenta años de la independencia de Edom —el período, debemos recordar, del cual Amos parece extraer los materiales de todos sus otros cargos— puede haber habido eventos que justifiquen este oráculo como él lo dijo; y nuestra ignorancia de ese período es una amplia razón por la que deberíamos hacer una pausa antes de rechazar el oráculo tan dogmáticamente como lo hace Wellhausen.

Pero tenemos al menos motivos serios para sospecharlo. Cargar a Edom, a quien Judá ha conquistado y tratado con crueldad, con un odio incansable hacia Judá parece caer por debajo de ese tono alto e imparcial que prevalece en los otros oráculos de esta sección. La acusación era mucho más justificable en la época del exilio, cuando Edom se comportó vergonzosamente con Israel. Wellhausen señala que Teman y Bosrah son nombres que no aparecen en el Antiguo Testamento antes del exilio, pero esto es incierto y no concluyente. El oráculo quiere la fórmula final del resto.

5. AMMÓN.- "Así ha dicho Jehová: Por tres delitos de Ammón y por cuatro no lo haré retroceder; por eso despedazaron a las mujeres de Galaad encinta-¡para ensanchar sus fronteras!" ¡Por tal fin cometieron tal atrocidad! El crimen es uno que ha sido más o menos frecuente en la guerra semítica. Wellhausen cita varios casos en las disputas de las tribus árabes sobre sus fronteras.

Los turcos han sido culpables de ello en nuestros días. Es la misma acusación que el historiador de Israel pone en boca de Eliseo contra Hazael de Aram, 2 Reyes 8:12 y probablemente la guerra fue la misma; cuando Galaad fue atacada simultáneamente por arameos del norte y amonitas del sur. "Pero prenderé fuego al muro de Rabbah" -Rabbath-Ammon, literalmente "jefe" o "capital" de Ammón- "y devorará sus palacios, con clamor en el día de la batalla, con tempestad en el día de tormenta.

Cuando hablamos de "asaltar una ciudad", Amós e Isaías usan la tempestad para describir la abrumadora invasión de Asiria. De ahí sigue la conclusión característica asiria: "Y su rey irá al cautiverio, él y sus príncipes juntos, dice Jehová. "

6. MOAB.- “Así ha dicho Jehová: Por tres delitos de Moab y por cuatro no lo haré retroceder; por eso quemó los huesos del rey de Edom a cal”. En la gran invasión de Moab, alrededor del año 850, por Israel, Judá y Edom conjuntamente, la ira de Moab parece haber estado dirigida principalmente contra Edom. No podemos decir si se produjo la oportunidad de apaciguar esa rabia con la retirada de Israel.

Pero ya sea entonces o después, rechazado de su intento de asegurar con vida al rey de Edom, Moab se vengó de su cadáver y quemó sus huesos hasta convertirlo en cal. Fue, en la creencia religiosa de toda la antigüedad, un sacrilegio; sin embargo, no parece haber sido la profanación de la tumba, o él lo habría mencionado, sino la mezquindad desenfrenada del hecho, que Amos sintió. "Y enviaré fuego sobre Moab, y devorará los palacios de las ciudades" -Kerioth, tal vez el actual Kureiyat, en la meseta de Moab donde Chemosh tenía su santuario- "y Moab morirá en tumulto" - a Jeremías ( Jeremias 48:45) los moabitas eran los hijos del tumulto- "con clamor y con ruido de trompeta de guerra. Y cortaré al gobernante" -literalmente "juez", probablemente el rey vasallo colocado por Jeroboam II "de en medio de ella, y a todos sus príncipes mataré con él: lo ha dicho Jehová.

Estos, entonces, son los cargos que Amos presenta contra los vecinos paganos de Israel. Si miramos en conjunto a través de los detalles a través de los cuales hemos estado trabajando, lo que vemos es una imagen del mundo semítico tan resumida y tan vívida que no obtenemos nada parecido en ningún otro lugar: el mundo semítico en su quebrantamiento y turbulencia característicos. ; sus facciones y ferocidades, sus incursiones y disputas sin causa, las disputas tribales sobre las fronteras que se convierten en las masacres más terribles, la venganza que se inflige por igual contra el embrión y el cadáver: "cortar mujeres encintas en Galaad" y "reducirlas a cal los huesos del rey de Edom ". Y el único comercio que une a estas tribus feroces es el comercio de esclavos en su forma al por mayor y más odiosa.

Amos no trata ninguna de las atrocidades subjetivamente. No es porque le hayan sido infligidos a Israel que él los siente o los condena. Los llamamientos de Israel contra el tirano se hacen numerosos a medida que pasan los siglos; las últimas partes del Antiguo Testamento están llenas de quejas del pueblo escogido de Dios, consciente de su misión en el mundo contra los paganos, que se lo impidieron. Aquí no encontramos ninguna de estas quejas, sino una acusación estrictamente objetiva y judicial de los crímenes característicos de los hombres paganos unos contra otros; y aunque esto se hace en el nombre de Jehová, no es en interés de Su pueblo ni de ninguno de Sus propósitos a través de ellos, sino únicamente por la norma de una justicia imparcial que, como pronto oiremos, debe descender en igual juicio sobre Israel.

Una vez más, para los principios morales que Amos hace cumplir, no se puede reclamar originalidad alguna. No condena ni la guerra en su conjunto ni la esclavitud en su conjunto, sino que limita su maldición a agravamientos lascivos y deliberados de las mismas: a la trata de esclavos a sangre fría, en violación de tratados y con fines puramente comerciales; a la guerra por causas insignificantes, y que se inflige sobre mujeres embarazadas y muertos: a los odios nacionales, que nunca se calmarán.

Ahora bien, contra tales cosas siempre ha existido en la humanidad una conciencia fuerte, de la cual la palabra "humanidad" es en sí misma una prueba suficiente. No necesitamos indagar aquí en el origen de tal sentido común: si se trata de un impulso nativo de ternura que se manifiesta tan pronto como se agotan los deberes de la autodefensa, o de alguna noción racional de la inutilidad de los excesos, o si, al cometerlos, los hombres son visitados por el temor de represalias por la ira que han exasperado innecesariamente.

Es cierto que los guerreros de todas las razas han dudado en ser desenfrenados en su guerra y han presagiado el juicio especial del cielo sobre cada extravagancia ciega de odio o crueldad. Es bien sabido cómo los griegos sentían la insolencia del poder y la ira inmoderada; son el elemento fatal en muchas tragedias griegas. Pero los mismos semitas, cuya ferocidad racial es tan notoria, no carecen del mismo sentimiento.

Incluso los viejos rencores crueles de "los beduinos" son a menudo menos que la piedad dorada del desierto. Pasado el peligro, pueden pensar en los enemigos derrotados con amabilidad poniendo solo su confianza en Ullah para obtener la misma necesidad para ellos. Es contrario a la conciencia árabe extinguir una Kabila. ”De manera similar, en Israel algunos de los primeros movimientos éticos fueron revueltas de la conciencia pública contra atrocidades horribles, como la que, por ejemplo, hicieron los benjamitas de Guibeá.

Jueces 19:20 Por lo tanto, en estos oráculos sobre sus viejos vecinos semíticos, Amós no revela ningún ideal nuevo ni para la tribu ni para el individuo. Nuestro punto de vista se confirma que él solo tenía la intención de despertar la conciencia natural de sus oyentes hebreos para involucrarla en otros vicios a los que era menos impresionable: que estaba describiendo esos hechos de guerra y esclavitud, cuya atrocidad todos los hombres admitían, sólo para que pudiera proceder a traer bajo la misma condenación los pecados cívicos y domésticos de Israel.

Nos volvemos con él, entonces, a Israel. Pero en su libro, tal como está ahora en nuestras Biblias, no se llega a Israel de inmediato. Entre ella y las naciones extranjeras se otorgan dos versículos a Judá: "Así ha dicho Jehová: Por tres delitos de Judá y por cuatro no lo haré retroceder; porque despreciaron la Torá de Jehová, y Sus estatutos no hicieron. observen, y sus capuchas falsas de "dioses falsos" los desviaron, tras lo cual caminaron sus padres.

Pero enviaré fuego sobre Judá, y devorará los palacios de Jerusalén ". Se sospecha que estos versículos son una inserción posterior, sobre la base de que toda referencia a Judá en el Libro de Amós debe ser tardía, que el lenguaje es muy formal, y que las frases en las que se describe el pecado de Judá suenan como ecos de Deuteronomio. La primera de estas razones puede descartarse como absurda; habría sido mucho más extraño si Amós nunca se hubiera referido a Judá. , sin embargo, no son como las que hace Amos en otros lugares, y aunque las frases pueden ser tan tempranas como su época, el lector del original, e incluso el lector de la versión en inglés, es consciente de una cierta mansedumbre y vaguedad de la declaración. , que contrasta notablemente con la acritud habitual del estilo del profeta.Nos vemos obligados a sospechar de la autenticidad de estos versos.

Debemos pasar, entonces, directamente del tercer al sexto versículo de este capítulo, de los oráculos sobre las naciones extranjeras al del norte de Israel. Se introduce con la misma fórmula que ellos son: "Así ha dicho Jehová: Por tres delitos de Israel y por cuatro no lo haré retroceder". Pero siguen una gran cantidad de detalles, porque Amós ha llegado entre su propia gente a quien conoce de corazón, y les aplica una norma más exacta y una obligación más pesada que cualquiera que pudiera imponer a la vida de los paganos.

Repasemos rápidamente los elementos de su cargo. "Por eso venden al honrado por plata, y al menesteroso por un par de zapatos" -proverbial, como deberíamos decir "por una vieja canción" - "que pisotean hasta el polvo de la tierra la cabeza de los pobres" -la interpretación menos improbable de un pasaje corrupto- "y pervertir el camino de los hombres humildes. Y un hombre y su padre entrarán, la doncella," la misma doncella, "para profanar Mi Santo Nombre" -sin duda alguna forma pública de la falta de castidad introducida desde el culto cananeo en el mismo santuario de Jehová, el lugar santo donde Él revela Su Nombre- "y sobre las vestiduras dadas en prenda se extienden por cada altar, y el vino de los que han sido multados beben en la casa de su Dios.

¡Un motín de pecado: el material de sus juergas son las miserias de los pobres, su escenario la casa de Dios! Tal es la religión para el Israel de Amós: día en el interior, febril, sensual. Por uno de los contrastes repentinos que ama, Amós sale de allí y entra en la idea divina de la religión, un gran movimiento histórico, contado en el lenguaje del aire libre: liberación nacional, guía en las carreteras del mundo, inspiración de la profecía y la vida pura y ascética.

"Pero yo destruí al amorreo delante de ti, cuya altura era como los cedros, y era fuerte como las encinas, y destruí su fruto de arriba y sus raíces de abajo". ¡Qué contraste con la imagen anterior del templo lleno de vapores de vino y ardiente de lujuria! Estamos en historia abierta; Dios, soplan vendavales y los bosques se estrellan ante ellos. “Y te saqué de la tierra de Egipto, y te guié por el desierto cuarenta años, para heredar la tierra del amorreo.

"La religión no es recamara ni desenfreno; no es consuelo egoísta ni aprovechamiento de las miserias de los pobres y los pecados de los caídos. Pero la religión es historia: la libertad del pueblo y su educación, la conquista de la tierra y la derrota. del enemigo pagano; y luego, cuando la tierra es firme y el hogar seguro, es el levantamiento, sobre ese escenario y refugio, de guías espirituales y ejemplos.

"Y levanté de tus hijos para que fueran profetas, y de tus jóvenes para que fueran nazareos" - vidas consagradas y ascéticas. "¿No es así, hijos de Israel? (Oráculo de Jehová). Pero ustedes dieron a beber vino a los nazareos, ya los profetas ordenaron, diciendo: ¡No profeticen!"

El lujo, entonces, y una concepción muy sensual de la religión, con toda su viciosa descendencia en el abuso de la justicia, la opresión de los pobres, la corrupción de los inocentes y la intolerancia de las fuerzas espirituales, estos son los pecados de un ilustrado y gente civilizada, que Amos describe como peor que todas las atrocidades de la barbarie, y como segura de la venganza divina. ¡Cuán cálidas son sus palabras, más allá de su propio día! Aquí, en el siglo XIX, está Gran Bretaña, destructora del tráfico de esclavos y defensora de las nacionalidades oprimidas; sin embargo, este gran pueblo cristiano, en el mismo momento en que están aboliendo la esclavitud, permite que sus propios hijos trabajen en fábricas y pozos de arcilla. durante dieciséis horas al día, y en las minas obligan a las mujeres a un trabajo para el que los caballos se consideran demasiado valiosos.

Las cosas mejoraron después de 1848, pero cuán lentamente, y contra qué insensibilidad de los cristianos, testifican dolorosamente las largas y a menudo decepcionantes labores de Lord Shaftesbury. Sin embargo, nuestro público religioso, que maldice al turco, y en una indignación, que nunca puede ser demasiado cálida, grita contra las atrocidades armenias, es insensible, es más, por la avaricia de algunos, la prisa y la pasión por el disfrute de muchos más. y la irreflexión de todos contribuye en sí misma a las condiciones de vida y las modas de la sociedad, que soportan con crueldad a nuestros pobres, contaminan nuestra literatura, aumentan innecesariamente las tentaciones de nuestras grandes ciudades y hacen imposible la vida de un niño puro entre las masas de nuestros pueblos. población. A lo largo de algunas de las carreteras de nuestra civilización cristiana somos tan crueles y lujuriosos como los kurdos o los turcos.

Amós cierra esta profecía con una visión de juicio inmediato. "He aquí, estoy a punto de aplastarte o aplastarte, como aplasta un carro lleno de gavillas". Una lectura alternativa da la misma impresión general de un juicio aplastante: "Haré temblar el suelo debajo de ti, como un carro lo hace temblar", o "como un carro" mismo "tiembla bajo su carga de gavillas". Este choque será la guerra. "La huida perecerá ante el ligero, y el fuerte no demostrará su poder, ni el valiente escapará con su vida.

Y el que agarre el arco no resistirá, ni el ligero de pie escapará, ni el jinete escapará con vida. Y el que se cree fuerte entre los héroes, huirá desnudo en ese día: es el oráculo de Jehová ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Amós 2:1

Juicio sobre Moab.

Amós 2:1

Moab El profeta ahora denuncia a la otra nación conectada por lazos de sangre con Israel (ver Amós 1:13). La hostilidad de Moab se había demostrado al contratar a Balsam para maldecir a los israelitas y seducirlos a la idolatría (Núm. 22-25: 3). Era su opresor en la época de los jueces ( Jueces 3:12); y David tuvo que tomar las medidas más estrictas contra él ( 2 Samuel 8:2). Los moabitas se unieron en una liga contra Josafat ( 2 Crónicas 20:22), y luego contra Joacim ( 2 Reyes 24:2), y, como vemos por la inscripción en la piedra moabita, siempre estuvieron listos para beneficiarse de los desastres o la debilidad de las personas elegidas. "Erigí esta piedra", dice Mesha, "a Chemosh en Kirkha, una piedra de salvación, porque él me salvó de todos los despojadores, y me hizo ver mi deseo sobre todos mis enemigos, incluso sobre Omri, Rey de Israel". Y luego continúa contando sus victorias. Quemó los huesos del Rey de Edom en cal. Esta profanación del cadáver del Rey de Edom (ver 2 Reyes 23:16; Jeremias 8:1, Jeremias 8:2) no se menciona en los libros históricos. Algunos de los comentaristas más antiguos, como Tirinus y Corn. Lapide, piense que el profeta desea mostrar que la simpatía de Dios se extiende más allá del pueblo del pacto, y que castiga los males infligidos incluso en las naciones paganas. Pero como en el caso de las otras naciones, Amós reproba solo los crímenes cometidos contra Israel o Judá, por lo que la indignación actual debe tener la misma conexión. La referencia al sacrificio del Rey de Moab de "su hijo mayor", incluso si suponemos (lo que es improbable) que se signifique el hijo del Rey de Edom, es claramente inaplicable ( 2 Reyes 3:27), como la ofensa consideraba al rey mismo, y no a su hijo, y la expresión "quemada en cal" difícilmente puede considerarse que se refiera a un sacrificio humano. El acto mencionado probablemente ocurrió durante el tiempo en que los edomitas se unieron a Joram y Josafat en la liga contra Mesha, el Rey de Moab ( 2 Reyes 3:7, 2 Reyes 3:9), el autor de la inscripción en la célebre piedra erigida por él en Dibon. Desafortunadamente, las últimas líneas de esa inscripción, que describen la guerra contra los edomitas, se pierden. El párrafo que queda es el siguiente: "Y Chemosh me dijo: baja, haz la guerra contra Horonaim [es decir, los hombres de Edom], y toma ... Chemosh ... en mis días. Por eso hice ... año ... y yo ..." La tradición, citada por Jerónimo, dice que después de esta guerra, los moabitas, en venganza por la ayuda que el Rey de Edom había brindado a los israelitas, desenterraron y deshonraron sus huesos. Edom estaba entonces en vasallaje a Israel, pero recuperó su independencia unos diez años después ( 2 Reyes 8:20). El acto sacrílego estaba destinado a redundar en desgracia de Israel.

Amós 2:2

Kirioth; ciudades, por lo que los traductores de la Septuaginta lo tomaron como apelativo, τῶν πόλεων αὐτῆς: pero sin duda es el nombre propio de uno de los principales pueblos moabitas (Jeremias 48:24, Jeremias 48:41) . Keil, después de Burckhardt, lo identifica con la ciudad deteriorada de Kereyat o Korriat; otros, con Ar o Kir, la antigua capital ( Isaías 15:1). La terminación plural de la palabra, como Athenae, Thebae, etc. puede denotar una ciudad doble: superior e inferior, o antigua y nueva. Moab morirá. La nación está personificada. Con tumulto; causado por la guerra (comp. Jeremias 48:45, y la profecía de Balaam, Números 24:17). Septuaginta, ἐν ἀδυναμίᾳ, "en debilidad". Con gritos. Omitido por la Vulgata (ver en Amós 1:14). Trompeta ( Amós 3:6; Jeremias 4:19). Trochon cita a Virgil, 'AEneid', 2: 313, "Exoritur clamorque virum clangorque tubarum", "Aumenta el grito de los hombres y el estruendo de las trompetas".

Amós 2:3

El juez; shophet, probablemente aquí un sinónimo de "rey" (comp. Miqueas 5:1). implica al magistrado jefe, como sufre el cartaginés, que es la misma palabra. No hay motivos para deducir, como hacen Hitzig y Ewald, del uso de esta forma que Moab no tenía rey en este momento. El país fue conquistado por los caldeos, y de allí en adelante se hundió en la insignificancia (Jeremias 48:1 .; Ezequiel 25:8).

Amós 2:4, Amós 2:5

§ 2. Judá es convocado al juicio, el profeta pasando de las naciones extrañas, a través de las personas más favorecidas, a Israel, el tema de su profecía.

Amós 2:4

Han despreciado la Ley del Señor. Las otras naciones son denunciadas por sus ofensas contra el pueblo de Dios; Judá es sentenciada por sus ofensas contra Dios mismo. El primero también había ofendido contra la ley de la conciencia, la religión natural; este último contra la Ley escrita, reveló la religión. Al denunciar así a Judá, Amós muestra su perfecta imparcialidad. La Ley, Torá, es el nombre general para todo el cuerpo de preceptos y mandamientos, chuqqim, morales y ceremoniales. Sus mentiras; Vulgate, idola sua, que es el sentido, aunque no la traducción, de la palabra. Los ídolos son llamados como no entidades en sí mismos, y engañan a quienes confían en ellos. "Lo sabemos", dice San Pablo ( 1 Corintios 8:4). "Que un ídolo no es nada en el mundo". La Septuaginta da, τὰ μάταια αὐτῶν ἂ ἐποίησαν, "sus cosas vanas que hicieron". Sus padres han caminado. Esta es la expresión habitual para el apego a las prácticas idólatras. A partir de este error, los israelitas nunca fueron destetados hasta su regreso del cautiverio penal.

Amós 2:5

Aquí se predice brevemente la destrucción de Jerusalén por los caldeos (Jeremias 17:27; Hos 8:14; 2 Reyes 25:9, 2 Reyes 25:10).

Amós 2:6

3. Citación y denuncia general de Israel por injusticia, crueldad, incesto, lujo e idolatría.

Amós 2:6

Vendieron a los justos por plata. El primer cargo contra Israel es la perversión de la justicia. Los jueces aceptaron sobornos y condenaron a los justos, es decir, al hombre cuya causa era buena. Pusey piensa que la venta literal de deudores por parte de los acreedores, contrario a la Ley ( Éxodo 21:7; Le Éxodo 25:39; Nehemías 5:5), se entiende (comp. Amós 8:6 y Mateo 18:25). El necesitado de un par de zapatos. Por el soborno más pequeño traicionan la causa de los pobres (comp. Ezequiel 13:19); sin embargo, como las sandalias a veces eran de materiales muy costosos (Entonces Amós 7:1; Ezequiel 16:10; Judith 16: 9), la expresión podría significar que vendieron justicia para obtener un artículo de lujo . Pero la forma de expresión se opone a esta interpretación.

Amós 2:7

Que jadea tras el polvo de la tierra sobre la cabeza de los pobres. Este es el segundo cargo: la opresión de los pobres. La expresión oscura en el texto es capaz de dos explicaciones. Hitzig, Pusey, Trochon, suponen que su significado es que, en su avaricia y codicia, los usureros o los tiranos ricos guardan rencor incluso el polvo que el pobre derrama sobre su cabeza en señal de su pena por haber sido llevado a un estado tan bajo. Pero esto parece antinatural y descabellado, y apenas en armonía con el estilo simple de Amos. La otra explicación, apoyada por Kimchi, Sehegg, Keil y Knabenbauer, es preferible. Estos opresores desean ansiosamente ver a los pobres aplastados en la tierra, o tan miserables como para esparcir polvo sobre sus cabezas. Los pobres (dal, no es la misma palabra que en el versículo 6); deprimido, como traído bajo en condición. La Septuaginta se une a esto con la cláusula anterior, "Y los pobres por sandalias, las cosas que pisan el polvo de la tierra y golpean las cabezas de los necesitados". La Vulgata da, Qui conterunt super pulverem terrae capita pauperum, "Quien lastima las cabezas de los pobres en el polvo de la tierra". Aparta el camino de los mansos. Frustran y obstaculizan su camino de vida, y los obligan a formas torcidas y malvadas. O bien, según Kimchi, puede significar "proceso judicial", como Proverbios 17:23. Esto le da a la cláusula el mismo significado que Proverbios 17:6. Los mansos son aquellos que son humildes y modestos (ver nota en Sofonías 2:3). Y un hombre y su padre irán a la misma doncella; LXX Εἰσεπορεύοντο πρὸς τὴν αὐτὴν παιδίσκην. La Vulgata, que omite "lo mismo", está más cerca del hebreo, Et filius ac pater ejus ierunt ad puellam, aunque el griego sin duda da el significado deseado. Este pecado, que equivalía a incesto, estaba prácticamente prohibido (Le Proverbios 18:8, Proverbios 18:15; Proverbios 20:11). Algunos (como Ewald, Maurer, Gandell) ven aquí una alusión a la prostitución organizada en templos ídolos ( Oseas 4:14), pero esto parece innecesario. Para profanar mi Santo Nombre ( Levítico 22:32). Tales crímenes deshonraron al Dios que los llamó su pueblo, para que se les pudiera aplicar lo que San Pablo dice ( Romanos 2:24), "El Nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles a través de ustedes" (comp. Le Proverbios 20:3; Ezequiel 36:20, Ezequiel 36:23). La palabra lemaan, "para eso", implica que cometieron estos pecados, no por ignorancia, sino intencionalmente, para desacreditar la verdadera fe y adoración.

Amós 2:8

El profeta condena el cruel lujo que, contrario a la Ley, hizo que las necesidades del deudor pobre atendieran los placeres del rico. Se acuestan; Vulgata, accubuerunt. Ewald traduce: "echaron suertes sobre"; pero la versión autorizada es respaldada por las más altas autoridades y le da el significado más apropiado. Los Sempua, con los que el Círia, las cómplices, las cláusulas a las immoralidades practicadas en adoración, que los perpetradores deseaban para la pantalla de la observación, Τὰ ἱμάτια αὐτῶν εσμεύ? cortinas cerca del altar ". Esto está lejos de la intención de las palabras del profeta. Sobre la ropa puesta a prenda; o, tomado en prenda. Las "ropas" (begadim) son las grandes prendas exteriores que formaron el vestido de los hombres pobres durante el día y la cubierta por la noche, y que, si se prometieron, se ordenó que se devolvieran al anochecer ( Éxodo 22:26, etc .; Deuteronomio 24:12, etc.). Estos usureros de corazón duro los mantuvieron como propios, y se reclinaron lujosamente sobre ellos en sus fiestas y carruseles en sus templos. Por cada altar. En las fiestas de sacrificio en los templos de Dan y Betel. Beben el vino de los condenados; Septuaginta, οἶνον ἐκ συκοφαντιῶν. Vino obtenido por multas extorsionadas de los oprimidos. Por lo tanto, es mejor traducir "de los que han sido multados". En la casa de su dios. El verdadero Dios, a quien adoraban allí bajo el símbolo del ternero.

Amós 2:9

Dios se queja de la ingratitud de Israel por el favor que les había mostrado. Y sin embargo, I. El pronombre personal tiene una posición prominente, y se repite continuamente, para contrastar la fidelidad de Dios y la ingratitud del pueblo. El amorreo ( Josué 24:8, Josué 24:18). El representante de las siete naciones de Canaán que fueron desposeídos por los israelitas ( Génesis 15:16; Éxodo 23:27; Éxodo 34:11). La descripción hiperbólica de esta gente está tomada de Números 13:32, etc .; Deuteronomio 1:28. Así se muestra la incapacidad de Israel para hacer frente a tal enemigo, y su total dependencia de la ayuda del Señor. Fruto ... raíces. Keil explica que la posteridad de una nación es considerada como su fruto, y el núcleo de la nación de la cual brota como la raíz, comparando Job 18:16; Ezequiel 17:9; Oseas 9:16. La expresión es equivalente a nuestra "raíz y rama" ( Malaquías 4:1).

Amós 2:10

La liberación de Egipto y la guía a través del desierto, aunque cronológicamente primero, se mencionan en último lugar, como el gran y culminante ejemplo del favor y la protección de Dios. Primero Dios preparó la tierra para Israel, y luego los entrenó para poseerla. De las muchas alusiones en esta sección, vemos cuán familiares estaban Amos y sus oyentes con la historia y la ley del Pentateuco. Te llevé cuarenta años ( Deuteronomio 2:7; Deuteronomio 8:2).

Amós 2:11

Habiendo mencionado dos beneficios temporales conferidos a Israel, el profeta ahora nombra dos favores espirituales: la presencia de oradores santos y hacedores santos. Me levanté El profeta y el nazareo eran milagros de gracia similares. El primero dio enseñanza celestial, el segundo exhibió santidad de vida. Fue el Señor quien le dio al profeta poder y autoridad para proclamar su voluntad; Fue el Señor quien inspiró el voto del nazareo y le permitió llevarlo a la práctica. Profetas A Israel pertenecía Samuel ( 1 Samuel 1:1), Ahijah de Shiloh ( 1 Reyes 14:2, 1 Reyes 14:4), Jehu, hijo de Hanani ( 1 Reyes 16:7), Elijah y Elisha, Oseas y Jonás. Jóvenes. En el apogeo de sus pasiones, lujurioso y fuerte. Nazareos La ley sobre los nazareos se da en Números 6:1. Las restricciones especiales por las cuales se unieron (es decir, la abstención de la bebida fuerte, del uso de la navaja de afeitar y de toda contaminación ritual) fueron los signos externos de la pureza interna y la devoción a Dios. Su mismo nombre implicaba separación del mundo y devoción a Dios. Eran, de hecho, los religiosos de la antigua Ley, análogos a los monjes de la época cristiana. El voto fue temporal o de por vida. De los nazareos perpetuos tenemos como ejemplos a Sansón, Samuel y Juan el Bautista. ¿Ni siquiera es así? ¿No es la existencia de profetas y nazareos entre ustedes una prueba de que Dios lo favorece de manera significativa, separado de otras naciones y obligado a ser un pueblo santo? Tomando la importancia general del pasaje y el significado de la palabra "Nazareo", la LXX. Renders, εἰς ἀγιασμόν, "Tomé ... y de sus jóvenes para la consagración".

Amós 2:12

Les diste a los nazareos vino para beber. Lejos de beneficiarse con su ejemplo, o de reconocer la gracia de Dios exhibida en sus vidas santas, trataste de deshacerte de su testimonio seduciéndolos u obligándolos a romper su voto. Profetizar no. Israel estaba impaciente por los continuos esfuerzos de los profetas para advertir y ganar; y, sin importar el hecho de que el hombre de Dios tenía un mensaje que estaba obligado a entregar (comp. Jeremias 20:9; 1 Corintios 9:16), esta nación desagradecida intentó sistemáticamente silenciar voces que eran una reprensión permanente para ellos. Así, el mismo Amos fue tratado ( Amós 7:10, etc.).

, Ewald, Pusey, Gandell, para "vuelo" render "lugar de vuelo, refugio", como Job 11:20; Salmo 142:5; Septuaginta, φυγή: Vulgata, fuga. No fortalecerá su fuerza. El hombre fuerte no podrá reunir o exponer su fuerza para ningún buen propósito (comp. Proverbios 24:5; Nahúm 2:1). Tampoco lo hará ... él mismo. Algunos de los manuscritos griegos omiten esta cláusula. Entregarse ocurre tres veces, una especie de estribillo solemne.

Amós 2:15

Soporte (Jeremias 46:21; Nahúm 2:8). El arquero experto no se mantendrá firme. Eso maneja el arco (Jeremias 46:9).

Amós 2:16

El que es valiente entre los poderosos; literalmente, el fuerte en su corazón; Es decir, el héroe más valiente. La LXX toma las palabras de manera diferente, Ὁ κραταιὸς οὐ μὴ εὑρήσει τὴν καρδίαν αὐτοῦ ἐν δυσαστείαις, "El fuerte no encontrará su corazón (confianza) en los poderes". Desnudo. Arrojando prendas pesadas y armas y todo lo que pueda dificultar el vuelo. Virgil, 'Georg.', 1: 299, "Nudus ara, sere nudus".

HOMILÉTICA

Amós 2:1

El infortunio contra Moab.

Mucho de lo que se ha dicho de Ammón se aplica igualmente a Moab. Las dos naciones tenían estrechas relaciones y afinidades, y en la Escritura generalmente se mencionan juntas. Ambos fueron tratados levemente por Israel ( Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19) siempre que dicho tratamiento fuera posible. Sin embargo, estaban a la una en un implacable odio hacia ella y una política nacional de indignación hacia ella. Una redada de primavera en territorio hebreo parece haber sido una institución moabita establecida ( 2 Reyes 13:20, literalmente, "no solían venir"). Nuevamente, Moab adoptó el novedoso e improbable recurso de emplear a un profeta de Dios para maldecir a su propio pueblo ( Números 23:7). Del carácter integral y minucioso del odio nacional, que revelan estos hechos, tenemos evidencia en el pasaje que tenemos ante nosotros.

I. LOS ODIOS NACIONALES DE MOAB FUERON DETERMINADOS POR SU ODIO DE ISRAEL. "Ha quemado los huesos del Rey de Edom". La ocasión particular a la que se hace referencia aquí no se conoce. Pero los eventos que llevaron a esto se registran brevemente. Moab fue durante algún tiempo afluente de Israel, y se rebeló contra él en el reinado de Joram ( 2 Reyes 3:1, 2 Reyes 3:4, 2 Reyes 3:5). En la guerra represiva que siguió, a Joram se le unieron el Rey de Judá y el Rey de Edom, entonces probablemente un afluente de Judá ( 2 Reyes 8:20). Esta guerra, la única en la que Edom y Moab entraron en conflicto, exasperó a Moab contra ella aún más ferozmente que contra el propio Israel ( 2 Reyes 3:26, 2 Reyes 3:27). El horrible sacrificio del hijo del Rey de Edom por el Rey de Moab, y la posterior quema de los huesos del Rey de Edom por los Moabitas, fueron ambas expresiones de este resentimiento salvaje y salvaje. El odio de Moab hacia Edom era odio hacia ella como aliada de Israel y, por lo tanto, en el fondo era odio hacia Israel mismo. Entonces los impíos odian las cosas desde el punto de vista de su conexión con la religión. Odian a los creyentes por el amor de Cristo ( Mateo 10:22), y los amigos de los creyentes por el bien de los creyentes. La compensación por esto es que, por el amor de Cristo, también los cristianos se aman unos a otros y también a los impíos, y Dios por su propio bien los ama a todos.

II MOAB'S ERA UN ODIO QUE AUNQUE LA MUERTE NO PODRÍA APARECER. Este hecho ilustra su insaciabilidad. "El alma después de la muerte está más allá del alcance del hombre, el odio que se respira sobre sus restos es una especie de aferramiento impotente a la venganza eterna. Destruye lo que sabe que es insensible al odio con el que perseguiría, si pudiera, al ser vivo quién está más allá "(Pusey). El empleo de los huesos quemados como cal es una circunstancia que, al igual que el desgarro de las mujeres embarazadas por Ammon, revela la degradación salvaje de las personas y el desprecio despectivo del cuerpo humano que se genera por una carrera de sangre y lujuria. Hay un carácter sagrado en la muerte. Introduce un factor invisible, marca un territorio en el que no podemos entrometernos. También hay un carácter sagrado sobre el cuerpo humano. Es para un templo del Espíritu Santo, y para ser tratado como santo ( 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20). Sus miembros deben ser miembros de Cristo y ser tratados como cosas consagradas ( 1 Corintios 6:15). La mejor garantía contra la intemperancia, la inmundicia, la violencia y todo abuso del cuerpo es el respeto por él como el hogar y el instrumento de Dios.

III. LA CIRCUNSTANCIA QUE HACE DE MOAB EL ENEMIGO DE EDOM HACE DE DIOS SU AMIGO. La alianza de Edom con Israel tuvo resultados en dos direcciones, la envolvió con los enemigos de Israel y la elogió a los amigos de Israel. Y principalmente la recomendó al Dios de Israel. Su favor a su gente incluye, a ciertas intenciones, a sus amigos. Los miembros de las familias de Noé y Lot se salvaron por el bien de sus padres. Una multitud mixta de extranjeros fueron alimentados milagrosamente en el desierto, porque eran sirvientes de los israelitas. Incluso los egipcios fueron favorecidos porque por un tiempo le habían dado un hogar a Israel ( Deuteronomio 23:7). Entonces con Edom. Era un hermano de sangre ( Deuteronomio 23:7), y había sido un aliado contra Moab, por lo que Dios defiende su causa exactamente así como la causa de Israel está en los otros problemas. Entonces con más relaciones espirituales. Los compañeros vírgenes de la novia, la Iglesia, son llevados, como sus compañeros, al Rey (Salmo 45:14). Aparte del juicio final, el servicio prestado al pueblo de Dios no quedará sin recompensa ( Mateo 10:40). Ninguna inversión trae un retorno más seguro que la ayuda y la bondad mostradas a los santos de Dios.

IV. La muerte de Moab fue una que coincidía con su vida. "Morirá con tumulto". Los moabitas eran "hijos de tumultos" ( Números 24:17; Jeremias 48:45), y como vivían en tumult, así que en tumult deberían morir (ver Pusey). Esto es providencial, el castigo se hace apropiado al delito. También es natural, la violencia provoca violencia y, por lo tanto, fija el carácter de su propio castigo. Moab probablemente había perdido a sus reyes antes de que se cumpliera la profecía, pero los jueces y príncipes que habían encabezado la nación en su violencia también la encaminaron en su destrucción.

Amós 2:4, Amós 2:5

El infortunio contra Judá.

En la forma de este ay, en comparación con los anteriores, no hay nada que indique la diferencia de principios subyacentes que implica. Un infortunio en un hebreo y un pagano tienen poco en común, pero la conexión inevitable entre el castigo y el pecado.

I. LOS PECADOS POR LOS QUE DIOS VISITA RESPECTIVAMENTE LOS QUE LO CONOCEN Y LOS QUE LO CONOCEN NO SON MUY DIFERENTES. Los seis males contra los paganos se engendran exclusivamente en sus pecados contra Israel o sus amigos. Este infortunio contra Judá se denuncia con referencia exclusiva a los pecados contra Dios mismo. Esto es exactamente lo que podríamos esperar. Cada uno es juzgado por su propia ley ( Romanos 2:12). La revelación de Dios y el deber hacia él fue el primer gran mandamiento de la Ley dada a los judíos ( Mateo 22:37, Mateo 22:38), y para esto Dios los considera: primero, porque fue al mismo tiempo el pecado más culpable, y el pecado del cual eran más culpables. La ley reveló a los paganos que dio a conocer la existencia y muchas perfecciones de Dios (Salmo 19:1; Romanos 1:20), y arrojó una luz lateral en el camino para adorarlo ( Hechos 17:29). Pero esta no fue su revelación más clara, por lo que su pecado contra él no es el pecado que se enfatiza. La ley escrita en su corazón ( Romanos 2:14, Romanos 2:15) - es decir. hablar con razón, conciencia y sentimiento humano era especialmente la ley del deber para con sus semejantes; y es por su pecado en este asunto especialmente que Dios los lleva a juicio. Es su ceguera, y no su oscuridad, la que condena al mundo ( Juan 3:19). Donde el rayo blanco de la revelación se enfoca, allí el rayo rojo del juicio caerá y arderá.

II CONTENCIÓN DE LA LEY Y LA VIOLACIÓN DE LA LEY INVOLUCRAN EL UNO AL OTRO. "Despreciaba la Ley de Jehová, y no guardaba sus mandamientos". La Ley es lo abstracto: la voluntad revelada de Dios en su conjunto. Los mandamientos son los "preceptos particulares" (Keil) en los que se divide. El primero, Ser general, se describe adecuadamente como "despreciado"; es decir, su deriva no le gustaba y su autoridad se despreciaba. El segundo, ser preceptos que imponen deberes particulares, se dice con propiedad que se desobedece. El orden de enumeración es también el orden lógico y natural. La acción es siempre el resultado del sentimiento y su expresión. Lo que un hombre desobedece exteriormente lo ha comenzado al despreciar interiormente. Y entonces, lo que comienza por despreciar, naturalmente lo desobedece. Es en el corazón donde se incuban los huevos que, en una etapa posterior, son las aves del mal. Por lo tanto, es en la puerta de su corazón que el sabio montará guardia ( Proverbios 4:23).

III. TODA LA TRANSGRESIÓN ES EL RESULTADO DE LA IDOLATRÍA. Sus mentiras los llevaron por mal camino. "Por 'mentiras' aquí debemos entender ídolos. Y la figura es la más apropiada. Amos llama a los ídolos 'mentiras', no solo como res quoe fallunt, sino como fabricaciones y no entidades" (Keil; ver 1 Corintios 8:4). Es este personaje mentiroso el que los hace inevitablemente la ocasión del pecado. El primer pecado fue provocado por una mentira, en la cual se negó la verdad de la amenaza de Dios y, por lo tanto, se destruyó su poder práctico. Y cada ídolo es una mentira en su forma encarnada. Es una abrogación de la autoridad de Dios, una negación de su propia existencia; y es una sustitución de estos de un dios y un código compatible con nuestra naturaleza caída. Bajo tales circunstancias, la violación de la Ley de Dios es una conclusión inevitable.

IV. LOS IDOLOS DE LOS NIÑOS SON LOS IDOLOS DE LOS PADRES. La imitación es más fácil que la invención. Por lo tanto, Israel, cuando primero quisieron un ídolo, adoptó el ternero de Egipto ( Éxodo 32:4); y Jeroboam, que acaba de salir de Egipto, organizó la adoración de terneros en Dan y Betel ( 1 Reyes 12:28). Luego, en igualdad de condiciones, las personas que los hombres tienen más probabilidades de imitar son sus padres, que son sus maestros y guías y ejemplos naturales. Agregue a esto que los gustos nacionales y los hábitos y personajes, formados en relación con un culto a los ídolos en particular, estarían en armonía especial con él y se transmitirían de padres a hijos.

V. EL PECADO DENTRO Y FUERA DEL CÍRCULO ESPIRITUAL SE TRATA CON LOS MISMOS PRINCIPIOS. La forma del pecado fue la misma con Judá y las naciones. Fue una transgresión, o acto de desobediencia a una ley conocida, a diferencia de una disposición pecaminosa. Fue una serie de estos actos, que culminó en uno final de especial enormidad. "Por tres transgresiones, y por cuatro". La forma de tratamiento fue la misma. Dios amenazó con atacar. Luego levantó la mano para el golpe. Luego lo retuvo por un tiempo. Luego declaró que el límite de la tolerancia había pasado, y ahora nada podía evitar la caída del golpe. El modo de castigo debía ser el mismo. El agente estaría devorando fuego. Esto recaería en la capital. El pecado en una relación espiritual visible, y aunque esté mezclado con actos de adoración, no es menos culpable. Solo hay un infierno, y todos los pecados lo merecen y, sin arrepentirse, deben traerlo.

Amós 2:4

La herencia y la mancha de ídolos.

"Y sus mentiras los llevaron por mal camino, después de lo cual sus padres caminaron". La idolatría fue el mayor pecado de Israel. A los dos meses de su partida de Egipto, cayeron en él y, a pesar de las medidas de disuasión divinas, volvieron a él persistentemente durante novecientos años. Tomaron la adoración de ídolos, de hecho, como "a la manera nacida" Y que el pecado era constitucional, y en general, es evidente por el hecho de que no había una secesión correspondiente de la adoración de ídolos al servicio del Dios verdadero ( Jeremias 2:11). Fue, además, el pecado germinal. Al alterar la relación primaria con Dios, condujo al trastorno de todas las demás relaciones subordinadas a esto. De ella, como una semilla fructífera, surgió en una exuberante cosecha los odiosos vicios nacionales, en los que los paganos no eran simplemente imitados sino superados. Y luego, como era natural, todos los problemas nacionales, incluida la coronación del cautiverio en Babilonia, fueron provocados por esto y sus pecados resultantes, y fueron diseñados para ser a la vez su castigo y cura. Cuán cerca está la práctica de las fuentes de corrupción y calamidad nacionales que muestra este pasaje. Tenemos aqui-

I. UN IDOLO UNA MENTIRA. Esta es una figura fuerte y muy adecuada (Jeremias 16:19, Jeremias 16:20; Romanos 1:25).

1. Es un producto de la imaginación. "Un ídolo no es nada en el mundo" ( 1 Corintios 8:4). Es simplemente, como su propio nombre lo indica, la creación de una fantasía errante. Si pensamos que es algo que no es nada, nos engañamos a nosotros mismos; y el ídolo que es la ocasión del engaño es una ilusión y una mentira. Hay ídolos en cada corazón humano. Tales son todas sus pasiones y lujurias ( Colosenses 3:5; 1 Juan 5:21). Y son mentiras. Conocen solo las irrealidades. Engañan con falsos espectáculos y promesas. Prometen alegrías que son puramente visionarias. Ofrecen alegrías que resultan mucho más pobres de lo que parecían. Se niegan a creer en las malas consecuencias que son múltiples e inevitables. Todo hombre que les ha entretenido se ha engañado a sí mismo ( Romanos 6:21).

2. Es el mascarón de proa del diablo. Esta es la lectura de Pablo de la historia natural de un ídolo ( 1 Corintios 10:19, 1 Corintios 10:20), y fue la de Moisés ( Levítico 17:7; Deuteronomio 32:17) y Ezra ( 2 Crónicas 11:15) y David (Salmo 106:37) antes que él. Así, el dios imaginario es, después de todo, un verdadero demonio, anti por lo tanto doblemente mentira; porque él "es un mentiroso y el padre de eso". Lo sugiere, lo diseña, lo trabaja y se encarna en él, y luego lo corona todo ocultando el hecho. El "reino de la bestia" en la profecía es probablemente la gran confederación idólatra o Iglesia falsa en la cual la idolatría está unida al imperio (Dr. Wylie, 'Gran Éxodo'). Así con los ídolos espirituales de nuestros corazones. Son del diablo ( 1 Juan 3:8), producidos por su trabajo ( Hechos 5:3) y acusados ​​de su naturaleza malvada ( Juan 8:44). Servir a la carne en sus deseos es, en un sentido muy literal, servir al diablo.

3. Decepciona todas las expectativas. "No sois nada", dice Isaías, dirigiéndose a los ídolos, "y vuestro trabajo de nada" ( Isaías 41:24). Entonces decimos: "De la nada no sale nada". La impotencia de ídolos, declarada en la Escritura (Jeremias 14:22), y probada por experimento ( 1 Reyes 18:24, 1 Reyes 18:29), es un corolario de la naturaleza misma de las cosas . Así con los ídolos espirituales. Nada sale de ellos para el propósito. La codicia, la concupiscencia y la frivolidad prometen felicidad, y nunca llega, pero la desperdician más allá de la recuperación. Y luego, en lugar de felicidad, llega un estado arruinado, y salud destrozada, y destruidas esperanzas, y una conciencia acusadora, y el primer diente del gusano que nunca muere.

II Un ídolo una mentira corruptora. "Los hizo errar" o "los llevó por mal camino". Hay toda una filosofía de la moral en esta declaración.

1. La creencia errónea conduce a una acción incorrecta. El sinónimo moderno de que "la religión no es un credo, sino una vida", generalmente no puede ser, y siempre es un error. La religión no es un credo ni una vida; son ambos. "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces". No puedes hacerlos de otra manera; y en ese caso, conocerlos es inútil. Es imposible orientarse correctamente con una teoría de navegación incorrecta o sin teoría. Entonces, una vida correcta es imposible donde hay un credo incorrecto o no hay credo. Un credo no es más que una fórmula, de la cual la vida inteligente es la labranza. La creencia en los ídolos, o en cualquier ordenanza de su adoración, es un error, y debe actuar por mal camino. Así, también, con los ídolos de los apetitos pecaminosos. Esperamos la felicidad de servirles, y los servimos con esa visión. ¿Qué es esto sino cometer pecado por principio: la práctica incorrecta es el resultado inevitable de una teoría incorrecta?

2. La idolatría desecha a Dios, y por lo tanto, todas las restricciones sobre el mal hacer. La moral tiene su base en la religión. El estándar es el carácter de Dios. El fundamento de esto es el mandato de Dios. Si no hay Dios, no hay deber, como los teístas entienden el deber, y los hombres pueden vivir como lo desean. Esto fue lo que hizo Israel tan pronto como se volvieron idólatras (versículo 7). La idolatría era equivalente a una escritura de indemnización por pecar. Así con los adoradores de la lujuria de los ídolos. La idolatría que hace a un dios de nosotros mismos nos convierte también en una ley para nosotros mismos.

3. Un ídolo es malo incluso como una concepción, y su adoración hace que al idólatra le guste. "¿Quién puede sacar algo limpio de un inmundo?" El ídolo inventado por el hombre corrupto es una creación corrupta. Los dioses de Grecia y Roma fueron muchos de ellos simplemente encarnaciones de vicios humanos; y como eran modelos para que los hombres los estudiaran e imitaran, su adoración hizo que la gente los quisiera. Estamos naturalmente asimilados a la semejanza de lo que servimos, si lo servimos de verdad. Que esto nos advierta que debemos prestar servicio solo con un maestro puro.

III. UN IDOLO UNA MENTIRA HEREDITARIA. "Después de lo cual caminaron sus padres". La razón sugiere y la historia muestra que los ídolos de los padres son los ídolos de los hijos.

1. Todas las prácticas tienden a volverse hereditarias. Los niños son imitativos. Hacen lo que ven hecho. Un acto repetido se convierte en un hábito, y el hábito que conduce a la persistencia en el acto, lo presiona sobre la atención de los demás y hace que se imite. Es así que las costumbres sociales y religiosas de una comunidad asumen un aspecto de herencia y se propagan de generación en generación.

2. Las malas prácticas lo hacen especialmente. ( Proverbios 22:15.) El mal es agradable a la naturaleza humana, y los hombres harán lo que sea agradable. Por lo tanto, el mal nunca muere, mientras que el bien muere continuamente; y el mal se propaga, mientras que el bien solo puede propagarse mediante un ejercicio perpetuo de influencia divina.

3. Los pecados familiares son seguramente los más hereditarios de todos. Disposiciones corren en la sangre. El borracho, el ladrón, el libertino, cada uno transmite su mal apetito o tendencia a sus hijos, y así prácticamente garantiza su fracaso en su pecado. No hay razón para exceptuar el gusto por el culto a los ídolos del funcionamiento de esta ley. En el sentido literal, es un recurso fácilmente transmisible. En el sentido espiritual, aún es más fácil de propagar. Si "los padres han comido las uvas agrias" del servicio de ídolos en cualquier forma, es más que probable que "los dientes de los niños" estén "afilados".

4. La adoración de ídolos es la auto-adoración en una forma insidiosa y, por lo tanto, especialmente compatible con la naturaleza humana. El yo es el ídolo más fácil de entronizar. El mandato de amarnos a nosotros mismos no se da en las Escrituras. Se asume de manera segura y adecuada, e hizo el modelo y la medida de nuestro amor a los demás ( Mateo 19:19). El amor propio es un afecto nativo del corazón, y eso en la fuerza ideal. Ahora, un ídolo representaba el ideal del creador de sí mismo. Era, por lo tanto, agradable a su naturaleza, y su servicio era agradable, y de fácil transmisión de generación en generación. Todo pecado es realmente en el fondo la auto-adoración. Nos preferimos a Dios; nuestra voluntad, nuestro placer, nuestro camino hacia el suyo. Lo empujamos fuera del trono, y nosotros mismos en él, y luego hacemos lo que listamos. Es solo la gracia la que dice: "Señor, ¿qué quieres que haga?"

Amós 2:6

El infortunio contra Israel.

Este es el último ay y el más grande. "La nube de truenos de los juicios de Dios, que pasó sobre todas las naciones a su alrededor, e incluso descargó el fuego del cielo sobre Judá y Jerusalén, finalmente se asienta sobre Israel" (Pusey). Así como el honor de Dios sufrió especialmente por su pecado, su corazón también sufre especialmente en su castigo. Y así, si bien se puede impartir justicia competitiva a las naciones paganas, no se puede denunciar la destrucción del pueblo elegido sin una ampliación lamentable de las circunstancias del caso.

I. COVETOUSNESS PONE UN ESTIMADO CONTEMPTO EN LA VIDA HUMANA. "Venden a los justos por dinero y a los pobres por un par de zapatos". Esto puede ser una transacción comercial o judicial, pero en cualquier caso el principio involucrado es el mismo. Una estimación indebida del error implica una estimación inadecuada de todo lo demás. La riqueza se convierte en el único bien y gana la única búsqueda. La vida humana no es nada en comparación con el engrandecimiento personal hasta el punto de una suma insignificante. El oficialismo, para el cual la muerte de un ser humano es principalmente una cuestión de una tarifa de entierro o registro, no es algo completamente desconocido. Este principio tiene relación, no solo con el asesinato y la perversión de la justicia, sino también con la esclavitud, la opresión, el tráfico de opio y licor, y todos los métodos para ganar dinero a expensas de la vida o la salud o el bienestar humanos. La medida en que tales cosas prevalecen, y las decenas de miles de vidas humanas que se sacrifican anualmente para obtener ganancias, es un comentario sorprendente sobre la máxima de que "el amor al dinero es la raíz de todo mal".

II EL VICE DOMINANTE DE UNA COMUNIDAD HACE QUE TODOS LOS OTROS VICES SEA SUS TRIBUTARIOS. El pecado mayor de Israel en contra de sus semejantes fue la codicia.

1. Esto fue inhumano. Fue más duro para los pobres. Estos, siendo indefensos, fueron sus víctimas más fáciles. La humanidad quedó fuera de discusión, y el sufrimiento indescriptiblemente mayor que implicaba obtener la misma ganancia de los pobres, en comparación con los ricos, no fue un elemento disuasorio. La ganancia, aunque era la sangre del corazón de miserables criaturas, era todo lo que tenían un ojo o un corazón para considerar.

2. Fue impío. Hizo víctimas especiales de los justos. Este curso fue en parte utilitario, sin duda. Se puede esperar que los justos se sometan al máximo de maldad con el mínimo de represalias. Pero también era profano. Los malvados odian el bien y a todos los que se encuentran. "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". Era natural, por lo tanto, que un acto mundano asumiera un carácter impío donde surgiera la oportunidad.

3. Fue diabólico. "Quien jadea tras el polvo de la tierra sobre la cabeza de los pobres". Se regocijó en todos los males incidentales que implicaba la opresión de los pobres. Cuando los empobrecidos fueron arrasados ​​en el polvo de la miseria y la degradación, este era el tipo de cosas que jadeaba. Un lado de la naturaleza moral de un hombre no puede viciarse sin afectar a los otros lados. Los vicios tienen afinidad entre ellos y tienden a unirse en grupos. Si el mal se mete en el dedo meñique de un vicio, la intrusión de todo el cuerpo es solo una cuestión de tiempo.

III. CUANDO LOS HOMBRES SE SIENTAN CON PECADOS SIMPLES, SE RECURREN PARA COMPONER PECADOS PARA UNA NUEVA SENSACIÓN. El pecado no satisface en ningún momento, y cuanto más tiempo se sigue, menos satisface. En la comisión de esto, el apetito aumenta, y el gusto disminuye pari passu, por lo que la vela del disfrute real se acorta en ambos extremos. Un dispositivo para mitigar esto es aumentar la dosis y otro para multiplicar los ingredientes. Reducido al último recurso, Israel mezcló:

1. Carousal con impureza. Las dos cosas a menudo van juntas. Son las dos principales indulgencias anheladas por el apetito carnal. El uno, además, ayuda a producir el otro. Un Falstaff que combina al borracho con el libertino es el típico libertino.

3. Inmundicia con incesto. "Un hombre y su padre van a la misma niña". Este acto era equivalente al incesto, que era un crimen capital según el código mosaico ( Levítico 18:7, Levítico 18:15; Levítico 20:11). Superó a los paganos mismos, entre los cuales este crimen no fue nombrado ( 1 Corintios 5:1). Un apóstata es siempre el pecador más vil ( 2 Pedro 2:21, 2 Pedro 2:22).

3. Robo con los tres. "Estírate sobre la ropa empeñada". Este fue un robo en dos formas. Retuvieron la ropa de empeño durante la noche, en contra de la Ley de Moisés ( Éxodo 22:26, Éxodo 22:27), y en violación de ello la usaron para dormir ( Deuteronomio 24:12, Deuteronomio 24:13). "Y bebe el vino de los ameritados". De nuevo una doble injusticia. La multa se infligió injustamente y luego se apropió deshonestamente.

4. Blasfemia con toda la compañía. "Para profanar mi Santo Nombre". El incesto era el más culpable, pero como una indulgencia carnal no tenía ninguna ventaja sobre ninguna otra forma de impureza. Por lo tanto, debe haber sido buscado debido a sus horrores, y con miras a la profanación de la llama sagrada de Dios, haciendo que "miembros los miembros de una ramera" "Antes de cada altar", es decir, en Beerseba y Dan, donde Jehová fue adorado de una manera (ver Keil), y por lo tanto en un desprecio determinado de Dios. "En la casa de su Dios", probablemente el dios ídolo, sino el Dios de Israel. "En la época de Jeroboam II no había idolatría pagana en el reino de las diez tribus, o en cualquier caso no se mantenía públicamente" (Keil). Pero el pecado, aunque menos complicado, fue apenas menos atroz que si la idolatría hubiera sido parte de él. Fue hecho con el propósito de deshonrarlo, y para esto el lugar seleccionado para la comisión de la misma fue su casa, y la ocasión para la celebración de su culto. ¡Qué horrible exhibición de depravación extrema y multiplex! "Condensaron el pecado. Mediante una especie de economía en el trabajo de pecar, mezclaron muchos pecados en uno ... y en toda la violación expresa de los mandamientos de Dios" (Pusey).

Amós 2:9

Las múltiples misericordias del pueblo del pacto.

En marcado contraste con el trato de Israel hacia Dios, destaca su trato hacia ellos. La misericordia se eleva por encima de la misericordia, nivel sobre nivel, en una poderosa pirámide de bendición. De estos había ...

I. APROBACIÓN NACIONAL. Esto no se menciona, pero está implícito, ya que subyace a todos los otros favores. El primer paso de Dios fue hacer de ellos su pueblo. Los amó y los eligió ( Deuteronomio 10:15; Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8). Los separó de los pueblos y los tomó en pacto consigo mismo ( Éxodo 33:16; Génesis 17:7, Génesis 17:19). El pacto lo selló ( Génesis 17:13), y todos los que observaron el sello designó a su propio pueblo ( Isaías 43:1), prodigando además un título de afecto. Esta adopción nacional es el hecho de que comprende toda la línea de favores nacionales de Israel.

II ENTREGA NACIONAL. "Te crié", etc. ( Amós 2:10). Esta fue una providencia estupenda; estupendo en sus medidas y estupendo en sus resultados, y por lo tanto de inmenso significado moral y peso. Se utilizan las poderosas fuerzas de la naturaleza. Una arrogante nación pagana se arrodilla ante el Dios del oprimido Israel. Una chusma se convierte en un ejército. Los esclavos agazapados se convierten en los valientes libres. Y, del caos de la desesperación y la muerte emerge el joven mundo de la vida nacional fresca. Esta asombrosa obra fue la vara de Jehová para conjurar en los siglos posteriores. Lo convierte en el punto de apoyo sobre el cual descansar la palanca del motivo resistente. Su Ley, en su aspecto moral ( Éxodo 20:2), judicial ( Deuteronomio 24:18-5; Deuteronomio 15:15) y aspectos ceremoniales ( Deuteronomio 16:12 ), se anuncia una obediencia pronta y alegre en la palabra: "Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto", etc.

III. PRESERVACION NACIONAL. "Y te llevé cuarenta años". Los milagros sostenidos pero silenciosos de la peregrinación del desierto fueron una secuencia digna para los prodigios del Éxodo. Las energías divinas no se agotaron en los estallidos de truenos bajo los cuales Egipto se hizo tambalear. No eran más que el tormentoso preludio de la luz del sol y las suaves duchas y los suaves vientos de una larga cría espiritual. Mientras el maná caía silenciosamente, y el pilar guía místico, y la gloria Shejiná iluminaban el lugar santísimo, Jehová, por un milagro perpetuo, se mantuvo ante los ojos de la nación en todas las relaciones providenciales y salvadoras. El libertador sin resistencia era el protector celoso, el proveedor voluntario y el amigo solícito y tierno.

IV. TRIUNFO NACIONAL. "Destruí a los amorreos", etc. Los hebreos tenían enemigos feroces y poderosos en todas las naciones vecinas. Estos eran generalmente sus superiores en fuerza física y coraje y en las artes guerreras. Además de la ayuda milagrosa, es dudoso que Israel no hubiera sido superado por casi ninguno de ellos ( Éxodo 17:11; 1 Samuel 17:42). Sin embargo, las razas gigantes fueron sometidas ante ellas y desperdiciadas de la tierra. Cuando el saltamontes ( Números 13:33) se apodera del dominio del león, hay fuerzas en el trabajo que invierten el orden natural de las cosas. Hacer que los pececillos de Israel, incansable, tímido y vehemente, triunfaran sobre los tritones de Anak, los colosales guerreros de Hebrón ( Josué 11:21), fue un milagro moral, suficiente en sí mismo para llevar la fe de una nación y la de una nación. gratitud hasta el final de los tiempos.

V. EL NIVEL NACIONAL. "Para poseer la tierra del amorreo". Se incluyó una herencia terrenal en la primera promesa a Israel ( Génesis 17:8). La tradición de este hogar ideal nunca se perdió. En los campos de rastrojo y junto a los hornos de ladrillos, donde, "como ganado bobo y tonto", trabajaron durante los años de su esclavitud egipcia, la visión se produjo como un rayo de consuelo que iluminaba las horas más oscuras. Cuando marcharon desde Egipto, conscientemente fueron a poseer su propia tierra, y la larga detención en el desierto fue tomada como una educación tediosa pero apropiada para prepararlos para la mayoría de edad. Palestina, cuando por fin se establecieron en ella, era el jardín del mundo y un hogar tan perfecto como para convertirse en un emblema del hogar eterno de arriba. El monumento permanente de Dios, escrito con la historia de su bondad, era para cada israelita la tierra llena y sonriente en la que vivía.

VI. EVANGELIZACIÓN NACIONAL. "Y resucité de tus hijos", etc. El profeta era una institución nacional característica entre los judíos. Era un hombre a quien Dios hizo revelaciones de su voluntad ( Números 12:6), y a través de quien comunicó esa voluntad al pueblo ( Hebreos 1:1). De esta comunicación, más o menos fue generalmente, aunque no siempre, comprometida con la escritura y encarnada en las Escrituras. El profeta no instruía regularmente a la gente; ese era más bien el negocio del sacerdote. Pero lo hizo muy a menudo, y estaba además del portavoz de Dios para la comunicación de la nueva verdad, hablándolo siempre de acuerdo con la analogía de la fe ( Deuteronomio 13:1). El establecimiento permanente de un oráculo divino en medio de ellos, que proporciona acceso constante a la fuente de la verdad, fue un privilegio notable para Israel. La institución de los nazareos era poco menos en otra dirección. Eran consagrados, separados de hombres comunes y usos comunes, y dedicados de manera especial a Dios ( Números 6:1). Tal consagración fue la vida humana ideal ( Juan 17:19). Por lo tanto, lo que el profeta hizo por la verdad en abstracto, lo hizo el nazareo en concreto. Uno reveló la voluntad de Dios, el otro la encarnó, o al menos su gran principio central. Sus respectivas funciones eran complementarias entre sí, y entre los dos la nación israelita estaba "completamente provista para buenas obras".

Amós 2:12

Niños que son corruptores.

"Pero hiciste vino para beber, y ordenaste a los profetas, diciendo: No profetizaréis" La acción y la reacción tienen una conexión natural y una relación normal entre sí. En todos los departamentos del ser se encuentran y responden, como las respuestas cara a cara en un vaso. El rebote es como el golpe, la convicción como el argumento, la respuesta como la apelación. La mención de lo que Dios había hecho por Israel plantea la pregunta: ¿Cómo se había visto afectado Israel por todo esto? ¿Habían ocurrido las cosas de la manera normal? ¿Había esperado la gratitud la bendición en la debida proporción, y la mejora siguió al privilegio? Este versículo es la respuesta decepcionante. La respuesta de Israel al llamado de Dios, tal como figura en sus tratos amables, no fue la gratitud y la lealtad debida, sino un pecado inexplicable y agravado. Dios los libró de la esclavitud, y se oprimieron mutuamente; los defendió contra la violencia injusta y forjaron la injusticia. Los guió en sus viajes, y se extraviaron el uno al otro. Los utilizó con agencias evangelizadoras, y ellos respondieron cometiendo sacrilegios y procurando blasfemias. El último es el pecado acusado contra ellos aquí.

I. Esto fue principalmente un pecado contra Dios. El nazareo y el profeta eran ambas instituciones divinas. El voto de uno y el mensaje del otro fueron igualmente prescritos por Dios ( Números 6:1; Números 12:6). Era su voluntad que realizaran sus actos característicos. Al hacerlo, no fueron más que sus instrumentos, logrando su propósito hacia la nación. En consecuencia, la acción de Israel contra ellos fue realmente contra él, contra sus siervos, contra su ordenanza, contra su autoridad. Entonces, con toda acción contra el pueblo de Dios como tal. Al tratar con ellos, él nos considerará a nosotros mismos. Todos son profetas de Dios, entienden los misterios de su reino y "presentan la Palabra de vida". Son todos sus dedicados, separados del mundo y vivos, "no para sí mismos, sino para el que murió y resucitó por ellos". Y ya sea como una cosa u otra, son sus representantes acreditados en la tierra ( Mateo 10:40). Nuestro trato con ellos es prácticamente nuestro trato con el que los envió ( Mateo 25:40). Un beso para ellos llega a los labios del Maestro; un golpe en ellos toca la niña de sus ojos.

II PROXIMAMENTE ESTE ERA UN PECADO CONTRA EL HOMBRE. Consistió en obligar al profeta y al nazareo a desobedecer a Dios. Ahora, la desobediencia es pecado, incluso cuando se comete bajo presión. "Debemos obedecer a Dios en lugar de a los hombres". Los hombres han enfrentado la muerte en lugar de la culpa de la desobediencia a la ley conocida. Y mientras exista alguna alternativa, incluso la muerte misma, no hay lugar para la desobediencia. Israel fue el pecado de obligar a otros a pecar. Este fue el asesinato del alma y, por lo tanto, la culpa del tinte más oscuro. Los primeros perseguidores a veces obligaban a los cristianos a tragar veneno, un dispositivo infernal para convertirlos en suicidas y mártires, y así destruirlos tanto en el alma como en el cuerpo. Tan diabólicamente ingenioso fue el joven perseguidor, Saulo de Tarso, que obligó a los creyentes a blasfemar ( Hechos 26:11); y al recordar el pecado de su vida no convertida, hace que ese hecho sea el más amargo en su autoacusación. Parecido a esto fue el pecado de Israel. Fue un intento de comprender no solo la muerte de los hombres, sino su condena, un crimen para el que matar el cuerpo no es nada. Y no es tan raro en tierras cristianas e iglesias cristianas. ¡Cuántos de nosotros somos tentadores de la embriaguez, tentadores de la inmundicia, tentadores de la mentira, tentadores de la blasfemia! Bueno, cada tentador es un asesino, un asesino no solo en el sentido ordinario, sino en el sentido satánico de destruir o tratar de destruir un alma inmortal.

III. ULTIMADAMENTE FUE UN PECADO CONTRA LOS INTERESES PROPIOS DEL PECADOR. Todo pecado no es rentable, pero esto fue doblemente así. El profeta trajo el mensaje de Dios, no para su destrucción, sino para su salvación. Cuando cerraron su mes, se separaron de su única posibilidad de ser salvados. "Donde no hay visión, la gente perece"; y al cortarlo deliberadamente, Israel selló su propia destrucción. Entonces el nazareo fue una revelación encarnada, una representación típica de una vida consagrada. Un ojo atento podría haber leído una lección espiritual de su separación. "La vida de los nazareos era una protesta continua contra la autocomplacencia y la mundanalidad de la gente ... Era una vida por encima de la naturaleza y pensaba que eran una evidencia de lo que todos podrían hacer y ser si usaran la gracia de Dios". (Pusey) Pero, en la violación obligatoria de su voto, la página enriquecida fue borrada y su lección borrada. Presenta la vista lastimera de un pueblo que detiene la fuente de la vida para poder morir de sed. Israel no escucharía la voz divina ni miraría la vida divina. Y la vista no se limita a Israel ( 2 Timoteo 4:3). Hay iglesias que no tolerarán la predicación fiel. Hay una predicación que pica el testimonio del evangelio contra el pecado. Es el caso de Israel nuevamente. Las personas silenciosamente pecan al predicador, y el predicador se somete pecaminosamente para ser silenciado. Una Iglesia dormida, y el ministro meciendo la cuna, es una mala interpretación de la relación pastoral.

IV. JUNTOS FUE UN PECADO AGRAVADO POR EL DISFRUTE DE MERCIAS ESPECIALES. Todo lo que Dios había hecho era un motivo de obediencia y un argumento contra el pecado. Pero todas las flechas de influencia cayeron sin sentido y rotas de sus corazones de piedra. Mientras más se multiplicaban las misericordias divinas, más aumentaba la maldad abominable. El pecado, en circunstancias tan poco probables, argumenta inveteracy especial, e implica el agravamiento correspondiente de la culpa ( Romanos 2:4). Con cada necesidad suplida y cada sentimiento mejor apelado, era pecado no solo sin tentación, sino a pesar de los fuertes elementos disuasivos, y por lo tanto era inútil ya que era culpable. El amor y la bondad de Dios son los persuasivos más potentes para su servicio. Donde estos fallan, el caso es desesperado. Lo que la misericordia no puede doblegar, solo romperá. Si pecas contra la misericordia, puedes pecar eternamente. No hay argumento espiritual que pueda hacer que cedas ( 2 Pedro 3:15; Romanos 2:4).

Amós 2:13

La ira de la bondad indignada.

"¿Un espíritu herido que puede soportar?" Incluso Dios no lo soportará para siempre. Un "desprecio básico de las misericordias del pacto", ejemplificado aquí, puede ir demasiado lejos. Se pasará el límite de la paciencia inteligente, y se derramarán los frascos reprimidos de ira contenida.

I. LA APLASTADORA. "Mira, te presionaré mientras el carro presiona que está lleno de gavillas" (Keil). Esta es una figura fuerte. Dios, en su acción retributiva, se compara no solo con un carro, sino con uno muy cargado, que aplasta todo lo que pasa. Su golpe, cuando cae, será pesado en proporción ya que, por piedad, ha estado suspendido por mucho tiempo. Su amor había sido rechazado por mucho tiempo, y ahora por fin se ha convertido en un odio justo. La bondad indescriptible ignorada persistentemente ahora dará lugar a grandes desastres. Su poder había sido desafiado locamente, e Israel ahora descubriría si tenían un brazo como el suyo. "Sobre quien sea que caiga, lo convertirá en polvo". ¡Qué indignado puede ser el amor que ha sufrido una indignación persistente! ¡Cuán severa se vuelve la bondad cuando se ve arrojada a la despreciación y al desprecio! ¡Qué abrumadora es la Omnipotencia, que sin embargo soporta el desafío de los gusanos del polvo tanto tiempo! ¡Cuán terrible será Dios como un enemigo donde no será aceptado como amigo (Salmo 18:26; Proverbios 1:24-20)!

II El aplastado. No se trata de la nación en general, sino de cada clase en particular: fuertes, valientes, veloces, luchadores, corredores y jinetes por igual. Ninguno escapará. La ira de Dios, como su amor, es distintiva: no descansa en las masas, sino en los individuos. Y, respondiendo a esto, los juicios que ejecutan su ira se elaboran en detalle. No son más necesarios que reacios, ni más reacios que seguros, ni más seguros que exhaustivos.

"Los molinos de Dios muelen lentamente, pero muelen muy pequeños".

Es notable, también, que de aquellos que caen en el barrido de la espada de Dios, es el mejor protegido el que se enfatiza. Nada se dice de los débiles, tímidos y lentos. Su destrucción podría darse por sentado. Pero, para que cualquiera no tenga la esperanza de escapar bajo ninguna circunstancia, las personas a quienes tal esperanza sería más natural están condenados por su nombre. Una ocasión de permanecer en pecado es, con muchos malvados, la sigilosa esperanza de que de una forma u otra puedan escapar por fin ( Isaías 28:15). Quizás no tengan una expectativa definida, ni siquiera una teoría sobre el tema. Saben que la Palabra de Dios es decisiva y sienten que las posibilidades están en su contra. Pero engatusan el juicio al hacer negligentemente el deseo del padre al pensamiento, y mueren a la muerte a las víctimas medio conscientes de una fantasía. El evangelio a tales deseos anuncia con un grito de advertencia del Salvador: "¿Cómo pueden escapar de la condenación del infierno?"

III. El aplastamiento. Una variedad de figuras se combinan para ilustrar esto.

1. No se puede resistir. "El fuerte no fortalecerá su fuerza", etc. No hay armas que podamos usar contra Dios. Se adaptan a un enemigo material, no espiritual. No hay fuerza para competir con la suya. El simple pensamiento de una lucha es el clímax de todo lo absurdo. "Dejemos que los tiestos luchen con los tiestos de la tierra".

2. No se puede enfrentar. "El valiente entre los héroes huirá". El hombre tiene fuerza y ​​confianza para luchar con sus semejantes. Pero su fuerza lo deja en la presencia de Dios ( Juan 7:44). Ni siquiera puede intentar la resistencia. "Se cae a sus pies como un muerto".

3. No se puede escapar. "El vuelo se perderá a la velocidad". Volar desde la Omnipresencia es tan inconcebible como luchar contra la Omnipotencia. La oscuridad no puede esconderse, ni distanciarse, de Dios. Vivimos en su presencia. Pecamos en su presencia. Morimos en su presencia. Incluso la destrucción de su presencia como gentil ( 2 Tesalonicenses 1:9) es la destrucción en su presencia que llena el cielo y la tierra.

(1) El juicio es el anverso de la gracia. Solo hay dos formas de hacerlo. No hay compromiso entre la obediencia y la desobediencia ( Mateo 12:30). Entonces no hay vía de los medios entre la salvación y la destrucción. La moneda de la verdad bíblica nos llega con un nimbo por un lado y la cabeza de una muerte por el otro. Podemos elegir entre los dos, pero debemos tomar uno u otro (Marco 16:16). Dios salvará si puede, pero destruirá si debe hacerlo.

(2) La gracia es lo contrario del juicio. El juicio vacía el fuerte de la fuerza. La gracia hace que los débiles sean fuertes en Dios. Usted puede tener cualquiera; y debes tener uno. ¿Cuál será?

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Amós 2:1

La brutalidad de Moab se vengó.

Es natural que la mente se aferre y retenga en la memoria a alguien de muchas características de una nación, alguien de muchos incidentes de guerra. Lo único que se recuerda es el representante de muchas cosas que se olvidan. Así es con el tratamiento de Amós de los pecados de las naciones vecinas. Varios de estos se caracterizan por alguna calidad especial. En el caso que tenemos ante nosotros en este pasaje, se menciona un incidente de brutalidad maligna, no solo, sino evidentemente como una muestra de la conducta de la que los hijos de Lot habían sido culpables, y que estaba a punto de provocarles la ira. del cielo.

I. IRREVERENCIA E INSULTOS OFRECIDOS A LOS MUERTOS INDICAN UNA BASE Y DISPOSICIÓN ABANDONADA. No sabemos nada de las circunstancias aquí mencionadas. Los moabitas habían hecho la guerra a los edomitas; los había conquistado, había capturado a su rey y lo había matado, y luego consumió sus huesos con fuego. Esta última acción debe ser juzgada por el estándar de los hábitos y sentimientos de la época. En algunas naciones y en algunos períodos, la cremación ha sido considerada como un modo honorable de deshacerse de los cadáveres. En el tiempo del profeta, y entre los hebreos y sus vecinos, se llevó a cabo en detestación. No fue posible ningún insulto mayor, ni más evidencia horrible de brutalidad. Las comunidades civilizadas y religiosas siempre consideran que los muertos tienen derecho a un trato tierno y reverencial. Especialmente aquellos que creen en una vida futura están obligados a apoyar su credo al tratar a un cadáver como algo mejor que un cadáver. La instancia de irreverencia aquí registrada fue agravada por el hecho de que era un rey cuyo cuerpo fue tratado de esta manera. La guerra ya es suficientemente mala en sí misma; pero la brutalidad salvaje hace que la guerra sea aún peor.

II LA DIVINA PROVIDENCIA VISITA LA BRUTALIDAD CON LA RETRIBUCIÓN APROPIADA.

1. La guerra, con todos sus horrores que la acompañan, es la ruina de los asesinos salvajes. Los que toman la espada perecen por la espada. La medida que miden se les mide nuevamente.

2. En esta retribución, los grandes sufren igualmente con la multitud. Los que insultan a los reyes de sus vecinos pueden sufrir en la persona de sus propios poderosos. El fuego devora los palacios tan bien como las cabañas, y los jueces y príncipes son cortados y asesinados junto con los más malos de los súbditos. El Señor es Rey y Juez, y no permitirá que esas naciones prosperen siempre, lo que viola su Ley y desafía su autoridad. — T.

Amós 2:4

El privilegiado pero infiel.

Las denuncias anteriores se refieren a las naciones idólatras por las cuales el pueblo elegido fue rodeado. Pero la imparcialidad del profeta se desprende de su condena de su propia familia. Amós vino de Tecoa, una ciudad de Judá, y, instruido por el justo Gobernante de todos, no escatimó en su propia tribu.

I. LA TRANSGRESIÓN DE JUDÁ FUE AGRAVADA POR SU POSESIÓN Y SU DESCONOCIMIENTO DE LA LEY DIVINA. Desde los días de los vagabundeos por el desierto, el pueblo judío había disfrutado del privilegio indescriptible de poseer las leyes de Moisés, que eran las leyes de Jehová. Un tesoro de valor incomparable debería haber sido muy estimado y utilizado diligentemente. No se puede cuestionar que había quienes tenían la Ley como "oro fino", como "la miel y el panal". Pero la gente en su conjunto era insensible a sus privilegios y los descuidó y abusó de ellos; de hecho, están acusados ​​de haberlos despreciado. Las naciones circundantes y paganas no fueron culpables de este atroz delito. Grande es el pecado de aquellos que tienen la Palabra de Dios, pero que la tratan con descuido y desdén.

II LA TRANSGRESIÓN DE JUDÁ FUE AGRAVADA POR SU FALTA DE BENEFICIOS POR LA LECCIÓN DE ADVERTENCIA OFRECIDA EN LA HISTORIA DE SUS ANTERIORES. A las personas elegidas se les enseñó no solo con palabras, sino con hechos; no solo por los libros de Moisés, sino por la historia de sus antepasados. ¡Cuán a menudo los hebreos habían abandonado a su Dios! ¡Cuán gravemente habían pecado! ¡Y cuán terriblemente habían sido azotados por su locura! Sin embargo, la lección, por enfática e impresionante que fuera, fue pasada por alto y sin importancia.

III. LA TRANSGRESIÓN DE JUDÁ FUE AGRAVADA POR SU LAPSO EN IDOLATRÍA. Las "mentiras" mencionadas por el profeta se refieren a los ritos y prácticas engañosas y horribles de los paganos. Jehová era el Dios verdadero; los "dioses de las naciones" no eran más que ídolos, cuyas profesiones de adoradores y sacerdotes eran engañosas y vanas. Que aquellos que habían sido entrenados para la idolatría debían perseverar en ella era inteligible; pero que Judá abandonara al Dios justo, puro y misericordioso por las divinidades caprichosas, obscenas y ridículas de las naciones vecinas, era monstruoso, y solo se debía a un terrible abandono de sí mismo y del pecado. Cuanto mayor es la altura desde la que se cae, más profundo es su descenso.

IV. La transgresión agravada de Judá se reunió con una grave retracción. Nabuzaradán y el ejército de los caldeos cumplieron esta predicción al pie de la letra.

Amós 2:6

Los crímenes de una nación.

El ministerio de Amós fue principalmente para el reino del norte. Con este pasaje comienza la larga acusación y advertencia que el profeta se inspiró para dirigirse a Israel. Las denuncias anteriores son acre, pero breves; ahora Amos expone toda su fuerza de invectiva, reproche y desenmascaramiento.

I. LA INCONDICIDAD ESTÁ EN LA RAÍZ DEL DESBASTE MORAL DE UNA NACIÓN. Israel, de hecho, no abjuró de la religión; pero Israel abjuró de Dios. "La casa de su dios", dice el profeta con una ironía tranquila, refiriéndose a los templos ídolos que la gente había frecuentado. La reverencia del supremo Señor de la justicia es la raíz misma de la moral nacional. Que un pueblo adore a las deidades que fueron adoradas por los vecinos de Israel, los filisteos, los amorreos, los sirios, y es bien sabido por los resultados fatales que tal adoración seguramente conducirá. Y que una nación abandone toda adoración y viva una vida sensata, y ciertamente está en el camino de la ruina moral.

II La avaricia y la opresión están entre los frutos de la impiedad nacional. En el estado de la sociedad con el que Amos estaba familiarizado, estos hábitos inmorales se mostraban en la esclavitud de los pobres o en su privación de las comodidades ordinarias de la vida. No existía una ley humana para evitar algunas de las transacciones básicas mencionadas, y se abandonó toda creencia en una Ley Divina. La historia nos da muchas pruebas del efecto pernicioso del secularismo y la superstición sobre las relaciones humanas. No solo todas las restricciones, salvo las de derecho civil y fuerza física, son ridiculizadas y ridiculizadas; no hay impulso ni motivo para una vida superior a la egoísta y animal.

III. LA LICENCIATURA FLAGRANTE ES OTRA FRUTA DE LA IRRELIGIÓN DE UNA NACIÓN. Las pasiones que conducen a atrocidades como las mencionadas aquí están, sin duda, profundamente arraigadas en la naturaleza humana. Pero la religión ayuda a los hombres, no a reprimirlos por completo, sino a controlarlos y guiarlos. Muchos creen que Amós se refiere a algunas de las prácticas que fueron alentadas por las idolatrías a las que se conformaban los israelitas. Es cierto que la infidelidad a menudo se asocia con los principios más viles de una vida inmoral, y tiende a desatar ese apetito salvaje de bestias sensuales, lo que genera una devastación terrible en la sociedad.

SOLICITUD. Estas consideraciones deberían inducir a quienes aprecian la verdadera religión a sí mismos a buscar su mantenimiento en el hogar contra los ataques de la infidelidad, y a buscar su propagación en tierras donde su ausencia es tan moralmente perjudicial. — T.

Amós 2:9

Los privilegios de una nación.

Las transgresiones de Israel fueron aún más reprensibles debido al favor peculiar que se había mostrado a las personas que eran descendientes del padre de los fieles y el amigo de Dios. Sobre estos privilegios especiales, el profeta aquí habita y se expande, con el fin de llevar a los delincuentes a casa la magnitud de su pecado.

I. UNA NACIÓN DEBE TRAZAR LA MANO DE DIOS EN LAS ENTREGAS TRABAJADAS EN SU NOMBRE. Israel se estableció en la tierra de los cananeos, de los cuales los amorreos están en este pasaje tomado como representantes. Estos enemigos de la nación elegida son representados majestuosos como el cedro y poderosos como el roble. Sin embargo, Jehová los había herido en las altas ramas, los había extirpado de las raíces y había plantado en su lugar la vid que salía de Egipto. No fue por la espada o el arco de Israel, sino por la mano derecha del Señor, que los amorreos habían sido vencidos. Una mente devota rastreará la presencia y la acción de la Divina Providencia, en la historia de una nación. En grandes crisis, Inglaterra se ha visto favorecida por la interposición de la omnipotencia de los ataques de enemigos poderosos e indiferentes. La "buena mano de nuestro Dios" ha estado sobre nosotros para proteger y liberar.

II UNA NACIÓN DEBE OBSERVAR LA GUÍA DEL APARATO DE DIOS TODO SABIO EN LOS EVENTOS DE SU VIDA POLÍTICA. "Te guié:" tal es el idioma en el que Jehová les recordó a los hebreos olvidadizos e infieles su trato hacia sus elegidos. La época de vagar por el desierto fue la época crítica de la vida de Israel; Fue entonces cuando la nación se consolidó y disciplinó. Una historia maravillosa que permanece hasta el día de hoy, la historia de los cuarenta años en la península del Sinaí. También lleno de aliento para todos los que confían en Dios. ¿Qué nación cristiana no tiene razón para agradecerle "al que guió a su pueblo a través del desierto" porque su misericordia perdura para siempre "? El ojo debe ser opaco, lo que no puede ver, el corazón debe ser frío, el cabestrante no confiesa, la mano directa de lo Eterno en la carrera de una nación como la nuestra.

III. UNA NACIÓN DEBE AGRADECER A DIOS POR AGRADECER A LOS HOMBRES SABIOS Y SABIOS COMO PROFESORES Y EJEMPLOS NACIONALES. Los profetas y los nazareos de los judíos pueden representar a hombres de genio y perspicacia santificados, y de fuerza mental y moral, a quienes la Providencia designa como inspiración de la comunidad para todo lo que es bello y bueno. La mayor fortaleza y la posesión más valiosa de un pueblo deben buscarse en sus hombres más finos, puros y capaces. Dios hizo mucho por Israel en el camino de la orientación externa y la interposición; pero todas sus misericordias fueron trascendidas por el don de héroes y santos, jueces y videntes, valientes reyes sinceros, profetas valientes, sacerdotes fieles. Rico como nuestro propio país es en muchos otros aspectos, su verdadera riqueza debe buscarse en sus hijos más nobles y desinteresados. ¡Dios nos dé gracia para apreciar y sacar provecho de su bondad a este respecto!

Amós 2:13

Los pecados de los hombres son una carga divina.

La figura del texto es una tomada por Amos de su propia experiencia como labrador. En el campo de cosecha, el carrito se llena con roldanas para llevar a la jardinera o al piso de trilla. El wain gime, como dicen los poetas, debajo de la carga. Aun así, se representa que los pecados de Israel oprimen a Jehová; está angustiado por su magnitud y sus molestias.

I. LA LUZ ES IMPULSADA POR ESTE LENGUAJE SOBRE EL CARÁCTER DE DIOS.

1. Su repugnancia al pecado es aquí presentada ante nosotros. Las deidades de los paganos no parecen haber sido representadas como odiando el pecado, aunque fueron representadas como resentidas por el abandono de sus adoradores. Ocurrió lo contrario con Jehová, porque no fue un invento de la ignorancia humana y la fragilidad. Los escritores del Antiguo Testamento, con un solo consentimiento, representan al Eterno como santo y tan odiando el pecado como el pecado.

2. Su angustia por el pecado se transmite en esta declaración. Esto no es imperfección. La mera desaprobación habría sido una imperfección. Pero es una visión alentadora que estamos justificados al tomar el carácter Divino, ya que leemos que a Dios le duele la iniquidad humana. ¡Qué atractivo para el hombre pecador es esto, "Estoy presionado debajo de ti"!

II LA LUZ ES IMPULSADA POR ESTE LENGUAJE SOBRE LA NATURALEZA DEL PECADO HUMANO. Las transgresiones de los hombres no son ignoradas por Dios, ni son una cuestión de indiferencia hacia él. El Ser Supremo no está oprimido por el vasto cuidado del universo material. Pero el pecado es tan atroz y terrible que afecta sus sentimientos, si podemos usar un lenguaje tan humano. ¿Será descuidado el hombre con respecto a lo que siente el corazón infinito? De todos los males no puede haber ninguno como este.

III. LA LUZ ES IMPULSADA POR ESTE LENGUAJE SOBRE LA PERSPECTIVA DE LA REDENCIÓN. Esta luz puede ser tenue, pero es un avance sobre la oscuridad. Si el pecado del hombre es tan angustiante para Dios, hay razones para esperar que la sabiduría y la gracia divinas concurran para proporcionar medios para su perdón y su cancelación. El sentimiento que se pronuncia en el lenguaje figurativo del texto encontró una expresión apagada en la cruz de Cristo, en el evangelio de salvación.

Amós 2:14

Juicio inevitable.

En los versos anteriores hay una acumulación observable de transgresión humana e iniquidad. Y en estos versos finales del capítulo, el lector queda igualmente impresionado con la acumulación retórica de figuras destinadas a transmitir una profunda impresión de la inevitabilidad de la retribución.

I. UNA IMAGEN DE GRANDEZA HUMANA. El hombre tiene su propio estándar de grandeza. El profeta acumula epítetos para representar el poder del hombre. En colores vivos y en rápida sucesión surgen ante la imaginación las figuras del corredor "veloz" que no suele adelantar a su enemigo, el héroe "fuerte" cuyo golpe corta el casco en dos, el "poderoso" cuyo elogio está sobre todos labios, el "arquero" cuya flecha atraviesa al fugitivo en el campo de batalla, el "veloz a pie" que confía en la seguridad a su velocidad, el "jinete" cuya carga a menudo ha roto las filas del enemigo, el "valiente" "el fuerte de su corazón", a quien ningún peligro intimida.

II UNA VISIÓN DE LA RETRIBUCIÓN INEVITABLE Y DE LA INCOMPAÑA DE LOS ENEMIGOS DE DIOS. Incluso aquellos que han sido descritos serán impotentes en el día del Señor. La exención de la operación de la ley justa no debe ser obtenida por ningún arte o poder humano. El veloz será alcanzado, y el brazo del guerrero será alto e impotente a su lado. La justicia debe ser vindicada; el Señor de derecho nunca abandonará su trono soberano. — T.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Amós 2:9

Dios y las naciones.

"Sin embargo, destruí al amorreo delante de ellos, cuya altura era como la altura de los cedros, y él era fuerte como los robles; sin embargo, destruí su fruto desde arriba y sus raíces desde abajo", etc. Estos versículos sugieren algunas observaciones. en relación con Dios y las naciones.

I. Les recuerda a las naciones la GRANDEZA DE SU AMABILIDAD HACIA ELLOS. En estos versículos le recuerda a Israel dos grandes interposiciones misericordiosas suyas en su nombre.

(1) La destrucción del amorreo, el habitante original de Canaán. El héroe amorreo representa a todos los antiguos cananeos. Expulsó a los cananeos para que Israel pudiera poseer y disfrutar de la buena tierra en la que vivían ( Éxodo 23:27).

(2) Su emancipación de Egipto y su guía a Tierra Santa. "También te traje de Egipto y te conduje a la tierra prometida". Estos dos grandes actos de bondad se mencionan solo como especímenes de millones de personas. El lenguaje en el que se representan estos actos sugiere tres grandes verdades en relación con la conducta de Dios hacia el mundo.

1. A menudo sacrifica a una persona para promover los intereses de otra. A los antiguos cananeos los sacrificó por el bien de Israel. en la historia del mundo esto se hace a menudo; un país arruinado por la ventaja de otro. Esto es maravilloso; choca con nuestras ideas primitivas de justicia y bondad divina. Pero dejamos de murmurar cuando recordamos que hay un gran día explicativo, y que los pueblos que han sido arruinados por los intereses de otros nunca han sufrido más de las manos de Dios de lo que justamente merecen.

2. Que los poderes humanos más poderosos no pueden obstruirlo en su procedimiento. Los amorreos, los habitantes originales de Canaán, eran un gran pueblo. Se dice que su "altura era como la altura de los cedros", y que eran "fuertes como los robles". Estaban en el gran campo de la humanidad, no como el árbol tierno o el arbusto atrofiado; eran altos como los cedros y poderosos como el roble ( Números 13:32, Números 13:33). Entonces Egipto también, de donde los libró, era un poder poderoso. Faraón fue el mayor déspota del viejo mundo. Pero, ¿qué era todo este poder humano antes de la marcha de la Omnipotencia? El poderoso cananeo y el poderoso egipcio eran como un simple rastrojo bajo sus pies. Dios no se verá obstaculizado.

3. Que cumple sus grandes propósitos con las naciones por la agencia de los hombres. Aplastó a los cananeos y a los egipcios, no arrojando directamente de su mano los rayos, No; pero por la agencia de Josué y Moisés. Dios trabaja con hombres por hombres. Por los hombres que bendice y por los hombres que castiga, permite que el hombre sea el demonio del hombre, y hace del hombre el salvador del hombre.

II Les recuerda a las naciones EL ABUSO DE LAS MERCIES QUE HABÍA CONFERIDO SOBRE ELLAS.

Especifica aquí dos misericordias especiales que había otorgado a Israel.

1. Un ministerio espiritual. "Y resucité de tus hijos por profetas". Les dio hombres a quienes calificó debidamente para adoctrinarlos e inspirarlos con las más altas verdades del deber y del destino. La mayor bendición que Dios otorga a un pueblo es un verdadero ministerio.

2. Jóvenes virtuosos. "Tus jóvenes para los nazareos". "Estos eran hombres jóvenes que", para usar el lenguaje de otro ", se comprometieron a hacer un voto a Dios y a su servicio, y, en cumplimiento de eso, se negaron a sí mismos muchas de las delicias legales de los sentidos, como beber vino y comer uvas Hubo algunos de sus jóvenes que estaban en su mejor momento para el disfrute de los placeres de esta vida y, sin embargo, voluntariamente se acortaron de ellos; estos Dios resucitó por el poder de su gracia para ser monumentos de su gracia. gloria, y ser sus testigos contra las impiedades de esa era degenerada ". Los jóvenes virtuosos y de mente alta se encuentran entre los ornamentos principales y las esperanzas más brillantes de un pueblo. ¿Pero cómo trató Israel estas misericordias divinas? "Ellos ordenaron a los profetas, diciendo: No profeticen". No deseaban escuchar sus voces; ellos cerraron sus oídos a su ministerio. En gran medida, este es el caso con nuestro propio país ahora. La gran mayoría de nuestro pueblo dice a los púlpitos de Inglaterra, por su conducta, "No profetices"; No queremos su ministerio. Triste estado de esto, un estado de pecado y el precursor de la ruina. ¿Cómo trató Israel a estos jóvenes virtuosos? "Dieron de beber vino a los nazareos", hicieron que rompieran su voto. Esto lo hicieron, puede ser, por promesas seductoras, o amenazas aterradoras, o aplastando el ridículo y el reproche. Apenas se puede imaginar un crimen mayor que el de un pueblo que se esfuerza por emborrachar a los hombres jóvenes, y este crimen que Inglaterra promueve fervientemente en todas las manos. La multiplicación en nuestro medio de cervecerías y palacios de ginebra, todo bajo la sanción de la ley, es un insulto al cielo, un ultraje a la decencia, una maldición para el país. Le corresponde a cada filántropo ponerse de pie contra esta abominación y barrer de la tierra establecimientos tan grandes del diablo como las cervecerías Burton y las destilerías de espíritus infernales, de donde fluyen corrientes de veneno a través de cada grado de la vida social. "Cada taza desordenada no tiene bendición, y el ingrediente es un demonio". "¡Oh espíritu invisible del vino, si no tienes nombre por el cual ser conocido, te llamamos demonio!" (Shakespeare) .— D.T.

Notas Explicativas de Wesley

Zapatos: el soborno más pequeño, expresado aquí proverbialmente.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

"Palabras de Amós, que era de los pastores de Tecoa, que vio acerca de Israel en días de Uzías rey de Judá, y en días de Jeroboam hijo de Joás rey de Israel, dos años antes del terremoto."

Si el profeta Amós fue contemporáneo de Oseas durante alguna parte de su ministerio, hay, como es natural esperar, una diferencia considerable en el carácter y el objetivo de los dos profetas; porque Dios no escribe meramente para corroborar. Para Él hablar una vez debe ser suficiente. En gracia Él puede complacerse en dar testimonio confirmatorio, pero nunca es necesario. Por lo tanto, aunque pueda haber una semejanza tan grande en los relatos de las mismas transacciones y durante la misma época, sustancialmente al menos Dios siempre tiene un objeto especial delante de Él en la obra que asigna a cada uno. Así se encontrará que Amós, en la medida en que también era de Judá, tiene sus propias peculiaridades y una línea distinta de Dios.

El tono general de la profecía difiere del de Oseas en que este último habla con mucha más emoción, con expresiones más fuertes de dolor apasionado por la condición de Israel. Pero también había esta diferencia, que Amós trae a los gentiles incomparablemente más que Oseas, quien es casi exclusivamente judío. Por lo tanto, al comienzo mismo de nuestro profeta encontramos los juicios que se avecinaban sobre las diversas naciones que rodeaban la tierra de Israel.

Encontraremos además que la profecía tiene un carácter diferente incluso en lo que se dice de Israel y Judá; pero esto se presentará apropiadamente ante nosotros cuando lo examinemos en detalle.

Entonces, primero podemos notar que así la profecía, aunque notablemente conectada, consiste no obstante en diferentes secciones. Los primeros dos Capítulos componen una serie de juicios construidos regularmente, comenzando con Damasco, luego con Gaza, Tiro, Edom, Moab, Amón, Judá e Israel. Desde el principio de Amós 3:1-15 se recogen ambas familias, los hijos de Israel, toda la familia, como está dicho, que hizo subir de la tierra de Egipto.

Desde este punto en adelante cada capítulo compone una sección de la profecía; tan claramente que incluso aquellos que objetan a Oseas por el carácter fragmentado y desarticulado de sus profecías admiten la serie ordenada de Amós. Ya se ha mostrado cuán infundada es la objeción a Oseas; pero es tanto más notable en el caso de Amós que la conexión sea tan sostenida y evidente, ya que las porciones de su profecía estaban claramente separadas en sí mismas.

La verdad es que el hombre tiene un juicio indiferente de la palabra de Dios; y es un gran error que se lo asuma o permita que otros lo juzguen. Es exactamente correcto usarlo para juzgar a otros, aunque sea un apóstol que predicó. La única y segura manera de aprovecharlo plenamente es, ante todo, recibirlo implícitamente. Cuando inclinamos así nuestra voluntad a Dios ya Su palabra, aprendemos; no puede ser de otro modo con seguridad, por mucho que la gracia pueda salvarnos finalmente.

De ahí que la condición moral sea siempre esencial para comprender la palabra de Dios. Si la voluntad no está sujeta, la inteligencia espiritual es imposible. "Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz". Seguramente esto es digno de Dios y, más que eso, es saludable para el hombre. No puede haber cosa más peligrosa que la apariencia de alta inteligencia donde el corazón está lejos de Dios. Por tanto, es la mayor misericordia que la inteligencia espiritual sea, por regla general, inseparable de una recta condición del alma con el Señor.

Es muy posible que el hombre pueda tener pensamientos brillantes, como de hecho es común en el caso del enemigo, que se las ingenia con herejía positiva para mezclar no poco lo que suena plausible y parecido a la verdad. Puede que incluso se preste atención a la verdad descuidada; pero entonces no es una verdad la que santifica, sino la verdad. Una verdad mal utilizada puede ser el medio del mayor daño y peligro para el alma. La verdad se encuentra únicamente en Cristo, y por lo tanto es la posesión de Cristo delante de nosotros lo único que asegura tanto la gloria de Dios como la bendición del hombre.

En nuestra profecía entonces el profeta se presenta según su humilde origen y condición. No hay alarde ni soplo. Había amor en el Espíritu, y el amor no se comporta indecorosamente. Había audacia, como veremos; había una disposición valiente e intransigente para oponerse a los malhechores, aunque fuera el rey de Israel, pero no ocultaba que él mismo estaba entre los pastores de Tecoa. Además, habla del rey de Israel, no simplemente de Judá.

No había estrechez de sentimiento; ni hubo ceder indignamente a la condición en la que estaba Israel. No hubo excusa sacada de la circunstancia de la renta entre las diez tribus y las dos; como si uno por la providencia de Dios arrojado entre los dos fuera a ser absuelto de todo deber doloroso en cuanto a los diez. Sin embargo, la misión de Amós como un todo fue para Israel. Se fija en Judá; pero el cargo que se le dio fue el reino de Jeroboam mucho más que el de Judá.

En resumen, estando su corazón con Dios, amaba a su pueblo como tal; por lo tanto, los amaba a todos, y no podía ceder al enemigo que, si el pecado había obligado a un cisma, y ​​esto había sido la ocasión de un mal más profundo que deshonró a Dios, un profeta debe abandonar su testimonio por Su nombre, y olvidar que todos eran hijos de Israel, y los objetos de la promesa, destinados todavía a gustar de la misericordia salvadora, tan ciertamente como lo estaban ahora sobre la base de la ley y cosechando las amargas consecuencias de su infidelidad.

Podía esperar el día en que Dios echaría fuera todos los obstáculos y renovaría el vínculo que se había roto, renovándolo también para no volver a romperse nunca más, bajo su única cabeza legítima, el verdadero Hijo de David, el Señor Cristo. Esto lo encontraremos en su profecía antes de que concluya este aviso.

Además, como Amós no oculta que era de baja categoría, ni su conexión con el sur de Judá, tampoco se abstiene de insistir en la solemnidad de la declaración de Jehová por él. Sus palabras fueron lo que "vio acerca de Israel en días de Uzías rey de Judá, y en días de Jeroboam hijo de Joás rey de Israel, dos años antes del terremoto:" advertencias primero de palabra, luego de hecho.

Observe este prefacio: "Y dijo: Jehová rugirá desde Sión, y dará su voz desde Jerusalén". Tal es la apertura de nuestro profeta, que comienza donde termina Joel ( Joel 3:16 ). Estas referencias o citas de otros profetas están diseñadas por Dios y sirven para vincular a los varios testigos en un testimonio, ya que otro provechosamente nos ha llamado la atención.

Pero cuán solemne es que Jehová pronuncie Su voz desde el lugar central de Su adoración y gobierno, no para consolar y dirigir sino para denunciar; y denunciar no a extraños y enemigos sino a Su propio pueblo! Él "rugirá"; y el efecto es que los pastores lloran en el sur, y el hermoso Carmelo floreciente se marchita en el norte.

Luego llegamos a los detalles. Así ha dicho Jehová: Por tres transgresiones de Damasco, y por cuatro,* no revocaré su castigo, porque han trillado a Galaad con trillas de hierro. Pero enviaré fuego a la casa de Hazael, que consumirá los palacios de Ben-adad". El Espíritu comienza con el más grande pero el más externo de los enemigos aquí enumerados, los sirios.

Sus esfuerzos despiadados y perseverantes para exterminar cruelmente a los judíos al este del Jordán no serían perdonados. Esto llenó la copa de Siria. "Y quebraré también la barra de Damasco, y talaré los moradores de la llanura de Aven, y el que empuñe el cetro de la casa de Edén; y los hijos de Siria serán llevados cautivos a Kir, dice Jehová." Los sirios debían regresar cautivos a Kir (probablemente Kurgistán, Georgia), de donde habían emergido como conquistadores y colonos.

*Esta fórmula no debe tomarse como equivalente a tres+cuatro transgresiones, sino como el clímax después de varios males antecedentes de menor grado. (Compare Proverbios 30:15-31 )

Así también en cuanto a Gaza, y en un estilo similar al representar a los filisteos, sus antagonistas antiguos, incansables y activos, si no un enemigo interno, al menos un enemigo fronterizo. Habían sido culpables de transgresión tras transgresión, y por lo tanto Jehová no quiso aquí también dar marcha atrás. Se ocuparía sumariamente de su iniquidad, no simplemente llevándoselos, sino aniquilándolos como pueblo. "El remanente de los filisteos perecerá, dice el Señor Jehová".

Luego viene ante nosotros Tiro, orgullosa de las bolsas como suele ser una ciudad de príncipes mercaderes, y conectada por el comercio con todas las partes de la tierra; sus palacios serían devorados por el fuego, como de hecho sucedió. Así ha dicho Jehová: Por tres transgresiones de Tiro, y por la cuarta, no revocaré su castigo, porque entregaron toda la cautividad a Edom, y no se acordaron del pacto fraterno; pero enviaré fuego sobre el muro de Tiro, que devorará sus palacios.

Fueron falsos a su pacto fraternal, y entregaron una completa cautividad de los judíos a Edom, el altivo aborrecedor del pueblo de Dios. Poco pensaron que Él vio y se resintió de su avaricioso tráfico en Israel.

A continuación, Edom es amenazado con un juicio de carácter no menos extremo. Aquí el pecado era más cercano, ya que el lazo era de sangre, no pacto sino persecución despiadada de su hermano, y el mantenimiento de la ira eterna. “Así ha dicho Jehová: Por tres transgresiones de Edom, y por la cuarta, no revocaré su castigo; porque persiguió a su hermano con espada, y desechó toda piedad, y su ira desgarró perpetuamente, y él guardó su ira para siempre; mas yo enviaré fuego sobre Temán, el cual devorará los palacios de Bosra.

Amón, aún políticos y calculadores en su deseo de destruir a Israel por sus propios intereses, están condenados por Dios a ir al cautiverio. Así ha dicho Jehová: Por tres transgresiones de los hijos de Amón, y por la cuarta, no revocaré su castigo; por cuanto desgarraron a las mujeres encintas de Galaad, para ensanchar su término; fuego en el muro de Rabá, y consumirá sus palacios, con gritos en el día de la batalla, con tempestad en el día del torbellino.

" "Así dice Jehová; Por tres transgresiones de Moab, y por la cuarta, no revocaré su castigo; porque quemó los huesos del rey de Edom hasta convertirlos en cal; pero yo enviaré fuego sobre Moab, y consumirá los palacios de Quiriot; y Moab morirá con tumulto, con gritos y con sonido de trompeta. Parecería que 2 Reyes 3:26-27 , contiene el hecho aludido, que la mayoría como Josefo han malinterpretado.

"Su hijo mayor" significa el hijo mayor del rey de Edom, el heredero aparente y probablemente rey conjunto, a quien el rey de Moab amenazó con quemar, y quemó sus huesos, cuando Israel se negó a levantar el sitio.

Luego de esto llegamos en Amós 2:4 al solemne anuncio de que Dios debe tratar con Judá como con sus vecinos gentiles. Con Dios, el pecado no admite acepción de personas más que la justicia. "Por tres transgresiones de Judá, y por cuatro, no me volveré atrás". Aquí se quebrantó la ley de Jehová, y se confió en mentiras o idolatrías.

Finalmente llegamos (versículos 6-8) a las transgresiones de Israel. Aquí hay aparentemente cuatro clases de maldad: el egoísmo duro ( summum jus summa injuria, tal vez podríamos decir); molienda codiciosa de los pobres; blasfemias licenciosas; y jolgorio idólatra. El profeta les presenta el cuidado misericordioso y fiel de Dios tanto en la tierra como en Egipto, para avergonzarlos (9, 10), y su elección de sus hijos para ser profetas y nazareos; y que habian hecho? (versículos 11, 12.

) Se acabó la paciencia; ningún recurso debe mantener o entregar. He aquí, yo estoy oprimido debajo de ti, como se oprime una carreta que está llena de gavillas. Por tanto, el vuelo perecerá del ligero, y el fuerte no fortalecerá su fuerza, ni el valiente se salvará a sí mismo, ni resistirá el que lo maneja. el arco, y el ligero de pies no salvará su vida, y el valiente entre los valientes huirá desnudo en aquel día, dice Jehová.

"Israel había fracasado como nación ante Dios; y ciertamente la justicia que castigó a los paganos no perdonaría a un pueblo más privilegiado que llevaba su nombre. Sin embargo, encontramos que en estos dos capítulos sólo se establece un trato general, preparatorio para todos los detalles que siguen.Y esto se muestra más notablemente por el hecho de que de Amós 3:1-15 se dice lo especial de las dos casas o de toda la familia de Israel.

De ahora en adelante hay más que tratar en general con Judá e Israel. No fue una deshonra menor que entraran en la lista de naciones culpables en Palestina y sus alrededores azotadas por transgresiones repetidas que siempre terminan en lo peor. Pero si Judá e Israel se habían hundido al nivel de los gentiles, esto no le impide preferir una acusación peculiar contra ellos, tanto en conjunto como por separado.

Así, aunque en los capítulos 1 y 2 había una inclusión general de Judá e Israel con los paganos que los rodeaban, en el cap. iii. llegamos a lo que es mucho más cercano, más serio y característico, porque aquí se los ve como distintos de sus vecinos.

"Escucha esta palabra". Es así como entramos en una nueva división del libro. Hay un comienzo similar de Amós 4:1-13 y Amós 5:1-27 , aunque cada uno puede considerarse como discursos distintos. Luego viene el "ay" obviamente diferente de Amós 6:1-14 , que es seguido por otros modos de introducción en el resto de la profecía.

Pero en el tercer capítulo, "Oíd esta palabra que Jehová ha hablado contra vosotros, hijos de Israel, contra toda la familia que saqué de la tierra de Egipto". ¿Cuál es el terreno aquí tomado por Dios? "Solo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra". Es evidente que ahora son señalados, no mezclados con los gentiles. Pero la conclusión es extremadamente solemne. Debido a que fueron así apartados para el conocimiento de Jehová, siendo sólo conocidos como Su pueblo, "por tanto, os castigaré por todas vuestras iniquidades.

"La medida de la relación es siempre la medida de la responsabilidad. Cuanto más se acerca uno, más fuertes son los cimientos y más alto el carácter, sobre los cuales uno debe conformarse a las demandas divinas en obediencia.

Esta es una verdad moral invariable. No es de otra manera en las relaciones humanas. Un hombre resentiría en su esposa lo que no se esperaría que notara en otra; podría justa y profundamente reclamar una especie de sujeción en su hijo, una identificación diferente con los pensamientos e intereses de la familia en su hijo, de lo que sería adecuado en cualquier otro. El fracaso de un sirviente de confianza, incluso a los ojos de los hombres del mundo, es incomparablemente más grave que el de un trabajador eventual.

Y así es en todos los detalles de la vida diaria y espiritual. Por lo tanto, bajo la ley, la maldad en un gobernante era mucho más censurable que en uno de la gente común; la maldad en el sumo sacerdote ungido tenía una importancia y consecuencias más solemnes que en cualquier otro individuo en Israel. Encontramos esta distinción donde Dios mide las diferentes ofrendas por el pecado. ( Levítico 4:1-35 ) Es una necesidad moral.

No puede haber un pensamiento más engañoso que el de que todos los individuos están exactamente en el mismo nivel; y que, en consecuencia, todos los pecados tienen exactamente la misma criminalidad, no importa en quién hayan estado. Es contrario a lo que toda mente bien regulada es capaz de discernir cuando se le presenta, y ciertamente en colisión directa con la clara palabra de Dios. El hecho es que nos encontramos en varias relaciones; y cuanto mayor es la relación, o mayores los privilegios, tanto más deplorable es la infidelidad en esa relación ya tales privilegios.

Esta es la razón por la cual el pecado de Israel ahora se trata en un terreno muy diferente al que se vio en Amós 2:1-16 . Allí la pregunta era, si los males de los gentiles estaban bajo la atención y el castigo divinos, si Israel podía ser eximido del castigo de sus faltas; y Dios muestra que no podían.

Si los gentiles fueran tratados así, Judá e Israel no podrían escapar. Pero luego esto no impide que haya un segundo cargo en el que sean juzgados y hallados deficientes. En el capítulo III. son juzgados no simplemente como culpables otros eran culpables y ellos también; pero Israel estaba bajo Jehová como ningún otro, y por lo tanto eran acusados ​​de traición en un sentido en que ningún otro podía serlo. “Solo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigaré por todas vuestras iniquidades.

"¿No tiene esta voz para nosotros? ¿No tenemos relaciones especiales con Dios? Cualquiera que sea la cercanía de un israelita, cualesquiera que sean las bendiciones acumuladas sobre esa nación favorecida, ¿cómo puede compararse con el lugar de un cristiano o de la iglesia?" , ¿El cuerpo de Cristo?

Por eso es que en las instrucciones de Lucas 12:1-59 . Nuestro Señor Jesús establece que en el día de Su regreso, mientras que el siervo que no hizo la voluntad de su Amo será azotado, el siervo que conoció la voluntad de su Amo y no la hizo será azotado con más azotes. Es imposible concebir un principio más atrozmente falso que el de que las tierras favorecidas de la cristiandad se pasen con más ligereza en ese día que los oscuros páramos del paganismo.

Uno se encuentra con demasiada frecuencia con la impresión, por ejemplo, de que este país en el que la Biblia ha circulado más que en cualquier otro, y desde donde ha sido enviada más allá de cualquier otro centro, estará exento de los juicios dignos de Dios que son predijo que caería sobre la cristiandad. Parece claro que los principios revelados de la palabra divina apuntan a una conclusión directamente opuesta.

La verdad es que la amplia difusión de la Biblia crea una responsabilidad agravada para aquellos que la tratan a la ligera, y que seguramente bajo presión cederán a la tentación y abandonarán la verdad.

Es la tendencia evidente de la actualidad, a consecuencia de las dificultades de ajustar las cosas, a renunciar al reconocimiento público de Dios en el país, a resolver las dificultades de varias sectas y denominaciones abandonando toda afirmación distinta y positiva de Su verdad. . El disgusto por las disputas egoístas de los religiosos conducirá al establecimiento de la educación secular, por ejemplo, y a la división de los fondos destinados a fines religiosos como botín que se desviará a los intereses presentes del hombre.

Estoy convencido de que Dios tomará tal nota de ello como los hombres no esperan, y que aquellos que han despreciado incluso el testimonio defectuoso y débil de Su verdad en el protestantismo, pagarán un alto precio por su desprecio de Sí mismo y de Su palabra.

Sin duda, un proceso similar de desintegración está ocurriendo de varias maneras en todas las demás partes de la cristiandad. El indiferentismo racionalista abunda al menos entre los romanistas. De ahí que, como una parte se ha exaltado más particularmente por su pretensión de ser sobre las demás madre y señora de todos, esta misma arrogancia delata su alienación de la mente de Dios; porque el evangelio se pervierte en un medio de la ambición mundana más atroz, y el santo nombre del Crucificado se convierte en el peldaño hacia el rango y la riqueza, y el sucesor declarado de aquel que no tenía plata ni oro compite con los reyes y reinas en el esplendor del espectáculo terrenal, en los nombres del honor y en todas las formas del orgullo y el lujo de la vida.

Seguramente aún aparecerá una abominación mayor; cuando el fin de lo que los hombres sinceros deben reconocer como contrario a la palabra de Cristo y la enseñanza de los apóstoles será visitado como nunca lo ha sido el pecado desde el principio del mundo. Tal es la condenación que se avecina sobre Babilonia.

En cuanto a la habitación local de Babilonia ahora, o su centro en todo caso aquí abajo, ningún hombre que simplemente crea en el Apocalipsis puede cuestionar que las siete colinas no se mencionan en vano. Está claramente insinuado dónde estaba la ciudad que ocupó el lugar no sólo de ser la gran ciudad sino también la gobernante, gobernando a los reyes de la tierra y reduciéndolos a tributo y vasallaje. Roma la poseyó primero con una profesión pagana, luego con al menos la misma ambición y crueldad pero mucha más culpa que la metrópolis de la cristiandad.

Sin duda, otros sistemas pueden ser bastante malos, donde todo está arreglado de acuerdo con la voluntad del hombre; pero la llamada Roma cristiana ha usurpado el dominio de Dios sobre la conciencia, ha obligado a la idolatría como un deber para con Cristo, ha reclamado por medio de la cruz el dominio sobre los poderes fácticos hasta la confusión total de la autoridad, así como de la santidad y la verdad, y en consecuencia aguarda un destino más espantoso que el que jamás conocieron el paganismo o el judaísmo. Tal es la Babilonia del Apocalipsis.

Por otro lado, debemos recordar que es un empleo lamentable el mero hecho de ocuparnos de lo que afecta a los demás. Busquemos siempre inclinarnos ante lo que Dios nos ha revelado, y no sólo ante lo que Él amenaza sobre la iniquidad de los demás. Usemos su palabra para la gloria de Cristo en nuestras propias almas, y esto también con un ferviente deseo de ayudar a los demás, especialmente a los que son de la familia de la fe.

Si Dios se ha complacido, en la grandeza de Su gracia, en llevarnos a cualquiera de nosotros a un mejor conocimiento de Su verdad y a un mayor sentido del favor que ha otorgado a Su iglesia, recordemos que somos responsables exactamente de acuerdo con esa medida

Soy consciente de que la palabra "Babilonia" presenta una gran dificultad para muchas mentes al aplicar la idea a Roma. Pero esto surge de una interpretación errónea del Apocalipsis, que no se limita a repetir los hechos del Antiguo Testamento, sino que los emplea para propósitos más profundos en vista de la ruina de la cristiandad. El origen de la aplicación de Babilonia parece ser este; la esencia del nombre consiste en confusión, el significado es un sistema de confusión; es lo que busca y toma el lugar de la suprema elevación en la tierra, un gran centro, podemos decir, de razas y pueblos y lenguas.

Pero incluso antes de esto, la gran idea fue la fuerza y ​​la dignidad que resultan de la combinación. Más tarde aún fue el comienzo del poder de la Imagen un dominio en principio mundial. ( Daniel 2:1-49 ) Todos estos se combinan en la apostasía de la cristiandad.

Sin duda la iglesia no es un mero agregado de iglesias, y mucho menos una alianza evangélica. La asamblea cristiana como un todo era la casa de Dios; había muchos miembros y un solo cuerpo. Babilonia puede aprovechar la idea de la unidad para hacer un mandamiento carnal, buscando no a los fieles sino a todo el mundo cristianizado para sus propios propósitos de orgullo, poder y codicia; pero no tiene una concepción real de la verdad.

No puede existir la unidad del Espíritu en lo que es meramente un pacto carnal, fundado en un sistema de sacerdotes terrenales y ordenanzas humanas, con innumerables decretos, cánones y ceremonias, que pueden distinguir, pero nunca unir almas. El único poder de unidad en la iglesia de Dios es el bautismo del Espíritu Santo. Puesto que los cristianos tienen un solo Espíritu que habita en todos ellos, los que tienen el Espíritu Santo son, pues, por este gran hecho miembros de un mismo cuerpo.

Están unidos según el tipo más cercano. Porque si bien hay una vil unión de carne, como tan solemnemente nos dice el apóstol en 1 Corintios 6:1-20 , y puede haber otra legítima y de Dios, ¿cuál es o en comparación con el único cuerpo formado por el Espíritu Santo? ? La carne, en el mejor de los casos, es una mera criatura, y ahora, siendo depravada y malvada, encuentra su ejercicio en la voluntad y la pasión.

Pero la unión en el Espíritu es santa en su naturaleza, y tiene por objeto la exaltación de Cristo. Tal es el objeto de la iglesia de Dios aquí abajo, y cualquier cosa que no responda a esto se hundirá dentro de poco en una maquinaria con propósitos egoístas. No importa si se trata de individuos o naciones, todo lo que pierde de vista el objeto de Dios y no está llevando a cabo los planes de Dios, realmente pierde su lugar excepto por el juicio. Si aceptamos un nombre, ¿no es verdad que Dios nos trata según el lugar que ocupamos?

Este ha sido el caso de Roma más particularmente. Ningún otro puede hacer tal afirmación de ser la Babilonia apocalíptica. Pero es bueno tener en cuenta que Roma desplegará sus poderes en formas para las cuales la mayoría ahora no está preparada. Es mi persuasión que aquellos que no están fundados en Cristo y que no aman Su palabra por el Espíritu de Dios se fusionarán en Babilonia dentro de poco. Así Roma pensará en salirse con la suya inmediatamente antes de su juicio final y ruina.

Hay dos espíritus, nunca se olvide, que luchan por dominar el mundo ahora: uno es el de la infidelidad, el otro el de la superstición. Por supuesto, el espíritu de superstición es lo que triunfa en el romanismo. Pero también debemos recordar que, aunque estos poderes sean tan opuestos en apariencia, existe entre ellos un vínculo real de conexión y de origen afín bajo la superficie. Porque, en verdad, la superstición es tan infiel a los ojos de Dios como el escepticismo.

La única diferencia es que el escepticismo es la infidelidad de la mente, mientras que la superstición es la de la imaginación. Ambos son velos que cierran y niegan la verdad de Dios, ya que ambos tienen su origen en una ignorancia real del Dios verdadero, sustituyéndolo. lo que es del primer hombre para el segundo, uno de ellos en un tono reverente y con apariencias de devoción que superan la verdad que es según la piedad, inclinándose hasta para lamer el polvo de la tierra o cualquier otra cosa que humille al hombre delante su sacerdote terrenal como emblema visible de Dios; porque esta es la esencia del sistema.

Es el hombre humillado no ante Dios sino ante el hombre. El objetivo del enemigo es evidente. Toda mente enseñada por el Espíritu Santo en esto puede ver sin vacilación que Dios no tiene Su lugar; y que, en consecuencia, la infidelidad es la verdadera raíz del Papado no menos que del abierto escepticismo profano.

De ahí que ambos trabajen para ayudarse mutuamente; porque la grosería de la superstición provoca y produce la infidelidad como reacción, mientras que la miseria estéril y la desolación de la infidelidad exponen las almas a las altas exigencias de la superstición para satisfacer los anhelos del corazón natural, donde Dios no es conocido y el yo no es juzgado. Así, el escepticismo conduce indirectamente a las personas a la superstición.

El frío vacío de la infidelidad, la irremediable ausencia de la verdad, su carácter negativo, en fin, hace que el corazón anhele algo positivo, algo en lo que apoyarse; y si no tienen a Dios y su palabra para creer, por un abuso de su nombre tienen al menos a un hombre a quien confesar. Así, considerar al hombre es superstición; pero es evidente que la liberación de ella no es renunciar a las Escrituras, sino inclinarse ante Dios en lugar del hombre.

Esta sujeción del corazón a Dios ya su palabra es la única actitud que llega a ser uno ante Dios; a esto somos llamados por la palabra de su testimonio; y cuando descansamos en la redención de Cristo, Su Espíritu es dado para estar en nosotros como traído así a Dios. Tales son los que han recibido el nombre del Señor Jesús; porque no puede haber verdadera fe en Dios ahora sin aceptar a Cristo, el Hijo de Dios y el Hijo del hombre.

Imposible agradar a Dios sin aceptar a esa gloriosa persona, que es tan verdaderamente Dios como el hombre, y que ha obrado nuestra reconciliación, que supone en verdad la realidad de su divinidad y la perfección de su humanidad, por un sacrificio en el que el pecado ha sido total y para siempre juzgado delante de Dios. En consecuencia, el que cree en el nombre del Señor Jesús accede a toda la bendición que se basa en la obra de Cristo y está en consonancia con la dignidad infinita de su persona.

Tal es la posición de un cristiano. Por lo tanto, todas las cuestiones en cuanto a la aceptación con Dios están absolutamente resueltas para él, por su gracia en Cristo; y no importa quién o qué sea, ya sea aquí o allá, negro o blanco, alto o bajo (no hablo de heterodoxia o pecado), todo cristiano debe ser aceptado igualmente como miembro del cuerpo de Cristo. Debemos regocijarnos en aceptarlos a todos como pertenecientes a esa única Cabeza, no solo para el cielo más adelante, sino para la comunión de la iglesia ahora.

Por lo que puede ser más autocondenatorio. que reconocer una relación con Cristo que te avergüenzas de tener para ti y para otros en la tierra? ¿No pertenece a la esencia del cristianismo actuar ahora sobre lo que es invisible y eterno? Permitir que las circunstancias superen esto no parece evidenciar una fe real o un amor genuino. Sea nuestro gozo entonces como es nuestro deber recordar en la práctica que estamos llamados ahora a ser testigos de lo que Dios ha hecho por todos los que son de Cristo, suponiendo siempre que no se trata de una simple disciplina bíblica.

No habrá duda de ello en el cielo; no debe haber ninguno en la tierra entre los que son del cielo. La prueba es ahora, y la fe y el amor seguramente deben mostrar sus colores en el día de la prueba. Estaba bien amar a David cuando como rey se sentó en el trono; pero la prueba tanto del afecto como de la inteligencia en la mente de Dios fue cuando David fue perseguido por las montañas como una perdiz.

Aquí es exactamente, aunque muy lejos de ser exclusivo, donde se nos pone a prueba ahora. Contra los edificados juntamente para la habitación de Dios en el Espíritu, que ahora, ¡ay! ha sido desfigurado y quebrantado en lo que se refiere a la manifestación exterior, contra la iglesia de Dios, Satanás ha formado y modelado ese terrible misterio de iniquidad, el más grande que el mundo haya visto jamás, cubriendo bajo bellas formas y altisonantes nombres la más horrible corrupción de verdad y pura rebelión contra Dios.

Tal es, a mi juicio, el sistema de la Babilonia del Apocalipsis, donde con la más desvergonzada confusión los nombres más bellos encubren los caminos y fines más repugnantes, donde bajo la profesión de ser siervo de siervos hay al mismo tiempo realmente la tiranía más apasionante sobre la conciencia que pueda concebirse. Del mismo modo ha existido la teoría de los consejos de perfección, pero con ella un sistema de indulgencias por el pecado y una tarifa de enormidades por dinero.

¿Qué maldad no se puede comprar? ¿Qué mal no puede ser expiado por algún corbán dado a lo que se llama a sí mismo "la iglesia"? Un sistema como este debe ser juzgado como una negación práctica de Dios en la iglesia, y un establecimiento del hombre en Su lugar, bajo pretextos que hacen a Dios parte de Su propia deshonra; como si el Espíritu Santo hubiera firmado y sellado los derechos de Cristo a los hombres que pretenden ser los sucesores del principal de los doce apóstoles en poderes que no todos los doce nunca poseyeron, y que ninguno insinúa como posibles.

Es innecesario, por supuesto, entrar en más detalles. Mi punto ahora no es dar una conferencia sobre el romanismo, sino mostrar causa suficiente por la cual su confusión de la santa confesión con la mayor falta de santidad práctica, que caracteriza a Roma, se llama "Babilonia".

Puede ser una pregunta hasta qué punto un cristiano que realmente tiene fe en el Señor Jesús y permanece en la integridad de los resultados de la obra de Cristo, en quien por lo tanto mora el Espíritu de Dios, puede participar en Babilonia, o incluso manifestarse. su espíritu, su elemento espiritual esencial.

Que ha habido hijos de Dios atrapados en Babilonia no puede ser puesto en duda por los que están familiarizados con hechos medievales tempranos, o incluso posteriores. Ha habido hijos de Dios en la posición de sacerdotes, monjas, monjes, cardenales y papas. Es decir, ha habido personas que manifiestan por sus caminos y sus escritos que han nacido de Dios. Para mí esto, en lugar de ser motivo de licencia, es más bien una advertencia solemnísima; porque proporciona evidencia de hasta qué punto puede ser engañada un alma convertida.

Nada puede ser más falso que argumentar que el romanismo no puede ser un sistema tan malo porque ha habido cristianos en él. Más bien di lo contrario: ¡mira el pozo en el que puede caer un cristiano! ¡Vea el terrible atolladero en el que puede caer un cristiano al ceder a la tradición humana y rehusar usar la palabra de Dios para juzgar todo! Por lo tanto, en mi opinión, no puede haber la menor duda de que, así como el romanismo es la mayor impostura religiosa bajo el sol, ha habido hijos de Dios atraídos a sus redes, no solo como miembros inferiores y oscuros, sino quizás en sus puestos más altos.

No dudo que los papas León y Gregorio, ambos llamados los grandes, fueran cristianos; ni quiero insinuar que estos eran los únicos dos de los cuales podemos pensar como santos y hermanos en el Señor. Mi relación con su historia personal no es en absoluto minuciosa; pero conozco bastantes de ellos de manera plena pero caritativa para creer que puede haber habido cristianos entre ellos. Esto es humillante y muy provechoso para el alma, porque muestra a qué peligro puede exponer al cristiano la concesión de la incredulidad.

Es evidente que cualquiera puede caer en ella, especialmente los que se ocupan de una verdad que no es la verdad. De una cosa en verdad debo esperar que una persona nacida de Dios sea guardada, en todo caso que no permanezca, a saber, lo que destruye directamente la gloria de la persona de Cristo. Ahora bien, aunque el Papado ha introducido las más horribles enormidades, tanto de doctrina como de práctica, gracias a Dios nunca han renunciado a esas verdades fundamentales que el alma necesita para la salvación ante Dios.

El papado es lo suficientemente distinto en cuanto a todo esto. Últimamente estaba leyendo un libro en latín sobre teología que tuve la curiosidad de examinar, una obra moderna de habilidad, en parte porque fue impresa en América por un arzobispo católico romano.* Y no poco me complació, en medio de sentir qué lamentable es el sistema, encontrar mayor tenacidad acerca de la verdad fundamental de Dios en ese libro que en muchos libros protestantes de nuestros días.

Por ejemplo, una de las obras fuertemente condenadas por su doctrina laxa y heterodoxa es Notes on the New Testament de Barnes, un libro muy popular. Creo que ha sido publicado en Gran Bretaña por varios editores que se consideran ortodoxos. Pero este obispo papista tiene toda la razón, porque Barnes niega la filiación eterna de Cristo; y aunque me apenaría expresar cualquier opinión que dude de la salvación personal del autor (no tenemos nada que ver con lo que pertenece a Dios), no dudo en declarar insensato al comentarista protestante y al Arzobispo FP Kenrick justificado en sus críticas en cuanto a va ese cargo.

*Theologiae Dogmaticae Tractatus tres, do revelacion, de ecclesia, et de verbo Dei, quos concinnavit Revmus Dnus Franciscus Patricius Kenrick, Epus Arath. en parte. infiel et Coadj. ep. Philadelphiensis. Philadelphiae: typis L. Johnson en Georgii vico. Un. MDCCCXXXIX. vol. IV. Creo que hay un suplemento de unos tres 8vo vols. de la divinidad práctica. La porción dogmática encontré suficiente para mi propósito.

Y de nuevo, ¿quién no sabe que muchos se han dejado llevar por pensamientos profanos acerca de la humanidad de Cristo, donde el Papado ha sido constantemente opuesto? Cualquier cosa como el Irvingismo hubiera sido denunciado por los estándares del Papado, no menos enérgicamente que el Arrianismo y por supuesto el Unitarismo que es solo otra palabra para infidelidad. Así, cualquier error que tocara directamente la persona o naturaleza de Cristo ha encontrado una decidida oposición por parte de los teólogos de Roma.

Por esto uno puede agradecer a Dios por mantener firme la base de la gracia para las miríadas de almas de todo el mundo que se han enredado en ese sistema. Porque seguramente, en lo que respecta a tales errores, son fatales. El que niega la deidad suprema de Jesús, o su humanidad perfecta, es culpable de la más profunda afrenta a Dios, quien entregó a su Hijo con amor infinito y envió el Espíritu para sostener y testificar su gloria. No hay nada objetable en el credo de Atanasio a este respecto.

Creo que es una producción singularmente sólida, aunque no quiero decir con esto que deba pensar que es correcto suscribirme a ella. Hace tiempo que he dejado de respaldar los dogmas de los hombres, por excelentes que sean en sí mismos. Al mismo tiempo, aunque no estoy dispuesto a atarme a las definiciones humanas de la fe, soy de la opinión de que, presentada meramente como una exposición de la verdad sobre las naturalezas humana y divina en la persona de Cristo, es admirable aunque quizás demasiado escolástica. informar.

En cuanto al clamor por las cláusulas condenatorias, todo es un error. Porque nuestro Señor mismo dice: "El que no creyere, será condenado". ¿El credo de Atanasio va más allá de esto? Sin duda algunos que quieren acabar con ese credo lo creen: me apenaría pensar que no lo hacen; pero si es así, me parece que tropiezan con cosas pequeñas.

A partir de esta digresión, que puede no ser intempestiva o sin utilidad práctica sugerida por los entonces objetos del juicio, seguiremos el curso de la profecía.

Hemos visto el gran principio como verdadero de un individuo como de un pueblo, y de la cristiandad como de Israel, que el Señor ejerce un gobierno justo con una cercanía proporcionada a la cercanía y el privilegio. Es en vano que la incredulidad se queje; porque esto es exactamente lo que es y debe ser la justicia. Cuanto más favorecido seas, tanto más aumenta la responsabilidad. Esta fue la razón por la que Dios le dio tanta importancia al pecado de David.

¡Cuántos otros, incluso entre el pueblo de Dios, no han sido menos culpables que David, pero nunca han estado tan expuestos como él! Porque fue castigado no sólo él mismo como pocos, sino también en su familia más que la mayoría; sin embargo, a pesar de sus graves pecados, fue uno de los hombres más raros de fe y devoción que jamás haya existido en los tiempos del Antiguo Testamento. Es claro que Dios estaba actuando en el mismo principio con él individualmente que encontramos aquí con la nación.

Imposible si alguien hubiera sido tan favorecido como él y, sin embargo, hubiera naufragado prácticamente no de su fe sino de una buena conciencia, que el Señor justamente pudiera retener el terrible castigo infligido tanto a él como a su familia después de él.

Esta es una consideración peculiarmente solemne para nosotros, porque el cristiano de todos los hombres tiene los mayores privilegios, y por lo tanto está expuesto, si es infiel, a la corrección más severa. Nunca hubo tal despliegue de gracia y verdad como el que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor; nunca una posición de paz y libertad como aquella a la que tenemos derecho ahora por el evangelio de paz y filiación y cercanía a Dios dentro del velo rasgado, por no hablar de la vida y la incorrupción sacadas a la luz.

En cuanto a lo último, los santos del Antiguo Testamento también fueron vivificados y tendrán incorrupción, como apenas necesito decir. Tenían una nueva naturaleza como la tenemos nosotros; ellos tendrán incorrupción a la venida de Cristo no menos verdaderamente que nosotros. Pero ahora estas bendiciones son "traídas a la luz"; ahora no hay velo; para nosotros pasa completamente la oscuridad y la incertidumbre. Por la fe todo ahora es llevado a un problema. El hombre está condenado en la cruz.

Una vez más, Dios ha dejado claro lo que Él es en amor y luz. Por lo tanto, en un día como este, no hay duda ni pregunta al alma que cree en la palabra de Dios. ¿Y cuál es el resultado para el hombre dentro del alcance de la profesión cristiana? Que hay juicios más graves en la conclusión de la cristiandad que en la crisis de Israel.

Hay un punto práctico en el que debo volver a insistir. La esperanza de una exención especial, verdadera para todos los santos, es una ilusión para Gran Bretaña, que por el contrario, como jugará su parte en la terrible tragedia de la apostasía, tampoco puede quedar impune.

Pero hay otra cosa de mayor interés a tener en cuenta. El Dios que juzgará con justicia obra con gracia. Él no suaviza, ni mucho menos neutraliza, el juicio por la gracia, sino que trae la gracia antes del juicio para librar de él a los que se inclinan ante Él. Nunca debemos mezclar los dos juntos. Si la gracia y el juicio están así mezclados, nada se verá bien; incluso puedes perder la certeza de que eres cristiano, y no puedes esperar tener paz en tu alma.

El juicio o la misericordia deben tener cada uno su carácter completo, así como la medida debe tener un curso libre e imperturbable. La misericordia se interpone para librar a los que creen; el juicio caerá sobre los que por incredulidad son desobedientes.

Así que aquí Jehová advierte a Su pueblo a través del profeta. Les había explicado el principio moral; ahora les da a conocer sus caminos en ciertas breves parábolas o comparaciones. "¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? ¿Rugirá el león en el bosque, cuando no tiene presa? ¿Acaso el león joven gritará fuera de su guarida, si no ha tomado nada? ¿Caerá un pájaro en la trampa sobre el tierra, donde no hay ginebra para él? ¿Tomará alguno un lazo de la tierra, y no tomará nada en absoluto? Primero, ¿qué comunión podría haber entre Dios y su pueblo en su estado de entonces? Luego siguen las insinuaciones del dolor que les espera; el rugido del león por su presa; la trampa para el pájaro, el fuerte toque de advertencia para la gente descuidada, todo lo indica.

"¿Se tocará la trompeta en la ciudad, y el pueblo no tendrá miedo? ¿Habrá mal en la ciudad, sin que Jehová lo haya hecho?" No el mal moral: “Jehová nunca hace nada por el estilo. Es imposible que Dios sea tentado con males en ese sentido, ni Él tienta a ningún hombre. Pero el mal aquí y en otros lugares significa la ejecución del juicio, algo tremendo en sí mismo, por supuesto, ya que es Dios quien actúa.

Se ha hablado tanto de esta frase que sería bueno buscar que se aclare aún más. La misma expresión, "¿Habrá maldad en una ciudad?" indica que no es en vista del corazón o la vida de un hombre. "Maldad en una ciudad" significa plaga, captura o cualquier otro castigo severo que caiga sobre ella. Esto es todo lo que se refiere aquí.

El pasaje habla del castigo de Jehová como un mal que hay que soportar, y así es, un terrible flagelo infligido a una ciudad. Es Jehová entonces quien lo ha hecho. Otros pueden mirar los instrumentos secundarios; pero no hay nada sin Él. Según la máxima autoridad, el mismo Señor Jesús, ni un gorrión cae a tierra sin nuestro Padre; ¿cuánto menos puede tener lugar sin Él cualquier juicio que envuelve a una ciudad? Seguramente, pues, como Él hace todas las cosas, Él todo lo sabe; y como sabe, comunica lo que ve conveniente de cada juicio a los que oyen su boca y dan a conocer su pensamiento. "El Señor Jehová no hará nada sin que revele sus secretos a sus siervos los profetas".

El cristiano se encuentra ahora en este terreno maravilloso, en la medida en que tiene un lugar no sólo sacerdotal sino profético. Con esto último no me refiero al poder de pronunciar predicciones, sino a que, por gracia, se le deja entrar en el secreto de lo que Dios va a hacer. Este es el privilegio declarado del discípulo ( Juan 15:15 ), y los apóstoles lo extienden a los cristianos en general.

( 1 Corintios 2:10-16 ; 2 Pedro 3:17 ) ¿Debemos entonces tener una mente dudosa e incierta? No quiero decir con esto que no podamos ejercitarnos en los detalles de cada día, o en las exigencias del deber, y especialmente en el servicio del Señor.

Pero la prueba de fe es una cosa; las vagas derivas de la incredulidad otra. El cristiano debe tener un buen juicio en primer lugar en cuanto a su propia alma, un juicio completo en cuanto a sí mismo en el pasado así como en el presente, sin ninguna nube en cuanto al futuro; una mente clara y sencilla tanto en cuanto a los hijos de Dios con sus esperanzas, como en cuanto al curso de las cosas en el mundo.

Algunos, sin duda, pueden ser habilitados desde arriba para actuar más poderosamente a este respecto; pero es privilegio del cristiano saber de antemano con una humilde pero segura confianza en Dios por sí mismo.

A esto me refiero con la posesión de un lugar profético. Es cualquier cosa antes que una pretensión de nuevas revelaciones; es realmente el lugar de alguien que cree en la revelación de Dios, que recibe Su palabra escrita como algo que está obligado a sostener, amando confesarla como la única fuente de la verdad divina y el único estándar de ella. Seguramente esto es muy importante, porque en nuestro lugar sacerdotal nos acercamos a Dios, y en nuestro lugar profético estamos destinados a ser testigos de la verdad antes de que llegue el tiempo en que también el mundo debe conocerla.

El mundo pronto se verá obligado a aprender con amarga tristeza cuán verdadera era la palabra de Dios que despreció; ellos sentirán su fuerza por el juicio que Él ejecutará, por el mal que Él hace no sólo en una ciudad entonces, sino en todo el mundo en diversas pero justas medidas. El cristiano debe estar familiarizado con todo esto de antemano. "Puesto que ya sabéis estas cosas", dice el apóstol, "¡qué clase de personas debéis ser!" Es una máxima totalmente falsa que el cristiano tiene que esperar hasta que se cumplan las cosas predichas antes de creerlas.

La esencia misma de su fe, en lo que a esto se refiere, es creerlos de antemano. Cuando el mundo mismo no pueda sino inclinarse ante su verdad, cuando ya no se trate de que los hombres les crean sino de ser quebrantados y castigados por su anterior incredulidad, cuando los juicios de Dios estén en la tierra y los habitantes del mundo aprendan justicia, será demasiado tarde para los que han jugado con el nombre de Cristo y los privilegios de la cristiandad.

Será demasiado tarde cuando la sentencia largamente suspendida recaiga sobre los culpables. El poder, la paz, el consuelo, está en recibir la verdad antes de que las cosas se manifiesten al hombre; hay en ella una gran bendición para el alma, como gloria traída a Dios por ella.

Esta es la razón moral para prestar atención a la profecía en general, que el profeta Amós establece aquí en particular. "El león ha rugido, ¿quién no temerá? Habló Jehová, ¿quién no profetizará? Publicad sobre los palacios en Asdod, y sobre los palacios en la tierra de Egipto, y decid: Reuníos sobre los montes de Samaria". Dios los expondría a sus vecinos cerca o más lejos; es más, invita a éstos desde las alturas a contemplar los disturbios y opresiones de Samaria.

Se volvieron réprobos de mente, cuya única reserva consistía en violencia y opresión en sus palacios. Luego tenemos una descripción de su maldad y lo que debe seguirla. "Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Un adversario vendrá aun alrededor de la tierra, y él derribará de ti tu fuerza, y tus palacios serán saqueados". De modo que de ese pueblo fuerte que disfrutaba de la soberbia de la vida en el rincón de una cama (o diván) y un diván, debería rescatarse el más mínimo desecho de un remanente.

"Como quita el pastor de la boca del león dos piernas, o un pedazo de oreja,* así serán sacados los hijos de Israel que habitan en Samaria en el rincón de un lecho, y en Damasco [en] un sofá." Posiblemente Damasco mismo se entiende como el diván de una figura fuerte. El Señor no permitirá la destrucción total de Su pueblo. Él permitirá un juicio extremo a causa de su pecado; pero Él preservará un remanente, del cual Su gracia hará una nación fuerte. Tal es el destino todavía para Israel.

*Algunos han concebido que los bocados rescatados tienen un significado específico: el que indica aquello por lo que se camina, el otro por el que se escucha la palabra. A mí una fragua así aquí me parece más que dudosa. Parecen significar más bien confianzas en una destrucción casi completa, aunque posiblemente puedan sugerir más para el remanente salvado poco a poco.

En Amós 4:1-13 esto se persigue de manera aún más precisa. "Oíd esta palabra, vacas de Basán, que estáis en el monte de Samaria". La referencia es a los que vivían a gusto y eran autocomplacientes en Israel, siendo la figura tomada de las manadas que pastaban en los ricos pastos codiciados por las dos tribus y media en la orilla oriental del Jordán.

Esto pronto conduce a la indiferencia insensible ya la opresión de los demás; y así el profeta procede a encomendarlos: "Que oprimen a los pobres, que aplastan a los necesitados, que dicen a sus señores: Traed, y bebamos". Aquí se pone un intenso egoísmo a la puerta de Israel. Era el tiempo de su estado más floreciente políticamente, no de su verdadero honor y gloria, que fue bajo David y Salomón.

Pero después del desgarro de Judá, al hombre podría parecerle externamente que Israel era un pueblo muy favorecido. ¡Pobre de mí! su independencia fue coetánea con su apostasía. Habían abandonado al Dios verdadero, habían puesto los becerros en Dan y Betel. Estaban bajo el gobierno autoafirmativo de Jeroboam, a quien Dios había permitido que sucediera como azote a la casa culpable de David.

Pero Su ojo de ninguna manera fue ajeno a sus caminos. Sin embargo, el mismo hecho de que notó la opresión de los pobres y otros efectos de su intenso egoísmo muestra la baja condición de Israel.

Esto no puedo dejar de pensar en un principio importante. Supongamos que la iglesia de Dios se ocupara de rectificar las querellas de los que no supieron comportarse, con fraudes en los negocios, o faltas semejantes, morales o sociales, ¿no indicaría esto un estado sumamente bajo? Porque, propiamente hablando, estos son los malos caminos de los hombres caídos. Lo que normalmente corresponde a la iglesia o al cristiano, sin pasar por alto el mal, es juzgar la contaminación espiritual según Dios, las ofensas a la santidad y la verdad de Dios, la indiferencia a tal mal o la connivencia con él en los demás.

De todo esto la conciencia natural no toma conocimiento, y por supuesto están fuera del ámbito de la ley humana. No es que estos males de naturaleza espiritual no sean muy reales y profundamente malos ante Dios, y aún más destructivos para el alma que los morales (porque estos son inmediatamente discernidos y perturbarían a todos menos por el momento a los culpables); pero el mal doctrinal es más sutil y mancha el espíritu y la conducta del hombre insensiblemente.

Por lo tanto, es peor que el mal práctico, aunque ambos son incompatibles con Cristo. Sin embargo, está claro que donde los cristianos se descarrían, el mal tiende naturalmente a ser más de tipo espiritual, como el del mundo es de tipo grosero y abierto.

Por lo tanto, el mismo hecho de que aquí Dios acusa a Israel de hábitos y prácticas que podrían encontrarse entre los paganos es una prueba flagrante del estado degradado en el que había caído su pueblo. Él debe juzgar: "Jehová el Señor ha jurado por su santidad, que he aquí, vendrán sobre vosotros días en que os tomará con anzuelos, y a vuestra posteridad con anzuelos. Y saldréis por las brechas, cada vaca en lo que está delante de ella, y los echaréis en el palacio, dice Jehová.

Es tomado de la confusión desordenada entre el ganado. La última frase es más bien "Os arrojaréis a las montañas de Monah", es decir, quizás Armenia. que lo afrenta y lo entristece, y muestra además que, así como hubo tales frutos, también hubo tronco y raíz: su mal práctico brotó de la rivalidad idólatra de sí mismo.

"Venid a Bet-el y transgredid; en Gilgal multiplicad la transgresión". Estos nombres, de una asociación tan llamativa con Dios, los lugares donde Dios había manifestado Su gracia y Su carácter en la antigüedad, ahora se convirtieron cada uno en un foco de corrupción. Fue en Bet-el donde su padre Jacob había visto por primera vez la visión de Dios; en Gilgal el oprobio de Egipto fue quitado para siempre de los hijos de Israel en su paso del Jordán, después que hubieron dejado atrás el desierto.

Pero ahora, ¡ay! Dios fue degradado hasta donde el ingenio del hombre podía en Beth-el, como la gente se degradaba a sí misma en Gilgal. La verdadera gloria de Israel se había ido por un tiempo.

Luego, el profeta les pide burlonamente que vayan a sus guaridas de idolatría, pero en términos tales como para insinuar la contrariedad de Dios. "Y traed vuestros sacrificios cada mañana, y vuestros diezmos después de tres años; y ofreced sacrificio de acción de gracias con levadura, y proclamad y publicad las ofrendas gratuitas: porque así os gusta, hijos de Israel, dice Jehová." Era lúgubre, la mezcla de la adoración de la voluntad pagana con las reliquias y reminiscencias de Jehová.

Ya es bastante malo ser descuidado e infiel en la verdadera adoración del verdadero Dios; es el insulto más grave mezclar el culto a la naturaleza o dioses falsos con el verdadero, manteniendo una medida de imitación, pero con marcada desviación del ritual revelado.

Tal era el estado de ruina en el que ahora yacía Israel, y el Señor muestra cómo los había golpeado con una aflicción tras otra para despertarlos de su propia voluntad y sentir Su deshonra. "Y también os di limpieza de dientes en todas vuestras ciudades, y escasez de pan en todos vuestros lugares; mas no os volvisteis a mí, dice Jehová. Y también os detuve la lluvia, cuando aún eran tres meses para la siega; e hice llover sobre una ciudad, y sobre otra ciudad no hice llover; sobre una parte llovió, y la parte sobre la cual no llovió, se secó.

Así que dos o tres ciudades entraron en una ciudad para beber agua; mas no se saciaron; con todo, no os volvisteis a mí, dice Jehová. Yo os herí con tizón; cuando crecían vuestros huertos y vuestras viñas y vuestras higueras y vuestros olivos, los devoraba la oruga; mas no os volvisteis a mí, dice Jehová. He enviado sobre vosotros pestilencia a la manera de Egipto; he matado a espada a vuestros jóvenes, y he quitado vuestros caballos; y el hedor de vuestros campamentos he hecho subir hasta vuestras narices; mas no os volvisteis a mí, dice Jehová.

Hasta el momento habían sido incorregibles; aunque, como se les recuerda, había derribado a algunos de ellos como Dios derrocó a Sodoma y Gomorra. “Y vosotros erais como tizón arrebatado del fuego, y no os volvisteis a mí, dice Jehová” (versículo 11). Ahora toma un método nuevo y más siniestro que cualquier golpe. Deben encontrarse con Él mismo. “Por tanto, así haré contigo, oh Israel; y porque te haré esto, prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel.

Porque, he aquí, el que forma las montañas, y crea el viento, y declara al hombre cuál es su pensamiento, que hace tinieblas la mañana, y "lee sobre las alturas de la tierra, Jehová, Dios de los ejércitos, es su nombre."

Es el extraño hábito de algunos aplicar este texto a un alma que está bajo la mano del Señor cuando es llevada a creer el evangelio; pero es evidentemente una amenaza de juicio final. Por mucho que deseemos reconocer la extraordinaria amplitud de la palabra divina, no debemos embotar la agudeza de su filo de esta manera. Es excelente guardar el espíritu de uno de la menor aproximación a un tono cauteloso o crítico en los pensamientos de uno sobre el uso de las escrituras hecho por cualquier mente simple; pero no debemos confundir la gracia y el juicio, o el día de Jehová con el llamado del evangelio al pecador.

No faltan las apelaciones adecuadas. Hay abundantes ejemplos al respecto. ¡Cuánto más bendecido es tomar aquellos que tienen la intención de ser un llamado a la misericordia, que convertir un llamado de Dios como este para enfrentar Su juicio en una invitación para escuchar Su mensaje en el evangelio ahora! Sin embargo esto por cierto.

En Amós 5:1-27 está el tercer llamado a oír con un lamento por la ruina de la virgen de Israel. El profeta solo habla del gobierno actual de Dios: de ninguna manera niega un después del levantamiento de Israel, sino que su incredulidad impedía cualquier medio ahora de detener el mal que se había instalado. La ciudad que salió (es decir, a la guerra) [de] mil retendrán cien, y el que salió [de] cien, retendrá diez para la casa de Israel.

Entonces Jehová apela solemnemente a Israel para que lo busque y viva, no para buscar a Bet-el, ni para entrar en Gilgal, ni para pasar a Beer-seba; "Porque Gilgal ciertamente irá en cautiverio, y Bet-el será destruida". Cuando la superstición idólatra vuelve nombres y lugares investidos de asociaciones religiosas contra la verdad, la fe debe mirar simple y únicamente a Dios mismo. Aquí también se dice: "Buscad a Jehová, y vivid, no sea que se encienda como fuego en la casa de José, y la consuma, y ​​no haya quien lo apague en Bet-el.

Vosotros que convertís el juicio en ajenjo, y dejáis la justicia en la tierra.” No era más que vanidad o algo peor clamar el carácter sagrado de los lugares donde Dios había hablado una vez, ahora, ¡ay! abiertamente vueltos a los propósitos de la idolatría, no consagrados a Dios, sino por la voluntad de adoración de Su pueblo. "Buscad al que hace las siete estrellas [las Pléyades, que consisten en siete estrellas mayores, pero de muchas más menores] y a Orión, y convierte la sombra de muerte en mañana, y oscurece el día con la noche; el que llama a las aguas del mar, y sobre la faz de la tierra las derrama; Jehová es su nombre; el que fortalece a los saqueados contra los fuertes, y los saqueados vienen contra la fortaleza.

Aborrecen al que reprende en la puerta, y abominan al que habla lo recto. Por tanto, por cuanto vuestro hollamiento es sobre el pobre, y tomáis de él cargas de trigo, edificasteis casas de piedra labrada, mas no las habitaréis; habéis plantado hermosas viñas, pero no beberéis vino de ellas. Porque yo conozco vuestras múltiples transgresiones y vuestros grandes pecados: afligen al justo, aceptan soborno, y apartan a los pobres en la puerta de su derecha. Por tanto, los prudentes guardarán silencio en ese tiempo; porque es un tiempo malo".

En los versículos 14-17 la apelación es más moral, pero en conformidad con el llamado a buscar a Jehová. “Buscad el bien, y no el mal, para que viváis; y así Jehová, Dios de los ejércitos, estará con vosotros, como habéis dicho. Aborreced el mal, y amad el bien, y estableced juicio en la puerta; que Jehová el Dios de los ejércitos tendrá piedad del remanente de José. Por tanto, Jehová, el Dios de los ejércitos, el Señor, dice así: Habrá llanto en todas las calles, y en todas las calzadas dirán: ¡Ay, ay! al labrador llamarán a duelo, y a los que saben endechar, a llanto. Y en todas las viñas habrá llanto, porque yo pasaré por medio de ti, dice Jehová.

Prevalecía entonces un mal que el profeta nota en particular, el denuedo con el que el pueblo decía que deseaba el día de Jehová. "¡Ay de vosotros, los que deseáis el día de Jehová! ¿Para qué os será? El día de Jehová es tinieblas, y no luz. Como si un hombre huyere de un león, y un oso le salió al encuentro, y entró en el casa, y apoyaba su mano en la pared, y le mordía una serpiente. ¿No será el día de Jehová tinieblas, y no luz, y muy oscuro, y sin resplandor en él? Este es ciertamente un pecado de presunción, no creer en el evangelio sino desafiar el día del Señor.

No es tan raro. A menudo podemos encontrarlo en la cristiandad. ¿No han oído decir a los hombres, en medio de la confusión actual, mientras la ayudan: "Es verdad que la condición de la cristiandad es terrible; pero hay un consuelo, que el Señor viene pronto para arreglar todo. " ¿No es esto desear el día de Jehová en un sentido no muy alejado de lo que se denuncia aquí? "¿Con qué fin es para ti?" Si hubiera separación práctica de lo que Su palabra condena, y devoción a los objetos que Él nos ordena, sería otro asunto.

Porque el día de Jehová puede ser objeto de deseo si nuestras almas son libres hasta donde sabe nuestra conciencia. Podemos, como debemos, y entonces debemos amar Su venida. Lejos de que esto sea inconsistente con Su voluntad y palabra, nos conviene. Si andamos en obediencia y santidad, ciertamente debemos desearlo; pero es una ilusión vacía y audaz establecerse deliberadamente en lo que es contrario a las Escrituras, y luego hablar de anhelar el día del Señor.

Este parece ser precisamente el pecado de Israel aquí denunciado. Era una farsa evidente; no sólo una palabra sin poder y sin fuerza en la conciencia, sino el testimonio de la indiferencia del corazón a la voluntad de Jehová.

En general, de hecho, no hay nada más peligroso o terrible que dislocar las Escrituras de su llamado a la conciencia. Si hago que la esperanza de la escritura sea simplemente una visión imaginativa ante mis ojos, en lugar de escucharla como la que juzga lo que hago, lo que digo, lo que ahora siento, es evidente que no estoy en comunión. con Dios al respecto. No me refiero sólo a aquellos que, al no ser verdaderos cristianos, no necesariamente tienen parte en la bendición, sino incluso a aquellos que aparentan ser cristianos, sin embargo exhiben la contrapartida de la incredulidad audaz de Israel.

Seguramente su estado es malo, y el pensamiento desagrada a Dios. La verdad es que uno de los objetivos que tiene el Espíritu al poner Su regreso ante nosotros es el de llevarnos a limpiarnos de todo lo que no sea consistente con Su voluntad. Como dice el apóstol Juan: "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo como él es puro". No es simplemente que el Señor purificará cuando venga. Él lo hará; pero esto será en el camino del juicio.

Que nadie se aventure a esperar este proceso de purificación: lo que tenemos que hacer es buscarlo de Dios por Su palabra y Espíritu ahora. Conocemos el amor de Cristo; nos deleitamos en Su gloria; lo tenemos como nuestra vida; y por lo tanto no podemos tolerar que cualquier cosa sea tolerada en nuestros caminos en contra de Su palabra. Tal es el único camino correcto, si se espera a Cristo.

Pero los hijos de Israel tenían un espíritu muy diferente. Eran supersticiosos y además, como es habitual en tales casos, desconfiados de Dios. Hablaban de piedad, pero no había sustancia, no había realidad en ellos; y por lo tanto el profeta sólo puede advertir lo que ese día debe ser para los tales. "¿No será el día de Jehová tinieblas, y no luz? Y muy oscuro, y sin resplandor en él". Ese día pone fin a todos los conceptos afectuosos y no admitirá ligereza de corazón; ese día no tratará con delicadeza los pecados o la deshonra al Señor.

Ese día bien puede llamar de cilicio y ceniza, de arrepentimiento y humillación del corazón; como este día es uno de reprensión y blasfemia. Dichoso el que ahora está en el secreto del Señor y en comunión con Su sentimiento en cuanto a ambos. Por eso Jehová dice: Aborrezco, desprecio vuestros días festivos, y no oleré en vuestras asambleas solemnes. Aunque me ofrecáis holocaustos y vuestras ofrendas de cereal, no las aceptaré, ni tendré en cuenta las ofrendas de paz de vuestros bestias gordas.

Aparta de mí el ruido de tus canciones; porque no oiré la melodía de tus violas. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso torrente.” La pretensión de honrarle con sacrificios y fiestas, con cánticos o arpas, era odiosa, unida como todo a la obstinación y el alejamiento de Su palabra, y la erección de ídolos.Luego les recuerda que este alejamiento de Dios no era algo nuevo en Israel.

"¿Me habéis ofrecido sacrificios y ofrendas en el desierto durante cuarenta años, oh casa de Israel? Pero vosotros habéis llevado el tabernáculo de vuestro Moloch y Quiun vuestras imágenes,* la estrella de vuestro dios, que os habéis hecho. Por tanto, os hará ir en cautiverio más allá de Damasco, dice Jehová, cuyo nombre es Dios de los ejércitos”. Cuando el Señor juzga, siempre vuelve al primer pecado. Esto es mucho para ser notado.

No es de otra manera cuando la gracia obra en nuestras almas. Supongamos que un cristiano, por ejemplo, haya estado caminando prácticamente a una distancia de Dios. No basta comenzar sólo con lo que estaba haciendo hoy o ayer: hay que volver al principio. El Señor hará que mire bien y juzgue, y vea cuál era la raíz de frutos tan evidentemente malos. Así, incluso una caída es usada por la gracia como medio para despertar la conciencia por el Espíritu de Dios. De este modo, uno siente el punto más bajo al que puede haber llegado. Pero el objeto de Dios al permitirlo es conducir a volver sobre los pasos hasta el primer punto de partida de Él mismo.

*La versión de Maurer y otros, "Los sacrificios y ofrendas que me presentasteis durante cuarenta años en el desierto; pero ahora soportáis el santuario" es inadmisible como una cuestión de idioma hebreo, y destruye todo el alcance de la verdad que se pretende; porque contrasta su fidelidad temprana a Jehová con su idolatría real. Pero el Heth no es aquí el artículo sino el interrogativo: de lo contrario debe haberse repetido lo que no es.

Henderson también da varios ejemplos que prueban que la inserción del Dagesh compensatorio en la carta Zain no tiene la fuerza alegada. Así que el Targum y el Siriaco, la Septuaginta y la Vulgata, tomaron las oraciones interrogativamente como en una versión autorizada. Pero algunos modernos entienden que el sentido es la negación absoluta de las ofrendas en el desierto, lo que contradice varias declaraciones expresas de las Escrituras.

Aquí tenemos este principio aplicado al juicio de Israel. No son meramente los becerros que Jeroboam puso con propósitos político-religiosos en Dan y Beth-el. Se les recuerda cuándo y dónde comenzó su idolatría, es decir, en el desierto. Allí se adoraban falsos dioses, el Moloch y el Chiun, que ocuparon todo el tiempo que los levitas llevaban el arca del tabernáculo, con los hijos de Israel tan recatadamente detrás.

Entonces no se habían deshecho de los dioses de Egipto. Trajeron consigo estas vanidades al desierto; y ahora esto les es cargado. "Pero vosotros habéis llevado los santuarios de vuestro rey, y la base* de vuestras imágenes, la estrella de vuestro dios, que os habéis hecho". Marca las circunstancias. “Por tanto, os haré llevar cautivos” (la deportación a las ciudades de los medos) “más allá de Damasco.

Esteban dice más allá de Babilonia (y así fue el hecho) tal vez para distinguirlo del cautiverio babilónico. Tal fue el resultado del antiguo pecado en el desierto. Sin duda, el pecado fue más evidente al final; más contribuciones a su volumen.La masa de aguas descendió más poderosamente en su desembocadura que al principio de su curso.Sin embargo, Dios siempre vuelve a la fuente, y al final declara que debido a la primera partida vino el golpe final.

El cautiverio de Israel fue la consecuencia del pecado de sus antepasados ​​en el desierto, y no simplemente de los pecados que le habían añadido en la tierra que Dios les había asignado. Por supuesto que hubo muchos y amargos agravamientos en la tierra; pero los males que abundaron en la tierra fueron la consecuencia de no haber juzgado la iniquidad en el desierto. Es lo mismo prácticamente con cada cristiano.

*Tal es probablemente el significado de la difícil palabra Chiun.

Sin duda, la gracia puede actuar y actúa en el caso de un cristiano ahora, incluso donde podría haberse desviado gravemente, pero donde siguió un arrepentimiento profundo y completo, y el sentido del perdón que concede el Espíritu. Este se convertiría en el último punto de partida, por así decirlo, y la gracia, si retrocediera más allá, la usaría para el bien. Él no solo es fiel y justo para perdonar y limpiar, sino que ama llevar a quien ha fallado cuando es restaurado a una mejor condición que nunca antes había conocido.

Sea testigo de Simón Pedro al final de los Evangelios y al comienzo de los Hechos. Y así será con Israel en un día futuro. Pero el juicio propio, dondequiera que sea completo, dondequiera que haya una vindicación de Dios contra el propio pecado de uno, siempre lo lleva a uno en la medida del arrepentimiento a una medida correspondiente de profundidad en la gracia de Dios nunca antes poseída. Hay pocas cosas más comunes que ver a una persona convertida de una manera que puede llamarse superficial.

Cuando este es el caso, comúnmente hay una caída abierta en el fracaso de un tipo u otro, a veces un colapso vergonzoso, por el cual el hombre realmente se convierte en nada menos que una bolsa de huesos rotos, reducido completamente a sus propios ojos. . Después de esto, cuando la gracia lo haya levantado, será incomparablemente más humilde y tendrá un sentido de lo que Dios es más agradecido y más disciplinado que el que tenía cuando se convirtió por primera vez.

Por lo tanto, aunque sea una vergüenza para él que haya requerido un proceso tan humillante, es el triunfo de la gracia divina usar su locura para poner al que está restaurado en una condición mejor que antes de que se extraviara.

Pero si Pedro sabía y necesitaba esto, Saulo de Tarso no lo requería; y no tengo ninguna duda de que en el trabajo temprano en el alma de este último el hierro penetró incomparablemente más profundamente que en cualquiera de los doce. Siempre es ciertamente cosa de agradecimiento, cuando un alma pasa por un trabajo sano y grave en el punto de partida; es decir, cuando no todo es gozo y consuelo, sino que la conciencia está plenamente capacitada para estar ante Dios en cuanto a nuestros pecados, cuando nos damos cuenta gravemente de todo lo que hemos sido, y somos completamente zarandeados en Su presencia.

Seguramente esta obra interior no debería estorbar la confianza en Dios. Esto nunca debería ser; porque la gracia se predica de la manera más plena y absoluta cuando el hombre es llamado y capacitado para buscar y confesar lo que es ante los ojos de Dios. Por otro lado, no es necesario que uno haya llegado a grandes extremos de mal exterior en acto, para un profundo sentimiento de depravación y ruina.

Pablo había sido, podemos estar seguros, un hombre más escrupulosamente moral durante todos sus días que cualquiera de los apóstoles: sin embargo, nadie comprendió la iniquidad de su corazón como él lo hizo.

Por tanto, es muy posible por la gracia combinar las dos cosas, que ciertamente van juntas según Dios y son peligrosas si están separadas: un sentido rico e inquebrantable de la gracia de Dios en la redención que es en Cristo Jesús; y un proceso moral profundo (cuanto más profundo mejor) en el alma cuando se juzga a sí misma, y ​​no sólo a sus actos, ante Dios. Debería ser evidente que este es el tipo de conversión que moralmente más glorifica a Dios.

Es lo que vemos ejemplificado en el caso de Saulo de Tarso. Por lo tanto, nunca hubo un hombre que tuviera menos justicia propia, hasta donde yo sé, nunca uno que reconociera igualmente la gracia de Dios. Consecuentemente, ¿dónde fue hecho un hombre una bendición tan grande para toda la iglesia de Dios? Pero donde al principio uno ha sido atraído más por el afecto que por la conciencia, siempre sigue el trabajo en la conciencia donde la conversión es real; aun así, donde la obra interior ha sido comparativamente superficial, puede haber necesidad de muchos tratos morales, a veces con dolor y vergüenza, como vemos en el caso de Pedro.

No creo que a Pedro se le hubiera permitido negar a su Señor, y repetirlo y jurarlo también, de una manera muy pública, a menos que hubiera habido una gran cantidad de justicia propia junto con el ardor que lo llevó fácilmente al peligro. pero no pudo sacarlo a salvo. Sin embargo, el Señor siempre es bueno, y Su gracia es tierna y considerada, así como sana y santa. Diferencias hay en los hombres; pero nunca otra cosa que lo que es bueno en Dios.

Amós 6:1-14 es un llamado fresco de Jehová a los que están envueltos en seguridad propia, advirtiéndoles de un dolor seguro. "¡Ay de los reposados ​​en Sión, y confiados en el monte de Samaria, que son nombrados jefes de las naciones, a las cuales vino la casa de Israel?" Aquí se les muestra que los recursos de la naturaleza son impotentes para esconderse del juicio de Dios; impotentes también su lugar de honor al ser elevados por encima de las naciones, con la casa de Israel mirándolos.

"Pasad a Calneh, y ved; y de allí id a Hamat la grande; luego descended a Gat de los filisteos: ¿son mejores que estos reinos, o su término mayor que el vuestro?" Calneh estaba en el lejano oriente, una ciudad muy antigua y de larga permanencia. (Compare Génesis 10:10 e Isaías 10:9 ) Hamat era un reino cananeo al norte de la tierra.

Gat estaba en el oeste. ¿Dónde estaban ahora? ¡Qué causa tenía que temer Israel, peor y más culpable que ellos! "Vosotros que apartáis el día malo, y hacéis que se acerque la silla de la violencia; los que yacen en lechos de marfil, y se echan sobre sus lechos, y comen los corderos del rebaño, y los becerros del medio del pesebre; que cantan al son de la viola, y se inventan instrumentos de música, como David; que beben vino en tazones, y se ungen con los principales ungüentos; pero no se entristecen por la aflicción de José.

Así, ya sea que algunos pretendan cortejar el día de Jehová, u otros no se atrevan a mirar "el día malo" a la cara para poder oprimir y disfrutar sin remordimiento, se llega al mismo fin del juicio de Dios, de quien nadie se burla. en cualquiera de los dos casos. Por lo tanto, en el versículo 7 se les dice que estarán con los primeros que vayan cautivos, y el ruidoso banquete (o grito de júbilo) de los tendidos se irá. Se convertirá en luto y en llanto de desesperación.

El profeta entonces pronuncia solemnemente el odio que Dios siente contra los caminos de Israel, tan deshonrosos para Él y tan corruptos para el hombre. "Por sí mismo ha jurado Jehová, dice Jehová Dios de los ejércitos: Aborrezco la grandeza de Jacob, y aborrezco sus palacios; por tanto, entregaré la ciudad con todo lo que en ella hay. Y acontecerá que si quedaren diez hombres en una casa, que morirán.

Y el tío de un hombre tomará a éste, y al que lo quemó, para sacar los huesos fuera de la casa, y dirá al que está junto a la casa: ¿Tienes aún alguno contigo? y él dirá, No. Entonces él dirá, Calla tu lengua; porque no podemos hacer mención del nombre de Jehová. Porque he aquí, Jehová manda, y herirá con hendiduras la casa grande, y con hendiduras la casa pequeña.” Es un cuadro de total desolación y desesperación.

Por último, se les presenta de manera sorprendente el absurdo de esperar cualquier otro resultado que la destrucción de sus caminos. ¿Correrán los caballos sobre la peña? ¿Se arará allí con bueyes? Porque habéis convertido el juicio en hiel, y el fruto de justicia en cicuta; con nuestras propias fuerzas? Mas he aquí, yo levantaré contra vosotros una nación, oh casa de Israel, dice Jehová Dios de los ejércitos, y os afligirán desde la entrada de Hemat hasta el río del desierto. El asirio debe enseñar a Israel con espinas.

En Amós 7:1-17 se establece una gradación de tres juicios sobre Israel: primero (versículos 1-3) por los saltamontes o langostas, luego (versículos 4-6) por fuego, y por último (versículos 7-9) por una plomada, que insinuaba la estricta medida aplicada para marcar sus iniquidades; cuando la paciencia se agotó, más demora habría sido connivencia en el mal. Estos problemas se lograron históricamente, al parecer, en Pul, Tiglat-pileser y Salmanasar, quienes finalmente arrasaron con el reino.

El sacerdote Amasías se esfuerza por despertar los temores y los celos del rey contra Amós (versículos 10, 11), mientras que también pretende aconsejar a Amós para su bien, con el objetivo de deshacerse del testimonio divino, que temía. “Entonces Amasías, sacerdote de Bet-el, envió a decir a Jeroboam rey de Israel: Amós ha conspirado contra ti en medio de la casa de Israel; la tierra no puede soportar todas sus palabras.

Porque así dice Amós: Jeroboam morirá a espada, e Israel ciertamente será llevado cautivo fuera de su propia tierra. También Amasías dijo a Amós: Oh tú, vidente, ve, vete a la tierra de Judá, y allí come pan, y profetiza allí; pero no profetices más en Bet-el, porque es la capilla del rey, y es es la corte del rey.” Es notable cómo su lenguaje lo traiciona. La religión en Israel eran arreglos políticos, a pesar de su esfuerzo por imitar el ritual de Dios.

Así que aquí incluso Amasías habla del santuario del rey con tanta naturalidad como de la corte del rey. Así los hombres llaman a sus asociaciones religiosas por el nombre de su país, una forma de gobierno inventada o un dogma favorito. No se piensa en una fuente y autoridad divina, salvo para adornar la estructura, no para la sujeción del corazón y la obediencia.

El curso de este mundo está atravesado por un testimonio piadoso e implacable, que no deja de ser considerado como un problema para el gobierno. Amós no buscó el brazo de la carne, sino que confesó abiertamente quién y qué era, cuando Dios lo llamó y lo comisionó para profetizar. "Yo no era profeta, ni era hijo de profeta, sino que era pastor y recolector de sicomoros". No había sido educado en la escuela de los profetas, ni había gozado hasta entonces de ninguna otra ventaja natural.

No podía jactarse de ningún saber adquirido entre los hombres. El nacimiento o la propiedad no habían hecho nada por él. Su pretensión de hablar era fruto de la gracia divina. Cualquier poder que poseía Amós era como un verdadero profeta de Jehová, y solemne es el mensaje que entrega: "Ahora, pues, oye palabra de Jehová: Tú dices: No profetices contra Israel, ni dejes caer tu palabra contra la casa de Isaac.

Por tanto, así ha dicho Jehová: Tu mujer será ramera en la ciudad, y tus hijos y tus hijas caerán a espada, y tu tierra será dividida con cordel, y morirás en tierra asolada, e Israel ciertamente se irá. al cautiverio de su tierra". En la reiteración de la ruina de Israel, la oposición presuntuosa de Amasías encuentra una humillación especial, relativa y personal.

Amós 8:1-14 abre con un cuarto símbolo, una canasta de frutas de verano, indicando cuán cerca y seguro estaba el fin para Israel. No volveré a pasar más por ellos. Y los cánticos del templo serán aullidos en aquel día, dice el Señor Jehová; habrá muchos cadáveres en todo lugar; los echarán fuera con silencio.

"La orden del rey, la intervención del sacerdote, no detendrían en modo alguno, sino que acelerarían y aumentarían el castigo de su iniquidad. Así se proclama un castigo aún más solemne y completo sobre Israel. Su conducta opresiva queda expuesta con vigor, y se repite el juicio jurado de Jehová. Nada aún ejecutado cumple con el término del versículo 9. Su peor hambre debe ser una de la palabra (versículos 11, 12): sentirán la necesidad de lo que despreciaron. El más fresco y vigoroso no debe escapar del sufrimiento (versículos 13, 14).

Luego en Amós 9:1-15 todo es coronado por la visión del Señor de pie sobre el altar para ejecutar sin más demora el juicio mismo. “Y él dijo: Hiere el dintel de la puerta, y sacudirán los postes; y córtales la cabeza a todos; y al postrero de ellos mataré a espada; el que de ellos huya, no huirá. , y el que escape de ellos no será salvo.

Ya no se trata de rociar los dinteles de la puerta con la sangre del cordero pascual. Ahora, por el contrario, es su propio pueblo el que es objeto de inevitable destrucción. Jehová no es visto aquí como deteniendo su mano. y pasando por encima de Su pueblo, ni juzga a otros en Su desagrado; Él está castigando no a los egipcios o a los gentiles, sino a Israel. ¡Una vista y un sonido solemnes! El tema se continúa a lo largo del capítulo, donde el Señor declara que, como Su los ojos estaban puestos en el reino pecaminoso para destruirlo de la faz de la tierra, así que, por otro lado, Él no destruiría la casa de Jacob, pero Él ordenará, y, a pesar de su estado esparcido por toda la faz de la tierra, No permitirá que se escape un solo grano.

El reino que comenzó en el pecado prosiguió en el pecado y debe perecer. No se le ofrece ninguna perspectiva de restauración al reino fundado por Jeroboam. Pero Jehová promete la intervención de la misericordia (no sólo a Judá, sino) a "la casa de Jacob". Cuando en los últimos días la restauración se lleve a cabo, Dios reunirá a los marginados de Israel no menos que a los dispersos de Judá. La paja, por supuesto, debe perecer en el fuego.

El verdadero grano de la siembra del Señor no debe caer a tierra. "Todos los pecadores de mi pueblo morirán a espada que dicen: El mal no nos alcanzará ni nos impedirá". No es el juicio eterno de los muertos resucitados, sino un juicio divinamente infligido de los vivos en este mundo, no mientras se predica el evangelio, sino después en vista del reino del Señor sobre el mundo en poder y gloria.

La exclusión del poder de Satanás sobre el hombre y la tierra, y la exhibición pública del reino de nuestro Señor y Su Cristo, son dolorosamente ignoradas por la teología actual, católica o protestante, arminiana o calvinista. Es una brecha seria tanto para la gloria de Cristo como para la correcta interpretación de las Escrituras. Es un mal tanto para la palabra de Aquel que nunca mintió como para Sus santos que la necesitan profundamente, especialmente entre aquellos que están sumidos en la habitual incertidumbre que genera este sistema de enseñanza.

Porque si la palabra divina puede fallar en cuanto a la restauración y gloria preeminente de Israel en su tierra y el gozo universal de las naciones como tales, ¿cómo podemos confiar en ella para la vida eterna del creyente y para los privilegios celestiales del cristiano? y la iglesia en este tiempo presente? La simetría de las dispensaciones de Dios también es destruida por el error de cualquier mente capaz de una comprensión comprensiva de su curso como un todo.

Es más, no sólo se declara que Dios debe preservar lo que era de sí mismo en el día solemne que aún está por venir, sino que "en aquel día levantaré el tabernáculo de David". No permitiría simplemente un estado floreciente de Judá e Israel como poderes separados. Él los reunirá y establecerá los derechos del reino unido. En aquel día levantaré el tabernáculo de David que está caído, y cerraré sus brechas.

"Por débil que pareciera en sí misma esa tosca cabaña o choza, una cosa caída también, Dios la levantaría en el día en que los fuertes, los encumbrados y los altivos deban caer. Sus brechas Él las tapará; porque muchas fueron las brechas sostenidas desde el interior. debilidad y violencia exterior, sino que levantaría de las ruinas de David, y lo edificaría como en los días antiguos, "para que hereden el remanente de Edom, y de todas las naciones sobre las cuales es invocado mi nombre, dice Jehová que hace esto.

"Aquí está el principio bien conocido que fue aplicado por Santiago en el concilio de Jerusalén al derecho divino de reconocer bajo el evangelio a los gentiles sin ser circuncidados. Su argumento es que ellos no requieren convertirse en judíos virtuales para obtener el bendición de Dios y llevar su nombre. Porque ser circuncidado es prácticamente dejar de ser gentil, y convertirse en judío. Ahora bien, Dios no hace realmente a los judíos, sino a los cristianos. Por lo tanto, imponer la circuncisión a los gentiles que creían era una error total

Por otro lado, Jehová aún no ha levantado el tabernáculo de David; ni es esto en absoluto insinuado por la cita de Santiago del pasaje. Ni él ni ningún otro apóstol dice jamás que la iglesia de Dios sea lo mismo que la cabaña de David. Todo el sistema que los identifica es ajeno y opuesto a las Escrituras. Es sólo el hábito alegórico de los padres lo que inventó la ficción de que Sion o Jerusalén, que Judá o Israel, significan la iglesia.

Pero este error rebaja nuestra propia dignidad y priva al pueblo antiguo de esa esperanza para la que la providencia de Dios les reserva a pesar de su actual incredulidad. Seguramente Dios bendecirá a los judíos poco a poco, y su nombre será invocado sobre los gentiles. Incluso el más obstinado de los fariseos no podría contradecir la prueba de Santiago de esto. Si, pues, Dios se complació en llamar Su nombre a los gentiles ahora por el evangelio, ¿quién puede negar el principio si cree a los profetas? Sus propias escrituras están de acuerdo con esto, y se oponen a la estrechez de miras que los convertiría prácticamente en judíos para ser llamados por su nombre.

Ningún israelita podría haber imaginado que Dios había levantado entonces la choza caída de David; pero no podía contradecir que Dios habló de todas las naciones sobre las cuales se invocaría su nombre cuando llegara ese día. No era inconsistente sino acorde con esto, si como gentiles fueran llamados por su nombre ahora. Santiago no habla de que esta o cualquier otra cita profética se cumpla en la actualidad.

Simplemente cita el hecho amplio de la versión de los Setenta, como de acuerdo con el principio generalmente establecido por los profetas de que todas las naciones deben ser llamadas por el nombre de Jehová.

Esta es ciertamente la característica del día del milenio, cuando todo Israel será salvo, y heredará el remanente, incluso de su enemigo más amargo, así como de todos los gentiles. Indudablemente, cuando se cumpla, la sujeción de las naciones será para siempre, y el reino de Jehová sobre toda la tierra, aunque por supuesto será el reino de los cielos. El apóstol cita esto entonces solo para uso presente al sancionar la recepción de gentiles sin circuncisión, lo cual hizo sin respuesta.*

*Incluso el Dr. Henderson confiesa que "todos los intentos de aplicar a la iglesia cristiana lo que se dice con respecto a la cabina de David son injustificados y vanos". Profetas menores , pág. 181, segunda edición.

El resto de la profecía habla de la bendita restauración del pueblo a su tierra en la misericordia y alabanza de Jehová. He aquí vienen días, dice Jehová, en que el que ara alcanzará al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente; y los montes destilarán mosto, y todos los collados se derretirán. Y haré volver la cautividad de mi pueblo Israel, y edificarán las ciudades asoladas, y las habitarán; y plantarán viñas, y beberán su vino; también harán huertos, y comerán el fruto de ellos.

Y los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de su tierra que yo les he dado, dice Jehová tu Dios.” Sin duda será un día de bendición para las almas de todos los que nacen de Dios; pero la descripción del profeta, aunque de lo que seguramente está más allá de la naturaleza, no es por lo tanto de las cosas celestiales sino de la tierra, entonces ciertamente la esfera de bendición ilimitada de Dios sin daño ni peligro para el hombre.

De ninguna manera es un emblema del camino de la fe que se abre paso por el poder del Espíritu contra el curso adverso del mundo; porque entonces Satanás será atado y el Señor reinará no en secreto sino manifiestamente, la justicia en reposo y en honor, y la iniquidad, si se manifiesta por un momento, como prontamente suprimida y juzgada. Por lo tanto, los emblemas naturales se usan aquí para establecer la abundancia que se otorgará aquí abajo, cuando el Redentor reivindique y manifieste la generosidad del Creador.

Sólo induce a error cuando el cristiano lee tal pasaje teniendo en cuenta sus propias circunstancias. Puede ser lícito aplicar el principio como ilustración de la rica gracia de nuestro Dios; pero debemos cuidarnos de permitir que tal uso niegue su justo y pleno significado, y el evidente alcance y propósito del Espíritu Santo en él.

Bien se ha observado cómo Amós, profeta de Judá pero para Israel, une su propia profecía a la de Joel, cuyo oficio era peculiarmente hacia Judá y Jerusalén, identificando así deliberadamente su obra de testimonio ( Amós 1:2 ). Aquí hay un nuevo ejemplo, aunque Amós, evidentemente retomando la rica promesa dada al final de Joel, va más allá cuando dice que todas las colinas (no sólo fluirán leche, sino) se derretirán (versículo 13).

Pero no es prudente menospreciar las cosas terrenales de ese reino que, aunque ahora es exclusivamente espiritual y celestial, realmente abarcará tanto los cielos como la tierra en el día de la gloria del Señor. Si el más pequeño insecto o la más pequeña de las hierbas quedara fuera de Su reconciliación, el enemigo habría obtenido una victoria sobre Dios y Su Cristo, que nunca podrá ser. Por lo tanto, el traer de nuevo la cautividad de Israel debe entenderse en su importancia obvia, aunque seguramente en ese día la voluntad espiritual en su caso se fusionará con la terrenal.

Interpretarlo, al menos exclusivamente, de iglesias de Cristo es enamoramiento, y sanciona una "alquimia engañosa",* que ya está tornada por manos menos escrupulosas para borrar la encarnación y expiación de Cristo y todos los demás fundamentos. Ninguno de los alegoristas tiene ningún medio seguro de defender la verdad sobre principios como estos. El regreso parcial de Babilonia es la prenda de una restauración completa en el día de Jehová, así como una condición de Su venida y obra cuyo rechazo ha hecho seguras las promesas en Su muerte y resurrección.

El cumplimiento completo es lo contrario de lo que terminó con Su venida; porque El vendrá otra vez, e Israel dirá: Bendito el que viene en el nombre de Jehová, y las misericordias firmes de David serán disfrutadas a plenitud. Esto no le quita nada a la iglesia, le da mucho a Israel y glorifica a Cristo en todo. Pero el error no solo es injusto para la palabra de Dios y su pueblo antiguo, sino que es peligrosamente falso porque tiende directamente a cegar a la cristiandad ante su juicio inminente por sus pecados y la apostasía que se avecina al ofrecer la falsa expectativa de un triunfo universal y perpetuo. .

*Así llamó R. Hooker al hábito de alegorizar sin justificación ni medida.