Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Timothy 4:6

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

A Last Look-Out

A Sermon Delivered by C. H. SPURGEON, At the Newington

"The time of my departure is at hand." 2 Timothy 4:6 .

SO NEAR, SO VERY NEAR THE CHANGE his removal from this to another world; and so very conscious of it; yet Paul looked back with calm satisfaction; he looked forward with sweet assurance; and he looked round with deepest interest on the mission that had engaged his life. As you must have noticed while we were reading the chapter, in his case "the ruling passion was strong in death." Writing what he well knows is the last letter he shall ever write, its main topic is care for the church of God anxiety for the promotion of the truth zeal for the furtherance of the gospel. When he is dead, and gone from the post of service, the scene of suffering, the field of enterprise, on whom shall his mantle fall? He desires that in Timothy he may find a worthy successor, strong in the faith, sincere of heart, and having dauntless courage withal, one who will wield the sword and hold the banner when his hand is palsied in death. Men have usually shown us what lies at the bottom of their heart when they have come to die. Often their last expiring expressions have been indicative of their entire character. Certainly you have before you in the last sentences of Paul's pen a fair epitome of his entire life. He is trusting in the Savior; he is anxious to show his love for that Savior. The welfare of the Christian church and the advancement of the holy cause of the gospel are uppermost in his mind. May it be yours and mine to live wholly for Christ, and to die also for him. May this ever be foremost in our thoughts, "How can I advance the kingdom of our Lord and Savior? By what means can I bless his church and people?" It is very beautiful to observe the way in which Paul describes his death in this verse. According to our translation he speaks of it as an offering. "I am now ready," saith he, "to be offered." If we accept this version he may be supposed to mean that he felt as one standing like a bullock or a lamb, ready to be laid on an altar. He foresaw he would die a martyr's death. He knew he could not be crucified as his brother Peter had been, for a Roman citizen was, as a rule, exempt from that ignominious death. He expected to die in some other manner. Probably he guessed it would be by the sword, and so he describes himself as waiting for the sacrificial knife to be used, that he might be presented as a sacrifice. So I say the words of our translation would lead us to think. But the original is far more instructive. He here likens himself, in the Greek, not to an offering, but to the drink-offering. Every Jew would know what that meant. When there was a burnt-sacrifice offered, the bullock or the victim then slain was the main part of the sacrifice. But sometimes there was a little, what if I say an unimportant, supplement added to that sacrifice a little oil and a little wine were poured on to the altar or the bullock, and thus a drink-offering was said to be added to the burnt-offering. Now, Paul does not venture to call himself an offering, Christ is his offering. Christ is, so to speak, the sacrifice on the altar. He likens himself only to that little wine and oil poured out as a supplement thereto, not necessary to its perfection, but tolerated in performing a vow, or allowed in connection with a free will offering, as you will find if you refer at leisure to the fifteenth chapter of Numbers, from the fourth to the eighth verses. The drink-offering was thus a kind of addendum, by which the person who gave it showed his thankfulness. So Paul is resolved to show his thankfulness to Christ, the great sacrifice, and he is willing that his blood should be poured as a drink-offering on the altar where his Lord and Master was the great burnt-offering. He rejoices when he can say, "I am ready to be presented as a drink-offering unto God." Now we will proceed very briefly to say a word about departure; and then a shorter word still about the time of our departure; and then a little more about the time of our departure being at hand trying here, especially, to bring forward some lessons which may be of practical usefulness to each one of us. It is quite certain we shall not dwell here for ever: we shall not live here below as long as the first man did, or as those antediluvian fathers, who tarried some eight or nine hundred years. The length of human life then led to greatness of sin. Monstrosities of evil were ripened through the long continuance of physical strength, and the accumulating force of eager passions. All things considered, it is a mercy that life is abridged and not prolonged to a thousand years. Amidst the sharp competition of man with man, and class with class, there is a bound to every scheme of personal aggrandisement, a limit to all the spoils of individual despotism, a restraint upon the hoardings of any one's avarice. It is well, I say, that it should be so. The narrow span of life clips the wings of ambition, and baulks it of its prey. Death comes in to deprive the mighty of his power, to stay the rapacity of the invader, to scatter abroad the possessions of the rich. The most reprobate men must end their career after they have had their three score years and ten, or their four score years of wickedness. And as for the good and godly, though we mourn their exit, especially when we think that they have been prematurely taken from us, we remember how the triumphs of genius have been for the most part achieved in youth, and how much the world has been enriched by the heads and hearts of those who have but sown the seeds of faith and left others to reap the fruits. If into less than the allotted term they have crowded the service of their generation, we may save our tears, for our regrets are needless. The summons will reach each one of us ere long. We cannot stop here as long as the grey fathers of our race: we expect, and it is meet that we should prepare, to go. The world itself is to be consumed one day. "The elements shall melt with fervent heat." The land on which we stand we are wont to call terra firma, but beneath it is probably an ocean of fire, and it shall itself feel the force of the ocean. We must not marvel, the house being so frail, that the tenants are unsettled and migratory. Certainly, whether we doubt it or not, we shall have to go. There will be a departure for us. Beloved believer in Christ Jesus, to you the soft term, "Departure" is not more soft than the truth it represents. To die is to depart out of this world unto the Father. What say you about your departure? What say you of that from which you go, and what think you of that land to which you go? Well, of the land from which we go, my brethren, we might say many hard things if we would, but I think we had better not. We shall speak more correctly, if we say the hard things of ourselves. This land, my brethren, has been a land of mercy to us: there have been sorrows in it; but in bidding it farewell we will do it justice and speak the truth concerning it. Our sorrows have usually sprung up in our own bosoms, and those that have come from the soil itself would have been very light if it had not been for the plague of our hearts, which made us vex, and fret over them. Oh, the mercy you and I have enjoyed even in this life! It has been worth while to live for us who are believers. Even had we to die like a dog dieth, it has been worth while to live for the joy and blessedness which God has made to pass before us. I dare not call that an evil country in which I have met my Savior, and received the pardon of my sin. I dare not call that an ill life in which I have seen my Savior, though it be through a glass darkly. How shall I speak ill of that lamb where Zion is built, beautiful for situation, the joy of the whole earth, the place of our solemn assemblies, where we have worshipped God? No; cursed of old as the earth was to bring forth the thorn and the thistle, the existence of the church of God in that land seems to a great degree to have made reparation for the blight to such as know and love the Savior. Oh, have we not gone up to the house of God in company with songs of ecstatic joy, and have we not when we have gathered round the table of the Lord though nothing was upon it but the type and emblem have we not felt it a joyous thing to be found in the assembly of the saints, and in the courts of the Lord's house even here? When we loose our cable, and bid farewell to earth, it shall not be with bitterness in the retrospect. There is sin in it, and we are called to leave it; there has been trial in it, and we are called to be delivered from it; there has been sorrow in it, and we are glad that we shall go where we shall sorrow no more. There have been weakness, and pain, and suffering in it, and we are glad that we shall be raised in power; there has been death in it, and we are glad to bid farewell to shrouds and to knells; but for all that there has been such mercy in it, such lovingkindness of God in it, that the wilderness and the solitary place have been made glad, and the desert has rejoiced and blossomed as a rose. We will not bid farewell to the world, execrating it, or leaving behind us a cold shudder and a sad remembrance, but we will depart, bidding adieu to the scenes that remain, and to the people of God that tarry therein yet a little longer, blessing him whose goodness and mercy have followed us all the days of our life, and who is now bringing us to dwell in the house of the Lord for ever. Communion with saints in like manner know we not what that is? Have we not rejoiced in each other's joys, been made glad with the experience of our brethren? That, too, carried to perfection, will be heaven. Oh, to throw yourself into the bosom of the Savior and lie there taken up with his mind and his love, yielding all things to his supremacy, beholding your King in him! When you have been in that state you have had an antepast of heaven. Your view may have been but as one seeing a man's face in shadow yet you would know that man again even by the shadow; so know we what heaven is. We shall not be strangers in a strange land when we get there. Though, like the Queen of Sheba, we shall say, "The half has not been told me," yet we shall reflect on it thus: "I did surmise there would be something of this sort. I did know from what I felt of its buddings in my soul below that the full-blown flower would be somewhat of this kind." Whither away, then, spirit that art departing to soar through backs to thyself unknown? Thine answer is, "I am away: away to the throne of him whose cross first gave me life, and light, and hope. I am away to the very bosom of my Savior, where I hope to rest and to have fellowship with the church of the firstborn, whose names are written in heaven." This is your departure that you have in near prospect. Remember, too, your Savior went that way. Have you to depart? So Christ departed too. Some of my brethren are always so pleased pleased as some children are with a new toy at the idea that they shall never die; that Christ will come, it may be before the time of their decease; for, "we shall not all sleep, but we shall all be changed." Well, let him come, ay, let him come; come quickly. But if I had my choice, were it permitted me to choose, I would prefer to pass through the portals of the grave. Those that are alive and remain unto the coming of the Lord will not prevent, go before, or steal a march on them which are asleep. But surely they will lack one point of conformity to their Lord, for he disdained not to sojourn awhile in the tomb, though it was impossible that he should be holden of death. Let the seal of death, then, be set upon this face of mine, that my fate in the matter may be like his. Enoch and Elias were exempt from this privilege privilege, I call it of conformity to his death. But it is safe to go by the beaten track, and desirable to travel by the ordinary route to the heavenly city. Jesus died. Through the valley of shadows, the vale of death-shades, there are the foot-prints of Immanuel all the way along: go down into it and fear not. Bethink you, too, dear brethren and sisters, that we may well look forward to our departure, and look forward to it comfortably too? Is it not expedient by reason of nature? Is it not desirable by reason of grace? Is it not necessary by reason of glory? I say, is not our departure needful by reason of nature? Men are not, when they come to hoary age, what they were in the prime of their days. The staff is needed for the foot, and the glass is wanted for the eye; and after a certain number of years, even those on whom Time hath gently laid his hand, find the taste is gone. They might proclaim, like old Barzillai, that they know not what they eat or drink. The hearing fails, the daughters of music are silent, the whole tenement gets very crazy. Oh, it were a melancholy thing if we had to continue to live! Perhaps there is no more hideous picture than that which the satirist drew of men who lived on to six or seven hundred years of age that strange satirical man, Swift. Be thankful that we do not linger on in imbecility. Kind Nature says we may depart; she gives us notice, and makes it welcome by the decays that come upon us. Besides, grace desires it; for it were a poor experience of his kindness as our best and truest friend that did not make us long to see our Savior's face. It is no mere drivelling sentiment, I hope, when we join to sing

"Father, I long, I faint to see The place of thine abode; I'd leave thy earthly courts, and flee Up to thy seat, my God!"

I must confess there was one verse in the hymn we sung just now which I could not quite chime in with. I am not eagerly wishing to go to heaven this night. I have a great deal more to do here; therefore I do not want to take a hasty leave of all below. To full many of us, I suppose, there are times of quiet contemplation and times of rapt devotion, when our thoughts surmount these lower skies, and look within the veil and then, Oh, how we wish to be there! Yet there are other times; times of strenuous activity when we buckle on the armor and press to the front; and then we see such a battle to be waged, such a victory to be won, such a work to be wrought, that we say: "Well to abide in the flesh, to continue with you all for the joy and furtherance of your faith, seems more loyal to Christ, more needful for you, and more in accord with our present feelings." I think it is idle for us to be crying, to go home; it is too much like the lazy workman, that wants Saturday night to come when it is only Tuesday morning. Oh, no; if God spare us to do a long life's work, so much the better. At the same time, as a spark flies upward to the sun, the central source of flame, so does the newborn spirit aspire towards heaven, towards Jesus, by whom it was kindled. And, I add, that glory demands it, and makes our departure needful. Is not Christ in heaven praying that we may be with him where he is? Are there not the saints in heaven, of whom it is said, they without us cannot be perfect? The circle of the skies cannot be completed until all the redeemed be there. The grand orchestra of glory misses some notes as yet. What if the bass be full, there are wanting still some trebles and tenors! There are some sopranos that will be requisite to swell the enchanting melodies, and consummate the worship of the Eternal! What, therefore, nature prepares for, grace desires, and glory itself demands, we have no just cause to shudder at. Our departure need not make us afraid. THE TIME OF OUR DEPARTURE, though unknown to us, is fixed by God, unalterably fixed; so rightly, wisely, lovingly settled, and prepared for, that no chance or haphazard can break the spell of destiny. The wisdom of divine love shall be proven by the carefulness of its provision. Perhaps you will say: "It is not easy to discern this; the natural order of things is so often disturbed by casualties of one kind or another." Let me remind you, then, that it is through faith, only through faith, we can understand these things; for it is as true now of the providence of God as it was of old of the creation of God that "things which are seen were not made of things which do appear." Because the mode of your departure is beyond your own ken, it does not follow that the time of your departure is not foreseen by God. "Ah! but," say you, "it seems so shocking for any one to die suddenly, unexpectedly, without warning, and so come to an untimely end!" I answer you thus. If you take counsel with death your flesh will find no comfort; but if you trust in God your faith will cease to parley with these feverish anxieties, and your spirit will enjoy a sweet calm. Dire calamities befell Job when he was bereaved of his children and his servants, his herds and his flocks. Yet he took little heed of the different ways in which his troubles were brought about; whether by an onslaught of the Sabeans or by a raid of the Chaldeans; whether the fire fell from heaven, or the wind came from the wilderness; it mattered little. Whatever strange facts broke on his ear, one thought penetrated his heart, and one expression broke from his lips. "The Lord gave, and the Lord hath taken away; blessed be the name of the Lord." So, too, beloved, when the time of your departure arrives be it by disease or decay, be it by accident or assault, that your soul quits its present tenement rest assured that "thy times are in his hand;" and know of a surety that "all his saints are in his hand" likewise. Besides this, dear friends, since the time of our departure must come, were the manner of it at our own disposal, I think we should most of us say, "What I shall choose, I wot not." Fevers and agues, the pangs and tortures of one malady and another, or the delirium incident to sickness, are not so much to be preferred to the shock of a disaster, or the terror of a wreck at sea, because one is the prolonging of pain, and the other the despatch of fate, that we need to covet, and desire weeks or months spent in the vestibule of the grave. Rather should we say, Let the Lord do with me as seemeth him good. To live in constant communion with God is a sure relief from all these bitter frettings. Those who have walked with him have often been favored with such presentiments of their departure as no physician could give them. Survivors will tell you that though death seemed to come suddenly to the godly merchant, he had in the last acts of his life appeared to expect and prepare for it, and even to have taken an affecting farewell of his family while in the vigor of health, as though he were aware that he was setting out on his last journey, which a few hours afterwards it proved to be. So, too, the minister of Christ has sometimes fallen, expiring in his pulpit with a nunc dimittis, "Now lettest thou thy servant depart in peace" on his lips; secretly, but surely, made ready to depart and to be with his Lord. There is a time to depart; and God's time to call me is my time to go. In a certain sense, every Christian here may say this; for whatever interval may interpose between us and death, how very short it is! Have you not all a sense that time flows faster than it did? In our childish days, we thought a year was quite a period of time, a very epoch in our career; now as for weeks one can hardly reckon them! We seem to be travelling by an express train, flying along at such a rate that we can hardly count the months. Why, the past year only seemed to come in at one door and go out at the other; it was over so soon. We shall soon be at the terminus of life, even if we live for several years; but in the case of some of us, God knows of whom, this year, perhaps this month, will be our last. I think to-morrow night we shall have to report at the church meeting the deaths of nine members of this church within the last eight or nine days. Since these have gone, some of us may expect to follow them. There are those who will evidently go; disease has set in upon them. Some of those disorders that in this land seem to be always fatal, tell these dear friends that the time of their departure is undoubtedly at hand. And then old age, which comes so gracefully and graciously to many of our matrons and our veterans, shows, past all dispute, "the time of your departure is at hand." The lease of your life is almost up. Not indeed that I would address myself to such special cases only. I speak to every brother and sister in Christ here. "The time of our departure is at hand." What then, dear friends? But if the time of my departure be at hand, and I am satisfied that it is all right with me, is there not a call for me to do all I can for my household? Father, the time of your departure is at hand; is your wife unsaved? Will you pass another night without lovingly speaking to her of her soul? Are those dear boys unregenerate? Is that girl still thoughtless? The time of your departure is at hand. You can do little more for the lads and lasses; you can do little more for the wife and the brother. Oh! do what you can now. Sister, you are consumptive; you will soon be gone. You are the only Christ in the family. God sent you there to be a missionary. Do not have to say, when you are dying, "The last hope of my family is going out, for I have not cared for their souls." Masters, you that have servants about you, you must soon be taken away. Will you not do something for their souls? I know if there were a mother about to go to Australia, and she had to leave some of her children behind, she would fret if she thought, "I have not done all that needs to be done for those poor children. Who will care for them now their mother is gone?" Well, but to have neglected something necessary for their temporal comfort would be little in comparison with not having cared for their souls! Oh, let it not be so! Let it not be a thorn in your dying pillow that you did not fulfill the relations of life while you had the opportunity. "The time of my departure is at hand." If the time of our departure is at hand, let it cheer us amid our troubles. Sometimes, when our friends go to Liverpool to sail for Canada, or any other distant region, on the night before they sail they get into a very poor lodging. I think I hear one of them grumbling, "What a hard bed! What a small room! What a bad look-out" "Oh," says the other, "never mind, brother; we are not going to live here; we are off to-morrow." Bethink you in like manner, ye children of poverty, this is not your rest. Put up with it, you are away tomorrow. Ye sons of sorrow, ye daughters of weakness, ye children of sickness, let this cheer you:

"The road may be rough, But it cannot be long And I'll smooth it with hope, And cheer it with song."

Oftentimes when I have been travelling on the Continent I have been obliged to put up at an hotel that was full, where the room was so inconvenient, that it scarcely furnished any accommodation at all. But we have said, "Oh, never mind: we are off in the morning! What matters it for one night?" So, as we are soon to be gone, and the time of our departure is at hand, let us not be ruffling our tempers about trifles, nor raise evil spirits around us by cavilling and finding fault. Take things as you find them, for we shall soon be up and away. If the time of my departure is at hand, then let me guard against being elated by any temporal prosperity. Possessions, estates, creature comforts dwindle into insignificance before this out-look. Yes, you may have procured a comfortable house and a delightful garden, but it is not your rest: your tenure is about to expire. Yes, you may say, "God did prosper me last year, the bank account did swell, the premises were enlarged, and the business thrived beyond all expectation." Ah! hold them loose. Do not think that they are to be your heaven. Be very jealous lest you should get your good things here, for if you do you will not have them hereafter. Be not lifted up too much when you grasp the pain, of which you must so soon quit your hold. As I said of the discomfort of the hotel, we did not think much of it, because we were going away. So, if it happens to be very luxurious, do not be enamoured of it, for you must go to-morrow. "These are the things," said one, when he looked at a rich man's treasures, "that make it hard to die." But it need not be so, if you hold them as gifts of God's kindness, and not as gods to be worshipped with self-indulgence, you may take leave of them with composure; "knowing in yourselves that ye have in heaven a better and an enduring substance." I only wish these words about departure were applicable to all here. "Precious in the sight of the Lord is the death of his saints." But, "As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked, but that the wicked turn from his ways, and live." O unconverted man, the time for letting loose your cable draws nigh; it is even at the door. You must shortly, set sail for a far country. Alas! then yours is not the voyage of a passenger, with a sweeter clime, a happier home, a brighter prospect in view. Your departure is the banishment of a convict, with a penal settlement looming in the distance; fear all rife, and hope all blank, for the term of your banishment is interminable. I fear there are some of you who may depart ere long full of gloom with a fearful looking for of judgment and of fiery indignation. I seem to see the angel of death hovering over my audience. He may, perhaps, select for his victim an unconverted soul. If so, behind that death-angel attends there something far more grim. Hell follows death to souls that love not Christ. Oh, make haste, make haste! Seek Christ. Lay hold on eternal life; and may infinite mercy save you, for Jesus Christ's sake. Amen and Amen.

"The Treasury Of David." By C. H. Spurgeon. Vols. I & II.

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Published by PASSMORE & ALABASTER, Paternoster Row, and may be had of all Booksellers.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Turning to the SECOND EPISTLE, we find that, although there is the same grand truth of the Saviour God maintained, the state of things had become sensibly worse, and the hour for the apostle's departure from the world was drawing near. Accordingly, there is a depth of feeling that one may safely say far exceeds the first epistle, although it had shown so much tenderness and care both for Timothy and the faithful of those days. But now there were other reasons for it, namely, that Christians were neglecting godliness and order. They had been long accustomed to the truth, and alas! human nature began to show itself out in indifference. There was no longer the freshness of a new thing; and where the heart was not kept up in communion with the Lord, the value of divine things was less felt, if it did not quite fade away. Accordingly, in much grief of heart, the apostle writes to his tried and trembling child in the faith, and seeks to strengthen him, above all things not to be discouraged, and to make up his mind to endure hard things. "Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, according to the promise." (2 Timothy 1:1.) It is not "the commandment," as of authority, but "according to the promise of life which is in Christ Jesus." The crumbling away of everything here was before the apostle; and accordingly it is one of the peculiar features of this second epistle, that he brings out that which never can decay which was before there was a world to dissolve namely, that life which was in Christ Jesus before the world began.

Thus the apostle comes to the close of his ministry, and touches upon the line of St. John. There is no part of John's doctrine more strikingly characteristic than life in Christ. Now we see that when Paul was touching the confines of that difficult and most perilous moment when John was to be left alone, he brings out as his last note that very truth which John was to develop with special care and fulness. "To Timothy, my dearly-beloved child: Grace, mercy, and peace, from God the Father and Christ Jesus our Lord. I thank God, whom I serve from my forefathers," what singular language this from Paul! How comes it so? Paul "the aged," as he says, was just about to leave this world. Activity of service was no longer before him. This he had known most extensively, but it was closed; no longer had he before him any prospect of having to fight the battles of the church of God. He had fought the good fight of faith. Others must do that kind of work in future. But now before his heart just as in principle before the dying Lord Himself, wonderful to say two things come together: a deeper sense of what is in God, as revealed in Christ Himself, before there was any creation at all; and on the other hand so much the deeper sense also of what could be owned in nature. Now these seem to many very difficult indeed to combine. They appear to think that if you hold life in Christ to be the one thing that is most precious, to be the prize that your heart reverts to, all owning of anything short of this would be out of place; but it is exactly the contrary. When the Lord was entering on His ministry He says, "Woman, what have I to do with thee?" But when dying upon the cross, He calls to John to behold His mother. We find a precisely similar kind of combination in Paul. Of course it was infinitely higher, it is needless to say, in the Master; but the servant was as closely as possible following in His steps.

It is beautiful to trace this double working and current of the apostle that is, what is imperishable, above and beyond nature; and, along with this, the utmost value put on everything that he would own in those naturally bound up with him those of either family that feared God. "I thank God, whom I serve from my forefathers, with pure conscience, that without ceasing I have remembrance of thee in my prayers night and day, greatly desiring to see thee, being mindful of thy tears." He had not said a word about them before. There was infirmity in the character of Timothy. There might be a mixture of timid shrinking from pain and shame. He was one that needed to lean on an arm stronger than his own. It was a part of his lot. Thus it was that God had made him: there was no use denying it. But the apostle at the same time owns, and loves to own, that which another might perhaps despise. There was no despising natural links or spiritual here, far from it.

Timothy, again, winced under trials, too sensitive to slights, disappointments, and the manifold griefs that came upon him. But the apostle remembered it all, felt deeply for if not with him, and greatly desiring to see him once more. His own desire after going to the Lord did not prevent this, but the reverse: "that I may be filled with joy: when I call to remembrance the unfeigned faith that is in thee, which dwelt first in thy grandmother Lois, and thy mother Eunice; and I am persuaded that in thee also." I refer to this just to remark that such links as these, which are connected with nature, all come before the apostle's mind, at the very moment when a spurious feeling would have judged it precisely the time to banish and forget them. There are persons who think that the approach of death is intended to blot out everything here. Not so the apostle Paul. In that large heart which weighed so justly and with single eye, there was a deepening feeling as to all that he saw around him; there was a realizing of the importance of things of which he had said not a word before. For him the light of eternity already shone strongly on present things, instead of taking him completely out of them. And this, I believe, is much to be considered.

"I put thee in remembrance that thou stir up the gift of God, which is in thee by the putting on of my hands. For God hath not given us the spirit of fear" (it was what Timothy was manifesting), "but of power, and of love, and of a sound mind. Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord" (there must, I suppose, have been some ground for the exhortation), "nor of me his prisoner: but be thou partaker of the afflictions of the gospel, according to the power of God; who hath saved us, and called us with an holy calling, not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began." Here we have him recurring to that which was entirely outside nature, and before its very platform existed. At the same time there is the carrying on his full notice of everything found here below that would be a source of comfort to one who anticipated the ruin of Christendom.

Afterwards he also speaks of his own work and of that which he was suffering. Instead of hiding either from Timothy, he points all out to him. He wants to accustom his mind to expect hardship instead of shirking it. He tells him further to "hold fast the form of sound words, which thou hast heard of me, in faith and love which is in Christ Jesus. That good thing which was committed unto thee keep by the Holy Ghost which dwelleth in us." At the same time he shows also his sense of the kindness of a particular individual and his family. "The Lord give mercy unto the house of Onesiphorus; for he oft refreshed me, and was not ashamed of my chain; but, when. he was in Rome, he sought me out very diligently, and found me." It appears it was not merely in Rome. "The Lord grant unto him that he may find mercy of the Lord in that day." The same tone of mercy is equally promised in this #epistle as in the last. "And in how many things he ministered unto me at Ephesus, thou knowest very well."

In the second chapter he turns to another theme, he instructs and exhorts Timothy as to communicating (not authority, or status, or gift, but) truth to others. It is not a question here about elders, but what would abide all the same when elders could not be duly appointed. He is now looking at the state of disorder in the house of God, instead of contemplating it in its public integrity, as in the first epistle. There was a state of things coming when it would be impossible to have local charges chosen according to the full sanction which they had in apostolic days. Indeed it may be well to remark here, that we never read of Timothy appointing bishops or elders. Possibly he did appoint them; but there is no scriptural proof of it. Titus, we know, did so; but God took care that it should never be positively stated about Timothy. The peculiar task confided to the latter was care of doctrine much more than of outward order. As far as appointment went, Titus had a commission to establish elders in each city of Crete; but not so Timothy, as far as the inspired records speak.

"Thou therefore, my son, be strong in the grace that is in Christ Jesus. And the things that thou hast heard of me among many witnesses, the same commit thou to faithful men." (2 Timothy 2:1.) We must not be afraid of a manifest duty because it has been abused. There are those who shrink from helping on others in order to the work and doctrine of the Lord. This I cannot but consider as a proof of want of faith. What is a man well taught in the truth for, if not to communicate his knowledge to others that are faithful, but not equally instructed in the word of God? Surely if it is an urgent call to convey what we know of Christ and the truth to those that know nothing, it is a great privilege to help to contribute a greater knowledge of the truth to those that know little. The great thing is to do the will of God, let others say what they please; and so the apostle Paul exhorts Timothy. It is to be supposed that the younger labourer cowered somewhat, unwilling to incur the odious charge, so easily made but hard to refute, of setting himself up and taking the place of some great one. This might deter a sensitive saint from his duty. But, says the apostle, "be strong in the grace that is in Christ Jesus." This was to touch the right chord in his heart. Had the Lord Jesus not sent him? Why then yield to the enemy? Assuredly he would rejoice to scare Timothy from the field of serving Christ, and would shrink from no means to secure it.

"And the things that thou hast heard of me among many witnesses, the same commit thou to faithful men, who shall be able to teach others also." He would not have him to be spreading doubtful opinions; but what he had heard from the apostle himself he need not scruple to give out freely. Let me remark, that there are comparatively few indeed that receive truth without help of others directly from God. A great many certainly flatter themselves that they are thus favoured; but the cases are uncommon where it is more than pretence. The fact is that God loves to make His children mutually dependent; and if we are only humble, there are very few saints from whom we may not derive some good, though not always in the same way. Nor do I at all see that any Christians should be above learning, if others can teach. At any rate the apostle presses this very strongly on Timothy. He was to communicate the things he had learnt of Paul, that they might be able to teach others also.

Next he comes to a more personal need. "Thou therefore endure hardness, as a good soldier of Jesus Christ." To take pains and to endure are requisite even in what pertains to this life. "No man that warreth entangleth himself with the affairs of this life" (he must be unencumbered, and undivided in his object); "that he may please him who hath chosen him to be a soldier. And if a man also strive for masteries, yet is he not crowned, except he strive lawfully." He must take care of the manner in which he strives. And then again "the husbandman that laboureth must be first partaker of the fruits." Rather he must "labour before he partake of the fruits." That is, he must first labour, and then partake of the fruits. God takes care of His people, and ensures them a blessed end. At the same time He will have them undividedly for Himself; and He is also jealous of the way in which they seek even the ends of God.

Then the apostle puts before them a blessed model of that which he had before his own soul. "Consider what I say; and the Lord give thee understanding in all things. Remember that Jesus Christ, of the seed of David, was raised from the dead according to my gospel." This is a very striking word. For he does not say Jesus Christ simply in. His connection with the church, but "of the seed of David," the fulfiller of the promises, and object of the prophecies. Even if we look at Him so, He was raised from the dead. Resurrection is the form and character of the lowest blessings of which Jesus is the dispenser; much more is He risen to exalt God in the highest. Death and resurrection, then, are thus put before this servant of God; the more remarkably, because the point here is a practical and not a doctrinal question. He was to remember, then, "that Jesus Christ, of the seed of David, was raised from the dead according to my gospel: wherein I suffer trouble, as an evil-doer, even unto bonds; but the word of God is not bound." Paul suffered as he taught: a single eye to Christ and His grace made him consistent. "Put them in remembrance, charging them before the Lord that they strive not about words to no profit but to the subverting of the hearers. Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings."

It was thus Paul treated the proud reasonings and speculations of man; withal briefly touching on those that had gone entirely astray Hymenaeus and Philetus. It was not merely now that they had made their consciences bad and slipped away from faith. Their own word would eat as a canker, and do harm to others as well as to themselves, "who concerning the truth have erred, saying that the resurrection is past already; and overthrow the faith of some." This was to reverse the lesson of a risen Christ, and to open the way for all laxity. It was a kindred error, though in an opposite direction, to that which false teachers sought to infuse among the Thessalonians: there that the day of the Lord was come, producing panic; here that the resurrection was past, leading, to ease. The one was suited to upset the young, the other to beguile the old.

Then the apostle brings out most important directions for the days that were then coming in, but now come, and more. Questions are before him more serious than a maintenance of order. How are we to walk so as to please the Lord when disorder reigns, claiming to be the only true order? In a measure, no doubt, the truth is in Christendom, and only there; for one cannot look for the truth in Judaism or heathenism now. Judaism had its divine institutions and hopes, but the truth is found in Christendom only: nevertheless in Christendom, who fails to discern Jewish elements and heathenish enormities? How is a man to walk in such a state of things as this? In the former epistle, Timothy was told how to behave in the house of God, as yet in order; but now we are told how to behave in such a state of things as the present disorder. "The foundation of God standeth sure [or, the firm foundation of God standeth], having this seal, The Lord knoweth them that are his. And, let every one that nameth the name" not of "Christ," but "of the Lord depart from iniquity." I must do so, if I own Him only in the indispensable truth of His Lordship if I own Him simply as the One that has authority over my soul. And a less confession than this God never permitted the church to accept; nor in fact in Jerusalem itself was less ever accepted than the naming the name of the Lord. God had made Jesus to be Lord and Christ, preached Peter on that day of power, when as yet much lay hid, and the great instrument of the revelation of the mystery was still shrouded in the darkness of midnight. But, if one confesses the name of the Lord, the word is imperative: "let him depart from iniquity." The disorder might be so great that we might make mistakes in our anxiety; but "The Lord knoweth them that are his." On the other hand, if a soul confesses the name of the Lord, he must have done with iniquity.

This of itself indicates that the epistle provides for a time when it is no longer simply a question of recognising persons coming out of the world. It is needful to exercise judgment now. One must try disorders and prove profession. Truth and holiness and endurance are wanted, not authority or outward order. Why cannot a man be as simple now as in apostolic times? Why not baptize at once every soul around? It would not be accordant with the mind of God. It is a duty in the present state of confusion to use scriptural means; and here we have our warrant, as in the epistles we find more. Whatever therefore may be right in certain cases, the assembly of God ought never to be forced to put every case on the same dead level ought never to be bound by any special process, as if it were unalterable. The cause of this is the present confusion, and accordingly the apostle brings a picture of it before Timothy's mind.

"In a great house there are not only vessels of gold and of silver, but also of wood and of earth; and some to honour, and some to dishonour. If a man therefore purge himself from these, he shall be a vessel unto honour, sanctified, and meet for the master's use, and prepared unto every good work." That is, it is not enough that I should walk with the Lord individually, but I must clear myself of association with that which is contrary to His name. Such is the meaning of purging himself. It is not the question of discipline dealing With evil ways; but here we are in a state of things where we are in danger of being mixed up with vessels unto the Lord's dishonour. Nothing can sanction this. I am not at liberty of course to leave Christendom, I dare not get out of the great house at all; indeed I cannot (at any rate without becoming an apostate) leave the house of God, however bad its state may be. This is evidently not the true remedy to abandon the confession of Christ: only an apostate could think of it. On the other hand, it is unholy to tamper with evil. Therefore it is incumbent for the Christian to look to this gravely, never to be dragged by the fear of breaking unity into accrediting what dishonours the Lord. Now this is in particular a difficulty for saints, when they have revived before the soul the blessedness of maintaining the unity of the Spirit. It can never cease to be a Christian's duty to maintain the unity of the Spirit; but it is not maintaining the unity of the Spirit to couple with the name of the Lord that which is fleshly and sinful. It is well to be exclusive of sin, but of nothing else. It is well to maintain the largest heart for everything that is really of Christ. But we must exclude that which is contrary to His name; and the very same desire to prove one's love, one's faith, one's appreciation of Christ, will make one anxious not to be dragged into that which is not for His glory. "If a man therefore purge himself from these, he shall be a vessel unto honour, sanctified, and meet for the master's use, and prepared unto every good work."

But then another thing. He lets Timothy know that while he laid this on others, he must look carefully to his own ways. "Flee also youthful lusts: but follow righteousness, faith, charity, peace." It is not simply now to follow these, as urged in the first epistle (1 Timothy 6:11); but he adds a most characteristic word in the second epistle. And this, I apprehend, is the reason. He forbad his going on in association with those that dishonour the Lord with vessels to dishonour; but he tells him to follow these things "with them that call on the Lord out of a pure heart." Therefore, isolation is never desirable, though it may be sometimes necessary. But no man ought to separate himself from the children of God, unless it be a dire necessity for the Lord; it is clearly not according to Christ. It seems to me, I confess, that if there were simplicity of faith, the Lord would give one eyes to see some at least that call upon the Lord out of a pure heart.

Thus we have everything cared for here; the state of confusion is clearly depicted, as it then was beginning, and as results have proved yet more. How gracious of the Lord to point out the path for the saint, separate from that which grieves the Lord, yet enjoying all that He sees good for us of the privileges of Christianity! Otherwise this might have seemed to be (what unbelief taunts and stigmatizes it, spite of His sanction) pride of heart and presumption. And the comfort is that, if prepared to cleave to the will of the Lord alone, we shall have, through His grace, fellowship with the true-hearted. "Follow righteousness, faith, charity, peace, with them that call on the Lord out of a pure heart. But foolish and unlearned questions avoid, knowing that they do gender strifes. And a servant of the Lord must not strive, but be gentle toward all, apt to teach, forbearing, in meekness correcting those that oppose, if perhaps God may give them repentance for acknowledgment of the truth, and they may for his will wake up out of the snare of the devil, having been taken captive by him." This was always the becoming tone; but now it is imperiously necessary, as well as wise and good.

Then in 2 Timothy 3:1-17 he proceeds to show us not merely a picture of the condition that Christianity will fall into, but, besides, a state of things that would be produced by this confusion. Here we find the perilous times fairly brought before us. "Men shall be lovers of their own selves, covetous, boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy, without natural affection, truce-breakers, false accusers, incontinent, fierce, despisers of those that are good, traitors, heady, high-minded, lovers of pleasures more than lovers of God." Things are very much taking this direction of late, and at the present moment. Take what is called physical Christianity a stupid, gross, and heathenish phrase, but just enough to show where people are drifting to. It answers not a little to the kind of thing ,;et forth here. As we know, there may be over it all a certain form of godliness, but underneath it is really wickedness. This the apostle guards Timothy against, and indeed ourselves, he warns him how seduction would go on more and more, but "from such turn away." No matter what the reasons or excuses for joining with them, "turn away."

Then he points out the two principal guards for the faithful, in such a perilous state. The first is the moral character of the source or channel whence Timothy had derived what he knew. "Thou hast fully known my doctrine, manner of life, purpose, faith, long-suffering, charity, patience, persecutions, afflictions." It is the whole spiritual experience, so to speak, of the apostle. He was to continue in the things which he had learned, and had been assured of, knowing of whom he had learned them a very important point. Persons sometimes say it does not matter who taught; but God does not treat the matter so lightly. It is often a very great safeguard for the saint of God; for, after all, it makes no small difference who says this or that. A word altogether unbecoming in one mouth might be most proper in another. The apostle well knew that the God who had brought these glorious truths to man, the God that had manifested His grace, had given a witness of their reality in the man from whom he had learned them; and this was meant to have an enduring effect on the conscience and heart of Timothy. For it is not dogma pure and simple, it is not mere instruction; and we may thank God for it. It is an immense blessing that we have the truth not only in a book, but in a practical shape, the truth that comes out of the heart and from the lips of living men of God. Accordingly the apostle reminds Timothy of this.

At the same time there is not the smallest slight of the only and abiding standard. He brings out the infinite value of the Scriptures, that is of what was written, the one transcendent resource for perilous times when we have not the presence and personal help of apostles. It is not merely what had been preached, but what is in a permanent shape for the good of the saints of God here below, which elicits the remarkable assertion of its peculiar worth. "Every scripture" for this is the proper force of the passage "Every scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: that the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works."

The closing chapter (2 Timothy 4:1-22) then gives his solemn charge, and at the same time his own expression of what was before him. As Timothy was about to enter upon a new phase of his ministry, without the apostle's presence or living counsel, the latter charges him with great emphasis, "before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom; preach the word, be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine." And the reason why he makes it so urgent not to be turned aside was, that the time would come when men would not endure sound doctrine; but after their own lusts they should heap to themselves teachers, having itching ears; and they should turn away their ears from the truth, and should be. turned unto fables. "But watch thou in all things, endure afflictions, do the work of an evangelist, make full proof of thy ministry. For I am now ready to be offered, and the time of my departure is at hand. I have fought a good fight, I have finished my course, I have kept the faith: henceforth there is laid up for me a crown of righteousness, which the Lord, the righteous judge, shall give me at that day: and not to me only, but unto all them also that love his appearing." Thus he looks not to the coming of the Lord to receive him to Himself, but to the "appearing of the Lord," which is the usual side of the truth taken in these epistles. The reason is obvious. The coming of the Lord will in no way manifest the faithfulness of the servant; His appearing will. At "that day" will be the display of whatever has been endured, as well as done, for the Lord's sake.

With this prospect he comforts Timothy no less than his own spirit; but at the same time he speaks as to joining him, with a glance at one that had forsaken him. "Demas hath forsaken me, having loved this present world, and is departed unto Thessalonica; Crescens to Galatia, Titus unto Dalmatia. Only Luke is with me." He was comparatively alone. If he does not hide the sorrowful view of an old fellow-labourer's cooling in zeal, with all its dangers, the consolation is also before Timothy both of those that go on in faithful labour, and of one at least restored. "Take Mark, and bring him with thee: for he is profitable to me for the ministry." So we find that God knows how to temper the bitter with the sweet, always doing the right thing in the right place and time.

Thus he comforts Timothy at the same time that he admonishes him. In the midst of all, he is told to bring the cloak that he left at Troas with Carpus, and the books, but especially the parchments. This again has stumbled the minds of men. They cannot understand an inspired apostle talking about a cloak in the midst of a divinely given pastoral charge. The reason is manifest: they themselves savour of the things of men, and not of God. There is nothing that more shows God than His ability to combine that which is eternal with care for the smallest things of this life. It was not then an indifferent matter to God. The Holy Spirit would make it to be most practical and precious. Be assured, that if you do not bring the Spirit of God into these matters, perhaps your cloak, perhaps a book, will become a snare to you. To many a man and woman has a little bit of dress done no small injury, just because they think it is too little for the Spirit of God to direct them in. "The cloke," then says he, "that I left at Troas with Carpus, when thou comest, bring with thee, and the books," not only the clothing, but even that which he is to read, "especially the parchments;" what he was going to write on, probably. "Alexander the coppersmith did me much evil: the Lord reward him according to his works: of whom be thou ware also; for he hath greatly withstood our words."

Finally, we have his assertion of the blessed Lord's care, and his confidence in Him that He would preserve him from all evil to His heavenly kingdom; closing this solemn and touching epistle (it would seem the last words he wrote) with salutations to various saints.

Comentario de Clarke

Verso 6. Porque ahora estoy listo para ser ofrecido...  ηοηαπενδομαι. Ya estoy derramado como una libación .   Filipenses 2:17 . Se considera a sí mismo como en la víspera de ser sacrificado, y considera su sangre como la libación que se derramó sobre la ofrenda del sacrificio. No podría haber hablado tan positivamente si ya no se le hubiera dictado la sentencia de muerte.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque ahora estoy listo para ser ofrecido - Esta convicción del apóstol de que estaba a punto de morir, es una razón por la cual Timothy debe ser laborioso y fiel en El desempeño de los deberes de su cargo. Su propio trabajo estaba casi terminado. Pronto iba a ser retirado de la tierra, y cualquier beneficio que el mundo pudiera haber derivado de su experiencia o esfuerzos activos, ahora debía ser privado de ello. Estaba a punto de abandonar una obra que tanto amaba, y a la que había dedicado el vigor de su vida, y estaba ansioso de que los que iban a sucederle continuaran el trabajo con toda la energía y celo en su poder. Esto expresa el sentimiento común de los ministros ancianos a medida que se acerca la muerte. La palabra "listo" en la frase "listo para ser ofrecido", transmite una idea que no está en el original. Implica una disposición a partir, lo cual, sea cierto o no, no es la idea transmitida por el apóstol.

Su declaración es simplemente "el hecho" de que estaba "a punto" de morir, o que su trabajo "estaba" llegando a su fin. Sin duda estaba listo, en el sentido de estar dispuesto y preparado, pero esta no es la idea en griego. La única palabra griega traducida como “Estoy listo para ser ofrecido” - σπένδομαι employeeomai - no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, excepto en Filipenses 2:17, donde se traduce "si yo ser ofrecido;" verlo explicado en las notas sobre ese lugar. La alusión aquí, dice Burder (en Rosenmuller’s A. u. N. Morgenland), es la costumbre que prevaleció entre los paganos en general, de verter vino y aceite sobre la cabeza de una víctima cuando estaba a punto de ofrecerse en sacrificio. La idea del apóstol es, entonces, que estaba en la condición de la víctima sobre cuya cabeza ya se había vertido el vino y el aceite, y que estaba a punto de morir; es decir, estaba a punto de morir. Se habían hecho todos los preparativos, y solo esperaba el golpe que lo golpearía.

El significado no es que él fuera un sacrificio; es que su muerte estaba a punto de ocurrir. No quedaba más por hacer que morir. La víctima estaba lista y estaba seguro de que el golpe pronto caería. Cuál fue el fundamento de su expectativa, no nos lo ha dicho. Probablemente ocurrieron eventos en Roma que hicieron moralmente seguro que aunque alguna vez fue absuelto, ahora no podía escapar. En cualquier caso, es interesante contemplar a un cristiano anciano y experimentado en los límites de la tumba, y aprender cuáles eran sus sentimientos ante la perspectiva de su partida al mundo eterno. Felizmente, Paul, en más de un lugar (compare Filipenses 1:23), expresó sus puntos de vista en tales circunstancias, y sabemos que su religión no le falló. Encontró que estaba en la perspectiva de la muerte, lo que había encontrado durante toda su vida, la fuente de un consuelo indescriptible, y se le permitió mirar con calma hacia la hora que debería convocarlo a la presencia de su juez.

Y el momento de mi partida está cerca - Griego: "disolución o disolución". Entonces hablamos de la "disolución" del alma y el cuerpo. El verbo del cual se deriva el sustantivo (ἀνάλυσις analusis), (ἀναλύω analuō), significa soltar nuevamente; deshacer. Se aplica al acto de soltar o desechar las fijaciones de un barco, como preparación para una partida. La idea correcta en el uso de la palabra sería que había estado atado al mundo actual, como un barco a sus amarres, y que la muerte sería una liberación. Ahora desplegaría sus velas en el amplio océano de la eternidad. La verdadera idea de la muerte es aflojar las bandas que nos confinan al mundo actual; de liberarnos, y permitir que el alma salga, como con las velas expandidas, en su viaje eterno. Con tal visión de la muerte, ¿por qué un cristiano debería temer morir?

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ahora listo , & c .. ya se está derramando. Griego. gastaromai . Ver Filipenses 2:17 .

salida . Griego. analusis . Solo aqui. Compárese con Filipenses 1:1 ; Filipenses 1:29 .

a la mano . Igual que "instantáneo", 2 Timoteo 4:2 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6 Porque ahora me ofrecen como sacrificio Él asigna la razón de la solemne protesta que empleó. Como si hubiera dicho: “Mientras viví, extendí mi mano hacia ti; mis constantes exhortaciones no te fueron retenidas; mis consejos te han ayudado mucho y mi ejemplo te ha confirmado mucho; ha llegado el momento de que seas tu propio maestro y exhortador, y comiences a nadar sin ayuda: ten cuidado de que no se observe ningún cambio en ti a mi muerte.

Y el momento de mi disolución está cerca (197) Debemos prestar atención a los modos de expresión mediante los cuales denota su muerte. Por la palabra disolución quiere decir que no perecemos por completo cuando morimos; porque es solo una separación del alma del cuerpo. Por lo tanto, inferimos que la muerte no es más que una separación del alma del cuerpo, una definición que contiene un testimonio de la inmortalidad del alma.

"Sacrificio" era un término particularmente aplicable a la muerte de Pablo, que se le infligió por mantener la verdad de Cristo; porque, aunque todos los creyentes, tanto por su vida obediente como por su muerte, son víctimas u ofrendas aceptables para Dios, los mártires son sacrificados de una manera más excelente, derramando su sangre por el nombre de Cristo. Además, la palabra σπένδεσθαι que emplea aquí Pablo no denota todo tipo de sacrificio, sino el que sirve para ratificar los convenios. En consecuencia, en este pasaje, quiere decir lo mismo que dice más claramente cuando dice:

"Pero si me ofrecen el sacrificio de tu fe, me alegro". ( Filipenses 2:17 .)

Porque allí quiere decir que la fe de los filipenses fue ratificada por su muerte, exactamente de la misma manera que los convenios fueron ratificados en la antigüedad por los sacrificios de las bestias asesinadas; no es que la certeza de nuestra fe se base, estrictamente hablando, en la firmeza de los mártires, sino porque tiende a confirmarnos en gran medida. Pablo ha adornado su muerte con una magnífica recomendación, cuando lo llamó la ratificación de su doctrina, de que los creyentes, en lugar de hundirse en el abatimiento, como sucede con frecuencia, podrían sentirse más animados a perseverar.

El momento de la disolución Este modo de expresión también es digno de mención, porque disminuye bellamente el temor excesivo a la muerte al señalar su efecto y su naturaleza. ¿Cómo es que los hombres están tan consternados ante cualquier mención de muerte, sino porque piensan que perecen por completo cuando mueren? Por el contrario, Pablo, al llamarlo "Disolución", afirma que el hombre no perece, sino que enseña que el alma está meramente separada del cuerpo. Con el mismo objeto declara sin temor que "el tiempo está cerca", lo que no podría haber hecho a menos que hubiera despreciado la muerte; porque aunque este es un sentimiento natural, que nunca se puede quitar por completo, de que el hombre teme y se encoge de la muerte, sin embargo, ese terror debe ser vencido por la fe, que no nos impida partir de este mundo de manera obediente, siempre que sea Dios nos llamará.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

τῆς�. Entonces אACGP 17: rec. el texto tiene τῆς ἐμῆς�. con D2EKL & c.

6. ἐγὼ γὰρ ἤδη σπένδομαι. Porque ya estoy siendo derramado , sc. como una libación. γάρ proporciona la conexión con el mandato precedente, que cobra solemnidad y énfasis en el hecho de que San Pablo es consciente de que este es su último cargo; ἐγὼ γάρ contrasta con σὺ δέ de 2 Timoteo 4:5 .

σπένδομαι se traduce correctamente delibor en la Vulgata; la metáfora probablemente la sugiera esa parte del ritual judío en la que el sacrificio iba acompañado de una libación de vino, σπείσεις σπονδὴν σίκερα κυρίῳ ( Números 28:7 ). Lightfoot ( en Filipenses 2:17 ) señala que Séneca consideró su muerte de manera similar: “respergens proximos servorum, addita voce libera se licorem illum Jovi liberatori” (Tac.

Ana. XV. 64). Ignacio ( Romanos 2 ) tiene la misma idea, no me den nada para sacrificar a Dios, como si el sacrificio estuviera listo.

El contraste entre la esperanza de liberación de san Pablo al escribir su carta a los filipenses y su serena espera de la muerte cuando se dedica a esta epístola, sale bien en este punto, siendo particularmente interesante las similitudes verbales de expresión cuando recordamos que Timoteo a quien escribe esta carta estaba con él cuando escribió a los filipenses. En Filipenses 2:17 tenemos ἀλλὰ εἰ καὶ σπένδομαι ἐπὶ τῇ θυσίᾳ, pero la hipotética aquí se cambia aquí para una declaración categórica ἐγὼ γὰρ ἤδη σπένδομαι, ya estoy siendo vertido (no en el A.

V., “Ya estoy listo para ser ofrecido”). Nuevamente en Filipenses 1:23 encontramos τὴν ἐπιθυμίαν ἔχων εἰς τὸ ἀναλῦσαι , pero aquí ὁ καιρὸς τῆς�. Y en Filipenses 3:13-14 habla de sí mismo como si aún no hubiera aprehendido, sino que todavía avanzaba hacia la meta, mientras que en 2 Timoteo 4:7 de este capítulo ha 'terminado su carrera'.

ὁ καιρὸς τῆς�, y la hora de mi partida ha llegado . El sustantivo ἀνάλυσις no aparece en ninguna otra parte de la Biblia griega, pero el verbo ἀναλύειν es común en los libros apócrifos posteriores en el sentido de 'partir'. Principalmente significa 'desatar', por lo que se usa (como en 2Ma 9:1 ) para desmantelar un campamento, y en otros lugares (como en Lucas 12:36 ) para dejar un banquete, y nuevamente (como en Homero Od.

XV. 548) de soltar amarras. No puede haber duda de que partida , no disolución , es el significado de ἀνάλυσις aquí, y que la Vulgata resolutio es una traducción incorrecta. Cp. Philo ( en Flaccum 21), τὴν ἐκ τοῦ βίου τελευταίαν�, y Clemente (§ 44) de los bienaventurados muertos, τελείαν ἔσχον τὴν�. Ver crítica. Nota.

ἐφέστηκεν parece significar que ha venido en lugar de 'está a la mano' como dice el AV. Es estrictamente paralelo a ἤδη σπένδομαι, ya estoy siendo derramado .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EL FIN DEL CURSO DEL APÓSTOL

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'LISTO PARA SER OFRECIDO'

Ahora estoy listo para que me ofrezcan.

2 Timoteo 4:6

¿Cuántos de nosotros podemos decir esto? ¿No nos sentimos a menudo en un estrecho entre dos?

I. Cosas que hacen difícil decir con San Pablo : "Ahora estoy listo para ser ofrecido".

(a) El disfrute de la vida .

(b) Apego a los amigos .

(c) Dolor anticipado de disolución .

(d) Incertidumbre sobre el futuro .

II. Cosas que facilitan decir con St. Paul : 'Ahora estoy listo para que me ofrezcan'.

(a) La triste experiencia de los males de la vida .

(b) La conciencia de haber terminado el trabajo de la vida .

(c) La alegría de encontrarse con amigos que "se han ido antes".

(d) Una perspectiva cada vez más cercana y cada vez mayor de la gloria del cielo. San Pablo lo tenía: "De ahora en adelante me está guardado", etc. Muchos lo han tenido desde entonces.

Ilustración

—¡Demasiado a menudo, ay! la triste experiencia de los males de la vida es la experiencia tan triste en el caso de los incrédulos que hace que con sus propias manos corten el cordón de plata.

Loco de la historia de la vida

Me alegro del misterio de la muerte

Rápido para ser lanzado

¡En cualquier lugar, en cualquier lugar, fuera del mundo!

En el caso de los hombres buenos, a veces les hace decir con Job: “Lo detesto; No viviría siempre ". Sin duda, estas cosas están ordenadas con el fin de apartar de la tierra el corazón de los hombres y dejarlos "listos para ser ofrecidos". '

Comentario Bíblico de Smith

Pablo le dijo a Timoteo:

Te mando delante de Dios, y del Señor Jesucristo ( 2 Timoteo 4:1 ),

Oye, eso es un trabajo pesado, hombre, cuando acusas a una persona ante Dios y ante el Señor Jesucristo. Poniendo un cargo ahora sobre Timoteo.
El Señor Jesucristo,

quien juzgará a los vivos y a los muertos ( 2 Timoteo 4:1 )

Ahora, el rápido es una palabra inglesa antigua, significa vivo. Alguien dijo que en el tráfico de Los Ángeles hay dos tipos: los rápidos y los muertos. Pero la palabra significa vivo.
El Señor va a juzgar a los vivos y a los muertos

en su venida y su reino ( 2 Timoteo 4:1 );

Ahora habrá dos juicios. El de Su venida, Su aparición, será el juicio de aquellos que han vivido el período de la gran tribulación. Lo primero que hace Jesús cuando viene de nuevo, según el evangelio de Mateo, es reunir a las naciones para el juicio y las separará como el pastor separa a las ovejas de los cabritos. Y Él pondrá Su mano izquierda y Él dijo, ya saben, Apartaos de mí, hacedores de iniquidad.

Tenía hambre y no me diste de comer. Yo estaba sediento; no me diste nada de beber. Estaba desnudo, no me vestiste. Estaba, ya sabes, enfermo y no me visitaste. En prisión, no visitaste. Señor, ¿cuándo te vimos así? Bueno, en la medida en que no lo hiciste con el más pequeño de estos, no me lo hiciste a mí.
A los que están a Su diestra, venid benditos del Padre, heredad el reino que os fue preparado desde la fundación del mundo.

Porque cuando tuve hambre, me diste de comer. Señor, ¿cuándo te vimos así? Pues bien, en cuanto lo hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí me lo hicisteis. Pero el juicio, que determinará a quienes se les permitirá entrar en la Era del Reino cuando Jesús va a reinar sobre la tierra por mil años; después de los mil años de reinado, entonces juzgará a los muertos. Y todos los muertos, pequeños y grandes, estarán de pie ante el gran trono blanco de Dios y serán juzgados por las cosas que están escritas en los libros.
Así que os encargo delante de Dios y del Señor Jesucristo, que va a juzgar a los vivos ya los muertos en su manifestación y en su reino, los dos juicios. ¿Qué le cobra?

Predica la palabra ( 2 Timoteo 4:2 );

¿Por qué? Porque es la palabra de Dios la que puede cambiar al hombre. Es la palabra de Dios la que realmente puede inspirar, bueno, traer los cambios, puede limpiar a un hombre. Así que predica la palabra.

Oh, ¿no es una vergüenza que haya tan poca predicación de la Palabra de Dios hoy en día en los púlpitos de todo el país? Todo tipo de predicación de psicología y todo tipo de cosas, pero muy poca predicación de la palabra. “Te encarezco ante Dios y ante Jesucristo, Timoteo, predica la palabra”. Pablo dijo: “No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo crucificado, y nosotros sus ministros por vosotros” ( 2 Corintios 4:5 ). sus sirvientes Predica la palabra.

Y luego dijo,

sea ​​pronto a tiempo y fuera de tiempo ( 2 Timoteo 4:2 );

En otras palabras, prepárate para ir. A veces te apetece, a veces no. Listo para ir.

reprender ( 2 Timoteo 4:2 ),

La palabra de Dios es útil para la reprensión.

reprende, y exhorta con toda paciencia y doctrina ( 2 Timoteo 4:2 ).

Ahora Pablo está enfatizando aquí, "Predica la palabra", y haz que la gente sea adoctrinada en las verdades básicas fundamentales de Dios. "Predica la palabra".

Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina; antes bien, teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias; Y apartarán de la verdad el oído, y se volverán a las fábulas ( 2 Timoteo 4:3-4 ).

Sabes, es algo interesante cómo la Palabra de Dios parece crear un apetito por la Palabra de Dios, y parece arruinarte por cualquier otra cosa. La Palabra de Dios es tan emocionante. Hay mucho allí. Es tan poderoso, tan dinámico que cuando realmente te están enseñando la Palabra, y realmente te metes en la carne, comienzas a crecer y a fortalecerte. No puedes estar satisfecho con estos pequeños, ya sabes, hermosos días y mariposas y sermones de gorriones, ya sabes, todo es agradable y el mundo es maravilloso.

Sin embargo, llegará el momento en que si la persona no tiene una dieta de la Palabra de Dios, tendrá comezón en los oídos. Oh, él cuenta los mejores chistes, ya sabes, hombre, el tipo es un gran narrador y la gente tiene comezón en los oídos. Ellos quieren estar entretenidos y las iglesias se han convertido en verdaderos centros de entretenimiento. Quiero decir, organizan espectáculos que pondrán celoso a Hollywood. Quieren ser entretenidos. Picazón de oídos deseando entretenimiento, alejando sus oídos de la verdad y los abre a ser crédulos para escuchar fábulas.

Pero tú vela en todo, y soporta las aflicciones, y haz obra de evangelista, y cumple tu ministerio ( 2 Timoteo 4:5 ).

Ahora bien, Pablo era apóstol por la voluntad de Dios pero también era pastor y maestro. Timoteo tenía el llamado de un evangelista. Pablo lo está animando a predicar y hacer el trabajo de un evangelista. Ahora es importante saber en qué área del ministerio Dios te ha dotado y te ha llamado a cumplir y que seas lo que Dios te ha llamado a ser, y no intentar ser algo que Dios no te ha hecho. Porque lo más difícil y frustrante del mundo es tratar de ser evangelista si Dios te ha hecho pastor-maestro o tratar de ser pastor-maestro si Dios te ha hecho evangelista.

Sabes, tenemos que asegurarnos de nuestra vocación y elección. Tenemos que saber lo que Dios nos ha llamado a ser.
Los primeros dieciséis años de mi ministerio fueron totalmente frustrantes, ya que buscaba ser Chuck un evangelista por la voluntad de Dios. Dios no me llamó a ser evangelista. Y mis esfuerzos para hacerlo fueron totalmente frustrantes e infructuosos. No fue hasta que realmente reconocí y me di cuenta de que Dios me había llamado como pastor-maestro que el ministerio comenzó a ser bendecido, porque ahora es natural, ahora no es forzado.

Ahora puedo ser lo que Dios me ha llamado a ser, cómodo con eso, amándolo.
Entonces, a Timoteo, "haz la obra de un evangelista, y cumple tu ministerio". Tan importante que hagamos plena prueba de ese ministerio.

Porque [Pablo dijo] ya estoy listo para ser ofrecido, el tiempo de mi partida está cercano ( 2 Timoteo 4:6 ).

Las cosas iban mal para Pablo en Roma. El juicio no pinta bien. Se presentó a sus audiencias preliminares y escuchó los cargos y vio la actitud del gobierno romano en este punto, y Pablo se da cuenta de que sus días están contados. Esta es la última carta que Pablo escribió, su carta, segunda epístola a Timoteo, y se da cuenta de que la escritura está en la pared. "La hora de mi partida está cerca.

" Verá, con Pablo él vio la muerte como solo una salida en su viaje. Voy a mudarme dentro de poco de esta tienda a una mansión. "El edificio de Dios, no hecho de manos, eterno en los cielos. ( 2 Corintios 5:1 ). El tiempo de mi partida está cerca.

Y entonces Pablo dijo:

He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe ( 2 Timoteo 4:7 ):

Oh, qué cosa tan importante para decir cuando se acerca el momento de la partida. Y miro hacia atrás en mi vida y puedo decir, Bueno, peleé una buena pelea. Renuncié, ya sabes, a todo lo que tenía y he terminado el curso. Anteriormente, Pablo había escrito a los filipenses y dijo: "Aún no he alcanzado aquello para lo cual fui alcanzado por Jesucristo, ni me considero perfecto; pero esto es lo que hago, olvidando lo que queda atrás, prosigo a las cosas que están delante, como prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios que es en Cristo Jesús” ( Filipenses 3:12-14 ). Vio la vida cristiana como una carrera.

Él dijo, ¿no te das cuenta "que los que corren en una carrera corren todos, pero solo uno recibe el premio? Corre, pues, para que puedas obtener" ( 1 Corintios 9:24 ). He peleado una buena pelea. He estado ahí. He terminado ahora mi carrera y he guardado la fe.

Asi que,

Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, nuestro justo juez, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida ( 2 Timoteo 4:8 ) .

Se nos dice que esperemos Su venida, que busquemos Su venida, y ahora Pablo habla de amar Su venida. La corona de justicia, Jesús le dijo a la iglesia de Esmirna: "Sé fiel hasta la muerte, yo te daré la corona de la vida" ( Apocalipsis 2:10 ). Las diversas coronas del cielo, esa corona de justicia. El Señor, nuestro justo juez, dará, no sólo a mí, sino a todos los que aman su venida.

Procura, pues, venir pronto a mí ( 2 Timoteo 4:9 ):

Oye, ven aquí rápido. Estoy a punto de irme. La hora de mi partida está a la mano. Así que date prisa, ven aquí lo más rápido que puedas.

Porque Demas me ha desamparado ( 2 Timoteo 4:10 ),

Ahora Demas se unió a Pablo en otras de las salutaciones de sus epístolas anteriores, pero Pablo había dicho antes que todos los de Asia lo habían abandonado. En realidad, probablemente habría significado su propia muerte si se hubieran asociado con Pablo en este punto del juicio, porque él era un prisionero condenado a muerte y su asociación con él ahora pondría en peligro sus propias vidas. "Así que Demas me ha abandonado". Trágico por la razón,

habiendo amado el mundo presente, y se ha ido a Tesalónica ( 2 Timoteo 4:10 );

En otras palabras, por su propia piel, ya sabes, quiere seguir viviendo, así que se fue a Tesalónica.

Crescens se ha ido a Galacia, Titus a Dalmacia. Solo Luke está conmigo. Así que toma Marcos ( 2 Timoteo 4:10-11 ),

Esta es la marca que era un sobrino de Bernabé que creó una pelea entre Pablo y Bernabé antes. Cuando Pablo y Bernabé partieron en su primer viaje misionero, Marcos los acompañó, pero cuando habían pasado por Chipre y se dirigían a un país accidentado, Marcos se asustó y se fue a su casa y Pablo y Bernabé continuaron solos.
Ahora, mientras Pablo y Bernabé se preparaban para emprender su segundo viaje misionero, para volver a las mismas áreas para fortalecer a los hermanos que se habían convertido en su primer viaje, Bernabé dijo: Bueno, quiero llevar a Marcos conmigo otra vez.

Y Paul dijo: Oh no, el chico desertó la última vez, no quiero aceptarlo de nuevo. No quiero problemas. Y así surgió una gran discusión entre Pablo y Bernabé. La disputa fue tan grande que Bernabé tomó a Marcos y se dirigió a Chipre y Pablo tomó a Silas y se dirigió nuevamente a Asia Menor.
Ahora es interesante, aunque sabes que dentro del cuerpo cristiano podemos tener diferencias y desacuerdos, pero el Señor siempre nos trae de vuelta. Y ahora Pablo escribe sobre este mismo Marcos con el que tuvo problemas antes, no quiso estar de acuerdo con Bernabé que quería llevárselo.
Y dice a Timoteo: "Toma a Marcos",

y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio ( 2 Timoteo 4:11 ).

Me gusta ese joven. Por supuesto, Mark ya había madurado mucho, sin duda. Habían pasado varios años, pero Pablo habla de él en términos amorosos como de provecho para él y para todos.

Y a Tíquico he enviado a Efeso. El manto ( 2 Timoteo 4:12-13 )

Ahora Paul está lidiando con algunas, ya sabes, cosas muy personales pero, "la capa"

que dejé en Troas con Carpo, cuando vengas, tráelo contigo, y también mis libros, pero sobre todo trae los pergaminos ( 2 Timoteo 4:13 ).

Paul, se dice, era un ávido lector. De hecho, la historia, Gamaliel, Pablo dijo que se sentó bajo los pies de Gamaliel, y tenemos un relato de Gamaliel hablando de Pablo como estudiante. Y mientras hablaba de Paul como estudiante, dijo que el mayor problema que tuve con él como estudiante fue proporcionarle suficientes libros. Ávido lector, por eso cuando Pablo estaba haciendo su defensa ante el rey Agripa, Festo gritó: Tu mucha ciencia te ha vuelto loco.

Pablo había estado allí leyendo durante dos años completos en prisión en Cesarea, y cada vez que lo veía, Pablo estaba enterrado en un libro. Y me dijo, oye, estudiaste demasiado, flipaste. Fuiste uno por el borde. Tu gran aprendizaje te ha vuelto loco.
Así que tráeme los libros, tráeme el pergamino, especialmente esos pergaminos, ya sabes. Sabes, creo que eso es algo sobre un maestro que tienes sed y nunca pararás.

Alejandro el calderero me hizo mucho mal: el Señor le pague conforme a sus obras ( 2 Timoteo 4:14 ):

Eso es interesante, ¿no? Oren por aquellos, dijo el Señor, que los insultan, pero no sé si Él tuvo la intención de que oraran de esa manera.

De los cuales ten cuidado también ( 2 Timoteo 4:15 );

Cuidado con ese Alejandro el calderero.

porque en gran manera ha resistido nuestras palabras. Ahora bien, en mi primera audiencia nadie estuvo conmigo, sino que todos me desampararon: ruego que Dios no les tome en cuenta eso ( 2 Timoteo 4:15-16 ).

Interesante, Paul fue totalmente abandonado por todos sus amigos. En su primera audiencia ante Nerón, todos lo abandonaron. Cuando Pablo, una de sus primeras exposiciones al cristianismo fue el apedreamiento de Esteban que está registrado en la Biblia. La primera vez que encontramos a Pablo, él está parado allí sosteniendo las túnicas de los hombres que estaban apedreando a Esteban hasta la muerte. Acaba de escuchar el tremendo testimonio de Esteban ante el Sanedrín, del cual era miembro.

Votaron, apedréenlo. Paul votó, Sí, apedréenlo, ya saben, votó consintiendo en su muerte. Votó con ellos para apedrearlo y luego participó sujetando las túnicas de los hombres que realmente apedrearon a Esteban.
Mientras Esteban estaba siendo apedreado, recuerdan que miró hacia arriba y dijo: Padre, no les tomes en cuenta este pecado. No los cargues con este. Evidentemente, eso causó una gran impresión en Paul.

Porque más tarde cuando el Señor agarró a Pablo camino a Damasco, oye, ha sido difícil patearlo, sabes, estoy seguro de que todo eso con Esteban todavía estaba en su mente y en su corazón. Al ver morir a este hombre de tal manera, Señor, en tus manos encomiendo mi espíritu. No les culpes de este pecado, Señor. En lugar de maldecir y gritar y todo eso, aquellos que estaban, ya sabes, apedreándolo, esta hermosa actitud de amor y perdón.
Ahora Pablo está más o menos emulando eso cuando habla de estos tipos que lo abandonaron. Señor, espero que el Señor no les cargue con eso.

No obstante ( 2 Timoteo 4:17 )

Y esto me encanta. Todos los hombres me abandonaron pero sin embargo,

el Señor estuvo conmigo ( 2 Timoteo 4:17 ),

Y eso es todo lo que necesito. El Señor estuvo conmigo.

y me fortaleciste; para que por mí sea enteramente conocida la predicación, y que todos los gentiles la oigan; y fui librado de la boca del león ( 2 Timoteo 4:17 ).

o Nerón. Lo llama el león. O tal vez podría estar refiriéndose a, ya sabes, estar en la arena con los leones, pero pensé que se estaba refiriendo, era críptico para Nero.
Ahora note esto: "Sin embargo, el Señor estuvo conmigo y me fortaleció para que por mí la predicación fuera plenamente conocida, y todos los gentiles pudieran oír". Verán, lo que sucedió es que cuando Pablo se paró frente a Nerón; simplemente aprovechó la oportunidad para predicar el Evangelio a Nerón.

Quiero decir, qué gran oportunidad. Tengo que hacer mi defensa ante este tipo y demás, pero esa fue la táctica de Paul todo el tiempo. Cada vez que Pablo fue arrestado y tuvo que comparecer ante los jueces, o más tarde ante el rey Agripa, siempre aprovechó esa oportunidad para testificar y tratar de ganarlos para Jesucristo.
Ahora Jesús les dijo a Sus discípulos, Ustedes van a ser perseguidos y los van a arrestar y los van a llevar ante los magistrados, y los van a presentar ante los reyes.

Pero no os preocupéis por lo que vais a decir, porque en esa hora el Espíritu os dará las palabras que debéis decir y se volverá a vosotros como oportunidad para testificar.
En otras palabras, vas a ser, ya sabes, arrestado, llevado a la corte y todo, oye, no te preocupes por eso. Va a ser una oportunidad para que testifiques, para compartir tu fe. Y así Pablo tomó cada aparición ante los jueces y todo como la oportunidad de testificar hasta que él estaba poniendo un testimonio tan fuerte sobre Agripa, el Rey Agripa.

Él dijo: Agripa, ¿crees en las Escrituras? Sé que crees en las Escrituras. Agripa dijo: Espera un minuto. Espera aquí. ¿Quieres decir que estás tratando de convertirme? Y Paul dijo: Oh, ojalá pudiera. Él realmente lo era. Estaba tratando de convertirlo.
Ahora, Pablo ni Lucas nos dan un relato de lo que Pablo le dijo a Nerón, pero puedes estar seguro de que él le puso a Nerón uno de los, sin duda pensó, chico, si pudiera ganar a este hombre para Cristo, piensa en qué bien le haría al cristianismo si Nerón pudiera ser ganado para Cristo.

Y estoy seguro de que le dio a este tipo un testimonio que no puedes creer. Y él dijo, todos me abandonaron pero "el Señor estuvo conmigo". El Espíritu Santo les dará las palabras en esa hora. Y me fortaleció para que por mí la predicación fuera plenamente conocida. Quiero decir, él puso el testimonio completo sobre él y para que todos los gentiles pudieran escuchar. Toda la corte de Nerón escuchó el Evangelio. "Y fui librado de la boca del león".

Y el Señor me librará ( 2 Timoteo 4:18 )

Oh, sí, seguro que lo hizo. Le cortaron la cabeza y escapó de Nero. Porque Jesús dijo: “No temáis a los que tienen potestad para matar el cuerpo, y después ya no tendrán más potestad; temed más bien a aquel que después de muerto el cuerpo puede echar vuestro espíritu al infierno” ( Mateo 10:28 ).

Sí, te digo, temedle. Así que voy a ser liberado, dice Paul. Sé que Dios me va a librar. Y Pablo supo exactamente cómo porque dijo "el tiempo de mi partida está cerca" ( 2 Timoteo 4:6 ). Voy. El Señor me va a librar. Creo que está mal cuando pensamos que la liberación solo viene a través de la sanidad. Dios tiene muchas maneras de liberarnos. "Y el Señor me librará"

de toda obra mala, y me guardará para su reino celestial ( 2 Timoteo 4:18 ):

El mundo podría quitarme la vida, pero hombre, voy a ser preservado en el reino celestial.

a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Saludad a Prisca y Aquila ( 2 Timoteo 4:18-19 ),

Ahora aquí están de nuevo, todavía en Éfeso, y Pablo está tan ligado a Priscila y Aquila. Los conocí primero en Corinto. Y luego fueron con él o fueron antes que él a Éfeso. Y estaban con él en su ministerio allí y un par de personas que estoy ansiosa por conocer, Priscila y Aquila. Salúdalos, salúdalos.

y también la casa de Onesíforo ( 2 Timoteo 4:19 ).

Ahora se piensa que quizás también lo mataron en Roma. Buscó a Paul, lo buscó diligentemente, lo encontró en un calabozo pero se piensa que tal vez por su relación con Paul, fue asesinado porque no lo saluda a él sino solo a su casa. Y hay algunos relatos de que en realidad lo mataron por su relación con Paul.

Erasto se quedó en Corinto: pero a Trófimo lo dejé en Mileto [que es Malta] y estaba enfermo. Ahora haz tu diligencia para venir antes del invierno. Y os saluda Eubulo, y Pudencio, y Lino, y Claudia ( 2 Timoteo 4:20-21 ),

Ahora, con Pudens y Claudia, un par de nombres interesantes.

y todos los hermanos ( 2 Timoteo 4:21 ).

Oh, no tengo tiempo para entrar en la historia, pero hay algunas historias interesantes detrás de Claudia, que se cree que fue una princesa de las islas británicas. Y hay algunas historias interesantes en la iglesia primitiva con respecto a esta Claudia. Y es que, que ella es la misma Claudia por supuesto, no se sabe. Pero en la iglesia primitiva de Roma, había una Claudia que se había convertido. Ella era una princesa de Gran Bretaña y había sido enviada a María, uno de los líderes romanos, como parte del tratado y todo y se convirtió a Cristo allí en Roma y se convirtió en una figura muy poderosa en la iglesia.

El Señor Jesucristo esté con tu espíritu. La gracia sea contigo. Amén ( 2 Timoteo 4:22 ).

Así que la última carta de Pablo a Timoteo y la última carta que escribió.

Que el Señor te bendiga ricamente a medida que la Palabra de Dios ahora es asimilada en tu vida y comienzas a aplicarla en tus experiencias diarias, para que la Palabra de Dios pueda tener un efecto purificador en tu vida esta semana. Así como Jesús dijo: "Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado" ( Juan 15:3 ). Que encuentres la Palabra de Dios guiándote por el camino de la justicia, siendo provechosa para ti al guiarte por ese camino de justicia, que Dios quiere que corras.

Que el Señor esté contigo y te fortalezca en las diversas pruebas y tribulaciones que enfrentarás esta semana, y te haga salir victorioso, más que vencedor por medio de Jesucristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Últimos mensajes y consejos de San Pablo

1-8. El Apóstol, sabiendo que sus días están llegando rápidamente a su fin, exhorta a Timoteo a aumentar la diligencia y la seriedad en su enseñanza, en vista de la inminencia de un tiempo de error y excitación. Se refiere a su próximo martirio, expresando su disposición para lo que le pueda aguardar y su confianza en la recompensa de su fidelidad.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Porque yo , etc.] El 'yo' es enfático, en contraste con el 'tú' de 2 Timoteo 4:5 . El día de San Pablo casi ha terminado, Timoteo debe librar su guerra solo. Listo para ser ofrecido ] encendido. 'derramado como libación': una referencia al derramamiento de su propia sangre en la muerte de su mártir inminente: cp. Filipenses 2:17 , donde se usa la misma palabra.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Esta perfecta y suprema autoridad de las escrituras, ¿hace a un lado el ministerio? De ninguna manera; es el fundamento del ministerio de la palabra. Uno es ministro de la palabra; uno proclama la palabra apoyada en la palabra escrita que es autoridad para todos, y la garantía para todo lo que dice un ministro, e impartiendo a sus palabras la autoridad de Dios sobre la conciencia de aquellos a quienes enseña o exhorta.

Hay, además de esto, la actividad del amor en el corazón de quien ejerce este ministerio (si es real), y la acción poderosa del Espíritu, si está lleno del Espíritu Santo. Pero lo que dice la palabra silencia toda oposición en el corazón o la mente del creyente.

Así respondió el Señor a Satanás, y el mismo Satanás fue reducido al silencio. El que no se somete a las palabras de Dios se muestra rebelde contra Dios. La regla dada por Dios está en las Escrituras; la acción enérgica de su Espíritu está en el ministerio, aunque Dios puede igualmente actuar sobre el corazón inmediatamente por la palabra misma. Sin embargo, el ministerio, una vez cumplidas las revelaciones de Dios, no podía ser una autoridad, o habría dos autoridades; y si son dos, uno debe ser una repetición innecesaria del otro, o bien, si difieren, ninguna autoridad en absoluto.

Si las revelaciones no estuvieran completas, sin duda podría haber más. El Antiguo Testamento dejó sin contar la historia de Cristo, la misión del Espíritu Santo, la formación de la asamblea; porque estos hechos aún no cumplidos no podían ser objeto de sus instrucciones históricas y doctrinales, y la asamblea no era ni siquiera objeto de profecía. Pero ahora todo está completo, ya que Pablo nos dice que él era un ministro de la asamblea para completar la palabra de Dios. ( Colosenses 1:25 ) Entonces se completaron los temas de la revelación.

Obsérvese que el apóstol insiste, como una cuestión de responsabilidad, que Timoteo debe dedicarse a su ministerio con tanta más energía que la asamblea estaba decayendo, y la voluntad propia en los cristianos estaba ganando ascendencia; no es que arroje ninguna duda sobre que sea un deber constante hacerlo en todo momento, ya sea feliz o infeliz. El apóstol, como hemos visto, tiene dos períodos diferentes a la vista; la decadencia de la asamblea, que ya había comenzado, y la condición aún peor que estaba aún por venir.

La aplicación especial de la exhortación aquí es para el primer período. "Sed pronto", dice, "a tiempo, a destiempo... porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina... y apartarán de la verdad el oído, y se volverán a las fábulas ."

¡De qué manera tan positiva y clara nos presenta el apóstol la caída de la asamblea! Su condición deteriorada en su día fue para él solo un punto de progreso (según su juicio en el Espíritu) hacia una caída aún más completa; cuando, aunque todavía se llamaran cristianos, la masa de los que asumían el nombre de Cristo no soportaría más la sana doctrina del Espíritu Santo. Pero, sucediera lo que sucediera, trabajando con paciencia, diligencia y energía con tal de que le escucharan, debía velar, soportar las aflicciones, buscar las almas aún inconversas (una gran prueba de fe cuando el corazón está cargado con la infidelidad de los de dentro), y ejercer plenamente su ministerio; con este motivo adicional, esa energía apostólica desaparecía de la escena. ( 2 Timoteo 4:6 )

Pero todavía hay algo que notar al comienzo de este Capítulo. La plenitud de la gracia, es evidente, no caracteriza aquí la epístola. Su exhortación a Timoteo es "delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos ya los muertos en su manifestación y en su reino". Ya hemos hablado de esto: la aparición de Jesús está relacionada con la responsabilidad, su venida tiene el objeto de llamarnos a Él en relación con nuestros privilegios.

Aquí está el primero de estos dos casos; no la asamblea, o la casa del Padre, sino Dios, la manifestación y el reino. Todo lo que está en relación con la responsabilidad, el gobierno, el juicio, se reúne en un punto de vista. Sin embargo, el apóstol no está hablando de la asamblea, ni lo hace a lo largo de la epístola. Además, la asamblea como tal no es juzgada; ella es la novia del Cordero. Los individuos son juzgados.

La cristiandad que lleva su nombre y responsabilidad, y necesariamente así mientras el Espíritu Santo esté aquí abajo, es juzgada. Somos advertidos de ello en Éfeso. ( Apocalipsis 2 ) No, ahí empieza el juicio. Esta es la asamblea vista como la casa, no como el cuerpo.

La porción de la asamblea, e incluso de sus miembros como tales, es gracia y no juicio. Ella va al encuentro del Señor antes de Su aparición. Aquí el apóstol habla de Su venida y Su reino. Es como apareciendo en gloria y revestido con la autoridad del reino que Él ejerce el juicio. La presentación de la asamblea a sí mismo completa la obra de gracia con respecto a esa asamblea. Cuando el Señor aparezca, apareceremos con Él en gloria; pero será la gloria del reino (como vemos en la transfiguración), y juzgará a los vivos.

Él mantendrá la autoridad de Su reino, como un nuevo orden de cosas, por un largo período; y se ejercerá juicio, si surge la ocasión, durante toda su duración, porque un rey reinará en justicia; el juicio y la justicia estarán unidos. Antes de devolver este reino a Dios Padre, juzga a los muertos, porque todo juicio está encomendado al Hijo. De modo que el reino es un nuevo orden de cosas fundado en su venida, en el cual se ejerce juicio. El reino es fundado por la exclusión de Satanás del cielo. Se establece y su autoridad se pone en ejercicio en la aparición del Señor.

La conciencia de que este juicio va a ser ejercido impulsa el amor en el ejercicio del ministerio, le da fervor y fortalece las manos por el sentido de unión con Aquel que lo ejercerá y también por el sentido de la responsabilidad personal.

El apóstol usa su próxima partida como un nuevo motivo para exhortar a Timoteo al pleno ejercicio de su ministerio. Su propio corazón se expande al pensar en esa partida.

Por tanto, la ausencia del ministerio apostólico, hecho tan grave en relación con la posición de la asamblea, hace más urgente el deber del hombre de Dios. Así como la ausencia de Pablo es motivo para trabajar con temor y temblor nuestra propia salvación, así también es motivo para que el que está ocupado en la obra del evangelio se dedique más que nunca a su ministerio, a fin de suplir en cuanto en la medida de lo posible la falta de servicio apostólico por el ferviente cuidado de las almas, e instruyéndolas en la verdad que ha aprendido.

No podemos ser apóstoles, ni poner los cimientos de la asamblea. Esto ya está hecho. Pero podemos edificar sobre ese fundamento por la verdad que hemos recibido del apóstol, por las Escrituras que Dios nos ha dado, por un amor infatigable en la verdad por las almas. El fundamento no debe colocarse por segunda vez. Damos su valor al fundamento, le damos su lugar, edificando sobre él, y cuidando de las almas y de la asamblea, a los cuales el apostolado ha dado un lugar permanente y un fundamento delante de Dios. Esto es lo que tenemos que hacer en ausencia del don que pone los cimientos.

El carácter que Dios designó ya ha sido estampado en la obra: el único fundamento ha sido puesto. La asamblea tiene su único lugar según los consejos de Dios. La regla dada por Dios está en la palabra. Sólo tenemos que actuar como el apóstol guía de acuerdo al impulso ya dado por el Espíritu. No podemos tener autoridad apostólica: nadie es apóstol en tal sentido. Esto no puede ser, porque no ponemos los cimientos; sería negar lo que ya se ha hecho.

Se han puesto los cimientos. Podemos trabajar según la medida de nuestro don; y tanto más devotamente, en la medida en que amamos la obra que el apóstol realizó, y porque él ya no está aquí para sostenerla.

En cuanto al apóstol, había terminado su obra; si otros le eran infieles, él había sido fiel. En la buena batalla del evangelio de Dios había peleado hasta el final y resistido con éxito todos los ataques del enemigo. Había terminado su carrera: sólo le quedaba ser coronado. Había mantenido la fe que se le había encomendado. La corona de justicia, es decir, la conferida por el Juez justo que reconoció su fidelidad, le fue guardada y guardada.

No fue sino hasta el día de la retribución que lo recibiría. Vemos claramente que es la recompensa por el trabajo y por la fidelidad lo que aquí se quiere decir. Esto o su opuesto caracteriza toda la epístola, y no los privilegios de la gracia.

La obra del Espíritu por medio de nosotros es recompensada con la corona de justicia, y cada uno tendrá una recompensa conforme a su trabajo. Cristo nos lleva a todos, según la gracia de Dios, al disfrute de su propia gloria para estar con Él y ser como Él. Esta es nuestra porción común según los eternos consejos de Dios; pero un lugar es preparado por el Padre y dado por el Hijo de acuerdo con la obra realizada por el poder del Espíritu en cada creyente en su posición particular.

No es solo Pablo quien recibirá esta corona del Juez justo; todos los que aman la venida del Señor aparecerán con Él en la gloria que está personalmente destinada a cada uno, y que le será adjudicada cuando el Señor aparezca. Desprendidos de este mundo, conscientes de que es perverso y rebelde, sintiendo cuánto oprime el corazón el dominio de Satanás, los fieles anhelan la aparición de Aquel que pondrá fin a ese dominio, a la rebelión, a la opresión y a la miseria, trayendo en Su bondad, aunque por juicio, liberación, paz y libertad de corazón, en la tierra.

El cristiano compartirá la gloria del Señor cuando Él aparezca: pero este mundo también será librado.

Vemos aquí también que los privilegios de la asamblea como tal no son el tema, sino la retribución pública manifestada cuando Jesús se aparecerá a todos; y el establecimiento público de Su gloria. El corazón ama Su venida; no sólo la eliminación del mal, sino la aparición de Aquel que lo elimina.

En lo que sigue vemos qué progresos ya había hecho el mal, y cómo el apóstol cuenta con el afecto individual de su amado hijo en la fe. Probablemente hubo buenas razones para la partida de muchos, ciertamente para la de algunos; sin embargo, es cierto que lo primero que se presenta a la mente del apóstol es el alejamiento de Demas de motivos puramente mundanos. El apóstol se sintió aislado.

No sólo lo había abandonado la masa de cristianos, sino que sus compañeros de trabajo se habían ido. En la providencia de Dios iba a estar solo. Le ruega a Timoteo que venga pronto. Demas lo había abandonado. Los demás, por diversos motivos, lo habían dejado; algunos los había despedido en relación con la obra. No se dice que Demas había dejado de ser cristiano y había renunciado públicamente al Señor; pero no estaba en su corazón llevar la cruz con el apóstol.

En medio de estos dolores, un rayo de gracia y luz brilla a través de la oscuridad. La presencia de Marcos, cuyo servicio Pablo había rehusado anteriormente, porque se había retraído de los peligros de trabajar entre los gentiles y se había vuelto a Jerusalén, ahora es deseada por él, porque era útil para el ministerio. Es muy interesante ver, y una prueba conmovedora de la gracia de Dios, que las aflicciones del apóstol y la obra de la gracia en Marcos se combinan para presentarnos, como fiel y útil a Pablo, el que una vez había fallado, y con quien el apóstol entonces no tendría nada que ver.

Vemos también los afectos y la confianza desplegados en el más mínimo detalle de la vida. Lleno de poder por el Espíritu de Dios, el apóstol es manso, íntimo y confiado con los rectos y devotos. Vemos también que al final de su vida, a pesar de lo dedicado que era, se había presentado la ocasión de estudiar (en conexión seguramente con su obra), y de escribir lo que deseaba cuidadosamente preservar, posiblemente sus epístolas.

Esto tiene un lugar importante en la instrucción bíblica con respecto a la vida del apóstol. Pablo estaba perdido, por así decirlo, en su mayor parte, en el poder del Espíritu; pero cuando está solo, con mente sobria, se ocupa inteligente y cuidadosamente de las cosas de Dios.

Advierte a Timoteo con respecto a un hombre que había mostrado su enemistad, y lo pone en guardia contra él.

Vemos aquí también que la epístola lleva el carácter de justicia, habiendo tenido la gracia su curso. "El Señor", dice, "le pague conforme a sus obras". En cuanto a los que no tuvieron valor para estar a su lado, cuando tuvo que responder como prisionero, solo ora por ellos. No se había desanimado. Su corazón, quebrantado por la infidelidad de la asamblea, fue fuerte al confesar al Señor ante el mundo, y puede testificar que, si los hombres lo abandonaron, el Señor mismo estuvo con él y lo fortaleció.

Que tuviera que responder ante las autoridades no era más que una ocasión para proclamar de nuevo en público aquello por lo que estaba preso. ¡Glorioso poder del evangelio donde se ejerce la fe! Todo lo que el enemigo puede hacer se convierte en testimonio, para que los grandes reyes, aquellos que de otro modo serían inaccesibles, oigan la palabra de verdad, el testimonio de Jesucristo.

El testigo fiel también fue librado de la boca del león. Su confianza fuerte y sencilla contó con el Señor hasta el final. Él lo preservaría de toda obra mala para Su reino celestial.

Si se acercaba la hora de su partida, si en lugar de ser transformado debía dormirse, no dejaba de estar entre los que esperaban la aparición del Señor. Mientras tanto iba a estar con Él, para tener un lugar en el reino celestial.

Saluda a los hermanos con los que estaba conectado Timoteo y le ruega que venga antes del invierno. También aprendemos aquí, que el poder milagroso otorgado a los apóstoles fue ejercido en el servicio del Señor, y no para sus intereses privados, ni como podría sugerir su afecto personal; porque Pablo había dejado a Trófimo enfermo en Mileto.

Es evidente que esta epístola fue escrita cuando el apóstol pensaba que su partida estaba próxima y cuando la fe de los cristianos había declinado gravemente, lo cual se demostró por haber abandonado al apóstol. Su fe fue sostenida por la gracia. No se ocultaba a sí mismo que todo iba mal: su corazón se sentía roto por ello; vio que empeoraría más y más. Pero su propio testimonio se mantuvo firme; él fue fuerte para el Señor a través de la gracia. La fuerza del Señor estaba con él para confesar a Cristo y exhortar a Timoteo a un ejercicio más diligente y devoto de su ministerio, porque los días eran malos.

Esto es muy importante. Si amamos al Señor, si sentimos lo que Él es para la asamblea, sentimos que en ella todo está en ruina. El valor personal no se debilita porque el Señor permanece siempre el mismo, fiel y usando su poder para nosotros: si no en la asamblea que lo rechaza, es en aquellos que se mantienen firmes que Él ejercerá su poder de acuerdo con la necesidad individual creada. por este estado de cosas.

Que recordemos esto. La insensibilidad al estado de la asamblea no es prueba de que estemos cerca del Señor, o de que tengamos confianza en Él; pero en la conciencia de esta ruina, la fe, el sentido de lo que Cristo es, dará confianza en Él en medio de la ruina que lamentamos. Sin embargo, se observará que el apóstol habla aquí del individuo, de la justicia, del juicio, y ahora de la asamblea.

Si de esta última se habla exteriormente como la gran casa, contiene vasos para deshonra de los que debemos purgarnos. Sin embargo, el apóstol previó un estado de cosas aún peor que ahora se ha establecido. Pero el Señor nunca puede fallar en Su fidelidad.

El primero de Timoteo da instrucciones para el orden de la asamblea; el segundo, por el camino del siervo de Dios cuando está en desorden y fracaso.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Porque ahora estoy listo para ser ofrecido. - Lo que, en la Epístola de Filipenses ( Filipenses 2:17 ), fue aludido como una contingencia que probablemente suceda aquí, se habla de algo que entonces estaba absolutamente sucediendo. En su primer encarcelamiento en Roma, San Pablo consideró probable la muerte de un mártir.

En su segundo cautiverio en Roma, escribe que el martirio ya estaba comenzando. La traducción más precisa, así como más contundente, sería, porque ya me están ofreciendo. La palabra griega traducida "Me ofrecen", apunta a la libación de vino que, entre los judíos, acompañaba al sacrificio. Entre los paganos, este vino se derramaba comúnmente sobre las víctimas en llamas; la alusión aquí es a St.

La sangrienta muerte de Paul. Tan convencido estaba de que se acercaba el momento terrible para él, que mientras habla así siente como si estuviera ocurriendo, y ve, en su sufrimiento presente, en su trato duro, el comienzo de ese martirio en el que su sangre vital se derramaría. Pero no permitiría que Timoteo o los muchos cristianos que lo veneraban y amaban se sintieran consternados por sus sufrimientos o conmocionados por su dolorosa muerte.

Les mostraría, con su lenguaje tranquilo y triunfante, que para él la muerte no era un terror, sino sólo el pasaje designado a la gloria. Por eso habla de su sangre vital derramada, bajo la conocida imagen pacífica del vino derramado sobre el sacrificio, la libación, el olor grato al Señor. (Véase Números 15:1 ; compárese con Juan 12:24 , donde el Maestro de San Pablo también habla de Su muerte inminente de agonía y vergüenza también bajo una imagen tranquila y hogareña).

Y el momento de mi partida se acerca. - “Mi partida:” eso es. "De la vida", de este mundo a otro. El momento de mi muerte, tan esperado por tanto tiempo, está ahora cerca, está casi aquí. La palabra griega traducida "partida", entre otros significados, significa levantar el ancla del barco y soltar los cables por los cuales el barco no podía continuar en su viaje destinado.

El Testamento Griego del Expositor

Os encargo solemnemente, en vista del juicio venidero, que seáis celosos en el ejercicio de vuestro ministerio mientras dure la oportunidad, mientras la gente esté dispuesta a escuchar vuestras amonestaciones. Pronto, la locura por la novedad alejará a los hombres de la verdad sobria hacia las ficciones fantásticas. ¿Te mantienes firme? Llena el lugar que mi muerte dejará vacante. Mi curso ha terminado, mi corona me está esperando. ¿“Mi corona” dije? No, también hay una corona para ti y para todos los que viven en el anhelo amoroso de la venida de su Señor.

El Testamento Griego del Expositor

La conexión de 2 Timoteo 4:3 parece ser esta: Los peligros para la Iglesia son apremiantes e instantáneos; sólo pueden ser enfrentados con vigilancia, abnegación y devoción al deber por parte de los líderes de la Iglesia, de los cuales tú eres uno. En cuanto a mí, he hecho lo mejor que he podido. Mi Rey me está llamando del campo de acción para esperar mi recompensa; ya no puedes mirarme para que tome la iniciativa en la acción. Esta parece ser la fuerza del enfático ἐγώ y el conector γάρ.

ἤδη σπένδομαι: jam delibor (Vulg.). La analogía de Filipenses 2:17 , σπένδ. ἐπὶ τῇ θνσίᾳ καὶ λειτουργίᾳ (donde véase la nota de Lightfoot), es suficiente para probar que San Pablo no consideró su propia muerte como un sacrificio. Allí la θυσία son las personas de los filipenses convertidos ( cf.

Romanos 12:1 ; Romanos 15:16 ) aceptados por la fe y ofrecidos por la fe de ellos. Aquí la naturaleza de la θυσία no está determinada, posiblemente no pensada, por el escritor. La razón alegada por Chrys. pues la ausencia aquí del término θυσία es ingeniosa: “Porque no se ofrecía a Dios todo el sacrificio, sino toda la libación.

Es indiferente decidir si las imágenes se extraen de las libaciones judías o de las libaciones paganas. Lightfoot cita paralelos interesantes de las últimas palabras de Séneca: “stagnum calidae aquae introiit respergens proximos servorum, addita voce, libare se licorem illum Jovi Liberatori ” (Tac. Ann . xv. 64), y de Ignacio, “Concédeme nada más que que yo sea derramado en libación (σπονδισθῆναι) a Dios, mientras aún haya un altar preparado” ( Romanos 2 ).

τῆς ἀναλύσεως: No hay una figura retórica, como la de levantar una tienda o desamarrar un barco, sugerida por ἀνάλυσις. Era un eufemismo tan común para la muerte como lo es nuestra palabra partida . Véase el verbo en Filipenses 1:23 y, además de las referencias habituales dadas por los comentaristas, véanse ejemplos proporcionados por Moulton y Milligan, Expositor , vii.

, 4:266. La Vulga. La resolución es incorrecta. Dean Bernard llama la atención sobre las "similitudes verbales de expresión" entre esta carta a Timoteo y Filipenses , escrita cuando Timoteo estaba con San Pablo, a saber. , σπένδομαι, ἀνάλυσις aquí y ἀναλῦσαι, Filipenses 1:23 , y la imagen de la raza; allí ( Filipenses 3:13-14 ) no completado, aquí terminado, 2 Timoteo 4:7 .

ἐφέστηκεν : instat (Vulg.), is come (RV), ya está presente , en lugar de está a la mano (AV), lo que implica un aplazamiento. Para una presciencia similar de la proximidad de la muerte compare 2 Pedro 1:14 .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Ofrecido ; derramada como libación. Mi sangre está a punto de ser derramada por mi apego a Cristo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

La carga final del vencedor

2 Timoteo 4:1

Hasta el final, Pablo se aferró a la aparición de Jesús, aunque tal vez no viviera para verlo; e iba a preceder y marcar el comienzo de la venida del Reino. El mundo de esa época estaba triste y enfermo, y la única panacea de Pablo era la predicación del evangelio. 2 Timoteo 4:2 , no solo aproveches las oportunidades, sino hazlas. 2 Timoteo 4:3 , date prisa; tales oportunidades se están acercando.

El sonido a lo largo de estas epístolas pastorales significa "saludable" y "dador de salud". Nótese esa llamativa frase de los oídos que pican , que giran en todas direcciones donde pueden obtener un alivio momentáneo. 2 Timoteo 4:5 , ¡mantente alerta! Cumplir , es decir, trabajar hasta el borde de su patrón.

¡Con qué patéticas palabras se refiere Pablo a su muerte inminente! Consideraba que la sangre de su vida estaba a punto de ser derramada como una libación, 2 Timoteo 4:6 , rv, margen. Había llegado el momento de embarcarse en el buen barco que aguardaba a la vista para zarpar al atardecer hacia su puerto de gloria. Era un veterano que había luchado valientemente y con éxito, manteniendo la fe como en la antigua historia romana los héroes conservaban el puente.

Pero pronto se sentiría aliviado. La corona al final del curso ya estaba a la vista. Estaba solo, solo Luke está conmigo . Necesitaba ser ministrado para llevar a Marcos . Pero su coraje no disminuyó. Demas pudo abandonar, pero Cristo no falló.

La Biblia Anotada de Gaebelein

IV. LAS ÚLTIMAS PALABRAS DEL APÓSTOL

CAPÍTULO 4

1. El último cargo ( 2 Timoteo 4:1 )

2. Su último testimonio ( 2 Timoteo 4:6 )

3. Los últimos mensajes personales ( 2 Timoteo 4:9 )

2 Timoteo 4:1

Este último capítulo es uno de los más impresionantes. Es la despedida de este gran hombre de Dios. alegría y tristeza, confianza y amor respiran en su mensaje y carga final. “El dolor que pudiera tener en su alma era solo por aquellos a quienes se iba, e incluso eso es casi absorbido por la gozosa conciencia del pensamiento con quien los dejaba”. Y entonces entrega un cargo más, y eso solemnemente ante Dios y el Señor Jesucristo, quien está a punto de juzgar a vivos y muertos, y por Su aparición y Su reino. Él es como un siervo para guardar la venida del Señor, Su aparición y Su reino ante su corazón.

“El apóstol insiste en esto a Timoteo como lo que, en medio de todas las dificultades del camino, sería su fuerza y ​​seguridad. Siempre es de acuerdo con las Escrituras, 'todavía, pero un poquito, y el que ha de venir, vendrá y no tardará'. Miramos hacia atrás y vemos cuánto tiempo ha pasado, y tomamos esto para hacer que la distancia detrás de nosotros ponga distancia a lo que está frente a nosotros. El camino del apóstol para nosotros sería más bien que dijéramos: 'La noche está avanzada y el día está cerca.

Después de todo, podemos ir al Señor antes de que Él venga a nosotros, pero no nos habremos perdido el bien de haber sido mientras tanto 'como hombres que esperan a su Señor'. Todo el carácter de nuestro cristianismo se verá afectado por nuestro 'aferrarnos', o prácticamente perder de vista su venida, como nuestra constante expectativa ”(Biblia numérica).

Con el pensamiento de la venida del Señor ante su alma, Timoteo está encargado de predicar la Palabra en todo momento. La bendita esperanza da energía para continuar en el ministerio de la Palabra. ¡Predica la Palabra! La Palabra, toda la Palabra de Dios, el evangelio y la verdad dispensacional, es necesaria en los días en que ya no se soporta la sana doctrina. ¡Y cómo ha sucedido todo! Como testificó el Apóstol, así es hoy.

La sana doctrina ya no perduraba, "según sus propias concupiscencias se amontonan maestros, teniendo comezón de oído". No les importa el mensaje de Dios, pero admiran a la persona del hombre (Judas). Admiran al maestro, sus grandes palabras hinchadas (Judas). Y los maestros y predicadores complacen a los hombres. Y como resultado de esto, sus oídos se apartan de la verdad y se vuelven hacia fábulas, como la evolución, la crítica superior, la ciencia cristiana y otros engaños.

En medio de todo este alejamiento de la verdad de Dios, el Señor aún mantiene Su testimonio a través de aquellos que guardan Su Palabra y que no niegan Su Nombre ( Apocalipsis 3:8 ).

2 Timoteo 4:6

La muerte del mártir se avecina ahora, y escribe las palabras inolvidables de fidelidad y seguridad de la corona de justicia. “Porque ya me ofrecen, y ha llegado el momento de mi partida. He peleado la buena batalla, he terminado el curso, he mantenido la fe. De ahora en adelante me está guardada la corona de justicia que el Señor, el juez justo, me dará en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida.

”Sobre la traducción incorrecta de la Versión Autorizada“ Ahora estoy listo para ser ofrecido ”se ha fundado esa extraña teoría de que el apóstol ahora estaba listo para morir, y tenía por fin la seguridad de que era digno de participar en la primera Resurrección. (Ver anotaciones en Filemón 1:3 ) El apóstol desde el momento en que confió en Cristo tuvo la más completa seguridad de que pertenecía a Cristo y era su coheredero; y así todo creyente sabe que está preparado para la gloria, no por lo que hace o por lo que ha sufrido, sino únicamente por la gracia.

Enseñar que el apóstol Pablo recibió su seguridad de que compartiría la gloria de Cristo en la resurrección, después y como resultado de su sufrimiento prolongado, es pernicioso, en la medida en que niega todas las grandes revelaciones de sus epístolas con respecto a la situación. del creyente en Cristo. Pero no dijo que estuviera listo; sus palabras son: “Porque ya se me ofrece, y ha llegado el momento de mi partida.

“Conociendo el momento de su partida, en el que tendría comunión con sus sufrimientos y se conformaría a su muerte ( Filipenses 3:10 ), su corazón contempló con gozosa expectativa el momento en que partiría para estar con Cristo. En este sentido ya estaba siendo ofrecido, teniendo su corazón puesto en la partida anticipada para estar con Su Señor. Había peleado la buena batalla, terminado el curso y mantenido la fe. Había sido fiel en todo y resistido los ataques del enemigo.

Y ahora espera la recompensa. Sabía que le está guardada la corona de justicia. No dice que esta corona le sería otorgada inmediatamente después de que dejara el tabernáculo terrenal. Lo recibirá del juez justo en ese día, y ese día aún no ha llegado. Al mismo tiempo, "todos los que aman su venida" recibirán la recompensa. El Señor vendrá por Sus santos, como está prometido en la Palabra de Dios, y los llevará consigo, y se disfrutará del reino que sigue a las recompensas por el servicio fiel.

Estar en esa gloria con el Señor, en la casa del Padre, es el destino bienaventurado de todos los que han aceptado al Señor Jesucristo y son aceptados en el Amado. Ningún servicio puede asegurar ese destino. La gracia de Dios lo pone de nuestro lado. El servicio fiel será recompensado en el reino. ¡Cuán grande es la recompensa que le espera al apóstol Pablo en ese día! Que sea un incentivo para que todo su pueblo trabaje, gaste y se gaste.

2 Timoteo 4:9

Y ahora el último mensaje del apóstol. ¡Cómo le hubiera gustado tener a su amado Timothy a su lado y mirarlo a la cara una vez más! "Procura venir pronto a mí". Y una vez más, al final de la carta, escribe: "Procura venir antes del invierno". Era el grito del más profundo afecto de alguien que fue abandonado por otros y, sin embargo, no era un hombre solo, porque el Señor estaba con él.

Demas, un colaborador y con Pablo en su primer encarcelamiento ( Filemón 1:24 ; Colosenses 4:14 ), quizás un tesalonicense, había abandonado al prisionero del Señor. Es un registro lamentable, “habiendo amado la era presente, y se ha ido a Tesalónica.

”Es un error concluir de esto que Demas dejó de ser cristiano y había renunciado al nombre del Señor. Él, con amor por la época presente en su alma, evitaría la cruz y su vergüenza, y por lo tanto abandonó a Pablo. ¿Qué fue de Demas? ¿Cuál fue su historia posterior? Solo el Señor lo sabe.

Y Crescens también se había ido a Galacia. No sabemos nada más de él. Titus fue a Dalmacia. Se supone que Tito se unió a Pablo en Nicópolis ( Tito 3:12 ) y lo acompañó a Roma, y ​​luego fue a Dalmacia a predicar el evangelio allí. Sólo Lucas, el amado médico, permaneció con él, y sin duda él ministró en todos los sentidos para el consuelo de Pablo.

Entonces se menciona a Mark. Es el mismo Juan Marcos mencionado en Hechos 13:5 ; Hechos 15:36 . Durante un tiempo, después de su fracaso en el servicio, Mark no fue rentable. Su restauración había tenido lugar, realizada por la gracia de Dios, y por eso el apóstol desea tenerlo nuevamente a su lado, “porque me es útil para el ministerio”. Y este Juan Marcos se convirtió en el instrumento escogido para escribir el relato evangélico que lleva su nombre, en el que el Espíritu de Dios describe con tanta bendición al Siervo de todos, que nunca falló.

Tíquico lo había enviado a Éfeso. Se acerca el invierno y siente la necesidad del manto que le había dejado a Carpo en Troas. Vemos que prestó atención incluso a un asunto tan pequeño, y que en cuanto a sus posesiones terrenales era pobre. También quiere los libros, pero sobre todo los pergaminos. Tuvo la oportunidad como prisionero de leer y estudiar. No sabemos qué eran estos libros y pergaminos.

Y luego el triste historial de Alejandro el calderero. Advierte a Timoteo contra él, porque le había hecho mucho mal. Debe ser el mismo Alejandro mencionado en 1 Timoteo 1:20 . Es posible que este hombre se sintiera incitado contra Pablo por haber mencionado su nombre en la primera epístola, y que lo persiguiera por ello.

"El Señor lo recompensará según sus obras". Esto está de acuerdo con la justicia de Dios. En el momento de la primera defensa del apóstol nadie tomó su parte, estando a su lado; todos lo abandonaron. Lo dejaron solo y no tuvieron el valor de defenderlo. Hermosa es su oración, "para que no les sea imputado".

Pero mientras todos lo habían abandonado, ninguno había abandonado a su fiel siervo. Fiel a su promesa, "no te dejaré ni te desampararé", se había puesto de pie con Pablo y lo había fortalecido. Y cuando se presentó ante las autoridades romanas, el Señor le dio otra oportunidad de proclamar el Evangelio que tanto amaba, “para que por mí se conozca plenamente la predicación, y todos los gentiles oigan; y yo fui librado de la boca del león ".

Y luego, con simple confianza, contó con la ayuda del Señor hasta el final. “Y el Señor me librará de toda obra mala, y me preservará para su reino celestial: al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén."

Envía sus últimos saludos a sus amigos más queridos y viejos compañeros, Prisca y Aquila ya la casa de Onesiphorus. Erasto se había quedado en Corinto, donde era tesorero ( Romanos 16:23 ). El hermano efesio Trófimo ( Hechos 20:4 ; Hechos 21:29 ) lo había dejado enfermo en Mileto. Luego, los saludos finales y las últimas obras de su pluma inspirada: “El Señor Jesucristo sea con tu espíritu. La gracia sea contigo ".

“Es evidente que esta epístola fue escrita cuando el apóstol pensó que su partida estaba próxima, y ​​cuando la fe de los cristianos había declinado gravemente, lo cual fue probado por haber abandonado al apóstol. Su fe fue sostenida por la gracia. No se ocultó a sí mismo que todo iba mal: su corazón lo sintió, estaba roto por eso; vio que empeoraría cada vez más. Pero su propio testimonio se mantuvo firme; fue fuerte para el Señor por la gracia. La fuerza del Señor estaba con él para confesar a Cristo y exhortar a Timoteo a un ejercicio mucho más diligente y dedicado de su ministerio, porque los días eran malos.

"Esto es muy importante. Si amamos al Señor, si sentimos lo que Él es ante la asamblea, sentimos que en esta última todo está en ruinas. El valor personal no se debilita, porque el Señor permanece siempre el mismo, fiel y usando su poder por nosotros: si no en la asamblea que lo rechaza, es en los que permanecen firmes que Él ejercerá su poder según las necesidades individuales. creado por este estado de cosas ”(Sinopsis de la Biblia).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Como resultado de estos cargos, el apóstol muestra cuál debe ser la actitud de Timoteo hacia aquellos sobre quienes tiene supervisión. Hay cuatro cosas que debe hacer. "Predica la Palabra", "reprende", "reprende", "exhorta". Las cualidades de la Palabra que son valiosas para construir el carácter personal deben usarse para llevar a cabo una responsabilidad relativa.

Luego siga las que son, con toda probabilidad, las últimas palabras escritas que Pablo nos conservó. Su posición era que ya le estaban "ofreciendo". Esta fue una referencia a su conciencia de que su vida estaba llegando a su fin. Se refirió a esa experiencia venidera como una "partida".

Mirando hacia atrás a los años de servicio, no tuvo lamento, sino agradecimiento triunfante. Tres frases indican su conciencia de ese servicio, "he luchado", "he terminado", "he guardado". Mirando hacia el futuro, declaró que se le había reservado una corona. Luego se refirió a sus asociados. Demas lo había abandonado, habiendo amado la época actual. Crescens estaba en Galacia, Titus en Dalmacia, probablemente ambos cumpliendo alguna misión.

Luke todavía estaba a su lado. Mark estaba ausente, pero a Timothy se le encargó que lo llevara con él cuando llegara. Tíquico también estuvo ausente en Éfeso. En cierto sentido, es una imagen triste, pero brilla con luz. La sección final es puramente personal. Pablo le encargó a Timoteo que trajera un manto, algunos libros y ciertos pergaminos.

Es imposible leer el final de esta carta sin ver cuán notablemente el apóstol había entrado en comunión activa con su Señor. Sus últimas palabras fueron de la naturaleza de una oración de deseo, expresando todo lo que sentía que Timoteo necesitaría en medio de las dificultades y peligros de su posición en Éfeso: "El Señor sea con tu espíritu". Si este deseo se cumpliera, la fidelidad de Timoteo estaría asegurada.

La frase final, "Gracia sea contigo", es tal como se esperaría de Pablo. El único tema de toda su predicación y enseñanza había sido la gracia. El camino de la gracia es el camino de la comunión del Señor; es por gracia que el Maestro permanece con el espíritu de Su siervo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Porque ahora estoy listo para ser ofrecido, ... o derramado, como una libación, o una ofrenda de bebidas; o como se derramó la sangre en la parte inferior del altar; Lo que es expresivo del martirio, y muestra que el apóstol sabía qué muerte debe morir; por el cual se estaba listo habitualmente; Y este sacrificio de sí mismo no era exidir por el pecado, su propio, u otros; La muerte de Cristo fue el único sacrificio por el pecado, y eso es completo, y no necesita que se le agregue ningún otro; Pero esto fue en la causa de Cristo, y por la confirmación del Evangelio, y la fe de los santos en ella: así que los convenios han sido confirmados por libaciones o ofrendas de vino; Y esta era una ofrenda aceptable a Dios, en cuya vista la muerte de sus santos es preciosa; Como se dice que el vino en la ofrenda de la bebida, anima a Dios, es decir, ser aceptable para él:

y el tiempo de mi partida está a la mano; La muerte no es una aniquilación del hombre, ninguno de su cuerpo, ni de su alma; El de la muerte regresa al polvo, y el otro a Dios que lo dio; La muerte es una disolución del alma y el cuerpo, o una disolución de la unión que está entre ellos, y una resolución del cuerpo en sus primeros principios; Por lo tanto, la versión siríaca lo hace, "el tiempo en el que seré disuelto"; y la versión latina de la vulgada, "el tiempo de mi resolución". La muerte analiza a los hombres, y los reduce a su primera tierra original; Es una eliminación de personas de un lugar y estado a otro; Desde una casa de arcilla, desde esta casa terrenal de nuestro tabernáculo, a una casa que no se hace con las manos, eterna en los cielos, a las habitaciones eternas, y las mansiones en la casa del padre de Cristo. Esta frase, "una partida", es una representación fácil de la muerte, y supone una existencia después de ella; Filipenses 1:23. Ahora hay un "tiempo" para esto; Los santos no deben continuar aquí siempre; Este es un estado de peregrinación, y un tiempo de estafa, y que se fija y se resuelve; El momento para salir de este mundo, así como para entrar en él, está determinado por Dios, más allá de lo cual no hay pase; El número de días, meses y años de hombres, está con él; y el apóstol sabía en parte de su edad, y en parte de su situación, estar en bonos en Roma, y ​​puede ser por revelación divina, que su época de eliminar fuera de este mundo estaba muy cerca; Y lo que menciona, para agitar a Timoteo a la diligencia, ya que no lo tendría mucho tiempo con él, para darle un consejo y consejos, para amonestarlo, o le otorgará un ejemplo.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Discurso de despedida de Pablo

Cuando Pablo vio que se acercaba el final de su vida, dijo: “Porque ya estoy siendo derramado como libación”, lo cual es una alusión a la libación derramada sobre el altar bajo la ley de Moisés (ver Números 15:1-10 ). Pablo estaba tan seguro de su próxima muerte que habló de que ya estaba ocurriendo.

Usando otra figura, dijo que lo estaban soltando del arnés como un animal cansado al final de un duro viaje o de un día de arado ( 2 Timoteo 4:6 ; 1 Pedro 1:21-23 ).

Usando la imagen de una competencia olímpica o de una gran batalla, Pablo también dijo que había vencido los obstáculos puestos frente a él en la competencia con Satanás por la fe ( 1 Timoteo 6:12 ). También había corrido la carrera de la vida de acuerdo con las reglas establecidas por el Señor ( 1 Corintios 9:26-27 ; Hebreos 12:1-15 ).

Además, el apóstol dijo que había sido un mayordomo fiel que guardó debidamente lo que el Señor le encomendó ( Hechos 9:15 ; 1 Corintios 4:1-5 ). Como Pablo había hecho la voluntad del Señor, podía decir con confianza que le esperaba una corona de victoria ( Santiago 1:12 ; 1 Pedro 5:4 ; Apocalipsis 2:10 ).

La corona era la recompensa por vivir de acuerdo con la voluntad del Señor que, en última instancia, está disponible gracias al sacrificio supremo del Señor. Será dado a los fieles por el Señor que juzga verdaderamente en contraste con los jueces terrenales como los que Pablo enfrentó. La corona será dada a los justos, que han esperado ansiosamente la venida del Señor ( 1 Corintios 16:22 ; Apocalipsis 22:20 ), en el mismo día en que el Señor regrese ( 2 Timoteo 4:7-8 ; Juan 5:28-29 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Incluso ahora estoy listo para ser sacrificado. [5] Literalmente, para ser inmolado. Ver Filipenses ii. 17. &mdash- Se acerca el momento de mi disolución (literalmente, resolución) . Esto hace que muchos juzguen que esta carta fue escrita durante su último encarcelamiento; pero quizás tenga la sensación de que, al estar viejo y agotado por el trabajo, no podría vivir mucho. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Jam delibor, griego: ede gasteomai. Véase San Juan Crisóstomo ( griego: om. Th. P. 372) que el griego: sponde, libamen, es más que el griego: thusia, hostia.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Como para mí. "¡Hice lo mejor que pude! Ahora mi Rey me está llamando desde el campo de acción. Ya no tendrás que depender de mí". Ser sacrificado. Pablo usa una palabra que señala su propia muerte como sacrificio a Dios. Compare lo que dice en Filipenses 2:17 con Números 15:1-10 ; Números 28:4-8 .

Ver también notas sobre Hechos 21:10-14 . Ver 2 Corintios 5:8 para los pensamientos de Pablo sobre la muerte.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

SOLEMNE CARGO A TIMOTEO PARA QUE CUMPLA SU DEBER CON CELO PORQUE SE ACERCAN LOS TIEMPOS DE APOSTASIA, Y EL APOSTOL ESTA CERCA DE SU FIN TRIUNFANTE: LE PIDE QUE VENGA A ROMA Y TRAIGA A MARCOS CONSIGO. PUES SOLO LUCAS ESTA CON EL. HABIENDOSE IDO LOS DEMAS: TAMBIEN SU CAPOTE Y PERGAMINOS: ADVERTENCIA CONTRA ALEJANDRO: CUENTA LO QUE LE SUCEDIO EN LA PRIMERA DEFENSA: SALUDOS: BENDICION.

1. Requiero—Griego, “adjuro”. pues—omitido en los manuscritos más antiguos Señor Jesucristo—los manuscritos más antiguos leen sencillamente. “Cristo Jesús”. ha de juzgar—Su comisión de parte de Dios Padre se menciona en Hechos 10:42; su resolución de hacerlo, 1 Pedro 4:5; la ejecución de su comisión, aquí. en su manifestación—Los manuscritos más antiguos leen “y” en lugar de “en”; tradúzcase entonces, “Te requiero ante Dios, etc., y por su aparecimiento”. y en su reino—a ser establecido en su aparecimiento cuando esperamos reinar con él. Su reino es real ahora, mas no visible. Entonces será tanto real como visible ( Lucas 22:18, Lucas 22:30; Apocalipsis 1:7; Apocalipsis 11:15; Apocalipsis 19:6). Ahora reina Cristo en medio de sus enemigos esperando hasta que ellos sean vencidos (Salmo 110:2; Hebreos 10:13). Entonces reinará con sus adversarios postrados.

2. Que prediques—Lit., “proclames como heraldo”. El término para los discursos en la sinagoga era daraschoth; el término griego correspondiente (dando a entender el estilo dialéctico, diálogo y discusión, Hechos 17:2, Hechos 17:18; Hechos 18:4, Hechos 18:19) se aplica en Los Hechos a los discursos en las iglesias cristianas. Justino Mártir, Apología 2, describe el orden del culto público: “Los domingos todos se reúnen, y los escritos de los apóstoles y profetas son leídos; entonces el presidente pronuncia un discurso; después de esto, todos se ponen en pie y oran; entonces se presenta pan y vino y agua; el presidente también ora y da gracias, y el pueblo asiente solemnemente, diciendo Amén”. Los obispos y presbíteros tenían el derecho y el deber de predicar, pero a veces ellos les pedían a diáconos y aun a laicos que predicaran. Eusebio, Historia Eclesiástica, 6:19; en esto la iglesia imitaba a la sinagoga ( Lucas 4:17; Hechos 13:15). instes—seas urgente, celoso en toda la obra del ministerio. a tiempo y fuera de tiempo—es decir, en todas las ocasiones; sea que ellos consideren oportuno o inoportuno tu discurso. “Así como las fuentes, aunque nadie saque agua de ellas, continúan fluyendo; y los ríos, aunque nadie beba de ellos, todavía corren; así nosotros debemes hacer todo lo que esté de nuestra parte, en hablar, aunque nadie nos preste atención.” [Crisóstomo, Homilía 30, vol. 5., p. 221]. Creo yo con Crisóstomo que está incluída también la idea de ocasiones cuando le fuera oportuno o inoportuno a Timoteo mismo; no meramente cuando le sea cómodo, sino cuando le sea incómodo, de noche como de día ( Hechos 20:31), en peligro como en seguridad, en la cárcel y condenado a muerte como cuando libre, no sólo en la iglesia, sino en todas partes y en todas las ocasiones, cuando y dondequiera que el Señor lo requiera. reprende—“convence”, “confuta”, con—Griego, “En (el elemento en que la exhortación debe haber) toda paciencia (cap. 2:24, 25; 3:10), y enseñanza”; véase cap. 2:24, “apto para enseñar”. El vocablo griego aquí por “doctrina” es didaché, mas Efesios 3:15, didascalía. “Didascalía” es lo que uno recibe; “didaché” es lo que es comunicado. [Tittmann].

3. no sufrirán—el sujeto entendido, “ellos”, se refiere a cristianos profesos. la sana doctrina—Griego, “la sana (Nota, 1 Timoteo 1:10) doctrina” (didascalía) o “enseñanza”, es decir, del evangelio. Luego sigue lo concreto, “maestros”. conforme a sus concupiscencias—en vez de considerar la voluntad de Dios, les desagrada ser interrumpidos en sus concupiscencias por los maestros fieles. se amontonarán—uno encima de otro; un montón promiscuo de falsos maestros. La variedad deleita a los oídos que tienen comezón. “El que desprecia la sana enseñanza, deja a los maestros sanos; buscan instructores parecidos a ellos mismos.” [Bengel]. Es la corrupción del pueblo en la primera instancia la que crea los embustes en el sacerdotalismo ( Éxodo 32:1). El pueblo busca para sí maestros que satisfagan sus gustos; “pópulus vult decipi; et decipiatur”—el pueblo quiere ser engañado, de modo que sean engañados. “Tal el sacerdote, tal el pueblo.” ( 1 Reyes 12:31; Oseas 4:9). comezón—el agrado de oír a maestros que les proporcionan mero placer ( Hechos 17:19), y que no ofenden con verdades que rechinan en el oído. Tales maestros, como si fuera, halagan con placer la liviandad de la multitud [Cicerón], que viene al teatro a oír lo que deleitará a sus oídos, no para aprender [Séneca, Epístolas, 10:8] lo que les hará bien. “La comezón en los oídos es tan funesta como en cualquier otra parte del cuerpo, y tal vez peor.” [South].

4. El oído no tolera lo que se oponga a las concupiscencias del hombre. apartarán—Griego, “Pondrán a un lado”. ( 1 Timoteo 1:6). Es una justa retribución el que, cuando los hombres se apartan de la verdad, se volviesen a las fábulas (Jeremias 2:19). fábulas—( 1 Timoteo 1:4).

5. Yo ya no estoy más aquí para soportar estas cosas; sé tú digno sucesor mío, no dependiendo más de mí para consejos, sino dueño de ti mismo; sigue mis pisadas, hereda su resultado y la honra del fin de ellos. [Alford]. vela—lit., “con el desvelo de un sobrio”. en todo—en todas las ocasiones y bajo todas las circunstancias ( Tito 2:7). soporta las aflicciones—soporta las dificultades. [Alford]. evangelista—Obispo misionero, predicador y maestro. cumple tu ministerio—cumple en todas sus demandas, no dejando nada por hacer ( Hechos 12:23; Romanos 15:19; Colosenses 4:17).

6. Griego, “Porque yo ya estoy siendo ofrecido”; es decir, como libación; apropiado al derramamiento de su sangre. Todo sacrificio empezaba con una libación inicial sobre la cabeza de la víctima (Nota, Filipenses 2:17). Un motivo para estimular a Timoteo a la fidelidad: la partida y la bendición final de Pablo; es el fin que corona la obra. [Bengel]. Así como el tiempo de su partida fué indicado a Pedro, así a Pablo ( 2 Pedro 1:14). mi partida—lit., “soltar anclas” (Nota, Filipenses 1:23). Disolución.

7. “Me he esforzado el buen esfuerzo”; la palabra griega no se limita en sentido a una pelea, mas incluye toda contienda de competencia; por ejemplo, la de una carrera ( 1 Timoteo 6:12 [Alford]; 1 Corintios 9:24, etc.; Hebreos 12:1). he guardado la fe—la fe cristiana a mí encomendada como creyente y apóstol (véase cap. 1:14; Apocalipsis 2:10; Apocalipsis 3:10).

8. la corona—El “por lo demás” señala el momento decisivo: él mira su estado en un aspecto triple: (1) El pasado, “He peleado”; (2) el presente inmediato, “me está guardada”; (3) el futuro, “me dará el Señor en aquel día”. [Bengel]. corona—o guirnalda, solía entregarse en los juegos griegos nacionales al competidor triunfante en la lucha romana, en la carrera a pie, etc. (véase 1 Pedro 5:4; Apocalipsis 2:10). de justicia—el premio es en reconocimiento de la justicia obrada en Pablo por el Espíritu de Dios; la corona está preparada para los justos: pero es una corona que consiste en la justicia. La justicia será la recompensa de sí misma ( Apocalipsis 22:11). Véase Éxodo 39:30. El hombre es justificado gratuitamente por los méritos de Cristo por la fe; y cuando es así justificado, Dios acepta sus obras y las honra con una recompensa que no es su derecho, mas es dada de gracia. “Tan grande es la bondad de Dios a los hombres que él resuelve que las obras de ellos fuesen méritos, aunque ellas son meramente los dones de él mismo”. [Epístola, El Papa Celestino I.]. me dará—Griego, “adjudicará” en justa compensación como “Juez” ( Hechos 17:31; 2 Corintios 5:10; 2 Tesalonicenses 1:6). en aquel día—no antes de su aparición (cap. 1:12). Los participantes de la primera resurrección puede que reciban una corona también en el dia final y obtengan en aquella asamblea de todos los hombres, una recompensa nueva de alabanza. La sentencia favorable pronunciada sobre los “hermanos” del Juez que se sientan con él en su trono, en Mateo 25:40, se entiende como ya adjudicada, cuando se está pasando sentencia que afecta a los que ellos han beneficiado. [Bengel]. Aquéllos, la iglesia escogida que reina con Cristo en el milenio, son menos que éstos. El justo Juez celestial está en contraste con los injustos jueces terrenales que condenaron a Pablo. todos los que aman—Griego, “han amado, y siguen amando”; amor habitual y deseo del aparecimiento de Cristo, lo cual presupone la fe (véase Hebreos 9:28). véase el triste contraste, v. 10, “habiendo amado el presente mundo”.

9. (v. 21; cap. 1:4, 8). Se pide a Timoteo que venga para serle un consuelo a Pablo y también para ser fortalecido por Pablo, para la prosecución de la obra evangélica después del fallecimiento de Pablo.

10. Demas—antes “colaborador” de Pablo, junto con Marcos y Lucas ( Colosenses 4:14; Filemón 1:24). Parece que su motivo al abandonar a Pablo fué su amor por la comodidad terrenal, la seguridad y la tranquilidad del hogar, y falta de voluntad para afrontar los peligros con Pablo ( Mateo 13:20). Crisóstomo da a entender que Tesalónica era su lugar de residencia. Galacia—Uno de los manuscritos más antiguos dice “Galia”, Francia. Tito—El habría salido, pues, de Creta después de “corregir” los asuntos de la iglesia allí ( Tito 1:5). Dalmacia—parte de la provincia romana de Ilírico en la costa del Adriático. Pablo le había escrito ( Tito 3:12) que viniera a Nicópolis (en Epiro) en el invierno, pensando en la primavera predicar el evangelio en la provincia vecina de Dalmacia. Parece que Tito había ido allá para llevar a cabo el intento del apóstol, la ejecución del cual fué interrumpida por su arresto. Si fué Tito por su iniciativa propia, como es probable, o si fué enviado por Pablo, con lo cual la expresión “se ha ido” no concuerda, no puede resolverse positivamente. Pablo aquí no habla sino de sus asistentes personales como que le habían abandonado; él tenía todavía amigos entre los cristianos romanos quienes le visitaban (cap. 4:21), aunque habían temido estar a su lado en el tribunal (v. 16).

11. Toma—“Tómale” en su viaje de venida ( Hechos 20:13). Juan Marcos estaba probablemente en o cerca de Colosas ( Colosenses 4:10), como en la Epístola a los Colosenses, escrita dos años antes de ésta, se menciona que Tito estaba por visitarlos. Timoteo estaba ahora ausente de Efeso y en alguna parte del interior de Asia Menor; por esto estaba seguro de encontrarse con Marcos en su viaje. me es útil para el ministerio —Marcos había estado mal mirado por haber abandonado a Pablo en un momento crítico de su viaje misionero con Bernabé ( Hechos 15:37; Hechos 13:4, Hechos 13:13). Más tarde Timoteo había ocupado el mismo puesto en relación con Pablo que el que antes había tenido Marcos. Entonces Pablo, muy justamente, borra la censura anterior con gran alabanza de Marcos, y previene que Timoteo hiciera complacientemente comparaciones entre sí y Marcos, como si fuese él superior a éste (véase Filemón 1:24). Demas apostata. Marcos vuelve al buen camino, y ya no es inútil sino provechoso para el ministerio evangélico ( Filemón 1:11).

12. A—Griego, “Pero”. Tú has de venir a mí, pero a Tiquico he enviado a Efeso para ocupar tu puesto (si tú lo quieres así) en presidir la iglesia allí en tu ausencia (véase Tito 3:12). Es posible que Tiquico llevara esta Epístola, aunque la omisión de “a ti” está más bien en contra.

13. el capote que dejé—Probablemente obligado a dejarlo en una partida apresurada de Troas. Carpo—un amigo fiel en quien se había confiado tantos depósitos preciosos. La mención de su “capote”, lejos de ser indigna de inspiración, es uno de los toques gráficos que proyecta mucha luz sobre la última escena de la vida de Pablo en la frontera de dos mundos: en este mundo, la carencia de un capote con el cual protegerse contra el frío invernal; en el otro, cubierto de la justicia de los santos, “sobrevestido de su habitación celestial”. [Gaussen]. De esta manera, la ropa interior y la túnica exterior de Jesús, dueño de Pablo, son sugerentes de pensamientos instructivos (Juan 19). los libros—Estaba ansioso acerca de estos libros para poder transmitirlos a los fieles, de suerte que tuviesen ellos la enseñanza de sus escritos cuando él se hubieseido. mayormente los pergaminos—que contenían tal vez algunas de sus mismas Epístolas inspiradas.

14. Alejandro el calderero—Tal vez el mismo Alejandro, 1 Timoteo 1:20 (véase nota allí) en Efeso. Excomulgado, después fué restaurado a la iglesia, y ahora daba rienda suelta a su enojo a causa de su excomunicación, acusando a Pablo ante los jueces romanos, sea por incitar el incendio de Roma, sea por introducir religión nueva. Véase mi Introducción. Puede ser que fuese él el Alejandro presentado por los judíos en el alboroto de Efeso ( Hechos 19:33). el Señor le pague—Los manuscritos más antiguos leen, “El Señor le pagará”. La venganza personal seguramente no influyó en el Apóstol (v. 16, fin).

15. nuestras palabras—Los argumenos de nosotros los cristianos. Los creyentes tienen una causa común.

16. En mi primera defensa—Ante el tribunal, en mi primer interrogatorio público. Es evidente que Timoteo nada sabía de esto, hasta que Pablo le informara ahora. Pero en su primer encarcelamiento en Roma, Timoteo estaba con él ( Filipenses 1:1, Filipenses 1:7). Este, entonces, tiene que ser un segundo encarcelamiento. El habría sido suelto antes de la persecución del año 64, cuando se acusó a los cristianos de causar la conflagración en Roma; porque, si él hubiera sido preso en aquel entonces, seguramente no habría sido perdonado. La tradición [Eusebio, Filipenses 2:25] de que fué finalmente decapitado, está de acuerdo con el hecho de que no fué ejecutado en la persecución del año 64, cuando la muerte por fuego fué el método por el cual los cristianos eran ejecutados, sino que el martirio de Pablo fué después de aquella persecución. Su “primera defensa” en su segundo encarcelamiento parece haber sido por la acusación de complicidad en la conflagración; puede que su ausencia de Roma fuese motivo de su absolución por aquella acusación; su condena final fué probablemente por la acusación de introducir en Roma una religión nueva e ilegal. ninguno me ayudó—Griego, “se presentó conmigo” [Alford] como amigo y abogado. no les sea imputado—La posición de “les” en el griego es de énfasis. “No les sea imputado a ellos”, porque fueron intimidados; su desamparo de mí no fué por mala disposición sino por temor; seguramente será imputado a aquéllos que los habían intimidado. Sin duda Pablo, como Esteban, habría ofrecido la misma oración a favor de sus perseguidores mismo ( Hechos 7:60).

17. Mas el Señor—tanto más porque los hombres me desampararon. me ayudó—“estuvo presente para mí”; más fuerte que “se presentó conmigo” (v. 16). me esforzó—(Griego, “metió fuerza en mí”. por mí—“a través de mí”; por medios míos. Una sola ocasión es frecuentemente de gran importancia. la predicación—“la proclamación evangélica”. fuese cumplida—fuese hecha la predicación completamente (nota, v. 5). todos los Gentiles oyesen—los presentes en mi proceso “pudiesen oír” la predicación del evangelio. Roma era la capital del mundo gentil, de modo que una proclamación de la verdad a los romanos era capaz de difundirse por el resto del mundo gentil. fuí librado de la boca del león—es decir, Satanás, el león rugiente, que busca a quién devorar ( Lucas 22:31; 1 Pedro 5:8). Fuí impedido de caer en su lazo (cap. 2:26; Salmo 22:21; 2 Pedro 2:9): el v. 18 concuerda con esta interpretación, “El Señor me librará de toda obra mala”, es decir, tanto del mal como del malo, como lo expresa el griego del Padrenuestro. No fué la liberación de Nerón (quien era llamado el león) en el cual se regocijaba, porque no temía la muerte (vv. 6-8), sino libramiento de la tentación, por miedo de negar a su Señor: así interpreta Alford.

18. Y el Señor me librará—La esperanza saca sus conclusiones de lo pasado para lo futuro [Bengel]. me preservará—lit., “salvará” (Salmo 22:21); “me traerá a salvo a”. Jesús es el Señor y el Libertador ( Filipenses 3:20; 1 Tesalonicenses 1:10 : El salva de lo malo; él da cosas buenas). reino celestial—Griego, “su reino que es el celestial”. al cual, etc.—Griego, “a quien sea la gloria hasta las edades de las edades”. La misma esperanza produce una doxología: ¡cuánto más grande será la doxología que el mismo goce producirá! [Bengel].

19. Prisca y Aquila—( Hechos 18:2; Romanos 16:3; 1 Corintios 16:19, escrita desde Efeso. donde deben haber estado Aquila y Priscila en aquel entonces). casa de Onesíforo—Si él estuviese muerto entonces, la “casa” no se habría llamado “la casa de Onesíforo”. Probablemente estuvo ausente (Nota. cap. 1:16).

20. Para describir su abandono, Pablo informa a Timoteo de que Erasto. uno de sus compañeros usuales ( Hechos 19:22, posiblemente el mismo Erasto de Romanos 16:23, aunque cómo pudo haber dejado sus deberes oficiales para viajes misioneros, no es claro), quedó en Corinto, su ciudad natal o lugar de residencia usual, de la cual ciudad era “tesorero” ( Romanos 16:23); y a Trófimo enfermo dejó en Mileto. (Véase para su historia anterior, Hechos 20:4; Hechos 21:29). Este versículo es irreconciliable con que fuese el primer encarcelamiento desde el cual escribe ahora, porque no pasó Pablo por Corinto o Mileto en su viaje a Roma cuando estaba por ser encarcelado por primera vez. Como Mileto estaba cerca de Efeso, hay una sospecha de que Timoteo no estuviese en Efeso cuando escribió Pablo, pues de otra manera no necesitaría informar a Timoteo de que Trófimo estaba enfermo en la propia vecindad de Timoteo. Sin embargo, puede ser que no estuviese Trófimo todavía en Mileto en el momento en que escribía Pablo, aunque le había dejado allí en su viaje a Roma. Priscila y Aquila muy probablemente estaban en Efeso (v. 19), y él deseaba que Timoteo los saludara; así también a la familia de Onesíforo (cap. 1:18). Pablo no tenía el poder de sanar por su propia voluntad ( Hechos 19:12), sino como el Señor se lo permitía.

21. antes del invierno—cuando sería imposible, según las antiguas costumbres de la navegación; también a Pablo le haría falta el capote para el invierno (v. 13). Pudente … Claudia—más tarde un matrimonio (según Marcial IV. 13; xi, 54), él un caballero romano y ella británica, apellidada Rufina. Tácito, Agrícola, 14, menciona que los territorios en el sudeste de Bretaña fueron dados a un rey británico Cogiduno, en recompensa de su fidelidad a Roma, año 52 d. de C., siendo Claudio emperador. En el año 1772 fué desenterrado un mármol en Chíchester que menciona a Cogiduno con el apellido de Claudio, tomado del nombre de emperador, su patrono; y a Pudente en relación a Cogiduno, sin duda su suegro. Su hija sería Claudia, quien según parece fué enviada a Roma para su educación, como garantía de la fidelidad de su padre. En Roma, Claudia estaba bajo la protección de Pomponia, esposa de Aulo Plautio, conquistador de Bretaña. Pomponia fué acusada de supersticiones extranjeras en el año 57 [Tácito, Anales, 3:32], probablemente el cristianismo. Ella fué probablemente el instrumento de la conversión de Claudia, quien tomó de ella el nombre Rufina, siendo éste cognombre del género pomponiano (véase Romanos 16:13, Rufo, creyente). Pudente en Marcial y en la inscripción de Chíchester aparece como pagano; pero tal vez él o sus amigos ocultaron su fe cristiana por temor. La tradición representa a Timoteo, como hijo de Pudente, como tomando parte en convertir a los británicos. Lino—puesto en tercer lugar; por lo tanto no era todavía en aquel momento obispo, aunque lo fué después. Como el nombre de Lino aquí está metido entre Pudente y Claudia, indicaría que todavía no estaban casados. “Eubulo” es identificado por algunos con Aristóbulo, quien, con sus convertidos, según tradición, era uno de los primeros evangelistas de Bretaña. Pablo mismo, dice Clemente, “visitó el más lejano occidente [tal vez Bretaña, seguramente España], y fué martirizado bajo los gobernantes de Roma”, quienes eran los vicerregentes de Nerón en su ausencia de la ciudad.

22. La gracia sea con vosotros—Plural en los manuscritos más antiguos, “con vosotros”, es decir, contigo y los miembros de las iglesias efesia y vecinas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Timoteo 4:1 . Te mando, pues, ante Dios que prediques la palabra. Pablo habla aquí como un moribundo, que pronto aparecerá ante el trono de Dios y el Cordero. Los soldados no deben dormir en la guerra sin guardia, ni los obreros deben ser negligentes en la época de la cosecha. Un hombre de fe viva y de caridad ardiente no puede ver morir a las almas sin utilizar todos los medios necesarios para su salvación.

Sus sermones serán fervientes en el culto público; y fuera de tiempo predicará como Pablo, en las escuelas y en los mercados; o como el Salvador en el pozo, o Felipe en el desierto; y un ministro a veces puede hacer más bien desde el púlpito que en él. Allí podrá reprender, reprender con toda paciencia y doctrina, y dar respuestas inmediatas a los paliativos y excusas de los pecadores.

2 Timoteo 4:3 . Llegará el momento en que no tolerarán la sana doctrina. Los días de riqueza y gloria mundanas, cuando pedirán conferencias filosóficas, en lugar de un evangelio que se recomiende a la conciencia de todo hombre con un golpe justo en cada vicio, y apuntando a la santidad de corazón y vida. Esta es una referencia a lo que le había dicho a Timoteo antes de la partida de muchos de la fe, y también a los tesalonicenses.

2 Timoteo 4:5 . Pero ten cuidado en todas las cosas. El mundo entero está en guerra con la verdad de Dios y resiente la luz que avergüenza sus pecados y las alarmas que perturban sus conciencias. Por tanto, edifica las iglesias de Asia, que ahora se deja principalmente a tu cuidado; porque ahora estoy listo para que me ofrezcan una víctima por la causa, y el tiempo de mi partida está cerca.

Mi vida, σπενδομαι, mi sangre está lista para ser derramada como sacrificio por la fe, dando testimonio de la verdad de lo que he predicado a otros. Pablo, por el espíritu de profecía, parecía saber que moriría por decapitación, y no de otra manera, como era el caso de muchos en Roma.

2 Timoteo 4:7 . Una buena batalla he peleado con judíos y gentiles, con bestias en Efeso, con atrios y reyes. He terminado mi curso. Ha sido uno amplio, comenzando en Damasco y Arabia; y desde allí extendiéndose por toda Asia proconsular, Creta y las islas de Grecia. Una y otra vez viajé a Jerusalén, recorrí Macedonia, Tesalia y Acaya; pasó a Roma y a los límites más extremos del oeste.

Pero ahora, aunque las ruedas están obstruidas con una pesada cadena y los fuertes muros de una prisión, esta es mi gloria y mi gozo : haber guardado la fe. No me atrevo a disimular la verdad a la nación judía y al concilio, que Dios me enviaría lejos a los gentiles. No me atrevo a adular la avaricia de Félix, ni a destruir las almas de los demás para salvar una vida mortal. En todas esas luchas he sido más que vencedor a través del que me amó.

2 Timoteo 4:8 . De ahora en adelante me está guardada una corona, que el Redentor conferirá, no solo a mí, sino a todos los que aman su venida; la corona de justicia preparada por sus propias manos; una corona, la consumación de los dones de justicia por la fe. Este apóstol les dice a los tesalonicenses que ellos fueron su corona de regocijo en el día del Señor Jesús; sus conversos, numerosos como las gotas nacaradas de rocío sobre el césped, debían ser las gemas que embellecían su corona.

2 Timoteo 4:9 . Procura venir pronto. Prueba indudable de que Timoteo no fue fijado como obispo de por vida en Éfeso; e igualmente una prueba de que Pablo habla como obispo presidente de Roma; porque Luke estaba solo con él.

2 Timoteo 4:13 . Traiga los libros, especialmente los pergaminos. Estos últimos probablemente tienen la intención de las Sagradas Escrituras, que estaban absortas para la lectura pública. Una anécdota relacionada con el célebre John Bunyan puede servir como comentario sobre este pasaje. Saliendo un día con un gran bastón en la mano, para predicar en algunas de las aldeas, según su costumbre habitual, se encontró en el camino con el obispo de Peterborough, que viajaba en su carruaje.

El obispo, al ser informado de quién era, se detuvo y le habló por la ventanilla del carruaje. Sr. Bunyan, dijo, me han dicho que puede explicar pasajes difíciles de las Escrituras. Oremos, pues, ¿qué quiso decir Pablo con el deseo de Timoteo de que trajera el manto, los libros y los pergaminos que había dejado en Troas? Mi señor, dijo Bunyan, no veo ninguna dificultad en el texto. Paul era un predicador viajero; Timoteo fue llamado obispo; y era común en aquellos días que los obispos esperaran a los apóstoles.

Por tanto, Pablo, habiendo dejado su equipaje en Troas, le pide a Timoteo que lo lleve consigo. Hoy en día, a medida que se modifican las cosas, los predicadores itinerantes van a pie y los obispos viajan en carruajes. El obispo abrió inmediatamente la ventanilla, se subió al carruaje y ordenó al cochero que siguiera adelante. Véase también Hechos 21:15 .

2 Timoteo 4:16 . En mi primera respuesta, ningún hombre estuvo conmigo, temiendo al león, una forma de hablar tomada de las frecuentes exposiciones de los hombres a las bestias salvajes. Helio era ahora el juez superior en Roma, estando Nerón ausente, lo que explica lo que Clemente dice a los corintios, que Pablo sufrió bajo los jueces. Nerón, sin embargo, confirmó la sentencia.

2 Timoteo 4:17 . No obstante, el Señor estuvo conmigo y fui librado de la boca del león. Y el Señor me librará y me preservará para su reino celestial. El que había librado a Pablo seis veces de la prisión y de las muertes a menudo, estaba ahora a punto de concederle la gran salvación, librándolo de las miserias de este mundo presente.

2 Timoteo 4:19 . Saludad a Prisca y Aquila, ancianos de la iglesia y de la casa de Onesíforo. El padre probablemente estaba muerto, pero los hijos eran prósperos y ocupaban su lugar en la iglesia.

2 Timoteo 4:21 . Ven antes del invierno. Un viaje entre islas, rocas, bajíos y cabos podría ser peligroso para su salud y para su persona en un invierno oscuro y lúgubre. Paul estaba tan atento a la seguridad y el consuelo de su amado amigo.

Eubulus te saluda, y Pudens, un senador romano, como señala Erasmo. Y Linus, un presbítero, que después del martirio de Pedro, sucedió, dice Eusebio, al obispado de Roma. Hist. Eclesiastés lib. 3. tapa. 4. Y Claudia, un nombre que se usa tanto para hombres como para mujeres.

2 Timoteo 4:22 . El Señor Jesucristo sea con tu espíritu. La gracia sea contigo. Amén. Palabras lacónicas, pero una prisión no admitía más. Sin embargo, demuestran que Pablo murió en la fe, creyendo plenamente que Cristo, en el seno del Padre, era el Dios verdadero y la Vida eterna, capaz de bendecir y preservar a su pueblo.

REFLEXIONES GENERALES.

Cuán bienvenida debe haber sido esta carta para Timothy. Cómo lo leería y sopesaría atentamente las palabras. Qué dulces, qué tiernos serían los recuerdos. Cómo las lágrimas le escurrían por las mejillas, al conocer la situación y los sufrimientos de un padre amado. Todos los comentarios habrían sido molestos aquí. ¿Por qué, oh alma mía, no debes leerlo, de alguna manera, con el mismo interés y el mismo afecto?

Pablo le recuerda a Timoteo su llamamiento como alto y santo, y relacionado con la promesa de la vida eterna, la mayor bendición del cielo que se puede presentar a la mente humana. Y como modelo, también le recuerda los sufrimientos de Cristo, y que si sufrimos con él, también reinaremos con él. Al dirigirse a la iglesia perseguida de Jerusalén, también les dirige a mirar a Jesús, el autor, hasta que se convierta en el consumador de la fe. Aprendan de mí, dijo el Salvador, y encontrarán descanso para sus almas.

El estado moral de las sectas y congregaciones judías está aquí pintado en nueve matices de vicio deplorable. Paul los conocía bien; durante treinta años y más lo habían perseguido con calumnias, piedras y cadenas. Su estado se parece mucho al de sus padres, como lo describe Jeremías, anterior al cautiverio babilónico. Ciertamente Dios no visitó esa nación fuera de tiempo y sin medida. Que la iglesia cristiana lea y tiemble. Los últimos días vendrán sobre nosotros, cuando los hombres sean amadores de sí mismos, apóstatas de la fe y no soportarán la sana doctrina.

Cuán sublimes y majestuosos son los encargos pastorales que Pablo le da a Timoteo. Le pide que vigile en esos tiempos malos, que pelee la buena batalla de la fe, y que no cese de todas esas energías hasta que se haya aferrado a la vida eterna prometida anteriormente en Cristo Jesús. No deja sus exhortaciones en forma de palabras corrientes, fluyendo en el curso del pensamiento, sino que les da la forma final de un cargo de un padre moribundo a un hijo sobreviviente.

Olvidado de sí mismo, habiendo dejado su caso en manos de Dios, su solicitud era que la causa viviera; que el manto de Elías cayera sobre Eliseo en una doble porción del Espíritu; y que Pablo, el padre, aún podría subsistir en Timoteo, el hijo.

Adiós, oh Paul, el más grande y mejor de los hombres. Te olvidas de ti mismo, te preocupas por los demás, pero tus hijos nunca te olvidarán. Tus obras te alabarán en la puerta, Tus escritos darán testimonio de tu fama, amplia como el mundo y duradera como los siglos. Los ángeles se han hecho cargo de ti, las bandas corales preparan los himnos de triunfo. Adiós, bendito Pablo, adiós. Nos volveremos a encontrar en la gloriosa aparición del gran Dios, quien juzgará tanto a los vivos como a los muertos.

¡Oh, qué grupos de cristianos vemos salir de Roma por el camino de Apia y rodear tu tumba con lágrimas, suspiros y exclamaciones! Gritan en sucesión, granizo, granizo, oh Paul. Tus cadenas están rotas ahora, las pesadas ataduras ya no pueden irritar tus pies y tus manos, los fuertes muros nunca podrían encerrar tu alma expansiva, el alma que brillaba con fuego celestial, y con ardor por ganar la casa no hecha con manos.

Los judíos ya no pueden hacer más insurrecciones en Roma; ni los sacerdotes, profanos como sus templos, pueden invocar a los leones. La espada romana ha demostrado ser tu libertador. Los malvados dejan de molestarte, y tus miembros cansados ​​encuentran reposo.

Salve, salve todos, príncipe de los profetas, primero de los predicadores y mejor de los hombres. Solo tu polvo yace indistinguible, pero tu nombre nunca morirá. Tus mil templos, construidos con piedras vivas, subsistirán cuando decaigan los orgullosos monumentos de la idolatría. Tus escritos iluminarán la iglesia, hasta que la Luz misma brille. Has enseñado un nuevo idioma a los predicadores y has reavivado el altar con una llama más pura. La posteridad contará tu fama, y ​​la gloria del santuario para ensayar las palabras de Pablo. Las semillas que has sembrado volverán a vivir, y el mundo romano abrazará la fe.

Tu vida fue perseguida durante mucho tiempo por demonios y hombres pecadores, pero en vano. Dios había dicho: “Ten ánimo, Pablo; como has dado testimonio de mí en Jerusalén, también debes dar testimonio de mí en Roma ". Ahora, se corre tu carrera, se pelea la batalla, se completa el trabajo; la corona es bastante tuya. Ya no eres necesario en la tierra; tus hijos serán tantos Pauls en miniatura; ellos construirán como tú lo has planeado, y llevarán la cruz triunfante sobre todos los templos.

Ve, bendito conquistador, con todos los laureles que pueda seguir un profeta a su Dios; ve y postrate a los pies de Aquel que te encontró en el camino. Las iglesias serán tu corona de regocijo en el día del Señor. Ve, ve, más que vencedor, por aquel que te amó.

Pero ustedes, oh romanos, prepárense para seguir. Tu juicio será revisado en los cielos. En ese tribunal te esperan mazmorras, más oscuras que las que dejó Pablo, y cadenas más pesadas que las que cayeron de sus manos. Su día se aplaza un poco, hasta que la iglesia naciente adquiera vigor; entonces Dios les dará a beber sangre en las guerras civiles. Los galos derrocarán tu imperio y romperán tu imagen en pedazos.

Comentario Completo de Trapp

Porque ahora estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está cerca.

Ver. 6. Listo para ser ofrecido ] Para ser derramado como libación sobre el altar de Dios. a Así el apóstol se expresa enfáticamente, patéticamente, elegantemente, exponiendo con qué muerte debería glorificar a Dios, a saber. por ser decapitado. Sea mi muerte un holocausto, una ofrenda de bebida (a fuego o espada), o una ofrenda de paz (que muera en mi cama), deseo que sea una ofrenda voluntaria, un dulce sacrificio para el Señor.

El momento de mi partida ] No hace nada con la muerte. Ya no era entre Dios y Moisés, sino "Sube y muere". Así que entre Cristo y Pablo, pero lánzate y aterriza inmediatamente en el hermoso puerto del cielo.

a σπενδομαι. Habla de ello como ya hecho.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque ahora estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está cerca.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Lucha y victoria de Paul.

Comentario de Grant sobre la Biblia

El apóstol escribe este último capítulo con un sentido cada vez más profundo en su alma de la cercanía de su martirio; y es sumamente precioso observar cómo la solemnidad de su encomienda a Timoteo se mezcla con un gozo vibrante y sin tacha, como el que el Señor Jesús exhortó a sus discípulos en Lucas 10:20 : "Antes bien, regocíjense porque sus nombres están escritos en el cielo .

"Ninguna sombra de miedo o decepción pasa sobre su alma, no importa cuán triste haya sido el estrago causado en el testimonio de la asamblea. Sin embargo, no minimiza esto en absoluto, sino que expone proféticamente la espantosa marea que eventualmente cambiaría. los hombres de la verdad, y por lo tanto encarga encarecidamente a Timoteo que "predique la Palabra, sea urgente a tiempo y fuera de tiempo, redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina".

Este encargo está ante Dios y el Señor Jesucristo, el que está a punto de juzgar a vivos y muertos en su venida y reino. Dejemos que nuestras energías y celo se dirijan consistentemente con ese juicio perfectamente justo y perspicaz, en lugar de permitirnos identificarnos con aquello que luego merecerá un juicio tan severo de Sus manos. Los vivos serán juzgados en Su aparición, cuando la Tribulación llegue a su fin: los muertos, por supuesto, mil años después, en el Gran Trono Blanco, el Hijo del Hombre reinando en Su reino, sometiendo a todos los enemigos antes de entregar los reino al Padre ( 1 Corintios 15:24 ).

Timoteo debía ser urgente "a tiempo, fuera de tiempo", ya sea que los hombres lo consideren oportuno o no: cuando un peligro terrible es inminente, no es momento de esperar meras formalidades. La misma Palabra que lo ha reprendido debe usarla para la reprensión de otros. La reprimenda parece más propiamente personal, mientras que una reprimenda muy probablemente sea pública ( 1 Timoteo 5:20 ) y más aguda.

Pero con esto, Timoteo también debía "alentar" y "con toda paciencia", no permitir que la impaciencia obstaculizara su eficacia; y con "doctrina", siempre usando la base sólida de la enseñanza de las Escrituras para producir resultados, sin recurrir de ningún modo a sustitutos del razonamiento y la racionalización humanos. Pero el ánimo aquí sigue al reproche y la reprimenda; porque si uno estuviera dispuesto a tomar en serio los dos primeros, entonces verter el ánimo de la Palabra sería lo más esencial.

En un día en el que muchas voces se unen en grandes esfuerzos para desanimar a las almas de cualquier camino de verdadera devoción a Dios, cuán vital es este asunto de alentar y, de hecho, tanto más a medida que vemos que se acerca el Día.

De esta manera, Timoteo debía actuar para proteger las almas en vista de los peligros que amenazaban, que el apóstol sabía que se desarrollarían en la apostasía. Hoy ha llegado el momento en que "no soportarán la sana doctrina", sino que, con comezón de oídos, se amontonan para sí mismos maestros de cualquier tipo, excepto los sobrios y sólidos. Incluso los cristianos son engañados por cosas nuevas y sensacionales que dejan fuera la sana doctrina de la Palabra. Pero notemos que en realidad se debe a que están involucrados "sus propios deseos": es lo que la carne desea.

Y se vuelven como los enamorados de una dieta de vino y pasteles, de modo que se aparta de la comida sana y sólida de la Palabra. Las "fábulas", meras fascinaciones vacías de la imaginación, toman el lugar de la verdad. ¡Cuán grande es la necesidad de una epístola de este tipo hoy!

Cualquier cosa que otros pudieran hacer, Timoteo debía velar en todas las cosas; y un centinela debe estar preparado para el peligro desde cualquier dirección. Y la perseverancia pasiva y paciente de las aflicciones debía ir acompañada de la obra activa de un evangelista. Sin duda, las presiones del trabajo entre los santos, y las muchas demandas que esto podría hacer en su tiempo, tenderían a obstaculizar la transmisión del mensaje de gracia a los que perecen; y este recordatorio urgente era necesario para él y para nosotros.

Aunque posiblemente no tenía un don especial para evangelizar, sin embargo, al ver la necesidad, podía hacer tanto buen trabajo de esta manera como fuera posible. ¿No es un mensaje para cada creyente? Debería demostrar plenamente en la experiencia, por el bien de los demás, el valor del ministerio que Dios le había dado. Una exhortación similar se encuentra en Colosenses 4:17 : "Y dile a Arquipo: Mira el ministerio que has recibido en el Señor, para que lo cumplas".

Pero hay una ocasión más urgente para que Pablo exhortara a Timoteo: el mismo Pablo ya no estaba en la tierra para hacer tal obra. El versículo 6 está traducido más correctamente, "Porque ya estoy siendo derramado, y el tiempo de mi partida ha llegado" (Biblia numérica de FW Grant). Era como si fuera una libación, derramada sobre la ofrenda infinitamente mayor de su Señor, lo que significa su gozo en Aquel que era la verdadera ofrenda de comida, cuya perfección y belleza resplandecen tan intensamente incluso en el sufrimiento y el martirio. Porque la libación evidentemente se derramó sobre la ofrenda de harina ( Éxodo 29:40 ).

No hay indicio de decepción o arrepentimiento ante la perspectiva de su muerte, sino alegría fresca y vibrante. Había "peleado la buena pelea", no "una buena pelea", como si llamara especial atención a su propia pelea; pero la lucha en la que está comprometido todo el cristianismo, como contra el mal y por la gloria de Dios: su lucha en este compromiso estaba a punto de concluir. Había terminado el curso, había mantenido la fe.

No está diciendo lo bien que había peleado, ni lo bien que había corrido en el hipódromo, ni lo bien que había mantenido la fe: estas cosas Dios las estimaría. Pero no hubo otra buena pelea, ningún otro curso adecuado, ninguna otra fe verdadera excepto el cristianismo. En esto había continuado hasta el final.

Por tanto, le esperaba una corona de justicia: podía dar su vida con la tranquila seguridad de que el Señor, el Juez justo, le daría esto en ese día. Es el día de Su aparición, por supuesto, cuando ocupará el lugar que le corresponde como Rey de reyes y Señor de señores. También es evidente que esta corona no es para logros sobresalientes en la lucha o la carrera, porque se le da no solo a Pablo, sino también a todos los que aman la venida del Señor.

Sin embargo, la anticipación de tal corona será más preciosa para alguien cuyo único objetivo en la tierra es honrar al Señor Jesús. Parecería que la corona de justicia se compararía con Filipenses 3:9 : "La justicia que es de Dios por la fe". Ciertamente, también todo verdadero creyente ama la aparición del Señor, por muy poco que entienda acerca de la distinción entre el rapto de los santos antes de la Tribulación y la aparición en gloria con los santos.

De manera similar, Hebreos 9:28 nos dice que "A los que lo buscan se les aparecerá por segunda vez". Ciertamente es para todos los santos que esto es cierto, porque todos lo esperan, por muy poco que entiendan acerca de su venida.

El versículo 9 muestra que Pablo evidentemente anhelaba la compañía de su amado hijo Timoteo antes de ser sacado de la tierra: por supuesto, en el capítulo 1: 4 lo había dicho. Porque Demas lo había abandonado, habiendo amado este mundo presente. ¡Qué triste observación! No podemos concluir que Demas se había apartado del cristianismo, porque había ido a Tesalónica, donde había un próspero testimonio del evangelio; pero evitaba sufrir con el apóstol y buscaba una vida más placentera en el mundo.

El significado de su nombre es "popular" y sin duda significativo, porque el deseo de popularidad no lo llevará a uno por el mismo camino que Pablo. Crescens se había ido a Galacia y Tito a Dalmacia, por qué razones no dice, de modo que cualquier pregunta que pueda surgir en nuestras mentes debe quedar sin respuesta. Pero agrega: "Solo Luke está conmigo". Qué bueno ver a este hombre devoto, "el médico amado", permaneciendo firme durante todos los años. Su carácter parece humilde, consistente, uno que valora profundamente la gracia de Dios.

Pero lo más precioso aquí es la instrucción de Pablo de que Timoteo tome a Marcos y lo lleve a Pablo. Una vez se había apartado de Pablo y Bernabé ( Hechos 13:13 ), cuando había peligro de reproche y sufrimiento; y Pablo después (en Hechos 15:36 ) no consentiría en acompañarlos en otro viaje.

Bernabé, el tío de Marcos, se resistió tanto a esto que se apartó de Pablo y se llevó a Marcos con él a Chipre. La Escritura no da más historia de Bernabé en absoluto; pero está claro en nuestro versículo actual que Marcos había sido recuperado de tal manera que Pablo desearía su presencia en Roma en un momento en que podía esperarse la prueba y el sufrimiento más severos, y podría agregar: "Porque me es útil para el ministerio". Parece incuestionable que la fidelidad de Pablo hacia él en Hechos 15:1 (aunque posiblemente se sintió resentido al principio) había resultado en su eventual restauración y fortalecimiento.

Pero Pablo había enviado a Tíquico a Éfeso, y sin duda por una razón espiritual más importante que la de quedarse con Pablo. Si todos en Asia (incluido Éfeso) se hubieran alejado de Pablo (cap. 1:15), entonces Pablo debe haber tenido confianza en este amado siervo, que al menos enseñaría la doctrina de Pablo aunque en circunstancias opuestas. Cuán precioso es ver también que, aunque estos se habían apartado de Pablo, él no los abandonaría de ninguna manera.

El versículo 14 muestra que Timoteo debía cuidar el bienestar físico y temporal de Pablo. Con la llegada del invierno, la capa sería muy necesaria en su celda de prisión. "Los libros" tampoco son evidentemente las Escrituras, sino sin duda otros libros de valor, porque los pergaminos eran aún más importantes para Pablo que los libros. Los pergaminos serían sin duda el material no utilizado para su propia escritura. Deseaba esto a pesar de que la muerte estaba muy cerca: su diligente servicio continuaría hasta el final.

Pero Pablo no descartó todos los otros libros debido a su devoción a la Palabra de Dios: ellos también fueron de provecho en su lugar, si es que en realidad el tipo de libros apropiado. Es un buen recordatorio para nosotros de que el ministerio escrito puede ser de mucho valor, si está sujeto a la Palabra misma.

La cercanía del martirio de Pablo solo se suma a la triste solemnidad del versículo 14. Alejandro había sido entregado a Satanás debido a su blasfemia, puesto fuera de la comunión de los santos, con la esperanza de su juicio propio ( 1 Timoteo 1:20 ). Pero evidentemente no había habido recuperación, sino todo lo contrario: le hizo mucho mal a Pablo.

Sin embargo, no es que Pablo esté deseando el juicio del Señor sobre él; sino que, como un hombre fiel de Dios, pronuncia la profecía solemne: "El Señor lo recompensará según sus obras". El significado del nombre de Alejandro parece más significativo: "hombre defensor". De nada servirá defender al hombre en la carne contra el Dios Viviente. La doctrina de Pablo había expuesto al hombre en la carne y lo había reducido a nada, mientras exaltaba la persona de Cristo y le daba a los creyentes un lugar "en Cristo" por encima de toda posición y dignidad carnales. Y muchos Alexanders disputan hoy la doctrina de Pablo. A Timoteo se le advierte que tenga cuidado con él, porque se había opuesto grandemente a la verdad dada por los apóstoles.

Pero también hubo otras presiones sobre los hombros de Paul. La calma de su paz y gozo en el Señor es tanto más preciosa por esto: había estado solo ante el impío poder gentil, Nerón; porque al tener que responderle, nadie lo había apoyado. Sin embargo, no se queja de su soledad: en cambio, expresa el deseo sincero de que Dios no responsabilice a otros por este descuido: es su propio bienestar espiritual lo que todavía más le preocupa. Sin embargo, ¿qué creyente fiel, si hubiera podido estar allí, podría haber sentido que era correcto no estar con Pablo?

"No obstante", agrega, "el Señor estuvo conmigo y me fortaleció". ¡Precioso consuelo, para compensar con creces cualquier otra privación! Y notemos esto, que Pablo no dice nada de estar a la defensiva en esta ocasión, sino que de hecho tomó con valentía la acción positiva de predicar plenamente la verdad de Cristo ante la gran corte gentil. Tal es el poder que se da como resultado de cualquier sentido real de la posición del Señor con el siervo. Y fue librado de la boca del león, es decir, de la enemistad satánica que se movía fuertemente en el poder secular.

Por tanto, con una confianza inquebrantable afronta el futuro. El Señor lo librará de toda obra mala. Ciertamente no quiso decir que se salvaría de morir como mártir, pero que incluso esto fue para él solo un incidente menor en vista de la gracia liberadora del Señor Jesús. Era su reino celestial lo que esperaba, y para ello sería plenamente preservado por Aquel "a quien sea la gloria y la honra por los siglos de los siglos". ¡Qué contraste con la vergüenza y la deshonra que Pablo había soportado voluntariamente por Su causa!

El versículo 19 parece inferir que Timoteo todavía estaba en Éfeso en ese momento, porque evidentemente este era el hogar de Onésifor (cap.1: 16-18), y la ubicación de Priscila y Aquilla en este último aviso de ellos ( Hechos 18:24 ; Hechos 18:26 ).

Si es así, seguramente Timoteo agradecería la llegada de Tíquico. Pero este capítulo muestra el interés genuino de Pablo en sus compañeros de trabajo, y él sabe que Timoteo comparte. Erasto se había quedado en Corinto, donde sin duda lo necesitaban; pero Trófimo Pablo había dejado en Mileto enfermo, en lugar de ejercer el don de la curación milagrosa en su caso. Pablo tampoco sugirió esto en el caso de Epafrodito en Filipenses 2:25 .

El apóstol hace una última petición urgente de que Timoteo sea diligente para venir antes del invierno. No solo necesitaría la capa para el frío, sino que anhelaba la comunión de Timothy, y el momento de su propia partida estaba cerca. Envía saludos de cuatro santos en particular, y "todos los hermanos". Sin duda, Timothy estaba familiarizado con los cuatro. La expresión final es inusual: "El Señor Jesucristo esté con tu espíritu", porque era su espíritu el que necesitaba ser fortalecido, no su alma. Finalmente, "Gracia sea contigo": es solo esto lo que lo elevaría por encima de las circunstancias que lo pusieron a prueba.

Comentario Pozos de agua viva

Mirada hacia adelante y hacia atrás de la vida

2 Timoteo 4:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. Hay un momento en el que no debemos mirar hacia atrás.

(1) No debemos mirar atrás con un corazón anhelante de las ollas de carne de Egipto. Los hijos de Israel habían recibido del Señor una gran liberación. Los habían sacado con mano poderosa. Se los habían arrebatado al cruel látigo del capataz. Al principio, sus corazones se llenaron de gozo y alegría. Sin embargo, cuando encontraron dificultades en sus viajes por el desierto, volvieron la cara hacia atrás, añorando las ollas de carne de Egipto. Dios estaba enojado con ellos porque se olvidaron de Aquel que había ido antes que ellos, y prepararon el lugar donde deberían plantar sus tiendas.

Dios no permita que los jóvenes que lean estas palabras vuelvan el rostro y el corazón a la antigua vida de la que fueron salvados. Mantengamos nuestras caras mirando hacia arriba y hacia arriba.

(2) No debemos mirar atrás a nuestros logros con la idea de descansar sobre nuestras lías. Algunos de nosotros parecemos estar satisfechos cuando hemos realizado con éxito alguna gran empresa. Olvidamos que aún queda mucha tierra por poseer y mucho trabajo por hacer.

No hay tiempo ni lugar para que un cristiano se quede atrás o se detenga en el camino. Deberíamos servir hasta la muerte, muriendo con nuestro arnés puesto. Mientras haya campos blanqueados que necesiten ser cosechados; mientras haya campos arados sin sembrar, no nos atrevemos a dejar de trabajar.

2. Hay un momento en el que podemos mirar hacia atrás.

(1) Podemos mirar hacia atrás al final de cada día para ver si hemos realizado bien nuestra tarea. Esta mirada nunca debe ser la mirada del orgullo y la autosatisfacción. Debe ser una mirada de escrutinio, para que podamos saber si hemos sido fieles a nuestro llamado. Cada día debe vivirse de tal manera que, al final, nuestro corazón no nos condene. Cada día debe vivirse de tal manera que al final tengamos de labios de nuestro Maestro: "Bien hecho, buen siervo y fiel.

"Todo comerciante exitoso se detiene de vez en cuando para hacer un balance. Quiere saber si está ganando o perdiendo. Quiere saber esto para poder detener las fugas y mejorar con los errores que ha cometido.

(2) Podemos mirar atrás para que nuestro mañana se fortalezca con nuestros ayeres. La idea de vivir una vida de una manera descuidada al azar debería estar por debajo de todo santo. El joven que sembró su semilla sin tener en cuenta la cosecha que estaba destinado a cosechar, fue realmente un tonto. Por lo tanto, revisemos cada día que podamos aprovechar las lecciones del pasado y hacer la vida más efectiva en el futuro.

(3) Podemos mirar hacia atrás para corregir cualquier falla que haya quedado atrás. Sigue siendo cierto que no podemos volver a vivir el día que se fue. Sin embargo, es igualmente cierto que podemos acumular en nuestro mañana algún servicio que quizás hayamos pasado inadvertidamente por alto en nuestro ayer.

3. Siempre podemos mirar hacia adelante.

1. Podemos esperar las oportunidades que surjan para poder aprovecharlas a medida que pasan.

2. Podemos esperar con ansias el Día de la Coronación.

I. CARGA DE PABLO A TIMOTEO ( 2 Timoteo 4:1 )

Cuando Pablo acusó a su hijo en el Evangelio, lo acusó en vista de la aparición del Señor Jesucristo y en vista de Su Reino. Aquí están las palabras de su cargo: "Te mando, pues, delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a vivos y muertos en Su aparición y en Su reino".

1. El Apóstol quería que el joven Timoteo mantuviera siempre a la vista el tribunal de Cristo. Cuando el Señor Jesús puso Su rostro firmemente hacia el Calvario, miró más allá de su aflicción, hacia la gloria que debería ser revelada. A medida que las sombras se hicieron más profundas a su alrededor, nunca se volvió atrás. Él siguió su camino una y otra vez. "Habiendo amado a los suyos * *, los amó hasta el fin".

Si pregunta, ¿por qué el Señor nunca se volvió atrás? responderíamos: "Quien por el gozo que le fue puesto sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza".

El apóstol Pablo sabía que el joven Timoteo pasaría por muchos días oscuros. Sabía algo del dolor que sobrevendría a su hijo en la fe. Por lo tanto, lo instó a vivir y servir en anticipación al Día venidero, cuando su registro sería recibido en el tribunal de Cristo.

2. El Apóstol quería que el joven Timoteo mantuviera a la vista el tribunal de Cristo, para que pudiera ser hallado fiel en el servicio. Estas son las palabras con las que Pablo le encargó: "Predica la palabra; insiste a tiempo, fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina".

Pongamos ante todo joven y mujer joven, la misma amonestación. Si vamos a comparecer ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de todo lo que se hace en el cuerpo; si vamos a recibir del Señor Jesucristo, en ese Día, de acuerdo con lo que hemos hecho, entonces prediquemos la Palabra, sea instantáneo en tiempo y fuera de tiempo. No hay un momento que perder.

II. LA ADVERTENCIA DE PABLO DE LOS TIEMPOS POR VENIR ( 2 Timoteo 4:3 )

1. El Apóstol conocía los tiempos de prueba que se avecinaban. El buen soldado de Jesucristo no se desespera por la anticipación de algún conflicto. Está dispuesto a soportar las dificultades como buen soldado de Jesucristo. Los días oscuros con sus dificultades no lo desvían, solo lo inspiran a más vigilancia y más fidelidad en su tarea. “¿Qué le dijo Pablo a Timoteo?” Porque llegará el tiempo en que no soportarán la sana doctrina; pero según sus propias concupiscencias se amontonarán maestros, teniendo comezón de oídos; y apartarán de la verdad sus oídos y se volverán a las fábulas ".

Tales eran los días y las dificultades que tenía por delante el joven Timoteo.

2. ¿Cuáles son las pruebas a las que se enfrentan los jóvenes y las jóvenes de hoy? Al mirar una vez más las palabras de la profecía de Pablo, no podemos dejar de reconocer que ha llegado el tiempo del que Pablo escribió anteriormente, cuando dijo, "el tiempo vendrá".

(1) Los hombres no soportan ahora la sana doctrina. El mundo de hoy habla desde el banco y dice: "Profetízanos cosas suaves". El banco clama al púlpito y dice: "Dinos que mañana será como hoy, solo que mucho más abundante".

Sin embargo, mañana no será como hoy. Los malvados y los seductores irán de mal en peor engañando y siendo engañados. El Espíritu verdaderamente escribió sobre los últimos días: "Porque los hombres serán amadores de sí mismos, codiciosos, jactanciosos, orgullosos, blasfemos, desobedientes a los padres", etc. Lo peor es que estos hombres tendrán apariencia de piedad, pero negando su poder.

El Espíritu les dijo expresamente que en los últimos tiempos "algunos se apartarán de la fe, atentos a los espíritus engañadores ya las doctrinas de los demonios".

(2) ¿Qué, pues, harán nuestros jóvenes? ¿Se desesperarán, se rendirán o seguirán adelante a través del fuego y la inundación?

III. PABLO PASA LA ANTORCHA A TIMOTEO ( 2 Timoteo 4:5 )

Así es como se desarrolla nuestro texto clave: "Pero tú, mira en todo, soporta las aflicciones, haz la obra de un evangelista, haz plena prueba de tu ministerio".

1. Pablo pronunció estas palabras sabiendo que estaba a punto de dejar su armadura. En el siguiente verso dice: "La hora de mi partida está cerca". ¿Te sorprende, por tanto, que le estuviera pasando la antorcha a Timoteo?

Te pasan la antorcha

Así que mantenlo en alto

Su manto cae sobre ti

Su Maestro te llama

Hacer o morir.

No dejes que la llamarada se queme bajo

Iluminar el cielo,

Porque Dios ahora sufre,

Porque el pecado se desborda;

Mantén tu antorcha en alto.

La batalla se libra caliente

Y muchos mueren;

Lucha y no holgazanees,

No serás olvidado

Por Dios en las alturas.

Así Pablo, el anciano, llamó a Timoteo, el joven, para que tomara la espada que él había dejado, diciendo: "Pelea la buena batalla de la fe".

Las palabras de Paul llamaban a lo heroico.

(1) "Vela en todas las cosas". La misma llamada a la vigilancia sugiere que un enemigo acecha cerca.

(2) "Soporta la aflicción". Esta palabra sugiere que no hay camino rosado que se encuentre ante el siervo de Dios.

(3) "Haz la obra de un evangelista". Fíjate que el Apóstol no instó al joven Timoteo a atacar al modernista. Lo instó a salvar a los pecadores. Esto es precisamente lo que debemos hacer en la hora actual de apostasía.

(4) "Haz plena prueba de tu ministerio". En estas palabras, el Apóstol instaba a Timoteo a que hiciera todo lo posible en su predicación y en su servicio.

IV. LISTO PARA IR ( 2 Timoteo 4:6 )

1. "Ahora estoy listo para que me ofrezcan".

(1) Pablo había sufrido muchas cosas por causa de Cristo en el pasado. Contar la historia de sus sufrimientos llevaría mucho tiempo. Él mismo nos resumió muchas de las cosas que soportó. Él dijo, en el Espíritu: "Incluso hasta este momento tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, y somos abofeteados, y no tenemos lugar seguro para morar; y trabajamos, trabajando con nuestras propias manos; siendo injuriados, bendecimos; siendo perseguidos, lo sufrimos; siendo difamados, suplicamos: somos hechos como la inmundicia del mundo, y el vástago de todas las cosas hasta el día de hoy ".

¡Ojalá pudiéramos sufrir con más gracia las insignificantes persecuciones y dolores que tenemos que soportar!

(2) Pablo había sufrido mucho, pero estaba dispuesto a sufrir más. Dijo que estaba listo para que lo ofrecieran, pero ¿cómo? ¿No quiso decir como sacrificio o libación para su Señor? Él hizo. ¿Y no doblaremos la rodilla y dedicaremos nuestras vidas como lo hizo él?

2. "Se acerca la hora de mi partida". Hubo un tiempo en la vida de Pablo en el que anhelaba ir para estar con su Señor. Él solo estaba dispuesto a quedarse para poder promover la Palabra y la obra de su Maestro y fortalecer a los santos, o estaba dispuesto, mejor dicho, a ir. La muerte no significaba terror para Paul. No presentó recelos.

¿Por qué tantos santos temen al valle de las sombras? Estemos listos para encontrarnos con el Señor cuando Él nos llame. Prometamos en este momento que haremos nuestras vidas tan puras y tan verdaderas, que un llamado más alto traerá solo alegría, no miedo.

V. LA MIRADA HACIA ATRÁS DE NUESTRO SEÑOR ( Juan 17:4 ; Juan 17:6 )

Antes de exponer la mirada hacia atrás de Paul; Detengámonos por un momento en Juan 17:1 , y consideremos la mirada hacia atrás de nuestro Señor Jesús.

1. Cristo dijo: "Yo te he glorificado en la tierra". El Maestro estaba en el Aposento Alto con los doce. Estaba a punto de ser ofrecido en el Calvario, el Justo por los injustos. Mientras oraba al Padre, dijo: "Te he glorificado en la tierra". ¿No es éste nuestro deber y privilegio? Ya sea que comamos, bebamos o hagamos cualquier cosa, hagámoslo todo para la gloria de Dios.

2. Cristo dijo: "He terminado la obra que me diste que hiciera". Hasta ese momento, en Su ministerio se había hecho todo lo que Dios le había encomendado. La obra del Calvario estaba ahora por delante. Así, cuando había ido a Getsemaní, al simulacro de juicio y a la Cruz, clamó: "Consumado es".

¿Dónde podríamos encontrar una ambición mayor que cumplir la obra que Dios nos encomienda? No cambiemos nuestra responsabilidad y digamos que no tenemos trabajo que hacer. Dios ha escrito: "A cada uno su obra". El Libro de Efesios nos dice que fuimos creados para buenas obras que Dios preparó o trazó de antemano. La única gran ambición, por lo tanto, de toda vida debería ser continuar, hasta que su tarea esté terminada.

3. "He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo". El Señor Jesús manifestó todos esos maravillosos títulos que pertenecían al Padre. De hecho, Él mismo usó esos títulos. Que también nosotros manifiestemos Su Nombre. Llevamos el nombre de cristianos "Cristo en" seguramente podemos manifestar el Nombre que llevamos.

4. "Les he dado las palabras que me diste". El Señor Jesús definitivamente afirmó que Sus palabras eran las palabras del Padre. ¿Cuáles son las palabras que se nos manda hablar? Al profeta Ezequiel, Dios le dijo: "Hablarás Mis Palabras". En el Nuevo Testamento se nos ordena "predicar la Palabra". Con esta mirada parcial hacia atrás de parte de Cristo, demos ahora la mirada de Pablo hacia atrás.

VI. LA MIRADA HACIA ATRÁS DE PABLO ( 2 Timoteo 4:7 )

Pablo, como su Señor, mientras se acercaba a su partida, miró hacia atrás en su vida para repasarla. Él personificó los días que había pasado desde su conversión hasta esa hora en tres declaraciones.

1. "He peleado una buena pelea". Pablo se había dirigido a Timoteo como un buen soldado. Le había escrito a Filemón sobre Archippus y lo había llamado compañero de guerra. Qué maravilloso es todo. Estamos en un gran conflicto, una gran batalla contra el pecado y Satanás.

Nuestra lucha es de hecho una buena lucha. No buscamos matar, sino dar vida. El estandarte que llevamos sobre nosotros es el estandarte del amor de Dios, no el estandarte del odio. Salimos como soldados de la Cruz.

Nuestra lucha es una lucha dura. Aunque marchamos con buenas noticias, el enemigo busca rechazarnos. Hay mucho conflicto y mucha resistencia que nos veremos obligados a soportar si somos buenos soldados de Jesucristo.

2. "He terminado mi curso". Por su curso se refería al trabajo que se le había encomendado. Paul nunca se había desviado del curso. Nunca se había desviado por caminos secundarios. Había ido a donde lo habían enviado. Había predicado lo que se le había ordenado predicar. No hubo recaídas en su vida, ni desviaciones a un lado. Había puesto su barco en la brújula de la voluntad de Dios, y así se había abierto camino a través del mar del tiempo.

3. "He guardado la fe". El mismo apóstol Pablo dijo que predicó lo que había recibido de Dios. No fabricó un evangelio, ni inventó un mensaje. No intentó crear algo nuevo. En Gálatas leemos cómo Dios le había revelado a su Hijo. Él dijo: "Os certifico, hermanos, que el Evangelio que por mí fue predicado no es conforme a hombre. Porque ni lo recibí de hombre, ni lo enseñé, sino por revelación de Jesucristo". Esforcémonos por poder, en nuestra mirada hacia atrás, mientras revisamos nuestras vidas, decir las tres cosas anteriores tal como las dijo Pablo.

VII. LA MIRADA HACIA ADELANTE DE PABLO ( 2 Timoteo 2:8 )

1. "De ahora en adelante". Esta es la primera palabra de nuestro versículo. Cuán fascinante les suena a aquellos que verdaderamente conocen al Señor y han encontrado la gracia. Sin embargo, cuán oscura y sombría es la palabra para los no regenerados. Nunca quieren mirar más allá del velo de esta vida presente y decir: "De ahora en adelante".

2. "Me está guardada una corona de justicia". Hubo un tiempo en que Pablo escribió: "No como si ya lo hubiera alcanzado, * * prosigo hacia la meta por el premio del supremo llamamiento". No estamos seguros de que cuando Pablo le escribió a Timoteo, estuviera seguro de ese premio en particular. Sin embargo, se le aseguró la corona de justicia.

3. "El Señor, el juez justo". Fue sobre esta base que Pablo se sintió seguro de su corona. Si hubiera peleado la buena batalla, terminado su carrera y mantenido la fe, sabía que el Juez justo sin duda le daría la corona.

4. "Y no solo para mí". ¡Gracias a Dios por estas palabras! Paul se incluyó a sí mismo, pero no nos excluyó a usted ni a mí. Cuán felices deberíamos estar, por lo tanto, de que la corona esté abierta para que la obtengamos. Podemos unirnos a Pablo para llevar la corona de justicia, si nos unimos a él en la buena batalla de la fe.

5. "También a todos los que aman su venida", Pablo pone junto con las otras cosas que expuso en 2 Timoteo 2:7 esta base adicional de recompensa. En primer lugar, certifica su propio amor por la aparición de Cristo. Luego, después habló también de otros que aman Su aparición. Todo esto está en consonancia con Hebreos 9:28 , que dice que "Aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación" a todos los que esperan Su aparición.

UNA ILUSTRACIÓN

La princesa Eugenia de Suecia vendió sus diamantes para poder construir un hogar para incurables. En una de sus visitas al hogar, conoció a una malvada enferma, a quien le habló de Cristo. Al irse, le dijo a la matrona que esperaba que se le prestara especial atención a esa pobre criatura, porque la princesa estaba ansiosa de que antes de morir se convirtiera en cristiana. Un día encontró a la inválida con el rostro brillante porque su corazón estaba radiante de esperanza, y con lágrimas en los ojos la princesa le dijo a su esposo al regresar al palacio: “Hoy vi el resplandor de mis diamantes en las lágrimas de la penitencia. " AC Dixon, DD

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-8 La sangre de los mártires, aunque no era un sacrificio de expiación, era un sacrificio de reconocimiento a la gracia de Dios y a su verdad. La muerte para un hombre bueno, es su liberación de la prisión de este mundo, y su partida a los placeres del otro mundo. Como cristiano y ministro, Pablo había guardado la fe, guardado las doctrinas del evangelio. ¡Qué consuelo será poder hablar de esta manera hacia el final de nuestros días! La corona de los creyentes es una corona de justicia, comprada por la justicia de Cristo. Los creyentes no la tienen en el presente, pero es segura, porque está guardada para ellos. El creyente, en medio de la pobreza, el dolor, la enfermedad y las agonías de la muerte, puede regocijarse; pero si se descuidan los deberes del lugar y la estación del hombre, su evidencia de interés en Cristo se oscurecerá, y se puede esperar que la incertidumbre y la angustia nublen y acosen sus últimas horas.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(6) Porque ahora estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está cerca. (7) He peleado una buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe: (8) De ahora en adelante me está guardada una corona de justicia, que el Señor, el juez justo, me dará en ese momento. día: y no solo para mí, sino también para todos los que aman su venida.

Parece muy claro que Pablo sabía que su partida estaba cerca. Y también es muy claro, sabía que debía terminar su carrera con el martirio. Pero qué firmeza de espíritu manifestó en la perspectiva. Él había dicho antes, Cristo debería ser magnificado en su cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte. Filipenses 1:20 . Y ahora ha llegado la hora.

Revisa el pasado y contempla lo que vendrá. Y, bajo la seguridad consciente de la unidad y el interés en Cristo, triunfa, habiendo peleado la buena batalla de la fe. Le ruego al lector que se dé cuenta de esto. La lucha de la fe, y la victoria de la fe, son tanto en Cristo como de Cristo. Pablo no pronuncia una palabra de sus servicios, o trabajos, o sufrimientos. Sabía bien que estos no añadían ni un átomo a su aceptación ante Dios. Cristo, y solo Cristo, fueron los triunfos de Pablo. Consideración dulce y preciosa al hijo de Dios.

De la misma manera, la corona de justicia que le fue guardada no fue por los servicios ni por los sufrimientos, sino por el respeto total del don gratuito de Dios en Cristo; y el derecho de Cristo, y el derecho del creyente, de su unión e interés en Cristo. Y ruego al lector particularmente que se fije en las expresiones del apóstol. No lo llama simplemente corona, ni corona de gloria, sino corona de justicia.

Y, sin duda, eminentemente por este motivo; porque es debido a Cristo para su pueblo, aunque no para el de ellos. Cristo lo había comprado para ellos, aunque para ellos es gratis. Y es justo en Dios, el Dios justo, dárselo como derecho de Cristo, aunque por su parte, no tienen pretensiones por sus propios méritos. Lector, hay una gran dulzura en este punto de vista. Como pecadores, todo lo que nos hemos dado es la gracia gratuita de Dios.

Pero, como miembros de Cristo, tenemos derecho a lo que es el derecho de Cristo. Y es, por tanto, una corona de justicia, a la que toda su familia redimida tiene derecho, por el derramamiento de sangre, la obediencia y la muerte del Señor Jesucristo.

Y hay un punto más, que no debe pasarse por alto, en esta dulce escritura. Pablo dice que esta corona de justicia no está reservada solo para él; sino para todos los que aman la venida del Señor. ¡Oh! cuán bendita es esta seguridad. ¿Y quién hay entre los verdaderamente regenerados en la familia del Señor, pero quién ama su aparición? Es cierto que el momento es solemne. La primera visión de Jesús, del espíritu que se aparta del cuerpo, debe ser verdaderamente abrumadora.

Pero, sin embargo, hay gloria en ello. Entonces lo vemos cara a cara, a quien por la fe a menudo hemos mirado y amado con un gozo inefable y lleno de gloria. Aún así, la vista será más embelesada que desconcertante. Lo veremos tal como es. Y todo eso es encantador. Y, si amamos su aparición ahora, amaremos su aparición entonces. Si Cristo en sus ordenanzas, Cristo en sus visitas, Cristo en su obra sobre los pobres pecadores y manifestaciones a sus santos; si son apariciones en las que se regocijan nuestras almas; esto es amar su aparición en la gracia, y muy seguro, todos los tales deben amar su aparición en la gloria. ¡Precioso Jesús! ¡Mantén viva mi alma, en la expectativa diaria de tu venida!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Pero cuida tanto de ti mismo como de las ovejas, y resiste el comienzo de todas estas corrupciones; que tu mente esté despierta y vigilante; en todo lo que hagas, sea éste tu ejercicio ferviente, constante y perseverante. Observe, lector, la observación de la Escritura o la espera implica fe firme, esperanza paciente, amor que trabaja, oración incesante; sí, el gran esfuerzo de todos los afectos del alma que un hombre es capaz de soportar : soportar aflicciones o adversidades , como significa κακοπαθησον. Espere el maltrato de los enemigos del evangelio y otras pruebas, y sobrellevelas con paciencia. Haz la obra de un evangelista que se asemeja a la de un apóstol.Haz plena prueba de tu ministerio. Por tanto, realiza todos los deberes de tu llamamiento, y aprobarte plenamente para ser un fiel ministro de Cristo. Para, & c. Y prefiero hacer estas cosas, considerando lo pronto que el mundo perderá cualquier ventaja que pueda recibir ahora de mis labores personales.

Porque ahora estoy listo para ser ofrecido o derramado , como significa σπενδομαι, como una libación sobre el altar de Dios. Ver Filipenses 2:17 . Y el tiempo de mi partida está cerca. Así que, sin duda, Dios se lo había mostrado. He peleado una , más bien , la buena pelea griega, τον αγωνα τον καλον ηγωνισμαι, he sostenido la buena contienda; o, como dice Macknight, he combatido el buen combate. He terminado mi carrera de deber y de sufrimiento: o, he terminado la carrera; porque compara su labor en el evangelio no solo con la lucha y la lucha, sino también con una carrera, que también era uno de los ejercicios olímpicos.He mantenido la fe comprometida con mi confianza, y con la más estricta fidelidad me he esforzado por preservarla libre de adiciones y corrupciones. De ahora en adelante Λοιπον, lo que queda; Me está guardada una corona de justicia , es decir, de la justicia que Dios me ha imputado, y obrado en mí, y me ha capacitado para practicar.

Habiendo comparado sus labores como apóstol con los esfuerzos de los combatientes, luchadores y corredores, en los juegos griegos, representa su recompensa bajo la idea de una corona, porque una corona era la recompensa otorgada a los vencedores en esos ejercicios. Sin embargo, no era una corona de hojas como la de ellos, sino de justicia, lo que esperaba que Cristo le otorgara, contando su fe en él por justicia y recompensándolo por todos los frutos producidos por esta justicia. Ver Filipenses 1:11 . Que el Señor, el Juez justo, me dará en aquel díaEste texto prueba evidentemente que la recompensa más grande y gloriosa de los cristianos fieles se refiere al día del juicio general. Pero, como observa Doddridge, “sería muy precario argumentar a partir de ahí que no habrá prelibración y anticipación de esta felicidad en un estado separado. Y cuando se consideran los numerosos textos, que con tanta frecuencia se han instado como prueba de esa felicidad intermedia, es sorprendente que se deba hacer hincapié en la objeción que se ha extraído de pasajes como este ". Y no solo para mí. Esto aumenta el gozo de Pablo y anima a Timoteo; pero a todos los que aman su apariciónLo cual solo un verdadero cristiano puede hacer. Pablo mismo había ganado muchos de ellos, y se regocijaba al pensar que, al haberlos obtenido, recibirían una recompensa indecible y eterna de felicidad y gloria.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

ya me estan ofreciendo

(ηδη σπενδομα). Presente pasivo (progresivo) de indicativo de σπενδω, antiguo verbo, derramar una libación o una libación. En el NT solo aquí y Filipenses 2:17 . “Lo que entonces era una posibilidad ahora es una certeza” (Parry). El sacrificio de la sangre vital de Pablo ha comenzado. de mi partida

(της αναλυσεως μου). Nuestra misma palabra "análisis". Vieja palabra de αναλυω, aflojar o retroceder, desatar. Solo aquí en el NT, aunque Pablo usa αναλυσα para muerte en Filipenses 1:23 que lee la metáfora. ha venido

(εφεστηκεν). Perfecto de indicativo en voz activa de εφιστημ (uso intransitivo). Véase 1 Tesalonicenses 5:3 ; Lucas 21:34 . Ha sonado la hora. El tiempo ha llegado.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2 Timoteo 4:6 . Porque estoy listo para ser ofrecido. Hay una ternura patética en la razón así dada. 'Haz tu trabajo concienzudamente, porque el mío casi ha terminado.' El griego es, sin embargo, aún más enfático, ' Estoy siendo ofrecido'. Mi vida está siendo derramada como una libación.' Lo que en Filipenses 2:17 se pensaba como probable, después de muchas casualidades y cambios, había llegado a ser una realidad.

La hora de mi partida. La palabra griega se usa aquí solo en el Nuevo Testamento, y probablemente fue sugerida por la forma en que se aplicaba comúnmente a la 'desintegración' o 'dispersión' de aquellos que se habían reunido para un sacrificio o libación.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Timoteo 3:1. esto también sabe, que en los últimos días vendrán los tiempos peligrosos. Para los hombres serán amantes de su propio yo, codicioso, con los botas, los orgullosos, los blasfemadores, desobedientes a los padres, sin pinchar, impíos, sin afecto natural, tritulas, falsos acusadores, incontinentes, feroz, despejados de aquellos que son buenos, traidores, embreos, Muy amable, amantes de los placeres más que los amantes de Dios; tener una forma de piedad, pero negando el poder de los mismos: de tal turno de distancia. Porque de este tipo, son los que se arrastran en las casas, y llevan a las mujeres cautivas tontas cargadas de pecado, lo llevó a los buceadores, el aprendizaje, y nunca pudieron llegar al conocimiento de la verdad. .

Esta es la fotografía de la era actual, y no dudo que Pablo lo habló cuando así el espíritu de la profecía estuviera sobre él. Este es el lema de la era actual, "siempre aprendiendo, y nunca puede llegar al conocimiento de la verdad. »Gloria en no saber nada; Y su gran jactancia es en su progreso continuo, «nunca capaz de llegar al conocimiento de la verdad. ».

2 Timoteo 3:8. ahora, ya que Jannes y Jambres se encuentran en Moisés, también lo hacen, también resisten la verdad: los hombres de las mentes corruptas, reprobados sobre la fe. Pero no procederán aún más: porque su locura se manifestará a todos los hombres, ya que también fue suyo. .

Porque, cuando Dios estuvo con Moisés y Aarón, Jannes y Jambres fueron pronto, por el poder y la sabiduría de Dios, demostraron ser tontos.

2 Timoteo 3:10. pero has conocido completamente mi doctrina, manera de vida, propósito, fe, longitud, caridad, paciencia, persecuciones, aflicciones, que vinieron a mí en Antioquía, en Iconium, en Lystra; ¿Qué persecución soporté: pero fuera de ellos todo el Señor me entregó?. Sí, y todo lo que vivirá piadoso en Cristo Jesús sufrirá persecución. .

El mundo no ama a Cristo, ni su Evangelio, un átomo más hoy que en el Día de Pablo. «La mente carnal es» sigue siendo «enemistad contra Dios. ».

2 Timoteo 3:13. Pero los hombres y los seductores malvados empeorarán y empeorarán, engañar y ser engañado. .

Podemos buscar días aún peores y días más oscuros que en la actualidad.

2 Timoteo 3:14. Pero continúe en las cosas que has aprendido y has estado seguro de que sabiendo que los aprendí; y que de un niño has conocido a las Sagradas Escrituras, que son capaces de hacer que la salvación a través de la fe, que está en Cristo Jesús. Todas las Escrituras se dan por inspiración de Dios, y es rentable para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción en la justicia: que el hombre de Dios puede ser perfecto, amueblado a fondo a todas las buenas obras. .

2 Timoteo 4:1. cargo de ti, por lo tanto ante Dios, y el Señor Jesucristo, quien juzgará a los rápidos y los muertos a su aparición y su reino; predicar la palabra; Ser instantáneo en la temporada, fuera de temporada; Repruver, reprender, exhortar con todas las alardes y doctrinas. Por el momento vendrá cuando no soportan la doctrina sólida; Pero después de sus propias lujurias, se montarán a los maestros, teniendo orejas de picazón; y rechazarán sus oídos de la verdad, y se entregarán a las fábulas. Pero mira en todas las cosas, perdure las aflicciones, haga el trabajo de un evangelista, haga una prueba completa de tu ministerio. Ahora estoy listo para ser ofrecido, y el momento de mi partida está a la mano. .

Esta exposición consistió en lecturas de 2 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 3:1; y 2 Timoteo 4:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Timoteo 4:1. cargo de ti, por lo tanto ante Dios, y el Señor Jesucristo, quien juzgará a los rápidos y los muertos a su aparición y su reino; predicar la palabra; .

No debemos usar un lenguaje tan fuerte como esto, a menos que haya alguna razón suficiente para ello. No debemos ser demasiado calurosos en asuntos fríos, pero incluso esto es mejor que ser frío sobre los asuntos que requieren calor. Cuando John Calvin deseaba salir de Ginebra para completar sus estudios en otros lugares, ese hombre de Dios, Farrell, sabiendo lo necesario que era para la Iglesia que Calvin debería permanecer en Ginebra, le cobró ante Dios que no se atreviera a ir, y esperaba que una maldigua. podría iluminar en todos sus estudios, si por el bien de ellos debería abandonar lo que él sostuvo para ser su deber. Así que a veces, como el apóstol, podemos ante el juez de Rápido y muerto, cobramos a los hombres que no abandonen su trabajo y llamando.

2 Timoteo 4:2. sea instantáneo en temporada, fuera de temporada; .

La palabra griega significa, "defiende a él; »Como cuando un hombre está decidido a terminar su trabajo, se encuentra hasta ello. Párese sobre su trabajo, poniendo toda su fuerza en ella para arriba. «En temporada, fuera de temporada", porque el Evangelio es una fruta que está en temporada durante todo el año. A veces, estos sermones «fuera de temporada», predicados por la noche o en un momento inusual, han sido de más servicios que las ordenanzas regulares de la casa de Dios. Señor. Grimshaw solía montarse a caballo del pueblo al pueblo en las partes más desoladas de Yorkshire, y dondequiera que se reuniera con diez o docenas de personas, predicaría a caballo, predicando a veces hasta cuatro y veinte sermones en una semana. Que estaba siendo instantáneo «fuera de temporada», así como «en temporada. »Así que debería ser Timothys, y, de hecho, todos nosotros.

2 Timoteo 4:2. reprender, reprender, exhorta con todas las instalaciones y doctrinas. .

Es decir, no exhortes con mera declamación, pero pongo un poco de argumento en tu exhortación. Algunos hombres piensan que es suficiente parecer estar en serio, aunque no tienen nada que decir. Deja que tales exhortes recuerden que son para exhortar con la doctrina, con la enseñanza sólida.

2 Timoteo 4:3. por el momento vendrá cuando no soporten la doctrina sólida; Pero después de sus propias lujurias, se montarán a los maestros, teniendo orejas de picazón; .

Cuando los hombres no tienen buenos predicadores, seguramente tienen muchos de ellos. Esas naciones que tienen los peores sacerdotes siempre los tienen en enjambres. Así que estemos agradecidos si Dios nos envía un ministro brillante y celoso, por incluso aquellos que lo cuentan, una aflicción para tener un ministro, sería más afligido si no hubieran sido una buena. Pero lo malvado es cuando los hombres obtienen las orejas de la picazón, cuando quieren que alguien se lo haga perpetuamente, dándoles algunas cosas bonitas, algún preciso intelectualismo pretencioso. En todas las congregaciones, es bueno que se haga, excepto en una congregación que tenga orejas de picazón. De esto que Dios nos libere.

2 Timoteo 4:4. y rechazarán sus oídos de la verdad, y se entregarán a las fábulas. .

Cuando un hombre no creerá la verdad, él está seguro de no ser un creyente codicioso de mentiras. Ninguna persona es tan crédula como los escépticos. No hay absurdo, tan asqueroso, pero lo que un incrédulo pronto será llevado a recibirlo, aunque rechaza la verdad de Dios.

2 Timoteo 4:5. Pero mire en todas las cosas, perdure la aflicción, haga el trabajo de un evangelista, haga una prueba completa de tu ministerio. Porque ahora estoy listo para ser ofrecido, y la época de mi salida está a la mano. .

¡Qué complacientemente habla de eso! Es solo una partida, aunque la espada de César podría someter su cabeza de su cuerpo. Y verdaderamente la muerte al creyente no es una cosa espantosa. «Sube", dijo Dios a Moisés, y el profeta subió, y Dios le quitó su alma, y ​​él fue bendecido. Y así, «Sube", dijo Dios al cristiano, y el cristiano pasa, primero a su cámara, y luego de su cámara al paraíso.

2 Timoteo 4:7. He luchado con una buena pelea, he terminado mi curso, he mantenido la fe: en adelante, se nos acaba de una corona de justicia, que el Señor, el juez justo, me dará En ese día, y no para mí solo, sino a todos ellos también que aman su apariencia. .

Esto parece, entonces, para ser una marca distintiva de un verdadero hijo de Dios, ama la aparición de Cristo. Ahora hay algunos profesores que nunca piensan en el segundo advenimiento en absoluto. Nunca les da la menor alegría para creer que.

«Jesús el rey vendrá,.

Llevar a su pueblo a su casa eterna. ».

Verdaderamente están equivocados y seguramente están equivocados, porque no fue esta la comodidad que Cristo le dio a sus discípulos: «Si me voy, vendré de nuevo y te recibiré a mí mismo, que donde estoy allí, también. »Confío, queridos amigos, estamos entre los« que aman a su aparición ", y si lo estamos, es una profecía segura que tendremos una corona de justicia.

2 Timoteo 4:9. Haz tu diligencia para venir en breve para mí: para Demas, me ha querido, habiendo amado este mundo actual, y se va a partir de Tesalónica; .

Demas fue una vez casi un mártir, él estaba al borde del sufrimiento, pero ahora ves que vuelve al mundo; No está contento de estar en la mazmorra y la pudrición con Pablo, pero preferirá buscar su propia facilidad. ¡Pobre de mí! Demas, lo que te has deshonrado para siempre, para cada hombre que lee este pasaje a medida que pasa, huele otra piedra en el montón, que es el memorial de uno de los espíritu cobarde que huyó de Pablo en peligro.

2 Timoteo 4:10. crecens a galatia, titus a dalmacia. .

Es probable que Pablo haya enviado a Crescens y Titus sobre una misión, pero ahora, de ciertas intimaciones, el apóstol está seguro de que su época de la muerte está llegando, por lo que, de hecho, fue, porque su cabeza fue golpeada por las órdenes de Nerón a Pocas semanas después de la escritura de esta epístola, y ahora se lamenta un poco que los había enviado. Y no lo haría y queríamos el consuelo de las caras amables sobre nosotros, y la dulce música de las voces amorosas en nuestros oídos, si estábamos a punto de ser ofrecidos.

2 Timoteo 4:11. solo Luke está conmigo. Tome la marca, y lo trae con usted: porque es rentable para mí para el ministerio. .

Ese es uno de los versos más bonitos de la Biblia, porque recordará que el apóstol Pablo se peleló con Bernabé sobre esta misma marca, porque John Mark no entraría a Bithnia para predicar la Palabra, pero saldrá de Paul y Bernabé, por lo tanto, Paul no tener marca con él más, porque se había convertido en el día de problemas. Pero ahora Pablo está a punto de morir, y desea estar perfectamente en paz con todos. Él ha perdonado el pobre John Mark por su anterior debilidad; Él ve gracia en él, por lo que tiene miedo de que la que John Mark debería estar bajo algunos aprensión de la ira del apóstol, por lo que pone en este pasaje muy amable, sin parecer tener ninguna referencia en absoluto al pasado, pero le da. Este gran alabado «Porque es rentable para mí para el Ministerio. ».

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Estoy listo para ser ofrecido. El original es muy enfático: porque ya estoy derramado como una libación. Así que San Pedro previó su próximo martirio, 2 Efesios 1:14 . San Pablo usa la palabra σπενδομαι en el mismo sentido, Filipenses 2:17 . Parece ser una alusión a la costumbre de verter vino sobre la cabeza de la víctima, justo antes de ofrecerlo a Dios; y ese vino que se derramaba de esa manera se llamaba generalmente libación. El apóstol insinúa aquí que su sangre era como si ya fuera como una de esas libaciones, que, cuando se derramaba, no se podía recoger de nuevo.

Así, habla de su martirio inminente como algo seguro y ya hecho, y pasado de recordar; insinuando que ciertamente sucedería, siempre que viniera a hacer su segunda disculpa. Su ministerio fue un sacrificio; y cuando se derramó el vino, se acabó el sacrificio. De esta manera insinúa que su ministerio acababa de llegar a su fin y que no podía ayudar más a Timoteo a difundir y apoyar el verdadero evangelio de Cristo.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 35

LA EXULTACIÓN PARADOJICA DEL APÓSTOL-SU APARENTE FRACASO Y EL APARENTE FRACASO DE LA IGLESIA-LA GRAN PRUEBA DE LA SINCERIDAD. - 2 Timoteo 4:5

S T. CHRYSOSTOM nos dice que este pasaje fue durante mucho tiempo una fuente de perplejidad para él. "A menudo", dice, "cuando he tomado al Apóstol en mis manos y he considerado este pasaje, no he podido entender por qué Pablo habla aquí tan altivamente: he peleado la buena batalla. Pero ahora por la gracia Dios me parece haberlo averiguado. ¿Con qué, pues, habla así? Escribe para consolar el desaliento de su discípulo, y por eso le pide que tenga buen ánimo, ya que iba a su corona, habiendo terminado todos los su obra y obtuvo un glorioso final.

Debes regocijarte, dice; no llorar. ¿Y por qué? Porque he peleado la buena batalla. Así como un hijo, que estaba sentado lamentando su estado de huérfano, podría ser consolado por su padre diciéndole. No llores, hijo mío. Hemos vivido una buena vida; hemos llegado a la vejez; y ahora te dejamos. Nuestra vida ha estado libre de reproches; partimos con gloria; y puedes ser honrado por lo que hemos hecho. Y esto no lo dice con jactancia; -Dios no lo quiera; -pero para levantar a su hijo abatido, y para alentarlo con sus alabanzas a soportar con firmeza lo que había sucedido, para albergar buenas esperanzas, y no pensar que es un asunto penoso de soportar ”.

La explicación de Crisóstomo es sin duda parte de la razón por la que el Apóstol habla aquí en una clave tan exaltada. Esta tensión inusual es en parte el resultado de un deseo de animar a su amado discípulo y asegurarle que no hay necesidad de llorar por la muerte que ahora no puede estar muy lejos. Cuando llegue, será una muerte gloriosa y feliz. Una muerte gloriosa, porque coronará con la corona de las luchas de la victoria en una lucha fatigosa que ahora termina triunfalmente, Y una muerte feliz; porque durante años Pablo ha tenido el anhelo de "partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor".

"La corona es una que no se marchitará; porque no está hecha de olivo, laurel o laurel. Y no es una corona cuya gloria sea dudosa, ni dependa de las opiniones volubles de una multitud prejuiciosa; porque no es otorgado por un árbitro humano, ni entre los aplausos de los espectadores humanos. El Dador es Cristo, y el teatro está lleno de ángeles. En los concursos de este mundo los hombres trabajan muchos días y sufren penurias, y durante una hora reciben la corona. Y de inmediato todo el placer de ella pasa. En la buena batalla que peleó San Pablo se gana una corona de justicia, que continúa para siempre en resplandor y gloria.

Pero además de querer consolar a Timoteo por el duelo que se avecinaba, San Pablo también quería animarlo, estimularlo a un mayor esfuerzo y una mayor medida de coraje. "Sé sobrio en todo, sufre penurias, haz la obra de evangelista, cumple tu ministerio. Porque ya estoy siendo derramado como libación, y el tiempo de mi partida está cerca". Es decir: debes ser más vigoroso, más perseverante, más devoto; porque me voy, y debo dejarlos para que lleven a cabo a la perfección lo que he comenzado.

Mi lucha ha terminado; por eso luchas con más valentía. Mi curso ha terminado; por eso corres con más perseverancia. La fe que se me ha confiado se ha conservado intacta hasta ahora: ocúpate de que lo que te ha sido confiado se mantenga a salvo. La corona que gana la justicia me espera ahora: esfuérzate tanto para que esa corona también te espere a ti. Porque esta es una contienda en la que todos pueden tener coronas, si tan solo vivieran para sentir el anhelo de la aparición del Juez justo que las da.

Pero hay más en este pasaje que el deseo de consolar a Timoteo por la inminente pérdida de su amigo e instructor, y el deseo de impulsarlo a una mayor utilidad, no solo a pesar de, sino debido a, esa pérdida. También está el gozo extático del gran Apóstol, ya que con el ojo de la fe mira hacia atrás sobre la obra que se le ha capacitado para realizar, y equilibra el costo de la misma con la gran recompensa.

Como ya se ha señalado en un pasaje anterior, no hay nada en esta conmovedora carta que se parezca más convincentemente a San Pablo que la forma en que las emociones en conflicto se suceden unas a otras y salen a la superficie en una expresión perfectamente natural. A veces es la ansiedad lo que predomina; a veces es confianza. Aquí está rebosante de afecto; allí está severo e indignado. Uno mientras está profundamente deprimido; y luego nuevamente se vuelve triunfante y exultante.

Como la segunda Epístola a los Corintios, esta última carta al discípulo amado está llena de intensos sentimientos personales, de carácter diferente y aparentemente discordante. El pasaje que tenemos ante nosotros está cargado de tales emociones, que comienzan con una advertencia solemne y terminan con un gran júbilo. Pero es la advertencia, no de miedo, sino de afecto; y es el regocijo, no de la vista, sino de la fe.

Mirada con ojos humanos, la vida del Apóstol en ese momento era un fracaso, un trágico y lamentable fracaso. En su propio lenguaje sencillo, pero muy fecundo, había sido "el esclavo de Jesucristo". Ningún esclavo romano, impulsado por látigos y aguijones, podría haber trabajado como lo había hecho Pablo. Había puesto a prueba su cuerpo frágil y su espíritu sensible al máximo, y había encontrado oposición, burla y persecución de por vida a manos de aquellos que deberían haber sido sus amigos, y habían sido sus amigos hasta que entró al servicio de Jesucristo. .

Él había predicado y argumentado, había suplicado y reprendido, y al hacerlo había hecho sonar los cambios en todas las formas principales de sufrimiento humano. ¿Y cuál había sido el resultado de todo eso? Las pocas iglesias que había fundado eran un puñado en las ciudades en las que las había establecido; y había innumerables ciudades en las que no había establecido nada. Incluso las pocas iglesias que había logrado fundar, en la mayoría de los casos, pronto se alejaron de su primera fe y entusiasmo.

Los tesalonicenses se habían contaminado de holgazanería y desorden, los corintios de contienda y sensualidad, los gálatas, colosenses y efesios de diversas formas de herejía; mientras que la Iglesia romana, en medio de la cual sufría un encarcelamiento que casi con certeza terminaría en muerte, lo trataba con frialdad y negligencia. En su primera defensa nadie tomó su parte, sino que todos lo abandonaron; y en su extremo estaba casi desierto. Como resultado de una vida de intensa energía y auto-devoción, todas estas cosas tenían la apariencia de un fracaso total.

Y, ciertamente, si la obra de su vida parecía haber sido un fracaso con respecto a los demás, no guardaba ninguna semejanza con el éxito con respecto a él mismo. Desde el punto de vista del mundo, había renunciado a mucho y ganado poco, más allá de los problemas y la desgracia. Había renunciado a una posición distinguida en la Iglesia judía para convertirse en el hombre más odiado entre esa gente de odios apasionados. Mientras que sus esfuerzos a favor de los gentiles habían terminado por tercera vez en el confinamiento en una prisión gentil, de la cual, como vio claramente, nada más que la muerte probablemente lo liberaría.

Y sin embargo, a pesar de todo esto, San Pablo está exultante y triunfante. En absoluto porque no perciba, o no pueda sentir, las dificultades y penas de su posición. Menos aún porque desea disimularse para sí mismo o para los demás los sufrimientos que tiene que soportar. No es estoico y no hace profesión de estar por encima de las enfermedades y emociones humanas. Es muy sensible a todo lo que afecta a sus propias aspiraciones y afectos y al bienestar de aquellos a quienes ama.

Él es muy consciente de los peligros tanto del cuerpo como del alma, que acosan a quienes le son mucho más queridos que la vida. Y da una fuerte expresión a su angustia y ansiedad. Pero mide los problemas del tiempo por las glorias de la eternidad. Con el ojo de la fe, mira a través de todo este aparente fracaso y negligencia hacia la corona de justicia que el Juez justo tiene reservada para él, y también para miles y miles de personas, incluso para todos aquellos que han aprendido a mirar hacia adelante con nostalgia. hasta el momento en que su Señor vuelva a aparecer.

En todo esto vemos en miniatura la historia de la cristiandad desde la muerte del Apóstol. Su carrera fue un presagio de la carrera de la Iglesia cristiana. En ambos casos parece haber solo un puñado de discípulos reales con una compañía de seguidores superficiales y volubles, para oponerse a la masa impasible e impasible del mundo inconverso. En ambos casos, incluso entre los propios discípulos, existe la cobardía de muchos y la deserción de algunos.

En ambos casos, los que permanecen fieles a la fe discuten entre ellos cuál de ellos será considerado el mayor. San Pablo fue uno de los primeros en trabajar para que se realizara el ideal de Cristo de una santa Iglesia Católica. Han pasado dieciocho siglos y la vida de la Iglesia, como la de San Pablo, parece un fracaso. Con más de la mitad de la raza humana aún ni siquiera nominalmente cristiana; con una larga serie de crímenes cometidos no solo en desafío, sino en nombre de la religión; con cada década de años produciendo su malsana cosecha de herejías y cismas; -¿Qué ha sido de la profesión de la Iglesia de ser católica, santa y unida?

El fracaso, como en el caso de St. Paul, es más aparente que real. Y debe tenerse en cuenta desde el principio que nuestros medios para medir el éxito en las cosas espirituales son totalmente inciertos e inadecuados. Cualquier cosa que se parezca a la precisión científica está fuera de nuestro alcance, porque no se pueden obtener los datos para una conclusión confiable. Pero el caso es mucho más fuerte que esto. Es imposible determinar, ni siquiera a grandes rasgos, dónde terminan los beneficios conferidos por el Evangelio; cuál es realmente la santidad promedio entre los cristianos profesantes; y hasta qué punto la cristiandad, a pesar de sus múltiples divisiones, es realmente una.

Es más que posible que el salvaje de África central sea espiritualmente mejor para la Encarnación de la que no sabe nada y que toda su vida parece contradecir; porque al menos él es uno de aquellos por quienes Cristo nació y murió. Es probable que entre los cristianos corrientes haya muchos a quienes el mundo conoce como pecadores, pero a quienes Dios conoce como santos. Y es cierto que la creencia en un Dios Triuno y en un Redentor común une a millones de personas mucho más estrechamente que sus diferencias acerca de los ministros y los sacramentos que los separan. La túnica de la Iglesia está hecha jirones y manchada de viaje; pero ella sigue siendo la Esposa de Cristo, y sus hijos, por mucho que se peleen entre sí, siguen siendo uno en Él.

Y donde se puede demostrar que el fracaso de San Pablo y de quienes lo han seguido es indudablemente real, generalmente se puede demostrar que es completamente inteligible. Aunque divino en su origen, el Evangelio tiene de. el primero utilizó instrumentos humanos con todas las debilidades, físicas, intelectuales y morales, que caracterizan a la humanidad. Cuando recordamos lo que esto implica, y también recordamos las fuerzas contra las cuales el cristianismo ha tenido que luchar, lo más sorprendente es que el Evangelio haya tenido una medida tan grande de éxito que que su éxito aún no sea completo.

Ha tenido que luchar contra las pasiones y prejuicios de individuos y naciones, degradados por largos siglos de inmoralidad e ignorancia, y fortalecidos en su oposición a la verdad por todos los poderes de las tinieblas. Ha tenido que luchar, además, con otras religiones, muchas de las cuales son atractivas por sus concesiones a la fragilidad humana, y otras por la comparativa pureza de sus ritos y doctrinas.

Y contra todos ellos ha ganado, y sigue ganando, la aprobación y el afecto del hombre, por su poder de satisfacer sus aspiraciones más elevadas y sus necesidades más profundas. Ninguna otra religión o filosofía ha tenido un éxito tan variado o tan amplio. El judío y el mahometano, después de siglos de relaciones, permanecen casi sin influencia sobre las mentes europeas; mientras que para la civilización occidental el credo del budista permanece no solo sin influencia, sino sin significado.

Pero aún no se ha encontrado la nación para la cual se ha demostrado que el cristianismo es ininteligible o inadecuado. En cualquier parte del mundo que miremos, o en cualquier período de la historia durante la era cristiana, la respuesta sigue siendo la misma. Multitudes de hombres, a lo largo de dieciocho siglos, bajo la mayor variedad de condiciones, ya sean de equipo personal o de circunstancias externas, han probado el cristianismo y lo han encontrado satisfactorio.

Han testificado como resultado de sus innumerables experiencias que puede soportar el desgaste de la vida; que no solo puede fortalecer, sino también consolar; y que puede despojar incluso a la muerte de su aguijón ya la tumba de su victoria con una esperanza segura y certera de la corona de justicia, que el Juez justo prepara para todos los que aman y han amado por mucho tiempo Su venida.

"Que han amado y aman su aparición". Esa es la fuerza completa del perfecto griego (τοις ηγαπηκοσιν) que expresa el resultado presente y permanente de la acción pasada; y ahí radica la prueba mediante la cual probar el temperamento de nuestro cristianismo. San Pablo, que durante mucho tiempo había anhelado partir y estar con Cristo, no podría haber dado fácilmente un método más simple o seguro para descubrir quiénes son aquellos que tienen derecho a creer que el Señor tiene una corona de justicia reservada para ellos. . ¿Estamos entre el número?

Para responder a esta pregunta debemos plantearnos otra. ¿Son nuestras vidas tales que anhelamos el regreso de Cristo? O lo estamos temiendo, porque sabemos que no estamos en condiciones de encontrarnos con Él, y no estamos haciendo ningún intento por llegar a serlo. Suponiendo que los médicos nos dijeran que estamos afectados por una enfermedad mortal, que debe terminar fatalmente, y que muy pronto, ¿cuál sería nuestro sentimiento? Cuando pasó la primera conmoción y pudimos tener una visión tranquila de todo el caso, ¿podríamos recibir la noticia como el cumplimiento inesperado de un deseo largamente acariciado de que Cristo nos librara de las miserias de este mundo pecaminoso y tomara nosotros a sí mismo? La Biblia pone ante nosotros la corona de justicia que nunca se marchita, y el gusano que nunca muere. Apoyándonos en el amor inagotable de Dios, aprendamos a anhelar la venida del uno;

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

2 Timoteo 4:1

Ante los ojos de Dios y de Cristo Jesús, por lo tanto, ante Dios y el Señor Jesucristo, A.V. y T.R .; y por a las, A.V. y T.R. Te cobro (διαμαρτύρομαι); como 2 Timoteo 2:14 y 1 Timoteo 5:21 (donde vea la nota). Las palabras οὖν ἐγώ, que faltan en algunos de los mejores manuscritos, son "rechazadas por Griesbach, Tischendorf, Lachmann", y por Huther, Alford, Ellicott y otros. El capítulo se abre abruptamente sin la conexión "por lo tanto". Y por su aparición y su reino. La lectura del TR, κατὰ τὴν ἐπιφάνειαν κ.τ.λ .., "en su aparición y reino", tiene un sentido tan excelente, y está en perfecta conformidad con la gramática habitual y con la conexión habitual de eventos, que es difícil no creer que es la lectura correcta (ver Mateo 27:15, κατὰ ἑορτήν, "en la fiesta;" κατὰ πᾶν σάββατον, "en cada sábado;" Hechos 13:27 , κατὰ τὴν ἡμέραν, "en el día;" Hebreos 3:8 para la gramática; y el lenguaje universal de las Escrituras y los Credos que conectan el juicio con la aparición y el reino del Señor). Por otro lado, la lectura καὶ es casi imposible de interpretar. No hay dos comentaristas que apenas estén de acuerdo en cómo hacerlo. Algunos toman τὴν ἐπιφανείαν καὶ τὴν βασιλείαν como el objeto gobernado por διαμαρτύρομαι como en la LXX. de Deuteronomio 4:26, "Llamo para presenciar ... la epifanía y el reino de Cristo", tomando διαμαρτύρομαι en dos sentidos o dos construcciones. Otros los toman como acusadores de las cosas juradas: "Te cargo ante Dios y Jesucristo, y por su epifanía y reino", como Marco 5:7, τὸν Θεόν, "por Dios"; Hechos 19:13, τὸν ̓Ιησοῦν, "por Jesús;" 1 Tesalonicenses 5:27, τὸν Κύριον, "por el Señor". Pero cuán incómoda es esa separación de la cosa jurada por el verbo, y lo poco natural que es unir con καὶ las dos ideas, "ante Dios" y "por la epifanía de Cristo", y cuán absolutamente sin ejemplo tal juramento por parte de Cristo. La epifanía y el reino es que nadie necesita ser contado. Otros, como Huther, intentan superar al menos parte de esta incomodidad tomando los dos και como "ambos:" "tanto por su epifanía como por su reino". Ellicott lo explica diciendo que, como no se puede poner "la epifanía y el reino" en dependencia de ἐνώπιον (como si fueran personas como Dios y Cristo), "pasan naturalmente a la acusación". Pero seguramente todo esto es completamente insatisfactorio. El tr. Es perfectamente fácil y sencillo. Apareciendo (ἐπιφανεία); 1 Tesalonicenses 5:8; 2 Timoteo 1:10; 2 Tesalonicenses 2:8; 1 Timoteo 6:14; Tito 2:13. Su reino Entonces, en el Credo de Nicea: "Él vendrá nuevamente con gloria para juzgar tanto a los rápidos como a los muertos: cuyo reino no tendrá fin" (comp. Mateo 25:31, seguido del juicio).

2 Timoteo 4:2

Enseñanza para la doctrina, A.V. Predica la Palabra (κήρυξον τὸν λόγον). Es imposible exagerar la dignidad y la importancia que aquí se le da a la predicación al ser objeto de un acto tan solemne y terrible como en 2 Timoteo 4:1 (compárese la designación de κήρυξ que San Pablo se da a sí mismo) en 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11). Sé instantáneo (ἐπίστηθι). La fuerza de la exhortación debe encontrarse, no solo en el verbo en sí, sino mediante el acoplamiento de εὐκαίρως ἀκαίρως estrechamente con él. Estar en su trabajo, atenderlo siempre, dentro y fuera de temporada; que nada te detenga; Estar siempre listo, siempre a mano. Reprobar (ἔλεγξον); ver 2 Timoteo 3:16 nota (comp. Mateo 18:15; Efesios 5:11; 1 Timoteo 5:20). Generalmente con la idea de llevar la culpa a casa del infractor. Reprimenda (ἐπιτίμησον); una palabra más fuerte que ἔλεγξον, lo que implica más autoridad y menos argumento ( Mateo 8:26: Mateo 17:18; Lucas 19:39; Jud Lucas 1:9, etc.). Exhortar (παρακάλεσον). A veces predomina el sentido de "exhortar" y, a veces, el de "comodidad" (ver 1 Timoteo 2:1; 1 Timoteo 6:2, etc.). Se debe probar cada forma de fortalecer y establecer almas en el temor y el amor de Dios, y eso con todo el sufrimiento y la enseñanza. (Para μακροθυμία, vea 2 Timoteo 3:10, nota. Para "enseñar" o "doctrina" (διδαχή), San Pablo usa con más frecuencia διδασκαλία en las Epístolas pastorales ( 1 Timoteo 1:10; 1 Ti 4: 6, 1 Timoteo 4:13, 1 Timoteo 4:16; 1 Ti 5:17; 1 Timoteo 3:10, 1 Timoteo 3:16, etc.); pero no parece haber una gran diferencia de significado. Posiblemente διδαχή apunta más al acto de enseñar. El uso aquí, junto con el "sufrimiento prolongado", dirige que el hombre de Dios, ya sea que predique, reproche, reprenda o exhorte, debe ser siempre un maestro paciente de la Palabra y la verdad de Dios.

2 Timoteo 4:3

El sonido por sonido, A.V .; teniendo picazón en los oídos, se amontonarán a sí mismos maestros después de sus propias lujurias, porque después de sus propias lujurias se amontonarán a sí mismos maestros, teniendo picazón en las orejas, A.V. El sonido (τῆς ὑγιαινούσης). No se gana nada con la adición del artículo en inglés. La frase, ἡ ιγιαίνουσα διδασκαλία, es característica de las epístolas pastorales, habiendo surgido, sin duda, del crecimiento de la herejía (ver 1 Timoteo 1:10; 1 Timoteo 6:3. 2 Timoteo 1:13; Tito 1:9, Tito 1:13; Tito 2:1; también Tito 2:8). En griego clásico, ὑγιής se aplica con frecuencia a palabras, sentimientos, consejos, etc., en el sentido de "sonido", "sabio"; y ὑγιαίειν también se aplica a la mente y el carácter. Aguantar (ἀνέξονται); generalmente, como observa el obispo Ellicott, aplicado por San Pablo a las personas como el objeto, como en otras partes del Nuevo Testamento ( Mateo 17:17; Hechos 18:14; Efesios 4:2, etc.); pero no siempre (ver 2 Tesalonicenses 1:4; así también Hebreos 13:22). En griego clásico, ἀνέχεσθαι, seguido de personas o cosas, generalmente gobierna un caso acusativo, si lo hay, pero un genitivo con frecuencia en Platón. Tener picazón en las orejas (κνηθόμενοι τὴν ἀκοήν); solo aquí en el Nuevo Testamento. La frase, κνησέως ὤτων, es atribuida por Plutarco a Platón (Alford), "rascarse la oreja (picazón)"; κνᾶσθαι τὰ ὧτα, "hacer cosquillas en los oídos" (Lucian); ἀποκναίουσιν ἡμῶν τὰ ᾤτα (Philo, ap. Ellicott). El verbo κνήθω (i.q. κνάω) significa "rascar"; "cosquillas" y en el pasivo "picazón". Se acumularán a sí mismos (ἐπισωρεύσουσι); una palabra despectiva (que se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, y en ninguna parte del griego clásico temprano), que implica la multiplicación indiscriminada de maestros (compárese nuestro uso de "exagerar"). El σωρεύειν simple ocurre en 2 Timoteo 3:6. Después de sus propias lujurias. La medida del número o la calidad de sus maestros elegidos por ellos mismos serán sus propias fantasías y apetitos mentales insaciables y siempre variables, no el deseo de que los maestros enviados por Dios enseñen la verdad de Dios. Compare la conducta de Jeroboam al ordenar una fiesta "en la boca que él había ideado de su propio corazón" ( 1 Reyes 12:33).

2 Timoteo 4:4

Girarán porque ellos girarán, A.V .; dar vuelta a un lado para ser dado vuelta, A.V. Se alejará, etc. La sobria y sana doctrina de la Palabra de Dios, que enseña autodisciplina, humildad y pureza de corazón y vida, no aliviará sus picazón en los oídos y, por lo tanto, se apartarán de ella e irán tras ella. fábulas más agradables, aquellas enseñadas por los herejes. Voltear a un lado (ἐκτραπήσοναι); como 1 Timoteo 1:6, tenga en cuenta. Fábulas (μύθους); ver 1 Timoteo 1:4; 1 Timoteo 4:7; Tito 1:14; 2 Pedro 1:16 (sobre el origen judío de estas fábulas, vea la nota del obispo Ellicott en 1 Timoteo 1:4).

2 Timoteo 4:5

Sé sobrio para mirar, A.V .; sufrir penurias por sufrir aflicciones, A.V .; cumplir para hacer una prueba completa de A.V. Sé sobrio (νῆφε); como 1 Tesalonicenses 5:6, 1Th 5: 8; 1 Pedro 1:13; 1 Pedro 4:7; 1 Pedro 5:8. El adjetivo νηφάλιος aparece en 1 Timoteo 3:2 (donde ver nota), 11; Tito 2:2. Aquí "Ser sobrio en todas las cosas" claramente no se refiere a la sobriedad literal, que Timoteo estaba en poco peligro de transgredir ( 1 Timoteo 5:23), pero comprende claridad, calma, firmeza y moderación en todas las cosas. Sufrir dificultades (κακοπάθησον); como 2 Timoteo 2:3 (T.R.) y 9. Un evangelista (εὐαγγελιστοῦ); uno cuyo asunto es predicar el evangelio, de acuerdo con Mateo 11:5. El verbo εὐαγγελίζειν, "predicar el evangelio", y αὐαγγέλιον, "el evangelio", son de uso muy frecuente en el Nuevo Testamento. Pero εὐαγγελιστής, un evangelista. ocurre en otra parte solo en Hechos 21:8 y Efesios 4:11. Cumple tu ministerio. Esto es más bien una representación débil del griego πληροφόρησον , adoptado también en el R.V. de Lucas 1:1. El verbo aparece en otra parte en Lucas 1:1; Romanos 4:21; Romanos 14:5 y Romanos 14:17 de este capítulo. La frase es metafórica, pero no está claro si la metáfora es la de un barco llevado por velas completas, o de medida completa dada. Si la primera es la metáfora, entonces el significado derivado, cuando se aplica a las personas, es el de la persuasión total, la fe completa e implícita, que lleva a los hombres hacia adelante en un curso audaz e inquebrantable; o, cuando se aplica a las cosas, la de ser indudablemente creído. Pero si la metáfora se toma de "llevar la medida completa"; entonces el sentido en la voz pasiva cuando se aplica a las personas será "estar completamente satisfecho", es decir, tener plena seguridad y, cuando se aplica a las cosas, "ser completamente creído" (Liddell y Scott). Aplicando la última metáfora al pasaje que tenemos ante nosotros, el sentido será "descarga tu ministerio a la caída". Que no haya un período de trabajo ministerial, sino llevarlo a cabo en su integridad, y hasta el final.

2 Timoteo 4:6

Ya se ofrece por ahora listo para ser ofrecido, A.V .; Ven a la mano. AV. Ya estoy siendo ofrecido. El ἐγώ es enfático, en contraste con el σύ de 2 Timoteo 4:5: "Tú, que aún tienes vida ante ti, sufres dificultades, haces el trabajo de un evangelista, haces pruebas completas de tu ministerio. Puedo hacer así que ya no, porque mi martirio ya ha comenzado y mi fin está cerca. Debes tomar mi lugar en el gran conflicto ". Estoy ... siendo ofrecido (σπένδομαι); estoy siendo derramado, como se derrama la ofrenda de bebida o libación. San Pablo usa la misma figura en Filipenses 2:17, donde la combina con el sacrificio y el servicio (o la ofrenda) de la fe de los filipenses por sí mismo como sacerdote, y considera el derramamiento de su propia vida como la finalización de ese sacrificio (ver Ellicott sobre Filipenses). "La libación siempre fue la conclusión del sacrificio, por lo que el martirio del apóstol cerró su servicio apostólico" (Huther), que había sido un sacrificio continuo, en el que había sido el sacerdote ministro ( Romanos 15:16) . De modo que el uso de σπένδομαι aquí concuerda exactamente con eso en Filipenses 2:17. "Mi trabajo de sacrificio", dice St. Paul, "ahora que está terminado y terminado, estoy realizando el último acto solemne, el derramamiento de mi propia vida en el martirio, al cual pasaré de la prisión donde estoy ahora. " La hora de mi partida (τῆς ἐμῆς ἀναλύσεως). La palabra no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, pero San Pablo usa el verbo ἀναλῦσαι, "partir", en Filipenses 1:23, donde, siendo el verbo en voz activa, la metáfora es claramente de ancla de pesaje, como se usa comúnmente en el griego clásico; de ahí simplemente "partir". El uso clásico de ἀνάλυσις favorece más bien el sentido, ya sea de "liberación" o de "disolución". Pero el uso de San Pablo de ἀναλύω en Filipenses 1:23, y el uso frecuente del mismo verbo en la LXX. y por Josefo, en el sentido de "partir", favorece la interpretación de ἀνάλυσις por "partida", como en el A.V. y R.V. Ha venido; más bien, está a la mano (ἐφέστηκε); el mismo verbo que ἐπίστηθι en Filipenses 1:2. (Sobre la diferencia entre ἐνέστηκε ("is come") y ἐφέστηκε ("is at hand"), vea Alford en 2 Tesalonicenses 2:2 y comp. Hechos 22:20.)

2 Timoteo 4:7

El para a, A.V .; el para mi, A.V. He peleado la buena batalla; como 1 Timoteo 6:12 (τὸν ἀγῶνα τὸν καλόν), lo que significa que, por honorables que fueran los concursos de los juegos, el concurso cristiano fue mucho más honorable que todos ellos. La palabra "pelea" no se expresa adecuadamente por agora, que abarca todo tipo de concursos: carrera de carros, carrera a pie, lucha libre, etc. "He jugado el juego honorable" daría sentido, aunque de manera poco elegante. El curso (τὸν δρόμον); Hechos 13:25; Hechos 20:24. El corredor en la carrera tenía un δρόμος definido, o curso para correr, marcado para él. La vida de San Pablo fue ese curso, y él sabía que se había acabado. He mantenido la fe. San Pablo aquí abandona la metáfora y explica las cifras anteriores. A través de su largo y accidentado curso, a pesar de todas las dificultades, conflictos, peligros y tentaciones, había mantenido la fe de Jesucristo comprometida con él, inviolable, no adulterada, completa y completa. No había evitado confesarlo cuando la muerte lo miró a la cara; no la había corrompido para cumplir con los puntos de vista de judíos o gentiles; con valor, resolución y perseverancia lo había mantenido hasta el final. Oh! deja que Timothy haga lo mismo.

2 Timoteo 4:8

El para a, A.V .; para mí para mí, A.V .; solo para mí, solo para mí, A.V .; también a todos ellos, a todos ellos también, A.V .; he amado por amor De ahora en adelante (λοιπόν); como Hebreos 10:13. Terminado el trabajo del conflicto, solo queda recibir la corona. La corona de justicia significa esa corona cuya posesión marca al portador como justo ante Dios. Las frases análogas son "la corona de la gloria" ( 1 Pedro 5:4) y "la corona de la vida" ( Santiago 1:12; Apocalipsis 2:10). La justicia, la gloria y la vida de los santos se conciben tal como se muestran en las coronas, como la dignidad real está en la corona de la realeza. El juez justo (κριτής). En Hechos 10:42 se dice que el Señor Jesús es ordenado por Dios Κριτὴς ζώντων καὶ νεκρῶν. "El juez de rápido y muerto"; y en Hebreos 12:23 leemos, Κριτῇ Θεῷ πάντων, "Dios el juez de todos". Pero en ningún otro lugar, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo Testamento, este término se aplica directamente a Dios o a Cristo. Seguramente su uso aquí está influenciado por la metáfora precedente de ἀγών y δρόμος y στέφανος; y "el juez justo" es el imparcial βραβεύς, o "juez", que asignó los premios en los juegos a aquellos que los habían ganado de manera justa. Y este es el significado apropiado de κριτής, "el árbitro", aplicado, especialmente en Atenas, a los "jueces" en los concursos poéticos (Liddell y Scott). Tucídides contrasta el κριτής y el ἀγωνιστής; Aristófanes los κριταί y los θεαταί, los "espectadores"; y la palabra "crítico" se deriva de este significado de κιτής y κριτικός. La imagen completa es la del apóstol que dirige su noble raza de justicia hasta el final, y del Señor mismo que le asigna la bien ganada corona de la victoria en presencia del cielo y la tierra reunidos para la solemnidad de ese gran día. Que han amado su aparición. Será una característica de aquellos que serán coronados en ese día que todo el tiempo estaban encendiendo la buena batalla que esperaban con esperanza y deseo de la aparición y el reino de su Señor. "Venga tu reino" era su deseo y su petición. Podrán decir en ese día: "Entonces, este es nuestro Dios; lo hemos esperado y él nos salvará: este es el Señor; lo hemos esperado, nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación "( Isaías 25:9). Su aparición; como en Hebreos 12:2.

2 Timoteo 4:9

Haz tu diligencia (σπούδασον); ver 2 Timoteo 2:15, nota. El anhelo afectuoso de San Pablo por la compañía de Timoteo en peligro presente y deserción es muy conmovedor. (Para la relación cronológica de este pasaje, vea Introducción).

2 Timoteo 4:10

Abandonado por ha abandonado, A.V .; fue por se marchó, A.V .; a para a, A.V. (dos veces). Demas Nada más se sabe de Demas que lo que se deduce de la mención de él en Colosenses 4:14 y Filemón 1:24. Aprendemos de esos pasajes que él era un compañero de trabajo del apóstol, y es notable que en ambos esté unido, como aquí, con Lucas y Marcos ( Colosenses 4:10). (Ver Introducción.) Habiendo amado este mundo presente. Parecería de esto que Demas no tenía la fe o el coraje para correr el riesgo de compartir el inminente martirio de San Pablo en Roma, sino que lo dejó, mientras era libre de hacerlo, bajo el pretexto de un llamado urgente a Tesalónica; justo cuando Mark dejó a Paul y Barnabas ( Hechos 13:13). Pero no hay fundamento para creer que él era un apóstata de la fe. El acoplamiento entre Demas y Aristarco en Filemón 1:24 sugiere que Demas pudo haber sido un Tesaloniano, como sabemos que Aristarco era ( Hechos 20:4). Se cree que Demas es una forma abreviada de Demarchus. Si es así, tenemos una ligera indicación adicional de que es un Tesalónico, ya que los compuestos con arcos o arcos parecerían haber sido comunes en Tesalónica (compárese Aristarco y πολιτάρχης, Hechos 17:6, Hechos 17:8). Crescens (Κρήσκης); Solo mencionado aquí. Es un nombre latino, como Πούδης, Pudens, en Filemón 1:21. Hubo un filósofo cínico de este nombre en el siglo II, un gran enemigo de los cristianos. La tradición ('Apost. Constit.,' 7.46) de que predicó el evangelio en Galacia probablemente se deriva de este pasaje. Tito, etc. La última mención de Tito, sin contar la Epístola a Tito, es que en 2 Corintios 12:18, de donde parece que San Pablo lo había enviado a Corinto justo antes de su última visita a ese ciudad. Cómo se llenó el intervalo y dónde Tito pasó el tiempo, no lo sabemos. No aparece una vez en los Hechos de los Apóstoles, ni en ninguna de las epístolas de San Pablo escritas durante su primer encarcelamiento. Pero deducimos de Tito 1:5 que acompañó a San Pablo a Creta, presumiblemente después del regreso del apóstol de España; que lo dejaron allí por un tiempo para organizar la Iglesia; luego se unió al apóstol en Nicopolis ( Tito 3:12) y, sin duda por el deseo de San Pablo, fue a Dalmacia, como se menciona en este décimo verso. Y aquí termina nuestro conocimiento de él. La tradición lo convierte en obispo de Gortyna, en Creta, donde se encuentran las ruinas de una iglesia muy antigua dedicada a San Tito, en la que los sacerdotes del barrio realizan ocasionalmente el servicio (Dean Howson, en 'Dict. Of Bible:' art. "Titus").

2 Timoteo 4:11

Útil para rentable, A.V .; ministrando para el ministerio, A.V. Luke probablemente una forma abreviada de Lucano. Lucas estuvo con San Pablo en su viaje a Roma ( Hechos 27:1; Hechos 28:11, Hechos 28:16), y cuando escribió las Epístolas a los Colosenses y Filemón ( Colosenses 4:14; Filemón 1:4), sin duda compuso las Actas de los Apóstoles durante los dos años de prisión de San Pablo ( Hechos 28:30). No sabíamos cómo pasó su tiempo entre esa fecha y la mención de él aquí como todavía con San Pablo. Pero parece que pudo haber estado en una estrecha asistencia personal con él todo el tiempo. Si se le hubiera permitido escribir un suplemento a las Actas, tal vez el repetido "nosotros" lo habría demostrado. Toma a Mark. Al parecer, Mark se había reconciliado recientemente con San Pablo cuando escribió Colosenses 4:10, y estaba con él cuando escribió Filemón 1:24. No sabemos nada más de él hasta que sepamos de este pasaje que estuvo con Timothy o cerca de él, y que probablemente lo acompañará a Roma en su última visita a San Pablo. Se lo menciona nuevamente en 1 Pedro 5:13, como estar con San Pedro en Babilonia. La expresión, "tomar" (ἀναλαβών), parece implicar que Timothy debía recogerlo en el camino, ya que la palabra se usa en Hechos 20:13, Hechos 20:14; y, aunque con menos certeza, en Hechos 23:31. Él es útil para mí, etc. (εὔχρηστος); como Hechos 2:21 (donde ver nota). Este testimonio de la utilidad ministerial de Mark, en un momento en que su fidelidad y coraje serían puestos a prueba severamente, es muy satisfactorio. Para ministrar (εἰς διακονίαν). Se puede dudar si διακονία aquí significa "el ministerio", como en el A.V. y 1 Timoteo 1:12, o, como en el R.V., más generalmente "para ministrar", es decir, para actuar como un asistente para mí en mis labores apostólicas. Las palabras "para mí" favorecen la última interpretación. El sentido sería el mismo que el del verbo en Hechos 19:22, donde leemos que Timoteo y Erasto "le ministraron", es decir, a San Pablo, y el de ὑπηρέτης aplicado a Marcos en Hechos 13:5.

2 Timoteo 4:12

Pero para y, A.V .; enviado por haber enviado, A.V. Tíquico estaba con San Pablo cuando escribió la Epístola a los Colosenses ( Colosenses 4:7), al igual que Timoteo ( Colosenses 1:1). La presencia de Lucas, Timoteo, Tíquico, Marcos, con Pablo ahora, como entonces, es notable (véase el versículo 10, nota). Envié a Éfeso. Theodoret (citado por Alford, 'Proleg. To 2 Timothy,' ch. 9. sect. 1) dice: "Es claro a partir de esto que St. Timothy no vivía en este momento en Éfeso, sino en otro lugar". Y esa es ciertamente la inferencia natural a primera vista. Pero el obispo Ellicott sugiere la posibilidad de que Tíquico sea el portador de la Primera Epístola a Timoteo, escrito no hace mucho tiempo, y esto es simplemente una alusión a ese hecho bien conocido. Otra idea más probable es que él era el portador de esta Epístola, que el objeto de su misión, como la de Artemas ( Tito 3:12), era tomar el lugar de Timoteo en Éfeso durante la ausencia de Timoteo en Roma, y que así se le menciona en la Epístola para recomendarle el respeto reverente de la Iglesia de Efeso (Wordsworth). Se argumenta en contra de esto que πρός σε habría sido la expresión más natural después de la analogía de Colosenses 4:7 y Tito 3:12. Pero esta objeción se eliminaría si suponemos que la Epístola fue enviada por otra parte, y que era muy posible que Timoteo pudiera haber partido hacia Roma antes de que Tíquico llegara a Éfeso. Puede que tenga órdenes de visitar Corinto o Macedonia en su camino. (Para los argumentos a favor y en contra de que Timothy esté en Éfeso en este momento, vea 'Proleg.' De Alford, como se mencionó anteriormente).

2 Timoteo 4:13

Trae cuando vengas para cuando vengas, trae contigo, A.V .; especialmente para pero especialmente, A.V. El cloke (τὸν φελόνην, más correctamente escrito φαινόλην); la paenula latina, el grueso abrigo o manto. Solo aquí en el Nuevo Testamento. Algunos piensan que era la bolsa en la que estaban empacados los libros y pergaminos. Los pergaminos (τὰς μεμβράνας). Esto, de nuevo, es una palabra latina. Ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento. Probablemente serían para el apóstol para escribir sus epístolas. O pueden haber sido valiosos manuscritos de algún tipo. En 2 Timoteo 4:20 nos enteramos de que San Pablo había estado recientemente en Mileto; y en 1 Timoteo 1:3 que iba a Macedonia. Tress estaría en camino a Macedonia, Grecia y Roma ( Hechos 16:8, Hechos 16:9, Hechos 16:11), ya que estaba en el viaje de regreso desde Macedonia a Mileto ( Hechos 20:5, Hechos 20:15). Debe observarse además que el viaje aquí indicado es el mismo que se menciona en 1 Timoteo 1:3, lo que confirma la inferencia inevitable de este capítulo de que San Pablo, en su camino a Roma desde Mileto, donde él había venido de Creta ( Tito 1:5), había pasado por Tress, Macedonia y Corinto ( 1 Timoteo 1:20), dejando a Timothy en Éfeso. (Ver Introducción).

2 Timoteo 4:14

Le rendirá para recompensarlo, A.V. y T.R. Alejandro; aparentemente un efesio, como aparece por las palabras, "de quien seas tú también". Parece probable, aunque es necesariamente incierto, que este Alexander es la misma persona que la mencionada en 1 Timoteo 1:20 como "un blasfemo", que concuerda exactamente con lo que aquí se dice de él ", resistió en gran medida nuestras palabras "(comp. Hechos 13:45," contradicen las cosas que fueron dichas por Pablo y blasfemaron "). Puede o no ser el mismo que el Alexander nombrado en Hechos 19:33. Suponiendo que el Alexander de 1 Timoteo 1:20 y este lugar sea el mismo, los puntos de semejanza con el Alexander de Hechos 19:33 son que ambos residieron en Éfeso, que ambos parecen haber sido cristianos (ver nota en 1 Timoteo 1:20), y ambos probablemente judíos, ya que 1 Timoteo 1:1 se relaciona completamente con herejías judías (1Ti 1: 4, 1 Timoteo 1:7, 1 Timoteo 1:8), y Hechos 19:33 declara expresamente que era judío. El calderero (ὁ χαλκεὺς; solo aquí en el Nuevo Testamento); propiamente, un calderero, pero se usa generalmente de cualquier herrero: orfebre, orfebre o herrero. Me hizo mucho mal (πολλά μοι κακὰ ἐνδείξατο). Este es un idioma puramente helenístico, y se encuentra en la LXX. de Génesis 1:15, Génesis 1:17; Canción de los tres niños, 19; 2 Macc. 13: 9. En griego clásico, el verbo ἐνδείκυυμαι, en la voz media, "mostrar", solo puede ser seguido por una cualidad subjetiva, como "buena voluntad", "virtud", "largo sufrimiento", una "opinión" y similares ( ver Alford, en loc.). Y así se usa en 1 Timoteo 1:16; Tito 2:10; Tito 3:2. La pregunta surge naturalmente: ¿cuándo y dónde hirió Alejandro a san Pablo? ¿En Éfeso o en Roma? Bengel sugiere Roma, y ​​con gran probabilidad. Tal vez lo hizo mal al incitar a los judíos en Roma contra el apóstol en el momento de "su primera defensa"; o dando testimonio adverso ante el tribunal romano, posiblemente acusándolo de ser sedicioso, y presentando los disturbios en Éfeso como prueba de ello; o de alguna otra manera, de la cual el recuerdo ha perecido. Se rendirá. El R.T. tiene el futuro, ἀποδώσει para la opción tiveποδώη, "una forma tardía e incorrecta de forποδοίη" (Ellicott, en loc.).

2 Timoteo 4:15

Resistido por ha resistido, A.V. De quien seas tú ware (ὃν φυλάσσου). Esta es la construcción adecuada en griego clásico, el acusativo de la persona o cosa, después de φυλάσσομαι. Pero solo se encuentra en Hechos 21:25. En Lucas 12:15 se usa la frase igualmente correcta, Φυλάσσεσθε ἀπὸ τῆς πλεονεξιας. La inferencia de esta advertencia a Timoteo es que Alejandro había salido de Roma y regresó a su Éfeso natal. Los judíos siempre estaban en movimiento. Él resistió mucho nuestras palabras (ἀντέστη). Para un uso exactamente similar, vea Hechos 13:8, donde Elymas "resistió" a Pablo y Bernabé; y 2 Timoteo 3:8, donde Jannes y Jambres "resistieron" a Moisés. En este caso, podemos estar seguros de que Pablo, al suplicar por su vida, no omitió predicar el evangelio a su audiencia gentil. Alexander trató de refutar sus palabras, no sin efecto. El apóstol dice "nuestras palabras" (no "mis palabras"), quizás para asociarse consigo mismo a aquellos otros cristianos que estaban con él. Ciertamente no puede significar "tuyo y mío", ya que Timothy no estaba con él cuando se pronunciaron las "palabras".

2 Timoteo 4:16

Detente por respuesta, A.V .; nadie tomó mi parte porque ningún hombre estuvo conmigo, A.V .; todo para todos los hombres, A.V .; que no sea porque oro a Dios que no, A.V .; cuenta de cargo, A.V. Defensa (ἀπολογίᾳ). "La palabra técnica en griego clásico para una defensa en respuesta a una acusación". como Hechos 22:1 (donde vea la nota para más ilustración), y Filipenses 1:7. Tomó mi parte; παρεγένετο R.T., para συμπαρεγένετο T.R., que ocurre en otras partes del Nuevo Testamento solo en Lucas 23:48, en un sentido algo diferente. El simple παραγίνομαι es muy común en el Nuevo Testamento, pero en ninguna parte en el sentido técnico en el que se usa aquí. En el griego clásico, ambas formas son comunes en el sentido de "venir a ayudar", "apoyar a cualquiera", "ayudar". Aquí representa al asistente o adesse latino en su sentido técnico de "estar al lado" de un acusado como amigo o asistente, para ayudarlo y ayudarlo en su defensa. Los hombres poderosos a veces traían una multitud de asistentes como para sobrecoger al magistrado, como Orgetorix el Helvetiano, cuando fue convocado para juicio, apareció con diez mil seguidores, por lo que no hubo juicio. Pablo, como su Señor y Maestro, de quien está escrito, "Todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron", no tenía a nadie que lo acompañara en su hora de necesidad.

2 Timoteo 4:17

Pero a pesar de eso, A.V .; por para con, A.V .; a través de por, A.V .; mensaje para la predicación, A.V .; proclamado por conocido, A.V. Parado por mí (μαοὶ παρέστη); como en Hechos 27:23; Romanos 16:2 (donde ver también el uso de προστάτις, un ayudante). Παρίσταμαι significa simplemente estar al lado de una persona, estar presente. Pero, como παραγίνομαι, adquiere el significado de estar a la espera con el propósito de ayudar. El contraste entre los amigos tímidos e infieles que le fallaron como un arroyo engañoso ( Job 6:15), y la fidelidad del Señor, que fue una ayuda muy presente en problemas, es muy sorprendente. Me fortaleció (ἐνεδυνάμωσέ με); ver 1 Timoteo 1:12, nota, y Hechos 6:8. El mensaje (κήρυγμα). El A.V. La predicación es mucho mejor. San Pablo significa ese evangelio que se le encomendó predicar, y qué vínculo predicó abiertamente en toda la corte cuando estaba en su juicio (ver Hechos 6:15, nota). Podría ser completamente proclamado (πληροφορήθη); ver 2 Timoteo 4:5, nota; y comp. Romanos 15:19. Todos los gentiles podrían escuchar (comp. Filipenses 1:12). El espíritu valiente y desinteresado del apóstol que piensa más en la proclamación del evangelio que en su propia vida es verdaderamente admirable. Fui liberado de la boca del león. Seguramente no puede haber ninguna duda de que, como dice Bengel, esta es una cita de Salmo 22:20, Salmo 22:21. El verbo ἐῤῥύσθην, "Fui entregado", proviene del vigésimo verso, "Libra mi alma de la espada", y la frase, ἐκ στόματος λέοντος, se encuentra textualmente en Salmo 22:21. El apóstol significa su liberación de la espada del verdugo. En el siguiente verso encontramos las palabras ρύσεται y σώσει, y todo el tono del salmo respira el mismo espíritu que el dicho: "El Señor estuvo a mi lado". La sugerencia de Dean Alford de que el león aquí es Satanás, como en 1 Pedro 5:8, y el peligro del que escapó el apóstol no fue la muerte, que no temía, sino traicionar el evangelio bajo el temor de la muerte, es ingenioso , pero bastante descabellado, aunque no imposible. Posiblemente haya sido parte de lo que estaba en la mente de San Pablo.

2 Timoteo 4:18

El Señor para y el Señor, A.V. y T.R .; voluntad para deberá, A.V .; excepto para preservar, A.V .; la gloria por gloria, A.V. Libérame ... sálvame (ver nota anterior). El lenguaje aquí también es muy similar al de la Oración del Señor: Ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ σοῦ γὰρ ἐστιν ἡ βασιλεία… καὶ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας Ἀμήν ( ) Todo mal trabajo. Alford se desvía por completo en sus comentarios sobre este pasaje. Interpretado por la Oración del Señor, y por su propia evidencia interna, el significado claramente es: "El Señor, que estuvo a mi lado en mi juicio, continuará siendo mi Salvador. Él me librará de cada malvado diseño de mis enemigos, y de todas las astucias y asaltos del diablo, en resumen, de todo el poder del mal, y me llevará a salvo a su propio reino de luz y justicia ". Hay un fuerte contraste, como Bengel observa concienzudamente, entre "la obra malvada" y "su reino celestial". Un martirio triunfante es una liberación tan verdadera como escapar de la muerte. Compare la promesa de nuestro Señor: "No perecerá un pelo de tu cabeza" ( Lucas 21:18 en comparación con Lucas 21:16). La confianza de San Pablo simplemente es que el Señor, en su propio buen tiempo y forma, lo transferiría de este mundo malvado presente, y de los poderes de las tinieblas, a su reino eterno de luz y justicia.

2 Timoteo 4:19

Casa para el hogar, A.V. Prisca y Aquila. Prisca siempre se llama Priscilla ( Hechos 18:2, Hechos 18:18, Hechos 18:26; Romanos 16:3; 1 Corintios 16:19). Una variación similar de nombres se ve en Drusa y Drusilla, Livia y Livella, etc. Ella se nombra antes que su esposo, como aquí en Hechos 18:18; Romanos 16:3. La mención de ellos aquí está a favor de que Timothy esté en Éfeso en este momento, ya que Éfeso es uno de los lugares donde solían quedarse ( Hechos 18:19, Hechos 18:26). La casa (como en AV Romanos 1:16) de Onesiphorus (ver Romanos 1:16, Romanos 1:18, nota). Esta repetición de la "casa de Onesiphorus" es casi concluyente en cuanto a la reciente muerte del propio Onesiphorus.

2 Timoteo 4:20

Me fui por me fui, A.V .; Mileto para Mileto, A.V. Erasto se quedó en Corinto. Aprendemos de Romanos 16:3 que Erastus era el chambelán de Corinto, lo que explica su permanencia allí, fue uno de los compañeros de San Pablo en su viaje misionero, y aprendemos de Hechos 19:22 que fue enviado por San Pablo con Timoteo a Macedonia justo antes del gran disturbio en Éfeso. La mención de él aquí indica claramente que San Pablo había ido de Troas, donde dejó su manto, a Corinto en su camino a Roma. Trophimus se menciona por primera vez en Hechos 20:4, donde aprendemos que era asiático, y más definitivamente en Hechos 21:29, que era un efesio. Había viajado con el grupo de San Pablo de Macedonia a Troas, y de allí a Mileto y Jerusalén, donde lo perdemos de vista hasta que lo encontramos nuevamente en este pasaje que viajaba hacia Roma con San Pablo y otros, pero se detuvo en Mileto por enfermedad. . Miletus, no Miletum, es la forma correcta.

2 Timoteo 4:21

Saluda por saluda, A.V. Haz tu diligencia (σπούδασον); ver 2 Timoteo 4:9 y 2 Timoteo 2:15, nota. Antes del invierno; no sea que, cuando lleguen las tormentas de invierno, sea imposible hacerlo. El deseo de San Pablo de tener a Timothy con él es evidente en todas partes. Eubulus mencionado en ningún otro lugar. El nombre no es raro como un nombre griego, y aparece también en los patronímicos Eubulides, y en el nombre femenino Eubule. Y Pudens, y Linus, y Claudia. De estas personas, Linus es probablemente la misma que mencionan Ireneo y Eusebio como el primer obispo de Roma. Ireneo (3: 111, 3) dice: "Cuando los apóstoles, por lo tanto, fundaron la Iglesia (de Roma), confiaron el oficio (λειτουργίαν) del episcopado a Linus, de quien Pablo hace mención en sus Epístolas a Timoteo". Eusebio ('Ecc. Hist.,' Eclesiastés 3:2) dice: "Linus fue ordenado primer obispo de Roma (πρῶτος κληροῦται τὴν ἐπισκοπήν) después del martirio de Pablo y Pedro" (véase, también, § 4 del mismo libro). Algunos lo identifican con cierto Llin en la hagiografía galesa, que se dice que es el hijo de Caractacus. Con respecto a Pudens y Claudia, no se sabe nada de ellos a menos que la teoría muy ingeniosa e interesante de Archdeacon Williams sea cierta, lo cual es necesariamente muy incierto. Según esta teoría, Claudia es la dama extranjera, una británica, cuyo matrimonio con Pudens es mencionado por Martial en dos epigramas, y que también tenía el conocimiento de Rufina. Se supone que ella era la hija del rey británico Cogidubnus, el aliado de los romanos y del gobernador romano, Aulo Plautio, cuya esposa Pomponia dice que Tácito fue acusada del crimen de abrazar una "superstición extranjera". que probablemente era el cristianismo. Cogidubnus parece, según una antigua inscripción en Goodwood, haber tomado el nombre del emperador Claudio, llamado Tiberius Claudius Cogidubnus, lo que naturalmente llevaría a que su hija se llamara Claudia. Y si además fuera adoptada por la esposa del aliado de su padre, el nombre de Rufina se tendría en cuenta, ya que una rama distinguida de los gens Pomponia llevaba el nombre de Rufus. Y el epigrama de Martial está dirigido a "Rufus", como alguien interesado en el matrimonio. Claudia puede haber aprendido el cristianismo de Pomponia, o puede haberle transmitido el conocimiento del evangelio. Por otro lado, el nombre de Pudens aparece en la inscripción de Goodwood como un sitio para un templo de Neptuno y Minerva, que todavía era un pagano, que fue construido "pro saludo" de la familia imperial bajo la autoridad del rey Cogidubnus. ... curiosamente conectándolo con el rey británico. Es probable que Pudens y Claudia aún no estuvieran casadas. Por lo tanto, se verá que, si bien esta teoría se confirma por muchas coincidencias, de ninguna manera puede adoptarse como cierta. Lewin defiende calurosamente la teoría, pero duda entre Caractacus y Cogidubnus como el padre de Claudia. Farrar rechaza toda la teoría "como una elaborada cuerda de arena". Si Linus fuera el hijo y Claudia la hija de Caractacus, serían hermano y hermana.

2 Timoteo 4:22

El Señor para el Señor Jesucristo, A.V. y T.R. El Señor esté con tu espíritu, etc. Los manuscritos varían. El saludo tal como está en el R.T. es como los versículos: "El Señor sea contigo. A. Y con tu espíritu". Una peculiaridad del saludo aquí es que es doble: uno para Timothy personalmente, μετὰ τοῦ πνεύματός σου; el otro a la Iglesia, ἡ χάρις μεθ ὑμῶν. 1 Corintios 16:24 exhibe otra variedad. Gracia (ver 1 Timoteo 6:21, nota). El R.T. omite el "amen" al final, como en 1 Timoteo 6:21. Así dosifica nuestro último relato auténtico de este gran apóstol; Estas son, quizás, las últimas palabras de aquel que hizo un cambio mayor en la condición de la humanidad por su discurso que cualquier hombre que haya vivido. ¡Todo honor sea para su bendita memoria!

HOMILÉTICA

2 Timoteo 4:1

El último cargo.

Las palabras de este capítulo tienen el interés peculiar que se atribuye a las últimas palabras de alguien que era prominente sobre sus semejantes, y tienen este sorprendente carácter, que el apóstol, sabiendo que el momento de su partida estaba cerca, cuando el gran el trabajo de su vida debía cesar en lo que a él respectaba, era intensamente solícito que el trabajo continuara después de su muerte con rumbo ininterrumpido y con fuerza no disminuida. Una de las características de la santa generosidad del carácter de San Patti es que no estaba ansioso por el éxito del evangelio solo en la medida en que ese éxito estaba relacionado con su propio trabajo, y era el fruto de su propia energía apostólica; pero que el crecimiento del reino de Cristo, y el aumento de la Iglesia de Cristo, y la salvación de las almas, eran cosas que ansiaba intensamente por su propio bien, y sin la más mínima referencia a sí mismo. En consecuencia, en las palabras que tenemos ante nosotros, él dedica toda su alma a la tarea de instar a Timothy a continuar la obra del ministerio con un vigor igual al suyo. Por los motivos más solemnes. hablando como en la presencia inmediata del gran Juez de los rápidos y los muertos, con la expectativa de la gran epifanía a la vista, con todas las glorias del reino mediador extendidas ante su mente, lo insta a la tarea: el trabajo ministerial; la obra evangelística; el trabajo en el que Paul había gastado su fuerza, y a regañadientes utilizó sus espléndidas facultades; el trabajo que se describe en tres palabras, "Predica la Palabra". Porque estas palabras realmente comprenden todos los detalles que se agregan. Ve como el heraldo de Dios y entrega al pueblo el mensaje de Dios: su mensaje de abundante gracia, su Palabra de perdón y perdón, su Palabra de amor y reconciliación. Predica la Palabra que habla de Jesucristo, de la muerte al pecado por su muerte en la cruz, de la vida a Dios por su resurrección de la muerte. Predica la Palabra de santa obediencia, de caridad, pureza, paciencia, mansedumbre y paz; la Palabra de mentalidad similar con Cristo, de conformidad con la voluntad de Dios; la Palabra de verdad y justicia; la Palabra infalible, que es como Dios, y no puede mentir. Predica la Palabra como erie que conoce su valor y su poder; como alguien que sabe que los problemas de la vida y la muerte están relacionados con esto; como alguien que no tolerará demora en predicarlo. Predíquelo con una aplicación especial a las diversas necesidades de quienes lo escuchan. Reprueba el pecado con su luz de búsqueda. Reprende a los delincuentes por su afilada cuchilla de dos filos. Exhorta a los débiles y lentos por sus verdades consoladoras y animadas. Ejemplifique su excelencia por el espíritu con el que lo enseña. Y prepárate para las dificultades, la oposición y la contradicción en tu trabajo. Puede que tenga que estar solo. Es posible que veas predicadores populares a tu alrededor, llevando por mal camino a almas tontas por cientos y miles; haciéndose cosquillas en los oídos con tontas fantasías; ministrando a sus lujurias ociosas; alejándolos de la verdad. ¿Pero tú "predicas la Palabra"? No se inmute, no se encoja, no se estremezca. Haz el trabajo de un evangelista, fiel, firme y audazmente. Llena mi lugar; toma mi trabajo; da testimonio de Cristo como he presenciado; sufre por Cristo como yo he sufrido; y luego únete a mí en el reino de gloria. Tal es el tenor de la última carga apostólica. ¡El Señor conceda a su Iglesia una sucesión inagotable de hombres para llevar a cabo sus instrucciones y cumplirla en su espíritu y en su carta!

2 Timoteo 4:9

"Orfa besó a su suegra, pero Rut se dirigió a ella".

En este pequeño incidente social de hace unos tres mil años, que puede haber pasado en el momento con poca observación, tenemos ante nosotros un ejemplo concisa y preñada, con la sabiduría habitual de la Sagrada Escritura, de la diferencia entre amistad y amistad. , religión y religión, según se encuentran profundamente en las raíces del corazón o simplemente se encuentran en la superficie. El contraste entre Demas y Luke ofrece otro ejemplo de esta importante diferencia. Podemos creer que Demas tenía fe en Cristo, y también que tenía cierta amistad con San Pablo. No debemos suponer que, cuando fue un "compañero de trabajo" con San Pablo en la buena obra de evangelizar el mundo, cuando fue su compañero con Lucas y otros durante su primer encarcelamiento en Roma, y ​​viajó con él nuevamente hacia Roma, él estaba jugando al hipócrita, y que era falso en su profesión de fe al Señor Jesús o de apego a su apóstol. Pero ni su fe ni su amistad habían sido puestos a prueba severamente. La fuerza del carácter de San Pablo lo había llevado hasta ahora como un torrente impetuoso, tenía confianza en su estrella; estaba seguro, tal vez, de que triunfaría la causa que propugnaba Paul; y no surgieron dificultades suficientes para hacer que vacilara en su propósito. Pero de repente todo cambió. Este segundo encarcelamiento, con su siniestro juicio, con la deserción de los cristianos asiáticos y la deserción de amigos, había alterado todo el aspecto de los asuntos. En lugar de los triunfos de la fe y la supremacía del gran apóstol, vio la probabilidad de una muerte cruel para San Pablo y sus compañeros más cercanos. El juicio fue demasiado grande para su fe débil y su amistad superficial. Sin negar a Cristo, y sin retirarnos de su apego externo a San Pablo, podemos imaginarlo, tal vez, con protestas de amor no disminuido, y lamentamos la necesidad que lo llamó, apresurándose a Tesalónica, su lugar natal. Pero Paul sintió que era, lo que era, una deserción. "Orfa besó a su suegra, pero Rut se dirigió a ella". En las palabras, "Sólo Luke está conmigo", vemos el sello diferente tanto de su fe como de su amistad. Luke, el médico, era tan amoroso como lo era. Con admirable fidelidad y constancia inquebrantable, había seguido a su gran maestro de Filipos a Troas, y de Troas a Jerusalén. En las narraciones gráficas de los juicios de San Pablo antes de los Sanhedrim, antes de Félix, antes de Festo y Agripa; en su relato del naufragio y de la llegada a Roma, rastreamos su presencia en todas esas escenas llenas de acontecimientos. A lo largo de los dos años de prisión, nunca lo había abandonado. Y ahora que el final de esa gran carrera se estaba acercando, y las nubes se estaban acumulando y oscureciendo la noche de esa gloriosa vida, y varias penas se espesaban en torno a ese noble espíritu, seguimos leyendo, no en las inferencias de las modestas narraciones de Luke. , pero en el testimonio del mismo San Pablo, "Solo Lucas está conmigo". "Ruth le es clave". "A donde vayas, yo iré; y donde te alojes, me alojaré: tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios, el Señor, hazlo por mí, y más aún, si la muerte no es más que parte de ti y de mí. " También vemos cómo el que había registrado en palabras tan gráficas "todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar, hasta el día en que lo retomaron", había absorbido el espíritu de su Divino Maestro. No había enseñado a otros a conocer a Jesucristo, sin llegar a conocerlo él mismo. Y así su fe fue firme en ese día de temblores. Estaba listo para perder su vida para poder ganarla; y se presenta ante nosotros, no solo como el evangelista que nos enseña y nos deleita, sino como el creyente fuerte y el amigo fiel, cuyo ejemplo es tan persuasivo como sus palabras.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

2 Timoteo 4:1, 2 Timoteo 4:2

Un cargo solemne a Timothy para hacer una prueba completa de su ministerio.

La perspectiva de su próxima muerte llevó al apóstol a dirigirse a su joven discípulo con un profundo y sincero sentimiento.

I. LA AJUSTACIÓN SOLEMNA. "Te mando a los ojos de Dios y de Cristo Jesús, que juzgará a los rápidos y a los muertos, y por su aparición y su reino". El objetivo del apóstol es impartir a Timoteo un sentido solemne de responsabilidad en el desempeño de su ministerio.

1. Todos los predicadores deben algún día dar cuenta de su mayordomía. Tal pensamiento debería estimularlos a una mayor fidelidad.

2. Su responsabilidad es con Dios y con Jesucristo, quienes son testigos de su trabajo, ya que los han hecho buenos ministros del Nuevo Testamento.

3. Jesucristo es el juez de las dos clases de santos vivos y muertos, que en el último día comparecerán ante su tribunal. Todo juicio se le encomienda, y él lo ejercerá con rectitud.

4. El juicio tendrá lugar en "su aparición y su reino"; es decir, en su segunda venida.

5. La recompensa de la fidelidad también se ofrece a los servidores fieles en relación con la gloria de "su reino".

II LAS DEBERES DEL MINISTRO FIEL. "Predica la Palabra; sé instantáneo en temporada, fuera de temporada; reprende, reprende, exhorta, con todo el sufrimiento y la enseñanza".

1. Su primer y preeminente deber es predicar el evangelio, porque es el poder de Dios para la salvación. No hay una orden judicial para administrar los sacramentos, aunque eso estaría incluido en sus deberes. Por lo tanto, no hay nada que justifique el lugar más alto que los tractarianos asignan a los sacramentos al lado de la Palabra. Es un hecho significativo que el éxito de los apóstoles, como se registra en los Hechos, nunca se atribuye a los sacramentos, sino siempre a la Palabra.

2. El ministro debe tener una urgencia sincera en cada parte de su trabajo. Debe crear oportunidades donde no pueda encontrarlas; debe trabajar a veces conveniente e inconveniente para sí mismo; él debe acercarse a los que desean oportunamente y a los que no lo desean inoportunamente.

3. Debe reprobar, o convencer, a los que están equivocados en cuanto a la doctrina.

4. Debe reprender a los rebeldes o inmorales en la vida.

5. Debe "exhortar con todo sufrimiento y enseñanza", ejerciendo la debida paciencia y utilizando todos los recursos de una comprensión santificada, para alentar a los hombres a seguir los caminos de la buena doctrina y la santidad.

2 Timoteo 4:3, 2 Timoteo 4:4

La cautela y la inquietud de los llamados cristianos son un nuevo incentivo para la fidelidad en los ministros.

Este es un argumento del futuro para contar sobre el deber presente.

I. LA RAZÓN DE LA APOSTASÍA. "Porque llegará el momento en que no soportarán la sana doctrina".

1. La doctrina del evangelio es sólida, porque requiere una vida santa y sostiene que la satisfacción de las pasiones pecaminosas es inconsistente con las esperanzas de salvación.

2. Los hombres malvados no pueden soportarlo, porque se opone a la corrupción de la naturaleza humana y, por lo tanto, lo tratan con negligencia, si no con desprecio.

3. El apóstol prevé el crecimiento del mal en la Iglesia, y por lo tanto busca preparar ministros para la guerra contra él.

II EL EFECTO DE ESTE DISGUSTE MORAL EN EL EVANGELIO. "Pero, al tener picazón en los oídos, se acumularán maestros después de sus propios deseos".

1. No descartarán absolutamente el ministerio. Solo intercambiarán una clase de ministros por otra. Pero multiplicarán enormemente el número de sus guías religiosos.

2. La picazón por la novedad condujo a la multiplicación de los maestros. Eran volubles, inquietos e inquietos. Querían escuchar cosas nuevas o cosas suaves, como las que reflejarían los caprichos de una naturaleza corrupta.

3. La razón de toda la chusma de maestros que se reunieron para sí mismos se encuentra en su deseo de que sus fantasías sean gratificadas: "según sus propios deseos". Querían guías indulgentes, que adularan el orgullo de la naturaleza humana, y no pusieran demasiado énfasis en la importancia de una vida santa. La sana doctrina estaba necesariamente aliada a una moralidad pura.

III. LA RETRIBUCIÓN QUE ESPERA EN TAL PERVERSIÓN DE JUICIO. "Y apartarán sus oídos de la verdad, y se desviarán a las fábulas".

1. Es un hecho solemne en la Divina Providencia, que cuando a los hombres no les gusta volver al conocimiento de la verdad, Dios los entrega a una mente reprobada, de modo que pierden el gusto por la sana doctrina.

2. Es un hecho igualmente solemne que, si la verdad es repudiada, el corazón no dejará de ejercer sus preocupaciones religiosas. El corazón no puede permanecer vacío por mucho tiempo. Las fábulas se apresuran a ocupar el lugar que niega ponerse de pie a la verdad, así como la infidelidad tiene un poder de creación de vacío, que la superstición se apresura inmediatamente a llenar. ¡Qué desperdicio de alma! ¡Fábulas sin ánimo de lucro tomadas a cambio de la verdad que salva almas!

2 Timoteo 4:5

El deber de Timothy en tiempos difíciles.

I. "PERO SEA SOBRIO EN TODAS LAS COSAS".

1. La presencia de falsos maestros requería una actitud de vigilia, una presencia mental constante, un rápido discernimiento de oportunidades para avanzar la verdad.

2. Debe haber un cuidado constante, sobrio y vigilante que se extienda a lo largo de toda la vida del ministro, quien debe "dar cuenta de las almas".

II "Sufre dificultades".

1. Si el ministro teme la ira de los hombres, no será fiel a Dios.

2. Hay una recompensa por el sufrimiento valiente. ( 1 Timoteo 2:3.)

3. El ejemplo de la vida del apóstol fue siempre antes de Timoteo como un poderoso incentivo para la resistencia. ( 1 Timoteo 3:10.)

III. "HAGA EL TRABAJO DE UN EVANGELISTA".

1. Había una clase separada de oficiales llamados evangelistas en la Iglesia apostólica ( Efesios 4:11), cuyo negocio especial era abrir nuevos caminos en los campos abiertos del paganismo o los confines más estrechos del judaísmo. Predicaron el evangelio, mientras los pastores pastorearon los rebaños. Pero no debemos suponer que los pastores no "hicieron el trabajo de evangelista". Tenían santos y pecadores bajo su cuidado en todos los lugares.

2. Como Timothy había estado ocupado últimamente en organizar la vida eclesial de Éfeso, la advertencia no era innecesaria de que en adelante se dedicara a la obra directa de evangelización, como el mejor antídoto contra la herejía y la impiedad.

IV. "HAGA UNA PRUEBA COMPLETA DE SU MINISTERIO". Esto debía hacerse:

1. Por labores constantes.

2. Por la fidelidad inquebrantable a Dios y al hombre.

3. Por los esfuerzos para salvar a los pecadores y edificar a los santos, que fueron vistos como exitosos. Tal hombre cumple su ministerio, porque no busca sus propias cosas, sino las cosas de Cristo. — T.C.

2 Timoteo 4:6

La cercanía de la muerte del apóstol y sus perspectivas en relación con ella.

Insta a Timothy a aumentar el celo debido a su propia partida inminente.

I. LA INMINENCIA DE SU MUERTE. "Porque ya me están ofreciendo, y el momento de mi partida está cerca".

1. Marque la calma con la que el apóstol contempla una muerte violenta. No hay temblor, ni prisa, ni impaciencia en sus últimos días. El lenguaje está singularmente compuesto. Sabía que Nerón pronto terminaría con su vida, ya que ese monstruo de crueldad y crimen estaba incluso atacando salvajemente a los cristianos. Nada más que una esperanza asegurada y una fe viva podría mantener el espíritu en circunstancias tan difíciles.

2. El apóstol no está demasiado preocupado con sus propios sufrimientos inminentes como para olvidar la causa por la cual ahora está a punto de entregar su vida. Ahora es más urgente que nunca en sus instrucciones a Timothy.

II EL FELIZ RETROSPECTO DE UNA VIDA ÚTIL. "He peleado la buena batalla, he terminado el curso, he mantenido la fe".

1. La buena pelea terminó.

(1) Todo cristiano es un soldado.

(2) Tiene que luchar contra la triple enemistad del mundo, la carne y el demonio.

(3) Él vence a través de la fe como su única arma ( 1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5).

(4) Hay un límite en la duración de la pelea. La muerte lo termina.

2. La carrera terminó.

(1) Es una carrera larga;

(2) una carrera agotadora;

(3) sin embargo, una carrera gloriosa, porque tiene un final feliz.

3. La fe preservada.

(1) Es un depósito precioso colocado en nuestras manos ( 2 Timoteo 1:14).

(2) Los erroristas de todo tipo se esfuerzan continuamente por quitárselo de las manos por su engañoso sofisma.

(3) Los creyentes lo mantienen más seguro quienes lo atesoran tanto en sus corazones como en sus mentes.

III. Las benditas perspectivas en la tienda para él. "En adelante, me está guardada la corona de justicia, que el Señor, el Juez justo, me dará en ese día: y no solo a mí, sino también a todos los que han amado su aparición".

1. La recompensa. "La corona de la justicia".

(1) Era el símbolo de excelencia y gloria.

(2) Fue un reconocimiento de la justicia del usuario.

No era una corona de ambición. No se ganó infligiendo miserias a la raza humana.

2. La certeza y la forma de su otorgamiento.

(1) Se guarda en reserva de forma segura para sus usuarios.

(2) se confiere

(a) como cuestión de gracia, porque el Juez lo "concede" de gracia; y

(b) como cuestión de justicia, porque, como Juez justo, no permitirá que las obras de los creyentes no sean recompensadas ( Apocalipsis 14:13).

3. El carácter de quienes reciben la recompensa. "A los que les ha encantado su aparición".

(1) Los creyentes no temen la aparición de Cristo en el juicio.

(2) Esperan con esperanza, satisfacción y alegría el día de la cuenta final.

(3) Todos los que lo aman ahora lo amarán en su aparición, cuando lo verán en su gloria.

(4) El día de la recompensa; el día del juicio.

2 Timoteo 4:9

La soledad del apóstol y la necesidad de ayuda y consuelo.

El anhelo de simpatía y ayuda en su hora de juicio fue natural. "Haz tu diligencia para venir pronto a mí". Había varias razones para su deseo de ver a Timothy, aparte de la ansiedad natural de ver al más apegado de sus discípulos fieles.

I. EL APÓSTOL HABÍA SIDO DESIERTO POR DEMAS. "Demas me ha abandonado".

1. Esto trajo gran angustia al apóstol:

(1) Porque Demas había sido un compañero de trabajo y amigo ( Colosenses 4:14).

(2) Porque lo abandonó en un momento crítico de su historia personal, cuando ya estaba desanimado por los desertores asiáticos y en la perspectiva de la muerte.

(3) Porque había una necesidad especial de que, como Demas, respaldara el evangelio en la ciudad, que era el corazón del paganismo, y mostrara coraje y constancia en la persecución.

2. La causa de la deserción fue más angustiosa. "Habiendo amado este mundo actual". Puede haber sido el amor a la vida o el amor a la comodidad, o el deseo de volver a las antiguas asociaciones de Tesalónica (probablemente su lugar natal), o el deseo de placer o riqueza. Pero fue una pasión fatal. El amor de este mundo es inconsistente con la vida verdadera, porque todo lo que hay en el mundo es malvado: "la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida". Es todo, en el orden actual de las cosas, opuesto a Dios y destructivo para el hombre. Nada más que Cristo puede liberarnos del poder de este mundo malvado presente ( Gálatas 1:4).

II El apóstol ya estaba casi solo. Otros compañeros de trabajo habían hecho sus diligencias de utilidad a varios sectores, sin duda con el consentimiento de su corazón: Crescens a Galatia; Tito a Dalmacia, en el Adriático; Tíquico, un viejo amigo, y una vez enviado a Éfeso, regresa allí siguiendo las instrucciones del apóstol. Lucas solo de todos los ministros de Cristo hace compañía del apóstol anciano; porque aunque hermanos como Eubulus, Pudens, Linus y Claudia ahora lo atienden obedientemente, sin embargo, el apóstol está ansioso por ver a Timothy, y le ruega que Mark lo acompañe, porque "él es útil para mí para ministrar", ambos en evangelización y en servicio personal. — TC

2 Timoteo 4:13

Las instrucciones del apóstol sobre su manto.

Se ha considerado bajo la dignidad de la inspiración que debería haber un registro tan trivial. Pero la crítica es singularmente superficial.

I. LAS DIRECCIONES DEL APÓSTOL. "El cloke que dejé en Troas con Carpus, tráelo cuando vengas, y los libros, especialmente los pergaminos".

1. No hay evidencia de que el manto fuera una vestimenta eclesiástica; porque no hay evidencia de que se usen vestimentas en la Iglesia primitiva. Era un grueso manto o manto que el apóstol necesitaba en vista del inminente invierno. Su muerte podría estar al alcance de la mano, pero, como su día era incierto, era natural que él lo protegiera contra el frío invernal.

2. Fue un envío precioso que quedó con Carpo, el discípulo cristiano, en Troas. Incluía, además de su manto, libros y pergaminos.

(1) Incluso un apóstol no podría prescindir de los libros para su ministerio.

(2) Los pergaminos eran más valiosos que los libros, y contenían, como probablemente lo hicieron, algunos de sus propios escritos, si no las Sagradas Escrituras.

II LA IMPORTANCIA DE LAS DIRECCIONES DEL APÓSTOL.

1. La solicitud sobre su capa implicaba que era un hombre pobre, y que estaba expuesto a las dificultades y al frío.

2. Sugiere que fue parcialmente abandonado por los cristianos yeomanos. ¿Por qué no podían darle o prestarle un manto? ¿Qué había sido de los cristianos romanos que lo conocieron, tantos años antes, a cincuenta millas de la ciudad, y que le dieron una calurosa bienvenida?

3. Prueba su independencia personal. No le pedirá un manto a nadie.T.C.

2 Timoteo 4:14, 2 Timoteo 4:15

La advertencia contra Alejandro el calderero.

I. EL CARÁCTER DE ESTE HOMBRE. "Alejandro el calderero me hizo mucho mal ... porque resistió mucho nuestras palabras". Esto implica que había estado en Roma y que todavía era un enemigo del evangelio ( 1 Timoteo 1:20), como en el día en que el apóstol lo entregó a él y a Himeneo a Satanás en Éfeso. Probablemente los intereses comerciales pueden haber inspirado la ferocidad de su odio hacia el apóstol, ya que puede haber sido un creador de ídolos. Era insultante, rencoroso y obstinado en sus críticas.

II LA RETRIBUCIÓN QUE LO SUPERARÍA. "El Señor le rendirá según sus obras".

1. Esto es para declarar un hecho en la Divina Providencia, independientemente de los deseos o sentimientos del apóstol.

2. Los transgresores contra la causa de Dios deben tener en cuenta en última instancia, no con apóstoles humildes, sino con Dios mismo.

III. ADVERTENCIA CONTRA SUS MANERAS. "De quien seas tú también." Era un hereje y un blasfemo, y como tal había sido entregado a Satanás, y todavía se oponía perversamente a la verdad. Se advirtió a Timothy que vigilara sus dispositivos. No fue una lesión personal, sino la resistencia al evangelio, lo que dictó este consejo. — T.C.

2 Timoteo 4:16

El juicio del apóstol ante Nerón, con sus incidentes memorables.

I. Su deserción por el hombre. "En mi primera defensa, nadie participó de mi parte, pero todos me abandonaron; que no se les rinda cuentas".

1. El apóstol tuvo que hacer su defensa ante el emperador. No hay registro de la naturaleza del cargo. Probablemente fue un cargo de sedición o desobediencia a las autoridades paganas, lo que, debido a la complicación cercana de los deberes civiles y religiosos en el estado, no podía explicarse a satisfacción de un gobernante celoso de la obediencia civil.

2. Los santos en Roma abandonaron al apóstol por miedo. Fracasaron en apoyarlo, ya sea por su presencia, su simpatía o su testimonio a su favor. Su debilidad y timidez deben haber sido una prueba dura para el apóstol. Sin embargo, podía recordar que su Divino Maestro había estado igualmente desierto en sus últimas horas.

3. La oración del apóstol por estos santos tímidos. "Que no se les ponga a su cuenta". Esto implica:

(1) Que habían sido culpables de una violación grave al abandonar al apóstol.

(2) Que un solo pecado, sin perdón, sería destructivo para los santos.

(3) Que el apóstol tenía un profundo interés en su bienestar.

(a) Él estaría preocupado por la gran debilidad de su fe, con su depresión e incomodidad;

(b) por los efectos de su debilidad en la alta reputación del evangelio;

(c) y él buscaría su restauración en el mismo espíritu de su Divino Maestro.

II SI EL HOMBRE LO DEJÓ, NO FUE DEJADO POR DIOS. "Pero el Señor estuvo a mi lado y me fortaleció; para que a través de mí el mensaje pudiera ser completamente proclamado, y que todos los gentiles pudieran escuchar". Al igual que su Divino Maestro, podría decir: "Sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo".

1. El apoyo divino otorgado a él. La presencia secreta pero graciosa del Señor lo liberó de todos los temores indignos del hombre. Él sentiría: "Si Dios es por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" Fue fortalecido internamente para todo sufrimiento prolongado con alegría; para poder defenderse con toda claridad y coraje, con toda la presencia de la mente y con toda libertad de pensamiento y expresión.

2. El final de este apoyo Divino fue que el evangelio podría ser aún más conocido en Roma y en otros lugares por todos los gentiles.

III. EL EFECTO DE SU DEFENSA. "Y fui liberado de la boca del león". Durante un tiempo, escapó de la condena. Nerón era el león cruel de cuyo poder el Señor lo había liberado.

IV. LA ANTICIPACIÓN DEL APÓSTOL DE UNA SIGUIENTE MAYOR ENTREGA. "Y el Señor me librará de toda obra mala, y me salvará a su reino celestial".

1. Esta no es una declaración de que el apóstol escapará de la muerte, ya que él ya se había referido a sí mismo como "ya ofrecido". ( 2 Timoteo 4:6.)

2. Es una declaración de que será llevado más allá de la esfera del mal en todas sus formas, y traducido de manera segura al reino celestial. Todas las influencias malvadas en el trabajo a su alrededor no lo afectarían. No hay una nota de miedo en sus últimos días.

V. ASCRIPCIÓN DE GLORIA A SU DIVINO ENTREGADOR. "A quien sea la gloria por los siglos de los siglos".

1. La gloria aquí se atribuye al Hijo de Dios, una evidencia expresa de su Divinidad.

2. No hay tiempo más apropiado para una atribución de gloria como después de la liberación de la muerte y el mal.

2 Timoteo 4:19

Saludos y avisos personales.

I. Saludos. "Saluda a Prisca y Aquila, y a la casa de Onésifo".

1. El apóstol recuerda a sus amigos ausentes en su soledad, pero especialmente a aquellos que le brindaron una cooperación tan cordial en Corinto o Éfeso.

2. También transmite a Timoteo los saludos cristianos de Eubulus, Pudens, Linus y Claudia, santos romanos, de eminencia y gracia en la Iglesia, pero que no pudieron apoyarlo en su memorable juicio.

II AVISOS "Erastus se quedó en Corinto". Probablemente el chambelán de esa ciudad ( Romanos 16:22), que una vez mostró mucha amabilidad con el apóstol, y luego acompañó a Timothy en un viaje a Macedonia ( Hechos 19:22). "Trófimo que dejé en Mileto enfermo". Este era un cristiano gentil de Éfeso, cuya presencia con el apóstol en Jerusalén causó tal alboroto ( Hechos 21:29). Mileto era un puerto marítimo de Caria, a treinta millas de Éfeso. Trófimo habría estado con el apóstol en Roma, probablemente, de no ser por su enfermedad. El apóstol lo dejó en Mileto, probablemente, poco antes de su actual encarcelamiento.

III. PALABRAS FINALES PARA TIMOTEO. "Haz tu diligencia para venir antes del invierno". Vemos aquí la tierna ansiedad del apóstol de ver a su joven amigo antes de morir. Si no viniera de inmediato, la severidad del invierno podría impedir su viaje por completo. "El Señor Jesucristo sea con tu espíritu. La gracia sea contigo". Tenemos aquí una doble bendición: una dirigida individualmente a Timoteo, la otra a Timoteo y la Iglesia de Efeso. La presencia de Cristo sería su consuelo y permanecería en cada dificultad, y lo fortalecería para todo deber.—T.C.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

2 Timoteo 4:2

El mandamiento apostólico.

"Predica la Palabra". Timoteo no tuvo que crear un evangelio, sino predicar uno; y la "Palabra" es lo suficientemente amplia y amplia para cualquier predicador. La cruz tiene por circunferencia toda verdad, y debe ser llevada a todas las esferas de la vida.

I. PREDICEN CON INSTANCIA. No es una mera filosofía interesar a los estudiantes como un estudio esotérico; ni tampoco es una mera tesis teológica elaborada para ser comprobada. Tiene que ver con "la salvación presente" y el futuro bienestar del hombre. Instancia: para:

1. La temporada puede ser solo ahora. Mañana el predicador o el oyente, o ambos, pueden haberse ido.

2. La verdad nunca puede estar fuera de temporada. Lo necesitamos siempre, en todos los lugares, en todos nuestros deberes, tentaciones y pruebas.

II PREDICALO CON AUTORIDAD. Es decir, con la autoridad de la verdad, no su propia autoridad de ex cathedra. "Dócilmente;" pero no como si sus congregaciones fueran mecenas para complacerlos, o Sanhedrims para probar sus opiniones. Modestamente; pero con autoridad; no, como dije, tu propia autoridad, sino la autoridad de la verdad, que tiene su propio testimonio dentro. Así que reprenderás a los hombres sin miedo, nunca los esconderás de ellos con astutas palabras de adulación. Y usted "reprenderá", porque el mal pronto se propagará si no se expone y condena de inmediato, así como Natán se enfrentó con valentía a David y le dijo: "Tú eres el hombre".

III. PREDÍQUELO CON EXHORTACIÓN. El maestro no debe ser simplemente un satírico despectivo de inmoralidad, una especie de Juvenal. Tampoco debe ser un pararrayos de la ira divina; él debe buscar salvar a los hombres. No ha hecho su trabajo cuando ha revelado la Ley de Dios contra el mal. Debe recordar que el Cristo que predica es el Hijo del hombre que ha venido, "no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él".

1. El sufrimiento prolongado debe ser el espíritu de su método. Recordando que la humanidad es frágil y caída, el predicador debe ser comprensivo, ya que él mismo necesita misericordia.

2. La doctrina será su remedio. La gran revelación de un Divino Salvador y el Espíritu prometido, el Consolador. — W.M.S.

2 Timoteo 4:6

La hora de la tarde de la vida.

"Porque ahora estoy listo para ser ofrecido, y el momento de mi partida está cerca". San Pablo estaba seguro de que los enemigos del evangelio tendrían éxito en sus designios sobre su vida. Tarde o temprano sabía que los leones o las llamas, el hacha del verdugo o la cruel cruz, completarían su curso terrenal. Pero como había hecho una "ofrenda" de su vida a Cristo, estaba listo en la muerte para ser ofrecido por el bien del Maestro.

I. LA PREPARACIÓN APOSTÓLICA. Aunque era prisionero, se le había permitido ser predicador en el campo vecino del palacio de César durante su primer encarcelamiento en Roma. Pero no es así ahora. Solo entre la Guardia Pretoriana podía testificar ahora; y como el soldado al que estaba encadenado por la muñeca a menudo se cambiaba, tuvo la oportunidad de hablar a cada uno con la buena palabra del reino de Dios. Sus encarcelamientos habían sido precedidos por viajes misioneros, en los que había plantado Iglesias de Cristo en todas partes, iglesias que se habían convertido en centros de evangelización y edificación. Estaba "listo"; porque su carácter había sido moldeado por la "gran tribulación"; para que su alma fuera purificada por la gracia de Dios obrando allí las autoconquistas de su naturaleza. La indignación justa de una naturaleza fuerte, que sabemos muy bien una vez en su apostolado se habría despertado ante sus adversarios, se había suavizado en una sumisión tranquila a la voluntad divina, y él era consciente de que Dios cuidaría de su propia Iglesia. en los tiempos peligrosos que habían llegado. Además, Timoteo estaba allí para emprender la gran obra y predicar la Palabra. Pablo estaba listo para el "descanso"; y el "descanso" estaba listo para él.

II EL TIEMPO DEL APÓSTOL. "La hora de mi partida". Todos nuestros tiempos están en la mano de Dios: "el tiempo de nacer y el de morir". Esto fue con Paul no credo fatalista; no olvidó que había una voluntad divinamente sabia que ordenaba todo.

1. La muerte fue una partida. San Pablo no tenía por costumbre detenerse en la muerte en sí misma, sino más bien en sus gloriosos asuntos para el cristiano. La fe era fuerte en él. El lema, Mors janua vitoe, "La muerte es la puerta de la vida", era el espíritu de su credo.

2. Pero la muerte no fue la partida del Cristo. Él estaba aqui. Por su Espíritu todavía estaba trabajando en los corazones de todos los que creían. El Cristo en él era el Cristo en Timoteo también; y San Pablo bien sabía que el carro triunfante del Redentor se detiene en la tumba de nadie.

2 Timoteo 4:7

La batalla terminó.

"He peleado una buena pelea". Nada en la naturaleza es más hermoso que el glorioso atardecer; Incluso las nubes de tormenta lo convierten en una escena más magnífica. Así fue con San Pablo. En medio de las amenazadoras nubes de persecución, la gloria del Salvador brilló a su alrededor y a su alrededor, e iluminó el oscuro firmamento de las experiencias de mártir.

I. LA LUCHA ANTERIOR. Era un hombre de guerra en el mejor sentido, y había peleado una buena pelea. Tenía conflictos en sí mismo: "peleas afuera y temores dentro". ¡Tenía la oposición de los judíos de la Iglesia antigua y de los cristianos judaísticos, que trataban de pervertir el evangelio! Roma, esa temida sedición, lo miró como un agitador de conflictos, y aunque San Pablo no era enemigo de César, esto les dio a los enemigos de César la oportunidad de lanzarle oprobio. Él también tenía, como todos tenemos, enemigos invisibles, por lo que no solo luchó "contra la carne y la sangre". La pelea pasada fue de por vida con él, ya que al principio tuvo que resistir incluso a sus coadjutores cristianos en su determinación de proclamar y preservar la universalidad y la espiritualidad del reino del evangelio; él valiente y triunfalmente resistió incluso a Pedro a la cara, y así le dio a la Iglesia de todas las edades la Carta Magna de su libertad Divina.

II EL CURSO TERMINADO. Podía mirar hacia atrás en el hipódromo ahora, y varía sus imágenes. Ahora presenta la idea de los juegos griegos. Podemos ver al atleta ansioso ceñir sus lomos para la carrera, una carrera que gravó todas sus energías. En calor y frío, en medio de enemigos y amigos, San Pablo "presionó hacia la marca". Sin embargo, no hay un tono de finalidad sobre su lenguaje en el sentido más estricto. El final fue solo una publicación que tuvo que pasar, no una tumba en la que tuvo que dormir. Porque para él vivir era Cristo, y morir era ganancia.

2 Timoteo 4:8

La gran recompensa.

"De aquí en adelante, hay una corona de justicia para mí". Esta es la nota clave. Muchos generales romanos exitosos y algunos de los filósofos del viejo mundo se suicidaron con cansancio y asco de la vida. Vivir era aburrido y peor; porque todo era "vanidad y aflicción de espíritu".

I. EL FUTURO SE PROPORCIONA. "De ahora en adelante, [o 'en cuanto al resto'] está reservado para mí". Cristo no permitirá que ninguno de sus fieles siervos quede sin corona; todos reciben el premio, solo su corona será el perfeccionamiento del carácter, ya que la flor florece en su belleza veraniega. El cielo es el verano eterno de los santos; y allí "la corona de justicia", que nunca se alcanzó por completo en la tierra, se dará a todos los que perseveren hasta el final. A veces se le llama "la corona de gloria", a veces "la corona de la justicia", y a veces "la corona de la vida"; porque las coronas de Dios no son el oropel del oro corruptible de la tierra, sino las coronas de conciencia, mente y carácter, en una palabra, coronas de vida.

II EL JUEZ JUSTO ESTARÁ ALLÍ. Aquel ante quien todos los corazones están abiertos, aquel cuyo juicio está de acuerdo con el conocimiento, y quien comprende todos los conflictos desconocidos e inadvertidos de cada alma sincera. El es el juez justo. El juicio humano en el mejor de los casos no puede ser perfectamente justo: puede acercarse a él, pero "¿Qué hombre sabe las cosas de un hombre, sino el espíritu del hombre que está en él?" Ninguno, de hecho, sino él y Dios.

III. LA IGLESIA UNIVERSAL COMPARTIRÁ EN LA CORONACIÓN. "Y no solo a mí, sino también a todos los que aman su aparición". Algunos hombres temen que aparezca. Nunca les han gustado los pensamientos de Dios, y ¿cómo les va a gustar la presencia de Dios? Los que han vivido en el placer y le han dicho a Dios: "¡Apártate de nosotros!" bien puede temblar ante su aparición. Pero el verdadero cristiano, que ha caminado por fe, ama la aparición de Cristo.

1. Anhelamos ver triunfar la equidad o el juicio justo en el universo. Tanto juicio parece abortar ahora.

2. Anhelamos ver al Salvador, a quien no habiendo visto, amamos; porque al aparecer "seremos como él, porque lo veremos tal como es". San Pablo no era rapsódico, pero deseaba partir y estar con Cristo, lo cual era mucho mejor. — W.M.S.

2 Timoteo 4:21

La presencia de Timothy deseada.

"Haz tu diligencia para venir antes del invierno". Viajar sería difícil, si no imposible, y quizás la blanca nieve sería la mortaja del apóstol. De todos modos, ha sido entregado una vez por un breve espacio fuera de la boca de ese león: Nerón. Pero no es fácil creer que este león feroz, saciado por el tiempo con sangre, no debería tratar de devorarlo más. Pero una prisión romana en invierno es un lugar muy desolado, y el que ha sido apresurado de un lugar a otro por sus guardianes ha dejado incluso su cálido manto detrás de él, y espera cubrirse con esa piel negra de pelo de cabra cuando llegue el invierno. Traiga el manto, Timothy y los libros de papiro, antiguos manuscritos de vitela, tal vez el rollo de Isaías y los profetas; que Timothy no los olvide, porque hay canciones de prisioneros en esos rollos proféticos inspirados. Y que Timothy recuerde que San Pablo quiere volver a ver su rostro.

I. AQUÍ HAY AUSENCIA DE MURMURING. Podemos y debemos aprender lo que el evangelio puede lograr. Aquí se le impide a Pablo predicar, con arresto puesto en toda su obra misional. En una triste mazmorra romana es "perseguido, pero no abandonado"; "derribado, pero no destruido". Sin embargo, marque esto: nunca sufrió una sola palabra murmurante para pasar por sus labios.

II AQUÍ HAY PRESENCIA DE SALUDO. Alegraría a Timothy y le enviará varios saludos de los santos romanos, como podemos ver por sus nombres: Eubulus, Pudens, Linus y Claudia, y todos los hermanos, enviando un saludo. ¡Qué sublime abnegación había en St. Paul! ¡Olvidado siempre de sí mismo! ¡Qué parecido al Maestro! En la hora de la disolución esperada, solo piensa en los demás. — W.M.S.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Timoteo 4:1

Solemne carga a Timothy.

I. CARGADO A SER FIEL EN EL DESEMPEÑO DE SUS DEBERES OFICIALES.

1. Presenciando el cargo.

(1) Cristo asociado con Dios. "Te encargo a los ojos de Dios y de Jesucristo". Invisibles por Timothy, estaban realmente presentes como Testigos del cargo que ahora se le impondría. El primer Testigo, quien es la Primera Persona de la Deidad, es simplemente designado Dios. Es el más alto y completo de los nombres. Con Dios está asociado el Jesús histórico con la comisión Divina. Si bien el apóstol tiene mucho cuidado de ubicarse a sí mismo y a otros ministros a una distancia de Cristo ( 1 Corintios 3:1), no duda en llevarlo a la asociación más cercana con Dios. Los espíritus de los difuntos no pueden comunicarse con nosotros; pero se cree que Jesús, que murió treinta y ocho años antes de la redacción de esta Epístola, está presente con Pablo en su calabozo, como testigo del cargo en todos sus detalles que se enviará a Timoteo.

(2) Cristo en el momento de mayor solemnidad para Timoteo. "¿Quién juzgará a los rápidos y los muertos?" Timothy no se menciona; pero, como los rápidos y los muertos lo incluyen todo, él debía considerarse a sí mismo como incluido. Llegaría el momento en que Cristo regresaría a la tierra. Antes de que se reuniera su tribunal, los rápidos (cambiados repentinamente) y los muertos (resucitados de sus tumbas). Timothy (cambiado o despertado) tendría que tomar su lugar junto con otros, para rendir cuentas al juez, especialmente de su trabajo oficial.

(3) Cristo en el momento de mayor alegría para su pueblo. "Y por su aparición y su reino". Cristo ahora está oculto de la vista humana, y los hombres pueden disputar que sea el Hijo de Dios, pueden disputar el hecho de que murió. Al aparecer, su relación con el Padre y con la salvación humana se aclarará más allá de toda posibilidad de duda. Cristo ahora está reinando, pero no hay un reconocimiento completo de su poder. Muchos nunca piensan en su reinado en absoluto. Llegará el momento en que se establecerá su reino, ya que no está establecido ahora, establecido en el pleno reconocimiento de su poder, establecido para no conocer ni la modificación ni el fin. A su regreso al cielo, debe entrar en una cierta subordinación al Padre, y sin embargo, el orden de las cosas que durará por la eternidad se llama su reino. Para su pueblo, el momento de su aparición, y a partir de la cual su reino data, estará lleno de alegría como el momento en que su Maestro será honrado públicamente, y cuando su propio compartir con él se destaque en todo su significado. Timoteo no debe, por infidelidad, quitarle la alegría de la futura revelación de Cristo a él.

2. Detalles de la carga. Estos se dan en rápida sucesión, sin palabras de conexión, por lo que hay ganancia en fuerza.

(1) Deber de predicación. "Predica la Palabra". La Palabra, es decir, de Dios, era lo que debía predicar; pero el énfasis está más en la predicación. Ese fue su trabajo; que predique, predique; que pronuncie la verdad divina; deja que lo pronuncie en voz alta como un heraldo, para que los hombres puedan escuchar.

(2) Temporada para la predicación. "Sea instantáneo en la temporada, fuera de temporada". Debía estar preparado para toda oportunidad de predicar. Debía tener su temporada de predicación para que los hombres supieran cuándo podían escuchar la Palabra; pero también debía predicar más allá de la temporada establecida. Su temporada iba a ser cada temporada, es decir, dentro de los límites naturales y morales. Debía predicar, si la fuerza lo permitía, cada vez que se le presentaba la oportunidad de hacer el bien.

(3) Partes de la predicación. "Reprueba, reprende, exhorta, con todo el sufrimiento y la enseñanza". Debía reprender, es decir, exponer la verdadera naturaleza del pecado. Él debía reprender, es decir, imputar la culpa del pecado. Debía exhortar, es decir, usar la persuasión contra continuar en el pecado y llevar una vida mejor. Debía ejecutar las tres oficinas de un reprensor, reprensor, exhortador, con todo el sufrimiento, no con vehemencia, sino, como con toda la restricción adecuada sobre sí mismo, con toda la consideración adecuada para los demás; y con toda la enseñanza, no sin inteligencia, sino con repetidas instrucciones, y no por sus propios pensamientos, sino por la Palabra.

II ARGUMENTO APROVECHADO DE UN FUTURO PERTURBADO.

1. La intolerancia de la sana doctrina. "Porque llegará el momento en que no soportarán la sana doctrina". La enseñanza sana o saludable, según 1 Timoteo 3:16, es la que, fundada en los hechos de la redención, conduce a la piedad. Los hombres lo encuentran intolerable, porque los une a pensamientos y cursos que son contrarios a "sus propios deseos".

2. Los maestros que surgen para aquellos que encuentran intolerable la sana doctrina. "Pero, al tener picazón en los oídos, se acumularán maestros después de sus propios deseos". Su alivio no es deshacerse de todos los maestros (lo cual sería demasiado drástico), sino lograr que los maestros persigan sus propios deseos. Estos maestros son el nacimiento y el reflejo de sus propios sentimientos depravados. Aquellos que se esfuerzan por tener sus deseos regulados por la Palabra de Dios están satisfechos con los maestros del evangelio; aquellos que tienen sus deseos no regulados (es decir, en estado de lujuria) no se satisfacen fácilmente. "Al tener picazón en los oídos, se acumulan maestros". Tienen un sentimiento de inquietud constante que busca ser gratificado con los nuevos maestros, tanto muchos como indiscriminados.

3. El abandono de aquellos que tienen picazón en los oídos a los mitos. "Y apartarán sus oídos de la verdad, y se desviarán a las fábulas". Su deber es dirigir sus oídos a la verdad, pero, como tienen picazón en los oídos, se desvían para escuchar las fábulas, no la verdad, sino los inventos. Cuando los hombres no encuentran la verdad agradable al oído, pueden tomar las fantasías más salvajes, las creencias más infantiles. Había anticipaciones de estos mitos del futuro con los que Timothy tuvo que ver.

III. CARGO REANUDADO.

1. Sobriedad "Pero sé sobrio en todas las cosas". Los que tenían que ver con los mitos no tenían claridad y precaución mental, sino que estaban intoxicados con su propia sabiduría. Timothy debía evitar su culpa. Hay una sobriedad relacionada con la verdad. No adula a un hombre, sino que lo mantiene en la humildad de los hechos. Puede conmoverlo profundamente, pero no le quita su claridad y precaución. No, como muchos mitos de los falsos maestros, excita morbosamente la imaginación, ni deja espacio para la gratificación morbosa, sino que actúa como un principio de autocontrol. Timothy, al tratar de influir en los demás, debía ejercer toda la moderación de una manera y una cuestión de predicación y trato personal.

2. Resistencia. "Sufrir dificultades". Esta no es la primera vez que se le exhorta así. En 2 Timoteo 2:3 se agregó la idea de asociación con Paul. La exhortación se reintroduce en este cargo integral, nuevamente y de manera más impresionante para recordarle las dificultades que él podría esperar en su futuro ministerio.

3. Su oficio evangelístico. "Haz el trabajo de un evangelista". Era necesario recordarle esto a Timoteo, en la medida en que estuvo asentado en Éfeso. Pablo había sido un gran evangelista, es decir, un predicador itinerante, él mismo. Por importante que sea el establecimiento de congregaciones, no debía pasar por alto la importancia de hacer circular el evangelio, con vistas a la formación de nuevas congregaciones.

4. Todas las partes de su ministerio para ser atendido. "Cumple tu ministerio". empate ha mencionado una parte; en la dirección final él incluye a todos. Su ministerio fue en parte determinado por sus talentos y circunstancias. Tenía razón en la proporción entre las diversas partes de su ministerio, prestando a cada uno la atención a la que tenía derecho, aunque uno podría ser atendido con mayores dificultades que otro. Debía llenar la medida Divina en todo, y hasta el final de su vida.

IV. CONSIDERACIÓN SORTEADA DEL FINAL DEL APÓSTOL.

1. Su fin se acerca. Primer modo de concebir su fin. "Porque ya me están ofreciendo". La fuerza de la conexión es que Timoteo debía ser fiel, porque Pablo ya no debía permanecer para continuar la obra de Cristo. Sobre él caería el manto de su maestro. El lenguaje en el que Pablo describe su fin es judío, y sacrificial, en su colorido. La conclusión del sacrificio fue la libación, o derramamiento de la ofrenda de vino alrededor del altar. Su servicio a Cristo había sido toda la naturaleza del sacrificio. "No contó su vida querida para sí mismo". Él estaba entre aquellos que, por el amor de Dios, fueron asesinados todo el día, que fueron contados como ovejas para la matanza. Ahora solo quedaba la libación final, a saber. el derramamiento de su sangre como mártir alrededor del altar de Cristo. La ceremonia de clausura ya había comenzado, en lo que estaba sufriendo en su mazmorra. Tenía un significado doloroso y un significado rico también; porque era como el derramamiento de vino fuerte ( Números 28:7). Segundo modo de concebir su fin. "Y ha llegado el momento de mi partida". La palabra traducida "partida" tiene una aplicación náutica común, a saber. al aflojamiento del cable que une la embarcación a la tierra, para que pueda acelerar hacia su destino. Por su martirio, la conexión entre Pablo y la tierra se soltó, para que él pudiera acelerar, como con la rapidez del rayo, al refugio donde siempre descansaría. El momento del aflojamiento casi había llegado; Allí en el muelle estaba el hombre designado para soltar las ataduras.

2. Sentimientos con los que consideraba su próximo fin.

(1) Conciencia de fidelidad en vista del pasado. Primer modo de concebir su fidelidad. "He peleado la buena pelea". El lenguaje se toma de los juegos. La lucha debe ser interpretada como la lucha de la fe. Es la buena lucha, estar en nombre de Cristo, en nombre de las almas. Tenía el testimonio de su conciencia de que había "peleado la buena batalla". Por la predicación fiel, por el ejemplo sagrado, por las oraciones fervientes, por los sufrimientos pacientes, había tratado de promover la causa de Cristo, había tratado de salvar almas. Ahora había llegado el final del conflicto, quedando poco más que sus efectos, estos efectos se muestran en parte en su propio marco cansado. Segundo modo de concebir su fidelidad. "He terminado el curso". El lenguaje se toma especialmente del hipódromo. En un momento lo encontramos noblemente ansioso por terminar su curso ( Hechos 20:24). En otro momento, lo encontramos consciente del espacio que se interponía entre él y el objetivo ( Filipenses 3:1). Aquí él es consciente de su posición en la meta. Había terminado su curso, no en el sentido de haberlo hecho, sino en el sentido de haber hecho lo que le pertenecía. Él había seguido (después del Maestro), sin detenerse, sin disminuir el celo, hasta que ahora había llegado a la meta. Tercer modo de concebir su fidelidad. "He mantenido la fe." Se le había confiado especialmente el talento de la fe católica. Había sido suyo, para que se supiera que Cristo era el amigo del hombre, que como Dios encarnado había hecho infinita satisfacción por el pecado, que ansiaba abrazarlo todo en su amor salvador. En medio de todas las tentaciones de perderlo, de sustituirlo por otra cosa, lo había mantenido inviolable. No había permitido que la verdad sufriera en sus manos; ni Timothy debe permitir que sufra en sus manos ahora que más dependía de él.

(2) Garantía total de esperanza en vista del futuro.

(a) Colocación actual. "De aquí en adelante está guardada para mí la corona de justicia". Existe la idea de la colocación, como para uso futuro o disfrute. Lo que se colocó fue la corona de justicia, es decir, la recompensa del que vence y del que legítimamente vence. Desde el punto de vista cristiano, este es el que hace el trabajo que Cristo le asignó. A partir de ese momento, la corona de justicia fue guardada para él. A tal altura se elevó la seguridad del apóstol. No había ningún elemento de auto exaltación en su seguridad, como si hubiera estado trabajando con sus propias fuerzas, o como si tuviera que decidir cuál, comparativamente, sería su recompensa. Pero que, por su experiencia de ayudar a la gracia en el desempeño de su trabajo, él estaba entre los que serían coronados, no tenía más dudas que de su propia existencia.

(b) Otorgamiento futuro. "Lo que el Señor, el juez justo, me dará en ese día". El Rewarder es el Señor, cuya prerrogativa es indiscutible. Él debe recompensar en ese día, el día del futuro por preeminencia. Entonces debe actuar como el Juez justo, cuyos juicios deben basarse en la justicia. De sus tesoros reservados debe sacar la corona debido al servicio fiel y colocarla sobre su cabeza.

(c) Ocasión general. "Y no solo para mí, sino también para todos los que han amado su aparición". Excluye expresamente la idea de que sea excepcionalmente coronado. Su coronación no evitaría que otros, como Timothy, fueran coronados. Todos serían coronados si continuaran amando la aparición de Cristo. Este evento debe ser considerado cariñosamente, porque es el momento en que su belleza debe mostrarse por completo, cuando también su amor por su gente debe mostrarse por completo. Es un evento que está preparado para purificar y elevar nuestra vida espiritual. Que sea la prueba por la cual intentamos que seamos incluidos en el número de fieles. ¿Ocupa nuestros pensamientos? ¿Inflama nuestros afectos? —R.F.

2 Timoteo 4:9

Personal.

I. TIMOTEO.

1. Solicitó venir a Roma. "Haz tu diligencia para venir pronto a mí". Su anhelo expresado anteriormente de verlo ( 2 Timoteo 1:4) ahora se convierte en una solicitud formal para venir y venir en breve a él. En la diligencia que debía mostrar en esto no existe la idea de la prisa pura, sino de la prisa máxima que era compatible con los intereses de Cristo en Éfeso. Se requerirían ciertos arreglos, no solo para su viaje, sino para la realización del trabajo después de su partida. Pero tan pronto como se pudieran hacer estos arreglos, debía apresurarse hacia él en Roma.

2. Razón especial en el aislamiento de Pablo. "Porque Demas me abandonó, habiendo amado este mundo actual, y fui a Tesalónica; Crescens a Galatia, Titus a Dalmatia. Solo Luke está conmigo". La razón fundamental de la solicitud fue el próximo martirio del apóstol; pero había una razón adicional y especial en su aislamiento en Roma. Este no debería haber sido el caso; porque Demas, quien había sido su asistente de confianza, había estado allí, y si hubiera cumplido con su deber, todavía habría estado con él. Pero lo abandonó en su hora de angustia, que probablemente esté asociada con su primera defensa (versículo 16). La razón de la deserción fue que amaba el mundo actual. No debemos entender el mundo en el sentido ético en el que a veces se usa; el mundo tal como se ha convertido por la entrada del pecado, en oposición al mundo como estaba destinado a ser. Le encantaban las cosas buenas del mundo: ausencia de la escena del peligro, tranquilidad en su propio hogar, en lugar de lo que le habría favorecido en el mundo futuro: valientemente apoyar a Paul y ministrar amorosamente a sus sufrimientos. La conducta de Demas fue cruel y cruel, calculada para destruir su influencia como maestro cristiano. No tenemos la garantía de decir que excluyó después de la penitencia y arruinó su destino. Ha sido su destino terrenal asociarse con un acto negro hecho a uno de los hombres más nobles en un momento en que su nobleza brillaba más claramente. En explicación de su aislamiento, Paul menciona sin comentarios la partida de Crescens a Galatia, y de Titus a Dalmacia. En su caso, podemos entender que no hubo deserción de Pablo, sino presión del trabajo cristiano y una misión de Pablo. El único de los asistentes de Paul que estaba con él era Luke, tan a menudo mencionado en relación con Paul. En relación con la mención de su nombre aquí, es notable que el que estuvo con Pablo durante su segundo encarcelamiento en Roma solo traiga la historia apostólica al período del primer encarcelamiento allí. Con la excepción de Luke, no había trabajadores cristianos con Paul que pudieran entrar de manera inteligente y comprensiva en sus planes y brindar asistencia en el acto.

3. Solicitó llevar a Mark y traerlo con él. "Toma a Mark y tráelo contigo: porque él es útil para mí para ministrar. Pero Tíquico lo envié a Éfeso". Después de lo sucedido, la mención de honor de Mark en Colosenses 4:10 y nuevamente aquí es honorable para Paul. Su opinión sobre él había sufrido un gran cambio. Había tomado una posición firme en su contra como un compañero de trabajo inadecuado; ahora basa su solicitud de la presencia del evangelista en Roma en su utilidad para ministrar. Tíquico, a quien se elogia calurosamente en Efesios 6:21, había sido útil; pero había estado bajo la necesidad de enviarlo a una misión a Éfeso. Pensar en el ministerio no fue tanto para Pablo el prisionero como para Pablo en su plan de encarcelamiento para el futuro del cristianismo. Estos, entonces, debemos pensar como los tres trabajadores que rodearon al apóstol en Roma mientras se acercaba a su martirio: Timoteo, Marcos, Lucas. Eran hombres de espíritu similar, a quienes podía comunicar libremente sus planes y también el entusiasmo necesario para llevarlos a cabo. Los tres tenían la facultad evangelística. Si Timothy tenía más de la facultad administrativa, marcándolo como, más que los otros dos, el sucesor de Paul, ellos tenían más de la facultad literaria, marcándolos para el servicio a las generaciones futuras.

4. Solicitó traer las pertenencias del apóstol con él desde Troas. "El cloke que dejé en Troas con Carpus, tráelo cuando vengas, y los libros, especialmente los pergaminos". El apóstol no había vivido para acumular bienes; y ninguno sería mucho más rico por lo que dejó atrás. Poseía un cloke, que algún amigo podría haberle regalado, un gran cloke cálido para el invierno, cuando últimamente en Troas, desde el invierno anterior, podemos suponer, no había podido traerlo con él, pero lo había dejado. con carpo Como Timothy pasaría Troas en su camino a Roma, se le pide que lo traiga con él. Pablo no, en el espíritu del monacato moderno, cortejó el sufrimiento; él provee contra el invierno que viene, incluso cuando ese invierno traería su martirio. También poseía libros, que son una necesidad para el predicador. El que ha influenciado a tantos por sus libros fue influenciado por los libros de otros. También poseía pergaminos, sobre los cuales ponía mayor énfasis en sus propias composiciones, que contenían registros y declaraciones de la verdad en las que estaba profundamente interesado, y adecuado para mantener la corriente del cristianismo clara y pura. Timothy, quien en la Primera Epístola está encargado de asistir a la lectura, encontraría en estos libros y pergaminos buena pabulum y compañía en su viaje de Troas a Roma.

II ALEJANDRO.

1. Su conducta perjudicial. "Alejandro el calderero me hizo mucho mal". El hecho de que lo llamaran calderero parece indicar que lo distinguen de otros del mismo nombre. Por lo tanto, no lo identificaríamos con el Alejandro de la Primera Epístola, o el Alejandro de los Hechos de los Apóstoles. Podemos concluir, por el lenguaje, que tenía animosidad personal hacia Paul.

2. El Jinete en el cielo. "El Señor le rendirá según sus obras". Esto es muy diferente de invocar una maldición sobre Alexander. Encontró en su corazón empeorar las cosas para Paul. El Señor juzgaría entre ellos. Esto sería perjudicial para Alejandro, a menos que sus actuales obras rencorosas fueran seguidas de arrepentimiento.

3. No hay confianza en él. "De quien seas tú también; porque él resistió mucho nuestras palabras". Paul tenía buenas razones para estar en guardia contra él. Podemos entender que tiene una cierta conexión con el cristianismo, lo que le daría aún más poder para herir a Pablo. Pero no tenía el espíritu del cristianismo, cuando en la ocasión, podemos suponer, de la primera defensa, hizo declaraciones perjudiciales contra el gran campeón del cristianismo. Si todavía profesaba ser un amigo del cristianismo a cierta distancia de Roma, debía ser considerado con sospecha.

III. PABLO.

1. Primera defensa. "En mi primera defensa". Esta primera defensa estuvo relacionada con un segundo encarcelamiento, del cual no puede haber ninguna duda. El relato de Eusebio es que "después de defenderse con éxito, actualmente se informa que el apóstol nuevamente salió a proclamar el evangelio, y luego vino a Roma por segunda vez y fue martirizado bajo Nerón". Algunos colocarían un intervalo de cinco años entre el primer y el segundo encarcelamiento. No tenemos los medios para conocer la acusación precisa contra la cual tuvo que defenderse en esta segunda ocasión. Aparentemente hay que seguir este hecho, que, después de la conflagración de Roma que fue atribuida por Nerón a los cristianos, Pablo como su líder era responsable en cualquier momento de ser arrestado. Algunos suponen que por este motivo fue arrestado en Nicopolis, donde Titus se uniría a él ( Tito 3:12), y llevado a través del Adriático a Roma. Su juicio, que esta vez no parece haberse retrasado mucho, aún era reciente; porque Timothy no había sido informado de ello. El juicio probablemente se llevaría a cabo, no antes que Nerón, como en la ocasión anterior, sino antes que el prefecto de la ciudad, quien, como la creación del emperador, estaba suplantando a los jueces regulares. La escena del juicio probablemente sería en una de las basílicas del foro romano, donde podría acomodarse a una gran audiencia. "Un anillo denso", dice Plinio, "muchos círculos profundos, rodearon la escena del juicio. Se apiñaron cerca del tribunal, e incluso en la parte superior de la basílica, tanto hombres como mujeres se apretaron en el ansioso deseo de ver (que fue fácil) y escuchar (que fue difícil) ". Podemos concluir, a partir del lenguaje aquí (primera defensa), y también de que todavía está en lazos como malhechor ( 2 Timoteo 2:9), que el juicio no resultó en su condena ni en su absolución total. Algunos imaginan que fue absuelto con un primer cargo; pero que había un segundo cargo en el que aún no había sido juzgado. La suposición más probable es que hubo un aplazamiento como consecuencia de que el caso no era claro, y que el apóstol esperaba un segundo juicio cuando, en todo el caso, tendría que hacer una segunda defensa.

2. Asistencia en su juicio. "Nadie participó de mi parte, pero todos me abandonaron: que no sea él quien les haya contado. Pero el Señor estuvo a mi lado y me fortaleció; para que a través de mí el mensaje pudiera ser completamente proclamado, y que todos los gentiles pudieran escuchar. " No contó con la asistencia que generalmente disfrutaba el acusado en su juicio. No es necesario hacer hincapié en la ausencia de un defensor profesional; porque Pablo pudo defenderse bien. Pero no había nadie a su lado para darle semblante. No había nadie, que hubiera prestado una gran ayuda, para presentarse y testificar que su relación con la ley romana, en su conducta y enseñanza, había sido todo lo que los romanos podrían haber deseado. Fue su fortuna ser puesto en la posición en que su Maestro había sido puesto delante de él. "Todos", dice, "me abandonaron". La semejanza se extendía no solo a su posición, sino a su gentileza de espíritu. El Maestro había dicho en la cruz: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". El sirviente se hace eco de este sentimiento cuando dice: "Que no se les rinda cuentas". Sin embargo, la ausencia de amigos terrenales fue más que compensada por la presencia de un amigo celestial. Este fue el Señor Jesucristo, quien lo apoyó, no solo como su Amigo, sino como su Abogado, y lo fortaleció como tal. Es decir, le proporcionó, en materia y espíritu, todo lo necesario para su defensa. Esto estaba de acuerdo con la propia promesa del Maestro: "Y cuando te traigan ante las sinagogas, y los gobernantes y las autoridades, no te preocupes cómo o qué dirás: porque el Espíritu Santo te enseñará en esa misma hora lo que debería decir ". Aprendemos que la defensa de sí mismo se convirtió hábilmente en una defensa del evangelio. Si hubiera un cargo de incendio premeditado, estaría abierto a él mostrar que el evangelio no fomentaba el crimen o la resistencia a los poderes fácticos. También recaería naturalmente en él dar una declaración de los puntos en los que puso mayor énfasis en su enseñanza. La asistencia que recibió fue de la mayor utilidad; porque llevó su obra vital a su culminación. Había estado proclamando el evangelio en muchos lugares, y en muchos lugares que los gentiles habían escuchado. Ahora, cuando su oportunidad había llegado ante los funcionarios romanos y ante una multitud romana, como aparentemente no había llegado antes, podía decir que, en lo que respecta a su instrumentalidad, su proclamación había llegado a su clímax, y el último de los gentiles he escuchado.

3. Su descripción del reinicio del juicio. "Y fui librado de la boca del león". La antigua opinión, de que el león aquí era Nerón, puede tomarse como sustancialmente correcta. No debemos entender que Paul se había vuelto personalmente desagradable con Nerón desde que lo absolvió. Lejos de Roma, puede que no haya atraído la atención del tirano. Pero a Nerón le convenía, según el testimonio de Tácito, evitar la ira de la población de sí mismo a los cristianos. Como resultado de esa ira, Paul, como líder de los cristianos, fue detenido y sometido a juicio. En el estado de sentimiento que prevaleció, sería muy difícil para Paul obtener una audiencia tranquila. Era más probable que se encontrara con ferocidad que con justicia. El poder romano, del cual Nerón era la encarnación adecuada, era como un león abriendo su boca para devorarlo. Que no fue devorado instantáneamente fue nada menos que un milagro. El Señor, de pie junto a él, fue liberado de la boca del león. No debemos dar más significado a esto del que tendrá. Simplemente significa que tuvo un respiro. La ferocidad romana no fue entonces gratificada; el león no lo hizo. ponlo entonces entre sus dientes. Pero la ferocidad romana, como consecuencia de la conflagración, no había desaparecido; el león podría volver a abrirle la boca.

4. Confianza en la esperanza del futuro y la liberación eterna. "El Señor me librará de toda obra mala, y me salvará a su reino celestial". Su respiro le dio esta confianza. No lo hizo sentirse seguro de sí mismo; pero, consciente de la fuente de donde había venido su respiro, su confianza estaba en el Señor, que aún lo liberaría. No era una liberación de la muerte lo que esperaba, como se desprende de la segunda cláusula. Pero fue la liberación de todo lo que lo intimidaría o no lo haría apto para dar un testimonio digno con ocasión de su segundo juicio. Se podría hacer un malvado intento de dañar el cristianismo en él, como pudo haber hecho Alejandro con ocasión del primer juicio. El Señor no permitiría que ese intento tuviera éxito. El cristianismo saldría del juicio sin mancha. El problema, en lo que a él respectaba, sería su ubicación segura en el reino celestial de Cristo. Este sería su receptáculo después y durante la muerte. Porque el reino de Cristo ya comenzó en el cielo. La colocación segura de Pablo en él significaba, por un lado, la eliminación de la esfera de todo mal, y, por otro lado, la llegada a las más altas condiciones de felicidad en el disfrute de Cristo, salvo lo que está asociado con la realización del número de los elegidos y la reunión del alma y el cuerpo.

5. Doxología. "A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén". La doxología es un acompañamiento del más alto estado de ánimo espiritual. Se ofrece aquí al Hijo, como en otras partes al Padre. Porque era la ayuda del Señor lo que había disfrutado, y aún esperaba, y en cuyo reino en el cielo debía, con la misma asistencia, ser llevado con seguridad, tomaría siglos de edad declarar todo lo que Cristo había sido y era aún por ser para él.

IV. Saludos

1. El distante a quien se envían los saludos. "Salute Prison and Aquila, y la casa de Onesiphorus". Prisca y Aquila eran trabajadores de Paul, quien por su vida había dejado sus propios cuellos. La mención de Prisca antes de que su esposo pareciera indicar que sus características son más notables. Se saluda la casa de Onesiphorus, aparentemente por la razón de que Onesiphorus estaba muerto. Avisos anexos. "Erasto se quedó en Corinto: pero a Trófimo lo dejé enfermo en Mileto. Haz tu diligencia para venir antes del invierno". Erastus y Trophimus, que estaban asociados con Éfeso, no saludó, porque no estaban en ese momento, por lo que él sabía. Su sentimiento con respecto al propio Timothy era tener su comunión inmediata. No se acerque el invierno e impida su venida; porque su martirio era inminente.

2. Los cercanos que envían sus saludos. "Eubulus te saluda, y Pudens, y Linus, y Claudia, y todos los hermanos". Todos los hermanos en Roma enviaron sus saludos. Eran lo suficientemente numerosos como para ser conocidos como cristianos por Nerón. Los miembros de la Iglesia romana cuyos nombres se dan estarían especialmente interesados ​​en Timoteo.

V. BENEDICCIÓN. "El Señor esté con tu espíritu. La gracia sea contigo". La peculiaridad de la bendición es que es doble: primero para Timoteo por separado, y luego para Timoteo y los que están con él. Lo que Timothy debe tener por separado es la presencia del Señor con su parte más noble; lo que debe tener junto con los demás es un favor inmerecido. R.F.

Notas Explicativas de Wesley

La hora de mi partida está cerca. Así que, sin duda, Dios se lo había mostrado. Estoy listo para ser ofrecido - Literalmente, para ser derramado, como el vino y el aceite estaban en los sacrificios antiguos.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Volviendo a la SEGUNDA EPÍSTOLA, encontramos que, aunque existe la misma gran verdad del Salvador que Dios mantuvo, el estado de cosas había empeorado sensiblemente, y la hora de la partida del apóstol del mundo se acercaba. En consecuencia, hay una profundidad de sentimiento que se puede decir con seguridad que supera con creces la primera epístola, aunque había mostrado tanta ternura y cuidado tanto para Timoteo como para los fieles de aquellos días.

Pero ahora había otras razones para ello, a saber, que los cristianos estaban descuidando la piedad y el orden. Hacía tiempo que estaban acostumbrados a la verdad, y ¡ay! la naturaleza humana comenzó a mostrarse en la indiferencia. Ya no había la frescura de lo nuevo; y donde el corazón no se mantuvo en comunión con el Señor, el valor de las cosas divinas se sintió menos, si no se desvaneció por completo. En consecuencia, con gran dolor de corazón, el apóstol escribe a su hijo probado y tembloroso en la fe, y busca fortalecerlo, sobre todas las cosas, para que no se desanime y se decida a soportar las cosas difíciles.

"Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa". ( 2 Timoteo 1:1 ). No es "el mandamiento", como de autoridad, sino "según la promesa de vida que es en Cristo Jesús". El desmoronamiento de todo aquí estaba ante el apóstol; y en consecuencia, uno de los rasgos peculiares de esta segunda epístola es que saca a relucir aquello que nunca puede decaer y que existía antes de que hubiera un mundo para disolverse, a saber, esa vida que estaba en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara.

Así el apóstol llega al final de su ministerio, y toca la línea de San Juan. No hay parte de la doctrina de Juan que sea más sorprendentemente característica que la vida en Cristo. Ahora vemos que cuando Pablo estaba tocando los confines de ese momento difícil y muy peligroso cuando Juan iba a quedarse solo, saca a relucir como su última nota esa misma verdad que Juan iba a desarrollar con especial cuidado y plenitud.

"A Timoteo, mi amadísimo hijo: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro. Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados", ¡qué singular lenguaje este de Pablo! ¿Cómo es que es así? Pablo "el anciano", como él dice, estaba a punto de dejar este mundo. La actividad de servicio ya no estaba ante él. Esto lo había conocido más extensamente, pero estaba cerrado; ya no tenía ante sí ninguna perspectiva de tener que pelear las batallas de la iglesia de Dios.

Había peleado la buena batalla de la fe. Otros deben hacer ese tipo de trabajo en el futuro. Pero ahora ante su corazón como en principio ante el mismo Señor moribundo, es maravilloso decir que dos cosas se unen: un sentido más profundo de lo que hay en Dios, como se reveló en Cristo mismo, antes de que existiera la creación; y por otra parte tanto el sentido más profundo también de lo que se podría poseer en la naturaleza. Ahora bien, estos parecen a muchos muy difíciles de combinar.

Parecen pensar que si consideras que la vida en Cristo es lo más preciado, el premio al que vuelve tu corazón, todo el poseer algo menos que esto estaría fuera de lugar; pero es exactamente lo contrario. Cuando el Señor estaba entrando en Su ministerio, Él dice: "Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo?" Pero al morir en la cruz, llama a Juan para que vea a su madre. Encontramos un tipo de combinación precisamente similar en Pablo. Por supuesto que era infinitamente superior, no hace falta decirlo, en el Maestro; pero el siervo estaba siguiendo Sus pasos lo más cerca posible.

Es hermoso rastrear esta doble obra y corriente del apóstol que es lo imperecedero, por encima y más allá de la naturaleza; y, junto con esto, el mayor valor puesto en todo lo que él poseería en aquellos naturalmente ligados a él, aquellos de cualquiera de las dos familias que temían a Dios. “Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados, con pura conciencia, que sin cesar me acuerdo de ti en mis oraciones noche y día, deseando grandemente verte, pensando en tus lágrimas.

No había dicho una palabra sobre ellos antes. Había debilidad en el carácter de Timothy. Podría haber una mezcla de tímido encogimiento por el dolor y la vergüenza. Era alguien que necesitaba apoyarse en un brazo más fuerte que el suyo. parte de su suerte. Así lo había hecho Dios: de nada servía negarlo. Pero el apóstol al mismo tiempo posee, y ama poseer, lo que otro tal vez pueda despreciar. No había que despreciar los lazos naturales o espiritual aquí, lejos de eso.

Timoteo, nuevamente, se estremeció bajo las pruebas, demasiado sensible a los desaires, las decepciones y los múltiples dolores que le sobrevinieron. Pero el apóstol lo recordaba todo, sentía profundamente si no con él, y deseaba grandemente verlo una vez más. Su propio deseo después de ir al Señor no lo impidió, sino al revés: "para que me llene de alegría: cuando me acuerde de la fe no fingida que hay en ti, que habitó primero en tu abuela Loida, y tu madre Eunice; y estoy seguro de que también en ti.

Me refiero a esto sólo para señalar que vínculos como estos, que están conectados con la naturaleza, todos vienen a la mente del apóstol, en el mismo momento en que un sentimiento espurio hubiera juzgado que era precisamente el momento de desterrarlos y olvidarlos. personas que piensan que la cercanía de la muerte es para borrar todo lo que está aquí. No así el apóstol Pablo. En ese gran corazón que pesaba tan justamente y con un solo ojo, había un sentimiento profundo de todo lo que veía a su alrededor; allí fue darse cuenta de la importancia de las cosas de las que no había dicho ni una palabra antes. Para él, la luz de la eternidad ya brillaba con fuerza sobre las cosas presentes, en lugar de sacarlo completamente de ellas. Y esto, creo, es mucho para ser consideró.

"Te hago recordar que despiertas el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos. Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía" (era lo que manifestaba Timoteo), "sino de poder, y de amor, y de dominio propio. No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor" (supongo que debe haber algún motivo para la exhortación), "ni de mí, su prisionero; participante de las aflicciones del evangelio, según el poder de Dios, quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara.

"Aquí lo tenemos recurriendo a lo que estaba completamente fuera de la naturaleza, y antes de que existiera su misma plataforma. Al mismo tiempo, está llevando a cabo su notificación completa de todo lo que se encuentra aquí abajo, lo que sería una fuente de consuelo para quien anticipó el ruina de la cristiandad.

Después habla también de su propio trabajo y de lo que estaba sufriendo. En lugar de esconderse de Timothy, le señala todo. Quiere acostumbrar su mente a esperar dificultades en lugar de eludirlas. Le dice además que "retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Guarda el bien que te fue encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

Al mismo tiempo, muestra también su sentido de la bondad de un individuo en particular y su familia. “Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo; porque muchas veces me refrescó, y no se avergonzó de mis cadenas; pero cuando. él estaba en Roma, me buscó con mucha diligencia y me encontró". Parece que no fue simplemente en Roma. "Que el Señor le conceda que encuentre misericordia del Señor en aquel día". El mismo tono de misericordia se promete igualmente en esta #epístola como en la última: "Y tú sabes muy bien cuántas cosas me ministró en Efeso".

En el segundo capítulo vuelve a otro tema, instruye y exhorta a Timoteo en cuanto a comunicar (no autoridad, ni estatus, ni don, sino) la verdad a los demás. No se trata aquí de ancianos, sino de qué se mantendría de todos modos cuando los ancianos no pudieran ser debidamente designados. Ahora está mirando el estado de desorden en la casa de Dios, en lugar de contemplarla en su integridad pública, como en la primera epístola.

Vendría un estado de cosas en el que sería imposible elegir cargos locales de acuerdo con la plena sanción que tenían en los días apostólicos. De hecho, puede ser bueno señalar aquí, que nunca leemos de Timoteo nombrando obispos o ancianos. Posiblemente él los nombró; pero no hay prueba bíblica de ello. Tito, lo sabemos, lo hizo así; pero Dios se encargó de que nunca se dijera positivamente acerca de Timoteo.

La tarea peculiar confiada a este último fue el cuidado de la doctrina mucho más que del orden exterior. En cuanto a los nombramientos, Tito tenía una comisión para establecer ancianos en cada ciudad de Creta; pero no así Timoteo, hasta donde hablan los registros inspirados.

"Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús. Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles". ( 2 Timoteo 2:1 ). No debemos tener miedo de un deber manifiesto porque se haya abusado de él. Hay quienes rehuyen ayudar a los demás para la obra y doctrina del Señor.

Esto no puedo sino considerarlo como una prueba de falta de fe. ¿Para qué sirve un hombre bien instruido en la verdad, sino para comunicar su conocimiento a otros que son fieles, pero no igualmente instruidos en la palabra de Dios? Seguramente si es una llamada urgente a transmitir lo que sabemos de Cristo y la verdad a los que nada saben, es un gran privilegio ayudar a aportar un mayor conocimiento de la verdad a los que poco saben.

Lo grande es hacer la voluntad de Dios, que los demás digan lo que les plazca; y así el apóstol Pablo exhorta a Timoteo. Es de suponer que el trabajador más joven se acobardó un poco, reacio a incurrir en la odiosa acusación, tan fácil de formular pero difícil de refutar, de erigirse y ocupar el lugar de alguien importante. Esto podría disuadir a un santo sensible de su deber. Pero, dice el apóstol, "esforzaos en la gracia que es en Cristo Jesús.

"Esto era para tocar la fibra sensible de su corazón. ¿No lo había enviado el Señor Jesús? ¿Por qué, entonces, ceder ante el enemigo? Seguramente se regocijaría en asustar a Timoteo del campo de servir a Cristo, y no dudaría en conseguirlo. .

"Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encomiéndalo a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros". No le permitiría estar difundiendo opiniones dudosas; pero lo que había oído del apóstol mismo no tenía por qué tener escrúpulos en darlo libremente. Permítanme comentar, que son comparativamente pocos los que reciben la verdad sin la ayuda de otros directamente de Dios.

Muchos ciertamente se jactan de ser así favorecidos; pero son raros los casos en que es más que una simulación. El hecho es que Dios ama hacer a sus hijos mutuamente dependientes; y si somos humildes, hay muy pocos santos de los que no podamos sacar algún bien, aunque no siempre de la misma manera. Tampoco veo que ningún cristiano deba estar por encima del aprendizaje, si otros pueden enseñar. De todos modos, el apóstol insiste mucho en esto sobre Timoteo. Debía comunicar las cosas que había aprendido de Pablo, para que ellos también pudieran enseñar a otros.

Luego llega a una necesidad más personal. “Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo”. Esforzarse y sufrir son requisitos incluso en lo que pertenece a esta vida. "Ninguno que hace la guerra se enreda en los asuntos de esta vida" (debe estar libre de cargas e indiviso en su objeto); "para agradar a aquel que lo ha elegido para ser soldado. Y si un hombre también lucha por los dominios, no es coronado, a menos que luche legalmente.

Debe tener cuidado de la manera en que se esfuerza. Y, de nuevo, "el labrador que trabaja debe ser el primero en participar de los frutos". Más bien, debe "trabajar antes de participar de los frutos". , y luego participar de los frutos. Dios cuida de su pueblo, y les asegura un fin bienaventurado. Al mismo tiempo, los tendrá indivisamente para sí; y también está celoso de la forma en que buscan incluso los fines de su vida. Dios.

Entonces el apóstol les pone delante un modelo bendito de lo que tenía delante de su propia alma. "Considera lo que digo, y el Señor te dé entendimiento en todas las cosas. Acuérdate que Jesucristo, de la simiente de David, resucitó de entre los muertos según mi evangelio". Esta es una palabra muy llamativa. Porque no dice Jesucristo simplemente en su relación con la iglesia, sino "de la simiente de David", el cumplidor de las promesas y el objeto de las profecías.

Incluso si lo miramos así, Él resucitó de entre los muertos. La resurrección es la forma y el carácter de las bendiciones más bajas de las que Jesús es el dispensador; mucho más ha resucitado para exaltar a Dios en las alturas. La muerte y la resurrección, pues, se presentan así ante este siervo de Dios; tanto más notablemente, porque el punto aquí es una cuestión práctica y no doctrinal. Debía recordar, entonces, "que Jesucristo, del linaje de David, resucitó de entre los muertos según mi evangelio; en el cual padezco angustia como un malhechor, hasta cadenas; pero la palabra de Dios no es vinculado.

Pablo sufrió mientras enseñaba: una sola mirada a Cristo y su gracia lo hizo consecuente. “Hazlos recordar, encargándoles ante el Señor que no se esfuercen por las palabras en vano, sino para trastornar a los oyentes. Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. Pero evita las palabrerías profanas y vanas".

Así trató Pablo los orgullosos razonamientos y especulaciones del hombre; sin embargo, toca brevemente a aquellos que se habían descarriado por completo, Himeneo y Fileto. No era simplemente ahora que habían hecho mala su conciencia y se habían apartado de la fe. Su propia palabra carcomería como gangrena, y haría daño a otros así como a sí mismos, "los cuales se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya pasó, y trastorna la fe de algunos.

"Esto fue para revertir la lección de un Cristo resucitado, y para abrir el camino a toda laxitud. Era un error similar, aunque en una dirección opuesta, al que los falsos maestros querían infundir entre los tesalonicenses: allí que el día de el Señor había venido, produciendo pánico, he aquí que la resurrección había pasado, guiando, para aliviar.El uno era adecuado para molestar a los jóvenes, el otro para seducir a los viejos.

Luego, el apóstol saca a relucir las direcciones más importantes para los días que entonces estaban llegando, pero que ahora vienen, y más. Las preguntas son ante él más serias que el mantenimiento del orden. ¿Cómo caminar para agradar al Señor cuando reina el desorden, que pretende ser el único orden verdadero? En cierta medida, sin duda, la verdad está en la cristiandad, y sólo allí; porque uno no puede buscar la verdad en el judaísmo o el paganismo ahora.

El judaísmo tenía sus instituciones y esperanzas divinas, pero la verdad se encuentra sólo en la cristiandad: sin embargo, en la cristiandad, ¿quién deja de discernir los elementos judíos y las enormidades paganas? ¿Cómo puede andar un hombre en tal estado de cosas? En la epístola anterior, a Timoteo se le dijo cómo comportarse en la casa de Dios, aún en orden; pero ahora se nos dice cómo comportarnos en un estado de cosas como el presente desorden.

“El fundamento de Dios está firme [o, el fundamento firme de Dios está firme], teniendo este sello: El Señor conoce a los que son suyos. Señor, aléjate de la iniquidad". Debo hacerlo, si lo reconozco sólo en la verdad indispensable de Su Señorío, si lo reconozco simplemente como Aquel que tiene autoridad sobre mi alma. Y una confesión menor que esta que Dios nunca permitió que la iglesia aceptara; ni, de hecho, en Jerusalén misma fue menos aceptado que el pronunciar el nombre del Señor.

Dios había hecho a Jesús para ser Señor y Cristo, predicó Pedro en ese día de poder, cuando todavía mucho estaba escondido, y el gran instrumento de la revelación del misterio estaba todavía envuelto en la oscuridad de la medianoche. Pero, si uno confiesa el nombre del Señor, la palabra es imperativa: "apártese de la iniquidad". El desorden puede ser tan grande que podemos equivocarnos en nuestra ansiedad; pero "El Señor conoce a los que son suyos". Por otra parte, si un alma confiesa el nombre del Señor, debe haber hecho iniquidad.

Esto de por sí indica que la epístola prevé un tiempo en el que ya no se trata simplemente de reconocer a las personas que salen del mundo. Es necesario ejercer el juicio ahora. Hay que probar los desórdenes y acreditar la profesión. Se necesita verdad, santidad y perseverancia, no autoridad ni orden exterior. ¿Por qué un hombre no puede ser tan simple ahora como en los tiempos apostólicos? ¿Por qué no bautizar de una vez a todas las almas que nos rodean? No estaría de acuerdo con la mente de Dios.

Es un deber en el presente estado de confusión usar medios bíblicos; y aquí tenemos nuestra garantía, como en las epístolas encontramos más. Por lo tanto, sea lo que sea que sea correcto en ciertos casos, la asamblea de Dios nunca debe ser obligada a poner todos los casos en el mismo nivel muerto, nunca debe estar sujeta a ningún proceso especial, como si fuera inalterable. La causa de esto es la presente confusión, y en consecuencia el apóstol presenta un cuadro de ello ante la mente de Timoteo.

"En una casa grande no sólo hay vasos de oro y de plata, sino también de madera y de tierra; y unos para honra, y otros para deshonra. Así que, si alguno se purifica de esto, será un vaso para honra santificados y aptos para el uso del maestro, y preparados para toda buena obra". Es decir, no es suficiente que deba caminar con el Señor individualmente, sino que debo despejarme de toda asociación con lo que es contrario a Su nombre.

Tal es el significado de purgarse a sí mismo. No es cuestión de disciplina tratar con malos caminos; pero aquí estamos en un estado de cosas en el que corremos el peligro de ser mezclados con vasos para deshonra del Señor. Nada puede sancionar esto. Por supuesto, no tengo la libertad de dejar la cristiandad, no me atrevo a salir de la gran casa en absoluto; de hecho, no puedo (al menos sin convertirme en apóstata) dejar la casa de Dios, por muy mal que esté.

Evidentemente, este no es el verdadero remedio para abandonar la confesión de Cristo: sólo un apóstata podría pensar en ello. Por otro lado, es profano manipular el mal. Corresponde, pues, al cristiano mirar esto con seriedad, no dejarse nunca arrastrar por el temor de romper la unidad para acreditar lo que deshonra al Señor. Ahora bien, esto es una dificultad particular para los santos, cuando han revivido ante el alma la bienaventuranza de mantener la unidad del Espíritu.

Nunca puede dejar de ser un deber del cristiano mantener la unidad del Espíritu; pero no es mantener la unidad del Espíritu juntar con el nombre del Señor lo que es carnal y pecaminoso. Está bien ser excluyente del pecado, pero de nada más. Es bueno mantener el corazón más grande para todo lo que es realmente de Cristo. Pero debemos excluir lo que es contrario a Su nombre; y el mismo deseo de probar el amor de uno, la fe de uno, el aprecio de uno por Cristo, lo hará a uno ansioso de no ser arrastrado a lo que no es para Su gloria. “Así que, si alguno se purifica de estas cosas, será un vaso para honra, santificado y apto para el uso del maestro, y preparado para toda buena obra”.

Pero luego otra cosa. Él le hace saber a Timoteo que mientras le echaba esto a los demás, él debe mirar cuidadosamente sus propios caminos. "Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, la caridad, la paz". No se trata simplemente de seguirlos ahora, como se insta en la primera epístola ( 1 Timoteo 6:11 ); pero añade una palabra muy característica en la segunda epístola.

Y esta, me temo, es la razón. Le prohibió andar en asociación con aquellos que deshonran al Señor con vasos para deshonra; pero le dice que siga estas cosas "con los que de corazón puro invocan al Señor". Por lo tanto, el aislamiento nunca es deseable, aunque a veces puede ser necesario. Pero nadie debe separarse de los hijos de Dios, a menos que sea una necesidad extrema del Señor; claramente no es según Cristo. Me parece, lo confieso, que si hubiera sencillez en la fe, daría el Señor ojos para ver al menos algunos que invocan al Señor con un corazón puro.

Así tenemos todo cuidado aquí; el estado de confusión está claramente representado, como entonces comenzaba, y como los resultados han demostrado aún más. ¡Qué gracia del Señor señalar el camino para el santo, separado de lo que aflige al Señor, pero disfrutando de todo lo que Él ve bueno para nosotros de los privilegios del cristianismo! De lo contrario, esto podría haber parecido (qué incredulidad lo insulta y lo estigmatiza, a pesar de Su sanción) orgullo de corazón y presunción.

Y el consuelo es que, si estamos preparados para adherirnos únicamente a la voluntad del Señor, tendremos, por Su gracia, comunión con los de corazón sincero. "Seguid la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que de corazón puro invocan al Señor. Pero evitad las cuestiones necias e indoctas, sabiendo que engendran contiendas. Y el siervo del Señor no debe contender, sino ser manso para con todos, aptos para enseñar, tolerantes, que con mansedumbre corrijan a los que se oponen, por si quizás Dios les dé arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, y por su voluntad se despierten del lazo del diablo, en que están cautivos por a él." Este fue siempre el tono apropiado; pero ahora es imperiosamente necesario, además de sabio y bueno.

Luego en 2 Timoteo 3:1-17 procede a mostrarnos no sólo un cuadro de la condición en que caerá el cristianismo, sino, además, un estado de cosas que se produciría por esta confusión. Aquí encontramos los tiempos peligrosos presentados justamente ante nosotros. "Habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, jactanciosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, quebrantadores, calumniadores, incontinentes, feroces, despreciadores de lo bueno, traidores, impetuosos, altivos, amantes de los placeres más que de Dios.

"Las cosas están tomando esta dirección en los últimos tiempos, y en el momento presente. Considere lo que se llama cristianismo físico como una frase estúpida, grosera y pagana, pero lo suficiente como para mostrar hacia dónde se dirige la gente. Responde no poco a la tipo de cosa,; establecido aquí. Como sabemos, puede haber sobre todo una cierta forma de piedad, pero debajo de ella hay realmente maldad. Esto el apóstol protege a Timoteo contra esto, y de hecho a nosotros mismos, le advierte cómo iría la seducción. en más y más, pero "a los tales apártate". No importa cuáles sean las razones o excusas para unirte a ellos, "apártate".

Luego señala las dos guardias principales de los fieles, en tan peligroso estado. El primero es el carácter moral de la fuente o canal de donde Timoteo había obtenido lo que sabía. "Has conocido completamente mi doctrina, estilo de vida, propósito, fe, longanimidad, caridad, paciencia, persecuciones, aflicciones". Es toda la experiencia espiritual, por así decirlo, del apóstol. Debía continuar en las cosas que había aprendido, y de las cuales estaba seguro, sabiendo de quién las había aprendido, un punto muy importante.

Las personas a veces dicen que no importa quién enseñó; pero Dios no trata el asunto tan a la ligera. A menudo es una salvaguardia muy grande para el santo de Dios; porque, después de todo, no importa poco quién dice esto o aquello. Una palabra totalmente impropia en una boca puede ser más adecuada en otra. Bien sabía el apóstol que el Dios que había traído al hombre estas gloriosas verdades, el Dios que había manifestado su gracia, había dado testimonio de su realidad en el hombre de quien las había aprendido; y esto estaba destinado a tener un efecto duradero en la conciencia y el corazón de Timoteo.

Porque no es dogma puro y simple, no es mera instrucción; y podemos dar gracias a Dios por ello. Es una inmensa bendición que tengamos la verdad no solo en un libro, sino en forma práctica, la verdad que sale del corazón y de los labios de hombres de Dios vivos. En consecuencia, el apóstol le recuerda esto a Timoteo.

Al mismo tiempo, no hay el menor desaire del estándar único y permanente. Resalta el valor infinito de las Escrituras, es decir de lo escrito, el único recurso trascendente para tiempos peligrosos en los que no contamos con la presencia y la ayuda personal de los apóstoles. No es simplemente lo que se ha predicado, sino lo que está en forma permanente para el bien de los santos de Dios aquí abajo, lo que suscita la notable afirmación de su valor peculiar.

"Toda Escritura" porque esta es la fuerza propia del pasaje "Toda Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra".

El capítulo final ( 2 Timoteo 4:1-22 ) luego da su encargo solemne, y al mismo tiempo su propia expresión de lo que estaba delante de él. Cuando Timoteo estaba a punto de entrar en una nueva fase de su ministerio, sin la presencia ni el consejo vivo del apóstol, este último lo acusa con gran énfasis, "delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su venida y su reino; predicad la palabra, siendo pronto a tiempo, fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.

“Y la razón por la que hace tan urgente que no se desvíen fue que vendría el tiempo cuando los hombres no soportarían la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarían maestros conforme a sus propias concupiscencias, y se volverían apartarán sus oídos de la verdad, y se volverán a las fábulas. "Pero tú vela en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.

Porque ahora estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está cerca. He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe; por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no a mí. solamente, sino también a todos los que aman su venida". Por lo tanto, no espera la venida del Señor para recibirlo, sino la "aparición del Señor", que es el aspecto usual de la verdad tomada en estos epístolas.

La razón es obvia. La venida del Señor de ninguna manera manifestará la fidelidad del siervo; Su voluntad de aparición. En "aquel día" será la demostración de todo lo que se ha soportado, así como de todo lo que se ha hecho, por causa del Señor.

Con esta perspectiva consuela a Timoteo no menos que su propio espíritu; pero al mismo tiempo habla como para unirse a él, con una mirada a uno que lo había abandonado. "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente, y se ha ido a Tesalónica; Crescens a Galacia, Tito a Dalmacia. Sólo Lucas está conmigo". Estaba comparativamente solo. Si no oculta la dolorosa visión del enfriamiento del celo de un viejo compañero de trabajo, con todos sus peligros, el consuelo está también delante de Timoteo, tanto de los que continúan en la labor fiel, como de uno al menos restaurado.

"Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio". Así encontramos que Dios sabe cómo atemperar lo amargo con lo dulce, siempre haciendo lo correcto en el lugar y tiempo correcto.

Así consuela a Timoteo al mismo tiempo que lo amonesta. En medio de todo, se le dice que traiga la capa que dejó en Troas con Carpo, y los libros, pero sobre todo los pergaminos. Esto nuevamente ha hecho tropezar la mente de los hombres. No pueden entender a un apóstol inspirado hablando de un manto en medio de un encargo pastoral divinamente dado. La razón es manifiesta: ellos mismos tienen el sabor de las cosas de los hombres, y no de Dios.

No hay nada que muestre más a Dios que su capacidad para combinar lo eterno con el cuidado de las cosas más pequeñas de esta vida. No era entonces un asunto indiferente para Dios. El Espíritu Santo lo haría más práctico y precioso. Tenga la seguridad de que si no trae el Espíritu de Dios a estos asuntos, tal vez su manto, tal vez un libro, se convierta en una trampa para usted. A muchos hombres y mujeres les ha causado un pequeño daño un poco de ropa, simplemente porque piensan que es demasiado poco para que el Espíritu de Dios los dirija.

"La capa", dice entonces, "que dejé en Troas con Carpo, cuando vengas, tráela contigo, y los libros", no solo la ropa, sino incluso lo que debe leer, "especialmente los pergaminos; " sobre lo que iba a escribir, probablemente. "Alejandro, el calderero, me hizo muchos males: el Señor le pague conforme a sus obras: de quien ten cuidado tú también, porque en gran medida ha resistido nuestras palabras".

Finalmente, tenemos su afirmación del cuidado del bendito Señor, y su confianza en Él de que Él lo preservaría de todo mal para Su reino celestial; cerrando esta epístola solemne y conmovedora (parecen las últimas palabras que escribió) con salutaciones a varios santos.