Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Timothy 1:14

Clarke's Commentary

Verse 14. That good thing — The everlasting Gospel, keep by the Holy Ghost; for without a continual spiritual energy man can do nothing. This indwelling Spirit will make them effectual to thy own salvation, and enable thee to preach them to the salvation of the souls of others.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-2:13 ENCOURAGEMENT TO TIMOTHY

Need for courage and faithfulness (1:1-18)

Paul recalls the time when he left Timothy behind in Ephesus, and remembers how Timothy wept as they parted. He longs to see him again (1:1-4). No doubt the quality of Timothy’s faith, which so attracted Paul to him, was largely the result of a godly upbringing by those of sincere faith (5). At the beginning of Timothy’s ministry Paul had shown publicly that he believed Timothy to be divinely gifted for his work. He encourages Timothy to keep working and not to become hesitant through fear of opposition (6-7).
Far from being timid, Timothy must be bold in showing himself of one mind with Paul in standing for the truth of Jesus Christ. True, this will result in suffering, but he will willingly bear such suffering when he remembers all that God has freely done for him (8). God saves sinners and makes them his people solely by his grace, not because of anything they have done. Before the world was made, God planned to give people eternal life, but this gift becomes theirs only through Christ’s victory over death on the cross (9-10).
The imprisonment Paul suffers is not because he has failed in any way, but because he has steadfastly upheld the gospel. He has carried out the work God gave him to do. Therefore, his imprisonment neither causes him shame nor weakens his confidence. He knows that God will be faithful to him and will preserve the gospel, no matter how severe the persecution (11-12). Timothy also must stand firm and, with the help of God’s Spirit, uphold the message of truth that God has entrusted to him (13-14).
Paul gives Timothy two examples of commitment, one bad the other good. The bad example concerns Christians from the province of Asia who apparently deserted Paul at the time of his arrest (15). By contrast another from Asia, Onesiphorus of Ephesus, went looking for Paul, in spite of the difficulties and risks involved. Paul prays that God will reward him with blessing on his family now, and mercy in the day of judgment (16-18; cf. 4:19).

Coffman's Commentaries on the Bible

That good thing which was committed unto thee guard through the Holy Spirit which dwelleth in us.

"The good thing" here is the gospel which long ago had been committed to Timothy when he became a preacher of the word of God; but at the time of this letter, with the death of the apostle looming ahead, there was a special sense in which the propagation of the truth would be left in the hands of Timothy, committed to his trust.

It was especially necessary that in those days before the New Testament was available the utmost concern should have been exercised on the part of men like Timothy in order to be positively certain that they preserved and transmitted to posterity the true teachings and writings of the inspired men. We may surely believe that Timothy lived up to this trust.

Through the Holy Spirit that dwelleth in us … Supernatural guidance through the blessed Spirit gave the apostles possession of "all truth"; and this is a promise that the same Holy Spirit would aid men like Timothy in the guarding of it.

Barnes' Notes on the Whole Bible

That good thing which was committed unto thee; - see the notes at 1 Timothy 6:20. The reference here in the phrase, “that good thing committed to thee,” is to the sound Christian doctrine with which he had been intrusted, and which he was required to transmit to others.

Keep by the Holy Ghost - By the aid of the Holy Spirit. One of the best methods of preserving the knowledge and the love of truth is to cherish the influences of the Holy Spirit.

Calvin's Commentary on the Bible

14Keep the excellent thing committed to thee This exhortation is more extensive than the preceding. He exhorts Timothy to consider what God has given to him, and to bestow care and application in proportion to the high value of that which has been committed; for, when the thing is of little value, we are not wont to call any one to so strict an account.

By “that which hath been committed,” I understand him to mean both the honor of the ministry and all the gifts with which Timothy was endued. Some limit it to the ministry alone; but I think that it denotes chiefly the qualifications for the ministry, that is, all the gifts of the Spirit, in which he excelled. The word “committed” is employed also for another reason, to remind Timothy that he must, one day, render an account; for we ought to administer faithfully what God has committed to us.

Τὸ Καλόν ⁽¹⁴⁹⁾ denotes that which is of high or singular value; and, therefore, Erasmus has happily translated it (egregium ) “excellent,” for the sake of denoting its rare worth. I have followed that version. But what is the method of keeping it? It is this. We must beware lest we lose by our indolence what God has bestowed upon us, or lest it be taken away, because we have been ungrateful or have abused it; for there are many who reject the grace of God, and many who, after having received it, deprive themselves of it altogether. Yet because the difficulty of keeping it is beyond our strength, he therefore adds, —

By the Holy Spirit As if he had said, “I do ask from thee more than thou canst, for what thou hast not from thyself the Spirit of God will supply to thee.” Hence it follows, that we must not judge of the strength of men from the commandments of God; because, as he commands by words, so he likewise engraves his words on our hearts, and, by communicating strength, causes that his command shall not be in vain.

Who dwelleth in us ⁽¹⁵⁰⁾ By this he means, that the assistance of the Holy Spirit is present to believers, provided that they do not reject it when it is offered to them.

(149) “Le mot Grec duquel il use, que nous traduisons bon.” — “The Greek word, which he employs, which we translate good.”

(150) “Seeing that God hath taken up his abode in us, and wishes that we may be his temples, and dwells in those temples by his Holy Spirit, are we afraid that he will not give us power to persevere till the end, that he will not keep us in certain possession of the benefits which we have received from his hand? True, the devil will labor to deprive us of it, but, as our souls will not be a prey to him, because our Lord Jesus Christ has taken them under his protection, having been committed to him by God the Father; so nothing that God has appointed for our salvation will be a prey to Satan. And why? Because we have the Spirit to defend us against all his efforts. And where is that Spirit? We must not go to seek him above the clouds. It is true that he fills the whole earth, and that his majesty dwells above the heavens; but if we feel that he dwells in us, since he has been pleased to exercise his power on such poor creatures as we are, let us know that that power will be sufficient for defending us against the assaults of Satan; that is, provided that we, on our part, are not negligent. For we must not flatter ourselves in our sins, so as to be careless, but must pray to God, committing everything to him, and hoping that he will always strengthen us more and more. And because he has begun to make us ministers of his grace, let us know that he will continue, and in such a way that our salvation and that of our neighbor’s shall always be carried forward more and more to his glory.”-Fr. Ser.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now to second Timothy? This is the last epistle that Paul wrote. He is again in prison in Rome. It would seem that he was released from the first imprisonment and allowed a little more time of liberty to preach the Gospel. And putting together from the various epistles and from the book of Acts, it would seem that he went to Miletus and then on over to Corinth and to Troas, probably to Ephesus, and then on back where he was arrested and taken back to Rome.

Paul realizes that the situation is now changed in Rome. He realizes that the sentence of death is upon him. He knows that his time is very short, that he will soon be executed by Nero for his faith in Jesus Christ. And so realizing that his execution is only a matter of time, Paul writes his final letter to Timothy, his son in the faith. This young man that Paul had discipled and spent so much time with to invest in Timothy's life so that he could carry on the work of Paul once he was gone.

So Paul now is writing his final epistle, this is the last of Paul's epistles. Shortly after this, he was beheaded there on the Appian Way just outside of Rome.

So,

Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, according to the promise of life which is in Christ Jesus ( 2 Timothy 1:1 ),

You see, the sentence of death is now hanging on him. So what's he talk about? Life in Christ Jesus, that eternal life. Jesus said, "Don't be afraid of those who can kill your body, and after that they don't have any power" ( Matthew 10:28 ). And so as Paul is writing with the sentence of death upon him, knowing that his execution is only a matter of time, it is interesting how he writes about life. I'm "an apostle by the will of God, according to the promise of life," not of death but "of life which is in Christ Jesus."

John tells us, "This is the record, God has given to us eternal life, and that life is in the Son. And he who has the Son has life" ( 1 John 5:11 ). "According to the promise of life that is in Christ Jesus." Oh thank God, even with the sentence of death hanging over us, we can talk about life, that eternal life, that age-abiding life that we have in Christ Jesus. When the rich young ruler came to Jesus and fell there at His feet, he said, "Good Master, what good thing must I do to inherit this age-abiding life" ( Matthew 19:16 )? He saw in Christ that quality of life and he desired it, that quality of life that is ours through our faith in Jesus Christ. "He who has the Son has life."

To Timothy, my dearly beloved son ( 2 Timothy 1:2 ):

Notice the endearing terms of Paul now towards Timothy as he realizes this is probably the last time I'm going to write, be able to write to him "my dearly beloved son." And so there's a lot of emotion, a lot of pathos in this second letter to Timothy because of the background of this whole epistle.

Grace, mercy, and peace, from God the Father and Christ Jesus our Lord ( 2 Timothy 1:2 ).

These beautiful gifts of God: His grace, His mercy, His peace.

I thank God, whom I serve from my forefathers with a pure conscience, that without ceasing I have remembrance of you in my prayers night and day ( 2 Timothy 1:3 );

The men that God uses are men of prayer. Paul is constantly in his epistles referring to his prayer life. He was a man who lived and slept and breathed prayer. He lived in close relationship with God and with Jesus Christ, and so is the case with those men that God uses, they are men of prayer. And here Paul speaks about his praying for Timothy without ceasing night and day, because Paul realized that if the ministry of the Word was to be carried on in truth, really the heavy burden was going to be upon Timothy once Paul left. When Paul sent Timothy to the church in Philippi, he said, "I have sent unto you my beloved son Timothy because I don't have anyone else who is likeminded as I am, who really has you at his heart" ( Philippians 2:19-20 ).

Timothy was one that had really modeled his life after Paul. Paul could say, hey, this young man has caught the vision. This young man knows my heart. And so he realized that Timothy was going to be the natural one to carry on that same ministry of the grace of God to the people. And that is no doubt why Paul invested so much time in prayer for Timothy, night and day. Oh Lord, he's a young man. Lord, he doesn't have the background and the experience but God, use him, help him, bless him, Lord. Oh, wouldn't you love to have Paul praying for you night and day?

And Paul said,

I greatly desire to see you, because I remember your tears ( 2 Timothy 1:4 ),

No doubt the last time Paul had seen Timothy there at Ephesus and had to leave him, Timothy was crying, probably wanted to go with Paul. Paul, they believed, was arrested in Ephesus at this time when the Roman church began to, I mean the Roman government began to persecute the church again. And probably as they bound Paul to take him back to Rome, as he said his farewell to Timothy, Timothy was just weeping and sobbing. And yet it was necessary that he stay and establish those brethren in the church of Ephesus, which were being harassed by the false teachers that had come in. And so Timothy, weeping; and Paul had vividly in his mind this beloved co-laborer, his son in the Lord, he had in his mind the tears as they were coming down Timothy's face. He said, Oh, I greatly desire to see you. I remember your tears and I love to see you.

that I might be filled with joy ( 2 Timothy 1:4 );

What a beautiful bond is created through Jesus Christ among men and among women. This family of God, it exceeds even our natural family. The bond that God creates in our hearts and in our lives for each other, that love that is there. Paul said,

I call to remembrance the unfeigned faith ( 2 Timothy 1:5 )

Or the pure faith.

that is in you, which dwelt first in your grandmother Lois, and in your mother Eunice; and I am persuaded is also in you ( 2 Timothy 1:5 ).

So he came from a good line, you know, a godly heritage. What a blessing it is. What a blessing to have a godly grandmother. What a blessing to have a godly mother, the faith that was in my grandmother, the faith that was in my mother, the faith that God has planted in my heart.

You know, it's an interesting thing my grandmother was a very special woman. She lived in Santa Barbara and the pastor that came to the church there was just a young man, he wasn't married yet. And so she used to go with him on his calls so that there would be no questions in the minds of people if he called on some of the young wives or whatever, my grandmother was always with him and made his calls with him. She lived a life dedicated to the Lord, to serve the Lord. That was the whole passion of her life was to serve the Lord.

When she was in the hospital dying of cancer, they were short of nurses and so she would get up and go around and take bed pans to people and took care of them and waited on people there in the hospital because that was her life, just service. It was a life of service to God and a trust in God.

I recently found out that inscribed on her tombstone are the words "Jesus never fails." And that was just the story of her life, it was a life of faith in the Lord. And so the family members, because that was just, was sort of the hallmark of her life, "Jesus never fails," they put that on her tombstone. I didn't know that, but over in Fairhaven here in Santa Ana on my mother's tombstone, we have placed "Jesus never fails," because the faith that was in my grandmother was passed down to my mother.

And I could remember from a child, my younger brother had asthma. And when he would have his attacks and start wheezing, couldn't sleep, we had an old rocking chair that creaked. And as a little child, I could remember lying in bed hearing my brother wheeze, you know, that asthmatic wheeze that you know, it has a unique sound to it, and I could hear that. I could hear the creaking rocking chair out in the other room and I could hear my mother singing Jesus Never Fails. Jesus never fails. Heaven and earth may pass away but Jesus never fails. And I would go to sleep hearing her rock my brother during his asthmatic attacks singing of the unfailing grace of Jesus Christ. Whenever we were sick, she would come in and sing to us, Jesus Never Fails. My brother was healed of asthma; the Lord didn't fail. And all through our life the Lord has taken care of us. The Lord didn't fail.

And so because this was so much a part of her life, without knowing it was on my grandmother's tombstone, we had it put on her tombstone over here in Santa Ana. And so there in the cemetery in Montecito you'll find a gravestone of my grandmother's that says, "Jesus never fails". Over here in Fairhaven you'll find my mother's gravestone that says, "Jesus never fails," the faith that came from my grandmother to my mother and now passed on to us and we, of course, passing it on to our sons and now they, too, their sons and grandchildren and all. Oh how glorious it is the heritage that is ours in the Lord and in the things of the Spirit and it's just, it's just a beautiful thing.

Paul said I know the faith that was in your grandmother Lois and also in your mother Eunice and I know it's in you. Oh, the greatest thing that we can offer and give to our children is this heritage of trusting God in faith. How important that we pass it on.

Wherefore I put thee in remembrance that you stir up the gift of God, that is in thee by the putting on of my hands ( 2 Timothy 1:6 ).

Now Paul has a couple of times already made reference to this. When Timothy was a young man and began to join Paul in the ministry there in Lystra, the elders laid hands on Timothy and prayed for him. And as they did, the Lord gave to Paul a word of prophecy in which the Lord spoke to Timothy, telling him the gifts that the Lord was giving to him and outlining somewhat the ministry that Timothy was to fulfill. And Paul has made mention before of this experience that Timothy had when the elders laid hands on him and he received the Holy Spirit and the gifts of the Spirit and the word of prophecy directing his life and his ministry. And so Paul said, remember and stir up the gift that is in you that you received when the hands were laid upon you and the gift of prophecy was exercised.

It is possible for us to neglect the gifts of God within our lives, but God did not give us these gifts to be neglected. He gave us these gifts to be used. And so Paul's exhortation to Timothy, "Stir up that gift that is in you," begin to exercise it again. By faith, begin to exercise again that gift of the Spirit that God has given unto you.

For God has not given us the spirit of fear ( 2 Timothy 1:7 );

Now evidently, Timothy became a little fearful in the exercise of this gift. And I think that that is a tool that Satan often uses to discourage our exercises of the gifts of the Spirit. Fear. I don't know what people are going to think, you know, if I say that to them. And we have this fear that many times restricts us from the exercise of gifts. But "God hasn't given us the spirit of fear;"

but of power, love, and a sound mind ( 2 Timothy 1:7 ).

Spirit of power. Oh, thank God, the spirit of love, how important, and a sound mind.

So,

Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord, nor of me his prisoner: but be thou a partaker of the afflictions of the gospel according to the power of God ( 2 Timothy 1:8 );

Now there are a lot of situations where we can just keep our mouths shut and stay out of trouble when we really ought to be opening our mouths and getting into trouble. You know, when people are saying blasphemous things we can just keep our mouth shut and sort of shrug and say, you know, poor stupid soul. Or we can say to them, Do you realize what you are saying? What a filthy mouth you have! Doesn't it bother you to have such a filthy mind and mouth?

I've often said to people when they are using the name of Jesus in a blasphemous way, Hey, that hurts me. You're talking about a man who I love more than anyone else, who died to save me from my sins, and it hurts me to hear you talk about Him that way. Hey. They sometimes get upset and they, you know, look like, Who do you think you are, you know, and all that kind of stuff. But yet Paul tells Timothy that "God has given us the power of the spirit of power, of love and of a sound mind." Therefore, don't be ashamed of our Lord but be a partaker of the afflictions of the gospel, we'll get to a little bit, "They who live godly in Christ Jesus shall suffer persecution" ( 2 Timothy 3:12 ). The promise in the Bible that I hate the most.

The power of God; Who hath saved us, and called us with a holy calling, not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began ( 2 Timothy 1:9 ),

So God who called us and saved us, but it wasn't according to our works. We are not saved according to our works but according to the purposes of God.

Now this was the message that Paul was proclaiming and the message that was being perverted by the legalism that was creeping into the church. Now remember that Timothy was ministering there in Ephesus, to the church in Ephesus. And already there were those seeds of legalism that had taken root and were beginning to turn the people away from the glorious gospel of grace that Paul had proclaimed. And Paul speaks to Timothy of his concern that they were turning away from the grace of God, and for him to establish them in the grace of God.

A few years later Jesus wrote a letter to Ephesus and all was not well within the church. In fact, Jesus called the church of Ephesus to repentance and He said unless you repent I will remove My presence from you. They had come to the place where their whole religion was a works thing, because the Lord said, I know thy works, thy labor and so forth, and thy works. They had come to a legal relationship with the Lord. They had come to a salvation based upon works. "Who saved us, and called us," Paul said, "not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began."

Now the result of a legal relationship to the Lord is really the loss of relationship because Jesus doesn't want a legal relationship with you. He desires a loving relationship with you. He wants you to relate to Him in love. And so He said to Ephesus, "You've left your first love"(Revelation 2:4 ). You've got all these works, man, you got this whole thing going all kinds of works, but I have this against you, because you've left your first love. I don't want a legal relationship with you. I want a loving relationship with you.

And tonight Jesus is looking for a loving relationship with you. He's not interested in all of these little rules and regulations and keeping your works up. He's interested in your just loving Him supremely, this loving relationship. "I have this against you, you've left your first love. Now remember from whence you are fallen, and repent, and do the first works over" ( Revelation 2:4-5 ). That is, the works that were motivated and prompted by love. "Or else, I will move the candlestick out of his place." Where was the place of the candlestick? Jesus was walking in the midst. So Jesus is saying, I'll take my presence from your midst if you try to have a legal relationship with Me. That's not what I want, I want love relationship.

And so Paul is encouraging him, in the grace God has called us, with this holy calling. But God didn't call you because of your works or because you were deserving or worthy of it, but just to accomplish His purposes of love and of grace which was given us in Christ before the world began.

But it is now made manifest ( 2 Timothy 1:10 )

God has always loved us but the love was manifested.

by the appearing of Jesus Christ ( 2 Timothy 1:10 ),

You see, "Heavens declare the glory of God; the earth shows his handiwork. Day unto day they utter their speech" ( Psalms 19:1 , Psalms 19:2 ). I have no argument with the man who says, God speaks to me in nature. God speaks to me in nature. And how I love for God to speak to me through nature. How I love to walk along the beach. How I love to get into the surf. How I love to watch a beautiful sunset. How I love to sit under the stars out in the desert and just look up into the heavens and the vastness of the galaxies and all. How I love to see the raging streams. I love Yosemite. I love nature. God speaks to me through nature. I have no argument. The Bible says that God speaks to you through nature. "Day unto day they utter their speech. Night unto night their voice goes forth. There isn't a speech or a language where their voice isn't heard." Yes, I believe that God can speak to you when you go out to the desert. When you go up to the mountains. When you take a Sunday off and just go out among nature and just enjoy the beauty of God's creation. I believe that God speaks to you there. I have no argument with that.

But what nature cannot and does not tell you is how much God loves you. It took more than nature to reveal that. It took Jesus Christ. It is interesting that whenever God wants to show you His love or to prove His love to you, He always points to the cross. And so God who loved us before the world ever existed, but has manifested it by the appearing of our Savior Jesus Christ.

who has abolished death ( 2 Timothy 1:10 ),

Now here Paul got the death sentence. Nero says, you know, death sentence is upon him, but Paul says God has abolished death. Oh, thank God for the life that is ours.

and has brought life and immortality to light through the gospel ( 2 Timothy 1:10 ):

The Christian does not die. It is wrong to say of a child of God he died. The Christian does not die. Paul the apostle said "we know that when the earthly tent of our body is dissolved," when my body goes back to dust, decomposes and goes back to dust, I "have a building of God, not made with hands, that's eternal in the heavens. So then we who are in these bodies, in these tents, do often groan, earnestly desiring to move out of this old tent: not to be unembodied spirit, but to be clothed upon with a new body which is from heaven. For we know that, as long as we are living in these bodies, we are absent from the Lord: but we would choose rather to be absent from these bodies, to be present with the Lord" ( 2 Corinthians 5:1-8 ).

So when a Christian dies, rather than saying, Oh, he died last week, we should say, Oh, he moved last week. Have you seen John lately? Oh, didn't you know, he moved into a beautiful mansion. He's no longer living in that old tent. "Who has abolished death, and has brought life and immortality."

Jesus said to Martha, "I am the resurrection, and the life:" Yes, Lord, I know on the last day he's going to rise. No, Jesus said, "I am the resurrection, and the life." I'm here now, and "he that believeth on me, though he were dead, yet shall he live: And if you live and believe in me, you'll never die". He said, "Do you believe this?" ( John 11:25 , John 11:26 ) That's the Gospel. That's the good news that we have to proclaim. The Lord has abolished death. He who lives and believes shall never die. Oh, move, yes. That's important and that's desirable. I wouldn't want to live in this dumb, old tent forever.

Everyday I live the Lord is making it just a little bit easier, more desirable to move. I'm getting aches and creaks that I've never had before. I've had the most difficult time walking across the floor the first thing in the morning. I mean, it takes awhile now to get warmed up. My feet just kill me in the morning, especially after a few sets of tennis. Not a funny thing, it's miserable, growing old. The old tent slowly dissolving, but I have a building of God for God has abolished death and brought us life and immortality.

Whereunto [he said] I am appointed a preacher, and an apostle, and a teacher of the Gentiles ( 2 Timothy 1:11 ).

The three things that Paul was called to do. He was a preacher, he was an apostle, he was a teacher. Preaching is ordained by God to bring the unbeliever to a faith in Jesus Christ. Preaching is not for the Christian or the saint or the church, preaching is for the unregenerate. For in the preaching, I am proclaiming to the unregenerate God's good news to man. You don't have to go on in sin and die in your sin and trespasses. You can have eternal life through Jesus Christ. Repent; believe on the Lord Jesus Christ, that's preaching.

Teaching is what the church needs. Now the weakness of the church today is that there is too much preaching and not enough teaching in the church. The church has been preached almost to death, and what the church needs is teaching. Teaching us how to walk, teaching us how to grow, teaching us how to develop in our relationship with God. That's what the church needs, the teaching of the Word, and that's where the church is failing in a real teaching ministry. So Paul had a combination of a preaching and a teaching ministry, called as an apostle.

For the which cause [he said] I also suffer these things: nevertheless ( 2 Timothy 1:12 )

These things you know, I'm in prison, I've been sentenced to death and it's because of my teaching and preaching that I'm here in prison. Nevertheless, he said,

I am not ashamed: for I know whom I have believed ( 2 Timothy 1:12 ),

Now notice, he didn't say I know what I believe. Now there's a lot of people today say, Well I know what I believe. You know, I believe in the Orthodoxy. I believe in the Apostle's Creed. I believe, and they know what they believe. But it's not what you believe or in what you believe but it's in whom you believe that's important. "I know in whom I have believed."

and I am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day ( 2 Timothy 1:12 ).

I have committed my life to Him. I am persuaded He's able to keep it. I know in whom I have believed. Correct orthodoxy is important, but a Creed can't save you, only Jesus Christ can save you. It's not belief in a system. It's not belief in a religion. It's not belief in a doctrinal position. It's belief in a person that brings salvation. It's the belief in Jesus Christ. And so we know, we need to know in whom we have believed.

Paul said, "I'm persuaded He's able to keep that which I have committed". That word "I have committed" in the Greek is an interesting word. It's a word that is used for making a bank deposit. I've entrusted it. So I've entrusted my life to Him. He's able to keep it. Nero may take my head off but He's going to keep my life because I know in whom I have believed. I am persuaded He's able to keep me.

Hold fast that form of sound words, which you have heard of me, in faith and love which is in Christ Jesus ( 2 Timothy 1:13 ).

As these false teachers were beginning to come along. And you remember Paul in his last recorded visit in the book of Acts, with the elders of Ephesus, as he had come to Miletus and he had sent a message to the elders in Ephesus to meet him in Miletus because he was in a hurry to get back to Jerusalem, wanted to get back there before the feast, that he might take the offering back to the church in Jerusalem that he had collected among the Gentile churches. And so they met him on the beach, the ship was offshore waiting for Paul. And he was talking with the elders of the church of Ephesus. He said I'm going to Jerusalem. I don't know what's going to happen. All I know is everywhere I'm going, the Spirit's warning me I'm going to be bound and so forth. Beyond that, I really don't know, the Lord hasn't shown me.

But I want you to bear record, that night and day I bore faithful witness of Jesus Christ as I lived among you and I told you and I showed you the things of the Lord. Now he said I know that after I depart, grievous wolves are going to come in not really with pure motives. They're not going to spare the flock of God. They're going to bring in these pernicious doctrines. And even from your own midst, men are going to rise up and trying to draw men after themselves, trying to create little factious groups. And Paul was weeping. He said I know that this is going to happen. I can't stop it. But he encouraged them to the faithfulness of the Word and the faithfulness of the teaching that he had given to them.

Well, it was true. After Paul left, these men did come in. And so as Timothy is there and trying to buck these doctrines that are raising up their ugly heads within the church of Ephesus and these men who are trying to create these little divisions by getting these weird doctrines and espousing some strange thing and all. Paul says, "hold fast that form of sound doctrine or words which you have heard of me."

That good thing which was committed unto you ( 2 Timothy 1:14 )

That is, the truth, the word of God.

keep by the Holy Spirit which dwells in us. For this you know, that all of they which are in Asia have turned away from me; of whom are Phygellus and Hermogenes ( 2 Timothy 1:14-15 ).

Those in Asia had now turned their backs upon Paul. He was no longer able to be a strong influence there. They didn't have to fear him come in apostolic power to correct their false doctrines anymore and they were becoming emboldened in their heresies and in the drawing of people after themselves. Paul names a couple of them, "they've turned away from me". What a sad thing. Paul was really pretty much forsaken now. With the sentence of death upon him, even Demas who had been a companion for so long had forsaken him. Others have fled. Luke only was remaining with him there in Rome, but there was one faithful brother, Onesiphorus.

The Lord give mercy unto the house of Onesiphorus; for he often refreshed me, and was not ashamed of my chains ( 2 Timothy 1:16 ):

Paul was chained there in a dungeon in Rome and Onesiphorus went to Rome and searched through dungeon after dungeon until he finally found Paul and there ministered to him and encouraged him.

But, when he was in Rome, he sought me out very diligently, and he found me. And the Lord grant unto him that he may find mercy of the Lord in that day: and in how many things he ministered unto me at Ephesus, you know very well ( 2 Timothy 1:17-18 ).

So this Onesiphorus had been just a blessed man and had ministered to Paul while Paul was in Ephesus and then came to Rome and searched until he found him and there ministered to him. Paul praised God's mercy and blessing upon him for it.

"

Contending for the Faith

WORKS CITED

Clarke, Adam. Commentary: Romans to Revelation. Vol. 6. New York: Abingdon Press, n.d.

Coffman, James Burton. Commentary on 1 and 2 Thessalonians , 1 and 2 Timothy, Titus and Philemon. Revised Edition. Abilene, Texas: ACU Press, 1978.

Jamieson, Robert, Fausset, A.R., and Brown, David. Commentary Practical and Explanatory on the Whole Bible. Nashville, Tennessee: The Southwestern Co., 1968.

Johnson, B.W. The People’s New Testament: The Epistles and Revelation. Vol. 2. Nashville, Tennessee: Gospel Advocate Company, n.d.

Lenski, R.C.H. The Interpretation of St. Paul’s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon. Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1961.

Robertson, A.T. Word Pictures in the New Testament: The Epistles of Paul. Vol. IV. Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1931.

Thayer, Joseph H. Thayer’s Greek-English Lexicon of the New Testament. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977.

Vincent, Marvin B. Word Studies in the New Testament. Vol. IV. McLean, Virginia: McDonald Publishing Co., n.d.

Vine, W.E. An Expository Dictionary of New Testament Words. Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Co., 1966.

Contending for the Faith

That good thing which was committed unto thee keep by the Holy Ghost which dwelleth in us.

That good thing which was committed unto thee keep: The good thing committed (deposited) to Timothy, which was to be guarded by him, is "the gospel." Since the written word as we have it was not available to Christians in that day, Timothy must be careful to preserve the teaching and writings of inspired men.

The Revised Standard Version translates this command to Timothy this way: "... guard the truth that has been entrusted to you by the Holy Spirit who dwells within us."

by the Holy Ghost which dwelleth in us: The fact that the Holy Spirit dwells in the Christian is seldom disputed. Please see 1 Corinthians 6:19-20 and Romans 8:9-11.

Dr. Constable's Expository Notes

II. THANKSGIVING FOR FAITHFUL FELLOW WORKERS 1:3-18

In this first major part of the epistle Paul thanked God for Timothy and encouraged him to remain faithful. He recalled the unfaithfulness of other fellow workers and used their example to challenge Timothy to remain faithful to the Lord and to his calling.

Dr. Constable's Expository Notes

B. Charges to remain loyal 1:8-14

Paul gave his young protégé exhortations to encourage him further to remain faithful to the Lord.

Dr. Constable's Expository Notes

2. Exhortation to guard the gospel 1:13-14

Dr. Constable's Expository Notes

He should guard God’s revelation that God had entrusted to him as a minister of the gospel (cf. 1 Timothy 6:20). The indwelling Holy Spirit (as well as the Son, 2 Timothy 1:13) would enable him to do so.

"The appeal has come full circle. It began with God’s Spirit and his power and it has ended with the Spirit’s enabling power." [Note: Ibid., p. 382.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

AN APOSTLE'S GLORY AND AN APOSTLE'S PRIVILEGE ( 2 Timothy 1:1-7 )

1:1-7 This is a letter from Paul, who was made an apostle of Christ Jesus by the will of God, and whose apostleship was designed to make known to all men God's promise of real life in Christ Jesus, to Timothy his own beloved child. Grace, mercy and peace be to you from God, the Father, and from Christ Jesus, our Lord.

I thank God, whom I serve with a clear conscience, as my forefathers did before me, for all that you are to me, just as in my prayers I never cease to remember you, for, remembering your tears when we parted, I never cease to yearn to see you, that I may be filled with joy. And I thank God that I have received a fresh reminder of that sincere faith which is in you, a faith of the same kind as first dwelt in your grandmother Lois and in your mother Eunice, and which, I am convinced, dwells in you too. That is why I send you this reminder to keep at white heat the gift that is in you and which came to you through the laying of my hands upon you; for God did not give us the spirit of craven fear, but of power and love and self-discipline.

When Paul speaks of his own apostleship there are always certain unmistakable notes in his voice. To him it was always certain things.

(a) His apostleship was an honour. He was chosen to it by the will of God. Every Christian must regard himself as a God-chosen man.

(b) His apostleship was a responsibility. God chose him because he wanted to do something with him. He wished to make him the instrument by which the tidings of new life went out to men. No Christian is ever chosen entirely for his own sake, but for what he can do for others. A Christian is a man lost in wonder, love and praise at what God has done for him and aflame with eagerness to tell others what God can do for them.

(c) His apostleship was a privilege. It is most significant to see what Paul conceived it his duty to bring to others--the promise of God, not his threat. To him, Christianity was not the threat of damnation; it was the good news of salvation. It is worth remembering that the greatest evangelist and missionary the world has ever seen was out, not to terrify men by shaking them over the flames of hell, but to move them to astonished submission at the sight of the love of God. The dynamic of his gospel was love, not fear.

As always when he speaks to Timothy, there is a warmth of loving affection in Paul's voice. "My beloved child," he calls him. Timothy was his child in the faith. Timothy's parents had given him physical life; but it was Paul who gave him eternal life. Many a person who never knew physical parenthood has had the joy and privilege of being a father or a mother in the faith; and there is no joy in all the world like that of bringing one soul to Christ.

THE INSPIRING OF TIMOTHY ( 2 Timothy 1:1-7 continued)

Paul's object in writing is to inspire and strengthen Timothy for his task in Ephesus. Timothy was young and he had a hard task in battling against the heresies and the infections that were bound to threaten the Church. So, then, in order to keep his courage high and his effort strenuous, Paul reminds Timothy of certain things.

(i) He reminds him of his own confidence in him. There is no greater inspiration than to feel that someone believes in us. An appeal to honour is always more effective than a threat of punishment. The fear of letting down those who love us is a cleansing thing.

(ii) He reminds him of his family tradition. Timothy was walking in a fine heritage, and if he failed, not only would he smirch his own name, but he would lessen the honour of his family name as well. A fine parentage is one of the greatest gifts a man can have. Let him thank God for it and never bring dishonour to it.

(iii) He reminds him of his setting apart to office and of the gift which was conferred upon him. Once a man enters upon the service of any association with a tradition, anything that he does affects not only himself nor has it to be done only in his own strength. There is the strength of a tradition to draw upon and the honour of a tradition to preserve. That is specially true of the Church. He who serves it has its honour in his hands; he who serves it is strengthened by the consciousness of the communion of all the saints.

(iv) He reminds him of the qualities which should characterize the Christian teacher. These, as Paul at that moment saw them, were four.

(a) There was courage. It was not craven fear but courage that Christian service should bring to a man. It always takes courage to be a Christian, and that courage comes from the continual consciousness of the presence of Christ.

(b) There was power. In the true Christian there is the power to cope, the power to shoulder the back-breaking task, the power to stand erect in face of the shattering situation, the power to retain faith in face of the soul-searing sorrow and the wounding disappointment. The Christian is characteristically the man who could pass the breaking-point and not break.

(c) There was love. In Timothy's case this was love for the brethren, for the congregation of the people of Christ over whom he was set. It is precisely that love which gives the Christian pastor his other qualities. He must love his people so much that he will never find any toil too great to undertake for them or any situation threatening enough to daunt him. No man should ever enter the ministry of the Church unless there is love for Christ's people within his heart.

(d) There was self-discipline. The word is sophronismos ( G4995) , one of these great Greek untranslatable words. Someone has defined it as "the sanity of saintliness." Falconer defines it as "control of oneself in face of panic or of passion." It is Christ alone who can give us that self-mastery which will keep us alike from being swept away and from running away. No man can ever rule others unless he has first mastered himself. Sophronismos ( G4995) is that divinely given self-control which makes a man a great ruler of others because he is first of all the servant of Christ and the master of himself.

A GOSPEL WORTH SUFFERING FOR ( 2 Timothy 1:8-11 )

1:8-11 So, then, do not be ashamed to bear your witness to our Lord; and do not be ashamed of me his prisoner; but accept with me the suffering which the gospel brings, and do so in the power of God, who saved us, and who called us with a call to consecration, a call which had nothing to do with our own achievements, but which was dependent solely on his purpose, and on the grace which was given to us in Christ Jesus: and all this was planned before the world began, but now it stands full-displayed through the appearance of our Savior Christ Jesus, who abolished death and brought life and incorruption to light by means of the good news which he brought, good news in the service of which I have been appointed a herald, and an apostle and a teacher.

It is inevitable that loyalty to the gospel will bring trouble. For Timothy, it meant loyalty to a man who was regarded as a criminal, because as Paul wrote he was in prison in Rome. But here Paul sets out the gospel in all its glory, something worth suffering for. Sometimes by implication and sometimes by direct statement he brings out element after element in that glory. Few passages in the New Testament have in them and behind them such a sense of the sheer grandeur of the gospel.

(i) It is the gospel of power. Any suffering which it involves is to be borne in the power of God. To the ancient world the gospel was the power to live. That very age in which Paul was writing was the great age of suicide. The highest-principled of the ancient thinkers were the Stoics; but they had their own way out when life became intolerable. They had a saying: "God gave men life, but God gave men the still greater gift of being able to take their own lives away." The gospel was, and is, power, power to conquer self, power to master circumstances, power to go on living when life is unlivable, power to be a Christian when being a Christian looks impossible.

(ii) It is the gospel of salvation. God is the God who saves us. The gospel is rescue. It is rescue from sin; it liberates a man from the things which have him in their grip; it enables him to break with the habits which are unbreakable. The gospel is a rescuing force which can make bad men good.

(iii) It is the gospel of consecration. It is not simply rescue from the consequences of past sin; it is a summons to walk the way of holiness. In The Bible in World Evangelism A. M. Chirgwin quotes two amazing instances of the miraculous changing power of Christ.

There was a New York gangster who had recently been in prison for robbery with violence. He was on his way to join his old gang with a view to taking part in another robbery when he picked a man's pocket in Fifth Avenue. He went into Central Park to see what he had succeeded in stealing and discovered to his disgust that it was a New Testament. Since he had time to spare, he began idly to turn over the pages and to read. Soon he was deep in the book, and he read to such effect that a few hours later he went to his old comrades and broke with them for ever. For that ex-convict the gospel was the call to holiness.

There was a young Arab in Aleppo who had a bitter quarrel with a former friend. He told a Christian evangelist: "I hated him so much that I plotted revenge, even to the point of murder. Then," he went on, "one day I ran into you and you induced me to buy a copy of St. Matthew. I only bought it to please you. I never intended to read. it. But as I was going to bed that night the book fell out of my pocket, and I picked it up and started to read. When I reached the place where it says: 'Ye have heard that it hath been said of old time, Thou shalt not kill.... But I say unto you that whosoever is angry with his brother without a cause shall be in danger of the judgment,' I remembered the hatred I was nourishing against my enemy. As I read on my uneasiness grew until I reached the words, 'Come unto me all ye who labour and are heavy laden, and I will give you rest. Take my yoke upon you, and learn of me; for I am meek and lowly in heart; and ye shall find rest unto your souls.' Then I was compelled to cry: 'God be merciful to me a sinner.' Joy and peace filled my heart and my hatred disappeared. Since then I have been a new man, and my chief delight is to read God's word."

It was the gospel which set the ex-convict in New York and the would-be murderer in Aleppo on the road to holiness. It is here that so much of our Church Christianity falls down. It does not change people; and therefore is not real. The man who has known the saving power of the gospel is a changed man, in his business, in his pleasure, in his home, in his character. There should be an essential difference between the Christian and the non-Christian, because the Christian has obeyed the summons to walk the road to holiness.

A GOSPEL WORTH SUFFERING FOR ( 2 Timothy 1:8-11 continued)

(iv) It is the gospel of grace. It is not something which we achieve, but something which we accept. God did not call us because we are holy; he called us to make us holy. If we had to deserve the love of God, our situation would be helpless and hopeless. The gospel is the free gift of God. He does not love us because we deserve his love; he loves us out of the sheer generosity of his heart.

(v) It is the gospel of God's eternal purpose. It was planned before time began. We must never think that once God was stern law and that only since the life and death of Jesus, he has been forgiving love. From the beginning of time God's love has been searching for men, and his grace and forgiveness have been offered to them. Love is the essence of the eternal nature of God.

(vi) It is the gospel of life and immortality. It is Paul's conviction that Christ Jesus brought life and incorruption to light. The ancient world feared death; or, if it did not fear it, regarded it as extinction. It was the message of Jesus that death was the way to life, and that so far from separating men from God, it brought men into his nearer presence.

(vii) It is the gospel of service. It was this gospel which made Paul a herald, an apostle and a teacher of the faith. It did not leave him comfortably feeling that now his own soul was saved and he did not need to worry any more. It laid on him the inescapable task of wearing himself out in the service of God and of his fellow-men. This gospel laid three necessities on Paul.

(a) It made him a herald. The word is kerux ( G2783) , which has three main lines of meaning, each with something to suggest about our Christian duty. The kerux ( G2783) was the herald who brought the announcement from the king. The kerux ( G2783) was the emissary when two armies were opposed to each other, who brought the terms of or the request for truce and peace. The kerux ( G2783) was the man whom an auctioneer or a merchantman employed to shout his wares and invite people to come and buy. So the Christian is to be the man who brings the message to his fellow-men; the man who brings men into peace with God; the man who calls on his fellow-men to accept the rich offer which God is making to them.

(b) It made him an apostle, apostolos ( G652) , literally one who is sent out. The word can mean an envoy or an ambassador. The apostolos ( G652) did not speak for himself, but for him who sent him. He did not come in his own authority, but in the authority of him who sent him. The Christian is the ambassador of Christ, come to speak for him and to represent him to men.

(c) It made him a teacher. There is a very real sense in which the teaching task of the Christian and of the Church is the most important of all. Certainly the task of the teacher is very much harder than the task of the evangelist. The evangelist's task is to appeal to men and confront them with the love of God. In a moment of vivid emotion, a man may respond to that summons. But a long road remains. He must learn the meaning and discipline of the Christian life. The foundations have been laid but the edifice has still to be raised. The flame of evangelism has to be followed by the steady glow of Christian teaching. It may well be that people drift away from the Church, after their first decision, for the simple, yet fundamental, reason that they have not been taught into the meaning of the Christian faith.

Herald, ambassador, teacher--here is the threefold function of the Christian who would serve his Lord and his Church.

(viii) It is the gospel of Christ Jesus. It was full displayed through his appearance. The word Paul uses for appearance is one with a great history. It is epiphaneia ( G2015) , a word which the Jews repeatedly used of the great saving manifestations of God in the terrible days of the Maccabean struggles, when the enemies of Israel were deliberately seeking to obliterate him.

In the days of Onias the High Priest there came a certain Heliodorus to plunder the Temple treasury at Jerusalem. Neither prayers nor entreaties would stop him carrying out this sacrilege. And, so the story runs, as Heliodorus was about to set hands on the treasury, "the Lord of Spirits and the Prince of Power caused a great epiphaneia ( G2015) .... For there appeared unto them an horse with a terrible rider upon him... and he ran fiercely and smote at Heliodorus with his forefeet.... And Heliodorus fell suddenly to the ground and was compassed with great darkness" ( 2Ma_3:24-30 ). What exactly happened we may never know; but in Israel's hour of need there came this tremendous epiphaneia ( G2015) of God. When Judas Maccabaeus and his little army were confronted with the might of Nicanor, they prayed: "O Lord, who didst send thine angel in the time of Hezekiah king of Judea, and didst slay in the host of Sennacherib an hundred fourscore and five thousand (compare 2 Kings 19:35-36), wherefore now also, O Lord of Heaven, send a good angel before us for a fear and a dread unto them; and through the might of thine arm let those be stricken with terror, that come against thy holy people to blaspheme." And then the story goes on: "Then Nicanor and they that were with him came forward with trumpets and with songs. But Judas and his company encountered the enemy with invocation and prayer. So that, fighting with their hands and praying unto God with their hearts, they slew no less than thirty and five thousand men; for through the epiphaneia ( G2015) of God they were greatly cheered" ( 2Ma_15:22-27 ). Once again we do not know exactly what happened; but God made a great and saving appearance for his people. To the Jew epiphaneia ( G2015) denoted a rescuing intervention of God.

To the Greek this was an equally great word. The accession of the Emperor to his throne was called his epiphaneia ( G2015) . It was his manifestation. Every Emperor came to the throne with high hopes; his coming was hailed as the dawn of a new and precious day, and of great blessings to come.

The gospel was full displayed with the epiphaneia ( G2015) of Jesus; the very word shows that he was God's great, rescuing intervention and manifestation into the world.

TRUST, HUMAN AND DIVINE ( 2 Timothy 1:12-14 )

1:12-14 And that is the reason why I am going through these things I am going through. But I am not ashamed, for I know him in whom my belief is fixed, and I am quite certain that he is able to keep safe what I have entrusted to him until the last day comes. Hold fast the pattern of health-giving words you have received from me, never slackening in that faith and love which are in Christ Jesus. Guard the fine trust that has been given to you through the Holy Spirit who dwells in you.

This passage uses a very vivid Greek word in a most suggestive double way. Paul talks of that which he has entrusted to God; and he urges Timothy to safeguard the trust God has reposed in him. In both cases the word is paratheke ( G3866) , which means a deposit committed to someone's trust. A man might deposit something with a friend to be kept for his children or his loved ones; he might deposit his valuables in a temple for safe keeping, for the temples were the banks of the ancient world. In each case the thing deposited was a paratheke ( G3866) . In the ancient world there was no more sacred duty than the safe-guarding of such a deposit and the returning of it when in due time it was claimed.

There was a famous Greek story which told just how sacred such a trust was (Herodotus 6: 89; Juvenal: Satires, 13: 199-208). The Spartans were famous for their strict honour and honesty. A certain man of Miletus came to a certain Glaucus of Sparta. He said that he had heard such great reports of the honesty of the Spartans that he had turned half his possessions into money and wished to deposit that money with Glaucus, until he or his heirs should claim it again. Certain symbols were given and received which would identify the rightful claimant when he should make his claim. The years passed on; the man of Miletus died; his sons came to Sparta to see Glaucus, produced the identifying tallies and asked for the return of the deposited money. But Glaucus claimed that he had no memory of ever receiving it. The sons from Miletus went sorrowfully away; but Glaucus went to the famous oracle at Delphi to see whether he should admit the trust or, as Greek law entitled him to do, should swear that he knew nothing about it. The oracle answered:

"Best for the present it were, O Glaucus, to do as thou

wishest,

Swearing an oath to prevail, and so to make prize of the

money.

Swear then--death is the lot even of those who never swear

falsely.

Yet hath the Oath-god a son who is nameless, footless and

handless;

Mighty in strength he approaches to vengeance, and whelms in

destruction

All who belong to the race, or the house of the man who is

perjured.

But oath-keeping men leave behind them a flourishing offspring."

Glaucus understood; the oracle was telling him that if he wished for momentary profit, he should deny the trust, but such a denial would inevitably bring eternal loss. He besought the oracle to pardon his question; but the answer was that to have tempted the god was as bad as to have done the deed. He sent for the sons of the man of Miletus and restored the money. Herodotus goes on: "Glaucus at this present time has not a single descendant; nor is there any family known as his; root and branch has he been removed from Sparta. It is a good thing therefore, when a pledge has been left with one, not even in thought to doubt about restoring it." To the Greeks a paratheke ( G3866) was completely sacred.

Paul says that he has made his deposit with God. He means that he has entrusted both his work and his life to him. It might seem that he had been cut off in mid-career; that he should end as a criminal in a Roman jail might seem the undoing of all his work. But he had sowed his seed and preached his gospel, and the result he left in the hands of God. Paul had entrusted his life to God; and he was sure that in life and in death he was safe. Why was he so sure? Because he knew whom he had believed in. We must always remember that Paul does not say that he knew what he had believed. His certainty did not come from the intellectual knowledge of a creed or a theology; it came from a personal knowledge of God. He knew God personally and intimately; he knew what he was like in love and in power; and to Paul it was inconceivable that he should fail him. If we have worked honestly and done the best that we can, we can leave the result to God, however meager that work may seem to us. With him in this or any other world life is safe, for nothing can separate us from his love in Christ Jesus our Lord.

TRUST HUMAN AND DIVINE ( 2 Timothy 1:12-14 continued)

But there is another side to this matter of trust; there is another paratheke ( G3866) . Paul urges Timothy to safeguard and keep inviolate the trust God has reposed in him. Not only do we put our trust in God; he also puts his trust in us. The idea of God's dependence on men is never far from New Testament thought. When God wants something done, he has to find a man to do it. If he wants a child taught, a message brought, a sermon preached, a wanderer found, a sorrowing one comforted, a sick one healed, he has to find some instrument to do his work.

The trust that God had particularly reposed in Timothy was the oversight and the edification of the Church. If Timothy was truly to discharge that trust, he had to do certain things.

(i) He had to hold fast to the pattern of health-giving words. That is to say, he had to see to it that Christian belief was maintained in all its purity and that false and misleading ideas were not allowed to enter in. That is not to say that in the Christian Church there must be no new thought and no development in doctrine and belief; but it does mean to say that there are certain great Christian verities which must always be preserved intact. And it may well be that the one Christian truth which must for ever stand is summed up in the creed of the early Church, "Jesus Christ is Lord" ( Php_2:11 ). Any theology which seeks to remove Christ from the topmost niche or take from him his unique place in the scheme of revelation and salvation is necessarily wrong. The Christian Church must ever be restating its faith--but the faith restated must be faith in Christ.

(ii) He must never slacken in faith. Faith here has two ideas at its heart. (a) It has the idea of fidelity. The Christian leader must be for ever true and loyal to Jesus Christ. He must never be ashamed to show whose he is and whom he serves. Fidelity is the oldest and the most essential virtue in the world. (b) But faith also has in it the idea of hope. The Christian must never lose his confidence in God; he must never despair. As A. H. Clough wrote:

"Say not, 'The struggle naught availeth;

The labour and the wounds are vain;

The enemy faints not, nor faileth,

And as things have been they remain.'

For while the tired waves, vainly breaking,

Seem here no painful inch to gain,

Far back, through creeks and inlets making,

Comes silent, flooding in, the main."

There must be no pessimism, either for himself or for the world, in the heart of the Christian.

(iii) He must never slacken in love. To love men is to see them as God sees them. It is to refuse ever to do anything but seek their highest good. It is to meet bitterness with forgiveness; it is to meet hatred with love; it is to meet indifference with a flaming passion which cannot be quenched. Christian love insistently seeks to love men as God loves them and as he has first loved us.

THE FAITHLESS MANY AND THE FAITHFUL ONE ( 2 Timothy 1:15-18 )

1:15-18 You know this, that as a whole the people who live in Asia deserted me, and among the deserters are Phygelus and Hermogenes. May the Lord give mercy to the family of Onesiphorus, because he often refreshed me, and was not ashamed of my chain. So far from that, when he arrived in Rome he eagerly sought me out and found me--may the Lord grant to him mercy from the Lord on that day--and you know better than I do the many services he rendered in Ephesus.

Here is a passage in which pathos and joy are combined. In the end the same thing happened to Paul as happened to Jesus, his Master. His friends forsook him and fled. In the New Testament Asia is not the continent of Asia, but the Roman province which consisted of the western part of Asia Minor. Its capital was the city of Ephesus. When Paul was imprisoned his friends abandoned him--most likely out of fear. The Romans would never have proceeded against him on a purely religious charge; the Jews must have persuaded them that he was a dangerous troublemaker and disturber of the public peace. There can be no doubt that in the end Paul would be held on a political charge. To be a friend of a man like that was dangerous; and in his hour of need his friends from Asia abandoned him because they were afraid for their own safety.

But however others might desert, one man was loyal to the end. His name was Onesiphorus, which means profitable. P. N. Harrison draws a vivid picture of Onesiphorus' search for Paul in Rome: "We seem to catch glimpses of one purposeful face in a drifting crowd, and follow with quickening interest this stranger from the far coasts of the Aegean, as he threads the maze of unfamiliar streets, knocking at many doors, following up every clue, warned of the risks he is taking but not to be turned from his quest; till in some obscure prison-house a known voice greets him, and he discovers Paul chained to a Roman soldier. Having once found his way Onesiphorus is not content with a single visit, but, true to his name, proves unwearied in his ministrations. Others have flinched from the menace and ignominy of that chain; but this visitor counts it the supreme privilege of his life to share with such a criminal the reproach of the Cross. One series of turnings in the vast labyrinth (of the streets of Rome) he comes to know as if it were his own Ephesus." There is no doubt that, when Onesiphorus sought out Paul and came to see him again and again, he took his life in his hands. It was dangerous to keep asking where a certain criminal could be found; it was dangerous to visit him; it was still more dangerous to keep on visiting him; but that is what Onesiphorus did.

Again and again the Bible bangs us face to face with a question which is real for every one of us. Again and again it introduces and dismisses a man from the stage of history with a single sentence. Hermogenes and Phygelus--we know nothing whatever of them beyond their names and the fact that they were traitors to Paul. Onesiphorus--we know nothing of him except that in his loyalty to Paul he risked--and perhaps lost--his life. Hermogenes and Phygelus go down to history branded as deserters; Onesiphorus goes down to history as the friend who stuck closer than a brother. If we were to be described in one sentence, what would it be? Would it be the verdict on a traitor, or the verdict on a disciple who was true?

Before we leave this passage we must note that in one particular connection it is a storm centre. Each one must form his own opinion, but there are many who feel that the implication is that Onesiphorus is dead. It is for his family that Paul first prays. Now if he was dead, this passage shows us Paul praying for the dead, for it shows him praying that Onesiphorus may find mercy on the last day.

Prayers for the dead are a much-disputed problem which we do not intend to discuss here. But one thing we can say--to the Jews prayers for the dead were by no means unknown. In the days of the Maccabean wars there was a battle between the troops of Judas Maccabaeus and the army of Gorgias, the governor of Idumaea, which ended in a victory for Judas Maccabaeus. After the battle the Jews were gathering the bodies of those who had fallen in battle. On each one of them they found "things consecrated to the idols of the Jamnites, which is forbidden the Jews by the law." What is meant is that the dead Jewish soldiers were wearing heathen amulets in a superstitious attempt to protect their lives. The story goes on to say that every man who had been slain was wearing such an amulet and it was because of this that he was in fact slain. Seeing this, Judas and all the people prayed that the sin of these men "might be wholly put out of remembrance." Judas then collected money and made a sin-offering for those who had fallen, because they believed that, since there was a resurrection, it was not superfluous "to pray and offer sacrifices for the dead." The story ends with the saying of Judas Maccabaeus that "it was an holy and good thing to pray for the dead. Whereupon he made a reconciliation for the dead, that they might be delivered from sin" ( 2Ma_12:39-45 ).

It is clear that Paul was brought up in a way of belief which saw in prayers for the dead, not a hateful, but a lovely thing. This is a subject on which there has been long and bitter dispute; but this one thing we can and must say--if we love a person with all our hearts, and if the remembrance of that person is never absent from our minds and memories, then, whatever the intellect of the theologian may say about it, the instinct of the heart is to remember such a one in prayer, whether he is in this or in any other world.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

2 Timothy 1:14

Good thing -- the gospel. Which Timothy had been ordained to preach, 2 Timothy 4:2.

Keep -- to guard, watch, preserve, protect

By -- through -- dia διά. (a promise that the Holy Spirit would aid men like Timothy in the guarding of it.)

Gill's Exposition of the Whole Bible

That good thing which was committed to thee,.... By which he means either his ministerial work and office, which is a good work, the dispensation of which was committed to him, and which it became him so to observe, as that the ministry might not be blamed; or else the good and excellent gifts of the Spirit, which qualified him for the discharge of that work, and which were not to be neglected, but to be stirred up, exercised, and improved, lest they should be lost, or took away; or rather the Gospel, which was committed to his trust, to preach: and this may be called a good thing, from the author of it, who is good, whence it is named the Gospel of God, and the Gospel of Christ; and from the matter of it, it consists of good things come by Christ, the High priest, and which it publishes, such as peace, pardon, righteousness, and eternal salvation by him; and from the end and use of it, it being both for the glory of God, the magnifying the riches of his grace, and the exaltation of Christ; and also is the power of God in regeneration and sanctification unto salvation to everyone that believes. And it being said to be "committed to" Timothy, denotes the excellency of it; that it is a treasure, as indeed it is a rich one, it contains the riches of grace, even the unsearchable riches of Christ, is more valuable than thousands of gold and silver: and that it is a trust, and requires faithfulness in ministers, who are the stewards of it; and that it is to be accounted for. Wherefore great care should be had in dispensing and keeping it:

keep by the Holy Ghost. It should be kept pure and incorrupt, free from all the adulterations and mixtures of men; and safe and sound, that it be not snatched away from the churches by false teachers. And whereas the apostle knew, that neither Timothy, nor any other, were sufficient of themselves, for these things, he directs to the keeping of it by the Holy Ghost; who makes men overseers of churches, bestows gifts upon them, to fit them for their work, and leads them into all the truths of the Gospel; and under his influence and teachings, and by the assistance of his grace, are they enabled to discharge their trust, abide by the Gospel, and persevere in the ministration of it to the end.

Which dwelleth in us; in all believers, who are the temples of the Holy Ghost; and in all the churches, which are built up by him, an habitation for God; and in all the ministers of the word, to direct, instruct, support, and uphold them; and who dwells with them, and continues in them, and that for ever, John 14:16.

Light of Israel Bible Commentary

GUARDING THE DEPOSIT

What you heard from me, keep as the pattern of sound teaching, with faith and love in Christ Jesus. Guard the good deposit that was entrusted to you – guard it with the help of the Holy Spirit who lives in us. 2 Timothy 1:13-14

It is very interesting that Paul mentions a "pattern" for sound teaching. The Greek word is hypotyposis and it has the meaning of an outline or a sketch. This would be like what an architect would draw out for a building. Donald Guthrie, president of London Bible College says, "The importance of this pattern cannot be over-emphasized. It means that the apostle claims his own teaching to be no more than a starting point. It was to be a guideline rather than a stereotyped form of words. It would allow for growth within the guideline."<footnote>Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, Revised Edition (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company; Leicester England: Inter-Varsity Press, 1990). p. 145.</footnote>

Warren Wiersbe, pastor, Bible teacher and inexhaustible commentator, adds to this saying, "There was a definite outline of doctrine in the early church, a standard by which teaching was tested."<footnote>Warren W. Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT (Colorado Springs: David C. Cook, 2007), p. 774.</footnote> So in the early church there was something more than sound teaching. There was a form of doctrine as well as content. All teaching would have to match this blueprint or pattern.

James Burton Coffman, the prolific author, preacher and leader among churches of Christ in the twentieth century, laments about the present state of the church saying, "The great disaster which has befallen modern Christianity is precisely that of departing from the pattern, despite the frequent warnings in the New Testament against it, some even going so far as to affirm that there is no pattern given. Hebrews 8:5…should be studied in connection with the admonition here."<footnote>Coffman, Commentary On 2 Timothy, v. 1:13.</footnote>

Not only is there a pattern of sound teaching but there must be sound teaching itself. Here the Greek term is hugiainein and it means both sound doctrine and healthful teaching. It is from this word that we get "hygiene."<footnote>Dr. Bob Utley, Paul's Fourth Missionary Journey, 1 Timothy, Titus & 2 Timothy , v. 1:10, http://www.freebiblecommentary.org/new_testament_studies/VOL09/VOL09_11.html</footnote> We see this word in its various forms several times in the Pastorals (cf. 1 Timothy 1:10; 6:3; 2 Timothy 1:13; 4:3; Titus 1:9, 13; 2:1, 2). Sound Bible teaching ought to be healthy teaching. The problem with much modern and postmodern Christian teaching is that it is not healthy.

For instance, today many Christian leaders say that divorce is OK and thus the rate of divorce among Christians is about the same as it is in the fallen world. But now there are tons of statistics proving that divorce is unhealthy since it brings undue stress upon all those involved and does permanent emotional damage to children caught up in it. There are many more areas where the church today has relaxed biblical teaching, such as turning its head on premarital sex and accepting homosexuality. Homosexuality, despite being much lauded in our society, is positively unhealthy. Paul says in Romans 1:27, that homosexuals receive in their own bodies the penalty for such perversion. No doubt this penalty includes such things as STD's and AIDS.

Real Christianity promotes good doctrine and good health. Quite a number of recent studies have documented the natural help that comes from Christianity. These studies have shown that committed Christians are healthier and happier than others….that they recover from surgery more quickly than non-believers. They are less likely to abuse drink, use drugs or commit suicide.<footnote>Patrick Glynn, God: The Evidence: The Reconciliation of Faith and Reason in a Postsecular World(Rocklin CA: Prima Publishing, 1997), p. 77.</footnote>

In this verse Paul also challenges Timothy, "Guard the good deposit that was entrusted to you…" We might ask, exactly what is the good deposit? It would surely include the biblical pattern we have spoken of. It would also include the sound and healthy doctrine mentioned. It would surely include keeping the gospel intact and making certain that the gospel always brings "good news."

This is a constant job for Christians. It is much like raising a garden and making sure the weeds do not take over. As the ancient church father, John of Damascus (c. 675-749), said, "Let no weeds of heresy grow up among you, but preserve the heavenly seed pure and sincere, that it may yield a great harvest to the Master."<footnote>Gorday, Ed., Ancient Christian Commentary On Scripture, p. 236.</footnote>

We need to look at the Greek term for deposit (paratheke). In the ancient world the deposit was something really sacred. It was something committed to another person's trust. In those days before banking, temples often served as the banks in which such deposits could be made.<footnote>Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon , pp. 169, 171.</footnote> Barclay says, "There was no more sacred duty than the safe guarding of such a deposit and the returning of it when in due time it was claimed."<footnote>Ibid., p. 169. Stedman adds here (v. 1:14), "All of us live just one generation away from total apostasy. The work of the church can fall apart in one generation if we do not faithfully pass on what we ourselves know."</footnote>

However, in the last analysis it is God who watches over his church and his word. It is the Holy Spirit within us who sanctifies and seals the word in us. The distinguished English preacher Charles Spurgeon once said, "Scripture is like a lion. Who ever heard of defending a lion? Just turn it loose; it will defend itself."<footnote>Stedman, Timothy The Pastor's Primer, v. 1:14.</footnote>

The nineteenth century American poet, James Russell Lowell, put it well in these immortal lines:

Though the cause of evil prosper,
Yet 'tis truth alone that's strong.
Truth forever on the scaffold,
Wrong forever on the throne.
Yet that scaffold sways the future,
And behind the dim unknown,
Standeth God within the shadows
Keeping watch above his own.<footnote>Ibid.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Cautions and Exhortations; Ministerial Fidelity.

A. D. 66.

      6 Wherefore I put thee in remembrance that thou stir up the gift of God, which is in thee by the putting on of my hands.   7 For God hath not given us the spirit of fear; but of power, and of love, and of a sound mind.   8 Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord, nor of me his prisoner: but be thou partaker of the afflictions of the gospel according to the power of God;   9 Who hath saved us, and called us with a holy calling, not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began,   10 But is now made manifest by the appearing of our Saviour Jesus Christ, who hath abolished death, and hath brought life and immortality to light through the gospel:   11 Whereunto I am appointed a preacher, and an apostle, and a teacher of the Gentiles.   12 For the which cause I also suffer these things: nevertheless I am not ashamed: for I know whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day.   13 Hold fast the form of sound words, which thou hast heard of me, in faith and love which is in Christ Jesus.   14 That good thing which was committed unto thee keep by the Holy Ghost which dwelleth in us.

      Here is an exhortation and excitation of Timothy to his duty (2 Timothy 1:6; 2 Timothy 1:6): I put thee in remembrance. The best men need remembrancers; what we know we should be reminded of. 2 Peter 3:1, I write this, to stir up your pure minds by way of remembrance.

      I. He exhorts him to stir up the gift of God that was in him. Stir it up as fire under the embers. It is meant of all the gifts and graces the God had given him, to qualify him for the work of an evangelist, the gifts of the Holy Ghost, the extraordinary gifts that were conferred by the imposition of the apostle's hands. These he must stir up; he must exercise them and so increase them: use gifts and have gifts. To him that hath shall be given,Matthew 25:29. He must take all opportunities to use these gifts, and so stir them up, for that is the best way of increasing them. Whether the gift of God in Timothy was ordinary or extraordinary (though I incline to the latter), he must stir it up, otherwise it would decay. Further, you see that this gift was in him by the putting on of the apostle's hands, which I take to be distinct from his ordination, for that was performed by the hands of the presbytery, 1 Timothy 4:14. It is probable that Timothy had the Holy Ghost, in his extraordinary gifts and graces, conferred on him by the laying on of the apostle's hands (for I reckon that none but the apostles had the power of giving the Holy Ghost), and afterwards, being thus richly furnished for the work of the ministry, was ordained by the presbytery. Observe, 1. The great hindrance of usefulness in the increase of our gifts is slavish fear. Paul therefore warns Timothy against this: God hath not given us the spirit of fear,2 Timothy 1:7; 2 Timothy 1:7. It was through base fear that the evil servant buried his talent, and did not trade with it, Matthew 25:25. Now God hath therefore armed us against the spirit of fear, by often bidding us fear not. "Fear not the face of man; fear not the dangers you may meet with in the way of your duty." God hath delivered us from the spirit of fear, and hath given us the spirit of power, and of love, and of a sound mind. The spirit of power, or of courage and resolution to encounter difficulties and dangers;--the spirit of love to God, which will carry us through the opposition we may meet with, as Jacob made nothing of the hard service he was to endure for Rachel: the spirit of love to God will set us above the fear of man, and all the hurt that a man can do us;--and the spirit of a sound mind, or quietness of mind, a peaceable enjoyment of ourselves, for we are oftentimes discouraged in our way and work by the creatures o our own fancy and imagination, which a sober, solid, thinking mind would obviate, and would easily answer. 2. The spirit God gives to his ministers is not a fearful, but a courageous spirit; it is a spirit of power, for they speak in his name who has all power, both in heaven and earth; and it is a spirit of love, for love to God and the souls of men must inflame ministers in all their service; and it is a spirit of a sound mind, for they speak the words of truth and soberness.

      II. He exhorts him to count upon afflictions, and get ready for them: "Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord, nor of me his prisoner. Be not thou ashamed of the gospel, of the testimony thou hast borne to it." Observe,

      1. The gospel of Christ is what we have none of us reason to be ashamed of. We must not be ashamed of those who are suffering for the gospel of Christ. Timothy must not be ashamed of good old Paul, though he was now in bonds. As he must not himself be afraid of suffering, so he must not be afraid of owning those who were sufferers for the cause of Christ. (1.) The gospel is the testimony of our Lord; in and by this he bears testimony of himself to us, and by professing our adherence to it we bear testimony of him and for him. (2.) Paul was the Lord's prisoner, his prisoner, Ephesians 4:1. For his sake he was bound with a chain. (3.) We have no reason to be ashamed either of the testimony of our Lord or of his prisoners; if we are ashamed of either now, Christ will be ashamed of us hereafter. "But be thou partaker of the afflictions of the gospel, according to the power of God, that is, expect afflictions for the gospel's sake, prepare for them, count upon them, be willing to take thy lot with the suffering saints in this world. Be partaker of the afflictions of the gospel;" or, as it may be read, Do thou suffer with the gospel; "not only sympathize with those who suffer for it, but be ready to suffer with them and suffer like them." If at any time the gospel be in distress, he who hopes for life and salvation by it will be content to suffer with it. Observe, [1.] Then we are likely to bear afflictions as well, when we fetch strength and power from God to enable us to bear them: Be thou partaker of the afflictions of the gospel, according to the power of God. [2.] All Christians, but especially ministers, must expect afflictions and persecutions for the sake of the gospel. [3.] These shall be proportioned, according to the power of God (1 Corinthians 10:13) resting upon us.

      2. Mentioning God and the gospel, he takes notice what great things God has done for us by the gospel, 2 Timothy 1:9; 2 Timothy 1:10. To encourage him to suffer, he urges two considerations:--

      (1.) The nature of that gospel which he was called to suffer for, and the glorious and gracious designs and purposes of it. It is usual with Paul, when he mentions Christ, and the gospel of Christ, to digress from his subject, and enlarge upon them; so full was he of that which is all our salvation, and ought to be all our desire. Observe, [1.] The gospel aims at our salvation: He has saved us, and we must not think much to suffer for that which we hope to be saved by. He has begun to save us, and will complete it in due time; for God calls those things that are not (that are not yet completed) as though they were (Romans 4:17); therefore he says, who has saved us. [2.] It is designed for our sanctification: And called us with a holy calling, called us to holiness. Christianity is a calling, a holy calling; it is the calling wherewith we are called, the calling to which we are called, to labour in it. Observe, All who shall be saved hereafter are sanctified now. Wherever the call of the gospel is an effectual call, it is found to be a holy call, making those holy who are effectually called. [3.] The origin of it is the free grace and eternal purpose of God in Christ Jesus. If we had merited it, it had been hard to suffer for it; but our salvation by it is of free grace, and not according to our works, and therefore we must not think much to suffer for it. This grace is said to be given us before the world began, that is, in the purpose and designs of God from all eternity; in Christ Jesus, for all the gifts that come from God to sinful man come in and through Christ Jesus. [4.] The gospel is the manifestation of this purpose and grace: By the appearing of our Saviour Jesus Christ, who had lain in the bosom of the Father from eternity, and was perfectly apprised of all his gracious purposes. By his appearing this gracious purpose was made manifest to us. Did Jesus Christ suffer for it, and shall we think much to suffer for it? [5.] By the gospel of Christ death is abolished: He has abolished death, not only weakened it, but taken it out of the way, has broken the power of death over us; by taking away sin he has abolished death (for the sting of death is sin, 1 Corinthians 15:56), in altering the property of it, and breaking the power of it. Death now of an enemy has become a friend; it is the gate by which we pass out of a troublesome, vexatious, sinful world, into a world of perfect peace and purity; and the power thereof is broken, for death does not triumph over those who believe the gospel, but they triumph over it. O death! where is thy sting? O grave! where is thy victory?1 Corinthians 15:55. [6.] He has brought life and immortality to light by the gospel; he has shown us another world more clearly than it was before discovered under any former dispensation, and the happiness of that world, the certain recompence of our obedience by faith: we all with open face, as in a glass, behold the glory of God. He has brought it to light, not only set it before us, but offered it to us, by the gospel. Let us value the gospel more than ever, as it is that whereby life and immortality are brought to light, for herein it has the pre-eminence above all former discoveries; so that it is the gospel of life and immortality, as it discovers them to us, and directs us in the ready way that leads thereto, as well as proposes the most weighty motives to excite our endeavours in seeking after glory, honour, and immortality.

      (2.) Consider the example of blessed Paul, 2 Timothy 1:11; 2 Timothy 1:12. He was appointed to preach the gospel, and particularly appointed to teach the Gentiles. He though it a cause worth suffering for, and why should not Timothy think so too? No man needs to be afraid nor ashamed to suffer for the cause of the gospel: I am not ashamed, says Paul, for I know whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day. Observe, [1.] Good men often suffer many things for the best cause in the world: For which cause I suffer these things; that is, "for my preaching, and adhering to the gospel." [2.] They need not be ashamed, the cause will bear them out; but those who oppose it shall be clothed with shame. [3.] Those who trust in Christ know whom they have trusted. The apostle speaks with a holy triumph and exultation, as much as to say, "I stand on firm ground. I know I have lodged the great trust in the hands of the best trustee." And am persuaded, c. What must we commit to Christ? The salvation of our souls, and their preservation to the heavenly kingdom and what we so commit to him he will keep. There is a day coming when our souls will be enquired after: "Man! Woman! thou hadst a soul committed to thee, what hast thou done with it? To whom it was offered, to God or Satan? How was it employed, in the service of sin or in the service of Christ?" There is a day coming, and it will be a very solemn and awful day, when we must give an account of our stewardship (Luke 16:2), give an account of our souls: now, if by an active obedient faith we commit it to Jesus Christ, we may be sure he is able to keep it, and it shall be forthcoming to our comfort in that day.

      III. He exhorts him to hold fast the form of sound words,2 Timothy 1:13; 2 Timothy 1:13. 1. "Have a form of sound words" (so it may be read), "a short form, a catechism, an abstract of the first principles of religion, according to the scriptures, a scheme of sound words, a brief summary of the Christian faith, in a proper method, drawn out by thyself from the holy scriptures for thy own use;" or, rather, by the form of sound words I understand the holy scriptures themselves. 2. "Having it, hold it fast, remember it, retain it, adhere to it. Adhere to it in opposition to all heresies and false doctrine, which corrupt the Christian faith. Hold that fast which thou hast heard of me." Paul was divinely inspired. It is good to adhere to those forms of sound words which we have in the scriptures; for these, we are sure, were divinely inspired. That is sound speech, which cannot be condemned, Titus 2:8. But how must it be held fast? In faith and love; that is, we must assent to it as a faithful saying, and bid it welcome as worthy of all acceptation. Hold it fast in a good heart, this is the ark of the covenant, in which the tables both of law and gospel are most safely and profitably deposited, Psalms 119:11. Faith and love must go together; it is not enough to believe the sound words, and to give an assent to them, but we must love them, believe their truth and love their goodness, and we must propagate the form of sound words in love; speaking the truth in love, Ephesians 4:15. Faith and love which are in Christ Jesus; it must be Christian faith and love, faith and love fastening upon Jesus Christ, in and by whom God speaks to us and we to him. Timothy, as a minister, must hold fast the form of sound words, for the benefit of others. Of healing words, so it may read; there is healing virtue in the word of God; he sent his word, and healed them. To the same purport is that (2 Timothy 1:14; 2 Timothy 1:14), That good thing which was committed unto thee keep by the Holy Ghost, which dwelleth in us. That good thing was the form of sound words, the Christian doctrine, which was committed to Timothy in his baptism and education as he was a Christian, and in his ordination as he was a minister. Observe, (1.) The Christian doctrine is a trust committed to us. It is committed to Christians in general, but to ministers in particular. It is a good thing, of unspeakable value in itself, and which will be of unspeakable advantage to us; it is a good thing indeed, it is an inestimable jewel, for it discovers to us the unsearchable riches of Christ, Ephesians 3:8. It is committed to us to be preserved pure and entire, and to be transmitted to those who shall come after us, and we must keep it, and not contribute any thing to the corrupting of its purity, the weakening of its power, or the diminishing of its perfection: Keep it by the Holy Ghost that dwelleth in us. Observe, Even those who are ever so well taught cannot keep what they have learned, any more than they could at first learn it, without the assistance of the Holy Spirit. We must not think to keep it by our own strength, but keep it by the Holy Ghost. (2.) The Holy Ghost dwells in all good ministers and Christians; they are his temples, and he enables them to keep the gospel pure and uncorrupt; and yet they must use their best endeavours to keep this good thing, for the assistance and indwelling of the Holy Ghost do not exclude men's endeavours, but they very well consist together.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Turning to the SECOND EPISTLE, we find that, although there is the same grand truth of the Saviour God maintained, the state of things had become sensibly worse, and the hour for the apostle's departure from the world was drawing near. Accordingly, there is a depth of feeling that one may safely say far exceeds the first epistle, although it had shown so much tenderness and care both for Timothy and the faithful of those days. But now there were other reasons for it, namely, that Christians were neglecting godliness and order. They had been long accustomed to the truth, and alas! human nature began to show itself out in indifference. There was no longer the freshness of a new thing; and where the heart was not kept up in communion with the Lord, the value of divine things was less felt, if it did not quite fade away. Accordingly, in much grief of heart, the apostle writes to his tried and trembling child in the faith, and seeks to strengthen him, above all things not to be discouraged, and to make up his mind to endure hard things. "Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, according to the promise." (2 Timothy 1:1.) It is not "the commandment," as of authority, but "according to the promise of life which is in Christ Jesus." The crumbling away of everything here was before the apostle; and accordingly it is one of the peculiar features of this second epistle, that he brings out that which never can decay which was before there was a world to dissolve namely, that life which was in Christ Jesus before the world began.

Thus the apostle comes to the close of his ministry, and touches upon the line of St. John. There is no part of John's doctrine more strikingly characteristic than life in Christ. Now we see that when Paul was touching the confines of that difficult and most perilous moment when John was to be left alone, he brings out as his last note that very truth which John was to develop with special care and fulness. "To Timothy, my dearly-beloved child: Grace, mercy, and peace, from God the Father and Christ Jesus our Lord. I thank God, whom I serve from my forefathers," what singular language this from Paul! How comes it so? Paul "the aged," as he says, was just about to leave this world. Activity of service was no longer before him. This he had known most extensively, but it was closed; no longer had he before him any prospect of having to fight the battles of the church of God. He had fought the good fight of faith. Others must do that kind of work in future. But now before his heart just as in principle before the dying Lord Himself, wonderful to say two things come together: a deeper sense of what is in God, as revealed in Christ Himself, before there was any creation at all; and on the other hand so much the deeper sense also of what could be owned in nature. Now these seem to many very difficult indeed to combine. They appear to think that if you hold life in Christ to be the one thing that is most precious, to be the prize that your heart reverts to, all owning of anything short of this would be out of place; but it is exactly the contrary. When the Lord was entering on His ministry He says, "Woman, what have I to do with thee?" But when dying upon the cross, He calls to John to behold His mother. We find a precisely similar kind of combination in Paul. Of course it was infinitely higher, it is needless to say, in the Master; but the servant was as closely as possible following in His steps.

It is beautiful to trace this double working and current of the apostle that is, what is imperishable, above and beyond nature; and, along with this, the utmost value put on everything that he would own in those naturally bound up with him those of either family that feared God. "I thank God, whom I serve from my forefathers, with pure conscience, that without ceasing I have remembrance of thee in my prayers night and day, greatly desiring to see thee, being mindful of thy tears." He had not said a word about them before. There was infirmity in the character of Timothy. There might be a mixture of timid shrinking from pain and shame. He was one that needed to lean on an arm stronger than his own. It was a part of his lot. Thus it was that God had made him: there was no use denying it. But the apostle at the same time owns, and loves to own, that which another might perhaps despise. There was no despising natural links or spiritual here, far from it.

Timothy, again, winced under trials, too sensitive to slights, disappointments, and the manifold griefs that came upon him. But the apostle remembered it all, felt deeply for if not with him, and greatly desiring to see him once more. His own desire after going to the Lord did not prevent this, but the reverse: "that I may be filled with joy: when I call to remembrance the unfeigned faith that is in thee, which dwelt first in thy grandmother Lois, and thy mother Eunice; and I am persuaded that in thee also." I refer to this just to remark that such links as these, which are connected with nature, all come before the apostle's mind, at the very moment when a spurious feeling would have judged it precisely the time to banish and forget them. There are persons who think that the approach of death is intended to blot out everything here. Not so the apostle Paul. In that large heart which weighed so justly and with single eye, there was a deepening feeling as to all that he saw around him; there was a realizing of the importance of things of which he had said not a word before. For him the light of eternity already shone strongly on present things, instead of taking him completely out of them. And this, I believe, is much to be considered.

"I put thee in remembrance that thou stir up the gift of God, which is in thee by the putting on of my hands. For God hath not given us the spirit of fear" (it was what Timothy was manifesting), "but of power, and of love, and of a sound mind. Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord" (there must, I suppose, have been some ground for the exhortation), "nor of me his prisoner: but be thou partaker of the afflictions of the gospel, according to the power of God; who hath saved us, and called us with an holy calling, not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began." Here we have him recurring to that which was entirely outside nature, and before its very platform existed. At the same time there is the carrying on his full notice of everything found here below that would be a source of comfort to one who anticipated the ruin of Christendom.

Afterwards he also speaks of his own work and of that which he was suffering. Instead of hiding either from Timothy, he points all out to him. He wants to accustom his mind to expect hardship instead of shirking it. He tells him further to "hold fast the form of sound words, which thou hast heard of me, in faith and love which is in Christ Jesus. That good thing which was committed unto thee keep by the Holy Ghost which dwelleth in us." At the same time he shows also his sense of the kindness of a particular individual and his family. "The Lord give mercy unto the house of Onesiphorus; for he oft refreshed me, and was not ashamed of my chain; but, when. he was in Rome, he sought me out very diligently, and found me." It appears it was not merely in Rome. "The Lord grant unto him that he may find mercy of the Lord in that day." The same tone of mercy is equally promised in this #epistle as in the last. "And in how many things he ministered unto me at Ephesus, thou knowest very well."

In the second chapter he turns to another theme, he instructs and exhorts Timothy as to communicating (not authority, or status, or gift, but) truth to others. It is not a question here about elders, but what would abide all the same when elders could not be duly appointed. He is now looking at the state of disorder in the house of God, instead of contemplating it in its public integrity, as in the first epistle. There was a state of things coming when it would be impossible to have local charges chosen according to the full sanction which they had in apostolic days. Indeed it may be well to remark here, that we never read of Timothy appointing bishops or elders. Possibly he did appoint them; but there is no scriptural proof of it. Titus, we know, did so; but God took care that it should never be positively stated about Timothy. The peculiar task confided to the latter was care of doctrine much more than of outward order. As far as appointment went, Titus had a commission to establish elders in each city of Crete; but not so Timothy, as far as the inspired records speak.

"Thou therefore, my son, be strong in the grace that is in Christ Jesus. And the things that thou hast heard of me among many witnesses, the same commit thou to faithful men." (2 Timothy 2:1.) We must not be afraid of a manifest duty because it has been abused. There are those who shrink from helping on others in order to the work and doctrine of the Lord. This I cannot but consider as a proof of want of faith. What is a man well taught in the truth for, if not to communicate his knowledge to others that are faithful, but not equally instructed in the word of God? Surely if it is an urgent call to convey what we know of Christ and the truth to those that know nothing, it is a great privilege to help to contribute a greater knowledge of the truth to those that know little. The great thing is to do the will of God, let others say what they please; and so the apostle Paul exhorts Timothy. It is to be supposed that the younger labourer cowered somewhat, unwilling to incur the odious charge, so easily made but hard to refute, of setting himself up and taking the place of some great one. This might deter a sensitive saint from his duty. But, says the apostle, "be strong in the grace that is in Christ Jesus." This was to touch the right chord in his heart. Had the Lord Jesus not sent him? Why then yield to the enemy? Assuredly he would rejoice to scare Timothy from the field of serving Christ, and would shrink from no means to secure it.

"And the things that thou hast heard of me among many witnesses, the same commit thou to faithful men, who shall be able to teach others also." He would not have him to be spreading doubtful opinions; but what he had heard from the apostle himself he need not scruple to give out freely. Let me remark, that there are comparatively few indeed that receive truth without help of others directly from God. A great many certainly flatter themselves that they are thus favoured; but the cases are uncommon where it is more than pretence. The fact is that God loves to make His children mutually dependent; and if we are only humble, there are very few saints from whom we may not derive some good, though not always in the same way. Nor do I at all see that any Christians should be above learning, if others can teach. At any rate the apostle presses this very strongly on Timothy. He was to communicate the things he had learnt of Paul, that they might be able to teach others also.

Next he comes to a more personal need. "Thou therefore endure hardness, as a good soldier of Jesus Christ." To take pains and to endure are requisite even in what pertains to this life. "No man that warreth entangleth himself with the affairs of this life" (he must be unencumbered, and undivided in his object); "that he may please him who hath chosen him to be a soldier. And if a man also strive for masteries, yet is he not crowned, except he strive lawfully." He must take care of the manner in which he strives. And then again "the husbandman that laboureth must be first partaker of the fruits." Rather he must "labour before he partake of the fruits." That is, he must first labour, and then partake of the fruits. God takes care of His people, and ensures them a blessed end. At the same time He will have them undividedly for Himself; and He is also jealous of the way in which they seek even the ends of God.

Then the apostle puts before them a blessed model of that which he had before his own soul. "Consider what I say; and the Lord give thee understanding in all things. Remember that Jesus Christ, of the seed of David, was raised from the dead according to my gospel." This is a very striking word. For he does not say Jesus Christ simply in. His connection with the church, but "of the seed of David," the fulfiller of the promises, and object of the prophecies. Even if we look at Him so, He was raised from the dead. Resurrection is the form and character of the lowest blessings of which Jesus is the dispenser; much more is He risen to exalt God in the highest. Death and resurrection, then, are thus put before this servant of God; the more remarkably, because the point here is a practical and not a doctrinal question. He was to remember, then, "that Jesus Christ, of the seed of David, was raised from the dead according to my gospel: wherein I suffer trouble, as an evil-doer, even unto bonds; but the word of God is not bound." Paul suffered as he taught: a single eye to Christ and His grace made him consistent. "Put them in remembrance, charging them before the Lord that they strive not about words to no profit but to the subverting of the hearers. Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings."

It was thus Paul treated the proud reasonings and speculations of man; withal briefly touching on those that had gone entirely astray Hymenaeus and Philetus. It was not merely now that they had made their consciences bad and slipped away from faith. Their own word would eat as a canker, and do harm to others as well as to themselves, "who concerning the truth have erred, saying that the resurrection is past already; and overthrow the faith of some." This was to reverse the lesson of a risen Christ, and to open the way for all laxity. It was a kindred error, though in an opposite direction, to that which false teachers sought to infuse among the Thessalonians: there that the day of the Lord was come, producing panic; here that the resurrection was past, leading, to ease. The one was suited to upset the young, the other to beguile the old.

Then the apostle brings out most important directions for the days that were then coming in, but now come, and more. Questions are before him more serious than a maintenance of order. How are we to walk so as to please the Lord when disorder reigns, claiming to be the only true order? In a measure, no doubt, the truth is in Christendom, and only there; for one cannot look for the truth in Judaism or heathenism now. Judaism had its divine institutions and hopes, but the truth is found in Christendom only: nevertheless in Christendom, who fails to discern Jewish elements and heathenish enormities? How is a man to walk in such a state of things as this? In the former epistle, Timothy was told how to behave in the house of God, as yet in order; but now we are told how to behave in such a state of things as the present disorder. "The foundation of God standeth sure [or, the firm foundation of God standeth], having this seal, The Lord knoweth them that are his. And, let every one that nameth the name" not of "Christ," but "of the Lord depart from iniquity." I must do so, if I own Him only in the indispensable truth of His Lordship if I own Him simply as the One that has authority over my soul. And a less confession than this God never permitted the church to accept; nor in fact in Jerusalem itself was less ever accepted than the naming the name of the Lord. God had made Jesus to be Lord and Christ, preached Peter on that day of power, when as yet much lay hid, and the great instrument of the revelation of the mystery was still shrouded in the darkness of midnight. But, if one confesses the name of the Lord, the word is imperative: "let him depart from iniquity." The disorder might be so great that we might make mistakes in our anxiety; but "The Lord knoweth them that are his." On the other hand, if a soul confesses the name of the Lord, he must have done with iniquity.

This of itself indicates that the epistle provides for a time when it is no longer simply a question of recognising persons coming out of the world. It is needful to exercise judgment now. One must try disorders and prove profession. Truth and holiness and endurance are wanted, not authority or outward order. Why cannot a man be as simple now as in apostolic times? Why not baptize at once every soul around? It would not be accordant with the mind of God. It is a duty in the present state of confusion to use scriptural means; and here we have our warrant, as in the epistles we find more. Whatever therefore may be right in certain cases, the assembly of God ought never to be forced to put every case on the same dead level ought never to be bound by any special process, as if it were unalterable. The cause of this is the present confusion, and accordingly the apostle brings a picture of it before Timothy's mind.

"In a great house there are not only vessels of gold and of silver, but also of wood and of earth; and some to honour, and some to dishonour. If a man therefore purge himself from these, he shall be a vessel unto honour, sanctified, and meet for the master's use, and prepared unto every good work." That is, it is not enough that I should walk with the Lord individually, but I must clear myself of association with that which is contrary to His name. Such is the meaning of purging himself. It is not the question of discipline dealing With evil ways; but here we are in a state of things where we are in danger of being mixed up with vessels unto the Lord's dishonour. Nothing can sanction this. I am not at liberty of course to leave Christendom, I dare not get out of the great house at all; indeed I cannot (at any rate without becoming an apostate) leave the house of God, however bad its state may be. This is evidently not the true remedy to abandon the confession of Christ: only an apostate could think of it. On the other hand, it is unholy to tamper with evil. Therefore it is incumbent for the Christian to look to this gravely, never to be dragged by the fear of breaking unity into accrediting what dishonours the Lord. Now this is in particular a difficulty for saints, when they have revived before the soul the blessedness of maintaining the unity of the Spirit. It can never cease to be a Christian's duty to maintain the unity of the Spirit; but it is not maintaining the unity of the Spirit to couple with the name of the Lord that which is fleshly and sinful. It is well to be exclusive of sin, but of nothing else. It is well to maintain the largest heart for everything that is really of Christ. But we must exclude that which is contrary to His name; and the very same desire to prove one's love, one's faith, one's appreciation of Christ, will make one anxious not to be dragged into that which is not for His glory. "If a man therefore purge himself from these, he shall be a vessel unto honour, sanctified, and meet for the master's use, and prepared unto every good work."

But then another thing. He lets Timothy know that while he laid this on others, he must look carefully to his own ways. "Flee also youthful lusts: but follow righteousness, faith, charity, peace." It is not simply now to follow these, as urged in the first epistle (1 Timothy 6:11); but he adds a most characteristic word in the second epistle. And this, I apprehend, is the reason. He forbad his going on in association with those that dishonour the Lord with vessels to dishonour; but he tells him to follow these things "with them that call on the Lord out of a pure heart." Therefore, isolation is never desirable, though it may be sometimes necessary. But no man ought to separate himself from the children of God, unless it be a dire necessity for the Lord; it is clearly not according to Christ. It seems to me, I confess, that if there were simplicity of faith, the Lord would give one eyes to see some at least that call upon the Lord out of a pure heart.

Thus we have everything cared for here; the state of confusion is clearly depicted, as it then was beginning, and as results have proved yet more. How gracious of the Lord to point out the path for the saint, separate from that which grieves the Lord, yet enjoying all that He sees good for us of the privileges of Christianity! Otherwise this might have seemed to be (what unbelief taunts and stigmatizes it, spite of His sanction) pride of heart and presumption. And the comfort is that, if prepared to cleave to the will of the Lord alone, we shall have, through His grace, fellowship with the true-hearted. "Follow righteousness, faith, charity, peace, with them that call on the Lord out of a pure heart. But foolish and unlearned questions avoid, knowing that they do gender strifes. And a servant of the Lord must not strive, but be gentle toward all, apt to teach, forbearing, in meekness correcting those that oppose, if perhaps God may give them repentance for acknowledgment of the truth, and they may for his will wake up out of the snare of the devil, having been taken captive by him." This was always the becoming tone; but now it is imperiously necessary, as well as wise and good.

Then in 2 Timothy 3:1-17 he proceeds to show us not merely a picture of the condition that Christianity will fall into, but, besides, a state of things that would be produced by this confusion. Here we find the perilous times fairly brought before us. "Men shall be lovers of their own selves, covetous, boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy, without natural affection, truce-breakers, false accusers, incontinent, fierce, despisers of those that are good, traitors, heady, high-minded, lovers of pleasures more than lovers of God." Things are very much taking this direction of late, and at the present moment. Take what is called physical Christianity a stupid, gross, and heathenish phrase, but just enough to show where people are drifting to. It answers not a little to the kind of thing ,;et forth here. As we know, there may be over it all a certain form of godliness, but underneath it is really wickedness. This the apostle guards Timothy against, and indeed ourselves, he warns him how seduction would go on more and more, but "from such turn away." No matter what the reasons or excuses for joining with them, "turn away."

Then he points out the two principal guards for the faithful, in such a perilous state. The first is the moral character of the source or channel whence Timothy had derived what he knew. "Thou hast fully known my doctrine, manner of life, purpose, faith, long-suffering, charity, patience, persecutions, afflictions." It is the whole spiritual experience, so to speak, of the apostle. He was to continue in the things which he had learned, and had been assured of, knowing of whom he had learned them a very important point. Persons sometimes say it does not matter who taught; but God does not treat the matter so lightly. It is often a very great safeguard for the saint of God; for, after all, it makes no small difference who says this or that. A word altogether unbecoming in one mouth might be most proper in another. The apostle well knew that the God who had brought these glorious truths to man, the God that had manifested His grace, had given a witness of their reality in the man from whom he had learned them; and this was meant to have an enduring effect on the conscience and heart of Timothy. For it is not dogma pure and simple, it is not mere instruction; and we may thank God for it. It is an immense blessing that we have the truth not only in a book, but in a practical shape, the truth that comes out of the heart and from the lips of living men of God. Accordingly the apostle reminds Timothy of this.

At the same time there is not the smallest slight of the only and abiding standard. He brings out the infinite value of the Scriptures, that is of what was written, the one transcendent resource for perilous times when we have not the presence and personal help of apostles. It is not merely what had been preached, but what is in a permanent shape for the good of the saints of God here below, which elicits the remarkable assertion of its peculiar worth. "Every scripture" for this is the proper force of the passage "Every scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: that the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works."

The closing chapter (2 Timothy 4:1-22) then gives his solemn charge, and at the same time his own expression of what was before him. As Timothy was about to enter upon a new phase of his ministry, without the apostle's presence or living counsel, the latter charges him with great emphasis, "before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom; preach the word, be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine." And the reason why he makes it so urgent not to be turned aside was, that the time would come when men would not endure sound doctrine; but after their own lusts they should heap to themselves teachers, having itching ears; and they should turn away their ears from the truth, and should be. turned unto fables. "But watch thou in all things, endure afflictions, do the work of an evangelist, make full proof of thy ministry. For I am now ready to be offered, and the time of my departure is at hand. I have fought a good fight, I have finished my course, I have kept the faith: henceforth there is laid up for me a crown of righteousness, which the Lord, the righteous judge, shall give me at that day: and not to me only, but unto all them also that love his appearing." Thus he looks not to the coming of the Lord to receive him to Himself, but to the "appearing of the Lord," which is the usual side of the truth taken in these epistles. The reason is obvious. The coming of the Lord will in no way manifest the faithfulness of the servant; His appearing will. At "that day" will be the display of whatever has been endured, as well as done, for the Lord's sake.

With this prospect he comforts Timothy no less than his own spirit; but at the same time he speaks as to joining him, with a glance at one that had forsaken him. "Demas hath forsaken me, having loved this present world, and is departed unto Thessalonica; Crescens to Galatia, Titus unto Dalmatia. Only Luke is with me." He was comparatively alone. If he does not hide the sorrowful view of an old fellow-labourer's cooling in zeal, with all its dangers, the consolation is also before Timothy both of those that go on in faithful labour, and of one at least restored. "Take Mark, and bring him with thee: for he is profitable to me for the ministry." So we find that God knows how to temper the bitter with the sweet, always doing the right thing in the right place and time.

Thus he comforts Timothy at the same time that he admonishes him. In the midst of all, he is told to bring the cloak that he left at Troas with Carpus, and the books, but especially the parchments. This again has stumbled the minds of men. They cannot understand an inspired apostle talking about a cloak in the midst of a divinely given pastoral charge. The reason is manifest: they themselves savour of the things of men, and not of God. There is nothing that more shows God than His ability to combine that which is eternal with care for the smallest things of this life. It was not then an indifferent matter to God. The Holy Spirit would make it to be most practical and precious. Be assured, that if you do not bring the Spirit of God into these matters, perhaps your cloak, perhaps a book, will become a snare to you. To many a man and woman has a little bit of dress done no small injury, just because they think it is too little for the Spirit of God to direct them in. "The cloke," then says he, "that I left at Troas with Carpus, when thou comest, bring with thee, and the books," not only the clothing, but even that which he is to read, "especially the parchments;" what he was going to write on, probably. "Alexander the coppersmith did me much evil: the Lord reward him according to his works: of whom be thou ware also; for he hath greatly withstood our words."

Finally, we have his assertion of the blessed Lord's care, and his confidence in Him that He would preserve him from all evil to His heavenly kingdom; closing this solemn and touching epistle (it would seem the last words he wrote) with salutations to various saints.

Comentario de Clarke

Versículo 14. Esa cosa buena... El Evangelio eterno, guardado por el Espíritu Santo; porque sin una energía espiritual continua el hombre no puede hacer nada. Este Espíritu que mora en ti los hará eficaces para tu propia salvación, y te capacitará para predicarlos para la salvación de las almas de los demás.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ese bien que te fue encomendado; - vea las notas en 1 Timoteo 6:2. La referencia aquí en la frase, "lo bueno que se te ha comprometido a ti", es a la sana doctrina cristiana con la que se le había confiado y que debía transmitir a otros.

Guardar por el Espíritu Santo - Con la ayuda del Espíritu Santo. Uno de los mejores métodos para preservar el conocimiento y el amor a la verdad es apreciar las influencias del Espíritu Santo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Así de bueno ... tú . El buen deposito. Griego. parathe ke, como en 2 Timoteo 1:12 .

Espíritu Santo. Aplicación-101.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

14 Mantén lo excelente comprometido contigo Esta exhortación es más extensa que la anterior. Exhorta a Timoteo a considerar lo que Dios le ha dado y a otorgarle cuidado y aplicación en proporción al alto valor de lo que se ha cometido; porque, cuando la cosa tiene poco valor, no estamos acostumbrados a llamar a nadie a una cuenta tan estricta.

Por "lo que se ha cometido", entiendo que quiere decir tanto el honor del ministerio como todos los dones con los que Timothy estaba dotado. Algunos lo limitan solo al ministerio; pero creo que denota principalmente las calificaciones para el ministerio, es decir, todos los dones del Espíritu, en los cuales él se destacó. La palabra "comprometido" se emplea también por otra razón, para recordarle a Timoteo que, algún día, debe rendir cuentas; porque debemos administrar fielmente lo que Dios nos ha encomendado.

Τὸ Καλόν (149) indica lo que tiene un valor alto o singular; y, por lo tanto, Erasmus lo ha traducido felizmente (egregium) "excelente", en aras de denotar su raro valor. He seguido esa versión. Pero, ¿cuál es el método para mantenerlo? Es esto. Debemos tener cuidado para no perder por nuestra indolencia lo que Dios nos ha otorgado, o para que no nos lo quiten, porque hemos sido desagradecidos o hemos abusado de él; porque hay muchos que rechazan la gracia de Dios, y muchos que, después de haberla recibido, se privan de ella por completo. Sin embargo, debido a que la dificultad de mantenerlo está más allá de nuestra fuerza, él agrega:

Por el Espíritu Santo Como si hubiera dicho: "Te pido más de lo que puedes, porque lo que no tienes de ti mismo, el Espíritu de Dios te lo proveerá". Por lo tanto, se deduce que no debemos juzgar la fuerza de los hombres a partir de los mandamientos de Dios; porque, como él ordena con palabras, también graba sus palabras en nuestros corazones y, al comunicar la fuerza, hace que su mandato no sea en vano.

Quien habita en nosotros (150) Con esto quiere decir que la ayuda del Espíritu Santo está presente para los creyentes, siempre que no la rechacen cuando es ofrecido a ellos.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CARGO I. SER CELOSO; SE VALIENTE; AVIVA SU GRACIA DE ORDENACIÓN

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

παραθήκην. El Ático παρακαταθήκην es adoptado por la rec. texto pero con poca autoridad; παραθήκην, la forma helenística, ciertamente es correcta.

14. guardar el buen pacto. Véase la nota sobre 1 Timoteo 6:20 ; y para bien, adjetivo característico de las Pastorales, ver com. 1 Timoteo 1:8 . Cp. Philo Quod det potiori dentro . 19 entrega ... un buen depósito de conocimiento, un guardián fiel.

por el Espíritu Santo que mora en nosotros , sc . en todos los cristianos, pero especialmente en ti y en mí, Pablo y Timoteo, a quienes se ha concedido la gracia para el ministerio. Cp. para la frase aplicada a todos los cristianos, Romanos 8:11 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA IGLESIA Y SU FE

'Guarda el bien que te ha sido encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros'.

2 Timoteo 1:14

No hay Iglesia en todo el mundo que tenga una fe más noble o más sublime que la Iglesia de Inglaterra. ¿Qué estamos haciendo para preservar la sublimidad de esta fe? ¿Estamos intentando preservar su noble sencillez? ¿Estamos tratando de honrar a nuestra propia Iglesia, o estamos contentos de ser honrados por ella al vivir de la gloria de su pasado?

I. Debemos apoyar las agencias que utiliza la Iglesia para promover sus esfuerzos en todo el mundo civilizado. Todo eclesiástico debe ser un misionero en el mejor sentido de la palabra. Todo eclesiástico que crea que la Iglesia representa el mejor símbolo de la verdad de Dios debe suscribirse al máximo de su poder para apoyar a la Iglesia en todas sus agencias, tanto nacionales como parroquiales.

II. Debemos en nuestros propios círculos proclamar la fe de la Iglesia . Debemos presentar su reclamo a nuestros amigos; no dejarnos retener por ese falso liberalismo que enseña que cualquier forma de fe es tan buena como otra. Debemos sentir que tenemos acceso al Pozo de Agua Viva por el que todo el mundo está sediento.

III. Debemos vivir nuestra vida diaria de manera que exponga a los hombres la hermosura moral y espiritual de la fe que hemos recibido. Es una vergüenza para nosotros ver a hombres y mujeres fuera de la Iglesia que están viviendo vidas más santas, más puras y más devotas que nosotros. Debemos ver que, por pequeña que sea nuestra vida, aunque seamos pobres, los hombres pueden decir que la fe en nosotros ha contribuido a la bondad y al servicio fiel.

No sean personas de la Iglesia solo de nombre. No dejes que esta fe te parezca simplemente algo sobre lo que discutir. Abran sus corazones a esta fe que se recomienda a su razón. Abre tu espíritu más íntimo a esta fe que es la única que puede satisfacer tu alma. ¡Vivamos en ella! Expongámoslo visiblemente ante los hombres en todo lo que pensamos, en todo lo que hacemos, en todo lo que somos.

Ilustración

'Es la Iglesia de Inglaterra la que representa el genio religioso del país. La Iglesia de Inglaterra ha hecho de la raza británica lo que es. Es la Iglesia de Inglaterra que luchó durante largos siglos para asegurar la libertad y la libertad que es nuestro orgullo hoy; es la Iglesia de Inglaterra la que quebró la tiranía de los reyes; es la Iglesia de Inglaterra la que hizo añicos el eclesiástico paralizante; es la Iglesia de Inglaterra la que nos dio la Palabra de Dios en nuestra propia lengua; es la Iglesia de Inglaterra la que ha establecido las escuelas, colegios y universidades para el avance del aprendizaje; es la Iglesia de Inglaterra la única que hasta tiempos muy recientes se ocupaba de la educación de los pobres. Este puede parecernos un tema muy jactancioso, pero es un tema que pueden llevar al más alto Tribunal de la Historia y corroborarlo por ustedes mismos.

Comentario Bíblico de Smith

¿Pasemos ahora a la segunda de Timoteo? Esta es la última epístola que escribió Pablo. Está de nuevo en prisión en Roma. Parecería que fue liberado del primer encarcelamiento y se le permitió un poco más de tiempo de libertad para predicar el Evangelio. Y reuniendo las diversas epístolas y el libro de los Hechos, parecería que fue a Mileto y luego a Corinto y a Troas, probablemente a Éfeso, y luego de regreso donde fue arrestado y llevado de regreso a Roma.

Pablo se da cuenta de que la situación ahora ha cambiado en Roma. Se da cuenta de que la sentencia de muerte está sobre él. Sabe que le queda muy poco tiempo, que pronto será ejecutado por Nerón por su fe en Jesucristo. Y así, dándose cuenta de que su ejecución es solo cuestión de tiempo, Pablo escribe su carta final a Timoteo, su hijo en la fe. Este joven al que Pablo había discipulado y con el que había pasado tanto tiempo invirtió en la vida de Timoteo para que pudiera continuar con la obra de Pablo una vez que él se hubiera ido.
Así que Pablo ahora está escribiendo su epístola final, esta es la última de las epístolas de Pablo. Poco después de esto, fue decapitado en la Vía Apia, en las afueras de Roma.
Asi que,

Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de vida que es en Cristo Jesús ( 2 Timoteo 1:1 ),

Verás, la sentencia de muerte ahora pende sobre él. Entonces, ¿de qué está hablando? La vida en Cristo Jesús, esa vida eterna. Jesús dijo: "No temas a los que pueden matar tu cuerpo, y después de eso no tienen ningún poder" ( Mateo 10:28 ). Y así como Pablo está escribiendo con la sentencia de muerte sobre él, sabiendo que su ejecución es solo cuestión de tiempo, es interesante cómo escribe sobre la vida. Soy "apóstol por la voluntad de Dios, según la promesa de vida", no de muerte sino "de la vida que es en Cristo Jesús".

Juan nos dice: "Este es el testimonio: Dios nos ha dado vida eterna, y esa vida está en el Hijo. Y el que tiene al Hijo, tiene la vida" ( 1 Juan 5:11 ). "Conforme a la promesa de vida que es en Cristo Jesús". Oh, gracias a Dios, incluso con la sentencia de muerte pendiendo sobre nosotros, podemos hablar de la vida, esa vida eterna, esa vida eterna que tenemos en Cristo Jesús.

Cuando el joven rico vino a Jesús y se postró a sus pies, dijo: "Maestro bueno, ¿qué bien debo hacer para heredar esta vida eterna" ( Mateo 19:16 )? Él vio en Cristo esa calidad de vida y la deseó, esa calidad de vida que es nuestra a través de nuestra fe en Jesucristo. "El que tiene al Hijo, tiene la vida".

A Timoteo, mi amadísimo hijo ( 2 Timoteo 1:2 ):

Fíjate en los términos entrañables de Pablo ahora hacia Timoteo cuando se da cuenta de que esta es probablemente la última vez que voy a escribir, poder escribirle "mi amadísimo hijo". Entonces, hay mucha emoción, mucho patetismo en esta segunda carta a Timoteo debido al trasfondo de toda esta epístola.

Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro ( 2 Timoteo 1:2 ).

Estos hermosos dones de Dios: Su gracia, Su misericordia, Su paz.

Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados ​​con limpia conciencia, que sin cesar me acuerdo de vosotros en mis oraciones noche y día ( 2 Timoteo 1:3 );

Los hombres que Dios usa son hombres de oración. Pablo está constantemente en sus epístolas refiriéndose a su vida de oración. Era un hombre que vivía y dormía y respiraba oración. Vivió en estrecha relación con Dios y con Jesucristo, y así sucede con aquellos hombres que Dios usa, son hombres de oración. Y aquí Pablo habla de su oración por Timoteo sin cesar día y noche, porque Pablo se dio cuenta de que si el ministerio de la Palabra iba a llevarse a cabo en verdad, realmente la pesada carga recaería sobre Timoteo una vez que Pablo se fuera.

Cuando Pablo envió a Timoteo a la iglesia en Filipos, dijo: "Os he enviado a mi amado hijo Timoteo, porque no tengo otro que tenga mi mismo sentir que yo, que de verdad os tenga en su corazón" ( Filipenses 2:19-20 ).

Timoteo fue uno que realmente había modelado su vida después de Pablo. Pablo podría decir, oye, este joven ha captado la visión. Este joven conoce mi corazón. Y así se dio cuenta de que Timoteo iba a ser el natural para llevar a cabo ese mismo ministerio de la gracia de Dios para el pueblo. Y esa es sin duda la razón por la que Pablo invirtió tanto tiempo en oración por Timoteo, día y noche. Oh Señor, es un hombre joven. Señor, él no tiene los antecedentes y la experiencia, pero Dios, úsalo, ayúdalo, bendícelo, Señor. Oh, ¿no te encantaría tener a Paul orando por ti día y noche?
Y Pablo dijo,

Tengo muchas ganas de verte, porque me acuerdo de tus lágrimas ( 2 Timoteo 1:4 ),

Sin duda, la última vez que Pablo había visto a Timoteo allí en Efeso y tuvo que dejarlo, Timoteo estaba llorando, probablemente quería ir con Pablo. Ellos creían que Pablo fue arrestado en Éfeso en este momento cuando la iglesia romana comenzó a, quiero decir, el gobierno romano comenzó a perseguir a la iglesia nuevamente. Y probablemente cuando ataron a Pablo para que lo llevara de regreso a Roma, cuando se despidió de Timoteo, Timoteo solo estaba llorando y sollozando.

Y, sin embargo, era necesario que se quedara y estableciera a esos hermanos en la iglesia de Éfeso, que estaban siendo hostigados por los falsos maestros que habían entrado. Y así Timoteo, llorando; y Pablo tenía vívidamente en su mente a este amado colaborador, su hijo en el Señor, él tenía en su mente las lágrimas que corrían por el rostro de Timoteo. Él dijo: Oh, tengo un gran deseo de verte. Recuerdo tus lágrimas y me encanta verte.

para que me llene de gozo ( 2 Timoteo 1:4 );

Qué hermoso vínculo se crea por medio de Jesucristo entre los hombres y entre las mujeres. Esta familia de Dios, supera incluso a nuestra familia natural. El vínculo que Dios crea en nuestros corazones y en nuestras vidas el uno para el otro, ese amor que está ahí. Pablo dijo,

Llamo a la memoria la fe no fingida ( 2 Timoteo 1:5 )

O la fe pura.

que está en ti, que habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice; y estoy seguro que también en vosotros ( 2 Timoteo 1:5 ).

Así que vino de una buena línea, ya sabes, una herencia piadosa. Que bendición es. Qué bendición tener una abuela piadosa. Que bendicion tener una madre piadosa, la fe que habia en mi abuela, la fe que habia en mi madre, la fe que Dios ha sembrado en mi corazon.
Sabes, es interesante que mi abuela era una mujer muy especial. Ella vivía en Santa Bárbara y el pastor que vino a la iglesia allí era solo un hombre joven, aún no estaba casado.

Y entonces ella solía ir con él en sus llamadas para que no hubiera dudas en la mente de la gente si él visitaba a algunas de las esposas jóvenes o lo que sea, mi abuela siempre estaba con él y hacía sus llamadas con él. Ella vivió una vida dedicada al Señor, para servir al Señor. Esa era toda la pasión de su vida: servir al Señor.
Cuando ella estaba en el hospital muriendo de cáncer, faltaban enfermeras y ella se levantaba y daba vueltas y llevaba orinales a las personas y las cuidaba y atendía a las personas en el hospital porque esa era su vida, simplemente Servicio.

Era una vida de servicio a Dios y de confianza en Dios.
Recientemente descubrí que en su lápida están inscritas las palabras "Jesús nunca falla". Y esa fue solo la historia de su vida, fue una vida de fe en el Señor. Y entonces, los miembros de la familia, porque eso era justo, era una especie de sello distintivo de su vida, "Jesús nunca falla", pusieron eso en su lápida. No sabía eso, pero en Fairhaven, aquí en Santa Ana, en la lápida de mi madre, hemos colocado "Jesús nunca falla", porque la fe que había en mi abuela se transmitió a mi madre.

Y pude recordar de un niño, mi hermano menor tenía asma. Y cuando tenía sus ataques y empezaba a jadear, no podía dormir, teníamos una vieja mecedora que crujía. Y cuando era un niño pequeño, podía recordar estar acostado en la cama escuchando a mi hermano jadear, ya sabes, ese jadeo asmático que sabes, tiene un sonido único, y podía escuchar eso. Podía oír el crujido de la mecedora en la otra habitación y podía oír a mi madre cantando Jesús nunca falla.

Jesus nunca falla. El cielo y la tierra pueden pasar, pero Jesús nunca falla. Y me iba a dormir escuchándola mecer a mi hermano durante sus ataques de asma cantando de la gracia inagotable de Jesucristo. Cada vez que estábamos enfermos, ella entraba y nos cantaba, Jesús nunca falla. Mi hermano fue sanado de asma; el Señor no falló. Y a lo largo de nuestra vida el Señor ha cuidado de nosotros. El Señor no falló.

Y como esto era una gran parte de su vida, sin saber que estaba en la lápida de mi abuela, lo pusimos en su lápida aquí en Santa Ana. Y entonces ahí en el cementerio de Montecito vas a encontrar una lápida de mi abuela que dice: "Jesús nunca falla". Aquí en Fairhaven encontrarán la lápida de mi madre que dice: "Jesús nunca falla", la fe que vino de mi abuela a mi madre y ahora nos pasó a nosotros y nosotros, por supuesto, la pasamos a nuestros hijos y ahora ellos también, sus hijos y nietos y todo.

Oh cuán gloriosa es la herencia que es nuestra en el Señor y en las cosas del Espíritu y es justo, es simplemente una cosa hermosa.
Pablo dijo yo sé la fe que había en tu abuela Loida y también en tu madre Eunice y sé que está en ti. Oh, lo más grande que podemos ofrecer y dar a nuestros hijos es esta herencia de confiar en Dios en la fe. Qué importante que lo transmitamos.

Por tanto, te hago recordar que despiertas el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos ( 2 Timoteo 1:6 ).

Ahora, Pablo ya ha hecho referencia a esto un par de veces. Cuando Timoteo era joven y comenzó a unirse a Pablo en el ministerio allí en Listra, los ancianos le impusieron las manos a Timoteo y oraron por él. Y mientras lo hacían, el Señor le dio a Pablo una palabra de profecía en la cual el Señor le habló a Timoteo, diciéndole los dones que el Señor le estaba dando y esbozando un poco el ministerio que Timoteo había de cumplir.

Y Pablo ha hecho mención antes de esta experiencia que tuvo Timoteo cuando los ancianos le impusieron las manos y recibió el Espíritu Santo y los dones del Espíritu y la palabra de profecía dirigiendo su vida y su ministerio. Y entonces Pablo dijo, acordaos y avivad el don que hay en vosotros que recibisteis cuando os impusieron las manos y se ejerció el don de profecía.
Es posible que descuidemos los dones de Dios en nuestras vidas, pero Dios no nos dio estos dones para que los descuidemos.

Él nos dio estos dones para que los usemos. Y así la exhortación de Pablo a Timoteo, "Aviva ese don que está en ti", comienza a ejercitarlo nuevamente. Por fe, comienza a ejercitar nuevamente ese don del Espíritu que Dios te ha dado.

Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía ( 2 Timoteo 1:7 );

Ahora, evidentemente, Timoteo se volvió un poco temeroso en el ejercicio de este don. Y creo que esa es una herramienta que Satanás usa a menudo para desalentar nuestros ejercicios de los dones del Espíritu. Miedo. No sé qué va a pensar la gente, ya sabes, si les digo eso. Y tenemos este miedo que muchas veces nos restringe del ejercicio de los dones. Pero "Dios no nos ha dado el espíritu de temor";

sino de poder, amor y dominio propio ( 2 Timoteo 1:7 ).

Espíritu de poder. Oh, gracias a Dios, el espíritu de amor, qué importante, y una mente sana.
Asi que,

No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo, sino sé partícipe de las aflicciones del evangelio según el poder de Dios ( 2 Timoteo 1:8 );

Ahora bien, hay muchas situaciones en las que podemos mantener la boca cerrada y no meternos en problemas cuando en realidad deberíamos abrir la boca y meternos en problemas. Sabes, cuando la gente dice cosas blasfemas podemos simplemente mantener la boca cerrada y encogernos de hombros y decir, ya sabes, pobre alma estúpida. O podemos decirles: ¿Se dan cuenta de lo que están diciendo? ¡Qué boca más sucia tienes! ¿No te molesta tener una mente y una boca tan sucias?

A menudo le he dicho a la gente cuando usa el nombre de Jesús de una manera blasfema: Oye, eso me duele. Estás hablando de un hombre a quien amo más que a nadie, que murió para salvarme de mis pecados, y me duele escucharte hablar de Él de esa manera. Oye. A veces se enojan y, ya sabes, se ven como, ¿Quién te crees que eres?, ya sabes, y todo ese tipo de cosas. Sin embargo, Pablo le dice a Timoteo que "Dios nos ha dado el poder del espíritu de poder, de amor y de dominio propio.

“Por tanto, no te avergüences de nuestro Señor, sino sé partícipe de las aflicciones del evangelio, llegaremos a un poco, “Los que viven piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución” ( 2 Timoteo 3:12 ) La promesa de la Biblia que más odio.

El poder de Dios; quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos ( 2 Timoteo 1:9 ),

Entonces Dios que nos llamó y nos salvó, pero no fue conforme a nuestras obras. No somos salvos según nuestras obras sino según los propósitos de Dios.
Ahora bien, este era el mensaje que Pablo estaba proclamando y el mensaje que estaba siendo pervertido por el legalismo que se estaba infiltrando en la iglesia. Ahora recuerde que Timoteo estaba ministrando allí en Efeso, a la iglesia en Efeso. Y ya estaban esas semillas de legalismo que habían echado raíces y estaban comenzando a apartar a la gente del glorioso evangelio de la gracia que Pablo había proclamado.

Y Pablo le habla a Timoteo de su preocupación de que se estaban alejando de la gracia de Dios, y que él los confirmara en la gracia de Dios.
Unos años más tarde, Jesús escribió una carta a Éfeso y no todo estaba bien dentro de la iglesia. De hecho, Jesús llamó a la iglesia de Éfeso al arrepentimiento y dijo que a menos que se arrepientan quitaré Mi presencia de ustedes. Habían llegado al lugar donde toda su religión era una cuestión de obras, porque el Señor dijo: Yo conozco tus obras, tu labor y demás, y tus obras.

Habían llegado a una relación legal con el Señor. Habían llegado a una salvación basada en obras. "Quien nos salvó y llamó", dijo Pablo, "no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos".

Ahora, el resultado de una relación legal con el Señor es realmente la pérdida de la relación porque Jesús no quiere una relación legal contigo. Él desea una relación amorosa contigo. Él quiere que te relaciones con Él en amor. Y así le dijo a Éfeso: "Has dejado tu primer amor" ( Apocalipsis 2:4 ). Tienes todas estas obras, hombre, tienes todo este asunto funcionando todo tipo de obras, pero tengo esto en tu contra, porque has dejado tu primer amor. No quiero una relación legal contigo. Quiero una relación amorosa contigo.

Y esta noche Jesús está buscando una relación amorosa contigo. No está interesado en todas estas pequeñas reglas y regulaciones y en mantener tus obras. Él está interesado en que lo ames supremamente, esta relación amorosa. "Tengo esto contra ti, que has dejado tu primer amor. Ahora recuerda de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras de nuevo" ( Apocalipsis 2:4-5 ).

Es decir, las obras que fueron motivadas e impulsadas por el amor. "O bien, moveré el candelabro fuera de su lugar". ¿Dónde estaba el lugar del candelero? Jesús caminaba en medio. Así que Jesús está diciendo, quitaré mi presencia de en medio de ti si tratas de tener una relación legal Conmigo. Eso no es lo que quiero, quiero una relación amorosa.

Y entonces Pablo lo está animando, en la gracia que Dios nos ha llamado, con este llamado santo. Pero Dios no os llamó por vuestras obras o porque lo merecierais o fueseis dignos de ello, sino sólo para cumplir Sus propósitos de amor y de gracia que nos fue dado en Cristo antes de que el mundo existiera.

Pero ahora se manifiesta ( 2 Timoteo 1:10 )

Dios siempre nos ha amado pero el amor se manifestó.

por la aparición de Jesucristo ( 2 Timoteo 1:10 ),

Usted ve, "Los cielos cuentan la gloria de Dios; la tierra muestra la obra de sus manos. Día tras día hablan de ellos" ( Salmo 19:1 ; Salmo 19:2 ). No tengo ningún argumento con el hombre que dice, Dios me habla en la naturaleza. Dios me habla en la naturaleza. Y cómo amo que Dios me hable a través de la naturaleza.

Como me gusta caminar por la playa. Como me encanta meterme en el surf. Cómo me encanta ver una hermosa puesta de sol. Cómo me encanta sentarme bajo las estrellas en el desierto y simplemente mirar hacia los cielos y la inmensidad de las galaxias y todo. Cómo me encanta ver los torrentes embravecidos. Me encanta Yosemite. Amo la naturaleza. Dios me habla a través de la naturaleza. No tengo argumento. La Biblia dice que Dios te habla a través de la naturaleza.

"Día a día pronuncian su discurso. Noche a noche sale su voz. No hay discurso ni lengua donde no se escuche su voz". Sí, creo que Dios te puede hablar cuando sales al desierto. Cuando subes a las montañas. Cuando te tomas un domingo libre y simplemente sales a la naturaleza y simplemente disfrutas de la belleza de la creación de Dios. Yo creo que Dios te habla allí. No tengo ningún argumento con eso.

Pero lo que la naturaleza no puede y no te dice es cuánto te ama Dios. Se necesitó más que la naturaleza para revelar eso. Tomó a Jesucristo. Es interesante que cada vez que Dios quiere mostrarte su amor o probarte su amor, siempre señala la cruz. Y así Dios que nos amó antes que el mundo existiera, pero lo ha manifestado por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo.

que ha abolido la muerte ( 2 Timoteo 1:10 ),

Ahora aquí Pablo recibió la sentencia de muerte. Nerón dice, ya sabes, la sentencia de muerte está sobre él, pero Pablo dice que Dios ha abolido la muerte. Oh, gracias a Dios por la vida que es nuestra.

y ha sacado a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio ( 2 Timoteo 1:10 ):

El cristiano no muere. Es incorrecto decir que un hijo de Dios murió. El cristiano no muere. Pablo el apóstol dijo "sabemos que cuando la tienda terrenal de nuestro cuerpo se disuelva", cuando mi cuerpo se vuelva polvo, se descomponga y vuelva a ser polvo, "tengo de Dios un edificio, no hecho de manos, que es eterno en Así que nosotros, los que estamos en estos cuerpos, en estas tiendas, gemimos a menudo, deseando ardientemente salir de esta tienda vieja, no para ser un espíritu sin cuerpo, sino para ser revestidos de un cuerpo nuevo que es del cielo.

Porque sabemos que mientras vivimos en estos cuerpos, estamos ausentes del Señor; pero preferimos más bien estar ausentes de estos cuerpos, para estar presentes con el Señor” ( 2 Corintios 5:1-8 ). .

Entonces, cuando un cristiano muere, en lugar de decir, Oh, murió la semana pasada, debemos decir, Oh, se mudó la semana pasada. ¿Has visto a John últimamente? Oh, no lo sabías, se mudó a una hermosa mansión. Ya no vive en esa vieja tienda. "Quien ha abolido la muerte, y ha dado vida e inmortalidad".

Jesús le dijo a Marta: "Yo soy la resurrección y la vida:" Sí, Señor, sé que en el último día resucitará. No, Jesús dijo: "Yo soy la resurrección y la vida". Estoy aquí ahora, y "el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá: y si vives y crees en mí, no morirás jamás". Él dijo: "¿Cree Ud. esto?" ( Juan 11:25 ; Juan 11:26 ) Ese es el Evangelio.

Esa es la buena noticia que tenemos que proclamar. El Señor ha abolido la muerte. El que vive y cree no morirá jamás. Oh, muévete, sí. Eso es importante y eso es deseable. No me gustaría vivir en esta vieja y tonta tienda para siempre.

Cada día que vivo, el Señor hace que sea un poco más fácil, más deseable para moverse. Estoy teniendo dolores y crujidos que nunca antes había tenido. He tenido el momento más difícil para caminar por el piso a primera hora de la mañana. Quiero decir, lleva un tiempo calentarse. Mis pies simplemente me matan por la mañana, especialmente después de algunos juegos de tenis. No tiene gracia, es miserable envejecer. La vieja tienda se disuelve lentamente, pero tengo un edificio de Dios porque Dios ha abolido la muerte y nos ha dado vida e inmortalidad.

por lo cual [dijo] soy constituido predicador, apóstol y maestro de los gentiles ( 2 Timoteo 1:11 ).

Las tres cosas que Pablo fue llamado a hacer. Era un predicador, era un apóstol, era un maestro. La predicación es ordenada por Dios para traer al incrédulo a la fe en Jesucristo. La predicación no es para el cristiano o el santo o la iglesia, la predicación es para los no regenerados. Porque en la predicación, estoy proclamando a los no regenerados las buenas nuevas de Dios para el hombre. No tienes que continuar en el pecado y morir en tus pecados y transgresiones.

Puedes tener vida eterna a través de Jesucristo. Arrepentirse; creer en el Señor Jesucristo, eso es predicar.
La enseñanza es lo que la iglesia necesita. Ahora, la debilidad de la iglesia hoy es que hay demasiada predicación y no suficiente enseñanza en la iglesia. La iglesia ha sido predicada casi hasta la muerte, y lo que la iglesia necesita es enseñanza. Enseñándonos a caminar, enseñándonos a crecer, enseñándonos a desarrollarnos en nuestra relación con Dios.

Eso es lo que necesita la iglesia, la enseñanza de la Palabra, y ahí es donde la iglesia está fallando en un verdadero ministerio de enseñanza. Así que Pablo tenía una combinación de un ministerio de predicación y enseñanza, llamado como apóstol.

Por lo cual [dijo] yo también padezco estas cosas: sin embargo ( 2 Timoteo 1:12 )

Estas cosas saben, estoy en prisión, he sido sentenciado a muerte y es por mi enseñanza y predicación que estoy aquí en prisión. Sin embargo, dijo,

No me avergüenzo, porque yo sé en quién he creído ( 2 Timoteo 1:12 ),

Ahora fíjense, él no dijo yo sé lo que creo. Ahora, hay mucha gente hoy en día que dice: Bueno, yo sé lo que creo. Sabes, creo en la ortodoxia. Creo en el Credo de los Apóstoles. Yo creo, y ellos saben lo que creen. Pero no es lo que crees o en lo que crees sino en quién crees lo que es importante. "Yo sé en quién he creído".

y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día ( 2 Timoteo 1:12 ).

He entregado mi vida a Él. Estoy persuadido de que Él es capaz de guardarlo. Sé en quién he creído. La ortodoxia correcta es importante, pero un Credo no puede salvarte, solo Jesucristo puede salvarte. No es creer en un sistema. No es creer en una religión. No es creer en una posición doctrinal. Es la creencia en una persona lo que trae la salvación. Es la creencia en Jesucristo. Y para que sepamos, necesitamos saber en quién hemos creído.

Pablo dijo: "Estoy seguro de que Él es poderoso para guardar mi compromiso". Esa palabra "he cometido" en el griego es una palabra interesante. Es una palabra que se usa para hacer un depósito bancario. lo he confiado. Así que le he confiado mi vida a Él. Él es capaz de mantenerlo. Puede que Nerón me corte la cabeza, pero me va a guardar la vida porque sé en quién he creído. Estoy persuadido de que Él es capaz de guardarme.

Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús ( 2 Timoteo 1:13 ).

A medida que estos falsos maestros comenzaban a aparecer. Y recuerdan a Pablo en su última visita registrada en el libro de los Hechos, con los ancianos de Éfeso, ya que había venido a Mileto y había enviado un mensaje a los ancianos de Éfeso para que se reunieran con él en Mileto porque tenía prisa por volver a Jerusalén, quería volver allí antes de la fiesta, para poder llevar la ofrenda a la iglesia en Jerusalén que había recogido entre las iglesias gentiles.

Y así lo encontraron en la playa, el barco estaba en alta mar esperando a Paul. Y estaba hablando con los ancianos de la iglesia de Éfeso. Dijo que me voy a Jerusalén. No sé qué va a pasar. Todo lo que sé es que dondequiera que voy, el Espíritu me advierte que voy a ser atado y demás. Más allá de eso, realmente no sé, el Señor no me ha mostrado.
Pero quiero que deis testimonio, que noche y día di testimonio fiel de Jesucristo cuando habité entre vosotros y os dije y os mostré las cosas del Señor.

Ahora dijo que sé que después de que me vaya, los lobos rapaces van a entrar, no realmente con motivos puros. No van a perdonar al rebaño de Dios. Van a traer estas doctrinas perniciosas. E incluso de su propio medio, los hombres se levantarán y tratarán de arrastrar a los hombres tras ellos, tratando de crear pequeños grupos facciosos. Y Pablo estaba llorando. Dijo que sé que esto va a suceder.

No puedo detenerlo. Pero los animó a la fidelidad de la Palabra y la fidelidad de la enseñanza que les había dado.
Bueno, era cierto. Después de que Pablo se fue, estos hombres entraron. Y así como Timoteo está allí y tratando de oponerse a estas doctrinas que están levantando sus feas cabezas dentro de la iglesia de Éfeso y estos hombres que están tratando de crear estas pequeñas divisiones al obtener estas extrañas doctrinas. y desposando alguna cosa extraña y todo. Pablo dice, "retened la forma de la sana doctrina o de las palabras que oísteis de mí".

El bien que os fue encomendado ( 2 Timoteo 1:14 )

Es decir, la verdad, la palabra de Dios.

guardar por el Espíritu Santo que mora en nosotros. Porque sabéis esto, que todos los que están en Asia se han apartado de mí; de los cuales son Figelo y Hermógenes ( 2 Timoteo 1:14-15 ).

Los que estaban en Asia ahora le habían dado la espalda a Pablo. Ya no podía ser una fuerte influencia allí. Ya no tenían que temer que él viniera en poder apostólico para corregir sus falsas doctrinas y se estaban envalentonando en sus herejías y en atraer a la gente tras ellos. Pablo nombra un par de ellos, "se han alejado de mí". ¡Qué cosa tan triste! Paul estaba bastante abandonado ahora.

Con la sentencia de muerte sobre él, incluso Demas, que había sido su compañero durante tanto tiempo, lo había abandonado. Otros han huido. Lucas solo se quedó con él allí en Roma, pero había un hermano fiel, Onesíforo.

El Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo; porque muchas veces me refrescó, y no se avergonzó de mis cadenas ( 2 Timoteo 1:16 ):

Pablo fue encadenado allí en un calabozo en Roma y Onesíforo fue a Roma y buscó calabozo tras calabozo hasta que finalmente encontró a Pablo y allí lo ministró y animó.

Pero, cuando estuvo en Roma, me buscó con mucha diligencia, y me encontró. Y le conceda el Señor que halle misericordia del Señor en aquel día: y en cuántas cosas me ministró en Efeso, tú lo sabes muy bien ( 2 Timoteo 1:17-18 ).

Así que este Onesíforo había sido solo un hombre bendecido y había ministrado a Pablo mientras Pablo estaba en Efeso y luego vino a Roma y buscó hasta que lo encontró y allí lo ministró. Pablo alabó la misericordia y la bendición de Dios sobre él por ello.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Expresiones de afecto y exhortaciones a la fidelidad

1, 2. Saludo. Según la promesa de vida] San Pablo se declara nombrado Apóstol con el fin de difundir el conocimiento de la vida prometida y que ahora disfrutan los cristianos adoptados en Cristo.

3-5 . La feliz seguridad de la fidelidad de Timoteo que le proporcionan los recuerdos de los últimos años de San Pablo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Exhortación a la firmeza en su gloriosa vocación.
6. Revuelva ] como un fuego que comienza a apagarse. El don de Dios ] que recibió en su ordenación mediante la imposición de las manos de san Pablo y de los presbíteros de Éfeso ( 1 Timoteo 4:14 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La Segunda Epístola a Timoteo tiene un carácter muy peculiar. Es la expresión de su corazón, que fuera de Palestina, bajo la dirección de Dios, había fundado y edificado la asamblea de Dios en la tierra, y fue escrito en vista de su fracaso y de su alejamiento de los principios sobre los que él la había establecido. Dios permaneció fiel; Su fundamento era seguro e inamovible; pero la obra puesta en manos de los hombres ya estaba debilitada y en decadencia.

La conciencia de este estado de cosas, que además se traicionó en el modo en que el apóstol mismo fue entonces abandonado, oprimió su corazón; y lo derrama en el seno de su fiel Timoteo. Por este medio el Espíritu nos instruye en la solemne verdad de que la iglesia no ha guardado su primer estado, y nos presenta los caminos de seguridad para aquellos que buscan a Dios y desean agradarle, en tal estado de cosas como éste. .

El apóstol Juan da la historia de la caída de la asamblea aquí abajo, y de su juicio, y del mundo igualmente. Él también pone ante nosotros una vida que, aparte de todas las cuestiones de la condición de la asamblea, permanece siempre igual, que nos hace capaces de disfrutar a Dios, y nos hace asemejarnos a Él en Su naturaleza y carácter.

Juan debía permanecer como testigo hasta que viniera el Señor: pero Pablo ve por sí mismo la ruina de lo que había construido y vigilado tan fielmente. Él se había gastado a sí mismo por la asamblea, logrando lo que estaba detrás de los sufrimientos de Cristo; y tuvo que ver que aquello que tanto había amado (que había cuidado como una madre cuida a su bebé que él había plantado como planta de Dios en la tierra) debilitarse en cuanto a su condición y testimonio en el mundo, apartarse de la fuente de la fuerza, y se corrompen.

¡Qué dolorosa experiencia! Pero es la del siervo de Dios en todas las edades y en todas las dispensaciones. Él ve ciertamente el poder de Dios actuando para plantar el testimonio en la tierra, pero ve que los hombres pronto fallan en él. La casa habitada por el Espíritu Santo se vuelve ruinosa y desordenada. Sin embargo (y nos encanta repetirlo con el apóstol) el fundamento seguro del Señor permanece para siempre. Cualquiera que sea la condición de toda la compañía, el individuo siempre debe apartarse de toda iniquidad y mantener, por sí mismo si es necesario, el verdadero testimonio del nombre del Señor. Esto nunca puede fallar al alma fiel.

Ante la mezcla y confusión que comenzaba a manifestarse en la asamblea, el consuelo del apóstol se fundaba en estos dos principios, recordando y aprovechándose con gozo de la comunión y fidelidad de algunas almas preciosas. Tuvo como Timoteo y Onesíforo, en medio de las aflicciones del evangelio y el dolor de ser desamparado por tantos que eran sellos de su testimonio ante el Señor.

El apóstol comienza tomando el terreno de la gracia y de la vida individual que nunca cambia en carácter esencial fuera de los privilegios de la iglesia. No es que éstos hubieran cambiado; pero ya no podía conectarlos con el cuerpo general en la tierra. Él se llama aquí apóstol según la promesa de vida eterna que es en Cristo Jesús. No es simplemente el Mesías, no es la cabeza del cuerpo, es la promesa de vida que está en Él.

Pablo se dirige a su muy amado hijo Timoteo, cuyo afecto recuerda. Deseaba mucho verlo, teniendo en cuenta sus lágrimas, vertidas probablemente en el momento en que Pablo fue hecho prisionero, o cuando fue separado de él en esa ocasión, o cuando se enteró. Es la confianza de un amigo que le habla a alguien cuyo corazón conocía. Algo de esto vemos, pero en la perfección que le era propia, en Jesús en la cruz, en lo que dijo a Juan ya su madre.

Una forma similar habría sido inadecuada en Pablo. Los afectos de los hombres se muestran en y por sus necesidades, las necesidades de sus corazones; los del Señor por su condescendencia. Con Él todo es perfecto en sí mismo. Con nosotros es solo por gracia que todo está en su lugar correcto. Pero cuando la separación para el servicio en el poder, que sólo sabe eso, ha terminado, la naturaleza según Dios tiene su lugar correcto. En la ofrenda de carne consagrada que se iba a hacer con fuego, la miel no tenía lugar.

Verso 3 ( 2 Timoteo 1:3 ). El apóstol ya no habla del alto carácter de su obra, sino de su posición personal correctamente sentida según el Espíritu. Había servido a Dios, siguiendo los pasos de sus antepasados, con una conciencia pura. En todos los sentidos fue un vaso hecho para el honor. Durante más de una generación sus antepasados ​​se distinguieron por una buena conciencia; y la piedad personal, fundada en la verdad, se manifestó en el servicio de Dios.

Pablo no estaba aquí presionando un juicio en cuanto a la condición interior de cada generación: era su carácter. Recuerda un hecho similar con respecto a Timoteo, en cuyo caso, sin embargo, se refiere a la fe personal, conocida por el mismo Pablo, de modo que el vínculo, aunque de sentimiento personal, era cristiano. [1] El judaísmo, en cuanto a sus obligaciones externas, está totalmente ausente; porque el padre de Timoteo era griego, y el matrimonio de su madre judía era inmundo según la ley, y habría hecho a Timoteo también inmundo y privado de sus derechos judíos; y de hecho no había sido circuncidado cuando era un niño.

Pablo lo hizo, lo cual tampoco era conforme a la ley, a menos que Timoteo se hubiera hecho prosélito. Tanto los paganos como sus hijos estaban excluidos, como leemos en Nehemías. El acto de Pablo estaba por encima de la ley. Aquí no se da cuenta de ello; deja al padre gentil fuera de la vista, y habla sólo de la fe personal no fingida de la madre y la abuela de Timoteo, y la de su amado discípulo mismo.

El estado de la asamblea fue sólo una ocasión adicional para el ejercicio de su fe y para su celosa actividad de corazón y coraje. Las dificultades y los peligros se multiplicaban por todas partes; a todo lo demás se añadía la infidelidad de los cristianos. Pero Dios, no obstante, está con su pueblo. Dios no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio, para que el obrero del Señor, el hombre de Dios, el que se mantuvo en comunión con Dios para representarlo en la tierra, era despertar el don que había en él, y (como lo expresa el apóstol con admirable y conmovedora fuerza y ​​claridad) soportar las aflicciones del evangelio según el poder de Dios.

Aquí, en el caso de Timoteo, el apóstol podía hacer mención de un don especial del Espíritu, que le había sido conferido a Timoteo por medio de la imposición de manos. En la Primera Epístola había hablado de la profecía que lo había llamado o señalado para la posesión de este don, y nos dijo que había ido acompañado de la imposición de manos de los ancianos; aquí nos dice que la imposición de sus propias manos fue el medio para dárselo.

El apóstol le recuerda esta prueba de poder y realidad en su ministerio (y en el del mismo Pablo), en vista de este período en que su ejercicio era más difícil. Cuando todo es próspero, y el progreso del evangelio es notable, de modo que aun el mundo es impactado por él, la obra resulta fácil, a pesar de las dificultades y la oposición; y tal es el hombre, incluso a consecuencia de esta oposición, uno es audaz y perseverante.

Pero cuando los demás, incluso los cristianos, abandonan al trabajador, cuando entran el mal y los engaños del enemigo, cuando el amor se ha enfriado, y, por ser fiel, la prudencia se alarma, y ​​quiere andar menos adelante, para mantenerse firme en circunstancias como estas, perseverar en el trabajo, y mantener el valor, no es cosa fácil. Debemos poseer el cristianismo con Dios, para que sepamos por qué permanecemos firmes: debemos ser nosotros mismos en comunión con Él, para tener la fuerza necesaria para seguir trabajando en Su nombre, y el sostenimiento de Su gracia en todo tiempo.

Entonces Dios nos ha dado el Espíritu de poder y de amor y de dominio propio; el apóstol había recibido tal posición de Dios, que había podido otorgar a Timoteo el don necesario para su servicio pero el estado de espíritu y alma que podía usar era parte de la herencia de todo cristiano que se apoyaba realmente en Dios. Tampoco debía avergonzarse del testimonio, que exteriormente estaba perdiendo su corriente hacia adelante en el mundo, ni de Pablo, que ahora estaba prisionero.

¡Cuán precioso es poseer lo que es eterno, lo que está fundado en el poder y en la obra del mismo Dios! Existían ciertamente las aflicciones del evangelio, pero él debía tomar parte en ellas y no desmayar, soportándolas según el poder de Dios. Dios nos ha salvado, nos ha llamado con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, como si algo dependiera de los hombres, sino según el propósito suyo y la gracia que nos ha dado en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos.

Este es el fundamento seguro e inamovible, una roca para nuestras almas, contra la cual las olas de la dificultad rompen en vano, mostrando una fuerza que no pudimos resistir por un momento, pero mostrando también su total impotencia contra el propósito y la obra de Dios. Los esfuerzos del enemigo sólo prueban que está sin fuerzas, en presencia de lo que Dios es, y de lo que Él ha hecho por nosotros. Y el apóstol identifica su ministerio con esto, y los sufrimientos que estaba pasando. Pero él sabía a quién había creído y su felicidad estaba segura guardada en él.

Lo que tenemos que buscar es el poder del Espíritu, para que podamos realizar este don de Dios por la fe, y que podamos permanecer, en nuestro corazón, en nuestra fe práctica, en el sentido de nuestra unión con Cristo, sobre este fundamento inmutable, que es nada menos que la inmutabilidad y la gloria de Dios mismo. Porque Su propósito ha sido manifestado; ese propósito, que nos dio un lugar y una porción en Cristo mismo, ahora se manifestaba a través de la aparición de ese mismo Cristo.

Ya no es una nación escogida en el mundo para manifestar en él los principios del gobierno de Dios y de sus caminos en justicia, en paciencia, en bondad y en poder sobre la tierra (por inmutables que sean sus consejos, por seguros que sean sus Su llamado), como se manifiesta en Sus tratos con respecto a las personas a las que llamó.

Es un consejo de Dios, formado y establecido en Cristo antes de que existiera el mundo, que tiene su lugar en los caminos de Dios, fuera y por encima del mundo, en unión con la Persona de su Hijo, y para manifestar un pueblo unido con Él en la gloria. Así es una gracia que nos fue dada en Él, antes que el mundo fuera. Oculto en los consejos de Dios, este propósito de Dios se manifestó con la manifestación de Aquel en quien tuvo su cumplimiento. No eran simplemente bendiciones y tratos de Dios con respecto a los hombres, era vida, vida eterna en el alma e incorruptibilidad en el cuerpo. Así Pablo fue apóstol según la promesa de vida.

Mientras Cristo mismo estuvo vivo, aunque la vida estaba en Él, este propósito de Dios no se cumplió con respecto a nosotros. El poder de vida, el poder divino en vida, se manifestaría en la destrucción del poder de muerte traído por el pecado y en el cual Satanás reinaba sobre los pecadores. Cristo entonces en su resurrección ha anulado la muerte, y por el evangelio ha sacado a la luz tanto la vida como la incorruptibilidad, es decir, esa condición de vida eterna que pone al alma y al cuerpo más allá de la muerte y su poder.

Así, las buenas nuevas de esta obra fueron dirigidas a todos los hombres. Fundado en los eternos consejos de Dios, establecido en la Persona de Cristo, siendo realizada por Él la obra necesaria para su cumplimiento, poseyendo un carácter totalmente fuera del judaísmo, y el mero gobierno de Dios en la tierra, el evangelio de Pablo era para todos los hombres. Siendo la manifestación de los eternos consejos y el poder de Dios, que tiene que ver con el hombre como yaciendo bajo el poder de la muerte, y con el logro de una victoria que colocó al hombre más allá de ese poder, y en una condición completamente nueva que dependía del poder de Dios y de sus propósitos, se dirigía al hombre, a todos los hombres, judíos o gentiles sin distinción. Conociendo a Adán muerto por el pecado ya Cristo vivo en el poder de la vida divina, anunció esta buena noticia a los hombres, la liberación y un estado de cosas totalmente nuevo.

Fue para proclamar este evangelio que el apóstol había sido llamado como heraldo. Fue por esto que sufrió, y, en el sentido de lo que lo había causado, no se avergonzó de sufrir. Porque sabía a quién había creído; él conocía Su poder. Creía en el evangelio que predicaba y, por lo tanto, en el poder victorioso de Aquel en quien creía. Podía morir con respecto a la vida que había recibido del primer Adán, podía ser deshonrado y avergonzado en el mundo y por el mundo: la vida en Cristo, el poder por el cual Cristo había conquistado un lugar para el hombre fuera del condición del primer Adán, la vida como Cristo ahora la posee no fue tocada por ello.

No es que la vida no hubiera estado allí antes, pero la muerte y el que tenía el poder de la muerte no fueron vencidos, y todo estaba oscuro más allá de la tumba que se cerraba: un relámpago podía pasar a través de la penumbra, se preparaba el terreno adecuado para la justa conclusión de la muerte. el fariseo, pero la vida y la incorruptibilidad no fueron reveladas sino en Cristo y su resurrección.

Pero esto no es todo lo que aquí se expresa. El apóstol no dice "en lo que he creído", sino "a quién", diferencia importante, que nos sitúa (en cuanto a nuestra confianza) en relación con la Persona misma de Cristo. El apóstol había hablado de la verdad, pero la verdad está unida a la Persona de Cristo. Él es la verdad; y en Él la verdad tiene vida, tiene poder, está ligada al amor que la aplica, que la mantiene en el corazón y el corazón por ella.

"Yo sé", dice el apóstol, "a quién he creído". Había encomendado su felicidad a Cristo. En Él estaba aquella vida en la que participó el apóstol; en Él, el poder que la sustentaba, y que conservaba en los cielos la herencia de gloria que era su porción donde se desarrollaba esta vida.

Animado por esta esperanza y encomendándose a Jesús, lo había soportado todo por Él y por los suyos; había aceptado todo el sufrimiento aquí, estaba dispuesto a morir todos los días. Su felicidad, en la gloria de esa nueva vida, la había encomendado a Jesús; mientras tanto trabajaba en la aflicción, seguro de encontrar de nuevo, sin ser engañado, lo que había encomendado al Señor, en el día en que le viera y acabaran todas sus penas. Fue en la espera de ese día, para volver a encontrarlo en ese día, que le había encomendado su felicidad y su alegría.

Además, su propia carrera pronto terminaría; sus ojos, por lo tanto, se vuelven hacia Timoteo por el bienestar de la asamblea aquí abajo. Lo exhorta a ser constante, a retener la verdad, tal como él se la había enseñado (era el testimonio del Señor), pero la verdad en su realización por la fe en Cristo, y según el poder del amor que es encontrado en comunión con Él. Esto es lo que, como hemos visto, el apóstol se había dado cuenta.

La verdad y la gracia viva en Jesús, en la fe y en el amor, que le dieron su poder y su valor, son como ejes de fortaleza y de fidelidad en todos los tiempos, y especialmente para el hombre de Dios, cuando el asamblea en general es infiel.

La verdad tal como fue enseñada por los apóstoles y expresada por ellos, la manera en que presentaron la verdad, "la forma de sanas palabras", es la expresión inspirada de lo que Dios se complació en revelar; y eso, en todas las relaciones en que la verdad se vincula entre sí, en todas sus diferentes partes, según la naturaleza viva y el poder de Dios, quien es necesariamente su centro como Él es su fuente.

Nada excepto revelación podría ser esta expresión. Dios expresa todo tal como es, y de manera viva; y por Su palabra todo existe. Él es la fuente y el centro de todas las cosas. Todos los que fluyen de Él están en relación con una Persona viviente, a saber, Él mismo, quien es su fuente, de quien todos derivan su existencia. Esta existencia sólo subsiste en conexión con Él; y la relación de todas las cosas con Él, y entre sí, se encuentra en la expresión de Su mente en la medida por lo menos en que Él se pone en relación con el hombre en todas estas cosas. Si interviene el mal, en cuanto a la voluntad oa sus consecuencias en el juicio, es porque se rompe esta relación; y la relación que se rompe es la medida del mal.

Así vemos la inmensa importancia de la palabra de Dios. Es la expresión de la relación de todas las cosas con Dios; ya sea en cuanto a su existencia, es decir, creación o en cuanto a sus consejos; o incluso en cuanto a Su propia naturaleza, y la relación del hombre con Él, y la comunicación de vida recibida de Él, y el mantenimiento de Su verdadero carácter. Viene del cielo como la Palabra viva, revela lo que está allí, pero se adapta, como lo hizo la Palabra viva, al hombre aquí, lo dirige donde hay fe aquí, pero lo lleva allá arriba donde la Palabra viva se ha ido como hombre. .

Cuanto más consideremos la palabra, más veremos su importancia. Análogamente a Cristo, la Palabra viva, tiene su fuente en lo alto, y revela lo que está allí, y se adapta perfectamente al hombre aquí abajo, dando una regla perfecta según lo que está allá arriba, y, si somos espirituales, llevándonos hacia arriba. allí: nuestra conversación está en el cielo. Debemos distinguir entre la relación en la que se encontraba el hombre como hijo de Adán y como hijo de Dios.

La ley es la expresión perfecta de los requisitos del primero, la regla de vida para él; se encuentra que es de muerte. Una vez que somos hijos de Dios, la vida del Hijo de Dios como hombre aquí abajo se convierte en nuestra regla de vida. "Sed imitadores de Dios como hijos amados, y andad en amor como Cristo nos amó".

En Su naturaleza, como el autor de toda la existencia y el centro de toda autoridad y subsistencia fuera de Sí mismo, Dios es el centro de todo y el sustentador de todo. En cuanto a sus consejos, Cristo es el centro, y aquí el hombre tiene un lugar peculiar; el beneplácito de la sabiduría estuvo eternamente en Él, y todo ha de estar bajo Sus pies. Para que no se separaran la naturaleza y los designios de Dios (lo que en verdad es imposible, pero lo que estaba en sus designios para que no sea así), Dios se hizo hombre.

Cristo es Dios manifestado en carne, el Verbo hecho carne. Así, la naturaleza divina, la expresión de esa naturaleza, se encuentra en lo que es el objeto de Sus consejos, lo que forma su centro. Así Cristo es la verdad, es el centro de todas las relaciones existentes: todas tienen referencia a Él. Somos, por Él, para Él, o estamos contra Él: todos subsisten por Él. Si somos juzgados, es como sus enemigos.

Él es la vida (espiritualmente) de todos los que gozan de la comunicación de la naturaleza divina; así como Él sostiene todo lo que existe. Su manifestación saca a la luz la verdadera posición de todas las cosas. Así Él es la verdad. Todo lo que Él dice, siendo las palabras de Dios, son espíritu y vida; vivificando, actuando según la gracia, juzgando con respecto a la responsabilidad de sus criaturas.

Pero aún hay más que esto. Él es la revelación del amor. Dios es amor, y en Jesús el amor está en acción y lo conoce el corazón que lo conoce. El corazón que lo conoce vive en el amor y conoce el amor en Dios. Pero Él es también el objeto en el que Dios se nos revela, y se ha convertido en el objeto de toda nuestra confianza. La fe nace por Su manifestación. Existía ciertamente por revelación parcial de este mismo objeto, por medio de la cual Dios se dio a conocer; pero estas fueron sólo anticipaciones parciales de lo que se ha cumplido plenamente en la manifestación de Cristo, del Hijo de Dios. El objeto es el mismo: anteriormente, el sujeto de la promesa y la profecía; ahora, la revelación personal de todo lo que Dios es, la imagen del Dios invisible, Aquel en quien también el Padre es conocido.

Así, la fe y el amor tienen su nacimiento, su fuente, en el objeto que por la gracia los ha creado en el alma: el objeto en el que ha aprendido lo que es el amor, y respecto del cual se ejerce la fe. Por Él creemos en Dios. Nadie ha visto jamás a Dios: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha revelado.

La verdad se revela así, porque Jesús es la Verdad, la expresión de lo que es Dios, para poner todas las cosas perfectamente en su lugar, en sus verdaderas relaciones con Dios y entre sí. La fe y el amor encuentran la ocasión de su existencia en la revelación del Hijo de Dios, de Dios como Salvador en Cristo.

Pero hay otro aspecto del cumplimiento de la obra y de los consejos de Dios, del que todavía no hemos hablado: es la comunicación de la verdad y del conocimiento de Dios. Esta es la obra del Espíritu Santo, en la que se unen la verdad y la vida, pues somos engendrados por la palabra. Es energía divina en la Deidad, actuando en todo lo que conecta a Dios con la criatura oa la criatura con Dios.

Actuando en divina perfección como Dios, en unión con el Padre y el Hijo, el Espíritu Santo revela los consejos de que hemos hablado, y los hace eficaces en el corazón, según el propósito del Padre, y por la revelación del Persona y obra del Hijo. Digo, energía divina, no como una definición teológica que no es mi objeto aquí, sino como una verdad práctica, porque atribuyéndole al Padre todo lo que se refiere a la criatura (excepto el juicio, que está enteramente encomendado al Hijo, porque Él es el Hijo del hombre) y al Hijo se atribuye al Espíritu la acción inmediata en la creación y sobre la criatura, dondequiera que tenga lugar.

El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas cuando se formó esta tierra; por Su Espíritu fueron adornados los cielos; somos nacidos del Espíritu; sellado con el Espíritu; los santos hombres de Dios hablaron por el Espíritu; los dones eran la operación del Espíritu repartiendo a quien Él quería; Él da testimonio a nuestros espíritus; Él gime en nosotros; oramos por el Espíritu Santo, si esa gracia nos es concedida. El Señor mismo, nacido como hombre en este mundo, fue concebido por el Espíritu Santo; por el Espíritu de Dios echó fuera demonios.

El Espíritu da testimonio de todas las cosas, es decir, de toda la verdad en la palabra: el amor del Padre, la naturaleza y la gloria de Dios mismo, su carácter, la Persona y la gloria y el amor del Hijo, su obra , forman la sustancia de Su testimonio, con todo lo que se relaciona con el hombre en conexión con estas verdades. El testimonio del Espíritu de estas cosas es la palabra, y producida por medio de los hombres toma la forma de la verdad formalmente expuesta por la revelación.

Cristo es la verdad, como hemos visto, el centro de todos los caminos de Dios; mas de lo que ahora estamos hablando, es de la comunicación divina de esta verdad; y así se puede decir que la palabra es la verdad. [2] Pero, aunque comunicada por medio de los hombres, de manera que toma una forma adaptada al hombre, su fuente es divina; y Aquel que lo ha comunicado es divino: Aquel de quien se dice, no hablará por sí mismo (es decir, de Sí mismo, aparte del Padre y del Hijo).

En consecuencia, la revelación de la verdad tiene toda la profundidad, la universalidad de relación, la conexión inseparable con Dios (sin la cual no sería verdad, porque todo lo que está separado de Dios es falsedad) que la verdad misma posee necesariamente porque es la expresión de las relaciones que todas las cosas tienen con Dios en Cristo; es decir, de los propios pensamientos de Dios, de los cuales todas estas relaciones no son más que la expresión.

Es cierto que esta revelación juzga también todo lo que no está de acuerdo con estas relaciones, y juzga según el valor de la relación que se rompe con respecto a Dios mismo, y el lugar que esta relación tiene en su mente. [3] Cuando esta palabra se recibe mediante la obra vivificadora del Espíritu Santo en el corazón, es eficaz; hay fe, el alma está en relación práctica real y viva con Dios según lo que se expresa en la revelación que ha recibido.

La verdad que habla del amor de Dios, de la santidad, de la limpieza de todo pecado, de la vida eterna, de la relación de hijos acogidos en el corazón, nos sitúa en una relación de vida presente real con Dios, según la fuerza de todos estas verdades, como Dios las concibe y como Él las ha revelado al alma. Así son vitales y eficaces por el Espíritu Santo; y la conciencia de esta revelación de la verdad, y de la verdad de lo que se revela, y de escuchar realmente la voz de Dios en Su palabra, es fe.

Pero todo esto es verdad en la palabra revelada antes de que yo crea en ella, y para que yo crea en ella crea en la verdad, aunque sólo el Espíritu Santo nos hace oír la voz de Dios en ella, y así produce la fe. Y lo que en él se revela es la expresión divina de lo que pertenece a lo infinito por un lado, y se expresa en lo finito por el otro; de lo que tiene la profundidad de la naturaleza de Dios, de quien todo procede, con quien y con cuyos derechos todo está en relación pero que se desarrolla puesto que está fuera de Dios en la creación y en lo finito.

La unión de Dios y el hombre en la Persona de Cristo es el centro, podemos decir (ahora que lo sabemos) el centro necesario de todo esto, como hemos visto. Y la palabra inspirada es su expresión según la perfección de Dios, y (bendecimos a Dios por ello, ya que el Salvador es el gran tema de las Escrituras, "porque", dijo Él, "ellos dan testimonio de mí") en formas humanas .

Pero esta palabra, siendo divina, siendo inspirada, es la expresión divina de la naturaleza, las personas y los consejos divinos. Nada que no esté inspirado de esta manera puede tener este lugar porque nadie, excepto Dios, puede expresar o revelar perfectamente lo que Dios es, por lo tanto, infinito en lo que fluye en él; porque es la expresión de, y conectado con, las profundidades de la naturaleza divina y así en su conexión infinita, aunque expresada en un sentido finito, y hasta ahora finita en expresión, y así adaptada al hombre finito.

Ninguna otra cosa es la expresión divina de la mente y la verdad divinas, o está en unión directa con la fuente pura, aunque surja de la misma fuente. La conexión inmediata se rompe; lo que se dice ya no es divino. Puede contener muchas verdades, pero falta la derivación viva, la unión infinita con Dios, la derivación inmediata e ininterrumpida de Dios. El infinito ya no está.

El árbol crece desde su raíz y forma un todo; la energía de la vida lo impregna la savia que brota de la raíz. Podemos considerar una parte, como Dios la ha puesto allí, como parte del árbol; podemos ver la importancia del tronco; la belleza del desarrollo en sus más pequeños detalles, la majestuosidad del conjunto, en el que la energía vital combina la libertad y la armonía de la forma. Vemos que es un todo, unido en uno por la misma vida que lo produjo.

Las hojas, las flores, los frutos, todos nos hablan del calor de ese Sol divino que los desarrolló, del chorro inagotable que los nutre. Pero no podemos separar una parte, por más hermosa que sea, del árbol, sin privarlo de la energía de la vida y de su relación con el todo.

Cuando el poder del Espíritu de Dios produce la verdad, se desarrolla en unión con su fuente, ya sea en la revelación o incluso en la vida y en el servicio de la persona; aunque en los dos últimos casos hay una mezcla de otros elementos, debido a la debilidad del hombre. Cuando la mente de un hombre capta la verdad y trata de darle una forma, lo hace de acuerdo con la capacidad del hombre, que no es su fuente; la verdad tal como la expresa, aunque pura, está separada en él de su fuente y de su totalidad; pero, además de esto, la forma que un hombre le da lleva siempre el sello de la debilidad del hombre.

Sólo lo ha aprehendido parcialmente, y sólo produce una parte de él. En consecuencia, ya no es la verdad. Además, cuando la separa de todo el círculo de la verdad en que Dios la ha colocado, debe necesariamente revestirla de una forma nueva, de un vestido que procede del hombre: enseguida se mezcla con ella el error. Por lo tanto, ya no es una parte vital del todo, es parcial y, por lo tanto, no es la verdad; y de hecho está mezclado con el error. Eso es teología.

En la verdad hay, cuando Dios la expresa, amor, santidad, autoridad, ya que son en Él la expresión de sus propias relaciones con el hombre, y de la gloria de su ser. Cuando el hombre le da forma, todo esto falta y no puede estar en ella, porque es el hombre quien la forma. Ya no es Dios hablando. Dios le da una forma perfecta; es decir, expresa la verdad en palabras de certeza. Si el hombre le da una forma, ya no es la verdad dada por Dios.

Por lo tanto, retener la verdad en la forma que Dios le ha dado, el tipo, la forma en que Él la ha expresado, es de suma importancia: estamos en relación con Dios en ella según la certeza de lo que Él ha revelado. Este es el seguro recurso del alma, cuando la asamblea ha perdido su poder y su energía, y ya no es un sustento para las almas débiles; y lo que lleva su nombre ya no responde al carácter que se le da, en la Primera Epístola, "columna y sostén de la verdad".

[4] La verdad, verdad clara y positiva, dada como revelación de Dios en las palabras revestidas de su autoridad por las cuales ha dado forma a la verdad, comunicando los hechos y los pensamientos divinos que son necesarios para la salvación de los hombres. , y por su participación en la vida divina esto es lo que debemos retener.

Sólo estamos seguros de la verdad cuando retenemos el mismo lenguaje de Dios que la contiene. Por la gracia puedo hablar de la verdad con toda libertad, puedo tratar de explicarla, de comunicarla, de impulsarla en la conciencia, según la medida de luz y poder espiritual que se me conceda; Puedo esforzarme por demostrar su belleza y la conexión entre sus diversas partes. Todo cristiano, y especialmente aquellos que tienen un don de Dios para ese propósito, pueden hacer esto.

Pero la verdad que explico y propongo es la verdad tal como Dios la ha dado, y en sus propias palabras en la revelación que ha hecho. Retengo la forma de las sanas palabras, que he recibido de una fuente y autoridad divina: me da certeza en la verdad.

Y aquí es importante señalar la parte de la asamblea cuando es fiel. Ella recibe, mantiene la verdad en su propia fe; la custodia, es fiel a ella, está sujeta a ella, como una verdad, una revelación, que viene de Dios mismo. Ella no es la fuente de la verdad. Como asamblea ella no la propaga, no la enseña. Ella dice "yo creo", no "creo". Esta última es la función del ministerio, en la que el hombre está siempre individualmente en relación con Dios por medio de un don que recibe de Dios, y por cuyo ejercicio es responsable ante Dios.

Esto es de suma importancia. Aquellos que poseen estos dones son miembros del cuerpo. La asamblea ejerce su disciplina con respecto a todo lo que hay de carnal en ellos, en el ejercicio o aparente ejercicio de un don, como en todo lo demás. Ella conserva su propia pureza sin respeto a las personas en cuanto a su apariencia exterior, dejándose guiar por la palabra (porque esta es su responsabilidad); pero ella no enseña, no predica.

La palabra va delante de la asamblea, porque ella ha sido reunida por la palabra. Los apóstoles, a Pablo, los que fueron esparcidos por la persecución, mil almas fieles, han proclamado la palabra, y así se ha reunido la asamblea. Se ha dicho que la asamblea fue antes de las escrituras. En cuanto a los contenidos escritos del Nuevo Testamento, esto es cierto; pero la palabra predicada estaba delante de la asamblea.

La asamblea es su fruto pero nunca su fuente. La edificación incluso de la asamblea, cuando ha sido reunida, viene directamente de Dios, a través de los dones que Él ha otorgado; el Espíritu Santo distribuyendo a cada uno según Su voluntad.

Las escrituras son el medio que Dios ha usado para preservar la verdad, para darnos certeza en ella; viendo la falibilidad de los instrumentos por los cuales se propaga, ya que la revelación ha cesado.

Si al principio llenó a ciertas personas con su Espíritu de tal manera que el error estaba excluido de su predicación, si además de esto luego dio revelaciones en las que no había nada más que su propia palabra, sin embargo, por regla general, la predicación es fruto de el Espíritu Santo en el corazón, y su espiritualidad es sólo en medida, y existe la posibilidad de error. Aquí, cualquiera que sea el poder de la obra del Espíritu, tenemos que juzgar.

(Ver Hechos 17:11 ; 1 Corintios 14:29 ) Más adelante veremos que al formar este juicio, son las Escrituras las que aseguran a los que son guiados por Dios.

Tenemos, pues, en los caminos de Dios con respecto a este tema, tres cosas íntimamente unidas, aunque diferentes: el ministerio, la asamblea y la palabra de Dios, es decir, la palabra escrita; cuando no está escrito, pertenece al orden del ministerio.

Ministerio en cuanto a la palabra, pues este no es el único servicio que predica al mundo, y enseña o exhorta a los miembros de la asamblea.

La asamblea disfruta de la comunión con Dios, se alimenta y crece por medio de lo que le proveen sus diversos miembros. Conserva y, en su confesión, da testimonio de la verdad. Mantiene la santidad y, por la gracia y la presencia del Espíritu Santo, disfruta de la comunión mutua; y, en amor, atiende las necesidades temporales de todos sus miembros.

La palabra escrita es la regla que Dios ha dado, que contiene todo lo que Él ha revelado. Está completo. ( Colosenses 1:25 ) Puede, porque es la verdad, ser el medio de comunicar la verdad a un alma: el Espíritu Santo puede usarla como medio; pero en todo caso es la regla perfecta, la comunicación autorizada de la voluntad y la mente de Dios, para la asamblea.

La asamblea está sujeta, es ser fiel, no tener voluntad. No revela, sostiene por su confesión, vela por lo que tiene, no comunica; ha recibido y debe guardar fielmente. El hombre dirige, es decir, Cristo: la mujer obedece, y es fiel a los pensamientos de su marido al menos así debe ser ( 1 Corintios 2 ): esta es la asamblea. Los oráculos de Dios están encomendados a ella. Ella no los da; ella les obedece.

El ministro está obligado individualmente a la misma fidelidad. Esto lo entendemos; y en nuestra epístola tenemos que ver especialmente con esta responsabilidad individual. Lo que la asamblea es a este respecto se revela en la primera epístola. ( 2 Timoteo 3:15 ) Aquí es el individuo quien ha de retener esta forma de sanas palabras que ha recibido de una fuente divina, pues tal fue el apóstol, en su función apostólica, como instrumento.

Ni Timoteo ni la asamblea pudieron formular tal forma de sanas palabras; su parte era retenerlo, habiéndolo recibido. Y aquí, como hemos dicho, por infiel que sea la asamblea, el individuo está obligado a ser fiel y a serlo siempre.

Por lo tanto, esto es lo que tenemos que hacer: la verdad que se nos presenta es la palabra inspirada que debemos (y yo debo) retener, en la forma en que se nos presenta. Debo retenerlo, no meramente como una proposición, sino en unión con la Cabeza, en la fe y el amor que son en Cristo Jesús. La fuerza para cumplir viene de lo alto. Porque aquí se nos presenta otro punto. El Espíritu Santo ciertamente ha sido dado a la asamblea; pero aquí se contempla un período de infidelidad.

(Ver. 15) Ha sido dado al hombre de Dios, a cada cristiano ya cada siervo con referencia al servicio que le ha sido asignado. Por el Espíritu Santo debemos guardar el bien que se nos ha encomendado. En días como aquellos, este era el deber del hombre de Dios; y en nuestros días, las cosas han ido mucho más lejos. Poseedor de la promesa de la vida, y abandonado por la masa de los cristianos, debe retener la verdad en las palabras en que ha sido expresada por la autoridad divina (esto es lo que tenemos en la palabra, y no meramente doctrina: la gente puede decir que tienen la doctrina de Pedro y de Pablo, pero no pueden decir que tienen sus palabras, la forma de la verdad tal como la dieron Pablo y Pedro, fuera de sus escritos); y debe retenerla en la fe y el amor, que son en Cristo.

Además, debe guardar, por el poder del Espíritu Santo, la sustancia de la verdad, lo que se nos ha dado como un tesoro, el depósito de la verdad y las riquezas divinas, que se nos ha dado como nuestra porción aquí abajo.

En los Versículos 15-18 ( 2 Timoteo 1:15-18 ) encontramos que la masa se había alejado bastante del apóstol, de modo que el cariño y la fidelidad de uno se hizo muy precioso para él. ¡Qué cambio ya desde el comienzo del evangelio! Compare los tesalonicenses con los efesios: eran el mismo pueblo (porque Éfeso era la capital de lo que aquí se llama Asia) entre los cuales Pablo había predicado, de modo que toda Asia había oído el evangelio; ¡Y mira cómo ahora todos lo habían abandonado! Sin embargo, no debemos suponer que todos ellos habían abandonado la profesión del cristianismo; pero su fe se había debilitado, y no les gustaba identificarse con un hombre que estaba en desgracia ante las autoridades, que era despreciado y perseguido, un prisionero un hombre cuya energía le acarreaba oprobio y dificultades personales.

Se apartaron de él y lo dejaron para que respondiera solo por sí mismo. ¡Triste resultado de la decadencia espiritual! Pero, ¿qué sentimientos deben animar al hombre de Dios en tal momento? Debe ser fuerte en la gracia que es en Cristo Jesús. Cristo no fue cambiado, cualquiera que sea el caso con los hombres; y el que sufría por su deserción podía, sin desanimarse, exhortar a su amado Timoteo a perseverar firmemente en la palabra. Tampoco encontramos en ninguna parte al hombre de Dios llamado a un valor más pleno y decidido que en esta epístola, que es el testimonio del fracaso y la ruina de la asamblea.

Nota 1

De hecho, es la base de la exhortación del versículo 6 ( 2 Timoteo 1:6 ). Cuando la fe de tantos flaquea, se vuelve a la confianza personal que su corazón tenía en Timoteo, alimentado por la gracia del ambiente en que había vivido.

Nota 2

Por eso también se dice ( 1 Juan 5 ), "el Espíritu es la verdad".

Nota 3

Esto es cierto con respecto a la culpa. Pero Dios, siendo perfectamente revelado, y que en gracia como Padre e Hijo, nuestra aprehensión de la ruina en que estamos, va más allá del sentimiento de culpa como ruptura de relaciones previamente existentes. Éramos culpables según nuestro lugar como hombres. Pero éramos "atheos", sin Dios en el mundo, y (cuando se conoce a Dios) esto es horrible. El comienzo de Romanos trata la cuestión de la culpa; Efesios 2 , el estado en que estábamos; Juan 5:24 resume brevemente la gracia en cuanto a ambos. La relación ahora es completamente nueva, fundada en el propósito, la redención y nuestro ser hijos de Dios.

Nota #4

Las doctrinas o dogmas de la escritura tienen su importancia y su adecuación al alma más sencilla en que son hechos, y por tanto objetos de fe, no nociones. Así Cristo es Dios, Cristo es hombre, el Espíritu Santo es una Persona, y similares, son hechos para la fe realizada en el alma más simple.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El bien que te fue encomendado. - “El bien que te ha sido encomendado”, o el depósito, difiere del “depósito” de 2 Timoteo 1:12 , ya que el “depósito” de 2 Timoteo 1:12 fue algo cometido por S.

Pablo a Dios; mientras que, por otro lado, en 2 Timoteo 1:14 se habla de una confianza encomendada por Dios a Timoteo. Pero el Apóstol, recordando el significado solemne de la palabra en el primer caso, lo usa con especial énfasis en esta segunda ocasión. Sí, parece decir, Dios guardará el depósito más precioso que usted o yo le confiaré a Él, nuestra alma, a salvo para ese día; hacer tú, en tu turno, mantenga seguro, sano y salvo, el depósito Él, a través de mí, ha confiado a ti.

En qué consistió el depósito de Dios con hombres como Timoteo y San Pablo se ha discutido en la Nota a 1 Timoteo 6:20 . “El tesoro de la fe católica”, que debía mantenerse inalterado, puro. El epíteto "bueno", que aquí se aplica a este cometido más sagrado, lo encontramos unido a "la doctrina" ("la buena doctrina", 1 Timoteo 4:6 ), y a "la pelea" ("la buena pelea, ” 1 Timoteo 6:12 ).

Guárdalos por el Espíritu Santo que mora en nosotros. - Pero este glorioso depósito de la fe católica debe ser preservado, deje que Timoteo y otros que tienen una posición similar con Timoteo lo marquen bien, sin agencias humanas. Él indica aquí el único medio que debe emplearse para preservar este cargo sagrado seguro y puro, cuando nos pide que guardemos el depósito por el Espíritu Santo, el Espíritu Santo que, agrega San Pablo, mora en nosotros.

Parecería que el Apóstol advirtió aquí a Timoteo, como maestro cristiano representativo, que el sagrado depósito de la fe católica debía ser preservado sin una débil obediencia a los escrúpulos de los falsos maestros o de los hombres que dudaban, por ninguna acomodación tímida, por no ceder un poco aquí y un poco allá al prejuicio o la vanidad. Ninguna tal ni ninguna otra arte de defensa humana miope debía proteger el depósito de la fe.

Pero el Espíritu Santo se quedará con los suyos y mostrará a sus fieles maestros de todas las épocas cómo traspasar la lámpara de la santa doctrina católica que aún arde intensamente, sin que se apague la llama, a sus sucesores en la carrera de la vida.

El Testamento Griego del Expositor

a 2 Timoteo 2:2 . Los pensamientos principales en esta sección son ( a ) el Día de la recompensa y el juicio que ciertamente viene ( 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:18 ), ( b ) la irracionalidad de la vergüenza cobarde ( 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:16 ), y ( c ) la necesidad de que Timoteo guardara el depósito y lo entregara ( 2 Timoteo 1:14 a 2 Timoteo 2:2 ).

No te avergüences, pues, del Evangelio del que nuestro Señor no se avergonzó de dar testimonio; ni te avergüences de mí, que estoy en la cárcel a causa del testimonio que he dado de él y de ella. Comparte nuestros sufrimientos en la fuerza dada por Dios, cuyo poder se manifiesta en el Evangelio de la vida del que fui nombrado predicador. Esta es la causa directa de mi suerte actual; pero no me avergüenzo; porque conozco el poder de Aquel a quien me he encomendado en confianza.

Imitad su fidelidad: guardad el depósito que se os ha encomendado. No les estoy pidiendo que hagan más de lo que otros han hecho. Conoces a Onesíforo y su obra tan bien como yo. Cuando todos me dieron la espalda, no se avergonzó de preguntar por mí; y, encontrándome en la cárcel, me animaba constantemente con sus visitas. ¡Que Dios lo bendiga a él y a los suyos! Acoged, pues, la gracia fortalecedora de Cristo, y procurad una sucesión de fieles maestros para conservar intacto el sagrado depósito de la fe.

El Testamento Griego del Expositor

τὴν καλὴν παραθήκην : La fe, que es un ὑποτύπωσις en relación con la creciente aprehensión de la misma por parte de la Iglesia, es un παραθήκη, depósito , en el caso de cada individuo. Sobre el epíteto constante καλός ver 1 Timoteo 1:18 , y sobre παραθήκη 1 Timoteo 6:20 .

Aquí hay una fuerza especial en καλήν, que distingue la fe preciosa de τὴν παραθήκην μου de 2 Timoteo 1:12 .

φύλαξον διὰ Πνεύματος Ἁγίου : φυλάσσειν es más que ἔχειν : implica aquí perseverancia final; y eso sólo se puede lograr a través del Espíritu Santo. Dios debe cooperar con el hombre, si los esfuerzos del hombre han de tener éxito. Cf. “Ocupaos en vuestra propia salvación… porque Dios es el que obra en vosotros” ( Filipenses 2:12-13 ).

Πνεύματος Ἁγίου : Este versículo y Tito 3:5 son los únicos lugares en las Pastorales en los que se menciona al Espíritu Santo.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Que bueno ; ese buen cargo o confianza, a saber, el oficio de predicar el evangelio y presidir los intereses de la iglesia.

Por el Espíritu Santo ; por su ayuda.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Mantenga el patrón de las palabras sanas"

2 Timoteo 1:12

¡Qué sorprendente la referencia de Pablo al doble compromiso, como si hubiera habido un intercambio acordado entre su Maestro y él! Pablo le había entregado a Cristo como depósito sagrado todo lo que concernía a su bienestar en el tiempo y en la eternidad, y Cristo le había entregado los intereses de su Reino, que, por la gracia del Espíritu Santo, debía mantener. inviolado. Es un intercambio mutuo del que todos deberíamos saber algo. Da todo a Cristo y Cristo se convierte en todo para ti. La proporción de tu entrega es la medida de tu descubrimiento de lo que Jesús será para ti.

Algunos de los antiguos amigos de Paul se abstuvieron de identificarse con un sospechoso: el recluso de la celda de los condenados. No era cosa fácil visitar al portador de un nombre que el mundo de ese día detestaba, uno que pertenecía a una secta acusada de incendiar Roma. Demas, 2 Timoteo 4:11 , y otros lo abandonaron, pero el buen efesio, Onesíforo, se puso a buscarlo por todas las cárceles de Roma, y ​​no se avergonzó de su cadena ni se contentó con una sola visita.

A menudo refrescaba a su amigo. Paul envía un mensaje de agradecimiento a su familia, 2 Timoteo 4:19 . Quizás haya aquí una suave indirecta para Timothy. Compare 2 Timoteo 1:8 y 2 Timoteo 1:16 . ¡Nunca rehuyas tomar tu lugar junto a los prisioneros de Cristo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA PALABRA PERSONAL DE PABLO A TIMOTEO

CAPÍTULO 1

1. Las afectuosas palabras y la confianza de Pablo ( 2 Timoteo 1:1 )

2. Dificultades y seguridad ( 2 Timoteo 1:6 )

3. Sosteniendo la forma de palabras sanas ( 2 Timoteo 1:13 )

4. Rechazo y fidelidad en contraste ( 2 Timoteo 1:15 )

2 Timoteo 1:1

Pablo habla en esta última epístola como un apóstol de Cristo Jesús, por la voluntad de Dios "conforme a la promesa de vida que es en Cristo Jesús". Es una palabra bendita y muestra cómo el prisionero en Roma, enfrentando ahora la muerte del mártir, tenía plena seguridad de que todo estaba bien. Sabía que estaba en manos de Dios. La promesa de vida en Cristo Jesús fue su porción; poseía esa vida en Aquel que vive por siempre.

Nuevamente se dirigió a Timoteo como a su amado hijo ( 1 Timoteo 1:2 ) con el saludo de la gracia, de la cual brotan todas las bendiciones, la misericordia, tan constantemente necesitada por todos los Suyos, y la paz, que su pueblo conoce y disfruta, que espera Él solo por gracia y misericordia. El apóstol habla del pasado; había servido a Dios, al igual que sus antepasados, con una conciencia pura ( Hechos 23:1 ); habían sido judíos piadosos y temerosos de Dios.

Este también había sido el caso de Timothy. Había una fe sincera en él, que habitaba primero en su abuela, Lois, y en su madre, Eunice. Tanto Loida, la abuela, como su propia madre, que tenía un griego por marido ( Hechos 16:1 ), habían educado al niño Timoteo en las Sagradas Escrituras (el Antiguo Testamento) y él los conocía desde la más tierna infancia ( 2 Timoteo 3:15 ).

Por tanto, cuando se les presentó el evangelio de Cristo, esta fe sincera se apoderó de él de inmediato. Era un buen terreno que había sido preparado para recibir la semilla del evangelio. Así debería ser en la casa cristiana. La promesa es "Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo tú y tu casa". ( Hechos 16:31 ).

La fe no fingida se producirá en los jóvenes instruyéndolos con la Palabra de Dios, porque “la fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Dios” ( Romanos 10:17 ). Sin cesar, Pablo recordaba a Timoteo en sus oraciones día y noche. Recordó sus lágrimas, ocasionadas sin duda por el segundo encarcelamiento. ¡Cómo deseaba ver a su amado hijo llenarse de gozo!

2 Timoteo 1:6

“Por tanto, te recuerdo que avivas (avivas en una“ llama ”o“ reavivas ”) el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos”. Dios había usado a Pablo como instrumento para otorgar un regalo a Timoteo. Este regalo necesitaba reavivarse. El peligro de decadencia, que comenzó incluso entonces a manifestarse, es evidente en esta exhortación. El reavivamiento de un don requiere el uso constante de la Palabra de Dios y la comunión con el Señor, así como un ejercicio de oración del don mismo.

Y el Espíritu dado por Dios para ministrar no es un espíritu de temor o cobardía, que teme a los hombres y las condiciones, sino un espíritu de poder, de amor y de una mente sana. Por tanto, no debía avergonzarse del testimonio de nuestro Señor, que los hombres comenzaron a rechazar, ni del que ahora era prisionero del Señor. Fue el bendito llamamiento y privilegio de Timoteo el ser partícipe de las aflicciones del evangelio según el poder de Dios. No debía retroceder ante el reproche y las dificultades que se presentaban entonces, sino para soportarlo todo, capacitado por Su poder bondadoso.

El evangelio puede ser rechazado y despreciado, de modo que el enemigo aparentemente salga victorioso, pero finalmente el Señor y Su verdad obtendrán la victoria completa. El creyente sabe esto en medio de todas las dificultades y desalientos presentes, porque Dios “nos salvó y nos llamó con llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús, antes el mundo empezó.

”(Esto se refiere a la primera promesa en Génesis 3:15 , la promesa de vida, salvación y victoria final).“ Antes que el mundo comenzara ”no significa eternidad, sino el tiempo antes de las dispensaciones,“ los tiempos de los siglos ”. comenzó. Y ahora todo se manifiesta por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio.

El logro y la victoria completos vienen cuando regresa Aquel que abolió la muerte con Su muerte en la cruz y la resurrección triunfante. Pablo fue el heraldo de este evangelio para todos los hombres, judíos y gentiles. Fue por esto que sufrió y no se avergonzó. Sabía que todo por lo que pasó, todo reproche, todas las aflicciones, no lo dejarían avergonzado. Conocía al Señor y Su poder. "Porque sé en quién creí, y estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día".

“El apóstol no dice 'en lo que he creído', sino 'en quién', una diferencia importante que nos agrada (en cuanto a nuestra confianza) en relación con la persona de Cristo mismo. El apóstol había hablado de la verdad, pero de la verdad está aliado a la persona de Cristo. El es la verdad; y en Él la verdad tiene vida, tiene poder, está ligada al amor que la aplica, que la mantiene en el corazón y por ella en el corazón.

'Sé', dice el apóstol, 'a quien he creído', que había confiado su felicidad a Cristo. En Él estaba esa vida en la que participó el apóstol; en Él, el poder que lo sostuvo, y que preservó en el cielo la herencia de gloria que fue su porción donde se desarrolló esta vida ”(JN Darby).

2 Timoteo 1:13 .

A continuación, exhorta a Timoteo a retener la forma de las palabras sanas. “Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Guarda el bien que te ha sido encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros ”. Esta es una de las exhortaciones más importantes de esta epístola, y de especial significado para todos los creyentes que, en estos días de apartarse de la verdad, contienden fervientemente por la fe entregada una vez para siempre a los santos.

La expresión "la forma de las palabras sonoras" es un fuerte argumento a favor de la inspiración verbal. La verdad de Dios se transmite en las mismas palabras de Dios y, por lo tanto, debe mantenerse la forma en que se da a conocer la verdad de Dios. Todo debe mantenerse firme en la fe y el amor, que son en Cristo Jesús. No significa un cierto credo construido por el hombre, sino toda la verdad de Dios revelada por Él.

Y cualquier cosa buena que se le encomiende al creyente, en la forma de un don como miembro del cuerpo de Cristo, debe ser guardada por la energía y el poder del Espíritu Santo, que mora en el creyente. Debemos utilizar lo que hemos recibido, el conocimiento de la forma de las palabras sanas y el don impartido. "En la medida en que no nos preocupemos de comunicar a los demás las 'palabras sanas' que hemos recibido, veremos que su poder sobre nuestras propias almas disminuirá y su dulzura también para con nosotros".

La apostasía comienza con el abandono de la forma de las palabras sanas. Los críticos y otros negadores de la inspiración hablan del significado espiritual de las palabras de la Biblia, y que la Biblia contiene la Palabra de Dios, en lugar de ser la Palabra de Dios. Y ese es el punto de partida del alejamiento cada vez mayor de la verdad de Dios en nuestros días, que pronto culminará en la apostasía completa predicha.

2 Timoteo 1:15

Todos en Asia (la provincia) habían escuchado el Evangelio en años pasados ​​de labios del apóstol. Y ahora el gran hombre de Dios tenía que escribir con tristeza: “Tú sabes esto, que todos los que están en Asia se han apartado de mí; de los cuales son Phygellus y Hermógenes ". Sería un error concluir de esto que le dieron la espalda completamente al cristianismo y abandonaron su profesión.

Ese no fue el caso. Su fe se había debilitado y se habían apartado del apóstol del Señor Jesucristo, porque se había convertido en un preso despreciado, y con este acto demostraron igualmente que se estaban apartando de las grandes y benditas doctrinas que el Apóstol les había predicado. Quizás algunos de los que estaban en Asia habían visitado Roma y habían repudiado al prisionero Pablo. Era una evidencia del declive espiritual que estaba comenzando.

Pero hubo una notable excepción. Onesíforo también había visitado Roma y lo había buscado diligentemente y finalmente lo había encontrado. Había muchos miles de prisioneros en las mazmorras romanas, y bien podemos imaginar cómo día tras día Onesíforo buscaba a su amado hermano, yendo de mazmorra en mazmorra hasta que localizó a Pablo. ¡Qué reunión debe haber sido! Había ministrado a Pablo en Éfeso, que era muy conocido de Timoteo, y ahora no se avergonzaba de ministrar al prisionero del Señor. Por tanto, ora por su casa y para que pueda encontrar misericordia del Señor en ese día. La recompensa por su fidelidad a Pablo será la misericordia, ya que todo lo demás es misericordia en la vida del creyente.

(Es extraño que la oración del Apóstol por la casa de Onesíforo se use como una autoridad para orar por los muertos. La suposición de que Onesíforo había muerto es incorrecta).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La segunda carta a Timoteo fue escrita desde la prisión. Pablo, consciente del mal que existía en la Iglesia, pronosticó los terribles días que se avecinaban. También era consciente de la grave responsabilidad que recaía sobre Timoteo. Presentó su carta con una revelación de su afecto por Timoteo y su agradecimiento por él.

Su primera apelación tuvo que ver con el propio Timothy. Le encargó que "avivara el don" que ya había recibido y que no se "avergonzara ... del testimonio". Las cualidades del don se describieron como consistentes en la capacidad de supervisión y gobierno en la Iglesia. Esto no debe ejercerse con un espíritu de cobardía. El encendido de una llama de tal don no facilitaría el camino. Un doble incentivo se reveló en la grandeza del Evangelio confiado a él como depósito, y su propia experiencia y convicciones.

En este párrafo tenemos cinco afirmaciones principales: "Fui designado", "Sufrí", "No me avergüenzo", "Lo conozco", "Estoy convencido". Hay otro, que es subsidiario en el sentido de resultante, "he creído". Mirando hacia atrás, escribió: "Fui designado". Pensando en el presente, declaró: "Sufrí", "No me avergüenzo", "Lo conozco". Mirando hacia el futuro, dijo: "Estoy convencido".

Exposición de Gill de toda la Biblia

Esa cosa buena que se cometió con usted, ... por lo que significa su trabajo ministerial y su oficina, que es un buen trabajo, cuya dispensación fue comprometida con él, y que se convirtió en él para observarlo, como eso. El ministerio podría no ser culpado; O bien, los buenos y excelentes regalos del Espíritu, lo que lo calificó por la descarga de ese trabajo, y que no debían ser descuidados, sino que se agitaran, se ejercitan y mejoraron, para que no se pierdan, o se quiten; o más bien el evangelio, que se comprometió con su confianza, a predicar: y esto puede ser llamado algo bueno, del autor de ella, que es bueno, de dónde se llama el evangelio de Dios y el evangelio de Cristo; Y de la misma, consiste en cosas buenas, vienen las cosas buenas, el sumo sacerdote, y que publica, como la paz, el perdón, la justicia y la salvación eterna por él; Y desde el final y el uso de él, siendo tanto para la gloria de Dios, lo que aumenta las riquezas de su gracia y la exaltación de Cristo; Y también es el poder de Dios en la regeneración y la santificación a la salvación a todos los que creen. Y se dice que está "comprometido con" Timothy, denota la excelencia; que es un tesoro, como de hecho, es rico, contiene las riquezas de gracia, incluso las riquezas de Cristo no buscados, son más valiosas que miles de oro y plata: y que es un fideicomiso, y requiere fidelidad en los ministros. , que son los administradores de ello; y que se debe tener en cuenta. Por lo tanto, se debe tener mucho cuidado en la dispensación y mantenerla:

Mantener por el Espíritu Santo. Debe mantenerse puro e incorrupto, libre de todas las adulteraciones y mezclas de hombres; Y seguros y sonidos, que no se arrebató de las iglesias por falsos maestros. Y, mientras que el apóstol sabía, que ni Timoteo, ni ningún otro, eran suficientes, para estas cosas, él dirige al mantenimiento de ello por el Espíritu Santo; Quién hace a los hombres supervisores de iglesias, otorga regalos sobre ellos, para ajustarse a su trabajo, y los lleva a todas las verdades del Evangelio; Y bajo su influencia y su enseñanza, y por la asistencia de su gracia, están habilitados para cumplir su confianza, cumplir con el Evangelio, y perseverar en la ministración de ello hasta el final.

Que mora en nosotros; En todos los creyentes, quienes son los templos del Espíritu Santo; y en todas las iglesias, que están construidas por él, una habitación para Dios; y en todos los ministros de la palabra, dirigir, instruir, apoyar y defenderlos; y quién mora con ellos, y continúa en ellos, y eso para siempre, Juan 14:16.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Un mandato a la firmeza

El apóstol instó a Timoteo a aferrarse al “modelo de sanas palabras”. La palabra traducida como "patrón" es la palabra griega hupo-tuposis. Joseph Thayer, en su Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento, dice que esta palabra significa "el patrón puesto delante de uno para que lo retenga y lo copie, modelo". Pablo le había dado a Timoteo un modelo claro de sanas enseñanzas de las que no debía desviarse. La forma de hacerlo fue escuchando la palabra de Dios y haciendo lo que dice que se debe hacer por amor a las almas perdidas.

Mientras Pablo pensaba en su propia muerte cercana, la importancia de que hombres como Timoteo preservaran las buenas nuevas en la forma en que Dios las entregó naturalmente se convirtió en un asunto vital. El mismo Espíritu Santo que inspiró a los escritores a escribir ayudaría a Timoteo a mantener puro el evangelio ( 2 Timoteo 1:13-14 ).

Cuando Pablo usó la expresión "todos los de Asia", probablemente estaba usando una hipérbole o una exageración para enfatizar. Los usamos a menudo. Por ejemplo, uno podría decir: "Tengo tanta hambre que me comería un caballo". El punto de Pablo es que nadie de Asia, que estaba tan cerca, había salido en su defensa durante su juicio en Roma. De hecho, el anciano apóstol usó la palabra "abandonado" para describir sus acciones. Por alguna razón, señaló a los dos hombres nombrados entre los desertores. Quizás llevaron a otros a tales acciones ( 2 Timoteo 1:15 ).

En marcado contraste con aquellos que lo abandonaron, Onesíforo había sido como una brisa fresca bajo la sombra de un árbol para un viajero acalorado, que es la idea detrás de la palabra "refrescarse". Este amable hermano no se había avergonzado de las cadenas del apóstol en prisión. Así, Pablo expresó su deseo de que toda la casa de Onesíforo obtenga misericordia. Se había esforzado mucho para encontrar al apóstol encarcelado.

El deseo específico de Pablo para este hermano servicial era que encontrara misericordia en el día del juicio. Timoteo estaba muy consciente de cuán útil había sido Onesíforo en Éfeso y de las declaraciones anteriores probablemente concluiría que él había continuado de la misma manera ( 2 Timoteo 1:16-18 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mantén el bien (doctrina) depositado o confiado [7] a ti. Esto es diferente, aunque la palabra sea la misma, de lo que él habló, ver. 12. Allí mencionó lo que había cometido y depositado en las manos de Dios, aquí habla de lo que Dios ha cometido y depositado en manos de Timoteo, después de que le fue entregado por San Pablo y los demás predicadores del evangelio: es decir, habla del cuidado que debe tener Timoteo para preservar la misma sana doctrina y enseñarla a otros. Ver 1 Timoteo vi. 20. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Bonum depositum custodi; Griego: diez kalen parakatatheken phulaxon.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Quédate con las cosas buenas. "¡Cuídalos, presérvalos intactos!" A través del poder del Espíritu Santo. ¡ La confianza de Pablo en Dios ( 2 Timoteo 1:12 ) es que Él suministrará el poder ( 2 Timoteo 1:7 ) ! Esto no quita el elemento humano, por lo tanto, Pablo le impone esta obligación a Timoteo.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DIRECCION: GRATA EXPRESION DE AMOR Y DESEO DE VERLE: RECUERDO DE SU FE Y DE LA DE SU MADRE Y ABUELA. EXHORTACION A DESPERTAR EL DON DE DIOS EN EL Y A NO TEMER LAS AFLICCIONES, ALENTADO POR LA LIBERALIDAD DE LA GRACIA DE DIOS EN NUESTRA VOCACION DEL EVANGELIO, Y POR EL EJEMPLO DEL APOSTOL. LA DEFECCION DE MUCHOS: LA CONSTANCIA DE ONESIFORO.

1. Esta Epístola es el último testimonio y cántico de muerte de Pablo. [Bengel] según la promesa de la vida … en Cristo—Pablo tiene su apostolado a fin de llevar a efecto esta promesa. Véase “según la fe … para esperanza de la vida eterna … prometió”, etc. ( Tito 1:1). Esta “promesa de vida en Cristo” (véase v. 10; cap. 2:8) hacía falta para alentar a Timoteo a tener firmeza en las pruebas y valor para emprender el viaje a Roma, el cual acarrearía muchos peligros (v. 8).

2. amado hijo—En 1 Timoteo 1:2 y Tito 1:4, escritas en período anterior a esta Epístola, la expresión usada en el griego es, “Mi hijo genuino”. Alford cree ver en el cambio de expresión una insinuación de un tono alterado en cuanto a Timoteo, más de mero afecto y menos de confianza, como si Pablo viera en él una falta de firmeza, de donde viene la necesidad de despertar de nuevo la fe y la gracia en Cristo (v. 6). Pero parece que esto no es justificado por la palabra griega agapetós, que da a entender la amistad de raciocinio y elección sobre la base de mérito en la persona “amada”, no de un amor meramente instintivo.

3. Doy gracias—Griego, “siento gratitud a Dios”. al cual sirvo desde mis mayores—a quien sirvo ( Romanos 1:9) así como servían mis mayores. El no pretende poner sobre el mismo nivel el servicio judío y el servicio cristiano de Dios, sino simplemente afirmar su propio servicio concienzudo de Dios como lo había recibido de sus progenitores (no Abrahán, Isaac, etc., a quienes llama “los padres”, no “progenitores” como es el griego aquí; Romanos 9:5). El recuerdo de los que ya han muerto, con quienes él pronto se uniría, le es ahora, en vísperas de la muerte, placentero; por esto también se acuerda de la fe de la madre y abuela de Timoteo; mientras éste camino en la fe de ellas ( Hechos 23:1; Hechos 24:14; Hechos 26:6; Hechos 28:20), así también Timoteo debería perseverar firmemente en la fe de la madre y la abuela. No sólo Pablo, sino los judíos que rechazan a Cristo abandonan la fe de sus progenitores, quienes esperaban al Cristo; cuando le aceptan, los corazones de los hijos sólo se estarán volviendo a la fe de los progenitores ( Malaquías 4:6; Lucas 1:17; Romanos 11:23, Romanos 11:28). Probablemente Pablo, en su reciente defensa, había insistido sobre este punto, es decir que, siendo cristiano, sólo estaba siguiendo su fe hereditaria. que … tengo memoria de ti—“Haciendo siempre memoria de ti” (véase Filemón 1:4). La causa por la cual Pablo se sentía agradecido no se debía al recuerdo constante de Timoteo en sus oraciones, sino por lo que Timoteo representa en la fe (v. 5) y en las gracias; véase Romanos 1:8, de donde súplase la oración elíptica así, “Doy gracias a Dios (por ti, porque Dios es mi testigo) a quien sirvo, etc., de que (o cómo) sin cesar tengo memoria (o hago mención) de ti”, etc. noche y día—(Nota, 1 Timoteo 5:5).

4. Deseando—Griego, “con ansias como por uno que se echa mucho de menos”. acordándome de tus lá grimas—no sólo en nuestra separación ( Hechos 20:37), sino también frecuentemente bajo la influencia de sentimientos piadosos. para ser lleno de gozo—esta frase debe unirse con “deseando verte” ( Romanos 1:11; Romanos 15:32).

5. Trayendo a la memoria, etc.—Esto aumentaba su “deseo de ver” a Timoteo. Los manuscritos más antiguos leen, “Cuando traje a la memoria”; dando a entender que algún incidente reciente (tal vez la cobardía muy distinta del hipócrita Demas, quien le abandonó) le había traído a la memoria la sinceridad de la fe de Timoteo. (Se equivocaba el autor al dar la fuerza de tiempo pasado al participio aoristo que aparece en los manuscritos más antiguos, “cuando traje a memoria”. El participio del tiempo aoristo griego no indica el punto de tiempo, sea tiempo presente o pasado cronológicamente entendido. La única diferencia entre el participio de tiempo presente del Texto Recibido y del participio aoristo de los manuscritos más antiguos, es diferencia de la clase de acción—no el tiempo de la acción—acción punctiliar para el aoristo, y acción continuada para el tiempo presente. Sólo el aoristo en el modo indicativo se refiere a tiempo pasado, o tiempo histórico. Nota del Trad.) la fe … que hay en ti—Alford traduce, “la fe que había en ti.” Se acuerda de la fe de Timoteo en el pasado como un hecho; su existencia presente en él es sólo asunto de su persuasión confiada o esperanza. (Esta opinión tal vez nace de la influencia de la mala comprensión del valor de aquel participio aoristo que acabo de comentar. No puedo creer que el apóstol dudase de la fe de Timoteo, pues dice “fe no fingida”—fe sincera. Nota del Trad.) la cual residió—“hizo su morada en” ( Juan 14:23). El tiempo pasado da a entender que ellas ya estaban muertas. primero—antes que morara en ti. La abuela fué la progenitora más distante de Timoteo que conocía Pablo. tu madre Eunice—judía creyente; el padre de él era griego, es decir, pagano ( Hechos 16:1). La fe de uno de sus padres “santificó” al hijo (“legítimó” tal vez más correcto) (cap. 3:15; 1 Corintios 7:14). Ella se convirtió probablemente en la primera visita de Pablo a Listra ( Hechos 14:6). Es una coincidencia fortuita y así una señal de la verdad, que en Hechos 16:1, sólo se menciona la fe de su madre, así como aquí se alaba la fe de la madre, mientras que no se hace ninguna mención del padre. [Baley, Horae Paulinae]. estoy cierto—lit., “estoy persuadido” de que reside en ti también. La mención de la fe de su madre y abuela está propuesta como un estímulo para despertar su fe.

6. Por lo cual—Griego, “por la cual causa”, es decir, porque tú la has heredado, antes la poseíste, y estoy persuadido que todavía posees tal fe no fingida. [Alford]. despiertes—lit., “enciendas de nuevo”, “reavives la chispa de”; lo contrario de “apagar” o extinguir ( 1 Tesalonicenses 5:19). Pablo no duda de la existencia de la verdadera fe en Timoteo, mas desea que aquella fe sea puesta en ejercicio activo. Parece que Timoteo se ha hecho algo negligente por estar tanto tiempo alejado de Pablo (cap. 2:22). (Al contrario, dice Pablo: “Que sigas despertando—porque Timoteo no había dejado que la “llama” se apagara—el don” etc., pues el tiempo del verbo implica esto. Nota del Trad.) el don de Dios—la gracia espiritual recibida para su cargo ministerial ya sea en su ordenación original o en su consagración para el cargo particular de superintendente de la iglesia efesia (Nota, 1 Timoteo 4:14), gracia que comunicó valentia, fortaleza, amor y mente sana (v. 7). por la imposición de mis manos—En 1 Timoteo 4:14 se dice, “con (no por) la imposición de las manos del presbiterio”. El apóstol fué el principal en la ordenación, y a él se refiere “por”. El presbiterio estaba compuesto por sus ayudantes; entonces “con”, indicando meramente acompañamiento, se dice de ellos.

7. Porque, etc.—Dando a entender que Timoteo necesitaba la exhortación, “despiertes el don de Dios”, siendo constitucionalmente tímido: “Porque no nos dió Dios (así el griego, es decir, en nuestra ordenación) el espíritu de temor”. El espíritu que nos dió no fue el espíritu de timidez (lit., cobardía, que es debilidad), sino de “poder” (exhibido en un “testimonio” valiente por Cristo, v. 8). “Poder” es el acompañamiento invariable del don del Espíritu Santo. Lucas 24:49; Hechos 1:8; véase 6:3, “llenos de Espíritu Santo y de sabiduría”, con v. 8, “lleno de gracia y de potencia”. El temor es el resultado del “espíritu de servidumbre” ( Romanos 8:15). El temor dentro exagera las causas del temor fuera. “El espíritu de potencia” es el espíritu del hombre habitado por el Espíritu de Dios que comunica la potencia; esta potencia “echa fuera el temor” de nosotros, y nos estimula a echarlo fuera de otros ( 1 Juan 4:18, Joel 4:18). amor—que inspira al creyente, mientras “habla la verdad”, con potencia, cuando da su testimonio de Cristo (v. 8), al mismo tiempo que lo haga “en amor” ( Efesios 4:15). templanza—El griego es más bien, “el traer al hombre a una mente sana”. [Wahl]. Bengel apoya la versión inglesa de “mente sana”, o “sobriedad de mente”; deber al cual hombres jóvenes como Timoteo necesitan ser exhortados (cap. 2:22; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:4, Tito 2:6). Así le solicita Pablo, en el cap. 2:4, que deje enredos terrenales que, como espinas, ahogan la palabra. Estos tres dones son preferibles a cualquiera de los poderes milagrosos.

8. Por tanto—viendo que Dios nos ha dado tal espíritu, no el de temor. no te avergüences—Estoy de acuerdo con Ellicott, en oposición a Alford, en que el subjuntivo griego aquí (aoristo) con el negativo da a entender acción completada en tiempo dado, no acción continuada que expresaría el imperativo presente, dando así a entender que Timoteo no había manifestado todavía tal sentimiento de vergüenza. Creo que Pablo en medio del abandono de otros que alguna vez habían sido de gran promesa, y conociendo la timidez constitucional de Timoteo (Nota, v. 7), sentía la necesidad de incitarlo y de guardarlo contra la posibilidad del abandono indigno del deber en cuanto a la valiente confesión de Cristo. La vergüenza (v. 8) es la compañera del temor (v. 7); si se vence el temor, la falsa vergüenza huye. [Bengel]. Pablo mismo (v. 12) y Onesíforo (v. 16) eran ejemplos de la profesión valiente que quita la vergüenza falsa. (v. 15). (Evidentemente el autor está algo confuso en cuanto a la fuerza del tiempo aoristo griego, pues no indica “acción completada”, sino acción punctiliar, y sólo en el modo indicativo se refiere a acción pasada. La prohibición o mandato negativo en el caso presente: “no te avergüences”, quiere decir sencillamente: “no empieces a avergonzarte”, pues no vemos señal de que Timoteo tuviese “vergüenza del testimonio.” Nota del Trad.) del testimonio de nuestro Señor—del testimonio que tú estás obligado a dar en la causa de nuestro Señor; dice “nuestro” para asociar a Timoteo y a sí mismo juntos en el testimonio que ambos deberían dar a favor de su comun Señor. El testimonio que Cristo dió delante de Pilato ( 1 Timoteo 6:12) es un estímulo al creyente para que, según el ejemplo de su Señor, dé un buen testimonio o confesión. ni de mí, preso suyo—La causa de los siervos de Dios es la causa de Dios mismo ( Efesios 4:1). Podría ser que Timoteo fuese fácilmente tentado a avergonzarse de alguno en la cárcel, puesto que no sólo una vergüenza terrenal, sino gran riesgo acompañaba cualquier reconocimiento del prisionero. sé participante—conmigo. del evangelio—más bien, como el griego, “para el evangelio”; es decir, sufría por la causa del evangelio (cap. 2:3-5; Filemón 1:13). según la virtud de Dios—lit., “poder de Dios”, exhibido en habernos salvado y llamado (v. 9). Dios, quien ha cumplido el mayor acto de poder (es decir, nos salvó), seguramente hará el acto menor (guiarnos a través de las aflicciones sufridas por el evangelio). “No creas que hayas de llevar estas aflicciones en tu propio poder; no, porque es por el poder de Dios. Fué un ejercicio de poder más grande que el hacer los cielos el que persuadiera al mundo a aceptar la salvación”. [Crisóstomo]

9. Que nos … llamó—es decir, Dios el Padre ( Gálatas 1:6). El habernos “salvado” en su eterno propósito de “gracia en Cristo antes de que el mundo empezara”, antecede a su “llamamiento” de nosotros en el tiempo debido con una vocación hecha eficaz para nosotros por el Espíritu Santo; por esto “nos salvó” viene antes que “nos llamó” ( Romanos 8:28). con vocación santa—la vocación literal a una vida de santidad. Hebreos 3:1, “la vocación celestial” [Tittmann, Synonyms]; mientras éramos pecadores y enemigos ( Efesios 1:18; Efesios 4:1). La vocación viene enteramente de Dios y nos reclama enteramente para Dios. “Santa” da a entender la separación de los creyentes del mundo a Dios. no conforme a—no teniendo consideración para nuestras obras en su elección y llamamiento de gracia ( Romanos 9:11; Efesios 2:8). intento suyo—El origen de la salvación fué de su propio propósito que emanó de su propia bondad, no por obras nuestras que viniesen antes, sino enteramente a causa de su amor gratuito que nos eligió. [Teodoreto y Calvino]. gracia … que nos es dada—En su propósito eterno, considerado como el mismo como cuando realmente cumplido en el debido tiempo. en Cristo—siendo vistos los creyentes por Dios como en aquél con quien el Padre hace el pacto de salvación ( Efesios 1:4; Efesios 3:11). antes de los tiempos de los siglos—las edades eternas de las cuales no se contempla fin ( 1 Corintios 2:7; Efesios 3:11).

10. Mas ahora es manifestada—En contraste con su ocultación hasta ahora en el propósito eterno de Dios, “antes de los tiempos de los siglos” (v. 9; Colosenses 1:16; Tito 1:2). aparición—la visible manifestación en la carne. quitó la muerte—Griego, “quitó de la muerte su poder [Tittmann]. El artículo griego antes de “muerte” da a entender que Cristo abolió la muerte, no sólo en algún caso particular, sino en su misma esencia, ser e idea, como también en todos sus aspectos y consecuencias ( Juan 11:26; Romanos 8:2, Romanos 8:38; 1 Corintios 15:26, 1 Corintios 15:55; Hebreos 2:14). La realización de la abolición de la muerte en su efecto completo será en la resurrección ( Apocalipsis 20:14). La muerte del cuerpo entretanto no es sino temporal, y no es tomada en cuenta por Cristo ni los apóstoles. sacó a la luz—haciendo visible por el evangelio lo que antes estaba escondido en el propósito de Dios. la vida—del Espírtiu, que obra primero en el alma aquí y que está por obrar en el cuerpo también en la resurrección. la inmortalidad—Griego, “la incorruptibilidad” de la nueva vida, no meramente del cuerpo resucitado [Alford]. ( Romanos 8:11). por el evangelio—por medio del evangelio, que saca a la luz la vida y la inmortalidad propuestas por Dios desde la eternidad, mas manifestadas ahora primero al hombre por Cristo, quien en su propia resurrección ha dado la garantía del triunfo final de su pueblo sobre la muerte por medio de él. Antes de la revelación evangélica de parte de Dios, el hombre, por la luz de la naturaleza y bajo las circunstancias más favorables, no tenía sino una idea somera de una futura existencia del alma, mas ni la más leve idea de la resurrección del cuerpo ( Hechos 17:18, Hechos 17:32). Si Cristo no fuese “la vida”, los muertos no podrían vivir nunca; si él no fuera la resurrección, ellos nunca podrían resucitar; si él no tuviese las llaves del infierno y de la muerte ( Apocalipsis 1:18), nunca podríamos abrirnos camino a través de las barreras de la muerte o de las puertas del infierno. [El Obispo Pearson].

11. Del cual—Lit., “Para el cual”; para publicación de aquel evangelio. yo soy puesto—Griego, “yo fuí puesto”. predicador—Griego, “heraldo”. maestro de los Gentiles—( 1 Timoteo 2:7). Pablo presenta su propio ejemplo en este versículo y el v. 12 como modelo para Timoteo, como “predicador” público, como “apóstol” o misionero de lugar en lugar, y como “maestro” en privado que instruye a su rebano con paciente perseverancia.

12. Por lo cual—“por la cual causa”, o por causa del evangelio del cual soy puesto predicador (vv. 10, 11). asimismo padezco esto—además de mi obra activa como misionero. Ellicott traduce, “Yo padezco aun estas cosas”; los sufrimientos acompañantes de mi condición de prisionero (vv. 8, 15). no me avergüenzo—tampoco te avergüences tú (v. 8). porque—la confianza en cuanto al porvenir disipa la vergüenza. [Bengel]. yo sé—aunque el mundo no le conoce ( Juan 10:14; Juan 17:25). a quién—sé cuán fiel es Dios y cumplidor de sus promesas (cap. 2:13). No dice, “Yo sé cómo yo he creído”, sino “yo sé a QUIEN he creído”. Una fe débil puede abrazar a un Salvador poderoso. he creído—más bien, “he confiado”; siguiendo la metáfora de depositar su promesa o garantía con persona en quien tiene confianza. estoy cierto—“estoy persuadido” ( Romanos 8:38). que es poderoso (él)—a pesar de los muchos enemigos que tengo alrededor. mi depósito—mi cuerpo, alma y espíritu, que he depositado en caja de seguridad de Dios ( 1 Tesalonicenses 5:23; 1 Pedro 4:19). Así hizo Cristo al morir ( Lucas 23:46). “Dios deposita con nosotros su Palabra; nosotros depositamos con él nuestro espíritu”. [Grocio]. Hay un depósito (su revelación) confiado a nosotros por Dios, el cual debemos guardar (vv. 13, 14) y transmitir a otros (cap. 2:2); hay otro encomendado a nosotros por Dios, el cual debemos entregar a su custodia, es decir, nuestras personas y nuestra porción celestial. para aquel día—el día de su aparición (v. 18; cap. 4:8).

13. Retén la forma—más bien como el griego “Ten (es decir, guarda) un dechado de palabras saludables que has oído de mí, en fe y amor”. “Ten” viene bien con la referencia al depósito en el contexto. El vocablo griego por “forma” se traduce “ejemplo” en 1 Timoteo 1:16, el único otro pasaje donde ocurre. Ten tal modelo o dechado sacado de mis palabras sanas, en oposición a las doctrinas malsanas tan corrientes en Efeso, vividamente impreso (Wahl lo traduce “delineación”; el verbo da a entender hacer una impresión viva y duradera) en tu mente. en la fe y amor—el elemento en el cual mis palabras sanas tuvieron lugar y en el cual tú has de tener la viva impresión de ellas en tu modelo interiormente delineado, que amolde conformemente tu profesión exterior. Así explica Bengel, 1 Timoteo 3:9.

14. Tradúzcase como el griego, “Aquel buen depósito guarda por el Espíritu Santo”, es decir, “las sanas palabras que yo te encomendé” (v. 13; cap. 2:2). en nosotros—en todos los creyentes, no solamente en ti y en mí. El Espíritu que mora en nosotros nos capacita para guardar a salvo de los ladrones del alma, el depósito de su palabra encomendado a nosotros por Dios.

15. todos los que son en Asia—El Asia Proconsular; “Todos los que están allí ahora, cuando estaban en Roma, se volvieron de mí”: “se avergonzaron de mi cadena”, en contraste con Onesíforo; no quedaron a mi lado, mas me abandonaron (cap. 4:16). Es posible que la ocasión cuando “se volvieron de él” haya sido en su apresamiento en Nicópolis, hasta donde le habían acompañado en su viaje a Roma.,pero de donde ellos regresaron a Asia. Una insinuación a Timoteo, ahora en Asia, de que no sea como ellos, sino que imite a Onesíforo y venga a él (cap. 4:21). Figello y Hermógenes—especificados tal vez, por ser personas de las cuales no se esperaría una conducta tan pusilánime; o, por ser personas bien conocidas a Timoteo y mencionadas en conversación entre él y Pablo, cuando éste estaba en Asia Menor.

16. Dé el Señor misericordia—aun como Onesíforo había abundado en obras de misericordia. la casa de Onesíforo—El mismo estaba entonces ausente de Efeso, lo que explica la forma de expresión (cap. 4:19). Su casa difícilmente retendría su nombre después de que el señor de la casa hubiera muerto, como Bengel supone que estaba. En ningún lugar tiene Pablo oraciones por los muertos, lo que es fatal a la teoría apoyada también por Alford, de que Onesíforo estuviera muerto. Dios bendice no sólo al mismo hombre justo, sino a toda su familia. mi cadena—Pablo en el segundo encarcelamiento, como en el primero, estaba atado con una cadena al soldado que le guardaba.

17. me halló—en la metrópoli atestada de gente. Así a su vez “halle él misericordia cerca del Señor en aquel día”, cuando se juntará todo el universo.

18. Déle—a él como “a su casa” (v. 16).

16. Señor—quien recompensa la bondad hecha a sus discípulos como hecha a sí mismo ( Mateo 25:45). cerca del Señor—“El Señor” se repite enfáticamente, en vez de “cerca de sí mismo”, por solemnidad y énfasis ( 2 Tesalonicenses 3:5). cuánto—“cuántos actos de misericordia rindió”. tú lo sabes mejor—“mejor” de lo que te puedo decir, siendo tú más residente de Efeso que yo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-18. DIRECCION: GRATA EXPRESION DE AMOR Y DESEO DE VERLE: RECUERDO DE SU FE Y DE LA DE SU MADRE Y ABUELA. EXHORTACION A DESPERTAR EL DON DE DIOS EN EL Y A NO TEMER LAS AFLICCIONES, ALENTADO POR LA LIBERALIDAD DE LA GRACIA DE DIOS EN NUESTRA VOCACION DEL EVANGELIO, Y POR EL EJEMPLO DEL APOSTOL. LA DEFECCION DE MUCHOS: LA CONSTANCIA DE ONESIFORO.
1. Esta Epístola es el último testimonio y cántico de muerte de Pablo. [Bengel] según la promesa de la vida … en Cristo-Pablo tiene su apostolado a fin de llevar a efecto esta promesa. Véase “según la fe … para esperanza de la vida eterna … prometió”, etc. (Tit 1:1-2). Esta “promesa de vida en Cristo” (véase v. 10; cap. 2:8) hacía falta para alentar a Timoteo a tener firmeza en las pruebas y valor para emprender el viaje a Roma, el cual acarrearía muchos peligros (v. 8).
2. amado hijo-En 1Ti 1:2 y Tit 1:4, escritas en período anterior a esta Epístola, la expresión usada en el griego es, “Mi hijo genuino”. Alford cree ver en el cambio de expresión una insinuación de un tono alterado en cuanto a Timoteo, más de mero afecto y menos de confianza, como si Pablo viera en él una falta de firmeza, de donde viene la necesidad de despertar de nuevo la fe y la gracia en Cristo (v. 6). Pero parece que esto no es justificado por la palabra griega agapetós, que da a entender la amistad de raciocinio y elección sobre la base de mérito en la persona “amada”, no de un amor meramente instintivo.
3. Doy gracias-Griego, “siento gratitud a Dios”. al cual sirvo desde mis mayores-a quien sirvo (Rom 1:9) así como servían mis mayores. El no pretende poner sobre el mismo nivel el servicio judío y el servicio cristiano de Dios, sino simplemente afirmar su propio servicio concienzudo de Dios como lo había recibido de sus progenitores (no Abrahán, Isaac, etc., a quienes llama “los padres”, no “progenitores” como es el griego aquí; Rom 9:5). El recuerdo de los que ya han muerto, con quienes él pronto se uniría, le es ahora, en vísperas de la muerte, placentero; por esto también se acuerda de la fe de la madre y abuela de Timoteo; mientras éste camino en la fe de ellas (Act 23:1; Act 24:14; Act 26:6-7; Act 28:20), así también Timoteo debería perseverar firmemente en la fe de la madre y la abuela. No sólo Pablo, sino los judíos que rechazan a Cristo abandonan la fe de sus progenitores, quienes esperaban al Cristo; cuando le aceptan, los corazones de los hijos sólo se estarán volviendo a la fe de los progenitores (Mal 4:6; Luk 1:17; Rom 11:23-24, Rom 11:28). Probablemente Pablo, en su reciente defensa, había insistido sobre este punto, es decir que, siendo cristiano, sólo estaba siguiendo su fe hereditaria. que … tengo memoria de ti-“Haciendo siempre memoria de ti” (véase Phm 1:4). La causa por la cual Pablo se sentía agradecido no se debía al recuerdo constante de Timoteo en sus oraciones, sino por lo que Timoteo representa en la fe (v. 5) y en las gracias; véase Rom 1:8-9, de donde súplase la oración elíptica así, “Doy gracias a Dios (por ti, porque Dios es mi testigo) a quien sirvo, etc., de que (o cómo) sin cesar tengo memoria ( o hago mención) de ti”, etc. noche y día-(Nota, 1Ti 5:5).
4. Deseando-Griego, “con ansias como por uno que se echa mucho de menos”. acordándome de tus lá grimas-no sólo en nuestra separación (Act 20:37), sino también frecuentemente bajo la influencia de sentimientos piadosos. para ser lleno de gozo-esta frase debe unirse con “deseando verte” (Rom 1:11-12; Rom 15:32).
5. Trayendo a la memoria, etc.-Esto aumentaba su “deseo de ver” a Timoteo. Los manuscritos más antiguos leen, “Cuando traje a la memoria”; dando a entender que algún incidente reciente (tal vez la cobardía muy distinta del hipócrita Demas, quien le abandonó) le había traído a la memoria la sinceridad de la fe de Timoteo. (Se equivocaba el autor al dar la fuerza de tiempo pasado al participio aoristo que aparece en los manuscritos más antiguos, “cuando traje a memoria”. El participio del tiempo aoristo griego no indica el punto de tiempo, sea tiempo presente o pasado cronológicamente entendido. La única diferencia entre el participio de tiempo presente del Texto Recibido y del participio aoristo de los manuscritos más antiguos, es diferencia de la clase de acción-no el tiempo de la acción-acción punctiliar para el aoristo, y acción continuada para el tiempo presente. Sólo el aoristo en el modo indicativo se refiere a tiempo pasado, o tiempo histórico. Nota del Trad.) la fe … que hay en ti-Alford traduce, “la fe que había en ti.” Se acuerda de la fe de Timoteo en el pasado como un hecho; su existencia presente en él es sólo asunto de su persuasión confiada o esperanza. (Esta opinión tal vez nace de la influencia de la mala comprensión del valor de aquel participio aoristo que acabo de comentar. No puedo creer que el apóstol dudase de la fe de Timoteo, pues dice “fe no fingida”-fe sincera. Nota del Trad.) la cual residió-“hizo su morada en” (Joh 14:23). El tiempo pasado da a entender que ellas ya estaban muertas. primero-antes que morara en ti. La abuela fué la progenitora más distante de Timoteo que conocía Pablo. tu madre Eunice-judía creyente; el padre de él era griego, es decir, pagano (Act 16:1). La fe de uno de sus padres “santificó” al hijo (“legítimó” tal vez más correcto) (cap. 3:15; 1Co 7:14). Ella se convirtió probablemente en la primera visita de Pablo a Listra (Act 14:6). Es una coincidencia fortuita y así una señal de la verdad, que en Act 16:1, sólo se menciona la fe de su madre, así como aquí se alaba la fe de la madre, mientras que no se hace ninguna mención del padre. [Baley, Horae Paulinae]. estoy cierto-lit., “estoy persuadido” de que reside en ti también. La mención de la fe de su madre y abuela está propuesta como un estímulo para despertar su fe.
6. Por lo cual-Griego, “por la cual causa”, es decir, porque tú la has heredado, antes la poseíste, y estoy persuadido que todavía posees tal fe no fingida. [Alford]. despiertes-lit., “enciendas de nuevo”, “reavives la chispa de”; lo contrario de “apagar” o extinguir (1Th 5:19). Pablo no duda de la existencia de la verdadera fe en Timoteo, mas desea que aquella fe sea puesta en ejercicio activo. Parece que Timoteo se ha hecho algo negligente por estar tanto tiempo alejado de Pablo (cap. 2:22). (Al contrario, dice Pablo: “Que sigas despertando-porque Timoteo no había dejado que la “llama” se apagara-el don” etc., pues el tiempo del verbo implica esto. Nota del Trad.) el don de Dios-la gracia espiritual recibida para su cargo ministerial ya sea en su ordenación original o en su consagración para el cargo particular de superintendente de la iglesia efesia (Nota, 1Ti 4:14), gracia que comunicó valentia, fortaleza, amor y mente sana (v. 7). por la imposición de mis manos-En 1Ti 4:14 se dice, “con (no por) la imposición de las manos del presbiterio”. El apóstol fué el principal en la ordenación, y a él se refiere “por”. El presbiterio estaba compuesto por sus ayudantes; entonces “con”, indicando meramente acompañamiento, se dice de ellos.
7. Porque, etc.-Dando a entender que Timoteo necesitaba la exhortación, “despiertes el don de Dios”, siendo constitucionalmente tímido: “Porque no nos dió Dios (así el griego, es decir, en nuestra ordenación) el espíritu de temor”. El espíritu que nos dió no fue el espíritu de timidez (lit., cobardía, que es debilidad), sino de “poder” (exhibido en un “testimonio” valiente por Cristo, v. 8). “Poder” es el acompañamiento invariable del don del Espíritu Santo. Luk 24:49; Act 1:8; véase 6:3, “llenos de Espíritu Santo y de sabiduría”, con v. 8, “lleno de gracia y de potencia”. El temor es el resultado del “espíritu de servidumbre” (Rom 8:15). El temor dentro exagera las causas del temor fuera. “El espíritu de potencia” es el espíritu del hombre habitado por el Espíritu de Dios que comunica la potencia; esta potencia “echa fuera el temor” de nosotros, y nos estimula a echarlo fuera de otros (1Jo 4:18). amor-que inspira al creyente, mientras “habla la verdad”, con potencia, cuando da su testimonio de Cristo (v. 8), al mismo tiempo que lo haga “en amor” (Eph 4:15). templanza-El griego es más bien, “el traer al hombre a una mente sana”. [Wahl]. Bengel apoya la versión inglesa de “mente sana”, o “sobriedad de mente”; deber al cual hombres jóvenes como Timoteo necesitan ser exhortados (cap. 2:22; 1Ti 4:12; Tit 2:4, Tit 2:6). Así le solicita Pablo, en el cap. 2:4, que deje enredos terrenales que, como espinas, ahogan la palabra. Estos tres dones son preferibles a cualquiera de los poderes milagrosos.
8. Por tanto-viendo que Dios nos ha dado tal espíritu, no el de temor. no te avergüences-Estoy de acuerdo con Ellicott, en oposición a Alford, en que el subjuntivo griego aquí (aoristo) con el negativo da a entender acción completada en tiempo dado, no acción continuada que expresaría el imperativo presente, dando así a entender que Timoteo no había manifestado todavía tal sentimiento de vergüenza. Creo que Pablo en medio del abandono de otros que alguna vez habían sido de gran promesa, y conociendo la timidez constitucional de Timoteo (Nota, v. 7), sentía la necesidad de incitarlo y de guardarlo contra la posibilidad del abandono indigno del deber en cuanto a la valiente confesión de Cristo. La vergüenza (v. 8) es la compañera del temor (v. 7); si se vence el temor, la falsa vergüenza huye. [Bengel]. Pablo mismo (v. 12) y Onesíforo (v. 16) eran ejemplos de la profesión valiente que quita la vergüenza falsa. (v. 15). (Evidentemente el autor está algo confuso en cuanto a la fuerza del tiempo aoristo griego, pues no indica “acción completada”, sino acción punctiliar, y sólo en el modo indicativo se refiere a acción pasada. La prohibición o mandato negativo en el caso presente: “no te avergüences”, quiere decir sencillamente: “no empieces a avergonzarte”, pues no vemos señal de que Timoteo tuviese “vergüenza del testimonio.” Nota del Trad.) del testimonio de nuestro Señor-del testimonio que tú estás obligado a dar en la causa de nuestro Señor; dice “nuestro” para asociar a Timoteo y a sí mismo juntos en el testimonio que ambos deberían dar a favor de su comun Señor. El testimonio que Cristo dió delante de Pilato (1Ti 6:12-13) es un estímulo al creyente para que, según el ejemplo de su Señor, dé un buen testimonio o confesión. ni de mí, preso suyo-La causa de los siervos de Dios es la causa de Dios mismo (Eph 4:1). Podría ser que Timoteo fuese fácilmente tentado a avergonzarse de alguno en la cárcel, puesto que no sólo una vergüenza terrenal, sino gran riesgo acompañaba cualquier reconocimiento del prisionero. sé participante-conmigo. del evangelio-más bien, como el griego, “para el evangelio”; es decir, sufría por la causa del evangelio (cap. 2:3-5; Phm 1:13). según la virtud de Dios-lit., “poder de Dios”, exhibido en habernos salvado y llamado (v. 9). Dios, quien ha cumplido el mayor acto de poder (es decir, nos salvó), seguramente hará el acto menor (guiarnos a través de las aflicciones sufridas por el evangelio). “No creas que hayas de llevar estas aflicciones en tu propio poder; no, porque es por el poder de Dios. Fué un ejercicio de poder más grande que el hacer los cielos el que persuadiera al mundo a aceptar la salvación”. [Crisóstomo]
9. Que nos … llamó-es decir, Dios el Padre (Gal 1:6). El habernos “salvado” en su eterno propósito de “gracia en Cristo antes de que el mundo empezara”, antecede a su “llamamiento” de nosotros en el tiempo debido con una vocación hecha eficaz para nosotros por el Espíritu Santo; por esto “nos salvó” viene antes que “nos llamó” (Rom 8:28-30). con vocación santa-la vocación literal a una vida de santidad. Heb 3:1, “la vocación celestial” [Tittmann, Synonyms]; mientras éramos pecadores y enemigos (Eph 1:18; Eph 4:1). La vocación viene enteramente de Dios y nos reclama enteramente para Dios. “Santa” da a entender la separación de los creyentes del mundo a Dios. no conforme a-no teniendo consideración para nuestras obras en su elección y llamamiento de gracia (Rom 9:11; Eph 2:8-9). intento suyo-El origen de la salvación fué de su propio propósito que emanó de su propia bondad, no por obras nuestras que viniesen antes, sino enteramente a causa de su amor gratuito que nos eligió. [Teodoreto y Calvino]. gracia … que nos es dada-En su propósito eterno, considerado como el mismo como cuando realmente cumplido en el debido tiempo. en Cristo-siendo vistos los creyentes por Dios como en aquél con quien el Padre hace el pacto de salvación (Eph 1:4; Eph 3:11). antes de los tiempos de los siglos-las edades eternas de las cuales no se contempla fin (1Co 2:7; Eph 3:11).
10. Mas ahora es manifestada-En contraste con su ocultación hasta ahora en el propósito eterno de Dios, “antes de los tiempos de los siglos” (v. 9; Col 1:16; Tit 1:2-3). aparición-la visible manifestación en la carne. quitó la muerte-Griego, “quitó de la muerte su poder [Tittmann]. El artículo griego antes de “muerte” da a entender que Cristo abolió la muerte, no sólo en algún caso particular, sino en su misma esencia, ser e idea, como también en todos sus aspectos y consecuencias (Joh 11:26; Rom 8:2, Rom 8:38; 1Co 15:26, 1Co 15:55; Heb 2:14). La realización de la abolición de la muerte en su efecto completo será en la resurrección (Rev 20:14). La muerte del cuerpo entretanto no es sino temporal, y no es tomada en cuenta por Cristo ni los apóstoles. sacó a la luz-haciendo visible por el evangelio lo que antes estaba escondido en el propósito de Dios. la vida-del Espírtiu, que obra primero en el alma aquí y que está por obrar en el cuerpo también en la resurrección. la inmortalidad-Griego, “la incorruptibilidad” de la nueva vida, no meramente del cuerpo resucitado [Alford]. (Rom 8:11). por el evangelio-por medio del evangelio, que saca a la luz la vida y la inmortalidad propuestas por Dios desde la eternidad, mas manifestadas ahora primero al hombre por Cristo, quien en su propia resurrección ha dado la garantía del triunfo final de su pueblo sobre la muerte por medio de él. Antes de la revelación evangélica de parte de Dios, el hombre, por la luz de la naturaleza y bajo las circunstancias más favorables, no tenía sino una idea somera de una futura existencia del alma, mas ni la más leve idea de la resurrección del cuerpo (Act 17:18, Act 17:32). Si Cristo no fuese “la vida”, los muertos no podrían vivir nunca; si él no fuera la resurrección, ellos nunca podrían resucitar; si él no tuviese las llaves del infierno y de la muerte (Rev 1:18), nunca podríamos abrirnos camino a través de las barreras de la muerte o de las puertas del infierno. [El Obispo Pearson].
11. Del cual-Lit., “Para el cual”; para publicación de aquel evangelio. yo soy puesto-Griego, “yo fuí puesto”. predicador-Griego, “heraldo”. maestro de los Gentiles-(1Ti 2:7). Pablo presenta su propio ejemplo en este versículo y el v. 12 como modelo para Timoteo, como “predicador” público, como “apóstol” o misionero de lugar en lugar, y como “maestro” en privado que instruye a su rebano con paciente perseverancia.
12. Por lo cual-“por la cual causa”, o por causa del evangelio del cual soy puesto predicador (vv. 10, 11). asimismo padezco esto-además de mi obra activa como misionero. Ellicott traduce, “Yo padezco aun estas cosas”; los sufrimientos acompañantes de mi condición de prisionero (vv. 8, 15). no me avergüenzo-tampoco te avergüences tú (v. 8). porque-la confianza en cuanto al porvenir disipa la vergüenza. [Bengel]. yo sé-aunque el mundo no le conoce (Joh 10:14; Joh 17:25). a quién-sé cuán fiel es Dios y cumplidor de sus promesas (cap. 2:13). No dice, “Yo sé cómo yo he creído”, sino “yo sé a QUIEN he creído”. Una fe débil puede abrazar a un Salvador poderoso. he creído-más bien, “he confiado”; siguiendo la metáfora de depositar su promesa o garantía con persona en quien tiene confianza. estoy cierto-“estoy persuadido” (Rom 8:38). que es poderoso (él)-a pesar de los muchos enemigos que tengo alrededor. mi depósito-mi cuerpo, alma y espíritu, que he depositado en caja de seguridad de Dios (1Th 5:23; 1Pe 4:19). Así hizo Cristo al morir (Luk 23:46). “Dios deposita con nosotros su Palabra; nosotros depositamos con él nuestro espíritu”. [Grocio]. Hay un depósito (su revelación) confiado a nosotros por Dios, el cual debemos guardar (vv. 13, 14) y transmitir a otros (cap. 2:2); hay otro encomendado a nosotros por Dios, el cual debemos entregar a su custodia, es decir, nuestras personas y nuestra porción celestial. para aquel día-el día de su aparición (v. 18; cap. 4:8).
13. Retén la forma-más bien como el griego “Ten (es decir, guarda) un dechado de palabras saludables que has oído de mí, en fe y amor”. “Ten” viene bien con la referencia al depósito en el contexto. El vocablo griego por “forma” se traduce “ejemplo” en 1Ti 1:16, el único otro pasaje donde ocurre. Ten tal modelo o dechado sacado de mis palabras sanas, en oposición a las doctrinas malsanas tan corrientes en Efeso, vividamente impreso (Wahl lo traduce “delineación”; el verbo da a entender hacer una impresión viva y duradera) en tu mente. en la fe y amor-el elemento en el cual mis palabras sanas tuvieron lugar y en el cual tú has de tener la viva impresión de ellas en tu modelo interiormente delineado, que amolde conformemente tu profesión exterior. Así explica Bengel, 1Ti 3:9.
14. Tradúzcase como el griego, “Aquel buen depósito guarda por el Espíritu Santo”, es decir, “las sanas palabras que yo te encomendé” (v. 13; cap. 2:2). en nosotros-en todos los creyentes, no solamente en ti y en mí. El Espíritu que mora en nosotros nos capacita para guardar a salvo de los ladrones del alma, el depósito de su palabra encomendado a nosotros por Dios.
15. todos los que son en Asia-El Asia Proconsular; “Todos los que están allí ahora, cuando estaban en Roma, se volvieron de mí”: “se avergonzaron de mi cadena”, en contraste con Onesíforo; no quedaron a mi lado, mas me abandonaron (cap. 4:16). Es posible que la ocasión cuando “se volvieron de él” haya sido en su apresamiento en Nicópolis, hasta donde le habían acompañado en su viaje a Roma.,pero de donde ellos regresaron a Asia. Una insinuación a Timoteo, ahora en Asia, de que no sea como ellos, sino que imite a Onesíforo y venga a él (cap. 4:21). Figello y Hermógenes-especificados tal vez, por ser personas de las cuales no se esperaría una conducta tan pusilánime; o, por ser personas bien conocidas a Timoteo y mencionadas en conversación entre él y Pablo, cuando éste estaba en Asia Menor.
16. Dé el Señor misericordia-aun como Onesíforo había abundado en obras de misericordia. la casa de Onesíforo-El mismo estaba entonces ausente de Efeso, lo que explica la forma de expresión (cap. 4:19). Su casa difícilmente retendría su nombre después de que el señor de la casa hubiera muerto, como Bengel supone que estaba. En ningún lugar tiene Pablo oraciones por los muertos, lo que es fatal a la teoría apoyada también por Alford, de que Onesíforo estuviera muerto. Dios bendice no sólo al mismo hombre justo, sino a toda su familia. mi cadena-Pablo en el segundo encarcelamiento, como en el primero, estaba atado con una cadena al soldado que le guardaba.
17. me halló-en la metrópoli atestada de gente. Así a su vez “halle él misericordia cerca del Señor en aquel día”, cuando se juntará todo el universo.
18. Déle-a él como “a su casa” (v. 16).
16. Señor-quien recompensa la bondad hecha a sus discípulos como hecha a sí mismo (Mat 25:45). cerca del Señor-“El Señor” se repite enfáticamente, en vez de “cerca de sí mismo”, por solemnidad y énfasis (2Th 3:5). cuánto-“cuántos actos de misericordia rindió”. tú lo sabes mejor-“mejor” de lo que te puedo decir, siendo tú más residente de Efeso que yo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Timoteo 1:1 . Pablo según la promesa de vida que es en Cristo Jesús. Sobre esta promesa de vida eterna se construye todo el sistema de revelación; por eso Pablo fue hecho apóstol, para que pudiera predicar esta esperanza a un mundo ignorante. Esta vida eterna, ahora confirmada por Cristo, fue prometida desde la fundación del mundo.

Génesis 17:7 ; Levítico 18:5 ; Deuteronomio 31:16 . Cuando Moisés insistió en la observancia de la ley, agregó: No es una cosa vana (o ligera) para ti, "porque es tu vida"; y con esto prolongarás tus días en la tierra.

Deuteronomio 32:47 . Aquí hay una doble promesa de vida temporal en la tierra y de vida eterna en el mundo venidero.

2 Timoteo 1:2 . A Timothy, mi amado hijo. Los niños son especialmente queridos por un padre cuando está a punto de morir, y esa era ahora la situación de Pablo, el anciano, que esperaba con ansias el martirio. Primero se implora la gracia, o el favor de Dios, como fuente de todos los demás bienes. Misericordia, que es una modificación de la gracia, para preservar la vida de Timoteo en medio de los peligros del mundo presente y para compadecerse de él en todas sus pruebas. Y paz de Dios, como Padre reconciliado, resultado de la gracia y la misericordia, y las arras del descanso eterno.

2 Timoteo 1:3 . Doy gracias a Dios porque me acuerdo de ti en mis oraciones. Nada puede ser más paternal que este discurso, nada más pertinente, más impresionante o mejor calculado para animar a Timoteo a perseverar en la obra del Señor. Tenía un interés en los afectos del apóstol que quizás ningún otro individuo poseía, y debe haberle proporcionado una gran satisfacción saberlo; nada es más deseable que la estima de hombres eminentemente santos, junto a la misericordia del Señor.

2 Timoteo 1:6 . Por tanto, te recuerdo que despiertas el don de Dios que está en ti, de la imposición de mis manos. Esto se repite desde la primera epístola: 1 Timoteo 4:14 . Al repetir esta referencia, deducimos que la ordenación de Timoteo fue una ocasión memorable; que los cielos se habían abierto a la oración, y que el Espíritu de poder y amor se había derramado en gran medida, como una muestra alentadora de la gloria que acompañaría a la consagración de este joven al Señor.

2 Timoteo 1:8 . No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero. Justificar a un condenado es acusar a la justicia por la que recibió su sentencia. Si Pablo estuvo involucrado en la furia popular que luego se enfureció contra los inocentes, era más un deber honrar de la manera más decidida el carácter de aquel que había sido uniformemente confesor y finalmente se convirtió en mártir de la verdad. Vea la introducción a esta epístola.

2 Timoteo 1:9 . Quien nos salvó y nos llamó. Cristo salva a su pueblo de la culpa y el castigo del pecado al ser hecho pecado por nosotros, cubriéndonos así con su brazo y desafiando los rayos de la justicia lanzados contra nosotros. Y habiéndonos procurado la plenitud de la salvación y de la gloria eterna, nos ha llamado según su propio propósito y gracia. Ver Efesios 1:4 ; Tito 1:2 .

2 Timoteo 1:10 . Cristo abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio. Al convertirse en sacrificio por el pecado, ha abolido la muerte, que es la paga del pecado, de modo que ya no es una sentencia penal para los que creen. Por eso ha dicho: Oh muerte, seré tu plaga.

Oh tumba, seré tu destrucción. En consecuencia, ha ilustrado y demostrado, a la luz del evangelio y mediante su propia resurrección, la promesa de la vida eterna. Las promesas temporales bajo la ley eran figuras de felicidad espiritual y eterna. San Pablo también ha afirmado que la piedad tiene la promesa de la vida presente y eterna. 1 Timoteo 4:8 .

El mundo pagano, tan amplio como las tribus errantes de la tierra, se llevó consigo esas ideas de un estado futuro. El pobre indio espera que su perro lo acompañe en la persecución. Pero los sabios entre los paganos tenían ideas perseguidoras. “Las almas de todos los hombres”, dice Cicerón, “son en verdad inmortales; pero los buenos y los virtuosos son divinos ". Omnium quidem animi immortales sunt, sed fortium bonorumque divini. De Legibus. Se les hace partícipes de la naturaleza divina.

Ciro, como se cita en Esdras 6:10 , habló a sus hijos en su última enfermedad muy explícitamente sobre este tema, como lo informa Jenofonte, cuyas obras están ahora ante mí. En consecuencia, el Salvador nos ha dado lo que queríamos, una demostración de un mundo futuro. “Palpadme”, dijo a sus discípulos, “porque un espíritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo.

2 Timoteo 1:12 . Estoy convencido de que podrá guardar lo que le he encomendado para ese día; la gloriosa aparición del gran Dios, nuestro Señor Jesucristo. Tito 2:13 . Aquí está la plena seguridad de la fe; sí, de esperanza hasta el fin.

Pablo basó su propia salvación en la doctrina que enseñó a otros. No tuvo miedo de caer cuando vio la espada desenvainada, o el hacha colocada sobre el bloque para golpearle la cabeza. Confió en el poder de Cristo para guardarlo, sin olvidar su triunfo anterior, porque durante mucho tiempo había estado persuadido de que nada podría separarlo del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro. Romanos 8:38 .

Pero, ¿cómo podrá el Señor Jesús conservar las almas de todo su pueblo y proteger sus intereses eternos, si acecha en cualquier parte del universo un adversario insidioso del que no es consciente y cuyas maquinaciones no es competente? ¿derrotar? ¿Cómo mantenerlos, a menos que su poder y dominio sean absolutos e ilimitables, extendiéndose sobre cada pensamiento y cada acción que pueda ser hostil, y a menos que tenga la superintendencia de todos los mundos, con capacidad para controlar todas las contingencias y eventos posibles? ¿Cómo estar persuadido de que podrá guardar hasta el gran día, las almas encomendadas a su cuidado, a menos que estemos igualmente persuadidos, no sólo de su infinita capacidad, sino de su fidelidad a la confianza depositada, de que sus promesas como él son todas? inmutable, y su amor sin sombra de cambio.

Si no fuera Dios sobre todo y bendito para siempre, ni Pablo ni ningún otro santo podrían ejercer una confianza ilimitada al poner sus intereses inmortales en las manos de su Redentor. Pero la divinidad de nuestro Señor está implícita en todas partes, donde no se declara directamente, y es la base de todo el sistema de redención.

2 Timoteo 1:13 . Retén la forma de las sanas palabras que de mí has ​​oído. Que sean atesorados en tu corazón y recitados en tus sermones. Que se repitan en la conversación y se transmitan a todas las iglesias nuevas y emergentes. Guárdelos con todas las demás verdades que le ha sido encomendado por el Espíritu Santo.

2 Timoteo 1:16 . Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo, es decir, sus hijos y su familia, porque el padre probablemente residía en alguna otra ciudad. ¡Recuerdos agradecidos! A menudo me refrescaba con comida y alojamiento. A riesgo de su vida, me abrió la puerta en Iconio y me buscó diligentemente en Roma. Que el Señor le conceda hallar misericordia en ese día, las recompensas de la justicia, que en nuestras Escrituras no se contabilizan como deudas, sino como dones del amor de un Padre.

Comentario Completo de Trapp

Guarda el bien que te ha sido encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

Ver. 14. Lo bueno que fue, etc. ] Tu corona de recompensa, Apocalipsis 3:11 . O tus conversos, tu corona de regocijo, 1 Tesalonicenses 2:19 . O la pureza de tu doctrina, 1 Timoteo 6:20 .

El evangelio es el deposito de Cristo con nosotros, comprometido con nuestra custodia; como nuestras almas son nuestro depositum con él, comprometidas con la suya. (Teofilo.) Por lo tanto, Filipenses 1:27 juntos por esta fe del evangelio, Filipenses 1:27 , resolviendo vivir con ella o morir por ella. Luchemos fervientemente por esta fe "una vez (sólo) entregada", Judas

3. Una vez por todas; nunca se espera otra edición. "Retenga la palabra fiel", como con ambas manos, Tito 1:9 . Oh, reza, reza, dice un teólogo holandés en su lecho de muerte, pontifex enim Romanus, et Concilium Tridentinum mira moliuntur, porque el Papa y sus cómplices están haciendo todo lo posible para privarnos de nuestros placeres actuales. ¿Y no existen todavía tales factores para el diablo, tales pioneros trabajando duro entre nosotros? Vamos a contrarrestarlos cuidadosamente.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una advertencia a la constancia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Guarda el bien que te ha sido encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

El conocimiento del amor de Dios en Cristo Jesús y el don de la gracia de Dios son los factores fundamentales en la obra de Timoteo; lo obligaron a mostrar toda firmeza en confesar a Cristo, en defender la fe. Este pensamiento lo expresa San Pablo con delicadeza: No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor ni de mí, su prisionero, sino únete a mí en el sufrimiento por el Evangelio según el poder de Dios.

Timoteo no debe temer ni temer la deshonra y la deshonra que seguramente le traerá su confesión de Cristo; no debe huir de la suerte que es inevitable para los seguidores de Cristo. Ver Romanos 1:16 ; Marco 8:38 ; Hebreos 11:26 .

El apóstol llama a toda la predicación del Nuevo Testamento el testimonio de Cristo, porque Cristo es el contenido de toda la doctrina de la salvación; Su persona y obra deben proclamarse desde cada púlpito que lleva el nombre de cristiano; el mensaje del Evangelio es el de la vida eterna, porque da testimonio de Cristo, Juan 5:39 ; 1 Corintios 1:6 .

Solo porque toda persona que profesaba abiertamente su lealtad a la supuesta secta de los cristianos tenía que esperar que la persecución y el deshonor lo golpearan, Timoteo no debía avergonzarse de su confesión. Pero esta actitud incluía otro punto más. Timoteo podría inclinarse a apartarse de Pablo en la lamentable situación actual de este último. El apóstol, sin embargo, no languidecía en la cárcel a causa de ningún crimen cometido por él.

Fue prisionero del Señor; por Jesús, a quien había confesado tan libre y alegremente ante los hombres, había sido encarcelado. Por tanto, sus grilletes eran su insignia de honor, y Timoteo debía reconocerlos como tales. En lugar de avergonzarse de Jesús y de Pablo, su apóstol, ahora encadenado por él, Timoteo debería unirse a él en su sufrimiento por el Evangelio. Si lo golpeara el mismo destino que le había sobrevenido a su amado maestro, Timoteo no debería vacilar ni por un momento en mostrar su disposición a llevar el yugo de su Señor.

Tanto podía hacer, no, de hecho, por su propia razón y fuerza, sino de acuerdo con, en la medida del poder de Dios en él. Cristo, el Señor de Su Iglesia, siempre imparte la fuerza necesaria para soportar los sufrimientos por Su causa.

Si hay algún pensamiento que, por encima de todos los demás, debe hacernos dispuestos a sufrir persecuciones por causa de nuestro Señor, es el de nuestra redención en Cristo: quien nos salvó y nos llamó con santa vocación, no conforme a nuestras obras, pero de acuerdo con su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes del tiempo de este mundo. El apóstol usa el argumento más fuerte a su disposición para inculcar en Timoteo y en cada cristiano la necesidad de permanecer firmes en la confesión de Cristo hasta el fin.

Es Dios quien nos salvó, ese es nuestro Salvador; la salvación es completa, lista ante los ojos y corazones de todos los hombres. Y en cuanto a su aplicación a los creyentes, el apóstol dice que Dios nos ha llamado, nos ha extendido la invitación a acoger la reconciliación hecha por todos los hombres. Esta invitación fue un llamado santo, porque fue emitida por el Dios santo, aplicada por el Espíritu Santo y tiene como propósito una vida de consagración.

De ninguna manera el mérito del hombre entra en consideración en esta llamada, porque no nos fue extendido por nuestras obras. Dios no miró a ningún hombre con la intención de encontrar algo en su carácter o actitud que lo hiciera más dispuesto a aceptar la gracia ofrecida. Sin embargo, al mismo tiempo, no hizo un llamado absoluto, simplemente sobre la base de la majestad de su voluntad divina.

Más bien llamó a los hombres de acuerdo con su propio propósito y gracia. Fue el consejo y la intención gratuitos de Dios, un consejo de gracia, de su amor y favor gratuitos, cuya revelación tuvo lugar en Cristo Jesús. Antes de que se establecieran los cimientos del mundo, antes de que Dios hubiera creado un solo ser humano, se formuló Su amable consejo de amor, que resultó en nuestro llamado, en virtud del cual deberíamos ser Suyos y vivir con Él por los siglos de los siglos. En Cristo Jesús nos fue dada Su gracia, porque Su redención nos la ganó.

La gracia de Dios en Cristo Jesús estaba así presente y lista desde la eternidad. Entonces, en la plenitud de los tiempos, Dios dio a conocer Su gracia a la humanidad: Pero ahora se manifestó mediante la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, cuando hizo que la muerte fuera ineficaz, pero sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del Evangelio. La gracia que fue planeada y preparada en Cristo Jesús se manifestó, no por una mera enseñanza o predicación, sino por una manifestación corporal que podría ser concebida por los sentidos, Juan 1:14 .

Durante toda la vida, el sufrimiento y la muerte de Cristo, se ha manifestado la gracia de Dios. De esta manera, la gracia de Dios llegó a la atención de los hombres en forma corporal y visible, en la forma del Redentor, que era su hermano según la carne. Su manifestación culminó en Su desamparo a la muerte, al quitar el poder de la muerte temporal, convirtiéndola así en una mera figura decorativa, 1 Corintios 15:55 , Ya que la muerte, en su verdadera esencia, significa una separación de Dios y de la vida. en Dios, por lo tanto, ha perdido sus terrores para los creyentes.

La muerte ya no puede vencernos, que estamos en Cristo Jesús. En lugar de eso, la vida y la inmortalidad son nuestro destino mediante la obra de nuestro Salvador. Hemos vuelto a entrar en la comunión de vida con Dios; la verdadera vida en y con Dios se encuentra ante nosotros en una plenitud inconmensurable. La bendita condición original del Paraíso ahora ha sido posible nuevamente; la vida en y con Dios se manifiesta en la inmortalidad, en la incorrupción.

La salvación con todas las glorias del cielo es nuestra; ya no está oculto a nuestros ojos, sino que se presenta ante nosotros en la luz más brillante y clara a través del Evangelio; porque este es el mensaje de la redención completa, de la revelación de la vida sin fin. Tal es la bendita gloria del Evangelio, como el apóstol lo ha resumido brevemente aquí para Timoteo y para los cristianos de todos los tiempos.

Al resaltar su conexión con el Evangelio, el apóstol ahora, de paso, da una razón por la que Timoteo no debería avergonzarse de él: para lo cual he sido designado heraldo, apóstol y maestro. Cada palabra usada por el apóstol resalta una cierta fase de su obra. Es un heraldo, un proclamador de las grandes y maravillosas obras de Dios. Su predicación no solo debe establecer el fundamento de una comprensión cristiana adecuada, sino que los cristianos también deben crecer en el conocimiento de su Señor Jesucristo por el mismo método.

Es un apóstol; él pertenece al número de hombres que para siempre fueron los maestros de la Iglesia del Nuevo Testamento. Y finalmente, Pablo era un maestro, como deberían ser todos los verdaderos ministros, siendo su campo especial el de los gentiles. No actuó con las excelencias de la sabiduría del hombre, sino que enseñó el misterio del reino de Dios, tanto en público como en privado. ¿Cómo podía Timothy, dadas las circunstancias, sentirse avergonzado de su maestro?

Pero los sufrimientos de Pablo tampoco deben provocar en él este sentimiento de vergüenza: por lo cual también yo sufro estas cosas, pero no me avergüenzo. En el ministerio, en el oficio que Dios le confió, con toda marca de distinción, lo había golpeado la enemistad del mundo; había sido objeto de miseria, persecución, encarcelamiento. Sin embargo, dado que estos sufrimientos son de esperarse en el desempeño regular del santo oficio, no los ve de ninguna manera como una vergüenza.

Sufrir por Cristo no es una deshonra, sino un honor. Por eso el apóstol puede escribir con la gozosa confianza de la fe: Porque sé en quién descansa mi fe, y estoy convencido de que puede guardar lo que le he confiado hasta ese día. Cada palabra aquí es una expresión de firme confianza en Dios. No confía en sus sentimientos, en sus propias ideas y nociones; su conocimiento se basa en la Palabra y, por lo tanto, no puede ser conmovido. Ha ganado una convicción que es más cierta que todas las aseveraciones de simples hombres: tiene la promesa de Dios en su infalible Palabra.

Porque el apóstol ha confiado la salvación de su alma al Padre celestial, y su fe tiene la convicción basada en Su Palabra de que el precioso tesoro está seguro en Sus manos, Juan 10:28 . Porque Dios es capaz, plenamente competente, de guardar esta inestimable bendición. Somos guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación, 1 Pedro 1:5 .

La amonestación, entonces, sigue como algo natural: Se mantiene firme el ejemplo de palabras sanas que has oído de mí, tanto en la fe como en el amor que es en Cristo Jesús. El ejemplo personal de Paul fue un factor importante en su obra; lo que había hecho y dicho debería ser un tipo a seguir por Timothy. Parece que se refiere a algún resumen o bosquejo de la verdad evangélica que había transmitido a su alumno, una enseñanza de palabras sanas, completamente libre de las consecuencias mórbidas que mostraban los erroristas.

Este resumen de la doctrina que Timoteo debía usar con fe y amor en Cristo Jesús. Teniendo la convicción de fe de que el Evangelio enseñado por Pablo era la verdad, no permitiría que él mismo se volviera apóstata a esa verdad. Al tener un amor verdadero y cordial por Cristo en su corazón, sabría que toda deserción de la verdad que se le encomienda entristecerá profundamente a su Salvador. Una simple adhesión a las palabras de las Escrituras es la forma más segura de evitar la mayoría de las dificultades con las que los sectarios siempre están lidiando; porque sólo cuando una persona va más allá de las palabras de la revelación divina se encuentra con contradicciones o afirmaciones aparentemente incompatibles.

En relación con este pensamiento, el apóstol insta una vez más a su discípulo; La excelente guardia de depósito a través del Espíritu Santo, que habita en nosotros. Después de haber advertido a Timoteo que se adhiera a la forma de la sana doctrina para su propia persona, Pablo ahora recalca la otra verdad, a saber, que este precioso depósito de la verdad pura debe protegerse contra toda contaminación. En su propio poder, por su propia razón y fuerza, es cierto que ningún pastor es capaz de defender y custodiar la doctrina de Cristo contra los diversos ataques que se hacen contra ella, contra las sospechas que se difunden sobre ella.

Si un hombre estudia la Biblia como lo hace con cualquier otro libro, si cree que la aplicación de la mera sabiduría mundana será suficiente para defenderla, pronto descubrirá cuán equivocado estaba con sus ideas. La preciosa bendición de la verdad evangélica solo se puede mantener a salvo mediante el Espíritu Santo. Incluso en el bautismo, este Espíritu ha hecho su morada en nosotros, y continuará usando nuestros corazones como su santuario mientras continuemos en las palabras de nuestro Salvador. ¡Qué consuelo para el ministro sencillo y fiel de la Palabra!

Comentario de Grant sobre la Biblia

A pesar del hecho de que su corazón está tan atraído en esta epístola, Pablo escribe como "un apóstol", no como un siervo, ni siquiera como un hermano. ¿No enfatiza esto el carácter fuertemente autoritario de lo que escribe? La verdad se insta imperativamente en el alma como lo que es tan vital para la piedad en los días de laxitud en la entrega a la debilidad y la decadencia espiritual. Y es un apóstol "por la voluntad de Dios", no por su propia elección, ni por la de otros hombres, un asunto profundamente importante en los días en que la democracia y los derechos humanos se vuelven primordiales en la mente de los hombres, y el cristianismo mismo es invadido por esto. corrupción sutil de la verdad. "La voluntad de Dios" sigue siendo primordial y exige en todo momento la verdadera sumisión del individuo, cualquiera que sea la condición de las cosas públicamente.

Además, la epístola es característicamente "según la promesa de vida que es en Cristo Jesús". Tito (cap. 1: 2) muestra que esta promesa se originó "antes de las edades de los tiempos": por lo tanto, es vida por encima y más allá de todas las dispensaciones y edades: no puede ser afectada por todas las pruebas de la historia: la decadencia y ruina de todo testimonio de la iglesia no es obstáculo para esta bendita promesa. ¡Un estímulo maravilloso para el hijo de Dios! Porque la promesa está "en Cristo Jesús", y depende únicamente de la suficiencia y perfección de Su propia Persona. ¡Lugar de reposo precioso, estable y fiel para la fe!

Es precioso observar cómo la presión de la aflicción extrae más los afectos del corazón; porque el apóstol se dirige aquí a Timoteo como "mi hijo muy amado", en lugar de, como en la primera epístola, "mi verdadero hijo en la fe". Esto tampoco dejaría de consolar y fortalecer el corazón de Timoteo en ese momento. Pero aquí se desea para él la misma plenitud de bendición, la triple provisión de "gracia, misericordia y paz", cada una tan necesaria y preciosa en su lugar, y procedente "de Dios el Padre, y de Jesucristo nuestro Señor", el fruto, por tanto, de la plena revelación de la gloria de Dios en la Persona de su Hijo amado.

El apóstol agradece a Dios, el mismo Dios al que había servido de sus antepasados, y esto, por supuesto, reconoce la verdad que había conocido antes de la llegada del cristianismo, y a la que había estado sujeto "con pura conciencia". Esto ilustra claramente el hecho de que la conciencia no es una guía suficiente para el alma; porque cuando Pablo (entonces llamado Saulo) perseguía a los cristianos, su conciencia en realidad aprobaba este solemne mal: pensaba que estaba haciendo servicio a Dios.

Pero al menos, no fue culpable de deshonestidad deliberada. Y es con genuina preocupación que le escribe a Timoteo, sin dejar de tenerlo en sus oraciones "día y noche". Por supuesto, no es que esta fuera la única ocupación de sus pensamientos, pero Pablo no oró simplemente por Timoteo durante unos días después de dejarlo, y luego lo olvidó: era un asunto continuo. La noche mencionada primero, antes que el día, indica sin duda que los tiempos de oscuridad y soledad pasaron sin afectar el ardor de la oración, mientras que en la circunstancia más placentera del "día" tampoco se descuidó.

Circunstancias de presión y dolor tuvieron el efecto precioso de hacer que el corazón de Pablo anhelara ver a Timoteo, cuyo carácter mismo era tal que lo consolaba, y cuyas lágrimas (sin duda en relación con la ruptura pública del testimonio cristiano) , y apartarse de la doctrina de Pablo) fueron un asunto tan conmovedor para Pablo que no los olvidaría.

Y el apóstol tuvo la libertad de animar al joven elogiando "la fe no fingida" que era evidente en él, recordándole también que esta habitaba primero en su abuela Loida y en su madre Eunice. Los significados de los nombres aquí son encantadores; Lois significa "sin vuelo" y Eunice, "feliz victoria". En los días de verdadera prueba de fe, ¿no es dulcemente cierto que "no huir", no escabullirse, pero enfrentar las cosas con Dios, dará como resultado una "feliz victoria"? Y el tema de esto es "Timoteo", que significa "honrar a Dios". ¿No podemos imaginar cuán profundamente apreciaría Timoteo este versículo? ¿Y de quién es el corazón que no se conmueve con el deseo de ganarse el mismo elogio?

Cualquiera que fuera la naturaleza del don especial de Timothy, evidentemente había permitido que un sentimiento de desánimo obstaculizara su debido ejercicio. La Nueva Traducción de JN Darby usa la palabra "reavivar" en lugar de "revolver". Independientemente de lo que suceda, ya sea un general que se aparta de Pablo y su doctrina, o incluso que lo maten, Timoteo no debe ceder a todas estas presiones del enemigo. El regalo de Dios para él permaneció, y debería reavivarse y usarse de una manera plena y real, porque seguramente era más necesario en tiempos de partida.

También aprendemos aquí que el don de Timoteo fue dado de una manera excepcional, al poner las manos de Pablo. Esto es ciertamente extraordinario, porque el don normalmente se da por la operación independiente del Espíritu de Dios ( 1 Corintios 12:7 ). Pero el Espíritu de Dios en el caso de Timoteo usó a Pablo como instrumento, acompañado de "la imposición de las manos de los ancianos" ( 1 Timoteo 4:14 ), es decir, con su comunión plenamente expresada.

Y el Espíritu, que comunicó el don y que habita en cada hijo de Dios, no es un espíritu de miedo. Por lo tanto, si cedemos a nuestros propios temores, no andamos en el Espíritu, porque Él es el Espíritu "de poder y amor, y de una mente sana". Observe cómo el poder y el amor están conectados aquí: no hay debilidad en el Espíritu de Dios, pero el amor es la misma energía con la que se ejerce Su poder. "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos fue dado" ( Romanos 5:5 ).

Cuanto más positiva y plena sea la expansión del corazón en el amor hacia los demás, más se evidenciará la libertad y el poder del Espíritu, con el sereno coraje de la fe. Y también es el Espíritu de una mente sana, porque es Él quien trae todo a su nivel apropiado y sobrio; que hace que todo ocupe su lugar en coherente equilibrio con todo lo demás. Si nuestras mentes son de otra manera, es porque no le permitimos el control adecuado sobre nosotros.

Por supuesto, la carne todavía está en un creyente, y puede que esté mentalmente desequilibrado, pero esto proviene de la vieja naturaleza, no de la nueva. El Espíritu sigue siendo el Espíritu de una mente sana, y en ciertas áreas en lo que concierne al conocimiento de Cristo, esto será evidente incluso en un creyente que en otros aspectos sufre aberraciones mentales. Es una gran misericordia que esto sea así; pero el creyente debe procurar en todos los aspectos permitir al Espíritu de Dios tal libertad y control que se manifestará en todos los aspectos de la vida.

Esto en sí mismo es un gran preservador de la condición de la mente, aunque uno no podría suponer que sea una garantía contra la enfermedad física y el deterioro, que a menudo afecta también al cerebro, ya que el cerebro es físico y la mente no.

El versículo 8 muestra que la provisión maravillosa de Dios del versículo 7, la presencia viva del Espíritu de Dios, no debe considerarse como algo que opera independientemente del ejercicio y la cooperación del individuo. Pero una consideración debida del hecho de tal provisión ciertamente hará que uno no se avergüence del testimonio del Señor. La exhortación a no avergonzarse tiene una base muy sólida. No hay una razón correcta para el miedo: por lo tanto, tenemos todo el derecho a descartarlo por completo.

En un sentido real, ningún creyente se avergüenza del Señor mismo; pero existe el peligro de que se avergüence de su testimonio o de identificarse con alguien que sufre por causa de él. Timothy necesitaba que su mente se agitara en cuanto a estas cosas, y no está solo con respecto a tal necesidad. Se le anima a "sufrir el mal junto con las buenas nuevas, según el poder de Dios". Si el evangelio es despreciado por los hombres, permítanme estar dispuesto a compartir esto con la mayor comunión con él. Pablo sufrió completamente por esto, y no como un malhechor: por lo tanto, la comunión con Pablo era la comunión con el evangelio puro de Dios.

Además, esto sería "según el poder de Dios". Cuán contrario es esto al pensamiento natural del hombre, el hecho de que tal poder se ve en la disposición a sufrir por causa del evangelio. Incluso los cristianos son engañados con demasiada frecuencia por lo que parecen ser grandes demostraciones públicas de poder, y muchos desean estas cosas como evidencia de la obra de Dios. En este caso, lo más probable es que no sean engañados por el engaño satánico.

¿Dónde vamos a ver el poder real de Dios? La respuesta es evidente en nuestro versículo: la disposición a sufrir con una fe humilde junto con el precioso evangelio de la gracia es un escenario maravilloso en el que el poder de Dios está comprometido con el individuo para permitirle sobrellevar la tribulación y el reproche por causa de Cristo. Esa energía triunfante que todo lo lleva ante sí no es en absoluto para el hijo de Dios de hoy. El verdadero poder moral, el poder de Dios, se ve en la sumisión del corazón que toma su lugar junto con el despreciado testimonio de Dios.

Ese mismo poder se ve en el hecho de que Él "nos salvó y nos llamó con un llamamiento santo". Porque el evangelio es "el poder de Dios para salvación" ( Romanos 1:16 ): no es simplemente bondad y misericordia involucradas aquí, sino poder que actúa a favor de aquellos previamente perdidos en el pecado, poder que actúa en medio de todo lo que es. tan contrario a Dios. ¡Es precioso ver esta maravillosa obra divina levantando vida vital y enérgica de las ruinas y en medio de las ruinas!

No es una cosa cuestionable, sino un hecho establecido: Él "nos salvó", ya sea Pablo, Timoteo o cualquier otro verdadero creyente, "y nos llamó con un llamamiento santo". Esto nos coloca distintivamente en una posición aparte de toda identificación anterior: es un "llamamiento celestial" ( Hebreos 3:1 ), o "El llamamiento de Dios en las alturas en Cristo Jesús" ( Filipenses 3:14 -JND Trans.), un llamado de dignidad y bienaventuranza infinitamente precioso, tan alto como el cielo está sobre la tierra.

Es imposible que esto pudiera ser "según nuestras obras", porque en ese caso sería nuestra mano de obra, no la de Dios: tal resultado requería infinitamente más de lo que la humanidad podía lograr: requería el poder de Dios. Por lo tanto, es "de acuerdo con su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los siglos de los tiempos". ¡Cuán completamente por encima y más allá de las obras del hombre están estas preciosas expresiones, "Su propio propósito y gracia!" Nadie estaba presente para influir en Su propósito, nadie había vivido nunca para plantear una pregunta sobre con qué tipo de vida sería bendecido. Su gracia. No, es más bien la gracia de Dios conocida y creída la que forma correctamente la vida del hombre.

Sin embargo, esto "nos fue dado ... antes de los siglos de los tiempos", y esta expresión parece conectarse con Tito 1:2 : "En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de los siglos de los tiempos. " Si el propósito en sí era eterno, sin embargo, la promesa que nos dio está sin duda en las palabras de Dios a la mujer en el Jardín del Edén, que su simiente aplastaría la cabeza de la serpiente.

La promesa fue dada antes de que el hombre fuera enviado fuera del jardín para ser probado por las diversas dispensaciones de Dios; porque estas edades, evidentemente, sólo comenzaron en conexión con el hombre alejado de Dios. Pero dado que el propósito era eterno, y la promesa dada inmediatamente antes del hombre fue probada en las diversas edades, por lo tanto, este propósito y gracia absolutos no se ven afectados en lo más mínimo por todo lo que está involucrado en la historia del hombre.

Todo esto, sin embargo, no se puso de manifiesto hasta "la aparición de nuestro Salvador Jesucristo", porque es por y en Él que estos benditos propósitos se cumplen. Solo en Él, el Objeto supremo de la fe, podríamos comprender la verdad de estas cosas y encontrarlas vitalmente reales: solo en Él personalmente podría ser posible tal manifestación. Aquí se le ve como el Salvador, actuando tanto con gracia como con poder a favor nuestro.

En su propia muerte y resurrección, "ha anulado la muerte". La mera sabiduría natural no entenderá esto, por supuesto, porque el hombre sabe por experiencia que la muerte es una dolorosa evidencia en todas partes a su alrededor. Pero la fe puede ver que todo el poder de la muerte está roto para el creyente. Cristo ha triunfado sobre ella en su humillación voluntaria hasta la muerte, y en su resurrección de entre los muertos al tercer día.

Por lo tanto, la muerte no tiene terrores para el hijo de Dios: no tiene poder para mantenerlo prisionero indefenso: si muriera, esto es solo un paso en el cumplimiento del propósito superior de Dios con respecto a él: su resurrección es un asunto tan seguro como la del Señor Jesús. Porque "el aguijón de la muerte es el pecado", que ha sido totalmente expiado en el Calvario, de modo que para el creyente el aguijón desaparece (cf. 1 Corintios 15:55 ).

Sumado a esto, Él "ha sacado a la luz la vida y la incorruptibilidad por medio del evangelio". Pablo simplemente declara el evangelio en 1 Corintios 15:1 , como este, "que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó de entre los muertos al tercer día según las Escrituras. Escrituras.

"Por lo tanto, se habla de vida de muerte, de vida de resurrección; y con ella" incorruptibilidad ", la vida, por lo tanto, en un estado imposible de ser corrompido. El creyente ciertamente tiene esta vida ahora, como se identifica con Cristo en la resurrección, aunque él también tiene vida natural, que está sujeta a decadencia y muerte; y solo cuando Cristo regrese de nuevo se verá la vida de resurrección en plena exhibición, "la muerte absorbida por la victoria", y la vida y la incorruptibilidad manifestadas en los santos entonces como ahora. en Cristo.

De este glorioso evangelio el apóstol fue designado predicador, apóstol y maestro de los gentiles. Debemos tomar nota del hecho del nombramiento de Pablo aquí: el Espíritu de Dios requería que se insistiera en esto. No fue un mero nombramiento de hombres, y de ninguna manera pretende ser un criterio a seguir por otros. De hecho, en cuanto a Timoteo, no se menciona que haya sido designado para nada, ni siquiera se nos dice qué don se le había dado a Timoteo, aunque Pablo le dice que lo agite, y también le dice que "haga el trabajo de un evangelista "(cap.

4: 5). Pero a Pablo se le dio la responsabilidad especial de "poner los cimientos", como "un maestro constructor sabio" ( 1 Corintios 3:10 ), y el Espíritu de Dios, por lo tanto, enfatiza esto para insistir en la autoridad del mensaje del apóstol. Cualquier otra persona que intentara esto con respecto a sí mismo solo mostraría su flagrante falta de sujeción al Espíritu de Dios.

Como las Escrituras lo señalan a menudo, nuevamente aquí, Pablo fue enviado a las naciones, no a Israel, aunque su corazón anhelaba a su propio pueblo ( Romanos 10:1 ).

Aquellos que aspiran a algún lugar de nombramiento o reconocimiento oficial no son generalmente aquellos que están completamente preparados para sufrir persecución por causa de Cristo. Pablo no había deseado el lugar, pero estaba completamente dispuesto a sufrir por Cristo si era necesario. Dios lo puso en una posición en la que no podía escapar del sufrimiento. Pero no se avergonzó en absoluto, porque su fe estaba en la Persona bendita de Cristo: sabía en quién había creído, no sólo en lo que había creído.

Esto da una persuasión absoluta en cuanto a la fidelidad de Dios en el cumplimiento de lo que Pablo le había encomendado. ¿No incluye esto todo lo relacionado con el bienestar de Pablo y sus necesidades de cualquier tipo? Y es en vista de "ese día", el día de la manifestación, de modo que el apóstol no tuvo la menor duda de que estaría satisfecho con el resultado final. La forma griega de la expresión aquí es evidentemente un sustantivo, literalmente, "mi depósito".

"Es como si hubiera depositado en Dios todo lo que le concierne: por lo tanto, no puede haber duda de que se mantiene con seguridad. De hecho, ¿quién puede dudar de que en tales manos el interés mismo se multiplicará inconmensurablemente?"

Habiendo hablado de la perfecta fidelidad de Dios a través de cualquier circunstancia de necesidad dependiente, el apóstol ahora puede volverse hacia la responsabilidad de su hijo Timoteo. Lo más importante era que tuviera un esquema claro (o patrón) de palabras sólidas. Paul le había comunicado estas cosas, pero no debía tomarlas simplemente como una colección inconexa y sin relación de buenas palabras. Mantenerlos en el alma, en forma ordenada, como palabras sanas que forman un patrón unido, es de gran importancia.

Porque la verdad de Dios es una. Es cierto que uno puede ver esas cosas conectadas de una manera diferente a la que otro ve; y no es un mero credo formal aquí defendido para la aceptación de todos; sino el ejercicio del individuo de tener palabras sanas correctamente formadas en su alma en un patrón de coherencia con toda la Palabra de Dios. Este disfrute y comprensión personal de la Palabra puede compararse con el panal de miel.

La Palabra misma es "más dulce que la miel y el panal de miel" ( Salmo 19:10 ), pero la miel es un símbolo del ministerio de la Palabra y el panal de miel hablaría, por lo tanto, de ese ministerio almacenado para su uso en forma ordenada, justo lo que que aquí se insta a Timoteo.

Pero las "palabras sanas" no deben ser secas ni frías: deben mezclarse generosamente con "la fe y el amor que son en Cristo Jesús". La fe, la realidad de la confianza en el Viviente, desterrará efectivamente la sequedad; y el amor, la calidez del afecto sincero, es todo lo contrario de la frialdad. Entonces, estar "en Cristo Jesús" eleva todo el asunto tan alto como el cielo está sobre la tierra, dando un equilibrio y una sustancia preciosos, una plenitud sin falta.

Se ha visto que Pablo había confiado a Dios un depósito de todo lo que le concernía. Aquí, más bien, Dios le ha confiado a Timoteo un buen depósito, que se le ordena a Timoteo que guarde. ¿No indicaría el versículo 13 la forma en que Timoteo evaluaría y apreciaría el valor de este depósito? Esto es lo que pertenece a Dios, la verdad sagrada de Su Palabra, y debe ser mantenido en solemne confianza por el siervo en cuya mano está confiada.

De hecho, también es justo que el Maestro tenga derecho a intereses en vista de un depósito tan valioso. Compárese con Lucas 19:23 : al menos en un caso la libra del sirviente había ganado diez libras, en otro cinco. La única forma eficaz de conservar este fideicomiso depositado es utilizándolo para el Maestro. Pero no nos corresponde entregarnos al enemigo como nos plazca: no debemos permitir que nos lo roben.

Si sentimos la gran responsabilidad de esto, y al mismo tiempo nuestra propia impotencia para cumplirla, recordemos que el Espíritu Santo mora en nosotros, permanece continuamente, y no tenemos más que permitirle ejercer su propio poder bendito en este asunto.

Aunque Timothy lo sabía, era necesario escribir esto.

recordatorio, tanto por su propio bien como por el nuestro. Cuán dolorosamente triste, mientras el apóstol se acercaba al final, enfrentarse no solo a la creciente persecución del enemigo, sino al rechazo de la gran cantidad de santos en Asia. Pablo había pasado 3 años en Éfeso, sin dejar de advertir a todos noche y día con lágrimas ( Hechos 20:31 ).

Desde allí, la palabra se había extendido a las áreas circundantes de Asia, dando muchos frutos. No dice que se hayan apartado del Señor, sino de sí mismo. Por lo tanto, parece probable que las doctrinas de Pablo sobre el evangelio de la gloria de Cristo, que aparta al hombre en la carne y le da al creyente una posición celestial aparte del mundo por completo, se había vuelto demasiado desagradable; y la actitud de asentarse en el mundo estaba sustituyendo a un nuevo y ferviente espíritu de afecto por la persona de Cristo. No fue apostasía, sino una evidente ignorancia de Pablo y su doctrina.

Qué camino hacia aquello de lo que advirtió a los ancianos de Éfeso: "Porque yo sé esto, que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. También de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas, para arrastra a los discípulos tras ellos "( Hechos 20:29 ). Este mal no apareció sin previo aviso después de su muerte: las semillas del mismo están claramente presentes como él le escribe aquí a Timoteo.

Una vez que se ignora a Pablo y su doctrina, se abre la puerta para que entren los "lobos rapaces" y para que incluso los creyentes se conviertan en líderes mediante la tergiversación de la verdad de alguna manera favorita. ¡Qué estragos ha causado esto mismo en la Iglesia desde ese día!

Y aquí se nombra específicamente a dos hombres, lo que parece indicar que fueron líderes en esta deserción de Pablo. Phygellus significa "un pequeño fugitivo"; ¿Puede sugerir una huida temerosa del estigma impopular de identificarse con Pablo? Y Hermógenes significa "nacido con suerte". ¿Hay alguna insinuación en esto de que no tiene un sentido real de la dirección divina en su alma? Al menos, estas cosas ciertamente pueden ser factores que se vislumbran en gran medida en cualquier alejamiento de Pablo y su doctrina, ya sea que los nombres mismos lo signifiquen o no. ¿Eran estos hombres realmente creyentes o no? No está dicho y debemos dejarlo ahí. ¡Pero qué solemne es que sus nombres se registren de esta manera en las Escrituras, por la eternidad!

En el capítulo 2 leemos acerca de dos hombres, Himeneo y Fileto; que habían ido más allá de ignorar la verdad: estaban socavando la verdad (vv. 17, 18). Un avance más en el mal se ve en los dos hombres mencionados en el capítulo 3, Jannes y Jambres (v. 8), quienes resistieron la verdad por medio de la imitación. Eran los magos egipcios en el tiempo de Moisés, y Pablo habla de otros en los últimos días que tenían el mismo carácter.

En el capítulo 4, Alejandro es el último desarrollo en esto, haciendo a Pablo "mucho mal", por lo tanto persiguiendo la verdad (v. 14). Otro hombre, Demas, también se menciona en ese capítulo, anteriormente, por haber "abandonado" a Pablo por amor al mundo presente. Pero parecería que era un creyente, intimidado por la oposición del enemigo y aferrado demasiado a la vida en el mundo. Había sido un ayudante en la obra, pero a medida que aumentaba la persecución contra el apóstol, era demasiado para él. Pero fue el abandono, en un momento en el que el apóstol más necesitaba la ayuda de una compañía devota.

¡Cuán precioso contraste se ve ahora en este devoto hermano Onesíforo, su nombre también eternamente inscrito en la Palabra de Dios! El corazón del apóstol agradece profundamente la sencilla fidelidad de este amado hombre, quien evidentemente no tenía un lugar de prominencia, sino un corazón dedicado al Señor y a Su siervo afligido. No es una gran obra pública lo que hace, pero a menudo refrescaba al apóstol y no se avergonzaba de identificarse con alguien que estaba en la cárcel por causa de Cristo.

En Roma buscó a Pablo, sin duda un asunto difícil en una ciudad tan grande, donde las cárceles serían más que pocas. Uno podría excusarse fácilmente de tal tarea, por ser innecesaria: pero el apóstol (y ciertamente Dios también) apreció la fe que persistió hasta encontrar a Pablo. ¡Qué indicación de que las cosas que pueden parecer pequeñas a nuestros ojos no lo son realmente en la estimación de Dios!

En cuanto a su hallazgo de "la misericordia del Señor en ese día", es sin duda el día de las recompensas. Y las recompensas no son estrictamente las que se merecen: eso sería el salario. Debido a que el carácter mismo de Dios es misericordioso, otorga recompensas. Nótese en Mateo 25:28 que aunque el siervo había ganado diez talentos para su amo, por el uso de los bienes de su amo, sin embargo, después de llevárselo al amo, encontramos que todavía lo tenía en su posesión.

El maestro le había permitido quedárselo y, de hecho, le dio más. Esto es ciertamente misericordia, una recompensa que en realidad no se merece. Luego se agregan las muchas cosas en las que Onesíforo había ministrado previamente a Pablo. No lo olvidó: ¡cuánto menos con Dios!

Comentario Pozos de agua viva

Los altibajos de un cristiano

2 Timoteo 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Es un error imaginar que los que caminan con Cristo encontrarán un camino llano sin valle ni cima de montaña, un camino ajeno a colinas y valles. Eso está lejos de ser el caso.

1. Dificultades por cierto. Cuando Pablo dirigió su Segunda Carta a Timoteo, dejó bastante claro que el cristiano no solo está llamado a creer en el Señor, sino también a sufrir con Él.

Pablo no rehuyó señalar el hecho de los enemigos en el camino. Le dio a Timothy sus propias experiencias con algunos que le dificultaban el viaje.

El Apóstol, sin embargo, no solo puso ante su hijo Timoteo, por cierto, las dificultades. También explicó cómo el Señor lo libraría de toda obra mala, y con brillantes palabras proféticas habló de la gloria que le aguardaría al otro lado.

2. Nuestro guía entre los escombros. A veces hemos pensado que la expresión anterior, que hemos usado para nuestro segundo pensamiento, es apropiada para cubrir las dos cartas de Pablo a Timoteo. Si tenemos subidas y bajadas, colinas y valles, giros y curvas, necesitamos direcciones cuidadosamente marcadas para no desviarnos del curso principal y perdernos en la naturaleza de algún camino alternativo.

Nuestro Dios nunca nos deja sin ayuda para la batalla, o sin preparación para el ataque del enemigo. Antiguamente, el Señor guiaba a su pueblo Israel con la nube de día y con el fuego de noche. Él fue antes que ellos para elegir el camino de su viaje y seleccionar el lugar donde deberían acampar. Les dio leyes de higiene, leyes éticas para instruirlos en la moral, y de ninguna manera los dejó expuestos y desprotegidos contra las artimañas del diablo.

Así, también, Pablo le dio la dirección de Dios a Timoteo y la protección de Dios contra el enemigo. El propósito de esta lección será, en primer lugar, mostrar de alguna manera el carácter y el llamado de Dios al joven Timoteo, y en segundo lugar, exponer la mano directriz de Dios en cuanto a cómo debe predicar, sufrir y contender por la fe en Dios. en medio de una generación malvada y perversa.

3. Un llamado a los hombres y mujeres jóvenes de hoy. Al concluir nuestras palabras introductorias, queremos extender a cada joven y mujer joven un ferviente ruego para que se una a Timoteo en el servicio del Señor. Lo presentamos ante ustedes como modelo de juventud. Les damos las instrucciones de Pablo a Timoteo, con el único pensamiento de que cada uno de ustedes pueda beneficiarse de ello.

¿Quién, hoy, se arrodillará ante Dios y se unirá al joven Timoteo en una plena consagración a la Palabra y a la obra de su Maestro?

I. EL JOVEN TIMOTEO ( 2 Timoteo 1:2 )

1. Timoteo era un joven muy amado por Pablo. Para nosotros, la declaración anterior conlleva dos sugerencias. La primera es que Pablo, el apóstol valiente, tenía una disposición amorosa hacia los demás. Sabía amar y predicar.

El segundo pensamiento es que Timoteo, el hijo de Pablo en el Evangelio, era digno de ser amado. No solo de ser amado, sino de ser amado.

Algunas personas se preguntan por qué otras personas no las aman. Por regla general, no son dignos de ser amados. No hablamos de looks, sino de características. Si queremos que la gente nos ame, debemos ser amables, gentiles, considerados y no egoístas, malhumorados y llenos de faltas.

2. Timoteo era un joven por quien Pablo oró. Nuevamente, tenemos dos cosas; Primero, el hombre que oró. Paul fue más que un predicador e instructor. Pablo oró. Pablo oró por las personas, Pablo oró de día y de noche.

En segundo lugar, tenemos al hombre por quien Pablo oró. Pablo oró por Timoteo porque Timoteo se había entrelazado alrededor del corazón de Pablo. Pablo vio en Timoteo las posibilidades de un verdadero obrero y Pablo oró por él.

3. Pablo deseaba mucho ver a Timoteo. Aquí hay una expresión de la autenticidad del amor de Pablo, pero no solo de eso. Timoteo también amaba a Pablo, captamos esto, cuando Pablo cuenta cómo lloró Timoteo, cuando le quitaron a Pablo. Estos tiernos toques en el registro bíblico hacen que el cristianismo brille de belleza. Muestran que la vida cristiana no es ajena a esas señales de tierno afecto, simpatía y amor, que hacen del hogar y el compañerismo un gozo para siempre.

4. Timoteo era un joven de fe sincera. Según 2 Timoteo 1:5 Timoteo tenía una fe que no era fingida. No era una fe afectada o profesada. No era una fe que fuera una falsificación. Fue real, fue genuino, no fue fingido.

II. LOS DONES DEL JOVEN TIMOTEO ( 2 Timoteo 1:6 )

"Por tanto, te recuerdo que avivas el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos".

1. Los dones son dados por Dios. Leemos en la Epístola a los Corintios acerca de los dones del Espíritu. "Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu". "Porque a uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; a otro, dones de sanidad por el mismo Espíritu".

Se mencionan otros dones.

Con respecto a los dones del Espíritu, Pablo dice: "Codicia con fervor los mejores dones". Si un joven o una joven desean un don especial del Espíritu, lo desean bien.

2. Los obsequios pueden recibirse mediante la imposición de manos. Pablo le escribió a Timoteo definitivamente sobre el don que estaba en él por la imposición de sus manos (de Pablo).

Cuando Pablo mismo fue salvo, Ananías, bajo la instrucción del Señor, visitó al joven Saulo y le dijo: "El Señor, Jesús, que se te apareció en el camino como tú te proponías, me ha enviado para que recibas tu vista, y serás lleno del Espíritu Santo ". Observemos, sin embargo, que, mientras Ananías hablaba, puso sus manos sobre Saulo. En el libro de los Hechos encontramos con frecuencia la imposición de manos para recibir el don del Espíritu Santo.

De una forma u otra, creemos que es absolutamente correcto que impongamos nuestras manos sobre la cabeza de los hombres y mujeres jóvenes, y oremos por ellos para que también ellos sean llenos del Espíritu y reciban dones espirituales definidos.

3. Los obsequios son por servicio. Si le pedimos a Dios que nos imparta algún don, es para que seamos usados ​​por Dios mediante este don. El que busca el don del Espíritu para realzar su propio honor o gloria, está junto con Simón en la hiel de la amargura y la angustia.

No buscamos el Espíritu ni los dones del Espíritu para usarlos a Él oa ellos, sino para que Él nos use eficazmente y debido a ellos.

III. UN LLAMADO A TIMOTEO PARA UN TESTIMONIO SIN RESPONSABILIDAD ( 2 Timoteo 2:8 ; 2 Timoteo 2:12 )

1. Dios nunca da el espíritu de miedo. Esta es la declaración de 2 Timoteo 2:7 . El que camina tembloroso y tímido y dominado por el miedo, no sabe nada del poder del Espíritu. Cuando Peter tembló ante la doncella, se movía con sus propias fuerzas; cuando Pedro, en Pentecostés, tronó: "Jesús de Nazaret, * * habéis tomado, y por manos inicuas crucificaste y mataste", andaba en el Espíritu.

2. Dios da el Espíritu de poder y de amor y de una mente sana. Hay una santa valentía que descansa sobre aquellos que están llenos del Espíritu. Esa audacia, sin embargo, no es temeridad, porque es el Espíritu de amor, así como de valentía, que Dios da. Ese Espíritu tampoco es el espíritu del fanatismo, ni de dichos y acciones salvajes.

3. Dios nos hace desvergonzados de nuestro testimonio de él. No predicamos el Evangelio con una disculpa por el Evangelio que predicamos. No predicamos el evangelio como si estuviéramos avergonzados del evangelio. El Evangelio es nuestra gloria, nuestro gozo y nuestra corona. El dios de este mundo puede cegar los ojos de los incrédulos contra él, y el pecador puede burlarse de él, pero sabemos que es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.

4. Dios nos hace desvergonzados de nuestros hermanos que sufren por él. El Apóstol le dijo a Timoteo: "No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo". Es realmente triste cuando los cristianos no están dispuestos a alinearse con los siervos honrados, pero perseguidos y despreciados de Dios.

5. Dios nos llama a sufrir las aflicciones del Evangelio, pero nos llama a hacerlo según el poder de Dios. Esto nos asegura que cuando sufrimos por Él y no nos avergonzamos de Él, Él no se avergonzará de nosotros, sino que nos preparará para sufrir y nos vestirá de poder mientras sufrimos.

IV. UNA Súplica por la solidez en la doctrina ( 2 Timoteo 1:13 )

"Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús".

1. La tendencia a menospreciar la importancia de la fe. Incluso en los días de Pablo, muchos se apartaron de la fe. Pablo mencionó particularmente este hecho en sus Epístolas a Timoteo.

(1) En la Primera Epístola leemos: "El Espíritu habla expresamente que en los postreros tiempos algunos se apartarán de la fe, atendiendo a los espíritus engañadores ya las doctrinas de los demonios". ¿Te maravilla, por tanto, que en la misma epístola y en el mismo capítulo Pablo exhorte a Timoteo a ser un buen ministro de Jesucristo, "alimentado en palabras de fe y de buena doctrina"?

(2) El apóstol Pablo también habla de algunos que han abandonado su primera fe. Estos, dice, se han desviado hacia Satanás. Luego insta una vez más a que el siervo de Dios no blasfeme el Nombre de Dios ni Su doctrina. También dice: "Si alguno enseña otra cosa, y no consiente en palabras sanas, las Palabras de nuestro Señor Jesucristo, y en la doctrina que es conforme a la piedad, se enorgullece y no sabe nada". Luego añade a Timoteo: "de los tales, apártate".

(3) En la Primera Epístola, Pablo insta a Timoteo a pelear la buena batalla de la fe y a guardar irreprensiblemente los mandamientos sin mancha, concluyendo con esta declaración: "Oh Timoteo, guarda lo que está encomendado a tu confianza, evitando los balbuceos profanos y vanos, y oposición de la ciencia falsamente llamada: que algunos profesantes se han equivocado en cuanto a la fe ".

2. A los jóvenes, les exhortamos que en esta hora existe la misma tendencia que Pablo vio en su día. Si instó a Timoteo a estudiar, "dividir correctamente la Palabra de Verdad", y evitar los balbuceos profanos y vanos, así lo instamos a usted. La enseñanza falsa todavía come como un chancro, y los hombres que yerran en cuanto a la verdad, todavía destruyen la fe de algunos.

V. FIDELIDAD EN MANTENER LA TRISTA ( 2 Timoteo 1:14 )

1. El joven Timoteo había hecho un pacto con Dios. Ese pacto fue sellado el día en que el Apóstol puso sus manos sobre la cabeza de Timoteo, cuando le fue impartido el don de Dios.

¿Podemos recordar el día en que nos acercamos a Dios y firmamos un convenio para servirle?

2. El Espíritu Santo había puesto en el joven el guardar Su Palabra y su obra. Qué cita más solemne fue la suya; y, que cita solemne es la nuestra. El apóstol Pablo dijo en otra ocasión: "Sé a quién he creído, y estoy persuadido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Si Dios es fiel en mantener su cita con nosotros, ¿no seremos fieles en mantener la nuestra con él? Que Dios conceda que lo que nos ha encomendado, nunca sea difamado por ninguna infidelidad de nuestra parte.

3. El Espíritu Santo había entrado en Timoteo para imponer Su poder "guardián". Así fue como Pablo le dijo a Timoteo que debía guardar lo que había sido encomendado "por el Espíritu Santo que mora en nosotros". Si pensamos que solos, con nuestras propias fuerzas y con la energía de nuestra carne, seremos fieles, seguramente caeremos. Debemos recordar que Dios, quien nos da una cita, nos imparte el Espíritu de Dios para que podamos mantener nuestra cita.

VI. LA PRIMERA DE CUATRO LLAMADAS ( 2 Timoteo 3:5 , lc)

La primera llamada está en nuestro versículo clave. El Apóstol en el Espíritu había descrito los últimos días con sus tiempos peligrosos. Él había dicho cómo los hombres con apariencia de piedad, pero negando su poder de ella, serían "amadores de sí mismos, codiciosos, jactanciosos, orgullosos, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, * * amantes de los placeres más que amantes de Dios ": luego añadió: " a los tales apartaos ".

El llamado de toda la Biblia es un llamado a la separación. ¿Cómo pueden dos caminar juntos si no están de acuerdo? ¿Cómo se pueden unir los creyentes con los incrédulos? ¿Cómo puede la justicia tener compañerismo con la injusticia? ¿Qué comunión hay entre la luz y las tinieblas? ¿Qué concurso hay entre Cristo y Belial? Escuche las Palabras de Dios cuando tronan su mandato: "Por tanto, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo, y yo os recibiré".

Dios nos ha escrito: "No para hacer compañía, si alguno que es llamado hermano es fornicador, o avaro, o idólatra, o calumniador, o borracho, o extorsionador; con tal no come."

¿Tenemos, por lo tanto, algún derecho a permanecer en compañía y compañerismo en una iglesia que alberga y socorre a tales personas?

Dios ha dicho: "No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien repréndelas". ¿Lo llamaremos Señor y rehusaremos obedecer su mandato?

VII. TRES OTRAS LLAMADAS ESPECIALES (2Ti 3:10; 2 Timoteo 3:14 ; 2 Timoteo 4:5 )

1. La primera llamada. En 2 Timoteo 3:6 Pablo pasa a describir a los que tienen apariencia de piedad y niegan su poder. Dice: "De esta clase son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujeres tontas cargadas de pecados, llevadas por diversas concupiscencias".

Dice que estos, como Jannes y Jambres que resistieron a Moisés, también resisten la verdad; hombres de mente corrupta, réprobos en cuanto a la fe. Luego siga las palabras resonantes: "Pero tú". ¿Seguirá Timoteo con estos réprobos, o él, que había conocido plenamente la doctrina, la forma de vida, el propósito y la fe de Pablo, seguirá a Pablo?

2. La segunda llamada. En 2 Timoteo 3:12 , Pablo dice: "Todos los que vivan piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución". En 2 Timoteo 3:13 agrega: "Pero los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados".

Una vez más Pablo pronuncia la misma palabra notable, "pero * * tú", y dice: "Vela en todas las cosas, a pesar de las tinieblas cada vez mayores, para perseverar en las cosas que había aprendido y de las que se había asegurado.

Gracias a Dios, desde que era niño, Timoteo había conocido las Sagradas Escrituras, y ahora Pablo lo anima con la afirmación de que toda la Escritura es inspirada por Dios.

3, la tercera convocatoria. El Apóstol continúa mostrando a Timoteo que "vendrá el tiempo en que no soportarán la sana doctrina; sino que se amontonarán maestros, teniendo comezón en los oídos, según sus propias concupiscencias; y apartarán sus oídos de la verdad, y conviértase en fábulas ".

Con estas palabras pronunciadas, una vez más Pablo dice: "pero * * tú", y dice: "Vela en todo, soporta la aflicción, haz obra de evangelista, haz plena prueba de tu ministerio".

Si nuestros jóvenes desean la mano guía de Dios en medio de los escombros de la apostasía actual, que estudien estas amonestaciones que Pablo le dio a Timoteo y nos da a nosotros, y conocerán Su voluntad.

UNA ILUSTRACIÓN

Some men are afraid of being too religious. What we need today is men who believe down deep in their soul what they profess. The world is tired and sick of sham. Let your whole heart be given up to God's service. Aim high. God wants us all to be His ambassadors. It is a position higher than that of any monarch on earth to be a herald of the Cross; but you must be filled with the Holy Ghost. A great many people are afraid to be filled with the Spirit of God afraid of being called fanatics.

Fox dijo que todo cuáquero debería sacudir el país diez millas a la redonda. ¿Qué dice la Escritura? "Uno (perseguirá) a mil, y dos harán huir a diez mil". Se necesitan alrededor de mil para perseguir a uno ahora. Se necesitan alrededor de mil cristianos para hacer uno decente ahora. ¿Por qué? Porque tienen miedo de ser demasiado religiosos. ¿Qué quiere este mundo hoy? Hombres, hombres que están decididos a Dios y no a medias en su lealtad y servicio. DL Moody.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-14 Dios no nos ha dado el espíritu de temor, sino el espíritu de poder, de valor y resolución, para enfrentar las dificultades y los peligros; el espíritu de amor a él, que nos llevará a través de la oposición. Y el espíritu de una mente sana, la tranquilidad de espíritu. El Espíritu Santo no es el autor de una disposición tímida o cobarde, ni de temores serviles. Es probable que soportemos bien las aflicciones, cuando tenemos la fuerza y el poder de Dios que nos permite soportarlas. Como es habitual en Pablo, cuando menciona a Cristo y su redención, se extiende sobre ellos; tan lleno estaba de lo que es toda nuestra salvación, y debería ser todo nuestro deseo. El llamado del evangelio es un llamado santo, que hace santo. La salvación es de gracia gratuita. Se dice que nos fue dada antes del comienzo del mundo, es decir, en el propósito de Dios desde toda la eternidad; en Cristo Jesús, porque todos los dones que vienen de Dios al hombre pecador, vienen en y por Cristo Jesús solamente. Y como hay una perspectiva tan clara de felicidad eterna por la fe en Él, que es la Resurrección y la Vida, pongamos más diligencia en asegurar su salvación a nuestras almas. Los que se adhieren al evangelio no tienen que avergonzarse, la causa los respaldará; pero los que se oponen a él, se avergonzarán. El apóstol había confiado su vida, su alma y sus intereses eternos al Señor Jesús. Nadie más podía liberar y asegurar su alma a través de las pruebas de la vida y la muerte. Viene un día en que nuestras almas serán interrogadas. Tuviste un alma encomendada a ti; ¿cómo fue empleada? en el servicio del pecado, o en el servicio de Cristo? La esperanza del cristiano real más bajo descansa en el mismo fundamento que la del gran apóstol. Él también ha aprendido el valor y el peligro de su alma; también ha creído en Cristo; y el cambio operado en su alma, convence al creyente de que el Señor Jesús lo guardará para su reino celestial. Pablo exhorta a Timoteo a que se aferre a las Sagradas Escrituras, a la sustancia de la sólida verdad evangélica que hay en ellas. No basta con asentir a las sanas palabras, sino que hay que amarlas. La doctrina cristiana es una confianza que se nos ha encomendado; tiene un valor indecible en sí misma, y será de indecible ventaja para nosotros. Se nos confía para que la conservemos pura y completa, pero no debemos pensar en conservarla por nuestras propias fuerzas, sino por el poder del Espíritu Santo que mora en nosotros; y no la obtendrán quienes confían en sus propios corazones y se apoyan en sus propios entendimientos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(14) Guarda el bien que te fue encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros. (15) В¶ Esto tú sabes, que todos los que están en Asia se han apartado de mí; de los cuales son Phygellus y Hermogenes. (16) El Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo; porque muchas veces me reconfortaba y no se avergonzaba de mi cadena. (17) Pero, estando en Roma, me buscó con mucha diligencia y me encontró. (18) Que el Señor le conceda hallar misericordia del Señor en aquel día; y tú sabes muy bien cuántas cosas me ministró en Éfeso.

Lo principal que debemos notar en este párrafo está en el primer versículo. Y es de hecho, tan importante e importante, que debo rogarle al lector que le preste más atención, como una de las grandes y trascendentales Verdades de nuestra santísima fe. ¡Que el Señor sea mi Maestro, mientras humildemente intento hablar de ello! Guarda el bien que te fue encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

La primera pregunta, que viene a la mente al leer esta escritura bendita, (porque es una escritura muy bendita), es, indagar, ¿qué es lo bueno que quiere decir el Apóstol? No puede ser el don del Espíritu Santo mismo, porque el Apóstol se conecta inmediatamente con él, que Dios el Espíritu Santo mora en nosotros. Entonces se seguirá que no es la Persona de Dios el Espíritu Santo; sino sus gracias, sus dones, sus obras, al derramar el amor de Dios Padre en nuestros corazones, como sus criaturas regeneradas; y dirigiendo todo nuestro espíritu hacia el paciente que espera y disfruta del Señor Jesucristo.

¡Lector! observe el valor de esta expresión, de la que Pablo hace uso, con respecto a esa buena cosa. De hecho, es la única cosa y la única necesaria. Incluye a Dios el Padre, en nuestro conocimiento de su amor y favor, manifestado en todos sus propósitos, consejo, voluntad y placer, de su pacto de gracia en Cristo. E incluye nada menos que todo lo que pertenece a Cristo y su Persona, Cristo y sus parientes, Cristo y sus oficios, Cristo y su salvación.

Lo bueno, encomendado a la Iglesia en Cristo, por los dones y las obras del Espíritu, incluye la totalidad de esta bienaventuranza; porque es Cristo en vosotros la esperanza de gloria. De modo que Dios el Espíritu viene primero a renovar el alma y luego la llena con sus gracias. Primero habita nuestras almas y cuerpos como su templo, y luego da gracia a su habitación. Primero entra en nuestro espíritu, para su morada interior y luego da ese bien para que el espíritu guarde, por su Poder Todopoderoso, siendo él mismo esa santidad que se convierte en su casa para siempre. ¡Oh! ¡Qué maravilla de gracia, en un Dios que obra maravillas! Ver 1 Corintios 6:18 . y comentario.

¡Lector! ¿Estás asombrado de la gracia de Dios el Espíritu? Entonces Amós 1:1 . Pero nuestro asombro por la grandeza de la misericordia no la hace menos verdadera y segura. Según el razonamiento humano, deberíamos estar listos para decir: Seguramente el Espíritu Santo, cuyo nombre es enfáticamente Santo, limpiará primero el alma y el cuerpo; y luego habitarlos.

¿Cómo es posible suponer que un Ser de ojos más puros que contemplar la iniquidad morará en un cuerpo contaminado? Pero aquí, como en otros innumerables casos, los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos; ni sus caminos nuestros caminos. Lo más cierto es que Dios el Espíritu Santo habita en su pueblo. Entonces Jesús prometió que debería hacerlo; sí, él mismo lo dijo: y el hecho es incuestionable. Juan 14:17 ; Ezequiel 36:25 .

E igualmente cierto es que nuestros cuerpos siguen siendo cuerpos de pecado e inmundicia; sí, y continuará así, durante todo el estado de tiempo de la Iglesia sobre la tierra. Porque aunque el espíritu se aviva y regenera; la carne para nada aprovecha. Pablo sintió y reconoció hasta el final, y todo hombre como Pablo, a quien Dios el Espíritu Santo le ha dado a conocer la plaga de su propio corazón, reconocerá lo mismo; que en la propia carne del hombre no habita el bien.

Romanos 7:1 . ¿Pero no es, por este mismo proceso, de la residencia de Dios el Espíritu, somos santificados? ¿No dice el Señor: Los rociaré con agua limpia, y quedarán limpios; de todas tus inmundicias y de todos tus ídolos te limpiaré. Ezequiel 36:25 .

¿Y no tomamos nosotros, en las circunstancias de la vida común, agua pura para limpiar los vasos sucios? ¿No es el Espíritu Santo Espíritu de juicio y Espíritu de ardor? Isaías 4:4 . ¿Y no limpiará puramente nuestra escoria como fuego, consumirá todas nuestras concupiscencias y quitará todo nuestro estaño? Isaías 1:25 .

¡Lector! es muy bendecido conocer así a Dios el Espíritu Santo, tanto en su Persona como en su Divinidad y ministerio; y también, en el ejercicio de sus gracias, por el poder que mora en nuestros corazones. Lo bueno que nos ha sido encomendado; entonces guardamos, por el Espíritu Santo que mora en nosotros. Ver Judas 1:20

No creo que sea necesario detener al lector con largas observaciones sobre la última parte de este párrafo. La partida de los meros profesores, de la que habla el Apóstol, en Asia, es similar a la partida de todos ellos, en todas las épocas de la Iglesia. Nada menos que la regeneración, constituye un hijo de Dios. Donde se realiza esta obra bendita, no puede haber posibilidad de partida, para caer finalmente.

2 Timoteo 2:19 . Y donde esto no es así, debe haber una eterna apostasía y una separación final de Dios para siempre. Si el lector lee Hebreos 6:1 . con el Comentario pronto descubrirá, bajo las enseñanzas del Señor, la notable diferencia entre el profesor y el poseedor; entre el pueblo del Señor y el profano.

Es muy posible que estos hombres, Phygellus y Hermógenes, fueran personas que habían hecho más ruido que otros al hablar de religión. Los meteoritos falsos de la noche, brillan por un momento, con más resplandor que los planetas declarados. Pero pronto sal, en la oscuridad oscura. ¡Oh! ¡Qué número ha habido, como Phygellus y Hermógenes, en todas las edades de la Iglesia! El testimonio de Pablo sobre Onesíforo es breve, pero dulce. Admiro la idoneidad de su nombre que significa, para aportar utilidad. Y el Señor lo hizo muy útil, a su siervo el Apóstol. Pero no agrego más.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Mantenga firme la forma El borrador, patrón o modelo; (así significa υποτυπωσις;) de palabras sanas De doctrina pura y saludable; lo que has oído de mí, lo has recibido repetidamente de mis propios labios: mantén esto, no meramente en la teoría y en tu memoria, sino en tu corazón; en la fe y el amor En esa fe cordial y amor sincero que son esencialmente necesarios para estar en Cristo Jesús , y que asegurará que seamos poseídos por él como sus verdaderos discípulos. Macknight piensa que la frase υγιαινοντων λογων, palabras sanas , saludables o saludables, usada aquí por el apóstol, es una insinuación de que los falsos maestros habían introducido en sus discursos una variedad de palabras y frases altisonantes y misteriosas de su propia invención, con el pretexto de que expresaban las doctrinas cristianas mejor que las utilizadas por los apóstoles; y que a Timoteo se le pidió por la presente que “resistiera esta mala práctica, adhiriéndose estrictamente a las palabras y frases en las que el apóstol le había enseñado las doctrinas del evangelio, y que él llama palabras sanas , porque, dictadas por el Espíritu, ( 1 Corintios 2:13 ,) son más aptas para expresar las doctrinas de Cristo que cualquier palabra de invención humana.

Los maestros de los tiempos modernos que, al explicar los artículos de la fe cristiana, utilizan frases diferentes de la fraseología bíblica, harían bien en prestar atención a este mandato apostólico ". Lo bueno que se cometió , etc. Griego, την καλην παρακαταθηκην, literalmente, el buen depositario. “Nuestros traductores han añadido las palabras a ti , que no están en el original; y además son innecesarios, porque el apóstol está hablando de un depositario confiado a sí mismo, así como a Timoteo; como se desprende de las últimas palabras del versículo, φυλαξον, guarda por el Espíritu Santo que mora en nosotros ". Sobre este depósito, ver 1 Timoteo 6:20. “Como la forma de las sanas palabras, mencionadas en el versículo anterior, era parte de este depósito, una exhortación a guardarlas era extremadamente necesaria, antes de que se publicaran los escritos de los apóstoles y evangelistas, en los que se expresan las doctrinas del evangelio. en palabras enseñadas por el Espíritu Santo.

Y ahora que estos escritos inspirados están en nuestro poder, esta exhortación implica que debemos conservarlos puros, sin ninguna alteración; y que todas las traducciones que se hagan de ellos deben exhibir, en la mayor medida posible, las mismas palabras que fueron dictadas a los escritores inspirados por el Espíritu de Dios ”.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

El bien que te fue encomendado

(την καλην παραθηκην). Simplemente, "el buen depósito". Guardia

(φυλαξον). Como en 1 Timoteo 6:20 . Dios también ha hecho una inversión en Timoteo (cf. versículo 2 Timoteo 1:12 ). Timothy no debe permitir que eso falle. que mora en nosotros

(του ενοικουντος εν ημιν). Es solo a través del Espíritu Santo que Timoteo o cualquiera de nosotros puede guardar el depósito de Dios con nosotros.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2 Timoteo 1:14 . El bien que te fue encomendado. Tomada en conexión con la referencia anterior a las palabras sanas o que dan salud, la frase incluye lo que técnicamente se ha llamado el ' depositum fidei'; pero tiene, como en 2 Timoteo 1:12 , un rango más amplio

no solamente la doctrina o la verdad, sino todo lo cual había sido hecho Timoteo, si se puede decir así, depositario,

todos los dones espirituales que él mismo había recibido, y la Iglesia encomendada a su cargo.

Por el Espíritu Santo que mora en nosotros. El plural del pronombre es genérico, no personal de Pablo y Timoteo solamente. El apóstol asume que el Espíritu Santo en realidad mora en todos los creyentes, capacitándolos para hacer lo que por naturaleza no pueden hacer.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Timoteo 1:1. Pablo, un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de la vida, que está en Cristo Jesús, a Timoteo, mi querido hijo: gracia, misericordia y paz, de Dios. El Padre y Cristo Jesús nuestro Señor. .

Me recordaría nuevamente, como a menudo he hecho antes, que el apóstol Pablo, cuando le escribe a un ministro, invariablemente comienza su epístola con el triple saludo, «Gracia, misericordia y paz», pero cuando está escribiendo a Una iglesia, comienza con la doble bendición, «gracia y paz. »Encontrará que este es su deseo de los romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses,« La gracia sea para usted y la paz, de Dios nuestro Padre, y el Señor Jesucristo. »Esta es también su forma de saludar a Filemón, que era un cristiano privado, no un ministro; Pero cuando el apóstol le está escribiendo a Timoteo y Tito, sus propios hijos en la fe, y sus compañeros ministros del Evangelio, dice: "Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y Jesucristo, nuestro Señor. "Parece que, como si el Espíritu Santo, pensó que la Oficina del Ministerio Cristiano es de un personaje tan pesado y responsable que el hombre que llena con razón, que la posición honorable no solo necesita la gracia y la paz que son necesarias para todos. Los creyentes, pero que debe además tener un suministro especial de misericordia; Y, en verdad, nadie necesita misericordia más que el predicador de la misericordia. Tenga en cuenta, también, que la «Gracia, Misericordia y Paz» vienen «De Dios El Padre y Cristo Jesús Nuestro Señor. »Padre e hijo están unidos en el acto gracioso de otorgar« gracia, misericordia y paz. »El Padre es la gran fuente eterna de todas estas bendiciones, pero el hijo es el canal divinamente designado a través de quien nos derriban.

2 Timoteo 1:3. agradezco a Dios, a quien sirvo de mis antepasados ​​con conciencia pura, que sin cesar que tengo recuerdo de ti en mis oraciones de noche y día; .

Gracias a Dios que Pablo tuvo un espíritu tan simpático, y que las necesidades de Timothy se levantaron continuamente antes de su mirada suplicante, y que Pablo pudo orar por Timoteo, no con ansiedad, no en dudas, sino con agradecimiento. ¡Oh, que todos los jóvenes cristianos podrían ser cristianos tan consistentes que los que los han traído a Cristo siempre podrían poder orar por ellos con gratitud!

2 Timoteo 1:4. deseando mucho verte, teniendo en cuenta tus lágrimas, para que pueda estar llena de alegría; .

Supongo que Timoteo fue muy tierno, y que se le había afectado debido a las muchas aflicciones de Pablo; Y, por su parte, el apóstol perdió mucho a su querido hijo en la fe. En la última parte de esta epístola, escribe Pablo, «Do tu diligencia para venir en breve para mí: para Demas, me ha abandonado, habiendo amado este mundo actual; »Y otra vez,« Haz tu diligencia para venir antes del invierno ", espero con ansias su inminente martirio, Pablo anhelaba la compañía de la que era muy especialmente querida para él.

2 Timoteo 1:5. cuando llamo para recordar la fe sin siquiera que se encuentra en ti, lo que primero dura en tu abuela lois, y tu madre eunice; y estoy persuadido de que también. .

Grace no se ejecuta en la sangre, pero a menudo corre al lado de la otra. La «abuela Lois» y la «Madre Eunice« tuvieron la verdadera gracia de salvar la fe habitual en ellos, y Pablo fue persuadido de que se habitó en el hijo y el nieto Timothy.

2 Timoteo 1:6. por lo que te puse en el recuerdo- .

Pablo había estado hablando de su propio recuerdo de Timoteo, y de la fe de Timothy, y ahora dice, "por lo que te pido en el recuerdo".

2 Timoteo 1:6. que levantas el don de Dios, que está en ti por la puesta de mis manos. .

Lo mejor de los incendios necesitan agitar a veces; Y el mejor regalo de Dios, incluso el fuego sagrado del Espíritu Santo, a veces puede quemar en el corazón; para que tengamos necesidad de agitar el don de Dios que está dentro de nosotros. Hay algunos hermanos, también, que tienen más regalos dados por Dios dentro de ellos de lo que saben de. Nunca los han buscado, por lo que les permiten que se encuentren escondidos no observados e inútiles. Tenemos que despertar nuestros regalos, así como nuestras gracias, y para usarlo a la gloria de Dios todos los poderes con los que nos ha confiado.

2 Timoteo 1:7. por Dios, no nos ha dado el espíritu de miedo; Pero de poder, y de amor, y de una mente sana. .

¿Qué bendición es esto para todos los que realmente pueden decir, con Pablo, «Dios no nos ha dado el espíritu de miedo?; ¡Pero del poder, y del amor, y de una mente sana!

2 Timoteo 1:8. no se avergüence del testimonio de nuestro señor, - .

Hay que decir esto hoy, ya que muchos se están volviendo avergonzados del testimonio de nuestro Señor ", que el evangelio pasado de moda que Pablo recibió por revelación directa de su Señor, y por la cual él dejó su vida. Hoy en día, está a la moda para ponerse las furbelas de la filosofía moderna en lugar de ser robada en la prenda de la nieve blanca de la nieve. Pablo le dice a Timothy, «No seas avergonzados del testimonio de nuestro Señor".

2 Timoteo 1:8. ni de mí su prisionero: pero sé tu parte de las aflicciones del evangelio según el poder de Dios; Quién nos ha salvado, y nos llamó con una santa llamada, .

La salvación viene primero, y llamando después; Al menos, por lo que está en el gran plan de redención. Somos salvos por la muerte de Cristo antes de que seamos efectivamente llamados por su gracia. El gran trabajo de nuestra salvación nos fue forjado en el Calvario, y ahora estamos hechos para saber y participar de esa salvación por el llamamiento efectivo del Espíritu Santo a través de la predicación del Evangelio.

2 Timoteo 1:9. no de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su propio propósito y gracia, que nos dieron en Cristo Jesús antes de que comenzara el mundo, - .

¡Qué Doctrina tan bendita es esta! Algunas personas no pueden soportar incluso para escuchar o leerlo, pero está lleno de comodidad y alegría para la gente de Dios enseñada por el espíritu de Dios. La gracia de Dios fue «Nos dieron a Cristo Jesús antes de que comenzara el mundo, -

2 Timoteo 1:10. pero ahora se manifiesta por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que ha abolido la muerte, y ha traído la vida e inmortalidad a la luz a través del Evangelio: a donde estoy nombrado un predicador, y un apóstol, y un profesor de los gentiles. .

¡Cómo Pablo gloried en esta triple cita divina! Comenzó esta epístola escribiendo, «Paul, un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios; «Y aquí él dice del Evangelio,« WONDONO I AMO AMIGO UN PREAFADOR. »Veo que algunos comerciantes ponen un aviso sobre sus tiendas que indican que son tan y así" con cita previa para su majestad, "pero Pablo tenía el mayor honor bajo el cielo en ser« designado a un predicador y un apóstol, y un profesor de los gentiles. ».

2 Timoteo 1:12. por lo que porque también sufro estas cosas: .

Y espero que sus ojos miraran alrededor de las paredes de su mazmorra, y que él sacudió las cadenas que ataron las manos a los de los soldados que lo tenían en su cargo.

2 Timoteo 1:12. Sin embargo, no me avergüenzo: porque conozco a quien he creído, y estoy convencido de que pueda mantener lo que me he comprometido con ese día. Manténgase rápido la forma de palabras de sonido, que has oído hablar de mí, en la fe y el amor, lo que está en Cristo Jesús. Esa cosa buena que se cometió a ti, manténgase por el Espíritu Santo que mora en nosotros. Esto sabe, que todos los que están en Asia se aparten de mí; De quien son Phygellus y Hermogenes. .

Probablemente estos eran líderes que deberían haber actuado de manera diferente, y que hubieran atascado por el apóstol; Pero cuando estaba en prisión, y es probable que se pusiera a muerte por Nero, muchos, quienes habían sido sus antiguos compañeros, lo abandonaban, y se avergonzaban de poseerlo, por lo que también nos avergonzamos de ellos. Es lo mismo ahora, si el siervo de Dios caerá en la desaprobación de los grandes de la Tierra, muchos se avergonzarán de él. Pablo menciona a estos que se apartaron de él, porque su infidelidad evidentemente lo afidió profundamente; Pero también menciona otro caso de un tipo bastante diferente:

2 Timoteo 1:16. el Señor le da misericordia a la casa de Onesiphorus; porque él a menudo me refrescó, y no se avergonzó de mi cadena: pero, cuando estaba en Roma, me buscó muy diligente y me encontró. .

No sabía exactamente dónde estaba el apóstol, en qué prisión estaba confinada; Pero pasó de un lugar a otro hasta el pasado, lo encendió sobre él, y luego no se avergonzó de ser visto para ser visto ministrando al pobre prisionero encadenado. Leemos de varias corporaciones que gastan mucho dinero en la compra de cadenas de oficina para sus alcaldes; Pero esta cadena, usada por el apóstol en su célula de prisión en Roma, fue mucho más valiosa que cualquiera de ellos. ¡Qué honor eterno será para él, y cómo y es que alguien debería haber sido avergonzado de sus cadenas cuando estaba tan valientemente sufriendo por el amor de Dios! Hubo más valor en esas cadenas en las muñecas de Pablo que en todas las cadenas que alguna vez se usaban en los cuellos de los grandes de este mundo.

2 Timoteo 1:18. el Señor le otorga que pueda encontrar misericordia del Señor en ese día: .

Llegó a Pablo, y habló con él y probablemente cantó con él, y oró con él, no tengo ninguna duda. A menudo refrescó el apóstol en Roma; y luego Pablo añadió: -

2 Timoteo 1:18. y en cuántas cosas me ministró en Ephesus, tú sabes muy bien. .

Este feliz Onesiphorus, era un verdadero siervo del Señor Jesucristo, que le encantaba ministrar al apóstol cuando estaba sufriendo y pena.

Esta exposición consistió en lecturas de 2 Timoteo 1:1; y 2 Timoteo 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Timoteo 1:1. Pablo, un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de la vida, que está en Cristo Jesús, .

Pablo toma terreno alto. Él no es un apóstol por la voluntad de la Iglesia, sino un apóstol por la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es el gran poder motivo en la Iglesia de Dios. Algunos hablan mucho sobre la voluntad del hombre. ¿Qué te piensa de la voluntad de Dios, la voluntad del Todopoderoso? Seguramente eso se mantendrá. Pablo sintió que lo tenía en la parte de atrás. «Pablo, un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. "Por lo tanto, él siempre habla muy audazmente. Él nunca pregunta a dejar a nadie. Si él es un apóstol por la voluntad de Dios, ejerce su oficina sin miedo.

2 Timoteo 1:2. Timothy, mi querido hijo: .

Hijo en la fe. Cuando todos los vínculos del descenso natural serán olvidados. Sonship en Cristo continuará. No dudo que en el cielo Timothy sigue siendo el hijo de Paul; Pablo sigue siendo padre de Timoteo, porque la relación es del Espíritu.

2 Timoteo 1:2. gracia, misericordia y paz, de Dios el Padre y Cristo Jesús nuestro Señor. .

Creo que le he pedido que notas que cuando Pablo escribe a una iglesia, es «Gracia y paz. »Cada vez que escribe a un ministro, es« Gracia, misericordia y paz. »A veces me he preguntado si los ministros necesitamos misististas más que a otras personas, y supongo que lo hacemos, o de lo contrario, el apóstol no habría dicho:« Gracia, misericordia y paz. " ¡Oh! Si un ministro llega al cielo, será una maravilla. Sus responsabilidades son tan grandes. «¿Quién es suficiente para estas cosas?» Será una maravillosa exhibición de la misericordia si alguno de nosotros podrá decir al fin, «Estoy libre de la sangre de todos los hombres»; porque no solo tenemos nuestra propia sangre, sino la sangre de otros para mirar en este asunto.

2 Timoteo 1:3. agradezco a Dios, a quien sirvo de mis antepasados ​​con conciencia pura, que sin cesar que tengo recuerdo de ti en mis oraciones de noche y día; .

Para este Pablo gracias a Dios. Nunca se olvidó de orar por Timothy, y es una cuestión de agradecimiento. Cuando nos sentimos mudados a orar, aunque sea por otro, el espíritu de la oración es esencialmente lo mismo, cualquiera que sea su objeto; y deberíamos estar agradecidos cuando nos sentimos continuamente capaces de orar por un amigo. «Agradezco a Dios", dice él, y él dice que había servido a Dios con una conciencia pura en todos sus días. Así lo había hecho, pero era una conciencia ciega. Al principio, cuando era un fariseo, todavía servía a Dios, aunque luego perseguía ignorantemente el pueblo de Dios. ¡Oh! Pero es algo bueno que sigue sinceramente después de Dios. ¿Podemos ser ayudados a hacerlo?. «Tengo recuerdo de ti en mis oraciones de noche y día. ».

2 Timoteo 1:4. deseando mucho verte, teniendo en cuenta tus lágrimas, para que pueda estar llena de alegría; .

¿Cuáles fueron esas lágrimas? Las lágrimas de hombres y mujeres sagrados son tan preciosos como los diamantes. Pablo había notado que la lágrima brillaba en el ojo del hermano Timothy, la lágrima del arrepentimiento, la lágrima de la gratitud, la lágrima del deseo ferviente. Se había dado cuenta de eso, y, siendo consciente de todo esto, deseaba ver esa querida cara otra vez. El cristianismo no nos hace insociable. Nos da nuevos lazos de amor, hermanos frescos, hijos frescos.

2 Timoteo 1:5. cuando llamo para recordar la fe sin siquiera que se encuentra en ti, lo que primero dura en tu abuela lois, y tu madre eunice; y estoy persuadido de que también. .

Hijo feliz que tiene abuela y madre delante de él en la fe. Hombre joven infeliz que ha abandonado la fe de sus padres, y se ha apartado por completo. Si tal estar aquí, los recordaríamos en nuestras oraciones, pero no podemos decir que podemos recordarlos con alegría.

2 Timoteo 1:6. por lo que te puse en el recuerdo de que excitarás el don de Dios, que está en ti por la puesta de mis manos. .

Streza tus regalos como un fuego. No se quemará sin empujar a veces. Agitar. Y de vez en cuando, es algo bueno que nuestro corazón se agitó, excitó, se aceleró, llevado a una diligencia más alta. Debemos tratar de hacer esto. Tal vez hay algunos queridos amigos aquí que tienen una gran medida de regalo latente, facultad inactiva. Revuelva el regalo que está en ti.

2 Timoteo 1:7. por Dios, no nos ha dado el espíritu de miedo; Pero de poder, y de amor, y de una mente sana. .

Ni Pablo, ni Timoteo tuvo un espíritu de craven. No eran de ellos asustados. Dios les había enseñado su verdad, y lo sabían, y lo sostuvieron, desafiando a toda oposición.

2 Timoteo 1:8. no se avergüence del testimonio del Señor, ni de mí su prisionero: .

¡Qué! ¿Fueron la gente avergonzada de Pablo? ¡Oh! Si queridos amigos. El gran apóstol, porque fue perseguido, se encontró despreciado por algunas de las personas que le debían sus almas. Es la cantidad de aquellos que son fieles a Cristo encontrar incluso a los buenos hombres a veces que se convierten en ellos. ¿Pero qué hay de eso? Son responsables de su maestro, no a sus compañeros de segundo. Sin embargo, es algo difícil cuando se avergüenza de que te avergüenzas de usted, aunque sabe que ha hecho bien. No me pregunto que lo ponga ni siquiera a Timoteo, "No seas, por lo tanto, avergonzado del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero. »Algunos de nosotros sabemos lo que es haber entrenado y se acercó a nosotros sobre nosotros, que nos hicieron a nosotros lo que Timoteo fue a Paul, que nos ha avergonzado de nosotros, y del testimonio de nuestro Señor.

2 Timoteo 1:8. Pero sé tú entabaño de las aflicciones del Evangelio de acuerdo con el poder de Dios; .

Querrás que el poder de Dios lo hiciera, y la mente lo haces. Toma tu parte completa en cualquier aflicción que trae el evangelio a los cristianos. «Según el poder de Dios. ».

2 Timoteo 1:9. quien nos ha salvado y nos llamó con una santa llamada, no de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su propio propósito y gracia, que nos fue dado en Cristo Jesús antes de que comenzara el mundo, .

Lo simplificado es que creía seriamente en la elección eterna de los creyentes en su ser en Cristo, y en su posesión de gracia en Cristo. «Grace que nos dieron en Cristo Jesús antes de que comenzara el mundo. »El amor de Dios a su pueblo no es una cosa de ayer. Los amaba antes de que se hiciera el mundo, y los amará cuando el mundo ha dejado de ser. «Nos nos dieron en Cristo Jesús antes de que comenzara el mundo. ».

2 Timoteo 1:10. pero ahora se manifiesta por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que ha abolido la muerte, y ha traído la vida e inmortalidad a la luz a través del Evangelio: a donde estoy nombrado un predicador, y un apóstol, y un profesor de los gentiles. Por lo que porque también sufro estas cosas: sin embargo, no me avergüenzo: porque conozco a quién he creído, y estoy convencido de que pueda mantener lo que me he comprometido con ese día. .

Pablo sabía que la gracia podía mantener su alma, pero creo que aquí significa que podía mantener su propio evangelio. Pablo lo había mantenido, mantuvo la fe, pero lo cometió ahora a la mano del mayor, que lo mantendría cuando cada apóstol estuviera muerto, y cada testigo fiel había fallecido. «Él es capaz de mantener lo que me he comprometido con ese día. ».

2 Timoteo 1:13. Sostenga rápidamente la forma de palabras de sonido, .

Muchos dicen que no tienen credos, y casi no hay una epístola en la que no hay una mención de un credo.

2 Timoteo 1:13. que has oído hablar de mí, en la fe y el amor que está en Cristo Jesús. .

Mantener la verdad rápida. Sostenga la misma forma y forma de ello. Si tienes que mantener la vida que está en un huevo, ni siquiera debes romper la cáscara. Cuídalo todo, y cuídalo todo cuanto más, cuando con un razonamiento especioso, dicen, «tendremos la misma verdad, solo en una forma diferente. »¿Por qué una forma diferente en absoluto, si no desean tener una doctrina diferente por completo? No, mis hermanos, especialmente tú, que son como jóvenes Timoteo, toma este pasaje al corazón. «Sostenga la forma rápida de palabras de sonido, que has oído hablar de mí en fe y amor, lo que está en Cristo Jesús. ».

2 Timoteo 1:14. esa cosa buena que se cometió para que el Espíritu Santo que mora en nosotros. .

esto es lo que queremos. Si el Espíritu Santo esté en nosotros, nunca los pobres con la verdad. Él es el amante y el revelador de la verdad, y presionaremos las doctrinas de la Palabra de Dios, más cerca y más cerca de nuestros corazones en la parte, ya que el Espíritu Santo mora en nosotros.

2 Timoteo 1:15. esto sabe, que todos los que están en Asia se alejaron de mí; .

¡Qué! ¿Se alejó de Paul? Algunas personas piensan que es algo terrible porque ciertas personas se alejan de un ministro de Cristo. No es algo terrible en absoluto, excepto por ellos. Paul se mantiene rápido; Incluso él, el más valiente de los valientes, y todos se desvían de él. ¿Qué hay de eso? Paul Finch? Mayo, no él. «Esto sabes, que todos los que están en Asia se alejaron de mí. ».

2 Timoteo 1:15. de los cuales son Phygellus y Hermogenes. .

Dos hombres que deberían haber sabido mejor. Pablo evidentemente solucionó su atención sobre ellos más amargo que otros, más perversos, más crueles, más cruel, voluntariamente culpables al desviarse de él.

2 Timoteo 1:16. el Señor le da misericordia a la casa de Onesiphorus; porque él a menudo me refrescó, y no se avergonzó de mi cadena: pero, cuando estaba en Roma, me buscó muy diligente y me encontró. .

No podías decirte en Roma, donde era un prisionero. Los registros no estaban abiertos a la investigación. Tuviste que ir de prisión a la cárcel, y tarifa a los guardias para obtener la admisión, o a que se le informen quién podría estar allí, y se determinó que los onesiphorus descubrieran a Pablo. Supongo que fue a la Mamertine, una mazmorra en la que algunos de nosotros hemos sido una mazmorra debajo del fondo de otro. El primero no tiene luz, excepto a través de un orificio redondo en la parte superior, y el segundo tiene un agujero redondo a través del cual cae en la inferior. Pensamos que Paul estaba allí. Y luego está la prisión palatina, que fue en la Guardia-Casa de los guardias pretorianos, cerca del palacio en la colina palatina. Allí, Pablo, ciertamente, y Onesiphorus fue de una cárcel a otra. «¿Has visto un pequeño judío con ojo débil?» Me atrevo a decir, esa fue su descripción de él. "El es un amigo mio. Quiero hablar con él. " "¡Qué! que paul? ¿El hombre que está encadenado a uno u otro de nosotros cada mañana? Tenemos doce horas de ella, y nos predica la mayor parte del tiempo. " "¡Oh! Ese es el hombre, »dijo Onesiphorus. «Ese es el hombre. ¿Habla de Jesucristo? » "¡Oh! nada más que eso. Él no dejará que ningún soldado vaya de estar atado a él sin escuchar sobre Jesucristo. »« Ese es mi hombre ", dijo Onesiphorus. Lo buscó muy diligente, y lo encontró.

2 Timoteo 1:18. El Señor le concede a él que puede encontrar misericordia del Señor en ese día: y en cuántas cosas, me ministró en Éfeso, ¿lo sabías muy bien?. .

El Ilustrador Bíblico

El bien que te fue encomendado.

La confianza sagrada

I. La acusación, la verdad, la Palabra de Dios, que

1. Revela al Dios verdadero.

2. Proclama la vida y la salvación a través del Redentor.

3. Saca a la luz la vida y la inmortalidad.

II. El deber. Nosotros deberíamos tener&mdash

1. Un correcto conocimiento de la Palabra.

2. Un apego devoto a él.

3. Deseo de preservarlo en su integridad.

4. Voluntad de comunicarlo libremente a los demás.

5. Un sentido permanente de su responsabilidad.

III. La asistencia.

1. Nuestras necesidades están conectadas con la habilidad del Espíritu Santo.

2. Regocíjese en su disposición a ayudar. ( A. Reed, DD )

Cosas buenas

Aquí están los reprendidos que nunca se preocuparon por poseer estas cosas valiosas. Nada en el hombre, o fuera de él, que sea de mayor valor y nada menos considerado. Contamos a esa persona bendecida que tiene su casa adornada con ricos tapices, sus cofres llenos de oro y sus graneros rellenos de maíz; y, sin embargo, nunca apreciamos estas cosas excelentes y raras. En verdad, el más mínimo grado de fe vale más que todo el oro de Ofir; un remanente de amor verdadero que todas las prendas alegres del mundo.

La esperanza del cielo alegrará más el corazón de David que su cetro y su reino. Pero los hombres no lo creen así, ni lo tendrán así; sin embargo, el día de la muerte, como una balanza igual, lo declarará así. ¿Son cosas dignas? Luego, déles el mejor uso y no abuse de ellos. Y, en último lugar, viendo que estas cosas son dignas, trabajemos todos para poseerlas, porque cuanto más valor es una cosa, tanto más debemos esforzarnos por obtenerla. ( J. Barlow, DD )

La gracia una vez obtenida debe ser preservada

Porque, si la gracia se debilita, el patrón no se practicará. Cuando todas las partes del cuerpo natural están en una tisis, ¿podemos caminar y trabajar en los deberes de nuestros llamamientos particulares? Y si el nuevo hombre palidece y se marchita, las sendas de los mandamientos de Dios no se correrán ni se pisarán. Porque así como todas las acciones naturales proceden de la fuerza del cuerpo y del espíritu más puro, así todas las acciones espirituales proceden del vigor de la gracia y del nuevo hombre.

Cuando los hombres han adquirido alguna capacidad de riqueza, permanecen mucho tiempo en la cama y no están dispuestos a trabajar, por lo que sus riquezas se desperdician. De la misma manera les cae bien a los hijos de Dios; porque cuando han alcanzado alguna competencia de dones, son muy engreídos, se vuelven ociosos, descuidan los medios y, por lo tanto, se ven abrumados por la pobreza espiritual, que la cual, ¿qué mayor pérdida? Entonces debemos aprender aquí, no solo a obtener la gracia, sino a mantenerla.

Lloraremos si perdemos nuestro dinero, lloraremos si se nos priva de nuestro maíz, fuerza natural y comodidades terrenales. ¿Y la pérdida de la gracia nunca nos pellizcará, ni nos traspasará? ¿Estará Jonás tan abatido por su calabaza, y nunca nos conmoverá cuando la gracia se seque, lista para perecer? ¿Suspirará la lombriz de tierra por la pérdida de bienes, y nunca nos acobardará ante el naufragio de las cerdas celestiales? No hay mayor daño que este, no menos considerado, más insensible.

Dejemos que nuestras plantas comiencen a pinar, que nuestro cabello se vuelva gris o se caiga, causará cierta impresión. Pero la gracia puede decaer, el espíritu desmayarse y pocos heridos de corazón. Sin embargo, a tal tiempo vendrá un gran duelo. Entonces obtén gracia, mantén la gracia; así se eliminará, atenuará la corrupción y se observará y se practicará el patrón de las palabras sanas. ( J. Barlow, DD )

El Espíritu Santo habita en el hombre

Pero Él es infinito, por lo tanto, en todas las personas. Es cierto, sin embargo, Él está en los fieles de una manera peculiar y especial, tanto por Su obra como por Su presencia. En segundo lugar, es incomprensible, a pesar de que, como podemos decir, el sol está en la casa, aunque una parte de los rayos esté allí; por eso se dice que el Espíritu está en el hombre, aunque no está totalmente incluido en él. Consideramos que es una cosa terrible derribar o golpear el palacio de un príncipe, es muerte lavar o cortar la moneda del rey, y no temblaremos de mal y dañamos este edificio, porque tales no pueden escapar de la condenación del infierno.

Esto es para el consuelo de los fieles. ¿Qué mayor honor que este, tener al Dios Altísimo habitando en nuestros corazones? Si nuestro soberano entrara en la cabaña de un pobre, se regocijaría, y tenía buenas razones, por ello durante toda su vida. ¿Y el Rey de Gloria habitará con los hijos de los hombres para hacer Su cámara de presencia en sus corazones, y ellos quieren corazones para consolarse con el recuerdo de eso? Y aquí el hombre aprenderá una lección y se maravillará.

¿Es el espíritu de Dios en Pablo y otros, donde reinaba el espíritu de toda inmundicia no mucho antes? Admira Su humildad que descendería tan bajo como para habitar en una habitación tan mezquina. El que habita en esa luz que nadie puede alcanzar, ahora habita donde había una oscuridad palpable. En tercer lugar, donde Él toma Su alojamiento, hay santidad. Este fuego purifica el corazón, limpia el interior del hombre, aunque nunca antes tan lleno de inmundicia ( 1 Corintios 6:11 ; Efesios 5:18 ). Señor, ¿dirás por qué puedo llegar a esto? Vaya, debes conseguir un corazón nuevo, porque Él nunca se alojará en el viejo, porque eso es nada. ( J. Barlow, DD )

La morada del Espíritu Santo

I. El autor de la vida.

1. Antes de que habite en nosotros, Él nos vivifica ( Efesios 2:1 ; Juan 3:5 ; Juan 6:63 ).

2. Los creyentes son templos del Espíritu Santo ( 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ; 2 Corintios 6:16 ).

3. Verdadero para todos los creyentes ( Romanos 8:9 ).

4. La promesa de Cristo con respecto a ella ( Juan 14:16 ).

II. La fuente de la unidad.

1. Su morar hace que esa unidad sea un hecho ( Efesios 4:4 ; 1 Corintios 6:17 ; 1 Corintios 12:13 ).

2. Que el hecho sea reconocido y apreciado ( Efesios 4:3 ).

3. Un edificio habitado por un Espíritu ( Efesios 2:22 .)

III. La prenda de gloria.

1. La salvación otorgada y la salvación aún por revelar. Gracia y gloria ( 2 Timoteo 1:9 ; 1 Pedro 1:5 ; Salmo 84:2 ).

2. El Espíritu que mora en nosotros, las arras de nuestra herencia ( 2 Corintios 5:5 1:22; 2 Corintios 5:5 ; Efesios 1:14 ).

3. Reconozca su presencia.

4. Efesios 4:30 y obedecerlo ( Efesios 4:30 ). ( EH Hopkins. )

Cristianismo real

La providencia de Dios requiere que todos los cristianos y todas las iglesias muestren lo que realmente es el cristianismo. El cristianismo es algo más grande y mejor de lo que todavía conoce la cristiandad. Sin embargo, el Espíritu Santo habita en la sucesión apostólica de toda la verdadera Iglesia de Cristo, mostrándole cuáles son las cosas de Cristo y ayudándola a realizarlas en el cristianismo. ¿Cómo, entonces, entender qué es el cristianismo, que todavía estamos llamados a hacer realidad en la tierra?

I. El cristianismo que el mundo necesita probablemente trasciende cualquier definición única que podamos dar. Los filósofos han intentado muchas veces definir la palabra simple "vida", y en el mejor de los casos han tenido sólo un éxito torpe con sus definiciones de lo que cada uno sabe por sus propios latidos saludables. La definición no se hace más fácil cuando anteponemos el adjetivo cristiano a la palabra “vida”.

"Si nos esforzamos por definir con palabras una realidad tan grande y divina como el cristianismo, nos aseguraremos de reducirla en nuestros recintos verbales, y difícilmente podremos dejar de dejar fuera todos los reinos del cristianismo cuando hayamos terminado con nuestras vallas de sistema y denominación.

II. El cristianismo es algo más grande que cualquier aspecto particular o ejemplificación de él que los hombres pueden sentirse tentados a poner en su lugar. El cristianismo, en su conjunto, es más grande que las partes de él que los hombres se han apoderado apresuradamente y por las que han luchado como la fe de los santos. El cristianismo es esa cosa buena que todas las Iglesias tienen en común, y es más grande que todas. El cristianismo de Cristo es ese bien que se nos ha encomendado, que es lo suficientemente amplio para comprender todos los ideales de los profetas cristianos y las oraciones de corazones devotos, así como las obras de fe que se han hecho en la tierra.

Sería fácil ilustrar a partir de la vida y la literatura actuales la tendencia natural del corazón humano a sustituir la totalidad divina por alguna parte favorita del cristianismo. Y las desafortunadas contiendas y obstáculos al evangelio que se derivan de este error están a nuestro alrededor. Así, una clase de personas son llamadas a obras benévolas por la caridad divina de Cristo, pero en su celo por el hombre pueden no darse cuenta suficientemente de que la caridad de Dios es la benevolencia de la ley universal, y que Cristo es la Vida porque Él también es la verdad.

Otros, por el contrario, impresionados por el orden y la grandeza de las verdades de la revelación, caen repetidamente en definiciones meramente doctrinales del cristianismo; e incluso mientras defienden del supuesto error la fe que una vez fue entregada a los santos, reducen esa fe a una concepción teológica del cristianismo que puede tener mucha verdad, pero poca del Espíritu de Cristo.

III. El cristianismo es ese bien que hemos recibido de Cristo. En otras palabras, el cristianismo no es simplemente un espíritu, idea o influencia, que todavía llamamos con el nombre de Cristo, pero que podemos recibir e incluso realzar sin más referencia al Cristo histórico. El cristianismo es más que un espíritu de la época, más que un recuerdo de una vida para los hombres, más que una destilación en la literatura moderna del Sermón de la Montaña, más que una fragancia de la más pura de las vidas que impregna la historia y aún agradecida a nuestra sentido moral refinado. Jesús dijo una vez ante el jefe del pueblo: "No recibo honra de los hombres"; y el patrocinio de la cultura no puede convertir nuestros deseos y pecados en un Cristo del Padre.

El cristianismo es la continuación directa de la vida y la obra de Jesús de Nazaret en el mundo. Por lo tanto, sería una expectativa vana imaginar que el mundo puede retener durante mucho tiempo la influencia de Cristo, el aroma curativo del cristianismo, y dejar que el Jesús de los Evangelios se desvanezca en un mito. El cristianismo, desarraigado de su fuente en hechos divinos de redención, sería como una flor cortada, todavía impregnando por un tiempo nuestra vida con su caridad, pero otro día incluso su perfume se habría desvanecido. El cristianismo de Cristo es un amor vivo.

IV. El cristianismo es una relación cambiada de las almas humanas con Dios a través de Cristo. Regrese al comienzo del cristianismo para descubrir qué es. Comenzó a existir en la tierra por primera vez en la tarde de cierto día cuando el último de los profetas hebreos, mirando a Jesús mientras caminaba, dijo: "He aquí el Cordero de Dios". Y dos de sus discípulos le escucharon hablar y siguieron a Jesús. Estos hombres son ahora como hombres nuevos en otro mundo; en la presencia de Cristo todas las cosas divinas les parecen posibles; se cambian desde el centro y el núcleo de su ser; Verdaderamente han nacido de nuevo, porque de ahora en adelante viven vidas diferentes de sus vidas anteriores antes de venir a Cristo, como si realmente hubieran muerto fuera de este mundo, y regresan a él de nuevo con el recuerdo en sus corazones de un mundo mejor.

Después de algunos años en la compañía de Jesús, después de todo lo que habían presenciado de su muerte y resurrección, ellos mismos son como hombres pertenecientes a otro mundo, ciudadanos de un país mejor, residiendo aquí por una breve temporada. “Las cosas viejas pasaron”, dice el último nacido de los apóstoles; "He aquí todas son hechas nuevas". Esto, entonces, es el cristianismo: Pedro, Juan y otros hombres, viviendo con Cristo en una nueva relación con Dios.

Es una relación feliz, esperanzadora y totalmente transfiguradora de las almas humanas con Dios. Cristo dando su Espíritu a los discípulos, discípulos que dan testimonio del Cristo: esto, esto es el cristianismo. Entonces, ¿qué es el cristianismo? Es, decimos, la doctrina de Cristo. ¿Qué es la doctrina de Cristo? Los hombres sanos en la fe; hombres sanados, hombres que viven según Cristo. La doctrina de Cristo no es una palabra o un sistema de palabras.

No es un libro ni una colección de escritos. Escribió Su doctrina en el libro de la vida humana. Hizo a los hombres Sus Escrituras. Su doctrina fue la enseñanza del Espíritu viviente. La doctrina de Cristo - ¡he aquí! Pedro, el hombre tempestuoso, fuerte en un momento y débil en otro, se convierte ahora en un hombre de firme esperanza, confesor y mártir: ¡él es la doctrina de Cristo! El hijo del trueno se convirtió en el apóstol del amor: ¡él es la doctrina de Cristo! El perseguidor se convierte en alguien que muere cada día por la salvación de los gentiles: ¡él es la doctrina de Cristo!

V. El cristianismo es la compañía de discípulos en nueva relación unos con otros y con todos los hombres, a través de Cristo. La nueva sociedad redimida es el cristianismo. Un hombre no puede ser cristiano, al menos no un cristiano completo, solo por sí mismo. Tratar de vivir una vida cristiana por uno mismo, en el secreto de su propio corazón, es un esfuerzo ajeno al genio original del cristianismo. El cristianismo, cuando esté terminado, será la mejor sociedad reunida de todas las edades, la sociedad perfecta del reino de los cielos.

¿Cómo puede un hombre esperar prepararse para esa sociedad bendita al descuidar aquí y ser nuevos para entrar en la comunión de creyentes que buscan prepararse para esa sociedad final del Señor reuniéndose y partiendo el pan juntos en Su mesa? Por lo tanto, ser cristiano es ser un seguidor de Cristo con sus discípulos. Y para hacer un trabajo real y no meramente nominal, necesitaremos a menudo con una resolución deliberada entregarnos a nuestra propia fe, arrojarnos valientemente sobre su corriente y dejar que nos alcancen y nos lleven a donde quieran. ( N. Smyth, DD )

Una dotación suficiente

“La influencia del Sr. Moody es maravillosa”, dijo una dama a su ministro; "No es intelectual, ni elocuente, ni culto, y su apariencia no es atractiva". "¡Ah!" respondió el ministro, "pero tiene el Espíritu de Dios en él". "Sí", respondió ella, "y eso es todo". "¡Todos!" exclamó el ministro; "¿No es eso todo?"

Una provisión esencial del cristianismo

¿No es este poder de Dios, a través del Espíritu Santo, una provisión esencial del cristianismo? ¿Podría la Palabra de Dios ser “una Palabra viva” sin ella? No podemos concebir al cristianismo más desprovisto de esta influencia divina que desprovisto de Cristo. Miramos el rostro de la naturaleza y percibimos que todas sus formas externas se basan en un principio común de vida; y si esto fuera retirado, todas las cosas deben morir.

De manera similar, al considerar el cristianismo externo &mdashsus doctrinas, sus sábados, su adoración, sus puntos de santidad, gozo y excelencia moral, producidos en perfecta uniformidad en todas las edades y entre todas las clases&mdash percibimos que debe existir debajo de la superficie un poder uniforme; ¿Y qué puede ser esto sino el poder de Dios a través de Su Espíritu Santo? Y esto pertenece al sistema, es inherente, permanente, cierto. Por los impulsos de este poder, la "Palabra de Dios" efectúa sus gloriosos triunfos; y, cuando se retira, el cristianismo se hunde en la condición de una forma vacía. ( J. Dixon, DD )

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 5

LA COMPASIÓN DEL SEÑOR EN HABILITAR A UN BLASFEMADOR Y A UN PERSECUTOR A SER UN SIERVO DE CRISTO JESÚS Y UN PREDICADOR DEL EVANGELIO.- 1 Timoteo 1:12

En la frase final del párrafo anterior ( 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 1:11 ) el Apóstol señala que lo que ha estado diciendo respecto a la enseñanza y práctica erróneas de los innovadores heterodoxos está totalmente en armonía con el espíritu de la Evangelio que había sido confiado a su confianza.

Esta mención de su propia alta comisión de predicar "el Evangelio de la gloria del Dios bendito" le sugiere a la vez algunos pensamientos tanto de gratitud como de humildad, que ahora expresa. Su propia experiencia del Evangelio, especialmente en relación con su conversión de perseguidor a predicador, ofrece más puntos de contraste entre el gnosticismo y el cristianismo.

Los falsos maestros desperdiciaron pensamiento y atención en estériles especulaciones que, incluso si pudieran ser probadas verdaderas bajo cualquier circunstancia concebible, no habrían proporcionado ninguna guía a la humanidad para regular la conducta. Y siempre que la enseñanza gnóstica se volvió práctica, desperdició la moralidad en observancias serviles, basadas en interpretaciones caprichosas de la ley mosaica. De la verdadera moralidad hubo un absoluto desprecio y, con frecuencia, una abierta violación.

De la única cosa que anhelaba la conciencia que se acusaba a sí misma, el perdón de los pecados, no sabía nada, porque no apreciaba la realidad del pecado. El pecado era solo una parte del mal que era inherente al universo material y, por lo tanto, al cuerpo humano. Un sistema que no tenía lugar para el perdón de los pecados tampoco tenía lugar para la compasión Divina, que es el propósito del Evangelio revelar.

Cuán reales son esta compasión y este perdón, y cuánto los necesitan los seres humanos, testifica San Pablo desde su propia experiencia, cuyo recuerdo le hace estallar en acción de gracias.

El Apóstol da las gracias a Jesucristo, fuente de todas sus fuerzas, por confiar en él como persona digna de confianza. Esta confianza la demostró al "nombrar a Pablo para su servicio"; una confianza tanto más maravillosa y digna de gratitud porque Pablo había sido antes "blasfemo, perseguidor e injurioso". Había sido un blasfemo, porque había pensado que "debería hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jesús de Nazaret"; y había sido un perseguidor, porque había castigado a los creyentes "muchas veces en todas las sinagogas" y "se esforzó por hacerlos blasfemar.

"Ese es siempre el objetivo del perseguidor; hacer que los que difieren de él hablen mal de lo que reverencian pero él aborrece; decir que renuncian a lo que creen en el fondo de su corazón. Por lo tanto, hasta ahora hay una escala ascendente en la iniquidad que confiesa el Apóstol. No sólo blasfemó contra el Nombre Divino, sino que se esforzó por obligar a otros a hacer lo mismo. La tercera palabra, aunque la versión en inglés oscurece el hecho, continúa la escala ascendente de autocondena.

"Dañino" hace poca justicia a la fuerza de la palabra griega usada por el Apóstol (υβριστης), aunque no es fácil sugerir una mejor traducción. La palabra es muy común en los autores clásicos, pero en el Nuevo Testamento solo aparece aquí y en Romanos 1:30 , donde la AV la traduce como "despreciativa" y la R.

V "insolente". Es frecuente en la Septuaginta. Indica alguien que se deleita insolente y desenfrenado con la violencia, alguien cuyo placer radica en ultrajar los sentimientos de los demás. El ejemplo más conspicuo de ello en el Nuevo Testamento, y tal vez en cualquier lugar, serían los soldados romanos que se burlaban y torturaban a Jesucristo con la corona de espinas y el manto real. De tal conducta había sido víctima el mismo San Pablo desde su conversión, y aquí confiesa que antes de su conversión él mismo había sido culpable. En su celo descarriado, había castigado a personas inocentes e infligido el castigo, no con una desgana compasiva, sino con un deleite arrogante.

Vale la pena señalar que en esta tercera acusación contra sí mismo, así como en la primera, San Pablo va más allá de lo que afirma en pasajes similares en las Epístolas a los Corintios, Filipenses y Gálatas. Allí simplemente llama la atención sobre el hecho de que había sido un perseguidor que había hecho estragos en la Iglesia. No dice nada acerca de blasfemar o de tomar una insolente satisfacción por el dolor que infligió. Esto tiene algo que ver con la autenticidad de esta epístola.

(1) Muestra que San Pablo solía aludir al hecho de que había sido un perseguidor. Fue parte de su predicación, porque demostró que su conversión fue directa e inmediatamente obra de Dios. No debe el Evangelio que predicó a ninguna persuasión por parte del hombre. Por lo tanto, está bastante en armonía con la práctica de San Pablo insistir en su mala conducta anterior. Pero se puede instar a que un falsificador se dé cuenta de esto y lo imite.

Eso, por supuesto, es verdad. Pero si estas epístolas son una falsificación, ciertamente no están falsificadas con la intención de dañar la memoria de San Pablo. ¿Es probable, entonces, que un falsificador, al imitar la autoacusación del Apóstol, use un lenguaje más fuerte que el que el propio Apóstol usa en esas Epístolas que son indiscutiblemente suyas? ¿Haría todo lo posible para usar un lenguaje tan fuerte como "blasfemo" y "opresor insolente"? Pero, si San Pablo escribió estas epístolas, este lenguaje excepcionalmente fuerte es completamente natural en un pasaje en el que el Apóstol desea colocar una luz tan fuerte como puede ser la grandeza de la compasión divina en el perdón de los pecados, como se manifiesta en su propio caso.

Había sido el principal opositor amargo y arrogante del Evangelio; y, sin embargo, Dios lo había señalado para ser el primero en predicarlo. Aquí había una prueba de que ningún pecador necesita desesperarse. ¿Qué consuelo para una raza caída podrían ofrecer los falsos maestros en comparación con esto?

Como el pecado de San Pedro al negar a su Señor, el pecado de San Pablo al perseguirlo fue anulado para siempre. El proceso divino de sacar el bien del mal se ejemplificó fuertemente en él. Los maestros gnósticos habían tratado de mostrar cómo, mediante una degradación gradual, el mal podía proceder del Bien Supremo. No hay nada Divino en un proceso como ese. La caída del bien al mal es más bien diabólica, como cuando un ángel de luz se convirtió en el Maligno e involucró a la humanidad en su propia caída.

La divinidad se muestra en el proceso inverso de hacer que lo malo trabaje hacia lo bueno. Bajo la guía divina, la confianza moralista y la intolerancia arrogante de San Pablo se convirtieron en una bendición para él y para los demás. El recuerdo de su pecado lo mantuvo humilde, intensificó su gratitud y le dio un fuerte motivo adicional para dedicarse al trabajo de llevar a otros al Maestro que había sido tan misericordioso consigo mismo.

San Crisóstomo, al comentar este pasaje en sus Homilías sobre las epístolas pastorales, señala cómo ilustra la humildad de San Pablo, una virtud que es más alabada que practicada. "Esta cualidad fue tan cultivada por el bendito Pablo, que siempre busca incentivos para ser humildes. Los que son conscientes de sus grandes méritos deben luchar mucho consigo mismos si quieren ser humildes.

Y él también era probable que se viera sometido a violentas tentaciones, y su propia buena conciencia lo hinchaba como un tumor en formación. Lleno, por lo tanto, de pensamientos elevados y habiendo usado expresiones magníficas, inmediatamente se deprime a sí mismo y compromete a otros también a hacer lo mismo. Habiendo dicho, pues, que el Evangelio estaba confiado a su confianza, para que no pareciera decirlo con orgullo, se reprime enseguida y añade a modo de corrección: Doy gracias al que me capacitó, Cristo Jesús nuestro Señor, para eso. Me tuvo por fiel, nombrándome a su servicio. Por tanto, en todas partes, vemos, oculta su propio mérito y atribuye todo a Dios, pero en la medida en que no quita el libre albedrío ".

Estas palabras finales son una calificación importante. El Apóstol insiste constantemente en su conversión como resultado de una revelación especial de Jesucristo a sí mismo, en otras palabras, un milagro: en ninguna parte insinúa que su conversión en sí misma fue milagrosa. No se produjo ningún milagro psicológico, lo que le obligó a aceptar a Cristo en contra de su voluntad. Dios no convierte a nadie por arte de magia. Es un servicio gratuito y razonable que pide a los seres que ha creado libres y razonables.

Men were made moral beings, and He who made them such does not treat them as machines. In his defense at Caesarea St. Paul tells Herod Agrippa that he "was not disobedient to the heavenly vision." He might have been. He might, like Judas, have resisted all the miraculous power displayed before him and have continued to persecute Christ. If he had no choice whatever in the matter, it was an abuse of language to affirm that he "was not disobedient.

"Y en ese caso, deberíamos necesitar alguna otra metáfora que no sea" patear contra los aguijones ". Es imposible patear contra los aguijones si uno no tiene control sobre sus propias extremidades. Las extremidades y la fuerza para usarlas eran dones de Dios, sin lo cual no podría haber hecho nada, pero con estos dones estaba abierto a él ya sea para obedecer los mandamientos divinos o "incluso para luchar contra Dios", una cosa insensata y malvada, sin duda, pero aún posible.

En este pasaje se indican claramente los lados divino y humano. Por un lado, Cristo le capacitó y mostró confianza en él; por el otro, Pablo aceptó el servicio y fue fiel. Podría haber rechazado el servicio; o, habiéndolo aceptado, podría haberse mostrado infiel a su confianza.

"Sin embargo, obtuve misericordia porque lo hice ignorantemente en incredulidad". Estas palabras a veces se malinterpretan. No tienen la intención de ser una excusa, como tampoco la designación de San Juan de sí mismo como "el discípulo a quien Jesús amaba" tiene la intención de ser una jactancia. San Juan había recibido favores muy excepcionales. Junto con San Pedro y Santiago, estuvo presente en la resurrección de la hija de Jairo, en la Transfiguración y en la Agonía en Getsemaní.

Incluso entre estos tres elegidos había sido elegido para que le dijeran quién era el traidor; tener el cargo de por vida de proveer para la Madre del Señor; ser el primero en reconocer al Señor resucitado en el mar de Tiberíades. ¿Cuál fue la explicación de todos estos honores? El destinatario de ellos solo tenía uno para dar. No tenía méritos, no tenía derecho a nada por el estilo; pero Jesús lo amaba.

Así también con San Pablo. Había multitudes de judíos que, como él, habían tenido, como dice a los romanos, "un celo por Dios, pero no conforme al conocimiento". Había muchos que, como él, se habían opuesto a la verdad y perseguían a Cristo. ¿Por qué alguno de ellos obtuvo misericordia? ¿Por qué recibió tan notable favor y honor? No por mérito de ellos o de él, sino porque habían pecado por ignorancia (i.

e., sin saber la enormidad de su pecado,) y porque "la gracia del Señor abundó sobremanera". El Apóstol no se esfuerza por atenuar su propia culpabilidad, sino por justificar y magnificar la compasión divina. De toda la nación judía era cierto que "no sabían lo que hicieron" al crucificar a Jesús de Nazaret; pero era cierto en muy diversos grados. Incluso de los gobernantes, muchos creyeron en él, pero a causa de los fariseos no confesaban, para que no fueran expulsados ​​de la sinagoga; porque amaban la gloria de los hombres más que la gloria de Dios.

"Fue porque San Pablo no pecó contra la luz de esta manera que encontró misericordia, no sólo en el perdón del pecado de perseguir a Cristo, sino en ser capacitado para acoger y ser fiel en el servicio de Aquel a quien había perseguido.

Dos de los cambios hechos por los revisores en este pasaje parecen llamar la atención: ambos ocurren en la misma frase y tienen una tendencia similar. En lugar de "ponerme en el ministerio", la RV nos da "designarme para su servicio". Se ha hecho un cambio similar en 1 Timoteo 2:7 del capítulo siguiente, donde "Fui nombrado predicador" toma el lugar de "Soy ordenado predicador", y en Juan 15:16 donde "Yo te escogí y nombré tú "ha sido sustituido por" Yo te he elegido y te he ordenado.

“En estas alteraciones los Revisores sólo están siguiendo el ejemplo dado por la propia AV en otros pasajes. En 2 Timoteo 1:2 , como en Lucas 10:10 , y 1 Tesalonicenses 5:9 , ambas versiones han” señalado.

"Las alteraciones son mejoras manifiestas. En el pasaje que tenemos ante nosotros, es posible que el griego tenga el significado especial de" ponerme en el ministerio ", pero de ninguna manera es seguro, y quizás ni siquiera probable, que así sea. Por lo tanto, se prefiere la traducción más completa y general, "nombrándome para Su servicio". La traducción más amplia incluye y cubre la otra, y esta es una ventaja adicional.

Traducir las palabras griegas utilizadas en estos pasajes (τιθεναι, ποιειν ktλ.) Con una palabra tan definida como "ordenar" lleva al lector a suponer que estos textos se refieren al acto eclesiástico de ordenación; de los cuales no hay evidencia. La idea que transmite el griego en este pasaje, como en Juan 15:16 , es la de colocar a un hombre en un puesto en particular, y sería aplicable tanto a los deberes civiles como a los ministeriales. Por tanto, no tenemos justificación para traducirlo con una frase que tenga asociaciones eclesiásticas distintas.

La cuestión no es de mera precisión lingüística. Hay problemas más importantes que los relacionados con la traducción correcta del griego al inglés. Si adoptamos la traducción más amplia, entonces es evidente que la bendición por la que San Pablo expresa su más sincera gratitud; y que él cita como evidencia de la compasión y el perdón divinos, no es el llamado a ser un Apóstol, en el que ninguno de nosotros puede compartir, ni exclusivamente el llamado a ser un ministro del Evangelio, en el que solo un número limitado de nosotros puede Cuota; pero también el ser designado para cualquier servicio en el reino de Cristo, que es un honor al que todos los cristianos están llamados.

Todo cristiano sincero conoce por experiencia personal esta evidencia del carácter divino del Evangelio. Está lleno de compasión por los que han pecado; no porque, como los maestros gnósticos, pasa por alto la malignidad y la culpabilidad del pecado, sino porque, a diferencia del gnosticismo, reconoce la preciosidad de cada alma humana y las dificultades que la acosan. Todo cristiano sabe que ha heredado una naturaleza maligna: hasta ahora él y el gnóstico están de acuerdo.

Pero también sabe que al pecado que ha heredado ha añadido el pecado del que es personalmente responsable y que su conciencia no disculpa como si fuera una desgracia y no una falta. Sin embargo, no se queda sin remedio bajo el peso de estas autoacusaciones. Sabe que, si lo busca, puede encontrar el perdón y el perdón de un tipo singularmente generoso.

Él no solo es perdonado, sino restaurado a favor y tratado con respeto. De inmediato se le coloca en una posición de confianza. A pesar del pasado, se asume que será un siervo fiel y se le permite ministrar a su Maestro y a los seguidores de su Maestro. Para él también "la gracia de nuestro Señor" ha "abundó en gran manera la fe y el amor que es en Cristo Jesús". La generosa compasión mostrada a St.

Paul no es único ni excepcional; es típico. Y es un tipo, no para unos pocos, sino para muchos; no solo al clero, sino a todos. "Por esto obtuve misericordia, para que en mí, como principal, Jesucristo manifestara toda su paciencia, por ejemplo de los que en lo sucesivo creen en él para vida eterna".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

2 Timoteo 1:1

Cristo Jesús para Jesucristo, A.V. y T.R .; la vida por la vida, A.V. La vida es un poco más clara que la vida, ya que muestra que "vida" (no "promesa") es el antecedente de "cuál". Según la promesa, denota el tema con el que, como apóstol, tuvo que tratar, a saber. La promesa de vida eterna en Cristo Jesús, y el fin por el cual fue llamado, a saber. predicar esa promesa (comp. Tito 1:2).

2 Timoteo 1:2

Amado hijo para un hijo amado, A.V .; paz y paz, A.V. Mi amado hijo. En 1 Timoteo 1:2 (como en Tito 1:4) es "mi verdadero hijo" o "mi propio hijo", A.V. La idea planteada por algunos comentaristas, de que esta variación en la expresión marca algún cambio en la confianza de San Pablo en Timoteo, parece completamente infundada. Las exhortaciones a la audacia y el coraje que siguieron fueron los resultados naturales del peligro en que se encontraba la vida de San Pablo, y la depresión de los espíritus causada por la deserción de muchos amigos ( 2 Timoteo 4:10). San Pablo también sabía que se acercaba el momento en que Timothy, todavía joven, ya no tendría que apoyarse y admirar y, por lo tanto, lo prepararía para ello; y posiblemente haya visto algunos síntomas de debilidad en el carácter de Timoteo, lo que lo puso ansioso, como parece, de hecho, en el curso de esta Epístola. Gracia, etc. (entonces 1 Timoteo 1:2; Tito 1:4, A.V .; 2 Juan 1:3). Judas tiene "misericordia, paz y amor". El saludo en Efesios 1:2 es "gracia y paz", como también en Rom 1: 7; 1 Corintios 1:3, y en otras partes de las epístolas de San Pablo, y en Apocalipsis 1:4.

2 Timoteo 1:3

En un puro para con puro, A.V .; qué incesante para eso sin cesar, A.V .; es mi recuerdo porque tengo recuerdo, A.V .; súplicas por oraciones, A.V. Para quien sirvo de mis padres en una conciencia pura, comp. Hechos 23:1. Qué incesante, etc. La construcción de la oración que sigue es difícil y ambigua. ¿Por qué el apóstol da gracias a Dios? La respuesta a esta pregunta dará la pista a la explicación. Lo único mencionado en el contexto que ve, es un tema apropiado de acción de gracias es lo que se nombra en Hechos 23:5, a saber. la "fe no fingida" que estaba en Timoteo. Que este fue un tema apropiado de acción de gracias que aprendemos de Efesios 1:15, donde San Pablo escribe que, habiendo oído hablar de su fe en el Señor Jesús, dejó de no dar gracias por el entonces-J, haciendo mención de ellos en sus oraciones (ver, también, 1 Tesalonicenses 1:2). Suponiendo, entonces, que este fue el tema de su acción de gracias, notamos especialmente la lectura del RT, λαβών, "haber recibido", y la nota de Bengel de que ὑπόμνησιν λαμβάνειν significa que alguien nos recuerda a alguien, a diferencia de ἀνάμνησιν, que se utiliza cuando alguien acude a su recuerdo sin avisos externos; ambos que encajan con nuestra conclusión anterior. Y obtenemos para la oración principal el significado satisfactorio: "Doy gracias a Dios por haber recibido (o, porque he recibido) un recordatorio muy placentero (de alguna carta o visitante al que no alude más) de su falta de simpatía. fe ", etc., la oración principal es claramente:" Doy gracias a Dios ... que me ha recordado la fe no fingida que hay en ti ". Las palabras intermedias son, a la manera de Pablo, entre paréntesis y explicativas. Al estar a punto de decir que fue en un recuerdo especial de la fe de Timoteo que dio gracias, se le ocurrió la idea de que había un recuerdo continuo de él día y noche en sus oraciones; que alguna vez estuvo pensando en él, deseando verlo y que las lágrimas derramadas por su partida se convirtieran en alegría en su reunión nuevamente. Y entonces interpone este pensamiento, y lo presenta con ὡς, no seguramente, "cómo", como en el R.V., sino en el sentido de καθώς, "como", "tal como". Y así sale todo el pasaje: "Así como tengo un recuerdo incesante de ti en mis oraciones, día y noche, deseando verte, para que las lágrimas que recuerdo haber derramado en nuestra despedida se conviertan en alegría, también Doy gracias especiales a Dios por el recuerdo de tu fe ".

2 Timoteo 1:4

Anhelo de un gran deseo, A.V .; recordando por ser consciente de A.V.

2 Timoteo 1:5

Habiendo sido recordado para cuando llamo al recuerdo, A.V .; en ti por eso en ti, A.V. No fingido (ἀνυποκρίτου); como 1 Timoteo 1:5 (ver también Romanos 12:9; 2 Corintios 6:6; 1 Pedro 1:22; Santiago 3:17). Habiendo sido recordado, etc. (ver nota anterior). Tu abuela Lois. Μάμμη corresponde exactamente a nuestra palabra "mamá". En 4 Macc. 16: 9, Οὐ μάμμη κληθεῖσα μακαρισθήσομαι, "Nunca se me llamará una abuela feliz", y aquí (el único lugar donde se encuentra en el Nuevo Testamento) tiene el sentido de "abuela". Difícilmente es una palabra real, y no tiene cabida en Stephens 'Thes.', Excepto incidentalmente en comparación con πάππα. Tiene, sin embargo, un uso clásico. La palabra adecuada para una "abuela" es τήθη. Lois un nombre que no se encuentra en otro lugar, posiblemente que significa "bueno" o "excelente", de la misma raíz que λωΐ́τερος y λώΐστος. Este y el siguiente Eunice son ejemplos del uso frecuente de nombres griegos o latinos por los judíos. Eunice, sabemos por Hechos 16:1, era judía y cristiana, ya que parece que su madre Lois estaba antes que ella.

2 Timoteo 1:6

Por lo cual, por lo cual, A.V .; a través de la colocación por la colocación, A.V. Por qué causa (δι ἣν αἰτίαν); 2 Timoteo 1:12 y Tito 1:13, pero en ninguna otra parte de las epístolas de San Pablo, aunque es común en otros lugares. La cláusula parece depender de las palabras que preceden inmediatamente, "Estoy persuadido en ti también; por qué causa", etc. Revuelve (ἀναζωπυρεῖν); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero encontrado en la LXX. de Génesis 45:27 y I Ma Génesis 13:7, en un sentido intransitivo, "revivir". En ambos pasajes se contrasta con un estado previo de abatimiento ( Génesis 45:26) o miedo (1Ma Génesis 13:2). Debemos, por lo tanto, concluir que San Pablo sabía que Timothy estaba abatido y deprimido por su propio encarcelamiento y peligro inminente, y por lo tanto lo exhortó a revivir 'el espíritu de poder, de amor y de una mente sana ", que le fue dada en su ordenación. La metáfora se toma de encender cenizas adormecidas en llamas por los fuelles, y la fuerza de ἀνα es mostrar que las ascuas habían descendido de un estado anterior de candescencia o marco ... "para volver a encender, encender arriba de nuevo. "Es una metáfora favorita en griego clásico. El don de Dios (τὸ χάρισμα τοῦ Θεοῦ); como 1 Timoteo 4:14 (donde ver nota). La imposición de mis manos, junto con las de el presbiterio ( 1 Timoteo 4:14; comp. Hechos 13:2, Hechos 13:3). La imposición de manos fue también el medio a través del cual se dio el Espíritu Santo Confirmación ( Hechos 8:17), y en curación (Marco 16:18; comp. Números 27:18, Números 27:23).

2 Timoteo 1:7

No nos dio porque no nos ha dado, A.V .; un espíritu de temor por el espíritu de miedo, A.V .; y para de, A.V .; disciplina para una mente sana, A.V. Un espíritu de temor; o cobardía, como la palabra δειλία significa exactamente en griego clásico, donde es muy común, aunque solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Δειλός también tiene un sentido de reproche, tanto en griego clásico, como también en la LXX., Y en el Nuevo Testamento. Parece seguro, por lo tanto, que San Pablo pensó que el espíritu gentil de Timoteo estaba en peligro de ser intimidado por los adversarios del evangelio. Todo el tenor de su exhortación, combinado como lo fue con palabras de afecto cálido, está en armonía con este pensamiento. Compare con la frase, πνεῦμα δειλίας, el πνεῦμα δουλείας εἰς φόβον de Romanos 8:15. De poder y amor. El poder (δύναμις) es enfáticamente el atributo del Espíritu Santo ( Lucas 4:14; Hechos 10:38; Romanos 15:13; 1 Corintios 2:4, etc. .), y lo que imparte especialmente a los siervos de Cristo ( Hechos 1:8; Hechos 6:8; Efesios 3:16, etc.). Se agrega amor, como muestra de que el siervo de Cristo siempre usa el poder junto con el amor, y solo como el medio de ejecutar lo que el amor requiere. Disciplina (σωφρονισμοῦ); solo aquí en el Nuevo Testamento; σωφρονίζειν se encuentra en Tito 2:4, "para enseñar", A.V .; "entrenar", R.V. "Disciplina" no es una interpretación muy feliz, aunque da el significado; "corrección" o "instrucción de sonido" está quizás más cerca. Parecería que Timothy había mostrado algunos signos de debilidad, y no había reprobado ni instruido audazmente a sus delincuentes, como el verdadero amor por las almas requería que él hiciera. La frase de 'Life of Cato' de Plutarch, citada por Alford, da exactamente la fuerza de σωφρονισμός: Ἐπὶ διορθώσαι καὶ σωφρονισμῷ τῶν ἄλλων, "Para la enmienda y corrección del resto".

2 Timoteo 1:8

No te avergüences, pues, no te avergüences, A.V .; sufre penurias con el evangelio porque eres partícipe de las aflicciones del evangelio, A.V. No te avergüences, etc. La exhortación basada en la declaración anterior. El espíritu de poder y amor debe mostrarse en una aceptación valiente e inquebrantable de todas las dificultades y aflicciones que inciden en la ejecución fiel de su cargo episcopal (comp. Romanos 1:16). Sufrir dificultades con el evangelio. Esto, por supuesto, es una representación posible, pero no natural, y en absoluto en armonía con el contexto. La fuerza de σὺν en συγκακοπάθησον (solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento y en el TR de 2 Timoteo 2:3) es manifiestamente asociar a Timoteo con San Pablo en las aflicciones del evangelio. "Sé un compañero conmigo de las aflicciones", lo que contrasta claramente con estar avergonzado del testimonio del Señor y del apóstol su prisionero. El evangelio (τῷ εὐαγγελιω); es decir, para el evangelio, como Filipenses 1:27, "luchando por la fe del evangelio" (τῇ πίστει), y como Crisóstomo lo explica: Υπὲρ τοῦ εὐαγγελίου (Huther). Según el poder de Dios; ya sea "según el espíritu de poder que Dios te dio en tu ordenación" o "según el poderoso poder de Dios manifestado en nuestra salvación y en la resurrección de nuestro Señor Jesucristo". Esto último parece ser lo que San Pablo tenía en mente. Timothy debería sentir que este poder estaba de su lado.

2 Timoteo 1:9

Salvado por ha salvado, A.V .; a para un, A.V .; tiempos eternos para el mundo comenzaron, A.V. Quien nos salvó y nos llamó. La salvación fue en el regalo de su Hijo unigénito para ser nuestro Salvador; El llamado es la obra del Espíritu Santo que atrae a las almas individuales a Cristo para que sean salvos por él. (Para el poder de Dios desplegado en la salvación del hombre, comp. Efesios 1:19, Efesios 1:20.) Con un llamado sagrado (comp. Romanos 1:7; 1 Corintios 1:2). No según nuestros trabajos (ver Tito 3:5; Efesios 2:4). Su propio propósito y gracia. Si nuestro llamado fuera de obras, no sería por gracia ( Romanos 4:4, Romanos 4:5; Romanos 11:6), pero es "según las riquezas de su gracia ... según su buen gusto que se propuso en sí mismo "( Efesios 1:9, Efesios 1:11). Antes de los tiempos eternos (πρὸ χρόνων αἰωνίων). La frase parece tener el mismo significado general que πρὸ καταβολῆς κόσμου, "antes de la fundación del mundo" ( Efesios 1:4), donde el contexto general es el mismo. La frase en sí aparece en Romanos 16:25 (χρόνοις αἰωνίοις) y Tito 1:2, en el que el último lugar se indica después de la creación de los hombres. En 1 Corintios 2:7 tenemos simplemente πρὸ τῶν αἰώνων, "delante de los mundos", donde αἰών es equivalente a αἰωνίοι χρόνοι, y en Efesios 3:11, πρόθεσιν τῶν αἰώνων, "el propósito eterno. " En Lucas 1:70 la frase, ἀπ ̓ αἰῶνος, se traduce "desde que comenzó el mundo", y εἰς τοὺς αἰῶνας ( Mateo 6:13), "para siempre". Muy frecuentemente εἰς τὸν αἰῶνα, "forever" ( Mateo 21:19; Juan 6:51, etc.), y εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( Gálatas 1:5; Efesios 3:21; 1 Timoteo 1:17, etc.), "por siempre y para siempre". El uso de la LXX. es muy similar, donde frequentπ αἰῶνος εἰς τὸν αἰῶνα πρὸ τῶν ἀιωνων ωἰὼν τῶν αἰώνων, etc., son frecuentes, así como el adjetivo αἰώνιος. Al unir todos estos pasajes y anunciar el significado clásico de αἰών, y su equivalente latino, aevum, una "vida", parece que llegamos al significado primario de αἰών como una "generación", y luego cualquier período prolongado de tiempo análogo a la vida de un hombre. Por lo tanto, ἰώρόνοι αἰώνιοι estaría formado por generaciones sucesivas, y πρὸ χρόνων αἰωνίων significaría desde el principio de los tiempos que consistía en generaciones humanas. Αἰὼν τῶν αἰώνων sería una gran generación, compuesta por todas las generaciones sucesivas de la humanidad. La duración total de la humanidad en este mundo actual sería, en este sentido, un vasto αἰών, al que seguiremos sin saber cuáles serán los sucesivos. Por lo tanto, Efesios 1:21, ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ se contrasta con ἐν τῷ μέλλοντι, la idea es que el mundo tiene su vida análoga a la vida de un hombre. El mismo período también puede considerarse como compuesto por varios αἰῶνες más cortos, el prediluvial, el patriarcal, el mosaico, el cristiano y similares (ver nota de 1 Timoteo 1:17).

2 Timoteo 1:10

¿Ha sido manifestado ahora? Ahora se manifiesta, A.V .; Cristo Jesús para Jesucristo, A.V .; abolido por ha abolido, A.V .; traído por ha traído, A.V .; incorrupción por la inmortalidad, A.V. ¿Se ha manifestado ahora (φανερωθεῖσαν); Una palabra de uso muy frecuente por San Pablo. El mismo contraste entre el largo tiempo durante el cual el propósito misericordioso de Dios permaneció oculto, y el tiempo presente cuando fue sacado a la luz por el evangelio, que está contenido en este pasaje, se menciona a la fuerza en Efesios 3:1. La aparición (τῆς ἐπιφανείας), aplicada aquí, como en el nombre del Festival de la Epifanía, al primer advenimiento, pero en Efesios 4:1 y Tito 2:13 y en otros lugares aplicados al segundo advenimiento, "la gloriosa aparición de nuestro Salvador Jesucristo" ( Tito 2:13). Suprimido (καταργήσαντος); es decir, "destruido", "eliminado" o "hecho sin efecto", ya que la palabra se representa de diversas maneras ( 1 Corintios 15:26; 2 Corintios 3:11; Gálatas 3:17; comp. Hebreos 2:14). Traído ... a la luz (φωτίσαντος); como en 1 Corintios 4:15. En otro lugar, más bien "dar luz" o "iluminar" (ver Lucas 11:36; Hebreos 6:4; Hebreos 10:32, etc.). Para una descripción completa de la abolición de la muerte y la introducción de la vida eterna en su lugar, a través de la muerte y resurrección de Jesucristo, ver Romanos 5:1. y 6., y especialmente Romanos 6:8. A través del evangelio; porque el evangelio declara la muerte y resurrección de Cristo, y nos llama a compartir en ellos. Estas poderosas glorias del evangelio fueron buenas razones por las cuales Timoteo no debería avergonzarse del testimonio de su Señor, ni rehuir las aflicciones del evangelio. Eran evidencias evidentes del poder de Dios.

2 Timoteo 1:11

Fue para la mañana, A.V .; maestro por maestro de los gentiles, A.V. y T.R. Fue nombrado (ἐτέθην); comp. 1 Timoteo 1:12, θέμενος εἰς διακονίαν, "designándome para el ministerio"; y 1 Timoteo 2:7. Un predicador, un apóstol y un maestro (así también 1 Timoteo 2:7). El maestro (διδάσκαλος) es uno de los oficios espirituales enumerados en 1 Corintios 12:28 y Efesios 4:11. Sin duda, es notable que ni aquí ni en ningún otro lugar San Pablo habla de ningún llamado al sacerdocio en un sentido sacerdotal (ver Romanos 1:1, Romanos 1:5; Romanos 15:16; 1 Corintios 1:1, etc.).

2 Timoteo 1:12

Sufrir también por también sufrir, A.V .; sin embargo, sin embargo, A.V .; aquel para quien, A.V .; guardia para guardar, A.V. Por la causa ( 2 Timoteo 1:6, tenga en cuenta) Yo también sufro. El apóstol agrega el peso de su propio ejemplo a la exhortación precedente. Lo que estaba exhortando a Timothy a que hiciera lo estaba haciendo él mismo, sin titubear ni dudar ni dudar sobre el resultado. Conozco al que he creído, y estoy convencido de que es capaz de proteger lo que le he confiado. La base de la confianza del apóstol, incluso en la hora de peligro extremo, era su perfecta confianza en la fidelidad de Dios. Esto lo expresa en una metáfora extraída de la acción común de una persona que le confía a otra un depósito precioso, que se mantendrá durante un tiempo y se restaurará íntegramente y sin lesiones. Todas las palabras en la oración son parte de esta metáfora. El verbo πεπίστευκα debe tomarse en el sentido de "encomendar" (curae ac fidei alicujus committo), como Lucas 16:11. Entonces πιστευθῆναι τὸ εὐαγγέλιον, "que se le confíe el evangelio" ( 1 Tesalonicenses 2:4); οἰκονομίαν πεπιστεῦμαι, "Se me ha confiado una dispensación" ( 1 Corintios 9:17; ver Sab. 14: 5, etc.). Y así, en griego clásico, πιστεύειν τινί τι significa "confiar algo a otro" para que lo cuide. Aquí, entonces, San Pablo dice (no como en el RV: "Conozco al que he creído", lo cual es bastante inadmisible, pero), "Sé en quién he confiado [es decir, en quién he puesto confianza, y a quien he comprometido el mantenimiento de mi depósito], y estoy convencido de que él puede guardar lo que le he confiado (τὴν παραθήκην μου) hasta ese día ". El παραθηκή es lo que Pablo confió a su fiel guardián, uno que sabía que nunca traicionaría la confianza, sino que se la devolvería sana y salva en el día de Cristo. Lo que fue el παραθήκη puede ser difícil de expresar en una sola palabra, pero comprendía a sí mismo, su vida, todo su tesoro, su salvación, su alegría, su felicidad eterna, todo por lo cual arriesgó la vida y la integridad física en este mundo. , contento de perderlos de vista por un tiempo, sabiendo que debería recibirlos a todos de las manos de Dios en el día de Cristo. Todo queda así perfectamente unido. No puede haber ninguna duda razonable de que παραθήκην μου significa "mi depósito", lo que he depositado con él. Tampoco existe la menor dificultad en las diferentes aplicaciones de la misma metáfora en Lucas 16:14 y en 1 Timoteo 6:20. Porque es tan cierto que Dios confía a sus fieles siervos el depósito de la fe, para que sean guardados por ellos con celosa fidelidad, como lo es que sus siervos le confían el mantenimiento de sus almas, como saber que él es fiel.

2 Timoteo 1:13

Aguanta para aguantar, A.V .; patrón de forma, A.V .; de para de, A.V. Mantener (ἔχε). Este uso de ἔχειν en las epístolas pastorales es algo peculiar. En 1 Timoteo 1:19, ἔχων πίστιν, "teniendo fe;" en 1 Timoteo 3:6, ἔχοντας τὰ μυστήριον, "sosteniendo el misterio de la fe; 'y aquí," mantenga el patrón ", etc. Parece tener un sentido más activo que simplemente" tener ", y sin embargo no tener el sentido muy activo de "retener". Sin embargo, cabe dudar si ἔχε aquí se usa incluso en un sentido tan fuerte como en los otros dos pasajes, en la medida en que aquí se sigue en lugar de preceder al sustantivo ( ver Alford, en loc.). El patrón (ὑποτύπωσιν); solo aquí y 1 Timoteo 1:16 (donde ver nota), donde manifiestamente significa un "patrón", no una "forma". La palabra significa un "bosquejo" o "bosquejo". El significado de San Pablo, por lo tanto, parece ser: "Para su propia orientación en la enseñanza del rebaño comprometido con usted, y para un patrón que intentará y siempre copiará, tenga ante sí el patrón o resumen de las palabras sonoras que has escuchado de mí, en la fe y el amor que está en Cristo Jesús ". Palabras sonoras (ὑγιαινόντων λόγων); ver 1 Timoteo 1:10, nota: en fe y amor, mantén el patrón en fe y amor, o lo que has escuchado en fe y amor.

2 Timoteo 1:14

Guardia para guardar, A.V .; a través de por, A.V. Eso bueno (τὴν καλὴν παραθήκην, R.T., para παρακαταθήκην); vea 1 Timoteo 6:20 y observe. Esto sigue naturalmente el verso anterior. La fidelidad en el mantenimiento de la fe estaba estrechamente relacionada con el mantenimiento de las palabras sonoras.

2 Timoteo 1:15

Que son para los que son, A.V .; convertido para ser convertido, A.V .; Phygelus para Phygellus, A.V. y T.R. Se alejó de (ἀπεστράφησάν με). Este verbo se usa, como aquí, para gobernar un acusativo de la persona o cosa que se alejó, en Tito 1:14; Hebreos 12:25, como con frecuencia en griego clásico. El uso del aoristo aquí es importante, ya que San Pablo no quiere decir que todas las Iglesias de Asia lo hayan abandonado, lo cual no era cierto, y que sería absurdo informarle a Timothy si fuera cierto, viviendo como él estaba en Éfeso, la ciudad central de Asia, pero los anuncios en alguna ocasión, probablemente relacionados con su corte antes de Nerón, cuando se encogían de él de una manera cobarde. Πάντες οἱ ἐν τῆ Ασίᾳ significa "toda la fiesta en Asia" relacionada con la transacción particular a la que se alude San Pablo, y que Timothy conocía, aunque no la conocemos. Tal vez había solicitado a ciertos asiáticos, ya sean cristianos, judíos o grecorromanos, un testimonio de su conducta ordenada en Asia, y ellos lo habían rechazado; o pueden haber estado en Roma en ese momento y evitar a San Pablo; y entre ellos Figelo y Hermógenes, cuya conducta pudo haber sido particularmente desagradecida e inesperada. Nada se sabe de ninguno de ellos.

2 Timoteo 1:16

Donación para dar, A.V. Conceder piedad (δώη ἔλεος). Esta conexión de las palabras solo se encuentra aquí. La casa de Onesiphorus. De esta expresión se infiere, junto con eso en 2 Timoteo 4:19, que Onesiphorus ya no vivía; y por lo tanto, 2 Timoteo 4:18 (donde ver nota) es considerado por algunos como un argumento para oraciones por los muertos. La inferencia, reforzada aún más por el lenguaje peculiar de 2 Timoteo 4:18, aunque no es absolutamente seguro, es indudablemente probable. La conexión entre este y el verso precedente es el contraste entre la conducta de Phygelus y Hermogenes y la de Onesiphorus. Rechazaron toda relación con el apóstol en su día de juicio; él, cuando estaba en Roma, lo buscó diligentemente y con dificultad lo encontró. y a menudo lo refrescó con simpatía y comunión cristiana, actuando con no menos coraje que el amor. Ya no estaba en la tierra para recibir la recompensa de un profeta ( Mateo 10:41), pero San Pablo reza para que pueda recibirla en el día de Cristo, y que mientras tanto Dios pueda retribuir a su familia la misericordia que él se lo había mostrado a san Pablo. Me refrescó (ἀνεψυξε); literalmente, me revivió. Solo aquí en el Nuevo Testamento, pero comp. Hechos 3:19. Cadena (ἅλυσιν); en singular, como Efesios 6:20; Hechos 28:20 (donde ver nota).

2 Timoteo 1:17

Buscado por buscado, A.V .; diligentemente por muy diligentemente, A.V. y T.R.

2 Timoteo 1:18

Para encontrar eso, puede encontrar, A.V .; ministrado por ministrado a mí, A.V. (El Señor le conceda). El paréntesis parece ser necesario solo en el supuesto de que las palabras δῴη αὐτῷ ὁ Κύριος εὑρεῖν ἔλεος κ.τ.λ .., son una especie de juego en el εὗρεν del verso anterior. De lo contrario, es mejor tomar las palabras como una nueva oración. La repetición de "el Señor" es notable, pero nada parece depender de ello. El segundo παρὰ Κυίου parece suponer que el Señor está sentado en el trono del juicio. En cuanto a la cantidad de aliento dado por este pasaje a las oraciones por los muertos (suponiendo que Onesiphorus haya estado muerto), la mera expresión de un piadoso deseo o esperanza de que pueda encontrar misericordia es una base muy delgada sobre la cual construir la superestructura de oración y misas por la liberación de las almas del purgatorio. ¿En cuántas cosas, etc., San Pablo no dice, como el A.V. le hace decir que Onésfo "le ministró" en Éfeso. Puede haber sido así, pero las palabras no necesariamente significan esto. "Qué buen servicio hizo en Éfeso" representaría fielmente las palabras griegas; y esto podría describir los grandes esfuerzos realizados por Onésifo después de su regreso de Roma para procurar la absolución y liberación del apóstol por la intercesión de las personas principales en Éfeso. Esto, por supuesto, esto sería conocido por Timoteo. Sin embargo, puede describir las labores ministeriales y los servicios de Onesíforo en Éfeso después de su regreso de Roma, o puede referirse a anteriores ministros cuando Pablo y Timoteo estaban juntos en Éfeso (véase la Introducción). Parece que no hay materiales para llegar a una certeza absoluta sobre el punto.

HOMILÉTICA

2 Timoteo 1:1

Reminiscencias

Un anillo que una vez se le dio a un viejo y querido amigo, que en la vida posterior había sido separado de la antigua relación amorosa por el curso inevitable de los acontecimientos, llevaba esta conmovedora inscripción, "Cara memoria dei primieri anni" (querido recuerdo de los viejos tiempos) . Los recuerdos de un joven feliz y despejado, de amistades juveniles, de días alegres, de actividades iluminadas por esperanzas optimistas y expectativas brillantes, a menudo se encuentran entre los tesoros más preciosos del corazón. Y de la misma manera, el recuerdo de antiguos triunfos de la fe en días de oscura duda y dificultad, de tentaciones vencidas, de victorias ganadas, de gracia recibida, de trabajo hecho por Dios, de relaciones cristianas con los santos de Dios, y felices horas de oración, y pisoteando todos los poderes de la oscuridad, no solo son luces brillantes que iluminan el viaje pasado de la vida, sino que a menudo se encuentran entre nuestros incentivos más fuertes para la perseverancia, y nuestros mejores estímulos para retener la profesión de nuestra fe sin titubear. San Pablo, ese gran maestro en el conocimiento de la naturaleza humana, lo sabía bien. Y así, con una habilidad inimitable —una habilidad aumentada y desencadenada por los cálidos afectos de un corazón tierno—, recuerda los recuerdos de Timothy de los días de su fe primitiva. Que no había razón para creer que había habido algo así como una caída de la fe en Timoteo, cualquier declinación real en su vida religiosa. Pero el ojo rápido del apóstol había detectado algunos síntomas de debilidad. El pulso de la resolución firme, a medida que los peligros se agudizaban a su alrededor, no había latido tan firmemente como hubiera deseado. No vio que los síntomas del coraje cristiano aumentaran con la creciente avalancha de dificultades tan marcada como para poner su mente en el caso de lo que podría suceder si, después de su propia muerte, que sentía que estaba cerca, Timothy se quedara solo para confrontar los peligros de una feroz persecución, o para guiar el vacilante propósito de los discípulos tímidos y desmayados. Y entonces él llama a su amado hijo en la fe a los viejos tiempos de su primera conversión. Las lecciones de fe y obediencia aprendidas en las rodillas de su madre en el querido hogar de Lystra, cuyo bendito fruto había atraído la atención de San Pablo; la primera aparición del apóstol en esas regiones en el mediodía de su celo apostólico; el atrevido frente con el que se había encontrado con la tormenta de aflicción y persecución; La cálida entrega de Timothy de sí mismo a la compañía del gran maestro, y su intercambio de un hogar feliz y pacífico para la vida errante y el peligro incesante de un evangelista; luego el momento solemne de su ordenación, el momento en que, con oración y ayuno, se arrodilló para recibir la imposición de manos, y se regocijó en el nuevo don de Dios con el que podría salir sin temor y con amor, y en un fuerza no la suya, para emular a su padre en la fe en la predicación del evangelio de la gracia salvadora de Dios. Y aún quedaban recuerdos posteriores. Su último encuentro y su último adiós. Se habían separado, bajo qué circunstancias no sabemos; San Pablo se apresuró a su corona de martirio, Timothy permaneció en su puesto de trabajo y de peligro. Y Timothy había llorado. ¿Eran lágrimas de amargura, lágrimas de compunción, lágrimas de un corazón roto y derritiéndose bajo una suave y amorosa reprimenda, o eran solo lágrimas de tristeza al partir? No podemos decir con certeza; pero San Pablo los recordó, y también los recuerda a la memoria de Timoteo. Agrega la esperanza de que, como sembraron en lágrimas, cosecharían alegría: la alegría, tal vez, de una herida curada y una fortaleza espiritual renovada, o, en todo caso, la alegría de encontrarse una vez más antes de la caída del cortina de muerte para cerrar el drama de la agitada vida de Paul. La lección que nos dejan estas palabras conmovedoras es el valor de la memoria del pasado cuando se aplica al trabajo del futuro. "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios", es un sentimiento que surge continuamente en las variadas experiencias del salmista. Él avivó la esperanza en la tierra del destierro al recordar los días de adoración feliz en la casa de Dios (Salmo 42:1); agregó profundidad a su dolor por el pecado al recordar el recuerdo de esa alegría de salvación que había perdido por su caída (Salmo 51:1). Y así haremos bien en tiempos de debilidad para recordar nuestra fuerza anterior; en días de oscuridad para recordar los días de luz de antaño; en días de flojedad e indolencia para recordar el tiempo en que todos estábamos ardiendo para hacer la obra de Dios; en días de depresión, pensar en las viejas misericordias mostradas y las viejas gracias que nos han sido dadas por Dios; para apagar el miedo a la derrota por el recuerdo de antiguas victorias; y, en una palabra, hacer que el pasado suministre al presente incentivos para un celo eterno y un coraje firme para enfrentar todas las aflicciones del evangelio según el poder inmutable de Dios.

2 Timoteo 1:8

Constancia en la hora del peligro.

Hay grandes diferencias de temperamento natural en diferentes hombres. Hay aquellos cuyo coraje es naturalmente alto. Su instinto es desafiar el peligro y confiar en superarlo. No saben lo que significan el nerviosismo, el hundimiento del corazón o los dispositivos de timidez. Otros son de un temperamento completamente diferente. La aproximación al peligro los pone nerviosos. Su instinto es evitar, no vencer, el peligro; para evitar el sufrimiento, no para enfrentarlo. Siempre hay en la Iglesia los Gedeones audaces e intrépidos, y los Peters, vacilantes y tímidos. Pero la gracia de Dios puede fortalecer las manos débiles y confirmar las rodillas débiles. Puede decirles a los que tienen un corazón temeroso: "Sé fuerte, no temas". La mentira puede dar poder a los débiles y aumentar la fuerza a los que no tienen poder. Y quizás no haya una vista más edificante que la del coraje silencioso y sin jactancia de aquellos cuya timidez natural ha sido superada por un abrumador sentido del deber y de amor a Cristo, y que han aprendido, en los ejercicios de oración y meditación en la cruz. de Cristo, para soportar la dureza sin titubear, como buenos soldados de Jesucristo. Pero ceder al miedo y, bajo su influencia, avergonzarse de confesar el Nombre de Jesucristo y de repudiar la comunión con los que sufren por causa de Cristo y del Evangelio, para que no caigamos en el mismo reproche con ellos. es el pecado, y el pecado más indigno de aquellos por quienes Cristo murió, y quienes han sido participantes de tan gran salvación. Ninguna súplica de timidez natural puede excusar tal conducta indigna. Por lo tanto, corresponde a los hombres de espíritu tímido y gentil fortalecer su fe mediante la contemplación frecuente de la cruz de Cristo, y habitualmente tomar esa cruz y crucificar la carne con sus afectos y deseos. Que piensen a menudo en su santo llamado, recuerden que son los sirvientes de aquel que "soportó la cruz, despreciando la vergüenza", y esperan la recompensa. Que contrasten la base, la conducta poco viril de los hombres de Asia, que se alejaron del noble Pablo en su hora de peligro, con la conducta fiel y generosa de Onésifo, que lo buscó en su prisión y no se avergonzó de su cadena. . Y seguramente llegarán a la conclusión de que la aflicción con el pueblo de Dios es mejor que la inmunidad al sufrimiento adquirido por la vergüenza y el pecado.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

2 Timoteo 1:1, 2 Timoteo 1:2

La dirección y el saludo del apóstol.

Esta Epístola, que ha sido bien descrita como "la última voluntad y testamento" del apóstol, escrita como estaba bajo la sombra de la muerte, se abre con una conmovedora evidencia de interés personal en Timoteo.

I. EL ORIGEN Y EL DISEÑO DEL APOSTOLADO. "Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios".

1. Fue un apóstol.

(1) No por la voluntad del hombre, incluso de otros apóstoles.

(2) Ni por su propia voluntad; porque él no tomó este honor sobre sí mismo.

(3) Tampoco se debió a sus méritos personales; porque él siempre habla de eso como "la gracia del apostolado".

(4) Era un apóstol por voluntad de Dios, cuyo "vaso elegido" era para este propósito.

2. El diseño de su apostolado fue "según la promesa de vida que es en Cristo Jesús". Su diseño fue para dar a conocer esta promesa.

(1) Era la vida eterna;

(2) prometido en Cristo Jesús, porque

(a) fue "prometido antes de que el mundo comenzara" ( Tito 1:2);

(b) en Cristo, quién es el Príncipe de la vida, quién lo adquirió, quién lo aplica por su Espíritu.

II La persona se dirigió. "A Timothy, mi amado hijo". No, como en la antigua Epístola, "mi verdadero hijo", sino un hijo especialmente querido para él en vista de la ruptura inminente del lazo terrenal que los unía.

III. EL SALUDO. "Gracia, misericordia y paz". (Ver sugerencias homiléticas en 1 Timoteo 1:2.) - T.C.

2 Timoteo 1:3

Agradecida declaración de amor y recuerdo de la fe de Timoteo.

I. EL INTERÉS AFECTO DEL APÓSTOL EN SU JOVEN DISCÍPULO. "Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados ​​en una conciencia pura, ya que incesante es el recuerdo que tengo de ti en mis oraciones día y noche; deseo con ansia verte, teniendo en cuenta tus lágrimas, para que pueda ser lleno de alegría."

1. El apóstol comienza todas las epístolas con el lenguaje de acción de gracias. Dios es el objeto de la acción de gracias, como Dios de la naturaleza y como Dios de la gracia, y no hay ninguna bendición que hayamos recibido que no deba ser agradecida.

2. Está permitido que un buen hombre se deleite en la idea de una carrera profesional concienzuda. Su servicio a Dios estaba de acuerdo con los principios y sentimientos que heredó de sus antepasados ​​"en una conciencia pura" ( Hechos 23:1; Hechos 24:14).

3. Los ministros deben estar muy comprometidos en oración el uno por el otro para fortalecerse mutuamente.

4. La idea de acercarnos a la muerte nos hace añorar ver a los amigos que más nos han querido en la vida.

(1) El apóstol recordó la tristeza de Timoteo en su última despedida.

(2) Aunque antes le había ordenado que se quedara en Éfeso, ahora deseaba verlo, porque estaba solo en prisión, con Luke como su único compañero.

(3) La vista de Timoteo en Roma lo llenaría de alegría más allá de la impartida por todos los demás amigos y compañeros de su vida apostólica.

II LA ACCIÓN DE GRACIAS DEL APÓSTOL POR LA FE DE TIMOTEO. "Que te recuerden la fe no fingida que hay en ti, que habitó primero en tu abuela Lois y en tu madre Eunice; y estoy convencido de eso también en ti".

1. La calidad de esta fe. "Sincero." Timoteo era "un verdadero israelita", que creía con el corazón para la justicia, su fe trabajando por amor a Dios y al hombre, y acompañado de buenas obras.

2. Su carácter permanente. "Moraba en él". La fe es una gracia permanente; Cristo, que es su autor, es también su finalizador; y la salvación está inseparablemente conectada con ella.

3. Los sujetos de esta fe. "Primero en tu abuela Lois, y en tu madre Eunice".

(1) Lois era su abuela al lado de la madre, porque su padre era griego; y Eunice, su madre, probablemente se convirtió en Listra, a poca distancia de Tarso, la ciudad natal del apóstol ( Hechos 16:1; Hechos 14:6).

(a) Es agradable ver la fe transmitida a través de tres generaciones. Es el pecado, y no la gracia, lo que se transmite fácilmente por la sangre. Pero cuando "nacemos, no de sangre, sino de Dios", tenemos motivos para estar agradecidos, como el apóstol, por tal muestra de rica misericordia familiar.

(b) Vemos aquí las ventajas de una educación piadosa, ya que fue de las personas nombradas que obtuvo en su juventud el conocimiento de las Escrituras que lo hicieron sabio para la salvación ( 2 Timoteo 3:15).

(c) ¡Con qué frecuencia las madres cristianas han dado hijos notables al ministerio de la Iglesia de Dios!

(2) Timoteo era él mismo un sujeto de esta fe. No interrumpió la feliz continuidad de la gracia en su familia, sino que perpetuó dignamente el mejor tipo de piedad ancestral. — T.C.

2 Timoteo 1:6

La advertencia del apóstol a Timoteo para despertar el don de Dios dentro de él.

Fue debido a su persuasión de la fe de Timoteo, y tal vez por la aprensión que el joven discípulo había estado deprimido por su propio largo encarcelamiento, que se dirigió a él de esta manera.

I. LOS REGALOS ESPIRITUALES POSEIDOS POR TIMOTEO. "Por lo cual te recuerdo para despertar el don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos".

1. Se refiere al regalo especial recibido por Timothy con miras a su sobrina como evangelista. No era nada natural ni adquirido, sino algo otorgado por el Espíritu de Dios que lo capacitaría para enseñar y gobernar la Iglesia de Dios.

2. Fue conferido por las manos del apóstol junto con el presbiterio ( 1 Timoteo 4:14).

II LA NECESIDAD DE AGREGAR ESTE REGALO ESPIRITUAL.

1. Es posible que haya habido cierta holgura o disminución del poder por parte de Timoteo, derivado de diversas causas de desánimo, para hacer necesario este mandato.

2. El don debía ser despertado por la lectura, las meditaciones y la oración, para que él pudiera, con nuevo celo, reformar los abusos de la Iglesia y soportar las dificultades como un buen soldado de Jesucristo. — T.C.

2 Timoteo 1:7

El equipo divino para el arduo servicio en la Iglesia.

El apóstol aquí agrega una razón para la orden judicial recién dada.

I. NEGATIVAMENTE. "Porque Dios no nos dio el espíritu de cobardía".

1. Esto se refiere al tiempo de la ordenación de Timoteo y del apóstol. El valor es una calificación esencial para los ministros del evangelio.

2. La cobardía no es digna de aquellos que han recibido el evangelio en confianza. El miedo al hombre tiene un dominio muy amplio, pero los que temen a Dios no deben conocer otro miedo.

(1) Este miedo tiende a cumplimientos indignos.

(2) La confianza en Dios es una preservación del miedo (Salmo 27:1).

(3) Nuestro Señor nos exhorta fuertemente contra tal temor ( Juan 14:27).

II AFIRMATIVAMENTE. "Pero del poder, del amor y del autocontrol".

1. El espíritu de poder, en oposición a la debilidad de la cobardía; porque los siervos de Cristo están fortificados contra las persecuciones y los reproches, están capacitados para soportar la dureza como buenos soldados de Cristo, y renunciar como hombres.

2. El espíritu del amor. Esto los hará serios en su cuidado por las almas, infatigables en los trabajos, intrépidos en medio de pruebas exigentes y sacrificados en el amor.

3. El espíritu de autocontrol. Esto permitirá al siervo de Cristo mantener todo su ser en sujeción al Señor, aparte de todas las solicitudes del mundo, y regular la vida con el debido respeto a sus deberes, sus labores y sus preocupaciones. — T.C.

2 Timoteo 1:8

Advirtiendo a Timoteo que no se avergüence del evangelio, ni que evite las aflicciones.

Esta exhortación depende del consejo anterior.

I. EL MINISTRO DE DIOS NO DEBE SER AVERGONZADO DEL EVANGELIO. "No te avergüences, pues, del testimonio del Señor, ni de mí, su prisionero".

1. El testimonio del Señor es el que se da sobre su doctrina, sufrimientos y muerte; en una palabra, el evangelio mismo.

2. Ningún cristiano puede avergonzarse de un evangelio de tal poder, tan verdadero, tan amable, tan útil.

3. Ningún cristiano puede avergonzarse de sus confesores. El apóstol estaba prisionero en Roma por su bien, no por ningún tipo de delito. El evangelio luego trabajó bajo una inmensa carga de prejuicios paganos, y Timothy necesitaba que se le recordara sus obligaciones de simpatizar con su mayor exponente.

II EL MINISTRO DE DIOS DEBE COMPARTIR EN LAS AFLICACIONES DEL EVANGELIO. "Pero sé partícipe de las aflicciones del evangelio según el poder de Dios".

1. Aunque es un evangelio de paz, trae una espada donde quiera que vaya, e involucra a sus predicadores en tribulaciones que surgen de la perversidad de los hombres que la frustran y la desprecian.

2. Deberíamos sufrir penurias por el evangelio, al considerar que el Dios que nos ha salvado con una mano tan fuerte es capaz de socorrernos bajo todas nuestras aflicciones. — T.C.

2 Timoteo 1:9

El poder de Dios en la salvación manifestada por Jesucristo al mundo.

Ahora procede a exponer en una gloriosa oración el origen, las condiciones y las manifestaciones de la salvación provistas en el evangelio.

I. LA MANERA EN LA QUE EL PODER DE DIOS SE HA VISUALIZADO HACIA NOSOTROS. "Quien nos ha salvado y nos ha llamado con un llamado santo, no según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara".

1. El poder de Dios se nos ha mostrado en la salvación. Dios es el autor de la salvación en su sentido más completo, ya que incluye tanto su impetración como su aplicación. Se puede decir que la salvación precede al llamado, como

(1) tiene su origen en el "propósito de Dios"

(2) como Cristo lo ha procurado con su muerte.

2. Se ha mostrado en nuestro llamado.

(1) La llamada es el acto del Padre ( Gálatas 1:6).

(2) Es un "llamado santo"

(a) como su Autor es santo;

(b) es un llamado a la santidad;

(c) los llamados están capacitados para vivir vidas santas.

3. El principio o condición de nuestra salvación. "No según nuestros trabajos".

(1) Negativamente. Las obras no son

(a) la causa que lo mueve, que es el amor y el favor de Dios ( Juan 3:16);

(b) ni son la causa de la adquisición, que es la obediencia y la muerte de Cristo ( Romanos 3:21);

(c) ni ayudan en la aplicación de la salvación; porque los trabajos realizados antes de nuestro llamado no son buenos, ya que no se realizan de manera justa; y las obras realizadas después son los frutos de nuestro llamado y, por lo tanto, no la causa.

(2) Positivamente. "Pero de acuerdo con su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo antes de que el mundo comenzara". La salvación tiene así un doble aspecto.

(a) Es "según el propósito de Dios". Es un regalo de la eternidad; porque era "antes de que el mundo comenzara", y por lo tanto no dependía de las obras del hombre.

(b) Está de acuerdo con "su gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara". Aunque aquellos a quienes se les dio no existían, existieron en Cristo como el Jefe del pacto y Representante de su pueblo. Fueron elegidos en él ( Efesios 1:4).

II LA MANIFESTACIÓN DE ESTE PROPÓSITO Y GRACIA EN LA ENCARNACIÓN Y LA OBRA DE CRISTO. "Pero se manifiesta ahora por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo".

1. La naturaleza de esta manifestación. Incluía

(1) la Encarnación; porque el Hijo de Dios apareció en la plenitud de los tiempos para dar a conocer el "misterio escondido de los siglos", incluso él mismo, "la Esperanza de gloria", tanto para los judíos como para los gentiles;

(2) la obra de Cristo, en la obediencia de su vida y el sufrimiento de su muerte, en una palabra, toda la obra de la redención.

2. Los efectos de esta manifestación. "Quien abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la incorruptibilidad por medio del evangelio".

(1) Su acción sobre la muerte. Lo ha abolido o lo ha dejado sin efecto. La muerte se considera tanto en sus aspectos físicos como éticos.

(a) En sus aspectos físicos, Cristo tiene

(α) lo privó de su aguijón y lo convirtió en una bendición para los creyentes ( Hebreos 2:14; 1 Corintios 15:55), y

(β) aseguró su abolición final ( Apocalipsis 21:4).

(b) En sus aspectos éticos, al trabajar a través de una ley de pecado y muerte, Cristo nos ha hecho "pasar de la muerte a la vida" en la regeneración ( 1 Juan 3:14), y nos ha asegurado "la segunda muerte "( Apocalipsis 2:11).

(2) Su revelación de la vida y la incorruptibilidad.

(a) La vida aquí es la vida verdadera, sobre la cual la muerte no tiene poder: la vida nueva y bendita del Espíritu. Esto era, en cierto sentido, conocido por los santos del Antiguo Testamento; pero Cristo lo exhibió, en su aspecto de resurrección, después de que resucitó de entre los muertos. Fue en virtud de su resurrección, de hecho, que los santos de la vieja economía tenían vida. Pero ellos no lo vieron como nosotros lo vemos.

(b) Incorruptibilidad. No en referencia al cuerpo resucitado, sino a la vida del alma, en sus cualidades imperecederas, en su perfecta exención de la muerte ( 1 Pedro 1:4; Apocalipsis 21:4).

(c) El medio de esta revelación es el evangelio, que hace que esta vida sea perfectamente conocida por los hombres, en cuanto a su naturaleza, en cuanto al camino hacia ella, a las personas para quienes está preparada o diseñada.

III. LA CONEXIÓN DEL APÓSTOL CON ESTA REVELACIÓN DE VIDA. "Por lo cual fui nombrado heraldo y apóstol, y maestro de los gentiles". Ensaya sus títulos de dignidad en el mismo momento en que los señala como un sufrimiento para él.

2 Timoteo 1:12

Los fundamentos de su gozosa confianza bajo todos sus sufrimientos.

I. SU APOSTOLADO FUE LA CAUSA DE SUS SUFRIMIENTOS. "Por eso también estoy sufriendo estas cosas": encarcelamiento, soledad, odio a los judíos y gentiles. Separó a los judíos al predicar el evangelio a los gentiles, y ofendió a los gentiles al denunciar sus idolatrías y socavar sus lucrativas supersticiones.

II NO TIENE VERGÜENZA EN EL EVANGELIO. Puede ser una ofensa para el griego y un obstáculo para el judío; pero no se avergüenza de eso, porque no se avergüenza:

1. De su autor.

2. De sus verdades y ordenanzas.

3. De su propia fe en ello.

4. De sus sufrimientos por ello.

III. La razón por la que no se avergüenza del evangelio. "Porque sé en quién. He confiado, y estoy convencido de que él puede conservar mi depósito hasta ese día".

1. Él conoce a su Redentor a través de la fe, el amor y la experiencia. Es "vida eterna" conocerlo ( Juan 17:3). No es que simplemente lo conozca, sino que lo conoce, lo que es, lo que puede hacer, lo que ha prometido hacer, y por lo tanto puede confiar en él.

2. Su confianza está en una Persona conocida.

(1) El apóstol habría sido muy tonto al confiar en una persona desconocida. Desconfiamos de los extraños. Solo confiaremos lo que es querido para nosotros, nuestros hijos o nuestro dinero, a aquellos que conocemos.

(2) Hay personas tontas que piensan que es más sabio, así como algo más meritorio, creer sin conocimiento; como el jesuita español que dijo: "Creo en esta doctrina, no a pesar de su imposibilidad, sino porque es imposible". El apóstol tenía una opinión muy diferente.

(3) Hay algunas personas de quienes podemos decir que cuanto más se les conoce, menos se les confía. Una experiencia más completa descubre fallas en su carácter que prohíben la confianza. Pero nuestro Salvador es Uno en quien se confía cuanto más se lo conoce, en todas las diversas circunstancias de la vida humana.

3. El apóstol ha puesto su alma, como un depósito precioso, en las manos de Cristo, con la seguridad de su perfecta seguridad. "Estoy convencido de que él puede conservar mi depósito hasta ese día". Varias circunstancias realzan la importancia de este acto del apóstol.

(1) El valor del depósito. ¿Qué puede ser más precioso que el alma? (Marco 8:37).

(2) El peligro de su pérdida. El alma es una cosa perdida, y para la gracia eternamente así.

(3) El pecador siente que el depósito no es seguro consigo mismo. El hombre no puede, como el hermano del hombre, salvar su propia alma.

(4) ¿Quién se hará cargo de este depósito? Muchos se alejan de la responsabilidad en casos de naturaleza difícil y delicada. Pero Jesucristo se ha comprometido por nosotros; él nos llevará completamente a cargo; él mantendrá nuestro depósito hasta el día del juicio.

(5) Marque el límite de tiempo en cuanto a la seguridad del depósito: "hasta ese día". No falta un día para eso, ni siquiera el día de la muerte; porque la gloria completa está reservada para el día del juicio. Ese será el día para el otorgamiento de la corona de la vida.

4. Marque la seguridad del apóstol en cuanto a la seguridad de su depósito. "Estoy convencido de que él puede quedarse con mi depósito". Esta espectáculos

(1) que la garantía es un posible logro ( 1 Juan 5:13);

(2) que es una experiencia que anima y sostiene. — T.C.

2 Timoteo 1:13

Importancia de la forma de las palabras sonoras.

"Mantén el patrón de las palabras sonoras".

I. ESTA PRESENTACIÓN IMPLICA QUE LAS DOCTRINAS DEL EVANGELIO YA SE HABÍAN MOLDEADO EN UNA CIERTA FORMA O SISTEMA QUE FUE FÁCILMENTE APROBADO POR LA MENTE POPULAR. Cuando surgió la necesidad, hubo una reafirmación, en una nueva forma, de la fe que alguna vez se profesó para neutralizar las falsas teorías. Así, el apóstol Juan reformuló la doctrina de la manifestación de Cristo en el mundo en sus epístolas. Hay otros ejemplos de tal reafirmación. Como los erroristas a menudo seducen con un uso hábil de las palabras, se hace necesario tener "un patrón de palabras sólidas", no solo como testigo de la verdad, sino como una protesta contra el error. En este caso, Timoteo debía adherirse a la forma de lo que había escuchado del apóstol, y recibió con tal "fe y amor que es en Cristo Jesús".

II EL USO DE TAL UNA FORMA.

1. Era un centro de unidad doctrinal para la Iglesia.

2. Exhibió la verdad en una luz consistente para el mundo.

3. Ofreció un punto de encuentro en el conflicto con los sistemas de error.

4. Tendía a la estabilidad espiritual. — T.C.

2 Timoteo 1:14

La importancia de preservar el precioso depósito de la doctrina.

I. HAY UN SISTEMA DE VERDAD DEPÓSITO EN MANOS DE LA IGLESIA. "Ese buen depósito se mantiene a través del Espíritu Santo que habita en nosotros".

1. La verdad no es descubierta por la Iglesia, sino depositada en su custodia. Este es el significado de las palabras de Judas, cuando habla de "la fe que una vez fue entregada a los santos". Es decir

(1) "la fe": un sistema de doctrinas evangélicas reconocidas por la Iglesia en general;

(2) "entregado", no descubierto o elaborado a partir de la conciencia cristiana;

(3) "una vez" entregado, en referencia al momento en que la revelación fue hecha por hombres inspirados;

(4) depositados en manos de los hombres, "a los santos", como fideicomisarios, para su custodia. Es "un buen depósito"; bueno en su Autor, su materia, sus resultados, su fin.

II ES DEBER DE LOS MINISTROS Y MIEMBROS DE LA IGLESIA MANTENER ESTE DEPÓSITO.

1. Deberían hacerlo, porque es un deber ordenado.

2. Porque es para la edificación, seguridad y estabilidad de la Iglesia.

3. Porque es para la gloria de Dios.

4. No pueden hacerlo excepto en el poder del "Espíritu Santo que habita en nosotros".

(1) Porque nos conduce a toda la verdad;

(2) porque él por la verdad edifica a la Iglesia como "una habitación de Dios";

(3) porque él da la perspicacia y el coraje por el cual los creyentes pueden rechazar las adulteraciones y mezclas de sistemas falsos. — T.C.

2 Timoteo 1:15

La deserción asiática del apóstol.

Le recuerda a Timothy un hecho bien conocido por él, que había sufrido una melancólica deserción de amigos.

I. LA NATURALEZA Y EL ALCANCE DE SU PÉRDIDA. "Todos los que están en Asia se apartaron de mí".

1. En cuanto a su naturaleza. No fue un repudio al cristianismo. Fue una deserción del apóstol mismo, ya sea por temor a la persecución o por repudio de sus ideas católicas en nombre de los gentiles. Los judíos cristianos parecen haberlo abandonado en todas partes. En una de sus cartas de prisión solo puede nombrar a dos o tres judíos que fueron un consuelo para él en el evangelio ( Colosenses 4:11).

2. En cuanto a su extensión. La deserción asiática puede haber tenido lugar probablemente en la propia Roma, probablemente en un momento en que su vida, y la de todos los cristianos, fue amenazada por Nerón; probablemente en el momento mencionado al final de esta Epístola, cuando podía decir: "Ningún hombre estuvo a mi lado; todos los hombres me abandonaron". Aquellos que se identificarían con el apóstol de los gentiles en ese momento probablemente serían gentiles en lugar de judíos. Por lo tanto, el número de desertores podría no ser grande. Si la deserción tuvo lugar en Asia Menor, solo sugeriría una caída generalizada del prisionero anciano en Roma, pero no del evangelio. El apóstol destaca a dos personas bastante desconocidas para nosotros, "Figelo y Hermógenes", como los líderes de este movimiento. El hecho de que se mencionen tan pocos nombres tiende a reducir el alcance de la triste desgracia.

II EL EFECTO DE ESTA DESERCIÓN. El apóstol no se detiene en ello, sino que despide a los desertores en una sola oración. Todavía:

1. Sería una dura prueba para la fe del apóstol anciano en sus últimos días. La deserción de los amigos es siempre una prueba dolorosa, pero cuando la amistad se consolida por la religión, su intensidad aumenta de manera peculiar.

2. El apóstol se refiere a él con el objetivo de estimular a Timoteo a un coraje aún mayor en la causa del evangelio. — T.C.

2 Timoteo 1:16

La conducta digna de elogio de Onesiphorus.

En contraste con los desertores asiáticos, él se detiene en la amable simpatía de un cristiano asiático a quien había conocido en Éfeso.

I. LA AMABILIDAD DE ONESFORO. "A menudo me refrescó y no se avergonzó de mi cadena: pero, cuando estaba en Roma, me buscó con mucha diligencia y me encontró".

1. El apóstol, al igual que Timoteo, había tenido una experiencia anterior de este buen hombre, que probablemente era un comerciante efesio, que de vez en cuando iba a Roma a hacer negocios, porque dice: "¿En cuántas cosas ministró? en Éfeso, tú lo sabes muy bien ".

2. Probablemente no vino a Roma desde Éfeso con el propósito especial de visitar al apóstol, pero, habiéndose encontrado allí, se ocupó de visitar al apóstol.

(1) Se esforzó por encontrar al apóstol. "Me buscó con mucha diligencia". ¿Por qué fue tan difícil descubrir la prisión en la que estaba confinado el apóstol? Había muchas cárceles en Roma, y ​​pudo haber sido transferido de prisión en prisión. Pero, ¿dónde estaban los cristianos romanos que se encontraron con el apóstol en su primera visita a la ciudad, para que no pudieran informar a Onésifo del lugar de la prisión? ¿También se habían alejado de él? ¿O Nero había golpeado un terror indigno en sus corazones? Onesiphorus perseveró, sin embargo, en su búsqueda, y lo encontró en su prisión.

(2) "A menudo refrescó al apóstol, y no se avergonzó de su cadena". Esto implica

(a) que lo visitó más de una vez;

(b) que el encarcelamiento, si bien fue severo, no excluyó completamente el acceso al mundo exterior;

(c) que los cristianos en Roma estaban avergonzados implícitamente de la cadena de los apóstoles, de lo contrario, no se habría dado tanta importancia a la bondad y el coraje de este noble santo de Efeso.

II EL RETORNO QUE EL APÓSTOL HACE PARA LA AMABILIDAD DE ONESIFORO. "El Señor tenga misericordia de la casa de Onésifo ... el Señor le conceda que pueda encontrar la misericordia del Señor en ese día". No puede hacer ningún otro regreso por amabilidad que una oración ferviente por Onésifo y por su familia.

1. La oración sugiere que aunque el apóstol está encerrado del mundo, el camino al cielo todavía está abierto. No puede hacerle el cumplido a su visitante de verlo en la puerta, pero puede recordarlo en un trono de gracia.

2. Recuerda la casa de este buen hombre. ¡Qué bendiciones descienden sobre los hogares bendecidos con tal cabeza! El apóstol ora por "misericordia" en esta feliz casa. Toda bendición está incluida en el término.

3. La oración por Onesiphorus mismo es también una oración por misericordia. Algunos han inferido que ahora estaba muerto y que aquí tenemos un ejemplo de oración por un hombre muerto. La suposición es totalmente gratuita. Onesíforo puede haber estado ausente de Éfeso, ya que necesariamente estaba en su visita al apóstol. Además, su visita al apóstol debe haber ocurrido muy poco tiempo antes, ya que se admite por todas las manos que el último encarcelamiento del apóstol fue muy breve, y es bastante improbable que Onésfo haya muerto inmediatamente después de su visita a Roma. , o que el apóstol debería haber oído hablar de eso. Oncsiphorus tendría la bendición prometida por nuestro Señor en el memorable dicho: "Estaba en la cárcel y me visitaste".

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

2 Timoteo 1:1

"La promesa de la vida".

Era la edad de la muerte cuando San Pablo escribió esta Epístola. Debajo de todas las alegrías de la civilización romana había decadencia de la moral y corrupción de la vida interior. El suicidio, como hemos visto, era común en Roma, y ​​los hombres, cansados ​​de sí mismos e incrédulos en la alegría presente o futura, pusieron fin a su existencia terrenal. San Pablo ahora soportaba su segundo encarcelamiento en Roma. En el año 63 d. C. tuvo lugar la gran conflagración, de la que fue responsable ese maestro del crimen, Nerón, que incendió la mitad de la ciudad. Él acusó falsamente su propio crimen contra los cristianos, algunos de los cuales fueron cubiertos con pieles de bestias y arrojados a los perros; algunos estaban cubiertos con materiales inflamables y quemados como antorchas humanas, que iluminaban los jardines; mientras que el bestial Nerón conducía al extranjero en su carro, y se deleitaba con su deleite básico en el carnaval de fuego y sangre. San Pablo, sabiendo que su propio fin estaba al alcance de la mano, en una ciudad donde su segundo encarcelamiento se había vuelto mucho más severo que el primero, ahora no tenía oportunidad de predicar, como lo hizo bajo el tratamiento más leve que recibió. antes, y le da este segundo cargo a Timoteo, a quien exhorta a ser valiente y sincero en la defensa y proclamación de una fe que el apóstol encarcelado ya no podría proclamar.

I. LA PROMESA DE LA VIDA SE HABLA COMO LA REVELACIÓN DE CRISTO. Está en Cristo Jesús. Es decir, nosotros como creyentes tenemos una unión vital con él, la promesa y la promesa de la inmortalidad. Ningún poder de la tierra o el infierno podría tocar esa vida. San Pablo no temía a los que podían matar el cuerpo, y después de eso no tenían más que hacer. Sabía que la vida sin espada ni llama podía matar, y se regocija en el triunfo de la fe en Cristo.

II LA PROMESA DE VIDA SE HABLA COMO UN PODER EN DESARROLLO. Era una promesa, un fervor, de la herencia. Aún tenía que tener una vida más abundante. Esperaba un momento en que su entorno fuera celestial en su atmósfera, y siempre sin la plaga del pecado o los estallidos de la tentación, debería disfrutar la fruición de la vida a la diestra de Dios para siempre. — W.M.S.

2 Timoteo 1:3

El ser interno.

"Con pura conciencia". No hay música en el mundo comparable a esto. Es "la voz de la melodía", y permitió a Paul y Silas cantar en la cárcel. La conciencia, "esa única monarquía en el hombre", era suprema en su naturaleza bajo el señorío de Cristo.

I. ERA UNA CONCIENCIA LIMPIA Y TAN PURA. San Pablo nunca se cansa de predicar la gran doctrina de la expiación: que somos redimidos y renovados a través de la preciosa sangre de Cristo; y se regocija al saber que la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, limpia todo pecado.

II Era una conciencia obesa, y muy pura. Tenemos que considerar que la conciencia puede hablar de manera verdadera y autoritativa, y ser iluminada por la verdad, y aún así no podemos obedecer la verdad; para el deber puede reconocerse como deber y, sin embargo, no descargarse como tal. La conciencia puede no ser pura en lo que respecta a la cuestión de la rendición de cuentas.

III. Estaba lleno del espíritu, y tan puro. "El Espíritu Santo que habita en nosotros" es una expresión de San Pablo; y solo si tenemos la "morada del Espíritu" en pensamiento, imaginación, conciencia y deseo, podemos decir que somos puros por dentro. — W.M.S.

2 Timoteo 1:5

Una ascendencia sagrada.

"Tu abuela Lois y tu madre Eunice". Fuimos constituidos para ser influenciados a través de la relación familiar, y es realmente triste cuando los jóvenes se separan de una ascendencia religiosa y abandonan al Dios de sus padres.

I. AQUÍ HAY UN PEDIGRIO HISTÓRICO DE PERSONAS CRISTIANAS. El evangelio había sido lo suficientemente largo en el mundo como para tener una historia en las familias. Encontramos tres generaciones aquí. La abuela Lois, la madre Eunice y "tú también".

II AQUÍ ESTÁ EL ESPÍRITU VERDADERO DEL EVANGELIO MANIFESTADO. Fe no fingida, o fe sin pretensiones. No es un mero credo. Sin una mera apariencia de piedad, en esa época los hombres de educación despreciaban las religiones paganas que todavía profesaban creer. Mantuvieron su adhesión real al culto pagano debido a la costumbre o la tradición familiar, o porque creían que la religión en algún tipo era la policía protectora de la sociedad, sin la cual habría revolución. Esta fe no fingida era la fe de la convicción, la fe que creía tanto en el Cristo resucitado que podía soportar la persecución y sufrir pérdidas, y vivir o morir por el bien de Cristo, con la esperanza segura de la vida eterna.

2 Timoteo 1:6

Acelerando la memoria.

"Te recuerdo". Timoteo no debía crear un evangelio, sino predicar uno. Los hechos y las doctrinas eran asuntos de revelación, y Timothy tenía la humilde tarea de expandirlos y aplicarlos. Todo a través de su evangelio debía ser el de la fe que una vez fue entregada a los santos.

I. SE NECESITA RECORDAR. ¿Por qué? La memoria puede dormir y dormir. ¿Lloramos por este hecho y preguntamos por qué esta preciosa facultad no era más fuerte? ¡Considerar! ¿Podrías vivir en paz o alegría si todas tus penas y aflicciones mantuvieran sus claros detalles ante tu mente? No; Sus desgarradores espectáculos amortiguarían todas las fuentes de la vida y aplastarían el corazón. Si esas penas pasadas preservaran su plenitud, la vida sería insoportable. Hay un lado bello, por lo tanto, incluso para el olvido. La memoria puede dormir, pero no muere. Puede ser despertado y acelerado para fines altos y nobles. Por lo tanto, todos los cristianos deben ser "recordados" para que puedan retener la Palabra de vida.

II EL RECUERDO ES INTEGRAL. Hay muchos resortes para ser tocados. Nos enorgullecemos y necesitamos recordar, como lo hicieron los hebreos, que "éramos esclavos". Nos volvemos independientes y necesitamos que se nos recuerde que "sin Cristo no podemos hacer nada". Nos interesamos tanto en la vida que tratamos de hacer "hogar" aquí, y olvidamos que somos peregrinos y extraños. Nos volvemos negligentes y olvidamos que la responsabilidad es grande y el tiempo es corto. — W.M.S.

2 Timoteo 1:6

Revolviendo el fuego.

"Revuelve el regalo que hay en ti". Literalmente, "agita (ἀναζωπυρεῖν) el fuego!" Puede haber combustible, incluso de la Palabra de Dios, pero todos los incendios se extinguen a menos que de vez en cuando se agiten.

I. La tarifa estaba allí. El fuego del altar de su corazón había sido encendido. Había descendido como una llama Divina desde lo alto. Pero en el mejor de los hombres existe el peligro de ausencia de vigilancia, ya que, al igual que la luz en el altar judío, el fuego no debe apagarse de noche ni de día.

II Había muchos enemigos que apagarían el fuego. Los maestros judaizantes habrían sacado la verdadera luz del evangelio, al convertir el evangelio en un judaísmo simplemente refinado. El mundo lo apagaría, como lo hizo la fe de Demas. Y existe en nosotros todo el peligro del sueño espiritual, que deja que el fuego se extinga por indolencia y pereza. Por lo tanto, mediante la meditación, la oración y el esfuerzo sincero, la admiración y la emulación de vidas heroicas, debemos "avivar el fuego" que hay en nosotros.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Timoteo 1:1

Dirección y saludo.

"Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, de acuerdo con la promesa de la vida que está en Cristo Jesús, a Timoteo, mi amado hijo: Gracia, misericordia, paz, de Dios Padre y Cristo Jesús, nuestro Señor. " El lenguaje es similar al que se encuentra en otras epístolas de Pablo. La peculiaridad es que su apostolado está aquí asociado con la promesa del evangelio, que como un arco iris abarca nuestro cielo en este mundo oscuro. Es la promesa por preeminencia; porque su objeto es la vida, que es un nombre para todo lo que se puede necesitar aquí o manifestar en mejores condiciones. Es una promesa que realmente ha asegurado una base segura en Cristo Jesús, siendo la realización de las misericordias seguras de David. Pero, para que esta promesa se convierta en el medio de vida para los hombres, debe proclamarse; y esto apunta al empleo de una instrumentalidad por Dios. Según la promesa en este punto de vista, Pablo fue empleado como apóstol. Además, debe observarse que su verdadero hijo en la Primera Epístola es aquí su hijo amado. Si uno señala la posesión de su espíritu, el otro señala el amor que se funda adecuadamente en él. Buen pasado seguido de un buen futuro.

I. ACCIÓN DE GRACIAS.

1. Asociación personal para dar gracias. "Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados ​​en conciencia pura". Él implica que el judaísmo fue el precursor del cristianismo, y reclama la posesión de una ascendencia piadosa. La conciencia pura (a pesar de Hechos 23:1) no debe aplicarse absolutamente a toda su vida. Se apartó de la dirección piadosa en una resistencia no ilustrada y culpable al cristianismo, ya que parecía amenazar la existencia de su judaísmo heredado y amado. Pero en la posición cristiana que había mantenido durante tanto tiempo, ya que había estado en deuda con sus antepasados ​​piadosos, por lo que había preservado la continuidad piadosa en su familia. Es en vista de lo que tiene que decir sobre Timothy que hace esta referencia agradable e interesante a sus antepasados.

2. Sentimientos hacia Timothy al dar gracias por él. "Cuán incesante es el recuerdo de ti en mis súplicas, día y noche deseando verte, recordando tus lágrimas, para que pueda estar lleno de alegría". Siempre en la clandestinidad de la conciencia del apóstol, el pensamiento de su amado Timoteo surgió ininterrumpidamente en sus momentos de devoción. Todas las noches y todas las mañanas sentía el hechizo, tan tierno como el corazón de este hombre fuerte, de las lágrimas derramadas por Timothy en su partida; y el deseo creció dentro de él para que se llenara de la alegría de otra reunión.

3. Materia de acción de gracias en la fe de Timoteo, que era hereditaria. "Habiendo recordado la fe no fingida que hay en ti; que habitó primero en tu abuela Lois y en tu madre Eunice; y estoy convencido, también en ti". Algo del conocimiento del apóstol había llegado a él y le recordó la realidad de la fe de Timoteo. No fue fe fingida, que falla bajo juicio. El apóstol piensa en ello como una especie de herencia en la familia. Podía regresar a sí mismo con dos ancestros suyos en quienes habitaba. Primero estaba Lois, su abuela, quien, podemos creer, además de ser piadosa según el tipo judío, era antes de su fin una creyente cristiana. Ella tenía que ver con que su hija Eunice se convirtiera en creyente cristiana. Se nos dice de Eunice, en Hechos 16:1, que ella era una judía que creía, mientras que su esposo era un gentil. Ella a su vez tuvo que ver con que su hijo se convirtiera en un creyente cristiano. El apóstol tenía la mayor confianza en la realidad, y también en la vitalidad, de la fe de Timoteo de que (aparte de las influencias judías de naturaleza piadosa) era un creyente cristiano de la tercera generación. Tenemos la promesa de que Dios guardará pacto y misericordia con los que lo aman y guardan sus mandamientos por mil generaciones. La intención de Dios es que la influencia divina y cristiana se transmita. Hizo que una generación siguiera a otra, procedió según un principio de sucesión y no de contemporaneidad, para que así pudiera tener una semilla piadosa (Ma Hechos 2:15). Los cristianos mejor establecidos están entre aquellos que son de una raza piadosa. Por lo tanto, que se atienda la educación piadosa de los jóvenes. Al mismo tiempo, permita que aquellos que han tenido la ventaja de una educación piadosa vean que no han sido abandonados por aquellos que han sido reclamados de la sociedad impía.

II EXHORTACIÓN.

1. Timothy debe agitar su don. "Por lo cual te recuerdo que has despertado el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos". Pablo es un experto en exhortación. Timothy, de la memoria de Lois y Eunice, debe incendiarse. No, él tenía una asociación personal con Timothy, al haberle puesto las manos encima en su ordenación. Sobre esa base, puede pedirle que agite el regalo que recibió, a saber. El don ministerial. Que sea fiel a sus deberes como ministro de Cristo.

2. Razón confirmatoria que apunta a una exhortación especial. "Porque Dios no nos dio un espíritu de temor, sino de poder, amor y disciplina". Permítase agitarse contra la cobardía a la que, como perseguido, fue expuesto, y por esta consideración de que el espíritu impartido en su amplitud excluye la cobardía. Es un espíritu de poder. Dios no tiene celos de nosotros; Él desea ser servido con nuestra fuerza y ​​no con nuestra debilidad. Es un espíritu de amor; calor de sentimiento, y no frialdad, Dios pondría a nuestro servicio. Es un espíritu de disciplina. En la medida en que esto debe distinguirse de las otras dos palabras, apunta a la guía de la razón. Dios desea ser servido, no con nuestra ignorancia, sino con nuestros pensamientos bien disciplinados. Con más poder en nuestras voluntades, con más brillo en nuestros afectos, con más razón en nuestros pensamientos, no nos encogeremos ante la oposición.

3. Timothy está llamado a estar especialmente en guardia contra la falsa vergüenza. "No te avergüences, por lo tanto, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero; pero sufre penurias con el evangelio". "La vergüenza acompaña al miedo; cuando se vence el miedo, la falsa vergüenza despega" (Bengel). No tenía motivos para avergonzarse por su asociación con el Señor ante el que testificó. Tampoco tenía motivos para avergonzarse por su asociación con Pablo, que no era el siervo del Señor, sino, más honrosamente ( Gálatas 6:17), el prisionero del Señor, es decir, por la voluntad de Cristo, más que por la voluntad de César, un prisionero, la disposición de él se extiende hasta el momento, y todas las circunstancias, de su encarcelamiento. Sufrir dificultades con el evangelio implica una colocación inusual de persona y cosa. Es usual interpretar las dificultades que sufre con Pablo por el evangelio. Pero como el pensamiento requiere la fijación de la atención, no en la segunda, sino en las dos cláusulas anteriores, es mejor dejar indefinido con quién está asociado en las dificultades.

4. Razón contra la falsa vergüenza en el poder de Dios. "Según el poder de Dios". La idea es que deberíamos estar libres de la vergüenza en el sufrimiento por el evangelio, de acuerdo con el poder en el que tenemos que confiar.

(1) Es un poder de ahorro. "Quien nos salvó y nos llamó con un llamado santo". El poder ya se ha mostrado hacia nosotros en la salvación, que podemos considerar como completado fuera de nosotros. También ha estado operativo dentro de nosotros, en nuestro llamado. Cuando nuestra falta de voluntad para aceptar la salvación se derrumbó, entonces fuimos llamados por Dios. Fue con un llamado santo que fuimos llamados, y le pertenece como santo que deberíamos estar por encima de la vergüenza en relación con la causa de Cristo. El poder que ya se ha mostrado hacia nosotros está en la dirección de ser salvados de esta vergüenza.

(2) Es un poder libre. "No según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos eternos". Es un poder que no está determinado en su ejercicio por nuestros trabajos o merecimientos. Fue de acuerdo con su propio propósito, es decir, no de una ocasión externa, sino que surgió en las profundidades de su propio ser. Fue de acuerdo con un propósito de gracia, es decir, en el que los pecadores, o los que no lo merecían, eran contemplados como necesitados. Fue de acuerdo con un propósito de gracia en Cristo Jesús, es decir, en el que se observaba el mérito humano solo como en Cristo. Fue de acuerdo con un propósito de gracia antes de los tiempos eternos, es decir, mucho antes de que el hombre pudiera tener que ver con eso. Al ser un poder tan pendiente de Dios, podemos tener la confianza de que saldrá, de la manera más libre y amable, hacia nosotros.

(3) Es un poder glorioso. "Pero ahora se ha manifestado con la aparición de nuestro Salvador Cristo Jesús, quien abolió la muerte, y trajo luz e incorrupción a la luz a través del evangelio". Oculto en Dios en la eternidad, por un tiempo se manifestó parcialmente. El tiempo de su plena manifestación correspondió con la aparición de Cristo, que también fue el medio de la manifestación. Este es el único lugar en el Nuevo Testamento en el que la aparición debe identificarse con la Encarnación, o la totalidad de la aparición de Cristo en la carne. Esa aparición fue una de las cosas débiles del mundo. Especialmente, Cristo parecía ser la personificación de la debilidad cuando estaba en la cruz. Y, sin embargo, esta fue la mayor muestra de poder, confundiendo a los poderosos; porque aquí se dice que con esta aparición abolió la muerte. Apareció en carne y soportó la muerte en toda su realidad, y al hacerlo, ya no lo ha convertido en una realidad para su pueblo. Lo ha hecho sin efecto. Lo ha hecho para que no pueda tiranizar sobre ellos. Y, aunque tienen que soportar la muerte, no es como una muestra del desagrado de Dios, sino como su sabio y buen arreglo, y la introducción en un estado del que la muerte está excluida para siempre. El lado positivo del beneficio derivado de la aparición se presenta bajo un aspecto ligeramente diferente. Es considerado como presentado en el evangelio. Y como la muerte es un poder oscuro, el evangelio es un poder que da luz. Lo que ha sacado a la luz es de la mayor consecuencia. Es la vida y la vida con la cualidad superlativa de la imperecedera. Bajo el paganismo, los hombres no tenían una concepción correcta de la vida. Incluso con toda la ayuda que la filosofía podía brindarles, el significado de la vida era oscuro para ellos. El evangelio ha demostrado que consiste en el favor de Dios y en la agitación de todas nuestras facultades bajo el aliento de su Espíritu. Pero especialmente debemos pensar en la vida en su imperecebilidad. Sabemos que, para los paganos en general, el futuro era un blanco absoluto. Algunos de ellos tenían destellos, no de una resurrección, sino de la supervivencia de la parte pensante, con alguna recompensa por el bien. El evangelio ha traído la inmortalidad a la luz clara y plena. Nos ha dado la certeza de nuestra existencia después de la muerte. Además, nos ofrece la perspectiva de una vida que se va a pasar, sin interrupción ni fin, a la luz del sol del amor de Dios, con un aumento cada vez mayor de todos nuestros poderes, una vida en la que habrá una reunión de alma y cuerpo, de los cuales ya tenemos fervor en la resurrección de Cristo. Es nuestro gran privilegio que vivamos bajo esta luz del evangelio. Es lo imperecedero de la vida de Dios que se inicia aquí lo que tiene poder para poner nerviosa al alma, incluso al martirio.

5. Razón contra la falsa vergüenza en el ejemplo del apóstol.

(1) Sufrimiento conectado con su oficina. "Por lo cual fui nombrado predicador, apóstol y maestro. Por lo cual sufro también estas cosas". Como en 1 Timoteo 2:8, toma una designación triple de cargo. Como predicador o heraldo, era su deber llorar en voz alta. Como apóstol, estaba especialmente investido de autoridad. Como maestro, tuvo que ir entre los gentiles. Fue un gusto. mensaje en relación con el cual ejerció su cargo, y debería haberle dado la bienvenida. "¡Cuán hermosos sobre las montañas son los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz!" Pero le trajo muchos rechazos y mucha desgracia externa; porque en este momento estaba sufriendo su segundo encarcelamiento en Roma y se acercaba a su martirio.

(2) Triunfo sobre la vergüenza. "Sin embargo, no me da vergüenza". El apóstol no exhorta a Timoteo sin darle un ejemplo. No le importó que fuera contado por hombres dignos de prisión y, muy pronto, de muerte. Pero estaba tan impresionado con la importancia suprema del evangelio, que no prestó atención a la vergüenza.

(3) Su seguridad personal. Su fuerza. "Porque conozco al que he creído". Como él está aquí hablando de ser un prisionero, naturalmente tomamos la referencia de ser a aquel cuyo prisionero en el octavo verso se declaró, a saber. El Señor. Había vivido una vida de fe en Cristo; y podía hablar con confianza, desde su propia experiencia de él. No creo que lo conozca, pero, como se podría hablar de un amigo con el que ha vivido durante mucho tiempo e íntimamente, lo conozco. Sin experiencia no podemos tener la seguridad que excluye la duda. Solo cuando hayamos probado a Cristo y encontrado que es suficiente para nosotros en todas las posiciones de la vida, podemos elevarnos por encima del lenguaje de la vacilación. Su naturaleza bien apoyada. "Y estoy convencido de que él es capaz de proteger lo que le he cometido contra ese día". Lo que está guardado es, literalmente, mi depósito, y, como en el verso trece "depósito" es algo comprometido con Timoteo, por lo que algunos pensarían aquí de algo comprometido con Pablo, a saber. su mayordomía Pero, como el guardián también es naturalmente el poseedor, naturalmente pensamos en algo comprometido por Pablo a Cristo; ¿Y qué era eso sino su interés, su participación en el mundo futuro, dependiente de su fidelidad en esto? ¿Cómo supo Paul que no se quedaría en blanco o se vería muy disminuido por un futuro fracaso? La explicación fue que lo había puesto en manos de Cristo, y confiaba en que él podría protegerlo para él ese día, a saber. el día del juicio, cuando se volvería irreversiblemente, gloriosamente suyo, siendo como le fue devuelto por Cristo. Quien tiene esta seguridad bien fundada puede encontrarse con la muerte incluso triunfalmente.

6. Timothy es llamado a asistir especialmente a su ortodoxia.

(1) El patrón. "Sostén el patrón de palabras sanas que has escuchado de mí, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús". Hay una forma de palabras sonoras, es decir, hay una expresión correcta de la verdad que debe codiciarse, porque de esto depende la salud de la vida. De esta forma, Pablo había moldeado su predicación. No se había entregado a logomatías, especulaciones privadas o adaptaciones a otros sistemas, pero se había mantenido, como un pensador bien disciplinado, en una declaración simple, racional y forzada, e instó a lo que creía que era necesario para la salvación. de almas Timothy estaba familiarizado con su estilo veraz y saludable; deja que sea el patrón al que él disciplinó sus pensamientos y su predicación. Solo podía mantener el patrón en el elemento cristiano de la fe y el amor.

(2) El buen depósito. "Lo bueno que se te ha encomendado es lo que te protege a través del Espíritu Santo que habita en nosotros". Esto es lo mismo bajo un aspecto diferente, a saber. El talento de la fe católica, que un predicador tiene que proteger. Es bueno, tiene grandes bendiciones relacionadas con él; por lo tanto, no debe descuidarse, debe mantenerse alejado de cualquier error. El predicador debe orar, pensar, usar la ayuda de la regla de fe, practicar él mismo. Pero toda su custodia, para ser de alguna utilidad, debe permitir que el Espíritu Santo se mantenga, quien no está lejos de buscar, pero es un Morador Interno en nuestras almas. "Entonces él duerme su amado sueño", lo libera de la inquieta inquietud que lo atormentaría, si la custodia simplemente dependiera de sí mismo.

2 Timoteo 1:15

Contrastes

I. FIGELOS Y HERMÓGENOS. "Esto lo sabes, que todos los que están en Asia se apartaron de mí; de los cuales están Figelo y Hermógenes". La deserción aquí mencionada fue de Paul y sus intereses. Se extendió a todos los que estaban en Asia, es decir, a todos los asiáticos que en algún momento habían estado unidos al apóstol, y cuyo apego fue puesto a prueba cuando estuvo en Roma durante su encarcelamiento. Era de esperarse de ellos que hubieran encontrado su camino a su mazmorra; pero, como si se hubieran planteado si irían o no, eligieron la última alternativa. Se apartaron de él. Probablemente encontraron alguna excusa en la presión de los negocios; pero en el verdadero carácter de su acción fue darle la espalda al apóstol encarcelado. En esta clase no muy numerosa, Phygelus y Hermogenes se destacan por su notoriedad, probablemente porque habían mostrado la mayor inmovilidad. No sabemos nada más de ellos de lo que se menciona aquí. Ha sido su destino ser transmitido a la posteridad como hombres que actuaron como parte indigna de un hombre noble en su extremidad. No sabían que una inmortalidad tan malvada se uniría a su acción; pero su acción fue en esa cuenta solo la más libre. Que todas nuestras acciones sean rectas y generosas; porque no sabemos por cuál de ellos seremos conocidos entre los hombres. Esta deserción se refiere a Timoteo como estando dentro de su conocimiento; porque, con su ejemplo, debía ser disuadido de la cobardía, y su valentía sería tanto mayor que estos hombres eran cobardes.

II ONESIFORO Se observa una distinción entre la casa de Onesiphorus y el propio Onesiphorus. Con respecto a la casa de Onesiphorus son objetos de interés actual. Se les invoca bendiciones en el versículo dieciséis, con la exclusión manifiesta del propio Oncsiphorus. Al final de la Epístola, se puede observar lo mismo: "Saluda a la casa de Onésifo". Con respecto al propio Onésifo, no se dice nada sobre su presente: se usa el tiempo pasado de él y se expresa un deseo sobre su futuro. Puede, por lo tanto, considerarse como cierto que Onesiphorus estaba muerto.

1. Interés por los amigos fallecidos que se muestran amables con los seres queridos que quedan atrás. "El Señor conceda misericordia a la casa de Onésifo". Hay a nuestro alrededor los tres círculos de amantes, amigos, conocidos (Salmo 88:18). Nuestro amor al círculo más íntimo es ser más intenso, lo que puede ser sin interferir con nuestro amor al segundo círculo de amigos. El cultivo adecuado de nuestros afectos en nuestros hogares nos calificará mejor para amar a nuestros amigos. Hay una ausencia de reserva, y apertura a la influencia, en la amistad, lo que lo convierte, cuando se basa adecuadamente, en una gran bendición. Hay deberes que debemos a nuestros amigos cuando están con nosotros, y nuestros deberes no terminan con su muerte. Onesiphorus había sido amigo de Paul y, ahora que se fue, el apóstol de gran corazón, al escribirle a Timothy desde su calabozo, respira una oración en nombre de la casa de Onesiphorus. El Señor, es decir, Jesucristo, el gran Supervisor de las Iglesias, y Nombrador de los diversos hogares de los que están compuestas las Iglesias, les concede misericordia. Eran objetos de simpatía, al ser privados de su cabeza terrenal a quien correspondía proporcionarles, ayudar y aconsejar especialmente a los principiantes en la vida. El Señor misericordiosamente compensa por ellos lo que habían perdido. ¿Volvería esta oración del cielo sin respuesta? ¿No sería este recuerdo amable de ellos, leer en su desolado hogar, alegrar sus corazones y ser una influencia para el bien en toda su vida futura? ¿No sería también el medio de criar amigos para ellos?

2. Interés por la vida fundada en la bondad pasada de los muertos. "Porque a menudo me refrescó, y no se avergonzó de mi cadena; pero, cuando estuvo en Roma, me buscó diligentemente y me encontró". Esto fue después de su primera respuesta, aparentemente durante su segundo encarcelamiento, cuando esperaba su segunda respuesta. Paul se apoyó mucho en la simpatía humana. En una ocasión dijo: "El Señor que consuela a los abatidos, me consoló con la venida de Tito". Entonces el Señor lo refrescó con esas visitas de Onésifo. Este amigo era fiel a su nombre; fue un verdadero portador de ayuda, portador de consuelo y fuerza para el gran guerrero cuyas batallas casi habían terminado. Era un ayudante en presencia de dificultades. No estaba avergonzado de su cadena, es decir, se enfrentó a todos los peligros relacionados con ser considerado como el amigo del prisionero. Hubo dificultades para acceder a él, como no había habido durante el primer encarcelamiento, cuando tuvo su propia casa alquilada y recibió todo lo que le llegó; pero Onesiphorus lo buscó con más diligencia de lo que sabía de su condición de amigo, y superó todos los obstáculos oficiales. En el extraño trabajo de la providencia, Onésfo llegó a su fin antes que Pablo, pero sus buenas obras vivieron después de él, y causaron que fuera recordado por Pablo, y en esa forma que, si hubiera sido consciente de lo que estaba sucediendo en la tierra, habría sido de lo más agradable para Onesiphorus. Y esto no era de extrañar. Onesiphorus amaba su círculo hogareño; este es un elemento en el caso; pero no absorbió toda su atención. Tenía un lugar en su corazón para los amigos, y estaba listo para prestarles servicios. Y esto actuaba más verdaderamente por los intereses de sus seres queridos que si hubiera confinado egoístamente su atención a ellos. Porque cuando él se fue, se lo llevaron en un momento en que sus hijos lo necesitaban enormemente, estaban aquellos que eran sus mejores deseos por el bien del padre. Estaba el misionero, por quien había habido tanto beneficio, invocando su bendición sobre ellos. El salmista dice: "He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo, no he visto al justo abandonado, ni su simiente mendigando pan". Y esto puede explicarse sin traer un milagro especial. De hecho, el salmista así lo explica en el siguiente versículo: "Él es siempre misericordioso y presta; y su simiente es bendecida". Es decir, por sus buenas acciones cuando está vivo, levanta amigos para sus hijos cuando está muerto.

3. Interés por los amigos fallecidos que se muestran en deseos piadosos con respecto a su futuro. "El Señor le conceda que encuentre la misericordia del Señor en ese día". Lo siguiente debe notarse como la enseñanza de Lutero: "No tenemos órdenes de Dios de orar por los muertos, y por lo tanto, nadie puede pecar si no reza por ellos. Porque en lo que Dios no ha ordenado ni prohibido, ningún hombre puede pecar. Sin embargo, como Dios no nos ha concedido conocer el estado del alma, y ​​debemos estar inseguros al respecto, no debes pecar porque oras por los muertos, sino de tal manera que lo dejas en duda y dices así , 'Si esta alma está en ese estado en el que aún puedes ayudarla, te ruego que seas amable con ella'. Por lo tanto, si has rezado una o tres veces, debes creer que has sido escuchado y no rezar más, para no tentar a Dios ". Más allá de eso, Paul no va. Sigue a Onesiphorus al otro mundo y, cuando piensa en él llegando al establecimiento de lo que había sido su vida terrenal, devota devotamente el deseo de que pueda ser tratado con misericordia. Tal expresión de sentimiento no debe prohibirse cuando pensamos en amigos difuntos que avanzan hacia el juicio; se encuentra en inscripciones en las catacumbas. Pero no tiene conexión con la creencia en el purgatorio, y es muy diferente de la inculcación formal de oraciones por los muertos.

4. Referencia a Timoteo sobre los servicios prestados por Onesiphorus en Éfeso. "Y en cuántas cosas ministró en Éfeso, lo sabes muy bien". Esto fue adicional a los servicios prestados por Onesíforo al apóstol en Roma. No lo había mencionado antes, porque había estado dentro de la esfera de la observación de Timothy. Pero lo trae ahora, ya que lo que estaba preparado para soportar el cargo de constancia que está imponiendo a Timothy. — R.F.

Notas Explicativas de Wesley

Lo bueno: esta sana doctrina.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Volviendo a la SEGUNDA EPÍSTOLA, encontramos que, aunque existe la misma gran verdad del Salvador que Dios mantuvo, el estado de cosas había empeorado sensiblemente, y la hora de la partida del apóstol del mundo se acercaba. En consecuencia, hay una profundidad de sentimiento que se puede decir con seguridad que supera con creces la primera epístola, aunque había mostrado tanta ternura y cuidado tanto para Timoteo como para los fieles de aquellos días.

Pero ahora había otras razones para ello, a saber, que los cristianos estaban descuidando la piedad y el orden. Hacía tiempo que estaban acostumbrados a la verdad, y ¡ay! la naturaleza humana comenzó a mostrarse en la indiferencia. Ya no había la frescura de lo nuevo; y donde el corazón no se mantuvo en comunión con el Señor, el valor de las cosas divinas se sintió menos, si no se desvaneció por completo. En consecuencia, con gran dolor de corazón, el apóstol escribe a su hijo probado y tembloroso en la fe, y busca fortalecerlo, sobre todas las cosas, para que no se desanime y se decida a soportar las cosas difíciles.

"Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa". ( 2 Timoteo 1:1 ). No es "el mandamiento", como de autoridad, sino "según la promesa de vida que es en Cristo Jesús". El desmoronamiento de todo aquí estaba ante el apóstol; y en consecuencia, uno de los rasgos peculiares de esta segunda epístola es que saca a relucir aquello que nunca puede decaer y que existía antes de que hubiera un mundo para disolverse, a saber, esa vida que estaba en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara.

Así el apóstol llega al final de su ministerio, y toca la línea de San Juan. No hay parte de la doctrina de Juan que sea más sorprendentemente característica que la vida en Cristo. Ahora vemos que cuando Pablo estaba tocando los confines de ese momento difícil y muy peligroso cuando Juan iba a quedarse solo, saca a relucir como su última nota esa misma verdad que Juan iba a desarrollar con especial cuidado y plenitud.

"A Timoteo, mi amadísimo hijo: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro. Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados", ¡qué singular lenguaje este de Pablo! ¿Cómo es que es así? Pablo "el anciano", como él dice, estaba a punto de dejar este mundo. La actividad de servicio ya no estaba ante él. Esto lo había conocido más extensamente, pero estaba cerrado; ya no tenía ante sí ninguna perspectiva de tener que pelear las batallas de la iglesia de Dios.

Había peleado la buena batalla de la fe. Otros deben hacer ese tipo de trabajo en el futuro. Pero ahora ante su corazón como en principio ante el mismo Señor moribundo, es maravilloso decir que dos cosas se unen: un sentido más profundo de lo que hay en Dios, como se reveló en Cristo mismo, antes de que existiera la creación; y por otra parte tanto el sentido más profundo también de lo que se podría poseer en la naturaleza. Ahora bien, estos parecen a muchos muy difíciles de combinar.

Parecen pensar que si consideras que la vida en Cristo es lo más preciado, el premio al que vuelve tu corazón, todo el poseer algo menos que esto estaría fuera de lugar; pero es exactamente lo contrario. Cuando el Señor estaba entrando en Su ministerio, Él dice: "Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo?" Pero al morir en la cruz, llama a Juan para que vea a su madre. Encontramos un tipo de combinación precisamente similar en Pablo. Por supuesto que era infinitamente superior, no hace falta decirlo, en el Maestro; pero el siervo estaba siguiendo Sus pasos lo más cerca posible.

Es hermoso rastrear esta doble obra y corriente del apóstol que es lo imperecedero, por encima y más allá de la naturaleza; y, junto con esto, el mayor valor puesto en todo lo que él poseería en aquellos naturalmente ligados a él, aquellos de cualquiera de las dos familias que temían a Dios. “Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados, con pura conciencia, que sin cesar me acuerdo de ti en mis oraciones noche y día, deseando grandemente verte, pensando en tus lágrimas.

No había dicho una palabra sobre ellos antes. Había debilidad en el carácter de Timothy. Podría haber una mezcla de tímido encogimiento por el dolor y la vergüenza. Era alguien que necesitaba apoyarse en un brazo más fuerte que el suyo. parte de su suerte. Así lo había hecho Dios: de nada servía negarlo. Pero el apóstol al mismo tiempo posee, y ama poseer, lo que otro tal vez pueda despreciar. No había que despreciar los lazos naturales o espiritual aquí, lejos de eso.

Timoteo, nuevamente, se estremeció bajo las pruebas, demasiado sensible a los desaires, las decepciones y los múltiples dolores que le sobrevinieron. Pero el apóstol lo recordaba todo, sentía profundamente si no con él, y deseaba grandemente verlo una vez más. Su propio deseo después de ir al Señor no lo impidió, sino al revés: "para que me llene de alegría: cuando me acuerde de la fe no fingida que hay en ti, que habitó primero en tu abuela Loida, y tu madre Eunice; y estoy seguro de que también en ti.

Me refiero a esto sólo para señalar que vínculos como estos, que están conectados con la naturaleza, todos vienen a la mente del apóstol, en el mismo momento en que un sentimiento espurio hubiera juzgado que era precisamente el momento de desterrarlos y olvidarlos. personas que piensan que la cercanía de la muerte es para borrar todo lo que está aquí. No así el apóstol Pablo. En ese gran corazón que pesaba tan justamente y con un solo ojo, había un sentimiento profundo de todo lo que veía a su alrededor; allí fue darse cuenta de la importancia de las cosas de las que no había dicho ni una palabra antes. Para él, la luz de la eternidad ya brillaba con fuerza sobre las cosas presentes, en lugar de sacarlo completamente de ellas. Y esto, creo, es mucho para ser consideró.

"Te hago recordar que despiertas el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos. Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía" (era lo que manifestaba Timoteo), "sino de poder, y de amor, y de dominio propio. No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor" (supongo que debe haber algún motivo para la exhortación), "ni de mí, su prisionero; participante de las aflicciones del evangelio, según el poder de Dios, quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara.

"Aquí lo tenemos recurriendo a lo que estaba completamente fuera de la naturaleza, y antes de que existiera su misma plataforma. Al mismo tiempo, está llevando a cabo su notificación completa de todo lo que se encuentra aquí abajo, lo que sería una fuente de consuelo para quien anticipó el ruina de la cristiandad.

Después habla también de su propio trabajo y de lo que estaba sufriendo. En lugar de esconderse de Timothy, le señala todo. Quiere acostumbrar su mente a esperar dificultades en lugar de eludirlas. Le dice además que "retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Guarda el bien que te fue encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

Al mismo tiempo, muestra también su sentido de la bondad de un individuo en particular y su familia. “Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo; porque muchas veces me refrescó, y no se avergonzó de mis cadenas; pero cuando. él estaba en Roma, me buscó con mucha diligencia y me encontró". Parece que no fue simplemente en Roma. "Que el Señor le conceda que encuentre misericordia del Señor en aquel día". El mismo tono de misericordia se promete igualmente en esta #epístola como en la última: "Y tú sabes muy bien cuántas cosas me ministró en Efeso".

En el segundo capítulo vuelve a otro tema, instruye y exhorta a Timoteo en cuanto a comunicar (no autoridad, ni estatus, ni don, sino) la verdad a los demás. No se trata aquí de ancianos, sino de qué se mantendría de todos modos cuando los ancianos no pudieran ser debidamente designados. Ahora está mirando el estado de desorden en la casa de Dios, en lugar de contemplarla en su integridad pública, como en la primera epístola.

Vendría un estado de cosas en el que sería imposible elegir cargos locales de acuerdo con la plena sanción que tenían en los días apostólicos. De hecho, puede ser bueno señalar aquí, que nunca leemos de Timoteo nombrando obispos o ancianos. Posiblemente él los nombró; pero no hay prueba bíblica de ello. Tito, lo sabemos, lo hizo así; pero Dios se encargó de que nunca se dijera positivamente acerca de Timoteo.

La tarea peculiar confiada a este último fue el cuidado de la doctrina mucho más que del orden exterior. En cuanto a los nombramientos, Tito tenía una comisión para establecer ancianos en cada ciudad de Creta; pero no así Timoteo, hasta donde hablan los registros inspirados.

"Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús. Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles". ( 2 Timoteo 2:1 ). No debemos tener miedo de un deber manifiesto porque se haya abusado de él. Hay quienes rehuyen ayudar a los demás para la obra y doctrina del Señor.

Esto no puedo sino considerarlo como una prueba de falta de fe. ¿Para qué sirve un hombre bien instruido en la verdad, sino para comunicar su conocimiento a otros que son fieles, pero no igualmente instruidos en la palabra de Dios? Seguramente si es una llamada urgente a transmitir lo que sabemos de Cristo y la verdad a los que nada saben, es un gran privilegio ayudar a aportar un mayor conocimiento de la verdad a los que poco saben.

Lo grande es hacer la voluntad de Dios, que los demás digan lo que les plazca; y así el apóstol Pablo exhorta a Timoteo. Es de suponer que el trabajador más joven se acobardó un poco, reacio a incurrir en la odiosa acusación, tan fácil de formular pero difícil de refutar, de erigirse y ocupar el lugar de alguien importante. Esto podría disuadir a un santo sensible de su deber. Pero, dice el apóstol, "esforzaos en la gracia que es en Cristo Jesús.

"Esto era para tocar la fibra sensible de su corazón. ¿No lo había enviado el Señor Jesús? ¿Por qué, entonces, ceder ante el enemigo? Seguramente se regocijaría en asustar a Timoteo del campo de servir a Cristo, y no dudaría en conseguirlo. .

"Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encomiéndalo a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros". No le permitiría estar difundiendo opiniones dudosas; pero lo que había oído del apóstol mismo no tenía por qué tener escrúpulos en darlo libremente. Permítanme comentar, que son comparativamente pocos los que reciben la verdad sin la ayuda de otros directamente de Dios.

Muchos ciertamente se jactan de ser así favorecidos; pero son raros los casos en que es más que una simulación. El hecho es que Dios ama hacer a sus hijos mutuamente dependientes; y si somos humildes, hay muy pocos santos de los que no podamos sacar algún bien, aunque no siempre de la misma manera. Tampoco veo que ningún cristiano deba estar por encima del aprendizaje, si otros pueden enseñar. De todos modos, el apóstol insiste mucho en esto sobre Timoteo. Debía comunicar las cosas que había aprendido de Pablo, para que ellos también pudieran enseñar a otros.

Luego llega a una necesidad más personal. “Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo”. Esforzarse y sufrir son requisitos incluso en lo que pertenece a esta vida. "Ninguno que hace la guerra se enreda en los asuntos de esta vida" (debe estar libre de cargas e indiviso en su objeto); "para agradar a aquel que lo ha elegido para ser soldado. Y si un hombre también lucha por los dominios, no es coronado, a menos que luche legalmente.

Debe tener cuidado de la manera en que se esfuerza. Y, de nuevo, "el labrador que trabaja debe ser el primero en participar de los frutos". Más bien, debe "trabajar antes de participar de los frutos". , y luego participar de los frutos. Dios cuida de su pueblo, y les asegura un fin bienaventurado. Al mismo tiempo, los tendrá indivisamente para sí; y también está celoso de la forma en que buscan incluso los fines de su vida. Dios.

Entonces el apóstol les pone delante un modelo bendito de lo que tenía delante de su propia alma. "Considera lo que digo, y el Señor te dé entendimiento en todas las cosas. Acuérdate que Jesucristo, de la simiente de David, resucitó de entre los muertos según mi evangelio". Esta es una palabra muy llamativa. Porque no dice Jesucristo simplemente en su relación con la iglesia, sino "de la simiente de David", el cumplidor de las promesas y el objeto de las profecías.

Incluso si lo miramos así, Él resucitó de entre los muertos. La resurrección es la forma y el carácter de las bendiciones más bajas de las que Jesús es el dispensador; mucho más ha resucitado para exaltar a Dios en las alturas. La muerte y la resurrección, pues, se presentan así ante este siervo de Dios; tanto más notablemente, porque el punto aquí es una cuestión práctica y no doctrinal. Debía recordar, entonces, "que Jesucristo, del linaje de David, resucitó de entre los muertos según mi evangelio; en el cual padezco angustia como un malhechor, hasta cadenas; pero la palabra de Dios no es vinculado.

Pablo sufrió mientras enseñaba: una sola mirada a Cristo y su gracia lo hizo consecuente. “Hazlos recordar, encargándoles ante el Señor que no se esfuercen por las palabras en vano, sino para trastornar a los oyentes. Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. Pero evita las palabrerías profanas y vanas".

Así trató Pablo los orgullosos razonamientos y especulaciones del hombre; sin embargo, toca brevemente a aquellos que se habían descarriado por completo, Himeneo y Fileto. No era simplemente ahora que habían hecho mala su conciencia y se habían apartado de la fe. Su propia palabra carcomería como gangrena, y haría daño a otros así como a sí mismos, "los cuales se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya pasó, y trastorna la fe de algunos.

"Esto fue para revertir la lección de un Cristo resucitado, y para abrir el camino a toda laxitud. Era un error similar, aunque en una dirección opuesta, al que los falsos maestros querían infundir entre los tesalonicenses: allí que el día de el Señor había venido, produciendo pánico, he aquí que la resurrección había pasado, guiando, para aliviar.El uno era adecuado para molestar a los jóvenes, el otro para seducir a los viejos.

Luego, el apóstol saca a relucir las direcciones más importantes para los días que entonces estaban llegando, pero que ahora vienen, y más. Las preguntas son ante él más serias que el mantenimiento del orden. ¿Cómo caminar para agradar al Señor cuando reina el desorden, que pretende ser el único orden verdadero? En cierta medida, sin duda, la verdad está en la cristiandad, y sólo allí; porque uno no puede buscar la verdad en el judaísmo o el paganismo ahora.

El judaísmo tenía sus instituciones y esperanzas divinas, pero la verdad se encuentra sólo en la cristiandad: sin embargo, en la cristiandad, ¿quién deja de discernir los elementos judíos y las enormidades paganas? ¿Cómo puede andar un hombre en tal estado de cosas? En la epístola anterior, a Timoteo se le dijo cómo comportarse en la casa de Dios, aún en orden; pero ahora se nos dice cómo comportarnos en un estado de cosas como el presente desorden.

“El fundamento de Dios está firme [o, el fundamento firme de Dios está firme], teniendo este sello: El Señor conoce a los que son suyos. Señor, aléjate de la iniquidad". Debo hacerlo, si lo reconozco sólo en la verdad indispensable de Su Señorío, si lo reconozco simplemente como Aquel que tiene autoridad sobre mi alma. Y una confesión menor que esta que Dios nunca permitió que la iglesia aceptara; ni, de hecho, en Jerusalén misma fue menos aceptado que el pronunciar el nombre del Señor.

Dios había hecho a Jesús para ser Señor y Cristo, predicó Pedro en ese día de poder, cuando todavía mucho estaba escondido, y el gran instrumento de la revelación del misterio estaba todavía envuelto en la oscuridad de la medianoche. Pero, si uno confiesa el nombre del Señor, la palabra es imperativa: "apártese de la iniquidad". El desorden puede ser tan grande que podemos equivocarnos en nuestra ansiedad; pero "El Señor conoce a los que son suyos". Por otra parte, si un alma confiesa el nombre del Señor, debe haber hecho iniquidad.

Esto de por sí indica que la epístola prevé un tiempo en el que ya no se trata simplemente de reconocer a las personas que salen del mundo. Es necesario ejercer el juicio ahora. Hay que probar los desórdenes y acreditar la profesión. Se necesita verdad, santidad y perseverancia, no autoridad ni orden exterior. ¿Por qué un hombre no puede ser tan simple ahora como en los tiempos apostólicos? ¿Por qué no bautizar de una vez a todas las almas que nos rodean? No estaría de acuerdo con la mente de Dios.

Es un deber en el presente estado de confusión usar medios bíblicos; y aquí tenemos nuestra garantía, como en las epístolas encontramos más. Por lo tanto, sea lo que sea que sea correcto en ciertos casos, la asamblea de Dios nunca debe ser obligada a poner todos los casos en el mismo nivel muerto, nunca debe estar sujeta a ningún proceso especial, como si fuera inalterable. La causa de esto es la presente confusión, y en consecuencia el apóstol presenta un cuadro de ello ante la mente de Timoteo.

"En una casa grande no sólo hay vasos de oro y de plata, sino también de madera y de tierra; y unos para honra, y otros para deshonra. Así que, si alguno se purifica de esto, será un vaso para honra santificados y aptos para el uso del maestro, y preparados para toda buena obra". Es decir, no es suficiente que deba caminar con el Señor individualmente, sino que debo despejarme de toda asociación con lo que es contrario a Su nombre.

Tal es el significado de purgarse a sí mismo. No es cuestión de disciplina tratar con malos caminos; pero aquí estamos en un estado de cosas en el que corremos el peligro de ser mezclados con vasos para deshonra del Señor. Nada puede sancionar esto. Por supuesto, no tengo la libertad de dejar la cristiandad, no me atrevo a salir de la gran casa en absoluto; de hecho, no puedo (al menos sin convertirme en apóstata) dejar la casa de Dios, por muy mal que esté.

Evidentemente, este no es el verdadero remedio para abandonar la confesión de Cristo: sólo un apóstata podría pensar en ello. Por otro lado, es profano manipular el mal. Corresponde, pues, al cristiano mirar esto con seriedad, no dejarse nunca arrastrar por el temor de romper la unidad para acreditar lo que deshonra al Señor. Ahora bien, esto es una dificultad particular para los santos, cuando han revivido ante el alma la bienaventuranza de mantener la unidad del Espíritu.

Nunca puede dejar de ser un deber del cristiano mantener la unidad del Espíritu; pero no es mantener la unidad del Espíritu juntar con el nombre del Señor lo que es carnal y pecaminoso. Está bien ser excluyente del pecado, pero de nada más. Es bueno mantener el corazón más grande para todo lo que es realmente de Cristo. Pero debemos excluir lo que es contrario a Su nombre; y el mismo deseo de probar el amor de uno, la fe de uno, el aprecio de uno por Cristo, lo hará a uno ansioso de no ser arrastrado a lo que no es para Su gloria. “Así que, si alguno se purifica de estas cosas, será un vaso para honra, santificado y apto para el uso del maestro, y preparado para toda buena obra”.

Pero luego otra cosa. Él le hace saber a Timoteo que mientras le echaba esto a los demás, él debe mirar cuidadosamente sus propios caminos. "Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, la caridad, la paz". No se trata simplemente de seguirlos ahora, como se insta en la primera epístola ( 1 Timoteo 6:11 ); pero añade una palabra muy característica en la segunda epístola.

Y esta, me temo, es la razón. Le prohibió andar en asociación con aquellos que deshonran al Señor con vasos para deshonra; pero le dice que siga estas cosas "con los que de corazón puro invocan al Señor". Por lo tanto, el aislamiento nunca es deseable, aunque a veces puede ser necesario. Pero nadie debe separarse de los hijos de Dios, a menos que sea una necesidad extrema del Señor; claramente no es según Cristo. Me parece, lo confieso, que si hubiera sencillez en la fe, daría el Señor ojos para ver al menos algunos que invocan al Señor con un corazón puro.

Así tenemos todo cuidado aquí; el estado de confusión está claramente representado, como entonces comenzaba, y como los resultados han demostrado aún más. ¡Qué gracia del Señor señalar el camino para el santo, separado de lo que aflige al Señor, pero disfrutando de todo lo que Él ve bueno para nosotros de los privilegios del cristianismo! De lo contrario, esto podría haber parecido (qué incredulidad lo insulta y lo estigmatiza, a pesar de Su sanción) orgullo de corazón y presunción.

Y el consuelo es que, si estamos preparados para adherirnos únicamente a la voluntad del Señor, tendremos, por Su gracia, comunión con los de corazón sincero. "Seguid la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que de corazón puro invocan al Señor. Pero evitad las cuestiones necias e indoctas, sabiendo que engendran contiendas. Y el siervo del Señor no debe contender, sino ser manso para con todos, aptos para enseñar, tolerantes, que con mansedumbre corrijan a los que se oponen, por si quizás Dios les dé arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, y por su voluntad se despierten del lazo del diablo, en que están cautivos por a él." Este fue siempre el tono apropiado; pero ahora es imperiosamente necesario, además de sabio y bueno.

Luego en 2 Timoteo 3:1-17 procede a mostrarnos no sólo un cuadro de la condición en que caerá el cristianismo, sino, además, un estado de cosas que se produciría por esta confusión. Aquí encontramos los tiempos peligrosos presentados justamente ante nosotros. "Habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, jactanciosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, quebrantadores, calumniadores, incontinentes, feroces, despreciadores de lo bueno, traidores, impetuosos, altivos, amantes de los placeres más que de Dios.

"Las cosas están tomando esta dirección en los últimos tiempos, y en el momento presente. Considere lo que se llama cristianismo físico como una frase estúpida, grosera y pagana, pero lo suficiente como para mostrar hacia dónde se dirige la gente. Responde no poco a la tipo de cosa,; establecido aquí. Como sabemos, puede haber sobre todo una cierta forma de piedad, pero debajo de ella hay realmente maldad. Esto el apóstol protege a Timoteo contra esto, y de hecho a nosotros mismos, le advierte cómo iría la seducción. en más y más, pero "a los tales apártate". No importa cuáles sean las razones o excusas para unirte a ellos, "apártate".

Luego señala las dos guardias principales de los fieles, en tan peligroso estado. El primero es el carácter moral de la fuente o canal de donde Timoteo había obtenido lo que sabía. "Has conocido completamente mi doctrina, estilo de vida, propósito, fe, longanimidad, caridad, paciencia, persecuciones, aflicciones". Es toda la experiencia espiritual, por así decirlo, del apóstol. Debía continuar en las cosas que había aprendido, y de las cuales estaba seguro, sabiendo de quién las había aprendido, un punto muy importante.

Las personas a veces dicen que no importa quién enseñó; pero Dios no trata el asunto tan a la ligera. A menudo es una salvaguardia muy grande para el santo de Dios; porque, después de todo, no importa poco quién dice esto o aquello. Una palabra totalmente impropia en una boca puede ser más adecuada en otra. Bien sabía el apóstol que el Dios que había traído al hombre estas gloriosas verdades, el Dios que había manifestado su gracia, había dado testimonio de su realidad en el hombre de quien las había aprendido; y esto estaba destinado a tener un efecto duradero en la conciencia y el corazón de Timoteo.

Porque no es dogma puro y simple, no es mera instrucción; y podemos dar gracias a Dios por ello. Es una inmensa bendición que tengamos la verdad no solo en un libro, sino en forma práctica, la verdad que sale del corazón y de los labios de hombres de Dios vivos. En consecuencia, el apóstol le recuerda esto a Timoteo.

Al mismo tiempo, no hay el menor desaire del estándar único y permanente. Resalta el valor infinito de las Escrituras, es decir de lo escrito, el único recurso trascendente para tiempos peligrosos en los que no contamos con la presencia y la ayuda personal de los apóstoles. No es simplemente lo que se ha predicado, sino lo que está en forma permanente para el bien de los santos de Dios aquí abajo, lo que suscita la notable afirmación de su valor peculiar.

"Toda Escritura" porque esta es la fuerza propia del pasaje "Toda Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra".

El capítulo final ( 2 Timoteo 4:1-22 ) luego da su encargo solemne, y al mismo tiempo su propia expresión de lo que estaba delante de él. Cuando Timoteo estaba a punto de entrar en una nueva fase de su ministerio, sin la presencia ni el consejo vivo del apóstol, este último lo acusa con gran énfasis, "delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su venida y su reino; predicad la palabra, siendo pronto a tiempo, fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.

“Y la razón por la que hace tan urgente que no se desvíen fue que vendría el tiempo cuando los hombres no soportarían la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarían maestros conforme a sus propias concupiscencias, y se volverían apartarán sus oídos de la verdad, y se volverán a las fábulas. "Pero tú vela en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.

Porque ahora estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está cerca. He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe; por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no a mí. solamente, sino también a todos los que aman su venida". Por lo tanto, no espera la venida del Señor para recibirlo, sino la "aparición del Señor", que es el aspecto usual de la verdad tomada en estos epístolas.

La razón es obvia. La venida del Señor de ninguna manera manifestará la fidelidad del siervo; Su voluntad de aparición. En "aquel día" será la demostración de todo lo que se ha soportado, así como de todo lo que se ha hecho, por causa del Señor.

Con esta perspectiva consuela a Timoteo no menos que su propio espíritu; pero al mismo tiempo habla como para unirse a él, con una mirada a uno que lo había abandonado. "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente, y se ha ido a Tesalónica; Crescens a Galacia, Tito a Dalmacia. Sólo Lucas está conmigo". Estaba comparativamente solo. Si no oculta la dolorosa visión del enfriamiento del celo de un viejo compañero de trabajo, con todos sus peligros, el consuelo está también delante de Timoteo, tanto de los que continúan en la labor fiel, como de uno al menos restaurado.

"Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio". Así encontramos que Dios sabe cómo atemperar lo amargo con lo dulce, siempre haciendo lo correcto en el lugar y tiempo correcto.

Así consuela a Timoteo al mismo tiempo que lo amonesta. En medio de todo, se le dice que traiga la capa que dejó en Troas con Carpo, y los libros, pero sobre todo los pergaminos. Esto nuevamente ha hecho tropezar la mente de los hombres. No pueden entender a un apóstol inspirado hablando de un manto en medio de un encargo pastoral divinamente dado. La razón es manifiesta: ellos mismos tienen el sabor de las cosas de los hombres, y no de Dios.

No hay nada que muestre más a Dios que su capacidad para combinar lo eterno con el cuidado de las cosas más pequeñas de esta vida. No era entonces un asunto indiferente para Dios. El Espíritu Santo lo haría más práctico y precioso. Tenga la seguridad de que si no trae el Espíritu de Dios a estos asuntos, tal vez su manto, tal vez un libro, se convierta en una trampa para usted. A muchos hombres y mujeres les ha causado un pequeño daño un poco de ropa, simplemente porque piensan que es demasiado poco para que el Espíritu de Dios los dirija.

"La capa", dice entonces, "que dejé en Troas con Carpo, cuando vengas, tráela contigo, y los libros", no solo la ropa, sino incluso lo que debe leer, "especialmente los pergaminos; " sobre lo que iba a escribir, probablemente. "Alejandro, el calderero, me hizo muchos males: el Señor le pague conforme a sus obras: de quien ten cuidado tú también, porque en gran medida ha resistido nuestras palabras".

Finalmente, tenemos su afirmación del cuidado del bendito Señor, y su confianza en Él de que Él lo preservaría de todo mal para Su reino celestial; cerrando esta epístola solemne y conmovedora (parecen las últimas palabras que escribió) con salutaciones a varios santos.