Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Timothy 1:12

Clarke's Commentary

Verse 12. I am not ashamed. — Though I suffer for the Gospel, I am not ashamed of the Gospel; nor am I confounded in my expectation; his grace being at all times sufficient for me.

For I know whom I have believed — I am well acquainted with the goodness, mercy, and power of Christ; and know that I cannot confide in him in vain.

That which I have committed unto him — This is variously understood. Some think he means his life, which he had put, as it were, into the hands of Christ, in order that he might receive it again, in the resurrection, at the great day. Others think he means his soul. This he had also given into the hands of his faithful Creator, knowing that although wicked men might be permitted to take away his life, yet they could not destroy his soul, nor disturb its peace. Others think that he is speaking of the Gospel, which he knows will be carefully preserved by the great Head of the Church; for, though he shall be soon called to seal the truth with his blood, yet he knows that God will take care that the same truth shall be proclaimed to the world by others, whom God shall raise up for that very purpose.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-2:13 ENCOURAGEMENT TO TIMOTHY

Need for courage and faithfulness (1:1-18)

Paul recalls the time when he left Timothy behind in Ephesus, and remembers how Timothy wept as they parted. He longs to see him again (1:1-4). No doubt the quality of Timothy’s faith, which so attracted Paul to him, was largely the result of a godly upbringing by those of sincere faith (5). At the beginning of Timothy’s ministry Paul had shown publicly that he believed Timothy to be divinely gifted for his work. He encourages Timothy to keep working and not to become hesitant through fear of opposition (6-7).
Far from being timid, Timothy must be bold in showing himself of one mind with Paul in standing for the truth of Jesus Christ. True, this will result in suffering, but he will willingly bear such suffering when he remembers all that God has freely done for him (8). God saves sinners and makes them his people solely by his grace, not because of anything they have done. Before the world was made, God planned to give people eternal life, but this gift becomes theirs only through Christ’s victory over death on the cross (9-10).
The imprisonment Paul suffers is not because he has failed in any way, but because he has steadfastly upheld the gospel. He has carried out the work God gave him to do. Therefore, his imprisonment neither causes him shame nor weakens his confidence. He knows that God will be faithful to him and will preserve the gospel, no matter how severe the persecution (11-12). Timothy also must stand firm and, with the help of God’s Spirit, uphold the message of truth that God has entrusted to him (13-14).
Paul gives Timothy two examples of commitment, one bad the other good. The bad example concerns Christians from the province of Asia who apparently deserted Paul at the time of his arrest (15). By contrast another from Asia, Onesiphorus of Ephesus, went looking for Paul, in spite of the difficulties and risks involved. Paul prays that God will reward him with blessing on his family now, and mercy in the day of judgment (16-18; cf. 4:19).

Coffman's Commentaries on the Bible

For which cause I suffer also these things: yet I am not ashamed; for I know whom I have believed, and I am persuaded that he is able to guard that which I have committed unto him against that day.

The problem of this verse regards just what Paul committed, or entrusted to God. As Hendriksen phrased it, "Is it the gospel or is it myself and my complete salvation?" William Hendriksen, op. cit., p. 235. We shall not argue this point, simply because it is true both ways and was possibly intended by Paul himself to be understood in both ways. Approaching the end of life, Paul found no nagging uncertainty, no shadow of doubt, no waning confidence in the Lord, but an overwhelming certainty; and the basis of that certainly shines in this verse. It was grounded, not primarily upon what he believed, but upon WHOM he had believed, namely the Lord Jesus Christ himself. Saints of all ages have found in this marvelous text sufficient confidence and trust to fortify them against all the misfortunes of life and to enable them to face death itself in the beautiful serenity of full confidence in the Lord.

The thought of this verse …

Is expressed in a metaphor drawn from the common action of one person entrusting another with some precious deposit, to be kept for a time and restored whole and uninjured. All the words in this sentence are part of this metaphor. A. C. Hervey, The Pulpit Commentary, Vol. 21, 2 Timothy (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 4.

As Ward noted:

The Greek reads literally, "my deposit," which some scholars regard as the gospel or as souls in Paul's pastoral care; others see in it a reference to Paul himself, his soul. Ronald A. Ward, op. cit., p. 155.

Although, as noted above, the passage is true any way it may be interpreted, the thought of the Last Day, as well as the impending execution of the apostle, seems to suggest that it was particularly Paul's own soul that he probably had in mind in this metaphor.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For the which cause I also suffer these things - That is, I suffer on account of my purpose to carry the gospel to the Gentiles; see the notes at Colossians 1:24.

Nevertheless I am not ashamed - compare the notes at Romans 1:16.

For I know whom I have believed - Margin, “trusted.” The idea is, that he understood the character of that Redeemer to whom he had committed his eternal interests, and knew that he had no reason to be ashamed of confiding in him. He was able to keep all that he had intrusted to his care, and would not suffer him to be lost; see Isaiah 28:16.

And am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him - That is, the soul, with all its immortal interests. A man has nothing of higher value to intrust to another than the interests of his soul, and there is no other act of confidence like that in which he intrusts the keeping of that soul to the Son of God. Hence, learn:

(1) That religion consists in committing the soul to the care of the Lord Jesus; because:

1. We feel that we cannot secure the soul’s salvation ourselves.
1. The soul is by nature in danger.
2. If not saved by him, the soul will not be saved at all.

(2) That the soul is a great and invaluable treasure which is committed to him.

1. No higher treasure can be committed to another;
1. In connection with that the whole question of our happiness on earth and in heaven is entrusted to him, and all depends on his fidelity.

(3) It is done by the true Christian with the most entire confidence, so that the mind is at rest. The grounds of this confidence are:

(a)What is said of the mighty power of the Saviour;

(b)His promises that he will keep all who confide in him (compare the notes at John 10:27-29;

(c)Experience - the fact that those who have trusted in him have found that he is able to keep them.

(4) This act of committing the soul, with all its interests, to the Saviour, is the true source of peace in the trials of life. This is so because:

(a)Having done this, we feel that our great interests are secure. If the soul is safe, why need we be disturbed by the loss of health, or property, or other temporal comforts? Those are secondary things. A man who is shipwrecked, and who sees his son or daughter safe with him on the shore, will be little concerned that a casket of jewels fell overboard - however valuable it might be:

1. All those trials will soon pass away, and he will be safe in heaven.
1. These very things may further the great object - the salvation of the soul. A man’s great interests may be more safe when in a prison than when in a palace; on a pallet of straw than on a bed of down; when constrained to say, “Give us this day our daily bread,” than when encompassed with the wealth of Croesus.

Against that day - The day of judgment - called “that day,” without anything further to designate it, because it is the great day; “the day for which all others days were made.” It seems to have been so much the object of thought and conversation among the early Christians, that the apostle supposed that he would be understood by merely referring to it as “that day;” that is, the day which they were always preaching about, and talking about, and thinking about.

Calvin's Commentary on the Bible

12For which cause also I suffer these things It is well known that the rage of the Jews was kindled against Paul, for this reason more than any other, that he made the gospel common to the Gentiles. Yet the phrase for which cause relates to the whole verse, and therefore must not be limited to the last clause about “the Gentiles.”

But I am not ashamed That the prison in which he was bound might not in any degree lessen his authority, he contends, on the contrary, by two arguments. First, he shows that the cause, far from being disgraceful, was even honorable to him; for he was a prisoner, not on account of any evil deed, but because he obeyed God who called him. It is an inconceivable consolation, when we are able to bring a good conscience in opposition to the unjust judgments of men. Secondly, from the hope of a prosperous issue he argues that there is nothing disgraceful in his imprisonment. He who shall avail himself of this defense will be able to overcome any temptations, however great they may be. And when he says, that he “is not ashamed,” he stimulates others, by his example, to have the same courage.

For I know whom I have believed This is the only place of refuge, to which all believers ought to resort, whenever the world reckons them to be condemned and ruined men; namely, to reckon it enough that God approves of them; for what would be the result, if they depended on men? And hence we ought to infer how widely faith differs from opinion; because, when Paul says, “I know whom I have believed,” he means that it is not enough if you believe, unless you have the testimony of God, and unless you have full certainty of it. Faith, therefore, neither leans on the authority of men, nor rests on God, in such a manner as to hesitate, but must be joined with knowledge; otherwise it would not be sufficiently strong against the innumerable assaults of Satan. He who with Paul enjoys this knowledge, will know, by experience, that, on good grounds, our faith is called

“the victory that overcometh the world,” (1 John 5:4)

and that on good grounds, it was said by Christ,

“The gates of hell shall not prevail against it.”
(Matthew 16:18.)

Amidst every storm and tempest, that man will enjoy undisturbed repose, who has a settled conviction that God,

“who cannot lie,” (Titus 1:2)

or deceive, hath spoken, and will undoubtedly perform what he hath promised. On the other hand, he who has not this truth sealed on his heart, will be continually shaken hither and thither like a reed.

This passage is highly worthy of attention; because it expresses admirably the power of faith, when it shows that, even in desperate affairs, we ought to give to God such glory as not to doubt that he will be true and faithful; and when it likewise shows that we ought to rely on the word as fully as if God had manifested himself to us from heaven; for he who has not this conviction understands nothing. Let us always remember that Paul does not pursue philosophical speculations in the shade, but, having the reality before his eyes, solemnly declares, how highly valuable is a confident hope of eternal life.

And am persuaded that he is able Because the power and greatness of dangers often fill us with dismay, or at least tempt our hearts to distrust, for this reason we must defend ourselves with this shield, that there is sufficient protection in the power of God. In like manner Christ, when he bids us cherish confident hope, employs this argument,

“The Father, who gave you to me, is greater than all,”
(John 10:29)

by which he means, that we are out of danger, seeing that the Lord, who hath taken us under his protection, is abundantly powerful to put down all opposition. True, Satan does not venture to suggest this thought in a direct form, that God cannot fulfill, or is prevented from fulfilling, what he has promised, (for our senses are shocked by so gross a blasphemy against God,) but, by preoccupying our eyes and understandings, he takes away from us all sense of the power of God. The heart must therefore be well purified, in order that it may not only taste that power, but may retain the taste of it amidst temptations of every kind.

Now, whenever Paul speaks of the power of God, understand by it what may be called his actual or (ἐνεργουμένμν) “effectual” power, as he calls it elsewhere. (Colossians 1:29) Faith always connects the power of God with the word, which it does not imagine to be at a distance, but, having inwardly conceived it, possesses and retains it. Thus it is said of Abraham:

“He did not hesitate or dispute, but gave glory to God, being fully convinced that what he had promised he was able also to perform,” (Romans 4:20.)

What I have intrusted to him Observe that he employs this phrase to denote eternal life; for hence we conclude, that our salvation is in the hand of God, in the same manner as there are in the hand of a depository those things which we deliver to him to keep, relying on his fidelity. If our salvation depended on ourselves, ⁽¹⁴⁷⁾ to how many dangers would it be continually exposed? But now it is well that, having been committed to such a guardian, it is out of all danger.

(147) “Si nostre salut dependoit de nous, et qu’il fust en nostre garde.” — “If our salvation depended on us, and were under our protection.”

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now to second Timothy? This is the last epistle that Paul wrote. He is again in prison in Rome. It would seem that he was released from the first imprisonment and allowed a little more time of liberty to preach the Gospel. And putting together from the various epistles and from the book of Acts, it would seem that he went to Miletus and then on over to Corinth and to Troas, probably to Ephesus, and then on back where he was arrested and taken back to Rome.

Paul realizes that the situation is now changed in Rome. He realizes that the sentence of death is upon him. He knows that his time is very short, that he will soon be executed by Nero for his faith in Jesus Christ. And so realizing that his execution is only a matter of time, Paul writes his final letter to Timothy, his son in the faith. This young man that Paul had discipled and spent so much time with to invest in Timothy's life so that he could carry on the work of Paul once he was gone.

So Paul now is writing his final epistle, this is the last of Paul's epistles. Shortly after this, he was beheaded there on the Appian Way just outside of Rome.

So,

Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, according to the promise of life which is in Christ Jesus ( 2 Timothy 1:1 ),

You see, the sentence of death is now hanging on him. So what's he talk about? Life in Christ Jesus, that eternal life. Jesus said, "Don't be afraid of those who can kill your body, and after that they don't have any power" ( Matthew 10:28 ). And so as Paul is writing with the sentence of death upon him, knowing that his execution is only a matter of time, it is interesting how he writes about life. I'm "an apostle by the will of God, according to the promise of life," not of death but "of life which is in Christ Jesus."

John tells us, "This is the record, God has given to us eternal life, and that life is in the Son. And he who has the Son has life" ( 1 John 5:11 ). "According to the promise of life that is in Christ Jesus." Oh thank God, even with the sentence of death hanging over us, we can talk about life, that eternal life, that age-abiding life that we have in Christ Jesus. When the rich young ruler came to Jesus and fell there at His feet, he said, "Good Master, what good thing must I do to inherit this age-abiding life" ( Matthew 19:16 )? He saw in Christ that quality of life and he desired it, that quality of life that is ours through our faith in Jesus Christ. "He who has the Son has life."

To Timothy, my dearly beloved son ( 2 Timothy 1:2 ):

Notice the endearing terms of Paul now towards Timothy as he realizes this is probably the last time I'm going to write, be able to write to him "my dearly beloved son." And so there's a lot of emotion, a lot of pathos in this second letter to Timothy because of the background of this whole epistle.

Grace, mercy, and peace, from God the Father and Christ Jesus our Lord ( 2 Timothy 1:2 ).

These beautiful gifts of God: His grace, His mercy, His peace.

I thank God, whom I serve from my forefathers with a pure conscience, that without ceasing I have remembrance of you in my prayers night and day ( 2 Timothy 1:3 );

The men that God uses are men of prayer. Paul is constantly in his epistles referring to his prayer life. He was a man who lived and slept and breathed prayer. He lived in close relationship with God and with Jesus Christ, and so is the case with those men that God uses, they are men of prayer. And here Paul speaks about his praying for Timothy without ceasing night and day, because Paul realized that if the ministry of the Word was to be carried on in truth, really the heavy burden was going to be upon Timothy once Paul left. When Paul sent Timothy to the church in Philippi, he said, "I have sent unto you my beloved son Timothy because I don't have anyone else who is likeminded as I am, who really has you at his heart" ( Philippians 2:19-20 ).

Timothy was one that had really modeled his life after Paul. Paul could say, hey, this young man has caught the vision. This young man knows my heart. And so he realized that Timothy was going to be the natural one to carry on that same ministry of the grace of God to the people. And that is no doubt why Paul invested so much time in prayer for Timothy, night and day. Oh Lord, he's a young man. Lord, he doesn't have the background and the experience but God, use him, help him, bless him, Lord. Oh, wouldn't you love to have Paul praying for you night and day?

And Paul said,

I greatly desire to see you, because I remember your tears ( 2 Timothy 1:4 ),

No doubt the last time Paul had seen Timothy there at Ephesus and had to leave him, Timothy was crying, probably wanted to go with Paul. Paul, they believed, was arrested in Ephesus at this time when the Roman church began to, I mean the Roman government began to persecute the church again. And probably as they bound Paul to take him back to Rome, as he said his farewell to Timothy, Timothy was just weeping and sobbing. And yet it was necessary that he stay and establish those brethren in the church of Ephesus, which were being harassed by the false teachers that had come in. And so Timothy, weeping; and Paul had vividly in his mind this beloved co-laborer, his son in the Lord, he had in his mind the tears as they were coming down Timothy's face. He said, Oh, I greatly desire to see you. I remember your tears and I love to see you.

that I might be filled with joy ( 2 Timothy 1:4 );

What a beautiful bond is created through Jesus Christ among men and among women. This family of God, it exceeds even our natural family. The bond that God creates in our hearts and in our lives for each other, that love that is there. Paul said,

I call to remembrance the unfeigned faith ( 2 Timothy 1:5 )

Or the pure faith.

that is in you, which dwelt first in your grandmother Lois, and in your mother Eunice; and I am persuaded is also in you ( 2 Timothy 1:5 ).

So he came from a good line, you know, a godly heritage. What a blessing it is. What a blessing to have a godly grandmother. What a blessing to have a godly mother, the faith that was in my grandmother, the faith that was in my mother, the faith that God has planted in my heart.

You know, it's an interesting thing my grandmother was a very special woman. She lived in Santa Barbara and the pastor that came to the church there was just a young man, he wasn't married yet. And so she used to go with him on his calls so that there would be no questions in the minds of people if he called on some of the young wives or whatever, my grandmother was always with him and made his calls with him. She lived a life dedicated to the Lord, to serve the Lord. That was the whole passion of her life was to serve the Lord.

When she was in the hospital dying of cancer, they were short of nurses and so she would get up and go around and take bed pans to people and took care of them and waited on people there in the hospital because that was her life, just service. It was a life of service to God and a trust in God.

I recently found out that inscribed on her tombstone are the words "Jesus never fails." And that was just the story of her life, it was a life of faith in the Lord. And so the family members, because that was just, was sort of the hallmark of her life, "Jesus never fails," they put that on her tombstone. I didn't know that, but over in Fairhaven here in Santa Ana on my mother's tombstone, we have placed "Jesus never fails," because the faith that was in my grandmother was passed down to my mother.

And I could remember from a child, my younger brother had asthma. And when he would have his attacks and start wheezing, couldn't sleep, we had an old rocking chair that creaked. And as a little child, I could remember lying in bed hearing my brother wheeze, you know, that asthmatic wheeze that you know, it has a unique sound to it, and I could hear that. I could hear the creaking rocking chair out in the other room and I could hear my mother singing Jesus Never Fails. Jesus never fails. Heaven and earth may pass away but Jesus never fails. And I would go to sleep hearing her rock my brother during his asthmatic attacks singing of the unfailing grace of Jesus Christ. Whenever we were sick, she would come in and sing to us, Jesus Never Fails. My brother was healed of asthma; the Lord didn't fail. And all through our life the Lord has taken care of us. The Lord didn't fail.

And so because this was so much a part of her life, without knowing it was on my grandmother's tombstone, we had it put on her tombstone over here in Santa Ana. And so there in the cemetery in Montecito you'll find a gravestone of my grandmother's that says, "Jesus never fails". Over here in Fairhaven you'll find my mother's gravestone that says, "Jesus never fails," the faith that came from my grandmother to my mother and now passed on to us and we, of course, passing it on to our sons and now they, too, their sons and grandchildren and all. Oh how glorious it is the heritage that is ours in the Lord and in the things of the Spirit and it's just, it's just a beautiful thing.

Paul said I know the faith that was in your grandmother Lois and also in your mother Eunice and I know it's in you. Oh, the greatest thing that we can offer and give to our children is this heritage of trusting God in faith. How important that we pass it on.

Wherefore I put thee in remembrance that you stir up the gift of God, that is in thee by the putting on of my hands ( 2 Timothy 1:6 ).

Now Paul has a couple of times already made reference to this. When Timothy was a young man and began to join Paul in the ministry there in Lystra, the elders laid hands on Timothy and prayed for him. And as they did, the Lord gave to Paul a word of prophecy in which the Lord spoke to Timothy, telling him the gifts that the Lord was giving to him and outlining somewhat the ministry that Timothy was to fulfill. And Paul has made mention before of this experience that Timothy had when the elders laid hands on him and he received the Holy Spirit and the gifts of the Spirit and the word of prophecy directing his life and his ministry. And so Paul said, remember and stir up the gift that is in you that you received when the hands were laid upon you and the gift of prophecy was exercised.

It is possible for us to neglect the gifts of God within our lives, but God did not give us these gifts to be neglected. He gave us these gifts to be used. And so Paul's exhortation to Timothy, "Stir up that gift that is in you," begin to exercise it again. By faith, begin to exercise again that gift of the Spirit that God has given unto you.

For God has not given us the spirit of fear ( 2 Timothy 1:7 );

Now evidently, Timothy became a little fearful in the exercise of this gift. And I think that that is a tool that Satan often uses to discourage our exercises of the gifts of the Spirit. Fear. I don't know what people are going to think, you know, if I say that to them. And we have this fear that many times restricts us from the exercise of gifts. But "God hasn't given us the spirit of fear;"

but of power, love, and a sound mind ( 2 Timothy 1:7 ).

Spirit of power. Oh, thank God, the spirit of love, how important, and a sound mind.

So,

Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord, nor of me his prisoner: but be thou a partaker of the afflictions of the gospel according to the power of God ( 2 Timothy 1:8 );

Now there are a lot of situations where we can just keep our mouths shut and stay out of trouble when we really ought to be opening our mouths and getting into trouble. You know, when people are saying blasphemous things we can just keep our mouth shut and sort of shrug and say, you know, poor stupid soul. Or we can say to them, Do you realize what you are saying? What a filthy mouth you have! Doesn't it bother you to have such a filthy mind and mouth?

I've often said to people when they are using the name of Jesus in a blasphemous way, Hey, that hurts me. You're talking about a man who I love more than anyone else, who died to save me from my sins, and it hurts me to hear you talk about Him that way. Hey. They sometimes get upset and they, you know, look like, Who do you think you are, you know, and all that kind of stuff. But yet Paul tells Timothy that "God has given us the power of the spirit of power, of love and of a sound mind." Therefore, don't be ashamed of our Lord but be a partaker of the afflictions of the gospel, we'll get to a little bit, "They who live godly in Christ Jesus shall suffer persecution" ( 2 Timothy 3:12 ). The promise in the Bible that I hate the most.

The power of God; Who hath saved us, and called us with a holy calling, not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began ( 2 Timothy 1:9 ),

So God who called us and saved us, but it wasn't according to our works. We are not saved according to our works but according to the purposes of God.

Now this was the message that Paul was proclaiming and the message that was being perverted by the legalism that was creeping into the church. Now remember that Timothy was ministering there in Ephesus, to the church in Ephesus. And already there were those seeds of legalism that had taken root and were beginning to turn the people away from the glorious gospel of grace that Paul had proclaimed. And Paul speaks to Timothy of his concern that they were turning away from the grace of God, and for him to establish them in the grace of God.

A few years later Jesus wrote a letter to Ephesus and all was not well within the church. In fact, Jesus called the church of Ephesus to repentance and He said unless you repent I will remove My presence from you. They had come to the place where their whole religion was a works thing, because the Lord said, I know thy works, thy labor and so forth, and thy works. They had come to a legal relationship with the Lord. They had come to a salvation based upon works. "Who saved us, and called us," Paul said, "not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began."

Now the result of a legal relationship to the Lord is really the loss of relationship because Jesus doesn't want a legal relationship with you. He desires a loving relationship with you. He wants you to relate to Him in love. And so He said to Ephesus, "You've left your first love"(Revelation 2:4 ). You've got all these works, man, you got this whole thing going all kinds of works, but I have this against you, because you've left your first love. I don't want a legal relationship with you. I want a loving relationship with you.

And tonight Jesus is looking for a loving relationship with you. He's not interested in all of these little rules and regulations and keeping your works up. He's interested in your just loving Him supremely, this loving relationship. "I have this against you, you've left your first love. Now remember from whence you are fallen, and repent, and do the first works over" ( Revelation 2:4-5 ). That is, the works that were motivated and prompted by love. "Or else, I will move the candlestick out of his place." Where was the place of the candlestick? Jesus was walking in the midst. So Jesus is saying, I'll take my presence from your midst if you try to have a legal relationship with Me. That's not what I want, I want love relationship.

And so Paul is encouraging him, in the grace God has called us, with this holy calling. But God didn't call you because of your works or because you were deserving or worthy of it, but just to accomplish His purposes of love and of grace which was given us in Christ before the world began.

But it is now made manifest ( 2 Timothy 1:10 )

God has always loved us but the love was manifested.

by the appearing of Jesus Christ ( 2 Timothy 1:10 ),

You see, "Heavens declare the glory of God; the earth shows his handiwork. Day unto day they utter their speech" ( Psalms 19:1 , Psalms 19:2 ). I have no argument with the man who says, God speaks to me in nature. God speaks to me in nature. And how I love for God to speak to me through nature. How I love to walk along the beach. How I love to get into the surf. How I love to watch a beautiful sunset. How I love to sit under the stars out in the desert and just look up into the heavens and the vastness of the galaxies and all. How I love to see the raging streams. I love Yosemite. I love nature. God speaks to me through nature. I have no argument. The Bible says that God speaks to you through nature. "Day unto day they utter their speech. Night unto night their voice goes forth. There isn't a speech or a language where their voice isn't heard." Yes, I believe that God can speak to you when you go out to the desert. When you go up to the mountains. When you take a Sunday off and just go out among nature and just enjoy the beauty of God's creation. I believe that God speaks to you there. I have no argument with that.

But what nature cannot and does not tell you is how much God loves you. It took more than nature to reveal that. It took Jesus Christ. It is interesting that whenever God wants to show you His love or to prove His love to you, He always points to the cross. And so God who loved us before the world ever existed, but has manifested it by the appearing of our Savior Jesus Christ.

who has abolished death ( 2 Timothy 1:10 ),

Now here Paul got the death sentence. Nero says, you know, death sentence is upon him, but Paul says God has abolished death. Oh, thank God for the life that is ours.

and has brought life and immortality to light through the gospel ( 2 Timothy 1:10 ):

The Christian does not die. It is wrong to say of a child of God he died. The Christian does not die. Paul the apostle said "we know that when the earthly tent of our body is dissolved," when my body goes back to dust, decomposes and goes back to dust, I "have a building of God, not made with hands, that's eternal in the heavens. So then we who are in these bodies, in these tents, do often groan, earnestly desiring to move out of this old tent: not to be unembodied spirit, but to be clothed upon with a new body which is from heaven. For we know that, as long as we are living in these bodies, we are absent from the Lord: but we would choose rather to be absent from these bodies, to be present with the Lord" ( 2 Corinthians 5:1-8 ).

So when a Christian dies, rather than saying, Oh, he died last week, we should say, Oh, he moved last week. Have you seen John lately? Oh, didn't you know, he moved into a beautiful mansion. He's no longer living in that old tent. "Who has abolished death, and has brought life and immortality."

Jesus said to Martha, "I am the resurrection, and the life:" Yes, Lord, I know on the last day he's going to rise. No, Jesus said, "I am the resurrection, and the life." I'm here now, and "he that believeth on me, though he were dead, yet shall he live: And if you live and believe in me, you'll never die". He said, "Do you believe this?" ( John 11:25 , John 11:26 ) That's the Gospel. That's the good news that we have to proclaim. The Lord has abolished death. He who lives and believes shall never die. Oh, move, yes. That's important and that's desirable. I wouldn't want to live in this dumb, old tent forever.

Everyday I live the Lord is making it just a little bit easier, more desirable to move. I'm getting aches and creaks that I've never had before. I've had the most difficult time walking across the floor the first thing in the morning. I mean, it takes awhile now to get warmed up. My feet just kill me in the morning, especially after a few sets of tennis. Not a funny thing, it's miserable, growing old. The old tent slowly dissolving, but I have a building of God for God has abolished death and brought us life and immortality.

Whereunto [he said] I am appointed a preacher, and an apostle, and a teacher of the Gentiles ( 2 Timothy 1:11 ).

The three things that Paul was called to do. He was a preacher, he was an apostle, he was a teacher. Preaching is ordained by God to bring the unbeliever to a faith in Jesus Christ. Preaching is not for the Christian or the saint or the church, preaching is for the unregenerate. For in the preaching, I am proclaiming to the unregenerate God's good news to man. You don't have to go on in sin and die in your sin and trespasses. You can have eternal life through Jesus Christ. Repent; believe on the Lord Jesus Christ, that's preaching.

Teaching is what the church needs. Now the weakness of the church today is that there is too much preaching and not enough teaching in the church. The church has been preached almost to death, and what the church needs is teaching. Teaching us how to walk, teaching us how to grow, teaching us how to develop in our relationship with God. That's what the church needs, the teaching of the Word, and that's where the church is failing in a real teaching ministry. So Paul had a combination of a preaching and a teaching ministry, called as an apostle.

For the which cause [he said] I also suffer these things: nevertheless ( 2 Timothy 1:12 )

These things you know, I'm in prison, I've been sentenced to death and it's because of my teaching and preaching that I'm here in prison. Nevertheless, he said,

I am not ashamed: for I know whom I have believed ( 2 Timothy 1:12 ),

Now notice, he didn't say I know what I believe. Now there's a lot of people today say, Well I know what I believe. You know, I believe in the Orthodoxy. I believe in the Apostle's Creed. I believe, and they know what they believe. But it's not what you believe or in what you believe but it's in whom you believe that's important. "I know in whom I have believed."

and I am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day ( 2 Timothy 1:12 ).

I have committed my life to Him. I am persuaded He's able to keep it. I know in whom I have believed. Correct orthodoxy is important, but a Creed can't save you, only Jesus Christ can save you. It's not belief in a system. It's not belief in a religion. It's not belief in a doctrinal position. It's belief in a person that brings salvation. It's the belief in Jesus Christ. And so we know, we need to know in whom we have believed.

Paul said, "I'm persuaded He's able to keep that which I have committed". That word "I have committed" in the Greek is an interesting word. It's a word that is used for making a bank deposit. I've entrusted it. So I've entrusted my life to Him. He's able to keep it. Nero may take my head off but He's going to keep my life because I know in whom I have believed. I am persuaded He's able to keep me.

Hold fast that form of sound words, which you have heard of me, in faith and love which is in Christ Jesus ( 2 Timothy 1:13 ).

As these false teachers were beginning to come along. And you remember Paul in his last recorded visit in the book of Acts, with the elders of Ephesus, as he had come to Miletus and he had sent a message to the elders in Ephesus to meet him in Miletus because he was in a hurry to get back to Jerusalem, wanted to get back there before the feast, that he might take the offering back to the church in Jerusalem that he had collected among the Gentile churches. And so they met him on the beach, the ship was offshore waiting for Paul. And he was talking with the elders of the church of Ephesus. He said I'm going to Jerusalem. I don't know what's going to happen. All I know is everywhere I'm going, the Spirit's warning me I'm going to be bound and so forth. Beyond that, I really don't know, the Lord hasn't shown me.

But I want you to bear record, that night and day I bore faithful witness of Jesus Christ as I lived among you and I told you and I showed you the things of the Lord. Now he said I know that after I depart, grievous wolves are going to come in not really with pure motives. They're not going to spare the flock of God. They're going to bring in these pernicious doctrines. And even from your own midst, men are going to rise up and trying to draw men after themselves, trying to create little factious groups. And Paul was weeping. He said I know that this is going to happen. I can't stop it. But he encouraged them to the faithfulness of the Word and the faithfulness of the teaching that he had given to them.

Well, it was true. After Paul left, these men did come in. And so as Timothy is there and trying to buck these doctrines that are raising up their ugly heads within the church of Ephesus and these men who are trying to create these little divisions by getting these weird doctrines and espousing some strange thing and all. Paul says, "hold fast that form of sound doctrine or words which you have heard of me."

That good thing which was committed unto you ( 2 Timothy 1:14 )

That is, the truth, the word of God.

keep by the Holy Spirit which dwells in us. For this you know, that all of they which are in Asia have turned away from me; of whom are Phygellus and Hermogenes ( 2 Timothy 1:14-15 ).

Those in Asia had now turned their backs upon Paul. He was no longer able to be a strong influence there. They didn't have to fear him come in apostolic power to correct their false doctrines anymore and they were becoming emboldened in their heresies and in the drawing of people after themselves. Paul names a couple of them, "they've turned away from me". What a sad thing. Paul was really pretty much forsaken now. With the sentence of death upon him, even Demas who had been a companion for so long had forsaken him. Others have fled. Luke only was remaining with him there in Rome, but there was one faithful brother, Onesiphorus.

The Lord give mercy unto the house of Onesiphorus; for he often refreshed me, and was not ashamed of my chains ( 2 Timothy 1:16 ):

Paul was chained there in a dungeon in Rome and Onesiphorus went to Rome and searched through dungeon after dungeon until he finally found Paul and there ministered to him and encouraged him.

But, when he was in Rome, he sought me out very diligently, and he found me. And the Lord grant unto him that he may find mercy of the Lord in that day: and in how many things he ministered unto me at Ephesus, you know very well ( 2 Timothy 1:17-18 ).

So this Onesiphorus had been just a blessed man and had ministered to Paul while Paul was in Ephesus and then came to Rome and searched until he found him and there ministered to him. Paul praised God's mercy and blessing upon him for it.

"

Contending for the Faith

WORKS CITED

Clarke, Adam. Commentary: Romans to Revelation. Vol. 6. New York: Abingdon Press, n.d.

Coffman, James Burton. Commentary on 1 and 2 Thessalonians , 1 and 2 Timothy, Titus and Philemon. Revised Edition. Abilene, Texas: ACU Press, 1978.

Jamieson, Robert, Fausset, A.R., and Brown, David. Commentary Practical and Explanatory on the Whole Bible. Nashville, Tennessee: The Southwestern Co., 1968.

Johnson, B.W. The People’s New Testament: The Epistles and Revelation. Vol. 2. Nashville, Tennessee: Gospel Advocate Company, n.d.

Lenski, R.C.H. The Interpretation of St. Paul’s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon. Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1961.

Robertson, A.T. Word Pictures in the New Testament: The Epistles of Paul. Vol. IV. Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1931.

Thayer, Joseph H. Thayer’s Greek-English Lexicon of the New Testament. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977.

Vincent, Marvin B. Word Studies in the New Testament. Vol. IV. McLean, Virginia: McDonald Publishing Co., n.d.

Vine, W.E. An Expository Dictionary of New Testament Words. Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Co., 1966.

Contending for the Faith

For the which cause I also suffer these things: nevertheless I am not ashamed: for I know whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day.

For the which cause: The "Cause" here is the Cause of Christ, the great gospel Cause presented by the apostle beginning in verse 6.

I also suffer these things: As a preacher, apostle, and teacher, Paul had suffered often for the Cause he loved (2 Corinthians 11:23-28). And now for the same Cause he is confined on a false criminal charge, expecting to be executed any day. Others, even some who had worked with Paul in spreading the gospel, were saying, "What a shame." But listen to Paul, "Nevertheless, I am not ashamed."

nevertheless I am not ashamed: In verse 8, Paul had admonished Timothy to continue to be unashamed of the testimony of the Lord. The apostle wants his "son in the faith" to know that in spite of the present circumstances, he is not ashamed. What Paul demanded of others, he demanded of himself.

for I know whom I have believed: Notice Paul does not say "I know what I believe," but more personally, "I know Him whom I have been trusting" (Lenski 766). "Trusting all along," Lenski adds, "and trusting still" (767).

and am persuaded that He is able to keep that which I have committed unto Him against that day: The term "to keep" means "guard, watch, keep watch" (Vine 287). The image Paul uses is literally that of a deposit, as in a bank, "the bank of heaven," says Robertson, "which no burglar can break (Matthew 6:19)" (Robertson 614).

Lenski translates the sense of the Greek in this way: "For I know Him whom I have been trusting and am persuaded that He is able to guard the deposit of mine against that day" (766).

What was "committed"? Jamieson, Fausset, and Brown explain that it was "my deposit," the body, soul, and spirit, which I have deposited in God’s safekeeping (1 Thessalonians 5:23; 1 Peter 4:19). God commits two "deposits" to us: one that we are to keep and transmit to others (verses 13-14; 2 Timothy 2:2) and the other that we should commit to His keeping--ourselves and our heavenly portion (Jamieson 1375).

The three most commonly accepted interpretations of this committing to God, according to Clarke, are his life, his soul, and the gospel (626). Coffman suggests that in view of thoughts of the last day as well as the impending execution of the apostle, Paul probably had his own soul in mind in this metaphor (240).

Three times, however, Paul combines the word "committed" (deposit) with "keep" (guard). In addition to this verse, Paul uses the metaphor in 1 Timothy 6:20, "O Timothy, keep that which is committed to thy trust," and in 2 Timothy 1:14, "that good thing which was committed unto thee keep." Beginning in verse 6, it is evident that Paul’s mind is not ridden with concern for his life but for the glorious gospel of Jesus Christ. Scholars generally agree that in 1 Timothy 1:20 and 2 Timothy 1:14 Paul is talking about the "gospel." There is no reason to believe that here in verse 12 he speaks of anything other than the gospel. The gospel will be guarded, even though Paul is put to death. "For I know whom I have believed, and am sure that He is able to guard unto that day what has been entrusted to me" (RSV).

against that day: God is able to guard the gospel entrusted to Paul whether after Paul’s death or until the day of judgment.

Dr. Constable's Expository Notes

II. THANKSGIVING FOR FAITHFUL FELLOW WORKERS 1:3-18

In this first major part of the epistle Paul thanked God for Timothy and encouraged him to remain faithful. He recalled the unfaithfulness of other fellow workers and used their example to challenge Timothy to remain faithful to the Lord and to his calling.

Dr. Constable's Expository Notes

1. Exhortation to be courageous 1:8-12

Dr. Constable's Expository Notes

B. Charges to remain loyal 1:8-14

Paul gave his young protégé exhortations to encourage him further to remain faithful to the Lord.

Dr. Constable's Expository Notes

Paul suffered imprisonment and the discomforts associated with it because he preached the gospel. Nevertheless, he was not ashamed of the gospel or of himself (cf. Romans 1:16). His confidence lay in the person of God. He believed that God is faithful. God would protect something that Paul had placed with God for His protection and preserve that until the day he would see Christ face to face at the Rapture or death (cf. 2 Timothy 1:18; 1 Corinthians 3:13; 2 Corinthians 5:9-10). The "deposit" (2 Timothy 1:14) in view may refer to the truth of the gospel (cf. 2 Timothy 1:14; 2 Timothy 2:2; 1 Timothy 6:20). [Note: Guthrie, p. 132.] Probably it refers to Paul’s life, including his work. [Note: Fee, p. 232.] Another less likely view is that it refers to the faith entrusted to Paul that he would figuratively hand back to God when he saw Him. [Note: Kelly, p. 166.] Paul used the "deposit" in this last sense in 2 Timothy 1:14 and in 1 Timothy 6:20.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

AN APOSTLE'S GLORY AND AN APOSTLE'S PRIVILEGE ( 2 Timothy 1:1-7 )

1:1-7 This is a letter from Paul, who was made an apostle of Christ Jesus by the will of God, and whose apostleship was designed to make known to all men God's promise of real life in Christ Jesus, to Timothy his own beloved child. Grace, mercy and peace be to you from God, the Father, and from Christ Jesus, our Lord.

I thank God, whom I serve with a clear conscience, as my forefathers did before me, for all that you are to me, just as in my prayers I never cease to remember you, for, remembering your tears when we parted, I never cease to yearn to see you, that I may be filled with joy. And I thank God that I have received a fresh reminder of that sincere faith which is in you, a faith of the same kind as first dwelt in your grandmother Lois and in your mother Eunice, and which, I am convinced, dwells in you too. That is why I send you this reminder to keep at white heat the gift that is in you and which came to you through the laying of my hands upon you; for God did not give us the spirit of craven fear, but of power and love and self-discipline.

When Paul speaks of his own apostleship there are always certain unmistakable notes in his voice. To him it was always certain things.

(a) His apostleship was an honour. He was chosen to it by the will of God. Every Christian must regard himself as a God-chosen man.

(b) His apostleship was a responsibility. God chose him because he wanted to do something with him. He wished to make him the instrument by which the tidings of new life went out to men. No Christian is ever chosen entirely for his own sake, but for what he can do for others. A Christian is a man lost in wonder, love and praise at what God has done for him and aflame with eagerness to tell others what God can do for them.

(c) His apostleship was a privilege. It is most significant to see what Paul conceived it his duty to bring to others--the promise of God, not his threat. To him, Christianity was not the threat of damnation; it was the good news of salvation. It is worth remembering that the greatest evangelist and missionary the world has ever seen was out, not to terrify men by shaking them over the flames of hell, but to move them to astonished submission at the sight of the love of God. The dynamic of his gospel was love, not fear.

As always when he speaks to Timothy, there is a warmth of loving affection in Paul's voice. "My beloved child," he calls him. Timothy was his child in the faith. Timothy's parents had given him physical life; but it was Paul who gave him eternal life. Many a person who never knew physical parenthood has had the joy and privilege of being a father or a mother in the faith; and there is no joy in all the world like that of bringing one soul to Christ.

THE INSPIRING OF TIMOTHY ( 2 Timothy 1:1-7 continued)

Paul's object in writing is to inspire and strengthen Timothy for his task in Ephesus. Timothy was young and he had a hard task in battling against the heresies and the infections that were bound to threaten the Church. So, then, in order to keep his courage high and his effort strenuous, Paul reminds Timothy of certain things.

(i) He reminds him of his own confidence in him. There is no greater inspiration than to feel that someone believes in us. An appeal to honour is always more effective than a threat of punishment. The fear of letting down those who love us is a cleansing thing.

(ii) He reminds him of his family tradition. Timothy was walking in a fine heritage, and if he failed, not only would he smirch his own name, but he would lessen the honour of his family name as well. A fine parentage is one of the greatest gifts a man can have. Let him thank God for it and never bring dishonour to it.

(iii) He reminds him of his setting apart to office and of the gift which was conferred upon him. Once a man enters upon the service of any association with a tradition, anything that he does affects not only himself nor has it to be done only in his own strength. There is the strength of a tradition to draw upon and the honour of a tradition to preserve. That is specially true of the Church. He who serves it has its honour in his hands; he who serves it is strengthened by the consciousness of the communion of all the saints.

(iv) He reminds him of the qualities which should characterize the Christian teacher. These, as Paul at that moment saw them, were four.

(a) There was courage. It was not craven fear but courage that Christian service should bring to a man. It always takes courage to be a Christian, and that courage comes from the continual consciousness of the presence of Christ.

(b) There was power. In the true Christian there is the power to cope, the power to shoulder the back-breaking task, the power to stand erect in face of the shattering situation, the power to retain faith in face of the soul-searing sorrow and the wounding disappointment. The Christian is characteristically the man who could pass the breaking-point and not break.

(c) There was love. In Timothy's case this was love for the brethren, for the congregation of the people of Christ over whom he was set. It is precisely that love which gives the Christian pastor his other qualities. He must love his people so much that he will never find any toil too great to undertake for them or any situation threatening enough to daunt him. No man should ever enter the ministry of the Church unless there is love for Christ's people within his heart.

(d) There was self-discipline. The word is sophronismos ( G4995) , one of these great Greek untranslatable words. Someone has defined it as "the sanity of saintliness." Falconer defines it as "control of oneself in face of panic or of passion." It is Christ alone who can give us that self-mastery which will keep us alike from being swept away and from running away. No man can ever rule others unless he has first mastered himself. Sophronismos ( G4995) is that divinely given self-control which makes a man a great ruler of others because he is first of all the servant of Christ and the master of himself.

A GOSPEL WORTH SUFFERING FOR ( 2 Timothy 1:8-11 )

1:8-11 So, then, do not be ashamed to bear your witness to our Lord; and do not be ashamed of me his prisoner; but accept with me the suffering which the gospel brings, and do so in the power of God, who saved us, and who called us with a call to consecration, a call which had nothing to do with our own achievements, but which was dependent solely on his purpose, and on the grace which was given to us in Christ Jesus: and all this was planned before the world began, but now it stands full-displayed through the appearance of our Savior Christ Jesus, who abolished death and brought life and incorruption to light by means of the good news which he brought, good news in the service of which I have been appointed a herald, and an apostle and a teacher.

It is inevitable that loyalty to the gospel will bring trouble. For Timothy, it meant loyalty to a man who was regarded as a criminal, because as Paul wrote he was in prison in Rome. But here Paul sets out the gospel in all its glory, something worth suffering for. Sometimes by implication and sometimes by direct statement he brings out element after element in that glory. Few passages in the New Testament have in them and behind them such a sense of the sheer grandeur of the gospel.

(i) It is the gospel of power. Any suffering which it involves is to be borne in the power of God. To the ancient world the gospel was the power to live. That very age in which Paul was writing was the great age of suicide. The highest-principled of the ancient thinkers were the Stoics; but they had their own way out when life became intolerable. They had a saying: "God gave men life, but God gave men the still greater gift of being able to take their own lives away." The gospel was, and is, power, power to conquer self, power to master circumstances, power to go on living when life is unlivable, power to be a Christian when being a Christian looks impossible.

(ii) It is the gospel of salvation. God is the God who saves us. The gospel is rescue. It is rescue from sin; it liberates a man from the things which have him in their grip; it enables him to break with the habits which are unbreakable. The gospel is a rescuing force which can make bad men good.

(iii) It is the gospel of consecration. It is not simply rescue from the consequences of past sin; it is a summons to walk the way of holiness. In The Bible in World Evangelism A. M. Chirgwin quotes two amazing instances of the miraculous changing power of Christ.

There was a New York gangster who had recently been in prison for robbery with violence. He was on his way to join his old gang with a view to taking part in another robbery when he picked a man's pocket in Fifth Avenue. He went into Central Park to see what he had succeeded in stealing and discovered to his disgust that it was a New Testament. Since he had time to spare, he began idly to turn over the pages and to read. Soon he was deep in the book, and he read to such effect that a few hours later he went to his old comrades and broke with them for ever. For that ex-convict the gospel was the call to holiness.

There was a young Arab in Aleppo who had a bitter quarrel with a former friend. He told a Christian evangelist: "I hated him so much that I plotted revenge, even to the point of murder. Then," he went on, "one day I ran into you and you induced me to buy a copy of St. Matthew. I only bought it to please you. I never intended to read. it. But as I was going to bed that night the book fell out of my pocket, and I picked it up and started to read. When I reached the place where it says: 'Ye have heard that it hath been said of old time, Thou shalt not kill.... But I say unto you that whosoever is angry with his brother without a cause shall be in danger of the judgment,' I remembered the hatred I was nourishing against my enemy. As I read on my uneasiness grew until I reached the words, 'Come unto me all ye who labour and are heavy laden, and I will give you rest. Take my yoke upon you, and learn of me; for I am meek and lowly in heart; and ye shall find rest unto your souls.' Then I was compelled to cry: 'God be merciful to me a sinner.' Joy and peace filled my heart and my hatred disappeared. Since then I have been a new man, and my chief delight is to read God's word."

It was the gospel which set the ex-convict in New York and the would-be murderer in Aleppo on the road to holiness. It is here that so much of our Church Christianity falls down. It does not change people; and therefore is not real. The man who has known the saving power of the gospel is a changed man, in his business, in his pleasure, in his home, in his character. There should be an essential difference between the Christian and the non-Christian, because the Christian has obeyed the summons to walk the road to holiness.

A GOSPEL WORTH SUFFERING FOR ( 2 Timothy 1:8-11 continued)

(iv) It is the gospel of grace. It is not something which we achieve, but something which we accept. God did not call us because we are holy; he called us to make us holy. If we had to deserve the love of God, our situation would be helpless and hopeless. The gospel is the free gift of God. He does not love us because we deserve his love; he loves us out of the sheer generosity of his heart.

(v) It is the gospel of God's eternal purpose. It was planned before time began. We must never think that once God was stern law and that only since the life and death of Jesus, he has been forgiving love. From the beginning of time God's love has been searching for men, and his grace and forgiveness have been offered to them. Love is the essence of the eternal nature of God.

(vi) It is the gospel of life and immortality. It is Paul's conviction that Christ Jesus brought life and incorruption to light. The ancient world feared death; or, if it did not fear it, regarded it as extinction. It was the message of Jesus that death was the way to life, and that so far from separating men from God, it brought men into his nearer presence.

(vii) It is the gospel of service. It was this gospel which made Paul a herald, an apostle and a teacher of the faith. It did not leave him comfortably feeling that now his own soul was saved and he did not need to worry any more. It laid on him the inescapable task of wearing himself out in the service of God and of his fellow-men. This gospel laid three necessities on Paul.

(a) It made him a herald. The word is kerux ( G2783) , which has three main lines of meaning, each with something to suggest about our Christian duty. The kerux ( G2783) was the herald who brought the announcement from the king. The kerux ( G2783) was the emissary when two armies were opposed to each other, who brought the terms of or the request for truce and peace. The kerux ( G2783) was the man whom an auctioneer or a merchantman employed to shout his wares and invite people to come and buy. So the Christian is to be the man who brings the message to his fellow-men; the man who brings men into peace with God; the man who calls on his fellow-men to accept the rich offer which God is making to them.

(b) It made him an apostle, apostolos ( G652) , literally one who is sent out. The word can mean an envoy or an ambassador. The apostolos ( G652) did not speak for himself, but for him who sent him. He did not come in his own authority, but in the authority of him who sent him. The Christian is the ambassador of Christ, come to speak for him and to represent him to men.

(c) It made him a teacher. There is a very real sense in which the teaching task of the Christian and of the Church is the most important of all. Certainly the task of the teacher is very much harder than the task of the evangelist. The evangelist's task is to appeal to men and confront them with the love of God. In a moment of vivid emotion, a man may respond to that summons. But a long road remains. He must learn the meaning and discipline of the Christian life. The foundations have been laid but the edifice has still to be raised. The flame of evangelism has to be followed by the steady glow of Christian teaching. It may well be that people drift away from the Church, after their first decision, for the simple, yet fundamental, reason that they have not been taught into the meaning of the Christian faith.

Herald, ambassador, teacher--here is the threefold function of the Christian who would serve his Lord and his Church.

(viii) It is the gospel of Christ Jesus. It was full displayed through his appearance. The word Paul uses for appearance is one with a great history. It is epiphaneia ( G2015) , a word which the Jews repeatedly used of the great saving manifestations of God in the terrible days of the Maccabean struggles, when the enemies of Israel were deliberately seeking to obliterate him.

In the days of Onias the High Priest there came a certain Heliodorus to plunder the Temple treasury at Jerusalem. Neither prayers nor entreaties would stop him carrying out this sacrilege. And, so the story runs, as Heliodorus was about to set hands on the treasury, "the Lord of Spirits and the Prince of Power caused a great epiphaneia ( G2015) .... For there appeared unto them an horse with a terrible rider upon him... and he ran fiercely and smote at Heliodorus with his forefeet.... And Heliodorus fell suddenly to the ground and was compassed with great darkness" ( 2Ma_3:24-30 ). What exactly happened we may never know; but in Israel's hour of need there came this tremendous epiphaneia ( G2015) of God. When Judas Maccabaeus and his little army were confronted with the might of Nicanor, they prayed: "O Lord, who didst send thine angel in the time of Hezekiah king of Judea, and didst slay in the host of Sennacherib an hundred fourscore and five thousand (compare 2 Kings 19:35-36), wherefore now also, O Lord of Heaven, send a good angel before us for a fear and a dread unto them; and through the might of thine arm let those be stricken with terror, that come against thy holy people to blaspheme." And then the story goes on: "Then Nicanor and they that were with him came forward with trumpets and with songs. But Judas and his company encountered the enemy with invocation and prayer. So that, fighting with their hands and praying unto God with their hearts, they slew no less than thirty and five thousand men; for through the epiphaneia ( G2015) of God they were greatly cheered" ( 2Ma_15:22-27 ). Once again we do not know exactly what happened; but God made a great and saving appearance for his people. To the Jew epiphaneia ( G2015) denoted a rescuing intervention of God.

To the Greek this was an equally great word. The accession of the Emperor to his throne was called his epiphaneia ( G2015) . It was his manifestation. Every Emperor came to the throne with high hopes; his coming was hailed as the dawn of a new and precious day, and of great blessings to come.

The gospel was full displayed with the epiphaneia ( G2015) of Jesus; the very word shows that he was God's great, rescuing intervention and manifestation into the world.

TRUST, HUMAN AND DIVINE ( 2 Timothy 1:12-14 )

1:12-14 And that is the reason why I am going through these things I am going through. But I am not ashamed, for I know him in whom my belief is fixed, and I am quite certain that he is able to keep safe what I have entrusted to him until the last day comes. Hold fast the pattern of health-giving words you have received from me, never slackening in that faith and love which are in Christ Jesus. Guard the fine trust that has been given to you through the Holy Spirit who dwells in you.

This passage uses a very vivid Greek word in a most suggestive double way. Paul talks of that which he has entrusted to God; and he urges Timothy to safeguard the trust God has reposed in him. In both cases the word is paratheke ( G3866) , which means a deposit committed to someone's trust. A man might deposit something with a friend to be kept for his children or his loved ones; he might deposit his valuables in a temple for safe keeping, for the temples were the banks of the ancient world. In each case the thing deposited was a paratheke ( G3866) . In the ancient world there was no more sacred duty than the safe-guarding of such a deposit and the returning of it when in due time it was claimed.

There was a famous Greek story which told just how sacred such a trust was (Herodotus 6: 89; Juvenal: Satires, 13: 199-208). The Spartans were famous for their strict honour and honesty. A certain man of Miletus came to a certain Glaucus of Sparta. He said that he had heard such great reports of the honesty of the Spartans that he had turned half his possessions into money and wished to deposit that money with Glaucus, until he or his heirs should claim it again. Certain symbols were given and received which would identify the rightful claimant when he should make his claim. The years passed on; the man of Miletus died; his sons came to Sparta to see Glaucus, produced the identifying tallies and asked for the return of the deposited money. But Glaucus claimed that he had no memory of ever receiving it. The sons from Miletus went sorrowfully away; but Glaucus went to the famous oracle at Delphi to see whether he should admit the trust or, as Greek law entitled him to do, should swear that he knew nothing about it. The oracle answered:

"Best for the present it were, O Glaucus, to do as thou

wishest,

Swearing an oath to prevail, and so to make prize of the

money.

Swear then--death is the lot even of those who never swear

falsely.

Yet hath the Oath-god a son who is nameless, footless and

handless;

Mighty in strength he approaches to vengeance, and whelms in

destruction

All who belong to the race, or the house of the man who is

perjured.

But oath-keeping men leave behind them a flourishing offspring."

Glaucus understood; the oracle was telling him that if he wished for momentary profit, he should deny the trust, but such a denial would inevitably bring eternal loss. He besought the oracle to pardon his question; but the answer was that to have tempted the god was as bad as to have done the deed. He sent for the sons of the man of Miletus and restored the money. Herodotus goes on: "Glaucus at this present time has not a single descendant; nor is there any family known as his; root and branch has he been removed from Sparta. It is a good thing therefore, when a pledge has been left with one, not even in thought to doubt about restoring it." To the Greeks a paratheke ( G3866) was completely sacred.

Paul says that he has made his deposit with God. He means that he has entrusted both his work and his life to him. It might seem that he had been cut off in mid-career; that he should end as a criminal in a Roman jail might seem the undoing of all his work. But he had sowed his seed and preached his gospel, and the result he left in the hands of God. Paul had entrusted his life to God; and he was sure that in life and in death he was safe. Why was he so sure? Because he knew whom he had believed in. We must always remember that Paul does not say that he knew what he had believed. His certainty did not come from the intellectual knowledge of a creed or a theology; it came from a personal knowledge of God. He knew God personally and intimately; he knew what he was like in love and in power; and to Paul it was inconceivable that he should fail him. If we have worked honestly and done the best that we can, we can leave the result to God, however meager that work may seem to us. With him in this or any other world life is safe, for nothing can separate us from his love in Christ Jesus our Lord.

TRUST HUMAN AND DIVINE ( 2 Timothy 1:12-14 continued)

But there is another side to this matter of trust; there is another paratheke ( G3866) . Paul urges Timothy to safeguard and keep inviolate the trust God has reposed in him. Not only do we put our trust in God; he also puts his trust in us. The idea of God's dependence on men is never far from New Testament thought. When God wants something done, he has to find a man to do it. If he wants a child taught, a message brought, a sermon preached, a wanderer found, a sorrowing one comforted, a sick one healed, he has to find some instrument to do his work.

The trust that God had particularly reposed in Timothy was the oversight and the edification of the Church. If Timothy was truly to discharge that trust, he had to do certain things.

(i) He had to hold fast to the pattern of health-giving words. That is to say, he had to see to it that Christian belief was maintained in all its purity and that false and misleading ideas were not allowed to enter in. That is not to say that in the Christian Church there must be no new thought and no development in doctrine and belief; but it does mean to say that there are certain great Christian verities which must always be preserved intact. And it may well be that the one Christian truth which must for ever stand is summed up in the creed of the early Church, "Jesus Christ is Lord" ( Php_2:11 ). Any theology which seeks to remove Christ from the topmost niche or take from him his unique place in the scheme of revelation and salvation is necessarily wrong. The Christian Church must ever be restating its faith--but the faith restated must be faith in Christ.

(ii) He must never slacken in faith. Faith here has two ideas at its heart. (a) It has the idea of fidelity. The Christian leader must be for ever true and loyal to Jesus Christ. He must never be ashamed to show whose he is and whom he serves. Fidelity is the oldest and the most essential virtue in the world. (b) But faith also has in it the idea of hope. The Christian must never lose his confidence in God; he must never despair. As A. H. Clough wrote:

"Say not, 'The struggle naught availeth;

The labour and the wounds are vain;

The enemy faints not, nor faileth,

And as things have been they remain.'

For while the tired waves, vainly breaking,

Seem here no painful inch to gain,

Far back, through creeks and inlets making,

Comes silent, flooding in, the main."

There must be no pessimism, either for himself or for the world, in the heart of the Christian.

(iii) He must never slacken in love. To love men is to see them as God sees them. It is to refuse ever to do anything but seek their highest good. It is to meet bitterness with forgiveness; it is to meet hatred with love; it is to meet indifference with a flaming passion which cannot be quenched. Christian love insistently seeks to love men as God loves them and as he has first loved us.

THE FAITHLESS MANY AND THE FAITHFUL ONE ( 2 Timothy 1:15-18 )

1:15-18 You know this, that as a whole the people who live in Asia deserted me, and among the deserters are Phygelus and Hermogenes. May the Lord give mercy to the family of Onesiphorus, because he often refreshed me, and was not ashamed of my chain. So far from that, when he arrived in Rome he eagerly sought me out and found me--may the Lord grant to him mercy from the Lord on that day--and you know better than I do the many services he rendered in Ephesus.

Here is a passage in which pathos and joy are combined. In the end the same thing happened to Paul as happened to Jesus, his Master. His friends forsook him and fled. In the New Testament Asia is not the continent of Asia, but the Roman province which consisted of the western part of Asia Minor. Its capital was the city of Ephesus. When Paul was imprisoned his friends abandoned him--most likely out of fear. The Romans would never have proceeded against him on a purely religious charge; the Jews must have persuaded them that he was a dangerous troublemaker and disturber of the public peace. There can be no doubt that in the end Paul would be held on a political charge. To be a friend of a man like that was dangerous; and in his hour of need his friends from Asia abandoned him because they were afraid for their own safety.

But however others might desert, one man was loyal to the end. His name was Onesiphorus, which means profitable. P. N. Harrison draws a vivid picture of Onesiphorus' search for Paul in Rome: "We seem to catch glimpses of one purposeful face in a drifting crowd, and follow with quickening interest this stranger from the far coasts of the Aegean, as he threads the maze of unfamiliar streets, knocking at many doors, following up every clue, warned of the risks he is taking but not to be turned from his quest; till in some obscure prison-house a known voice greets him, and he discovers Paul chained to a Roman soldier. Having once found his way Onesiphorus is not content with a single visit, but, true to his name, proves unwearied in his ministrations. Others have flinched from the menace and ignominy of that chain; but this visitor counts it the supreme privilege of his life to share with such a criminal the reproach of the Cross. One series of turnings in the vast labyrinth (of the streets of Rome) he comes to know as if it were his own Ephesus." There is no doubt that, when Onesiphorus sought out Paul and came to see him again and again, he took his life in his hands. It was dangerous to keep asking where a certain criminal could be found; it was dangerous to visit him; it was still more dangerous to keep on visiting him; but that is what Onesiphorus did.

Again and again the Bible bangs us face to face with a question which is real for every one of us. Again and again it introduces and dismisses a man from the stage of history with a single sentence. Hermogenes and Phygelus--we know nothing whatever of them beyond their names and the fact that they were traitors to Paul. Onesiphorus--we know nothing of him except that in his loyalty to Paul he risked--and perhaps lost--his life. Hermogenes and Phygelus go down to history branded as deserters; Onesiphorus goes down to history as the friend who stuck closer than a brother. If we were to be described in one sentence, what would it be? Would it be the verdict on a traitor, or the verdict on a disciple who was true?

Before we leave this passage we must note that in one particular connection it is a storm centre. Each one must form his own opinion, but there are many who feel that the implication is that Onesiphorus is dead. It is for his family that Paul first prays. Now if he was dead, this passage shows us Paul praying for the dead, for it shows him praying that Onesiphorus may find mercy on the last day.

Prayers for the dead are a much-disputed problem which we do not intend to discuss here. But one thing we can say--to the Jews prayers for the dead were by no means unknown. In the days of the Maccabean wars there was a battle between the troops of Judas Maccabaeus and the army of Gorgias, the governor of Idumaea, which ended in a victory for Judas Maccabaeus. After the battle the Jews were gathering the bodies of those who had fallen in battle. On each one of them they found "things consecrated to the idols of the Jamnites, which is forbidden the Jews by the law." What is meant is that the dead Jewish soldiers were wearing heathen amulets in a superstitious attempt to protect their lives. The story goes on to say that every man who had been slain was wearing such an amulet and it was because of this that he was in fact slain. Seeing this, Judas and all the people prayed that the sin of these men "might be wholly put out of remembrance." Judas then collected money and made a sin-offering for those who had fallen, because they believed that, since there was a resurrection, it was not superfluous "to pray and offer sacrifices for the dead." The story ends with the saying of Judas Maccabaeus that "it was an holy and good thing to pray for the dead. Whereupon he made a reconciliation for the dead, that they might be delivered from sin" ( 2Ma_12:39-45 ).

It is clear that Paul was brought up in a way of belief which saw in prayers for the dead, not a hateful, but a lovely thing. This is a subject on which there has been long and bitter dispute; but this one thing we can and must say--if we love a person with all our hearts, and if the remembrance of that person is never absent from our minds and memories, then, whatever the intellect of the theologian may say about it, the instinct of the heart is to remember such a one in prayer, whether he is in this or in any other world.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

2 Timothy 1:12

A brief of Paul’s defense before Nero’s court.

The Gk is "my deposit" the metaphor is the action of one person entrusting another with some precious deposit, to be kept for a time and restored whole and uninjured.

Point: What did Paul commit or entrust to God? 1) the gospel; 2) Paul’s work; 3) souls in Paul card; 4) the welfare of his own soul. The context of Paul facing his own execution seems to point to #4 above.

At the end, Paul had no nagging uncertainty, no shadow of doubt, no waning confidence in the Lord.

Not ground upon what he had done, but upon whom he had believed and trusted.

Gill's Exposition of the Whole Bible

For the which cause I also suffer these things,.... The present imprisonment and bonds in which he now was; these, with all the indignities, reproaches, distresses, and persecutions, came upon him, for the sake of his being a preacher of the Gospel; and particularly for his being a teacher of the Gentiles: the Jews hated him, and persecuted him, because he preached the Gospel, and the more because he preached it to the Gentiles, that they might be saved; and the unbelieving Gentiles were stirred up against him, for introducing a new religion among them, to the destruction of their idolatry and superstition; and the sufferings which he endured were many; and he was appointed to them, as well as to the Gospel, which he preached.

Nevertheless I am not ashamed; neither of the Gospel, and the truths and ordinances of it, for which he suffered; but he continued to own and confess it constantly, and to preach it boldly; none of these things moved him from it: nor of the sufferings he endured, for the sake of it; since they were not for murder, or theft, or sedition, or any enormity whatever, but in a good cause; wherefore he was so far from being ashamed of them, that he took pleasure in them, and gloried of them. Nor was he ashamed of Christ, whose Gospel he preached, and for whom he suffered; nor of his faith and hope in him. For it follows,

for I know whom I have believed. A spiritual knowledge of Christ is necessary to faith in him: an unknown Christ cannot be the object of faith, though an unseen Christ, as to bodily sight, may be, and is. Knowledge and faith go together: they that truly know Christ, believe in him, and the more they know him, the more strongly do they believe in him: such who spiritually and savingly know Christ, have seen the glories of his person, and the fulness of his grace; and they approve of him, as their Saviour, being every way suitable to them, and disapprove of all others; they love him above all others, and with all their hearts; and they put their trust in him, and trust him with all they have; and they know whom they trust, what an able, willing, suitable, and complete Saviour he is. This knowledge which they have of him, is not from themselves, but from the Father, who reveals him to them, and in them; and from himself, who gives them an understanding that they may know him; and from the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of him: and be it more or less, it is practical, and leads to the discharge of duty, from a principle of love to Christ; and is of a soul humbling nature, and appropriates Christ to a man's self; and has always some degree of certainty in it; and though it is imperfect, it is progressive; and the least measure of it is saving, and has eternal life connected with it: and that faith which accompanies it, and terminates on the object known, is the grace, by which a man sees Christ in the riches of his grace; goes to him in a sense of need of him; lays hold upon him as a Saviour; receives and embraces him; commits its all unto him; trusts him with all; leans and lives upon him, and walks on in him till it receives the end of faith, even eternal salvation.

And I am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day. By that which he had committed to him is meant, not the great treasure of his labours and sufferings for Christ, as if he had deposited these in Christ's hands, in order to be brought forth at the great day of account to his advantage; for though his labours and sufferings were many, yet he always ascribed the strength by which he endured them to the grace of God; and he knew they were not worthy to be compared, nor made mention of, with the glory that was to be revealed in him. Rather this may be understood of the souls of those he had been instrumental in the converting of, whom he had commended to Christ, hoping to meet them as his joy and crown of rejoicing another day; though it seems best of all to interpret it either of his natural life, the care of which he had committed to Christ, and which he knew he was able to preserve, and would preserve for usefulness until the day appointed for his death; or rather his precious and immortal soul, and the eternal welfare and salvation of it: and the act of committing it to Christ, designs his giving himself to him, leaving himself with him, trusting in him for eternal life and salvation, believing he was able to save him to the uttermost; even unto the day of death, when he hoped to be with him, which is far better than to be in this world; and unto the day of the resurrection, when both soul and body will be glorified with him; and to the day of judgment, when the crown of righteousness will be received from his hands. And what might induce the apostle, and so any other believer, to conclude the ability of Christ to keep the souls of those that are committed to him, are, his proper deity, he having all the fulness of the Godhead, or the perfections of deity dwelling in him; his being the Creator and upholder of all things; his having accomplished the great work of redemption and salvation, by his own arm; his mediatorial fulness of grace and power; and his being trusted by his Father with all the persons, grace, and glory of the elect, to whom he has been faithful. And now the consideration of all this, as it was a support to the apostle, under all his afflictions, and sufferings for the Gospel, and in a view of death itself, so it may be, as it often has been, a relief to believers, under all the sorrows of this life, and in a prospect of death and eternity. Philo the Jew b speaks in like manner as the apostle here of παρακαταθηκη ψυχης, "the depositum of the soul": though he knew not where to commit it for safety, as the apostle did, and every true believer does.

b Quis rer. Divin. Haeres. p. 498, 499.

Light of Israel Bible Commentary

PAUL – HERALD, APOSTLE AND TEACHER

And of this gospel I was appointed a herald and an apostle and a teacher. 2 Timothy 1:11

Paul was not only appointed an apostle and teacher but he was appointed a herald of the gospel. The Greek word for herald is kerux. In ancient times the kerux was the person who came making an important announcement from the king. In times of war he brought the request for a truce.<footnote>Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon , p. 166.</footnote> How aptly this word describes the proclaimers of the gospel who offer the important message of reconciliation and terms of peace to a rebellious humanity.

A few decades ago in the seminary, scholars were making a distinction between the Greek kerygma, or what was preached, and Didache, what was being taught. The claim was that the kerygma was the essential gospel or good news of Christ while the Didache was mostly made up of ethical instruction. There may be some truth in this, but Stott is probably accurate in saying, "There was a lot of Didache in the kerygma and a lot of kerygma in the Didache."<footnote>Stott, The Message of 2 Timothy, p. 42.</footnote>

It is of note that preaching is never listed in the Bible as a gift, but teaching is listed as a spiritual gift in several places (Acts 13:1; Romans 12:6-7; 1 Corinthians 12:28). Perhaps we should give heed to John Trapp here. He says that since Paul was a teacher of the Gentiles his writings should be carefully studied and highly prized by us Gentiles.<footnote>Trapp, Commentary on 2 Timothy , v. 1:11.</footnote>

Paul says, "That is why I am suffering as I am" (1:12a). It was the gospel that consistently got Paul into trouble. It got him in trouble with both the Jews and the Gentiles. We can understand why the gospel was offensive to the Jews since it proclaimed Jesus as the Messiah of Israel and the Son of God. Such claims of deity were unthinkable to the Jews. It is more difficult to understand why the gospel was such a problem to Gentiles. Stott says, "It is the undeserved freeness of the gospel which offends. The 'natural' or unregenerate man hates to have to admit the gravity of his sin and guilt, his complete helplessness to save himself, the indispensable necessity of God's grace and Christ's sin-bearing death to save him, and therefore his inescapable indebtedness to the cross."<footnote>Stott, The Message of 2 Timothy, p. 42.</footnote>

Stott goes on to say, "No man can preach Christ crucified with faithfulness and escape opposition, even persecution."<footnote>Ibid., p. 43.</footnote> We may wonder how we can supposedly preach the gospel in the western world today and not raise an eyebrow from the persecutors. We may wonder if we are still preaching the gospel. Perhaps we are afraid of the loss the real gospel might bring us – loss of property or even some jail time. Albert Barnes, the nineteenth century American theologian, says, "A man's great interests may be more safe when in a prison than when in a palace; on a pallet of straw than on a bed of down."<footnote>Barnes, Commentary on 2 Timothy, v. 1:12.</footnote>

"Yet this is no cause for shame, because I know whom I have believed, and am convinced that he is able to guard what I have entrusted to him until that day" (1:12b). Here is another of Paul's grand statements of faith that has no doubt been a bulwark for millions of Christians over the last twenty centuries. Paul was certain that God was able to guard him and the precious things the Lord has committed to him. The word "able" is the Greek dunatos. It means to be able or to have power. The Greek term "guard" is phulasso, and it is a military term. It means "to guard, defend, keep watch."<footnote>Wuest, Wuest's Word Studies, The Pastoral Epistles, pp. 123, 124.</footnote>

Paul had entrusted many things to the Lord against the coming Day. He had entrusted his own salvation as well as that of the many churches. He had entrusted his gospel that it would be sufficient to bring both himself and the churches safely home to glory.

The concept of the "coming Day" was a very common one in scripture. The prophets often spoke of the Day of the Lord. It is also spoken of in several ways in the New Testament. There seems to be no good reason for us to separate the concepts of "the Day of the Lord," "the Day of Christ," "the Day," and "that Day" as they are used in scripture. All these speak of the same event. The entire book of Revelation likewise speaks in detail of this Day. The Day of the Lord is a time of judgment upon the wicked (Isaiah 13:6). On that day, earth's great and mighty ones will cry for the rocks and mountains to fall on them and hide them from the face of the Lamb (Revelation 6:15-16).

While the Day will be a time of awful judgment for the wicked it will be a time of recompense and blessing for the righteous. The prophet Malachi also says that the righteous will go forth leaping like calves released from a stall. In Malachi 4:3, the Lord says, "Then you will trample down the wicked; they will be ashes under the soles of your feet on the day when I act…" The righteous will have great confidence and boldness on that day (1 John 4:17). After all, when Jesus appears we will appear with him in glory (Colossians 3:4), and be like him (1 John 3:2-3). In 2 Thessalonians 1:10, we see that he will come "…to be glorified in his holy people and to be marveled at among all those who have believed…"

On that blessed day, Jesus will come with all his saints (1 Thessalonians 3:13). Even those who sleep in Jesus will be brought in that splendid triumphal procession. For the saints of the Lord, the Day of the Lord has nothing for us to fear. It is a day of blessing and glory.

What great confidence we see in the Apostle Paul as he looks forward to the Day of the Lord. Stott says of him, "Although Paul's body is confined within the narrow limits of an underground cell, his heart and mind can thus soar into eternity?"<footnote>Stott, The Message of 2 Timothy, p. 40.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Cautions and Exhortations; Ministerial Fidelity.

A. D. 66.

      6 Wherefore I put thee in remembrance that thou stir up the gift of God, which is in thee by the putting on of my hands.   7 For God hath not given us the spirit of fear; but of power, and of love, and of a sound mind.   8 Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord, nor of me his prisoner: but be thou partaker of the afflictions of the gospel according to the power of God;   9 Who hath saved us, and called us with a holy calling, not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began,   10 But is now made manifest by the appearing of our Saviour Jesus Christ, who hath abolished death, and hath brought life and immortality to light through the gospel:   11 Whereunto I am appointed a preacher, and an apostle, and a teacher of the Gentiles.   12 For the which cause I also suffer these things: nevertheless I am not ashamed: for I know whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day.   13 Hold fast the form of sound words, which thou hast heard of me, in faith and love which is in Christ Jesus.   14 That good thing which was committed unto thee keep by the Holy Ghost which dwelleth in us.

      Here is an exhortation and excitation of Timothy to his duty (2 Timothy 1:6; 2 Timothy 1:6): I put thee in remembrance. The best men need remembrancers; what we know we should be reminded of. 2 Peter 3:1, I write this, to stir up your pure minds by way of remembrance.

      I. He exhorts him to stir up the gift of God that was in him. Stir it up as fire under the embers. It is meant of all the gifts and graces the God had given him, to qualify him for the work of an evangelist, the gifts of the Holy Ghost, the extraordinary gifts that were conferred by the imposition of the apostle's hands. These he must stir up; he must exercise them and so increase them: use gifts and have gifts. To him that hath shall be given,Matthew 25:29. He must take all opportunities to use these gifts, and so stir them up, for that is the best way of increasing them. Whether the gift of God in Timothy was ordinary or extraordinary (though I incline to the latter), he must stir it up, otherwise it would decay. Further, you see that this gift was in him by the putting on of the apostle's hands, which I take to be distinct from his ordination, for that was performed by the hands of the presbytery, 1 Timothy 4:14. It is probable that Timothy had the Holy Ghost, in his extraordinary gifts and graces, conferred on him by the laying on of the apostle's hands (for I reckon that none but the apostles had the power of giving the Holy Ghost), and afterwards, being thus richly furnished for the work of the ministry, was ordained by the presbytery. Observe, 1. The great hindrance of usefulness in the increase of our gifts is slavish fear. Paul therefore warns Timothy against this: God hath not given us the spirit of fear,2 Timothy 1:7; 2 Timothy 1:7. It was through base fear that the evil servant buried his talent, and did not trade with it, Matthew 25:25. Now God hath therefore armed us against the spirit of fear, by often bidding us fear not. "Fear not the face of man; fear not the dangers you may meet with in the way of your duty." God hath delivered us from the spirit of fear, and hath given us the spirit of power, and of love, and of a sound mind. The spirit of power, or of courage and resolution to encounter difficulties and dangers;--the spirit of love to God, which will carry us through the opposition we may meet with, as Jacob made nothing of the hard service he was to endure for Rachel: the spirit of love to God will set us above the fear of man, and all the hurt that a man can do us;--and the spirit of a sound mind, or quietness of mind, a peaceable enjoyment of ourselves, for we are oftentimes discouraged in our way and work by the creatures o our own fancy and imagination, which a sober, solid, thinking mind would obviate, and would easily answer. 2. The spirit God gives to his ministers is not a fearful, but a courageous spirit; it is a spirit of power, for they speak in his name who has all power, both in heaven and earth; and it is a spirit of love, for love to God and the souls of men must inflame ministers in all their service; and it is a spirit of a sound mind, for they speak the words of truth and soberness.

      II. He exhorts him to count upon afflictions, and get ready for them: "Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord, nor of me his prisoner. Be not thou ashamed of the gospel, of the testimony thou hast borne to it." Observe,

      1. The gospel of Christ is what we have none of us reason to be ashamed of. We must not be ashamed of those who are suffering for the gospel of Christ. Timothy must not be ashamed of good old Paul, though he was now in bonds. As he must not himself be afraid of suffering, so he must not be afraid of owning those who were sufferers for the cause of Christ. (1.) The gospel is the testimony of our Lord; in and by this he bears testimony of himself to us, and by professing our adherence to it we bear testimony of him and for him. (2.) Paul was the Lord's prisoner, his prisoner, Ephesians 4:1. For his sake he was bound with a chain. (3.) We have no reason to be ashamed either of the testimony of our Lord or of his prisoners; if we are ashamed of either now, Christ will be ashamed of us hereafter. "But be thou partaker of the afflictions of the gospel, according to the power of God, that is, expect afflictions for the gospel's sake, prepare for them, count upon them, be willing to take thy lot with the suffering saints in this world. Be partaker of the afflictions of the gospel;" or, as it may be read, Do thou suffer with the gospel; "not only sympathize with those who suffer for it, but be ready to suffer with them and suffer like them." If at any time the gospel be in distress, he who hopes for life and salvation by it will be content to suffer with it. Observe, [1.] Then we are likely to bear afflictions as well, when we fetch strength and power from God to enable us to bear them: Be thou partaker of the afflictions of the gospel, according to the power of God. [2.] All Christians, but especially ministers, must expect afflictions and persecutions for the sake of the gospel. [3.] These shall be proportioned, according to the power of God (1 Corinthians 10:13) resting upon us.

      2. Mentioning God and the gospel, he takes notice what great things God has done for us by the gospel, 2 Timothy 1:9; 2 Timothy 1:10. To encourage him to suffer, he urges two considerations:--

      (1.) The nature of that gospel which he was called to suffer for, and the glorious and gracious designs and purposes of it. It is usual with Paul, when he mentions Christ, and the gospel of Christ, to digress from his subject, and enlarge upon them; so full was he of that which is all our salvation, and ought to be all our desire. Observe, [1.] The gospel aims at our salvation: He has saved us, and we must not think much to suffer for that which we hope to be saved by. He has begun to save us, and will complete it in due time; for God calls those things that are not (that are not yet completed) as though they were (Romans 4:17); therefore he says, who has saved us. [2.] It is designed for our sanctification: And called us with a holy calling, called us to holiness. Christianity is a calling, a holy calling; it is the calling wherewith we are called, the calling to which we are called, to labour in it. Observe, All who shall be saved hereafter are sanctified now. Wherever the call of the gospel is an effectual call, it is found to be a holy call, making those holy who are effectually called. [3.] The origin of it is the free grace and eternal purpose of God in Christ Jesus. If we had merited it, it had been hard to suffer for it; but our salvation by it is of free grace, and not according to our works, and therefore we must not think much to suffer for it. This grace is said to be given us before the world began, that is, in the purpose and designs of God from all eternity; in Christ Jesus, for all the gifts that come from God to sinful man come in and through Christ Jesus. [4.] The gospel is the manifestation of this purpose and grace: By the appearing of our Saviour Jesus Christ, who had lain in the bosom of the Father from eternity, and was perfectly apprised of all his gracious purposes. By his appearing this gracious purpose was made manifest to us. Did Jesus Christ suffer for it, and shall we think much to suffer for it? [5.] By the gospel of Christ death is abolished: He has abolished death, not only weakened it, but taken it out of the way, has broken the power of death over us; by taking away sin he has abolished death (for the sting of death is sin, 1 Corinthians 15:56), in altering the property of it, and breaking the power of it. Death now of an enemy has become a friend; it is the gate by which we pass out of a troublesome, vexatious, sinful world, into a world of perfect peace and purity; and the power thereof is broken, for death does not triumph over those who believe the gospel, but they triumph over it. O death! where is thy sting? O grave! where is thy victory?1 Corinthians 15:55. [6.] He has brought life and immortality to light by the gospel; he has shown us another world more clearly than it was before discovered under any former dispensation, and the happiness of that world, the certain recompence of our obedience by faith: we all with open face, as in a glass, behold the glory of God. He has brought it to light, not only set it before us, but offered it to us, by the gospel. Let us value the gospel more than ever, as it is that whereby life and immortality are brought to light, for herein it has the pre-eminence above all former discoveries; so that it is the gospel of life and immortality, as it discovers them to us, and directs us in the ready way that leads thereto, as well as proposes the most weighty motives to excite our endeavours in seeking after glory, honour, and immortality.

      (2.) Consider the example of blessed Paul, 2 Timothy 1:11; 2 Timothy 1:12. He was appointed to preach the gospel, and particularly appointed to teach the Gentiles. He though it a cause worth suffering for, and why should not Timothy think so too? No man needs to be afraid nor ashamed to suffer for the cause of the gospel: I am not ashamed, says Paul, for I know whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day. Observe, [1.] Good men often suffer many things for the best cause in the world: For which cause I suffer these things; that is, "for my preaching, and adhering to the gospel." [2.] They need not be ashamed, the cause will bear them out; but those who oppose it shall be clothed with shame. [3.] Those who trust in Christ know whom they have trusted. The apostle speaks with a holy triumph and exultation, as much as to say, "I stand on firm ground. I know I have lodged the great trust in the hands of the best trustee." And am persuaded, c. What must we commit to Christ? The salvation of our souls, and their preservation to the heavenly kingdom and what we so commit to him he will keep. There is a day coming when our souls will be enquired after: "Man! Woman! thou hadst a soul committed to thee, what hast thou done with it? To whom it was offered, to God or Satan? How was it employed, in the service of sin or in the service of Christ?" There is a day coming, and it will be a very solemn and awful day, when we must give an account of our stewardship (Luke 16:2), give an account of our souls: now, if by an active obedient faith we commit it to Jesus Christ, we may be sure he is able to keep it, and it shall be forthcoming to our comfort in that day.

      III. He exhorts him to hold fast the form of sound words,2 Timothy 1:13; 2 Timothy 1:13. 1. "Have a form of sound words" (so it may be read), "a short form, a catechism, an abstract of the first principles of religion, according to the scriptures, a scheme of sound words, a brief summary of the Christian faith, in a proper method, drawn out by thyself from the holy scriptures for thy own use;" or, rather, by the form of sound words I understand the holy scriptures themselves. 2. "Having it, hold it fast, remember it, retain it, adhere to it. Adhere to it in opposition to all heresies and false doctrine, which corrupt the Christian faith. Hold that fast which thou hast heard of me." Paul was divinely inspired. It is good to adhere to those forms of sound words which we have in the scriptures; for these, we are sure, were divinely inspired. That is sound speech, which cannot be condemned, Titus 2:8. But how must it be held fast? In faith and love; that is, we must assent to it as a faithful saying, and bid it welcome as worthy of all acceptation. Hold it fast in a good heart, this is the ark of the covenant, in which the tables both of law and gospel are most safely and profitably deposited, Psalms 119:11. Faith and love must go together; it is not enough to believe the sound words, and to give an assent to them, but we must love them, believe their truth and love their goodness, and we must propagate the form of sound words in love; speaking the truth in love, Ephesians 4:15. Faith and love which are in Christ Jesus; it must be Christian faith and love, faith and love fastening upon Jesus Christ, in and by whom God speaks to us and we to him. Timothy, as a minister, must hold fast the form of sound words, for the benefit of others. Of healing words, so it may read; there is healing virtue in the word of God; he sent his word, and healed them. To the same purport is that (2 Timothy 1:14; 2 Timothy 1:14), That good thing which was committed unto thee keep by the Holy Ghost, which dwelleth in us. That good thing was the form of sound words, the Christian doctrine, which was committed to Timothy in his baptism and education as he was a Christian, and in his ordination as he was a minister. Observe, (1.) The Christian doctrine is a trust committed to us. It is committed to Christians in general, but to ministers in particular. It is a good thing, of unspeakable value in itself, and which will be of unspeakable advantage to us; it is a good thing indeed, it is an inestimable jewel, for it discovers to us the unsearchable riches of Christ, Ephesians 3:8. It is committed to us to be preserved pure and entire, and to be transmitted to those who shall come after us, and we must keep it, and not contribute any thing to the corrupting of its purity, the weakening of its power, or the diminishing of its perfection: Keep it by the Holy Ghost that dwelleth in us. Observe, Even those who are ever so well taught cannot keep what they have learned, any more than they could at first learn it, without the assistance of the Holy Spirit. We must not think to keep it by our own strength, but keep it by the Holy Ghost. (2.) The Holy Ghost dwells in all good ministers and Christians; they are his temples, and he enables them to keep the gospel pure and uncorrupt; and yet they must use their best endeavours to keep this good thing, for the assistance and indwelling of the Holy Ghost do not exclude men's endeavours, but they very well consist together.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Faith Illustrated A Sermon

Delivered on Sabbath Morning, August 21st, 1859, by the REV. C. H. Spurgeon at the Music Hall, Royal Surrey Gardens.

"For the which cause I also suffer these things: nevertheless I am not ashamed: for I know whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day." 2 Timothy 1:12 .

AN ASSURANCE of our safety in Christ will be found useful to us in all states of experience. When Jesus sent forth his seventy chosen disciples, endowed with miraculous powers, they performed great wonders, and naturally enough they were somewhat elated when they returned to tell him of their deeds. Jesus marked their tendency to pride; he saw that in the utterance "Behold even devils were subject to us," there was mingled much of self-congratulation and boasting. What cure, think you, did he administer; or what was the sacred lesson that he taught them which might prevent their being exalted above measure? "Nevertheless," said he, "rejoice not in this, but rather rejoice because your names are written in heaven." The assurance of our eternal interest in Christ may help to keep us humble in the day of our prosperity; for when God multiplies our wealth, when he blesses our endeavors, when he speeds the plough; when he wafts the good ship swiftly onward, this may act as a sacred ballast to us, that we have something better than these things, and therefore we must not set our affections upon the things of earth, but upon things above; and let our heart be where our greatest treasure is. I say, better than any lancet to spill the superfluous blood of our boasting, better than any bitter medicine to chase the burning fever of our pride; better than any mixture of the most pungent ingredients is this most precious and hallowed wine of the covenant a remembrance of our safety in Christ. This, this alone, opened up to us by the Spirit, will suffice to keep us in that happy lowliness which is the true position of the full-grown man in Christ Jesus. But note this, when at any time we are cast down with multiplied afflictions, and oppressed with sorrow, the very same fact which kept us humble in prosperity may preserve us from despair in adversity. For mark you here, the apostle was surrounded by a great fight of affliction; he was compassed about with troubles, he suffered within and without; and yet he says, "Nevertheless I am not ashamed." But what is that which preserves him from sinking? It is the same truth which kept the ancient disciples from overweening pride. It is the sweet persuasion of his interest in Christ. "For I know whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed unto him against that day." Get then, Christian brethren and friends, get assurance; be not content with hope, get confidence; rest not in faith, labor after the full assurance of faith; and never be content, my hearer, till thou canst say thou knowest thy election, thou art sure of thy redemption, and thou art certain of thy preservation unto that day. I. First, then I am to describe THE GRANDEST ACTION OF THE CHRISTIAN'S LIFE. The apostle says, he committed himself into the hands of Christ. His soul with all its eternal interests; his soul with all its sins, with all its hopes, and all its fears, he had put into the hands of Christ, as the grandest and most precious deposit which man could ever make. He had taken himself just as he was and had surrendered himself to Christ, saying "Lord save me, for I cannot save myself; I give myself up to thee, freely relying upon thy power, and believing in thy love. I give my soul up to thee to be washed, cleansed, saved, and preserved, and at last brought home to heaven." This act of committing himself to Christ was the first act which ever brought real comfort to his spirit; it was the act which he must continue to perform whenever he would escape from a painful sense of sin; the act with which he must enter heaven itself, if he would die in peace and see God's face with acceptance. He must still continue to commit himself into the keeping of Christ. I take it that when the apostle committed himself to Christ, he meant these three things. He meant first, that from that good hour he renounced all dependence upon his own efforts to save himself. The apostle had done very much, after a fashion, towards his own salvation. He commenced with all the advantages of ancestry. He was a Hebrew of the Hebrews, of the tribe of Benjamin, as touching the law a Pharisee. He was one of the very straightest of the straightest sect of his religion. So anxious was he to obtain salvation by his own efforts, that he left no stone unturned. Whatever Pharisee might be a hypocrite, Paul was none. Though he tithed his anise, and his mint, and his cummin, he did not neglect the weighter matters of the law. He might have united with truth, in the affirmation of the young man, "All these things have I kept from my youth up." Hear ye his own testimony: "Though I might also have confidence in the flesh. If any other man thinketh that he hath whereof he might trust in the flesh, I more." Being exceedingly desirous to serve God, he sought to put down what he thought was the pestilent heresy of Christ. Being exceeding hot in his endeavors against every thing that he thought to be wrong, he persecuted the professors of the new religion, hunted them in every city, brought them into the synagogue, and compelled them to blaspheme; when he had emptied his own country, he must needs take a journey to another, that he might there show his zeal in the cause of his God, by bringing out those whom he thought to be the deluded followers of' an impostor. But suddenly Paul's mind is changed. Almighty grace leads him to see that he is working in a wrong direction, that his toil is lost, that as well might Sisyphus seek to roll his stone up hill, as for him to find a road to heaven up the steeps of Sinai; that as well might the daughters of Danaus hope to fill the bottomless cauldron with a bucket full of holes, as Paul indulge the idea that he could fill up the measure of the laws' demands. Consequently he feels that all he has done is nothing worth, and coming to Christ he cries, "But what things were gain to me, those I counted loss for Christ. Yea doubtless, and I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord: for whom I have suffered the loss of all things, and do count them but dung, that I may win Christ, and be found in him, not having mine own righteousness, which is of the law, but that which is through the faith of Christ, the righteousness which is of God by faith." But again, when the apostle says he committed his soul to the keeping of Christ, he means that he had implicit confidence that Christ would save him now that he had relinquished all trust in self. Some men have gone far enough to feel that the best performance of their hands cannot be accepted before the bar of God. They have learned that their most holy acts are full of sin, that their most faithful service falls short of the demands of the law; they have relinquished self, but they are not able yet to see that Christ can and will save them. They are waiting for some great revelation; they think, perhaps, that by some marvellous electric shock, or some miraculous feeling within them, they will be led to place their confidence in Christ. They want to see an angel or a vision, or to hear a voice. Their cry is, "How could I think that Jesus would save such an one as I am. I am too vile, or else I am too hardened; I am the odd man; it is not likely that Christ would ever save me." Now, I doubt not that the apostle had felt all this, but he overcame all this attacking of sin, and he came to at last Christ and said, "Jesus, I feel that thou art worthy of my confidence. Behold, I the chief of sinners am, I have nothing in myself that can assist thee in taking me to heaven; I shall kick and struggle against thee rather than assist thee. But behold, I feel that such is thy power, and such thy love, that I commit myself to thee. Take me as I am, and make me what thou wouldst have me be. I am vile, but thou art worthy; I am lost, but thou art the Saviour; I am dead, but thou art the quickener; take me; I beseech thee; I put my trust in thee, and though I perish, I will perish relying on thy blood. If I must die, I will die with my arms about thy cross, for thou art worthy of confidence, and on thee do I rely." I saw the other day a remarkable picture, which I shall use as an illustration of the way of salvation by faith in Jesus. An offender had committed a crime for which he must die, but it was in the olden time when churches were considered to be sanctuaries in which criminals might hide themselves and so escape. See the transgressor he rushes towards the church, the guards pursue him with their drawn swords, all athirst for his blood, they pursue him even to the church door. He rushes up the steps, and just as they are about to overtake him and hew him in pieces on the threshhold of the church, out comes the Bishop, and holding up the crucifix he cries, "Back, back! stain not the precincts of God's house with blood! stand back!" and the guards at once respect the emblem and stand back, while the poor fugitive hides himself behind the robes of the priest. It is even so with Christ. The guilty sinner flies to the cross flies straight away to Jesus, and though Justice pursues him, Christ lifts up his wounded hands and cries to Justice, "Stand back! stand back! I shelter this sinner; in the secret place of my tabernacle do I hide him; I will not suffer him to perish, for he puts his trust in me." Sinner, fly to Christ! But thou sayest, "I am too vile." The viler thou art, the more wilt thou honor him by believing that he is able to make thee clean. "But I am too great a sinner." Then the more honor shall be given to him that thou art able to confide in him, great sinner though thou art. If you have a little sickness, and you tell your physician "Sir! I am quite confident in your skill to heal," there is no great compliment, but if you are sore sick with a complication of diseases, and you say "Sir! I seek no better skill, I will ask no more excellent advice, I trust alone in you," what an honor have you conferred on him, that you could trust your life in his hands when it was in extreme danger. Do the like with Christ; put your soul in his care, dare it, venture it; cast thyself simply on him; let nothing but faith be in thy soul; believe him, and thou shalt never be mistaken in thy trust. I have now explained that act which is after all the only one which marks the day of salvation to the soul. I will give one or two figures however to set it in a clearer light. When a man hath gold and silver in his house, he fears lest some thief may break through and steal, and therefore if he be a wise man he seeks out a bank in which to store his money. He makes a deposit of his gold and his silver; he says in effect, "Take that, sir, keep it for me. To-night I shall sleep securely; I shall have no thought of thieves; my treasure is in your hands. Take care of that for me, when I need it, at your hands shall I require it." Now in faith we do just the same with our blessed Redeemer. We bring our soul just as it is and give it up to him. "Lord, I cannot keep it; sin and Satan will be sure to ruin it take it and keep it for me, and in that day when God shall require the treasure, stand my sponsor, and on my behalf return my soul to my Maker kept and preserved to the end." Or take another figure. When your adventurous spirit hath sought to climb some lofty mountain, delighted with the prospect you scale many and many a steep; onward you climb up the rocky crags until at last you arrive at the verge of the snow and ice. There in the midst of precipices that scarcely know a bottom and of summits that seem inaccessible, you are suddenly surrounded with a fog. Perhaps it becomes worse and worse until a snow-storm completes your bewilderment. You cannot see a step before you: your track is lost. A guide appears: "I know this mountain," says he. "In my early days have I climbed it with my father. O'er each of these crags have I leaped in pursuit of the chamois; I know every chasm and cavern. If you will follow me even through the darkness I will find the path and bring you down; but mark, before I undertake to guide you in safety, I demand of you implicit trust. You must not plant your feet where you think it safest, but where I shall bid you. Wherever I bid you climb or descend you must implicitly obey, and I undertake on my part to bring you safely down to your house again." You do so you have many temptations to prefer your own judgment to his but you resist them and you are safe. Even so must you do with Christ. Lost to-day and utterly bewildered Christ appears. "Let me guide you, let me be an eye to thee through the thick darkness; let me be thy foot, lean on me in the slippery place, let me be thy very life; let me wrap thee in my crimson vest to keep thee from the tempest and the storm." Will you now trust him; rely entirely, simply, and implicitly upon him? If so, the grand act of your life is done and you are a saved man, and on the terra firma of heaven you shall one day plant your delighted feet and praise the name of him who saved you from your sins. II. This brings us to our second point THE JUSTIFICATION OF THIS GRAND ACT OF TRUST. Was Paul then justified in his confidence in Christ? He says he was because he knew Christ. And what did he know? Paul knew, first of all, Christ's Godhead. Jesus Christ is the Son of God, co-equal and co-eternal with the Father. If my soul be in his hand,

"Where is the power can reach it there, Or what can pluck it thence."

If the wings of Omnipotence do cover it, if the eye of Omnipotence is fixed upon it, and if the heart of eternal love doth cherish it, how can it be destroyed? Trust not thy soul my fellow-man anywhere but with thy God. But Jesus is thy God rely thou fully in him, and think not that thou canst place a confidence too great in him who made the heavens, and bears the world upon his shoulders. Paul knew too that Christ was the Redeemer. Paul had seen in vision Christ in the garden. He had beheld him sweat as it were great drops of blood. By faith Paul had seen Jesus hanging on the cross. He had marked his agonies on the tree of doom. He had listened to his death shriek, of "It is finished," and he felt that the atonement which Jesus offered, was more than enough to recompense for the sin of man. Paul might have said, "I am not foolish in confiding my soul in the pierced and blood-stained hand of him whose sacrifice hath satisfied the Father and opened the gates of heaven to all believers." Further, Paul knew that Christ was risen from the dead. By faith he saw Christ at the right hand of God, pleading with his Father for all those who commit themselves to his hand. Paul knew Christ to be the all-prevailing intercessor. He said to himself "I am not wrong in believing him, for I know whom I have trusted, that when he pleads, the Father will not deny him, and when he asks, sooner might he even die than he become deaf to Jesus' prayer." This was again, another reason why Paul dared to trust in Christ. He knew his Godhead, he knew his redemption, he knew his resurrection, he knew his ascension, and intercession, and I may add, Paul knew the love of Christ, that love which passeth kindness; higher than thought, and deeper than conception. He knew Christ's power, that he was Omnipotent, the King of kings. He knew Christ's faithfulness; that he was the God, and could not lie. He knew his immutability, that he was "Jesus Christ, the same yesterday today and for ever," and having known Christ in every glorious office, in every divine attribute, and in all the beauty of his complex character, Paul said, "I can with confidence repose in him, for I know him, I have trusted, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed to him." III. And now, I close by noticing THE APOSTLE'S CONFIDENCE. The apostle said, "I am persuaded that he is able to keep that which I have committed to him." See this man. He is sure he shall be saved. But why? Paul! art thou sure that thou canst keep thyself? "No," says he, "I have nothing to do with that:" and yet thou art sure of thy salvation! "Yes," saith he, "I am!" How is it, then? "Why, I am persuaded that he is able to keep me. Christ, to whom I commit myself, I know hath power enough to hold me to the end." Martin Luther was bold enough to exclaim "Let him that died for my soul, see to the salvation of it." Let us catechise the apostle for a few minutes, and see if we cannot shake his confidence. Paul! Thou hast had many trials, and thou wilt have many more. What if thou shouldst be subject to the pangs of hunger, combined with those of thirst. If not a mouthful of bread should pass thy mouth to nourish thy body, or a drop of water should comfort thee, will not thy faith fail thee then? If provisions be offered thee, on condition of the denial of thy faith, dost thou not imagine that thou wilt be vane, quashed, and that the pangs of nature will overpower thee? "No," says Paul, "famine shall not quench my faith; for the keeping of my faith is in the hands of Christ." But what if, combined with this, the whole world should rise against thee, and scoff thee? What if hunger within should echo to the shout of scorn without? wouldst thou not then deny thy faith? If, like Demas, every other Christian should turn to the silver of this world, and deny the Master, wouldst not thou go with them? "No," saith the apostle, "my soul is not in my keeping, else might it soon apostatize; it is in the hand of Christ. though all men should leave me, vet will he keep me." But what, O apostle, if thou shouldst be chained to the stake, and the flames should kindle, and thy flesh should begin to burn; when thy beard is singed, and thy cheeks are black, wilt thou then hold him fast! "Yea," saith the apostle, "he will then hold me fast;" and I think I hear him, as he stops us in the midst of our catechising, and replies, "Nay, in all these things we are more than conquerors, through him that loved us. For I am persuaded that neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor powers, nor things present, nor things to come, nor height, nor depth, nor any other creature shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord." Paul, Paul, suppose the world should tempt you in another way. If a kingdom were offered you if the pomps and pleasures of this world should be laid at your feet, provided you would deny your Master, would your faith maintain its hold then? "Yea," saith the apostle, "Jesus would even then uphold my faith for my soul is not in my keeping, but in his, and empires upon empires could not tempt him to renounce that soul of which he has become the guardian and the keeper. Temptation might soon overcome me, but it could not overcome him. The world's blandishments might soon move me to renounce my own soul; but they could not for one moment move Jesus to give me up." And so the apostle continues his confidence. But Paul, when thou shalt come to die, will thou not then fear and tremble? "Nay," saith he, "he will be with me there, for my soul shall not die, that will be still in the hand of him who is immortality and life." But what will become of thee when thy soul is separated from thy body? Canst thou trust him in a separate state, in the unknown world which visions cannot paint? In the time of God's mighty thunder, when earth shall shake and heaven shall reel. Canst thou trust him then? "Yea," saith the apostle, "until that day when all these tempests shall die away into eternal calm, and when the moving earth shall settle into a stable land in which there shall be no more sea, even then can I trust him.

"I know that safe with him remains, Protected by his power, What I've committed to his hands Till the decisive hour."

"O poor sinner! come and put thy soul into the hands of Jesus. Attempt not to take care of it thyself; and then thy life shall be hidden in heaven, and kept there by the Almighty power of God, where none can destroy it and none can rob thee of it. "Whosoever believeth on the Lord Jesus Christ shall be saved."

Kelly Commentary on Books of the Bible

Turning to the SECOND EPISTLE, we find that, although there is the same grand truth of the Saviour God maintained, the state of things had become sensibly worse, and the hour for the apostle's departure from the world was drawing near. Accordingly, there is a depth of feeling that one may safely say far exceeds the first epistle, although it had shown so much tenderness and care both for Timothy and the faithful of those days. But now there were other reasons for it, namely, that Christians were neglecting godliness and order. They had been long accustomed to the truth, and alas! human nature began to show itself out in indifference. There was no longer the freshness of a new thing; and where the heart was not kept up in communion with the Lord, the value of divine things was less felt, if it did not quite fade away. Accordingly, in much grief of heart, the apostle writes to his tried and trembling child in the faith, and seeks to strengthen him, above all things not to be discouraged, and to make up his mind to endure hard things. "Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, according to the promise." (2 Timothy 1:1.) It is not "the commandment," as of authority, but "according to the promise of life which is in Christ Jesus." The crumbling away of everything here was before the apostle; and accordingly it is one of the peculiar features of this second epistle, that he brings out that which never can decay which was before there was a world to dissolve namely, that life which was in Christ Jesus before the world began.

Thus the apostle comes to the close of his ministry, and touches upon the line of St. John. There is no part of John's doctrine more strikingly characteristic than life in Christ. Now we see that when Paul was touching the confines of that difficult and most perilous moment when John was to be left alone, he brings out as his last note that very truth which John was to develop with special care and fulness. "To Timothy, my dearly-beloved child: Grace, mercy, and peace, from God the Father and Christ Jesus our Lord. I thank God, whom I serve from my forefathers," what singular language this from Paul! How comes it so? Paul "the aged," as he says, was just about to leave this world. Activity of service was no longer before him. This he had known most extensively, but it was closed; no longer had he before him any prospect of having to fight the battles of the church of God. He had fought the good fight of faith. Others must do that kind of work in future. But now before his heart just as in principle before the dying Lord Himself, wonderful to say two things come together: a deeper sense of what is in God, as revealed in Christ Himself, before there was any creation at all; and on the other hand so much the deeper sense also of what could be owned in nature. Now these seem to many very difficult indeed to combine. They appear to think that if you hold life in Christ to be the one thing that is most precious, to be the prize that your heart reverts to, all owning of anything short of this would be out of place; but it is exactly the contrary. When the Lord was entering on His ministry He says, "Woman, what have I to do with thee?" But when dying upon the cross, He calls to John to behold His mother. We find a precisely similar kind of combination in Paul. Of course it was infinitely higher, it is needless to say, in the Master; but the servant was as closely as possible following in His steps.

It is beautiful to trace this double working and current of the apostle that is, what is imperishable, above and beyond nature; and, along with this, the utmost value put on everything that he would own in those naturally bound up with him those of either family that feared God. "I thank God, whom I serve from my forefathers, with pure conscience, that without ceasing I have remembrance of thee in my prayers night and day, greatly desiring to see thee, being mindful of thy tears." He had not said a word about them before. There was infirmity in the character of Timothy. There might be a mixture of timid shrinking from pain and shame. He was one that needed to lean on an arm stronger than his own. It was a part of his lot. Thus it was that God had made him: there was no use denying it. But the apostle at the same time owns, and loves to own, that which another might perhaps despise. There was no despising natural links or spiritual here, far from it.

Timothy, again, winced under trials, too sensitive to slights, disappointments, and the manifold griefs that came upon him. But the apostle remembered it all, felt deeply for if not with him, and greatly desiring to see him once more. His own desire after going to the Lord did not prevent this, but the reverse: "that I may be filled with joy: when I call to remembrance the unfeigned faith that is in thee, which dwelt first in thy grandmother Lois, and thy mother Eunice; and I am persuaded that in thee also." I refer to this just to remark that such links as these, which are connected with nature, all come before the apostle's mind, at the very moment when a spurious feeling would have judged it precisely the time to banish and forget them. There are persons who think that the approach of death is intended to blot out everything here. Not so the apostle Paul. In that large heart which weighed so justly and with single eye, there was a deepening feeling as to all that he saw around him; there was a realizing of the importance of things of which he had said not a word before. For him the light of eternity already shone strongly on present things, instead of taking him completely out of them. And this, I believe, is much to be considered.

"I put thee in remembrance that thou stir up the gift of God, which is in thee by the putting on of my hands. For God hath not given us the spirit of fear" (it was what Timothy was manifesting), "but of power, and of love, and of a sound mind. Be not thou therefore ashamed of the testimony of our Lord" (there must, I suppose, have been some ground for the exhortation), "nor of me his prisoner: but be thou partaker of the afflictions of the gospel, according to the power of God; who hath saved us, and called us with an holy calling, not according to our works, but according to his own purpose and grace, which was given us in Christ Jesus before the world began." Here we have him recurring to that which was entirely outside nature, and before its very platform existed. At the same time there is the carrying on his full notice of everything found here below that would be a source of comfort to one who anticipated the ruin of Christendom.

Afterwards he also speaks of his own work and of that which he was suffering. Instead of hiding either from Timothy, he points all out to him. He wants to accustom his mind to expect hardship instead of shirking it. He tells him further to "hold fast the form of sound words, which thou hast heard of me, in faith and love which is in Christ Jesus. That good thing which was committed unto thee keep by the Holy Ghost which dwelleth in us." At the same time he shows also his sense of the kindness of a particular individual and his family. "The Lord give mercy unto the house of Onesiphorus; for he oft refreshed me, and was not ashamed of my chain; but, when. he was in Rome, he sought me out very diligently, and found me." It appears it was not merely in Rome. "The Lord grant unto him that he may find mercy of the Lord in that day." The same tone of mercy is equally promised in this #epistle as in the last. "And in how many things he ministered unto me at Ephesus, thou knowest very well."

In the second chapter he turns to another theme, he instructs and exhorts Timothy as to communicating (not authority, or status, or gift, but) truth to others. It is not a question here about elders, but what would abide all the same when elders could not be duly appointed. He is now looking at the state of disorder in the house of God, instead of contemplating it in its public integrity, as in the first epistle. There was a state of things coming when it would be impossible to have local charges chosen according to the full sanction which they had in apostolic days. Indeed it may be well to remark here, that we never read of Timothy appointing bishops or elders. Possibly he did appoint them; but there is no scriptural proof of it. Titus, we know, did so; but God took care that it should never be positively stated about Timothy. The peculiar task confided to the latter was care of doctrine much more than of outward order. As far as appointment went, Titus had a commission to establish elders in each city of Crete; but not so Timothy, as far as the inspired records speak.

"Thou therefore, my son, be strong in the grace that is in Christ Jesus. And the things that thou hast heard of me among many witnesses, the same commit thou to faithful men." (2 Timothy 2:1.) We must not be afraid of a manifest duty because it has been abused. There are those who shrink from helping on others in order to the work and doctrine of the Lord. This I cannot but consider as a proof of want of faith. What is a man well taught in the truth for, if not to communicate his knowledge to others that are faithful, but not equally instructed in the word of God? Surely if it is an urgent call to convey what we know of Christ and the truth to those that know nothing, it is a great privilege to help to contribute a greater knowledge of the truth to those that know little. The great thing is to do the will of God, let others say what they please; and so the apostle Paul exhorts Timothy. It is to be supposed that the younger labourer cowered somewhat, unwilling to incur the odious charge, so easily made but hard to refute, of setting himself up and taking the place of some great one. This might deter a sensitive saint from his duty. But, says the apostle, "be strong in the grace that is in Christ Jesus." This was to touch the right chord in his heart. Had the Lord Jesus not sent him? Why then yield to the enemy? Assuredly he would rejoice to scare Timothy from the field of serving Christ, and would shrink from no means to secure it.

"And the things that thou hast heard of me among many witnesses, the same commit thou to faithful men, who shall be able to teach others also." He would not have him to be spreading doubtful opinions; but what he had heard from the apostle himself he need not scruple to give out freely. Let me remark, that there are comparatively few indeed that receive truth without help of others directly from God. A great many certainly flatter themselves that they are thus favoured; but the cases are uncommon where it is more than pretence. The fact is that God loves to make His children mutually dependent; and if we are only humble, there are very few saints from whom we may not derive some good, though not always in the same way. Nor do I at all see that any Christians should be above learning, if others can teach. At any rate the apostle presses this very strongly on Timothy. He was to communicate the things he had learnt of Paul, that they might be able to teach others also.

Next he comes to a more personal need. "Thou therefore endure hardness, as a good soldier of Jesus Christ." To take pains and to endure are requisite even in what pertains to this life. "No man that warreth entangleth himself with the affairs of this life" (he must be unencumbered, and undivided in his object); "that he may please him who hath chosen him to be a soldier. And if a man also strive for masteries, yet is he not crowned, except he strive lawfully." He must take care of the manner in which he strives. And then again "the husbandman that laboureth must be first partaker of the fruits." Rather he must "labour before he partake of the fruits." That is, he must first labour, and then partake of the fruits. God takes care of His people, and ensures them a blessed end. At the same time He will have them undividedly for Himself; and He is also jealous of the way in which they seek even the ends of God.

Then the apostle puts before them a blessed model of that which he had before his own soul. "Consider what I say; and the Lord give thee understanding in all things. Remember that Jesus Christ, of the seed of David, was raised from the dead according to my gospel." This is a very striking word. For he does not say Jesus Christ simply in. His connection with the church, but "of the seed of David," the fulfiller of the promises, and object of the prophecies. Even if we look at Him so, He was raised from the dead. Resurrection is the form and character of the lowest blessings of which Jesus is the dispenser; much more is He risen to exalt God in the highest. Death and resurrection, then, are thus put before this servant of God; the more remarkably, because the point here is a practical and not a doctrinal question. He was to remember, then, "that Jesus Christ, of the seed of David, was raised from the dead according to my gospel: wherein I suffer trouble, as an evil-doer, even unto bonds; but the word of God is not bound." Paul suffered as he taught: a single eye to Christ and His grace made him consistent. "Put them in remembrance, charging them before the Lord that they strive not about words to no profit but to the subverting of the hearers. Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings."

It was thus Paul treated the proud reasonings and speculations of man; withal briefly touching on those that had gone entirely astray Hymenaeus and Philetus. It was not merely now that they had made their consciences bad and slipped away from faith. Their own word would eat as a canker, and do harm to others as well as to themselves, "who concerning the truth have erred, saying that the resurrection is past already; and overthrow the faith of some." This was to reverse the lesson of a risen Christ, and to open the way for all laxity. It was a kindred error, though in an opposite direction, to that which false teachers sought to infuse among the Thessalonians: there that the day of the Lord was come, producing panic; here that the resurrection was past, leading, to ease. The one was suited to upset the young, the other to beguile the old.

Then the apostle brings out most important directions for the days that were then coming in, but now come, and more. Questions are before him more serious than a maintenance of order. How are we to walk so as to please the Lord when disorder reigns, claiming to be the only true order? In a measure, no doubt, the truth is in Christendom, and only there; for one cannot look for the truth in Judaism or heathenism now. Judaism had its divine institutions and hopes, but the truth is found in Christendom only: nevertheless in Christendom, who fails to discern Jewish elements and heathenish enormities? How is a man to walk in such a state of things as this? In the former epistle, Timothy was told how to behave in the house of God, as yet in order; but now we are told how to behave in such a state of things as the present disorder. "The foundation of God standeth sure [or, the firm foundation of God standeth], having this seal, The Lord knoweth them that are his. And, let every one that nameth the name" not of "Christ," but "of the Lord depart from iniquity." I must do so, if I own Him only in the indispensable truth of His Lordship if I own Him simply as the One that has authority over my soul. And a less confession than this God never permitted the church to accept; nor in fact in Jerusalem itself was less ever accepted than the naming the name of the Lord. God had made Jesus to be Lord and Christ, preached Peter on that day of power, when as yet much lay hid, and the great instrument of the revelation of the mystery was still shrouded in the darkness of midnight. But, if one confesses the name of the Lord, the word is imperative: "let him depart from iniquity." The disorder might be so great that we might make mistakes in our anxiety; but "The Lord knoweth them that are his." On the other hand, if a soul confesses the name of the Lord, he must have done with iniquity.

This of itself indicates that the epistle provides for a time when it is no longer simply a question of recognising persons coming out of the world. It is needful to exercise judgment now. One must try disorders and prove profession. Truth and holiness and endurance are wanted, not authority or outward order. Why cannot a man be as simple now as in apostolic times? Why not baptize at once every soul around? It would not be accordant with the mind of God. It is a duty in the present state of confusion to use scriptural means; and here we have our warrant, as in the epistles we find more. Whatever therefore may be right in certain cases, the assembly of God ought never to be forced to put every case on the same dead level ought never to be bound by any special process, as if it were unalterable. The cause of this is the present confusion, and accordingly the apostle brings a picture of it before Timothy's mind.

"In a great house there are not only vessels of gold and of silver, but also of wood and of earth; and some to honour, and some to dishonour. If a man therefore purge himself from these, he shall be a vessel unto honour, sanctified, and meet for the master's use, and prepared unto every good work." That is, it is not enough that I should walk with the Lord individually, but I must clear myself of association with that which is contrary to His name. Such is the meaning of purging himself. It is not the question of discipline dealing With evil ways; but here we are in a state of things where we are in danger of being mixed up with vessels unto the Lord's dishonour. Nothing can sanction this. I am not at liberty of course to leave Christendom, I dare not get out of the great house at all; indeed I cannot (at any rate without becoming an apostate) leave the house of God, however bad its state may be. This is evidently not the true remedy to abandon the confession of Christ: only an apostate could think of it. On the other hand, it is unholy to tamper with evil. Therefore it is incumbent for the Christian to look to this gravely, never to be dragged by the fear of breaking unity into accrediting what dishonours the Lord. Now this is in particular a difficulty for saints, when they have revived before the soul the blessedness of maintaining the unity of the Spirit. It can never cease to be a Christian's duty to maintain the unity of the Spirit; but it is not maintaining the unity of the Spirit to couple with the name of the Lord that which is fleshly and sinful. It is well to be exclusive of sin, but of nothing else. It is well to maintain the largest heart for everything that is really of Christ. But we must exclude that which is contrary to His name; and the very same desire to prove one's love, one's faith, one's appreciation of Christ, will make one anxious not to be dragged into that which is not for His glory. "If a man therefore purge himself from these, he shall be a vessel unto honour, sanctified, and meet for the master's use, and prepared unto every good work."

But then another thing. He lets Timothy know that while he laid this on others, he must look carefully to his own ways. "Flee also youthful lusts: but follow righteousness, faith, charity, peace." It is not simply now to follow these, as urged in the first epistle (1 Timothy 6:11); but he adds a most characteristic word in the second epistle. And this, I apprehend, is the reason. He forbad his going on in association with those that dishonour the Lord with vessels to dishonour; but he tells him to follow these things "with them that call on the Lord out of a pure heart." Therefore, isolation is never desirable, though it may be sometimes necessary. But no man ought to separate himself from the children of God, unless it be a dire necessity for the Lord; it is clearly not according to Christ. It seems to me, I confess, that if there were simplicity of faith, the Lord would give one eyes to see some at least that call upon the Lord out of a pure heart.

Thus we have everything cared for here; the state of confusion is clearly depicted, as it then was beginning, and as results have proved yet more. How gracious of the Lord to point out the path for the saint, separate from that which grieves the Lord, yet enjoying all that He sees good for us of the privileges of Christianity! Otherwise this might have seemed to be (what unbelief taunts and stigmatizes it, spite of His sanction) pride of heart and presumption. And the comfort is that, if prepared to cleave to the will of the Lord alone, we shall have, through His grace, fellowship with the true-hearted. "Follow righteousness, faith, charity, peace, with them that call on the Lord out of a pure heart. But foolish and unlearned questions avoid, knowing that they do gender strifes. And a servant of the Lord must not strive, but be gentle toward all, apt to teach, forbearing, in meekness correcting those that oppose, if perhaps God may give them repentance for acknowledgment of the truth, and they may for his will wake up out of the snare of the devil, having been taken captive by him." This was always the becoming tone; but now it is imperiously necessary, as well as wise and good.

Then in 2 Timothy 3:1-17 he proceeds to show us not merely a picture of the condition that Christianity will fall into, but, besides, a state of things that would be produced by this confusion. Here we find the perilous times fairly brought before us. "Men shall be lovers of their own selves, covetous, boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy, without natural affection, truce-breakers, false accusers, incontinent, fierce, despisers of those that are good, traitors, heady, high-minded, lovers of pleasures more than lovers of God." Things are very much taking this direction of late, and at the present moment. Take what is called physical Christianity a stupid, gross, and heathenish phrase, but just enough to show where people are drifting to. It answers not a little to the kind of thing ,;et forth here. As we know, there may be over it all a certain form of godliness, but underneath it is really wickedness. This the apostle guards Timothy against, and indeed ourselves, he warns him how seduction would go on more and more, but "from such turn away." No matter what the reasons or excuses for joining with them, "turn away."

Then he points out the two principal guards for the faithful, in such a perilous state. The first is the moral character of the source or channel whence Timothy had derived what he knew. "Thou hast fully known my doctrine, manner of life, purpose, faith, long-suffering, charity, patience, persecutions, afflictions." It is the whole spiritual experience, so to speak, of the apostle. He was to continue in the things which he had learned, and had been assured of, knowing of whom he had learned them a very important point. Persons sometimes say it does not matter who taught; but God does not treat the matter so lightly. It is often a very great safeguard for the saint of God; for, after all, it makes no small difference who says this or that. A word altogether unbecoming in one mouth might be most proper in another. The apostle well knew that the God who had brought these glorious truths to man, the God that had manifested His grace, had given a witness of their reality in the man from whom he had learned them; and this was meant to have an enduring effect on the conscience and heart of Timothy. For it is not dogma pure and simple, it is not mere instruction; and we may thank God for it. It is an immense blessing that we have the truth not only in a book, but in a practical shape, the truth that comes out of the heart and from the lips of living men of God. Accordingly the apostle reminds Timothy of this.

At the same time there is not the smallest slight of the only and abiding standard. He brings out the infinite value of the Scriptures, that is of what was written, the one transcendent resource for perilous times when we have not the presence and personal help of apostles. It is not merely what had been preached, but what is in a permanent shape for the good of the saints of God here below, which elicits the remarkable assertion of its peculiar worth. "Every scripture" for this is the proper force of the passage "Every scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: that the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works."

The closing chapter (2 Timothy 4:1-22) then gives his solemn charge, and at the same time his own expression of what was before him. As Timothy was about to enter upon a new phase of his ministry, without the apostle's presence or living counsel, the latter charges him with great emphasis, "before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom; preach the word, be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine." And the reason why he makes it so urgent not to be turned aside was, that the time would come when men would not endure sound doctrine; but after their own lusts they should heap to themselves teachers, having itching ears; and they should turn away their ears from the truth, and should be. turned unto fables. "But watch thou in all things, endure afflictions, do the work of an evangelist, make full proof of thy ministry. For I am now ready to be offered, and the time of my departure is at hand. I have fought a good fight, I have finished my course, I have kept the faith: henceforth there is laid up for me a crown of righteousness, which the Lord, the righteous judge, shall give me at that day: and not to me only, but unto all them also that love his appearing." Thus he looks not to the coming of the Lord to receive him to Himself, but to the "appearing of the Lord," which is the usual side of the truth taken in these epistles. The reason is obvious. The coming of the Lord will in no way manifest the faithfulness of the servant; His appearing will. At "that day" will be the display of whatever has been endured, as well as done, for the Lord's sake.

With this prospect he comforts Timothy no less than his own spirit; but at the same time he speaks as to joining him, with a glance at one that had forsaken him. "Demas hath forsaken me, having loved this present world, and is departed unto Thessalonica; Crescens to Galatia, Titus unto Dalmatia. Only Luke is with me." He was comparatively alone. If he does not hide the sorrowful view of an old fellow-labourer's cooling in zeal, with all its dangers, the consolation is also before Timothy both of those that go on in faithful labour, and of one at least restored. "Take Mark, and bring him with thee: for he is profitable to me for the ministry." So we find that God knows how to temper the bitter with the sweet, always doing the right thing in the right place and time.

Thus he comforts Timothy at the same time that he admonishes him. In the midst of all, he is told to bring the cloak that he left at Troas with Carpus, and the books, but especially the parchments. This again has stumbled the minds of men. They cannot understand an inspired apostle talking about a cloak in the midst of a divinely given pastoral charge. The reason is manifest: they themselves savour of the things of men, and not of God. There is nothing that more shows God than His ability to combine that which is eternal with care for the smallest things of this life. It was not then an indifferent matter to God. The Holy Spirit would make it to be most practical and precious. Be assured, that if you do not bring the Spirit of God into these matters, perhaps your cloak, perhaps a book, will become a snare to you. To many a man and woman has a little bit of dress done no small injury, just because they think it is too little for the Spirit of God to direct them in. "The cloke," then says he, "that I left at Troas with Carpus, when thou comest, bring with thee, and the books," not only the clothing, but even that which he is to read, "especially the parchments;" what he was going to write on, probably. "Alexander the coppersmith did me much evil: the Lord reward him according to his works: of whom be thou ware also; for he hath greatly withstood our words."

Finally, we have his assertion of the blessed Lord's care, and his confidence in Him that He would preserve him from all evil to His heavenly kingdom; closing this solemn and touching epistle (it would seem the last words he wrote) with salutations to various saints.

Comentario de Clarke

Verso 12. No me avergüenzo... Aunque sufro por el Evangelio, no me avergüenzo del Evangelio; ni estoy confundido en mi expectativa; Su gracia es suficiente para mí en todo momento.

Porque yo sé a quién he creído... Conozco bien la bondad, la misericordia y el poder de Cristo; y sé que no puedo confiar en él en vano.

Lo que le he encomendado... Esto se entiende de diversas maneras. Algunos piensan que se refiere a su vida , que él había puesto, por así decirlo, en las manos de Cristo, para que pudiera recibirla de nuevo, en la resurrección, en el gran día. Otros piensan que se refiere a su alma . Esto también lo había puesto en manos de su fiel Creador, sabiendo que aunque a los malvados se les permitía quitarle la vida, no podían destruir su alma ni perturbar su paz.

Otros piensan que está hablando del Evangelio , que él sabe será cuidadosamente conservado por la gran Cabeza de la Iglesia; porque, aunque pronto será llamado a sellar la verdad con su sangre, sabe que Dios se encargará de que la misma verdad sea proclamada al mundo por otros, a quienes Dios levantará con ese mismo propósito.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

por lo que porque también sufro estas cosas, es decir, sufro debido a mi propósito de llevar el evangelio a los gentiles; Vea las notas en Colosenses 1:24.

Sin embargo, no estoy avergonzado - Compare las notas en Romanos 1:16

Porque sé a quien he creído, margen ", confiable". La idea es que entendió el carácter de ese Redentor a quien había cometido sus intereses eternos, y sabía que no tenía ninguna razón para avergonzarse de confiar en él. Pude mantener todo lo que se había entendido por su cuidado, y no sufriría que se perdiera; Consulte Isaías 28:16.

y estoy convencido de que puede mantener lo que me he comprometido a él, es decir, el alma, con todos sus intereses inmortales. Un hombre no tiene nada de mayor valor para entrometerse a otro que los intereses de su alma, y ​​no hay otro acto de confianza como esa en la que se convierte en el mantenimiento de ese alma al Hijo de Dios. Por lo tanto, aprender:

(1) que la religión consiste en cometer el alma al cuidado del Señor Jesús; porque:

1. Creemos que no podemos asegurar la salvación del alma nosotros mismos.
   1. El alma es por naturaleza en peligro.
   2. Si no se salva por él, el alma no será salvada en absoluto.

(2) Que el alma es un tesoro excelente e invaluable que se compromete con él.

1. Ningún tesoro más alto puede comprometerse con otro;
   1. En relación con que se le confía toda la cuestión de nuestra felicidad en la tierra y en el cielo, y todo depende de su fidelidad.

(3) Es realizado por el verdadero cristiano con la mayor confianza, para que la mente esté en reposo. Los motivos de esta confianza son:

(a) Lo que se dice del poderoso poder del Salvador;

(b) Sus promesas que mantendrán a todos los que confían en él (compare las notas en Juan 10:27;

(c) Experiencia: el hecho de que aquellos que han confiado en él han descubierto que puede mantenerlos.

(4) Este acto de cometer el alma, con todos sus intereses, al Salvador, es la verdadera fuente de paz en los ensayos de la vida. Esto es así porque:

(a) Habiendo hecho esto, sentimos que nuestros grandes intereses son seguros. Si el alma está a salvo, ¿por qué necesitan ser perturbados por la pérdida de salud, propiedad u otras comodidades temporales? Esas son cosas secundarias. Un hombre que está naufragado, y quien ve a su hijo o hija a salvo con él en la orilla, estará poca preocupada de que un ataúd de joyas cayerá por la borda, por valioso, podría ser:

1. Todas esas pruebas pronto pasarán, y estará a salvo en el cielo.
   1. Estas mismas cosas pueden además el gran objeto, la salvación del alma. Los grandes intereses de un hombre pueden ser más seguros cuando están en una prisión que en un palacio; en una paleta de paja que en una cama de abajo; Cuando se limita a decir: "Danos este día, nuestro pan diario", que cuando se incluye con la riqueza de Croesus.

contra ese día - el día del juicio, llamado "ese día", sin nada más para designarlo, porque es el gran día; "El día para el que se hicieron todos los demás días". Parece haber sido tanto el objeto del pensamiento y la conversación entre los primeros cristianos, que el apóstol supuso que se entendería simplemente refiriéndose como "ese día"; Es decir, el día en que siempre estaban predicando, y hablando y pensando.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Por qué causa , Igual que "por qué", 2 Timoteo 1:6 .

también , & c. Yo también sufro estas cosas.

saber . Aplicación-132.

creído, App-150.

mantener . guardia, como en 1 Timoteo 6:20 .

aquello que. le hemos encomendado . mi deposito. Paratheke griego . Seo 1 Timoteo 6:20 . en contra. hasta. Griego. e es.

ese dia . El día de su aparición. Compárese con 2 Timoteo 4:8 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

12 Por lo cual también sufro estas cosas Es bien sabido que la ira de los judíos se encendió contra Pablo, por esta razón más que cualquier otra, que él hizo el evangelio común a los gentiles. Sin embargo, la frase cuya causa se relaciona con todo el versículo, y por lo tanto no debe limitarse a la última cláusula sobre "los gentiles".

Pero no me da vergüenza que la prisión en la que estaba atado no pudiera en ningún caso disminuir su autoridad, sostiene, por el contrario, por dos argumentos. Primero, muestra que la causa, lejos de ser vergonzosa, fue incluso honorable para él; porque él era un prisionero, no a causa de ninguna mala acción, sino porque obedeció a Dios que lo llamó. Es un consuelo inconcebible, cuando somos capaces de traer una buena conciencia en oposición a los juicios injustos de los hombres. En segundo lugar, desde la esperanza de un tema próspero, argumenta que no hay nada vergonzoso en su encarcelamiento. El que aprovechará esta defensa podrá vencer cualquier tentación, por grandes que sean. Y cuando dice que "no tiene vergüenza", estimula a otros, con su ejemplo, a tener el mismo valor.

Porque sé en quién he creído. Este es el único lugar de refugio al que deben recurrir todos los creyentes, siempre que el mundo considere que son condenados y arruinados. a saber, considerarlo lo suficiente como para que Dios los apruebe; ¿Cuál sería el resultado si dependieran de los hombres? Y por lo tanto, debemos inferir cuán ampliamente difiere la fe de la opinión; porque, cuando Pablo dice: "Sé a quién he creído", quiere decir que no es suficiente si crees, a menos que tengas el testimonio de Dios, y a menos que tengas plena certeza. La fe, por lo tanto, no se apoya en la autoridad de los hombres, ni descansa en Dios, de tal manera que dude, sino que debe unirse con el conocimiento; de lo contrario no sería lo suficientemente fuerte contra los innumerables asaltos de Satanás. Quien con Pablo disfruta de este conocimiento, sabrá, por experiencia, que, por buenos motivos, nuestra fe se llama

"La victoria que vence al mundo" ( 1 Juan 5:4)

y que por buenos motivos, fue dicho por Cristo,

"Las puertas del infierno no prevalecerán contra él". ( Mateo 16:18.)

En medio de cada tormenta y tempestad, ese hombre disfrutará de un descanso ininterrumpido, que tiene una convicción establecida de que Dios,

"Quién no puede mentir" ( Tito 1:2)

o engañar, ha hablado, y sin duda cumplirá lo que ha prometido. Por otro lado, el que no tiene esta verdad sellada en su corazón, será sacudido continuamente de aquí para allá como una caña.

Este pasaje es muy digno de atención; porque expresa admirablemente el poder de la fe, cuando muestra que, incluso en asuntos desesperados, debemos darle a Dios tanta gloria como para no dudar de que será verdadero y fiel; y cuando también muestra que debemos confiar en la palabra tan completamente como si Dios se hubiera manifestado a nosotros desde el cielo; porque el que no tiene esta convicción no entiende nada. Recordemos siempre que Pablo no persigue especulaciones filosóficas a la sombra, sino que, ante la realidad ante sus ojos, declara solemnemente cuán valiosa es una esperanza segura de la vida eterna.

Y estoy convencido de que él es capaz. Debido a que el poder y la grandeza de los peligros a menudo nos llenan de consternación, o al menos tientan a nuestros corazones a desconfiar, por esta razón debemos defendernos con este escudo, que hay suficiente protección en el poder de Dios. . De la misma manera, Cristo, cuando nos pide que tengamos esperanza confiada, emplea este argumento:

"El Padre, que me lo dio, es más grande que todos" ( Juan 10:29)

con lo cual quiere decir que estamos fuera de peligro, ya que el Señor, que nos ha tomado bajo su protección, es muy poderoso para sofocar toda oposición. Es cierto que Satanás no se aventura a sugerir este pensamiento de forma directa, que Dios no puede cumplir, o se le impide cumplir, lo que ha prometido (porque nuestros sentidos están conmocionados por una blasfemia tan grave contra Dios), sino por la preocupación. nuestros ojos y entendimientos, nos quita todo sentido del poder de Dios. Por lo tanto, el corazón debe estar bien purificado, para que no solo pueda saborear ese poder, sino que pueda retenerlo en medio de tentaciones de todo tipo.

Ahora, cada vez que Pablo habla del poder de Dios, comprenda por él lo que puede llamarse su poder real o (ἐνεργουμένμν) "efectivo", como lo llama en otro lugar. ( Colosenses 1:29) La fe siempre conecta el poder de Dios con la palabra, que no imagina estar a distancia, pero, habiéndola concebido internamente, la posee y la retiene. Así se dice de Abraham:

"No dudó ni discutió, pero le dio gloria a Dios, convencido de que lo que había prometido también podía realizar" ( Romanos 4:20).

Lo que le he confiado Observe que emplea esta frase para denotar la vida eterna; por lo tanto, concluimos que nuestra salvación está en la mano de Dios, de la misma manera que hay en un depositario las cosas que le entregamos para que guarde, confiando en su fidelidad. Si nuestra salvación dependiera de nosotros mismos, (147) ¿a cuántos peligros estaría continuamente expuesto? Pero ahora está bien que, después de haberse comprometido con un tutor así, esté fuera de todo peligro.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CARGO I. SER CELOSO; SE VALIENTE; AVIVA SU GRACIA DE ORDENACIÓN

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

por qué razón. ver com. 2 Timoteo 1:6 .

Sufro incluso estas cosas , sc. fianzas y prisión.

ᾧ Creí , a quien he creído , el tiempo perfecto que marca la continuación de piotis. Con la construcción cp. Juan 13:18 , he visto a tu elegido.

τὴν παραθήκην μου. La palabra es peculiar en el NT a las Pastorales (ver también 1 Timoteo 6:20 ), y aparece en la LXX. sólo en Levítico 6:2 ; Levítico 6:4 ; 2Ma 3:10; 2Ma 3:15, el último de los cuales pasajes presenta un paralelo con el que tenemos ante nosotros.

Había en el tesoro de Jerusalén 'depósitos' de viudas y huérfanos, y los sacerdotes rezaban para que Dios los guardara a salvo (διαφυλάξαι) del saqueador para aquellos que los habían depositado. En 1 Timoteo 6:20 y 2 Timoteo 1:14 παραθήκη claramente significa la doctrina entregada a Timoteo para predicar; y por lo tanto parece que aquí τὴν παρ.

μου = la doctrina entregada a Pablo por Dios. El Apóstol es un prisionero y no tiene perspectiva de vivir mucho más, y expresa su confianza en que Dios guardará a salvo su doctrina hasta ese día , es decir, el día de la cuenta final. Se han sugerido muchos otros significados para παραθήκη, como 'alma', 'salvación', 'oficio apostólico', etc.; pero la fuerza de los paralelos debe ser preservada.

La conexión con el versículo siguiente también se mantiene plenamente al comprender aquí παραθήκη de la doctrina confiada a Pablo. Sabe que poco más puede hacer por la conservación y propagación de la fe; él lo recomienda en consecuencia a Dios; y luego le pide solemnemente a Timoteo, su hijo espiritual y sucesor, que retenga como modelo las sanas palabras que le ha enseñado, para guardar el buen depósito .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

DOCTRINA Y VIDA

"Yo sé a quién he creído".

2 Timoteo 1:12

En estas palabras encuentro indicada la necesidad, en la vida de fe, de claridad doctrinal y decisión, y la necesidad, si esa claridad y decisión no han de ser puramente abortivas, causa sin efecto, medios sin fin, de un conocimiento vivo de una Persona Divina y una manifestación viva de ese conocido, en acción y sufrimiento.

I. Una sugerencia solemne de la necesidad de claridad y decisión doctrinales — Puede parecer, por el momento, que esta inferencia de estas palabras en particular no es obvia. ¿Están realmente presentes aquí pensamientos de firmeza dogmática, de precisión de credos, artículos y definiciones? ¿No es el primer y más obvio hecho del pasaje, como los cristianos han señalado con tanta frecuencia, que el escritor no dice: "Sé lo que he creído", sino "Sé a quién"? Se podría decir incluso con una especie de indignación que el pasaje excluye positivamente la idea de 'los huesos secos de la doctrina' en favor de una cálida relación del alma con Jesús, en la que las declaraciones frías y complicadas serán olvidadas en los pulsos sentidos. de su corazón.

Sin duda, una protesta así tendría mucha verdad en ella: que la mayoría de las lecciones sagradas se transmiten por la presencia de la palabra "quién" y la ausencia de "qué". El apóstol moribundo va, en efecto, directamente y por necesidad espiritual, a la Persona de su Señor, a su Señor personal, al estrecho abrazo de su Eterno Amigo, el amante de su alma. Nada más servirá en vista de su extremado y desolación, todos los hombres lo abandonan y la eternidad a punto de cerrarse sobre él.

II. Miremos un poco más en las palabras y en el asunto . Cuando hablo, o pienso, de ir directamente a mi Señor y Salvador, de encontrar descanso en Su amor y fidelidad, de seguridad en Sus brazos y en Su pecho, ¿Cómo estoy seguro de la realidad y solidez de los términos, tan cálidos y tiernos, que así empleo? Quizás pueda responder que mi certeza es por el Espíritu Santo, que enseña, que ilumina, que derrama amor divino en mi corazón y glorifica a Cristo en mi hombre interior.

Pero la respuesta nuevamente es obvia, que, en primer lugar, las obras especiales y el mismo ser del Espíritu Bendito son asuntos de pura revelación, de doctrina revelada; y que, en segundo lugar, Su santa obra de iluminación y santificación, con toda certeza en cuanto a su abrumadora regla, presupone siempre alguna doctrina definida, alguna información divina positiva, sobre la obra y la persona del Salvador.

Ya sea directamente de las Sagradas Escrituras, o por conclusiones seguras de ellas, ya sea en palabras doctrinales leídas o en palabras doctrinales dichas, de una forma u otra, la información acerca de Él que el hombre debe tener, si el Espíritu ha de manifestar ante el alma Su gloria. Debe haber algunos y, en las etapas más simples de fe iluminada y viva, algunos no son pequeños en su significado. Tan pronto como pronuncié las palabras Salvador, Redentor, Hijo de Dios, Cordero de Dios, Sacerdote, Rey, Hermano, tan pronto como pensé con consuelo en el precioso derramamiento de sangre, o me quedé con brillante anticipación en la perspectiva de mi presencia. con mi Amigo eterno en la muerte y en la eternidad, de lo que estoy en medio de la doctrina de Cristo; porque cada una de estas ideas se debe a la instrucción divina acerca de Él.

En esto, a través de esto, el Espíritu Santo obra en mí y en mí. A través de la doctrina, me muestra a Cristo, y el camino hacia Él, y mi parte y suerte en Él, y mis tesoros en Él, y mi cielo venidero con Él.

Obispo HCG Moule.

Ilustración

'Observa cómo el alma de San Pablo, llena del Espíritu Santo, y ahora a punto de entrar en la eternidad, se vuelve con un énfasis extraordinario hacia el hecho de la inspiración divina y la autoridad divina de “toda Escritura” ( 2 Timoteo 3:16 ). . Escúchalo mientras apela al corazón sensible del discípulo más joven para que “continúe en las cosas que ha aprendido y de las que se ha asegurado”, no sólo sobre la base de una impresión subjetiva sino de una autoridad objetiva.

Escúchalo mientras repudia el racionalismo, que sin duda pretendía ser espiritual y místico, pero que era racionalismo sin embargo, de aquellos que decían “que la resurrección ya pasó” ( 2 Timoteo 2:18 ). Observe su resumen solemne de la razón por la cual Timoteo debe “ser fuerte en la gracia que es en Cristo Jesús”, una razón que en su brevedad combina la triple cuerda de profecía sobrenatural, evento sobrenatural y enseñanza sobrenatural: “Jesucristo, de la simiente de David, resucitó de entre los muertos, según mi Evangelio ”( 2 Timoteo 2:8 ).

Y luego vea cómo para sí mismo, al borde de esa experiencia suprema de nuestra vida mortal, el acto de morir, preparándose para la última sumisión y la última victoria, el Apóstol no capta para su propia paz meras generalidades de fe, sino la verdades más profundas y más elevadas de toda la revelación: “Él nos salvó y nos llamó con llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara; pero ahora se manifiesta por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del Evangelio ”( 2 Timoteo 1:9 ).

Todo esto ilustra poderosamente el principio de que existe una conexión del tipo más fuerte y vital entre la vida cristiana, ya sea en acción o en sufrimiento, y la doctrina cristiana: las certezas de la verdad revelada y su expresión correcta '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

FE Y CONOCIMIENTO

El conocimiento que profesan algunas personas de Cristo equivale a poco más que el conocimiento de Su nombre. Pero-

I. San Pablo conocía a Cristo como el único Ser cuya influencia había sobrepasado todas las demás influencias en su vida — Cristo había cambiado su carácter y el curso de su vida.

II. Él conocía a Cristo como el Amigo paciente, tierno y servicial durante muchos años de esa nueva vida y carrera. En problemas, debilidad, miedo y "peligros", San Pablo no había buscado el alivio de los subterfugios, sino que había buscado y encontrado el alivio de Jesús.

III. San Pablo conocía a Cristo de manera muy práctica como su Maestro . Cristo era un Maestro que le había dado mucho que hacer, mucho que soportar (ver 2 Corintios 11:16 ), pero siempre le había dado la ayuda y la fuerza necesarias. y Su propia cooperación y compañía. El servicio práctico impulsa maravillosamente el conocimiento teórico, y sin el primero, el segundo tiene poco valor.

IV. San Pablo conocía a Cristo como la única base de esperanza para el yo inmortal, para el futuro eterno . Este aspecto de Cristo fue el más notable para San Pablo, ya que había sido educado para creer en sí mismo, en el mérito, en la justicia de sus propias obras. Pero ahora, un infante no confía más implícita e inconscientemente en su madre de lo que San Pablo confió consciente, agradecida y exclusivamente en Cristo para la salvación y la seguridad de un futuro inexplorado y vagamente conocido.

(TERCER BOSQUEJO)

LA FE Y SU OBJETO

Al analizar estas palabras, encontramos que contienen tres ideas:

I. La fe de San Pablo , expresada en estas palabras: "He creído".

II. El objeto de su fe , que recuerda cuando dice: "En quien he creído".

III. La certeza de su fe , indicada con tanta fuerza y ​​serenidad por esta expresión: 'Yo sé'.

Ésa es la división natural del tema.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CONFIANZA CRISTIANA

"Sé a quién he creído, y estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día".

2 Timoteo 1:12

San Pablo sabe lo que ninguno de los sabios de este mundo sabe. Conoce a su Salvador. Aquí tenemos un relato de este conocimiento y el uso que hizo de él.

I. El depósito que hizo San Pablo — Habla de haber "cometido" algo, expresión notable que indica que la transacción es de gran importancia. Ahora bien, ¿qué había cometido San Pablo? Sin duda, entregó su alma. ¿Por qué lo había hecho? Ha sido bien dicho, porque estaba tan convencido de su valor. No puedes salvarte a ti mismo, no puedes santificarte a ti mismo, y por lo tanto, si tu alma ha de estar a salvo, debe ser puesta en manos de otro.

Pero San Pablo comprometió no sólo su alma, aunque era lo más precioso que tenía, sino a sí mismo, en cuerpo, alma y espíritu; entregó sus cuidados, sus esperanzas, sus perspectivas, todo lo que deseaba, deseaba y esperaba, se entregaba total y completamente a Jesucristo.

II. La persuasión que tenía al respecto ... ¿Cuál era la confianza que expresaba sobre este depósito que había hecho? ¿Cuál fue su persuasión? "Estoy convencido", dice, de que "puede guardar lo que le he encomendado". ¿Qué quiso decir él?

(a) Que Cristo pudo evitar que finalmente cayera .

(b) Que pudo evitar que se sintiera abrumado en los días de dolor, tentación, desánimo, aflicción y oscuridad .

(c) Que Dios pudo evitar que el alma que le había encomendado cayera en el pecado . Esta es una exigencia mucho mayor para su fe que cualquier otra. Creía que Cristo podía 'protegerlo de tropezar' ( Judas 1:24 ).

III. El terreno sobre el que descansaba esta persuasión : era el conocimiento personal de Aquel en quien confiaba. 'Sé a quién he creído', no 'qué'. No las doctrinas del Evangelio, aunque nadie las conocía mejor. El escritor de la Epístola a los Romanos no era un novato en la doctrina cristiana, pero no dice nada sobre doctrinas. Yo sé a quién . No es una doctrina sino una Persona.

Rev. EW Moore.

Ilustración

Durante la última enfermedad del difunto Dr. Alexander, de Princeton, fue visitado por un ex alumno. Luego de intercambiar algunas palabras de conversación, el venerable doctor le dijo al joven discípulo: “Dame un texto que me ayude, cítame un texto que me fortalezca para la última batalla”. Y el joven repitió las palabras: "Yo sé" en "Quien he creído, y estoy persuadido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día".

“No”, dijo el médico, “eso no está bien; no es " en Quien", es " Quien ". Ni siquiera tendré una preposición entre mi Salvador y yo ”. "Yo sé a quién ". '

Comentario Bíblico de Smith

¿Pasemos ahora a la segunda de Timoteo? Esta es la última epístola que escribió Pablo. Está de nuevo en prisión en Roma. Parecería que fue liberado del primer encarcelamiento y se le permitió un poco más de tiempo de libertad para predicar el Evangelio. Y reuniendo las diversas epístolas y el libro de los Hechos, parecería que fue a Mileto y luego a Corinto y a Troas, probablemente a Éfeso, y luego de regreso donde fue arrestado y llevado de regreso a Roma.

Pablo se da cuenta de que la situación ahora ha cambiado en Roma. Se da cuenta de que la sentencia de muerte está sobre él. Sabe que le queda muy poco tiempo, que pronto será ejecutado por Nerón por su fe en Jesucristo. Y así, dándose cuenta de que su ejecución es solo cuestión de tiempo, Pablo escribe su carta final a Timoteo, su hijo en la fe. Este joven al que Pablo había discipulado y con el que había pasado tanto tiempo invirtió en la vida de Timoteo para que pudiera continuar con la obra de Pablo una vez que él se hubiera ido.
Así que Pablo ahora está escribiendo su epístola final, esta es la última de las epístolas de Pablo. Poco después de esto, fue decapitado en la Vía Apia, en las afueras de Roma.
Asi que,

Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de vida que es en Cristo Jesús ( 2 Timoteo 1:1 ),

Verás, la sentencia de muerte ahora pende sobre él. Entonces, ¿de qué está hablando? La vida en Cristo Jesús, esa vida eterna. Jesús dijo: "No temas a los que pueden matar tu cuerpo, y después de eso no tienen ningún poder" ( Mateo 10:28 ). Y así como Pablo está escribiendo con la sentencia de muerte sobre él, sabiendo que su ejecución es solo cuestión de tiempo, es interesante cómo escribe sobre la vida. Soy "apóstol por la voluntad de Dios, según la promesa de vida", no de muerte sino "de la vida que es en Cristo Jesús".

Juan nos dice: "Este es el testimonio: Dios nos ha dado vida eterna, y esa vida está en el Hijo. Y el que tiene al Hijo, tiene la vida" ( 1 Juan 5:11 ). "Conforme a la promesa de vida que es en Cristo Jesús". Oh, gracias a Dios, incluso con la sentencia de muerte pendiendo sobre nosotros, podemos hablar de la vida, esa vida eterna, esa vida eterna que tenemos en Cristo Jesús.

Cuando el joven rico vino a Jesús y se postró a sus pies, dijo: "Maestro bueno, ¿qué bien debo hacer para heredar esta vida eterna" ( Mateo 19:16 )? Él vio en Cristo esa calidad de vida y la deseó, esa calidad de vida que es nuestra a través de nuestra fe en Jesucristo. "El que tiene al Hijo, tiene la vida".

A Timoteo, mi amadísimo hijo ( 2 Timoteo 1:2 ):

Fíjate en los términos entrañables de Pablo ahora hacia Timoteo cuando se da cuenta de que esta es probablemente la última vez que voy a escribir, poder escribirle "mi amadísimo hijo". Entonces, hay mucha emoción, mucho patetismo en esta segunda carta a Timoteo debido al trasfondo de toda esta epístola.

Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro ( 2 Timoteo 1:2 ).

Estos hermosos dones de Dios: Su gracia, Su misericordia, Su paz.

Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados ​​con limpia conciencia, que sin cesar me acuerdo de vosotros en mis oraciones noche y día ( 2 Timoteo 1:3 );

Los hombres que Dios usa son hombres de oración. Pablo está constantemente en sus epístolas refiriéndose a su vida de oración. Era un hombre que vivía y dormía y respiraba oración. Vivió en estrecha relación con Dios y con Jesucristo, y así sucede con aquellos hombres que Dios usa, son hombres de oración. Y aquí Pablo habla de su oración por Timoteo sin cesar día y noche, porque Pablo se dio cuenta de que si el ministerio de la Palabra iba a llevarse a cabo en verdad, realmente la pesada carga recaería sobre Timoteo una vez que Pablo se fuera.

Cuando Pablo envió a Timoteo a la iglesia en Filipos, dijo: "Os he enviado a mi amado hijo Timoteo, porque no tengo otro que tenga mi mismo sentir que yo, que de verdad os tenga en su corazón" ( Filipenses 2:19-20 ).

Timoteo fue uno que realmente había modelado su vida después de Pablo. Pablo podría decir, oye, este joven ha captado la visión. Este joven conoce mi corazón. Y así se dio cuenta de que Timoteo iba a ser el natural para llevar a cabo ese mismo ministerio de la gracia de Dios para el pueblo. Y esa es sin duda la razón por la que Pablo invirtió tanto tiempo en oración por Timoteo, día y noche. Oh Señor, es un hombre joven. Señor, él no tiene los antecedentes y la experiencia, pero Dios, úsalo, ayúdalo, bendícelo, Señor. Oh, ¿no te encantaría tener a Paul orando por ti día y noche?
Y Pablo dijo,

Tengo muchas ganas de verte, porque me acuerdo de tus lágrimas ( 2 Timoteo 1:4 ),

Sin duda, la última vez que Pablo había visto a Timoteo allí en Efeso y tuvo que dejarlo, Timoteo estaba llorando, probablemente quería ir con Pablo. Ellos creían que Pablo fue arrestado en Éfeso en este momento cuando la iglesia romana comenzó a, quiero decir, el gobierno romano comenzó a perseguir a la iglesia nuevamente. Y probablemente cuando ataron a Pablo para que lo llevara de regreso a Roma, cuando se despidió de Timoteo, Timoteo solo estaba llorando y sollozando.

Y, sin embargo, era necesario que se quedara y estableciera a esos hermanos en la iglesia de Éfeso, que estaban siendo hostigados por los falsos maestros que habían entrado. Y así Timoteo, llorando; y Pablo tenía vívidamente en su mente a este amado colaborador, su hijo en el Señor, él tenía en su mente las lágrimas que corrían por el rostro de Timoteo. Él dijo: Oh, tengo un gran deseo de verte. Recuerdo tus lágrimas y me encanta verte.

para que me llene de gozo ( 2 Timoteo 1:4 );

Qué hermoso vínculo se crea por medio de Jesucristo entre los hombres y entre las mujeres. Esta familia de Dios, supera incluso a nuestra familia natural. El vínculo que Dios crea en nuestros corazones y en nuestras vidas el uno para el otro, ese amor que está ahí. Pablo dijo,

Llamo a la memoria la fe no fingida ( 2 Timoteo 1:5 )

O la fe pura.

que está en ti, que habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice; y estoy seguro que también en vosotros ( 2 Timoteo 1:5 ).

Así que vino de una buena línea, ya sabes, una herencia piadosa. Que bendición es. Qué bendición tener una abuela piadosa. Que bendicion tener una madre piadosa, la fe que habia en mi abuela, la fe que habia en mi madre, la fe que Dios ha sembrado en mi corazon.
Sabes, es interesante que mi abuela era una mujer muy especial. Ella vivía en Santa Bárbara y el pastor que vino a la iglesia allí era solo un hombre joven, aún no estaba casado.

Y entonces ella solía ir con él en sus llamadas para que no hubiera dudas en la mente de la gente si él visitaba a algunas de las esposas jóvenes o lo que sea, mi abuela siempre estaba con él y hacía sus llamadas con él. Ella vivió una vida dedicada al Señor, para servir al Señor. Esa era toda la pasión de su vida: servir al Señor.
Cuando ella estaba en el hospital muriendo de cáncer, faltaban enfermeras y ella se levantaba y daba vueltas y llevaba orinales a las personas y las cuidaba y atendía a las personas en el hospital porque esa era su vida, simplemente Servicio.

Era una vida de servicio a Dios y de confianza en Dios.
Recientemente descubrí que en su lápida están inscritas las palabras "Jesús nunca falla". Y esa fue solo la historia de su vida, fue una vida de fe en el Señor. Y entonces, los miembros de la familia, porque eso era justo, era una especie de sello distintivo de su vida, "Jesús nunca falla", pusieron eso en su lápida. No sabía eso, pero en Fairhaven, aquí en Santa Ana, en la lápida de mi madre, hemos colocado "Jesús nunca falla", porque la fe que había en mi abuela se transmitió a mi madre.

Y pude recordar de un niño, mi hermano menor tenía asma. Y cuando tenía sus ataques y empezaba a jadear, no podía dormir, teníamos una vieja mecedora que crujía. Y cuando era un niño pequeño, podía recordar estar acostado en la cama escuchando a mi hermano jadear, ya sabes, ese jadeo asmático que sabes, tiene un sonido único, y podía escuchar eso. Podía oír el crujido de la mecedora en la otra habitación y podía oír a mi madre cantando Jesús nunca falla.

Jesus nunca falla. El cielo y la tierra pueden pasar, pero Jesús nunca falla. Y me iba a dormir escuchándola mecer a mi hermano durante sus ataques de asma cantando de la gracia inagotable de Jesucristo. Cada vez que estábamos enfermos, ella entraba y nos cantaba, Jesús nunca falla. Mi hermano fue sanado de asma; el Señor no falló. Y a lo largo de nuestra vida el Señor ha cuidado de nosotros. El Señor no falló.

Y como esto era una gran parte de su vida, sin saber que estaba en la lápida de mi abuela, lo pusimos en su lápida aquí en Santa Ana. Y entonces ahí en el cementerio de Montecito vas a encontrar una lápida de mi abuela que dice: "Jesús nunca falla". Aquí en Fairhaven encontrarán la lápida de mi madre que dice: "Jesús nunca falla", la fe que vino de mi abuela a mi madre y ahora nos pasó a nosotros y nosotros, por supuesto, la pasamos a nuestros hijos y ahora ellos también, sus hijos y nietos y todo.

Oh cuán gloriosa es la herencia que es nuestra en el Señor y en las cosas del Espíritu y es justo, es simplemente una cosa hermosa.
Pablo dijo yo sé la fe que había en tu abuela Loida y también en tu madre Eunice y sé que está en ti. Oh, lo más grande que podemos ofrecer y dar a nuestros hijos es esta herencia de confiar en Dios en la fe. Qué importante que lo transmitamos.

Por tanto, te hago recordar que despiertas el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos ( 2 Timoteo 1:6 ).

Ahora, Pablo ya ha hecho referencia a esto un par de veces. Cuando Timoteo era joven y comenzó a unirse a Pablo en el ministerio allí en Listra, los ancianos le impusieron las manos a Timoteo y oraron por él. Y mientras lo hacían, el Señor le dio a Pablo una palabra de profecía en la cual el Señor le habló a Timoteo, diciéndole los dones que el Señor le estaba dando y esbozando un poco el ministerio que Timoteo había de cumplir.

Y Pablo ha hecho mención antes de esta experiencia que tuvo Timoteo cuando los ancianos le impusieron las manos y recibió el Espíritu Santo y los dones del Espíritu y la palabra de profecía dirigiendo su vida y su ministerio. Y entonces Pablo dijo, acordaos y avivad el don que hay en vosotros que recibisteis cuando os impusieron las manos y se ejerció el don de profecía.
Es posible que descuidemos los dones de Dios en nuestras vidas, pero Dios no nos dio estos dones para que los descuidemos.

Él nos dio estos dones para que los usemos. Y así la exhortación de Pablo a Timoteo, "Aviva ese don que está en ti", comienza a ejercitarlo nuevamente. Por fe, comienza a ejercitar nuevamente ese don del Espíritu que Dios te ha dado.

Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía ( 2 Timoteo 1:7 );

Ahora, evidentemente, Timoteo se volvió un poco temeroso en el ejercicio de este don. Y creo que esa es una herramienta que Satanás usa a menudo para desalentar nuestros ejercicios de los dones del Espíritu. Miedo. No sé qué va a pensar la gente, ya sabes, si les digo eso. Y tenemos este miedo que muchas veces nos restringe del ejercicio de los dones. Pero "Dios no nos ha dado el espíritu de temor";

sino de poder, amor y dominio propio ( 2 Timoteo 1:7 ).

Espíritu de poder. Oh, gracias a Dios, el espíritu de amor, qué importante, y una mente sana.
Asi que,

No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo, sino sé partícipe de las aflicciones del evangelio según el poder de Dios ( 2 Timoteo 1:8 );

Ahora bien, hay muchas situaciones en las que podemos mantener la boca cerrada y no meternos en problemas cuando en realidad deberíamos abrir la boca y meternos en problemas. Sabes, cuando la gente dice cosas blasfemas podemos simplemente mantener la boca cerrada y encogernos de hombros y decir, ya sabes, pobre alma estúpida. O podemos decirles: ¿Se dan cuenta de lo que están diciendo? ¡Qué boca más sucia tienes! ¿No te molesta tener una mente y una boca tan sucias?

A menudo le he dicho a la gente cuando usa el nombre de Jesús de una manera blasfema: Oye, eso me duele. Estás hablando de un hombre a quien amo más que a nadie, que murió para salvarme de mis pecados, y me duele escucharte hablar de Él de esa manera. Oye. A veces se enojan y, ya sabes, se ven como, ¿Quién te crees que eres?, ya sabes, y todo ese tipo de cosas. Sin embargo, Pablo le dice a Timoteo que "Dios nos ha dado el poder del espíritu de poder, de amor y de dominio propio.

“Por tanto, no te avergüences de nuestro Señor, sino sé partícipe de las aflicciones del evangelio, llegaremos a un poco, “Los que viven piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución” ( 2 Timoteo 3:12 ) La promesa de la Biblia que más odio.

El poder de Dios; quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos ( 2 Timoteo 1:9 ),

Entonces Dios que nos llamó y nos salvó, pero no fue conforme a nuestras obras. No somos salvos según nuestras obras sino según los propósitos de Dios.
Ahora bien, este era el mensaje que Pablo estaba proclamando y el mensaje que estaba siendo pervertido por el legalismo que se estaba infiltrando en la iglesia. Ahora recuerde que Timoteo estaba ministrando allí en Efeso, a la iglesia en Efeso. Y ya estaban esas semillas de legalismo que habían echado raíces y estaban comenzando a apartar a la gente del glorioso evangelio de la gracia que Pablo había proclamado.

Y Pablo le habla a Timoteo de su preocupación de que se estaban alejando de la gracia de Dios, y que él los confirmara en la gracia de Dios.
Unos años más tarde, Jesús escribió una carta a Éfeso y no todo estaba bien dentro de la iglesia. De hecho, Jesús llamó a la iglesia de Éfeso al arrepentimiento y dijo que a menos que se arrepientan quitaré Mi presencia de ustedes. Habían llegado al lugar donde toda su religión era una cuestión de obras, porque el Señor dijo: Yo conozco tus obras, tu labor y demás, y tus obras.

Habían llegado a una relación legal con el Señor. Habían llegado a una salvación basada en obras. "Quien nos salvó y llamó", dijo Pablo, "no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos".

Ahora, el resultado de una relación legal con el Señor es realmente la pérdida de la relación porque Jesús no quiere una relación legal contigo. Él desea una relación amorosa contigo. Él quiere que te relaciones con Él en amor. Y así le dijo a Éfeso: "Has dejado tu primer amor" ( Apocalipsis 2:4 ). Tienes todas estas obras, hombre, tienes todo este asunto funcionando todo tipo de obras, pero tengo esto en tu contra, porque has dejado tu primer amor. No quiero una relación legal contigo. Quiero una relación amorosa contigo.

Y esta noche Jesús está buscando una relación amorosa contigo. No está interesado en todas estas pequeñas reglas y regulaciones y en mantener tus obras. Él está interesado en que lo ames supremamente, esta relación amorosa. "Tengo esto contra ti, que has dejado tu primer amor. Ahora recuerda de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras de nuevo" ( Apocalipsis 2:4-5 ).

Es decir, las obras que fueron motivadas e impulsadas por el amor. "O bien, moveré el candelabro fuera de su lugar". ¿Dónde estaba el lugar del candelero? Jesús caminaba en medio. Así que Jesús está diciendo, quitaré mi presencia de en medio de ti si tratas de tener una relación legal Conmigo. Eso no es lo que quiero, quiero una relación amorosa.

Y entonces Pablo lo está animando, en la gracia que Dios nos ha llamado, con este llamado santo. Pero Dios no os llamó por vuestras obras o porque lo merecierais o fueseis dignos de ello, sino sólo para cumplir Sus propósitos de amor y de gracia que nos fue dado en Cristo antes de que el mundo existiera.

Pero ahora se manifiesta ( 2 Timoteo 1:10 )

Dios siempre nos ha amado pero el amor se manifestó.

por la aparición de Jesucristo ( 2 Timoteo 1:10 ),

Usted ve, "Los cielos cuentan la gloria de Dios; la tierra muestra la obra de sus manos. Día tras día hablan de ellos" ( Salmo 19:1 ; Salmo 19:2 ). No tengo ningún argumento con el hombre que dice, Dios me habla en la naturaleza. Dios me habla en la naturaleza. Y cómo amo que Dios me hable a través de la naturaleza.

Como me gusta caminar por la playa. Como me encanta meterme en el surf. Cómo me encanta ver una hermosa puesta de sol. Cómo me encanta sentarme bajo las estrellas en el desierto y simplemente mirar hacia los cielos y la inmensidad de las galaxias y todo. Cómo me encanta ver los torrentes embravecidos. Me encanta Yosemite. Amo la naturaleza. Dios me habla a través de la naturaleza. No tengo argumento. La Biblia dice que Dios te habla a través de la naturaleza.

"Día a día pronuncian su discurso. Noche a noche sale su voz. No hay discurso ni lengua donde no se escuche su voz". Sí, creo que Dios te puede hablar cuando sales al desierto. Cuando subes a las montañas. Cuando te tomas un domingo libre y simplemente sales a la naturaleza y simplemente disfrutas de la belleza de la creación de Dios. Yo creo que Dios te habla allí. No tengo ningún argumento con eso.

Pero lo que la naturaleza no puede y no te dice es cuánto te ama Dios. Se necesitó más que la naturaleza para revelar eso. Tomó a Jesucristo. Es interesante que cada vez que Dios quiere mostrarte su amor o probarte su amor, siempre señala la cruz. Y así Dios que nos amó antes que el mundo existiera, pero lo ha manifestado por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo.

que ha abolido la muerte ( 2 Timoteo 1:10 ),

Ahora aquí Pablo recibió la sentencia de muerte. Nerón dice, ya sabes, la sentencia de muerte está sobre él, pero Pablo dice que Dios ha abolido la muerte. Oh, gracias a Dios por la vida que es nuestra.

y ha sacado a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio ( 2 Timoteo 1:10 ):

El cristiano no muere. Es incorrecto decir que un hijo de Dios murió. El cristiano no muere. Pablo el apóstol dijo "sabemos que cuando la tienda terrenal de nuestro cuerpo se disuelva", cuando mi cuerpo se vuelva polvo, se descomponga y vuelva a ser polvo, "tengo de Dios un edificio, no hecho de manos, que es eterno en Así que nosotros, los que estamos en estos cuerpos, en estas tiendas, gemimos a menudo, deseando ardientemente salir de esta tienda vieja, no para ser un espíritu sin cuerpo, sino para ser revestidos de un cuerpo nuevo que es del cielo.

Porque sabemos que mientras vivimos en estos cuerpos, estamos ausentes del Señor; pero preferimos más bien estar ausentes de estos cuerpos, para estar presentes con el Señor” ( 2 Corintios 5:1-8 ). .

Entonces, cuando un cristiano muere, en lugar de decir, Oh, murió la semana pasada, debemos decir, Oh, se mudó la semana pasada. ¿Has visto a John últimamente? Oh, no lo sabías, se mudó a una hermosa mansión. Ya no vive en esa vieja tienda. "Quien ha abolido la muerte, y ha dado vida e inmortalidad".

Jesús le dijo a Marta: "Yo soy la resurrección y la vida:" Sí, Señor, sé que en el último día resucitará. No, Jesús dijo: "Yo soy la resurrección y la vida". Estoy aquí ahora, y "el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá: y si vives y crees en mí, no morirás jamás". Él dijo: "¿Cree Ud. esto?" ( Juan 11:25 ; Juan 11:26 ) Ese es el Evangelio.

Esa es la buena noticia que tenemos que proclamar. El Señor ha abolido la muerte. El que vive y cree no morirá jamás. Oh, muévete, sí. Eso es importante y eso es deseable. No me gustaría vivir en esta vieja y tonta tienda para siempre.

Cada día que vivo, el Señor hace que sea un poco más fácil, más deseable para moverse. Estoy teniendo dolores y crujidos que nunca antes había tenido. He tenido el momento más difícil para caminar por el piso a primera hora de la mañana. Quiero decir, lleva un tiempo calentarse. Mis pies simplemente me matan por la mañana, especialmente después de algunos juegos de tenis. No tiene gracia, es miserable envejecer. La vieja tienda se disuelve lentamente, pero tengo un edificio de Dios porque Dios ha abolido la muerte y nos ha dado vida e inmortalidad.

por lo cual [dijo] soy constituido predicador, apóstol y maestro de los gentiles ( 2 Timoteo 1:11 ).

Las tres cosas que Pablo fue llamado a hacer. Era un predicador, era un apóstol, era un maestro. La predicación es ordenada por Dios para traer al incrédulo a la fe en Jesucristo. La predicación no es para el cristiano o el santo o la iglesia, la predicación es para los no regenerados. Porque en la predicación, estoy proclamando a los no regenerados las buenas nuevas de Dios para el hombre. No tienes que continuar en el pecado y morir en tus pecados y transgresiones.

Puedes tener vida eterna a través de Jesucristo. Arrepentirse; creer en el Señor Jesucristo, eso es predicar.
La enseñanza es lo que la iglesia necesita. Ahora, la debilidad de la iglesia hoy es que hay demasiada predicación y no suficiente enseñanza en la iglesia. La iglesia ha sido predicada casi hasta la muerte, y lo que la iglesia necesita es enseñanza. Enseñándonos a caminar, enseñándonos a crecer, enseñándonos a desarrollarnos en nuestra relación con Dios.

Eso es lo que necesita la iglesia, la enseñanza de la Palabra, y ahí es donde la iglesia está fallando en un verdadero ministerio de enseñanza. Así que Pablo tenía una combinación de un ministerio de predicación y enseñanza, llamado como apóstol.

Por lo cual [dijo] yo también padezco estas cosas: sin embargo ( 2 Timoteo 1:12 )

Estas cosas saben, estoy en prisión, he sido sentenciado a muerte y es por mi enseñanza y predicación que estoy aquí en prisión. Sin embargo, dijo,

No me avergüenzo, porque yo sé en quién he creído ( 2 Timoteo 1:12 ),

Ahora fíjense, él no dijo yo sé lo que creo. Ahora, hay mucha gente hoy en día que dice: Bueno, yo sé lo que creo. Sabes, creo en la ortodoxia. Creo en el Credo de los Apóstoles. Yo creo, y ellos saben lo que creen. Pero no es lo que crees o en lo que crees sino en quién crees lo que es importante. "Yo sé en quién he creído".

y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día ( 2 Timoteo 1:12 ).

He entregado mi vida a Él. Estoy persuadido de que Él es capaz de guardarlo. Sé en quién he creído. La ortodoxia correcta es importante, pero un Credo no puede salvarte, solo Jesucristo puede salvarte. No es creer en un sistema. No es creer en una religión. No es creer en una posición doctrinal. Es la creencia en una persona lo que trae la salvación. Es la creencia en Jesucristo. Y para que sepamos, necesitamos saber en quién hemos creído.

Pablo dijo: "Estoy seguro de que Él es poderoso para guardar mi compromiso". Esa palabra "he cometido" en el griego es una palabra interesante. Es una palabra que se usa para hacer un depósito bancario. lo he confiado. Así que le he confiado mi vida a Él. Él es capaz de mantenerlo. Puede que Nerón me corte la cabeza, pero me va a guardar la vida porque sé en quién he creído. Estoy persuadido de que Él es capaz de guardarme.

Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús ( 2 Timoteo 1:13 ).

A medida que estos falsos maestros comenzaban a aparecer. Y recuerdan a Pablo en su última visita registrada en el libro de los Hechos, con los ancianos de Éfeso, ya que había venido a Mileto y había enviado un mensaje a los ancianos de Éfeso para que se reunieran con él en Mileto porque tenía prisa por volver a Jerusalén, quería volver allí antes de la fiesta, para poder llevar la ofrenda a la iglesia en Jerusalén que había recogido entre las iglesias gentiles.

Y así lo encontraron en la playa, el barco estaba en alta mar esperando a Paul. Y estaba hablando con los ancianos de la iglesia de Éfeso. Dijo que me voy a Jerusalén. No sé qué va a pasar. Todo lo que sé es que dondequiera que voy, el Espíritu me advierte que voy a ser atado y demás. Más allá de eso, realmente no sé, el Señor no me ha mostrado.
Pero quiero que deis testimonio, que noche y día di testimonio fiel de Jesucristo cuando habité entre vosotros y os dije y os mostré las cosas del Señor.

Ahora dijo que sé que después de que me vaya, los lobos rapaces van a entrar, no realmente con motivos puros. No van a perdonar al rebaño de Dios. Van a traer estas doctrinas perniciosas. E incluso de su propio medio, los hombres se levantarán y tratarán de arrastrar a los hombres tras ellos, tratando de crear pequeños grupos facciosos. Y Pablo estaba llorando. Dijo que sé que esto va a suceder.

No puedo detenerlo. Pero los animó a la fidelidad de la Palabra y la fidelidad de la enseñanza que les había dado.
Bueno, era cierto. Después de que Pablo se fue, estos hombres entraron. Y así como Timoteo está allí y tratando de oponerse a estas doctrinas que están levantando sus feas cabezas dentro de la iglesia de Éfeso y estos hombres que están tratando de crear estas pequeñas divisiones al obtener estas extrañas doctrinas. y desposando alguna cosa extraña y todo. Pablo dice, "retened la forma de la sana doctrina o de las palabras que oísteis de mí".

El bien que os fue encomendado ( 2 Timoteo 1:14 )

Es decir, la verdad, la palabra de Dios.

guardar por el Espíritu Santo que mora en nosotros. Porque sabéis esto, que todos los que están en Asia se han apartado de mí; de los cuales son Figelo y Hermógenes ( 2 Timoteo 1:14-15 ).

Los que estaban en Asia ahora le habían dado la espalda a Pablo. Ya no podía ser una fuerte influencia allí. Ya no tenían que temer que él viniera en poder apostólico para corregir sus falsas doctrinas y se estaban envalentonando en sus herejías y en atraer a la gente tras ellos. Pablo nombra un par de ellos, "se han alejado de mí". ¡Qué cosa tan triste! Paul estaba bastante abandonado ahora.

Con la sentencia de muerte sobre él, incluso Demas, que había sido su compañero durante tanto tiempo, lo había abandonado. Otros han huido. Lucas solo se quedó con él allí en Roma, pero había un hermano fiel, Onesíforo.

El Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo; porque muchas veces me refrescó, y no se avergonzó de mis cadenas ( 2 Timoteo 1:16 ):

Pablo fue encadenado allí en un calabozo en Roma y Onesíforo fue a Roma y buscó calabozo tras calabozo hasta que finalmente encontró a Pablo y allí lo ministró y animó.

Pero, cuando estuvo en Roma, me buscó con mucha diligencia, y me encontró. Y le conceda el Señor que halle misericordia del Señor en aquel día: y en cuántas cosas me ministró en Efeso, tú lo sabes muy bien ( 2 Timoteo 1:17-18 ).

Así que este Onesíforo había sido solo un hombre bendecido y había ministrado a Pablo mientras Pablo estaba en Efeso y luego vino a Roma y buscó hasta que lo encontró y allí lo ministró. Pablo alabó la misericordia y la bendición de Dios sobre él por ello.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Expresiones de afecto y exhortaciones a la fidelidad

1, 2. Saludo. Según la promesa de vida] San Pablo se declara nombrado Apóstol con el fin de difundir el conocimiento de la vida prometida y que ahora disfrutan los cristianos adoptados en Cristo.

3-5 . La feliz seguridad de la fidelidad de Timoteo que le proporcionan los recuerdos de los últimos años de San Pablo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Exhortación a la firmeza en su gloriosa vocación.
6. Revuelva ] como un fuego que comienza a apagarse. El don de Dios ] que recibió en su ordenación mediante la imposición de las manos de san Pablo y de los presbíteros de Éfeso ( 1 Timoteo 4:14 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Yo ... sufro estas cosas ] este encarcelamiento, etc. En quien he creído ] es decir , en quien he confiado. Lo que le he encomendado ] él mismo y todas sus esperanzas.

13, 14 . Así como Dios mantendrá a salvo lo que le ha sido encomendado, así Timoteo está, con la ayuda del Espíritu Santo, para guardar lo bueno.encomendado a ti, y ese bien es la forma de las sanas palabras, que has oído de mí. No hay nada tan cerca del corazón del anciano Apóstol, que sabía que él mismo estaba a punto de partir del mundo, como que la fe que él mismo había recibido y predicado debería ser considerada y atesorada como un depósito sagrado, dejado a cargo de la Iglesia para la salvación de la humanidad. La Primera Epístola termina con un llamamiento sincero para que se quede con el depósito, y la Segunda Epístola comienza con el mismo cargo. Porque uno de los deberes principales de los obispos y gobernantes de la Iglesia es hacer que su clero, descarriado en el error, se apegue al "modelo" primitivo (RV) de doctrina que se nos presenta en las sanas palabras del Evangelio.

15-18 . Instando a Timoteo a ser fiel a lo que le había enseñado, San Pablo señala dos casos, en el primero de los cuales sus conversos habían mostrado infidelidad y en el segundo coraje. Los cristianos asiáticos, es decir, algunos —en su amargo desencanto san Pablo dice todo— de los que vivían en el Asia proconsular, representados por Figelo (así parece ser la grafía del nombre) y Hermógenes , de quien no sabemos nada. más, había repudiado la autoridad de San Pablo. Por otro lado, Onesiphorusle había servido valientemente en su encarcelamiento en Roma, y ​​antes de eso en Éfeso. En memoria de su bondad, San Pablo ora para que Dios bendiga a su familia y expresa la aspiración de que se le muestre misericordia en el último día. De la forma de la expresión, y del hecho de que tanto aquí como en 2 Timoteo 4:19 solo se menciona la casa de Onesíforo, se ha inferido con considerable probabilidad que Onesíforo estaba muerto. En esta suposición, muchos eruditos protestantes encuentran en la expresión de San Pablo un ejemplo de oración por una persona fallecida, pero otros lo consideran solo como una esperanza o deseo piadoso.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La Segunda Epístola a Timoteo tiene un carácter muy peculiar. Es la expresión de su corazón, que fuera de Palestina, bajo la dirección de Dios, había fundado y edificado la asamblea de Dios en la tierra, y fue escrito en vista de su fracaso y de su alejamiento de los principios sobre los que él la había establecido. Dios permaneció fiel; Su fundamento era seguro e inamovible; pero la obra puesta en manos de los hombres ya estaba debilitada y en decadencia.

La conciencia de este estado de cosas, que además se traicionó en el modo en que el apóstol mismo fue entonces abandonado, oprimió su corazón; y lo derrama en el seno de su fiel Timoteo. Por este medio el Espíritu nos instruye en la solemne verdad de que la iglesia no ha guardado su primer estado, y nos presenta los caminos de seguridad para aquellos que buscan a Dios y desean agradarle, en tal estado de cosas como éste. .

El apóstol Juan da la historia de la caída de la asamblea aquí abajo, y de su juicio, y del mundo igualmente. Él también pone ante nosotros una vida que, aparte de todas las cuestiones de la condición de la asamblea, permanece siempre igual, que nos hace capaces de disfrutar a Dios, y nos hace asemejarnos a Él en Su naturaleza y carácter.

Juan debía permanecer como testigo hasta que viniera el Señor: pero Pablo ve por sí mismo la ruina de lo que había construido y vigilado tan fielmente. Él se había gastado a sí mismo por la asamblea, logrando lo que estaba detrás de los sufrimientos de Cristo; y tuvo que ver que aquello que tanto había amado (que había cuidado como una madre cuida a su bebé que él había plantado como planta de Dios en la tierra) debilitarse en cuanto a su condición y testimonio en el mundo, apartarse de la fuente de la fuerza, y se corrompen.

¡Qué dolorosa experiencia! Pero es la del siervo de Dios en todas las edades y en todas las dispensaciones. Él ve ciertamente el poder de Dios actuando para plantar el testimonio en la tierra, pero ve que los hombres pronto fallan en él. La casa habitada por el Espíritu Santo se vuelve ruinosa y desordenada. Sin embargo (y nos encanta repetirlo con el apóstol) el fundamento seguro del Señor permanece para siempre. Cualquiera que sea la condición de toda la compañía, el individuo siempre debe apartarse de toda iniquidad y mantener, por sí mismo si es necesario, el verdadero testimonio del nombre del Señor. Esto nunca puede fallar al alma fiel.

Ante la mezcla y confusión que comenzaba a manifestarse en la asamblea, el consuelo del apóstol se fundaba en estos dos principios, recordando y aprovechándose con gozo de la comunión y fidelidad de algunas almas preciosas. Tuvo como Timoteo y Onesíforo, en medio de las aflicciones del evangelio y el dolor de ser desamparado por tantos que eran sellos de su testimonio ante el Señor.

El apóstol comienza tomando el terreno de la gracia y de la vida individual que nunca cambia en carácter esencial fuera de los privilegios de la iglesia. No es que éstos hubieran cambiado; pero ya no podía conectarlos con el cuerpo general en la tierra. Él se llama aquí apóstol según la promesa de vida eterna que es en Cristo Jesús. No es simplemente el Mesías, no es la cabeza del cuerpo, es la promesa de vida que está en Él.

Pablo se dirige a su muy amado hijo Timoteo, cuyo afecto recuerda. Deseaba mucho verlo, teniendo en cuenta sus lágrimas, vertidas probablemente en el momento en que Pablo fue hecho prisionero, o cuando fue separado de él en esa ocasión, o cuando se enteró. Es la confianza de un amigo que le habla a alguien cuyo corazón conocía. Algo de esto vemos, pero en la perfección que le era propia, en Jesús en la cruz, en lo que dijo a Juan ya su madre.

Una forma similar habría sido inadecuada en Pablo. Los afectos de los hombres se muestran en y por sus necesidades, las necesidades de sus corazones; los del Señor por su condescendencia. Con Él todo es perfecto en sí mismo. Con nosotros es solo por gracia que todo está en su lugar correcto. Pero cuando la separación para el servicio en el poder, que sólo sabe eso, ha terminado, la naturaleza según Dios tiene su lugar correcto. En la ofrenda de carne consagrada que se iba a hacer con fuego, la miel no tenía lugar.

Verso 3 ( 2 Timoteo 1:3 ). El apóstol ya no habla del alto carácter de su obra, sino de su posición personal correctamente sentida según el Espíritu. Había servido a Dios, siguiendo los pasos de sus antepasados, con una conciencia pura. En todos los sentidos fue un vaso hecho para el honor. Durante más de una generación sus antepasados ​​se distinguieron por una buena conciencia; y la piedad personal, fundada en la verdad, se manifestó en el servicio de Dios.

Pablo no estaba aquí presionando un juicio en cuanto a la condición interior de cada generación: era su carácter. Recuerda un hecho similar con respecto a Timoteo, en cuyo caso, sin embargo, se refiere a la fe personal, conocida por el mismo Pablo, de modo que el vínculo, aunque de sentimiento personal, era cristiano. [1] El judaísmo, en cuanto a sus obligaciones externas, está totalmente ausente; porque el padre de Timoteo era griego, y el matrimonio de su madre judía era inmundo según la ley, y habría hecho a Timoteo también inmundo y privado de sus derechos judíos; y de hecho no había sido circuncidado cuando era un niño.

Pablo lo hizo, lo cual tampoco era conforme a la ley, a menos que Timoteo se hubiera hecho prosélito. Tanto los paganos como sus hijos estaban excluidos, como leemos en Nehemías. El acto de Pablo estaba por encima de la ley. Aquí no se da cuenta de ello; deja al padre gentil fuera de la vista, y habla sólo de la fe personal no fingida de la madre y la abuela de Timoteo, y la de su amado discípulo mismo.

El estado de la asamblea fue sólo una ocasión adicional para el ejercicio de su fe y para su celosa actividad de corazón y coraje. Las dificultades y los peligros se multiplicaban por todas partes; a todo lo demás se añadía la infidelidad de los cristianos. Pero Dios, no obstante, está con su pueblo. Dios no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio, para que el obrero del Señor, el hombre de Dios, el que se mantuvo en comunión con Dios para representarlo en la tierra, era despertar el don que había en él, y (como lo expresa el apóstol con admirable y conmovedora fuerza y ​​claridad) soportar las aflicciones del evangelio según el poder de Dios.

Aquí, en el caso de Timoteo, el apóstol podía hacer mención de un don especial del Espíritu, que le había sido conferido a Timoteo por medio de la imposición de manos. En la Primera Epístola había hablado de la profecía que lo había llamado o señalado para la posesión de este don, y nos dijo que había ido acompañado de la imposición de manos de los ancianos; aquí nos dice que la imposición de sus propias manos fue el medio para dárselo.

El apóstol le recuerda esta prueba de poder y realidad en su ministerio (y en el del mismo Pablo), en vista de este período en que su ejercicio era más difícil. Cuando todo es próspero, y el progreso del evangelio es notable, de modo que aun el mundo es impactado por él, la obra resulta fácil, a pesar de las dificultades y la oposición; y tal es el hombre, incluso a consecuencia de esta oposición, uno es audaz y perseverante.

Pero cuando los demás, incluso los cristianos, abandonan al trabajador, cuando entran el mal y los engaños del enemigo, cuando el amor se ha enfriado, y, por ser fiel, la prudencia se alarma, y ​​quiere andar menos adelante, para mantenerse firme en circunstancias como estas, perseverar en el trabajo, y mantener el valor, no es cosa fácil. Debemos poseer el cristianismo con Dios, para que sepamos por qué permanecemos firmes: debemos ser nosotros mismos en comunión con Él, para tener la fuerza necesaria para seguir trabajando en Su nombre, y el sostenimiento de Su gracia en todo tiempo.

Entonces Dios nos ha dado el Espíritu de poder y de amor y de dominio propio; el apóstol había recibido tal posición de Dios, que había podido otorgar a Timoteo el don necesario para su servicio pero el estado de espíritu y alma que podía usar era parte de la herencia de todo cristiano que se apoyaba realmente en Dios. Tampoco debía avergonzarse del testimonio, que exteriormente estaba perdiendo su corriente hacia adelante en el mundo, ni de Pablo, que ahora estaba prisionero.

¡Cuán precioso es poseer lo que es eterno, lo que está fundado en el poder y en la obra del mismo Dios! Existían ciertamente las aflicciones del evangelio, pero él debía tomar parte en ellas y no desmayar, soportándolas según el poder de Dios. Dios nos ha salvado, nos ha llamado con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, como si algo dependiera de los hombres, sino según el propósito suyo y la gracia que nos ha dado en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos.

Este es el fundamento seguro e inamovible, una roca para nuestras almas, contra la cual las olas de la dificultad rompen en vano, mostrando una fuerza que no pudimos resistir por un momento, pero mostrando también su total impotencia contra el propósito y la obra de Dios. Los esfuerzos del enemigo sólo prueban que está sin fuerzas, en presencia de lo que Dios es, y de lo que Él ha hecho por nosotros. Y el apóstol identifica su ministerio con esto, y los sufrimientos que estaba pasando. Pero él sabía a quién había creído y su felicidad estaba segura guardada en él.

Lo que tenemos que buscar es el poder del Espíritu, para que podamos realizar este don de Dios por la fe, y que podamos permanecer, en nuestro corazón, en nuestra fe práctica, en el sentido de nuestra unión con Cristo, sobre este fundamento inmutable, que es nada menos que la inmutabilidad y la gloria de Dios mismo. Porque Su propósito ha sido manifestado; ese propósito, que nos dio un lugar y una porción en Cristo mismo, ahora se manifestaba a través de la aparición de ese mismo Cristo.

Ya no es una nación escogida en el mundo para manifestar en él los principios del gobierno de Dios y de sus caminos en justicia, en paciencia, en bondad y en poder sobre la tierra (por inmutables que sean sus consejos, por seguros que sean sus Su llamado), como se manifiesta en Sus tratos con respecto a las personas a las que llamó.

Es un consejo de Dios, formado y establecido en Cristo antes de que existiera el mundo, que tiene su lugar en los caminos de Dios, fuera y por encima del mundo, en unión con la Persona de su Hijo, y para manifestar un pueblo unido con Él en la gloria. Así es una gracia que nos fue dada en Él, antes que el mundo fuera. Oculto en los consejos de Dios, este propósito de Dios se manifestó con la manifestación de Aquel en quien tuvo su cumplimiento. No eran simplemente bendiciones y tratos de Dios con respecto a los hombres, era vida, vida eterna en el alma e incorruptibilidad en el cuerpo. Así Pablo fue apóstol según la promesa de vida.

Mientras Cristo mismo estuvo vivo, aunque la vida estaba en Él, este propósito de Dios no se cumplió con respecto a nosotros. El poder de vida, el poder divino en vida, se manifestaría en la destrucción del poder de muerte traído por el pecado y en el cual Satanás reinaba sobre los pecadores. Cristo entonces en su resurrección ha anulado la muerte, y por el evangelio ha sacado a la luz tanto la vida como la incorruptibilidad, es decir, esa condición de vida eterna que pone al alma y al cuerpo más allá de la muerte y su poder.

Así, las buenas nuevas de esta obra fueron dirigidas a todos los hombres. Fundado en los eternos consejos de Dios, establecido en la Persona de Cristo, siendo realizada por Él la obra necesaria para su cumplimiento, poseyendo un carácter totalmente fuera del judaísmo, y el mero gobierno de Dios en la tierra, el evangelio de Pablo era para todos los hombres. Siendo la manifestación de los eternos consejos y el poder de Dios, que tiene que ver con el hombre como yaciendo bajo el poder de la muerte, y con el logro de una victoria que colocó al hombre más allá de ese poder, y en una condición completamente nueva que dependía del poder de Dios y de sus propósitos, se dirigía al hombre, a todos los hombres, judíos o gentiles sin distinción. Conociendo a Adán muerto por el pecado ya Cristo vivo en el poder de la vida divina, anunció esta buena noticia a los hombres, la liberación y un estado de cosas totalmente nuevo.

Fue para proclamar este evangelio que el apóstol había sido llamado como heraldo. Fue por esto que sufrió, y, en el sentido de lo que lo había causado, no se avergonzó de sufrir. Porque sabía a quién había creído; él conocía Su poder. Creía en el evangelio que predicaba y, por lo tanto, en el poder victorioso de Aquel en quien creía. Podía morir con respecto a la vida que había recibido del primer Adán, podía ser deshonrado y avergonzado en el mundo y por el mundo: la vida en Cristo, el poder por el cual Cristo había conquistado un lugar para el hombre fuera del condición del primer Adán, la vida como Cristo ahora la posee no fue tocada por ello.

No es que la vida no hubiera estado allí antes, pero la muerte y el que tenía el poder de la muerte no fueron vencidos, y todo estaba oscuro más allá de la tumba que se cerraba: un relámpago podía pasar a través de la penumbra, se preparaba el terreno adecuado para la justa conclusión de la muerte. el fariseo, pero la vida y la incorruptibilidad no fueron reveladas sino en Cristo y su resurrección.

Pero esto no es todo lo que aquí se expresa. El apóstol no dice "en lo que he creído", sino "a quién", diferencia importante, que nos sitúa (en cuanto a nuestra confianza) en relación con la Persona misma de Cristo. El apóstol había hablado de la verdad, pero la verdad está unida a la Persona de Cristo. Él es la verdad; y en Él la verdad tiene vida, tiene poder, está ligada al amor que la aplica, que la mantiene en el corazón y el corazón por ella.

"Yo sé", dice el apóstol, "a quién he creído". Había encomendado su felicidad a Cristo. En Él estaba aquella vida en la que participó el apóstol; en Él, el poder que la sustentaba, y que conservaba en los cielos la herencia de gloria que era su porción donde se desarrollaba esta vida.

Animado por esta esperanza y encomendándose a Jesús, lo había soportado todo por Él y por los suyos; había aceptado todo el sufrimiento aquí, estaba dispuesto a morir todos los días. Su felicidad, en la gloria de esa nueva vida, la había encomendado a Jesús; mientras tanto trabajaba en la aflicción, seguro de encontrar de nuevo, sin ser engañado, lo que había encomendado al Señor, en el día en que le viera y acabaran todas sus penas. Fue en la espera de ese día, para volver a encontrarlo en ese día, que le había encomendado su felicidad y su alegría.

Además, su propia carrera pronto terminaría; sus ojos, por lo tanto, se vuelven hacia Timoteo por el bienestar de la asamblea aquí abajo. Lo exhorta a ser constante, a retener la verdad, tal como él se la había enseñado (era el testimonio del Señor), pero la verdad en su realización por la fe en Cristo, y según el poder del amor que es encontrado en comunión con Él. Esto es lo que, como hemos visto, el apóstol se había dado cuenta.

La verdad y la gracia viva en Jesús, en la fe y en el amor, que le dieron su poder y su valor, son como ejes de fortaleza y de fidelidad en todos los tiempos, y especialmente para el hombre de Dios, cuando el asamblea en general es infiel.

La verdad tal como fue enseñada por los apóstoles y expresada por ellos, la manera en que presentaron la verdad, "la forma de sanas palabras", es la expresión inspirada de lo que Dios se complació en revelar; y eso, en todas las relaciones en que la verdad se vincula entre sí, en todas sus diferentes partes, según la naturaleza viva y el poder de Dios, quien es necesariamente su centro como Él es su fuente.

Nada excepto revelación podría ser esta expresión. Dios expresa todo tal como es, y de manera viva; y por Su palabra todo existe. Él es la fuente y el centro de todas las cosas. Todos los que fluyen de Él están en relación con una Persona viviente, a saber, Él mismo, quien es su fuente, de quien todos derivan su existencia. Esta existencia sólo subsiste en conexión con Él; y la relación de todas las cosas con Él, y entre sí, se encuentra en la expresión de Su mente en la medida por lo menos en que Él se pone en relación con el hombre en todas estas cosas. Si interviene el mal, en cuanto a la voluntad oa sus consecuencias en el juicio, es porque se rompe esta relación; y la relación que se rompe es la medida del mal.

Así vemos la inmensa importancia de la palabra de Dios. Es la expresión de la relación de todas las cosas con Dios; ya sea en cuanto a su existencia, es decir, creación o en cuanto a sus consejos; o incluso en cuanto a Su propia naturaleza, y la relación del hombre con Él, y la comunicación de vida recibida de Él, y el mantenimiento de Su verdadero carácter. Viene del cielo como la Palabra viva, revela lo que está allí, pero se adapta, como lo hizo la Palabra viva, al hombre aquí, lo dirige donde hay fe aquí, pero lo lleva allá arriba donde la Palabra viva se ha ido como hombre. .

Cuanto más consideremos la palabra, más veremos su importancia. Análogamente a Cristo, la Palabra viva, tiene su fuente en lo alto, y revela lo que está allí, y se adapta perfectamente al hombre aquí abajo, dando una regla perfecta según lo que está allá arriba, y, si somos espirituales, llevándonos hacia arriba. allí: nuestra conversación está en el cielo. Debemos distinguir entre la relación en la que se encontraba el hombre como hijo de Adán y como hijo de Dios.

La ley es la expresión perfecta de los requisitos del primero, la regla de vida para él; se encuentra que es de muerte. Una vez que somos hijos de Dios, la vida del Hijo de Dios como hombre aquí abajo se convierte en nuestra regla de vida. "Sed imitadores de Dios como hijos amados, y andad en amor como Cristo nos amó".

En Su naturaleza, como el autor de toda la existencia y el centro de toda autoridad y subsistencia fuera de Sí mismo, Dios es el centro de todo y el sustentador de todo. En cuanto a sus consejos, Cristo es el centro, y aquí el hombre tiene un lugar peculiar; el beneplácito de la sabiduría estuvo eternamente en Él, y todo ha de estar bajo Sus pies. Para que no se separaran la naturaleza y los designios de Dios (lo que en verdad es imposible, pero lo que estaba en sus designios para que no sea así), Dios se hizo hombre.

Cristo es Dios manifestado en carne, el Verbo hecho carne. Así, la naturaleza divina, la expresión de esa naturaleza, se encuentra en lo que es el objeto de Sus consejos, lo que forma su centro. Así Cristo es la verdad, es el centro de todas las relaciones existentes: todas tienen referencia a Él. Somos, por Él, para Él, o estamos contra Él: todos subsisten por Él. Si somos juzgados, es como sus enemigos.

Él es la vida (espiritualmente) de todos los que gozan de la comunicación de la naturaleza divina; así como Él sostiene todo lo que existe. Su manifestación saca a la luz la verdadera posición de todas las cosas. Así Él es la verdad. Todo lo que Él dice, siendo las palabras de Dios, son espíritu y vida; vivificando, actuando según la gracia, juzgando con respecto a la responsabilidad de sus criaturas.

Pero aún hay más que esto. Él es la revelación del amor. Dios es amor, y en Jesús el amor está en acción y lo conoce el corazón que lo conoce. El corazón que lo conoce vive en el amor y conoce el amor en Dios. Pero Él es también el objeto en el que Dios se nos revela, y se ha convertido en el objeto de toda nuestra confianza. La fe nace por Su manifestación. Existía ciertamente por revelación parcial de este mismo objeto, por medio de la cual Dios se dio a conocer; pero estas fueron sólo anticipaciones parciales de lo que se ha cumplido plenamente en la manifestación de Cristo, del Hijo de Dios. El objeto es el mismo: anteriormente, el sujeto de la promesa y la profecía; ahora, la revelación personal de todo lo que Dios es, la imagen del Dios invisible, Aquel en quien también el Padre es conocido.

Así, la fe y el amor tienen su nacimiento, su fuente, en el objeto que por la gracia los ha creado en el alma: el objeto en el que ha aprendido lo que es el amor, y respecto del cual se ejerce la fe. Por Él creemos en Dios. Nadie ha visto jamás a Dios: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha revelado.

La verdad se revela así, porque Jesús es la Verdad, la expresión de lo que es Dios, para poner todas las cosas perfectamente en su lugar, en sus verdaderas relaciones con Dios y entre sí. La fe y el amor encuentran la ocasión de su existencia en la revelación del Hijo de Dios, de Dios como Salvador en Cristo.

Pero hay otro aspecto del cumplimiento de la obra y de los consejos de Dios, del que todavía no hemos hablado: es la comunicación de la verdad y del conocimiento de Dios. Esta es la obra del Espíritu Santo, en la que se unen la verdad y la vida, pues somos engendrados por la palabra. Es energía divina en la Deidad, actuando en todo lo que conecta a Dios con la criatura oa la criatura con Dios.

Actuando en divina perfección como Dios, en unión con el Padre y el Hijo, el Espíritu Santo revela los consejos de que hemos hablado, y los hace eficaces en el corazón, según el propósito del Padre, y por la revelación del Persona y obra del Hijo. Digo, energía divina, no como una definición teológica que no es mi objeto aquí, sino como una verdad práctica, porque atribuyéndole al Padre todo lo que se refiere a la criatura (excepto el juicio, que está enteramente encomendado al Hijo, porque Él es el Hijo del hombre) y al Hijo se atribuye al Espíritu la acción inmediata en la creación y sobre la criatura, dondequiera que tenga lugar.

El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas cuando se formó esta tierra; por Su Espíritu fueron adornados los cielos; somos nacidos del Espíritu; sellado con el Espíritu; los santos hombres de Dios hablaron por el Espíritu; los dones eran la operación del Espíritu repartiendo a quien Él quería; Él da testimonio a nuestros espíritus; Él gime en nosotros; oramos por el Espíritu Santo, si esa gracia nos es concedida. El Señor mismo, nacido como hombre en este mundo, fue concebido por el Espíritu Santo; por el Espíritu de Dios echó fuera demonios.

El Espíritu da testimonio de todas las cosas, es decir, de toda la verdad en la palabra: el amor del Padre, la naturaleza y la gloria de Dios mismo, su carácter, la Persona y la gloria y el amor del Hijo, su obra , forman la sustancia de Su testimonio, con todo lo que se relaciona con el hombre en conexión con estas verdades. El testimonio del Espíritu de estas cosas es la palabra, y producida por medio de los hombres toma la forma de la verdad formalmente expuesta por la revelación.

Cristo es la verdad, como hemos visto, el centro de todos los caminos de Dios; mas de lo que ahora estamos hablando, es de la comunicación divina de esta verdad; y así se puede decir que la palabra es la verdad. [2] Pero, aunque comunicada por medio de los hombres, de manera que toma una forma adaptada al hombre, su fuente es divina; y Aquel que lo ha comunicado es divino: Aquel de quien se dice, no hablará por sí mismo (es decir, de Sí mismo, aparte del Padre y del Hijo).

En consecuencia, la revelación de la verdad tiene toda la profundidad, la universalidad de relación, la conexión inseparable con Dios (sin la cual no sería verdad, porque todo lo que está separado de Dios es falsedad) que la verdad misma posee necesariamente porque es la expresión de las relaciones que todas las cosas tienen con Dios en Cristo; es decir, de los propios pensamientos de Dios, de los cuales todas estas relaciones no son más que la expresión.

Es cierto que esta revelación juzga también todo lo que no está de acuerdo con estas relaciones, y juzga según el valor de la relación que se rompe con respecto a Dios mismo, y el lugar que esta relación tiene en su mente. [3] Cuando esta palabra se recibe mediante la obra vivificadora del Espíritu Santo en el corazón, es eficaz; hay fe, el alma está en relación práctica real y viva con Dios según lo que se expresa en la revelación que ha recibido.

La verdad que habla del amor de Dios, de la santidad, de la limpieza de todo pecado, de la vida eterna, de la relación de hijos acogidos en el corazón, nos sitúa en una relación de vida presente real con Dios, según la fuerza de todos estas verdades, como Dios las concibe y como Él las ha revelado al alma. Así son vitales y eficaces por el Espíritu Santo; y la conciencia de esta revelación de la verdad, y de la verdad de lo que se revela, y de escuchar realmente la voz de Dios en Su palabra, es fe.

Pero todo esto es verdad en la palabra revelada antes de que yo crea en ella, y para que yo crea en ella crea en la verdad, aunque sólo el Espíritu Santo nos hace oír la voz de Dios en ella, y así produce la fe. Y lo que en él se revela es la expresión divina de lo que pertenece a lo infinito por un lado, y se expresa en lo finito por el otro; de lo que tiene la profundidad de la naturaleza de Dios, de quien todo procede, con quien y con cuyos derechos todo está en relación pero que se desarrolla puesto que está fuera de Dios en la creación y en lo finito.

La unión de Dios y el hombre en la Persona de Cristo es el centro, podemos decir (ahora que lo sabemos) el centro necesario de todo esto, como hemos visto. Y la palabra inspirada es su expresión según la perfección de Dios, y (bendecimos a Dios por ello, ya que el Salvador es el gran tema de las Escrituras, "porque", dijo Él, "ellos dan testimonio de mí") en formas humanas .

Pero esta palabra, siendo divina, siendo inspirada, es la expresión divina de la naturaleza, las personas y los consejos divinos. Nada que no esté inspirado de esta manera puede tener este lugar porque nadie, excepto Dios, puede expresar o revelar perfectamente lo que Dios es, por lo tanto, infinito en lo que fluye en él; porque es la expresión de, y conectado con, las profundidades de la naturaleza divina y así en su conexión infinita, aunque expresada en un sentido finito, y hasta ahora finita en expresión, y así adaptada al hombre finito.

Ninguna otra cosa es la expresión divina de la mente y la verdad divinas, o está en unión directa con la fuente pura, aunque surja de la misma fuente. La conexión inmediata se rompe; lo que se dice ya no es divino. Puede contener muchas verdades, pero falta la derivación viva, la unión infinita con Dios, la derivación inmediata e ininterrumpida de Dios. El infinito ya no está.

El árbol crece desde su raíz y forma un todo; la energía de la vida lo impregna la savia que brota de la raíz. Podemos considerar una parte, como Dios la ha puesto allí, como parte del árbol; podemos ver la importancia del tronco; la belleza del desarrollo en sus más pequeños detalles, la majestuosidad del conjunto, en el que la energía vital combina la libertad y la armonía de la forma. Vemos que es un todo, unido en uno por la misma vida que lo produjo.

Las hojas, las flores, los frutos, todos nos hablan del calor de ese Sol divino que los desarrolló, del chorro inagotable que los nutre. Pero no podemos separar una parte, por más hermosa que sea, del árbol, sin privarlo de la energía de la vida y de su relación con el todo.

Cuando el poder del Espíritu de Dios produce la verdad, se desarrolla en unión con su fuente, ya sea en la revelación o incluso en la vida y en el servicio de la persona; aunque en los dos últimos casos hay una mezcla de otros elementos, debido a la debilidad del hombre. Cuando la mente de un hombre capta la verdad y trata de darle una forma, lo hace de acuerdo con la capacidad del hombre, que no es su fuente; la verdad tal como la expresa, aunque pura, está separada en él de su fuente y de su totalidad; pero, además de esto, la forma que un hombre le da lleva siempre el sello de la debilidad del hombre.

Sólo lo ha aprehendido parcialmente, y sólo produce una parte de él. En consecuencia, ya no es la verdad. Además, cuando la separa de todo el círculo de la verdad en que Dios la ha colocado, debe necesariamente revestirla de una forma nueva, de un vestido que procede del hombre: enseguida se mezcla con ella el error. Por lo tanto, ya no es una parte vital del todo, es parcial y, por lo tanto, no es la verdad; y de hecho está mezclado con el error. Eso es teología.

En la verdad hay, cuando Dios la expresa, amor, santidad, autoridad, ya que son en Él la expresión de sus propias relaciones con el hombre, y de la gloria de su ser. Cuando el hombre le da forma, todo esto falta y no puede estar en ella, porque es el hombre quien la forma. Ya no es Dios hablando. Dios le da una forma perfecta; es decir, expresa la verdad en palabras de certeza. Si el hombre le da una forma, ya no es la verdad dada por Dios.

Por lo tanto, retener la verdad en la forma que Dios le ha dado, el tipo, la forma en que Él la ha expresado, es de suma importancia: estamos en relación con Dios en ella según la certeza de lo que Él ha revelado. Este es el seguro recurso del alma, cuando la asamblea ha perdido su poder y su energía, y ya no es un sustento para las almas débiles; y lo que lleva su nombre ya no responde al carácter que se le da, en la Primera Epístola, "columna y sostén de la verdad".

[4] La verdad, verdad clara y positiva, dada como revelación de Dios en las palabras revestidas de su autoridad por las cuales ha dado forma a la verdad, comunicando los hechos y los pensamientos divinos que son necesarios para la salvación de los hombres. , y por su participación en la vida divina esto es lo que debemos retener.

Sólo estamos seguros de la verdad cuando retenemos el mismo lenguaje de Dios que la contiene. Por la gracia puedo hablar de la verdad con toda libertad, puedo tratar de explicarla, de comunicarla, de impulsarla en la conciencia, según la medida de luz y poder espiritual que se me conceda; Puedo esforzarme por demostrar su belleza y la conexión entre sus diversas partes. Todo cristiano, y especialmente aquellos que tienen un don de Dios para ese propósito, pueden hacer esto.

Pero la verdad que explico y propongo es la verdad tal como Dios la ha dado, y en sus propias palabras en la revelación que ha hecho. Retengo la forma de las sanas palabras, que he recibido de una fuente y autoridad divina: me da certeza en la verdad.

Y aquí es importante señalar la parte de la asamblea cuando es fiel. Ella recibe, mantiene la verdad en su propia fe; la custodia, es fiel a ella, está sujeta a ella, como una verdad, una revelación, que viene de Dios mismo. Ella no es la fuente de la verdad. Como asamblea ella no la propaga, no la enseña. Ella dice "yo creo", no "creo". Esta última es la función del ministerio, en la que el hombre está siempre individualmente en relación con Dios por medio de un don que recibe de Dios, y por cuyo ejercicio es responsable ante Dios.

Esto es de suma importancia. Aquellos que poseen estos dones son miembros del cuerpo. La asamblea ejerce su disciplina con respecto a todo lo que hay de carnal en ellos, en el ejercicio o aparente ejercicio de un don, como en todo lo demás. Ella conserva su propia pureza sin respeto a las personas en cuanto a su apariencia exterior, dejándose guiar por la palabra (porque esta es su responsabilidad); pero ella no enseña, no predica.

La palabra va delante de la asamblea, porque ella ha sido reunida por la palabra. Los apóstoles, a Pablo, los que fueron esparcidos por la persecución, mil almas fieles, han proclamado la palabra, y así se ha reunido la asamblea. Se ha dicho que la asamblea fue antes de las escrituras. En cuanto a los contenidos escritos del Nuevo Testamento, esto es cierto; pero la palabra predicada estaba delante de la asamblea.

La asamblea es su fruto pero nunca su fuente. La edificación incluso de la asamblea, cuando ha sido reunida, viene directamente de Dios, a través de los dones que Él ha otorgado; el Espíritu Santo distribuyendo a cada uno según Su voluntad.

Las escrituras son el medio que Dios ha usado para preservar la verdad, para darnos certeza en ella; viendo la falibilidad de los instrumentos por los cuales se propaga, ya que la revelación ha cesado.

Si al principio llenó a ciertas personas con su Espíritu de tal manera que el error estaba excluido de su predicación, si además de esto luego dio revelaciones en las que no había nada más que su propia palabra, sin embargo, por regla general, la predicación es fruto de el Espíritu Santo en el corazón, y su espiritualidad es sólo en medida, y existe la posibilidad de error. Aquí, cualquiera que sea el poder de la obra del Espíritu, tenemos que juzgar.

(Ver Hechos 17:11 ; 1 Corintios 14:29 ) Más adelante veremos que al formar este juicio, son las Escrituras las que aseguran a los que son guiados por Dios.

Tenemos, pues, en los caminos de Dios con respecto a este tema, tres cosas íntimamente unidas, aunque diferentes: el ministerio, la asamblea y la palabra de Dios, es decir, la palabra escrita; cuando no está escrito, pertenece al orden del ministerio.

Ministerio en cuanto a la palabra, pues este no es el único servicio que predica al mundo, y enseña o exhorta a los miembros de la asamblea.

La asamblea disfruta de la comunión con Dios, se alimenta y crece por medio de lo que le proveen sus diversos miembros. Conserva y, en su confesión, da testimonio de la verdad. Mantiene la santidad y, por la gracia y la presencia del Espíritu Santo, disfruta de la comunión mutua; y, en amor, atiende las necesidades temporales de todos sus miembros.

La palabra escrita es la regla que Dios ha dado, que contiene todo lo que Él ha revelado. Está completo. ( Colosenses 1:25 ) Puede, porque es la verdad, ser el medio de comunicar la verdad a un alma: el Espíritu Santo puede usarla como medio; pero en todo caso es la regla perfecta, la comunicación autorizada de la voluntad y la mente de Dios, para la asamblea.

La asamblea está sujeta, es ser fiel, no tener voluntad. No revela, sostiene por su confesión, vela por lo que tiene, no comunica; ha recibido y debe guardar fielmente. El hombre dirige, es decir, Cristo: la mujer obedece, y es fiel a los pensamientos de su marido al menos así debe ser ( 1 Corintios 2 ): esta es la asamblea. Los oráculos de Dios están encomendados a ella. Ella no los da; ella les obedece.

El ministro está obligado individualmente a la misma fidelidad. Esto lo entendemos; y en nuestra epístola tenemos que ver especialmente con esta responsabilidad individual. Lo que la asamblea es a este respecto se revela en la primera epístola. ( 2 Timoteo 3:15 ) Aquí es el individuo quien ha de retener esta forma de sanas palabras que ha recibido de una fuente divina, pues tal fue el apóstol, en su función apostólica, como instrumento.

Ni Timoteo ni la asamblea pudieron formular tal forma de sanas palabras; su parte era retenerlo, habiéndolo recibido. Y aquí, como hemos dicho, por infiel que sea la asamblea, el individuo está obligado a ser fiel y a serlo siempre.

Por lo tanto, esto es lo que tenemos que hacer: la verdad que se nos presenta es la palabra inspirada que debemos (y yo debo) retener, en la forma en que se nos presenta. Debo retenerlo, no meramente como una proposición, sino en unión con la Cabeza, en la fe y el amor que son en Cristo Jesús. La fuerza para cumplir viene de lo alto. Porque aquí se nos presenta otro punto. El Espíritu Santo ciertamente ha sido dado a la asamblea; pero aquí se contempla un período de infidelidad.

(Ver. 15) Ha sido dado al hombre de Dios, a cada cristiano ya cada siervo con referencia al servicio que le ha sido asignado. Por el Espíritu Santo debemos guardar el bien que se nos ha encomendado. En días como aquellos, este era el deber del hombre de Dios; y en nuestros días, las cosas han ido mucho más lejos. Poseedor de la promesa de la vida, y abandonado por la masa de los cristianos, debe retener la verdad en las palabras en que ha sido expresada por la autoridad divina (esto es lo que tenemos en la palabra, y no meramente doctrina: la gente puede decir que tienen la doctrina de Pedro y de Pablo, pero no pueden decir que tienen sus palabras, la forma de la verdad tal como la dieron Pablo y Pedro, fuera de sus escritos); y debe retenerla en la fe y el amor, que son en Cristo.

Además, debe guardar, por el poder del Espíritu Santo, la sustancia de la verdad, lo que se nos ha dado como un tesoro, el depósito de la verdad y las riquezas divinas, que se nos ha dado como nuestra porción aquí abajo.

En los Versículos 15-18 ( 2 Timoteo 1:15-18 ) encontramos que la masa se había alejado bastante del apóstol, de modo que el cariño y la fidelidad de uno se hizo muy precioso para él. ¡Qué cambio ya desde el comienzo del evangelio! Compare los tesalonicenses con los efesios: eran el mismo pueblo (porque Éfeso era la capital de lo que aquí se llama Asia) entre los cuales Pablo había predicado, de modo que toda Asia había oído el evangelio; ¡Y mira cómo ahora todos lo habían abandonado! Sin embargo, no debemos suponer que todos ellos habían abandonado la profesión del cristianismo; pero su fe se había debilitado, y no les gustaba identificarse con un hombre que estaba en desgracia ante las autoridades, que era despreciado y perseguido, un prisionero un hombre cuya energía le acarreaba oprobio y dificultades personales.

Se apartaron de él y lo dejaron para que respondiera solo por sí mismo. ¡Triste resultado de la decadencia espiritual! Pero, ¿qué sentimientos deben animar al hombre de Dios en tal momento? Debe ser fuerte en la gracia que es en Cristo Jesús. Cristo no fue cambiado, cualquiera que sea el caso con los hombres; y el que sufría por su deserción podía, sin desanimarse, exhortar a su amado Timoteo a perseverar firmemente en la palabra. Tampoco encontramos en ninguna parte al hombre de Dios llamado a un valor más pleno y decidido que en esta epístola, que es el testimonio del fracaso y la ruina de la asamblea.

Nota 1

De hecho, es la base de la exhortación del versículo 6 ( 2 Timoteo 1:6 ). Cuando la fe de tantos flaquea, se vuelve a la confianza personal que su corazón tenía en Timoteo, alimentado por la gracia del ambiente en que había vivido.

Nota 2

Por eso también se dice ( 1 Juan 5 ), "el Espíritu es la verdad".

Nota 3

Esto es cierto con respecto a la culpa. Pero Dios, siendo perfectamente revelado, y que en gracia como Padre e Hijo, nuestra aprehensión de la ruina en que estamos, va más allá del sentimiento de culpa como ruptura de relaciones previamente existentes. Éramos culpables según nuestro lugar como hombres. Pero éramos "atheos", sin Dios en el mundo, y (cuando se conoce a Dios) esto es horrible. El comienzo de Romanos trata la cuestión de la culpa; Efesios 2 , el estado en que estábamos; Juan 5:24 resume brevemente la gracia en cuanto a ambos. La relación ahora es completamente nueva, fundada en el propósito, la redención y nuestro ser hijos de Dios.

Nota #4

Las doctrinas o dogmas de la escritura tienen su importancia y su adecuación al alma más sencilla en que son hechos, y por tanto objetos de fe, no nociones. Así Cristo es Dios, Cristo es hombre, el Espíritu Santo es una Persona, y similares, son hechos para la fe realizada en el alma más simple.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por esa causa yo también sufro estas cosas. - Por haber sido maestro y apóstol, le habían sobrevenido todos estos sufrimientos: la prisión, las cadenas, la soledad, el odio de tantos. No había necesidad de referirse a ellos de manera más particular. Timothy sabía bien por lo que estaba pasando. La razón por la que el Apóstol se toca en absoluto a sí mismo y a sus fortunas aparecerá en la próxima cláusula, cuando, desde lo más profundo, como parece, de la desgracia humana, ensaya triunfalmente sus bases seguras de confianza.

Timothy estaba desanimado, abatido, afligido. No tiene por qué serlo. Cuando se sienta tentado a la desesperación, que piense en su viejo maestro y amigo, el apóstol Pablo, que se regocijó en medio de los mayores sufrimientos, sabiendo que estos eran el guerdon terrenal seguro de la obra más devota, pero que había Uno, en a quien él creía, capaz y, al mismo tiempo, dispuesto a salvarlo para cosas aún más elevadas y grandiosas.

Sin embargo, no me avergüenzo. - No me avergüenzo del sufrimiento que ahora estoy soportando por la causa del Señor. Luego, al mostrar los fundamentos de su gozosa esperanza, procede a mostrar cómo los hombres pueden elevarse a las mismas alturas elevadas de independencia a las que él se había elevado, desde donde pueden mirar con indiferencia toda opinión humana y recompensa y consideración humanas.

Porque yo sé en quién he creído. - Mejor rendido, en quien he confiado; sí, y todavía confía. "Quien" aquí se refiere a Dios el Padre.

Lo que le he encomendado. - Más exactamente, mi depósito. Ha existido una considerable diversidad de opiniones entre los comentaristas de todas las edades en cuanto al significado exacto que debería asignarse a las palabras "mi depósito". Echemos un vistazo a lo que ha sucedido antes. San Pablo, el prisionero abandonado, que busca la muerte, ha estado pidiendo a su camarada más joven que nunca deje que su corazón se hunda o que su espíritu se desmaye cuando los peligros que se avecinan amenazan con aplastarlo; porque, dice, me conoces a mí y a mis fortunas aparentemente arruinadas y mis esperanzas arruinadas.

Sin amigos y solo, ya sabes, estoy esperando la muerte ( 2 Timoteo 4:6 ); y sin embargo, a pesar de todo este abrumador peso de dolor, que ha venido sobre mí porque soy cristiano, no me avergüenzo, porque sé en quién he confiado; conozco Su poder soberano a quien he encomendado “mi depositar.

” Él, Yo sé, puede mantener su seguridad para aquel día. San Pablo había confiado su alma inmortal al cuidado de su Padre celestial, y habiendo hecho esto, sereno y gozoso esperaba el fin. Su discípulo Timoteo debe hacer lo mismo.

“Lo que le he encomendado, mi depósito”, significaba un tesoro precioso encomendado por San Pablo a su Dios. El apóstol probablemente tomó el lenguaje y las imágenes de uno de esos Salmos hebreos que conocía tan bien ( Salmo 31:5 ): “En tu mano encomiendo mi espíritu”, traducido en la LXX. versión ( Salmo 30:5 ), “comprometeré” ( parathçsomai ).

En Josefo, un escritor de la misma época, el alma se denomina especialmente parakatatheke - depósito. El pasaje es uno en el que está hablando contra el suicidio ( BJ iii. 8, 5). Philo, también, quien casi puede ser llamado contemporáneo de San Pablo, usa la misma expresión, y también llama al alma “un depósito” (p. 499, ed. Richter). Ambos pasajes son citados extensamente por Alford, quien, sin embargo, llega a una conclusión ligeramente diferente.

Contra ese día. - El día de la venida de Cristo - "ese día en que yo (el Señor de los ejércitos) hago mis joyas". Él mantendrá mi alma, “mi depósito”, a salvo para el día en que la corona de la vida sea dada a todos los que aman su venida.

El Testamento Griego del Expositor

a 2 Timoteo 2:2 . Los pensamientos principales en esta sección son ( a ) el Día de la recompensa y el juicio que ciertamente viene ( 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:18 ), ( b ) la irracionalidad de la vergüenza cobarde ( 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:16 ), y ( c ) la necesidad de que Timoteo guardara el depósito y lo entregara ( 2 Timoteo 1:14 a 2 Timoteo 2:2 ).

No te avergüences, pues, del Evangelio del que nuestro Señor no se avergonzó de dar testimonio; ni te avergüences de mí, que estoy en la cárcel a causa del testimonio que he dado de él y de ella. Comparte nuestros sufrimientos en la fuerza dada por Dios, cuyo poder se manifiesta en el Evangelio de la vida del que fui nombrado predicador. Esta es la causa directa de mi suerte actual; pero no me avergüenzo; porque conozco el poder de Aquel a quien me he encomendado en confianza.

Imitad su fidelidad: guardad el depósito que se os ha encomendado. No les estoy pidiendo que hagan más de lo que otros han hecho. Conoces a Onesíforo y su obra tan bien como yo. Cuando todos me dieron la espalda, no se avergonzó de preguntar por mí; y, encontrándome en la cárcel, me animaba constantemente con sus visitas. ¡Que Dios lo bendiga a él y a los suyos! Acoged, pues, la gracia fortalecedora de Cristo, y procurad una sucesión de fieles maestros para conservar intacto el sagrado depósito de la fe.

El Testamento Griego del Expositor

διʼ ἣν αἰτίαν: es decir , porque soy un predicador del Evangelio. Cf. Gálatas 5:11 .

οὐκ ἐπαισχύνομαι : No confusor. No estoy decepcionado de mi esperanza , como en la ref.

πεπίστευκα … πέπεισμαι : Los perfectos tienen su fuerza habitual. Para πέπεισμαι ver Romanos 8:38 y nota sobre 2 Timoteo 1:5 .

τὴν παραθήκην μου es mejor tomarlo como lo que he depositado para su custodia . Cf. la historia de San Juan y el ladrón de Clem. Alex. Quis Dives , § 42, citado por Eus. S. E. iii. 23, τὴν παρακαταθήκην ἀπόδος ἡμῖν. Aquí significa “mi alma” o “yo mismo”, cf. Salmo 30 (31):6, εἰς χεῖράς σου παραθήσομαι τὸ πνεῦμά μου, Lucas 23:46 1 Pedro 4:19 , 1 Tesalonicenses 5:23 .

Esta explicación de παραθήκην armoniza mejor con ἐπαισχύνομαι, πεπίστευκα y φυλάξαι. Todo el verso tiene una referencia puramente personal. Nada más que un deseo de dar a παραθήκη el mismo significado dondequiera que ocurra ( 1 Timoteo 6:20 , qv .; 2 Timoteo 1:14 ) podría haber hecho a Chrys.

Explícalo aquí como “la fe, la predicación del Evangelio”. Así RVm, lo que me ha encomendado . “Paulus, decessui proximus, duo deposita habebat: alterum Domino, alterum Timotheo committendum”, Bengel. Esta exégesis nos obliga a referir ὧ a Dios Padre.

εἰς ἐκείνην τὴν ἡμέραν: El día del juicio y la recompensa, 1 Corintios 3:13 .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Por la cual causa ; a causa de la predicación de este evangelio.

Para mantener eso ; su alma y todas sus preocupaciones.

ese día ; el día del juicio. Los vituperios que los que odian a Dios y su causa arrojan a veces sobre su pueblo, y los sufrimientos que así causan, no hacen más que aumentar su confianza en él y su seguridad de que, como aquí son llamados a sufrir por él, en lo sucesivo reinarán con él.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Mantenga el patrón de las palabras sanas"

2 Timoteo 1:12

¡Qué sorprendente la referencia de Pablo al doble compromiso, como si hubiera habido un intercambio acordado entre su Maestro y él! Pablo le había entregado a Cristo como depósito sagrado todo lo que concernía a su bienestar en el tiempo y en la eternidad, y Cristo le había entregado los intereses de su Reino, que, por la gracia del Espíritu Santo, debía mantener. inviolado. Es un intercambio mutuo del que todos deberíamos saber algo. Da todo a Cristo y Cristo se convierte en todo para ti. La proporción de tu entrega es la medida de tu descubrimiento de lo que Jesús será para ti.

Algunos de los antiguos amigos de Paul se abstuvieron de identificarse con un sospechoso: el recluso de la celda de los condenados. No era cosa fácil visitar al portador de un nombre que el mundo de ese día detestaba, uno que pertenecía a una secta acusada de incendiar Roma. Demas, 2 Timoteo 4:11 , y otros lo abandonaron, pero el buen efesio, Onesíforo, se puso a buscarlo por todas las cárceles de Roma, y ​​no se avergonzó de su cadena ni se contentó con una sola visita.

A menudo refrescaba a su amigo. Paul envía un mensaje de agradecimiento a su familia, 2 Timoteo 4:19 . Quizás haya aquí una suave indirecta para Timothy. Compare 2 Timoteo 1:8 y 2 Timoteo 1:16 . ¡Nunca rehuyas tomar tu lugar junto a los prisioneros de Cristo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA PALABRA PERSONAL DE PABLO A TIMOTEO

CAPÍTULO 1

1. Las afectuosas palabras y la confianza de Pablo ( 2 Timoteo 1:1 )

2. Dificultades y seguridad ( 2 Timoteo 1:6 )

3. Sosteniendo la forma de palabras sanas ( 2 Timoteo 1:13 )

4. Rechazo y fidelidad en contraste ( 2 Timoteo 1:15 )

2 Timoteo 1:1

Pablo habla en esta última epístola como un apóstol de Cristo Jesús, por la voluntad de Dios "conforme a la promesa de vida que es en Cristo Jesús". Es una palabra bendita y muestra cómo el prisionero en Roma, enfrentando ahora la muerte del mártir, tenía plena seguridad de que todo estaba bien. Sabía que estaba en manos de Dios. La promesa de vida en Cristo Jesús fue su porción; poseía esa vida en Aquel que vive por siempre.

Nuevamente se dirigió a Timoteo como a su amado hijo ( 1 Timoteo 1:2 ) con el saludo de la gracia, de la cual brotan todas las bendiciones, la misericordia, tan constantemente necesitada por todos los Suyos, y la paz, que su pueblo conoce y disfruta, que espera Él solo por gracia y misericordia. El apóstol habla del pasado; había servido a Dios, al igual que sus antepasados, con una conciencia pura ( Hechos 23:1 ); habían sido judíos piadosos y temerosos de Dios.

Este también había sido el caso de Timothy. Había una fe sincera en él, que habitaba primero en su abuela, Lois, y en su madre, Eunice. Tanto Loida, la abuela, como su propia madre, que tenía un griego por marido ( Hechos 16:1 ), habían educado al niño Timoteo en las Sagradas Escrituras (el Antiguo Testamento) y él los conocía desde la más tierna infancia ( 2 Timoteo 3:15 ).

Por tanto, cuando se les presentó el evangelio de Cristo, esta fe sincera se apoderó de él de inmediato. Era un buen terreno que había sido preparado para recibir la semilla del evangelio. Así debería ser en la casa cristiana. La promesa es "Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo tú y tu casa". ( Hechos 16:31 ).

La fe no fingida se producirá en los jóvenes instruyéndolos con la Palabra de Dios, porque “la fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Dios” ( Romanos 10:17 ). Sin cesar, Pablo recordaba a Timoteo en sus oraciones día y noche. Recordó sus lágrimas, ocasionadas sin duda por el segundo encarcelamiento. ¡Cómo deseaba ver a su amado hijo llenarse de gozo!

2 Timoteo 1:6

“Por tanto, te recuerdo que avivas (avivas en una“ llama ”o“ reavivas ”) el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos”. Dios había usado a Pablo como instrumento para otorgar un regalo a Timoteo. Este regalo necesitaba reavivarse. El peligro de decadencia, que comenzó incluso entonces a manifestarse, es evidente en esta exhortación. El reavivamiento de un don requiere el uso constante de la Palabra de Dios y la comunión con el Señor, así como un ejercicio de oración del don mismo.

Y el Espíritu dado por Dios para ministrar no es un espíritu de temor o cobardía, que teme a los hombres y las condiciones, sino un espíritu de poder, de amor y de una mente sana. Por tanto, no debía avergonzarse del testimonio de nuestro Señor, que los hombres comenzaron a rechazar, ni del que ahora era prisionero del Señor. Fue el bendito llamamiento y privilegio de Timoteo el ser partícipe de las aflicciones del evangelio según el poder de Dios. No debía retroceder ante el reproche y las dificultades que se presentaban entonces, sino para soportarlo todo, capacitado por Su poder bondadoso.

El evangelio puede ser rechazado y despreciado, de modo que el enemigo aparentemente salga victorioso, pero finalmente el Señor y Su verdad obtendrán la victoria completa. El creyente sabe esto en medio de todas las dificultades y desalientos presentes, porque Dios “nos salvó y nos llamó con llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús, antes el mundo empezó.

”(Esto se refiere a la primera promesa en Génesis 3:15 , la promesa de vida, salvación y victoria final).“ Antes que el mundo comenzara ”no significa eternidad, sino el tiempo antes de las dispensaciones,“ los tiempos de los siglos ”. comenzó. Y ahora todo se manifiesta por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio.

El logro y la victoria completos vienen cuando regresa Aquel que abolió la muerte con Su muerte en la cruz y la resurrección triunfante. Pablo fue el heraldo de este evangelio para todos los hombres, judíos y gentiles. Fue por esto que sufrió y no se avergonzó. Sabía que todo por lo que pasó, todo reproche, todas las aflicciones, no lo dejarían avergonzado. Conocía al Señor y Su poder. "Porque sé en quién creí, y estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día".

“El apóstol no dice 'en lo que he creído', sino 'en quién', una diferencia importante que nos agrada (en cuanto a nuestra confianza) en relación con la persona de Cristo mismo. El apóstol había hablado de la verdad, pero de la verdad está aliado a la persona de Cristo. El es la verdad; y en Él la verdad tiene vida, tiene poder, está ligada al amor que la aplica, que la mantiene en el corazón y por ella en el corazón.

'Sé', dice el apóstol, 'a quien he creído', que había confiado su felicidad a Cristo. En Él estaba esa vida en la que participó el apóstol; en Él, el poder que lo sostuvo, y que preservó en el cielo la herencia de gloria que fue su porción donde se desarrolló esta vida ”(JN Darby).

2 Timoteo 1:13 .

A continuación, exhorta a Timoteo a retener la forma de las palabras sanas. “Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Guarda el bien que te ha sido encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros ”. Esta es una de las exhortaciones más importantes de esta epístola, y de especial significado para todos los creyentes que, en estos días de apartarse de la verdad, contienden fervientemente por la fe entregada una vez para siempre a los santos.

La expresión "la forma de las palabras sonoras" es un fuerte argumento a favor de la inspiración verbal. La verdad de Dios se transmite en las mismas palabras de Dios y, por lo tanto, debe mantenerse la forma en que se da a conocer la verdad de Dios. Todo debe mantenerse firme en la fe y el amor, que son en Cristo Jesús. No significa un cierto credo construido por el hombre, sino toda la verdad de Dios revelada por Él.

Y cualquier cosa buena que se le encomiende al creyente, en la forma de un don como miembro del cuerpo de Cristo, debe ser guardada por la energía y el poder del Espíritu Santo, que mora en el creyente. Debemos utilizar lo que hemos recibido, el conocimiento de la forma de las palabras sanas y el don impartido. "En la medida en que no nos preocupemos de comunicar a los demás las 'palabras sanas' que hemos recibido, veremos que su poder sobre nuestras propias almas disminuirá y su dulzura también para con nosotros".

La apostasía comienza con el abandono de la forma de las palabras sanas. Los críticos y otros negadores de la inspiración hablan del significado espiritual de las palabras de la Biblia, y que la Biblia contiene la Palabra de Dios, en lugar de ser la Palabra de Dios. Y ese es el punto de partida del alejamiento cada vez mayor de la verdad de Dios en nuestros días, que pronto culminará en la apostasía completa predicha.

2 Timoteo 1:15

Todos en Asia (la provincia) habían escuchado el Evangelio en años pasados ​​de labios del apóstol. Y ahora el gran hombre de Dios tenía que escribir con tristeza: “Tú sabes esto, que todos los que están en Asia se han apartado de mí; de los cuales son Phygellus y Hermógenes ". Sería un error concluir de esto que le dieron la espalda completamente al cristianismo y abandonaron su profesión.

Ese no fue el caso. Su fe se había debilitado y se habían apartado del apóstol del Señor Jesucristo, porque se había convertido en un preso despreciado, y con este acto demostraron igualmente que se estaban apartando de las grandes y benditas doctrinas que el Apóstol les había predicado. Quizás algunos de los que estaban en Asia habían visitado Roma y habían repudiado al prisionero Pablo. Era una evidencia del declive espiritual que estaba comenzando.

Pero hubo una notable excepción. Onesíforo también había visitado Roma y lo había buscado diligentemente y finalmente lo había encontrado. Había muchos miles de prisioneros en las mazmorras romanas, y bien podemos imaginar cómo día tras día Onesíforo buscaba a su amado hermano, yendo de mazmorra en mazmorra hasta que localizó a Pablo. ¡Qué reunión debe haber sido! Había ministrado a Pablo en Éfeso, que era muy conocido de Timoteo, y ahora no se avergonzaba de ministrar al prisionero del Señor. Por tanto, ora por su casa y para que pueda encontrar misericordia del Señor en ese día. La recompensa por su fidelidad a Pablo será la misericordia, ya que todo lo demás es misericordia en la vida del creyente.

(Es extraño que la oración del Apóstol por la casa de Onesíforo se use como una autoridad para orar por los muertos. La suposición de que Onesíforo había muerto es incorrecta).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La segunda carta a Timoteo fue escrita desde la prisión. Pablo, consciente del mal que existía en la Iglesia, pronosticó los terribles días que se avecinaban. También era consciente de la grave responsabilidad que recaía sobre Timoteo. Presentó su carta con una revelación de su afecto por Timoteo y su agradecimiento por él.

Su primera apelación tuvo que ver con el propio Timothy. Le encargó que "avivara el don" que ya había recibido y que no se "avergonzara ... del testimonio". Las cualidades del don se describieron como consistentes en la capacidad de supervisión y gobierno en la Iglesia. Esto no debe ejercerse con un espíritu de cobardía. El encendido de una llama de tal don no facilitaría el camino. Un doble incentivo se reveló en la grandeza del Evangelio confiado a él como depósito, y su propia experiencia y convicciones.

En este párrafo tenemos cinco afirmaciones principales: "Fui designado", "Sufrí", "No me avergüenzo", "Lo conozco", "Estoy convencido". Hay otro, que es subsidiario en el sentido de resultante, "he creído". Mirando hacia atrás, escribió: "Fui designado". Pensando en el presente, declaró: "Sufrí", "No me avergüenzo", "Lo conozco". Mirando hacia el futuro, dijo: "Estoy convencido".

Exposición de Gill de toda la Biblia

Por lo que porque también sufro estas cosas, ... el actual prisión y los bonos en los que ahora era; Estos, con todas las indignidades, reproches, angustios y persecuciones, vinieron sobre él, por el bien de su ser un predicador del Evangelio; Y particularmente por su ser maestra de los gentiles: los judíos lo odiaban, y lo persiguieron, porque predicaba el evangelio, y cuanto más porque lo predicaba a los gentiles, que podrían salvarse; y los gentiles incrédulos se agitaron contra él, por introducir una nueva religión entre ellos, a la destrucción de su idolatría y superstición; y los sufrimientos que soportó fueron muchos; Y fue nombrado para ellos, así como al Evangelio, que predicó.

Sin embargo, no estoy avergonzado; Ninguno del Evangelio, y las verdades y las ordenanzas de ello, por lo que sufrió; Pero continuó siendo poseído y confesado constantemente, y para predicarlo audazmente; Ninguna de estas cosas lo movió de él: ni de los sufrimientos que soportó, por el bien; ya que no fueron por asesinato, robo, o sedición, ni enormidad, sino en una buena causa; Por lo que estaba tan lejos de ser avergonzado de ellos, que él disfrutaba en ellos, y gloried de ellos. Tampoco se avergonzó de Cristo, cuyo evangelio predicó, y por quien sufrió; Ni de su fe y de su esperanza en él. Porque sigue,.

Porque sé a quien he creído. Un conocimiento espiritual de Cristo es necesario para la fe en él: un Cristo desconocido no puede ser objeto de la fe, aunque un Cristo invisible, en cuanto a la vista corporal, puede ser, y es. El conocimiento y la fe van juntos: ellos que realmente conocen a Cristo, creen en él, y cuanto más lo conocen, los más fuertemente creen en él: tales que saben espiritualmente y sabientemente a Cristo, han visto las glorias de su persona y la plenitud de su gracia; y lo aprueban, como su Salvador, teniendo en todos los sentidos adecuados para ellos, y desapruebe a todos los demás; Lo aman sobre todos los demás, y con todos sus corazones; Y ponen su confianza en él, y confiar en él con todo lo que tienen; Y saben a quién confían, lo que es un salvador capaz, dispuesto, adecuado y completo. Este conocimiento que tienen de él, no es de sí mismos, sino del Padre, que lo revela a ellos, y en ellos; Y de sí mismo, quien les da una comprensión de que pueden conocerlo; y del espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de él: y ser más o menos, es práctico, y conduce al desempeño del servicio, de un principio de amor a Cristo; y es de un alma humillante naturaleza, y se apropia de Cristo a uno mismo de un hombre; y siempre tiene cierto grado de certeza en él; Y aunque es imperfecto, es progresivo; Y la menor medida de ella está ahorrando, y tiene una vida eterna relacionada con ella: y esa fe que lo acompaña, y termina el objeto conocido, es la gracia, por la cual un hombre ve a Cristo en las riquezas de su gracia; Va a él en un sentido de necesidad de él; Las sientes lo sostienen como un salvador; Recibe y lo abraza; comete todo para él; Confía en él con todos; Se apoya y vive sobre él, y camina en él hasta que reciba el final de la fe, incluso la salvación eterna.

Y estoy convencido de que puede mantenerlo lo que me he comprometido en ese día. Por lo que se había comprometido con él, no se entendía, no el gran tesoro de sus labores y sus sufrimientos para Cristo, como si hubiera depositado estos en las manos de Cristo, para ser provocados en el gran día de su cuenta; Porque aunque sus labores y sus sufrimientos fueron muchos, sin embargo, siempre le atribuyó la fuerza por la cual los soportó a la gracia de Dios; Y sabía que no eran dignos de ser comparados, ni mencionarían, con la gloria que debía ser revelada en él. Más bien, esto puede ser entendido de las almas de aquellos que había sido fundamental en la conversión de, a quienes había cometido a Cristo, con la esperanza de reunirse con ellos como su alegría y su corona de regocijo otro día; Aunque parece que lo mejor de todo lo interpreta, de su vida natural, cuya atención se había comprometido con Cristo, y que sabía que pudo preservar, y preservaría la utilidad hasta el día designado por su muerte; o más bien su alma preciosa e inmortal, y el bienestar eterno y la salvación de ello: y el acto de cometerlo con Cristo, diseña que se le da, dejándolo con él, confiando en él por la vida eterna y la salvación, creyendo que era capaz de salvarlo al máximo; Incluso hasta el día de la muerte, cuando esperaba estar con él, lo que es mucho mejor que estar en este mundo; y hasta el día de la resurrección, cuando tanto el alma como el cuerpo se glorificarán con él; Y hasta el día del juicio, cuando se recibió la corona de la justicia de sus manos. Y lo que podría inducir al apóstol, y por lo tanto, cualquier otro creyente, para concluir la capacidad de Cristo para mantener las almas de aquellas que están comprometidas con él, son, su deidad adecuada, que tiene toda la plenitud de la Diosa, o las perfecciones de Deidad viviendo en él; Siendo el creador y la sobrecarga de todas las cosas; su haber logrado el gran trabajo de redención y salvación, por su propio brazo; Su mediatoria de gracia y poder; y su ser de confianza por su padre con todas las personas, la gracia y la gloria de los elegidos, a quienes ha sido fiel. Y ahora la consideración de todo esto, ya que fue un apoyo al apóstol, bajo todas sus aflicciones, y sufrimientos para el Evangelio, y en una visión de la muerte misma, por lo que puede ser, como lo ha sido a menudo, un alivio de Los creyentes, bajo todos los tristes de esta vida, y en una perspectiva de muerte y eternidad. Philo El judío B habla de la misma manera que el apóstol aquí de παρακαταθηκη ψυχης, "El depósito del alma": aunque no sabía dónde confiarlo por la seguridad, como lo hizo el apóstol, y todo el verdadero creyente.

b quis rer. Divin Haeres. pag. 498, 499.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Pablo no se avergonzaba del evangelio

Parte de la capacidad de Pablo para estar contento en cualquier estado en el que se encontraba debe haber venido del punto de vista expresado en 2 Timoteo 1:8 ( 1 Pedro 4:11 ; Efesios 3:1 ; Efesios 4:1 ).

No era prisionero de Nerón ni de Roma, sino del Señor. Dondequiera que estuviera, estaba sirviendo a su Maestro y esforzándose por promover la causa del evangelio. Los cristianos tienen un carácter interno, como se discutió en el versículo anterior, que les permite no avergonzarse del evangelio o de nuestro Señor. Pablo también le dijo a Timoteo que no se avergonzara de él, como si fuera a presionarlo para que hiciera precisamente eso. Jesús sufrió para que pudiéramos ser salvos.

Podemos esperar sufrir si defendemos la justicia de Dios. Cuando sufrimos por lo correcto, podemos saber que el poder de Dios está ahí para sostenernos ( 1 Pedro 4:16-19 ).

Todos los que están en Cristo han sido salvados de sus pecados pasados ​​por el don precioso de Dios ( 2 Pedro 1:9 ). Fuimos salvos cuando aceptamos el llamado de Dios a través de nuestra obediencia (comparar Hechos 2:21 ; Hechos 2:37-38 ; Hechos 2:41 ; Hechos 22:16 ).

Nuestra salvación no se gana a través de las obras que hacemos, sino que se nos otorga como un regalo. Efesios 2:8-10 aclara esto y al mismo tiempo nos muestra que Dios tiene la intención de que nuestras vidas se centren en hacer buenas obras. Dios planeó, incluso antes de que el mundo comenzara, extender el don de la salvación al hombre en Cristo ( Efesios 1:9-10 ; Efesios 3:10-11 ).

Durante siglos estuvo oculto el plan de Dios para la salvación del hombre ( Romanos 16:25-26 ). Cuando Jesús apareció en la tierra y llevó a cabo su propósito, se dio a conocer el plan de salvación de Dios. Cuando Jesús venció la tumba, también venció a la muerte quitándole el aguijón ( 1 Corintios 15:51-57 ).

El camino de la vida inmortal había sido oscuro como boca de lobo hasta que la luz de la resurrección del Hijo y su evangelio glorioso iluminaron completamente el camino ( 2 Timoteo 1:9-10 ).

Pablo salió como heraldo, o proclamador, para que el rey hablara a los perdidos del poder salvador de Cristo. Fue enviado por el mismo rey, como muestra la palabra “apóstol”. Su encargo específico era instruir a los gentiles en el camino de la salvación ( Hechos 9:15 ; Hechos 26:16-18 ).

Pablo fue perseguido y encarcelado porque estaba cumpliendo las instrucciones de su comandante. No se avergonzaba de su sufrimiento porque tenía plena confianza en Jesucristo. Roberts dice que el apóstol continuó diciendo: "Él es capaz de mantener mi compromiso". Podría haber querido decir que el Señor podía mantener su cargo de predicar el evangelio o podría haber querido decir su alma. Ambas ideas son correctas y en realidad es posible que Paul tuviera ambas en mente.

La palabra de Cristo no fallará ( Mateo 24:36 ), ni dejará en el sepulcro a sus siervos fieles ( 1 Corintios 15:22-23 ). Podemos saber que Jesús siempre estará con nosotros si cumplimos fielmente su mandato de enseñar a todas las naciones ( 2 Timoteo 1:11-12 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Estoy seguro de que él (Dios) puede guardar lo que le he encomendado [6] para ese día. Es decir, hasta el día del juicio. San Pablo aquí significa lo que él había cometido, o como fue depositado en las manos de Dios; a saber, el tesoro de una recompensa eterna, debida en cierta medida a San Pablo por sus labores apostólicas. Este tesoro, prometido a los que viven bien, el apóstol espera haberlo puesto y depositado en manos de Dios, quien lo recompensará y lo pagará en el último día. Ésta es la interpretación común. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Depositum meum, griego: paratheken mou. San Juan Crisóstomo ( griego: log. Bp 336) dice que puede ser lo que San Pablo confió a la confianza de Dios, o lo que Dios le confió: griego: eo Theos auto parakatetheto, e en autos to theo.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Y es por esta razón. Esto implica que los judíos incrédulos son la causa de su segundo encarcelamiento. Compare Hechos 22:21-22 ; Efesios 3:1 (que muestran la causa de su primer encarcelamiento). Cristo dijo que sería así ( Juan 16:33 ; Mateo 10:34-39 ).

Pero todavía estoy lleno de confianza. " Conozco el poder de Aquel que me ha designado para predicar la Buena Nueva". lo que me ha confiado. La TEV da la traducción correcta, ya que PARATHEKE tiene ese significado en otros lugares que Pablo usa ( 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:14 ) .

España dice que esto encaja mejor en el contexto de 2 Timoteo 1:11-14. Crisóstomo entiende la cosa encomendada como: "la fe, la predicación del Evangelio". [Si se entiende como "lo que le he confiado", es toda la persona, cuerpo, alma y espíritu de Pablo.]

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DIRECCION: GRATA EXPRESION DE AMOR Y DESEO DE VERLE: RECUERDO DE SU FE Y DE LA DE SU MADRE Y ABUELA. EXHORTACION A DESPERTAR EL DON DE DIOS EN EL Y A NO TEMER LAS AFLICCIONES, ALENTADO POR LA LIBERALIDAD DE LA GRACIA DE DIOS EN NUESTRA VOCACION DEL EVANGELIO, Y POR EL EJEMPLO DEL APOSTOL. LA DEFECCION DE MUCHOS: LA CONSTANCIA DE ONESIFORO.

1. Esta Epístola es el último testimonio y cántico de muerte de Pablo. [Bengel] según la promesa de la vida … en Cristo—Pablo tiene su apostolado a fin de llevar a efecto esta promesa. Véase “según la fe … para esperanza de la vida eterna … prometió”, etc. ( Tito 1:1). Esta “promesa de vida en Cristo” (véase v. 10; cap. 2:8) hacía falta para alentar a Timoteo a tener firmeza en las pruebas y valor para emprender el viaje a Roma, el cual acarrearía muchos peligros (v. 8).

2. amado hijo—En 1 Timoteo 1:2 y Tito 1:4, escritas en período anterior a esta Epístola, la expresión usada en el griego es, “Mi hijo genuino”. Alford cree ver en el cambio de expresión una insinuación de un tono alterado en cuanto a Timoteo, más de mero afecto y menos de confianza, como si Pablo viera en él una falta de firmeza, de donde viene la necesidad de despertar de nuevo la fe y la gracia en Cristo (v. 6). Pero parece que esto no es justificado por la palabra griega agapetós, que da a entender la amistad de raciocinio y elección sobre la base de mérito en la persona “amada”, no de un amor meramente instintivo.

3. Doy gracias—Griego, “siento gratitud a Dios”. al cual sirvo desde mis mayores—a quien sirvo ( Romanos 1:9) así como servían mis mayores. El no pretende poner sobre el mismo nivel el servicio judío y el servicio cristiano de Dios, sino simplemente afirmar su propio servicio concienzudo de Dios como lo había recibido de sus progenitores (no Abrahán, Isaac, etc., a quienes llama “los padres”, no “progenitores” como es el griego aquí; Romanos 9:5). El recuerdo de los que ya han muerto, con quienes él pronto se uniría, le es ahora, en vísperas de la muerte, placentero; por esto también se acuerda de la fe de la madre y abuela de Timoteo; mientras éste camino en la fe de ellas ( Hechos 23:1; Hechos 24:14; Hechos 26:6; Hechos 28:20), así también Timoteo debería perseverar firmemente en la fe de la madre y la abuela. No sólo Pablo, sino los judíos que rechazan a Cristo abandonan la fe de sus progenitores, quienes esperaban al Cristo; cuando le aceptan, los corazones de los hijos sólo se estarán volviendo a la fe de los progenitores ( Malaquías 4:6; Lucas 1:17; Romanos 11:23, Romanos 11:28). Probablemente Pablo, en su reciente defensa, había insistido sobre este punto, es decir que, siendo cristiano, sólo estaba siguiendo su fe hereditaria. que … tengo memoria de ti—“Haciendo siempre memoria de ti” (véase Filemón 1:4). La causa por la cual Pablo se sentía agradecido no se debía al recuerdo constante de Timoteo en sus oraciones, sino por lo que Timoteo representa en la fe (v. 5) y en las gracias; véase Romanos 1:8, de donde súplase la oración elíptica así, “Doy gracias a Dios (por ti, porque Dios es mi testigo) a quien sirvo, etc., de que (o cómo) sin cesar tengo memoria (o hago mención) de ti”, etc. noche y día—(Nota, 1 Timoteo 5:5).

4. Deseando—Griego, “con ansias como por uno que se echa mucho de menos”. acordándome de tus lá grimas—no sólo en nuestra separación ( Hechos 20:37), sino también frecuentemente bajo la influencia de sentimientos piadosos. para ser lleno de gozo—esta frase debe unirse con “deseando verte” ( Romanos 1:11; Romanos 15:32).

5. Trayendo a la memoria, etc.—Esto aumentaba su “deseo de ver” a Timoteo. Los manuscritos más antiguos leen, “Cuando traje a la memoria”; dando a entender que algún incidente reciente (tal vez la cobardía muy distinta del hipócrita Demas, quien le abandonó) le había traído a la memoria la sinceridad de la fe de Timoteo. (Se equivocaba el autor al dar la fuerza de tiempo pasado al participio aoristo que aparece en los manuscritos más antiguos, “cuando traje a memoria”. El participio del tiempo aoristo griego no indica el punto de tiempo, sea tiempo presente o pasado cronológicamente entendido. La única diferencia entre el participio de tiempo presente del Texto Recibido y del participio aoristo de los manuscritos más antiguos, es diferencia de la clase de acción—no el tiempo de la acción—acción punctiliar para el aoristo, y acción continuada para el tiempo presente. Sólo el aoristo en el modo indicativo se refiere a tiempo pasado, o tiempo histórico. Nota del Trad.) la fe … que hay en ti—Alford traduce, “la fe que había en ti.” Se acuerda de la fe de Timoteo en el pasado como un hecho; su existencia presente en él es sólo asunto de su persuasión confiada o esperanza. (Esta opinión tal vez nace de la influencia de la mala comprensión del valor de aquel participio aoristo que acabo de comentar. No puedo creer que el apóstol dudase de la fe de Timoteo, pues dice “fe no fingida”—fe sincera. Nota del Trad.) la cual residió—“hizo su morada en” ( Juan 14:23). El tiempo pasado da a entender que ellas ya estaban muertas. primero—antes que morara en ti. La abuela fué la progenitora más distante de Timoteo que conocía Pablo. tu madre Eunice—judía creyente; el padre de él era griego, es decir, pagano ( Hechos 16:1). La fe de uno de sus padres “santificó” al hijo (“legítimó” tal vez más correcto) (cap. 3:15; 1 Corintios 7:14). Ella se convirtió probablemente en la primera visita de Pablo a Listra ( Hechos 14:6). Es una coincidencia fortuita y así una señal de la verdad, que en Hechos 16:1, sólo se menciona la fe de su madre, así como aquí se alaba la fe de la madre, mientras que no se hace ninguna mención del padre. [Baley, Horae Paulinae]. estoy cierto—lit., “estoy persuadido” de que reside en ti también. La mención de la fe de su madre y abuela está propuesta como un estímulo para despertar su fe.

6. Por lo cual—Griego, “por la cual causa”, es decir, porque tú la has heredado, antes la poseíste, y estoy persuadido que todavía posees tal fe no fingida. [Alford]. despiertes—lit., “enciendas de nuevo”, “reavives la chispa de”; lo contrario de “apagar” o extinguir ( 1 Tesalonicenses 5:19). Pablo no duda de la existencia de la verdadera fe en Timoteo, mas desea que aquella fe sea puesta en ejercicio activo. Parece que Timoteo se ha hecho algo negligente por estar tanto tiempo alejado de Pablo (cap. 2:22). (Al contrario, dice Pablo: “Que sigas despertando—porque Timoteo no había dejado que la “llama” se apagara—el don” etc., pues el tiempo del verbo implica esto. Nota del Trad.) el don de Dios—la gracia espiritual recibida para su cargo ministerial ya sea en su ordenación original o en su consagración para el cargo particular de superintendente de la iglesia efesia (Nota, 1 Timoteo 4:14), gracia que comunicó valentia, fortaleza, amor y mente sana (v. 7). por la imposición de mis manos—En 1 Timoteo 4:14 se dice, “con (no por) la imposición de las manos del presbiterio”. El apóstol fué el principal en la ordenación, y a él se refiere “por”. El presbiterio estaba compuesto por sus ayudantes; entonces “con”, indicando meramente acompañamiento, se dice de ellos.

7. Porque, etc.—Dando a entender que Timoteo necesitaba la exhortación, “despiertes el don de Dios”, siendo constitucionalmente tímido: “Porque no nos dió Dios (así el griego, es decir, en nuestra ordenación) el espíritu de temor”. El espíritu que nos dió no fue el espíritu de timidez (lit., cobardía, que es debilidad), sino de “poder” (exhibido en un “testimonio” valiente por Cristo, v. 8). “Poder” es el acompañamiento invariable del don del Espíritu Santo. Lucas 24:49; Hechos 1:8; véase 6:3, “llenos de Espíritu Santo y de sabiduría”, con v. 8, “lleno de gracia y de potencia”. El temor es el resultado del “espíritu de servidumbre” ( Romanos 8:15). El temor dentro exagera las causas del temor fuera. “El espíritu de potencia” es el espíritu del hombre habitado por el Espíritu de Dios que comunica la potencia; esta potencia “echa fuera el temor” de nosotros, y nos estimula a echarlo fuera de otros ( 1 Juan 4:18, Joel 4:18). amor—que inspira al creyente, mientras “habla la verdad”, con potencia, cuando da su testimonio de Cristo (v. 8), al mismo tiempo que lo haga “en amor” ( Efesios 4:15). templanza—El griego es más bien, “el traer al hombre a una mente sana”. [Wahl]. Bengel apoya la versión inglesa de “mente sana”, o “sobriedad de mente”; deber al cual hombres jóvenes como Timoteo necesitan ser exhortados (cap. 2:22; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:4, Tito 2:6). Así le solicita Pablo, en el cap. 2:4, que deje enredos terrenales que, como espinas, ahogan la palabra. Estos tres dones son preferibles a cualquiera de los poderes milagrosos.

8. Por tanto—viendo que Dios nos ha dado tal espíritu, no el de temor. no te avergüences—Estoy de acuerdo con Ellicott, en oposición a Alford, en que el subjuntivo griego aquí (aoristo) con el negativo da a entender acción completada en tiempo dado, no acción continuada que expresaría el imperativo presente, dando así a entender que Timoteo no había manifestado todavía tal sentimiento de vergüenza. Creo que Pablo en medio del abandono de otros que alguna vez habían sido de gran promesa, y conociendo la timidez constitucional de Timoteo (Nota, v. 7), sentía la necesidad de incitarlo y de guardarlo contra la posibilidad del abandono indigno del deber en cuanto a la valiente confesión de Cristo. La vergüenza (v. 8) es la compañera del temor (v. 7); si se vence el temor, la falsa vergüenza huye. [Bengel]. Pablo mismo (v. 12) y Onesíforo (v. 16) eran ejemplos de la profesión valiente que quita la vergüenza falsa. (v. 15). (Evidentemente el autor está algo confuso en cuanto a la fuerza del tiempo aoristo griego, pues no indica “acción completada”, sino acción punctiliar, y sólo en el modo indicativo se refiere a acción pasada. La prohibición o mandato negativo en el caso presente: “no te avergüences”, quiere decir sencillamente: “no empieces a avergonzarte”, pues no vemos señal de que Timoteo tuviese “vergüenza del testimonio.” Nota del Trad.) del testimonio de nuestro Señor—del testimonio que tú estás obligado a dar en la causa de nuestro Señor; dice “nuestro” para asociar a Timoteo y a sí mismo juntos en el testimonio que ambos deberían dar a favor de su comun Señor. El testimonio que Cristo dió delante de Pilato ( 1 Timoteo 6:12) es un estímulo al creyente para que, según el ejemplo de su Señor, dé un buen testimonio o confesión. ni de mí, preso suyo—La causa de los siervos de Dios es la causa de Dios mismo ( Efesios 4:1). Podría ser que Timoteo fuese fácilmente tentado a avergonzarse de alguno en la cárcel, puesto que no sólo una vergüenza terrenal, sino gran riesgo acompañaba cualquier reconocimiento del prisionero. sé participante—conmigo. del evangelio—más bien, como el griego, “para el evangelio”; es decir, sufría por la causa del evangelio (cap. 2:3-5; Filemón 1:13). según la virtud de Dios—lit., “poder de Dios”, exhibido en habernos salvado y llamado (v. 9). Dios, quien ha cumplido el mayor acto de poder (es decir, nos salvó), seguramente hará el acto menor (guiarnos a través de las aflicciones sufridas por el evangelio). “No creas que hayas de llevar estas aflicciones en tu propio poder; no, porque es por el poder de Dios. Fué un ejercicio de poder más grande que el hacer los cielos el que persuadiera al mundo a aceptar la salvación”. [Crisóstomo]

9. Que nos … llamó—es decir, Dios el Padre ( Gálatas 1:6). El habernos “salvado” en su eterno propósito de “gracia en Cristo antes de que el mundo empezara”, antecede a su “llamamiento” de nosotros en el tiempo debido con una vocación hecha eficaz para nosotros por el Espíritu Santo; por esto “nos salvó” viene antes que “nos llamó” ( Romanos 8:28). con vocación santa—la vocación literal a una vida de santidad. Hebreos 3:1, “la vocación celestial” [Tittmann, Synonyms]; mientras éramos pecadores y enemigos ( Efesios 1:18; Efesios 4:1). La vocación viene enteramente de Dios y nos reclama enteramente para Dios. “Santa” da a entender la separación de los creyentes del mundo a Dios. no conforme a—no teniendo consideración para nuestras obras en su elección y llamamiento de gracia ( Romanos 9:11; Efesios 2:8). intento suyo—El origen de la salvación fué de su propio propósito que emanó de su propia bondad, no por obras nuestras que viniesen antes, sino enteramente a causa de su amor gratuito que nos eligió. [Teodoreto y Calvino]. gracia … que nos es dada—En su propósito eterno, considerado como el mismo como cuando realmente cumplido en el debido tiempo. en Cristo—siendo vistos los creyentes por Dios como en aquél con quien el Padre hace el pacto de salvación ( Efesios 1:4; Efesios 3:11). antes de los tiempos de los siglos—las edades eternas de las cuales no se contempla fin ( 1 Corintios 2:7; Efesios 3:11).

10. Mas ahora es manifestada—En contraste con su ocultación hasta ahora en el propósito eterno de Dios, “antes de los tiempos de los siglos” (v. 9; Colosenses 1:16; Tito 1:2). aparición—la visible manifestación en la carne. quitó la muerte—Griego, “quitó de la muerte su poder [Tittmann]. El artículo griego antes de “muerte” da a entender que Cristo abolió la muerte, no sólo en algún caso particular, sino en su misma esencia, ser e idea, como también en todos sus aspectos y consecuencias ( Juan 11:26; Romanos 8:2, Romanos 8:38; 1 Corintios 15:26, 1 Corintios 15:55; Hebreos 2:14). La realización de la abolición de la muerte en su efecto completo será en la resurrección ( Apocalipsis 20:14). La muerte del cuerpo entretanto no es sino temporal, y no es tomada en cuenta por Cristo ni los apóstoles. sacó a la luz—haciendo visible por el evangelio lo que antes estaba escondido en el propósito de Dios. la vida—del Espírtiu, que obra primero en el alma aquí y que está por obrar en el cuerpo también en la resurrección. la inmortalidad—Griego, “la incorruptibilidad” de la nueva vida, no meramente del cuerpo resucitado [Alford]. ( Romanos 8:11). por el evangelio—por medio del evangelio, que saca a la luz la vida y la inmortalidad propuestas por Dios desde la eternidad, mas manifestadas ahora primero al hombre por Cristo, quien en su propia resurrección ha dado la garantía del triunfo final de su pueblo sobre la muerte por medio de él. Antes de la revelación evangélica de parte de Dios, el hombre, por la luz de la naturaleza y bajo las circunstancias más favorables, no tenía sino una idea somera de una futura existencia del alma, mas ni la más leve idea de la resurrección del cuerpo ( Hechos 17:18, Hechos 17:32). Si Cristo no fuese “la vida”, los muertos no podrían vivir nunca; si él no fuera la resurrección, ellos nunca podrían resucitar; si él no tuviese las llaves del infierno y de la muerte ( Apocalipsis 1:18), nunca podríamos abrirnos camino a través de las barreras de la muerte o de las puertas del infierno. [El Obispo Pearson].

11. Del cual—Lit., “Para el cual”; para publicación de aquel evangelio. yo soy puesto—Griego, “yo fuí puesto”. predicador—Griego, “heraldo”. maestro de los Gentiles—( 1 Timoteo 2:7). Pablo presenta su propio ejemplo en este versículo y el v. 12 como modelo para Timoteo, como “predicador” público, como “apóstol” o misionero de lugar en lugar, y como “maestro” en privado que instruye a su rebano con paciente perseverancia.

12. Por lo cual—“por la cual causa”, o por causa del evangelio del cual soy puesto predicador (vv. 10, 11). asimismo padezco esto—además de mi obra activa como misionero. Ellicott traduce, “Yo padezco aun estas cosas”; los sufrimientos acompañantes de mi condición de prisionero (vv. 8, 15). no me avergüenzo—tampoco te avergüences tú (v. 8). porque—la confianza en cuanto al porvenir disipa la vergüenza. [Bengel]. yo sé—aunque el mundo no le conoce ( Juan 10:14; Juan 17:25). a quién—sé cuán fiel es Dios y cumplidor de sus promesas (cap. 2:13). No dice, “Yo sé cómo yo he creído”, sino “yo sé a QUIEN he creído”. Una fe débil puede abrazar a un Salvador poderoso. he creído—más bien, “he confiado”; siguiendo la metáfora de depositar su promesa o garantía con persona en quien tiene confianza. estoy cierto—“estoy persuadido” ( Romanos 8:38). que es poderoso (él)—a pesar de los muchos enemigos que tengo alrededor. mi depósito—mi cuerpo, alma y espíritu, que he depositado en caja de seguridad de Dios ( 1 Tesalonicenses 5:23; 1 Pedro 4:19). Así hizo Cristo al morir ( Lucas 23:46). “Dios deposita con nosotros su Palabra; nosotros depositamos con él nuestro espíritu”. [Grocio]. Hay un depósito (su revelación) confiado a nosotros por Dios, el cual debemos guardar (vv. 13, 14) y transmitir a otros (cap. 2:2); hay otro encomendado a nosotros por Dios, el cual debemos entregar a su custodia, es decir, nuestras personas y nuestra porción celestial. para aquel día—el día de su aparición (v. 18; cap. 4:8).

13. Retén la forma—más bien como el griego “Ten (es decir, guarda) un dechado de palabras saludables que has oído de mí, en fe y amor”. “Ten” viene bien con la referencia al depósito en el contexto. El vocablo griego por “forma” se traduce “ejemplo” en 1 Timoteo 1:16, el único otro pasaje donde ocurre. Ten tal modelo o dechado sacado de mis palabras sanas, en oposición a las doctrinas malsanas tan corrientes en Efeso, vividamente impreso (Wahl lo traduce “delineación”; el verbo da a entender hacer una impresión viva y duradera) en tu mente. en la fe y amor—el elemento en el cual mis palabras sanas tuvieron lugar y en el cual tú has de tener la viva impresión de ellas en tu modelo interiormente delineado, que amolde conformemente tu profesión exterior. Así explica Bengel, 1 Timoteo 3:9.

14. Tradúzcase como el griego, “Aquel buen depósito guarda por el Espíritu Santo”, es decir, “las sanas palabras que yo te encomendé” (v. 13; cap. 2:2). en nosotros—en todos los creyentes, no solamente en ti y en mí. El Espíritu que mora en nosotros nos capacita para guardar a salvo de los ladrones del alma, el depósito de su palabra encomendado a nosotros por Dios.

15. todos los que son en Asia—El Asia Proconsular; “Todos los que están allí ahora, cuando estaban en Roma, se volvieron de mí”: “se avergonzaron de mi cadena”, en contraste con Onesíforo; no quedaron a mi lado, mas me abandonaron (cap. 4:16). Es posible que la ocasión cuando “se volvieron de él” haya sido en su apresamiento en Nicópolis, hasta donde le habían acompañado en su viaje a Roma.,pero de donde ellos regresaron a Asia. Una insinuación a Timoteo, ahora en Asia, de que no sea como ellos, sino que imite a Onesíforo y venga a él (cap. 4:21). Figello y Hermógenes—especificados tal vez, por ser personas de las cuales no se esperaría una conducta tan pusilánime; o, por ser personas bien conocidas a Timoteo y mencionadas en conversación entre él y Pablo, cuando éste estaba en Asia Menor.

16. Dé el Señor misericordia—aun como Onesíforo había abundado en obras de misericordia. la casa de Onesíforo—El mismo estaba entonces ausente de Efeso, lo que explica la forma de expresión (cap. 4:19). Su casa difícilmente retendría su nombre después de que el señor de la casa hubiera muerto, como Bengel supone que estaba. En ningún lugar tiene Pablo oraciones por los muertos, lo que es fatal a la teoría apoyada también por Alford, de que Onesíforo estuviera muerto. Dios bendice no sólo al mismo hombre justo, sino a toda su familia. mi cadena—Pablo en el segundo encarcelamiento, como en el primero, estaba atado con una cadena al soldado que le guardaba.

17. me halló—en la metrópoli atestada de gente. Así a su vez “halle él misericordia cerca del Señor en aquel día”, cuando se juntará todo el universo.

18. Déle—a él como “a su casa” (v. 16).

16. Señor—quien recompensa la bondad hecha a sus discípulos como hecha a sí mismo ( Mateo 25:45). cerca del Señor—“El Señor” se repite enfáticamente, en vez de “cerca de sí mismo”, por solemnidad y énfasis ( 2 Tesalonicenses 3:5). cuánto—“cuántos actos de misericordia rindió”. tú lo sabes mejor—“mejor” de lo que te puedo decir, siendo tú más residente de Efeso que yo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-18. DIRECCION: GRATA EXPRESION DE AMOR Y DESEO DE VERLE: RECUERDO DE SU FE Y DE LA DE SU MADRE Y ABUELA. EXHORTACION A DESPERTAR EL DON DE DIOS EN EL Y A NO TEMER LAS AFLICCIONES, ALENTADO POR LA LIBERALIDAD DE LA GRACIA DE DIOS EN NUESTRA VOCACION DEL EVANGELIO, Y POR EL EJEMPLO DEL APOSTOL. LA DEFECCION DE MUCHOS: LA CONSTANCIA DE ONESIFORO.
1. Esta Epístola es el último testimonio y cántico de muerte de Pablo. [Bengel] según la promesa de la vida … en Cristo-Pablo tiene su apostolado a fin de llevar a efecto esta promesa. Véase “según la fe … para esperanza de la vida eterna … prometió”, etc. (Tit 1:1-2). Esta “promesa de vida en Cristo” (véase v. 10; cap. 2:8) hacía falta para alentar a Timoteo a tener firmeza en las pruebas y valor para emprender el viaje a Roma, el cual acarrearía muchos peligros (v. 8).
2. amado hijo-En 1Ti 1:2 y Tit 1:4, escritas en período anterior a esta Epístola, la expresión usada en el griego es, “Mi hijo genuino”. Alford cree ver en el cambio de expresión una insinuación de un tono alterado en cuanto a Timoteo, más de mero afecto y menos de confianza, como si Pablo viera en él una falta de firmeza, de donde viene la necesidad de despertar de nuevo la fe y la gracia en Cristo (v. 6). Pero parece que esto no es justificado por la palabra griega agapetós, que da a entender la amistad de raciocinio y elección sobre la base de mérito en la persona “amada”, no de un amor meramente instintivo.
3. Doy gracias-Griego, “siento gratitud a Dios”. al cual sirvo desde mis mayores-a quien sirvo (Rom 1:9) así como servían mis mayores. El no pretende poner sobre el mismo nivel el servicio judío y el servicio cristiano de Dios, sino simplemente afirmar su propio servicio concienzudo de Dios como lo había recibido de sus progenitores (no Abrahán, Isaac, etc., a quienes llama “los padres”, no “progenitores” como es el griego aquí; Rom 9:5). El recuerdo de los que ya han muerto, con quienes él pronto se uniría, le es ahora, en vísperas de la muerte, placentero; por esto también se acuerda de la fe de la madre y abuela de Timoteo; mientras éste camino en la fe de ellas (Act 23:1; Act 24:14; Act 26:6-7; Act 28:20), así también Timoteo debería perseverar firmemente en la fe de la madre y la abuela. No sólo Pablo, sino los judíos que rechazan a Cristo abandonan la fe de sus progenitores, quienes esperaban al Cristo; cuando le aceptan, los corazones de los hijos sólo se estarán volviendo a la fe de los progenitores (Mal 4:6; Luk 1:17; Rom 11:23-24, Rom 11:28). Probablemente Pablo, en su reciente defensa, había insistido sobre este punto, es decir que, siendo cristiano, sólo estaba siguiendo su fe hereditaria. que … tengo memoria de ti-“Haciendo siempre memoria de ti” (véase Phm 1:4). La causa por la cual Pablo se sentía agradecido no se debía al recuerdo constante de Timoteo en sus oraciones, sino por lo que Timoteo representa en la fe (v. 5) y en las gracias; véase Rom 1:8-9, de donde súplase la oración elíptica así, “Doy gracias a Dios (por ti, porque Dios es mi testigo) a quien sirvo, etc., de que (o cómo) sin cesar tengo memoria ( o hago mención) de ti”, etc. noche y día-(Nota, 1Ti 5:5).
4. Deseando-Griego, “con ansias como por uno que se echa mucho de menos”. acordándome de tus lá grimas-no sólo en nuestra separación (Act 20:37), sino también frecuentemente bajo la influencia de sentimientos piadosos. para ser lleno de gozo-esta frase debe unirse con “deseando verte” (Rom 1:11-12; Rom 15:32).
5. Trayendo a la memoria, etc.-Esto aumentaba su “deseo de ver” a Timoteo. Los manuscritos más antiguos leen, “Cuando traje a la memoria”; dando a entender que algún incidente reciente (tal vez la cobardía muy distinta del hipócrita Demas, quien le abandonó) le había traído a la memoria la sinceridad de la fe de Timoteo. (Se equivocaba el autor al dar la fuerza de tiempo pasado al participio aoristo que aparece en los manuscritos más antiguos, “cuando traje a memoria”. El participio del tiempo aoristo griego no indica el punto de tiempo, sea tiempo presente o pasado cronológicamente entendido. La única diferencia entre el participio de tiempo presente del Texto Recibido y del participio aoristo de los manuscritos más antiguos, es diferencia de la clase de acción-no el tiempo de la acción-acción punctiliar para el aoristo, y acción continuada para el tiempo presente. Sólo el aoristo en el modo indicativo se refiere a tiempo pasado, o tiempo histórico. Nota del Trad.) la fe … que hay en ti-Alford traduce, “la fe que había en ti.” Se acuerda de la fe de Timoteo en el pasado como un hecho; su existencia presente en él es sólo asunto de su persuasión confiada o esperanza. (Esta opinión tal vez nace de la influencia de la mala comprensión del valor de aquel participio aoristo que acabo de comentar. No puedo creer que el apóstol dudase de la fe de Timoteo, pues dice “fe no fingida”-fe sincera. Nota del Trad.) la cual residió-“hizo su morada en” (Joh 14:23). El tiempo pasado da a entender que ellas ya estaban muertas. primero-antes que morara en ti. La abuela fué la progenitora más distante de Timoteo que conocía Pablo. tu madre Eunice-judía creyente; el padre de él era griego, es decir, pagano (Act 16:1). La fe de uno de sus padres “santificó” al hijo (“legítimó” tal vez más correcto) (cap. 3:15; 1Co 7:14). Ella se convirtió probablemente en la primera visita de Pablo a Listra (Act 14:6). Es una coincidencia fortuita y así una señal de la verdad, que en Act 16:1, sólo se menciona la fe de su madre, así como aquí se alaba la fe de la madre, mientras que no se hace ninguna mención del padre. [Baley, Horae Paulinae]. estoy cierto-lit., “estoy persuadido” de que reside en ti también. La mención de la fe de su madre y abuela está propuesta como un estímulo para despertar su fe.
6. Por lo cual-Griego, “por la cual causa”, es decir, porque tú la has heredado, antes la poseíste, y estoy persuadido que todavía posees tal fe no fingida. [Alford]. despiertes-lit., “enciendas de nuevo”, “reavives la chispa de”; lo contrario de “apagar” o extinguir (1Th 5:19). Pablo no duda de la existencia de la verdadera fe en Timoteo, mas desea que aquella fe sea puesta en ejercicio activo. Parece que Timoteo se ha hecho algo negligente por estar tanto tiempo alejado de Pablo (cap. 2:22). (Al contrario, dice Pablo: “Que sigas despertando-porque Timoteo no había dejado que la “llama” se apagara-el don” etc., pues el tiempo del verbo implica esto. Nota del Trad.) el don de Dios-la gracia espiritual recibida para su cargo ministerial ya sea en su ordenación original o en su consagración para el cargo particular de superintendente de la iglesia efesia (Nota, 1Ti 4:14), gracia que comunicó valentia, fortaleza, amor y mente sana (v. 7). por la imposición de mis manos-En 1Ti 4:14 se dice, “con (no por) la imposición de las manos del presbiterio”. El apóstol fué el principal en la ordenación, y a él se refiere “por”. El presbiterio estaba compuesto por sus ayudantes; entonces “con”, indicando meramente acompañamiento, se dice de ellos.
7. Porque, etc.-Dando a entender que Timoteo necesitaba la exhortación, “despiertes el don de Dios”, siendo constitucionalmente tímido: “Porque no nos dió Dios (así el griego, es decir, en nuestra ordenación) el espíritu de temor”. El espíritu que nos dió no fue el espíritu de timidez (lit., cobardía, que es debilidad), sino de “poder” (exhibido en un “testimonio” valiente por Cristo, v. 8). “Poder” es el acompañamiento invariable del don del Espíritu Santo. Luk 24:49; Act 1:8; véase 6:3, “llenos de Espíritu Santo y de sabiduría”, con v. 8, “lleno de gracia y de potencia”. El temor es el resultado del “espíritu de servidumbre” (Rom 8:15). El temor dentro exagera las causas del temor fuera. “El espíritu de potencia” es el espíritu del hombre habitado por el Espíritu de Dios que comunica la potencia; esta potencia “echa fuera el temor” de nosotros, y nos estimula a echarlo fuera de otros (1Jo 4:18). amor-que inspira al creyente, mientras “habla la verdad”, con potencia, cuando da su testimonio de Cristo (v. 8), al mismo tiempo que lo haga “en amor” (Eph 4:15). templanza-El griego es más bien, “el traer al hombre a una mente sana”. [Wahl]. Bengel apoya la versión inglesa de “mente sana”, o “sobriedad de mente”; deber al cual hombres jóvenes como Timoteo necesitan ser exhortados (cap. 2:22; 1Ti 4:12; Tit 2:4, Tit 2:6). Así le solicita Pablo, en el cap. 2:4, que deje enredos terrenales que, como espinas, ahogan la palabra. Estos tres dones son preferibles a cualquiera de los poderes milagrosos.
8. Por tanto-viendo que Dios nos ha dado tal espíritu, no el de temor. no te avergüences-Estoy de acuerdo con Ellicott, en oposición a Alford, en que el subjuntivo griego aquí (aoristo) con el negativo da a entender acción completada en tiempo dado, no acción continuada que expresaría el imperativo presente, dando así a entender que Timoteo no había manifestado todavía tal sentimiento de vergüenza. Creo que Pablo en medio del abandono de otros que alguna vez habían sido de gran promesa, y conociendo la timidez constitucional de Timoteo (Nota, v. 7), sentía la necesidad de incitarlo y de guardarlo contra la posibilidad del abandono indigno del deber en cuanto a la valiente confesión de Cristo. La vergüenza (v. 8) es la compañera del temor (v. 7); si se vence el temor, la falsa vergüenza huye. [Bengel]. Pablo mismo (v. 12) y Onesíforo (v. 16) eran ejemplos de la profesión valiente que quita la vergüenza falsa. (v. 15). (Evidentemente el autor está algo confuso en cuanto a la fuerza del tiempo aoristo griego, pues no indica “acción completada”, sino acción punctiliar, y sólo en el modo indicativo se refiere a acción pasada. La prohibición o mandato negativo en el caso presente: “no te avergüences”, quiere decir sencillamente: “no empieces a avergonzarte”, pues no vemos señal de que Timoteo tuviese “vergüenza del testimonio.” Nota del Trad.) del testimonio de nuestro Señor-del testimonio que tú estás obligado a dar en la causa de nuestro Señor; dice “nuestro” para asociar a Timoteo y a sí mismo juntos en el testimonio que ambos deberían dar a favor de su comun Señor. El testimonio que Cristo dió delante de Pilato (1Ti 6:12-13) es un estímulo al creyente para que, según el ejemplo de su Señor, dé un buen testimonio o confesión. ni de mí, preso suyo-La causa de los siervos de Dios es la causa de Dios mismo (Eph 4:1). Podría ser que Timoteo fuese fácilmente tentado a avergonzarse de alguno en la cárcel, puesto que no sólo una vergüenza terrenal, sino gran riesgo acompañaba cualquier reconocimiento del prisionero. sé participante-conmigo. del evangelio-más bien, como el griego, “para el evangelio”; es decir, sufría por la causa del evangelio (cap. 2:3-5; Phm 1:13). según la virtud de Dios-lit., “poder de Dios”, exhibido en habernos salvado y llamado (v. 9). Dios, quien ha cumplido el mayor acto de poder (es decir, nos salvó), seguramente hará el acto menor (guiarnos a través de las aflicciones sufridas por el evangelio). “No creas que hayas de llevar estas aflicciones en tu propio poder; no, porque es por el poder de Dios. Fué un ejercicio de poder más grande que el hacer los cielos el que persuadiera al mundo a aceptar la salvación”. [Crisóstomo]
9. Que nos … llamó-es decir, Dios el Padre (Gal 1:6). El habernos “salvado” en su eterno propósito de “gracia en Cristo antes de que el mundo empezara”, antecede a su “llamamiento” de nosotros en el tiempo debido con una vocación hecha eficaz para nosotros por el Espíritu Santo; por esto “nos salvó” viene antes que “nos llamó” (Rom 8:28-30). con vocación santa-la vocación literal a una vida de santidad. Heb 3:1, “la vocación celestial” [Tittmann, Synonyms]; mientras éramos pecadores y enemigos (Eph 1:18; Eph 4:1). La vocación viene enteramente de Dios y nos reclama enteramente para Dios. “Santa” da a entender la separación de los creyentes del mundo a Dios. no conforme a-no teniendo consideración para nuestras obras en su elección y llamamiento de gracia (Rom 9:11; Eph 2:8-9). intento suyo-El origen de la salvación fué de su propio propósito que emanó de su propia bondad, no por obras nuestras que viniesen antes, sino enteramente a causa de su amor gratuito que nos eligió. [Teodoreto y Calvino]. gracia … que nos es dada-En su propósito eterno, considerado como el mismo como cuando realmente cumplido en el debido tiempo. en Cristo-siendo vistos los creyentes por Dios como en aquél con quien el Padre hace el pacto de salvación (Eph 1:4; Eph 3:11). antes de los tiempos de los siglos-las edades eternas de las cuales no se contempla fin (1Co 2:7; Eph 3:11).
10. Mas ahora es manifestada-En contraste con su ocultación hasta ahora en el propósito eterno de Dios, “antes de los tiempos de los siglos” (v. 9; Col 1:16; Tit 1:2-3). aparición-la visible manifestación en la carne. quitó la muerte-Griego, “quitó de la muerte su poder [Tittmann]. El artículo griego antes de “muerte” da a entender que Cristo abolió la muerte, no sólo en algún caso particular, sino en su misma esencia, ser e idea, como también en todos sus aspectos y consecuencias (Joh 11:26; Rom 8:2, Rom 8:38; 1Co 15:26, 1Co 15:55; Heb 2:14). La realización de la abolición de la muerte en su efecto completo será en la resurrección (Rev 20:14). La muerte del cuerpo entretanto no es sino temporal, y no es tomada en cuenta por Cristo ni los apóstoles. sacó a la luz-haciendo visible por el evangelio lo que antes estaba escondido en el propósito de Dios. la vida-del Espírtiu, que obra primero en el alma aquí y que está por obrar en el cuerpo también en la resurrección. la inmortalidad-Griego, “la incorruptibilidad” de la nueva vida, no meramente del cuerpo resucitado [Alford]. (Rom 8:11). por el evangelio-por medio del evangelio, que saca a la luz la vida y la inmortalidad propuestas por Dios desde la eternidad, mas manifestadas ahora primero al hombre por Cristo, quien en su propia resurrección ha dado la garantía del triunfo final de su pueblo sobre la muerte por medio de él. Antes de la revelación evangélica de parte de Dios, el hombre, por la luz de la naturaleza y bajo las circunstancias más favorables, no tenía sino una idea somera de una futura existencia del alma, mas ni la más leve idea de la resurrección del cuerpo (Act 17:18, Act 17:32). Si Cristo no fuese “la vida”, los muertos no podrían vivir nunca; si él no fuera la resurrección, ellos nunca podrían resucitar; si él no tuviese las llaves del infierno y de la muerte (Rev 1:18), nunca podríamos abrirnos camino a través de las barreras de la muerte o de las puertas del infierno. [El Obispo Pearson].
11. Del cual-Lit., “Para el cual”; para publicación de aquel evangelio. yo soy puesto-Griego, “yo fuí puesto”. predicador-Griego, “heraldo”. maestro de los Gentiles-(1Ti 2:7). Pablo presenta su propio ejemplo en este versículo y el v. 12 como modelo para Timoteo, como “predicador” público, como “apóstol” o misionero de lugar en lugar, y como “maestro” en privado que instruye a su rebano con paciente perseverancia.
12. Por lo cual-“por la cual causa”, o por causa del evangelio del cual soy puesto predicador (vv. 10, 11). asimismo padezco esto-además de mi obra activa como misionero. Ellicott traduce, “Yo padezco aun estas cosas”; los sufrimientos acompañantes de mi condición de prisionero (vv. 8, 15). no me avergüenzo-tampoco te avergüences tú (v. 8). porque-la confianza en cuanto al porvenir disipa la vergüenza. [Bengel]. yo sé-aunque el mundo no le conoce (Joh 10:14; Joh 17:25). a quién-sé cuán fiel es Dios y cumplidor de sus promesas (cap. 2:13). No dice, “Yo sé cómo yo he creído”, sino “yo sé a QUIEN he creído”. Una fe débil puede abrazar a un Salvador poderoso. he creído-más bien, “he confiado”; siguiendo la metáfora de depositar su promesa o garantía con persona en quien tiene confianza. estoy cierto-“estoy persuadido” (Rom 8:38). que es poderoso (él)-a pesar de los muchos enemigos que tengo alrededor. mi depósito-mi cuerpo, alma y espíritu, que he depositado en caja de seguridad de Dios (1Th 5:23; 1Pe 4:19). Así hizo Cristo al morir (Luk 23:46). “Dios deposita con nosotros su Palabra; nosotros depositamos con él nuestro espíritu”. [Grocio]. Hay un depósito (su revelación) confiado a nosotros por Dios, el cual debemos guardar (vv. 13, 14) y transmitir a otros (cap. 2:2); hay otro encomendado a nosotros por Dios, el cual debemos entregar a su custodia, es decir, nuestras personas y nuestra porción celestial. para aquel día-el día de su aparición (v. 18; cap. 4:8).
13. Retén la forma-más bien como el griego “Ten (es decir, guarda) un dechado de palabras saludables que has oído de mí, en fe y amor”. “Ten” viene bien con la referencia al depósito en el contexto. El vocablo griego por “forma” se traduce “ejemplo” en 1Ti 1:16, el único otro pasaje donde ocurre. Ten tal modelo o dechado sacado de mis palabras sanas, en oposición a las doctrinas malsanas tan corrientes en Efeso, vividamente impreso (Wahl lo traduce “delineación”; el verbo da a entender hacer una impresión viva y duradera) en tu mente. en la fe y amor-el elemento en el cual mis palabras sanas tuvieron lugar y en el cual tú has de tener la viva impresión de ellas en tu modelo interiormente delineado, que amolde conformemente tu profesión exterior. Así explica Bengel, 1Ti 3:9.
14. Tradúzcase como el griego, “Aquel buen depósito guarda por el Espíritu Santo”, es decir, “las sanas palabras que yo te encomendé” (v. 13; cap. 2:2). en nosotros-en todos los creyentes, no solamente en ti y en mí. El Espíritu que mora en nosotros nos capacita para guardar a salvo de los ladrones del alma, el depósito de su palabra encomendado a nosotros por Dios.
15. todos los que son en Asia-El Asia Proconsular; “Todos los que están allí ahora, cuando estaban en Roma, se volvieron de mí”: “se avergonzaron de mi cadena”, en contraste con Onesíforo; no quedaron a mi lado, mas me abandonaron (cap. 4:16). Es posible que la ocasión cuando “se volvieron de él” haya sido en su apresamiento en Nicópolis, hasta donde le habían acompañado en su viaje a Roma.,pero de donde ellos regresaron a Asia. Una insinuación a Timoteo, ahora en Asia, de que no sea como ellos, sino que imite a Onesíforo y venga a él (cap. 4:21). Figello y Hermógenes-especificados tal vez, por ser personas de las cuales no se esperaría una conducta tan pusilánime; o, por ser personas bien conocidas a Timoteo y mencionadas en conversación entre él y Pablo, cuando éste estaba en Asia Menor.
16. Dé el Señor misericordia-aun como Onesíforo había abundado en obras de misericordia. la casa de Onesíforo-El mismo estaba entonces ausente de Efeso, lo que explica la forma de expresión (cap. 4:19). Su casa difícilmente retendría su nombre después de que el señor de la casa hubiera muerto, como Bengel supone que estaba. En ningún lugar tiene Pablo oraciones por los muertos, lo que es fatal a la teoría apoyada también por Alford, de que Onesíforo estuviera muerto. Dios bendice no sólo al mismo hombre justo, sino a toda su familia. mi cadena-Pablo en el segundo encarcelamiento, como en el primero, estaba atado con una cadena al soldado que le guardaba.
17. me halló-en la metrópoli atestada de gente. Así a su vez “halle él misericordia cerca del Señor en aquel día”, cuando se juntará todo el universo.
18. Déle-a él como “a su casa” (v. 16).
16. Señor-quien recompensa la bondad hecha a sus discípulos como hecha a sí mismo (Mat 25:45). cerca del Señor-“El Señor” se repite enfáticamente, en vez de “cerca de sí mismo”, por solemnidad y énfasis (2Th 3:5). cuánto-“cuántos actos de misericordia rindió”. tú lo sabes mejor-“mejor” de lo que te puedo decir, siendo tú más residente de Efeso que yo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Timoteo 1:1 . Pablo según la promesa de vida que es en Cristo Jesús. Sobre esta promesa de vida eterna se construye todo el sistema de revelación; por eso Pablo fue hecho apóstol, para que pudiera predicar esta esperanza a un mundo ignorante. Esta vida eterna, ahora confirmada por Cristo, fue prometida desde la fundación del mundo.

Génesis 17:7 ; Levítico 18:5 ; Deuteronomio 31:16 . Cuando Moisés insistió en la observancia de la ley, agregó: No es una cosa vana (o ligera) para ti, "porque es tu vida"; y con esto prolongarás tus días en la tierra.

Deuteronomio 32:47 . Aquí hay una doble promesa de vida temporal en la tierra y de vida eterna en el mundo venidero.

2 Timoteo 1:2 . A Timothy, mi amado hijo. Los niños son especialmente queridos por un padre cuando está a punto de morir, y esa era ahora la situación de Pablo, el anciano, que esperaba con ansias el martirio. Primero se implora la gracia, o el favor de Dios, como fuente de todos los demás bienes. Misericordia, que es una modificación de la gracia, para preservar la vida de Timoteo en medio de los peligros del mundo presente y para compadecerse de él en todas sus pruebas. Y paz de Dios, como Padre reconciliado, resultado de la gracia y la misericordia, y las arras del descanso eterno.

2 Timoteo 1:3 . Doy gracias a Dios porque me acuerdo de ti en mis oraciones. Nada puede ser más paternal que este discurso, nada más pertinente, más impresionante o mejor calculado para animar a Timoteo a perseverar en la obra del Señor. Tenía un interés en los afectos del apóstol que quizás ningún otro individuo poseía, y debe haberle proporcionado una gran satisfacción saberlo; nada es más deseable que la estima de hombres eminentemente santos, junto a la misericordia del Señor.

2 Timoteo 1:6 . Por tanto, te recuerdo que despiertas el don de Dios que está en ti, de la imposición de mis manos. Esto se repite desde la primera epístola: 1 Timoteo 4:14 . Al repetir esta referencia, deducimos que la ordenación de Timoteo fue una ocasión memorable; que los cielos se habían abierto a la oración, y que el Espíritu de poder y amor se había derramado en gran medida, como una muestra alentadora de la gloria que acompañaría a la consagración de este joven al Señor.

2 Timoteo 1:8 . No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero. Justificar a un condenado es acusar a la justicia por la que recibió su sentencia. Si Pablo estuvo involucrado en la furia popular que luego se enfureció contra los inocentes, era más un deber honrar de la manera más decidida el carácter de aquel que había sido uniformemente confesor y finalmente se convirtió en mártir de la verdad. Vea la introducción a esta epístola.

2 Timoteo 1:9 . Quien nos salvó y nos llamó. Cristo salva a su pueblo de la culpa y el castigo del pecado al ser hecho pecado por nosotros, cubriéndonos así con su brazo y desafiando los rayos de la justicia lanzados contra nosotros. Y habiéndonos procurado la plenitud de la salvación y de la gloria eterna, nos ha llamado según su propio propósito y gracia. Ver Efesios 1:4 ; Tito 1:2 .

2 Timoteo 1:10 . Cristo abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio. Al convertirse en sacrificio por el pecado, ha abolido la muerte, que es la paga del pecado, de modo que ya no es una sentencia penal para los que creen. Por eso ha dicho: Oh muerte, seré tu plaga.

Oh tumba, seré tu destrucción. En consecuencia, ha ilustrado y demostrado, a la luz del evangelio y mediante su propia resurrección, la promesa de la vida eterna. Las promesas temporales bajo la ley eran figuras de felicidad espiritual y eterna. San Pablo también ha afirmado que la piedad tiene la promesa de la vida presente y eterna. 1 Timoteo 4:8 .

El mundo pagano, tan amplio como las tribus errantes de la tierra, se llevó consigo esas ideas de un estado futuro. El pobre indio espera que su perro lo acompañe en la persecución. Pero los sabios entre los paganos tenían ideas perseguidoras. “Las almas de todos los hombres”, dice Cicerón, “son en verdad inmortales; pero los buenos y los virtuosos son divinos ". Omnium quidem animi immortales sunt, sed fortium bonorumque divini. De Legibus. Se les hace partícipes de la naturaleza divina.

Ciro, como se cita en Esdras 6:10 , habló a sus hijos en su última enfermedad muy explícitamente sobre este tema, como lo informa Jenofonte, cuyas obras están ahora ante mí. En consecuencia, el Salvador nos ha dado lo que queríamos, una demostración de un mundo futuro. “Palpadme”, dijo a sus discípulos, “porque un espíritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo.

2 Timoteo 1:12 . Estoy convencido de que podrá guardar lo que le he encomendado para ese día; la gloriosa aparición del gran Dios, nuestro Señor Jesucristo. Tito 2:13 . Aquí está la plena seguridad de la fe; sí, de esperanza hasta el fin.

Pablo basó su propia salvación en la doctrina que enseñó a otros. No tuvo miedo de caer cuando vio la espada desenvainada, o el hacha colocada sobre el bloque para golpearle la cabeza. Confió en el poder de Cristo para guardarlo, sin olvidar su triunfo anterior, porque durante mucho tiempo había estado persuadido de que nada podría separarlo del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro. Romanos 8:38 .

Pero, ¿cómo podrá el Señor Jesús conservar las almas de todo su pueblo y proteger sus intereses eternos, si acecha en cualquier parte del universo un adversario insidioso del que no es consciente y cuyas maquinaciones no es competente? ¿derrotar? ¿Cómo mantenerlos, a menos que su poder y dominio sean absolutos e ilimitables, extendiéndose sobre cada pensamiento y cada acción que pueda ser hostil, y a menos que tenga la superintendencia de todos los mundos, con capacidad para controlar todas las contingencias y eventos posibles? ¿Cómo estar persuadido de que podrá guardar hasta el gran día, las almas encomendadas a su cuidado, a menos que estemos igualmente persuadidos, no sólo de su infinita capacidad, sino de su fidelidad a la confianza depositada, de que sus promesas como él son todas? inmutable, y su amor sin sombra de cambio.

Si no fuera Dios sobre todo y bendito para siempre, ni Pablo ni ningún otro santo podrían ejercer una confianza ilimitada al poner sus intereses inmortales en las manos de su Redentor. Pero la divinidad de nuestro Señor está implícita en todas partes, donde no se declara directamente, y es la base de todo el sistema de redención.

2 Timoteo 1:13 . Retén la forma de las sanas palabras que de mí has ​​oído. Que sean atesorados en tu corazón y recitados en tus sermones. Que se repitan en la conversación y se transmitan a todas las iglesias nuevas y emergentes. Guárdelos con todas las demás verdades que le ha sido encomendado por el Espíritu Santo.

2 Timoteo 1:16 . Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo, es decir, sus hijos y su familia, porque el padre probablemente residía en alguna otra ciudad. ¡Recuerdos agradecidos! A menudo me refrescaba con comida y alojamiento. A riesgo de su vida, me abrió la puerta en Iconio y me buscó diligentemente en Roma. Que el Señor le conceda hallar misericordia en ese día, las recompensas de la justicia, que en nuestras Escrituras no se contabilizan como deudas, sino como dones del amor de un Padre.

Comentario Completo de Trapp

Por lo cual también padezco estas cosas; pero no me avergüenzo, porque sé a quién he creído, y estoy seguro de que puede guardar lo que le he encomendado para aquel día.

Ver. 12. Sé en quién he confiado ] Aquí no había una esperanza débil, o una confianza conjetural, sino una pleroforía de la fe. La razón por la cual es dada por un Padre, Quia in charitate nimia adoptavit me, quia verax in promissione, et potens in Exhibitione, Porque Dios, que por su gracia me ha adoptado, es capaz y fiel de cumplir sus promesas. (Bernard.) Ese fue un discurso notable de Lutero (apud Jo. Manlium), Ipse viderit ubi anima men mansura sit, qui pro ea sic sollicitus fuit, ut vitam pro ea posuerit. Que el que murió por mi alma, se encargue de la salvación de ella.

Lo que he cometido ] Un niño al que se le ha dado algo precioso no puede obtenerlo mejor que poniéndolo en las manos de su padre para que lo guarde; así que tampoco podemos proveer mejor para la seguridad de nuestras almas que entregándolas a Dios. Tutiores autem vivimus, si totum Deo damus, non autem nos illi ex parte et nobis ex parte committimus: Estaremos seguros de estar más seguros si nos comprometemos totalmente con Dios y no buscamos separarnos de él en eso. (Aug. de Bono Persev. Cap. 6.) El barco que es parte en el agua y parte en el barro pronto es destrozado.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una advertencia a la constancia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por esa causa yo también sufro estas cosas. Sin embargo, no me avergüenzo; porque sé a quién he creído, y estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día.

Comentario de Grant sobre la Biblia

A pesar del hecho de que su corazón está tan atraído en esta epístola, Pablo escribe como "un apóstol", no como un siervo, ni siquiera como un hermano. ¿No enfatiza esto el carácter fuertemente autoritario de lo que escribe? La verdad se insta imperativamente en el alma como lo que es tan vital para la piedad en los días de laxitud en la entrega a la debilidad y la decadencia espiritual. Y es un apóstol "por la voluntad de Dios", no por su propia elección, ni por la de otros hombres, un asunto profundamente importante en los días en que la democracia y los derechos humanos se vuelven primordiales en la mente de los hombres, y el cristianismo mismo es invadido por esto. corrupción sutil de la verdad. "La voluntad de Dios" sigue siendo primordial y exige en todo momento la verdadera sumisión del individuo, cualquiera que sea la condición de las cosas públicamente.

Además, la epístola es característicamente "según la promesa de vida que es en Cristo Jesús". Tito (cap. 1: 2) muestra que esta promesa se originó "antes de las edades de los tiempos": por lo tanto, es vida por encima y más allá de todas las dispensaciones y edades: no puede ser afectada por todas las pruebas de la historia: la decadencia y ruina de todo testimonio de la iglesia no es obstáculo para esta bendita promesa. ¡Un estímulo maravilloso para el hijo de Dios! Porque la promesa está "en Cristo Jesús", y depende únicamente de la suficiencia y perfección de Su propia Persona. ¡Lugar de reposo precioso, estable y fiel para la fe!

Es precioso observar cómo la presión de la aflicción extrae más los afectos del corazón; porque el apóstol se dirige aquí a Timoteo como "mi hijo muy amado", en lugar de, como en la primera epístola, "mi verdadero hijo en la fe". Esto tampoco dejaría de consolar y fortalecer el corazón de Timoteo en ese momento. Pero aquí se desea para él la misma plenitud de bendición, la triple provisión de "gracia, misericordia y paz", cada una tan necesaria y preciosa en su lugar, y procedente "de Dios el Padre, y de Jesucristo nuestro Señor", el fruto, por tanto, de la plena revelación de la gloria de Dios en la Persona de su Hijo amado.

El apóstol agradece a Dios, el mismo Dios al que había servido de sus antepasados, y esto, por supuesto, reconoce la verdad que había conocido antes de la llegada del cristianismo, y a la que había estado sujeto "con pura conciencia". Esto ilustra claramente el hecho de que la conciencia no es una guía suficiente para el alma; porque cuando Pablo (entonces llamado Saulo) perseguía a los cristianos, su conciencia en realidad aprobaba este solemne mal: pensaba que estaba haciendo servicio a Dios.

Pero al menos, no fue culpable de deshonestidad deliberada. Y es con genuina preocupación que le escribe a Timoteo, sin dejar de tenerlo en sus oraciones "día y noche". Por supuesto, no es que esta fuera la única ocupación de sus pensamientos, pero Pablo no oró simplemente por Timoteo durante unos días después de dejarlo, y luego lo olvidó: era un asunto continuo. La noche mencionada primero, antes que el día, indica sin duda que los tiempos de oscuridad y soledad pasaron sin afectar el ardor de la oración, mientras que en la circunstancia más placentera del "día" tampoco se descuidó.

Circunstancias de presión y dolor tuvieron el efecto precioso de hacer que el corazón de Pablo anhelara ver a Timoteo, cuyo carácter mismo era tal que lo consolaba, y cuyas lágrimas (sin duda en relación con la ruptura pública del testimonio cristiano) , y apartarse de la doctrina de Pablo) fueron un asunto tan conmovedor para Pablo que no los olvidaría.

Y el apóstol tuvo la libertad de animar al joven elogiando "la fe no fingida" que era evidente en él, recordándole también que esta habitaba primero en su abuela Loida y en su madre Eunice. Los significados de los nombres aquí son encantadores; Lois significa "sin vuelo" y Eunice, "feliz victoria". En los días de verdadera prueba de fe, ¿no es dulcemente cierto que "no huir", no escabullirse, pero enfrentar las cosas con Dios, dará como resultado una "feliz victoria"? Y el tema de esto es "Timoteo", que significa "honrar a Dios". ¿No podemos imaginar cuán profundamente apreciaría Timoteo este versículo? ¿Y de quién es el corazón que no se conmueve con el deseo de ganarse el mismo elogio?

Cualquiera que fuera la naturaleza del don especial de Timothy, evidentemente había permitido que un sentimiento de desánimo obstaculizara su debido ejercicio. La Nueva Traducción de JN Darby usa la palabra "reavivar" en lugar de "revolver". Independientemente de lo que suceda, ya sea un general que se aparta de Pablo y su doctrina, o incluso que lo maten, Timoteo no debe ceder a todas estas presiones del enemigo. El regalo de Dios para él permaneció, y debería reavivarse y usarse de una manera plena y real, porque seguramente era más necesario en tiempos de partida.

También aprendemos aquí que el don de Timoteo fue dado de una manera excepcional, al poner las manos de Pablo. Esto es ciertamente extraordinario, porque el don normalmente se da por la operación independiente del Espíritu de Dios ( 1 Corintios 12:7 ). Pero el Espíritu de Dios en el caso de Timoteo usó a Pablo como instrumento, acompañado de "la imposición de las manos de los ancianos" ( 1 Timoteo 4:14 ), es decir, con su comunión plenamente expresada.

Y el Espíritu, que comunicó el don y que habita en cada hijo de Dios, no es un espíritu de miedo. Por lo tanto, si cedemos a nuestros propios temores, no andamos en el Espíritu, porque Él es el Espíritu "de poder y amor, y de una mente sana". Observe cómo el poder y el amor están conectados aquí: no hay debilidad en el Espíritu de Dios, pero el amor es la misma energía con la que se ejerce Su poder. "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos fue dado" ( Romanos 5:5 ).

Cuanto más positiva y plena sea la expansión del corazón en el amor hacia los demás, más se evidenciará la libertad y el poder del Espíritu, con el sereno coraje de la fe. Y también es el Espíritu de una mente sana, porque es Él quien trae todo a su nivel apropiado y sobrio; que hace que todo ocupe su lugar en coherente equilibrio con todo lo demás. Si nuestras mentes son de otra manera, es porque no le permitimos el control adecuado sobre nosotros.

Por supuesto, la carne todavía está en un creyente, y puede que esté mentalmente desequilibrado, pero esto proviene de la vieja naturaleza, no de la nueva. El Espíritu sigue siendo el Espíritu de una mente sana, y en ciertas áreas en lo que concierne al conocimiento de Cristo, esto será evidente incluso en un creyente que en otros aspectos sufre aberraciones mentales. Es una gran misericordia que esto sea así; pero el creyente debe procurar en todos los aspectos permitir al Espíritu de Dios tal libertad y control que se manifestará en todos los aspectos de la vida.

Esto en sí mismo es un gran preservador de la condición de la mente, aunque uno no podría suponer que sea una garantía contra la enfermedad física y el deterioro, que a menudo afecta también al cerebro, ya que el cerebro es físico y la mente no.

El versículo 8 muestra que la provisión maravillosa de Dios del versículo 7, la presencia viva del Espíritu de Dios, no debe considerarse como algo que opera independientemente del ejercicio y la cooperación del individuo. Pero una consideración debida del hecho de tal provisión ciertamente hará que uno no se avergüence del testimonio del Señor. La exhortación a no avergonzarse tiene una base muy sólida. No hay una razón correcta para el miedo: por lo tanto, tenemos todo el derecho a descartarlo por completo.

En un sentido real, ningún creyente se avergüenza del Señor mismo; pero existe el peligro de que se avergüence de su testimonio o de identificarse con alguien que sufre por causa de él. Timothy necesitaba que su mente se agitara en cuanto a estas cosas, y no está solo con respecto a tal necesidad. Se le anima a "sufrir el mal junto con las buenas nuevas, según el poder de Dios". Si el evangelio es despreciado por los hombres, permítanme estar dispuesto a compartir esto con la mayor comunión con él. Pablo sufrió completamente por esto, y no como un malhechor: por lo tanto, la comunión con Pablo era la comunión con el evangelio puro de Dios.

Además, esto sería "según el poder de Dios". Cuán contrario es esto al pensamiento natural del hombre, el hecho de que tal poder se ve en la disposición a sufrir por causa del evangelio. Incluso los cristianos son engañados con demasiada frecuencia por lo que parecen ser grandes demostraciones públicas de poder, y muchos desean estas cosas como evidencia de la obra de Dios. En este caso, lo más probable es que no sean engañados por el engaño satánico.

¿Dónde vamos a ver el poder real de Dios? La respuesta es evidente en nuestro versículo: la disposición a sufrir con una fe humilde junto con el precioso evangelio de la gracia es un escenario maravilloso en el que el poder de Dios está comprometido con el individuo para permitirle sobrellevar la tribulación y el reproche por causa de Cristo. Esa energía triunfante que todo lo lleva ante sí no es en absoluto para el hijo de Dios de hoy. El verdadero poder moral, el poder de Dios, se ve en la sumisión del corazón que toma su lugar junto con el despreciado testimonio de Dios.

Ese mismo poder se ve en el hecho de que Él "nos salvó y nos llamó con un llamamiento santo". Porque el evangelio es "el poder de Dios para salvación" ( Romanos 1:16 ): no es simplemente bondad y misericordia involucradas aquí, sino poder que actúa a favor de aquellos previamente perdidos en el pecado, poder que actúa en medio de todo lo que es. tan contrario a Dios. ¡Es precioso ver esta maravillosa obra divina levantando vida vital y enérgica de las ruinas y en medio de las ruinas!

No es una cosa cuestionable, sino un hecho establecido: Él "nos salvó", ya sea Pablo, Timoteo o cualquier otro verdadero creyente, "y nos llamó con un llamamiento santo". Esto nos coloca distintivamente en una posición aparte de toda identificación anterior: es un "llamamiento celestial" ( Hebreos 3:1 ), o "El llamamiento de Dios en las alturas en Cristo Jesús" ( Filipenses 3:14 -JND Trans.), un llamado de dignidad y bienaventuranza infinitamente precioso, tan alto como el cielo está sobre la tierra.

Es imposible que esto pudiera ser "según nuestras obras", porque en ese caso sería nuestra mano de obra, no la de Dios: tal resultado requería infinitamente más de lo que la humanidad podía lograr: requería el poder de Dios. Por lo tanto, es "de acuerdo con su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los siglos de los tiempos". ¡Cuán completamente por encima y más allá de las obras del hombre están estas preciosas expresiones, "Su propio propósito y gracia!" Nadie estaba presente para influir en Su propósito, nadie había vivido nunca para plantear una pregunta sobre con qué tipo de vida sería bendecido. Su gracia. No, es más bien la gracia de Dios conocida y creída la que forma correctamente la vida del hombre.

Sin embargo, esto "nos fue dado ... antes de los siglos de los tiempos", y esta expresión parece conectarse con Tito 1:2 : "En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de los siglos de los tiempos. " Si el propósito en sí era eterno, sin embargo, la promesa que nos dio está sin duda en las palabras de Dios a la mujer en el Jardín del Edén, que su simiente aplastaría la cabeza de la serpiente.

La promesa fue dada antes de que el hombre fuera enviado fuera del jardín para ser probado por las diversas dispensaciones de Dios; porque estas edades, evidentemente, sólo comenzaron en conexión con el hombre alejado de Dios. Pero dado que el propósito era eterno, y la promesa dada inmediatamente antes del hombre fue probada en las diversas edades, por lo tanto, este propósito y gracia absolutos no se ven afectados en lo más mínimo por todo lo que está involucrado en la historia del hombre.

Todo esto, sin embargo, no se puso de manifiesto hasta "la aparición de nuestro Salvador Jesucristo", porque es por y en Él que estos benditos propósitos se cumplen. Solo en Él, el Objeto supremo de la fe, podríamos comprender la verdad de estas cosas y encontrarlas vitalmente reales: solo en Él personalmente podría ser posible tal manifestación. Aquí se le ve como el Salvador, actuando tanto con gracia como con poder a favor nuestro.

En su propia muerte y resurrección, "ha anulado la muerte". La mera sabiduría natural no entenderá esto, por supuesto, porque el hombre sabe por experiencia que la muerte es una dolorosa evidencia en todas partes a su alrededor. Pero la fe puede ver que todo el poder de la muerte está roto para el creyente. Cristo ha triunfado sobre ella en su humillación voluntaria hasta la muerte, y en su resurrección de entre los muertos al tercer día.

Por lo tanto, la muerte no tiene terrores para el hijo de Dios: no tiene poder para mantenerlo prisionero indefenso: si muriera, esto es solo un paso en el cumplimiento del propósito superior de Dios con respecto a él: su resurrección es un asunto tan seguro como la del Señor Jesús. Porque "el aguijón de la muerte es el pecado", que ha sido totalmente expiado en el Calvario, de modo que para el creyente el aguijón desaparece (cf. 1 Corintios 15:55 ).

Sumado a esto, Él "ha sacado a la luz la vida y la incorruptibilidad por medio del evangelio". Pablo simplemente declara el evangelio en 1 Corintios 15:1 , como este, "que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó de entre los muertos al tercer día según las Escrituras. Escrituras.

"Por lo tanto, se habla de vida de muerte, de vida de resurrección; y con ella" incorruptibilidad ", la vida, por lo tanto, en un estado imposible de ser corrompido. El creyente ciertamente tiene esta vida ahora, como se identifica con Cristo en la resurrección, aunque él también tiene vida natural, que está sujeta a decadencia y muerte; y solo cuando Cristo regrese de nuevo se verá la vida de resurrección en plena exhibición, "la muerte absorbida por la victoria", y la vida y la incorruptibilidad manifestadas en los santos entonces como ahora. en Cristo.

De este glorioso evangelio el apóstol fue designado predicador, apóstol y maestro de los gentiles. Debemos tomar nota del hecho del nombramiento de Pablo aquí: el Espíritu de Dios requería que se insistiera en esto. No fue un mero nombramiento de hombres, y de ninguna manera pretende ser un criterio a seguir por otros. De hecho, en cuanto a Timoteo, no se menciona que haya sido designado para nada, ni siquiera se nos dice qué don se le había dado a Timoteo, aunque Pablo le dice que lo agite, y también le dice que "haga el trabajo de un evangelista "(cap.

4: 5). Pero a Pablo se le dio la responsabilidad especial de "poner los cimientos", como "un maestro constructor sabio" ( 1 Corintios 3:10 ), y el Espíritu de Dios, por lo tanto, enfatiza esto para insistir en la autoridad del mensaje del apóstol. Cualquier otra persona que intentara esto con respecto a sí mismo solo mostraría su flagrante falta de sujeción al Espíritu de Dios.

Como las Escrituras lo señalan a menudo, nuevamente aquí, Pablo fue enviado a las naciones, no a Israel, aunque su corazón anhelaba a su propio pueblo ( Romanos 10:1 ).

Aquellos que aspiran a algún lugar de nombramiento o reconocimiento oficial no son generalmente aquellos que están completamente preparados para sufrir persecución por causa de Cristo. Pablo no había deseado el lugar, pero estaba completamente dispuesto a sufrir por Cristo si era necesario. Dios lo puso en una posición en la que no podía escapar del sufrimiento. Pero no se avergonzó en absoluto, porque su fe estaba en la Persona bendita de Cristo: sabía en quién había creído, no sólo en lo que había creído.

Esto da una persuasión absoluta en cuanto a la fidelidad de Dios en el cumplimiento de lo que Pablo le había encomendado. ¿No incluye esto todo lo relacionado con el bienestar de Pablo y sus necesidades de cualquier tipo? Y es en vista de "ese día", el día de la manifestación, de modo que el apóstol no tuvo la menor duda de que estaría satisfecho con el resultado final. La forma griega de la expresión aquí es evidentemente un sustantivo, literalmente, "mi depósito".

"Es como si hubiera depositado en Dios todo lo que le concierne: por lo tanto, no puede haber duda de que se mantiene con seguridad. De hecho, ¿quién puede dudar de que en tales manos el interés mismo se multiplicará inconmensurablemente?"

Habiendo hablado de la perfecta fidelidad de Dios a través de cualquier circunstancia de necesidad dependiente, el apóstol ahora puede volverse hacia la responsabilidad de su hijo Timoteo. Lo más importante era que tuviera un esquema claro (o patrón) de palabras sólidas. Paul le había comunicado estas cosas, pero no debía tomarlas simplemente como una colección inconexa y sin relación de buenas palabras. Mantenerlos en el alma, en forma ordenada, como palabras sanas que forman un patrón unido, es de gran importancia.

Porque la verdad de Dios es una. Es cierto que uno puede ver esas cosas conectadas de una manera diferente a la que otro ve; y no es un mero credo formal aquí defendido para la aceptación de todos; sino el ejercicio del individuo de tener palabras sanas correctamente formadas en su alma en un patrón de coherencia con toda la Palabra de Dios. Este disfrute y comprensión personal de la Palabra puede compararse con el panal de miel.

La Palabra misma es "más dulce que la miel y el panal de miel" ( Salmo 19:10 ), pero la miel es un símbolo del ministerio de la Palabra y el panal de miel hablaría, por lo tanto, de ese ministerio almacenado para su uso en forma ordenada, justo lo que que aquí se insta a Timoteo.

Pero las "palabras sanas" no deben ser secas ni frías: deben mezclarse generosamente con "la fe y el amor que son en Cristo Jesús". La fe, la realidad de la confianza en el Viviente, desterrará efectivamente la sequedad; y el amor, la calidez del afecto sincero, es todo lo contrario de la frialdad. Entonces, estar "en Cristo Jesús" eleva todo el asunto tan alto como el cielo está sobre la tierra, dando un equilibrio y una sustancia preciosos, una plenitud sin falta.

Se ha visto que Pablo había confiado a Dios un depósito de todo lo que le concernía. Aquí, más bien, Dios le ha confiado a Timoteo un buen depósito, que se le ordena a Timoteo que guarde. ¿No indicaría el versículo 13 la forma en que Timoteo evaluaría y apreciaría el valor de este depósito? Esto es lo que pertenece a Dios, la verdad sagrada de Su Palabra, y debe ser mantenido en solemne confianza por el siervo en cuya mano está confiada.

De hecho, también es justo que el Maestro tenga derecho a intereses en vista de un depósito tan valioso. Compárese con Lucas 19:23 : al menos en un caso la libra del sirviente había ganado diez libras, en otro cinco. La única forma eficaz de conservar este fideicomiso depositado es utilizándolo para el Maestro. Pero no nos corresponde entregarnos al enemigo como nos plazca: no debemos permitir que nos lo roben.

Si sentimos la gran responsabilidad de esto, y al mismo tiempo nuestra propia impotencia para cumplirla, recordemos que el Espíritu Santo mora en nosotros, permanece continuamente, y no tenemos más que permitirle ejercer su propio poder bendito en este asunto.

Aunque Timothy lo sabía, era necesario escribir esto.

recordatorio, tanto por su propio bien como por el nuestro. Cuán dolorosamente triste, mientras el apóstol se acercaba al final, enfrentarse no solo a la creciente persecución del enemigo, sino al rechazo de la gran cantidad de santos en Asia. Pablo había pasado 3 años en Éfeso, sin dejar de advertir a todos noche y día con lágrimas ( Hechos 20:31 ).

Desde allí, la palabra se había extendido a las áreas circundantes de Asia, dando muchos frutos. No dice que se hayan apartado del Señor, sino de sí mismo. Por lo tanto, parece probable que las doctrinas de Pablo sobre el evangelio de la gloria de Cristo, que aparta al hombre en la carne y le da al creyente una posición celestial aparte del mundo por completo, se había vuelto demasiado desagradable; y la actitud de asentarse en el mundo estaba sustituyendo a un nuevo y ferviente espíritu de afecto por la persona de Cristo. No fue apostasía, sino una evidente ignorancia de Pablo y su doctrina.

Qué camino hacia aquello de lo que advirtió a los ancianos de Éfeso: "Porque yo sé esto, que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. También de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas, para arrastra a los discípulos tras ellos "( Hechos 20:29 ). Este mal no apareció sin previo aviso después de su muerte: las semillas del mismo están claramente presentes como él le escribe aquí a Timoteo.

Una vez que se ignora a Pablo y su doctrina, se abre la puerta para que entren los "lobos rapaces" y para que incluso los creyentes se conviertan en líderes mediante la tergiversación de la verdad de alguna manera favorita. ¡Qué estragos ha causado esto mismo en la Iglesia desde ese día!

Y aquí se nombra específicamente a dos hombres, lo que parece indicar que fueron líderes en esta deserción de Pablo. Phygellus significa "un pequeño fugitivo"; ¿Puede sugerir una huida temerosa del estigma impopular de identificarse con Pablo? Y Hermógenes significa "nacido con suerte". ¿Hay alguna insinuación en esto de que no tiene un sentido real de la dirección divina en su alma? Al menos, estas cosas ciertamente pueden ser factores que se vislumbran en gran medida en cualquier alejamiento de Pablo y su doctrina, ya sea que los nombres mismos lo signifiquen o no. ¿Eran estos hombres realmente creyentes o no? No está dicho y debemos dejarlo ahí. ¡Pero qué solemne es que sus nombres se registren de esta manera en las Escrituras, por la eternidad!

En el capítulo 2 leemos acerca de dos hombres, Himeneo y Fileto; que habían ido más allá de ignorar la verdad: estaban socavando la verdad (vv. 17, 18). Un avance más en el mal se ve en los dos hombres mencionados en el capítulo 3, Jannes y Jambres (v. 8), quienes resistieron la verdad por medio de la imitación. Eran los magos egipcios en el tiempo de Moisés, y Pablo habla de otros en los últimos días que tenían el mismo carácter.

En el capítulo 4, Alejandro es el último desarrollo en esto, haciendo a Pablo "mucho mal", por lo tanto persiguiendo la verdad (v. 14). Otro hombre, Demas, también se menciona en ese capítulo, anteriormente, por haber "abandonado" a Pablo por amor al mundo presente. Pero parecería que era un creyente, intimidado por la oposición del enemigo y aferrado demasiado a la vida en el mundo. Había sido un ayudante en la obra, pero a medida que aumentaba la persecución contra el apóstol, era demasiado para él. Pero fue el abandono, en un momento en el que el apóstol más necesitaba la ayuda de una compañía devota.

¡Cuán precioso contraste se ve ahora en este devoto hermano Onesíforo, su nombre también eternamente inscrito en la Palabra de Dios! El corazón del apóstol agradece profundamente la sencilla fidelidad de este amado hombre, quien evidentemente no tenía un lugar de prominencia, sino un corazón dedicado al Señor y a Su siervo afligido. No es una gran obra pública lo que hace, pero a menudo refrescaba al apóstol y no se avergonzaba de identificarse con alguien que estaba en la cárcel por causa de Cristo.

En Roma buscó a Pablo, sin duda un asunto difícil en una ciudad tan grande, donde las cárceles serían más que pocas. Uno podría excusarse fácilmente de tal tarea, por ser innecesaria: pero el apóstol (y ciertamente Dios también) apreció la fe que persistió hasta encontrar a Pablo. ¡Qué indicación de que las cosas que pueden parecer pequeñas a nuestros ojos no lo son realmente en la estimación de Dios!

En cuanto a su hallazgo de "la misericordia del Señor en ese día", es sin duda el día de las recompensas. Y las recompensas no son estrictamente las que se merecen: eso sería el salario. Debido a que el carácter mismo de Dios es misericordioso, otorga recompensas. Nótese en Mateo 25:28 que aunque el siervo había ganado diez talentos para su amo, por el uso de los bienes de su amo, sin embargo, después de llevárselo al amo, encontramos que todavía lo tenía en su posesión.

El maestro le había permitido quedárselo y, de hecho, le dio más. Esto es ciertamente misericordia, una recompensa que en realidad no se merece. Luego se agregan las muchas cosas en las que Onesíforo había ministrado previamente a Pablo. No lo olvidó: ¡cuánto menos con Dios!

Comentario Pozos de agua viva

Los altibajos de un cristiano

2 Timoteo 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Es un error imaginar que los que caminan con Cristo encontrarán un camino llano sin valle ni cima de montaña, un camino ajeno a colinas y valles. Eso está lejos de ser el caso.

1. Dificultades por cierto. Cuando Pablo dirigió su Segunda Carta a Timoteo, dejó bastante claro que el cristiano no solo está llamado a creer en el Señor, sino también a sufrir con Él.

Pablo no rehuyó señalar el hecho de los enemigos en el camino. Le dio a Timothy sus propias experiencias con algunos que le dificultaban el viaje.

El Apóstol, sin embargo, no solo puso ante su hijo Timoteo, por cierto, las dificultades. También explicó cómo el Señor lo libraría de toda obra mala, y con brillantes palabras proféticas habló de la gloria que le aguardaría al otro lado.

2. Nuestro guía entre los escombros. A veces hemos pensado que la expresión anterior, que hemos usado para nuestro segundo pensamiento, es apropiada para cubrir las dos cartas de Pablo a Timoteo. Si tenemos subidas y bajadas, colinas y valles, giros y curvas, necesitamos direcciones cuidadosamente marcadas para no desviarnos del curso principal y perdernos en la naturaleza de algún camino alternativo.

Nuestro Dios nunca nos deja sin ayuda para la batalla, o sin preparación para el ataque del enemigo. Antiguamente, el Señor guiaba a su pueblo Israel con la nube de día y con el fuego de noche. Él fue antes que ellos para elegir el camino de su viaje y seleccionar el lugar donde deberían acampar. Les dio leyes de higiene, leyes éticas para instruirlos en la moral, y de ninguna manera los dejó expuestos y desprotegidos contra las artimañas del diablo.

Así, también, Pablo le dio la dirección de Dios a Timoteo y la protección de Dios contra el enemigo. El propósito de esta lección será, en primer lugar, mostrar de alguna manera el carácter y el llamado de Dios al joven Timoteo, y en segundo lugar, exponer la mano directriz de Dios en cuanto a cómo debe predicar, sufrir y contender por la fe en Dios. en medio de una generación malvada y perversa.

3. Un llamado a los hombres y mujeres jóvenes de hoy. Al concluir nuestras palabras introductorias, queremos extender a cada joven y mujer joven un ferviente ruego para que se una a Timoteo en el servicio del Señor. Lo presentamos ante ustedes como modelo de juventud. Les damos las instrucciones de Pablo a Timoteo, con el único pensamiento de que cada uno de ustedes pueda beneficiarse de ello.

¿Quién, hoy, se arrodillará ante Dios y se unirá al joven Timoteo en una plena consagración a la Palabra y a la obra de su Maestro?

I. EL JOVEN TIMOTEO ( 2 Timoteo 1:2 )

1. Timoteo era un joven muy amado por Pablo. Para nosotros, la declaración anterior conlleva dos sugerencias. La primera es que Pablo, el apóstol valiente, tenía una disposición amorosa hacia los demás. Sabía amar y predicar.

El segundo pensamiento es que Timoteo, el hijo de Pablo en el Evangelio, era digno de ser amado. No solo de ser amado, sino de ser amado.

Algunas personas se preguntan por qué otras personas no las aman. Por regla general, no son dignos de ser amados. No hablamos de looks, sino de características. Si queremos que la gente nos ame, debemos ser amables, gentiles, considerados y no egoístas, malhumorados y llenos de faltas.

2. Timoteo era un joven por quien Pablo oró. Nuevamente, tenemos dos cosas; Primero, el hombre que oró. Paul fue más que un predicador e instructor. Pablo oró. Pablo oró por las personas, Pablo oró de día y de noche.

En segundo lugar, tenemos al hombre por quien Pablo oró. Pablo oró por Timoteo porque Timoteo se había entrelazado alrededor del corazón de Pablo. Pablo vio en Timoteo las posibilidades de un verdadero obrero y Pablo oró por él.

3. Pablo deseaba mucho ver a Timoteo. Aquí hay una expresión de la autenticidad del amor de Pablo, pero no solo de eso. Timoteo también amaba a Pablo, captamos esto, cuando Pablo cuenta cómo lloró Timoteo, cuando le quitaron a Pablo. Estos tiernos toques en el registro bíblico hacen que el cristianismo brille de belleza. Muestran que la vida cristiana no es ajena a esas señales de tierno afecto, simpatía y amor, que hacen del hogar y el compañerismo un gozo para siempre.

4. Timoteo era un joven de fe sincera. Según 2 Timoteo 1:5 Timoteo tenía una fe que no era fingida. No era una fe afectada o profesada. No era una fe que fuera una falsificación. Fue real, fue genuino, no fue fingido.

II. LOS DONES DEL JOVEN TIMOTEO ( 2 Timoteo 1:6 )

"Por tanto, te recuerdo que avivas el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos".

1. Los dones son dados por Dios. Leemos en la Epístola a los Corintios acerca de los dones del Espíritu. "Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu". "Porque a uno le es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; a otro, dones de sanidad por el mismo Espíritu".

Se mencionan otros dones.

Con respecto a los dones del Espíritu, Pablo dice: "Codicia con fervor los mejores dones". Si un joven o una joven desean un don especial del Espíritu, lo desean bien.

2. Los obsequios pueden recibirse mediante la imposición de manos. Pablo le escribió a Timoteo definitivamente sobre el don que estaba en él por la imposición de sus manos (de Pablo).

Cuando Pablo mismo fue salvo, Ananías, bajo la instrucción del Señor, visitó al joven Saulo y le dijo: "El Señor, Jesús, que se te apareció en el camino como tú te proponías, me ha enviado para que recibas tu vista, y serás lleno del Espíritu Santo ". Observemos, sin embargo, que, mientras Ananías hablaba, puso sus manos sobre Saulo. En el libro de los Hechos encontramos con frecuencia la imposición de manos para recibir el don del Espíritu Santo.

De una forma u otra, creemos que es absolutamente correcto que impongamos nuestras manos sobre la cabeza de los hombres y mujeres jóvenes, y oremos por ellos para que también ellos sean llenos del Espíritu y reciban dones espirituales definidos.

3. Los obsequios son por servicio. Si le pedimos a Dios que nos imparta algún don, es para que seamos usados ​​por Dios mediante este don. El que busca el don del Espíritu para realzar su propio honor o gloria, está junto con Simón en la hiel de la amargura y la angustia.

No buscamos el Espíritu ni los dones del Espíritu para usarlos a Él oa ellos, sino para que Él nos use eficazmente y debido a ellos.

III. UN LLAMADO A TIMOTEO PARA UN TESTIMONIO SIN RESPONSABILIDAD ( 2 Timoteo 2:8 ; 2 Timoteo 2:12 )

1. Dios nunca da el espíritu de miedo. Esta es la declaración de 2 Timoteo 2:7 . El que camina tembloroso y tímido y dominado por el miedo, no sabe nada del poder del Espíritu. Cuando Peter tembló ante la doncella, se movía con sus propias fuerzas; cuando Pedro, en Pentecostés, tronó: "Jesús de Nazaret, * * habéis tomado, y por manos inicuas crucificaste y mataste", andaba en el Espíritu.

2. Dios da el Espíritu de poder y de amor y de una mente sana. Hay una santa valentía que descansa sobre aquellos que están llenos del Espíritu. Esa audacia, sin embargo, no es temeridad, porque es el Espíritu de amor, así como de valentía, que Dios da. Ese Espíritu tampoco es el espíritu del fanatismo, ni de dichos y acciones salvajes.

3. Dios nos hace desvergonzados de nuestro testimonio de él. No predicamos el Evangelio con una disculpa por el Evangelio que predicamos. No predicamos el evangelio como si estuviéramos avergonzados del evangelio. El Evangelio es nuestra gloria, nuestro gozo y nuestra corona. El dios de este mundo puede cegar los ojos de los incrédulos contra él, y el pecador puede burlarse de él, pero sabemos que es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.

4. Dios nos hace desvergonzados de nuestros hermanos que sufren por él. El Apóstol le dijo a Timoteo: "No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo". Es realmente triste cuando los cristianos no están dispuestos a alinearse con los siervos honrados, pero perseguidos y despreciados de Dios.

5. Dios nos llama a sufrir las aflicciones del Evangelio, pero nos llama a hacerlo según el poder de Dios. Esto nos asegura que cuando sufrimos por Él y no nos avergonzamos de Él, Él no se avergonzará de nosotros, sino que nos preparará para sufrir y nos vestirá de poder mientras sufrimos.

IV. UNA Súplica por la solidez en la doctrina ( 2 Timoteo 1:13 )

"Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús".

1. La tendencia a menospreciar la importancia de la fe. Incluso en los días de Pablo, muchos se apartaron de la fe. Pablo mencionó particularmente este hecho en sus Epístolas a Timoteo.

(1) En la Primera Epístola leemos: "El Espíritu habla expresamente que en los postreros tiempos algunos se apartarán de la fe, atendiendo a los espíritus engañadores ya las doctrinas de los demonios". ¿Te maravilla, por tanto, que en la misma epístola y en el mismo capítulo Pablo exhorte a Timoteo a ser un buen ministro de Jesucristo, "alimentado en palabras de fe y de buena doctrina"?

(2) El apóstol Pablo también habla de algunos que han abandonado su primera fe. Estos, dice, se han desviado hacia Satanás. Luego insta una vez más a que el siervo de Dios no blasfeme el Nombre de Dios ni Su doctrina. También dice: "Si alguno enseña otra cosa, y no consiente en palabras sanas, las Palabras de nuestro Señor Jesucristo, y en la doctrina que es conforme a la piedad, se enorgullece y no sabe nada". Luego añade a Timoteo: "de los tales, apártate".

(3) En la Primera Epístola, Pablo insta a Timoteo a pelear la buena batalla de la fe y a guardar irreprensiblemente los mandamientos sin mancha, concluyendo con esta declaración: "Oh Timoteo, guarda lo que está encomendado a tu confianza, evitando los balbuceos profanos y vanos, y oposición de la ciencia falsamente llamada: que algunos profesantes se han equivocado en cuanto a la fe ".

2. A los jóvenes, les exhortamos que en esta hora existe la misma tendencia que Pablo vio en su día. Si instó a Timoteo a estudiar, "dividir correctamente la Palabra de Verdad", y evitar los balbuceos profanos y vanos, así lo instamos a usted. La enseñanza falsa todavía come como un chancro, y los hombres que yerran en cuanto a la verdad, todavía destruyen la fe de algunos.

V. FIDELIDAD EN MANTENER LA TRISTA ( 2 Timoteo 1:14 )

1. El joven Timoteo había hecho un pacto con Dios. Ese pacto fue sellado el día en que el Apóstol puso sus manos sobre la cabeza de Timoteo, cuando le fue impartido el don de Dios.

¿Podemos recordar el día en que nos acercamos a Dios y firmamos un convenio para servirle?

2. El Espíritu Santo había puesto en el joven el guardar Su Palabra y su obra. Qué cita más solemne fue la suya; y, que cita solemne es la nuestra. El apóstol Pablo dijo en otra ocasión: "Sé a quién he creído, y estoy persuadido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Si Dios es fiel en mantener su cita con nosotros, ¿no seremos fieles en mantener la nuestra con él? Que Dios conceda que lo que nos ha encomendado, nunca sea difamado por ninguna infidelidad de nuestra parte.

3. El Espíritu Santo había entrado en Timoteo para imponer Su poder "guardián". Así fue como Pablo le dijo a Timoteo que debía guardar lo que había sido encomendado "por el Espíritu Santo que mora en nosotros". Si pensamos que solos, con nuestras propias fuerzas y con la energía de nuestra carne, seremos fieles, seguramente caeremos. Debemos recordar que Dios, quien nos da una cita, nos imparte el Espíritu de Dios para que podamos mantener nuestra cita.

VI. LA PRIMERA DE CUATRO LLAMADAS ( 2 Timoteo 3:5 , lc)

La primera llamada está en nuestro versículo clave. El Apóstol en el Espíritu había descrito los últimos días con sus tiempos peligrosos. Él había dicho cómo los hombres con apariencia de piedad, pero negando su poder de ella, serían "amadores de sí mismos, codiciosos, jactanciosos, orgullosos, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, * * amantes de los placeres más que amantes de Dios ": luego añadió: " a los tales apartaos ".

El llamado de toda la Biblia es un llamado a la separación. ¿Cómo pueden dos caminar juntos si no están de acuerdo? ¿Cómo se pueden unir los creyentes con los incrédulos? ¿Cómo puede la justicia tener compañerismo con la injusticia? ¿Qué comunión hay entre la luz y las tinieblas? ¿Qué concurso hay entre Cristo y Belial? Escuche las Palabras de Dios cuando tronan su mandato: "Por tanto, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo, y yo os recibiré".

Dios nos ha escrito: "No para hacer compañía, si alguno que es llamado hermano es fornicador, o avaro, o idólatra, o calumniador, o borracho, o extorsionador; con tal no come."

¿Tenemos, por lo tanto, algún derecho a permanecer en compañía y compañerismo en una iglesia que alberga y socorre a tales personas?

Dios ha dicho: "No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien repréndelas". ¿Lo llamaremos Señor y rehusaremos obedecer su mandato?

VII. TRES OTRAS LLAMADAS ESPECIALES (2Ti 3:10; 2 Timoteo 3:14 ; 2 Timoteo 4:5 )

1. La primera llamada. En 2 Timoteo 3:6 Pablo pasa a describir a los que tienen apariencia de piedad y niegan su poder. Dice: "De esta clase son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujeres tontas cargadas de pecados, llevadas por diversas concupiscencias".

Dice que estos, como Jannes y Jambres que resistieron a Moisés, también resisten la verdad; hombres de mente corrupta, réprobos en cuanto a la fe. Luego siga las palabras resonantes: "Pero tú". ¿Seguirá Timoteo con estos réprobos, o él, que había conocido plenamente la doctrina, la forma de vida, el propósito y la fe de Pablo, seguirá a Pablo?

2. La segunda llamada. En 2 Timoteo 3:12 , Pablo dice: "Todos los que vivan piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución". En 2 Timoteo 3:13 agrega: "Pero los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados".

Una vez más Pablo pronuncia la misma palabra notable, "pero * * tú", y dice: "Vela en todas las cosas, a pesar de las tinieblas cada vez mayores, para perseverar en las cosas que había aprendido y de las que se había asegurado.

Gracias a Dios, desde que era niño, Timoteo había conocido las Sagradas Escrituras, y ahora Pablo lo anima con la afirmación de que toda la Escritura es inspirada por Dios.

3, la tercera convocatoria. El Apóstol continúa mostrando a Timoteo que "vendrá el tiempo en que no soportarán la sana doctrina; sino que se amontonarán maestros, teniendo comezón en los oídos, según sus propias concupiscencias; y apartarán sus oídos de la verdad, y conviértase en fábulas ".

Con estas palabras pronunciadas, una vez más Pablo dice: "pero * * tú", y dice: "Vela en todo, soporta la aflicción, haz obra de evangelista, haz plena prueba de tu ministerio".

Si nuestros jóvenes desean la mano guía de Dios en medio de los escombros de la apostasía actual, que estudien estas amonestaciones que Pablo le dio a Timoteo y nos da a nosotros, y conocerán Su voluntad.

UNA ILUSTRACIÓN

Some men are afraid of being too religious. What we need today is men who believe down deep in their soul what they profess. The world is tired and sick of sham. Let your whole heart be given up to God's service. Aim high. God wants us all to be His ambassadors. It is a position higher than that of any monarch on earth to be a herald of the Cross; but you must be filled with the Holy Ghost. A great many people are afraid to be filled with the Spirit of God afraid of being called fanatics.

Fox dijo que todo cuáquero debería sacudir el país diez millas a la redonda. ¿Qué dice la Escritura? "Uno (perseguirá) a mil, y dos harán huir a diez mil". Se necesitan alrededor de mil para perseguir a uno ahora. Se necesitan alrededor de mil cristianos para hacer uno decente ahora. ¿Por qué? Porque tienen miedo de ser demasiado religiosos. ¿Qué quiere este mundo hoy? Hombres, hombres que están decididos a Dios y no a medias en su lealtad y servicio. DL Moody.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-14 Dios no nos ha dado el espíritu de temor, sino el espíritu de poder, de valor y resolución, para enfrentar las dificultades y los peligros; el espíritu de amor a él, que nos llevará a través de la oposición. Y el espíritu de una mente sana, la tranquilidad de espíritu. El Espíritu Santo no es el autor de una disposición tímida o cobarde, ni de temores serviles. Es probable que soportemos bien las aflicciones, cuando tenemos la fuerza y el poder de Dios que nos permite soportarlas. Como es habitual en Pablo, cuando menciona a Cristo y su redención, se extiende sobre ellos; tan lleno estaba de lo que es toda nuestra salvación, y debería ser todo nuestro deseo. El llamado del evangelio es un llamado santo, que hace santo. La salvación es de gracia gratuita. Se dice que nos fue dada antes del comienzo del mundo, es decir, en el propósito de Dios desde toda la eternidad; en Cristo Jesús, porque todos los dones que vienen de Dios al hombre pecador, vienen en y por Cristo Jesús solamente. Y como hay una perspectiva tan clara de felicidad eterna por la fe en Él, que es la Resurrección y la Vida, pongamos más diligencia en asegurar su salvación a nuestras almas. Los que se adhieren al evangelio no tienen que avergonzarse, la causa los respaldará; pero los que se oponen a él, se avergonzarán. El apóstol había confiado su vida, su alma y sus intereses eternos al Señor Jesús. Nadie más podía liberar y asegurar su alma a través de las pruebas de la vida y la muerte. Viene un día en que nuestras almas serán interrogadas. Tuviste un alma encomendada a ti; ¿cómo fue empleada? en el servicio del pecado, o en el servicio de Cristo? La esperanza del cristiano real más bajo descansa en el mismo fundamento que la del gran apóstol. Él también ha aprendido el valor y el peligro de su alma; también ha creído en Cristo; y el cambio operado en su alma, convence al creyente de que el Señor Jesús lo guardará para su reino celestial. Pablo exhorta a Timoteo a que se aferre a las Sagradas Escrituras, a la sustancia de la sólida verdad evangélica que hay en ellas. No basta con asentir a las sanas palabras, sino que hay que amarlas. La doctrina cristiana es una confianza que se nos ha encomendado; tiene un valor indecible en sí misma, y será de indecible ventaja para nosotros. Se nos confía para que la conservemos pura y completa, pero no debemos pensar en conservarla por nuestras propias fuerzas, sino por el poder del Espíritu Santo que mora en nosotros; y no la obtendrán quienes confían en sus propios corazones y se apoyan en sus propios entendimientos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(9) Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dado en Cristo Jesús antes que el mundo comenzara, (10) Pero ahora ha sido hecho manifestado por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio: (11) Para lo cual soy designado predicador, apóstol y maestro de los gentiles.

(12) Por lo cual también padezco estas cosas; sin embargo, no me avergüenzo, porque sé a quién he creído, y estoy seguro de que puede guardar lo que le he encomendado para aquel día. (13) Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús.

Ruego al lector que marque, uno por uno, la bienaventuranza de esta preciosa porción de la escritura, con la que el Apóstol comienza este párrafo; y luego, bajo la enseñanza divina, descubrirá, en los frutos benditos, se sigue de lo que ha dicho el Apóstol, cómo las causas producen efectos; y no los efectos dan origen a causas.

Y primero. Quien nos salvó. Aquí está la gloria divina, como se establece, independientemente de cualquier motivo o causa cualquiera, excepto su propia voluntad y placer soberanos. Dios salva a su pueblo, con una salvación eterna. Sin causa conmovedora, sin causa de adquisición, sin causa de asistencia. Aquí no se dice una palabra de ninguno de los dos. Quien nos salvó. Se habla de él, como algo ya hecho. Y esto, como veremos, cuando analicemos el versículo, como un principio dado, nos fue dado en Cristo Jesús, antes de que el mundo comenzara.

Compare lo que se dice aquí con esas escrituras. Efesios 1:4 ; Romanos 9:11 ; Juan 17:6 ; Tito 1:1

En segundo lugar. Ahora viene el llamamiento eficaz de los salvos. Porque así está escrito. Quien nos salvó y llamó. Entonces, la salvación, o el propósito predestinado de Dios, de la Iglesia para la salvación en Cristo, está antes de llamar. Una prueba más clara, palpable y decidida de que no se tiene en cuenta nada que valga la pena o que tenga capacidad de criatura. Pero el llamado es el efecto y no la causa de la salvación.

Porque así se ejecuta la carta de gracia. Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Además, a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó, ya los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8:29

En tercer lugar. Se dice que la Iglesia es salva y es llamada con una santa vocación. No hay santidad en la Iglesia, ni por prever la santidad en la Iglesia; porque es inmediatamente añadido, no según nuestras obras. No podría ser de acuerdo con nuestras obras, porque se dice que la salvación fue antes de que comenzara el mundo. Tampoco podría ser de ninguna obra posterior, porque cuando la Iglesia se aviva, en cada miembro individual del cuerpo místico de Cristo; se dice que el pecador vivió, que estaba antes muerto en delitos y pecados.

Efesios 2:1 . Tampoco podría ser por la perspectiva de que algo de santidad se produzca en nosotros, después de que se reciba la gracia; porque esta Escritura dice, que fue el propósito de Dios, y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús, y eso antes que el mundo comenzara. Por lo tanto, cada testimonio tiene una hermosa correspondencia con todas las otras partes de las Escrituras, que la gracia y la salvación son todas de Dios, no del hombre.

Somos salvos por gracia mediante la fe; y que no de nosotros mismos, es don de Dios, no de obras, para que nadie se gloríe. Efesios 2:8 . Por lo tanto, el Apóstol, en otro lugar observa, que no es por obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino que según su misericordia nos salvó por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo derramado abundantemente sobre nosotros por medio de Jesucristo. nuestro Salvador. Tito 3:5

Por cuartos. El Apóstol, habiendo establecido así todos los grandes detalles, de ser primero salvo, luego llamado; e invocó con santo llamamiento, su santidad que llamó; y en su santidad, en quien somos llamados; luego corre toda la bienaventuranza de la Iglesia, a Aquel en quien la Iglesia es santa y en quien es bendita; declarando que todo esto fue hecho por el propósito y la gracia de Dios, al dar la Iglesia a Jesús, y dar toda nuestra santidad y bendición en Jesús, y ser recibidos por nosotros de Jesús; antes de que comenzara el mundo.

Y manifestando así los diversos actos personales expresos y distintos del propósito, la gracia y los dones del Padre; la santidad del Hijo, en la que la Iglesia es salva y santificada; y el llamado del Espíritu y la misericordia regeneradora, al hacer que todo sea eficaz, para gracia aquí y gloria para siempre. ¡Lector! Haga una pausa y contemple la preciosidad de esta escritura, y vea si el sentido de ella no hace que el alma se arrodille para clamar, con el Apóstol: ¡Gracias a Dios por su don inefable! 2 Corintios 9:15 .

Y mientras la impresión es cálida en su mente, observe lo que Pablo ha dicho en los siguientes versículos y pregunte si su conclusión no debe ser la conclusión natural e inevitable de todo hijo de Dios regenerado. ¿No ha sacado a luz Cristo la vida y la inmortalidad con su Evangelio, que enseña cosas tan preciosas? ¿No debe Pablo, es más, no debe cada hombre, enseñado como Pablo, y por gracia ser llevado a los mismos puntos de vista y confirmado en las mismas Verdades? declarar que sabe a quién ha creído? ¿Puede haber algo como un sí y un no evangelio en estas solemnes garantías de Jehová? ¿Y la seguridad de que Aquel que salvó y llamó desde el principio sin obras, hará que su gracia sea dudosa hasta el fin? ¿Se atreverá algún hombre a reprender, por consolar a los elegidos de Dios con tales seguridades? y llamarlo no bíblico, y sumamente peligroso, enseñarles lo que Dios les ha enseñado en sus sagradas escrituras, para que no perezcan jamás. ¿Por qué ha salvado y llamado así? ¡Oh! ¡la preciosidad de esas dulces escrituras! Sí, sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso.

Romanos 3:4 . Y que ese Dios, que ha mandado a sus siervos diciendo: Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios, Isaías 40:1 , consuele él mismo, contra todos aquellos que quieren entristecer el corazón del pueblo del Señor, a quien el Señor no ha entristecido; y confirma su palabra a sus siervos, en la cual nos ha hecho esperar.

¡Que los propósitos de su salvación y llamado, que les fueron dados en Cristo Jesús, antes de que el mundo comenzara, sean seguidos, estableciéndolos, como lo fue el Apóstol, en la verdad, como lo es en Jesús! Y que todo hijo de Dios verdaderamente regenerado grite en voz alta, con el mismo santo triunfo que hizo Pablo, porque su confianza en Cristo es la misma: Yo sé a quién he creído; y estoy convencido de que podrá guardar lo que le he encomendado para ese día.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

A lo cual por proclamar la cual una buena noticia; Soy nombrado predicador Κηρυξ, heraldo; y un apóstol investido con una comisión extraordinaria y provisto de dones espirituales para convertirme en un exitoso maestro de los gentiles , es decir, principalmente de ellos. Por lo cual , a saber, mi predicación a los gentiles; Sufro estas cosas “Al asignar su predicación de la salvación a los gentiles por medio de Cristo, sin obedecer la ley de Moisés, como la causa de sus segundas cadenas en Roma, ha insinuado que los judíos incrédulos participaron activamente en lograr que lo encarcelaran y lo juzgaran. por su vida de criminal ". Macknight. sin embargoAunque mi condición pueda parecer infame; No me avergüenzo de mi doctrina ni de mis sufrimientos. Porque sé a quién he creído , es decir, cuya palabra y promesa he dado crédito, ya quién he confiado todas mis preocupaciones importantes: conozco su poder, su amor y su fidelidad; y estoy persuadido, plenamente satisfecho, de que puede guardar lo que le he encomendado Την παραθηκην μου, mi depositario, hasta el día de la retribución final; es decir, sin duda, su alma inmortal, o toda su persona, alma y cuerpo.

Así Pedro, ( 1 Pedro 4:19 ,) Que los que sufren según la voluntad de Dios, le encomienden la custodia de sus almas (o, como puede incluirse, la preservación o, si se quita, la restauración , de la vida de sus cuerpos,) en hacer el bien, como un Creador fiel , que nunca engañó ni defraudará ni defraudará las esperanzas de quienes confían en él.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Estas cosas

(ταυτα). Su encarcelamiento en Roma. Sin embargo, no me avergüenzo

(αλλ' ουκ επαισχυνομα). Clara referencia a la exhortación a Timoteo en el versículo 2 Timoteo 1:8 . Aquel a quien he creído

(ω πεπιστευκα). Caso dativo del relativo (ω) con el perfecto activo de πιστευω, el antecedente del relativo no expresado. No es una pregunta indirecta. Pablo conoce a Jesucristo en quien ha confiado. estoy convencido

(πεπεισμα). Véase el versículo 2 Timoteo 1:5 . Proteger

(φυλαξα). Primer aoristo de infinitivo en voz activa de φυλασσω, la misma palabra usada en 1 Timoteo 6:20 con παραθηκην como aquí, para protegerse contra robo o cualquier pérdida. Lo que le he encomendado

(την παραθηκην μου). Literalmente, "mi depósito", como en un banco, el banco del cielo que ningún ladrón puede romper ( Mateo 6:19 ). Ver esta palabra también en el versículo 2 Timoteo 1:14 . Algunos MSS. tienen el παρακαταθηκη más común (una especie de depósito doble, παρα, al lado, abajo, κατα). contra ese dia

(εις εκεινην την ημεραν). El día de la segunda venida de Cristo. Véase también 2 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 4:8 ; 2 Tesalonicenses 1:10 , y muchas veces en los Evangelios.

En otro lugar, el día del Señor ( 1 Tesalonicenses 5:2 ; 2 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Corintios 1:8 ; 2 Corintios 1:14 ), el día de Cristo o Jesucristo ( Filipenses 1:6 ; Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ), el día ( 1 Tesalonicenses 5:4 ; 1 Corintios 3:13 ; Romanos 13:12 ), el día de la redención ( Efesios 4:20 ), el día del juicio ( Romanos 2:5 ; Romanos 2:16 ).

Comentario Bíblico de Sermón

2 Timoteo 1:12

I. Hay en estas palabras una especie de encanto que escapa al análisis teológico o crítico. No afirman ningún hecho histórico. Difícilmente se puede decir que afirmen algún principio moral; no establecen una sola doctrina controvertida. Y, sin embargo, tal vez, apenas haya palabras en la Biblia más alentadoras, más estimulantes, más seguras, más dignas de recordar, por el espíritu que respiran y el santo ejemplo de valentía y confianza que ponen vívidamente ante nuestros ojos y corazón.

Nos presentan la imagen visible de un hombre que ejemplifica todo lo que jamás había enseñado. Se estaba crucificando a sí mismo por todo lo que fuera adverso a su deber. Contaba todo menos escoria comparado con la gran restauración que esperaba en la eternidad, la recuperación de todo lo que en el tiempo había depositado con Cristo. Toda su fortuna espiritual se invirtió en esa única empresa.

II. San Pablo se diferenciaba de la mayor parte de la humanidad, sin duda, no menos en las circunstancias personales que en la altura moral de su posición. Pero en lo que respecta a la relación entre él y su deber, y los principios sobre los que debe cumplirse su deber para con Dios y el hombre, San Pablo no se diferenciaba más de nosotros de lo que nosotros nos diferenciamos unos de otros. Es imposible que miremos a la cara con resolución y honestidad nuestro deber y lo cumplamos, sin encontrar en una o más de todas las regiones del sufrimiento, aquellas, es decir, de la mente, el cuerpo o el estado, algunas se cruzan, según La providencia de Dios, de magnitud más leve o más opresiva.

Pero es en el camino del deber y no en el camino del martirio artificial, donde deben encontrarse estos sufrimientos. Debemos haber injertado nuestra vida en la de Cristo. Debemos esforzarnos por vivir en Su Espíritu y de acuerdo con Su voluntad. Entonces podremos depositar con confianza nuestro cuidado en Él, seguros de que Él se preocupa por nosotros.

WH Brookfield, Sermones, pág. 36.

La seguridad de la fe.

I. La fe. (1) Consiste en la confianza en Cristo, la confianza en Él para la salvación según la revelación del Evangelio. (2) Según el Apóstol, la entrega personal y el compromiso de sí mismo y de todos sus intereses en la mano de Cristo es la distinción prominente de la fe.

II. La seguridad. (1) Como la fe con la que está conectada, es iluminada e inteligente, adquirida y realizada en el conocimiento de Cristo, en el conocimiento personal de Cristo. (2) Otro elemento de la seguridad del texto es la plena persuasión de la capacidad de Cristo para guardar y guardar con toda fidelidad hasta el último momento el depósito que le ha sido confiado. A modo de aplicación práctica, observe (1) que tanto la fe como la seguridad son personales. (2) Son similares al ejercicio actual. (3) Tanto el uno como el otro no son nada sin Cristo mismo.

E. Thomson, Memorials of a Ministry, pág. 283.

Certeza cristiana.

Es reconfortante en estos días de vacilación y duda escuchar tal nota de certeza como suena en esta confesión. Es una nota característica de los escritores del Nuevo Testamento. Su fuerza intelectual, su libertad del fanatismo no puede ser cuestionada y, sin embargo, nunca dudan del cristianismo; su convicción es siempre distinta, fuerte e imperturbable. ¿Podemos, de esta confesión del Apóstol, extraer alguna indicación de los verdaderos fundamentos de la confianza cristiana?

I. Pablo era ahora un anciano Pablo, el anciano, como se designa a sí mismo, aunque probablemente no tenía más de sesenta y tres años cuando fue condenado a muerte. Pocos hombres habían probado el cristianismo como él lo había hecho. (1) Primero, por las repetidas investigaciones de un intelecto peculiarmente agudo en Damasco, Arabia y Atenas, y a través de treinta años de profunda exposición y aguda controversia. (2) Luego por el sacrificio por él de posesiones y perspectivas, las más atractivas para una naturaleza ardiente y aspirante como la suya.

(3) Por aguante para él, ya que pocos sufren azotes, encarcelamientos, muertes a menudo. Y ahora se encuentra cara a cara con la última gran prueba de fidelidad a la convicción; está a punto de morir por sus creencias. Y a lo largo de su carta no hay una estimación dudosa, una declaración vacilante. Su seguridad cristiana no solo es confiada, sino que se regocija, se jacta de sí misma. No hay duda del tono de este su veredicto final sobre el cristianismo. La misma fraseología indica la fuerza y ​​el entusiasmo de su fe.

II. El Apóstol no descansa su certeza sobre una base ética y un sentimiento de bondad personal. En la teoría de la salvación por Cristo de Pablo, la santidad personal nunca reemplaza una causa meritoria. Es simplemente el fruto y la expresión del gran don de la vida de Cristo. Pablo tampoco deriva su certeza de las esperanzas imaginativas del escatólogo. La confianza que él confiesa es claramente el producto de un testimonio inteligente, de una convicción clara, de una experiencia larga y diversificada de la vida cristiana. No puede haber una certeza fuerte y exultante en la mera casualidad. Si se ha de asegurar a un hombre la esperanza inmortal, su vida presente en Cristo debe ser segura. "Yo sé en quién he creído".

III. Llega entonces a esto. La evidencia en la que se basa el Apóstol es únicamente la de su experiencia personal de Cristo. La certeza de un anciano santo como Pablo, la certeza que produce una larga experiencia cristiana, que se basa en lo que ha sido Cristo, en las múltiples necesidades de una vida ardua, en sus arduos deberes, tentaciones feroces, conflictos dolorosos, depresiones y penas, se convierte en un sentimiento absoluto tan indudable como la vida misma.

Porque la vida en Cristo día a día genera la medida de tu confianza agonizante, la fuerza de tu confianza. Si su comprensión de Cristo es escasa, su seguridad será de la correspondiente debilidad. Pero si su seguridad de Cristo es amplia y continua a lo largo de muchos años de vida, entonces su fe crecerá enormemente, su confianza tomará grandes formas, sus confesiones encontrarán grandes expresiones.

H. Allon, El Cristo que habita en nosotros, pág. 143.

Referencias: 2 Timoteo 1:12 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 271; vol. xvi., núm. 908; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, vol. i., pág. 240; F. Greeves, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 129; J. Le Hurey, Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 51; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 113; vol.

v., pág. 28; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 78. 2 Timoteo 1:12 . Spurgeon, Sermons ", vol. Xxxii., Núm. 1913.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2 Timoteo 1:12 . Yo también sufro estas cosas. Él asume que las cosas de las que habla son conocidas por Timoteo. Están al menos suficientemente implícitos en la palabra 'prisionero'.

Yo no estoy avergonzado. La misma palabra que en 2 Timoteo 1:8 . No se avergüenza de su trabajo. ¿Por qué Timoteo debería avergonzarse de él?

a quien he creído. Mejor, tal vez, en quien he puesto mi confianza.

Que guarde lo que le he encomendado. El griego (τὴν παραθήκην μου); literalmente, ' mi depósito ') es ambiguo, y puede traducirse como en la versión inglesa, o como un genitivo posesivo, 'aquello que se me ha encomendado'. En esta última construcción, tendría aproximadamente el mismo significado que en 2 Timoteo 1:14 la vida, natural o espiritual; la verdad; la doctrina; la obra que le había sido encomendada al apóstol.

Dios guardaría Su propia obra. Sin embargo, la analogía de la palabra 'guardar', aplicada a Dios, está a favor de la primera construcción; y entonces se puede pensar que el 'depósito' incluye todo lo que era más precioso a los ojos del apóstol, su obra, su propia salvación, o, como un eco de las palabras pronunciadas en la cruz ( Lucas 23:46 ), el espíritu que encomendó a su Padre.

Contra ese día. Como en 2 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 4:8 ; 2 Tesalonicenses 1:10 , el gran día del Señor, el último Advenimiento del Cristo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Timoteo 1:1. Pablo, un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de la vida, que está en Cristo Jesús, a Timoteo, mi querido hijo: gracia, misericordia y paz, de Dios. El Padre y Cristo Jesús nuestro Señor. .

Me recordaría nuevamente, como a menudo he hecho antes, que el apóstol Pablo, cuando le escribe a un ministro, invariablemente comienza su epístola con el triple saludo, «Gracia, misericordia y paz», pero cuando está escribiendo a Una iglesia, comienza con la doble bendición, «gracia y paz. »Encontrará que este es su deseo de los romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses,« La gracia sea para usted y la paz, de Dios nuestro Padre, y el Señor Jesucristo. »Esta es también su forma de saludar a Filemón, que era un cristiano privado, no un ministro; Pero cuando el apóstol le está escribiendo a Timoteo y Tito, sus propios hijos en la fe, y sus compañeros ministros del Evangelio, dice: "Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y Jesucristo, nuestro Señor. "Parece que, como si el Espíritu Santo, pensó que la Oficina del Ministerio Cristiano es de un personaje tan pesado y responsable que el hombre que llena con razón, que la posición honorable no solo necesita la gracia y la paz que son necesarias para todos. Los creyentes, pero que debe además tener un suministro especial de misericordia; Y, en verdad, nadie necesita misericordia más que el predicador de la misericordia. Tenga en cuenta, también, que la «Gracia, Misericordia y Paz» vienen «De Dios El Padre y Cristo Jesús Nuestro Señor. »Padre e hijo están unidos en el acto gracioso de otorgar« gracia, misericordia y paz. »El Padre es la gran fuente eterna de todas estas bendiciones, pero el hijo es el canal divinamente designado a través de quien nos derriban.

2 Timoteo 1:3. agradezco a Dios, a quien sirvo de mis antepasados ​​con conciencia pura, que sin cesar que tengo recuerdo de ti en mis oraciones de noche y día; .

Gracias a Dios que Pablo tuvo un espíritu tan simpático, y que las necesidades de Timothy se levantaron continuamente antes de su mirada suplicante, y que Pablo pudo orar por Timoteo, no con ansiedad, no en dudas, sino con agradecimiento. ¡Oh, que todos los jóvenes cristianos podrían ser cristianos tan consistentes que los que los han traído a Cristo siempre podrían poder orar por ellos con gratitud!

2 Timoteo 1:4. deseando mucho verte, teniendo en cuenta tus lágrimas, para que pueda estar llena de alegría; .

Supongo que Timoteo fue muy tierno, y que se le había afectado debido a las muchas aflicciones de Pablo; Y, por su parte, el apóstol perdió mucho a su querido hijo en la fe. En la última parte de esta epístola, escribe Pablo, «Do tu diligencia para venir en breve para mí: para Demas, me ha abandonado, habiendo amado este mundo actual; »Y otra vez,« Haz tu diligencia para venir antes del invierno ", espero con ansias su inminente martirio, Pablo anhelaba la compañía de la que era muy especialmente querida para él.

2 Timoteo 1:5. cuando llamo para recordar la fe sin siquiera que se encuentra en ti, lo que primero dura en tu abuela lois, y tu madre eunice; y estoy persuadido de que también. .

Grace no se ejecuta en la sangre, pero a menudo corre al lado de la otra. La «abuela Lois» y la «Madre Eunice« tuvieron la verdadera gracia de salvar la fe habitual en ellos, y Pablo fue persuadido de que se habitó en el hijo y el nieto Timothy.

2 Timoteo 1:6. por lo que te puse en el recuerdo- .

Pablo había estado hablando de su propio recuerdo de Timoteo, y de la fe de Timothy, y ahora dice, "por lo que te pido en el recuerdo".

2 Timoteo 1:6. que levantas el don de Dios, que está en ti por la puesta de mis manos. .

Lo mejor de los incendios necesitan agitar a veces; Y el mejor regalo de Dios, incluso el fuego sagrado del Espíritu Santo, a veces puede quemar en el corazón; para que tengamos necesidad de agitar el don de Dios que está dentro de nosotros. Hay algunos hermanos, también, que tienen más regalos dados por Dios dentro de ellos de lo que saben de. Nunca los han buscado, por lo que les permiten que se encuentren escondidos no observados e inútiles. Tenemos que despertar nuestros regalos, así como nuestras gracias, y para usarlo a la gloria de Dios todos los poderes con los que nos ha confiado.

2 Timoteo 1:7. por Dios, no nos ha dado el espíritu de miedo; Pero de poder, y de amor, y de una mente sana. .

¿Qué bendición es esto para todos los que realmente pueden decir, con Pablo, «Dios no nos ha dado el espíritu de miedo?; ¡Pero del poder, y del amor, y de una mente sana!

2 Timoteo 1:8. no se avergüence del testimonio de nuestro señor, - .

Hay que decir esto hoy, ya que muchos se están volviendo avergonzados del testimonio de nuestro Señor ", que el evangelio pasado de moda que Pablo recibió por revelación directa de su Señor, y por la cual él dejó su vida. Hoy en día, está a la moda para ponerse las furbelas de la filosofía moderna en lugar de ser robada en la prenda de la nieve blanca de la nieve. Pablo le dice a Timothy, «No seas avergonzados del testimonio de nuestro Señor".

2 Timoteo 1:8. ni de mí su prisionero: pero sé tu parte de las aflicciones del evangelio según el poder de Dios; Quién nos ha salvado, y nos llamó con una santa llamada, .

La salvación viene primero, y llamando después; Al menos, por lo que está en el gran plan de redención. Somos salvos por la muerte de Cristo antes de que seamos efectivamente llamados por su gracia. El gran trabajo de nuestra salvación nos fue forjado en el Calvario, y ahora estamos hechos para saber y participar de esa salvación por el llamamiento efectivo del Espíritu Santo a través de la predicación del Evangelio.

2 Timoteo 1:9. no de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su propio propósito y gracia, que nos dieron en Cristo Jesús antes de que comenzara el mundo, - .

¡Qué Doctrina tan bendita es esta! Algunas personas no pueden soportar incluso para escuchar o leerlo, pero está lleno de comodidad y alegría para la gente de Dios enseñada por el espíritu de Dios. La gracia de Dios fue «Nos dieron a Cristo Jesús antes de que comenzara el mundo, -

2 Timoteo 1:10. pero ahora se manifiesta por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que ha abolido la muerte, y ha traído la vida e inmortalidad a la luz a través del Evangelio: a donde estoy nombrado un predicador, y un apóstol, y un profesor de los gentiles. .

¡Cómo Pablo gloried en esta triple cita divina! Comenzó esta epístola escribiendo, «Paul, un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios; «Y aquí él dice del Evangelio,« WONDONO I AMO AMIGO UN PREAFADOR. »Veo que algunos comerciantes ponen un aviso sobre sus tiendas que indican que son tan y así" con cita previa para su majestad, "pero Pablo tenía el mayor honor bajo el cielo en ser« designado a un predicador y un apóstol, y un profesor de los gentiles. ».

2 Timoteo 1:12. por lo que porque también sufro estas cosas: .

Y espero que sus ojos miraran alrededor de las paredes de su mazmorra, y que él sacudió las cadenas que ataron las manos a los de los soldados que lo tenían en su cargo.

2 Timoteo 1:12. Sin embargo, no me avergüenzo: porque conozco a quien he creído, y estoy convencido de que pueda mantener lo que me he comprometido con ese día. Manténgase rápido la forma de palabras de sonido, que has oído hablar de mí, en la fe y el amor, lo que está en Cristo Jesús. Esa cosa buena que se cometió a ti, manténgase por el Espíritu Santo que mora en nosotros. Esto sabe, que todos los que están en Asia se aparten de mí; De quien son Phygellus y Hermogenes. .

Probablemente estos eran líderes que deberían haber actuado de manera diferente, y que hubieran atascado por el apóstol; Pero cuando estaba en prisión, y es probable que se pusiera a muerte por Nero, muchos, quienes habían sido sus antiguos compañeros, lo abandonaban, y se avergonzaban de poseerlo, por lo que también nos avergonzamos de ellos. Es lo mismo ahora, si el siervo de Dios caerá en la desaprobación de los grandes de la Tierra, muchos se avergonzarán de él. Pablo menciona a estos que se apartaron de él, porque su infidelidad evidentemente lo afidió profundamente; Pero también menciona otro caso de un tipo bastante diferente:

2 Timoteo 1:16. el Señor le da misericordia a la casa de Onesiphorus; porque él a menudo me refrescó, y no se avergonzó de mi cadena: pero, cuando estaba en Roma, me buscó muy diligente y me encontró. .

No sabía exactamente dónde estaba el apóstol, en qué prisión estaba confinada; Pero pasó de un lugar a otro hasta el pasado, lo encendió sobre él, y luego no se avergonzó de ser visto para ser visto ministrando al pobre prisionero encadenado. Leemos de varias corporaciones que gastan mucho dinero en la compra de cadenas de oficina para sus alcaldes; Pero esta cadena, usada por el apóstol en su célula de prisión en Roma, fue mucho más valiosa que cualquiera de ellos. ¡Qué honor eterno será para él, y cómo y es que alguien debería haber sido avergonzado de sus cadenas cuando estaba tan valientemente sufriendo por el amor de Dios! Hubo más valor en esas cadenas en las muñecas de Pablo que en todas las cadenas que alguna vez se usaban en los cuellos de los grandes de este mundo.

2 Timoteo 1:18. el Señor le otorga que pueda encontrar misericordia del Señor en ese día: .

Llegó a Pablo, y habló con él y probablemente cantó con él, y oró con él, no tengo ninguna duda. A menudo refrescó el apóstol en Roma; y luego Pablo añadió: -

2 Timoteo 1:18. y en cuántas cosas me ministró en Ephesus, tú sabes muy bien. .

Este feliz Onesiphorus, era un verdadero siervo del Señor Jesucristo, que le encantaba ministrar al apóstol cuando estaba sufriendo y pena.

Esta exposición consistió en lecturas de 2 Timoteo 1:1; y 2 Timoteo 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Timoteo 1:1. Pablo, un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de la vida, que está en Cristo Jesús, .

Pablo toma terreno alto. Él no es un apóstol por la voluntad de la Iglesia, sino un apóstol por la voluntad de Dios. La voluntad de Dios es el gran poder motivo en la Iglesia de Dios. Algunos hablan mucho sobre la voluntad del hombre. ¿Qué te piensa de la voluntad de Dios, la voluntad del Todopoderoso? Seguramente eso se mantendrá. Pablo sintió que lo tenía en la parte de atrás. «Pablo, un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. "Por lo tanto, él siempre habla muy audazmente. Él nunca pregunta a dejar a nadie. Si él es un apóstol por la voluntad de Dios, ejerce su oficina sin miedo.

2 Timoteo 1:2. Timothy, mi querido hijo: .

Hijo en la fe. Cuando todos los vínculos del descenso natural serán olvidados. Sonship en Cristo continuará. No dudo que en el cielo Timothy sigue siendo el hijo de Paul; Pablo sigue siendo padre de Timoteo, porque la relación es del Espíritu.

2 Timoteo 1:2. gracia, misericordia y paz, de Dios el Padre y Cristo Jesús nuestro Señor. .

Creo que le he pedido que notas que cuando Pablo escribe a una iglesia, es «Gracia y paz. »Cada vez que escribe a un ministro, es« Gracia, misericordia y paz. »A veces me he preguntado si los ministros necesitamos misististas más que a otras personas, y supongo que lo hacemos, o de lo contrario, el apóstol no habría dicho:« Gracia, misericordia y paz. " ¡Oh! Si un ministro llega al cielo, será una maravilla. Sus responsabilidades son tan grandes. «¿Quién es suficiente para estas cosas?» Será una maravillosa exhibición de la misericordia si alguno de nosotros podrá decir al fin, «Estoy libre de la sangre de todos los hombres»; porque no solo tenemos nuestra propia sangre, sino la sangre de otros para mirar en este asunto.

2 Timoteo 1:3. agradezco a Dios, a quien sirvo de mis antepasados ​​con conciencia pura, que sin cesar que tengo recuerdo de ti en mis oraciones de noche y día; .

Para este Pablo gracias a Dios. Nunca se olvidó de orar por Timothy, y es una cuestión de agradecimiento. Cuando nos sentimos mudados a orar, aunque sea por otro, el espíritu de la oración es esencialmente lo mismo, cualquiera que sea su objeto; y deberíamos estar agradecidos cuando nos sentimos continuamente capaces de orar por un amigo. «Agradezco a Dios", dice él, y él dice que había servido a Dios con una conciencia pura en todos sus días. Así lo había hecho, pero era una conciencia ciega. Al principio, cuando era un fariseo, todavía servía a Dios, aunque luego perseguía ignorantemente el pueblo de Dios. ¡Oh! Pero es algo bueno que sigue sinceramente después de Dios. ¿Podemos ser ayudados a hacerlo?. «Tengo recuerdo de ti en mis oraciones de noche y día. ».

2 Timoteo 1:4. deseando mucho verte, teniendo en cuenta tus lágrimas, para que pueda estar llena de alegría; .

¿Cuáles fueron esas lágrimas? Las lágrimas de hombres y mujeres sagrados son tan preciosos como los diamantes. Pablo había notado que la lágrima brillaba en el ojo del hermano Timothy, la lágrima del arrepentimiento, la lágrima de la gratitud, la lágrima del deseo ferviente. Se había dado cuenta de eso, y, siendo consciente de todo esto, deseaba ver esa querida cara otra vez. El cristianismo no nos hace insociable. Nos da nuevos lazos de amor, hermanos frescos, hijos frescos.

2 Timoteo 1:5. cuando llamo para recordar la fe sin siquiera que se encuentra en ti, lo que primero dura en tu abuela lois, y tu madre eunice; y estoy persuadido de que también. .

Hijo feliz que tiene abuela y madre delante de él en la fe. Hombre joven infeliz que ha abandonado la fe de sus padres, y se ha apartado por completo. Si tal estar aquí, los recordaríamos en nuestras oraciones, pero no podemos decir que podemos recordarlos con alegría.

2 Timoteo 1:6. por lo que te puse en el recuerdo de que excitarás el don de Dios, que está en ti por la puesta de mis manos. .

Streza tus regalos como un fuego. No se quemará sin empujar a veces. Agitar. Y de vez en cuando, es algo bueno que nuestro corazón se agitó, excitó, se aceleró, llevado a una diligencia más alta. Debemos tratar de hacer esto. Tal vez hay algunos queridos amigos aquí que tienen una gran medida de regalo latente, facultad inactiva. Revuelva el regalo que está en ti.

2 Timoteo 1:7. por Dios, no nos ha dado el espíritu de miedo; Pero de poder, y de amor, y de una mente sana. .

Ni Pablo, ni Timoteo tuvo un espíritu de craven. No eran de ellos asustados. Dios les había enseñado su verdad, y lo sabían, y lo sostuvieron, desafiando a toda oposición.

2 Timoteo 1:8. no se avergüence del testimonio del Señor, ni de mí su prisionero: .

¡Qué! ¿Fueron la gente avergonzada de Pablo? ¡Oh! Si queridos amigos. El gran apóstol, porque fue perseguido, se encontró despreciado por algunas de las personas que le debían sus almas. Es la cantidad de aquellos que son fieles a Cristo encontrar incluso a los buenos hombres a veces que se convierten en ellos. ¿Pero qué hay de eso? Son responsables de su maestro, no a sus compañeros de segundo. Sin embargo, es algo difícil cuando se avergüenza de que te avergüenzas de usted, aunque sabe que ha hecho bien. No me pregunto que lo ponga ni siquiera a Timoteo, "No seas, por lo tanto, avergonzado del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero. »Algunos de nosotros sabemos lo que es haber entrenado y se acercó a nosotros sobre nosotros, que nos hicieron a nosotros lo que Timoteo fue a Paul, que nos ha avergonzado de nosotros, y del testimonio de nuestro Señor.

2 Timoteo 1:8. Pero sé tú entabaño de las aflicciones del Evangelio de acuerdo con el poder de Dios; .

Querrás que el poder de Dios lo hiciera, y la mente lo haces. Toma tu parte completa en cualquier aflicción que trae el evangelio a los cristianos. «Según el poder de Dios. ».

2 Timoteo 1:9. quien nos ha salvado y nos llamó con una santa llamada, no de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su propio propósito y gracia, que nos fue dado en Cristo Jesús antes de que comenzara el mundo, .

Lo simplificado es que creía seriamente en la elección eterna de los creyentes en su ser en Cristo, y en su posesión de gracia en Cristo. «Grace que nos dieron en Cristo Jesús antes de que comenzara el mundo. »El amor de Dios a su pueblo no es una cosa de ayer. Los amaba antes de que se hiciera el mundo, y los amará cuando el mundo ha dejado de ser. «Nos nos dieron en Cristo Jesús antes de que comenzara el mundo. ».

2 Timoteo 1:10. pero ahora se manifiesta por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que ha abolido la muerte, y ha traído la vida e inmortalidad a la luz a través del Evangelio: a donde estoy nombrado un predicador, y un apóstol, y un profesor de los gentiles. Por lo que porque también sufro estas cosas: sin embargo, no me avergüenzo: porque conozco a quién he creído, y estoy convencido de que pueda mantener lo que me he comprometido con ese día. .

Pablo sabía que la gracia podía mantener su alma, pero creo que aquí significa que podía mantener su propio evangelio. Pablo lo había mantenido, mantuvo la fe, pero lo cometió ahora a la mano del mayor, que lo mantendría cuando cada apóstol estuviera muerto, y cada testigo fiel había fallecido. «Él es capaz de mantener lo que me he comprometido con ese día. ».

2 Timoteo 1:13. Sostenga rápidamente la forma de palabras de sonido, .

Muchos dicen que no tienen credos, y casi no hay una epístola en la que no hay una mención de un credo.

2 Timoteo 1:13. que has oído hablar de mí, en la fe y el amor que está en Cristo Jesús. .

Mantener la verdad rápida. Sostenga la misma forma y forma de ello. Si tienes que mantener la vida que está en un huevo, ni siquiera debes romper la cáscara. Cuídalo todo, y cuídalo todo cuanto más, cuando con un razonamiento especioso, dicen, «tendremos la misma verdad, solo en una forma diferente. »¿Por qué una forma diferente en absoluto, si no desean tener una doctrina diferente por completo? No, mis hermanos, especialmente tú, que son como jóvenes Timoteo, toma este pasaje al corazón. «Sostenga la forma rápida de palabras de sonido, que has oído hablar de mí en fe y amor, lo que está en Cristo Jesús. ».

2 Timoteo 1:14. esa cosa buena que se cometió para que el Espíritu Santo que mora en nosotros. .

esto es lo que queremos. Si el Espíritu Santo esté en nosotros, nunca los pobres con la verdad. Él es el amante y el revelador de la verdad, y presionaremos las doctrinas de la Palabra de Dios, más cerca y más cerca de nuestros corazones en la parte, ya que el Espíritu Santo mora en nosotros.

2 Timoteo 1:15. esto sabe, que todos los que están en Asia se alejaron de mí; .

¡Qué! ¿Se alejó de Paul? Algunas personas piensan que es algo terrible porque ciertas personas se alejan de un ministro de Cristo. No es algo terrible en absoluto, excepto por ellos. Paul se mantiene rápido; Incluso él, el más valiente de los valientes, y todos se desvían de él. ¿Qué hay de eso? Paul Finch? Mayo, no él. «Esto sabes, que todos los que están en Asia se alejaron de mí. ».

2 Timoteo 1:15. de los cuales son Phygellus y Hermogenes. .

Dos hombres que deberían haber sabido mejor. Pablo evidentemente solucionó su atención sobre ellos más amargo que otros, más perversos, más crueles, más cruel, voluntariamente culpables al desviarse de él.

2 Timoteo 1:16. el Señor le da misericordia a la casa de Onesiphorus; porque él a menudo me refrescó, y no se avergonzó de mi cadena: pero, cuando estaba en Roma, me buscó muy diligente y me encontró. .

No podías decirte en Roma, donde era un prisionero. Los registros no estaban abiertos a la investigación. Tuviste que ir de prisión a la cárcel, y tarifa a los guardias para obtener la admisión, o a que se le informen quién podría estar allí, y se determinó que los onesiphorus descubrieran a Pablo. Supongo que fue a la Mamertine, una mazmorra en la que algunos de nosotros hemos sido una mazmorra debajo del fondo de otro. El primero no tiene luz, excepto a través de un orificio redondo en la parte superior, y el segundo tiene un agujero redondo a través del cual cae en la inferior. Pensamos que Paul estaba allí. Y luego está la prisión palatina, que fue en la Guardia-Casa de los guardias pretorianos, cerca del palacio en la colina palatina. Allí, Pablo, ciertamente, y Onesiphorus fue de una cárcel a otra. «¿Has visto un pequeño judío con ojo débil?» Me atrevo a decir, esa fue su descripción de él. "El es un amigo mio. Quiero hablar con él. " "¡Qué! que paul? ¿El hombre que está encadenado a uno u otro de nosotros cada mañana? Tenemos doce horas de ella, y nos predica la mayor parte del tiempo. " "¡Oh! Ese es el hombre, »dijo Onesiphorus. «Ese es el hombre. ¿Habla de Jesucristo? » "¡Oh! nada más que eso. Él no dejará que ningún soldado vaya de estar atado a él sin escuchar sobre Jesucristo. »« Ese es mi hombre ", dijo Onesiphorus. Lo buscó muy diligente, y lo encontró.

2 Timoteo 1:18. El Señor le concede a él que puede encontrar misericordia del Señor en ese día: y en cuántas cosas, me ministró en Éfeso, ¿lo sabías muy bien?. .

Notas de Referencia de Scofield

sufrir

Los recursos del creyente en un día de decadencia general y apostasía son:

(1) Fe ( 2 Timoteo 1:5).

(2) el Espíritu ( 2 Timoteo 1:6); ( 2 Timoteo 1:7).

(3) la palabra de Dios ( 2 Timoteo 1:13); ( 2 Timoteo 3:1); ( 2 Timoteo 4:3); ( 2 Timoteo 4:4).

(4) la gracia de Cristo ( 2 Timoteo 2:1).

(5) separación de vasos para deshonra ( 2 Timoteo 2:4); ( 2 Timoteo 2:20); ( 2 Timoteo 2:21).

(6) la recompensa segura del Señor ( 2 Timoteo 4:7); ( 2 Timoteo 4:8).

(7) la fidelidad y el poder del Señor ( 2 Timoteo 2:13); ( 2 Timoteo 2:19).

El Ilustrador Bíblico

Yo también sufro estas cosas.

El orgullo en lo profano hace sufrir a los hombres buenos por hacer el bien

Los fariseos eran celosos de la ley y las ceremonias, y Pablo predicó el evangelio, los llamó rudimentos mendigos e impotentes; les dijo que si eran circuncidados, Cristo de nada les aprovecharía. Pues esto derribó tanto el orgullo del hombre, que no debería ser justificado por sus propias obras, sino por las de otro, que Pablo fue perseguido y apenas insultó a sus propios compatriotas. Si un sastre hábil mide a una persona torcida y deforme, y le ajusta la prenda proporcional al patrón, un pedazo de carne orgulloso hará puchero, se hinchará y reñirá con los trabajadores; Así que los ministros y los hombres de Dios hagan el bien, dividan la Palabra correctamente, los espíritus elevados y sublimes estarán murmurando, porque no pueden soportar la luz, ni que se les diga de sus deformidades.

Por eso, Pablo tenía fama de enemigo por decirles la verdad. Un vidrio falso y falso es el más adecuado para que se vean las cortinas viejas, marchitas y arrugadas; porque si les mostrara sus formas correctas, todo en nada, lo partieron contra las paredes. ( Jr. Barlow, DD )

Porque yo sé en quién he creído .

El fundamento de la esperanza del cristiano

I. Uno de los fundamentos de la seguridad del apóstol fue la persuasión de que Cristo puede mantener las almas encomendadas a él.

1. Se da a entender que Cristo puede llevar el alma a un estado de salvación.

2. Esta persuasión del apóstol implicaba que Cristo también puede preservar el alma en un estado de salvación. Añadió, como otra base de su seguridad:

II. Una conciencia de que él mismo había confiado a Cristo su propia alma. Por muy firmemente que pudiera estar persuadido de la capacidad de Cristo para salvar las almas encomendadas a Él, no podía estar seguro de que salvaría su alma a menos que se sintiera consciente del hecho de que realmente le estaba encomendada. Veamos ahora qué implicaba también esta conciencia.

1. Implicaba que había renunciado a sabiendas a todos los pensamientos y esperanzas de salvarse a sí mismo por sus propios méritos y obras.

2. También estaba implícito en él, que ahora, a sabiendas, puso todas sus esperanzas y dependencia en el sacrificio y la mediación de Jesucristo solamente.

3. Pero también estaba implícito en él que, desde el momento en que había renunciado así a su propia justicia, y por fe había esperado en la justicia de Cristo, había vivido y actuado consecuentemente con tal fe y esperanza. ( E. Cooper. )

La confianza del cristiano en Cristo

Aquí se ve la fe del cristiano.

I. En su objeto "Yo sé en quién he creído".

II. En su carácter. Se ve en muchas cualidades y comportamientos nobles, inseparablemente conectados entre sí en la triunfante profesión hecha por el apóstol.

1. El conocimiento es aquí el fundamento de la fe "Yo sé en quién he creído". Sí, lo supo mediante una demostración irresistible, como la que extrajo el veneno de su corazón contra Jesús de Nazaret y lo llenó de amor inextinguible y ferviente devoción a Él.

2. Así como el conocimiento es el fundamento de la fe, la fe es el reposo de una confianza absoluta: "Estoy convencido de que Él puede guardar lo que le he encomendado".

III. En su consumación - "contra ese día". Habrá una consumación, cuando recibamos "el fin de nuestra fe, la salvación de nuestra alma". La provincia de la fe es sólo por un tiempo, y dará lugar a la visión y fruto de Dios. ( WB Collyer, DD )

La evidencia interna de la experiencia

Las evidencias de la revelación se han dividido comúnmente en dos encabezados, externos e internos. Bajo el título de evidencia externa, podemos clasificar todas aquellas pruebas que, aunque se relacionan con lo que se encuentra en las Escrituras, son sin embargo exteriores a la Palabra de Dios; tales, por ejemplo, como la autenticidad de los Libros de la Escritura y la autenticidad de su autoría, los milagros por los que se testificaron las verdades que los apóstoles comunicaron y los sufrimientos y persecuciones que sufrieron.

Pero entonces la evidencia interna no es menos importante. Primero, podríamos tomar la evidencia interna de la Escritura que recopilamos de la Palabra de Dios misma: la armonía de una porción de ella con otra, y la circunstancia de que en nuestra investigación de sus páginas brillantes y bendecidas, parecen a la vez. para recomendarse a sí mismos, como lo que podríamos esperar que provenga del Dios de verdad. Y luego está la evidencia interna, que puede obtenerse de la propia experiencia del cristiano: la certificación, por así decirlo, de la propia experiencia de un cristiano a las verdades que encuentra reveladas en las Escrituras de Dios.

Ahora creemos que es para evidenciar la participación de este carácter a lo que alude el apóstol en nuestro texto. No hubo confusión de sus principios; no hubo menosprecio de la verdad que sostenía; nada pudo aterrorizarlo más allá de lo que había aceptado como la verdad de Dios. "Porque sé a quién he creído, y estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Ahora bien, creemos que esta clase de evidencia será, más o menos, la evidencia de cada creyente en el Señor Jesús.

I. El primer punto que se presenta para nuestra consideración es que el apóstol creyó en el evangelio. Este es el primer acto del pecador con respecto a Jesús.

II. Pero el creyente va más allá. No descansa en la dependencia de la promesa de que el Señor estará con él hasta el fin del mundo; pero está seguro de esto, porque descubre que en la medida en que había confiado en la promesa, Dios realmente ha estado con él. Lo ha encontrado fiel a Su palabra por experiencia positiva.

III. La confianza que Pablo tenía en el futuro, obtenida de su experiencia del pasado. ( HW McGrath, MA )

La confianza del creyente en la perspectiva de la eternidad

I. El período espantoso. No se menciona por su nombre; pero el apóstol solo lo llama "ese día". ¿Qué día? ¿El día de la muerte, cuando “el polvo regrese a la tierra como antes, y el espíritu regrese a Dios que lo dio”? ¿O el día del juicio? Sin duda el día del juicio. Esto se llama a menudo en las Escrituras "ese día", para mostrarnos que es un día muy importante, muy notable, muy distinguido.

II. Lo que hizo el apóstol ante la perspectiva de este período. Depositó algo en las manos del Redentor; "Lo que le he encomendado para aquel día". ¿Qué, ahora, era este depósito? Evidentemente, ve que fue algo personal, en lo que actuó como creyente. Y no es necesario, que yo sepa, excluir nada de la transacción; pero principalmente debemos comprender las preocupaciones eternas de su alma.

Y si esto requirió alguna confirmación, puede derivarse del ejemplo del pobre Esteban, quien, cuando agonizaba, dijo: “Señor Jesús, recibe mi espíritu” - y de la experiencia de David, quien en una hora de peligro dijo , “En tu mano encomiendo mi espíritu; ¡Tú me redimiste, oh Señor Dios de verdad! " Significa, por tanto, simplemente creer. La representación de la fe del apóstol aquí nos recordará varias cosas.

1. El entregar nuestro todo eterno en Sus ligaduras implica convicción. El hombre anterior fue engañado por el error y cegado por la ignorancia; pero ahora se abren "los ojos de su entendimiento".

(1) Ahora está convencido del valor de su alma.

(2) Ahora está convencido del peligro del alma.

(3) Y ahora también está convencido de su incapacidad para salvar su alma.

2. Y este acto implica también una preocupación por su seguridad y bienestar.

3. El acto de entregar el alma a Cristo también implica una aplicación al Redentor con el propósito de salvación.

4. Implica sumisión,

III. La satisfacción sentida en la revisión de la transacción.

1. Ves de qué se deriva la satisfacción: y, en general, observas que se trata de la relación del apóstol con el gran Depositario mismo: "Yo sé en quién he creído".

2. Ha visto la satisfacción generalmente expresada; pero aquí hay una referencia particular al respecto. "Y estoy convencido", dice, "de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". ( W. Jay. )

Conocimiento de la fuerza de Cristo el cristiano

Puesto que la misma fuente de la que Pablo obtuvo todos sus altos logros está tan abierta en toda su plenitud para cada uno de nosotros como lo estaba para él, consideremos la forma en que esa fuente inagotable le fue puesta a su disposición para sacar provisiones de acuerdo con sus necesidades. toda su necesidad, ya sea de apoyo bajo el desaliento de sus pruebas, o de dirección bajo la perplejidad de sus dificultades. Una palabra del texto nos abrirá todo esto: "Yo sé", "Yo sé en quién he creído", dice.

El conocimiento era la sustancia de su poder. No, entonces, dice el cristiano ignorante, es demasiado difícil para mí. Tal conocimiento es demasiado maravilloso y excelente. Es alto, no puedo alcanzarlo. No es para mí. ¡Qué desalentador! dirá el pobre y ocupado. No tengo ni el tiempo libre ni los medios ni la oportunidad de obtenerlo. Cuán despiadado será el intento, entonces, dirá el cristiano débil y humilde, consciente de su debilidad.

¿Cómo puedo esperar alcanzar siquiera una medida de eso, cuando siento mi debilidad e incapacidad en cada paso que doy? Pero para los más ignorantes, para los más ocupados, para los más débiles mentales, les digo que este conocimiento y todo el poder que contiene es para ustedes. Marque el texto. El apóstol no dice, sé el apoyo que recibiré, o la dirección que se me dará, porque soy sabio y experimentado, pero, "sé en quién he creído". Su conocimiento no era de las cosas, sino de una persona, y esa era una sola.

I. Aquí se menciona su conocimiento del administrador. Consideremos algunos detalles del tipo más obvio pero importante, en los que el apóstol lo conocía, y nosotros deberíamos conocerlo.

1. Sabía que era fiel, por eso le creyó.

2. Sabía que podía.

3. Sabía que estaba dispuesto.

4. Sabía que Él era todo sabio, tanto para ver su problema como para ver la mejor manera de sacarlo de él.

5. No, aunque lo rodeaban nubes y tinieblas, Pablo no se tambaleó ante esto, porque conocía los caminos del Señor, que este es Su método para tratar con Sus hijos. En una palabra, sabía que Él era la suma de toda felicidad, la fuente de toda fuerza, la prenda y la fidelidad de todas las promesas, el depositario de todo poder, el gobernante de todos los acontecimientos, la cabeza de todas las cosas para Su pueblo, el Salvador tanto del alma como del cuerpo.

II. ¿Qué le confió el apóstol? ¿Cuál era ese depósito (como está en el original), estaba convencido de que podía conservarlo? Respondo en una palabra, su tesoro. Pero eso asumiría muchas formas en diferentes circunstancias.

1. Cuando la culpa del pecado viniera a su conciencia, sería la salvación de su alma.

2. Cuando el poder de la tentación se apoderara de él, sería su integridad al servir a Dios.

3. Cuando los peligros personales lo rodearon y no le dejaron ninguna vía de escape, sería su autoconservación.

4. Cuando lo asaltaran las insinuaciones maliciosas de los falsos apóstoles y los ataques a sus motivos, como en Corinto, sería su carácter.

5. Cuando se enterara de la entrada de lobos rapaces en el rebaño que había alimentado con tanto cuidado, sería el cuidado de todas las iglesias. En resumen, fuera lo que fuera lo que en ese momento más ocupaba sus pensamientos y su atención, eso era lo que había depositado para su custodia en las manos de Cristo, y lo que estaba convencido de que podía mantener contra todos los asaltos hasta ese día. , cuando los secretos de todos los corazones sean revelados, y cada hombre tendrá su alabanza de Dios. ( G. Jeans, MA )

Bases de confianza en la capacidad del Salvador

Tenemos aquí una fuerte expresión de su confianza en el Salvador: consideremos, primero, la naturaleza y luego el fundamento de esta confianza.

I. Su naturaleza. Algunos suponen que el depósito, que el apóstol menciona como encomendado a él, denota la confianza en el evangelio en general: y este punto de vista se ve favorecido por la expresión similar en el contexto, “ese bien que te fue encomendado, guarda - retén rápido la forma de las palabras sanas ". Pero parece más probable que se refiera en el texto al interés de su salvación, a la confianza de todo su ser, de su cuerpo, alma y espíritu, que había confiado a Cristo con confianza, como Aquel que había “abolido la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad.

”En la vista cercana del martirio, la disolución y la eternidad, su confianza permaneció inquebrantable. Este es un fideicomiso no apto para depositarse en ningún brazo creado. Ningún potentado puede reprimir su propio espíritu, mucho menos el de otro, a un momento de la muerte ningún ángel podría asumir tal confianza; él lo abjuraría. Comprometemos una parte de nuestros intereses con los demás, pero nunca pensamos en entregar todo nuestro espíritu a una criatura. De ahí inferimos que Jesucristo es verdaderamente Dios; de lo contrario, sería sumamente impropio, y de hecho maldito, confiar en Él.

II. Los fundamentos por los que el apóstol confía en el Salvador. Vio eso en Su carácter que justificaba tal confianza, y tenía la convicción de Su habilidad. Hubo alguna peculiaridad en el caso de Pablo, a la que podemos advertir, pero que no necesitamos separar ansiosamente del caso general de los cristianos.

1. El primer motivo, peculiar de Pablo, es su visión de Cristo en Damasco: esto lo penetró con reverencia y apego por la persona gloriosa entonces revelada: su corazón se derritió como cera, y clamó: “Señor, ¿qué quieres? que hacer? "

2. Fue confirmado en su confianza por la experiencia posterior del favor y el poder de Cristo. Ananías le abrió los ojos por orden de Cristo. Se le confirieron poderes milagrosos de gran variedad; de modo que quizás hizo maravillas aún mayores que las que Cristo había hecho. Fue inspirado a predicar con poder y valentía: "el poder de Cristo reposó sobre él". En su alma tuvo lugar tal renovación, como solo el poder divino pudo haber efectuado: fue purificado con humildad y engrandecido con amor; sus perspectivas se extendieron mucho más allá del tiempo: y todo esto fue el efecto de la ascensión de Cristo y su don del Espíritu Santo.

3. Jesucristo había realizado la gran salvación y la reconcilió con todos los atributos de Dios.

4. El rango que Jesucristo tiene en el cielo nos asegura que Él “puede guardar lo que le ha sido encomendado”.

5. Así como Jesucristo es el Juez designado de todos, la vida eterna está a Su disposición en Su carácter judicial. ( R. Hall, MA )

Un sermón fúnebre

I. El depósito sagrado que había hecho el apóstol. Todo lo que concernía a su alma, sus esperanzas y sus deseos, su liberación de la culpa y el disfrute del favor eterno de su Dios, comprendía la cantidad total de ese depósito que había encomendado a la custodia de su Redentor. Ahora bien, esta transacción insinúa ...

1. La conciencia perfecta de una existencia separada e inmortal.

2. Un profundo sentido del valor supremo del alma.

3. Una poderosa convicción de la terrible naturaleza de la muerte.

II. La gran satisfacción que sentía con respecto a su seguridad.

1. Lo conocía en el poder de Su brazo.

2. Lo conocía en su relación sagrada con la Iglesia, como Profeta, Sacerdote y Rey.

3. Él lo conocía, en todas las promesas de Su Palabra.

4. Esta persuasión se basó en el regreso seguro del Salvador como el Juez de todos. Por eso habla de que su alma se mantendrá a salvo para ese día. ( JE Bueno. )

La confianza de San Pablo

I. Su conocimiento expresado - sabía en quién creía. No confiaba en sí mismo, ni en sus propios cimientos que construyó; no apostaba nada por su propia razón o imaginación u opiniones engendradas por sí mismo; ni tenía ninguna confianza en sus propios méritos, o una alta noción del valor de sus esfuerzos, incluso por la causa de sus semejantes, o para la gloria de Dios. No era el mundo o la opinión del mundo en lo que confiaba o seguía, ni en ningún juicio o conclusión humana en la que se basaba, como algo aparte de la revelación de Dios.

1. Lo conocía como el Salvador revelado del que se habla y se promete de época en época.

2. Lo conocía como el Salvador Todopoderoso, el Hijo eterno del Padre, plenamente suficiente para las necesidades del hombre caído y completamente adaptado a la obra misma de redención que vino a cumplir del cielo.

3. Y él sabía y creía esto por la experiencia personal de ese poder en su propio corazón; la presencia del Espíritu de Cristo en su propia alma, que ya lo había revivido y vivificado de la muerte de su anterior estado corrupto y cegado.

II. La confianza que depositaba en el objeto de su fe: "Estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Había una persuasión, o, como lo describe el original, una confianza total y un reposo firme en su mente en el objeto de su fe: el Salvador en quien él creía. Quizás sea aquí una pregunta, si el apóstol quiso decir con estas palabras, que Cristo podría y mantendría lo que le había encomendado; o lo que Cristo le había encomendado.

Sin duda, hay un intercambio, por así decirlo, una intercomunión entre Cristo y el alma del creyente; de modo que algo se encomienda de Cristo al alma de su siervo, y algo también se encomienda del alma a Cristo; y ambos son guardados únicamente por el poder de Cristo. Cristo encomendó Su verdad, Su palabra, Su evangelio al apóstol, para que fuera recibido en el corazón y proclamado en todo el mundo; y el apóstol se entregó a sí mismo, su todo, a Cristo.

Sólo por Su gracia podría sostenerse en el mundo la pureza y perpetuidad de la verdad Divina; y sólo por Su Espíritu pudo el apóstol ser sostenido en medio de los golpes de la tentación y las incursiones del tiempo y del mundo, y conducido seguramente hacia ese día. Quizás fue en el primer sentido que, en un versículo siguiente, el apóstol le dijo a Timoteo: “Guarda el bien que te fue encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

Pero tomemos el texto más bien en el punto de vista que nos da nuestra propia traducción, y encontraremos que el apóstol había sido persuadido, y no en vano, de confiar a Cristo y su gracia, su crédito, su paz, su alma para siempre. .

1. Su crédito. Tenía que ir verdaderamente, a judíos y gentiles, a predicar lo que podría parecer una nueva religión: la única verdad de Dios, escondida de las edades y generaciones, y nueva manifestada por el evangelio; y tuvo que comprometerse a sí mismo que era verdad y que merecía su aceptación. Estaba convencido de que Cristo podía cumplir la palabra que había dado y cumplir las promesas que había hecho,

2. Encomendó a Cristo su paz. La paz, como la que el mundo valora y busca, no era muy probable que el apóstol asegurara nunca: tenía que afrontar el peligro y la miseria, afrontar enemigos y soportar insultos. La felicidad en tales circunstancias debe haber sido muy diferente de lo que el mundo llama felicidad; pero no fue menos por eso, ni pudo confiar con menos confianza su paz interior e incluso las circunstancias externas en Aquel que juzgó y mantuvo su causa, y quien había dicho “La paz os dejo; no como el mundo la da, yo os la doy ".

3. A él, en fin, el apóstol confió, sin duda, su alma, su todo, por el tiempo y la eternidad. Actuó aquí con el espíritu pleno de su compañero apóstol San Pedro ( 1 Pedro 4:19 ). ( CJ Hoore, MA )

Fe ilustrada

I. La acción más grandiosa de la vida del cristiano. El apóstol dice que se entregó a sí mismo en manos de Cristo. El otro día vi un cuadro extraordinario, que usaré como ilustración del camino de la salvación por la fe en Jesús. Un delincuente había cometido un crimen por el que debía morir, pero fue en la antigüedad cuando las iglesias se consideraban santuarios en los que los criminales podían esconderse y escapar.

Mira al transgresor: se apresura hacia la iglesia, los guardias lo persiguen con sus espadas desenvainadas, todos sedientos de su sangre, lo persiguen hasta la puerta de la iglesia. Se apresura a subir los escalones, y justo cuando están a punto de alcanzarlo y cortarlo en pedazos en el umbral de la iglesia, sale el obispo y, sosteniendo el crucifijo, grita: “¡Atrás, atrás! ¡No manches de sangre los recintos de la casa de Dios! ¡un paso atrás!" y los guardias a la vez respetan el emblema y retroceden, mientras el pobre fugitivo se esconde detrás de la túnica del sacerdote.

Lo mismo ocurre con Cristo. El pecador culpable vuela a la cruz, vuela directamente hacia Jesús, y aunque la justicia lo persigue, Cristo levanta sus manos heridas y clama a la justicia: “¡Retrocede! ¡un paso atrás! Yo albergo a este pecador; en el lugar secreto de mi tabernáculo lo escondo; No permitiré que perezca, porque él confía en mí ”. El apóstol quiso decir que hizo una entrega plena y libre de sí mismo a Cristo, para ser propiedad de Cristo y siervo de Cristo para siempre.

Debo agregar, sin embargo, que este acto de fe no debe realizarse una sola vez, sino que debe continuarse mientras viva. Mientras viva, no debe tener otra confianza que no sea "sólo Jesús". Puedes tomarlo hoy, para tenerlo y sostenerlo a lo largo de la vida y en la muerte, en la tempestad y en el sol, en la pobreza y en la riqueza, para nunca separarte o separarte de Él. Debes tomarlo como tu único apoyo, tu única columna desde este día en adelante y para siempre.

II. La justificación de este gran acto de confianza. La confianza a veces es una locura; confiar en el hombre siempre es así. Entonces, cuando les exhorto a que pongan toda su confianza en Cristo, ¿estoy justificado al hacerlo? “No he confiado en un pretendiente desconocido y no probado. No he confiado en nadie cuyo carácter pudiera sospechar. Tengo confianza en alguien cuyo poder, cuya voluntad, cuyo amor, cuya veracidad conozco.

Sé en quién he creído ". Pablo no solo conocía estas cosas por fe, sino que conocía muchas de ellas por experiencia. Nuestro conocimiento de Cristo es algo así como escalar una de nuestras montañas galesas. Cuando estás en la base, ves poco; la montaña misma parece ser la mitad de alta de lo que realmente es. Confinado en un pequeño valle, apenas se descubre nada más que los arroyos ondulantes que descienden al arroyo en la base de la montaña.

Sube la primera loma ascendente y el valle se alarga y ensancha bajo tus pies. Sube más y más aún, hasta que te encuentres en la cima de una de las grandes raíces que comienzan como espolones desde las laderas de la montaña, ves el país por cuatro o cinco millas a la redonda, y estás encantado con el perspectiva cada vez mayor. Pero sigue adelante, y sigue y sigue, y cómo la escena se agranda, hasta que por fin, cuando estás en la cima y miras al este, al oeste, al norte y al sur, ves casi toda Inglaterra tendida ante ti.

Allá hay un bosque en algún país lejano, quizás a doscientas millas de distancia, y más allá el mar, y allí un río brillante y las humeantes chimeneas de una ciudad industrial, o allí los mástiles de los barcos en algún puerto conocido. Todas estas cosas te agradan y te deleitan, y dices: "No podría haber imaginado que se pudiera ver tanto a esta altura". Ahora, la vida cristiana es del mismo orden.

Cuando creemos en Cristo por primera vez, vemos muy poco de Él. Cuanto más alto subimos, más descubrimos de Sus excelencias y Sus bellezas. Pero, ¿quién ha llegado a la cima? Paul, que ahora ya era viejo, estaba sentado, tenía el pelo gris y temblaba en un calabozo de Roma; podía decir, con mayor poder que nosotros: «¡Sé en quién he creído!», Porque cada experiencia había sido como la escalada. de una colina, cada prueba había sido como el ascenso a otra cumbre, y su muerte parecía como la conquista de la cima de la montaña desde la cual podía ver toda la fidelidad y el amor de Aquel a quien había confiado su alma.

III. La confianza del apóstol. "Estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado". Vea a este hombre. Está seguro de que será salvo. ¿Pero por qué? ¡Pablo! ¿Estás seguro de que puedes guardarte a ti mismo? “No”, dice él, “no tengo nada que ver con eso”: ¡y sin embargo estás seguro de tu salvación! "Sí", dijo él, "¡lo soy!" ¿Cómo es entonces? “Bueno, estoy convencido de que Él puede retenerme.

Cristo, a quien me encomiendo, sé que tiene el poder suficiente para retenerme hasta el final ". Martín Lutero fue lo suficientemente valiente como para exclamar: "El que murió por mi alma, se encargue de la salvación de ella". ( CH Spurgeon. )

Garantía

I. EL OBJETO DE LA FE - "Yo sé en quién he creído". Bueno, ahora, ¿a quién has creído? ¿Has creído en Juggernaut? ¿Ha creído a los brahmanes hindúes? El glorioso jefe del pacto de Su Iglesia, le he creído. “El que cree en el Hijo de Dios, tiene vida eterna; y el que no cree, no tiene vida ”. Donde no se crea una descripción salvadora sobre la Persona del Señor Jesucristo, no hay salvación.

Es en vano hablarme de todas las excelencias de la criatura, de todos los logros de la filosofía moral y de todo el orgullo de la superstición, sólo hace un camino piadoso al infierno para quienes pretenden seguirlo. No existe la salvación, ni la seguridad, ni por el tiempo ni por la eternidad, sino al creer en el Hijo de Dios. "Sé." Le suplico que señale el carácter positivo de la afirmación.

No es, "espero o confío"; no es, "puedo, o debo, o puedo, creer en Él"; sino, "Yo sé en quién he creído". No me gusta nada menos que "yo sé", incluso en las cosas temporales. Si le preguntara a mi sirviente si tal o cual asunto es seguro, correcto o si se hace correctamente, y recibiera como respuesta, "Creo que sí" o "Probablemente puede ser así"; “No me digas eso”, debería decir, quizás un poco enfadado; "¿Lo sabes? ¿es realmente así? " Seguramente, entonces, si requiriera esto en asuntos temporales, ¿qué debería buscar en las cosas espirituales? Me dices que Dios es misericordioso y que al final lo haré tan bien como los demás.

"Yo sé en quién he creído". La pregunta podría plantearse a las personas que hacen tal afirmación: "¿Qué sabes de Él?" “Bueno, te lo diré. Sé muy bien que Él es verdadera, propia, esencial y eternamente Dios. Sé lo suficiente de Él como para estar completamente seguro de que Él es verdadera, apropiada y sin pecado un hombre. Sé con certeza de Él, que Él es, en Su carácter complejo, como Dios y hombre, Mediador, Fiador, Hombre de días para Su Iglesia, en posición oficial.

¿Sabes todo esto? ¿Lo conoces personalmente? ¿Puedes decir: "Sé que en Su oficio Él ha logrado todo lo que se requiere para la salvación de Su Iglesia"? Mire la palabra "creer" antes de dejar esta parte de nuestro tema. "Yo sé en quién he creído". ¿Qué es creer? En el margen de nuestra Biblia leemos "confiamos". Bueno, creer es confiar y confiar es creer.

II. La naturaleza de las acciones de la fe: "lo que le he encomendado". Hay algo en esto que entra de inmediato en la experiencia diaria de un hijo de Dios, y creo que si se practicara más extensamente en nuestra experiencia, deberíamos ser cristianos más felices: encomendar todo a Él. Le he encomendado las preocupaciones de mi alma; Le he encomendado los asuntos del tiempo; y le entregué Su Iglesia visible, que ni a los legisladores ni a los monarcas les importa nada, sino distraer y destruir.

Mire estas cosas por unos momentos. Le he encomendado las preocupaciones de mi alma. Y estos son de dos descripciones; las preocupaciones de mi alma por la seguridad, la salvación, la vida eterna; y las preocupaciones de mi alma con respecto a la existencia espiritual y la prosperidad espiritual, en mi camino a la gloria. Le encomiendo ambos. Ahora bien, la naturaleza de las acciones de la fe es comprometerlo todo con Jesús, en ambos aspectos. Si los efluvios inmundos de los levantamientos de la naturaleza humana me molestan, clamaré: “Señor, somete toda mi iniquidad.

“Se los encomiendo a Él; No puedo hacer nada sin Él, y estoy seguro de que no es bueno hablar de ello. “Señor, conquista mi depravación. Señor, cumple Tus promesas de que 'el pecado no se enseñoreará de él' ”. Luego, observa que es competencia de la fe encomendarle los asuntos de esta vida. No son demasiado pequeños, no son demasiado malos para que Él los note, ni los maneje, y puede verse como un privilegio peculiar del cristiano llevar al trono de la gracia y encomendar a Cristo todos los arreglos que Él haga. puede hacer, cada trato en el que pueda entrar, cada asociación que pueda formar y cada compañero que elija. Así que con todos Sus éxitos: encomendarlos todos a Él, recordando que es Él quien da el poder para obtener riquezas. Entonces, nuevamente, en lo que respecta a pérdidas y cruces, eventos dolorosos.

III. La expectativa de fe. “Él es capaz de mantenerlo”; y ese es el punto que atrae mi atención. ¡Bendiciones en Su nombre, porque Él está tan dispuesto como puede! Está interesado en eso. Pero esta declaración implica un gran peligro o dificultad, o no sería necesaria la custodia divina. Implica que nuestra amada Sion está rodeada de todas las descripciones de enemigos y peligros, o no se diría que necesita la custodia divina.

Además, parece haber en esta expectativa de fe lo suficiente para alimentar la seguridad misma. "Él puede guardar lo que le he encomendado". Bien, entonces, la seguridad puede levantar la cabeza y decir: “Si son las preocupaciones del alma, no tengo nada que dudar; confío en que todo está en Sus manos. Si se trata de los asuntos de mi familia o de mi negocio, no tengo nada que me moleste en relación con ellos ". Una palabra más.

"Contra ese día". Podríamos mencionar el día de la terminación de ese problema, el día de la realización de ese deseo, el día de la consumación de cierto propósito o plan en la providencia de Dios, en relación con nuestros asuntos espirituales o temporales; pero debo apresurarme hasta ese día que el apóstol tenía inmediatamente a la vista, "ese día" cuando Cristo reclamará lo suyo; "Ese día" cuando toda la elección de la gracia se presentará ante Él, y será presentada al Padre "una Iglesia perfecta, sin mancha ni arruga, ni nada parecido". ( J. Hierros. )

Los fundamentos de la confianza del creyente

¡Qué cuadro tan noble tenemos aquí! En otra parte se nos dice que el apóstol era “débil en la presencia y despreciable en el habla”; pero ahora no lo parece. Vemos en él una valentía y una tranquilidad más que humana. “Si mi partida de este mundo esté marcada por la infamia, la violencia y el desprecio, si los amigos se desamparan, el mundo me vitupere y los enemigos me persigan con odio incansable, tengo un tesoro del que no pueden robarme, uno refugio al que siempre puedo volar, un Amigo que 'habiéndome amado, me amará hasta el fin' ”.

I. Los términos en que el apóstol hace esta noble declaración de su confianza. El apóstol no dice, "lo que he creído", como si su esperanza estuviera en su credo, que podría ser muy exacto - o en su Iglesia, que podría ser muy cierto - o en sus labores, que eran incesantes y abnegado - o en su vida, que fue sin reproche y sin culpa; pero él dice: “El objeto apropiado de mi confianza es una Persona; mi religión consiste en haber encontrado un Amigo, un Amigo a quien confiar todos mis intereses por el tiempo y por la eternidad.

Me adhiero a un Protector Divino vivo e infalible. 'Yo sé en quién he creído' ”. La expresión, como usted puede percibir, concuerda con todo el espíritu de la teología del Nuevo Testamento. Cuando un pecador se despierta a la primera visión de su peligro, las primeras palabras que se le dirigen son: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Este es un principio del procedimiento divino que se recomendaría a sí mismo si fuera solo por su hermosa y pura sencillez.

Cuando me presionan los terrores de una conciencia culpable, cuando la desesperación y el miedo parecen venir sobre mí como una inundación, quiero algo a lo que volar de inmediato; Quiero que se dirija de inmediato a un altar de seguridad. No me hables de cosas en las que creer, aprender, buscar o hacer, sino que me hables de un simple acto que me ponga al alcance de la misericordia. No pierda tiempo en considerar cómo “la vida y la inmortalidad deben ser traídas a la luz” - tómelo a Él como “la vida.

"Un pecador convencido no puede hacer nada mejor que abrazar la teología de un artículo:" Sé en quién creí ". De nuevo, veamos la palabra "creído". En los escritos de San Pablo, la expresión representa la forma más elevada de persuasión moral. Implica la fuerza de una convicción práctica omnipresente: el reposo de una confianza amorosa, perfecta y segura. Percibirá el avance de esto sobre una mera fe intelectual, porque no solo se cree que Cristo vino para la salvación del hombre, sino que esta salvación se ha aplicado individualmente a nosotros mismos.

"Yo sé en quién he creído". Mi fe descansa sobre mi conocimiento, así como mi conocimiento reacciona sobre mi fe. No me sumerjo en la eternidad en la oscuridad. He mirado la solidez de mi Roca para ver si me soporta; He “gustado que el Señor es misericordioso” y, por lo tanto, estoy “confiado en esto mismo: que el que ha comenzado una buena obra en mí, la cumplirá hasta el día de Cristo.

“La palabra nos señala el peligro de confiar en nuestra religión; el deber de someter nuestras opiniones a una búsqueda diligente e inquisitiva. Una fe no investigada nunca puede ser una fe feliz. Se debe creer en la obra de Cristo por nosotros, pero se debe probar la obra de Cristo en nosotros. Tomemos las siguientes palabras, mostrándonos la naturaleza del depósito del cristiano: “Sé a quién he creído, y estoy persuadido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día.

“No podemos poner límites a la confianza de la que se habla aquí. Cuán grande es el privilegio de tener este tesoro encerrado en una Custodia segura, sintiendo que cualquier otra cosa que nos sea quitada, nuestras almas están encerradas en el santuario del cielo, que nuestro Jesús pone Su mano sobre estos y dice: “Estas almas son mías. "-" Mío para ser guardado, Mío para ser vigilado, Mío para ser purgado de toda escoria y contaminación, y ser devuelto cada uno a lo suyo ", ¡en ese día!" Y el apóstol menciona este día, con preferencia al día de su muerte, porque aunque el período anterior vindicaría abundantemente la fidelidad del Salvador, el otro es el día en que Cristo renunciará formalmente a Su gran confianza, cuando, en la presencia De todas las inteligencias del cielo, mostrará cuán cuidadosamente ha velado por las almas, a través de los conflictos de la vida,

II.Los fundamentos sobre los que el apóstol descansa su confianza. Éstas, como deberíamos suponer, deben consistir en las calificaciones personales de Aquel que fue objeto de tal confianza, en los atributos de Su santa naturaleza, en la eficacia de Su obra expiatoria, en la virtud de Su obediencia meritoria, en la continuidad Los esfuerzos de Su Divinidad se reanudaron ahora que Él está sentado a la diestra de Dios. Por lo tanto, miremos los atributos de Su naturaleza, por ejemplo, Su poder; ¿No dice Él: "Todas las cosas son entregadas en mi mano"? “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”; “Yo abro y nadie cierra; ¡Cierro y nadie abre! " ¿Quién, entonces, puede hacernos daño, si hemos conseguido un Amigo como este? Pero, además, sabemos que Pablo tendría una base de persuasión en la obra de Cristo, en la suficiencia de Su obediencia,

El apóstol fue uno que sintió dolorosamente la grandeza de sus propias deficiencias. Su lenguaje siempre fue: “'En el Señor Jehová tengo justicia y fortaleza' Mi única confianza es 'ser hallado en Él'”. Pero una vez más, el apóstol encontraría un fundamento reconfortante de persuasión en el pensamiento de que el Salvador en quien él creyó, vivió para siempre. Es una triste reflexión con respecto a nuestros amigos terrenales, que por más apreciados o probados que sean, la muerte pronto se los llevará. ( D. Moore, MA )

Un deposito seguro

A veces creemos en hombres que no conocemos. Creemos que los conocemos; pero estamos equivocados. Podemos preguntar; podemos observar; podemos pedir testimonio y recibirlo; incluso podemos poner a los hombres a prueba severa; sin embargo, a veces nos equivocamos y engañamos, y tenemos que confesar: "No conocía al hombre en quien confiaba". El caso que presenta el texto es el opuesto. En este caso, tenemos una confianza que conduce a un conocimiento cada vez mayor; el conocimiento fortalece la confianza, y ambos producen la expresión de plena seguridad.

Observa que el lenguaje del texto es algo metafórico. Tenemos ciertos hechos de la vida cristiana que se nos presentan aquí bajo la figura de un depósito, un depositante, un depositario y la confianza del depositante.

I. ¿Qué es este depósito? ¿Fue el alma del escritor? ¿Fue el bienestar de Pablo en su persecución, la bondad de su dolor ( 1 Pedro 4:19 )? ¿Fue la obra de su salvación, esa obra a la que él mismo se refiere, cuando, dirigiéndose a algunos de sus conversos, dice: “El que comenzó en vosotros la buena obra, la hará”? ¿Fue su futura corona, la corona de justicia? ¿Fueron sus conversos, por quienes oraba perpetuamente? ¿Fue su apostolado? ¿Fue el bienestar de las iglesias? ¿Fue la verdad y la proclamación de la verdad? El gran cuidado de un hombre en un lecho de muerte es él mismo, y este debería ser nuestro gran cuidado en la vida; sin embargo, nadie es capaz de hacerse cargo de sí mismo.

Cualquiera que sea la capacidad que haya tenido un hombre, o la naturaleza humana antes de la caída, la pérdida de capacidad que el pecado y la transgresión han ocasionado es inmensa; y hay una terrible pérdida de posición. El alma es culpable y necesita perdón, justicia y restauración. El espíritu está contaminado, y es oscuro, tenue, aburrido y mortal, a través de su contaminación: quiere luz y vida. Se necesita un médico a quien esta alma, consciente de su culpa y de la enfermedad del pecado, pueda encomendarse.

Se necesita un sacerdote que pueda emprender la obra de expiación; y un abogado que puede interceder. Tal abogado, tal sacerdote, tal médico, Pablo había encontrado en Jesucristo; ya Él, que une en Su propia persona todo lo que un pecador necesita para encontrar en un Salvador, Pablo se había entregado a sí mismo.

II. El depositante. Este es Saulo de Tarso. ¿Gamaliel le enseñó esto? Algunas de las lecciones más fuertes y destacadas de Gamaliel fueron la autosuficiencia. La tendencia de su enseñanza era llevar al joven Saulo a depender de sí mismo y, como sabemos, por la historia de su vida, tenía una inmensa confianza en sí mismo. No hay nada comprometido con Dios que guardar: el hombre solo habla de sus propias virtudes y buenas obras, comparándose con otro.

Este no es Saulo el fariseo, es Saulo el cristiano. Es Saulo, pero es Saulo nacido de nuevo, es Saulo nacido de arriba, es Saulo una nueva creación, las cosas viejas pasaron, ¡he aquí todas son hechas nuevas! Nuevo, esta confianza en otro; viejo, esa confianza en uno mismo. “Puedo cuidarme solo”, habría sido su lenguaje hace unos años; “Mis oraciones, limosnas y buenas obras me salvarán”, habría dicho entonces; ahora, ha cambiado por completo, y representa el estado de su corazón por escrito: "Sé en quién he creído, y estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Saulo de Tarso se hizo cargo de sí mismo, pero Saulo el cristiano se comprometió con otro. ¿Y quién es ese otro?

III. El depositario. ¿Se refiere Pablo aquí a Dios, cuyo nombre menciona en el octavo versículo, oa nuestro Salvador, Jesucristo, a quien nos presenta en el décimo versículo? Creemos que se refiere a nuestro Salvador, Jesucristo, no, por supuesto, a que podamos separar a Dios de nuestro Salvador, Jesucristo, porque "Dios está en Cristo, reconciliando consigo al mundo". El depositario, marca, es Cristo; el Guardián ungido de las almas; uno sobre quien la unción del Espíritu Santo fue derramada sin medida, para que se hiciera cargo de las almas; Cristo: observa, Jesucristo, el divino y devoto Guardián de las almas.

Ahora, a "Jesucristo, nuestro Salvador, que abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad"; al “Verbo hecho carne”, “Dios manifestado en carne”, “Dios sobre todos, bendito por los siglos de los siglos”, a Él se encomendó Pablo. Es en vano que intente mezclar estas cosas, asumiendo la responsabilidad de la vida sobre sus hombros y comprometiéndose con otro. No puedes hacer esto; o debes tratar loca y en vano de llevar la carga tú solo, o debes encomendar todo a tu Salvador, y entonces todo de lo que eres responsable es hacer lo que Él te dice y no hacer lo que Él te prohíbe.

Pero, en cuanto al cargo, el cargo es suyo; y en cuanto a la responsabilidad, la responsabilidad es Suya; y en cuanto al cuidado, todo el cuidado es suyo. ¿Existe algún peligro de que abuse de estas verdades? ¿Es posible que alguno de ustedes pueda decir: "Bueno, si este es el caso, ciertamente le he pedido a Cristo que se haga cargo de mi alma, y ​​puedo ser tan descuidado como me plazca"? Cuando se pone en manos de un médico, siente que es responsable de obedecer sus instrucciones y que sus recursos están disponibles para usted de la misma manera que usted se somete a su tratamiento. Lo mismo ocurre con nuestro Salvador Jesucristo.

IV. La confianza del depositante. "Sé a quién he creído, y estoy persuadido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". La confianza de Pablo se relaciona con cuatro objetos:

1. El carácter general del depositario. “Sé lo que es y lo que puede hacer; Veo y aprecio todos los atributos de Su naturaleza; Sé que Él tiene un ojo que nunca se adormece ni duerme, un brazo que nunca se cansa, una mano que trabaja y está todavía extendida, un corazón de amor, cuya extensión y energía sobrepasan el conocimiento.

2. Luego, depende de la capacidad del depositario con respecto a este fideicomiso en particular. “Él es capaz de mantener” - capaz de mantener. Pocos hombres habían visto tanto los peligros de este mundo como Pablo. Dios mantiene a algunas almas en una ignorancia dichosa e infantil de sus peligros, y ellas van por la vida con una cantidad de sencillez que es extraordinaria, y que no podemos explicar excepto sobre el principio de que Dios las oculta literalmente como en Su pabellón.

Pero hay otros cuyos sentidos espirituales están tan acelerados que ven casi todo lo relacionado con su vida religiosa, al menos las muchas influencias espirituales y malignas a las que están expuestos.

3. Esta confianza se relaciona con la continuidad de la garantía actual. "Él puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Los fuegos de ese día quemarán la madera, el heno, el rastrojo, y desarrollarán en gran contraste el oro, la plata y las piedras preciosas. “Contra ese día. "Él puede guardar lo que le he encomendado". Él sabe cuál será la prueba de ese día, y contra ese día Él podrá guardar mi confianza, y nada de lo que haya encomendado a Sus manos, incluso en ese día se perderá ”.

4.Además, observa, el apóstol se basa mucho en la precisión y la solidez de su propia experiencia. "Yo sé", dice, "en quién he creído". ¿Y cómo lo supo? ¿Sabía él, por haber recibido el testimonio de los profetas, que todos dieron testimonio del Salvador? ¿Lo sabía simplemente por haber escuchado la enseñanza cristiana, o la enseñanza de alguien como Ananías? No; De estas fuentes sí obtuvo información, pero sabía, siguiendo a Cristo, que podía mantener lo que le había encomendado; sabía que, aprovechando a Cristo, sabía que podía, así como ustedes saben qué puede hacer el médico, asistiendo a su lecho de enfermo, o como usted sabe lo que puede hacer un asesor legal, por el consejo que le da en algún momento de perplejidad temporal, o tal como puedes conocer a un amigo por su ayuda en la hora de la adversidad. Una y otra vez había puesto a prueba a Jesucristo, y la prueba había demostrado que ni siquiera las palabras de Dios habían descrito completamente al Salvador. (S. Martin. )

Confianza cristiana

Veamos, en primer lugar, esta persuasión, de la que quiero que seas el tema; y luego veremos el suelo sobre el que descansaba; y luego cuyas consecuencias fue productivo.

1. "Estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Verá, aquí equivale a una perfecta persuasión de la seguridad; aquí está la seguridad absoluta, y la experiencia de ello. La palabra "persuadido" es lo más fuerte posible. Era la profunda convicción forjada de su alma; no era susceptible de ser perturbado; era un hecho establecido, ya que dispones de una cosa y dices: "Hecho está, está resuelto".

Fue la persuasión de su mente, que todo estaba a salvo por la eternidad. Observe el notable uso en este texto de la palabra eso por el apóstol, que es muy instructivo. Él dice: "Estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Él usa la palabra, ves, dos veces, sin antecedente en ninguno de los casos exactamente, y no se menciona ningún objeto específico al que se refiere. Hay algo muy sorprendente en eso.

Da por sentado que todos lo entenderán; que no puede existir ningún error al respecto; que nadie leerá el versículo y no interpretará de inmediato a qué se refiere la palabra "eso" en ambos casos. "¡Guarda eso!" Por qué, aquí ningún niño duda de lo que quiere decir. "Mi alma." "¡Contra ese día!" Ningún niño puede dudar de qué día: el gran día de Su propia venida. Son las dos cosas en comparación con las que todo lo demás se hunde en una absoluta y absoluta insignificancia.

La belleza de este pasaje, creo, está en la palabra "comprometerse". Como expresivo y explicativo del significado de la palabra fe, no conozco ningún término más bello. La gente parece no comprender lo que significa al fin la fe. Creo que la mejor interpretación se encuentra en la idea que transmite la palabra "comprometerse". Confía sus bienes a una persona en la que puede confiar; entregas tu cuerpo, tu vida, todo lo que tienes, exactamente en la proporción en que tienes motivos para confiar en un hombre: tu bienestar, tu carácter, tu reputación, tu honor.

Dices: "Puedo dejar mi honor en tus manos". Ese es exactamente el significado de la palabra aquí: "Me he comprometido". Hay algo muy hermoso en él, y prácticamente parece ser esto. He dejado el asunto de mis manos en las de Él ". Ahora, me gustaría que entrase tranquilamente en esa idea y la entendiera completamente. No conozco nada que pueda brindar un verdadero consuelo a un hombre, como la certeza de que ha puesto a salvo los intereses de su alma de sus propias manos.

Creo que esta palabra "comprometerse" implica no solo el sentido del apóstol del valor del alma, sino la incapacidad práctica del hombre para conservar su propia alma. ¿Por qué entregas tu propiedad a alguien para que la conserve? Porque siente que no puede conservarlo usted mismo, por alguna razón, no importa qué. ¿Por qué entregas tu salud en manos de un médico? Porque sientes que no puedes curarte a ti mismo. Y así sucesivamente con respecto a cualquier otra cosa.

Compromete a su hijo con un instructor, porque siente que tiene más confianza en él. De modo que el hecho de encomendar algo a otro supone alguna incapacidad por nuestra parte para hacer la cosa. Igual que con el alma. Me detengo en eso con una comodidad indescriptible. Es un alivio para mi alma esta idea, que con sus tremendas responsabilidades, con los terribles destinos por delante, puedo entregarlo a la custodia de Jesucristo, y que Él guardará lo que le encomiendo.

2. Pero, ¿sobre qué base llegó el apóstol a esta suposición, porque debe haber alguna base para ello? Por ejemplo: si te dijera mañana: “Ve y encomienda tus bienes y tus intereses en manos de algún hombre”, dirías: “¿Por qué ese hombre? ¿Por qué motivos? No sé nada de ese hombre ". Pero si yo dijera: "Ese hombre que usted conoce muy bien", y usted estuviera completamente consciente de su capacidad y poder, ¿qué diría? Dirías: “Sí, sé a quién me pides que crea; Estoy convencido de que podrá conservarlo, si se lo encomiendo.

Verá, dependería por completo del conocimiento que tenga del hombre. Entonces Pablo dice aquí: “Yo sé en quién creo; por tanto, estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día ”. Ahora bien, ¿qué sabemos de Él? ¿Qué tipo de conocimiento es el que garantizaría a Pablo, o que nos garantizará a ti y a mí, que podemos encomendar todo a Jesucristo? Por supuesto, puede haber un sinfín de detalles especificados.

Ésta es la razón por la que les pido tanto que estudien toda la obra y el carácter de Cristo. Es, depende de ello, estar completamente familiarizado con la obra de Jesucristo, es tener un entendimiento inteligente de todo lo que Él ha hecho, lo que da esta clase de seguridad incondicional y feliz confianza. Por eso leemos: "Esta es la vida eterna, conocerte ". No es solo una especie de vislumbre; no se trata simplemente de decir: "Creí que Cristo murió"; pero es comprender y conocer estas cosas.

A menudo les digo, y estoy convencido de ello, que por toda la eternidad nuestro estudio será la cruz de Cristo. “Contra ese día”, es decir, desde el momento presente hasta que llega ese día. Observará, eso implica el estado después de la muerte, así como nuestro estado actual. No tengo nada que sufrir en el estado intermedio, ni purgatorio, ni dificultades de ningún tipo. Me ha guardado toda la vida; Él me guardará después, porque guardará lo que le he encomendado hasta ese día.

Continúa desde el momento en que un hombre entrega su alma a Cristo. La expresión aquí es muy llamativa. Parece enseñarnos, y probar implícitamente, que después de ese día no hay peligro. Entonces la seguridad no será una cuestión meramente de promesa, sino de circunstancias. Cuando sea perfeccionado en cuerpo y alma, ¿dónde estará mi peligro? Cuando estoy en mansiones donde hay un abismo entre las mansiones y el infierno donde está Satanás, y él no puede transportarlo, todo estará perfectamente a salvo. Por tanto, seremos como columnas en el templo de Dios, y no saldremos más para siempre.

3. Ahora bien, ¿cuál fue la consecuencia? "No estoy avergonzado." ¿Por qué no se avergonzó? Porque él era el sujeto de esa gloriosa persuasión de que todo estaba a salvo. Y quiero que crea que existe la conexión más cercana entre la valentía en la carrera de un cristiano y la seguridad en el corazón de un cristiano; que ningún hombre tomará el camino de un cristiano y ocupará el camino como debe hacerlo, con valentía, coherencia y sencillez, a menos que sienta que todo está a salvo con respecto a su estado eterno.

Él dice: "Por lo cual sufro". ¿Por qué causa? Porque “soy nombrado predicador, apóstol y maestro de los gentiles; por lo cual sufro. " Cuando Pablo fue llevado ante Dios por primera vez, ¿qué dijo el Señor acerca de él? Él dijo: "Le mostraré cuán grandes cosas debe sufrir por causa de mi nombre". Es muy notable, Él no dijo: "Le mostraré las grandes cosas que hará", sino "las grandes cosas que sufrirá".

“Si somos seguidores constantes de Dios, debemos sufrir. Habiendo aludido a sus sufrimientos, dice: "Yo sufro"; pero agrega: "No me avergüenzo". “Me paro valientemente y lo confieso”. Ahora bien, ¿qué es el suelo? Ya lo he mencionado. Es por esa persuasión. Ese es el antídoto. ( C. Molyneux, BA )

El uso y abuso del dogma

Un buen hombre en la actualidad, escribiendo una carta, con la muerte mirándolo a la cara, a un amigo íntimo, probablemente escribiría, no: "Sé en quién he creído", sino: "Sé lo que tengo. creído ". Nos resulta más natural expresar nuestras convicciones religiosas de modo que, para pensar más en el "qué" que en el "quién", nos aferremos más al credo o sistema doctrinal que a la Persona Viviente, a quien el sistema y el credo da testimonio.

Por supuesto, el sistema doctrinal implica a la Persona Viviente; pero el sistema está más cerca de nuestros pensamientos que la Persona. Con St. Paul fue de otra manera. Para él, la Persona Viviente - Dios nuestro Padre, Jesucristo nuestro Señor y Salvador - era todo, era todo en todos; el sistema no era nada; es más, podríamos decir que no existía. Por lo tanto, en vista de la muerte y el juicio, y todo lo que más pone a prueba la fe y el coraje humanos, escribe: "Sin embargo, no me avergüenzo", no siento miedo porque sé en quién he creído, y Estoy persuadido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día.

Ahora bien, este es un asunto que requiere y merece la más cuidadosa elucidación. Tiene una audiencia muy importante sobre las dificultades actuales y las cuestiones urgentes del día. San Pablo fue educado, de niño y de joven, en un elaborado sistema religioso, del cual los escribas eran los expositores y los fariseos los devotos seguidores. En una época, como él mismo nos cuenta, fue un devoto entusiasta del sistema finis.

Pero finalmente llegó el momento en que se vio obligado a renunciar por completo a este sistema, a arrojarse al pie de la cruz y a consagrar toda su vida al amor y al servicio de Jesucristo. Desde ese momento Cristo lo fue todo para él. Estrictamente hablando, ya no tenía nada que pudiera llamarse sistema religioso. Todo era Cristo. Toma una o dos de sus frases más expresivas, y sentirás cuán cierto es esto: “Para mí el vivir es Cristo.

"Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí". Nosotros también hemos sido educados, más o menos cuidadosamente, en un elaborado sistema religioso. ¿Debemos romper con este sistema, como San Pablo rompió con el sistema religioso en el que se había educado, para encontrar, como encontró a Cristo? ¿Debemos aprender a decir con él, en el sentido en que él lo dijo: "¿Qué cosas me fueron ganancia, estas las he estimado como pérdida por causa de Cristo"? ¿O nos ha sido dado viajar por un camino que le fue negado a él, para preservar ininterrumpida la continuidad del pensamiento religioso?

Aquí estamos, de hecho, tocando lo que he llamado una de las cuestiones más urgentes del día, el uso y abuso del dogma. Y aquí nos encontramos en presencia de dos tendencias en conflicto - dos tendencias que van absolutamente en contra, la una a la otra; uno, una impaciencia, una feroz intolerancia al dogma; la otra, una igualmente feroz insistencia en el dogma, casi como la única cosa necesaria para estos últimos días, y el único antídoto para sus desórdenes.

Conoces los gritos de batalla de las dos partes contendientes; uno, que exige una enseñanza de la Iglesia definida, distintiva y dogmática; el otro, exigiendo no dogma, sino religión. Observe, entonces, ante todo, que nos es imposible ponernos exactamente en la posición de San Pablo, o llegar a su resultado precisamente a su manera. Entre él y nosotros hay dieciocho siglos: dieciocho siglos de controversias, de división, de desarrollo.

El dogma es un crecimiento inevitable del tiempo, como cada uno puede aprender de su propia experiencia. Las opiniones de cualquier persona que piense, y en proporción a lo que piensa, pasan con el transcurso del tiempo de un estado semifluido a otro fijo y sólido. Tales conclusiones son para el pensador individual lo que los dogmas son para la Iglesia cristiana. San Pablo nunca se había formulado a sí mismo el dogma de la Trinidad en la Unidad: pero en el transcurso de los siglos ese dogma se convirtió en una necesidad del pensamiento cristiano.

Pero entonces, este desarrollo del dogma, por necesario que sea, por beneficioso que sea, nunca debe confundirse con la realidad de la adoración espiritual: la adoración del Padre en espíritu y en verdad. Se mueve a lo largo de un nivel más bajo: el nivel del entendimiento, no del espíritu o del alma. Aquí radica el peligro de esa vehemente insistencia en la enseñanza dogmática, que es tan común en estos días.

A menos que se guarde con sumo cuidado, lleva directamente a la conclusión de que sostener los dogmas correctos es obstaculizar el camino de la vida. La luz de la vida, la luz que aviva, la luz que es la vida, sólo puede ser nuestra con la condición de que sigamos a Cristo. Los desarrollos dogmáticos, entonces, son una cosa; la vida religiosa o espiritual del alma es otra cosa. Y el primero puede, ciertamente, manejarse y usarse de tal manera que no sirva de ayuda al segundo.

Sin embargo, existe, sin duda, una relación entre los dos; y al primero se le puede hacer ministrar al segundo, si lo haremos. Y la pregunta es, ¿cuál es esta relación? y, ¿Cómo se puede subordinar el desarrollo dogmático a la vida espiritual? Cristo dice: "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia". Vida, vida eterna, salvación, redención, justicia: palabras como estas expresan el primer y último pensamiento del evangelio de Cristo, cuyo objetivo es siempre tocar, avivar y sanar las almas de los hombres.

Primero en el orden histórico, y primero en el orden del pensamiento, viene la realidad espiritual, “la palabra de vida”; luego la forma y el marco dogmáticos. Este último es, por así decirlo, el cuerpo, del cual el primero es el alma. Las palabras de Jesús son, como era de esperar que fueran, la expresión más pura concebible de la verdad espiritual, con la más mínima mezcla posible de algo extraño y no esencial.

Por esta misma razón, a menudo es extremadamente difícil captar su importancia, siempre es imposible agotar su plenitud. Cuando pasamos de las palabras de Jesús a las palabras de sus apóstoles, trazamos los primeros comienzos de esa acción inevitable del intelecto humano sobre la verdad espiritual, de la cual es el resultado el crecimiento del dogma. No podría ser de otra manera. El discípulo no podía ser del todo como el Maestro.

Pero aunque podemos rastrear en las Epístolas del Nuevo Testamento el desarrollo de los primeros "filamentos orgánicos", de los cuales con el tiempo se construiría el cuerpo plenamente desarrollado del dogma cristiano: el disparo de pequeñas púas de hielo a través de las aguas de la vida y la salvación, que eventualmente conducirían a la fijeza y rigidez del todo; sin embargo, están tan llenas de luz, desde la proximidad a la Fuente de toda luz, que lo espiritual siempre predomina sobre lo intelectual, y los elementos espirituales de su enseñanza son visibles en la superficie, o apenas debajo de la superficie, de las palabras en las que se expresa.

Pero, a medida que pasaba el tiempo, la forma intelectual comenzó a predominar cada vez más sobre la sustancia espiritual; hasta que, por fin, a menudo se ha convertido en una tarea nada fácil desenredar el uno del otro, y así llegar a lo que es espiritual; y que, siendo espiritual, puede convertirse en alimento y refrigerio y vida para el alma. Hasta ahora nos hemos ocupado de las preguntas: "¿Cuál es la relación del dogma con la religión?" y "¿Cómo se puede hacer que el desarrollo dogmático ministre a la vida religiosa?" Y nuestra respuesta a estas preguntas puede resumirse así: las propias palabras de Cristo, ante todo, van directamente a los manantiales de la vida religiosa, es decir, la vida de fe y esperanza y amor, de aspiración y esfuerzo; y, después de estas, las palabras de sus apóstoles.

El dogma cristiano surge de la acción inevitable del intelecto humano sobre estas palabras y sobre los pensamientos que expresan. Para ministrar a la verdadera vida del alma, tal dogma debe traducirse, con la ayuda de las Sagradas Escrituras, a los elementos espirituales de los que ha brotado. Cuando se vuelve la cuestión de la verdad o falsedad de cualquier desarrollo dogmático particular, el proceso de prueba con referencia a él tomará dos formas.

Averiguaremos si, o no, puede resolverse o traducirse de nuevo en cualquier elemento espiritual, en cualquier rayo de esa luz, de la que se dice: "Yo soy la luz del mundo". Y, de nuevo, averiguaremos, si es posible, cuáles son sus efectos directos sobre la conducta y el carácter humanos. ¿Tiende, o no, a producir esa nueva vida, de la cual Jesucristo es el modelo? Si lo hace; entonces, incuestionablemente, hay en él rayos de la luz verdadera, aunque mezclados, con mucho error, y atravesados ​​por muchas bandas de tinieblas.

Debe ser nuestro esfuerzo separar los rayos de luz de la oscuridad que los acompaña. Cada generación de la cristiandad, a su vez, ha visto algo de esas riquezas, que estaba oculto a los demás. Ninguna generación ha visto todavía el todo. Ahora bien, que esto sea así, tiene muchas lecciones para nosotros; uno o dos de los cuales estableceremos, y así llevar nuestro tema a una conclusión. En primer lugar, recae a su vez sobre cada generación una responsabilidad grave; pues cada uno a su vez puede verse obligado a revisar el trabajo de sus predecesores, revisión que se hace necesaria por las circunstancias peculiares de la generación en y para la cual se realiza el trabajo.

Y mientras decimos esto y reivindicamos nuestra legítima libertad, también podemos hacer plena justicia a las generaciones que nos han precedido y reconocer la inmensa deuda de gratitud que les debemos. Han registrado, para su propio beneficio y el nuestro, ese aspecto de las “riquezas inescrutables” que se les dio a ver. Cada generación sucesiva está obligada a tener en cuenta de manera plena y reverente la labor de sus predecesores, bajo pena de perder algo, algún aspecto de la verdad, que sería sumamente peligroso y dañino perder. Y esto, por último, nos enseña una lección muy necesaria de humildad, caridad y tolerancia. ( DJ Vaughan, MA )

Fe

Al analizar esas palabras, encuentro tres ideas distintas: - La fe de San Pablo expresada por las palabras “he creído”; el objeto de su fe que recuerda diciendo en quién ha creído; la certeza de su fe marcada con tanta fuerza y ​​serenidad por esta expresión: "Yo sé en quién he creído".

I. ¿Qué es la fe? Consulte, sobre este tema, la opinión más difundida de esta época y país. Se le dirá que la fe es un acto de sumisión intelectual por el cual el hombre acepta como ciertas las enseñanzas de la autoridad religiosa. La fe sería, pues, para la esfera intelectual lo que la obediencia para la práctica. Esta idea aparece temprano en la Iglesia con el declive de la espiritualidad cristiana.

Entendida así la fe, resultó que cuanto más numerosos eran los artículos de fe que el creyente admitía, más fuerte parecía su fe, y que cuanto más difíciles eran esos artículos para admitirla, más meritorio era. De acuerdo con esta forma de ver, sería preeminentemente el hombre de fe que, negándose a saber algo, a desear algo, a juzgar algo de sí mismo, podría decir: "Creo en lo que cree la Iglesia", y habría ninguna otra regla que la sumisión absoluta, sin reservas, a la autoridad que habla por la voz de su director espiritual.

Les pregunto si reconocen allí la enseñanza de la Escritura, si esa es la idea que nos da de la fe. Habéis leído esas admirables páginas en las que el autor de la Epístola a los Hebreos pasa revista a todos los creyentes del antiguo pacto, a todos aquellos hombres de quienes el mundo no era digno. Ahora bien, en todos esos ejemplos, ¿se les presenta la fe como una abdicación de la inteligencia, como la aceptación pasiva de un cierto número de verdades? Nunca.

Sé, sin embargo, y Dios me guarde del olvido, que hay un elemento de sumisión y de obediencia en la fe, pero al mismo tiempo afirmo que en él no se incluye toda la fe. La fe, según la Escritura, es el impulso del alma que se aferra al Dios invisible y, en su sentido más elevado, la fe que salva es el impulso del alma confiada que comprende en Jesucristo el Salvador e Hijo de Dios.

¿Por qué hablarnos de abdicación? En el impulso de la fe está toda el alma, el alma que ama y piensa, el alma con todas sus energías espirituales. Se nos dice que hay que ser débil para creer. ¿Estás seguro? Tome, si lo desea, uno de los actos de fe más elementales, como el que ha realizado todo hombre honesto en su vida. Ante ti está el disfrute fácil, pero egoísta y culpable; es el placer lo que te atrae, sigue, es tuyo.

Pero, justo a punto de ceder, te despierta el grito de tu conciencia, te recuperas y afirmas tu deber… ¿Qué haces entonces? Un acto de fe, porque afirmas lo invisible; porque el deber no se pesa ni se toca, pues, para quien lo niega, no hay demostración que lo pruebe. ¡Bien! ¿Es siempre una victoria fácil? ¿Está prometido a los débiles? ¿Es necesario abdicar para obtenerlo? En este ejemplo, la fe no se eleva por encima de la evidencia moral; pero ¿penetra más allá, en la esfera de las realidades espirituales? Imagina una vida completamente llena de los pensamientos de Dios, completamente iluminada con Su luz, completamente inspirada por Su amor, en una palabra, la vida de San.

Pablo; cuando lo contemplas, ¿no te sorprende el heroísmo que encierra? ¿Existe en la fe, que es el resorte que la mueve, sólo una sumisión pasiva, una creencia intelectual en un cierto número de verdades? No; en esta afirmación del mundo invisible hay una fuerza y ​​una grandeza que se apodera de ti; Nunca, quizás, el alma humana te arranca una admiración más sincera que cuando la ves emprender el vuelo hacia lo desconocido, sin más apoyo que su fe en el Dios vivo. Al mostrar lo que es, también respondemos a quienes dicen: "¿De qué sirve la fe?"

II. ¿A quién voy a creer? A esta pregunta respondo con San Pablo, Jesucristo. ¿Jesucristo? ¿y por qué? Creer, he dicho, es confiar. La cuestión es saber hasta dónde confiaré los destinos de mi alma. Es todo mi futuro el que voy a suspender en la palabra de un hombre; es la vida más íntima de mi corazón, son mis esperanzas eternas. ¡Y si me engañan, si se descubre que he edificado sobre la arena, si un día todo este edificio interior de mi vida se cae en pedazos! Debemos ver claramente aquí.

Sin ilusión, sin sobreexcitación de la imaginación, sin efervescencia. ¿Por qué? Intentaré decirlo de nuevo en pocas palabras. Repetiré lo que han confesado esos millones de adoradores, durante dieciocho siglos, que han sabido decir con San Pablo: "Yo sé en quién he creído". ¿A quién creeré? Lo he dicho en lo más profundo de mis tinieblas, y he visto levantarse ante mí al Hijo del Hombre. Solo entre todos Él dijo: “Yo sé de dónde vengo y sé adónde voy.

”Solo, sin vacilar, con autoridad soberana, mostró el camino que conduce a Dios. Habló del cielo como alguien que descendió de él. En todas partes y siempre se dio a sí mismo para ser el Enviado del Padre, Su único Hijo, el Maestro de las almas. He escuchado su voz, tenía un acento extraño que no recordaba ninguna otra voz humana; hermosa con una sencillez a la que nada se acerca, ejercía un poder con el que nada se puede comparar.

¿Qué le dio ese poder? No era razonamiento, ni elocuencia humana, sino el resplandor de la verdad que penetraba el corazón y la conciencia; al escucharlo, sentí que mi corazón se apoderaba de él; Me entregué a esa autoridad tan fuerte y dulce; en la medida en que hablaba, parecía que el cielo se abría y se mostraba a mis ojos; Vi a Dios como es, vi al hombre como debería ser. Una adhesión irresistible a esa enseñanza subió de mi corazón a mis labios, y con Simón Pedro clamé “¿A quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna.

¿Fue sólo mi alma la que vibró con ese discurso? Miré y, a mi alrededor, colgando de los labios de Cristo, vi una multitud cada vez mayor reunida de todos los lugares, saliendo de todas las condiciones de la tierra; había pobres y ricos, ignorantes y sabios, niños y ancianos, espíritus puros y espíritus contaminados, y, como yo, todos quedaron impresionados con esa palabra, todos encontraron, como yo, luz, certeza y paz.

¿Puedo dejar que todo mi destino dependa de una palabra de hombre, y no tengo derecho a preguntarle a Aquel que así me conduce en Sus pasos qué le da derecho a mi confianza, y cómo puede probarme que viene de Dios? “Tú que te llamas testigo de Dios, Tú que hablas del cielo como si fuera tu morada, Tú que iluminas el misterio de la muerte a nuestra mirada, Tú que perdonas el pecado, muéstranos que Tú eres el que debe venir.

“Jesucristo ha respondido a esta demanda de nuestra alma. Le preguntamos si viene de Dios y si ha hecho ante nosotros las obras de Dios; No hablo de sus milagros, aunque todavía quedan inexplicables en su sencilla grandeza, en su sublime espiritualidad, en esa verdad indescriptible que los marca con un sello inimitable. Jesús ha hecho más que milagros, ha revelado a Dios en Su persona; Él ha dado la prueba de Su misión Divina en Su vida.

Es la santidad ante la cual la conciencia se percibe acusada y juzgada. Cuanto más lo contemplo, más experimento un sentimiento de adoración y de profunda humillación; y cuando por fin vienen los hombres y tratan de explicar esta vida, y de mostrarme en ella una invención de la humanidad, protesto, siento que las explicaciones son miserables, siento que la realidad rompe todo ese marco. Entonces, por una lógica irresistible, siento que si Cristo es santo, debe haber hablado con verdad y debe ser creído.

¿Eso es todo? Sí, si tan solo necesitara luz y certeza; pero hay un instinto aún más profundo, más ardiente, más irresistible en mi alma: me siento culpable, tengo sed de perdón y de salvación. San Pablo se sintió pecador, condenado por su conciencia; buscó la salvación en sus obras, estaba exhausto en esa dolorosa lucha; encontró la salvación solo en la cruz. Allí vio, según sus propias palabras, al Justo ofreciéndose por los injustos; el Santo llevando la maldición del pecador.

En ese sacrificio redentor, San Pablo encontró alivio para su conciencia; el amor de Dios tal como lo reconoció en Jesucristo penetró su corazón y su vida; ¿No es eso que desborda en todas sus epístolas, en todo su apostolado? ¿No es lo que inspira, lo que enciende toda su vida? ¿No es eso lo que le dictó estas palabras: "Yo sé en quién he creído"? También es lo que constituye el fundamento de la fe cristiana; es lo que millones de almas, conducidas, como Pablo, al pie de la cruz por su sentimiento de miseria, han encontrado en Jesucristo; es lo que los ha transformado, los ha sacado de sí mismos, conquistado para siempre por Jesucristo.

III. ¡La certeza de la fe! ¿No despiertan en ti estas palabras un sentimiento doloroso? Nadie me contradecirá si afirmo que hay en nuestra época una especie de descuido instintivo de todo lo que es firme y exacto en los puntos de fe y de vida cristiana. Examinemoslo. Estamos atravesando una época de grave crisis donde todos los elementos de nuestra fe religiosa están sometidos al análisis más penetrante, y cualquiera que sea nuestro grado de cultura no podemos escapar de él.

Entonces, se hace algo análogo al sentimiento artístico para el sentimiento religioso. En la música, por ejemplo, nadie, seguramente, se preocupa por la verdad. Se permiten los estilos más variados, los más opuestos, siempre que en ellos se sienta algo de inspiración y algo de genialidad. Un día, la gente aplaudirá una sinfonía sombría y soñadora; otros preferirán una composición brillante con fuerza y ​​brillo; otros, de nuevo, el encanto suavizado de una melodía llena de gracia: tantos gustos como el arte puede satisfacer.

Ahora, es sólo para que hoy se afirme que la religión debe ser tratada. Se desea que el hombre sea religioso; se dice que quien no lo es carece de un sentido, como aquel para quien la pintura o la música son indiferentes; pero este sentido religioso debería, se dice, buscar su satisfacción allí donde lo encuentra. Para algunos es necesario un culto majestuoso, para otros un culto austero; para algunos la dulzura de un Dios indulgente, para otros la santidad del Dios de la Biblia; para unos una religión enteramente moral, para otros dogmas y misterios curiosos.

¿Necesito preguntar, qué pasa con esa manera de mirar, de la certeza de la fe y la verdad religiosa? De ahí esa triste visión de almas siempre buscando y nunca alcanzando la posesión de la verdad, siempre en busca de emociones religiosas, pero incapaces de afirmar su fe y, sobre todo, de cambiar su vida. Nada es más contrario a la certeza de san Pablo, a esa firme seguridad que le hace decir: “Yo sé en quién he creído.

“¿Podemos asombrarnos de que tal religión no tenga fuerza real y sin acción real? No podría ser de otra manera. Reconozco que podría producir movimientos fugaces, emociones vívidas y arrebatos sinceros, pero nunca efectos duraderos. Afirmo, primero, que no convertirá a nadie. ¿Y por qué? Porque la conversión es el cambio más arraigado en los afectos y la vida del hombre, y nunca cambiará lo conocido por lo desconocido, la vida real con sus pasiones, sus placeres, por insensatos que parezcan, por las abstracciones pálidas y cola de un creencia sin objeto preciso y para el culto a un Dios vago y problemático.

Luchar contra las pasiones y las concupiscencias y rechazar la compensación del orgullo satisfecho, doblegar la voluntad, conquistar la carne y someter la vida a la austera disciplina de la obediencia, esa es una obra que una religión vaga e indecisa nunca logrará. Sin certeza religiosa no hay santidad y, agrego, tampoco consuelo. Agreguemos también que una religión sin certeza es una religión sin acción, sin fuerza progresiva.

¿Cómo puede avanzar? ¿Pondrá los cimientos de obras duraderas, sabrá vencer, enviará lejos a sus misioneros? Misioneros, ¿y por qué? ¿Es con vagas ensoñaciones y opiniones flotantes que se propusieron, como los apóstoles, conquistar el mundo? La vida de San Pablo es la mejor explicación de su fe. Apoyado por su ejemplo y por la experiencia de todos los cristianos, les diría: “¿Desean poseer esa fe firme e inamovible que es la única que puede sostener y consolar? Cumple las obras de la fe.

Sirve a la verdad, y la verdad te iluminará; sigue a Jesucristo y creerás en Cristo ". “No existe un camino real hacia la ciencia”, dijo un antiguo filósofo a un príncipe que estaba irritado por encontrar el estudio tan difícil; así que a mi vez diría: "No hay demostración del cristianismo, no hay disculpa que prescinda de obedecer la verdad, y de pasar por la humillación y la renuncia interior, sin las cuales la fe es sólo una teoría vana". La mejor prueba de la verdad del cristianismo será siempre una prueba de experiencia; nada superará ese argumento irrefutable de San Pablo. ( E. Bersier, DD )

Seguridad asegurada en Cristo

En el estilo de estas palabras apostólicas hay una positividad muy refrescante en esta época de dudas. "Lo sé", dice. Y eso no es suficiente: "Estoy convencido". Habla como quien no puede tolerar una duda. No hay duda de si ha creído o no. "Yo sé en quién he creído". No hay duda de si tenía razón al creer así. “Estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado.

”No hay sospechas sobre el futuro; es tan positivo para los años venideros como lo es para este momento presente. "Él puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Donde la positividad es el resultado del conocimiento y de la meditación, se vuelve sublime, como en el caso del apóstol; y siendo sublime se vuelve influyente; en este caso, ciertamente debe haber influido en el corazón de Timoteo y en las mentes de las decenas de miles que durante estos diecinueve siglos han examinado esta epístola. Anima a los tímidos cuando ven a otros preservados; confirma la vacilación cuando ven a otros firmes. La confianza del apóstol era que Cristo era un guardián capaz.

1. Entonces quiso decir que Jesús puede evitar que el alma caiga en el pecado condenatorio.

2. Pero el apóstol no se limitó a confiar en Cristo para que así lo alejara del pecado, sino que confió en el mismo brazo para preservarlo de la desesperación.

3. Sin duda, el apóstol quiso decir también que Cristo pudo protegerlo del poder de la muerte.

4. El apóstol también está seguro de que Cristo puede preservar su alma en otro mundo.

5. Pablo creía, por último, que Cristo podía preservar su cuerpo. “No puedo hablar así”, dice uno; “No puedo decir, 'lo sé y estoy convencido,' estoy muy agradecido de poder decir, espero, confío, creo '”.

Para ayudarlo a avanzar, notaremos cómo el apóstol Pablo logró tal seguridad.

1. Una de las principales ayudas para él fue su hábito, como se ve en este texto, de hacer siempre de la fe el punto de consideración más destacado. La fe se menciona dos veces en las pocas líneas que tenemos ante nosotros. "Sé a quién he creído y estoy convencido de que puede guardar lo que le he encomendado". Pablo sabía lo que era la fe, es decir, la entrega de sus cosas preciosas a la custodia de Cristo. No dice: “He servido a Cristo.

" No; él no dice: "Estoy creciendo como Cristo, por lo tanto, estoy convencido de que seré guardado". No; hace más prominente en su pensamiento el hecho de que él creyó, y por eso se había comprometido con Cristo.

2. La siguiente ayuda para la seguridad, según deduzco del texto, es esta; el apóstol mantuvo más claramente su punto de vista de un Cristo personal. Observe cómo tres veces mencionó a su Señor. “Yo sé a quien he creído, y estoy seguro de que él es capaz de guardar lo que me he comprometido a Él.” Él no dice: "Conozco las doctrinas en las que creo". Seguramente lo hizo, pero ese no era el punto principal.

Ninguna mera doctrina puede jamás ser el sostén del alma. ¿Qué puede hacer un dogma? Son como medicinas, pero necesitas una mano para dártelas; desea que el médico se los administre; de lo contrario, puede morir con todas estas preciosas medicinas al alcance de la mano. Queremos una persona en quien confiar.

3. El apóstol obtuvo esta plena certeza a través de un conocimiento creciente. No dijo: "Estoy convencido de que Cristo me salvará, aparte de todo lo que sepa de Él"; pero comienza diciendo: "Lo sé". Ningún cristiano entre nosotros descuide los medios provistos para obtener un conocimiento más completo del evangelio de Cristo. Quisiera que esta era produjera cristianos más reflexivos y estudiosos.

4. Una vez más, el apóstol, según se desprende del texto, obtuvo su seguridad de una cuidadosa consideración así como del conocimiento. "Lo sé y estoy convencido". Como ya he dicho, la persuasión es el resultado de una discusión. El apóstol había dado vueltas a este asunto en su mente; había meditado sobre los pros y los contras; había sopesado cuidadosamente cada dificultad, y sentía la fuerza preponderante de la verdad que barría cada dificultad del camino.

¿Cuántos cristianos son como el avaro que nunca se siente seguro de la seguridad de su dinero, a pesar de que ha cerrado con llave la caja fuerte de hierro, y ha asegurado la habitación en la que la guarda, y ha cerrado la casa, y ha echado el cerrojo y atrancado todas las puertas? ! En la oscuridad de la noche cree oír unos pasos y, tembloroso, baja a inspeccionar su cámara acorazada. Después de registrar la habitación y probar todos los barrotes de hierro de la ventana y no descubrir a ningún ladrón, teme que el ladrón haya ido y venido y haya robado su preciado cargo.

Así que abre la puerta de su caja fuerte de hierro, mira y fisgonea, encuentra su bolsa de oro a salvo y esas acciones, esas ataduras, también están a salvo. Él los guarda, cierra la puerta, la cierra con llave, cierra con llave y enreda la habitación en la que está la caja fuerte y todo su contenido; pero incluso cuando se va a la cama, se imagina que acaba de entrar un ladrón. De modo que casi nunca disfruta de un sueño reparador y profundo. La seguridad del tesoro del cristiano es de otro tipo.

Su alma, no bajo cerrojo y cerrojo, o bajo cerradura y llave de su propia seguridad, sino que ha transferido todo al Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios sabio, nuestro Salvador, y tal es su seguridad que él disfruta del sueño del amado, descansando tranquilamente, porque todo está roncado. Ahora para terminar, ¿cuál es la influencia de esta seguridad cuando penetra en la mente? Nos permite soportar toda la deshonra en que podamos incurrir al servir al Señor. Dijeron que Paul era un tonto. “Bien”, respondió el apóstol, “no me avergüenzo, porque sé a quién he creído; Estoy dispuesto a que me consideren un tonto ". ( CH Spurgeon. )

Garantía

Seguramente es evidente que si bien la justificación es todo lo que se necesita para la seguridad, un conocimiento seguro de nuestra justificación por nuestra parte debe ser necesario para darnos el consuelo y el gozo de la seguridad. Además, está claro que el carácter de todas nuestras experiencias posteriores debe depender en gran medida de un conocimiento tan seguro; porque no puedo sentir, hablar o actuar como un hombre justificado a menos que no sólo esté justificado, sino que sepa que soy justificado.

Tampoco puedo reclamar mis privilegios apropiados y disfrutar de los benditos resultados de mi nueva relación con Dios, a menos que sepa con certeza que esta relación existe. Porque nuestra posición es que, aunque es posible que usted esté a salvo a los ojos de Dios, y sin embargo no lo esté en los suyos, no puede llevar la vida que Dios quiere que lleve a menos que sepa que esta es su seguridad. Primero, no puedes acercarte a Él con la confianza filial que debe caracterizar toda verdadera experiencia cristiana y entrar en las relaciones más estrechas de amor verdadero y confiado.

A continuación, no puede aprender de los felices resultados de este primer acto de fe la gran lección de fe de la vida. Entonces, nuevamente pierdes esos poderosos motivos de amor agradecido y gozoso que deberían ser los incentivos para una vida verdaderamente espiritual, y en lugar de estos, seguramente habrá un elemento de servidumbre servil incluso en tu misma devoción, y debes perder la gloriosa libertad. del hijo de Dios; y por último, pero no menos importante, no puede haber poder en su testimonio; porque ¿cómo puedes inducir a otros a aceptar un beneficio de los efectos personales de los que tú mismo no sabes nada? Si tu religión te deja solo en un estado de incertidumbre, ¿cómo es posible que tengas peso con los demás para inducirlos a dar la espalda a esos “placeres del pecado por una temporada” que, aunque pueden ser fugaces e insatisfactorios? ,

Por otro lado, permítanme señalar que este conocimiento de la salvación es el efecto y no la condición de la justificación. Sería absurdo enseñar que los hombres se justifican sabiendo que están justificados. Por supuesto, sólo pueden saberlo cuando ha sucedido, y hacer de ese conocimiento la condición de justificación implicaría una contradicción palpable. De hecho, equivaldría a decir que debes creer lo que es falso para que sea verdad.

Mira estas palabras de San Pablo; suenan audaces y fuertes; sin embargo, reflexiona por un momento. ¿Habría sido suficiente algo menos que la confianza que se indica aquí para permitirle llevar la vida que hizo? ¿Alguna vez habría sido apto para el trabajo de su vida si su seguridad de sus propias relaciones personales con Dios a través de Cristo hubiera sido más dudosa y su posición más precaria? ¿Algo menos que esta firme convicción le habría permitido enfrentarse sin miedo a todas las probabilidades que estaban en su contra, y lo habría llevado a través de muchas batallas hacia la corona del vencedor? Pero ahora miremos más de cerca este refrán fecundo y tratemos de analizar su significado.

Al mirar cuidadosamente las palabras, encontrará que al decir una cosa, San Pablo en realidad dice tres. Primero, nos dice que ha asumido una actitud moral distinta, una actitud de confianza hacia una persona en particular. A continuación, que la asunción y el mantenimiento de esta actitud es para él una cuestión de conciencia personal; y luego, que esté familiarizado y completamente satisfecho con el carácter de la persona en la que se confía.

Consideremos cada una de estas declaraciones por separado; y volviendo al primero, notamos que San Pablo representa su confianza como reposada no en una doctrina o un hecho, sino en una persona. "Yo sé en quién he creído". Muchos salen mal aquí. He escuchado a algunos hablar como si fuéramos a ser justificados al creer en la doctrina de la justificación por la fe. Permítanme decirles lo que el sentido común debería haberles permitido concluir sin que sea necesario decirlo, que no estamos más justificados al creer en la doctrina de la justificación por la fe de lo que somos llevados de Londres a Edimburgo al creer en la doctrina de la justificación por la fe. fuerza expansiva del vapor.

El conocimiento de las leyes de la expansión del vapor puede inducirme a subir a un tren y, de manera similar, el conocimiento de la doctrina de la justificación puede inducirme a confiar en Aquel que justifica; pero no estoy más justificado al creer en esta doctrina de lo que me transporto de un lugar a otro al creer en las leyes de la dinámica. Otros parecen creer que nuestra fe debe basarse en la doctrina de la Expiación, y no pocos en ciertas teorías particulares que se supone que se unen a esa doctrina.

Pero seguramente está claro que nuestros puntos de vista de la doctrina nunca pueden ser tan ortodoxos y correctos, y sin embargo, nuestros corazones pueden no haber encontrado descanso en Aquel a quien la doctrina testifica. Una vez más, algunos parecen considerar que nuestra salvación depende de la creencia en un hecho; pero seguramente es posible aceptar el hecho y, sin embargo, no acercarse más a Aquel que fue el actor principal en ese hecho. La fe se basa en una persona, no en una doctrina o un hecho; pero cuando creemos en la persona, esto sin duda implica fe en la doctrina (en la medida en que sea necesario que la entendamos) y en el hecho.

Porque si creo en Jesucristo, creo en Él como la provisión expresa de Dios para enfrentar el caso de la humanidad caída, y esto involucra la doctrina. Una vez más, si creo en Cristo, creo que Él ha logrado todo lo necesario para enfrentar el caso de la humanidad caída, y esto implica el hecho. La doctrina y el hecho se encuentran en Él; pero aparte de Él, ninguno de los dos tiene ningún valor espiritual real para mí.

Es más, iré tan lejos como para decir que mi aprehensión de la doctrina, e incluso del hecho, puede ser muy inadecuada e incompleta, pero si con todo mi corazón descanso en la persona, mi confianza nunca se verá defraudada. Consideremos ahora esta afirmación que hace San Pablo en cuanto a su actitud moral hacia Cristo. Nos dice que sabe en quién ha creído. La frase es especialmente merecedora de atención y, sin embargo, curiosamente, por lo general está mal citada.

¿Con qué frecuencia lo escuchamos citado como si las palabras fueran: "Sé en quién he creído". Me temo que la frecuencia de las citas erróneas se debe al hecho de que los hombres no disciernen claramente hasta qué punto las palabras del apóstol, tal como están, fueron diseñadas especialmente para dar testimonio. La frase, como la escribió San Pablo, apunta a una relación claramente personal, y las palabras podrían, con estricta precisión, traducirse: “Sé en quién he confiado.

Las palabras, como están mal citadas, pueden carecer por completo de este elemento de relación personal. Si tuviera que afirmar de alguna casa comercial distinguida en esta ciudad que yo creía en ella, eso no significaría necesariamente que había dejado todo mi dinero en sus manos. Si dijera que creo en un médico conocido, eso no le llevaría a concluir que él había curado, o incluso que yo le había pedido que curara, cualquier enfermedad que yo pudiera estar sufriendo.

Pero si dijera que había confiado en esa firma o en ese médico, entonces sabría que se estableció una cierta relación personal real entre yo y el hombre o la compañía de hombres de quienes así hablé. Cuántos hay que creen en Cristo como creemos en un banco donde no tenemos cuenta, o en un médico cuya habilidad nunca hemos probado, y nuestra fe nos hace tanto bien en un caso como en el otro.

Pero quizás el verdadero carácter de la confianza sea, si es posible, aún más notablemente resaltado por la palabra que San Pablo emplea aquí en el griego original. Es la palabra que usaría cualquier griego para indicar la suma de dinero depositada, en fideicomiso, en manos de un agente comercial, o, como deberíamos decir, un banquero; de hecho, las palabras que se utilizan aquí simplemente significan "mi depósito". Si lleva consigo una gran suma de dinero, o si la guarda en su casa, corre cierto riesgo de perderla.

Para garantizar la seguridad de su propiedad, la entrega a un banquero; y si tienes perfecta confianza en la empresa a la que te comprometes, ya no tienes un pensamiento ansioso al respecto. Allí está seguro en el banco. Aun así, llegó un momento en que los ojos de San Pablo se abrieron para descubrir que estaba en peligro de perder aquello junto a lo cual toda la riqueza mundana es una mera bagatela: su propia alma; porque ¿de qué "aprovechará el hombre si gana el mundo entero y pierde su alma"? No, no fue solo que su alma estaba en peligro entre los ladrones, en realidad fue entregada al destructor, y luego fue que, en su desesperación impotente, la entregó en manos de otro, ese otro que tenía derecho para preservarlo y mantenerlo vivo, porque lo había rescatado del destructor,

¿Ahora has hecho lo mismo? ¿No solo ha creído en Jesús, sino que ha confiado en Él? Entonces esto debe llevarnos a la segunda de las tres cosas que vimos que San Pablo afirma aquí. Evidentemente, San Pablo conocía y estaba perfectamente seguro de su propia actitud moral hacia Dios; y aquí afirma explícitamente que su fe era una cuestión de conciencia moral distinta, porque “Yo sé en quién he creído” ciertamente contiene en sí mismo “Sé que he creído.

Ahora déle vuelta a esto en su mente. Sin duda, es bastante razonable cuando pensamos en ello; porque si tenemos algo que pesa en nuestras mentes que parece algo de gran importancia, seguramente si lo entregamos en manos de otro y se lo dejamos, difícilmente podremos dejar de ser conscientes de haberlo hecho. A veces se puede hacer la pregunta, y de hecho a menudo se hace: "¿Cómo voy a saber que he creído?" Confieso que no es fácil responder a esta pregunta; pero hay muchas preguntas similares que sería igualmente difícil de responder si la gente alguna vez las hiciera, lo cual, sin embargo, de hecho, nunca lo hacen.

Si te preguntara esta noche: "¿Cómo sabes que me escuchas hablando contigo?" la única respuesta que podría dar sería, una que puede sonar muy poco filosófica, pero a pesar de eso, es perfectamente suficiente: "Porque lo hago". Si responde, “¡Ah! pero entonces eso es una cuestión de sentido ", respondo," Sí, pero ¿es de otra manera con asuntos que no pertenecen en absoluto a la región de la percepción sensorial? " Si te preguntara: "¿Cómo sabes que recuerdas, o que imaginas, o que piensas, o que realizas algún proceso mental?" su respuesta aún debe ser, “Porque lo hago.

“No te sientes capaz ni deseoso de dar más pruebas de estas experiencias; basta con que sean experiencias, cuestiones de conciencia directa. Pero para ilustrar este punto no necesitamos ir más allá de esta cuestión que estamos considerando actualmente. Preguntas: "¿Cómo puedo saber que creo?" Esta pregunta le suena razonable cuando habla de Cristo como el objeto de la fe.

¿Suena igualmente razonable cuando hablas en los mismos términos de tu prójimo? ¿Cómo sabes, mi querida niña, que crees en tu propia madre? ¿Cómo sabe usted, hermano mío, que se dedica al comercio, que cree en su propio banquero? Solo puede responder en cada caso, "Porque acepto"; pero seguramente esa respuesta es suficiente, y no se siente seriamente preocupado por la realidad de su confianza, porque no tiene otra prueba de ello, salvo una apelación a su propia conciencia personal.

Notemos ahora, además, que él conocía bien y estaba perfectamente satisfecho con el carácter de la persona en quien creía. En esto radica el secreto de su calma, la plena seguridad de su fe. Es posible que invierta su dinero en una empresa que, en general, considere segura y satisfactoria, pero cuando el pánico prevalece en la ciudad y las casas conocidas están fallando, es posible que se dé cuenta de un poco de ansiedad. , algún recelo pasajero.

Tienes fe en la empresa, pero tal vez no tengas plena certeza de fe. Sucede lo contrario con el dinero que ha invertido en los fondos de la nación; eso debe ser seguro mientras Gran Bretaña mantenga su lugar entre las naciones del mundo. Claramente, nuestro sentido de comodidad en la confianza, nuestra plena seguridad de confianza radica en nuestro conocimiento y es desarrollado por nuestra contemplación del objeto en el que se deposita nuestra confianza - si es que ese objeto es digno de él - y sentimientos de La paz y la calma fluirán necesariamente de esto. ( W. Hay Aitken, MA )

Yo se a quien he creído

“A quién” dice Paul. Muy diferente de "qué". “Sé lo que he creído”; está bien. “Yo sé en quién he creído”; eso es mejor - mejor. Tal creencia tiene fácilmente sus ventajas, varias de ellas. Cuando lo que creemos es una persona, nuestra creencia, nuestro credo, se vuelve simple y coherente; las líneas de nuestro pensamiento se juntan todas en un punto, nuestro credo se hace uno, como las uvas que crecen en un racimo de un tallo.

De vez en cuando me interesa preguntarle a la gente cristiana cuál es su creencia cristiana. Es instructivo notar la amplia divergencia de respuestas. Uno cree una cosa, otra, otra cosa. "Yo sé en quién he creído". Ser cristiano es creer en Cristo. ¿Y qué es creer en Cristo? Llegamos demasiado alto para nuestras respuestas; la verdad necesaria crece en las ramas bajas. El niño dice: “Creo en mi padre.

“Todo está dicho que necesita ser contado. Otra cosa acerca de este credo con una persona en él es que da algo para que todas nuestras facultades lo hagan. "Sé lo que creo". Tal credo es sólo intelectual; es una cuestión de pensamiento, razonamiento, inferencia. El pensamiento y la discusión teológicos funcionan hasta ahora sólo en la misma línea que los científicos. La mente solo funciona; sin corazón, nada volitivo. Un credo que se concentra directamente en la persona produce un pensamiento agudo, pero rinde mucho más.

Empieza a sentir, pone en juego los afectos, saca la voluntad y la pone a trabajar. Cada uno de nosotros tiene uno o más hombres en los que creemos, con toda nuestra mente, corazón y fuerza, hombres que están tan lejos de nuestro credo; y nos conmueven y estimulan en todos los sentidos, aclarando nuestras ideas, sin duda, pero encendiendo nuestros corazones y haciendo que nuestras resoluciones sean vigorosas y nerviosas. Cristo hizo de Pablo un hombre de pensamiento profundo, pero un hombre de pasión ferviente y propósito gigantesco, le dio a cada facultad en él algo que hacer.

Fue genial en todas partes. Una tercera y consecuente ventaja de un credo personal es que es el único que puede producir efectos y producir en nosotros una alteración sustancial. No estoy criticando los credos. Es una cosa excelente saber lo que creemos y poder expresarlo con concisión y eficacia. Pablo no dice que sé lo que creo, pero sé en quién creo, lo que va más y más alto.

Tal credo no es uno que Pablo sostiene, sino uno que sostiene a Pablo, y por lo tanto puede hacer algo con él. Ninguna cantidad de idea correcta sobre el sol puede reemplazar el estar de pie y vivir donde el sol brilla; y permanecer de pie y vivir donde brilla el sol salvará de resultados fatales una gran cantidad de ideas incorrectas sobre el sol. La fe en persona actúa sobre mí como una energía, me altera, me edifica o me derriba; en cualquier caso, nunca me deja solo; funciona como lo hace la gravedad entre las estrellas; mantiene todo en movimiento.

Tal creencia no es una actitud mental, sino una apropiación moral; es la abeja que se aferra al trébol y chupa el dulce. Es regulativo y constructivo. Estamos determinados por la persona en la que creemos. La fe lo convierte en mi posesión. La fe derriba sus muros y lo ensancha hasta que me contiene. Sus pensamientos reaparecen como mis pensamientos; sus caminos, modales, sentimientos, esperanzas, impulsos, motivos, se vuelven míos.

Sé en quién he creído. Hacemos nuestros credos ordinarios, los revisamos, enmendamos y derogamos. Los credos personales nos hacen, y nos revisan, enmendan y derogan. Ninguna imagen de un amigo puede ser lo suficientemente precisa como para comenzar a ocupar el lugar del amigo o hacer el trabajo del amigo. Ninguna idea de una persona puede ser lo suficientemente parecida a la persona para servir como sustituto. Saber qué es Dios a la perfección nunca se convertiría en el equivalente a conocer a Dios.

Si llevamos esto al nivel de la vida común, su funcionamiento es simple y manifiesto. Está en el hogar. La madre es el primer credo del niño. Él cree en ella antes de creer lo que ella dice, y es por su fe en ella que crece y madura. Si no podemos decir todo con palabras lo que significa creer en una madre o un padre, sentimos el significado de ello, y el sentido profundo vale más que el párrafo lleno de palabras, en cualquier momento.

La educación es un asunto de persona a persona que se encuentra con otra persona. Los alumnos no se vuelven sabios cuando se les dicen cosas. La sabiduría no es la acumulación de cogniciones específicas. Son los hombres los que educan. La persona es el verdadero maestro de escuela. Incluso una enciclopedia no se convierte en educador vistiéndose con ropas de caballero. Lo que mejor ayuda a un niño a convertirse en hombre es tener a alguien a quien admirar; que es como nuestro texto: “Yo sé en quién he creído.

”Y en los campos más amplios de la vida social y nacional volvemos a encontrar el mismo principio. La riqueza actual de un pueblo depende en gran medida de su comercio y sus industrias productivas. La estabilidad de un pueblo y su promesa para el futuro depende en gran medida de la calidad de los hombres sobre los que las masas permiten que sus respetos fijen y su lealtad se fije. “Sé en quién he creído.

Y, para empezar, creer en Cristo de esta manera dio lugar al hecho de que Pablo creyera una serie de hechos particulares con respecto a Cristo, y la teología de Pablo es su piedad florecida. Ninguna cantidad de fe en las palabras de Cristo se sumará a la fe en él. Debes haber notado que todas las enseñanzas de Cristo son del pronombre personal "yo". El cristianismo de Pablo comenzó en el camino a Damasco. El único hombre que realmente puede informarme es el hombre que puede formarse en mí; eso es lo que significa información: inmensamente personal de nuevo, como lo es todo lo importante.

Y es así en todas partes. Los asuntos religiosos, a este respecto, están en la misma fila que otros asuntos. Las mayores convicciones que recibimos de otras personas no están construidas en nosotros por su lógica, sino creadas en nosotros por su inspiración personal. El evangelio no es el libro Divino, sino el Hombre Divino, y hay un gran número de copias en miniatura de ese evangelio a nuestro alrededor, que todavía tienen efectos personales.

Hacemos que el cristianismo sea difícil al desmenuzarlo en proposiciones impersonales. No es parte de nuestro genio gustar de una verdad aparte de su encarnación de carne y hueso en algún hombre vivo. Me resulta difícil e incómodo creer en la doctrina de la inmortalidad del alma, por ejemplo. No me gusta la doctrina; mi intelecto lo aborrece. Ninguna lógica podría persuadirme de su verdad, y nunca debería pensar en intentar silogiar a nadie para que la posea.

Pero mi padre es inmortal y lo sé. Tu madre es inmortal y no puedes iniciar en tu mente la sospecha de lo contrario. De todo esto deducimos que un hombre al que se le llama incrédulo, e incluso se llama así mismo, puede creer mucho más de lo que sospecha. La ortodoxia inconsciente es un factor de la época que debe tenerse muy en cuenta. Hay cantidades de fe inutilizadas e insospechadas.

No crees en la inmortalidad. ¿Alguna vez viste a alguien que tuvieras alguna pequeña idea sobre él, algo que la muerte no pudiera tocar? Deja solo lo abstracto y acércate a lo concreto y personal, y déjalo funcionar. Rechazas la doctrina del cambio de corazón; y es una doctrina que repugna a nuestra naturaleza y un enigma para nuestra inteligencia. ¿Alguna vez vio a alguien que dejó de ser lo que había sido y comenzó a ser lo que no había sido? Si le resulta difícil conciliar sus opiniones con el catecismo, vea si no logra una coincidencia un poco más cercana con hombres y mujeres cuyas vidas encarnan de manera transparente el evangelio, y luego extraiga su inferencia.

A otra clase de oyentes inseguros, quiero agregar: No traten de arreglar todas sus ideas religiosas y equilibrar sus nociones doctrinales. Hay una gran cantidad de ese tipo que se cuida mejor cuando se deja que se cuide solo. No hay ninguna ventaja en tomar prestada la opinión de otra persona y no sirve de nada apresurar su propia opinión. Comience con lo personal, como lo hizo él: “Sé en quién he creído.

”Trate de conocer al Señor. Acércate a Dios y Él se acercará a ti. "El temor del Señor es el principio del conocimiento". No hay otra forma de comenzar a ser cristiano que la antigua: "Venid a mí". Y usted y yo, hermanos cristianos, le debemos a estas personas inquietas entre nosotros ya nuestro alrededor ayudarlas a anclarse firmemente en Cristo; y nuestras calificaciones para la obra serán nuestro propio descanso completo y establecimiento sobre Cristo y una mezcla inefable de amor y tacto, y un hecho considerado no como un talento natural, sino como una gracia celestial.

En nuestras relaciones con estas personas, hay otra cosa que debemos recordar de un carácter más positivo, que es, como hemos visto, que no hay nada que se refiera a los hombres y sus convicciones como la vida. Los hombres creen en lo personal. La verdad pura y simple va un poco más allá, excepto cuando se vive. Las abstracciones no son actuales fuera de las escuelas. La mejor predicación de un cambio de corazón es un corazón que ha cambiado.

A esta gente no le va a tocar nada que no tenga aliento y pulso. Vivir es la mejor enseñanza. De modo que si usted y yo vamos a ayudar a estas personas a ser cristianos conscientes y pronunciados, no lo lograremos simplemente contándoles acerca de Cristo y componiendo ante ellos débiles diluciones de la biografía divina, sino siendo nosotros mismos tan personalmente cargados con el Espíritu personal de Dios en Cristo que en nuestras palabras lo escucharán, en nuestro amor lo sentirán, en nuestro comportamiento serán testigos de Él, y de esta manera Él se convertirá para ellos en Camino, Verdad y Vida, todo -potencia vigorizante, credo integral. ( CH Parkhurst. )

Nada a lo que aferrarse

Un infiel se estaba muriendo, y su infidelidad comenzaba a ceder, fue reunida por sus amigos, que rodearon su lecho de muerte. "Aguanta", gritaron todos, "no cedas". "¡Ah!" dijo el moribundo, "Yo resistiría si tuviera algo a lo que aferrarme, pero ¿qué tengo?" ( Anon. )

Confianza en cristo

I. El cristiano tiene en su poder un tesoro.

1. Es su mayor tesoro.

2. A su propia disposición.

3. Involucra todo su bienestar para siempre.

II. El cristiano ha confiado su tesoro a la protección de Cristo.

1. Está en peligro de perderse.

2. El hombre no puede asegurar su seguridad por sí mismo.

3. Cristo es el único Conservador.

III. El cristiano ha confiado su tesoro a Cristo con una confianza ilimitada. Debido a su fe en la de Cristo ...

1. Poder.

2. Promesas.

3. Prestigio.

IV. La conciencia del cristiano de la seguridad de su tesoro en Cristo es una fuente de gran paz en los problemas de la vida.

1. Porque el mayor interés está asegurado.

2. Porque los ensayos favorecerán este interés.

3. Porque las pruebas terminarán pronto. ( BD Johns. )

Conocimientos que conduzcan a la seguridad

Esto debe impulsarnos a todos a obtener conocimiento de Dios, si queremos tener fe en Él, sí, lo mejor debe crecer aquí; porque cuanto mejor lo conozcamos, más confiadamente creeremos en Él. Porque es así en todas las demás cosas. Cuando conozca la firmeza de la tierra, mejor descansaré mi pie sobre ella; la fuerza de mi cayado, más bien apoyar todo mi cuerpo en él, y la fidelidad de un amigo, pongo y reposo mi confianza en él.

Y debemos conocer a Dios. Primero, en Su poder, cómo Él puede hacer todo lo que quiera. Esto confirmó la fe de Abraham y lo impulsó a ofrecer a su hijo. En segundo lugar, debemos conocerlo en Su verdad y justicia. En tercer lugar, debemos conocer a Dios en Su estabilidad. Cómo ese tiempo no cambia su naturaleza, ni altera su propósito. En cuarto lugar, debemos entender que Dios es el Señor Soberano, que no hay nadie más alto que Él; porque si confiamos en un inferior, podríamos ser engañados. En quinto lugar, debemos conocer a Dios en Cristo. ( J. Barlow, DD )

Todo es real

Un converso de una clase bíblica, que posteriormente se convirtió en maestro, se lastimó accidentalmente al levantar un peso pesado y, en consecuencia, sus sufrimientos fueron muy severos. Sin embargo, a pesar de su dolor y pobreza, estaba extremadamente feliz y se aferró a Cristo con una fe triunfante. El testimonio de muerte de este pobre hombre fue muy sorprendente, y uno de sus últimos deseos nunca ha sido olvidado. Cuando estaba a punto de cruzar el río de la muerte, estalló en esta expresión: "Oh, Sr. Orsman, me gustaría volver a estar bien, aunque solo sea por un día, solo para ir a ver a mis viejos compañeros y decirles que es todo real ". ( Espada y paleta. )

El amor de Cristo más fuerte que los terrores de la muerte

Al concluir un servicio vespertino en un pueblo de pescadores, un joven se puso de pie y con gran seriedad comenzó a dirigirse a sus compañeros. Dijo: "¿Todos recuerdan a Johnnie Greengrass?" Hubo un murmullo de asentimiento en toda la reunión. “Sabes que se ahogó el año pasado. Yo era su camarada a bordo de nuestro barco. Cuando estábamos cambiando el rumbo del barco una noche, frente a Old Head of Kinsale, fue golpeado por la parte inferior de la vela mayor y lo arrastró por la borda.

Era un buen nadador, pero había quedado tan incapacitado por el golpe que solo podía luchar en el agua. Nos apresuramos a intentar salvarlo. Antes de sentarnos en la batea, escuchamos la voz de Johnnie, sobre las olas más allá de la popa, cantando la última línea de su himno favorito, “Si alguna vez te amé, mi Jesús, es ahora”. Hicimos todo lo posible por encontrarlo, pero fue en vano. Se ahogó; pero las últimas palabras que habíamos oído de sus labios nos aseguraron que el amor de Cristo había resultado más fuerte que los terrores de la muerte.

Sabía que ni la muerte ni la vida podían separarlo del amor de Cristo, por lo que se hundió bajo las olas, cantando: 'Si alguna vez te amé, Jesús mío, es ahora' ”( T.Brown, MA ).

Aventurarse en Cristo

El reverendo Dr. Simpson fue durante muchos años tutor en la universidad de Hoxton, y aunque se mantuvo muy bajo en su propia estima, ocupó un lugar destacado en la de los demás. Después de una larga vida al servicio de Cristo, se acercó a su último fin con santo gozo. Entre otras expresiones que indicaban su amor por el Redentor y su interés por el favor de Dios, habló con desaprobación de una frase que a menudo usan algunas personas piadosas: “Aventurarse en Cristo.

"Cuando", dijo, "considero la dignidad infinita y la suficiencia total de Cristo, me avergüenza hablar de aventurarme en él. Oh, si tuviera diez mil almas, en este momento las arrojaría a todas en Sus manos con la mayor confianza ". Unas horas antes de su disolución, se dirigió al último enemigo, en un tono como el del apóstol, cuando exclamó: "¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?" Mostrando su característico fervor, como si viera acercarse al tirano, dijo: “¿Qué eres tú? No te tengo miedo. Eres un enemigo vencido por la sangre de la Cruz ”.

Confiar en Cristo por completo

A veces he utilizado la siguiente experiencia como ilustración de la salvación. Durante quince años viví junto al mar, bañaba con frecuencia y, sin embargo, nunca aprendí a nadar. Persistiría en mantener un pie en el fondo, porque entonces me sentí seguro. Pero un día, en un mar embravecido, una gran ola me derribó y me puse en camino para salvar mi vida. Me desperté al hecho de que sabía nadar, que las olas me llevarían hacia arriba si confiaba en ellas por completo, y ya no me aferraba a mi propia forma de autoayuda.

Cristo también salva. ¡Cuán a menudo el intentar ayudarse a uno mismo impide la paz y el descanso! y cuando el alma primero abandona todo a Cristo, se aventura por completo en Él, esa alma descubre, para su propio asombro, que Cristo en verdad lo soporta y lo salva. ( HW Childs. )

Jesús suficiente

Una anciana que murió recientemente en Melbourne le dijo a su ministro: "¿Crees que mi fe resistirá?" “Bueno, no sé mucho sobre eso”, respondió el hombre de Dios, “pero estoy seguro de que Jesucristo resistirá, y eso es suficiente para ti. 'Mirando', no a nuestra fe, sino 'a Jesús' ”( T. Spurgeon ) .

La seguridad de los creyentes

I. Los fundamentos sobre los que se construye esta cómoda persuasión.

II. La manera en que esta pebsuasión se produce y promueve en las almas de los verdaderos creyentes.

1. El conocimiento de Cristo, que es necesario para producir y promover la cómoda persuasión expresada en el texto, se deriva en parte del testimonio.

(1) Dios el Padre ha dado testimonio en todas las épocas del poder y la fidelidad de Su propio Hijo amado, nuestro bendito Salvador. Esto lo hizo en los tiempos antiguos mediante visiones y voces, profecías y ordenanzas típicas.

(2) Cristo mismo también testifica acerca de su propio poder y disposición para salvar ( Mateo 11:28 ).

(3) Tampoco debe olvidarse el testimonio del Espíritu Santo. "El Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es verdad".

(4) Todos los santos que vivieron en tiempos pasados, toda la compañía de los fieles, todos los patriarcas y profetas, los apóstoles y mártires, dan testimonio de este interesante hecho. Todos murieron en la fe de su reconfortante verdad.

(5) Nuestros hermanos cristianos, de la misma manera, en la actualidad, pueden presentarse como testigos del poder y la fidelidad del Redentor. Viven en lugares diferentes y distantes; sus casos son diversos y sus logros desiguales; pero todos se unirán para declarar que desde que fueron capacitados para entregar sus almas a Cristo, han encontrado una paz y un gozo a los que antes eran extraños, y que ni una sola palabra de todo lo que Él ha dicho ha fallado en cumplirse. .

2. Que este conocimiento también se deriva en parte de la propia experiencia del creyente (ver Juan 4:42 ).

Reflexiones finales:

1. ¿Cuánto deben ser dignos de lástima, los que no tienen ningún interés en el Salvador, los que nunca han estado completamente convencidos de su miserable condición de pecadores y, en consecuencia, no han entregado las preocupaciones trascendentales de sus almas en las manos de Cristo? .

2. Para que abundemos cada vez más en esta esperanza, mediante el poder del Espíritu Santo, estudiemos para crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.

3. ¿Hemos entregado nuestros intereses inmortales en las manos de Cristo, y no confiaremos en Él todas nuestras preocupaciones menores?

4. Miremos hacia adelante con expectativa creyente el día en que aparecerá con evidencia divina, cuán fielmente Jesús ha guardado todo lo que le ha sido encomendado. ( D. Negro. )

Nada entre el alma y su Salvador

Cuando el Dr. Alexander, uno de los profesores de teología de la Universidad de Princeton, se estaba muriendo, fue visitado por un ex alumno. Después de intercambiar brevemente dos o tres preguntas sobre la salud, el divino moribundo le pidió a su antiguo discípulo que recitara un versículo de la Biblia para consolarlo en sus luchas de muerte. Después de un momento de reflexión, el alumno repitió de memoria ese versículo: “Sé en quién he creído, y que puede guardar lo que le he encomendado hasta ese día.

“No, no”, respondió el santo moribundo, “ese no es el verso: no es 'Yo sé en quién he creído'. pero 'Yo sé en quién he creído'. No puedo permitir que la pequeña palabra 'in' intervenga entre mi Salvador y yo hoy, no puedo permitir que la palabra más pequeña en el idioma inglés se interponga entre mi Salvador y yo en las inundaciones del Jordán ".

La locura de no confiar en Cristo

Estaba ocupado en el trabajo durante el silencio profundo y silencioso de un caluroso mediodía de julio, cuando de repente me llamó la atención un sonido de aleteo en la habitación donde estaba sentado. Un pajarito de los bosques vecinos había entrado por la ventana abierta y corría salvajemente de un lado a otro en sus frenéticos esfuerzos por escapar de nuevo. No me moví al principio, no quería aumentar su alarma y esperaba que pronto encontrara la salida.

Pero cuando al cabo de un rato volví a mirar hacia arriba, vi que la pequeña criatura daba vueltas y vueltas con desesperada alarma; y, además, que el techo bajo y encalado estaba manchado de sangre de su pobre cabeza, que rozaba sin cesar en su empeño por alejarse de mí. Pensé que era hora de que acudiera en su ayuda, pero todos mis esfuerzos solo empeoraron las cosas.

Cuanto más trataba de ayudarlo a escapar, más ciega y rápidamente se estrellaba contra las paredes y el techo. Solo podía sentarme y esperar hasta que cayera indefenso y exhausto a mis pies. El agua se me quedó en los ojos cuando la levanté y la coloqué en un lugar seguro, desde donde, cuando se recuperara, pudiera volar sin peligro. —Pobre tonta —dije—, de cuánta alarma y sufrimiento te habrías ahorrado si solo hubieras confiado en mí y me permitiste que te dejara en libertad hace mucho tiempo. Pero tú has sido para mí una viva imagen de la forma en que los pecadores de la humanidad tratamos a un Salvador amoroso y compasivo ”.

Dios un buen guardián

Dios tiene todas las propiedades de un buen guardián. Primero, es sabio. En segundo lugar, poderoso. En tercer lugar, vigilante. Cuarto, fiel. Él ha dado leyes para ser fieles, ¿y entonces no las hará?

La certeza de la salvación

Cuando el alma esté asentada, esa persona estará resuelta en todo buen proceder. Soldado pusilánime, ¿estaba decidido de antemano a escapar de la muerte y el peligro, conquistar a sus enemigos y ganar el campo? ¿No se pondría la armadura, ceñiría la espada al muslo y marcharía furiosamente contra sus adversarios? ¿Y entonces el soldado cristiano, que está persuadido de la victoria, para hacerse con el botín y poseer una corona de justicia y gloria, no continuará con valentía inquebrantable frente al diablo, la muerte y el infierno? Esta doctrina reprende a los que en su mayor parte no se preocupan por este deber.

Vemos a muchos que colocan sus casas sobre buenos cimientos, establecen sus árboles para que el viento no los sacuda, y con un bastón apoyan menos sus débiles cuerpos para que no caigan, lo que nosotros, en su especie, encomiamos. Pero cuán pocos dedican tiempo a que sus almas se establezcan en la certeza de la salvación. ( J. Barlow, DD )

Fe y sentimiento

El Dr. Archibald Alexander, eminente por su aprendizaje y consagración, cuando uno de sus estudiantes en Princeton le preguntó si siempre tuvo plena seguridad en la fe, respondió: "Sí, excepto cuando el viento sopla del este". ( T. de Witt Talmage. )

fe cristiana

La fe cristiana es la fe de una transacción; no es la entrega del pensamiento en asentimiento a una preposición, sino la confianza del propio ser en otro Ser, allí para ser descansado, guardado, guiado, moldeado, gobernado y poseído para siempre. ( H. Bushnell. )

fe cristiana

es una gran catedral con ventanas con dibujos divinos. De pie afuera, no ves gloria, ni es posible que puedas imaginarla. No se ve nada más que el más mínimo contorno de formas oscuras. De pie dentro, todo es claro y definido, cada rayo de luz revela una serie de esplendores indescriptibles. ( J. Ruskin. )

La fe es una relación personal con Cristo

Si el objeto de la fe fueran ciertas verdades, bastaría el asentimiento del entendimiento. Si el objeto de la fe fueran cosas invisibles, la persuasión confiada de ellas sería suficiente. Si el objeto de la fe fueran promesas de bienes futuros, bastaría la esperanza que se elevara a la certeza de la posesión de éstos. Pero si el objeto es más que verdades, más que realidades invisibles, más que promesas; si el objeto es una Persona viva, entonces se sigue inseparablemente esto, que la fe no es meramente el asentimiento del entendimiento, que la fe no es meramente la persuasión de la realidad de las cosas invisibles, que la fe no es meramente la expectativa confiada de un bien futuro ; pero esa fe es la relación personal del que cree con la Persona viviente su objeto, relación que no se expresa más claramente,confianza. ( A. Maclaren, DD )

Confianza en Cristo respaldada por evidencia acumulativa

No pretendo tener un conocimiento científico de las cosas divinas, ni basar mis convicciones en una demostración científica; pero puedo aventurarme a decir que "yo sé en quién he creído". Tal creencia estará respaldada por pruebas colaterales, adquiriendo de una época a otra una fuerza acumulativa y convergente; pero su virtud esencial se derivará en todas las épocas de las fuentes vitales del amor y la confianza personales. ( H. Wace, DD )

Carácter confiado a Dios

Cuando John Wesley recorría todo el país proclamando un Salvador crucificado para los pecadores, las revistas y los periódicos de la época lo calumniaban como todavía lo hacen los siervos de Dios de nuestros días, en un periódico había un artículo tan abusivo y calumnioso que un amigo determinó contradecirlo. Puso el artículo y su respuesta ante Wesley, quien dijo: “Cuando entregué mi alma a Jesús, le di mi carácter para que también lo conservara. Tengo que hacer mi trabajo y no tengo tiempo para atenderlo ”. Los cristianos que están haciendo la obra del Señor deben continuar con ella, dejándose a sí mismos y a su carácter en Sus manos.

El alma confiada a Cristo

San Pablo dice: "lo que le he encomendado". Esto significaba su alma. Suponga que tiene una joya preciosa que vale cincuenta o cien mil dólares. Es tan valioso que temes perderlo o que alguien te lo pueda robar. Y suponga que tiene un amigo que tiene una caja fuerte a prueba de fuego y a prueba de ladrones. Lleva tu joya a este amigo y le dices: “Por favor, hazte cargo de esta joya y guárdamela a prueba de fuego.

Lo toma y lo cierra con llave. Y ahora te sientes cómodo con esa joya. Sabes que tu amigo es fiel y tu joya está a salvo. Yen, no te preocupes más por eso. Estás listo para decir sobre tu joya lo que dijo San Pablo sobre su alma, porque estás seguro de que está a salvo. ( Richard Newton. )

Conociendo a Cristo

Hay dos formas en las que estamos acostumbrados a conocer a las personas. A veces significa conocerlos a través de otra persona. A veces significa conocerlos nosotros mismos. Evidentemente, existe una diferencia mundial entre los dos. Permítanme ilustrarlo así: Todos conocemos a nuestra Soberana, su carácter, su estado, su prerrogativa, sus poderes. Pero muy pocos conocen a la Reina. Sin embargo, es muy evidente que aquellos que han sido admitidos a su presencia, y que realmente han hablado y conversado en amistad con ella, tendrán sentimientos muy diferentes hacia ella y descansarán en ella, y que todos sus corazones estarán con ella. inmensamente más que aquellos que la conocen sólo a distancia, ya través de los canales públicos ordinarios.

Así sucede con Cristo. Algunos de ustedes conocen a Cristo por la educación de su niñez; algunos por el testimonio de otros; algunos por la lectura de su Biblia. Otros han sentido su presencia. Han tenido comunión con él. Han presentado peticiones y han recibido respuestas de Él mismo. Han puesto cargas a sus pies y él las ha levantado. Ha aceptado sus pequeños obsequios y ha sonreído ante sus pequeños servicios.

Lo han probado. ¿No es Él otro Ser, no es Él otro Cristo para ese hombre? Ellos lo conocen. ¿Y qué saben de ti, bendito Jesús? Te conocen como el más amoroso y encantador de todos: todo gracia, lleno de ternura y simpatía, inclinado a los más mezquinos y bondadoso con los peores. Nuestro Hermano, nuestra Luz, nuestra Vida, nuestra Alegría, quien ha quitado todos nuestros pecados y ha llevado toda nuestra carga.

Ese conocimiento sólo puede comenzar de una manera: por una cierta vida interior, por un camino de santidad, por la enseñanza del dolor, en la escuela de la disciplina, por inclinaciones pesadas, por actos de auto-abandono, por descensos a la tierra. el polvo, por la gran influencia del Espíritu, por Jesús revelándose a sí mismo. Pero una vez conocido, y desde ese momento será tan difícil no confiar como ahora es difícil hacerlo; tan imposible para el corazón dudar como para ese pobre corazón propenso a cuestionarlo todo.

Si realmente lo sabe, no puede evitar creer. "Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: 'Dame de beber', le habrías pedido, y él te habría dado agua viva". Pero hay una verdad en las palabras de San Pablo que estoy muy ansioso por insistir en ustedes. Vea dónde el gran apóstol, el creyente anciano, el santo maduro, encontró todo su argumento y toda su posición, por así decirlo.

No, y si alguien pudiera, podría hacerlo, no en nada que él hubiera trabajado; no en nada en él; no en sus actos; no en sus sentimientos; no en su fe; no en su conversión, por notable que sea; no en su santificación, por completa que sea; sino simple y absolutamente y solo en Dios. "Yo sé" - como si no le importara saber nada más, todos los demás conocimientos son insatisfactorios o peor - "Yo conozco a Aquel en quien he confiado.

Puede parecer extraño decirlo, pero en realidad es más fácil conocer a Dios que conocernos a nosotros mismos. Es notable que la Biblia nos dice mucho más sobre Dios que sobre nuestro propio corazón. El gran fin de leer la Biblia es conocer a Dios. ( J. Vaughan, MA )

Confianza y preocupación

I. Primero, observe lo que Pablo había hecho.

1. Había confiado en una persona: "Sé en quién he creído".

2. Pablo había ido más lejos y prácticamente había cumplido su confianza, pues había depositado todo en esta persona. Un pobre idiota, que había sido instruido por un cristiano serio, lo alarmó un poco con un comentario extraño, porque temía que todas sus enseñanzas hubieran sido en vano. Le dijo a esta pobre criatura: "¿Sabes que tienes alma, John?" “No”, dijo, “no tengo alma.

" "¡Sin alma!" pensó el maestro, "esto es terrible ignorancia". Todos sus temores se desvanecieron cuando su alumno tonto agregó: “Una vez tuve un alma, y ​​la perdí, y Jesús la encontró; y por eso le he dejado que se quede ".

II. Lo siguiente es, ¿qué sabía Paul? Él nos dice claramente: "Yo sé en quién he creído".

1. Debemos entender por esto que Pablo miró fijamente al objeto de su confianza y supo que confiaba en Dios en Cristo Jesús. No descansaba en la vaga esperanza de ser salvo; ni en una dependencia indefinida de la religión cristiana; ni en una optimista expectativa de que todas las cosas, de alguna manera, saldrían bien al final. No sostuvo la teoría de nuestros teólogos modernos, que nuestro Señor Jesucristo hizo algo u otro, que, de una forma u otra, está más o menos remotamente conectado con el perdón de los pecados; pero conocía al Señor Jesucristo como persona, y deliberadamente se puso a sí mismo bajo Su custodia, sabiendo que Él era el Salvador.

2. Pablo también conocía el carácter de Jesús en quien confiaba. Su carácter perfecto justificó abundantemente la confianza implícita del apóstol. Pablo podría haber dicho: “Sé que confío en Aquel que no es un simple hombre, sino el Dios mismo de Dios. No he puesto mi alma en la custodia de un sacerdote, como los hijos de Aarón, que han de morir; pero yo he descansado en Aquel cuyo sacerdocio es conforme a la ley de una vida eterna: un Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Aquel en quien confío es Aquel sin quien nada de lo que fue hecho fue hecho, quien sustenta todas las cosas por la Palabra de Su poder, y quien a Su venida hará temblar los cielos y la tierra, porque toda la plenitud de la energía Divina habita en Él."

3. Pero, ¿cómo llegó Pablo a conocer a Cristo? Cada página de la Escritura, mientras el apóstol la hojeaba, le revelaba a Jesús. Este libro es un pabellón real, dentro del cual el Príncipe de paz debe ser recibido por los creyentes que lo buscan. En este espejo celestial Jesús se refleja. Pablo también conocía a Jesús de otra manera. Lo conocía personalmente; lo conocía como “el Señor Jesús, que se le apareció en el camino.

”También conoció al Señor por experiencia práctica y prueba de Él. Pablo había puesto a prueba a Jesús en medio de turbas furiosas, cuando cayeron piedras a su alrededor, y en la cárcel, cuando la humedad de la muerte lo heló hasta los huesos. Había conocido a Cristo en alta mar, cuando Euroclydon lo llevó arriba y abajo en el Adriático; y había conocido a Cristo cuando las ásperas ráfagas de sospecha no fraternal lo golpearon en la tierra. Todo lo que sabía aumentó su confianza. Conocía al Señor Jesús porque lo había librado de la boca del león.

III. En tercer lugar, preguntemos: ¿de qué fue persuadido el apóstol?

1. Implícitamente, Pablo declara su fe en la voluntad y fidelidad de nuestro Señor.

2. Pero el punto que el apóstol menciona expresamente es el poder de Cristo: "Estoy convencido de que puede". El que va a bordo de un gran transatlántico no dice: “Aventuro el peso de mi cuerpo sobre este barco. Confío en que aguante mi pesado cuerpo ". Sin embargo, su cuerpo es más una carga para la vasija que su alma para el Señor Jesús. ¿Alguna vez escuchaste del mosquito en el cuerno del ex que temía que pudiera ser un inconveniente para la enorme criatura? ¡Ay, amigo! no eres más que un mosquito en comparación con el Señor Jesús, es más, no eres tan pesado para el Salvador ascendido como el mosquito para el buey.

Una vez fuiste un peso para Él, pero habiendo soportado esa carga de una vez por todas, tu salvación no es una carga para Él ahora. Bien puede usted decir: "Estoy convencido de que Él puede guardar lo que le he encomendado".

3. ¿Qué era esto que Pablo le había encomendado a Cristo? Le confió todo lo que tenía por el tiempo y la eternidad; su cuerpo, su alma, su espíritu; todos los miedos, preocupaciones, peligros, pecados, dudas, esperanzas, alegrías: acaba de hacer una eliminación limpia de su todo de sí mismo a su Señor. Aquellos de ustedes que estén familiarizados con el original me seguirán mientras forjo un vínculo entre mi tercera división y mi cuarta.

Si leyera el texto así, sería bastante correcto: "Estoy convencido de que Él puede retener mi depósito para ese día". Aquí vislumbramos un segundo significado. Si tiene la Versión Revisada, encontrará en el margen “lo que Él me ha encomendado”; y el original nos permite leer el versículo de cualquier manera que elijamos - “Él puede guardar lo que le he encomendado” - o “lo que me ha encomendado”.

“Esta última expresión, aunque no podría respaldarla por dar el sentido completo del texto, me parece que es parte de su significado. Es de notar que, en el decimocuarto versículo, el original tiene la misma frase que en este versículo. Dice así: "Ese buen depósito que protege el Espíritu Santo que habita en nosotros". Ya que las palabras son las mismas - el apóstol hablando de “mi depósito” en el versículo duodécimo, y en el versículo catorce hablando de “ese buen depósito” - no puedo evitar pensar que un pensamiento dominaba su mente.

Su alma y el evangelio estaban tan unidos que en su pensamiento eran un solo depósito; y creía que Jesús podía guardarlo. Parecía decir: “He predicado el evangelio que me fue encomendado; y ahora, por haberlo predicado, soy encarcelado y es probable que muera; pero el evangelio está a salvo en mejores manos que las mías ". El demonio de la desconfianza podría haberle susurrado: “Pablo, ahora estás silenciado, y tu evangelio será silenciado contigo; la Iglesia morirá; la verdad se extinguirá ". “No, no”, dice Pablo, “no me avergüenzo; porque yo sé que Él puede proteger mi depósito contra ese día ".

IV. Esto me lleva a este cuarto punto: lo que le preocupaba al apóstol. El asunto que le preocupaba era este depósito suyo, este evangelio eterno del Dios bendito. Expresa su preocupación con las siguientes palabras: “Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Guarda el bien que te ha sido encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros ”.

1. Le preocupa la firmeza de Timoteo y, como pienso, la de todos los cristianos jóvenes, y especialmente de todos los predicadores jóvenes. ¿Que dijo? "Retenga la forma de las palabras sólidas". Escucho a un objetor murmurar: "Seguramente no hay mucho en las palabras". A veces hay mucho en las palabras. La verdad vital puede depender de una sola palabra. Toda la Iglesia de Cristo libró una vez una tremenda batalla por una sílaba; pero había que luchar por la conservación de la verdad.

Cuando la gente critica a los credos por no tener vitalidad, supongo que escucho a alguien decir que no hay vida en las cáscaras de huevo. Tan; no hay vida en las cáscaras de huevo, son simplemente tanta cal, desprovistos de sensación. “Ore, mi querido señor, no se exponga a defender un simple caparazón”. En verdad, buen amigo, no soy un insignificante, ni tan litigioso como para luchar por un mero caparazón. ¡Pero escucha! He descubierto que cuando rompes las cáscaras de los huevos, los echas a perder; y he aprendido que los huevos no eclosionan y producen vida cuando se rompen las cáscaras.

2. El apóstol estaba ansioso, no solo de que los hombres estuvieran de pie, sino de que el evangelio eterno mismo fuera guardado. “Guarda el bien que te ha sido encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros”. Mejor sería para nosotros que el sol se apagara que que el evangelio se hubiera ido. Creo que la moralidad, las libertades y quizás la existencia misma de una nación dependen de la proclamación del evangelio en medio de ella.

¿Cómo vamos a mantener la fe? Solo hay una manera. De poco sirve tratar de proteger el evangelio escribiéndolo en un acto de confianza; De poco sirve pedir a los hombres que se suscriban a un credo: debemos ponernos manos a la obra de una manera más eficaz. ¿Cómo se guarda el evangelio? “Por el Espíritu Santo que mora en nosotros”. Si el Espíritu Santo mora en usted, y obedece Sus moniciones, y es moldeado por Sus influencias, y exhibe el resultado de Su obra en la santidad de sus vidas, entonces la fe se mantendrá. Un pueblo santo es el verdadero guardaespaldas del evangelio. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Lo que le he encomendado: "En cuanto a ese trascendental encargo y tesoro, incluidos sus dones espirituales y la doctrina del Evangelio, y su oficio como ministro para predicarlo, que es excelente en sí mismo y bueno para el uso de edificar su propia alma y la de los demás, para la gloria de Dios y su salvación, y le fue encomendada por el Señor Jesucristo en su solemne ordenación; asegúrese de ser fiel en mantenerla contra todos los esfuerzos de sus enemigos y en preservarlo puro e incorrupto, con cuidado y diligencia religiosos, con la asistencia del Espíritu Santo, quien reside permanentemente con relación e influencia peculiar, y con sus dones y gracias, en ti y en mí, como siempre lo hace, de acuerdo con a la medida del don de Cristo, ( Efesios 4:7.) en todos los verdaderos creyentes y fieles ministros, ( Juan 14:16 .) para capacitarnos para cumplir con los deberes de nuestras estaciones, frente a toda oposición y peligro ".

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 5

LA COMPASIÓN DEL SEÑOR EN HABILITAR A UN BLASFEMADOR Y A UN PERSECUTOR A SER UN SIERVO DE CRISTO JESÚS Y UN PREDICADOR DEL EVANGELIO.- 1 Timoteo 1:12

En la frase final del párrafo anterior ( 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 1:11 ) el Apóstol señala que lo que ha estado diciendo respecto a la enseñanza y práctica erróneas de los innovadores heterodoxos está totalmente en armonía con el espíritu de la Evangelio que había sido confiado a su confianza.

Esta mención de su propia alta comisión de predicar "el Evangelio de la gloria del Dios bendito" le sugiere a la vez algunos pensamientos tanto de gratitud como de humildad, que ahora expresa. Su propia experiencia del Evangelio, especialmente en relación con su conversión de perseguidor a predicador, ofrece más puntos de contraste entre el gnosticismo y el cristianismo.

Los falsos maestros desperdiciaron pensamiento y atención en estériles especulaciones que, incluso si pudieran ser probadas verdaderas bajo cualquier circunstancia concebible, no habrían proporcionado ninguna guía a la humanidad para regular la conducta. Y siempre que la enseñanza gnóstica se volvió práctica, desperdició la moralidad en observancias serviles, basadas en interpretaciones caprichosas de la ley mosaica. De la verdadera moralidad hubo un absoluto desprecio y, con frecuencia, una abierta violación.

De la única cosa que anhelaba la conciencia que se acusaba a sí misma, el perdón de los pecados, no sabía nada, porque no apreciaba la realidad del pecado. El pecado era solo una parte del mal que era inherente al universo material y, por lo tanto, al cuerpo humano. Un sistema que no tenía lugar para el perdón de los pecados tampoco tenía lugar para la compasión Divina, que es el propósito del Evangelio revelar.

Cuán reales son esta compasión y este perdón, y cuánto los necesitan los seres humanos, testifica San Pablo desde su propia experiencia, cuyo recuerdo le hace estallar en acción de gracias.

El Apóstol da las gracias a Jesucristo, fuente de todas sus fuerzas, por confiar en él como persona digna de confianza. Esta confianza la demostró al "nombrar a Pablo para su servicio"; una confianza tanto más maravillosa y digna de gratitud porque Pablo había sido antes "blasfemo, perseguidor e injurioso". Había sido un blasfemo, porque había pensado que "debería hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jesús de Nazaret"; y había sido un perseguidor, porque había castigado a los creyentes "muchas veces en todas las sinagogas" y "se esforzó por hacerlos blasfemar.

"Ese es siempre el objetivo del perseguidor; hacer que los que difieren de él hablen mal de lo que reverencian pero él aborrece; decir que renuncian a lo que creen en el fondo de su corazón. Por lo tanto, hasta ahora hay una escala ascendente en la iniquidad que confiesa el Apóstol. No sólo blasfemó contra el Nombre Divino, sino que se esforzó por obligar a otros a hacer lo mismo. La tercera palabra, aunque la versión en inglés oscurece el hecho, continúa la escala ascendente de autocondena.

"Dañino" hace poca justicia a la fuerza de la palabra griega usada por el Apóstol (υβριστης), aunque no es fácil sugerir una mejor traducción. La palabra es muy común en los autores clásicos, pero en el Nuevo Testamento solo aparece aquí y en Romanos 1:30 , donde la AV la traduce como "despreciativa" y la R.

V "insolente". Es frecuente en la Septuaginta. Indica alguien que se deleita insolente y desenfrenado con la violencia, alguien cuyo placer radica en ultrajar los sentimientos de los demás. El ejemplo más conspicuo de ello en el Nuevo Testamento, y tal vez en cualquier lugar, serían los soldados romanos que se burlaban y torturaban a Jesucristo con la corona de espinas y el manto real. De tal conducta había sido víctima el mismo San Pablo desde su conversión, y aquí confiesa que antes de su conversión él mismo había sido culpable. En su celo descarriado, había castigado a personas inocentes e infligido el castigo, no con una desgana compasiva, sino con un deleite arrogante.

Vale la pena señalar que en esta tercera acusación contra sí mismo, así como en la primera, San Pablo va más allá de lo que afirma en pasajes similares en las Epístolas a los Corintios, Filipenses y Gálatas. Allí simplemente llama la atención sobre el hecho de que había sido un perseguidor que había hecho estragos en la Iglesia. No dice nada acerca de blasfemar o de tomar una insolente satisfacción por el dolor que infligió. Esto tiene algo que ver con la autenticidad de esta epístola.

(1) Muestra que San Pablo solía aludir al hecho de que había sido un perseguidor. Fue parte de su predicación, porque demostró que su conversión fue directa e inmediatamente obra de Dios. No debe el Evangelio que predicó a ninguna persuasión por parte del hombre. Por lo tanto, está bastante en armonía con la práctica de San Pablo insistir en su mala conducta anterior. Pero se puede instar a que un falsificador se dé cuenta de esto y lo imite.

Eso, por supuesto, es verdad. Pero si estas epístolas son una falsificación, ciertamente no están falsificadas con la intención de dañar la memoria de San Pablo. ¿Es probable, entonces, que un falsificador, al imitar la autoacusación del Apóstol, use un lenguaje más fuerte que el que el propio Apóstol usa en esas Epístolas que son indiscutiblemente suyas? ¿Haría todo lo posible para usar un lenguaje tan fuerte como "blasfemo" y "opresor insolente"? Pero, si San Pablo escribió estas epístolas, este lenguaje excepcionalmente fuerte es completamente natural en un pasaje en el que el Apóstol desea colocar una luz tan fuerte como puede ser la grandeza de la compasión divina en el perdón de los pecados, como se manifiesta en su propio caso.

Había sido el principal opositor amargo y arrogante del Evangelio; y, sin embargo, Dios lo había señalado para ser el primero en predicarlo. Aquí había una prueba de que ningún pecador necesita desesperarse. ¿Qué consuelo para una raza caída podrían ofrecer los falsos maestros en comparación con esto?

Como el pecado de San Pedro al negar a su Señor, el pecado de San Pablo al perseguirlo fue anulado para siempre. El proceso divino de sacar el bien del mal se ejemplificó fuertemente en él. Los maestros gnósticos habían tratado de mostrar cómo, mediante una degradación gradual, el mal podía proceder del Bien Supremo. No hay nada Divino en un proceso como ese. La caída del bien al mal es más bien diabólica, como cuando un ángel de luz se convirtió en el Maligno e involucró a la humanidad en su propia caída.

La divinidad se muestra en el proceso inverso de hacer que lo malo trabaje hacia lo bueno. Bajo la guía divina, la confianza moralista y la intolerancia arrogante de San Pablo se convirtieron en una bendición para él y para los demás. El recuerdo de su pecado lo mantuvo humilde, intensificó su gratitud y le dio un fuerte motivo adicional para dedicarse al trabajo de llevar a otros al Maestro que había sido tan misericordioso consigo mismo.

San Crisóstomo, al comentar este pasaje en sus Homilías sobre las epístolas pastorales, señala cómo ilustra la humildad de San Pablo, una virtud que es más alabada que practicada. "Esta cualidad fue tan cultivada por el bendito Pablo, que siempre busca incentivos para ser humildes. Los que son conscientes de sus grandes méritos deben luchar mucho consigo mismos si quieren ser humildes.

Y él también era probable que se viera sometido a violentas tentaciones, y su propia buena conciencia lo hinchaba como un tumor en formación. Lleno, por lo tanto, de pensamientos elevados y habiendo usado expresiones magníficas, inmediatamente se deprime a sí mismo y compromete a otros también a hacer lo mismo. Habiendo dicho, pues, que el Evangelio estaba confiado a su confianza, para que no pareciera decirlo con orgullo, se reprime enseguida y añade a modo de corrección: Doy gracias al que me capacitó, Cristo Jesús nuestro Señor, para eso. Me tuvo por fiel, nombrándome a su servicio. Por tanto, en todas partes, vemos, oculta su propio mérito y atribuye todo a Dios, pero en la medida en que no quita el libre albedrío ".

Estas palabras finales son una calificación importante. El Apóstol insiste constantemente en su conversión como resultado de una revelación especial de Jesucristo a sí mismo, en otras palabras, un milagro: en ninguna parte insinúa que su conversión en sí misma fue milagrosa. No se produjo ningún milagro psicológico, lo que le obligó a aceptar a Cristo en contra de su voluntad. Dios no convierte a nadie por arte de magia. Es un servicio gratuito y razonable que pide a los seres que ha creado libres y razonables.

Men were made moral beings, and He who made them such does not treat them as machines. In his defense at Caesarea St. Paul tells Herod Agrippa that he "was not disobedient to the heavenly vision." He might have been. He might, like Judas, have resisted all the miraculous power displayed before him and have continued to persecute Christ. If he had no choice whatever in the matter, it was an abuse of language to affirm that he "was not disobedient.

"Y en ese caso, deberíamos necesitar alguna otra metáfora que no sea" patear contra los aguijones ". Es imposible patear contra los aguijones si uno no tiene control sobre sus propias extremidades. Las extremidades y la fuerza para usarlas eran dones de Dios, sin lo cual no podría haber hecho nada, pero con estos dones estaba abierto a él ya sea para obedecer los mandamientos divinos o "incluso para luchar contra Dios", una cosa insensata y malvada, sin duda, pero aún posible.

En este pasaje se indican claramente los lados divino y humano. Por un lado, Cristo le capacitó y mostró confianza en él; por el otro, Pablo aceptó el servicio y fue fiel. Podría haber rechazado el servicio; o, habiéndolo aceptado, podría haberse mostrado infiel a su confianza.

"Sin embargo, obtuve misericordia porque lo hice ignorantemente en incredulidad". Estas palabras a veces se malinterpretan. No tienen la intención de ser una excusa, como tampoco la designación de San Juan de sí mismo como "el discípulo a quien Jesús amaba" tiene la intención de ser una jactancia. San Juan había recibido favores muy excepcionales. Junto con San Pedro y Santiago, estuvo presente en la resurrección de la hija de Jairo, en la Transfiguración y en la Agonía en Getsemaní.

Incluso entre estos tres elegidos había sido elegido para que le dijeran quién era el traidor; tener el cargo de por vida de proveer para la Madre del Señor; ser el primero en reconocer al Señor resucitado en el mar de Tiberíades. ¿Cuál fue la explicación de todos estos honores? El destinatario de ellos solo tenía uno para dar. No tenía méritos, no tenía derecho a nada por el estilo; pero Jesús lo amaba.

Así también con San Pablo. Había multitudes de judíos que, como él, habían tenido, como dice a los romanos, "un celo por Dios, pero no conforme al conocimiento". Había muchos que, como él, se habían opuesto a la verdad y perseguían a Cristo. ¿Por qué alguno de ellos obtuvo misericordia? ¿Por qué recibió tan notable favor y honor? No por mérito de ellos o de él, sino porque habían pecado por ignorancia (i.

e., sin saber la enormidad de su pecado,) y porque "la gracia del Señor abundó sobremanera". El Apóstol no se esfuerza por atenuar su propia culpabilidad, sino por justificar y magnificar la compasión divina. De toda la nación judía era cierto que "no sabían lo que hicieron" al crucificar a Jesús de Nazaret; pero era cierto en muy diversos grados. Incluso de los gobernantes, muchos creyeron en él, pero a causa de los fariseos no confesaban, para que no fueran expulsados ​​de la sinagoga; porque amaban la gloria de los hombres más que la gloria de Dios.

"Fue porque San Pablo no pecó contra la luz de esta manera que encontró misericordia, no sólo en el perdón del pecado de perseguir a Cristo, sino en ser capacitado para acoger y ser fiel en el servicio de Aquel a quien había perseguido.

Dos de los cambios hechos por los revisores en este pasaje parecen llamar la atención: ambos ocurren en la misma frase y tienen una tendencia similar. En lugar de "ponerme en el ministerio", la RV nos da "designarme para su servicio". Se ha hecho un cambio similar en 1 Timoteo 2:7 del capítulo siguiente, donde "Fui nombrado predicador" toma el lugar de "Soy ordenado predicador", y en Juan 15:16 donde "Yo te escogí y nombré tú "ha sido sustituido por" Yo te he elegido y te he ordenado.

“En estas alteraciones los Revisores sólo están siguiendo el ejemplo dado por la propia AV en otros pasajes. En 2 Timoteo 1:2 , como en Lucas 10:10 , y 1 Tesalonicenses 5:9 , ambas versiones han” señalado.

"Las alteraciones son mejoras manifiestas. En el pasaje que tenemos ante nosotros, es posible que el griego tenga el significado especial de" ponerme en el ministerio ", pero de ninguna manera es seguro, y quizás ni siquiera probable, que así sea. Por lo tanto, se prefiere la traducción más completa y general, "nombrándome para Su servicio". La traducción más amplia incluye y cubre la otra, y esta es una ventaja adicional.

Traducir las palabras griegas utilizadas en estos pasajes (τιθεναι, ποιειν ktλ.) Con una palabra tan definida como "ordenar" lleva al lector a suponer que estos textos se refieren al acto eclesiástico de ordenación; de los cuales no hay evidencia. La idea que transmite el griego en este pasaje, como en Juan 15:16 , es la de colocar a un hombre en un puesto en particular, y sería aplicable tanto a los deberes civiles como a los ministeriales. Por tanto, no tenemos justificación para traducirlo con una frase que tenga asociaciones eclesiásticas distintas.

La cuestión no es de mera precisión lingüística. Hay problemas más importantes que los relacionados con la traducción correcta del griego al inglés. Si adoptamos la traducción más amplia, entonces es evidente que la bendición por la que San Pablo expresa su más sincera gratitud; y que él cita como evidencia de la compasión y el perdón divinos, no es el llamado a ser un Apóstol, en el que ninguno de nosotros puede compartir, ni exclusivamente el llamado a ser un ministro del Evangelio, en el que solo un número limitado de nosotros puede Cuota; pero también el ser designado para cualquier servicio en el reino de Cristo, que es un honor al que todos los cristianos están llamados.

Todo cristiano sincero conoce por experiencia personal esta evidencia del carácter divino del Evangelio. Está lleno de compasión por los que han pecado; no porque, como los maestros gnósticos, pasa por alto la malignidad y la culpabilidad del pecado, sino porque, a diferencia del gnosticismo, reconoce la preciosidad de cada alma humana y las dificultades que la acosan. Todo cristiano sabe que ha heredado una naturaleza maligna: hasta ahora él y el gnóstico están de acuerdo.

Pero también sabe que al pecado que ha heredado ha añadido el pecado del que es personalmente responsable y que su conciencia no disculpa como si fuera una desgracia y no una falta. Sin embargo, no se queda sin remedio bajo el peso de estas autoacusaciones. Sabe que, si lo busca, puede encontrar el perdón y el perdón de un tipo singularmente generoso.

Él no solo es perdonado, sino restaurado a favor y tratado con respeto. De inmediato se le coloca en una posición de confianza. A pesar del pasado, se asume que será un siervo fiel y se le permite ministrar a su Maestro y a los seguidores de su Maestro. Para él también "la gracia de nuestro Señor" ha "abundó en gran manera la fe y el amor que es en Cristo Jesús". La generosa compasión mostrada a St.

Paul no es único ni excepcional; es típico. Y es un tipo, no para unos pocos, sino para muchos; no solo al clero, sino a todos. "Por esto obtuve misericordia, para que en mí, como principal, Jesucristo manifestara toda su paciencia, por ejemplo de los que en lo sucesivo creen en él para vida eterna".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

2 Timoteo 1:1

Cristo Jesús para Jesucristo, A.V. y T.R .; la vida por la vida, A.V. La vida es un poco más clara que la vida, ya que muestra que "vida" (no "promesa") es el antecedente de "cuál". Según la promesa, denota el tema con el que, como apóstol, tuvo que tratar, a saber. La promesa de vida eterna en Cristo Jesús, y el fin por el cual fue llamado, a saber. predicar esa promesa (comp. Tito 1:2).

2 Timoteo 1:2

Amado hijo para un hijo amado, A.V .; paz y paz, A.V. Mi amado hijo. En 1 Timoteo 1:2 (como en Tito 1:4) es "mi verdadero hijo" o "mi propio hijo", A.V. La idea planteada por algunos comentaristas, de que esta variación en la expresión marca algún cambio en la confianza de San Pablo en Timoteo, parece completamente infundada. Las exhortaciones a la audacia y el coraje que siguieron fueron los resultados naturales del peligro en que se encontraba la vida de San Pablo, y la depresión de los espíritus causada por la deserción de muchos amigos ( 2 Timoteo 4:10). San Pablo también sabía que se acercaba el momento en que Timothy, todavía joven, ya no tendría que apoyarse y admirar y, por lo tanto, lo prepararía para ello; y posiblemente haya visto algunos síntomas de debilidad en el carácter de Timoteo, lo que lo puso ansioso, como parece, de hecho, en el curso de esta Epístola. Gracia, etc. (entonces 1 Timoteo 1:2; Tito 1:4, A.V .; 2 Juan 1:3). Judas tiene "misericordia, paz y amor". El saludo en Efesios 1:2 es "gracia y paz", como también en Rom 1: 7; 1 Corintios 1:3, y en otras partes de las epístolas de San Pablo, y en Apocalipsis 1:4.

2 Timoteo 1:3

En un puro para con puro, A.V .; qué incesante para eso sin cesar, A.V .; es mi recuerdo porque tengo recuerdo, A.V .; súplicas por oraciones, A.V. Para quien sirvo de mis padres en una conciencia pura, comp. Hechos 23:1. Qué incesante, etc. La construcción de la oración que sigue es difícil y ambigua. ¿Por qué el apóstol da gracias a Dios? La respuesta a esta pregunta dará la pista a la explicación. Lo único mencionado en el contexto que ve, es un tema apropiado de acción de gracias es lo que se nombra en Hechos 23:5, a saber. la "fe no fingida" que estaba en Timoteo. Que este fue un tema apropiado de acción de gracias que aprendemos de Efesios 1:15, donde San Pablo escribe que, habiendo oído hablar de su fe en el Señor Jesús, dejó de no dar gracias por el entonces-J, haciendo mención de ellos en sus oraciones (ver, también, 1 Tesalonicenses 1:2). Suponiendo, entonces, que este fue el tema de su acción de gracias, notamos especialmente la lectura del RT, λαβών, "haber recibido", y la nota de Bengel de que ὑπόμνησιν λαμβάνειν significa que alguien nos recuerda a alguien, a diferencia de ἀνάμνησιν, que se utiliza cuando alguien acude a su recuerdo sin avisos externos; ambos que encajan con nuestra conclusión anterior. Y obtenemos para la oración principal el significado satisfactorio: "Doy gracias a Dios por haber recibido (o, porque he recibido) un recordatorio muy placentero (de alguna carta o visitante al que no alude más) de su falta de simpatía. fe ", etc., la oración principal es claramente:" Doy gracias a Dios ... que me ha recordado la fe no fingida que hay en ti ". Las palabras intermedias son, a la manera de Pablo, entre paréntesis y explicativas. Al estar a punto de decir que fue en un recuerdo especial de la fe de Timoteo que dio gracias, se le ocurrió la idea de que había un recuerdo continuo de él día y noche en sus oraciones; que alguna vez estuvo pensando en él, deseando verlo y que las lágrimas derramadas por su partida se convirtieran en alegría en su reunión nuevamente. Y entonces interpone este pensamiento, y lo presenta con ὡς, no seguramente, "cómo", como en el R.V., sino en el sentido de καθώς, "como", "tal como". Y así sale todo el pasaje: "Así como tengo un recuerdo incesante de ti en mis oraciones, día y noche, deseando verte, para que las lágrimas que recuerdo haber derramado en nuestra despedida se conviertan en alegría, también Doy gracias especiales a Dios por el recuerdo de tu fe ".

2 Timoteo 1:4

Anhelo de un gran deseo, A.V .; recordando por ser consciente de A.V.

2 Timoteo 1:5

Habiendo sido recordado para cuando llamo al recuerdo, A.V .; en ti por eso en ti, A.V. No fingido (ἀνυποκρίτου); como 1 Timoteo 1:5 (ver también Romanos 12:9; 2 Corintios 6:6; 1 Pedro 1:22; Santiago 3:17). Habiendo sido recordado, etc. (ver nota anterior). Tu abuela Lois. Μάμμη corresponde exactamente a nuestra palabra "mamá". En 4 Macc. 16: 9, Οὐ μάμμη κληθεῖσα μακαρισθήσομαι, "Nunca se me llamará una abuela feliz", y aquí (el único lugar donde se encuentra en el Nuevo Testamento) tiene el sentido de "abuela". Difícilmente es una palabra real, y no tiene cabida en Stephens 'Thes.', Excepto incidentalmente en comparación con πάππα. Tiene, sin embargo, un uso clásico. La palabra adecuada para una "abuela" es τήθη. Lois un nombre que no se encuentra en otro lugar, posiblemente que significa "bueno" o "excelente", de la misma raíz que λωΐ́τερος y λώΐστος. Este y el siguiente Eunice son ejemplos del uso frecuente de nombres griegos o latinos por los judíos. Eunice, sabemos por Hechos 16:1, era judía y cristiana, ya que parece que su madre Lois estaba antes que ella.

2 Timoteo 1:6

Por lo cual, por lo cual, A.V .; a través de la colocación por la colocación, A.V. Por qué causa (δι ἣν αἰτίαν); 2 Timoteo 1:12 y Tito 1:13, pero en ninguna otra parte de las epístolas de San Pablo, aunque es común en otros lugares. La cláusula parece depender de las palabras que preceden inmediatamente, "Estoy persuadido en ti también; por qué causa", etc. Revuelve (ἀναζωπυρεῖν); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero encontrado en la LXX. de Génesis 45:27 y I Ma Génesis 13:7, en un sentido intransitivo, "revivir". En ambos pasajes se contrasta con un estado previo de abatimiento ( Génesis 45:26) o miedo (1Ma Génesis 13:2). Debemos, por lo tanto, concluir que San Pablo sabía que Timothy estaba abatido y deprimido por su propio encarcelamiento y peligro inminente, y por lo tanto lo exhortó a revivir 'el espíritu de poder, de amor y de una mente sana ", que le fue dada en su ordenación. La metáfora se toma de encender cenizas adormecidas en llamas por los fuelles, y la fuerza de ἀνα es mostrar que las ascuas habían descendido de un estado anterior de candescencia o marco ... "para volver a encender, encender arriba de nuevo. "Es una metáfora favorita en griego clásico. El don de Dios (τὸ χάρισμα τοῦ Θεοῦ); como 1 Timoteo 4:14 (donde ver nota). La imposición de mis manos, junto con las de el presbiterio ( 1 Timoteo 4:14; comp. Hechos 13:2, Hechos 13:3). La imposición de manos fue también el medio a través del cual se dio el Espíritu Santo Confirmación ( Hechos 8:17), y en curación (Marco 16:18; comp. Números 27:18, Números 27:23).

2 Timoteo 1:7

No nos dio porque no nos ha dado, A.V .; un espíritu de temor por el espíritu de miedo, A.V .; y para de, A.V .; disciplina para una mente sana, A.V. Un espíritu de temor; o cobardía, como la palabra δειλία significa exactamente en griego clásico, donde es muy común, aunque solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Δειλός también tiene un sentido de reproche, tanto en griego clásico, como también en la LXX., Y en el Nuevo Testamento. Parece seguro, por lo tanto, que San Pablo pensó que el espíritu gentil de Timoteo estaba en peligro de ser intimidado por los adversarios del evangelio. Todo el tenor de su exhortación, combinado como lo fue con palabras de afecto cálido, está en armonía con este pensamiento. Compare con la frase, πνεῦμα δειλίας, el πνεῦμα δουλείας εἰς φόβον de Romanos 8:15. De poder y amor. El poder (δύναμις) es enfáticamente el atributo del Espíritu Santo ( Lucas 4:14; Hechos 10:38; Romanos 15:13; 1 Corintios 2:4, etc. .), y lo que imparte especialmente a los siervos de Cristo ( Hechos 1:8; Hechos 6:8; Efesios 3:16, etc.). Se agrega amor, como muestra de que el siervo de Cristo siempre usa el poder junto con el amor, y solo como el medio de ejecutar lo que el amor requiere. Disciplina (σωφρονισμοῦ); solo aquí en el Nuevo Testamento; σωφρονίζειν se encuentra en Tito 2:4, "para enseñar", A.V .; "entrenar", R.V. "Disciplina" no es una interpretación muy feliz, aunque da el significado; "corrección" o "instrucción de sonido" está quizás más cerca. Parecería que Timothy había mostrado algunos signos de debilidad, y no había reprobado ni instruido audazmente a sus delincuentes, como el verdadero amor por las almas requería que él hiciera. La frase de 'Life of Cato' de Plutarch, citada por Alford, da exactamente la fuerza de σωφρονισμός: Ἐπὶ διορθώσαι καὶ σωφρονισμῷ τῶν ἄλλων, "Para la enmienda y corrección del resto".

2 Timoteo 1:8

No te avergüences, pues, no te avergüences, A.V .; sufre penurias con el evangelio porque eres partícipe de las aflicciones del evangelio, A.V. No te avergüences, etc. La exhortación basada en la declaración anterior. El espíritu de poder y amor debe mostrarse en una aceptación valiente e inquebrantable de todas las dificultades y aflicciones que inciden en la ejecución fiel de su cargo episcopal (comp. Romanos 1:16). Sufrir dificultades con el evangelio. Esto, por supuesto, es una representación posible, pero no natural, y en absoluto en armonía con el contexto. La fuerza de σὺν en συγκακοπάθησον (solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento y en el TR de 2 Timoteo 2:3) es manifiestamente asociar a Timoteo con San Pablo en las aflicciones del evangelio. "Sé un compañero conmigo de las aflicciones", lo que contrasta claramente con estar avergonzado del testimonio del Señor y del apóstol su prisionero. El evangelio (τῷ εὐαγγελιω); es decir, para el evangelio, como Filipenses 1:27, "luchando por la fe del evangelio" (τῇ πίστει), y como Crisóstomo lo explica: Υπὲρ τοῦ εὐαγγελίου (Huther). Según el poder de Dios; ya sea "según el espíritu de poder que Dios te dio en tu ordenación" o "según el poderoso poder de Dios manifestado en nuestra salvación y en la resurrección de nuestro Señor Jesucristo". Esto último parece ser lo que San Pablo tenía en mente. Timothy debería sentir que este poder estaba de su lado.

2 Timoteo 1:9

Salvado por ha salvado, A.V .; a para un, A.V .; tiempos eternos para el mundo comenzaron, A.V. Quien nos salvó y nos llamó. La salvación fue en el regalo de su Hijo unigénito para ser nuestro Salvador; El llamado es la obra del Espíritu Santo que atrae a las almas individuales a Cristo para que sean salvos por él. (Para el poder de Dios desplegado en la salvación del hombre, comp. Efesios 1:19, Efesios 1:20.) Con un llamado sagrado (comp. Romanos 1:7; 1 Corintios 1:2). No según nuestros trabajos (ver Tito 3:5; Efesios 2:4). Su propio propósito y gracia. Si nuestro llamado fuera de obras, no sería por gracia ( Romanos 4:4, Romanos 4:5; Romanos 11:6), pero es "según las riquezas de su gracia ... según su buen gusto que se propuso en sí mismo "( Efesios 1:9, Efesios 1:11). Antes de los tiempos eternos (πρὸ χρόνων αἰωνίων). La frase parece tener el mismo significado general que πρὸ καταβολῆς κόσμου, "antes de la fundación del mundo" ( Efesios 1:4), donde el contexto general es el mismo. La frase en sí aparece en Romanos 16:25 (χρόνοις αἰωνίοις) y Tito 1:2, en el que el último lugar se indica después de la creación de los hombres. En 1 Corintios 2:7 tenemos simplemente πρὸ τῶν αἰώνων, "delante de los mundos", donde αἰών es equivalente a αἰωνίοι χρόνοι, y en Efesios 3:11, πρόθεσιν τῶν αἰώνων, "el propósito eterno. " En Lucas 1:70 la frase, ἀπ ̓ αἰῶνος, se traduce "desde que comenzó el mundo", y εἰς τοὺς αἰῶνας ( Mateo 6:13), "para siempre". Muy frecuentemente εἰς τὸν αἰῶνα, "forever" ( Mateo 21:19; Juan 6:51, etc.), y εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( Gálatas 1:5; Efesios 3:21; 1 Timoteo 1:17, etc.), "por siempre y para siempre". El uso de la LXX. es muy similar, donde frequentπ αἰῶνος εἰς τὸν αἰῶνα πρὸ τῶν ἀιωνων ωἰὼν τῶν αἰώνων, etc., son frecuentes, así como el adjetivo αἰώνιος. Al unir todos estos pasajes y anunciar el significado clásico de αἰών, y su equivalente latino, aevum, una "vida", parece que llegamos al significado primario de αἰών como una "generación", y luego cualquier período prolongado de tiempo análogo a la vida de un hombre. Por lo tanto, ἰώρόνοι αἰώνιοι estaría formado por generaciones sucesivas, y πρὸ χρόνων αἰωνίων significaría desde el principio de los tiempos que consistía en generaciones humanas. Αἰὼν τῶν αἰώνων sería una gran generación, compuesta por todas las generaciones sucesivas de la humanidad. La duración total de la humanidad en este mundo actual sería, en este sentido, un vasto αἰών, al que seguiremos sin saber cuáles serán los sucesivos. Por lo tanto, Efesios 1:21, ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ se contrasta con ἐν τῷ μέλλοντι, la idea es que el mundo tiene su vida análoga a la vida de un hombre. El mismo período también puede considerarse como compuesto por varios αἰῶνες más cortos, el prediluvial, el patriarcal, el mosaico, el cristiano y similares (ver nota de 1 Timoteo 1:17).

2 Timoteo 1:10

¿Ha sido manifestado ahora? Ahora se manifiesta, A.V .; Cristo Jesús para Jesucristo, A.V .; abolido por ha abolido, A.V .; traído por ha traído, A.V .; incorrupción por la inmortalidad, A.V. ¿Se ha manifestado ahora (φανερωθεῖσαν); Una palabra de uso muy frecuente por San Pablo. El mismo contraste entre el largo tiempo durante el cual el propósito misericordioso de Dios permaneció oculto, y el tiempo presente cuando fue sacado a la luz por el evangelio, que está contenido en este pasaje, se menciona a la fuerza en Efesios 3:1. La aparición (τῆς ἐπιφανείας), aplicada aquí, como en el nombre del Festival de la Epifanía, al primer advenimiento, pero en Efesios 4:1 y Tito 2:13 y en otros lugares aplicados al segundo advenimiento, "la gloriosa aparición de nuestro Salvador Jesucristo" ( Tito 2:13). Suprimido (καταργήσαντος); es decir, "destruido", "eliminado" o "hecho sin efecto", ya que la palabra se representa de diversas maneras ( 1 Corintios 15:26; 2 Corintios 3:11; Gálatas 3:17; comp. Hebreos 2:14). Traído ... a la luz (φωτίσαντος); como en 1 Corintios 4:15. En otro lugar, más bien "dar luz" o "iluminar" (ver Lucas 11:36; Hebreos 6:4; Hebreos 10:32, etc.). Para una descripción completa de la abolición de la muerte y la introducción de la vida eterna en su lugar, a través de la muerte y resurrección de Jesucristo, ver Romanos 5:1. y 6., y especialmente Romanos 6:8. A través del evangelio; porque el evangelio declara la muerte y resurrección de Cristo, y nos llama a compartir en ellos. Estas poderosas glorias del evangelio fueron buenas razones por las cuales Timoteo no debería avergonzarse del testimonio de su Señor, ni rehuir las aflicciones del evangelio. Eran evidencias evidentes del poder de Dios.

2 Timoteo 1:11

Fue para la mañana, A.V .; maestro por maestro de los gentiles, A.V. y T.R. Fue nombrado (ἐτέθην); comp. 1 Timoteo 1:12, θέμενος εἰς διακονίαν, "designándome para el ministerio"; y 1 Timoteo 2:7. Un predicador, un apóstol y un maestro (así también 1 Timoteo 2:7). El maestro (διδάσκαλος) es uno de los oficios espirituales enumerados en 1 Corintios 12:28 y Efesios 4:11. Sin duda, es notable que ni aquí ni en ningún otro lugar San Pablo habla de ningún llamado al sacerdocio en un sentido sacerdotal (ver Romanos 1:1, Romanos 1:5; Romanos 15:16; 1 Corintios 1:1, etc.).

2 Timoteo 1:12

Sufrir también por también sufrir, A.V .; sin embargo, sin embargo, A.V .; aquel para quien, A.V .; guardia para guardar, A.V. Por la causa ( 2 Timoteo 1:6, tenga en cuenta) Yo también sufro. El apóstol agrega el peso de su propio ejemplo a la exhortación precedente. Lo que estaba exhortando a Timothy a que hiciera lo estaba haciendo él mismo, sin titubear ni dudar ni dudar sobre el resultado. Conozco al que he creído, y estoy convencido de que es capaz de proteger lo que le he confiado. La base de la confianza del apóstol, incluso en la hora de peligro extremo, era su perfecta confianza en la fidelidad de Dios. Esto lo expresa en una metáfora extraída de la acción común de una persona que le confía a otra un depósito precioso, que se mantendrá durante un tiempo y se restaurará íntegramente y sin lesiones. Todas las palabras en la oración son parte de esta metáfora. El verbo πεπίστευκα debe tomarse en el sentido de "encomendar" (curae ac fidei alicujus committo), como Lucas 16:11. Entonces πιστευθῆναι τὸ εὐαγγέλιον, "que se le confíe el evangelio" ( 1 Tesalonicenses 2:4); οἰκονομίαν πεπιστεῦμαι, "Se me ha confiado una dispensación" ( 1 Corintios 9:17; ver Sab. 14: 5, etc.). Y así, en griego clásico, πιστεύειν τινί τι significa "confiar algo a otro" para que lo cuide. Aquí, entonces, San Pablo dice (no como en el RV: "Conozco al que he creído", lo cual es bastante inadmisible, pero), "Sé en quién he confiado [es decir, en quién he puesto confianza, y a quien he comprometido el mantenimiento de mi depósito], y estoy convencido de que él puede guardar lo que le he confiado (τὴν παραθήκην μου) hasta ese día ". El παραθηκή es lo que Pablo confió a su fiel guardián, uno que sabía que nunca traicionaría la confianza, sino que se la devolvería sana y salva en el día de Cristo. Lo que fue el παραθήκη puede ser difícil de expresar en una sola palabra, pero comprendía a sí mismo, su vida, todo su tesoro, su salvación, su alegría, su felicidad eterna, todo por lo cual arriesgó la vida y la integridad física en este mundo. , contento de perderlos de vista por un tiempo, sabiendo que debería recibirlos a todos de las manos de Dios en el día de Cristo. Todo queda así perfectamente unido. No puede haber ninguna duda razonable de que παραθήκην μου significa "mi depósito", lo que he depositado con él. Tampoco existe la menor dificultad en las diferentes aplicaciones de la misma metáfora en Lucas 16:14 y en 1 Timoteo 6:20. Porque es tan cierto que Dios confía a sus fieles siervos el depósito de la fe, para que sean guardados por ellos con celosa fidelidad, como lo es que sus siervos le confían el mantenimiento de sus almas, como saber que él es fiel.

2 Timoteo 1:13

Aguanta para aguantar, A.V .; patrón de forma, A.V .; de para de, A.V. Mantener (ἔχε). Este uso de ἔχειν en las epístolas pastorales es algo peculiar. En 1 Timoteo 1:19, ἔχων πίστιν, "teniendo fe;" en 1 Timoteo 3:6, ἔχοντας τὰ μυστήριον, "sosteniendo el misterio de la fe; 'y aquí," mantenga el patrón ", etc. Parece tener un sentido más activo que simplemente" tener ", y sin embargo no tener el sentido muy activo de "retener". Sin embargo, cabe dudar si ἔχε aquí se usa incluso en un sentido tan fuerte como en los otros dos pasajes, en la medida en que aquí se sigue en lugar de preceder al sustantivo ( ver Alford, en loc.). El patrón (ὑποτύπωσιν); solo aquí y 1 Timoteo 1:16 (donde ver nota), donde manifiestamente significa un "patrón", no una "forma". La palabra significa un "bosquejo" o "bosquejo". El significado de San Pablo, por lo tanto, parece ser: "Para su propia orientación en la enseñanza del rebaño comprometido con usted, y para un patrón que intentará y siempre copiará, tenga ante sí el patrón o resumen de las palabras sonoras que has escuchado de mí, en la fe y el amor que está en Cristo Jesús ". Palabras sonoras (ὑγιαινόντων λόγων); ver 1 Timoteo 1:10, nota: en fe y amor, mantén el patrón en fe y amor, o lo que has escuchado en fe y amor.

2 Timoteo 1:14

Guardia para guardar, A.V .; a través de por, A.V. Eso bueno (τὴν καλὴν παραθήκην, R.T., para παρακαταθήκην); vea 1 Timoteo 6:20 y observe. Esto sigue naturalmente el verso anterior. La fidelidad en el mantenimiento de la fe estaba estrechamente relacionada con el mantenimiento de las palabras sonoras.

2 Timoteo 1:15

Que son para los que son, A.V .; convertido para ser convertido, A.V .; Phygelus para Phygellus, A.V. y T.R. Se alejó de (ἀπεστράφησάν με). Este verbo se usa, como aquí, para gobernar un acusativo de la persona o cosa que se alejó, en Tito 1:14; Hebreos 12:25, como con frecuencia en griego clásico. El uso del aoristo aquí es importante, ya que San Pablo no quiere decir que todas las Iglesias de Asia lo hayan abandonado, lo cual no era cierto, y que sería absurdo informarle a Timothy si fuera cierto, viviendo como él estaba en Éfeso, la ciudad central de Asia, pero los anuncios en alguna ocasión, probablemente relacionados con su corte antes de Nerón, cuando se encogían de él de una manera cobarde. Πάντες οἱ ἐν τῆ Ασίᾳ significa "toda la fiesta en Asia" relacionada con la transacción particular a la que se alude San Pablo, y que Timothy conocía, aunque no la conocemos. Tal vez había solicitado a ciertos asiáticos, ya sean cristianos, judíos o grecorromanos, un testimonio de su conducta ordenada en Asia, y ellos lo habían rechazado; o pueden haber estado en Roma en ese momento y evitar a San Pablo; y entre ellos Figelo y Hermógenes, cuya conducta pudo haber sido particularmente desagradecida e inesperada. Nada se sabe de ninguno de ellos.

2 Timoteo 1:16

Donación para dar, A.V. Conceder piedad (δώη ἔλεος). Esta conexión de las palabras solo se encuentra aquí. La casa de Onesiphorus. De esta expresión se infiere, junto con eso en 2 Timoteo 4:19, que Onesiphorus ya no vivía; y por lo tanto, 2 Timoteo 4:18 (donde ver nota) es considerado por algunos como un argumento para oraciones por los muertos. La inferencia, reforzada aún más por el lenguaje peculiar de 2 Timoteo 4:18, aunque no es absolutamente seguro, es indudablemente probable. La conexión entre este y el verso precedente es el contraste entre la conducta de Phygelus y Hermogenes y la de Onesiphorus. Rechazaron toda relación con el apóstol en su día de juicio; él, cuando estaba en Roma, lo buscó diligentemente y con dificultad lo encontró. y a menudo lo refrescó con simpatía y comunión cristiana, actuando con no menos coraje que el amor. Ya no estaba en la tierra para recibir la recompensa de un profeta ( Mateo 10:41), pero San Pablo reza para que pueda recibirla en el día de Cristo, y que mientras tanto Dios pueda retribuir a su familia la misericordia que él se lo había mostrado a san Pablo. Me refrescó (ἀνεψυξε); literalmente, me revivió. Solo aquí en el Nuevo Testamento, pero comp. Hechos 3:19. Cadena (ἅλυσιν); en singular, como Efesios 6:20; Hechos 28:20 (donde ver nota).

2 Timoteo 1:17

Buscado por buscado, A.V .; diligentemente por muy diligentemente, A.V. y T.R.

2 Timoteo 1:18

Para encontrar eso, puede encontrar, A.V .; ministrado por ministrado a mí, A.V. (El Señor le conceda). El paréntesis parece ser necesario solo en el supuesto de que las palabras δῴη αὐτῷ ὁ Κύριος εὑρεῖν ἔλεος κ.τ.λ .., son una especie de juego en el εὗρεν del verso anterior. De lo contrario, es mejor tomar las palabras como una nueva oración. La repetición de "el Señor" es notable, pero nada parece depender de ello. El segundo παρὰ Κυίου parece suponer que el Señor está sentado en el trono del juicio. En cuanto a la cantidad de aliento dado por este pasaje a las oraciones por los muertos (suponiendo que Onesiphorus haya estado muerto), la mera expresión de un piadoso deseo o esperanza de que pueda encontrar misericordia es una base muy delgada sobre la cual construir la superestructura de oración y misas por la liberación de las almas del purgatorio. ¿En cuántas cosas, etc., San Pablo no dice, como el A.V. le hace decir que Onésfo "le ministró" en Éfeso. Puede haber sido así, pero las palabras no necesariamente significan esto. "Qué buen servicio hizo en Éfeso" representaría fielmente las palabras griegas; y esto podría describir los grandes esfuerzos realizados por Onésifo después de su regreso de Roma para procurar la absolución y liberación del apóstol por la intercesión de las personas principales en Éfeso. Esto, por supuesto, esto sería conocido por Timoteo. Sin embargo, puede describir las labores ministeriales y los servicios de Onesíforo en Éfeso después de su regreso de Roma, o puede referirse a anteriores ministros cuando Pablo y Timoteo estaban juntos en Éfeso (véase la Introducción). Parece que no hay materiales para llegar a una certeza absoluta sobre el punto.

HOMILÉTICA

2 Timoteo 1:1

Reminiscencias

Un anillo que una vez se le dio a un viejo y querido amigo, que en la vida posterior había sido separado de la antigua relación amorosa por el curso inevitable de los acontecimientos, llevaba esta conmovedora inscripción, "Cara memoria dei primieri anni" (querido recuerdo de los viejos tiempos) . Los recuerdos de un joven feliz y despejado, de amistades juveniles, de días alegres, de actividades iluminadas por esperanzas optimistas y expectativas brillantes, a menudo se encuentran entre los tesoros más preciosos del corazón. Y de la misma manera, el recuerdo de antiguos triunfos de la fe en días de oscura duda y dificultad, de tentaciones vencidas, de victorias ganadas, de gracia recibida, de trabajo hecho por Dios, de relaciones cristianas con los santos de Dios, y felices horas de oración, y pisoteando todos los poderes de la oscuridad, no solo son luces brillantes que iluminan el viaje pasado de la vida, sino que a menudo se encuentran entre nuestros incentivos más fuertes para la perseverancia, y nuestros mejores estímulos para retener la profesión de nuestra fe sin titubear. San Pablo, ese gran maestro en el conocimiento de la naturaleza humana, lo sabía bien. Y así, con una habilidad inimitable —una habilidad aumentada y desencadenada por los cálidos afectos de un corazón tierno—, recuerda los recuerdos de Timothy de los días de su fe primitiva. Que no había razón para creer que había habido algo así como una caída de la fe en Timoteo, cualquier declinación real en su vida religiosa. Pero el ojo rápido del apóstol había detectado algunos síntomas de debilidad. El pulso de la resolución firme, a medida que los peligros se agudizaban a su alrededor, no había latido tan firmemente como hubiera deseado. No vio que los síntomas del coraje cristiano aumentaran con la creciente avalancha de dificultades tan marcada como para poner su mente en el caso de lo que podría suceder si, después de su propia muerte, que sentía que estaba cerca, Timothy se quedara solo para confrontar los peligros de una feroz persecución, o para guiar el vacilante propósito de los discípulos tímidos y desmayados. Y entonces él llama a su amado hijo en la fe a los viejos tiempos de su primera conversión. Las lecciones de fe y obediencia aprendidas en las rodillas de su madre en el querido hogar de Lystra, cuyo bendito fruto había atraído la atención de San Pablo; la primera aparición del apóstol en esas regiones en el mediodía de su celo apostólico; el atrevido frente con el que se había encontrado con la tormenta de aflicción y persecución; La cálida entrega de Timothy de sí mismo a la compañía del gran maestro, y su intercambio de un hogar feliz y pacífico para la vida errante y el peligro incesante de un evangelista; luego el momento solemne de su ordenación, el momento en que, con oración y ayuno, se arrodilló para recibir la imposición de manos, y se regocijó en el nuevo don de Dios con el que podría salir sin temor y con amor, y en un fuerza no la suya, para emular a su padre en la fe en la predicación del evangelio de la gracia salvadora de Dios. Y aún quedaban recuerdos posteriores. Su último encuentro y su último adiós. Se habían separado, bajo qué circunstancias no sabemos; San Pablo se apresuró a su corona de martirio, Timothy permaneció en su puesto de trabajo y de peligro. Y Timothy había llorado. ¿Eran lágrimas de amargura, lágrimas de compunción, lágrimas de un corazón roto y derritiéndose bajo una suave y amorosa reprimenda, o eran solo lágrimas de tristeza al partir? No podemos decir con certeza; pero San Pablo los recordó, y también los recuerda a la memoria de Timoteo. Agrega la esperanza de que, como sembraron en lágrimas, cosecharían alegría: la alegría, tal vez, de una herida curada y una fortaleza espiritual renovada, o, en todo caso, la alegría de encontrarse una vez más antes de la caída del cortina de muerte para cerrar el drama de la agitada vida de Paul. La lección que nos dejan estas palabras conmovedoras es el valor de la memoria del pasado cuando se aplica al trabajo del futuro. "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios", es un sentimiento que surge continuamente en las variadas experiencias del salmista. Él avivó la esperanza en la tierra del destierro al recordar los días de adoración feliz en la casa de Dios (Salmo 42:1); agregó profundidad a su dolor por el pecado al recordar el recuerdo de esa alegría de salvación que había perdido por su caída (Salmo 51:1). Y así haremos bien en tiempos de debilidad para recordar nuestra fuerza anterior; en días de oscuridad para recordar los días de luz de antaño; en días de flojedad e indolencia para recordar el tiempo en que todos estábamos ardiendo para hacer la obra de Dios; en días de depresión, pensar en las viejas misericordias mostradas y las viejas gracias que nos han sido dadas por Dios; para apagar el miedo a la derrota por el recuerdo de antiguas victorias; y, en una palabra, hacer que el pasado suministre al presente incentivos para un celo eterno y un coraje firme para enfrentar todas las aflicciones del evangelio según el poder inmutable de Dios.

2 Timoteo 1:8

Constancia en la hora del peligro.

Hay grandes diferencias de temperamento natural en diferentes hombres. Hay aquellos cuyo coraje es naturalmente alto. Su instinto es desafiar el peligro y confiar en superarlo. No saben lo que significan el nerviosismo, el hundimiento del corazón o los dispositivos de timidez. Otros son de un temperamento completamente diferente. La aproximación al peligro los pone nerviosos. Su instinto es evitar, no vencer, el peligro; para evitar el sufrimiento, no para enfrentarlo. Siempre hay en la Iglesia los Gedeones audaces e intrépidos, y los Peters, vacilantes y tímidos. Pero la gracia de Dios puede fortalecer las manos débiles y confirmar las rodillas débiles. Puede decirles a los que tienen un corazón temeroso: "Sé fuerte, no temas". La mentira puede dar poder a los débiles y aumentar la fuerza a los que no tienen poder. Y quizás no haya una vista más edificante que la del coraje silencioso y sin jactancia de aquellos cuya timidez natural ha sido superada por un abrumador sentido del deber y de amor a Cristo, y que han aprendido, en los ejercicios de oración y meditación en la cruz. de Cristo, para soportar la dureza sin titubear, como buenos soldados de Jesucristo. Pero ceder al miedo y, bajo su influencia, avergonzarse de confesar el Nombre de Jesucristo y de repudiar la comunión con los que sufren por causa de Cristo y del Evangelio, para que no caigamos en el mismo reproche con ellos. es el pecado, y el pecado más indigno de aquellos por quienes Cristo murió, y quienes han sido participantes de tan gran salvación. Ninguna súplica de timidez natural puede excusar tal conducta indigna. Por lo tanto, corresponde a los hombres de espíritu tímido y gentil fortalecer su fe mediante la contemplación frecuente de la cruz de Cristo, y habitualmente tomar esa cruz y crucificar la carne con sus afectos y deseos. Que piensen a menudo en su santo llamado, recuerden que son los sirvientes de aquel que "soportó la cruz, despreciando la vergüenza", y esperan la recompensa. Que contrasten la base, la conducta poco viril de los hombres de Asia, que se alejaron del noble Pablo en su hora de peligro, con la conducta fiel y generosa de Onésifo, que lo buscó en su prisión y no se avergonzó de su cadena. . Y seguramente llegarán a la conclusión de que la aflicción con el pueblo de Dios es mejor que la inmunidad al sufrimiento adquirido por la vergüenza y el pecado.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

2 Timoteo 1:1, 2 Timoteo 1:2

La dirección y el saludo del apóstol.

Esta Epístola, que ha sido bien descrita como "la última voluntad y testamento" del apóstol, escrita como estaba bajo la sombra de la muerte, se abre con una conmovedora evidencia de interés personal en Timoteo.

I. EL ORIGEN Y EL DISEÑO DEL APOSTOLADO. "Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios".

1. Fue un apóstol.

(1) No por la voluntad del hombre, incluso de otros apóstoles.

(2) Ni por su propia voluntad; porque él no tomó este honor sobre sí mismo.

(3) Tampoco se debió a sus méritos personales; porque él siempre habla de eso como "la gracia del apostolado".

(4) Era un apóstol por voluntad de Dios, cuyo "vaso elegido" era para este propósito.

2. El diseño de su apostolado fue "según la promesa de vida que es en Cristo Jesús". Su diseño fue para dar a conocer esta promesa.

(1) Era la vida eterna;

(2) prometido en Cristo Jesús, porque

(a) fue "prometido antes de que el mundo comenzara" ( Tito 1:2);

(b) en Cristo, quién es el Príncipe de la vida, quién lo adquirió, quién lo aplica por su Espíritu.

II La persona se dirigió. "A Timothy, mi amado hijo". No, como en la antigua Epístola, "mi verdadero hijo", sino un hijo especialmente querido para él en vista de la ruptura inminente del lazo terrenal que los unía.

III. EL SALUDO. "Gracia, misericordia y paz". (Ver sugerencias homiléticas en 1 Timoteo 1:2.) - T.C.

2 Timoteo 1:3

Agradecida declaración de amor y recuerdo de la fe de Timoteo.

I. EL INTERÉS AFECTO DEL APÓSTOL EN SU JOVEN DISCÍPULO. "Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados ​​en una conciencia pura, ya que incesante es el recuerdo que tengo de ti en mis oraciones día y noche; deseo con ansia verte, teniendo en cuenta tus lágrimas, para que pueda ser lleno de alegría."

1. El apóstol comienza todas las epístolas con el lenguaje de acción de gracias. Dios es el objeto de la acción de gracias, como Dios de la naturaleza y como Dios de la gracia, y no hay ninguna bendición que hayamos recibido que no deba ser agradecida.

2. Está permitido que un buen hombre se deleite en la idea de una carrera profesional concienzuda. Su servicio a Dios estaba de acuerdo con los principios y sentimientos que heredó de sus antepasados ​​"en una conciencia pura" ( Hechos 23:1; Hechos 24:14).

3. Los ministros deben estar muy comprometidos en oración el uno por el otro para fortalecerse mutuamente.

4. La idea de acercarnos a la muerte nos hace añorar ver a los amigos que más nos han querido en la vida.

(1) El apóstol recordó la tristeza de Timoteo en su última despedida.

(2) Aunque antes le había ordenado que se quedara en Éfeso, ahora deseaba verlo, porque estaba solo en prisión, con Luke como su único compañero.

(3) La vista de Timoteo en Roma lo llenaría de alegría más allá de la impartida por todos los demás amigos y compañeros de su vida apostólica.

II LA ACCIÓN DE GRACIAS DEL APÓSTOL POR LA FE DE TIMOTEO. "Que te recuerden la fe no fingida que hay en ti, que habitó primero en tu abuela Lois y en tu madre Eunice; y estoy convencido de eso también en ti".

1. La calidad de esta fe. "Sincero." Timoteo era "un verdadero israelita", que creía con el corazón para la justicia, su fe trabajando por amor a Dios y al hombre, y acompañado de buenas obras.

2. Su carácter permanente. "Moraba en él". La fe es una gracia permanente; Cristo, que es su autor, es también su finalizador; y la salvación está inseparablemente conectada con ella.

3. Los sujetos de esta fe. "Primero en tu abuela Lois, y en tu madre Eunice".

(1) Lois era su abuela al lado de la madre, porque su padre era griego; y Eunice, su madre, probablemente se convirtió en Listra, a poca distancia de Tarso, la ciudad natal del apóstol ( Hechos 16:1; Hechos 14:6).

(a) Es agradable ver la fe transmitida a través de tres generaciones. Es el pecado, y no la gracia, lo que se transmite fácilmente por la sangre. Pero cuando "nacemos, no de sangre, sino de Dios", tenemos motivos para estar agradecidos, como el apóstol, por tal muestra de rica misericordia familiar.

(b) Vemos aquí las ventajas de una educación piadosa, ya que fue de las personas nombradas que obtuvo en su juventud el conocimiento de las Escrituras que lo hicieron sabio para la salvación ( 2 Timoteo 3:15).

(c) ¡Con qué frecuencia las madres cristianas han dado hijos notables al ministerio de la Iglesia de Dios!

(2) Timoteo era él mismo un sujeto de esta fe. No interrumpió la feliz continuidad de la gracia en su familia, sino que perpetuó dignamente el mejor tipo de piedad ancestral. — T.C.

2 Timoteo 1:6

La advertencia del apóstol a Timoteo para despertar el don de Dios dentro de él.

Fue debido a su persuasión de la fe de Timoteo, y tal vez por la aprensión que el joven discípulo había estado deprimido por su propio largo encarcelamiento, que se dirigió a él de esta manera.

I. LOS REGALOS ESPIRITUALES POSEIDOS POR TIMOTEO. "Por lo cual te recuerdo para despertar el don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos".

1. Se refiere al regalo especial recibido por Timothy con miras a su sobrina como evangelista. No era nada natural ni adquirido, sino algo otorgado por el Espíritu de Dios que lo capacitaría para enseñar y gobernar la Iglesia de Dios.

2. Fue conferido por las manos del apóstol junto con el presbiterio ( 1 Timoteo 4:14).

II LA NECESIDAD DE AGREGAR ESTE REGALO ESPIRITUAL.

1. Es posible que haya habido cierta holgura o disminución del poder por parte de Timoteo, derivado de diversas causas de desánimo, para hacer necesario este mandato.

2. El don debía ser despertado por la lectura, las meditaciones y la oración, para que él pudiera, con nuevo celo, reformar los abusos de la Iglesia y soportar las dificultades como un buen soldado de Jesucristo. — T.C.

2 Timoteo 1:7

El equipo divino para el arduo servicio en la Iglesia.

El apóstol aquí agrega una razón para la orden judicial recién dada.

I. NEGATIVAMENTE. "Porque Dios no nos dio el espíritu de cobardía".

1. Esto se refiere al tiempo de la ordenación de Timoteo y del apóstol. El valor es una calificación esencial para los ministros del evangelio.

2. La cobardía no es digna de aquellos que han recibido el evangelio en confianza. El miedo al hombre tiene un dominio muy amplio, pero los que temen a Dios no deben conocer otro miedo.

(1) Este miedo tiende a cumplimientos indignos.

(2) La confianza en Dios es una preservación del miedo (Salmo 27:1).

(3) Nuestro Señor nos exhorta fuertemente contra tal temor ( Juan 14:27).

II AFIRMATIVAMENTE. "Pero del poder, del amor y del autocontrol".

1. El espíritu de poder, en oposición a la debilidad de la cobardía; porque los siervos de Cristo están fortificados contra las persecuciones y los reproches, están capacitados para soportar la dureza como buenos soldados de Cristo, y renunciar como hombres.

2. El espíritu del amor. Esto los hará serios en su cuidado por las almas, infatigables en los trabajos, intrépidos en medio de pruebas exigentes y sacrificados en el amor.

3. El espíritu de autocontrol. Esto permitirá al siervo de Cristo mantener todo su ser en sujeción al Señor, aparte de todas las solicitudes del mundo, y regular la vida con el debido respeto a sus deberes, sus labores y sus preocupaciones. — T.C.

2 Timoteo 1:8

Advirtiendo a Timoteo que no se avergüence del evangelio, ni que evite las aflicciones.

Esta exhortación depende del consejo anterior.

I. EL MINISTRO DE DIOS NO DEBE SER AVERGONZADO DEL EVANGELIO. "No te avergüences, pues, del testimonio del Señor, ni de mí, su prisionero".

1. El testimonio del Señor es el que se da sobre su doctrina, sufrimientos y muerte; en una palabra, el evangelio mismo.

2. Ningún cristiano puede avergonzarse de un evangelio de tal poder, tan verdadero, tan amable, tan útil.

3. Ningún cristiano puede avergonzarse de sus confesores. El apóstol estaba prisionero en Roma por su bien, no por ningún tipo de delito. El evangelio luego trabajó bajo una inmensa carga de prejuicios paganos, y Timothy necesitaba que se le recordara sus obligaciones de simpatizar con su mayor exponente.

II EL MINISTRO DE DIOS DEBE COMPARTIR EN LAS AFLICACIONES DEL EVANGELIO. "Pero sé partícipe de las aflicciones del evangelio según el poder de Dios".

1. Aunque es un evangelio de paz, trae una espada donde quiera que vaya, e involucra a sus predicadores en tribulaciones que surgen de la perversidad de los hombres que la frustran y la desprecian.

2. Deberíamos sufrir penurias por el evangelio, al considerar que el Dios que nos ha salvado con una mano tan fuerte es capaz de socorrernos bajo todas nuestras aflicciones. — T.C.

2 Timoteo 1:9

El poder de Dios en la salvación manifestada por Jesucristo al mundo.

Ahora procede a exponer en una gloriosa oración el origen, las condiciones y las manifestaciones de la salvación provistas en el evangelio.

I. LA MANERA EN LA QUE EL PODER DE DIOS SE HA VISUALIZADO HACIA NOSOTROS. "Quien nos ha salvado y nos ha llamado con un llamado santo, no según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara".

1. El poder de Dios se nos ha mostrado en la salvación. Dios es el autor de la salvación en su sentido más completo, ya que incluye tanto su impetración como su aplicación. Se puede decir que la salvación precede al llamado, como

(1) tiene su origen en el "propósito de Dios"

(2) como Cristo lo ha procurado con su muerte.

2. Se ha mostrado en nuestro llamado.

(1) La llamada es el acto del Padre ( Gálatas 1:6).

(2) Es un "llamado santo"

(a) como su Autor es santo;

(b) es un llamado a la santidad;

(c) los llamados están capacitados para vivir vidas santas.

3. El principio o condición de nuestra salvación. "No según nuestros trabajos".

(1) Negativamente. Las obras no son

(a) la causa que lo mueve, que es el amor y el favor de Dios ( Juan 3:16);

(b) ni son la causa de la adquisición, que es la obediencia y la muerte de Cristo ( Romanos 3:21);

(c) ni ayudan en la aplicación de la salvación; porque los trabajos realizados antes de nuestro llamado no son buenos, ya que no se realizan de manera justa; y las obras realizadas después son los frutos de nuestro llamado y, por lo tanto, no la causa.

(2) Positivamente. "Pero de acuerdo con su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo antes de que el mundo comenzara". La salvación tiene así un doble aspecto.

(a) Es "según el propósito de Dios". Es un regalo de la eternidad; porque era "antes de que el mundo comenzara", y por lo tanto no dependía de las obras del hombre.

(b) Está de acuerdo con "su gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara". Aunque aquellos a quienes se les dio no existían, existieron en Cristo como el Jefe del pacto y Representante de su pueblo. Fueron elegidos en él ( Efesios 1:4).

II LA MANIFESTACIÓN DE ESTE PROPÓSITO Y GRACIA EN LA ENCARNACIÓN Y LA OBRA DE CRISTO. "Pero se manifiesta ahora por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo".

1. La naturaleza de esta manifestación. Incluía

(1) la Encarnación; porque el Hijo de Dios apareció en la plenitud de los tiempos para dar a conocer el "misterio escondido de los siglos", incluso él mismo, "la Esperanza de gloria", tanto para los judíos como para los gentiles;

(2) la obra de Cristo, en la obediencia de su vida y el sufrimiento de su muerte, en una palabra, toda la obra de la redención.

2. Los efectos de esta manifestación. "Quien abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la incorruptibilidad por medio del evangelio".

(1) Su acción sobre la muerte. Lo ha abolido o lo ha dejado sin efecto. La muerte se considera tanto en sus aspectos físicos como éticos.

(a) En sus aspectos físicos, Cristo tiene

(α) lo privó de su aguijón y lo convirtió en una bendición para los creyentes ( Hebreos 2:14; 1 Corintios 15:55), y

(β) aseguró su abolición final ( Apocalipsis 21:4).

(b) En sus aspectos éticos, al trabajar a través de una ley de pecado y muerte, Cristo nos ha hecho "pasar de la muerte a la vida" en la regeneración ( 1 Juan 3:14), y nos ha asegurado "la segunda muerte "( Apocalipsis 2:11).

(2) Su revelación de la vida y la incorruptibilidad.

(a) La vida aquí es la vida verdadera, sobre la cual la muerte no tiene poder: la vida nueva y bendita del Espíritu. Esto era, en cierto sentido, conocido por los santos del Antiguo Testamento; pero Cristo lo exhibió, en su aspecto de resurrección, después de que resucitó de entre los muertos. Fue en virtud de su resurrección, de hecho, que los santos de la vieja economía tenían vida. Pero ellos no lo vieron como nosotros lo vemos.

(b) Incorruptibilidad. No en referencia al cuerpo resucitado, sino a la vida del alma, en sus cualidades imperecederas, en su perfecta exención de la muerte ( 1 Pedro 1:4; Apocalipsis 21:4).

(c) El medio de esta revelación es el evangelio, que hace que esta vida sea perfectamente conocida por los hombres, en cuanto a su naturaleza, en cuanto al camino hacia ella, a las personas para quienes está preparada o diseñada.

III. LA CONEXIÓN DEL APÓSTOL CON ESTA REVELACIÓN DE VIDA. "Por lo cual fui nombrado heraldo y apóstol, y maestro de los gentiles". Ensaya sus títulos de dignidad en el mismo momento en que los señala como un sufrimiento para él.

2 Timoteo 1:12

Los fundamentos de su gozosa confianza bajo todos sus sufrimientos.

I. SU APOSTOLADO FUE LA CAUSA DE SUS SUFRIMIENTOS. "Por eso también estoy sufriendo estas cosas": encarcelamiento, soledad, odio a los judíos y gentiles. Separó a los judíos al predicar el evangelio a los gentiles, y ofendió a los gentiles al denunciar sus idolatrías y socavar sus lucrativas supersticiones.

II NO TIENE VERGÜENZA EN EL EVANGELIO. Puede ser una ofensa para el griego y un obstáculo para el judío; pero no se avergüenza de eso, porque no se avergüenza:

1. De su autor.

2. De sus verdades y ordenanzas.

3. De su propia fe en ello.

4. De sus sufrimientos por ello.

III. La razón por la que no se avergüenza del evangelio. "Porque sé en quién. He confiado, y estoy convencido de que él puede conservar mi depósito hasta ese día".

1. Él conoce a su Redentor a través de la fe, el amor y la experiencia. Es "vida eterna" conocerlo ( Juan 17:3). No es que simplemente lo conozca, sino que lo conoce, lo que es, lo que puede hacer, lo que ha prometido hacer, y por lo tanto puede confiar en él.

2. Su confianza está en una Persona conocida.

(1) El apóstol habría sido muy tonto al confiar en una persona desconocida. Desconfiamos de los extraños. Solo confiaremos lo que es querido para nosotros, nuestros hijos o nuestro dinero, a aquellos que conocemos.

(2) Hay personas tontas que piensan que es más sabio, así como algo más meritorio, creer sin conocimiento; como el jesuita español que dijo: "Creo en esta doctrina, no a pesar de su imposibilidad, sino porque es imposible". El apóstol tenía una opinión muy diferente.

(3) Hay algunas personas de quienes podemos decir que cuanto más se les conoce, menos se les confía. Una experiencia más completa descubre fallas en su carácter que prohíben la confianza. Pero nuestro Salvador es Uno en quien se confía cuanto más se lo conoce, en todas las diversas circunstancias de la vida humana.

3. El apóstol ha puesto su alma, como un depósito precioso, en las manos de Cristo, con la seguridad de su perfecta seguridad. "Estoy convencido de que él puede conservar mi depósito hasta ese día". Varias circunstancias realzan la importancia de este acto del apóstol.

(1) El valor del depósito. ¿Qué puede ser más precioso que el alma? (Marco 8:37).

(2) El peligro de su pérdida. El alma es una cosa perdida, y para la gracia eternamente así.

(3) El pecador siente que el depósito no es seguro consigo mismo. El hombre no puede, como el hermano del hombre, salvar su propia alma.

(4) ¿Quién se hará cargo de este depósito? Muchos se alejan de la responsabilidad en casos de naturaleza difícil y delicada. Pero Jesucristo se ha comprometido por nosotros; él nos llevará completamente a cargo; él mantendrá nuestro depósito hasta el día del juicio.

(5) Marque el límite de tiempo en cuanto a la seguridad del depósito: "hasta ese día". No falta un día para eso, ni siquiera el día de la muerte; porque la gloria completa está reservada para el día del juicio. Ese será el día para el otorgamiento de la corona de la vida.

4. Marque la seguridad del apóstol en cuanto a la seguridad de su depósito. "Estoy convencido de que él puede quedarse con mi depósito". Esta espectáculos

(1) que la garantía es un posible logro ( 1 Juan 5:13);

(2) que es una experiencia que anima y sostiene. — T.C.

2 Timoteo 1:13

Importancia de la forma de las palabras sonoras.

"Mantén el patrón de las palabras sonoras".

I. ESTA PRESENTACIÓN IMPLICA QUE LAS DOCTRINAS DEL EVANGELIO YA SE HABÍAN MOLDEADO EN UNA CIERTA FORMA O SISTEMA QUE FUE FÁCILMENTE APROBADO POR LA MENTE POPULAR. Cuando surgió la necesidad, hubo una reafirmación, en una nueva forma, de la fe que alguna vez se profesó para neutralizar las falsas teorías. Así, el apóstol Juan reformuló la doctrina de la manifestación de Cristo en el mundo en sus epístolas. Hay otros ejemplos de tal reafirmación. Como los erroristas a menudo seducen con un uso hábil de las palabras, se hace necesario tener "un patrón de palabras sólidas", no solo como testigo de la verdad, sino como una protesta contra el error. En este caso, Timoteo debía adherirse a la forma de lo que había escuchado del apóstol, y recibió con tal "fe y amor que es en Cristo Jesús".

II EL USO DE TAL UNA FORMA.

1. Era un centro de unidad doctrinal para la Iglesia.

2. Exhibió la verdad en una luz consistente para el mundo.

3. Ofreció un punto de encuentro en el conflicto con los sistemas de error.

4. Tendía a la estabilidad espiritual. — T.C.

2 Timoteo 1:14

La importancia de preservar el precioso depósito de la doctrina.

I. HAY UN SISTEMA DE VERDAD DEPÓSITO EN MANOS DE LA IGLESIA. "Ese buen depósito se mantiene a través del Espíritu Santo que habita en nosotros".

1. La verdad no es descubierta por la Iglesia, sino depositada en su custodia. Este es el significado de las palabras de Judas, cuando habla de "la fe que una vez fue entregada a los santos". Es decir

(1) "la fe": un sistema de doctrinas evangélicas reconocidas por la Iglesia en general;

(2) "entregado", no descubierto o elaborado a partir de la conciencia cristiana;

(3) "una vez" entregado, en referencia al momento en que la revelación fue hecha por hombres inspirados;

(4) depositados en manos de los hombres, "a los santos", como fideicomisarios, para su custodia. Es "un buen depósito"; bueno en su Autor, su materia, sus resultados, su fin.

II ES DEBER DE LOS MINISTROS Y MIEMBROS DE LA IGLESIA MANTENER ESTE DEPÓSITO.

1. Deberían hacerlo, porque es un deber ordenado.

2. Porque es para la edificación, seguridad y estabilidad de la Iglesia.

3. Porque es para la gloria de Dios.

4. No pueden hacerlo excepto en el poder del "Espíritu Santo que habita en nosotros".

(1) Porque nos conduce a toda la verdad;

(2) porque él por la verdad edifica a la Iglesia como "una habitación de Dios";

(3) porque él da la perspicacia y el coraje por el cual los creyentes pueden rechazar las adulteraciones y mezclas de sistemas falsos. — T.C.

2 Timoteo 1:15

La deserción asiática del apóstol.

Le recuerda a Timothy un hecho bien conocido por él, que había sufrido una melancólica deserción de amigos.

I. LA NATURALEZA Y EL ALCANCE DE SU PÉRDIDA. "Todos los que están en Asia se apartaron de mí".

1. En cuanto a su naturaleza. No fue un repudio al cristianismo. Fue una deserción del apóstol mismo, ya sea por temor a la persecución o por repudio de sus ideas católicas en nombre de los gentiles. Los judíos cristianos parecen haberlo abandonado en todas partes. En una de sus cartas de prisión solo puede nombrar a dos o tres judíos que fueron un consuelo para él en el evangelio ( Colosenses 4:11).

2. En cuanto a su extensión. La deserción asiática puede haber tenido lugar probablemente en la propia Roma, probablemente en un momento en que su vida, y la de todos los cristianos, fue amenazada por Nerón; probablemente en el momento mencionado al final de esta Epístola, cuando podía decir: "Ningún hombre estuvo a mi lado; todos los hombres me abandonaron". Aquellos que se identificarían con el apóstol de los gentiles en ese momento probablemente serían gentiles en lugar de judíos. Por lo tanto, el número de desertores podría no ser grande. Si la deserción tuvo lugar en Asia Menor, solo sugeriría una caída generalizada del prisionero anciano en Roma, pero no del evangelio. El apóstol destaca a dos personas bastante desconocidas para nosotros, "Figelo y Hermógenes", como los líderes de este movimiento. El hecho de que se mencionen tan pocos nombres tiende a reducir el alcance de la triste desgracia.

II EL EFECTO DE ESTA DESERCIÓN. El apóstol no se detiene en ello, sino que despide a los desertores en una sola oración. Todavía:

1. Sería una dura prueba para la fe del apóstol anciano en sus últimos días. La deserción de los amigos es siempre una prueba dolorosa, pero cuando la amistad se consolida por la religión, su intensidad aumenta de manera peculiar.

2. El apóstol se refiere a él con el objetivo de estimular a Timoteo a un coraje aún mayor en la causa del evangelio. — T.C.

2 Timoteo 1:16

La conducta digna de elogio de Onesiphorus.

En contraste con los desertores asiáticos, él se detiene en la amable simpatía de un cristiano asiático a quien había conocido en Éfeso.

I. LA AMABILIDAD DE ONESFORO. "A menudo me refrescó y no se avergonzó de mi cadena: pero, cuando estaba en Roma, me buscó con mucha diligencia y me encontró".

1. El apóstol, al igual que Timoteo, había tenido una experiencia anterior de este buen hombre, que probablemente era un comerciante efesio, que de vez en cuando iba a Roma a hacer negocios, porque dice: "¿En cuántas cosas ministró? en Éfeso, tú lo sabes muy bien ".

2. Probablemente no vino a Roma desde Éfeso con el propósito especial de visitar al apóstol, pero, habiéndose encontrado allí, se ocupó de visitar al apóstol.

(1) Se esforzó por encontrar al apóstol. "Me buscó con mucha diligencia". ¿Por qué fue tan difícil descubrir la prisión en la que estaba confinado el apóstol? Había muchas cárceles en Roma, y ​​pudo haber sido transferido de prisión en prisión. Pero, ¿dónde estaban los cristianos romanos que se encontraron con el apóstol en su primera visita a la ciudad, para que no pudieran informar a Onésifo del lugar de la prisión? ¿También se habían alejado de él? ¿O Nero había golpeado un terror indigno en sus corazones? Onesiphorus perseveró, sin embargo, en su búsqueda, y lo encontró en su prisión.

(2) "A menudo refrescó al apóstol, y no se avergonzó de su cadena". Esto implica

(a) que lo visitó más de una vez;

(b) que el encarcelamiento, si bien fue severo, no excluyó completamente el acceso al mundo exterior;

(c) que los cristianos en Roma estaban avergonzados implícitamente de la cadena de los apóstoles, de lo contrario, no se habría dado tanta importancia a la bondad y el coraje de este noble santo de Efeso.

II EL RETORNO QUE EL APÓSTOL HACE PARA LA AMABILIDAD DE ONESIFORO. "El Señor tenga misericordia de la casa de Onésifo ... el Señor le conceda que pueda encontrar la misericordia del Señor en ese día". No puede hacer ningún otro regreso por amabilidad que una oración ferviente por Onésifo y por su familia.

1. La oración sugiere que aunque el apóstol está encerrado del mundo, el camino al cielo todavía está abierto. No puede hacerle el cumplido a su visitante de verlo en la puerta, pero puede recordarlo en un trono de gracia.

2. Recuerda la casa de este buen hombre. ¡Qué bendiciones descienden sobre los hogares bendecidos con tal cabeza! El apóstol ora por "misericordia" en esta feliz casa. Toda bendición está incluida en el término.

3. La oración por Onesiphorus mismo es también una oración por misericordia. Algunos han inferido que ahora estaba muerto y que aquí tenemos un ejemplo de oración por un hombre muerto. La suposición es totalmente gratuita. Onesíforo puede haber estado ausente de Éfeso, ya que necesariamente estaba en su visita al apóstol. Además, su visita al apóstol debe haber ocurrido muy poco tiempo antes, ya que se admite por todas las manos que el último encarcelamiento del apóstol fue muy breve, y es bastante improbable que Onésfo haya muerto inmediatamente después de su visita a Roma. , o que el apóstol debería haber oído hablar de eso. Oncsiphorus tendría la bendición prometida por nuestro Señor en el memorable dicho: "Estaba en la cárcel y me visitaste".

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

2 Timoteo 1:1

"La promesa de la vida".

Era la edad de la muerte cuando San Pablo escribió esta Epístola. Debajo de todas las alegrías de la civilización romana había decadencia de la moral y corrupción de la vida interior. El suicidio, como hemos visto, era común en Roma, y ​​los hombres, cansados ​​de sí mismos e incrédulos en la alegría presente o futura, pusieron fin a su existencia terrenal. San Pablo ahora soportaba su segundo encarcelamiento en Roma. En el año 63 d. C. tuvo lugar la gran conflagración, de la que fue responsable ese maestro del crimen, Nerón, que incendió la mitad de la ciudad. Él acusó falsamente su propio crimen contra los cristianos, algunos de los cuales fueron cubiertos con pieles de bestias y arrojados a los perros; algunos estaban cubiertos con materiales inflamables y quemados como antorchas humanas, que iluminaban los jardines; mientras que el bestial Nerón conducía al extranjero en su carro, y se deleitaba con su deleite básico en el carnaval de fuego y sangre. San Pablo, sabiendo que su propio fin estaba al alcance de la mano, en una ciudad donde su segundo encarcelamiento se había vuelto mucho más severo que el primero, ahora no tenía oportunidad de predicar, como lo hizo bajo el tratamiento más leve que recibió. antes, y le da este segundo cargo a Timoteo, a quien exhorta a ser valiente y sincero en la defensa y proclamación de una fe que el apóstol encarcelado ya no podría proclamar.

I. LA PROMESA DE LA VIDA SE HABLA COMO LA REVELACIÓN DE CRISTO. Está en Cristo Jesús. Es decir, nosotros como creyentes tenemos una unión vital con él, la promesa y la promesa de la inmortalidad. Ningún poder de la tierra o el infierno podría tocar esa vida. San Pablo no temía a los que podían matar el cuerpo, y después de eso no tenían más que hacer. Sabía que la vida sin espada ni llama podía matar, y se regocija en el triunfo de la fe en Cristo.

II LA PROMESA DE VIDA SE HABLA COMO UN PODER EN DESARROLLO. Era una promesa, un fervor, de la herencia. Aún tenía que tener una vida más abundante. Esperaba un momento en que su entorno fuera celestial en su atmósfera, y siempre sin la plaga del pecado o los estallidos de la tentación, debería disfrutar la fruición de la vida a la diestra de Dios para siempre. — W.M.S.

2 Timoteo 1:3

El ser interno.

"Con pura conciencia". No hay música en el mundo comparable a esto. Es "la voz de la melodía", y permitió a Paul y Silas cantar en la cárcel. La conciencia, "esa única monarquía en el hombre", era suprema en su naturaleza bajo el señorío de Cristo.

I. ERA UNA CONCIENCIA LIMPIA Y TAN PURA. San Pablo nunca se cansa de predicar la gran doctrina de la expiación: que somos redimidos y renovados a través de la preciosa sangre de Cristo; y se regocija al saber que la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, limpia todo pecado.

II Era una conciencia obesa, y muy pura. Tenemos que considerar que la conciencia puede hablar de manera verdadera y autoritativa, y ser iluminada por la verdad, y aún así no podemos obedecer la verdad; para el deber puede reconocerse como deber y, sin embargo, no descargarse como tal. La conciencia puede no ser pura en lo que respecta a la cuestión de la rendición de cuentas.

III. Estaba lleno del espíritu, y tan puro. "El Espíritu Santo que habita en nosotros" es una expresión de San Pablo; y solo si tenemos la "morada del Espíritu" en pensamiento, imaginación, conciencia y deseo, podemos decir que somos puros por dentro. — W.M.S.

2 Timoteo 1:5

Una ascendencia sagrada.

"Tu abuela Lois y tu madre Eunice". Fuimos constituidos para ser influenciados a través de la relación familiar, y es realmente triste cuando los jóvenes se separan de una ascendencia religiosa y abandonan al Dios de sus padres.

I. AQUÍ HAY UN PEDIGRIO HISTÓRICO DE PERSONAS CRISTIANAS. El evangelio había sido lo suficientemente largo en el mundo como para tener una historia en las familias. Encontramos tres generaciones aquí. La abuela Lois, la madre Eunice y "tú también".

II AQUÍ ESTÁ EL ESPÍRITU VERDADERO DEL EVANGELIO MANIFESTADO. Fe no fingida, o fe sin pretensiones. No es un mero credo. Sin una mera apariencia de piedad, en esa época los hombres de educación despreciaban las religiones paganas que todavía profesaban creer. Mantuvieron su adhesión real al culto pagano debido a la costumbre o la tradición familiar, o porque creían que la religión en algún tipo era la policía protectora de la sociedad, sin la cual habría revolución. Esta fe no fingida era la fe de la convicción, la fe que creía tanto en el Cristo resucitado que podía soportar la persecución y sufrir pérdidas, y vivir o morir por el bien de Cristo, con la esperanza segura de la vida eterna.

2 Timoteo 1:6

Acelerando la memoria.

"Te recuerdo". Timoteo no debía crear un evangelio, sino predicar uno. Los hechos y las doctrinas eran asuntos de revelación, y Timothy tenía la humilde tarea de expandirlos y aplicarlos. Todo a través de su evangelio debía ser el de la fe que una vez fue entregada a los santos.

I. SE NECESITA RECORDAR. ¿Por qué? La memoria puede dormir y dormir. ¿Lloramos por este hecho y preguntamos por qué esta preciosa facultad no era más fuerte? ¡Considerar! ¿Podrías vivir en paz o alegría si todas tus penas y aflicciones mantuvieran sus claros detalles ante tu mente? No; Sus desgarradores espectáculos amortiguarían todas las fuentes de la vida y aplastarían el corazón. Si esas penas pasadas preservaran su plenitud, la vida sería insoportable. Hay un lado bello, por lo tanto, incluso para el olvido. La memoria puede dormir, pero no muere. Puede ser despertado y acelerado para fines altos y nobles. Por lo tanto, todos los cristianos deben ser "recordados" para que puedan retener la Palabra de vida.

II EL RECUERDO ES INTEGRAL. Hay muchos resortes para ser tocados. Nos enorgullecemos y necesitamos recordar, como lo hicieron los hebreos, que "éramos esclavos". Nos volvemos independientes y necesitamos que se nos recuerde que "sin Cristo no podemos hacer nada". Nos interesamos tanto en la vida que tratamos de hacer "hogar" aquí, y olvidamos que somos peregrinos y extraños. Nos volvemos negligentes y olvidamos que la responsabilidad es grande y el tiempo es corto. — W.M.S.

2 Timoteo 1:6

Revolviendo el fuego.

"Revuelve el regalo que hay en ti". Literalmente, "agita (ἀναζωπυρεῖν) el fuego!" Puede haber combustible, incluso de la Palabra de Dios, pero todos los incendios se extinguen a menos que de vez en cuando se agiten.

I. La tarifa estaba allí. El fuego del altar de su corazón había sido encendido. Había descendido como una llama Divina desde lo alto. Pero en el mejor de los hombres existe el peligro de ausencia de vigilancia, ya que, al igual que la luz en el altar judío, el fuego no debe apagarse de noche ni de día.

II Había muchos enemigos que apagarían el fuego. Los maestros judaizantes habrían sacado la verdadera luz del evangelio, al convertir el evangelio en un judaísmo simplemente refinado. El mundo lo apagaría, como lo hizo la fe de Demas. Y existe en nosotros todo el peligro del sueño espiritual, que deja que el fuego se extinga por indolencia y pereza. Por lo tanto, mediante la meditación, la oración y el esfuerzo sincero, la admiración y la emulación de vidas heroicas, debemos "avivar el fuego" que hay en nosotros.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Timoteo 1:1

Dirección y saludo.

"Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, de acuerdo con la promesa de la vida que está en Cristo Jesús, a Timoteo, mi amado hijo: Gracia, misericordia, paz, de Dios Padre y Cristo Jesús, nuestro Señor. " El lenguaje es similar al que se encuentra en otras epístolas de Pablo. La peculiaridad es que su apostolado está aquí asociado con la promesa del evangelio, que como un arco iris abarca nuestro cielo en este mundo oscuro. Es la promesa por preeminencia; porque su objeto es la vida, que es un nombre para todo lo que se puede necesitar aquí o manifestar en mejores condiciones. Es una promesa que realmente ha asegurado una base segura en Cristo Jesús, siendo la realización de las misericordias seguras de David. Pero, para que esta promesa se convierta en el medio de vida para los hombres, debe proclamarse; y esto apunta al empleo de una instrumentalidad por Dios. Según la promesa en este punto de vista, Pablo fue empleado como apóstol. Además, debe observarse que su verdadero hijo en la Primera Epístola es aquí su hijo amado. Si uno señala la posesión de su espíritu, el otro señala el amor que se funda adecuadamente en él. Buen pasado seguido de un buen futuro.

I. ACCIÓN DE GRACIAS.

1. Asociación personal para dar gracias. "Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados ​​en conciencia pura". Él implica que el judaísmo fue el precursor del cristianismo, y reclama la posesión de una ascendencia piadosa. La conciencia pura (a pesar de Hechos 23:1) no debe aplicarse absolutamente a toda su vida. Se apartó de la dirección piadosa en una resistencia no ilustrada y culpable al cristianismo, ya que parecía amenazar la existencia de su judaísmo heredado y amado. Pero en la posición cristiana que había mantenido durante tanto tiempo, ya que había estado en deuda con sus antepasados ​​piadosos, por lo que había preservado la continuidad piadosa en su familia. Es en vista de lo que tiene que decir sobre Timothy que hace esta referencia agradable e interesante a sus antepasados.

2. Sentimientos hacia Timothy al dar gracias por él. "Cuán incesante es el recuerdo de ti en mis súplicas, día y noche deseando verte, recordando tus lágrimas, para que pueda estar lleno de alegría". Siempre en la clandestinidad de la conciencia del apóstol, el pensamiento de su amado Timoteo surgió ininterrumpidamente en sus momentos de devoción. Todas las noches y todas las mañanas sentía el hechizo, tan tierno como el corazón de este hombre fuerte, de las lágrimas derramadas por Timothy en su partida; y el deseo creció dentro de él para que se llenara de la alegría de otra reunión.

3. Materia de acción de gracias en la fe de Timoteo, que era hereditaria. "Habiendo recordado la fe no fingida que hay en ti; que habitó primero en tu abuela Lois y en tu madre Eunice; y estoy convencido, también en ti". Algo del conocimiento del apóstol había llegado a él y le recordó la realidad de la fe de Timoteo. No fue fe fingida, que falla bajo juicio. El apóstol piensa en ello como una especie de herencia en la familia. Podía regresar a sí mismo con dos ancestros suyos en quienes habitaba. Primero estaba Lois, su abuela, quien, podemos creer, además de ser piadosa según el tipo judío, era antes de su fin una creyente cristiana. Ella tenía que ver con que su hija Eunice se convirtiera en creyente cristiana. Se nos dice de Eunice, en Hechos 16:1, que ella era una judía que creía, mientras que su esposo era un gentil. Ella a su vez tuvo que ver con que su hijo se convirtiera en un creyente cristiano. El apóstol tenía la mayor confianza en la realidad, y también en la vitalidad, de la fe de Timoteo de que (aparte de las influencias judías de naturaleza piadosa) era un creyente cristiano de la tercera generación. Tenemos la promesa de que Dios guardará pacto y misericordia con los que lo aman y guardan sus mandamientos por mil generaciones. La intención de Dios es que la influencia divina y cristiana se transmita. Hizo que una generación siguiera a otra, procedió según un principio de sucesión y no de contemporaneidad, para que así pudiera tener una semilla piadosa (Ma Hechos 2:15). Los cristianos mejor establecidos están entre aquellos que son de una raza piadosa. Por lo tanto, que se atienda la educación piadosa de los jóvenes. Al mismo tiempo, permita que aquellos que han tenido la ventaja de una educación piadosa vean que no han sido abandonados por aquellos que han sido reclamados de la sociedad impía.

II EXHORTACIÓN.

1. Timothy debe agitar su don. "Por lo cual te recuerdo que has despertado el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos". Pablo es un experto en exhortación. Timothy, de la memoria de Lois y Eunice, debe incendiarse. No, él tenía una asociación personal con Timothy, al haberle puesto las manos encima en su ordenación. Sobre esa base, puede pedirle que agite el regalo que recibió, a saber. El don ministerial. Que sea fiel a sus deberes como ministro de Cristo.

2. Razón confirmatoria que apunta a una exhortación especial. "Porque Dios no nos dio un espíritu de temor, sino de poder, amor y disciplina". Permítase agitarse contra la cobardía a la que, como perseguido, fue expuesto, y por esta consideración de que el espíritu impartido en su amplitud excluye la cobardía. Es un espíritu de poder. Dios no tiene celos de nosotros; Él desea ser servido con nuestra fuerza y ​​no con nuestra debilidad. Es un espíritu de amor; calor de sentimiento, y no frialdad, Dios pondría a nuestro servicio. Es un espíritu de disciplina. En la medida en que esto debe distinguirse de las otras dos palabras, apunta a la guía de la razón. Dios desea ser servido, no con nuestra ignorancia, sino con nuestros pensamientos bien disciplinados. Con más poder en nuestras voluntades, con más brillo en nuestros afectos, con más razón en nuestros pensamientos, no nos encogeremos ante la oposición.

3. Timothy está llamado a estar especialmente en guardia contra la falsa vergüenza. "No te avergüences, por lo tanto, del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero; pero sufre penurias con el evangelio". "La vergüenza acompaña al miedo; cuando se vence el miedo, la falsa vergüenza despega" (Bengel). No tenía motivos para avergonzarse por su asociación con el Señor ante el que testificó. Tampoco tenía motivos para avergonzarse por su asociación con Pablo, que no era el siervo del Señor, sino, más honrosamente ( Gálatas 6:17), el prisionero del Señor, es decir, por la voluntad de Cristo, más que por la voluntad de César, un prisionero, la disposición de él se extiende hasta el momento, y todas las circunstancias, de su encarcelamiento. Sufrir dificultades con el evangelio implica una colocación inusual de persona y cosa. Es usual interpretar las dificultades que sufre con Pablo por el evangelio. Pero como el pensamiento requiere la fijación de la atención, no en la segunda, sino en las dos cláusulas anteriores, es mejor dejar indefinido con quién está asociado en las dificultades.

4. Razón contra la falsa vergüenza en el poder de Dios. "Según el poder de Dios". La idea es que deberíamos estar libres de la vergüenza en el sufrimiento por el evangelio, de acuerdo con el poder en el que tenemos que confiar.

(1) Es un poder de ahorro. "Quien nos salvó y nos llamó con un llamado santo". El poder ya se ha mostrado hacia nosotros en la salvación, que podemos considerar como completado fuera de nosotros. También ha estado operativo dentro de nosotros, en nuestro llamado. Cuando nuestra falta de voluntad para aceptar la salvación se derrumbó, entonces fuimos llamados por Dios. Fue con un llamado santo que fuimos llamados, y le pertenece como santo que deberíamos estar por encima de la vergüenza en relación con la causa de Cristo. El poder que ya se ha mostrado hacia nosotros está en la dirección de ser salvados de esta vergüenza.

(2) Es un poder libre. "No según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos eternos". Es un poder que no está determinado en su ejercicio por nuestros trabajos o merecimientos. Fue de acuerdo con su propio propósito, es decir, no de una ocasión externa, sino que surgió en las profundidades de su propio ser. Fue de acuerdo con un propósito de gracia, es decir, en el que los pecadores, o los que no lo merecían, eran contemplados como necesitados. Fue de acuerdo con un propósito de gracia en Cristo Jesús, es decir, en el que se observaba el mérito humano solo como en Cristo. Fue de acuerdo con un propósito de gracia antes de los tiempos eternos, es decir, mucho antes de que el hombre pudiera tener que ver con eso. Al ser un poder tan pendiente de Dios, podemos tener la confianza de que saldrá, de la manera más libre y amable, hacia nosotros.

(3) Es un poder glorioso. "Pero ahora se ha manifestado con la aparición de nuestro Salvador Cristo Jesús, quien abolió la muerte, y trajo luz e incorrupción a la luz a través del evangelio". Oculto en Dios en la eternidad, por un tiempo se manifestó parcialmente. El tiempo de su plena manifestación correspondió con la aparición de Cristo, que también fue el medio de la manifestación. Este es el único lugar en el Nuevo Testamento en el que la aparición debe identificarse con la Encarnación, o la totalidad de la aparición de Cristo en la carne. Esa aparición fue una de las cosas débiles del mundo. Especialmente, Cristo parecía ser la personificación de la debilidad cuando estaba en la cruz. Y, sin embargo, esta fue la mayor muestra de poder, confundiendo a los poderosos; porque aquí se dice que con esta aparición abolió la muerte. Apareció en carne y soportó la muerte en toda su realidad, y al hacerlo, ya no lo ha convertido en una realidad para su pueblo. Lo ha hecho sin efecto. Lo ha hecho para que no pueda tiranizar sobre ellos. Y, aunque tienen que soportar la muerte, no es como una muestra del desagrado de Dios, sino como su sabio y buen arreglo, y la introducción en un estado del que la muerte está excluida para siempre. El lado positivo del beneficio derivado de la aparición se presenta bajo un aspecto ligeramente diferente. Es considerado como presentado en el evangelio. Y como la muerte es un poder oscuro, el evangelio es un poder que da luz. Lo que ha sacado a la luz es de la mayor consecuencia. Es la vida y la vida con la cualidad superlativa de la imperecedera. Bajo el paganismo, los hombres no tenían una concepción correcta de la vida. Incluso con toda la ayuda que la filosofía podía brindarles, el significado de la vida era oscuro para ellos. El evangelio ha demostrado que consiste en el favor de Dios y en la agitación de todas nuestras facultades bajo el aliento de su Espíritu. Pero especialmente debemos pensar en la vida en su imperecebilidad. Sabemos que, para los paganos en general, el futuro era un blanco absoluto. Algunos de ellos tenían destellos, no de una resurrección, sino de la supervivencia de la parte pensante, con alguna recompensa por el bien. El evangelio ha traído la inmortalidad a la luz clara y plena. Nos ha dado la certeza de nuestra existencia después de la muerte. Además, nos ofrece la perspectiva de una vida que se va a pasar, sin interrupción ni fin, a la luz del sol del amor de Dios, con un aumento cada vez mayor de todos nuestros poderes, una vida en la que habrá una reunión de alma y cuerpo, de los cuales ya tenemos fervor en la resurrección de Cristo. Es nuestro gran privilegio que vivamos bajo esta luz del evangelio. Es lo imperecedero de la vida de Dios que se inicia aquí lo que tiene poder para poner nerviosa al alma, incluso al martirio.

5. Razón contra la falsa vergüenza en el ejemplo del apóstol.

(1) Sufrimiento conectado con su oficina. "Por lo cual fui nombrado predicador, apóstol y maestro. Por lo cual sufro también estas cosas". Como en 1 Timoteo 2:8, toma una designación triple de cargo. Como predicador o heraldo, era su deber llorar en voz alta. Como apóstol, estaba especialmente investido de autoridad. Como maestro, tuvo que ir entre los gentiles. Fue un gusto. mensaje en relación con el cual ejerció su cargo, y debería haberle dado la bienvenida. "¡Cuán hermosos sobre las montañas son los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz!" Pero le trajo muchos rechazos y mucha desgracia externa; porque en este momento estaba sufriendo su segundo encarcelamiento en Roma y se acercaba a su martirio.

(2) Triunfo sobre la vergüenza. "Sin embargo, no me da vergüenza". El apóstol no exhorta a Timoteo sin darle un ejemplo. No le importó que fuera contado por hombres dignos de prisión y, muy pronto, de muerte. Pero estaba tan impresionado con la importancia suprema del evangelio, que no prestó atención a la vergüenza.

(3) Su seguridad personal. Su fuerza. "Porque conozco al que he creído". Como él está aquí hablando de ser un prisionero, naturalmente tomamos la referencia de ser a aquel cuyo prisionero en el octavo verso se declaró, a saber. El Señor. Había vivido una vida de fe en Cristo; y podía hablar con confianza, desde su propia experiencia de él. No creo que lo conozca, pero, como se podría hablar de un amigo con el que ha vivido durante mucho tiempo e íntimamente, lo conozco. Sin experiencia no podemos tener la seguridad que excluye la duda. Solo cuando hayamos probado a Cristo y encontrado que es suficiente para nosotros en todas las posiciones de la vida, podemos elevarnos por encima del lenguaje de la vacilación. Su naturaleza bien apoyada. "Y estoy convencido de que él es capaz de proteger lo que le he cometido contra ese día". Lo que está guardado es, literalmente, mi depósito, y, como en el verso trece "depósito" es algo comprometido con Timoteo, por lo que algunos pensarían aquí de algo comprometido con Pablo, a saber. su mayordomía Pero, como el guardián también es naturalmente el poseedor, naturalmente pensamos en algo comprometido por Pablo a Cristo; ¿Y qué era eso sino su interés, su participación en el mundo futuro, dependiente de su fidelidad en esto? ¿Cómo supo Paul que no se quedaría en blanco o se vería muy disminuido por un futuro fracaso? La explicación fue que lo había puesto en manos de Cristo, y confiaba en que él podría protegerlo para él ese día, a saber. el día del juicio, cuando se volvería irreversiblemente, gloriosamente suyo, siendo como le fue devuelto por Cristo. Quien tiene esta seguridad bien fundada puede encontrarse con la muerte incluso triunfalmente.

6. Timothy es llamado a asistir especialmente a su ortodoxia.

(1) El patrón. "Sostén el patrón de palabras sanas que has escuchado de mí, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús". Hay una forma de palabras sonoras, es decir, hay una expresión correcta de la verdad que debe codiciarse, porque de esto depende la salud de la vida. De esta forma, Pablo había moldeado su predicación. No se había entregado a logomatías, especulaciones privadas o adaptaciones a otros sistemas, pero se había mantenido, como un pensador bien disciplinado, en una declaración simple, racional y forzada, e instó a lo que creía que era necesario para la salvación. de almas Timothy estaba familiarizado con su estilo veraz y saludable; deja que sea el patrón al que él disciplinó sus pensamientos y su predicación. Solo podía mantener el patrón en el elemento cristiano de la fe y el amor.

(2) El buen depósito. "Lo bueno que se te ha encomendado es lo que te protege a través del Espíritu Santo que habita en nosotros". Esto es lo mismo bajo un aspecto diferente, a saber. El talento de la fe católica, que un predicador tiene que proteger. Es bueno, tiene grandes bendiciones relacionadas con él; por lo tanto, no debe descuidarse, debe mantenerse alejado de cualquier error. El predicador debe orar, pensar, usar la ayuda de la regla de fe, practicar él mismo. Pero toda su custodia, para ser de alguna utilidad, debe permitir que el Espíritu Santo se mantenga, quien no está lejos de buscar, pero es un Morador Interno en nuestras almas. "Entonces él duerme su amado sueño", lo libera de la inquieta inquietud que lo atormentaría, si la custodia simplemente dependiera de sí mismo.

2 Timoteo 1:15

Contrastes

I. FIGELOS Y HERMÓGENOS. "Esto lo sabes, que todos los que están en Asia se apartaron de mí; de los cuales están Figelo y Hermógenes". La deserción aquí mencionada fue de Paul y sus intereses. Se extendió a todos los que estaban en Asia, es decir, a todos los asiáticos que en algún momento habían estado unidos al apóstol, y cuyo apego fue puesto a prueba cuando estuvo en Roma durante su encarcelamiento. Era de esperarse de ellos que hubieran encontrado su camino a su mazmorra; pero, como si se hubieran planteado si irían o no, eligieron la última alternativa. Se apartaron de él. Probablemente encontraron alguna excusa en la presión de los negocios; pero en el verdadero carácter de su acción fue darle la espalda al apóstol encarcelado. En esta clase no muy numerosa, Phygelus y Hermogenes se destacan por su notoriedad, probablemente porque habían mostrado la mayor inmovilidad. No sabemos nada más de ellos de lo que se menciona aquí. Ha sido su destino ser transmitido a la posteridad como hombres que actuaron como parte indigna de un hombre noble en su extremidad. No sabían que una inmortalidad tan malvada se uniría a su acción; pero su acción fue en esa cuenta solo la más libre. Que todas nuestras acciones sean rectas y generosas; porque no sabemos por cuál de ellos seremos conocidos entre los hombres. Esta deserción se refiere a Timoteo como estando dentro de su conocimiento; porque, con su ejemplo, debía ser disuadido de la cobardía, y su valentía sería tanto mayor que estos hombres eran cobardes.

II ONESIFORO Se observa una distinción entre la casa de Onesiphorus y el propio Onesiphorus. Con respecto a la casa de Onesiphorus son objetos de interés actual. Se les invoca bendiciones en el versículo dieciséis, con la exclusión manifiesta del propio Oncsiphorus. Al final de la Epístola, se puede observar lo mismo: "Saluda a la casa de Onésifo". Con respecto al propio Onésifo, no se dice nada sobre su presente: se usa el tiempo pasado de él y se expresa un deseo sobre su futuro. Puede, por lo tanto, considerarse como cierto que Onesiphorus estaba muerto.

1. Interés por los amigos fallecidos que se muestran amables con los seres queridos que quedan atrás. "El Señor conceda misericordia a la casa de Onésifo". Hay a nuestro alrededor los tres círculos de amantes, amigos, conocidos (Salmo 88:18). Nuestro amor al círculo más íntimo es ser más intenso, lo que puede ser sin interferir con nuestro amor al segundo círculo de amigos. El cultivo adecuado de nuestros afectos en nuestros hogares nos calificará mejor para amar a nuestros amigos. Hay una ausencia de reserva, y apertura a la influencia, en la amistad, lo que lo convierte, cuando se basa adecuadamente, en una gran bendición. Hay deberes que debemos a nuestros amigos cuando están con nosotros, y nuestros deberes no terminan con su muerte. Onesiphorus había sido amigo de Paul y, ahora que se fue, el apóstol de gran corazón, al escribirle a Timothy desde su calabozo, respira una oración en nombre de la casa de Onesiphorus. El Señor, es decir, Jesucristo, el gran Supervisor de las Iglesias, y Nombrador de los diversos hogares de los que están compuestas las Iglesias, les concede misericordia. Eran objetos de simpatía, al ser privados de su cabeza terrenal a quien correspondía proporcionarles, ayudar y aconsejar especialmente a los principiantes en la vida. El Señor misericordiosamente compensa por ellos lo que habían perdido. ¿Volvería esta oración del cielo sin respuesta? ¿No sería este recuerdo amable de ellos, leer en su desolado hogar, alegrar sus corazones y ser una influencia para el bien en toda su vida futura? ¿No sería también el medio de criar amigos para ellos?

2. Interés por la vida fundada en la bondad pasada de los muertos. "Porque a menudo me refrescó, y no se avergonzó de mi cadena; pero, cuando estuvo en Roma, me buscó diligentemente y me encontró". Esto fue después de su primera respuesta, aparentemente durante su segundo encarcelamiento, cuando esperaba su segunda respuesta. Paul se apoyó mucho en la simpatía humana. En una ocasión dijo: "El Señor que consuela a los abatidos, me consoló con la venida de Tito". Entonces el Señor lo refrescó con esas visitas de Onésifo. Este amigo era fiel a su nombre; fue un verdadero portador de ayuda, portador de consuelo y fuerza para el gran guerrero cuyas batallas casi habían terminado. Era un ayudante en presencia de dificultades. No estaba avergonzado de su cadena, es decir, se enfrentó a todos los peligros relacionados con ser considerado como el amigo del prisionero. Hubo dificultades para acceder a él, como no había habido durante el primer encarcelamiento, cuando tuvo su propia casa alquilada y recibió todo lo que le llegó; pero Onesiphorus lo buscó con más diligencia de lo que sabía de su condición de amigo, y superó todos los obstáculos oficiales. En el extraño trabajo de la providencia, Onésfo llegó a su fin antes que Pablo, pero sus buenas obras vivieron después de él, y causaron que fuera recordado por Pablo, y en esa forma que, si hubiera sido consciente de lo que estaba sucediendo en la tierra, habría sido de lo más agradable para Onesiphorus. Y esto no era de extrañar. Onesiphorus amaba su círculo hogareño; este es un elemento en el caso; pero no absorbió toda su atención. Tenía un lugar en su corazón para los amigos, y estaba listo para prestarles servicios. Y esto actuaba más verdaderamente por los intereses de sus seres queridos que si hubiera confinado egoístamente su atención a ellos. Porque cuando él se fue, se lo llevaron en un momento en que sus hijos lo necesitaban enormemente, estaban aquellos que eran sus mejores deseos por el bien del padre. Estaba el misionero, por quien había habido tanto beneficio, invocando su bendición sobre ellos. El salmista dice: "He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo, no he visto al justo abandonado, ni su simiente mendigando pan". Y esto puede explicarse sin traer un milagro especial. De hecho, el salmista así lo explica en el siguiente versículo: "Él es siempre misericordioso y presta; y su simiente es bendecida". Es decir, por sus buenas acciones cuando está vivo, levanta amigos para sus hijos cuando está muerto.

3. Interés por los amigos fallecidos que se muestran en deseos piadosos con respecto a su futuro. "El Señor le conceda que encuentre la misericordia del Señor en ese día". Lo siguiente debe notarse como la enseñanza de Lutero: "No tenemos órdenes de Dios de orar por los muertos, y por lo tanto, nadie puede pecar si no reza por ellos. Porque en lo que Dios no ha ordenado ni prohibido, ningún hombre puede pecar. Sin embargo, como Dios no nos ha concedido conocer el estado del alma, y ​​debemos estar inseguros al respecto, no debes pecar porque oras por los muertos, sino de tal manera que lo dejas en duda y dices así , 'Si esta alma está en ese estado en el que aún puedes ayudarla, te ruego que seas amable con ella'. Por lo tanto, si has rezado una o tres veces, debes creer que has sido escuchado y no rezar más, para no tentar a Dios ". Más allá de eso, Paul no va. Sigue a Onesiphorus al otro mundo y, cuando piensa en él llegando al establecimiento de lo que había sido su vida terrenal, devota devotamente el deseo de que pueda ser tratado con misericordia. Tal expresión de sentimiento no debe prohibirse cuando pensamos en amigos difuntos que avanzan hacia el juicio; se encuentra en inscripciones en las catacumbas. Pero no tiene conexión con la creencia en el purgatorio, y es muy diferente de la inculcación formal de oraciones por los muertos.

4. Referencia a Timoteo sobre los servicios prestados por Onesiphorus en Éfeso. "Y en cuántas cosas ministró en Éfeso, lo sabes muy bien". Esto fue adicional a los servicios prestados por Onesíforo al apóstol en Roma. No lo había mencionado antes, porque había estado dentro de la esfera de la observación de Timothy. Pero lo trae ahora, ya que lo que estaba preparado para soportar el cargo de constancia que está imponiendo a Timothy. — R.F.

Notas Explicativas de Wesley

Lo que le he encomendado: alma mía. Hasta ese día - De su última aparición.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Volviendo a la SEGUNDA EPÍSTOLA, encontramos que, aunque existe la misma gran verdad del Salvador que Dios mantuvo, el estado de cosas había empeorado sensiblemente, y la hora de la partida del apóstol del mundo se acercaba. En consecuencia, hay una profundidad de sentimiento que se puede decir con seguridad que supera con creces la primera epístola, aunque había mostrado tanta ternura y cuidado tanto para Timoteo como para los fieles de aquellos días.

Pero ahora había otras razones para ello, a saber, que los cristianos estaban descuidando la piedad y el orden. Hacía tiempo que estaban acostumbrados a la verdad, y ¡ay! la naturaleza humana comenzó a mostrarse en la indiferencia. Ya no había la frescura de lo nuevo; y donde el corazón no se mantuvo en comunión con el Señor, el valor de las cosas divinas se sintió menos, si no se desvaneció por completo. En consecuencia, con gran dolor de corazón, el apóstol escribe a su hijo probado y tembloroso en la fe, y busca fortalecerlo, sobre todas las cosas, para que no se desanime y se decida a soportar las cosas difíciles.

"Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa". ( 2 Timoteo 1:1 ). No es "el mandamiento", como de autoridad, sino "según la promesa de vida que es en Cristo Jesús". El desmoronamiento de todo aquí estaba ante el apóstol; y en consecuencia, uno de los rasgos peculiares de esta segunda epístola es que saca a relucir aquello que nunca puede decaer y que existía antes de que hubiera un mundo para disolverse, a saber, esa vida que estaba en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara.

Así el apóstol llega al final de su ministerio, y toca la línea de San Juan. No hay parte de la doctrina de Juan que sea más sorprendentemente característica que la vida en Cristo. Ahora vemos que cuando Pablo estaba tocando los confines de ese momento difícil y muy peligroso cuando Juan iba a quedarse solo, saca a relucir como su última nota esa misma verdad que Juan iba a desarrollar con especial cuidado y plenitud.

"A Timoteo, mi amadísimo hijo: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro. Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados", ¡qué singular lenguaje este de Pablo! ¿Cómo es que es así? Pablo "el anciano", como él dice, estaba a punto de dejar este mundo. La actividad de servicio ya no estaba ante él. Esto lo había conocido más extensamente, pero estaba cerrado; ya no tenía ante sí ninguna perspectiva de tener que pelear las batallas de la iglesia de Dios.

Había peleado la buena batalla de la fe. Otros deben hacer ese tipo de trabajo en el futuro. Pero ahora ante su corazón como en principio ante el mismo Señor moribundo, es maravilloso decir que dos cosas se unen: un sentido más profundo de lo que hay en Dios, como se reveló en Cristo mismo, antes de que existiera la creación; y por otra parte tanto el sentido más profundo también de lo que se podría poseer en la naturaleza. Ahora bien, estos parecen a muchos muy difíciles de combinar.

Parecen pensar que si consideras que la vida en Cristo es lo más preciado, el premio al que vuelve tu corazón, todo el poseer algo menos que esto estaría fuera de lugar; pero es exactamente lo contrario. Cuando el Señor estaba entrando en Su ministerio, Él dice: "Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo?" Pero al morir en la cruz, llama a Juan para que vea a su madre. Encontramos un tipo de combinación precisamente similar en Pablo. Por supuesto que era infinitamente superior, no hace falta decirlo, en el Maestro; pero el siervo estaba siguiendo Sus pasos lo más cerca posible.

Es hermoso rastrear esta doble obra y corriente del apóstol que es lo imperecedero, por encima y más allá de la naturaleza; y, junto con esto, el mayor valor puesto en todo lo que él poseería en aquellos naturalmente ligados a él, aquellos de cualquiera de las dos familias que temían a Dios. “Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados, con pura conciencia, que sin cesar me acuerdo de ti en mis oraciones noche y día, deseando grandemente verte, pensando en tus lágrimas.

No había dicho una palabra sobre ellos antes. Había debilidad en el carácter de Timothy. Podría haber una mezcla de tímido encogimiento por el dolor y la vergüenza. Era alguien que necesitaba apoyarse en un brazo más fuerte que el suyo. parte de su suerte. Así lo había hecho Dios: de nada servía negarlo. Pero el apóstol al mismo tiempo posee, y ama poseer, lo que otro tal vez pueda despreciar. No había que despreciar los lazos naturales o espiritual aquí, lejos de eso.

Timoteo, nuevamente, se estremeció bajo las pruebas, demasiado sensible a los desaires, las decepciones y los múltiples dolores que le sobrevinieron. Pero el apóstol lo recordaba todo, sentía profundamente si no con él, y deseaba grandemente verlo una vez más. Su propio deseo después de ir al Señor no lo impidió, sino al revés: "para que me llene de alegría: cuando me acuerde de la fe no fingida que hay en ti, que habitó primero en tu abuela Loida, y tu madre Eunice; y estoy seguro de que también en ti.

Me refiero a esto sólo para señalar que vínculos como estos, que están conectados con la naturaleza, todos vienen a la mente del apóstol, en el mismo momento en que un sentimiento espurio hubiera juzgado que era precisamente el momento de desterrarlos y olvidarlos. personas que piensan que la cercanía de la muerte es para borrar todo lo que está aquí. No así el apóstol Pablo. En ese gran corazón que pesaba tan justamente y con un solo ojo, había un sentimiento profundo de todo lo que veía a su alrededor; allí fue darse cuenta de la importancia de las cosas de las que no había dicho ni una palabra antes. Para él, la luz de la eternidad ya brillaba con fuerza sobre las cosas presentes, en lugar de sacarlo completamente de ellas. Y esto, creo, es mucho para ser consideró.

"Te hago recordar que despiertas el don de Dios, que está en ti por la imposición de mis manos. Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía" (era lo que manifestaba Timoteo), "sino de poder, y de amor, y de dominio propio. No te avergüences, pues, del testimonio de nuestro Señor" (supongo que debe haber algún motivo para la exhortación), "ni de mí, su prisionero; participante de las aflicciones del evangelio, según el poder de Dios, quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara.

"Aquí lo tenemos recurriendo a lo que estaba completamente fuera de la naturaleza, y antes de que existiera su misma plataforma. Al mismo tiempo, está llevando a cabo su notificación completa de todo lo que se encuentra aquí abajo, lo que sería una fuente de consuelo para quien anticipó el ruina de la cristiandad.

Después habla también de su propio trabajo y de lo que estaba sufriendo. En lugar de esconderse de Timothy, le señala todo. Quiere acostumbrar su mente a esperar dificultades en lugar de eludirlas. Le dice además que "retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Guarda el bien que te fue encomendado por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

Al mismo tiempo, muestra también su sentido de la bondad de un individuo en particular y su familia. “Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo; porque muchas veces me refrescó, y no se avergonzó de mis cadenas; pero cuando. él estaba en Roma, me buscó con mucha diligencia y me encontró". Parece que no fue simplemente en Roma. "Que el Señor le conceda que encuentre misericordia del Señor en aquel día". El mismo tono de misericordia se promete igualmente en esta #epístola como en la última: "Y tú sabes muy bien cuántas cosas me ministró en Efeso".

En el segundo capítulo vuelve a otro tema, instruye y exhorta a Timoteo en cuanto a comunicar (no autoridad, ni estatus, ni don, sino) la verdad a los demás. No se trata aquí de ancianos, sino de qué se mantendría de todos modos cuando los ancianos no pudieran ser debidamente designados. Ahora está mirando el estado de desorden en la casa de Dios, en lugar de contemplarla en su integridad pública, como en la primera epístola.

Vendría un estado de cosas en el que sería imposible elegir cargos locales de acuerdo con la plena sanción que tenían en los días apostólicos. De hecho, puede ser bueno señalar aquí, que nunca leemos de Timoteo nombrando obispos o ancianos. Posiblemente él los nombró; pero no hay prueba bíblica de ello. Tito, lo sabemos, lo hizo así; pero Dios se encargó de que nunca se dijera positivamente acerca de Timoteo.

La tarea peculiar confiada a este último fue el cuidado de la doctrina mucho más que del orden exterior. En cuanto a los nombramientos, Tito tenía una comisión para establecer ancianos en cada ciudad de Creta; pero no así Timoteo, hasta donde hablan los registros inspirados.

"Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús. Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles". ( 2 Timoteo 2:1 ). No debemos tener miedo de un deber manifiesto porque se haya abusado de él. Hay quienes rehuyen ayudar a los demás para la obra y doctrina del Señor.

Esto no puedo sino considerarlo como una prueba de falta de fe. ¿Para qué sirve un hombre bien instruido en la verdad, sino para comunicar su conocimiento a otros que son fieles, pero no igualmente instruidos en la palabra de Dios? Seguramente si es una llamada urgente a transmitir lo que sabemos de Cristo y la verdad a los que nada saben, es un gran privilegio ayudar a aportar un mayor conocimiento de la verdad a los que poco saben.

Lo grande es hacer la voluntad de Dios, que los demás digan lo que les plazca; y así el apóstol Pablo exhorta a Timoteo. Es de suponer que el trabajador más joven se acobardó un poco, reacio a incurrir en la odiosa acusación, tan fácil de formular pero difícil de refutar, de erigirse y ocupar el lugar de alguien importante. Esto podría disuadir a un santo sensible de su deber. Pero, dice el apóstol, "esforzaos en la gracia que es en Cristo Jesús.

"Esto era para tocar la fibra sensible de su corazón. ¿No lo había enviado el Señor Jesús? ¿Por qué, entonces, ceder ante el enemigo? Seguramente se regocijaría en asustar a Timoteo del campo de servir a Cristo, y no dudaría en conseguirlo. .

"Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encomiéndalo a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros". No le permitiría estar difundiendo opiniones dudosas; pero lo que había oído del apóstol mismo no tenía por qué tener escrúpulos en darlo libremente. Permítanme comentar, que son comparativamente pocos los que reciben la verdad sin la ayuda de otros directamente de Dios.

Muchos ciertamente se jactan de ser así favorecidos; pero son raros los casos en que es más que una simulación. El hecho es que Dios ama hacer a sus hijos mutuamente dependientes; y si somos humildes, hay muy pocos santos de los que no podamos sacar algún bien, aunque no siempre de la misma manera. Tampoco veo que ningún cristiano deba estar por encima del aprendizaje, si otros pueden enseñar. De todos modos, el apóstol insiste mucho en esto sobre Timoteo. Debía comunicar las cosas que había aprendido de Pablo, para que ellos también pudieran enseñar a otros.

Luego llega a una necesidad más personal. “Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo”. Esforzarse y sufrir son requisitos incluso en lo que pertenece a esta vida. "Ninguno que hace la guerra se enreda en los asuntos de esta vida" (debe estar libre de cargas e indiviso en su objeto); "para agradar a aquel que lo ha elegido para ser soldado. Y si un hombre también lucha por los dominios, no es coronado, a menos que luche legalmente.

Debe tener cuidado de la manera en que se esfuerza. Y, de nuevo, "el labrador que trabaja debe ser el primero en participar de los frutos". Más bien, debe "trabajar antes de participar de los frutos". , y luego participar de los frutos. Dios cuida de su pueblo, y les asegura un fin bienaventurado. Al mismo tiempo, los tendrá indivisamente para sí; y también está celoso de la forma en que buscan incluso los fines de su vida. Dios.

Entonces el apóstol les pone delante un modelo bendito de lo que tenía delante de su propia alma. "Considera lo que digo, y el Señor te dé entendimiento en todas las cosas. Acuérdate que Jesucristo, de la simiente de David, resucitó de entre los muertos según mi evangelio". Esta es una palabra muy llamativa. Porque no dice Jesucristo simplemente en su relación con la iglesia, sino "de la simiente de David", el cumplidor de las promesas y el objeto de las profecías.

Incluso si lo miramos así, Él resucitó de entre los muertos. La resurrección es la forma y el carácter de las bendiciones más bajas de las que Jesús es el dispensador; mucho más ha resucitado para exaltar a Dios en las alturas. La muerte y la resurrección, pues, se presentan así ante este siervo de Dios; tanto más notablemente, porque el punto aquí es una cuestión práctica y no doctrinal. Debía recordar, entonces, "que Jesucristo, del linaje de David, resucitó de entre los muertos según mi evangelio; en el cual padezco angustia como un malhechor, hasta cadenas; pero la palabra de Dios no es vinculado.

Pablo sufrió mientras enseñaba: una sola mirada a Cristo y su gracia lo hizo consecuente. “Hazlos recordar, encargándoles ante el Señor que no se esfuercen por las palabras en vano, sino para trastornar a los oyentes. Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. Pero evita las palabrerías profanas y vanas".

Así trató Pablo los orgullosos razonamientos y especulaciones del hombre; sin embargo, toca brevemente a aquellos que se habían descarriado por completo, Himeneo y Fileto. No era simplemente ahora que habían hecho mala su conciencia y se habían apartado de la fe. Su propia palabra carcomería como gangrena, y haría daño a otros así como a sí mismos, "los cuales se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya pasó, y trastorna la fe de algunos.

"Esto fue para revertir la lección de un Cristo resucitado, y para abrir el camino a toda laxitud. Era un error similar, aunque en una dirección opuesta, al que los falsos maestros querían infundir entre los tesalonicenses: allí que el día de el Señor había venido, produciendo pánico, he aquí que la resurrección había pasado, guiando, para aliviar.El uno era adecuado para molestar a los jóvenes, el otro para seducir a los viejos.

Luego, el apóstol saca a relucir las direcciones más importantes para los días que entonces estaban llegando, pero que ahora vienen, y más. Las preguntas son ante él más serias que el mantenimiento del orden. ¿Cómo caminar para agradar al Señor cuando reina el desorden, que pretende ser el único orden verdadero? En cierta medida, sin duda, la verdad está en la cristiandad, y sólo allí; porque uno no puede buscar la verdad en el judaísmo o el paganismo ahora.

El judaísmo tenía sus instituciones y esperanzas divinas, pero la verdad se encuentra sólo en la cristiandad: sin embargo, en la cristiandad, ¿quién deja de discernir los elementos judíos y las enormidades paganas? ¿Cómo puede andar un hombre en tal estado de cosas? En la epístola anterior, a Timoteo se le dijo cómo comportarse en la casa de Dios, aún en orden; pero ahora se nos dice cómo comportarnos en un estado de cosas como el presente desorden.

“El fundamento de Dios está firme [o, el fundamento firme de Dios está firme], teniendo este sello: El Señor conoce a los que son suyos. Señor, aléjate de la iniquidad". Debo hacerlo, si lo reconozco sólo en la verdad indispensable de Su Señorío, si lo reconozco simplemente como Aquel que tiene autoridad sobre mi alma. Y una confesión menor que esta que Dios nunca permitió que la iglesia aceptara; ni, de hecho, en Jerusalén misma fue menos aceptado que el pronunciar el nombre del Señor.

Dios había hecho a Jesús para ser Señor y Cristo, predicó Pedro en ese día de poder, cuando todavía mucho estaba escondido, y el gran instrumento de la revelación del misterio estaba todavía envuelto en la oscuridad de la medianoche. Pero, si uno confiesa el nombre del Señor, la palabra es imperativa: "apártese de la iniquidad". El desorden puede ser tan grande que podemos equivocarnos en nuestra ansiedad; pero "El Señor conoce a los que son suyos". Por otra parte, si un alma confiesa el nombre del Señor, debe haber hecho iniquidad.

Esto de por sí indica que la epístola prevé un tiempo en el que ya no se trata simplemente de reconocer a las personas que salen del mundo. Es necesario ejercer el juicio ahora. Hay que probar los desórdenes y acreditar la profesión. Se necesita verdad, santidad y perseverancia, no autoridad ni orden exterior. ¿Por qué un hombre no puede ser tan simple ahora como en los tiempos apostólicos? ¿Por qué no bautizar de una vez a todas las almas que nos rodean? No estaría de acuerdo con la mente de Dios.

Es un deber en el presente estado de confusión usar medios bíblicos; y aquí tenemos nuestra garantía, como en las epístolas encontramos más. Por lo tanto, sea lo que sea que sea correcto en ciertos casos, la asamblea de Dios nunca debe ser obligada a poner todos los casos en el mismo nivel muerto, nunca debe estar sujeta a ningún proceso especial, como si fuera inalterable. La causa de esto es la presente confusión, y en consecuencia el apóstol presenta un cuadro de ello ante la mente de Timoteo.

"En una casa grande no sólo hay vasos de oro y de plata, sino también de madera y de tierra; y unos para honra, y otros para deshonra. Así que, si alguno se purifica de esto, será un vaso para honra santificados y aptos para el uso del maestro, y preparados para toda buena obra". Es decir, no es suficiente que deba caminar con el Señor individualmente, sino que debo despejarme de toda asociación con lo que es contrario a Su nombre.

Tal es el significado de purgarse a sí mismo. No es cuestión de disciplina tratar con malos caminos; pero aquí estamos en un estado de cosas en el que corremos el peligro de ser mezclados con vasos para deshonra del Señor. Nada puede sancionar esto. Por supuesto, no tengo la libertad de dejar la cristiandad, no me atrevo a salir de la gran casa en absoluto; de hecho, no puedo (al menos sin convertirme en apóstata) dejar la casa de Dios, por muy mal que esté.

Evidentemente, este no es el verdadero remedio para abandonar la confesión de Cristo: sólo un apóstata podría pensar en ello. Por otro lado, es profano manipular el mal. Corresponde, pues, al cristiano mirar esto con seriedad, no dejarse nunca arrastrar por el temor de romper la unidad para acreditar lo que deshonra al Señor. Ahora bien, esto es una dificultad particular para los santos, cuando han revivido ante el alma la bienaventuranza de mantener la unidad del Espíritu.

Nunca puede dejar de ser un deber del cristiano mantener la unidad del Espíritu; pero no es mantener la unidad del Espíritu juntar con el nombre del Señor lo que es carnal y pecaminoso. Está bien ser excluyente del pecado, pero de nada más. Es bueno mantener el corazón más grande para todo lo que es realmente de Cristo. Pero debemos excluir lo que es contrario a Su nombre; y el mismo deseo de probar el amor de uno, la fe de uno, el aprecio de uno por Cristo, lo hará a uno ansioso de no ser arrastrado a lo que no es para Su gloria. “Así que, si alguno se purifica de estas cosas, será un vaso para honra, santificado y apto para el uso del maestro, y preparado para toda buena obra”.

Pero luego otra cosa. Él le hace saber a Timoteo que mientras le echaba esto a los demás, él debe mirar cuidadosamente sus propios caminos. "Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, la caridad, la paz". No se trata simplemente de seguirlos ahora, como se insta en la primera epístola ( 1 Timoteo 6:11 ); pero añade una palabra muy característica en la segunda epístola.

Y esta, me temo, es la razón. Le prohibió andar en asociación con aquellos que deshonran al Señor con vasos para deshonra; pero le dice que siga estas cosas "con los que de corazón puro invocan al Señor". Por lo tanto, el aislamiento nunca es deseable, aunque a veces puede ser necesario. Pero nadie debe separarse de los hijos de Dios, a menos que sea una necesidad extrema del Señor; claramente no es según Cristo. Me parece, lo confieso, que si hubiera sencillez en la fe, daría el Señor ojos para ver al menos algunos que invocan al Señor con un corazón puro.

Así tenemos todo cuidado aquí; el estado de confusión está claramente representado, como entonces comenzaba, y como los resultados han demostrado aún más. ¡Qué gracia del Señor señalar el camino para el santo, separado de lo que aflige al Señor, pero disfrutando de todo lo que Él ve bueno para nosotros de los privilegios del cristianismo! De lo contrario, esto podría haber parecido (qué incredulidad lo insulta y lo estigmatiza, a pesar de Su sanción) orgullo de corazón y presunción.

Y el consuelo es que, si estamos preparados para adherirnos únicamente a la voluntad del Señor, tendremos, por Su gracia, comunión con los de corazón sincero. "Seguid la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que de corazón puro invocan al Señor. Pero evitad las cuestiones necias e indoctas, sabiendo que engendran contiendas. Y el siervo del Señor no debe contender, sino ser manso para con todos, aptos para enseñar, tolerantes, que con mansedumbre corrijan a los que se oponen, por si quizás Dios les dé arrepentimiento para el conocimiento de la verdad, y por su voluntad se despierten del lazo del diablo, en que están cautivos por a él." Este fue siempre el tono apropiado; pero ahora es imperiosamente necesario, además de sabio y bueno.

Luego en 2 Timoteo 3:1-17 procede a mostrarnos no sólo un cuadro de la condición en que caerá el cristianismo, sino, además, un estado de cosas que se produciría por esta confusión. Aquí encontramos los tiempos peligrosos presentados justamente ante nosotros. "Habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, jactanciosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, quebrantadores, calumniadores, incontinentes, feroces, despreciadores de lo bueno, traidores, impetuosos, altivos, amantes de los placeres más que de Dios.

"Las cosas están tomando esta dirección en los últimos tiempos, y en el momento presente. Considere lo que se llama cristianismo físico como una frase estúpida, grosera y pagana, pero lo suficiente como para mostrar hacia dónde se dirige la gente. Responde no poco a la tipo de cosa,; establecido aquí. Como sabemos, puede haber sobre todo una cierta forma de piedad, pero debajo de ella hay realmente maldad. Esto el apóstol protege a Timoteo contra esto, y de hecho a nosotros mismos, le advierte cómo iría la seducción. en más y más, pero "a los tales apártate". No importa cuáles sean las razones o excusas para unirte a ellos, "apártate".

Luego señala las dos guardias principales de los fieles, en tan peligroso estado. El primero es el carácter moral de la fuente o canal de donde Timoteo había obtenido lo que sabía. "Has conocido completamente mi doctrina, estilo de vida, propósito, fe, longanimidad, caridad, paciencia, persecuciones, aflicciones". Es toda la experiencia espiritual, por así decirlo, del apóstol. Debía continuar en las cosas que había aprendido, y de las cuales estaba seguro, sabiendo de quién las había aprendido, un punto muy importante.

Las personas a veces dicen que no importa quién enseñó; pero Dios no trata el asunto tan a la ligera. A menudo es una salvaguardia muy grande para el santo de Dios; porque, después de todo, no importa poco quién dice esto o aquello. Una palabra totalmente impropia en una boca puede ser más adecuada en otra. Bien sabía el apóstol que el Dios que había traído al hombre estas gloriosas verdades, el Dios que había manifestado su gracia, había dado testimonio de su realidad en el hombre de quien las había aprendido; y esto estaba destinado a tener un efecto duradero en la conciencia y el corazón de Timoteo.

Porque no es dogma puro y simple, no es mera instrucción; y podemos dar gracias a Dios por ello. Es una inmensa bendición que tengamos la verdad no solo en un libro, sino en forma práctica, la verdad que sale del corazón y de los labios de hombres de Dios vivos. En consecuencia, el apóstol le recuerda esto a Timoteo.

Al mismo tiempo, no hay el menor desaire del estándar único y permanente. Resalta el valor infinito de las Escrituras, es decir de lo escrito, el único recurso trascendente para tiempos peligrosos en los que no contamos con la presencia y la ayuda personal de los apóstoles. No es simplemente lo que se ha predicado, sino lo que está en forma permanente para el bien de los santos de Dios aquí abajo, lo que suscita la notable afirmación de su valor peculiar.

"Toda Escritura" porque esta es la fuerza propia del pasaje "Toda Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra".

El capítulo final ( 2 Timoteo 4:1-22 ) luego da su encargo solemne, y al mismo tiempo su propia expresión de lo que estaba delante de él. Cuando Timoteo estaba a punto de entrar en una nueva fase de su ministerio, sin la presencia ni el consejo vivo del apóstol, este último lo acusa con gran énfasis, "delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su venida y su reino; predicad la palabra, siendo pronto a tiempo, fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.

“Y la razón por la que hace tan urgente que no se desvíen fue que vendría el tiempo cuando los hombres no soportarían la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarían maestros conforme a sus propias concupiscencias, y se volverían apartarán sus oídos de la verdad, y se volverán a las fábulas. "Pero tú vela en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.

Porque ahora estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está cerca. He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe; por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no a mí. solamente, sino también a todos los que aman su venida". Por lo tanto, no espera la venida del Señor para recibirlo, sino la "aparición del Señor", que es el aspecto usual de la verdad tomada en estos epístolas.

La razón es obvia. La venida del Señor de ninguna manera manifestará la fidelidad del siervo; Su voluntad de aparición. En "aquel día" será la demostración de todo lo que se ha soportado, así como de todo lo que se ha hecho, por causa del Señor.

Con esta perspectiva consuela a Timoteo no menos que su propio espíritu; pero al mismo tiempo habla como para unirse a él, con una mirada a uno que lo había abandonado. "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente, y se ha ido a Tesalónica; Crescens a Galacia, Tito a Dalmacia. Sólo Lucas está conmigo". Estaba comparativamente solo. Si no oculta la dolorosa visión del enfriamiento del celo de un viejo compañero de trabajo, con todos sus peligros, el consuelo está también delante de Timoteo, tanto de los que continúan en la labor fiel, como de uno al menos restaurado.

"Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio". Así encontramos que Dios sabe cómo atemperar lo amargo con lo dulce, siempre haciendo lo correcto en el lugar y tiempo correcto.

Así consuela a Timoteo al mismo tiempo que lo amonesta. En medio de todo, se le dice que traiga la capa que dejó en Troas con Carpo, y los libros, pero sobre todo los pergaminos. Esto nuevamente ha hecho tropezar la mente de los hombres. No pueden entender a un apóstol inspirado hablando de un manto en medio de un encargo pastoral divinamente dado. La razón es manifiesta: ellos mismos tienen el sabor de las cosas de los hombres, y no de Dios.

No hay nada que muestre más a Dios que su capacidad para combinar lo eterno con el cuidado de las cosas más pequeñas de esta vida. No era entonces un asunto indiferente para Dios. El Espíritu Santo lo haría más práctico y precioso. Tenga la seguridad de que si no trae el Espíritu de Dios a estos asuntos, tal vez su manto, tal vez un libro, se convierta en una trampa para usted. A muchos hombres y mujeres les ha causado un pequeño daño un poco de ropa, simplemente porque piensan que es demasiado poco para que el Espíritu de Dios los dirija.

"La capa", dice entonces, "que dejé en Troas con Carpo, cuando vengas, tráela contigo, y los libros", no solo la ropa, sino incluso lo que debe leer, "especialmente los pergaminos; " sobre lo que iba a escribir, probablemente. "Alejandro, el calderero, me hizo muchos males: el Señor le pague conforme a sus obras: de quien ten cuidado tú también, porque en gran medida ha resistido nuestras palabras".

Finalmente, tenemos su afirmación del cuidado del bendito Señor, y su confianza en Él de que Él lo preservaría de todo mal para Su reino celestial; cerrando esta epístola solemne y conmovedora (parecen las últimas palabras que escribió) con salutaciones a varios santos.