Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Kings 2:24

Bridgeway Bible Commentary

1:1-8:15 MINISTRY OF ELISHA

Elijah succeeded by Elisha (1:1-2:25)

Ahab’s son Ahaziah had not reigned long when he was injured in a fall. When he sent messengers to ask foreign gods whether he would recover, Elijah met them along the way. He sent them back with a message that the king would die, because he had forsaken the true God for foreign gods (1:1-10). Ahaziah sent soldiers to arrest Elijah, apparently with the intention of killing him because of his bold words. The ungodly king lost a hundred soldiers before he realized that he could neither silence nor kill the man whom God had sent to rebuke him (11-18).

Assured of this divine protection, Elijah saw that the time had come to pass on his work to Elisha. Together they visited some of the major centres where young prophets and other faithful Israelites lived. (Schools for prophets had been established in these towns as early as the time of Samuel; see notes on 1 Samuel 3:19-21.) This was a test for Elisha, who could easily have been tempted to stay at one of the schools of the prophets instead of continuing on with Elijah (2:1-6).

Elisha stood the test. He knew that since he was Elijah’s spiritual heir, he had to remain with Elijah to the end, in order to receive the spiritual power to carry on his work. The mark of the heir was that he received a double portion of the father’s inheritance (7-10; cf. Deuteronomy 21:17).

When Elijah was suddenly and supernaturally taken away, Elisha knew that, in this one man, Israel had lost a defender equal to a whole army of horses and chariots. But he soon had clear proof that God’s special power had now passed from Elijah to him (11-14). Back in Jericho the young prophets did not believe the report of Elijah’s spectacular departure, till they had spent three fruitless days looking for him (15-18).
Elisha’s first two miracles symbolized blessing and cursing, the two characteristics of his future ministry. At Jericho, where people were distressed through an unhealthy water supply, he brought healing. At Bethel, where the chief shrine of Israel’s corrupt religion was situated, he brought God’s curse on those who rejected his message (19-25).

The increasing importance of prophets

Ever since the time of Samuel the schools of the prophets had served a useful purpose in Israel’s religious life. They were valuable training centres for young men who were enthusiastic about improving the quality of spiritual life in the nation. Although members of these schools had a reputation for unorthodox behaviour (1 Samuel 10:5,1 Samuel 10:9-12; 1 Samuel 19:20-24; 2 Kings 9:11; 2 Kings 9:11), many of them were genuine followers of God.

Elijah and Elisha did not belong to these schools, but members of the schools looked upon them as their spiritual leaders. Elisha seems to have moved from school to school, spending some time in each community (see 2:1-7,15; 4:38; 6:1). His aim was not to train the young men to be professional prophets, but to build up the godly among them and so help strengthen the faithful minority in an unfaithful nation.

The cases of Elijah and Elisha show that a person did not have to be a member of one of these schools to be a prophet. Of those prophets whose writings have been collected in the Bible, few appear to have been professional prophets. The emphasis of the true prophets was that they had been called by God, not that they had received specialist training (Jeremiah 1:5; Ezekiel 2:1-5; Amos 7:14-15).

Chief characteristic of the prophets was that they were God’s spokesmen in announcing his will (Judges 4:4; 1 Kings 18:18; 1 Kings 18:18; 1 Kings 22:8; Jeremiah 23:18; Ezekiel 2:7; Amos 2:6-16; Amos 3:7). They brought God’s message to the people of their time, and this message may have included instruction for the present and warnings or promises for the future (Isaiah 1:16-20; Jeremiah 18:7-10). The prophets were mainly preachers to the general public and in some cases advisers to the nation’s rulers (2 Samuel 7:1-3; 2 Kings 19:1-7; 2 Kings 19:1-7; Isaiah 7:3-4; Isaiah 37:5-6; Isaiah 39:5-7; Jeremiah 7:1-7; Jeremiah 38:14; Zephaniah 2:1-3).

Coffman's Commentaries on the Bible

GOD'S JUDGMENT UPON A GANG OF WICKED YOUTHS

"And he went up from thence unto Bethel; and as he was going up by the way, there came forth young lads out of the city, and mocked him, and said; Go up, thou baldhead; go up, thou baldhead. And he looked behind him and saw them, and cursed them in the name of Jehovah. And there came forth two she-bears out of the wood, and tare forty and two of them. And he went from thence to mount Carmel, and from thence he returned to Samaria."

"There came forth young lads out of the city" The RSV renders this place `small boys'; however, this is an erroneous rendition. To begin with, small boys do not roam the forest in gangs of forty or more. What we have here is the ancient equivalent of those terrible motorcycle gangs that terrorized the country during the 1960's. The New International Version renders the key words as "some youths," which is far better than the common versions. The gang that mocked Elisha might have been teenagers, a vicious group of the same character as those whose murderous and undisciplined behavior is presently being reported in the daily newspapers. The notion that any innocence whatever pertained to such a group is ridiculous.

Adam Clarke discussed this passage at length, pointing out that, "The Hebrew words here may also be translated `young men,' and they are so rendered frequently in the Bible. The word means not only a child, a servant, but even a soldier. Isaac was so-called at age 28; at age 39 Joseph was described by the same word; and Ahab's bodyguard (the militia) received the same designation in 1 Kings 20:14."Adam Clarke, op. cit., p. 486.

Hammond also agreed that such a rendition here as "little boys," "small boys," or "little children," "Is an unfortunate translation, raising quite a wrong idea of the tender age of the persons spoken of."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 23.

Therefore, we reject as totally irresponsible the snide comment that, "This story will not stand examination from any moral point of view."The Interpreter's Bible, Vol. 3, p. 197. Such opinions come from an utterly false view of God. The current fad of understanding God as a kind of fuddy-duddy Old Man who would not hurt anybody is derived from gross ignorance. The Great Deluge and the destruction of the inhabitants of Canaan upon the entry of Israel are dramatic demonstrations of God's utter abhorrence of sin and the cosmic necessity of its punishment even to the extent of destroying many who are relatively innocent.

However, in the case of this episode, the attribution of innocence to these youthful mockers of Elisha is a gratuitous insult to the true teachings of the Bible.

It should be particularly noted that Elisha did not destroy that gang of insulters. Their fatal punishment came not from Elisha but from God. It is distressing indeed that some scholars imagine their alleged morality to be superior to that of God Himself. Honeycutt wrote that, "Few interpreters would defend the morality of such a narrative."Broadman Bible Commentary, Vol. 3, p. 233. One wonders how a Christian writer can thus pass judgment upon an act of God! The original temptation was founded upon the false premise that, "Ye shall be as God, knowing good and evil." Satan still deceives people with the same temptation.

"Go up, thou baldhead" The gang of young adults who spoke these words were not irresponsible babes, but young men. "They were morally responsible. Both Solomon and Jeremiah were identified by the same terminology (1 Kings 3:7; Jeremiah 1:6-7). This insult echoed the words of the sons of the prophets (2 Kings 2:3-5); baldness was the mark of a leper."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 342. What these young ruffians meant was that, in their view Elisha was an outcast. They also meant, "Ascend, that we may be rid of thee and that we may continue unreproved by thee in our wicked ways."Ibid.

"He… cursed them in the name of the Lord" This Elisha did in obedience to Deuteronomy 27:14-26, which passage "required God's ministers to curse the disobedient."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 24. So, where is any blame upon Elisha? He did not summon the she-bears; God did that. As to the operation of natural laws in the execution of such Divine judgment, Adam Clarke mentioned an ancient opinion to the effect that these wicked young men had been engaged in hunting and killing bear-cubs, and that when they interrupted their hunt to make fun of Elisha, the bears, robbed of their whelps, had time to track them down and destroy them. Both the size of this gang and the question of what they were doing in the forest in such numbers are strong denials of any thought that these wicked despisers of God and his prophet were anything other than an extremely wicked youth gang. Their destruction was a righteous and moral act of God's judgment upon the wicked.

Barnes' Notes on the Whole Bible

On this occasion only do we find Elisha a minister of vengeance. Perhaps it was necessary to show, at the outset of his career as a prophet, that he too, so mild and peaceful could, like Elijah, wield the terrors of God’s judgments (1 Kings 19:19 note). The persons really punished were, not so much the children, as the wicked parents 2 Kings 2:23, whose mouth-pieces the children were, and who justly lost the gift of offspring of which they had shown themselves unworthy.

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

And so it came to pass, when the LORD would take Elijah into heaven by a whirlwind, that Elijah went with Elisha from Gilgal ( 2 Kings 2:1 ).

So the time is come when Elijah is going to depart the earth. And we gave you sort of a thumbnail sketch of Elijah last Sunday night, this interesting character who will be coming back again. It is very possible that he is alive somewhere on the earth right now. For he will be one of the two witnesses who will witness to Israel during this time in which God is going to deal with the nation Israel again for seven years. And Elijah will be one of those two witnesses of Revelation chapter eleven. And because we are so close to that time, it is very possible that he is alive and around someplace right now just waiting really for the church to be taken out so that he can begin his ministry unto the nation Israel.

But the time has now come historically where he is going to be caught up into heaven in a whirlwind. And so Elisha is following him, and they came to Gilgal, which is north of Jerusalem. It's in the Jerusalem mountain there, and it is probably fifteen miles from Jerusalem.

And Elijah said to Elisha, You stay here, I pray thee; for the LORD hath sent me on to Bethel. And Elisha said unto him, As the LORD lives, and as your soul lives, I'm not going to leave you. So they went to Bethel ( 2 Kings 2:2 ).

Now they are actually moving from Gilgal to Bethel. They are going in a easterly direction and they are moving down towards Jericho. Now when they came to Bethel,

Certain sons of the prophets came out and they said to Elisha, Do you know that your master is going to be taken away from you today? And he said, Yes, I know it; hold your peace. So Elijah said to Elisha, you wait here; for I'm going on down to Jericho ( 2 Kings 2:3-4 ).

Now, from Bethel to Jericho there's a winding valley, and it's a distance about eighteen miles on down to Jericho downhill all the way from Bethel.

And as they came to Jericho, certain sons of the prophets came out and said to Elisha, Do you know that your master's going to be taken away from you today? And he said, I know it; hold your peace. And Elijah said unto him, You wait here; for the LORD hath sent me to the Jordan River. And he said, As the LORD lives, I'm not going to leave you. So the two went on. And fifty men of the prophets went, and they stood to view from a distance: and they stood by the Jordan. And Elijah took his mantle, and wrapped it together, and he smote the waters, and they were divided, so that the two went over on dry ground ( 2 Kings 2:4-8 ).

Now, this must have been quite an experience as these fifty guys were watching to see this prophet take his mantle, hit the water, and watch him divide so the two guys walked across on dry ground.

And it came to pass, when they were gone over, that Elijah said to Elisha, Ask what I shall do for you, before I'm taken from you. And Elisha said, I pray, let a double portion of thy spirit be upon me. And he said, You've asked a hard thing: nevertheless, if you see me when I am taken from you, it shall be so unto you; but if not, it shall not be so. So it came to pass, as they still went on, and they were talking, that, behold, there appeared a chariot of fire, and the horses of fire, and they parted them both asunder; and Elijah went up by a whirlwind into heaven. And Elisha saw it, and he cried, My father, my father, the chariot of Israel, and the horsemen thereof. And he saw him no more: and he took hold of his own clothes, and tore them in two pieces. He took up also the mantle of Elijah that had fallen from him as he was going up, and he went back to the bank of the Jordan River; And he took the mantle of Elijah that fell from him, and he smote the waters, and he said, Where is Jehovah God of Elijah? And when he also had smitten the waters, they parted: and Elisha went over. And when the sons of the prophets which were there by Jericho watching saw what happened, they said, The spirit of Elijah does rest upon Elisha. And they came to meet him, and bowed themselves to the ground before him ( 2 Kings 2:9-15 ).

So here we see sort of the passing of a mantle and anointing from one man to another. As Elijah has finished his ministry and he's caught away by the Spirit into heaven, and Elisha, asking for that double portion, that he might receive that sort of inheritance, the anointing of God's Spirit upon his life that he might continue the ministry of Elijah. And as he came back, taking the mantle of Elijah, striking the water and the question, "Where is Jehovah God of Elijah?"

I often wonder today concerning miracles. Where is the God of Elijah? I am not at all satisfied with the hyped-up programs of so many evangelists and the atmosphere in which the miracles supposedly takes place. I really do not believe that God needs to work in a circus tent environment. But I believe that He can work in very easy, natural ways. And that when you have this super emotional environment that many times God doesn't always receive the full credit and the glory for that which is accomplished, but many times the instruments so manipulate and sometimes they're just so weird that they draw your attention and it's hard to really think of the Lord. There are men who deliberately seek to draw attention to themselves.

I have wondered why it is that we do not see more dramatic kind of miracles which I know that God is able to perform. So in the idea, "Where is the God of Elijah?" He's saying a God that works visible, obvious miracles where there can be no questioning, no doubts. I cannot agree that God relegated miracles only to the apostolic period and before. That there came this point of history after the last apostle where God said, "Okay, that's the last miracle and from now on, we'll let them educate themselves and let the church expand itself through the world, through the genius of man."

I cannot believe that the lack of miracles actually indicates any lack in God's power or even God's willingness to perform miracles. And yet, the last time I asked the Lord if I may not have the gift of the working of miracles, He answered me that He has led me in a more excellent way, even than the working of marvelous miracles. And since that time, I've never asked Him again for the gift of the working of miracles. But I've just rejoiced for the fact that He has brought our fellowship into a true fellowship, into a oneness where the love of Jesus Christ dominates our fellowship. And I'm satisfied with that.

I'm sort of like Paul. Thrice sought I of the Lord that I might have the gift of miracles or the working of miracles in my life, and God more or less answered me as He did Paul. Sort of, "Don't ask me any more about this, just be satisfied with what you've got." I can see where this gift would be an extremely difficult gift for a person to handle. And I doubt if I could handle it if I had it. Because if a person had the capacity of working true miracles by the power of the Spirit, everybody and his brother will be coming along trying to capitalize on that particular gift and taking you like a side show freak around the country. So that you might work the miracles in the eyes of people and astound people and draw them, and then having drawn them, use it as a super hype to press them for an offering or something. It would be extremely difficult to deal with all of the pressures that men would put on you if you had this particular gift.

And looking at it from that angle, I am really glad that God did not answer my prayer and give me the gift of the working of miracles. And yet I'm sure that there is a place for it within the body of Christ, else the Spirit would never have given that gift to begin with. And in this skeptical world in which we live, I can see the value. And yet, I wonder what kind of a man would it take to really be able to handle all of the notoriety that would center around this kind of a gift. It would be hard, because no doubt, you know, the United Press, Associated Press, the major networks would be there trying to get your interviews and everything else, and puffing you up, and you know and exalting you, and it would be extremely difficult. In fact, I don't think I know a man that could really handle it properly.

Where is the God of Elijah? He has not changed. He is still the same. He is still there. But our very manner of living has removed us, I think, a step away. We vaunt our glorious society and highly developed society and culture. And yet, within the society and culture there are so many distractions, things that take your mind off of the Lord and on to the material things around us. Now, when Elijah and Elisha were journeying together, they were walking from Gilgal to Bethel to Jericho to Jordan, Trans-Jordan. And walking around in nature, and as you get out and walk in the unspoiled nature, there comes to you a consciousness and awareness of God like you can't get driving down the freeway. There is the capacity to meditate and really have close communion with God walking from Bethel to Jericho. But you try to drive down that narrow, twisting road and have real meditation and communion, and you're going to end up over the cliff.

So the modern society and all of its conveniences and all really have a negative effect upon real spiritual development; that kind of spiritual development that is necessary to be able to handle a gift like Elijah or Elisha had. Where is the God of Elijah? Smiting the waters, they parted. And so, the same miracle that Elijah had performed is now done by Elisha. And here is the indication that the prayer or the request of Elisha was answered. For he asked that he might receive the inheritance, that he might take over and receive that same spirit of Elijah, the double portion of it, which signifies that inheritance of this gift. And now that this same miracle is performed, it's a confirmation of the affirmation of his call. "And they came to meet Elisha and bowed themselves on the ground."

Now you see, immediately you're going to be faced with a problem. Here are these guys bowing down to him. How you going to handle it? It seems that whenever a person has the power of God or the gifts of the Spirit in operation in his life, people want to bow down to them, and they look at the instrument and magnify the instrument. And very few instruments can take that kind of stuff.

Now they said, [Hey,] there are fifty of us fellows, we're strong men. And we want to go and we want to see if maybe the body of Elijah fell somewhere in the desert. ( 2 Kings 2:16 )

No true enough, he was caught up in the whirlwind, but it may be the whirlwind just carried him off in the Land of Oz. He might be lying injured somewhere in the desert. He might have been dumped somewhere on a mountain or in some valley.

Elisha says, No sense going. But they urged him until he was embarrassed about the whole thing and he said, [Well alright, if you want to go, then] go. And so they sent fifty men and they sought for three days, but they didn't find him. And when they came again to him, (for he stayed there at Jericho,) he said to them, Didn't I tell you not to go ( 2 Kings 2:16-18 )?

You know, there's a lot of wasted effort just because people insist on doing something. And they press and they push and then you just get embarrassed about the whole thing. You say, "Okay, go ahead." But you know it's not going to accomplish anything.

And the men of the city said to Elisha, [you know,] this is a nice city and all: but the water supply is bad, and beautiful place but with the water being bad, things are dying. And so he said, Bring me a new cruse, and put salt in it. And so he went to the spring that fed the city of Jericho, and he poured the salt in the spring, and the waters of the spring were healed and it said, So they are to this day ( 2 Kings 2:19-22 ).

Now, of course, this was written almost a thousand years before Christ, so at that time, the springs that fed Jericho were still, you know, good. Actually this was written a little bit later than that. And so at the time of the writing it had been sometime, they were still good. Hey, they are still good. I was there just not long ago and drank from the spring. And the water is still good. So God did a good job in healing the springs that feed Jericho. The water is still good and of course, it's a very, very fruitful area.

Now as he was going up from Jericho to Bethel, there came foRuth ( 2 Kings 2:23 )

And it's translated "little children" and this gives you the wrong concept. You see a bunch of little kids, you know, six, seven years old crying, "Hey, you old baldhead, where you going, baldhead?" But the Hebrew language actually indicates more of a teenage and late teenage than just a child. A little child, these were rotten little boys, and they're teenagers mocking the prophet of God.

And he looked back on them, and cursed them in the name of the LORD ( 2 Kings 2:24 ).

Now, it's hard to understand why he would do that except that there was a great irreverence for a man of God.

And there came forth two she bears out of the wood ( 2 Kings 2:24 ),

And it is interesting there was woods in that area in those times. Today it's extremely barren, that valley going up. Man, there's nothing but rocks.

and it tore forty-two of them ( 2 Kings 2:24 ).

It doesn't say that they killed them and all, but just really scratched them up.

And so he went up from there to mount Carmel ( 2 Kings 2:25 ),

Now that's clear on over to the area of Haifa over in the coast.

and from there he returned back to Samaria ( 2 Kings 2:25 ).

Which is about nine miles from the Mediterranean, but about twenty-five miles from mount Carmel, the area of Haifa. It's closer to part of mount Carmel. And they said unto him, Behold now. I beg your pardon. "

Dr. Constable's Expository Notes

The evidence of Elisha’s succession 2:15-25

Had Elijah still been alive on the earth, Elisha could not have exercised authority as his successor. In this chapter there are parallels between the succession of the prophets and the succession of the kings that the writer recorded elsewhere in Kings. Elisha gave the skeptics opportunity to verify Elijah’s departure (cf. 1 Kings 18:12). After all, Elijah had been known to disappear and reappear suddenly (cf. 1 Kings 18:12). The same Spirit that had empowered Elijah now rested on Elisha (2 Kings 2:15).

The miracle that attested God’s messenger and his message evidently took place at Jericho (2 Kings 2:15). The physical condition in the town was symbolic of the spiritual condition of the nation (2 Kings 2:19). One writer suggested that the Jericho spring had become contaminated by radioactive matter as a result of Joshua’s curse (Joshua 6:26). [Note: Ian M. Blake, "Jericho (Ain es-Sultan): Joshua’s Curse and Elisha’s Miracle-One Possible Explanation," Palestine Exploration Quarterly 99 (1967):86-97.] Refreshment and fertility had suffered as a result of apostasy. Elisha was a new vessel in God’s hand similar to the new jar he requested (2 Kings 2:20). Salt seemed like the worst thing to add to brackish water to make it pure, just as return to Yahweh must have appeared to be a backward step to many idolatrous Israelites. Nevertheless, since salt is what God ordered, it was effective. The use of salt may have symbolized a break with the past, since this is what rubbing certain sacrifices with salt to sanctify them indicated (Leviticus 2:13; Numbers 18:19; Ezekiel 43:24). [Note: John Gray, I & II Kings, p. 427.] Yahweh, not Baal, could restore blessing and fertility to His people. This miracle was another polemic against Baal worship (cf. 1 Kings 18; et al.). Baal’s worshippers credited him with ruling over the waters on and beneath the earth, including underground springs and fountains. [Note: Battenfield, p. 27.] God’s permanent healing of the spring would have served as a continuing reminder of Yahweh’s ability to bring fruitfulness and blessing out of the deadly sterility of idolatry.

Bethel was a center of idolatry in Israel; it was one of the golden calf sites (2 Kings 2:23). Evidently Elisha’s approach triggered a mass demonstration against him by many young men. The Hebrew word na’ar translated "lads" in 2 Kings 2:23 describes young men, not boys, in many other places in the Old Testament. Some of the individuals this Hebrew word describes were Gehazi, Elisha’s servant (2 Kings 4:12), an unnamed young man (2 Kings 4:19), and the Shunammite’s servant (2 Kings 4:24). "Baldhead" was and is a term of disrespect. The idolaters challenged Elisha to "go up" to heaven as Elijah had done if Elisha could. [Note: Walter C. Kaiser Jr., Hard Sayings of the Old Testament, p. 124.] These youths were typical of a nation that "mocked the messengers of God, despised His words and scoffed at his prophets" (2 Chronicles 36:16). Not motivated by personal pride but by a desire for God’s glory, Elisha pronounced God’s curse on them for their disrespect of His prophet and Himself (2 Kings 2:24; cf. 2 Peter 3:3-7). As before, God used wild animals to judge the rebels (cf. 1 Kings 13:24). Wild bears were common in ancient Israel. [Note: James A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Books of Kings, p. 366.] These early miracles identified Elisha as God’s spokesman who possessed Yahweh’s power to bless or to curse. [Note: For some other interpretations of this incident, see David Fass, "Elisha’s Locks and the She-Bears," Journal of Reform Judaism 34:3 (1987):23-29.]

These two miracles set the tone of Elisha’s whole ministry. He would be a source of blessing to the needy, but he would be a source of judgment to those who did not respect Yahweh.

"Though having the same objectives in view as Elijah, Elisha’s manner in reaching them was somewhat different. In keeping with this contrasting background [i.e., wealthy rather than poorer], he was more at home in cities and was often in the company of kings. Also whereas Elijah had been more a man of moods, either strongly courageous or despairing to the point of death, Elisha was self-controlled and even-tempered. Elisha never staged dramatic contests nor sulked in a desert. It may be, too, that Elisha was more interested in the needs of people, for many of his miracles were for the purpose of aiding and giving relief to persons in difficulty." [Note: Leon J. Wood, The Prophets of Israel, p. 246.]

"In their persons they symbolized two aspects of the divine power toward the people: Elijah was the divine judicial power opposing a rebellious people and containing wholesale violence; Elisha was the dispensing of divine blessing when people repented." [Note: Kaiser, Toward an . . ., pp. 185-86.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he turned back, and looked on them,.... With a stern countenance, thereby reproving them, and in order to intimidate them, and make them ashamed, and cause them to leave off, but to no purpose; they repeated their mockeries with great vehemence:

and cursed them in the name of the Lord; moved thereunto, not from passion and a spirit of revenge, but by an impulse of the Spirit of God:

and there came forth two she bears out of the wood; which are fiercest, and especially when bereaved of their whelps, as these might be; the wood seems to be near to Bethel, perhaps in the wilderness of Bethel, of which see Joshua 8:15, and Reland y thinks it is the same with the wood of Ephraim, 2 Samuel 18:6, though the Jews, to increase the miracle, say z there was no wood at all, and, if there was, that there were no bears in it; but though those creatures are mostly in northern countries, yet there were of them in Judea, see 1 Samuel 17:34

and tare forty and two children of them; it seems there were more than these; but such a number of them they tore to pieces and destroyed; which was very extraordinary, and was an awful punishment for their wickedness, which they knowingly and willingly committed, and of their parents in them, who had trained them up in such impiety, and put them upon it, and sent them out to do it.

y Palestin. Illustrat. p. 378. z T. Bab. Sotah, fol. 47. 1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Waters of Jericho Healed; the Death of the Mocking Children.

B. C. 895.

      19 And the men of the city said unto Elisha, Behold, I pray thee, the situation of this city is pleasant, as my lord seeth: but the water is naught, and the ground barren.   20 And he said, Bring me a new cruse, and put salt therein. And they brought it to him.   21 And he went forth unto the spring of the waters, and cast the salt in there, and said, Thus saith the LORD, I have healed these waters; there shall not be from thence any more death or barren land.   22 So the waters were healed unto this day, according to the saying of Elisha which he spake.   23 And he went up from thence unto Beth-el: and as he was going up by the way, there came forth little children out of the city, and mocked him, and said unto him, Go up, thou bald head; go up, thou bald head.   24 And he turned back, and looked on them, and cursed them in the name of the LORD. And there came forth two she bears out of the wood, and tare forty and two children of them.   25 And he went from thence to mount Carmel, and from thence he returned to Samaria.

      Elisha had, in this respect, a double portion of Elijah's spirit, that he wrought more miracles than Elijah. Some reckon them in number just double. Two are recorded in these verses--a miracle of mercy to Jericho and a miracle of judgment to Bethel, Psalms 101:1.

      I. Here is a blessing upon the waters of Jericho, which was effectual to heal them. Jericho was built in disobedience to a command, in defiance to a threatening, and at the expense of the lives of all the builder's children; yet, when it was built, it was not ordered to be demolished again, nor were God's prophets or people forbidden to dwell in it, but even within those walls that were built by iniquity we find a nursery of piety. Fools, they say, build houses for wise men to dwell in. Here the wealth of the sinner provided a habitation for the just. We find Christ at Jericho, Luke 19:1. Hither Elisha came, to confirm the souls of the disciples with a more particular account of Elijah's translation than their spies, who saw at a distance, could give them. Here he staid while the fifty men were searching for him. And, 1. The men of Jericho represented to him their grievance, 2 Kings 2:19; 2 Kings 2:19. God's faithful prophets love to be employed; it is wisdom to make use of them during the little while that their light is with us. They had not applied to Elijah concerning the matter, perhaps because he was not so easy of access as Elisha was; but now, we may hope, by the influence of the divinity-school in their city, they were reformed. The situation was pleasant and afforded a good prospect; but they had neither wholesome water to drink nor fruitful soil to yield them food, and what pleasure could they take in their prospect? Water is a common mercy, which we should estimate by the greatness of the calamity which the want or unwholesomeness of it would be. Some think that it was not all the ground about Jericho that was barren and had bad water, but some one part only, and that where the sons of the prophets had their lodgings, who are here called the men of the city. 2. He soon redressed their grievance. Prophets should endeavour to make every place they come to, some way or other, the better for them, endeavouring to sweeten bitter spirits, and to make barren souls fruitful, by the due application of the word of God. Elisha will heal their waters; but, (1.) They must furnish him with salt in a new cruse, 2 Kings 2:20; 2 Kings 2:20. If salt had been proper to season the water, yet what could so small a quantity do towards it and what the better for being in a new cruse? But thus those that would be helped must be employed and have their faith and obedience tried. God's works of grace are wrought, not by any operations of ours, but in observance of his institutions. (2.) He cast the salt into the spring of the waters, and so healed the streams and the ground they watered. Thus the way to reform men's lives is to renew their hearts; let those be seasoned with the salt of grace; for out of them are the issues of life. Make the tree good and the fruit will be good. Purify the heart and that will cleanse the hands. (3.) He did not pretend to do this by his own power, but in God's name: Thus saith the Lord, I have healed these waters. He is but the instrument, the channel through which God is pleased to convey this healing virtue. By doing them this kindness with a Thus saith the Lord, they would be made the more willing hereafter, to receive from him a reproof, admonition, or command, with the same preface. If, in God's name, he can help them, in God's name let him teach and rule them. Thus saith the Lord, out of Elisha's mouth, must, ever after, be of mighty force with them. (4.) The cure was lasting, and not for the present only: The waters were healed unto this day,2 Kings 2:22; 2 Kings 2:22. What God does shall be for ever,Ecclesiastes 3:14. When he, by his Spirit, heals a soul, there shall be no more death nor barrenness; the property is altered: what was useless and offensive becomes grateful and serviceable.

      II. Here is a curse upon the children of Bethel, which was effectual to destroy them; for it was not a curse causeless. At Bethel there was another school of prophets. Thither Elisha went next, in this his primary visitation, and the scholars there no doubt welcomed him with all possible respect, but the townsmen were abusive to him. One of Jeroboam's calves was at Bethel; this they were proud of, and fond of, and hated those that reproved them. The law did not empower them to suppress this pious academy, but we may suppose it was their usual practice to jeer the prophets as they went along the streets, to call them by some nickname or other, that they might expose them to contempt, prejudice their youth against them, and, if possible, drive them out of their town. Had the abuse done to Elisha been the first offence of that kind, it is probable that it would not have been so severely punished. But mocking the messengers of the Lord, and misusing the prophets, was one of the crying sins of Israel, as we find, 2 Chronicles 36:16. Now here we have, 1. An instance of that sin. The little children of Bethel, the boys and girls that were playing in the streets (notice, it is likely, having come to the town of his approach), went out to meet him, not with their hosannas, as they ought to have done, but with their scoffs; they gathered about him and mocked him, as if he had been a fool, or one fit to make sport with. Among other things that they used to jeer the prophets with, they had this particular taunt for him, Go up, thou bald head, go up, thou bald head. It is a wicked thing to reproach persons for their natural infirmities or deformities; it is adding affliction to the afflicted; and, if they are as God made them, the reproach reflects upon him. But this was such a thing as scarcely deserved to be called a blemish, and would never have been turned to his reproach if they had had any thing else to reproach him with. It was his character as a prophet that they designed to abuse. The honour God had crowned him with should have been sufficient to cover his bald head and protect him from their scoffs. They bade him go up, perhaps reflecting on the assumption of Elijah: "Thy master," they say, "has gone up; why dost not thou go up after him? Where is the fiery chariot? When shall we be rid of thee too?" These children said as they were taught; they had learned of their idolatrous parents to call foul names and give bad language, especially to prophets. These young cocks, as we say, crowed after the old ones. Perhaps their parents did at this time send them out and set them on, that, if possible, they might keep the prophet out of their town. 2. A specimen of that ruin which came down upon Israel at last, for misusing God's prophets, and of which this was intended to give them fair warning. Elisha heard their taunts, a good while, with patience; but at length the fire of holy zeal for God was kindled in his breast by the continued provocation, and he turned and looked upon them, to try if a grave and severe look would put them out of countenance and oblige them to retire, to see if he could discern in their faces any marks of ingenuousness; but they were not ashamed, neither could they blush; and therefore he cursed them in the name of the Lord, both imprecated and denounced the following judgment, not in personal revenge for the indignity done to himself, but as the mouth of divine justice to punish the dishonour done to God. His summons was immediately obeyed. Two she-bears (bears perhaps robbed of their whelps) came out of an adjacent wood, and presently killed forty-two children, 2 Kings 2:24; 2 Kings 2:24. Now in this, (1.) The prophet must be justified, for he did it by divine impulse. Had the curse come from any bad principle God would not have said Amen to it. We may think it would have been better to have called for two rods for the correction of these children than two bears for the destruction of them. But Elisha knew, by the Spirit, the bad character of these children. He knew what a generation of vipers those were, and what mischievous enemies they would be to God's prophets if they should live to be men, who began so early to be abusive to them. He intended hereby to punish the parents and to make them afraid of God's judgments. (2.) God must be glorified as a righteous God, that hates sin, and will reckon for it, even in little children. Let the wicked wretched brood make our flesh tremble for fear of God. Let little children be afraid of speaking wicked words, for God notices what they say. Let them not mock any for their defects in mind or body, but pity them rather; especially let them know that it is at their peril if they jeer God's people or ministers, and scoff at any for well-doing. Let parents, that would have comfort in their children, train them up well, and do their utmost betimes to drive out the foolishness that is bound up in their hearts; for, as bishop Hall says, "In vain do we look for good from those children whose education we have neglected; and in vain do we grieve for those miscarriages which our care might have prevented." Elisha comes to Bethel and fears not the revenges of the bereaved parents; God, who bade him do what he did, he knew would bear him out. Thence he goes to Mount Carmel (2 Kings 2:25; 2 Kings 2:25), where it is probable there was a religious house fit for retirement and contemplation. Thence he returned to Samaria, where, being a public place, this father of the prophets might be most serviceable. Bishop Hall observes here, "That he can never be a profitable seer who is either always or never alone."

Kelly Commentary on Books of the Bible

It has been already remarked that the mission, or, at any rate, the proper ministry of Elijah closed with his own complaint against the children of Israel. God took him at his word. He pleaded against, instead of for, Israel. Now he was called to a ministry of a judicial character, but it ought to have been in communion with all that were of God and for His name, and there was, so far, a want of entrance into the mind of God. There was the full, complete remnant of the people according to the election of grace. They were as nothing to Elijah, but they were very much to God. It is evident, therefore, that God and His servant were totally at issue, and, therefore, if such was the condition of the servant, he was virtually resigning his office. So God, from that very moment, taking him at his own word, appoints Elisha to succeed him. Yet, nevertheless, God did not take him away in anger. Far from it. On the contrary, though it was the lack of grace on behalf of the people of God which was surely offensive to the Lord in His servant the prophet, there was no lack of grace on God's part. Elijah therefore remains, though by no means as before. There was a certain transition of position, before the Lord took him. But when he did take him it was with the highest honour that could be put upon man here upon earth he was caught up to heaven without even passing through death.

The opening chapter then of this Second Book of Kings presents in a very striking manner the acting, if not the ministry, of the prophet the proof that the power of God was still with him. For when the wicked king, now himself sick, sent to the power of evil to learn about himself, God answers him not the enemy God gives him a more speedy answer than he had looked for. To Elijah God communicates the fact, orders him to stop the messengers and to give that most solemn intelligence to the king that he was then lying on his death-bed, and should therefore by no means recover. It was not that the king was ignorant of Elijah, but he followed in the evil of his father, and, as his father was the open enemy of Elijah, he therefore counted him as his enemy. So the son in the very same footsteps walks after his father. Nevertheless, for this very reason, just as it was when God employed the daring of Pharaoh to manifest His glory, so it was now in Israel where it was come to this, that a large part the greater part indeed of the people of God was a sphere for the display of Jehovah's glory just because of their total departure from, and opposition to, His will. Consequently it bears this judicial character, for God was still dealing with His servant Elijah.

The messengers, then, arrested by the prophet, bring back the word of his coming death to the king, who soon finds out that it is none other than Elijah the Tishbite. He thereupon sends an officer with his company to take him. This was more easily said than done, and, in fact, brought an immediate judgment upon the heads of those that obeyed the king. We can understand that there are some who wonder at this. But it must never be forgotten that not even in Judah was it a mere monarchy, still less in Israel, now that they were divided. The government of the kingdom of Israel was a theocracy. No doubt the king was the representative of God's power, but still it was a throne of Jehovah. When, therefore, a king set himself in defiance of Jehovah he must take the consequences. No person, for instance, bearing the Queen's commission, is entitled to order his men against the Queen, and the Queen is perfectly entitled to punish them. Their pleading the order of the officer has nothing to do with the matter. The officer has no commission against the Queen. If the men choose to follow their officer's command against the Queen's authority they need not be surprised at what must be the issue.

And so in fact the king of Israel was in direct rebellion against God. I make this remark of a general kind, because it is the key to what otherwise must seem a little surprising, and of which infidelity constantly makes a difficulty, that is, the summary judgment executed every now and then in Israel. The constitution in Israel was strictly the law, and the law knows nothing but death for rebellion against the authority of God. This necessarily belongs to the law, and it is simply man who denies the title of God to put man under law. Such a thought is worthy of an atheist, for grant the Being of God, the reality of God, and God's authority is clearly entitled to act thus, if He think fit for His own glory. But then when once this is allowed, it is seen that the kingdom of Israel differs from all other kingdoms, inasmuch as if these kingdoms pretend to be theocratic it is merely a delusion and a falsehood, whereas in Israel it is the fact. And all the effort of Satan was to make the Israelites and their king forget that it was a theocracy forget the peculiarity of their place and of their calling. In all other cases the pretension was a mere spurious thing, the cover of downright hypocrisy and tyranny; in Israel it was the simple truth. Now this clears away heaps of difficulty in Scripture, because then God's dealing, even in a manner so terrible as the prompting His servant to ask for fire from heaven to consume a captain and his men, because of the daring defiance against God, the God of Israel, is simply a necessary consequence of the position of Israel. Instead of being a difficulty, it is what must be, what ought to be. God would be giving up His own authority otherwise.

Just as no parent ought to allow his children to deny his authority in his own house, and no master ought to allow it in his servants, so it would be the greatest absurdity if God were to permit defiance of His own authority in those that took the place of being His people. The king, therefore, sending out word was nothing to the purpose, because the king of Israel was the servant of Jehovah. He was merely the highest servant then. No doubt he was the expression of the visible authority, but then that authority could not be used against God. There is a limit necessary to all authority, "until he come whose right it is" to reign. And there indeed is what gives the true meaning of the place of the king of Israel, and it just ends when one comes who is not only man but God, and who will reign not only as man but as God. There will be one Jehovah, and His name one, and He will reign over all the earth.

This then clears away, I trust, any difficulty to a believer, that can be found in the scene before us. And indeed I have made the remarks more general in order to take in many other difficulties, for after all we must remember, even if we come to the general principle of it, that God is acting not in a close rigid way, but He is acting on the broad thought of His own plan with every man, woman, and child in the whole world. Because what is death if it be not an act of God's judging sin? And those who quarrel therefore with God's dealing with fifty men at a time forget that He is dealing with every person, and themselves among the rest, as objectors. I merely make this remark because people overlook the plainest facts before their eyes.

Another thing to which I would call your attention is this. Had there been compunction of heart and activity of conscience in the captains of these fifties, not one of them would have perished. We see that most clearly from the last captain and his company. He humbles himself, and the mercy of God flows out at once. We may be perfectly certain therefore that in the case of the others there was hardness of conscience and indifference. For there was not one of the captains and I doubt not, not one of the fifties that did not know the prophet Elijah, that had not the fullest testimony to his heart and conscience that that man was the most faithful representative of God's will and glory and power. If therefore men chose to bear the risk (and the object was great, the design was the injury, if not the death, of that very servant of God, and this, too, when God was acting on the grounds of righteousness and of law), they must take the consequences. It is plain that government by theocracy would be impossible if God did not reserve to Himself the right to punish, to impress upon others the necessity of obedience. In this scene, therefore, we have clearly that God still puts honour upon His servant. His proper ministry was closed, but in this there is no sign of one disgraced or one upon whom God is heaping dishonour not the slightest. And there cannot be a greater proof than this very fact in these closing scenes of Elijah, that when the leader of the last troop humbles himself before the prophet, the prophet goes down by the word of the Lord, for he at least, a servant, abides in obedience to God. He goes before the king and gives, to the king's face, what he little desired to hear "On that bed thou must die!" "So he died, according to the word of Jehovah which Elijah had spoken."

But the next chapter (1 Kings 2:1-46) shows us the closing and final scene of Elijah. "And it came to pass when Jehovah would take up Elijah into heaven by a whirlwind, that Elijah went with Elisha from Gilgal. And Elijah said unto Elisha, Tarry here, I pray thee; for Jehovah bath sent me to Bethel. And Elisha said, As Jehovah liveth, and as thy soul liveth, I will not leave thee. So they went down to Bethel. And the sons of the prophets that were at Bethel came forth to Elisha and said unto him, Knowest thou that Jehovah will take away thy master from thy head today? And he said, Yea, I know it, hold ye your peace. And Elijah said unto him, Elisha, tarry here, I pray thee; for Jehovah hath sent me to Jericho. And he said, As Jehovah liveth and as thy soul liveth, I will not leave thee. So they came to Jericho. And the sons of the prophets that were at Jericho came to Elisha and said unto him, Knowest thou that Jehovah will take away thy master from thy head today? And he answered, Yea, I know it, hold ye your peace. And Elijah said unto him, Tarry here, I pray thee; for Jehovah hath sent me to Jordan. And he said, As Jehovah liveth, and as thy soul liveth, I will not leave thee. And they two went on."

Elijah then tests the faith of Elisha. We find this constantly in Scripture. An easier path is presented. You may spare yourself the trouble. But where there is faith to see that it is but a test, the soul is prepared to go forward understands the mind of God about it. It is impossible for any person to lay down rules as to such a matter. It was not by a rule that the cleansed Samaritan knew the mind of the Lord. Outwardly, the nine were following more literally what the Saviour said, but the cleansed Samaritan knew better. The letter, even of Scripture, is insufficient to guide the child of God. We need the Holy Ghost to give the word of God power "The letter killeth, but the spirit giveth life." I grant you that the natural mind of man, taking up such a principle, would make terrible havoc of the word of God, but there is just the difference. The Spirit of God wielding the word makes it to be the sword of God; the mind of man dabbling with the word of God only reflects itself. Now in the present case it was clearly the test of Elisha's faith. If he was not prepared to go on with the prophet, he need not take so much trouble. His heart was thoroughly willing; he was about to gain a good degree, as it is said, in the faith in a little, for he that is faithful in little is faithful in much, and he that not merely was called and knew that the prophet's mantle was cast around him, and understood by that significant token that he was to succeed Elijah here below that same prophet looks for more and he receives more.

"According to thy faith be it done unto thee." He waits. He well understood that the time was not come to fulfil his office. He looks for more. The sons of the prophets gave no intelligence; they were indeed but intruders. They would have liked him to occupy his mind with their information. Elisha told them to hold their peace. His heart was elsewhere it was with Elijah, and these great things that were in store for him that day. Nothing would suffer from the prophet. So Elijah said to him, "Tarry I pray thee here." He bade him remain in Bethel, and Bethel was a place of great note in Israel. And Jericho was a place, I will not say of note, but marked with a curse, and God would not allow His curse to slumber any more than His blessing. But Elisha would go on with Elijah.

Now they come to Jordan. "As Jehovah liveth, and as thy soul liveth, I will not leave thee. And they two went on. And fifty men, the sons of the prophets, went and stood afar off." They did not go on; they were arrested by the difficulties; but "they two," the two that were as one, so to speak, stood by Jordan. "And Elijah took his mantle and wrapped it together and smote the waters, and they were divided hither and thither so that they two went over on dry ground. And it came to pass when they were gone over, that Elijah said unto Elisha, Ask what I shall do for thee before I be taken away from thee." They had gone down through the great and well-known sign of death not now passing through death to enter into the land, but passing through death for one of them at least. And this becomes an epoch that gives its proper character to the prophet. He was right. Not merely his own mind, but a spiritual instinct of the Holy Ghost gave him to look for a higher degree still. He goes on, and now he is on the very eve of it. Elijah puts the question, "Ask what I shall do for thee before I be taken away from thee. And Elisha said, I pray thee let a double portion of thy spirit be upon me." Not a double portion as compared with Elijah's, but a double portion as compared with any other as a successor of Elijah. A double portion was the firstborn's portion. He asked for this, for the firstborn's portion. "And he said, Thou hast asked a hard thing, nevertheless, if thou see me when I am taken from thee, it shall be so unto thee; but if not, it shall not be so."

Now came the moment to decide whether faith in this case was to have her commensurate blessing. "And it came to pass as they still went on, and talked, that behold there appeared a chariot of fire and horses of fire and parted them both asunder; and Elijah went up by a whirlwind into heaven." Elijah was in fact a man with a heart and tongue of fire, if I may say so, and all his ministry was of this character consuming and judicial, of all men most unsparing. But if Elisha was given to see him caught up in a chariot of fire, with horses of fire, and with a whirlwind mounting up to heaven, this new starting-point of Elisha's becomes of importance. For heaven is not the place of fire. There may be exceptionally the bursting out of consuming judgments of God, but heaven, I repeat, normally is not the place of fire, but rather of love, of peace, of divine glory, of rest and peace, unbroken by sin. And Elisha accordingly was to have his ministry characterized by these very qualities.

We shall find him, therefore, instead of being a mere repetition of his fiery predecessor, a most suited successor, and one, in divine wisdom, given to meet the exigencies of God's glory in Israel. But Elisha has another character, for although righteousness be of God, righteousness is not all that is in God. And indeed if we look at God's attributes, righteousness is not the highest, although it is that which God can never sacrifice. But, nevertheless, if we are to speak of attributes, grace is surely of a higher character, and as the heavens are higher than the earth, so surely is the earth the place where righteousness must govern, and heaven is the place where grace must govern. And Elisha therefore becomes not merely what he began, but he became also the witness of grace; and it is not therefore merely as Elijah, for he starts just like the apostles themselves, who received once their commission in the land of Israel, and then went forth bearing the solemn message and wiping the dust from off their feet against those who rejected them as witnesses. But those apostles received another appointment of a higher ministry which that same Lord Jesus that sent them through the earth sent them from the heavens Himself ascending up there.

So it was with this beautiful witness to the truth of God, and almost, I must add, to the grace of God. "Elijah saw it, and he cried, My father, my father, the chariot of Israel and the horsemen thereof." The double portion would be most surely his. "And he saw him no more; and he took hold of his own clothes and rent them in two pieces." But it is added, and most strikingly, "He took up also the mantle of Elijah" not merely flung it across his shoulders. Now it was his own, now it was perfectly his own, now there was the fullest confirmation of his place; and I repeat again, not merely as of a judging prophet on earth, but of a raptured prophet that had gone up to heaven. "He took up also the mantle of Elijah that fell from him and went back and stood by the bank of Jordan." and now came the test, whether in truth the double portion did rest upon Elisha. "And he took the mantle of Elijah that fell from him, and smote the waters and said, Where is Jehovah God of Elijah? And when he also had smitten the waters they parted hither and thither; and Elisha went over."

Elisha was the true and God-given successor of Elijah, but not after the same sort; for God does not repeat Himself. The God with whom we have to do is a living God, and the God that sent Elijah was now sending Elisha for another work and of a different character, and this it will be my object to open a little tonight to show how the Spirit of God brings out this new ministry. For now Elisha has been waiting, just as Elijah himself had waited. There was this pause, and we can see the great purpose. For undoubtedly had Elisha gone forward before, we have no reason to believe that there would have been any such character to his ministry. He waited, and he waited to prove that it is not always those that are the quickest to go forward in a work of the Lord that have, and bear, and produce, the best fruits. By no means. But those who know what it is to wait a little while that the Lord may deal with them before they are competent to deal with others, and also at the particular season.

And here we find how truly his waiting upon the Lord had this result. "And when the sons of the prophets, which were to view at Jericho saw him they said, The spirit of Elijah doth rest on Elisha. And they came to meet him and bowed themselves to the ground before him. And they said unto him, Behold now, there be with thy servants fifty strong men; let them go, we pray thee, and seek thy master." Were these the men that could give information to Elisha? These same men now propose, and this proves how poor even the son of a prophet may be when he no longer speaks the word of the Lord, that they should seek Elijah, "Lest peradventure the Spirit of Jehovah hath taken him up and cast him upon some mountain, or into some valley. And he said, Ye shall not send. And when they urged him till he was ashamed, he said, Send." That is, he first deals with them according to wisdom. In the next place, if they will be foolish, let them prove their folly. "They sent, therefore, fifty men, and they sought three days but found him not. And when they came again to him (for he tarried at Jericho), he said unto them, Did I not say unto you, Go not."

But now we begin to see in the next instance recorded the peculiar action of the prophet Elisha. "And the men of the city said unto Elisha, Behold, I pray thee, the situation of this city is pleasant, as my lord seeth; but the water is naught, and the ground is barren. And he said, Bring me a new cruise and put salt therein." When God brought out the place of our Lord above, He brought out further all that was suitable to a new creation. When souls know that which is the truth of God and our Lord Jesus, and consciously look up to Him, we know that they belong to Him. When God was dealing by the law it was always the old creation. When the Lord Jesus took His place on high after the accomplishment of redemption, the new creation surely came in. And this we see most completely in the doctrine of the apostle Paul. Here we have as far as a sign or a token can be, the new cruise, as just the sign of this new creation in the mind of God. And the application of this is the place of a curse. Now if there was a spot in the Holy Land that was under a curse, it was Jericho. Every one knows that who reads his Bible. Jericho accordingly is the spot to which the prophet directs this new cruise with salt put in to be brought.

"And he went forth unto the spring of the waters" and so was dealing with the fountainhead "and cast the salt in there and said, Thus saith Jehovah, I have healed these waters; there shall not be from thence any more dearth or barren land. So the waters were healed unto this day, according to the saying of Elisha which he spake.'' "Can anything more distinctly show that here we have to do with a new character of action. There is no longer the death-bed judgment of Jehovah, administered according to the word of the prophet. Here we have the power of sin and the power of evil, and according to the purpose of God, the new creation, for undoubtedly this new cruise with the salt therein is the type of it. Jericho is a sample of that which will be done universally by the Lord Jesus Christ in the day of His appearing. He means to reconcile all things unto Himself. It might be but a little here, but it is the sample of a very great result. "So the waters were healed according to the saying of Elisha which he spake."

And thence he goes up, not to the place which was under the curse, and where he brings in a divine power of blessing and healing, but, to Bethel. Bethel was not under the curse, but it was under the burden of corruption. It is the place where God had caused the pledge and promise of His faithful care to be given to one that needed it, to one that was under circumstances of the greatest possible distress forlorn, obliged to flee from the house of his father and mother, with a deadly burning hatred of his brother against him. There it was that Jacob has a vision of God, and there it was that God plighted His word for ever. There it was that there was the house of God, that there was the gate of heaven opened to the slumbering Jacob, and there it was too that God made good, in after days, the purpose that was to be broken alas! by the unfaithfulness of man. But there Satan had so gained over the hearts of Israel that they had lifted up their calf-god and there they had insulted the God of Israel to His face. It was here that the prophet came, not to challenge, not to make of it another Gomorrah, not to bring down the calf worshippers and slay them, but here Elisha came, for it is Elisha with a heavenly vision. And yet for all that, it is remarkable it is one of the great exceptions of the prophet, that although he had this heavenly vision, woe be to the man that slights him; for the returning Lord Jesus Christ is the moral judge upon the earth His severest judgments will be from heaven.

That which will deal with the last mockers is given here in a little way, if I may so speak. Here there were those that insulted the prophet. It might be only little children, but little children often let out what their parents mean. How often you may know what goes wrong at home by that which little children say. And so it was with these little ones that mocked Elisha, and said, "Go up, thou bald head! Go up, thou bald head!" Now it was mockery that filled the land; there is no question of it. Elijah had gone up, and it was as good as telling him that he had better follow; that Elisha had better take the same route as Elijah. No doubt it would have been a relief to the carnal and the worldly and the idolatrous and the wicked generally in the land of Israel were there no Elijahs and no Elishas. It was therefore the taunt of unbelief, for if men had seriously realized that Elijah had gone up to heaven, and that Elisha was one that was here upon earth doing the will of God, neither the little children nor their parents would have so uttered their evil thoughts and feelings against the Lord. And so it was. And here again we have the same solemn thing, only in an exceptional way, with Elisha we have judgment accompanying the heavenly testimony.

The very same thing we find in St. Paul. It is not only that Peter tells of the day of the Lord, but there is judgment, and necessarily judgment executed by the Lord Jesus Christ upon earth. These little ones then who so spake "he cursed in the name of Jehovah. And there came forth two she bears out of the wood and tare forty and two children of them. And he went from thence to mount Carmel, and from thence he returned to Samaria." Heaven is by no means the ordinary place from which judgment comes. Throughout the millennial reign heaven will be the source of countless comforts and blessings in a richer measure than the world has ever tasted before. So we find in Elisha a further illustration.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En esta ocasión solo encontramos a Eliseo un ministro de venganza. Tal vez fue necesario mostrar, al comienzo de su carrera como profeta, que él también, tan suave y pacífico, como Elijah, podría ejercer el terror de los juicios de Dios ( 1 Reyes 19:19 nota). Las personas realmente castigadas eran, no tanto los niños, como los padres malvados 2 Reyes 2:23, cuyas boquillas eran los niños, y que justamente perdieron el regalo de la descendencia de la que se habían mostrado indignos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

osos. Ver 1 Samuel 17:34 .

niños . progenie. No es la misma palabra que 2 Reyes 2:23 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA MALDICIÓN DEL PROFETA SUAVE

Y él se volvió, los miró y los maldijo en el nombre del Señor. Y salieron dos osos del bosque, y despedazaron a cuarenta y dos niños de ellos.

2 Reyes 2:24

I. Esta historia enseña que las faltas de nuestra juventud, y las que son más naturales para nosotros a esa edad, no son consideradas por Dios como insignificantes, sino que Él las castiga en la misma medida que los pecados de los hombres. —Los hombres miden las faltas por el daño que hacen en este mundo, y no por el daño que hacen al inhabilitarnos para el Reino de Dios, haciéndonos diferentes de Dios y de Cristo.

II. ¿Qué quiere decir Jesucristo cuando nos dice que 'el que es injusto en lo mínimo, también en lo más es injusto', y que 'si no hemos sido fieles en lo injusto de Mammón, quién confiará a nuestra confianza las verdaderas riquezas? '? —Quiere decir que cuando hablamos de las consecuencias de nuestras acciones, olvidamos que así como en un punto de vista las consecuencias de los mayores crímenes que cometió el tirano más poderoso jamás cometido son lo más mínimo a los ojos de Dios, en otro las consecuencias de las faltas escolares comunes del niño más joven son infinitamente grandes.

Eso es importante para Dios, y que Él quiere que Sus criaturas lo consideren importante, lo cual es una ofensa a Sus leyes, una desviación de Su semejanza. Y de esto, incluso del pecado, ha querido que las consecuencias sean infinitas, no confinadas a la felicidad y miseria de unos pocos años, sino de toda la eternidad.

Aquí está la razón más importante por la que las faltas de la niñez son tan serias: porque muestran un temperamento que no ama a Dios y un corazón no renovado por Su Espíritu Santo.

-Dr. Thos. Arnold.

(SEGUNDO ESQUEMA)

Hay un incidente en la historia de Eliseo en el que, como presenta cierto grado de dificultad y ha sido aprovechado por aquellos que buscan una ocasión en contra de las Sagradas Escrituras, puede ser razonable otorgar una consideración deliberada y sobria.

El incidente al que me refiero es el trato de los niños que se burlaron de Eliseo en las afueras de Betel. La conducta de Eliseo en este caso no es lo que deberíamos haber buscado, ni está de acuerdo con la benevolencia general de su carácter. Aquellos que no tienen reverencia por los santos de Dios, y que los juzgan sólo por lo que les llega a conocer, no tendrían escrúpulos en atribuirlo a la irritación; o al hablar del castigo que la imprecación del profeta trajo sobre los ofensores como extrañamente desproporcionado a la ofensa. ¿Cuál es el punto de vista que dictaría la piedad cristiana?

I. En primer lugar, debe observarse que Dios escuchó y ratificó la imprecación. —El castigo que siguió fue impuesto por Dios. Dios, por tanto, si podemos decirlo con reverencia, se hizo responsable de la acusación de severidad. Los que culpan, culpan a Dios, no al hombre.

Sin embargo, sin duda, el caso es desconcertante; pero es uno de los muchos en los que, si no podemos dar una explicación totalmente satisfactoria, se nos pide que suspendamos nuestros juicios, sin dudar de que si conociéramos todas las circunstancias nuestra perplejidad desaparecería. Y este es realmente el sentimiento con el que una mente reverencial considerará las dificultades de las Escrituras en general. Sus pensamientos serán los que tiene un niño cariñoso en referencia a la conducta de un padre sabio, en quien deposita toda su confianza.

Donde pueda discernir una razón para ello, o hasta donde pueda, bien y bien; Me regocijo al ver Su mano. Donde no puedo, descanso con confianza en la sabiduría, la justicia y la bondad de mi Padre celestial. Lo que Él hace, no lo sé ahora, pero tal vez lo sepa más adelante, y la razón por la que lo hace. Por el momento me contento con caminar por fe; para creer, donde no veo.

Tales reflexiones, es cierto, darán poca satisfacción al burlón, aunque una mirada al mundo en el que vive podría convencerle de que hay razón en ellas; pero no raras veces liberarán al cristiano de pensamientos desconcertantes.

II. Si no podemos discernir todo el relato que se va a dar, al menos podemos discernir algunas razones que pueden servir para explicar la severidad del castigo. —Si hubiera un lugar en todo el reino de Israel que, más que cualquier otro, se hubiera vuelto aborrecible para los juicios de Dios. Betel era ese lugar. Pero 'Betel' ahora se había convertido en 'Bethaven', la Casa de la Vanidad, la casa de la nada.

Allí Jeroboam había instalado sus becerros, convirtiéndolo en el gran centro de esa adoración de ídolos por la cual los israelitas eran apartados del servicio del Dios de sus padres. Betel fue, de hecho, para el reino de las diez tribus para el mal, lo que Jerusalén y el Templo fueron diseñados para ser para toda la raza de Israel para el bien. ¿Debemos preguntarnos, entonces, que en una dispensación que se caracterizó por un sistema de recompensas y castigos temporales, alguna muestra señal de la justicia de Dios debería manifestarse hacia ese lugar al ocurrir una ocasión especial para convocarla? Tal ocasión hubo en el presente caso.

El grito de burla de los niños reflejaba con demasiada precisión el espíritu infiel y apóstata de sus padres, y el terrible destino que le sobrevino a uno fue un verdadero castigo para el otro: un castigo que sentirían con mayor intensidad aquellos cuyas conciencias no estuvieran cauterizadas. más allá de todo sentimiento de la circunstancia de la juventud de quienes fueron sus sujetos inmediatos. Si estas cosas se hicieran en el árbol verde, sería obvio preguntar, ¿qué se haría en el seco?

No puede haber duda de que las palabras burlonas que formaron la carga del llanto de los niños se referían a la ascensión de Elías, y fueron pronunciadas en ridículo del relato que había circulado, y como tal, indicaban un espíritu infiel. , y como tales fueron castigados. Pero también fueron un reproche contundente dirigido contra Eliseo, y contra Eliseo como siervo de Dios, y el que dijo: 'No toques a mi ungido, y no hagas daño a mis profetas', consideró el insulto como un insulto que se le ofreció a sí mismo, y no lo hizo. que quede impune.

El destino, entonces, que les sobrevino a estos jóvenes fue para los hombres de su generación una protesta contra la idolatría en general, y en particular ofreció una terrible advertencia contra un espíritu de burla, especialmente cuando los objetos de su burla son los siervos de Dios, y aún más. Ministros de Dios.

III. Y ciertamente la lección es también para nosotros. Nos muestra en qué luz considera Dios tal espíritu y sus manifestaciones. —Pues de ello no se sigue, porque esta u otra forma de maldad se deja de ordinariamente sin castigo, que no desagrada mucho a Dios, y que finalmente no recibirá la recompensa que se le debe. Toda mentira no recibe un castigo inmediato, pero el destino de Ananías y Safira declara cuál es la mente de Dios con respecto a la mentira; no se detecta y se expone todo caso de codicia a la vez, pero la lepra de Giezi ha puesto la marca de reprobación de Dios sobre tales hechos para siempre.

Todo caso de intemperancia o lujuria desenfrenada no va seguido de muestras inmediatas del desagrado de Dios; pero ocasionalmente, cuando ocurre algún caso alarmante —como cuando uno ha sido sacado del mundo apresuradamente de una escena de libertinaje, o cuando otro ha sido llamado a su cuenta desde el lecho de una ramera— aquí nuevamente se nos muestra con qué luz ve Dios tales pecados; y así de la misma manera, aunque cada caso de burla dirigida contra la religión o los ministros de religión, como tales, o los siervos de Dios, como tales, no es seguida por un castigo rápido, sin embargo, el destino que les sucedió a estos jóvenes en Betel es una advertencia una vez. para todos — para nosotros, así como para la gente de su propia época y generación, que tarde o temprano tal conducta recibirá la debida recompensa. Tampoco la advertencia, en lo que respecta a esta época, es innecesaria.

Ilustración

'Una traducción desafortunada del pasaje, haciéndolo leer como si fuera un grupo de niños pequeños que fueron devorados por los osos, ha dañado el registro y malinterpretado el significado de este justo juicio. No hay duda sobre la interpretación correcta. Son los hombres jóvenes, no los niños y las niñas, los que están destinados. Comparando 1 Reyes 3:7 y Jeremias 1:6 encontramos que Salomón, cuando fue ungido rey, y Jeremías, cuando fue ungido profeta, fueron denominados “niños” y un “niño pequeño” por las mismas palabras hebreas empleadas aquí.

No se refieren a lo que representa el idioma inglés. No fue sobre los niños, que difícilmente se suponía que supieran lo que estaban haciendo, que cayó el juicio, sino sobre una turba de idólatras desenfrenados, profanos y blasfemos, los adoradores de Baal y de los becerros de oro de Jeroboam. Estos jóvenes, recién salidos de las orgías del templo demoníaco, y empeñados en el mayor desafío a Dios y a su profeta principal, que sabían que iba a seguir el mismo camino que Elías había tomado antes que él, gritaron con desprecio: “Ve ¡Arriba, calvo! ¡Sube, calvo! y habrían continuado sus gritos si no se hubiera interpuesto la venganza de Dios.

Pero Dios convirtió lo que pretendían que fuera una procesión de gritos demoníacos y oprobio (porque sin duda fueron alentados por la vil chusma) en una ira y lamentos tan retribuidos como el terror disparado en los corazones de los habitantes. Pasaría mucho tiempo desde ese día en adelante antes de que los jóvenes, o los sacerdotes, o los profetas de Baal, se atrevieran a intentar otra turba, u otro desafío insolente a los predicadores y videntes de Dios, protegidos por la venganza de tales milagros. Como observa el Dr. Cheever: "Las osas del desierto eran símbolos dignos de la crueldad de Jezabel, que había matado a tantos de los profetas de Dios". '

Comentario Bíblico de Smith

Y aconteció que cuando quiso Jehová llevar a Elías al cielo en un torbellino, Elías iba con Eliseo de Gilgal ( 2 Reyes 2:1 ).

Así que ha llegado el momento en que Elías va a partir de la tierra. Y les dimos una especie de boceto en miniatura de Elijah el domingo pasado por la noche, este personaje interesante que regresará nuevamente. Es muy posible que esté vivo en algún lugar de la tierra en este momento. Porque él será uno de los dos testigos que testificarán a Israel durante este tiempo en el cual Dios va a tratar con la nación de Israel nuevamente por siete años.

Y Elías será uno de esos dos testigos del capítulo once de Apocalipsis. Y debido a que estamos tan cerca de ese tiempo, es muy posible que él esté vivo y en algún lugar en este momento esperando realmente que la iglesia sea eliminada para poder comenzar su ministerio a la nación de Israel.
Pero históricamente ha llegado el momento en que será arrebatado al cielo en un torbellino. Y así lo siguió Eliseo, y llegaron a Gilgal, que está al norte de Jerusalén. Está en la montaña de Jerusalén allí, y probablemente esté a quince millas de Jerusalén.

Y Elías dijo a Eliseo: Te ruego que te quedes aquí; porque el SEÑOR me ha enviado a Betel. Y Eliseo le dijo: Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré. Fueron, pues, a Betel ( 2 Reyes 2:2 ).

Ahora en realidad se están mudando de Gilgal a Bethel. Van en dirección este y descienden hacia Jericó. Ahora bien, cuando llegaron a Betel,

Ciertos hijos de los profetas salieron y le dijeron a Eliseo: ¿Sabes que hoy te van a quitar a tu amo? Y él dijo: Sí, lo sé; mantén tu paz. Entonces Elías dijo a Eliseo, espera tú aquí; porque voy bajando a Jericó ( 2 Reyes 2:3-4 ).

Ahora, de Betel a Jericó hay un valle sinuoso, y hay una distancia de cerca de dieciocho millas hasta Jericó cuesta abajo todo el camino desde Betel.

Y cuando llegaron a Jericó, salieron ciertos hijos de los profetas y dijeron a Eliseo: ¿Sabes que hoy te van a quitar a tu señor? Y él dijo: Lo sé; mantén tu paz. Y Elías le dijo: Espera aquí; porque el SEÑOR me ha enviado al río Jordán. Y él dijo: Vive Jehová, que no te dejaré. Así que los dos continuaron. Y fueron cincuenta hombres de los profetas, y se pararon a la vista de lejos, y se pararon junto al Jordán.

Y Elías tomó su manto, y lo envolvió, y golpeó las aguas, y se dividieron, de modo que las dos cruzaron en seco ( 2 Reyes 2:4-8 ).

Ahora, esto debe haber sido toda una experiencia ya que estos cincuenta hombres estaban mirando para ver a este profeta tomar su manto, golpear el agua y verlo dividirse para que los dos hombres cruzaran sobre tierra seca.

Y aconteció que cuando hubieron pasado, Elías dijo a Eliseo: Pregunta qué debo hacer por ti, antes de que me aparten de ti. Y Eliseo dijo: Te ruego que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí. Y él dijo: Algo difícil habéis pedido; sin embargo, si me viereis cuando sea quitado de vosotros, así os será; pero si no, no será así. Y aconteció que yendo ellos todavía, y hablando, he aquí, apareció un carro de fuego, y los caballos de fuego, y los separaron a ambos; y Elías subió al cielo en un torbellino.

Y Eliseo lo vio, y exclamó: Padre mío, padre mío, el carro de Israel y su caballería. Y no lo vio más; y tomando sus propios vestidos, los rasgó en dos pedazos. Tomó también el manto de Elías que se le había caído mientras subía, y volvió a la orilla del río Jordán; Y tomó el manto de Elías que se le había caído, y golpeó las aguas, y dijo: ¿Dónde está Jehová Dios de Elías? Y cuando él también hubo herido, las aguas se partieron, y Eliseo pasó.

Y cuando los hijos de los profetas que estaban allí vigilando en Jericó vieron lo que pasaba, dijeron: El espíritu de Elías reposa sobre Eliseo. Y vinieron a su encuentro, y se postraron en tierra ante él ( 2 Reyes 2:9-15 ).

Así que aquí vemos una especie de paso de un manto y unción de un hombre a otro. Como Elías ha terminado su ministerio y es arrebatado por el Espíritu al cielo, y Eliseo, pidiendo esa doble porción, para poder recibir ese tipo de herencia, la unción del Espíritu de Dios sobre su vida para que pueda continuar el ministerio de Elías. . Y como volvía, tomando el manto de Elías, golpeando el agua y preguntando: ¿Dónde está Jehová Dios de Elías?
A menudo me pregunto hoy acerca de los milagros.

¿Dónde está el Dios de Elías? No estoy nada satisfecho con los programas exagerados de tantos evangelistas y la atmósfera en la que supuestamente se llevan a cabo los milagros. Realmente no creo que Dios necesite trabajar en un ambiente de carpa de circo. Pero creo que Él puede obrar de manera muy fácil y natural. Y que cuando tienes este ambiente súper emocional que muchas veces Dios no siempre recibe todo el crédito y la gloria por lo que se logra, pero muchas veces los instrumentos manipulan tanto y a veces son tan raros que te llaman la atención. y es difícil pensar realmente en el Señor.

Hay hombres que buscan deliberadamente llamar la atención sobre sí mismos.
Me he preguntado por qué no vemos milagros más dramáticos que sé que Dios es capaz de realizar. Entonces, en la idea, "¿Dónde está el Dios de Elías?" Está hablando de un Dios que obra milagros visibles y obvios donde no puede haber cuestionamientos ni dudas. No puedo estar de acuerdo en que Dios relegó los milagros solo al período apostólico y antes.

Que llegó este punto de la historia después del último apóstol donde Dios dijo: "Está bien, ese es el último milagro y de ahora en adelante, dejaremos que se eduquen y que la iglesia se expanda por el mundo, a través del genio del hombre". "
No puedo creer que la falta de milagros en realidad indique alguna falta en el poder de Dios o incluso la voluntad de Dios para realizar milagros. Y sin embargo, la última vez que pregunté al Señor si no podía tener el don de hacer milagros, me respondió que me ha guiado por un camino más excelente que el de hacer milagros maravillosos.

Y desde entonces, nunca más le he pedido el don de hacer milagros. Pero me he regocijado por el hecho de que Él ha llevado nuestra comunión a una verdadera comunión, a una unidad donde el amor de Jesucristo domina nuestra comunión. Y estoy satisfecho con eso.
Soy algo así como Paul. Tres veces busqué al Señor para tener el don de milagros o la realización de milagros en mi vida, y Dios me respondió más o menos como lo hizo con Pablo.

Algo así como, "No me preguntes más sobre esto, solo siéntete satisfecho con lo que tienes". Puedo ver que este regalo sería un regalo extremadamente difícil de manejar para una persona. Y dudo que pudiera manejarlo si lo tuviera. Porque si una persona tuviera la capacidad de obrar verdaderos milagros por el poder del Espíritu, todos y su hermano vendrán tratando de capitalizar ese don en particular y llevándote como un fenómeno secundario por todo el país.

Para que puedas obrar los milagros en los ojos de la gente y asombrar a la gente y dibujarlos, y luego, habiéndolos dibujado, utilízalo como un súper bombo para presionarlos por una ofrenda o algo así. Sería extremadamente difícil lidiar con todas las presiones que los hombres ejercerían sobre ti si tuvieras este don en particular.
Y mirándolo desde ese ángulo, estoy muy contento de que Dios no haya respondido a mi oración y me haya dado el don de obrar milagros.

Y, sin embargo, estoy seguro de que hay un lugar para ello dentro del cuerpo de Cristo, de lo contrario, el Espíritu nunca hubiera dado ese don para empezar. Y en este mundo escéptico en el que vivimos, puedo ver el valor. Y, sin embargo, me pregunto qué tipo de hombre se necesitaría para ser realmente capaz de manejar toda la notoriedad que se centraría en torno a este tipo de regalo. Sería difícil, porque sin duda, ya sabes, United Press, Associated Press, las principales cadenas estarían allí tratando de conseguir tus entrevistas y todo lo demás, y envaneciéndote, y ya sabes y exaltándote, y sería extremadamente difícil.

De hecho, no creo que conozca a un hombre que realmente pueda manejarlo adecuadamente.
¿Dónde está el Dios de Elías? Él no ha cambiado. Él sigue siendo el mismo. El esta todavia esta alli. Pero nuestra propia manera de vivir nos ha alejado, creo, un paso más allá. Nos jactamos de nuestra sociedad gloriosa y de nuestra sociedad y cultura altamente desarrolladas. Y sin embargo, dentro de la sociedad y la cultura hay tantas distracciones, cosas que hacen que tu mente se distraiga del Señor y se centre en las cosas materiales que nos rodean.

Ahora, cuando Elías y Eliseo viajaban juntos, iban de Gilgal a Betel a Jericó al Jordán, Transjordania. Y caminar en la naturaleza, y cuando sales y caminas en la naturaleza virgen, llega a ti una conciencia y un conocimiento de Dios que no puedes obtener conduciendo por la autopista. Hay la capacidad de meditar y realmente tener una comunión cercana con Dios caminando de Bethel a Jericó.

Pero tratas de conducir por ese camino angosto y sinuoso y tener verdadera meditación y comunión, y terminarás por el precipicio.
Así que la sociedad moderna y todas sus conveniencias y todas realmente tienen un efecto negativo sobre el desarrollo espiritual real; ese tipo de desarrollo espiritual que es necesario para poder manejar un don como el que tenían Elías o Eliseo. ¿Dónde está el Dios de Elías? Golpeando las aguas, se partieron.

Y así, el mismo milagro que Elías había realizado ahora lo hace Eliseo. Y aquí está la indicación de que la oración o el pedido de Eliseo fue respondido. Porque pidió poder recibir la herencia, para poder tomar y recibir ese mismo espíritu de Elías, la doble porción de él, que significa la herencia de este don. Y ahora que se realiza este mismo milagro, es una confirmación de la afirmación de su llamado.

"Y vinieron al encuentro de Eliseo y se postraron en tierra".
Ahora ves, inmediatamente te vas a enfrentar a un problema. Aquí están estos tipos inclinándose ante él. ¿Cómo vas a manejarlo? Parece que cada vez que una persona tiene el poder de Dios o los dones del Espíritu obrando en su vida, la gente quiere inclinarse ante ellos, y miran el instrumento y lo magnifican. Y muy pocos instrumentos pueden soportar ese tipo de cosas.

Ahora dijeron: [Oye,] somos cincuenta, somos hombres fuertes. Y queremos ir y queremos ver si tal vez el cuerpo de Elías cayó en algún lugar del desierto. ( 2 Reyes 2:16 )

No es del todo cierto, quedó atrapado en el torbellino, pero puede ser que el torbellino se lo llevó a la Tierra de Oz. Podría estar herido en algún lugar del desierto. Podría haber sido arrojado en algún lugar de una montaña o en algún valle.

Eliseo dice: No tiene sentido ir. Pero lo instaron hasta que se avergonzó de todo el asunto y dijo: [Bueno, está bien, si quieres ir, entonces] vete. Entonces enviaron cincuenta hombres y lo buscaron durante tres días, pero no lo encontraron. Y cuando volvieron a él (porque se quedó allí en Jericó), les dijo: ¿No os dije que no fuerais ( 2 Reyes 2:16-18 )?

Sabes, hay mucho esfuerzo desperdiciado solo porque la gente insiste en hacer algo. Y presionan y presionan y luego te avergüenzas de todo el asunto. Dices: "Está bien, adelante". Pero sabes que no va a lograr nada.

Y los hombres de la ciudad dijeron a Eliseo, [sabes,] esta es una ciudad bonita y todo: pero el suministro de agua es malo, y un lugar hermoso pero con el agua mala, las cosas se están muriendo. Y él dijo: Tráeme una vasija nueva y ponle sal. Y así fue al manantial que alimentaba a la ciudad de Jericó, y echó la sal en el manantial, y las aguas del manantial se curaron y dijo: Así están hasta el día de hoy ( 2 Reyes 2:19-22 ) .

Ahora, por supuesto, esto fue escrito casi mil años antes de Cristo, así que en ese momento, los manantiales que alimentaban a Jericó todavía estaban, ya sabes, bien. En realidad, esto fue escrito un poco más tarde que eso. Y así, en el momento de la escritura había pasado algún tiempo, todavía eran buenos. Oye, todavía están bien. Estuve allí no hace mucho y bebí del manantial. Y el agua sigue siendo buena. Así que Dios hizo un buen trabajo al sanar los manantiales que alimentan a Jericó. El agua sigue siendo buena y, por supuesto, es una zona muy, muy fructífera.

Mientras subía de Jericó a Betel, salió Rut ( 2 Reyes 2:23 )

Y se traduce como "pequeños niños" y esto les da un concepto equivocado. Ves a un montón de niños pequeños, ya sabes, de seis, siete años llorando: "Oye, viejo calvo, ¿adónde vas, calvo?" Pero el idioma hebreo en realidad indica más un adolescente y un adolescente tardío que solo un niño. Un niñito, estos eran niñitos podridos, y son adolescentes burlándose del profeta de Dios.

Y mirándolos, los maldijo en el nombre de Jehová ( 2 Reyes 2:24 ).

Ahora, es difícil entender por qué haría eso excepto que había una gran irreverencia por un hombre de Dios.

Y salieron dos osos del bosque ( 2 Reyes 2:24 ),

Y es interesante que había bosques en esa zona en esos tiempos. Hoy está extremadamente yermo, ese valle que sube. Hombre, no hay nada más que rocas.

y desgarró cuarenta y dos de ellos ( 2 Reyes 2:24 ).

No dice que los mataron y todo eso, sino que realmente los rasparon.

Y así subió de allí al monte Carmelo ( 2 Reyes 2:25 ),

Ahora eso está claro en el área de Haifa en la costa.

y de allí volvió a Samaria ( 2 Reyes 2:25 ).

Que está como a nueve millas del Mediterráneo, pero como a veinticinco millas del monte Carmelo, el área de Haifa. Está más cerca de parte del monte Carmelo. Y ellos le dijeron: He aquí ahora. Le ruego me disculpe. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La traducción de Elías al cielo

El gran servicio prestado a Israel por el profeta cuya vida está aquí cerrada fue la posición que hizo a favor de la religión de Jehová cuando su supremacía se vio amenazada por la adoración del Baal de Sidón presentado por Jezabel. En vista de tal crisis, la degradación de la adoración de Jehová por la asociación con ella de los becerros de oro establecidos por Jeroboam podría ignorarse por un tiempo, siendo preferible una forma supersticiosa de la verdadera fe a la apostasía total; aunque más tarde, cuando Jehú abolió la religión de Baal, llegó el momento de protestar contra la adoración del becerro, como la que hicieron Oseas ( Oseas 10:5 ) y Amós ( Amós 8:14, Oseas 10:5 ). Amós 8:14). La preeminencia que Elías, por su celo y devoción en esta lucha contra la adoración de Baal, se ganó para sí mismo entre los profetas del Antiguo Testamento, se evidencia en la expectativa que posteriormente tuvo de que volvería: ver Malaquías 4:5 , y cp. . Mateo 11:14 ; Mateo 17:11 ; Lucas 1:17 ; Juan 1:21 . Se dice que los judíos todavía le colocan una silla en la circuncisión de cada niño, y que en la fiesta pascual se abre la puerta para que él entre. En la Transfiguración de nuestro Señor se registra que estuvo presente, junto con Moisés, y habló con Él ( Mateo 17:3 ; Marco 9:4 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Malditos ] ver 1 Reyes 16:34 . 1 Reyes 16:34 ; Eliseo parece haber compartido el carácter ardiente de su maestro Elías ( 2 Reyes 1:10 ), y el espíritu que manifestó en esta ocasión contrasta de manera impresionante con el que ordenó y ejemplificó nuestro Señor ( Mateo 5:44 ; Lucas 23:34 ). . Ella soporta ] por la presencia de osos en Palestina cp. 1 Samuel 17:34 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Y ahora llegamos al final de los problemas y aflicciones de este precioso y fiel siervo de Dios. Y, si no encontramos en su caso la serenidad de la ascensión de Jesús, que, mientras bendice a sus discípulos, asciende a su eterna y familiar morada; si esta característica peculiar se convirtió en su única partida, quien -perfecto en sí mismo y en su vida humana, en la que nada se había hallado fuera de armonía con el cielo que volvía a entrar- volvía a su Padre, de quien procedía; si en el arrebatamiento de Elías no encontramos la elevación de Aquel que, habiendo salido del Padre y venido al mundo, de nuevo dejó el mundo y volvió a Su Padre, sin haberse apartado ni un momento de esta palabra: "El Hijo del hombre que está en los cielos", y que tenía tanto más derecho y título para estar allí, que había glorificado perfectamente al Padre aquí abajo; si, en una palabra; el que sube no es el Dios-hombre que sube después de haber terminado la obra encomendada a Él, al menos la presencia de Dios se siente en toda la escena de la manera más solemne, un Dios cuya sola presencia puede abrogar las leyes de Su gobierno , y apartó, en favor de Su siervo, lo que está destinado a los hombres.

Por otra parte, no es de extrañar que tal evento haya estado acompañado de la misteriosa solemnidad que de hecho lo rodea, y que los presentes sintieran que algo estaba a punto de suceder que estaba más allá del camino común de la alegría y el dolor humanos. Elías, arrebatado por el poder de Dios, abandona la tierra sin pasar por la muerte. Encontramos en el hecho mismo un testimonio maravilloso de la bondad soberana de Dios y de la aprobación que concedió a su siervo fiel. Los detalles son dignos de toda la atención.

Si la traslación del profeta al cielo es el gran objeto presentado a la fe, también encontramos que él va a cada lugar que tenía una voz con respecto a la relación de Dios con Israel. Elías mantuvo, a pesar del rey, la relación entre Dios e Israel, según la fidelidad de Dios, y como profeta sobre la tierra [1]. No lo mantuvo por el rey, que, desde David, era el estado normal del pueblo.

Esta relación terrenal era imposible y debía cerrarse con un acto de juicio. Esto es lo que sucedió, incluso con respecto a Judá, en el rechazo de Cristo. Sin embargo, los consejos de Dios no cambian; se cumplirán en el poder celestial.

Eliseo, es, por así decirlo, el vínculo entre estas dos cosas en cuanto a la profecía. No vuelve a Horeb, para anunciar la inutilidad de un ministerio terrenal, y, en cierto modo, para volver a poner la ley quebrantada en las manos de quien la dio, pero que en realidad actuaba en gracia [2]. El punto de partida de su ministerio es el hombre ascendido, evidentemente un punto de partida bastante nuevo en los mensajes de Dios a Israel. Hasta este punto se unió constantemente a Elías. Este último había arrojado sobre él su manto profético ( 1 Reyes 19 ); Eliseo desde entonces fue como si se identificara con él.

En el momento presente, cuando Elías está bajo el poder extraordinario que ha de arrebatárselo a Eliseo, ¿mantendrá la fe de Eliseo esta posición? Sí: el poder de Dios lo sostiene, y acompaña a Elías hasta que los carros del mismo Dios los separan, y de tal manera que ve a Elías ascender al cielo sobre ellos. Por gracia todo el corazón de Eliseo estaba en el ministerio del profeta, y por fe caminó en la altura de los pensamientos de Dios a este respecto.

Tracemos su camino sobre la tierra. Ya no es la debilidad del hombre, como cuando fue a Horeb, sino el poder de Dios; y Elías atraviesa todo lo que en tipo tuvo que ver con la relación de Dios con Israel, incluso la muerte misma (y ese calzado seco), hasta el cielo. Gilgal [3] es su punto de partida: la consagración del hombre a Dios por la muerte aplicada a la carne, el lugar donde Israel fue limpiado de todo recuerdo de Egipto, donde el pueblo fue apartado para Dios, donde su campamento fue fijado para sus victorias bajo Josué; en una palabra, fue el lugar donde, por la circuncisión [4], Israel fue definitivamente separado para Dios.

Elías repara allí, y lo reconoce así según Dios, aunque ahora era sólo un lugar de pecado para el pueblo [5]. Alcanza la mente de Dios con respecto al pueblo, como separado del mal y consagrado a Dios. Se pone en marcha con esto. Piensa con Dios: esto es fe. Eliseo no lo dejará; y se van a Betel; es decir, Elías se pone en el testimonio de la fidelidad inmutable de Dios.

a su pueblo [6]. Él lo reconoce; él toma su lugar en él; y Eliseo está con él. Estas fueron las dos ramas principales de la fe, de la fe del pueblo de Dios: la separación del pueblo, del hombre, para Dios; y la fidelidad inmutable y perpetua de Dios a su pueblo, cualesquiera que sean sus circunstancias. Israel (¡qué triunfo para Satanás!) había puesto sus dioses falsos, su becerro de oro, en Betel.

Elías (y esto es fe) se vincula a sí mismo con la mente de Dios allí a pesar de esto. Estas dos cosas componen la vida de Jesús en la tierra en medio de Israel. Elías no puede quedarse allí. ¿Qué encontrará en ir más lejos? La escena cambia: todavía está con Dios. Pero si la transgresión se multiplica en Gilgal, y si se adoran dioses falsos en Betel, como "la capilla del rey y el atrio del rey", la maldición lo alcanzará (porque Israel se ha puesto debajo de ella).

Él va a Jericó. Fue allí donde anteriormente el poder del enemigo cerró toda la tierra contra Israel, y Dios había herido a Jericó y pronunció una maldición contra ella. El hombre la había reconstruido para su propia destrucción ( 1 Reyes 16:34 ). Agradable como era su situación, la maldición de Dios todavía descansaba sobre él. Elías va allí, y Eliseo lo acompaña, y se niega a dejarlo.

Pero tampoco se queda allí; todavía está bajo la poderosa mano de Dios, Eliseo lo sigue. Los hijos de los profetas dan su testimonio de lo que sucederá (pero solo miran de lejos, cuando los dos profetas se acercan al Jordán); Eliseo también lo sabe y pone fin a un discurso que, sin añadir nada a su conocimiento de la mente de Dios y perturbando la concentración de sus pensamientos, tendía más bien a debilitar la unión de su alma con Elías.

Elías llega finalmente al Jordán, el tipo de muerte, que debería sacarlo de la tierra de promisión terrenal, y romper los lazos de Dios mismo con Israel sobre esa base. Lo cruzó de hecho calzado en seco. Sabemos que ascendió sin haber probado la muerte, pero típicamente la atravesó. (No se trata aquí de expiación, sino de pasar por la muerte). Y ahora, más allá de las fronteras de Israel, la tierra de la ley, abandonada de Dios, puede libremente proponer bendición a Eliseo según su deseo. Como dijo Jesús: "De un bautismo tengo que ser bautizado, y cómo me angustio hasta que se cumpla". En cada detalle la muerte es el camino de la libertad.

Eliseo, unido por el poder de Dios al profeta -al mismo ministerio que acababa de dejar Elías- pide una doble porción de su espíritu; y, aunque ahora separado de él, pero asociado por la fe con Elías, subido a lo alto (atestiguado por haberlo visto en su condición celestial), su petición es concedida. Vuelve a recibir el manto de Elías; pero es la del Elías ascendido. Como hemos dicho, el punto de partida de su ministerio no es el Sinaí.

Es el cielo más allá de las fronteras de Canaán, al otro lado del Jordán, que es el tipo de la muerte. Porque habiendo sido quebrantada la ley, y la profecía, que expuso al pueblo su relación con Dios en la tierra, y Su bendición sobre esa tierra, habiendo sido demostrada impotente para la restauración, el profeta fiel, abandonando una tierra que lo había rechazado, había tomado su lugar fuera de un pueblo ciego e ingrato, y había sido elevado a Aquel que lo había enviado (oculto, por así decirlo, en Dios; aunque esa expresión, en su plenitud, es verdadera solo para el precioso Salvador).

Hasta el Jordán, Elías exigió, por medio de su ministerio, que los justos reclamos de Dios sobre Su pueblo fueran satisfechos. Él pone estas afirmaciones ante ellos. Debe retirarse, y Dios lo aparta de un pueblo que no lo conocía . En el Sinaí actuó en la debilidad humana, aunque Dios se había revelado. ¿Por qué retirarse a Horeb, donde moraba la ley que el pueblo había quebrantado? Esto podría ser sólo para exigir la ejecución de la justicia.

Mientras manifestaba que Él podía ejercer la justicia en Su propio tiempo, Dios se reservó Sus derechos soberanos de gracia. Pero en efecto conviene que se ejerza de manera soberana más allá de los límites de la responsabilidad del hombre. La relación de Cristo con Israel, con el hombre, lo explica claramente. Por lo tanto, Dios primero muestra que la gracia ha reservado el número perfecto que Dios conocía en Israel; luego, habiendo enviado a Elías para cumplir la longanimidad de la voluntad de Dios en gracia para con el pueblo, en lugar de aislar a Israel, coloca el ministerio en una posición con respecto a Israel, en la que puede actuar soberanamente en gracia para con todos. el que tiene fe para valerse de ella.

Después que Elías hubo pasado el Jordán, hemos visto que todo cambió. Hasta entonces, Eliseo está a prueba; después de eso, la gracia actúa. En principio es la posición de Cristo frente a la asamblea [7] o al menos frente a los hombres en gracia; es decir, es la gracia soberana, a cuyos actos la muerte ha dado libre curso, no teniendo la justicia nada más que decir, y no descansando ya en la responsabilidad del hombre que se había comprometido a obedecer, y de quien se debía obediencia.

La justicia consiste ahora en que Dios tiene sus derechos, en glorificarse a sí mismo como justo, siendo consecuente con todo su ser, amor, justicia, soberanía, majestad, verdad y todo atributo que forma parte de su perfección. Él lo hace de acuerdo a Su soberanía; y lo hace por el Cristo que lo ha glorificado en la tierra en todos estos aspectos, en cada parte de su ser, para darlo a conocer.

El testimonio de ello es que Él ha exaltado a Cristo como hombre a Su diestra. Debe recordarse aquí que la aplicación de esto se refiere a Israel, por lo que se considera que el rechazo del pueblo se produjo por el hecho mismo del rapto de Elías. Dios ha dejado de mantener Su relación con ellos. En Sus consejos soberanos, Dios nunca retira Su amor de Israel; pero, sobre la base de la responsabilidad del pueblo, Dios lo ha juzgado.

Extendió sus manos todo el día a un pueblo rebelde y contradictor. Por eso Eliseo dice al rey de Israel: Ve a los profetas de tu padre y a los profetas de tu madre. Si no fuera porque tengo en cuenta la presencia de Josafat, rey de Judá, no miraría hacia ti. " Sin embargo, Eliseo regresa a Israel en gracia. Su ministerio tiene entonces este carácter distintivo, que es un testimonio del rechazo de todo lo que pertenecía a la condición de responsabilidad en que había sido colocado el pueblo; pero al mismo tiempo es testimonio de la gracia por la fe, según la elección y soberanía de Dios, para mantener al pueblo en bendición; y eso a través de la justa ejecución del juicio que su pecado había traído sobre ellos. Así será el regreso de Cristo para Israel,

Eliseo, en el poder de la resurrección, vuelve a entrar en la escena de los trabajos de Elías, que había buscado en vano, como también lo había hecho Él, que era más excelente que Elías, para reunir a Israel hacia el Dios de sus padres (es decir, hacer volver al hombre en la carne a cierta fidelidad hacia Dios). Jericó (agradable en sí mismo pero, como hemos visto, un lugar maldito) deja de serlo; la maldición es quitada, y el manantial de aguas sanado permanentemente, por medio de sal traída en una vasija nueva: un tipo, no lo dudo, del poder purificador de la gracia que separa al hombre del mal, y que quita el mal, en contraposición a la relación del hombre con Dios; un poder moral, que quitará la maldición del mundo, y especialmente de los judíos, que son el centro de la rebelión contra Dios.

La sal representa el poder purificador en la eficacia y la permanencia que distinguen la obra de Dios que sana al objeto de bendición; y caracteriza, según la fidelidad de Dios, la fuente misma de la bendición. La nueva vasija es una imagen de la condición renovada de todas las cosas a través de la resurrección.

De Jericó sube Eliseo a Betel, que, como hemos visto, es un lugar conmemorativo de la inmutable fidelidad de Dios[8] hacia Israel; una fidelidad que ahora puede producir todos sus frutos a través de la muerte y la resurrección. De Betel se dirige al Carmelo [9], es decir, al campo fértil de Dios, el lugar donde se ejecutó el juicio sobre Baal, el príncipe de este mundo; un lugar típico de esa condición de Israel que será fruto del cumplimiento de las fieles promesas de Dios.

Se verá que todo esto responde perfectamente al carácter de su ministerio, como lo hemos considerado, y responde a él de una manera mucho más interesante por estar en contraste con el ministerio de Elías; el camino de cada uno corresponde al ministerio que les hemos atribuido respectivamente. Del Carmelo Eliseo vuelve a Samaria, en relación con la cual se cumple su ministerio ordinario.

Queda otra circunstancia por notar en esta historia. Eliseo maldice a los niños que se burlan de él. Esta acción no solo nos muestra la autoridad del profeta respaldada por Dios; caracteriza su posición. Porque aunque la gracia soberana, a pesar de la caída de Israel, se ejerce hacia el pueblo, sin embargo, junto con la gracia, el juicio se manifestará con respecto a aquellos que desprecian al mensajero de Dios.

Será bueno señalar que el juicio ocurre cuando él vuelve a entrar en la tierra de Israel, antes de que él tome su lugar en las promesas inmutables de Dios a Su pueblo. En adelante es el Carmelo de Dios el que se presenta a nuestra fe. Podemos observar también, en este capítulo, cuán poco el hombre se da cuenta y cree lo que sabe, si en espíritu no se identifica con ello. Los hijos de los profetas sabían que Elías iba a ser quitado. Sin embargo, se proponen buscarlo.

Nota 1

Esta consideración hace bastante evidente la posición de Elías. Hemos visto que la profecía fue el medio para mantener la relación de Dios con Israel, de manera soberana, cuando el arca había sido tomada y el sacerdocio había caído. La profecía todavía ocupa este lugar en la presencia de la realeza en estado de fracaso, que, en lugar de mantener al pueblo en relación con Dios, hace que se aparte de Él.

Mientras presentaba a su verdadero Rey al pueblo según la profecía de Zacarías, Cristo cumplió también este oficio profético según la palabra de Moisés, sólo que de una manera bastante peculiar. Debe recordarse que, al comparar a Elías y Eliseo con el Señor, se mira a Cristo en este personaje. Esto le da una posición muy importante a la función de la profecía. (Comparar Oseas 12:13 ).

Nota 2

Es esta gracia, que Elías no había entendido correctamente; ese era el único medio por el cual Dios podía mantener Su relación con el pueblo; de modo que un regreso a Horeb solo podría poner fin a la relación misma que se encontraba en el suelo del Sinaí, y especialmente al ministerio de Elías que no tomó una posición más alta. Sin embargo, Dios obró para la revelación de todo esto.

Nota 3

La reflexión nos mostrará que todo esto es una historia moral de la vida de Cristo, excepto que Cristo es lo que Él nos hace ser. Pero esto es cierto en todas partes. Todavía se realizó experimentalmente en Él. No tenía que ser circuncidado; todavía era la circuncisión de Cristo. Ver nota siguiente. Así que el sumo sacerdote fue lavado así como los sacerdotes. Aunque absolutamente obediente en naturaleza y voluntad, aprendió la obediencia.

Nota #4

Esto, como hemos visto en el Libro de Josué, fue en Canaán después del paso del Jordán, como la circuncisión de Cristo (es decir, Su separación del mal que, siempre cierta en Su Persona, se hizo buena externamente en Su muerte) tiene un verdadero carácter celestial, y para nosotros es por haber resucitado, y en lugares celestiales.

Nota #5

Véase Amós 4:4 ; Oseas 9:15 y muchos otros pasajes de los profetas. Este es un hecho muy llamativo, así como la cruz ahora es un tema de constante idolatría. El memorial del bien, de la negación y muerte también de la carne, es para la carne el poder del mal. ¡Ay, qué es el hombre!

Nota #6

Ver Génesis 28:13-15 . Aquí también se instaló uno de los terneros; el lugar de bendición especial volvió a ser el lugar de idolatría.

Nota #7

Y por supuesto hacia Israel también.

Nota #8

Esta es la razón por la que Pablo ( Hechos 13:3 ; Hechos 13:5 ) cita estas palabras: "Os daré las misericordias firmes de David", en prueba de la resurrección de Cristo, "para no volver más a la corrupción". La muerte hizo posible la bendición con respecto a un pueblo rebelde, y la resurrección dio completa estabilidad a la bendición conferida; esto fue asegurado. Compárese con Isaías 55 donde se proclama gloriosamente la gracia hacia Israel y las naciones, a través de un Salvador resucitado.

Nota #9

Compare Isaías 32:15-18 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(19-25) Eliseo, como profeta, sana las aguas de Jericó y maldice a los escarnecedores de Bet-el.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Él se volvió. - Los chicos lo seguían con sus abucheos. Thenius dice: "Los jóvenes desenfrenados, que no tenían valor para atacar excepto por la retaguardia, se habían robado a su alrededor".

Los maldijo. - “Para vengar la honra de Jehová, violada en su persona” ( Keil ). (Comp. Éxodo 16:8 ; Hechos 5:4 )

Y salió. - Si de inmediato, y en presencia de Eliseo, o no, es incierto. Thenius supone que en alguna ocasión u otra una terrible calamidad había caído sobre alguna persona o personas después de tal burla de Eliseo, o de algún otro profeta (!); y que en el deseo de magnificar la inviolabilidad divinamente mantenida del oficio profético, el autor de la narración anterior ha pasado por alto el carácter inmoral de la maldición, especialmente en el caso de los niños desenfrenados .

Luego contrasta el comportamiento del David “histórico” ( 2 Samuel 16:10 ). Pero (1) la maldición de un profeta fue una predicción inspirada de un desastre punitivo; (2) Bet-el fue una sede principal de la idolatría ( 1 Reyes 12:29 , seq.

; Amós 4:4 ; Amós 5:5 ; Amós 7:10 ), y el acoso del nuevo líder profético puede haber sido premeditado; (3) en todo caso, la narrativa es demasiado breve para permitirnos juzgar los méritos del caso; y (4) lo relacionado pertenece a esa dispensación en la que el juicio se hizo más prominente que la misericordia, y cumple directamente la amenaza del Levítico 26:21 , seq.

Dos osos. - Oseas 13:8 ; Proverbios 17:12 ; Amós 5:19 . (Comp. 2 Reyes 17:25 .) Las bestias salvajes eran comunes en Palestina en esos días.

Cuarenta y dos. - Puede ser un número definido para un número indefinido. Muestra que la multitud de jóvenes que acosaron al profeta era considerable.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El espíritu de Elías sobre Eliseo

2 Reyes 2:13

Nosotros también podemos tener una doble porción del espíritu de Elías, pero todo depende de la pureza de nuestro corazón. Solo los puros de corazón pueden ver, y si podemos ver en lo espiritual, es una prueba de que nuestros corazones son lo suficientemente puros como para convertirse en la residencia del Espíritu Santo. Si Eliseo no hubiera podido ver la traducción de su amigo, se habría demostrado que su naturaleza era grosera y sensual, y ¿cómo podría tener tal persona el don supremo de Dios?

Cuando recibamos este poder, debemos comenzar a usarlo de inmediato. Si nos sentimos poseídos de un nuevo acceso de dinámica espiritual o no, es irrelevante. Debemos tener en cuenta que hemos recibido, y hay que proceder a su uso; y mientras hacemos el intento, el agua de la partida demostrará no sólo a nosotros mismos, sino a los demás, la realidad de nuestra experiencia. La recepción del poder espiritual es un acto silencioso y secreto, conocido solo por Dios y el alma; pero los resultados son manifiestos para todos. ¡Escuche a estos jóvenes hablar! ¿Se ha sabido alguna vez que Dios tomó a un hombre y luego lo arrojó a un valle o montaña? Esa no es su manera de tratar con aquellos a quienes ama y honrará.

La Biblia Anotada de Gaebelein

2. La traducción de Elías

CAPÍTULO 2: 1-11

1. De Gilgal a Jordania ( 2 Reyes 2:1 )

2. El Jordán dividido ( 2 Reyes 2:7 )

3. La petición de Eliseo ( 2 Reyes 2:9 )

4. Elías sube al cielo en un torbellino ( 2 Reyes 2:11 )

Había llegado el momento de la partida de Elías, y el SEÑOR, a quien había servido con tanta fidelidad, "llevaría a Elías al cielo en un torbellino". Como Señor, Él amablemente ordena el tiempo y la manera de la partida de Sus siervos ( Juan 21:18 ). Su próxima traducción fue conocida por él, por Eliseo y por los hijos de los profetas. Este último pertenecía a las escuelas de los profetas.

Las “escuelas de los profetas”, que fueron colocadas bajo la dirección de profetas experimentados y aprobados, brindaron a los hombres más jóvenes la oportunidad de capacitarse para cumplir con los deberes del llamamiento profético. La selección y la admisión de personas idóneas para el oficio profético por su carácter personal, y que tuvieran un llamado divino, dependía sin duda del juicio profético de quienes presidían estas instituciones.

Como la profecía era un don y no un arte, las instrucciones que se impartían probablemente se referían simplemente al estudio de la ley, y estaban destinadas a despertar y cultivar sentimientos teocráticos, así como a promover un crecimiento en la vida espiritual, pues en este caso un adecuado la preparación para el oficio profético consistió necesariamente. También se encuentran indicios que nos autorizan a concluir que el resurgimiento de la poesía sagrada, como arte, y que la composición histórico-teocrática también debe atribuirse a estas comunidades religiosas como su fuente.

Tales escuelas existían en Ramá, Jericó, Bet-el y Gilgal ( 1 Samuel 19:18 ; 2 Reyes 2:3 ; 2 Reyes 2:5 ; 2 Reyes 4:38 ).

Quienes los frecuentaban, por lo general, ya habían alcanzado la mayoría de edad y, en algunos casos, eran hombres casados. Vivían juntos en una sociedad o comunidad, que a menudo abarcaba a un gran número de miembros, y ocasionalmente eran empleados como mensajeros proféticos por sus maestros ( 2 Reyes 9:1 ). Sin embargo, los profetas no siempre fueron entrenados en estas escuelas; se mencionan varios que fueron tomados a la vez de la vida civil y investidos con el oficio profético (Historia Sagrada).

La bondad y el poder de Dios ahora se manifestarían al llevarlo al cielo sin pasar por la muerte. La sinagoga judía y la iglesia siempre han creído en el registro de su partida, pero se ha reservado a la crítica destructiva negar la traducción de Elías. Las siguientes declaraciones están tomadas de la exposición de Canon FW Farrar del segundo libro de Reyes. “Sabiendo que iba camino de la muerte, Elías sintió el imperioso instinto que lleva al alma a buscar la soledad en la suprema crisis de la vida.

"Su muerte, como la de Moisés, estuvo rodeada de misterio y milagros, y no podemos decir nada más al respecto". ¡Qué extraño que un erudito y expositor pueda hablar dos veces de la muerte de Elías, cuando el registro establece tan claramente el hecho de que fue llevado al cielo en un torbellino y que no murió en absoluto!

Apareció con Moisés cuando nuestro Señor se transfiguró. Según el comentario inspirado de Pedro, la escena de la transfiguración presagia el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo ( 2 Pedro 1:16 ). Mientras permanecía en gloriosa majestad sobre esa montaña, vendrá a esta tierra una vez más y traerá a sus santos con él.

Moisés es el representante de esos santos, que murieron y resucitan de entre los muertos; Elías representa a esa compañía, que será atrapada en las nubes para encontrarse con el Señor en el aire, partiendo de la tierra sin morir ( 1 Corintios 15:51 ; 1 Tesalonicenses 4:13 ).

Eliseo se aferra a Elías. Anteriormente había echado su manto (el símbolo del oficio profético) sobre Eliseo, y entonces no estaba del todo listo para seguirlo completamente. (Véase 1 Reyes 19:19 . Compárese con Lucas 9:62 .) Pero ahora vemos a Eliseo siguiendo a Elías de Gilgal a Betel, de Betel a Jericó y de Jericó a Jordán.

Él demuestra ser digno del manto, para ejercer el santo oficio como profeta del SEÑOR. En respuesta a la petición de Elías, codicia una doble porción del espíritu que estaba sobre Elías para que descanse sobre él. (Según la lectura marginal, "la porción del primogénito", que era el doble que la de los otros hijos. Véase Deuteronomio 21:17 .

) La respuesta de Elijah es condicional. Si Eliseo vio a Elías ser llevado al cielo, debería ser así, y si no, entonces su petición no sería concedida. Y mientras aún hablaban, apareció el carro de fuego, y aparecieron caballos de fuego y Elías subió al cielo en un torbellino. El carro de fuego con sus caballos de fuego era el símbolo de la presencia del SEÑOR de los ejércitos ( Salmo 104:3 ; Isaías 66:15 ; Habacuc 3:8 ), pero Elías subió en el torbellino. Sabemos que fue trasladado; pasó sin morir, pero los detalles no se dan a conocer.

Eliseo siguiendo a Elías, su petición y la visión de gloria, sugieren un verdadero servicio a Dios. Solo si seguimos al Señor por completo, como Eliseo siguió a Elías y miramos hacia la gloria venidera, seremos aptos y preparados para el servicio.

II. EL PROFETA ELISHA

1. El comienzo de su ministerio

CAPÍTULO 2: 12-25

1. El manto usado ( 2 Reyes 2:12 )

2. Los hijos de los profetas ( 2 Reyes 2:15 )

3. La curación de las aguas de Jericó ( 2 Reyes 2:19 )

4. Juicio sobre los burladores ( 2 Reyes 2:23 )

Tanto Elías como Eliseo son tipos de nuestro Señor Jesucristo. Sus nombres lo indican. Elías significa "mi Dios es Jehová", y Eliseo, "mi Dios es salvación". El sufrimiento, la aflicción y el rechazo son prominentes en la vida de Elías, pero terminaron para él al ser llevado al cielo. Presagia el camino de Aquel que fue rechazado por los suyos, expulsado por el mundo y que se ha ido al cielo. En Eliseo y su ministerio, la gracia soberana hacia Israel en apostasía y madurando para el juicio, es la característica predominante, prefigurando a Aquel que apareció en medio de Su pueblo, ministrando gracia y verdad ( Juan 1:14 ; Juan 1:18). (Otra aplicación típica es considerar el ministerio de Eliseo como un ejemplo de lo que será conferido a Israel y a los gentiles con el regreso de nuestro Señor Jesucristo).

Eliseo había visto la partida de Elías al cielo, y cuando no lo vio más, “tomó sus propias ropas y las rasgó en dos”. Así expresó su dolor, pero al mismo tiempo tomó el manto de Elías (símbolo del ministerio profético, que había caído sobre él) y lo usó de inmediato. Golpea con él las aguas del Jordán y el Señor Dios de Elías responde a la fe dividiendo el río.

Fue el primer milagro de su administración. “Así se separarán las aguas de dificultad, es más, la fría inundación de la muerte misma, si golpeamos con fe con el manto dado del cielo; así la promesa de Dios será siempre segura, y Dios será fiel a Su Palabra; y así podemos avanzar sin desanimarse, aunque con humildad y oración, a cualquier trabajo que Él nos encomiende ”(A. Edersheim).

Los hijos de los profetas reconocieron entonces a Eliseo. Se les ve para siempre en estrecha comunión con el profeta; pertenecían al remanente fiel de Israel. Sin embargo, al no haber presenciado la traducción de Elías, eran incrédulos y pensaron que el Espíritu podría haber transportado al profeta ( 1 Reyes 18:12 ; Ezequiel 3:14 ; Ezequiel 8:3 ).

No obedecieron la orden de Eliseo y lo instaron a enviar, hasta que se avergonzó y cedió a su pedido. Después de una búsqueda infructuosa de tres días, regresaron y ahora tenían que avergonzarse cuando su amo les dijo: "¿No os he dicho que no vayáis?". Eran como los discípulos de nuestro Señor "lentos para creer".

El segundo milagro es de misericordia, seguido de un milagro de juicio. La curación de las aguas de Jericó es un milagro de gran importancia. Jericó es un tipo del mundo bajo la maldición ( Josué 6 ). El agua era nula y el suelo estéril. Se trae una vasija nueva con sal. La sal se echa en las aguas y el profeta dijo: “Así ha dicho Jehová: Yo he sanado estas aguas; de allí no habrá más muerte ni tierra estéril.

“Cuando Él, que es más grande que Eliseo, regrese a esta tierra de nuevo, ahora bajo la maldición y la muerte que reina sobre ella, la maldición será quitada; habrá sanidad como lo fue para Jericó. Los otros milagros de gracia y misericordia enseñan la misma lección.

El tercer milagro es de juicio. El juicio bien merecido cayó sobre aquellos que despreciaron al mensajero elegido de Dios. Los burladores no eran “niños pequeños”, sino jóvenes. Eran de Betel, y sin duda estaban asociados con el culto inicuo establecido allí ( 1 Reyes 7:25 ). Eran infieles y burladores.

Se burlaron de la traducción de Elías y se burlaron de Eliseo. La maldición del Señor cayó sobre ellos. Cuarenta y dos de ellos fueron destrozados por osas. El castigo ha sido declarado por los críticos como "desproporcionado al delito". Ciertamente no lo es cuando la ofensa se considera un insulto al hombre de Dios, que había ido al cielo y al profeta que había ocupado su lugar; además, estos jóvenes se habían burlado del poder de Dios.

Y no debemos pasar por alto el hecho de que los que se burlan y rechazan el ministerio del evangelio y la gracia de Dios en la actualidad también recibirán su castigo a su debido tiempo ( 2 Pedro 3:3 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Hay algo patético e incluso extraño en estos movimientos finales de Elías, ya que lo vemos acompañado por Eliseo y observado por los profetas. Parecería como si intentara escapar a la soledad por su traducción, que sabía que estaba a la mano. El hombre sobre el que ya se había echado el manto lo siguió lealmente, decidido a estar a su lado. Cuando por fin los carros y caballos de fuego sacaron a Elías de la vista terrestre, el grito de Eliseo: "¡Padre mío, padre mío, los carros de Israel y su gente de a caballo!" con toda probabilidad tomó prestado su simbolismo de la visión, pero hizo referencia, no a los carros que había mirado, sino a Elías.

En la visión de Eliseo, la fuerza de Israel había residido en la presencia del profeta de Dios, no en su equipo militar, sino en el mensaje de la verdad transmitido por el alma áspera pero leal que ahora había sido apartada de la vista. Fue un lamento del corazón de Eliseo, que expresaba su sentimiento de pérdida para la nación.

Inmediatamente comenzó su propio ministerio, y se registran dos incidentes: uno benéfico, la curación de las aguas; y el otro punitivo, la destrucción de los niños. Este último se malinterpreta si se considera un acto de venganza personal. Fue más bien una evidencia del carácter sagrado de su oficio y del pecado de rechazar este método de manifestación divina.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y se volvió atrás, y los miró ,. Con un rostro estéril, reprendiéndolos, y para intimidarlos, y hacerlos avergonzados, y hacer que se dejen de lado, pero sin propósito; Repitieron sus burlas con gran vehemencia:

y los maldijo en nombre del Señor ; Se trasladó a la misma, no por pasión y un espíritu de venganza, sino por un impulso del Espíritu de Dios:

y aparecieron dos que ella sale de la madera ; que son más feroces, y especialmente cuando se afligen de sus pistas, ya que podrían ser; La madera parece estar cerca de Betel, tal vez en el desierto de Betel, de las cuales ver Josué 8:15 y reland y cree que es lo mismo con la madera de Efraín, 2 Samuel 18:6, aunque los judíos, para aumentar el milagro, digamos Z no había madera en absoluto, y, si hubiera, que no había osos en él; Pero aunque esas criaturas están principalmente en los países del norte, pero hubo de ellos en Judea, ver 1 Samuel 17:34.

y tare cuarenta y dos hijos de ellos ; Parece que había más que estos; Pero tal varias de ellas rurieron piezas y destruidas; lo que fue muy extraordinario, y fue un castigo terrible por su maldad, que cometieron a sabiendas y voluntariamente, y de sus padres en ellos, que los habían entrenado en tal impiedad, y los pusieron en ella, y los enviaron a hacerlo para hacerlo.

y palestin. Ilustrar. pag. 378. z t. Bab. Sotah, siguiendo. 47. 1.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Los maldijo. Esta maldición, que fue seguida por un juicio de Dios tan visible, no fue efecto de la pasión, ni del deseo de vengarse; sino de celo por la religión, que fue insultado por estos muchachos, en la persona del profeta, y de una inspiración divina; Dios estaba resuelto a castigar de esta manera a los habitantes de Betel (la sede principal del culto al becerro) que habían educado a sus hijos en un prejuicio contra la religión verdadera y sus ministros.

(Challoner) &mdash Señor. Llamó a él (Menochius) para vengar su propia causa, (Haydock) "para que la gente aprenda a cuidar sus almas, por el miedo a la muerte". (San Agustín) (Du Hamel)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ELIAS DIVIDE LAS AGUAS DEL JORDAN.

1. cuando quiso Jehová alzar a Elías—Una revelación de este acontecimiento había sido hecha a Elías; pero, sin saberlo él, había sido revelada a sus discípulos, y a Eliseo en particular, quien quedó constantemente al lado de Elías. Gilgal—Este Gilgal (hoy Jiljil) estaba cerca de Ebal y Gerizim. Una escuela de profetas fué establecida allí. En Beth-el también había una escuela de profetas que Elías había fundado, aunque aquel lugar era el centro del culto al becerro; y en Jericó había otra escuela. Viajando a estos lugares, lo que hacía por impulso del Espíritu (vers. 2, 4-6), Elías deseaba hacer una visita para despedirse de estas instituciones que estaban en el camino al lugar de su ascensión; y, al mismo tiempo, por un sentimiento de humildad y modestia, deseaba estar en soledad, donde no hubiera testigos oculares de su glorificación. Pero fueron infructuosos todos sus esfuerzos por persuadir a su ayudante a que se quedara atrás. Eliseo sabía que el tiempo estaba cerca, y en todas los lugares los hijos de los profetas le hablaban de la próxima separación de su maestro. Su última etapa fué al lado del Jordán, al llegar al cual eran seguidos a la distancia por cincuenta discípulos de los profetas de Jericó, los cuales tenían deseos de ser testigos de la traslación milagrosa del profeta. La revelación de este acontecimiento fué una parte necesaria de la dispensación; porque tenía el propósito de ser bajo la ley, como la de Enoc en la edad patriarcal, una prueba visible de otro estado, y un tipo de la resurrección de Cristo.

3. quitará hoy a tu señor de tu cabeza—Alusión a la costumbre de aquel tiempo de sentarse el discípulo a los pies de su maestro, estando éste en una parte alta. ( Hechos 22:3).

8. Tomando entonces Elías su manto, doblólo, e hirió las aguas—Su manto, como la vara de Moisés, tenía el poder eficaz del Espíritu divino.

9. Elías dijo a Eliseo: Pide lo que quieres que haga por ti—Confiando en que podría darle lo que pidiera, o que Dios se lo concedería, si él se lo pedía. que las dos partes de tu espíritu sean sobre mí—Esta petición no fué, como se supone comúnmente, por el poder de obrar milagros que excediesen en magnitud y número a los de su señor; ni tampoco significa un don superior del espíritu profético; porque Eliseo no era ni superior a su predecesor, ni igual a él. Pero la frase “doble porción” se aplicaba a los primogénitos, y por lo tanto, la petición de Eliseo fué, sencillamente, que lo heredara con el oficio y los dones proféticos de su señor.

10. Cosa difícil has pedido—Una bendición extraordinaria que yo no puedo dar, sino sólo Dios. Sin embargo, sin duda por dirección secreta del Espíritu, propuso a Eliseo una señal, la cual lo tendría en actitud de expectación, así como también de suplicación.

11-18. ES LLEVADO AL CIELO EN UN CARRO DE FUEGO.

11. he aquí, un carro de fuego con caballos—Algún resplandor brillante, que a los ojos de los espectadores se asemejaba a esos objetos. subió al cielo en un torbellino—Una tempestad o tormenta de viento, acompañada por vivos relámpagueos por medio de los cuales se ilustran los juicios divinos ( Isaías 29:6).

12. viéndolo Eliseo, clamaba; ¡Padre mío!—es decir, padre espiritual, así como los profetas llaman hijos a sus discípulos. carro de Israel, y su gente de a caballo—es decir, que los reinos terrenales dependen para su defensa y gloria de los preparativocs guerreros, allí un solo profeta había hecho más por la preservación y prosperidad de Israel que todos sus carros y gente de a caballo, trabando de sus vestidos, rompiólos—En señal de dolor por su pérdida—

13. Alzó luego el manto de Elías—La transferencia de este manto fué para él una prueba de que él había sido nombrado sucesor, y para otros fué una señal externa de que el espíritu de Elías descansaba sobre él.

14-18. hirió las aguas—Herir el río con el manto, y la resultante división de las aguas, era evidencia de que el Dios de Elías estaban con él, y como este milagro fué visto por los discípulos de los profetas desde Jericó, ellos inmediatamente reconocieron la preeminencia de Eliseo, como el nuevo profeta do Israel.

16-18. cincuenta varones fuertes: vayan ahora, y busquen a tu señor—Aunque los jóvenes profetas habían visto a Elías pasar el Jordán de una manera milagrosa, no lo habían visto ascender al cielo. Ellos creían que el torbellino lo había arrojada sobre un monte o en algún valle; o que si había sido llevado al cielo, que su cuerpo había quedado en algún lugar de la tierra. Por eso ellos le rogaban a Eliseo que enviara hombres a buscarlo, y él accedió a sus ruegos; pero les advirtió cuál sería el resultado.

19-25. ELISEO SANA LAS AGUAS.

20. Traedme una botija nueva, y poned en ella sai—Las substancias nocivas que había en el agua no pueden haber sido destruídas por la infusión de sal, pues aun suponiendo que la sal poseyera una propiedad purificadora tan notable, toda el agua de la fuente no pudo haber sido purificada ni siquiera por un solo día con un plato lleno de esta substancia, mucho menos por todo el tiempo. La infusión de la sal fué un acto simbólico con el cual Eliseo acompañó la palabra de Dios, por medio de la cual la fuente fué sanada. (Keil).

23, 24. salieron los muchachos—Los jóvenes idólatras o infieles del lugar, quienes aparentando descreer el informe de la translación de su señor, sarcásticamente le instaban a que lo siguiera en la carrera gloriosa. ¡Calvo—Epíteto despectivo en el Oriente, que se aplica aun a personas que tienen mucho cabello. El juicio espantoso que les tocó, fué por la intervención de Dios para apoyar a su profeta recién investido.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vers. 1-10. ELIAS DIVIDE LAS AGUAS DEL JORDAN.
1. cuando quiso Jehová alzar a Elías-Una revelación de este acontecimiento había sido hecha a Elías; pero, sin saberlo él, había sido revelada a sus discípulos, y a Eliseo en particular, quien quedó constantemente al lado de Elías. Gilgal-Este Gilgal (hoy Jiljil) estaba cerca de Ebal y Gerizim. Una escuela de profetas fué establecida allí. En Beth-el también había una escuela de profetas que Elías había fundado, aunque aquel lugar era el centro del culto al becerro; y en Jericó había otra escuela. Viajando a estos lugares, lo que hacía por impulso del Espíritu (vers. 2, 4-6), Elías deseaba hacer una visita para despedirse de estas instituciones que estaban en el camino al lugar de su ascensión; y, al mismo tiempo, por un sentimiento de humildad y modestia, deseaba estar en soledad, donde no hubiera testigos oculares de su glorificación. Pero fueron infructuosos todos sus esfuerzos por persuadir a su ayudante a que se quedara atrás. Eliseo sabía que el tiempo estaba cerca, y en todas los lugares los hijos de los profetas le hablaban de la próxima separación de su maestro. Su última etapa fué al lado del Jordán, al llegar al cual eran seguidos a la distancia por cincuenta discípulos de los profetas de Jericó, los cuales tenían deseos de ser testigos de la traslación milagrosa del profeta. La revelación de este acontecimiento fué una parte necesaria de la dispensación; porque tenía el propósito de ser bajo la ley, como la de Enoc en la edad patriarcal, una prueba visible de otro estado, y un tipo de la resurrección de Cristo.
3. quitará hoy a tu señor de tu cabeza-Alusión a la costumbre de aquel tiempo de sentarse el discípulo a los pies de su maestro, estando éste en una parte alta. (Act 22:3).
8. Tomando entonces Elías su manto, doblólo, e hirió las aguas-Su manto, como la vara de Moisés, tenía el poder eficaz del Espíritu divino.
9. Elías dijo a Eliseo: Pide lo que quieres que haga por ti-Confiando en que podría darle lo que pidiera, o que Dios se lo concedería, si él se lo pedía. que las dos partes de tu espíritu sean sobre mí-Esta petición no fué, como se supone comúnmente, por el poder de obrar milagros que excediesen en magnitud y número a los de su señor; ni tampoco significa un don superior del espíritu profético; porque Eliseo no era ni superior a su predecesor, ni igual a él. Pero la frase “doble porción” se aplicaba a los primogénitos, y por lo tanto, la petición de Eliseo fué, sencillamente, que lo heredara con el oficio y los dones proféticos de su señor.
10. Cosa difícil has pedido-Una bendición extraordinaria que yo no puedo dar, sino sólo Dios. Sin embargo, sin duda por dirección secreta del Espíritu, propuso a Eliseo una señal, la cual lo tendría en actitud de expectación, así como también de suplicación.


11-18. ES LLEVADO AL CIELO EN UN CARRO DE FUEGO.
11. he aquí, un carro de fuego con caballos-Algún resplandor brillante, que a los ojos de los espectadores se asemejaba a esos objetos. subió al cielo en un torbellino-Una tempestad o tormenta de viento, acompañada por vivos relámpagueos por medio de los cuales se ilustran los juicios divinos (Isa 29:6).
12. viéndolo Eliseo, clamaba; ¡Padre mío!-es decir, padre espiritual, así como los profetas llaman hijos a sus discípulos. carro de Israel, y su gente de a caballo-es decir, que los reinos terrenales dependen para su defensa y gloria de los preparativocs guerreros, allí un solo profeta había hecho más por la preservación y prosperidad de Israel que todos sus carros y gente de a caballo, trabando de sus vestidos, rompiólos-En señal de dolor por su pérdida-
13. Alzó luego el manto de Elías-La transferencia de este manto fué para él una prueba de que él había sido nombrado sucesor, y para otros fué una señal externa de que el espíritu de Elías descansaba sobre él.
14-18. hirió las aguas-Herir el río con el manto, y la resultante división de las aguas, era evidencia de que el Dios de Elías estaban con él, y como este milagro fué visto por los discípulos de los profetas desde Jericó, ellos inmediatamente reconocieron la preeminencia de Eliseo, como el nuevo profeta do Israel.
16-18. cincuenta varones fuertes: vayan ahora, y busquen a tu señor-Aunque los jóvenes profetas habían visto a Elías pasar el Jordán de una manera milagrosa, no lo habían visto ascender al cielo. Ellos creían que el torbellino lo había arrojada sobre un monte o en algún valle; o que si había sido llevado al cielo, que su cuerpo había quedado en algún lugar de la tierra. Por eso ellos le rogaban a Eliseo que enviara hombres a buscarlo, y él accedió a sus ruegos; pero les advirtió cuál sería el resultado.


19-25. ELISEO SANA LAS AGUAS.
20. Traedme una botija nueva, y poned en ella sai-Las substancias nocivas que había en el agua no pueden haber sido destruídas por la infusión de sal, pues aun suponiendo que la sal poseyera una propiedad purificadora tan notable, toda el agua de la fuente no pudo haber sido purificada ni siquiera por un solo día con un plato lleno de esta substancia, mucho menos por todo el tiempo. La infusión de la sal fué un acto simbólico con el cual Eliseo acompañó la palabra de Dios, por medio de la cual la fuente fué sanada. (Keil).
23, 24. salieron los muchachos-Los jóvenes idólatras o infieles del lugar, quienes aparentando descreer el informe de la translación de su señor, sarcásticamente le instaban a que lo siguiera en la carrera gloriosa. ¡Calvo-Epíteto despectivo en el Oriente, que se aplica aun a personas que tienen mucho cabello. El juicio espantoso que les tocó, fué por la intervención de Dios para apoyar a su profeta recién investido.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Reyes 2:1 . Cuando el Señor llevaría a Elías al cielo. La LXX decía, ως εις τον ουρανον, como en el cielo. Quieren decir, que no ascendió más alto que el paraíso, como en Juan 3:13 .

2 Reyes 2:3 . Los hijos de los profetas en Betel. Esta ciudad favorita había sido recuperada por la casa de David y ahora era un pequeño asiento de letras sagradas. Ver 1 Samuel 19:20 .

2 Reyes 2:5 . Los hijos de los profetas en Jericó. Ésta fue una vez una ciudad real; y dado que Hiel la había fortificado, estaba aumentando rápidamente para ser el próximo en rango después de Jerusalén. Estas escuelas, aunque pobres, tenían patrocinio real. Es cierto, la naturaleza de las primeras misiones cristianas no admitía academias, pero Dios dio las dotes divinas que las universidades no pueden conferir.

Los personajes más brillantes de la segunda era de la iglesia fueron aquellos filósofos que entraron a la iglesia cargados de oro egipcio; porque los griegos admiten que recibieron cartas de Egipto. Clemente, Justino, Tertuliano, Orígenes, Cipriano, Basilio, Jerónimo y Crisóstomo brillaron como estrellas de la mañana por su saber y elocuencia. En la época actual, muchos de los infieles son eruditos, y los sirvientes del santuario siempre deben poder mirar a la cara a sus enemigos.

2 Reyes 2:9 . Una doble porción de tu espíritu sea sobre mí. Eliseo preguntó aquí el pleno derecho del primogénito. Los milagros que realizó Eliseo indican que fue así.

2 Reyes 2:11 . Un carro de fuego. Los reyes triunfaban en espléndidos carros. El Señor también cabalgaba sobre un querubín y voló sobre las alas del viento. Salmo 18:9 .

2 Reyes 2:22 . Entonces las aguas se curaron. Josefo afirma que esto es correcto; de modo que es probable que mediante la oración se despojara del canal del nocivo manantial mineral.

2 Reyes 2:23 . Sube, calvo. Hijos de padres idólatras, que quizás a menudo se habían burlado de los adoradores del Señor, subiendo a las fiestas en Jerusalén: aquí lo hacían una vez con demasiada frecuencia.

REFLEXIONES.

De la trágica muerte de Ocozías, pasamos a la triunfante salida del profeta Elías perseguido durante mucho tiempo. No se menciona ni su edad ni el tiempo de sus labores; pero los últimos quince años de su ministerio se distinguieron por las más extraordinarias revelaciones, milagros y persecuciones; y si la providencia no se hubiera interpuesto de esta manera extraordinaria, ¿cómo podría haber subsistido la religión? El Señor nunca perdió de vista su pacto; pero como fue el día de sus siervos, así fue proporcionada su fuerza.

Este hombre santo y altamente honrado, habiendo sido considerado durante tanto tiempo indigno de cualquier lugar de morada en la tierra, Dios resolvió coronar su carrera con una traslación a la gloria, más que correspondiente a la pureza y los sufrimientos de su vida anterior. Además, vio a su rebaño todo el día contado como ovejas para el matadero, y les daría una visión completa de la inmortalidad y una figura sorprendente de la futura ascensión del Mesías, en la traducción de su sagrado profeta. ¡Cuán bueno y misericordioso es el Señor para con su pueblo afligido!

Este honor, mayor que el que había recibido Moisés, Elías quiso ocultar con cautela; porque la perfecta humildad es el carácter supremo de la gracia. Pero así como Dios le reveló el caso de Sodoma a Abraham, así ahora se lo reveló a Eliseo y a los hijos de los profetas. En todo momento ha invitado a la Iglesia a la contemplación de sus caminos. El estudio de la providencia y la gracia es igualmente digno de ángeles y hombres. Eleva el alma, aumenta la fe y enciende el corazón con una llama de devoción digna del cielo mismo.

Llegado el día de Elías, el día en que dejaría sus dolores y triunfaría sobre sus enemigos, al despedirse deseaba dejar una bendición a su sucesor, como nuestro bendito Señor que fue llevado al cielo en el mismo acto de bendecir a su discípulos. También nos sorprende la sabiduría y la santidad de la petición de Eliseo, al pedir una doble porción del espíritu de su amo; así que el primogénito tenía una doble porción de la herencia, para sostener con crédito el nombre y el honor de la familia.

Así también San Pablo exhorta a los fieles a codiciar ardientemente los mejores dones y a seguir la caridad que estaba por encima de todo conocimiento, por encima de todos los dones, y sobrepasaba con creces tanto la fe como la esperanza en la excelencia de su naturaleza y duración. Que el Señor nos inspire cada vez más con el espíritu que distinguió a sus profetas y los hizo tan preciosos a sus ojos. Elías, anhelante y gimiendo en espíritu Elías, cansado del camino del día, y más aún del camino de la vida, vio por fin llegar el carro de bienvenida.

Lo separó de su amigo, transformó su naturaleza y lo transportó al mundo de la inmortalidad. Oh, cuánto mejor viajar aquí que rodar en el espléndido auto de Ahab. Cuánto mejor para Elías esperar, trabajar y sufrir algunos años de aflicción, que haber muerto oscuramente, cuando por desaliento pidió la muerte en el desierto. Vete, feliz profeta; ve al Dios de tu padre. Pon en silencio tus trofeos a sus pies, mientras tus heraldos y conductores contarán en el cielo tu fidelidad, tus aflicciones y victorias sobre el mundo.

Vete, feliz profeta; todos tus padres fieles te esperan para darte la bienvenida a la multitud celestial, y todos tus colegas y tus amigos mártires parecen esperar de ti una consumación más lejana de la bienaventuranza eterna. ¡Ve, rico en fe y lleno de todas las buenas obras, para aumentar la felicidad del cielo!

Pero, oh, ¿volveremos la vista hacia ti, pobre Eliseo llorando? De buena gana miraríamos fijamente hacia el cielo y nunca apartaríamos los ojos, pero tus gritos desgarradores nos llaman de regreso. ¡Mi padre, mi padre! Conténtate, Eliseo; te ha dejado su manto; dinero que no tenía. Tómalo; es el manto que te arrojó al arar, y el Espíritu vino con él. Vístete con ese Espíritu del cual el manto no es más que una insignia, y el Dios de Elías te hará pasar.

Por lo tanto, los ministros pueden aprender, cuando tienen que suceder a un gran hombre en la obra, que necesitan peculiarmente una doble porción del espíritu de gracia y gloria para descansar sobre ellos. El manto o túnica no es más que una insignia de deshonra para quien lo usa, si el espíritu lo desea.

¿Y dónde están ahora esas almas sinceras pero desanimadas por largas aflicciones y repetidos dolores? La traducción de este profeta está diseñada para aumentar su fe y reavivar su esperanza. Mantén tus ojos fijos en la promesa; espera, como Elías, hasta que tu obra sea cumplida; y pasarás en seco por el dividido Jordán de la muerte, y encontrarás el carro y los ángeles del Señor listos para llevarte a la ciudad celestial, ya los espíritus de los justos hechos perfectos, como nuestro profeta estuvo aquí en la tierra.

Entonces, bajo todas nuestras aflicciones, estemos sumamente solícitos para adquirir todo el bien que Dios ha diseñado que obtengamos con nuestros sufrimientos. Así fue con Elijah. Era un hombre de fuertes pasiones: desafiando todo temor, protestó audazmente ante Acab y su corte culpable, que no debería haber ni rocío ni lluvia hasta que él regresara. Cuando pidió morir en el desierto, sin importarle lo que fuera de su cuerpo, sus quejas y desalientos, consecuencia natural de su exceso de alegría en el Carmelo, fueron seguidos de nuevas persecuciones y, finalmente, como en el caso de Job, con una visión. del Todopoderoso.

Así fueron santificados sus dolores, después de haber sido perseguido durante quince años por los príncipes y los sacerdotes de su país. No tenía una morada segura; sin embargo, su fe fue tan divinamente apoyada que nunca falló; y durante todos esos problemas tuvo un cuidado incansable de la iglesia. Obedeció el nombramiento divino en el llamamiento de Eliseo, y de alguna manera se conservó una escuela de profetas en esos tiempos malos.

Así, su fe, su paciencia y su celo recibieron en la tierra el sello pleno de una perfección creciente. ¡Y qué estímulo para nosotros, pobres gusanos pecadores, que uno de nuestra propia especie, mientras estaba en un cuerpo mortal, fuera una transcripción tan hermosa de la imagen de Dios!

Habiendo puesto nuestros ojos en el lloroso Eliseo, volvemos sobre sus pasos hasta la escuela de los profetas; ¿Y dónde debería ir primero a contar sus dolores y contar su alegría? Vinieron a recibirlo; y he aquí el Jordán dividido por el trazo del manto, mientras él invocaba la presencia del Dios de Elías. Vieron que aunque el profeta se había ido, su obra permanecía y que el Espíritu reposaba sobre Eliseo. ¡Qué prueba de que la gloriosa presencia del Señor está con su iglesia hasta el fin de los tiempos! Sin embargo, así como Tomás no creyó por un tiempo en la resurrección del Salvador, esos profetas no creyeron en la ascensión de Elías.

Ya sea cuando advirtió a Acab de la sequía, o en alguna ocasión anterior, había sido llevado por el Espíritu; y pensaron que era el caso de nuevo. Aquí, aunque se quitó el pilar, el templo se mantuvo. Encontramos a Eliseo en el Espíritu y el poder de Elías como padre de los profetas, sanando las aguas de Jericó y moviéndose con pasos iguales en la esfera de su maestro glorificado.

Comentario Completo de Trapp

Y él se volvió, los miró y los maldijo en el nombre del SEÑOR. Y salieron dos osos del bosque, y despedazaron a cuarenta y dos hijos de ellos.

Ver. 24. Y los maldijo. ] Por su espíritu de oración y profecía: no por venganza privada.

Y salieron dos osos. ] Así que el doctor Whittington, que volvía de martirizar a una buena mujer en Chipping Sadbury, fue corneado por un toro. un Dr. Story, que se jactaba de haber quemado tantas tijeretas, se refería a herejes, fue ahorcado en Tyburn por traición. Hemingius habla de un tipo lascivo en Dinamarca, que mostró un gran desprecio hacia un predicador, cuando salió de la Iglesia, se le partió el cerebro con una baldosa.

Luther b telleth de tal otra, que va al campo a buscar a sus ovejas, después de haber protestado amargamente contra un ministro piadoso, fue encontrado muerto: su cuerpo se quema tan negro como el carbón. "No seáis burladores, para que no aumenten vuestros grupos".

a Mr. Clark's Martyrol., fol. 58.

b Luth., en Coll.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los poderes milagrosos de Eliseo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y volviéndose, los miró y los maldijo en el nombre del Señor; porque fue como profeta de Jehová que la burla se había amontonado sobre él. Y salieron dos osas del bosque, y despedazaron a cuarenta y dos niños de ellas, sin, sin embargo, hacer ningún movimiento para comérselos. Fue el castigo de Dios sobre estos difamadores de su siervo, porque su número muestra que habían planeado esta demostración con intenciones malvadas y deliberadas.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Aunque en 1 Reyes 19:21 leemos que Eliseo siguió a Elías y se convirtió en su sirviente, sin embargo, Eliseo no se menciona como identificado con Elías cuando Elías más tarde le dio mensajes a Acab ( 1 Reyes 21:17 ) y a Ocozías ( 2 Reyes 1:3 ).

Pero cuando Dios está a punto de llevarse a Elías al cielo en un torbellino, se ven juntos a Elías y Eliseo (v.1). Primero se les ve en Gilgal, el lugar donde los hombres de Israel fueron circuncidados, hablando del juicio del pecado en la carne.

Elías le pidió a Eliseo que esperara en Gilgal porque el Señor lo había enviado (Elías) a Betel (v.2). Pero si uno ha aprendido la lección de Gilgal con su auto-juicio negativo, y tiene la oportunidad de ir a Betel ("la casa de Dios"), ¿no debería ser esto mucho más atractivo para él? Más que eso, Eliseo quería estar donde estaba su amo (v.2). ¿Tenemos el propósito de nuestro corazón para ser firmes y no dejar a nuestro Señor?

En Betel había hijos de los profetas que habían recibido información de alguna fuente, por lo que le preguntaron a Eliseo si sabía que el Señor le quitaría a Eliseo ese día. Él respondió: "Sí, lo sé; ¡guarda silencio!". Estos hijos de los profetas no eran profetas en sí mismos, sino que vivían de la reputación de sus padres, y Eliseo sabía que sus palabras no tenían la convicción de fe.

Una vez más, Elías le pidió a Eliseo que esperara en Betel, ya que el Señor lo había enviado a Jericó. Betel estaba a cierta distancia de Gilgal, y sería igual de grande de regreso a Jericó. ¿Por qué Dios le dio a Elías un viaje así? El significado espiritual de esto debe ser la respuesta que Gilgal habla de la relación inicial de Israel con Dios, cuando se juzga el pecado en la carne. Betel muestra la relación de Israel con Dios en la cercanía de comunión con Él que se indica al estar en Su casa. Ahora Jericó debe recordarle a Elías la victoria de Dios sobre el mal en nombre de su pueblo, como se ve en Josué 6:1 .

Eliseo fue tan firme esta vez como antes al decir que no dejaría a Elías. Hay una buena instrucción espiritual en esto. El ministerio de Elías había sido especialmente el de la justicia que llama al juicio y el mal, mientras que Eliseo en su ministerio enfatiza la gracia de Dios. Estos dos ministerios no deben separarse. Cuando se predica la gracia, no se debe ignorar la justicia. Juan el Bautista enfatizó la justicia de Dios insistiendo en el arrepentimiento. Cuando Cristo vino predicando la gracia, justificó plenamente a Juan y su ministerio, aunque fue más allá de Juan en su incomparable ministerio de gracia.

Los hijos de los profetas en Jericó se encontraron con Eliseo con las mismas palabras que habían hecho los de Betel, y Eliseo respondió como lo había hecho antes: "Sí, lo sé; ¡calla!" (V.5) Si los hijos de los profetas estuvieran hablando por Dios, Eliseo ciertamente no los habría silenciado, pero como es cierto con muchos predicadores hoy en día, simplemente estaban repitiendo lo que habían escuchado de otra persona.

Por tercera vez, Elías le pidió a Eliseo que esperara, porque el Señor lo había enviado al Jordán. Elías pudo haber tenido la intención de que esto fuera una prueba para Eliseo, y Eliseo pasó la prueba, mostrando una hermosa y firme decisión de fe (v.6). El Jordán ilustra otro paso en la relación de Israel con Dios, porque habla de la muerte. Israel había pasado por ese río cuando las aguas retrocedieron ( Josué 3:15 ). Para aprender adecuadamente la lección de la muerte, debemos reconocer que es realmente una gran bendición para el creyente, porque lo trae a la tierra. las mayores alegrías posibles.

Cincuenta hijos de los profetas estaban interesados ​​en ver qué pasaría, y se mantuvieron a cierta distancia, pero no tenían la fe para identificarse con Elías como Eliseo. Cuando llegaron al Jordán, Elías enrolló su manto y golpeó el agua con él (v.8). Sorprendentemente, las aguas se dividieron, de modo que los dos caminaron sobre tierra seca. El poder de la muerte así cedido a un poder superior, porque el manto habla del Espíritu de Dios por el cual el creyente triunfa sobre la muerte por medio de nuestro Señor Jesucristo ( 1 Corintios 15:54 ).

Elías, sabiendo que se lo iban a llevar, le preguntó a Eliseo qué podía hacer por él primero. Eliseo deseaba solo una doble porción del espíritu de Elías. Esto fue algo difícil, dijo Elías, pero se haría si Eliseo lo veía cuando lo apresaron (vv. 9-10).

Entonces Dios realizó un milagro asombroso. Un carro de fuego con caballos de fuego apareció, separando a Elías de Eliseo, y Elías fue arrebatado por un torbellino al cielo (v.11) ¡Qué espectáculo para Eliseo! ¿Cómo podría olvidarlo alguna vez? Profundamente afectado, gritó: ¡Padre mío, padre mío, el carro de Israel y sus jinetes! ". Más que esto, se rasgó la ropa en dos, simbolizando el juicio propio y el arrepentimiento, porque se sabía indigno de siendo el siervo de Dios.

También tomó el manto de Elías que se le había caído. El manto habla del Espíritu de Dios, el mismo Espíritu que había estado sobre Elías, pero cuando pasó a Eliseo, hubo una doble porción involucrada. Esto habla del poder doble del Espíritu de Dios, dando un ministerio a Eliseo que agregó la verdad de la gracia de Dios al ministerio de justicia. Por lo tanto, "la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo". ( Juan 1:17 )

Esta historia de la traducción de Elías corresponde a la de Juan el Bautista siendo reemplazado por el Señor Jesús. Porque Juan era el mismo tipo de profeta que Elías ( Lucas 1:17 ), comenzando una obra que solo podía completar el Señor Jesús, en quien hay una doble porción del Espíritu de Dios. Así Eliseo es un tipo de Cristo, pero especialmente de "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" ( Colosenses 1:27 ).

De hecho, la traducción de Elías también nos recuerda la ascensión de Cristo a la gloria, quien ha derramado Su Espíritu sobre la Iglesia de Dios, para que podamos ser Sus representantes al ministrar gracia y verdad al mundo que nos rodea.

Al regresar al Jordán, Eliseo usó el manto para golpear el agua y al mismo tiempo dijo: "¿Dónde está el Señor Dios de Elías?" (v.14). La respuesta a su pregunta fue dada de inmediato, porque las aguas se dividieron nuevamente para que Eliseo pasara. El Señor Dios de Elías estaba con Eliseo.

Los hijos de los profetas que habían venido de Jericó reconocieron inmediatamente que el espíritu de Elías descansaba sobre Eliseo y se postraron ante él (v. 15). Sin embargo, mostraron una lamentable falta de discernimiento al pedirle a Eliseo que dejara ir a 50 hombres fuertes de los hijos de los profetas a buscar a Elías en caso de que el Espíritu del Señor lo hubiera dejado caer en alguna parte. ¿Por qué no se detuvieron a pensar que, dado que el Espíritu de Dios estaba sobre Eliseo, Eliseo podría averiguar con bastante sencillez si Elías estaba en la tierra?

Sus palabras carecían de cualquier pensamiento de dirección de Dios. Pero le habían dicho a Eliseo que el Señor se llevaría a Elías. ¿Dónde estaba la fe para creer lo que habían dicho? Si hablamos mensajes para Dios, que sea con la firme convicción de que Dios ha hablado.

Eliseo les dijo que no enviaran a nadie. Sin embargo, tontamente lo instaron a que les permitiera irse. Así que les dio su camino (v. 17), como Dios a veces hace para que las personas puedan aprender por experiencia lo que deben aprender por Su Palabra. Por lo tanto, desperdiciaron tres días en su búsqueda infructuosa, de modo que luego Eliseo les recuerda su locura al no aceptar su palabra para empezar (v.18).

MILAGROS DE GRACIA Y DE JUICIO

(vv.19-25)

Aunque Jericó era la ciudad que Dios había maldecido ( Josué 6:17 ) y los hombres de la ciudad le dijeron a Eliseo que el agua es mala y la tierra estéril (v.19), sin embargo, como Eliseo es un tipo de Cristo, trae la gracia que puede vencer la maldición. Pidió un nuevo cuenco que requería que se le pusiera sal. El cuenco nuevo habla de una nueva creación dejando a un lado lo viejo.

La sal representa la justicia en contraste con la injusticia que había incurrido en la maldición de Jericó. Eliseo arrojó la sal a la fuente del agua y el agua se curó. Además de esto, el Señor dijo que no habría más esterilidad. Este milagro es típico de la era del milenio venidera, cuando el Señor sanará la tierra de Israel, para que sea una tierra apta para un pueblo renovado. Por tanto, el primero de los milagros de Eliseo es de gracia.

Sin embargo, la gracia no ignora la justicia. Cuando Eliseo salió de Jericó para ir a Betel, algunos jóvenes de la ciudad, que sin duda habían oído hablar de la traducción de Elías, pero eran escépticos, lo abordaron con palabras burlonas: "¡Sube, calvo!" (v.23). Esto fue una simple burla del hecho de la traducción de Elías, así como hoy hay quienes se burlan de la resurrección y ascensión del Señor Jesús.

Este es un mal que Dios no tolerará. Eliseo no era un debilucho. Se volvió y pronunció una maldición sobre estos jóvenes en el nombre del Señor. ¡Difícilmente estarían preparados para que dos osas salieran del bosque para mutilar a 42 de ellos! No se nos dice si alguno de ellos fue asesinado, pero si no lo mataron, ¡no olvidarán una lección como esa!

Por lo tanto, los dos primeros milagros de Eliseo ilustran la doble porción del espíritu de Elías, mostrando el ministerio de la gracia y el ministerio de un gobierno justo, que no son contrarios entre sí, sino complementarios entre sí.

Comentario Pozos de agua viva

Eliseo, el profeta de los milagros

2 Reyes 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Elías había vivido una buena vida y había rendido un ministerio fiel. Sin embargo, había llegado el momento de que él fuera a estar con su Señor. A medida que se acercaba el momento de que Elías se fuera, Eliseo entró en escena. Eliseo, sin duda, había estado bajo la instrucción de Elías durante un tiempo y había demostrado ser digno de confianza.

1. Los seguidores de Eliseo con Elías. Cuando Elías pasó de Gilgal en su camino al otro lado del Jordán, Eliseo lo acompañó. En Betel, Elías le pidió a Eliseo que se quedara atrás, pero Eliseo dijo: "Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré". Así que siguieron adelante los dos juntos. Los jóvenes de entre los hijos de los profetas dijeron a Eliseo: "¿Sabes que el Señor te quitará hoy a tu Maestro de la cabeza?" Y Eliseo dijo: "Lo sé". En Jericó, Elías instó a Eliseo de nuevo a quedarse atrás, pero Eliseo todavía insistió en que seguiría adelante con Elías.

Amados, necesitamos aprender la gloria de la perseverancia. Dios no negará nada bueno a los que conocen el espíritu de perseverancia. El que se desanima ante el primer obstáculo del camino, nunca pasará al lugar de poder con Dios. Jacob dijo al ángel del Señor: "No te dejaré ir si no me bendices". Gideon estaba débil, pero lo perseguía.

2. Los cincuenta hijos de los profetas se mantuvieron a distancia para ver qué pasaba. Cuando Elías llegó al Jordán, los hijos de los profetas se quedaron a distancia para ver el glorioso final de Elías. El Profeta llegó al Jordán, Eliseo lo acompañó, decidido a estar con él hasta el final. Aquí hay un contraste sorprendente en el que los hijos de los Profetas se mantuvieron a distancia, como meros espectadores; mientras que Eliseo se alineó íntimamente con Elías. ¿Somos espectadores y simpatizantes? o estamos caminando con nuestro Señor, fuera del campamento.

3. La petición de Elías. Mientras iban por el camino, Elías le dijo a Eliseo: "Pregunta qué haré por ti antes de que me quiten de ti". A lo largo del camino, tal como lo vemos, Elías había estado poniendo a prueba al joven Eliseo. Realmente no quería que se quedara atrás, pero sí quería descubrir el carácter del carácter de Eliseo.

Satisfecho de que el joven Profeta fuera digno de confianza, Elías trató de descubrir los anhelos internos del corazón de Eliseo. La respuesta de Eliseo fue suficiente porque dijo: "Te ruego que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí".

Elías dijo: "Has pedido una cosa difícil; sin embargo, si me ves cuando sea quitado de ti, así será".

4. La captación. Mientras seguían adelante y hablando, apareció un carro de fuego y caballos y los separó, y Elías subió al cielo en un torbellino "Y Eliseo lo vio".

Entonces gritó Eliseo: Padre mío, padre mío, carro de Israel y su gente de a caballo. Con el llamado de Dios claramente sobre él, Eliseo tomó el manto de Elías, que se le había caído, y siguió su camino. Al llegar al Jordán, tomó el manto de Elías y golpeó las aguas del Jordán, y se separaron ante él, y Eliseo lo atravesó.

Hombres y mujeres jóvenes, ustedes también son llamados por Dios al servicio. Sin embargo, antes de que Dios le dé el manto de Su poder, debe ir con Él fuera del campamento, debe demostrar su voluntad de seguirlo plenamente y obedecerlo implícitamente.

BUSCANDO EL CUERPO DE ELÍAS ( 2 Reyes 2:16 )

1. El escepticismo de los jóvenes profetas. Los cincuenta jóvenes que nos precedieron eran hijos de los profetas. Estaban en preparación para el sacerdocio. ¡Qué triste, entonces, ver la incredulidad que nublaba su mente! Insistieron en que Elías, sin duda, había caído en algún monte o en algún valle, y querían ir a buscar su cuerpo para el entierro, también querían satisfacer su curiosidad por lo que le había sucedido a su amo.

2. Eliseo prohibió la petición de los jóvenes profetas. Dijo: "No enviaréis". Sin embargo, los jóvenes suplicaron y Eliseo les permitió seguir su camino necio. Los cincuenta fueron y pasaron tres días buscando, pero no encontraron a Elías.

¿No son muchos los que todavía buscan resolver lo milagroso, descubriendo algunos fenómenos naturales? o bien, descartan el poder de Dios para obrar un milagro.

3. El sello final al llamado Divino de Eliseo. Los hombres de la ciudad le dijeron a Eliseo algo como esto: "Tenemos una ciudad encantadora, con una vista agradable, pero nuestro suministro de agua es escaso y la tierra es estéril y desolada". Eliseo salió al manantial de las aguas; puso sal en ella, y las aguas fueron sanadas hasta el día de hoy. Así descubrió la ciudad, no solo la unción de Dios de Eliseo, sino que Dios suplirá todas nuestras necesidades de acuerdo con Sus riquezas en Gloria por Cristo Jesús.

4. La burla de los niños. Mientras Eliseo se iba, los niños de la ciudad se burlaban de él, diciendo: "Sube, calvo". Los niños se burlaban de la ascensión de Elías y se burlaban del llamado de Dios a Eliseo. Cuando Eliseo pronunció su maldición, dos osos salieron del bosque y mataron a cuarenta y dos de los niños. Que la gente pequeña aprenda la locura de burlarse de Dios y de sus siervos. Estos niños de Betel, sin duda, estaban expresando la incredulidad de sus padres. Así fue el pecado de los padres sobre sus hijos.

II. DE SIERVO A PROFETA ( 2 Reyes 3:11 )

1. El dilema de los tres reyes. Los reyes de Israel y de Judá, con su aliado el rey de Edom, habían bajado con sus ejércitos para hostigar al rey de Moab que se había rebelado contra Israel. Habían bajado por el camino del desierto y no tenían agua. Entonces fue cuando comenzaron a preguntar si había un Profeta entre ellos.

2. Una declaración reveladora. Mientras buscaban un profeta, algunos decían: "Aquí está Eliseo, hijo de Safat, que derramó agua en las manos de Elías". Ahora descubrimos algo de Eliseo que está lleno de significado. El hombre que había sido un sirviente, un siervo de Elías, había sido llamado por Dios como sucesor del gran Profeta.

Aquel que cumple fielmente la humilde tarea puede ser llamado a lo más alto. La fidelidad en una línea demuestra la habilidad en otra. Hagamos bien el pequeño e insignificante servicio, Dios podrá entonces agrandar grandemente nuestra utilidad.

3. Eliseo demuestra que es enviado de Dios. Eliseo le dijo al rey de Israel: "¿Qué tengo yo que ver contigo?" Joram, rey de Israel, no servía al Señor, por eso Eliseo dijo: "Ve a los profetas de tu padre". El que no busca al Señor en la hora de su opulencia y prosperidad, no puede invocar correctamente a Dios en la hora de su adversidad.

Eliseo, sin embargo, dijo: "Si no fuera por la presencia de Josafat, rey de Judá, no miraría hacia ti ni te vería". ¡Cuán a menudo los impíos y los indignos son herederos de las bendiciones que Dios da a los justos! El mundo entero, hoy, está siendo mantenido alejado de la maldición de Dios porque los justos oran continuamente y levantan manos santas hacia el Señor.

III. EL GRAN CORAZÓN DE ELISHA ( 2 Reyes 4:5 )

1. Eliseo ayuda a los pobres. Una mujer se acercó a Eliseo para suplicarle su miseria. Su esposo había muerto y su acreedor estaba a punto de tomar a sus dos hijos como esclavos hasta que se pagara su deuda. Solo una vasija de aceite quedó en su casa como base sobre la cual Dios podría trabajar. Por lo tanto, Eliseo le dijo que tomara prestados vasos no pocos, y que vertiera su aceite hasta que todos estuvieran llenos; luego vender el aceite, pagar sus deudas y vivir del resto de las ganancias.

Es interesante observar que la bondad de Dios se movió en el ámbito de lo milagroso y, sin embargo, en la línea de lo que ella tenía. El Señor pudo haber creado pan y peces para alimentar a los cinco mil, pero prefirió tomar la escasa provisión que tenía a mano y multiplicarlos. El Señor pudo haber creado aceite para la viuda, pero eligió usar el aceite que ella tenía y aumentarlo. Por tanto, Dios todavía se deleita en añadir su omnipotencia a nuestra nada y en revestir nuestra debilidad con su poder.

2. Nuestros beneficios se ven limitados por nuestras propias acciones. Mientras la mujer tuviera vasijas en las que verter su aceite, el aceite corría. Cuando todas las vasijas estaban llenas, el aceite se quedaba. La mujer sin duda lamentó no tener mayor provisión de embarcaciones, cuando ya era demasiado tarde para remediar la falta.

Carey dijo: "Intenta grandes cosas para Dios y espera grandes cosas de Dios". El que pide poco, recibe poco; pero la gran fe trae grandes beneficios.

IV. ELISHA Y LA SHUNAMITA ( 2 Reyes 4:37 )

1. Una mujer que era grande a los ojos de Dios. Aquí hay una mujer que fue grande con Dios. Ella fue grandiosa debido a su hospitalidad, abrió su casa al Profeta y le dio a Eliseo pan y una cama para descansar. Tenía visión espiritual, porque rápidamente discernió que Eliseo era un hombre de Dios.

2. Una gran mujer en profunda angustia. Eliseo se había acostado un día en Sunem y se había ido a su habitación en la casa de la mujer. Envió a su criado, Giezi, a decirle a la mujer: "He aquí, tú te has cuidado con todos estos cuidados; ¿qué harás por ti?" El deseo del corazón de la mujer era tener un hijo. Esta petición le fue concedida por la palabra de Eliseo.

Cuando el niño creció, mientras estaba con su padre, entre los segadores, enfermó y murió. Su madre lo acostó en la cama del hombre de Dios, le cerró la puerta y se apresuró a ver al hombre de Dios.

Cuando llegó a él en el monte Carmelo, Eliseo la vio acercarse y envió a Giezi a su encuentro y a preguntarle si estaba bien con su esposo y con su hijo. Ella respondió: "Está bien".

Luego se acercó a Eliseo y le dijo que el niño estaba muerto. El Profeta se apresuró a ir con ella y se acostó sobre el niño, poniendo su boca en la boca del niño, sus ojos sobre los ojos del niño, sus manos sobre las manos del niño. Entonces la carne del niño se calentó. Después de un tiempo, llamó a su madre y le entregó el niño. ¡Qué maravilloso tener a alguien en quien depositar nuestro cuidado!

V. ELISHA Y NAAMAN ( 2 Reyes 5:8 )

1. Un hombre leproso. Naamán era un hombre valiente, un gran hombre, un hombre honorable, un hombre valiente, pero era un leproso. ¿De qué le servía toda su grandeza, con la muerte abriéndose camino sobre él? Aun así, toda la gloria del mundo se desvanece cuando aparece la muerte.

2. La pequeña doncella. Cuando un grupo de sirios tomó cautiva a una doncella de la tierra de Israel y la presentó a la esposa de Naamán, hubo gran conmoción entre su pueblo. Sin embargo, Dios estaba enviando un misionero a uno de los hombres más grandes de Siria.

Mientras la sirvienta atendía a la esposa de Naamán, ella dijo: "¡Ojalá Dios mi señor estuviera con el Profeta que está en Samaria! Porque él lo curaría de su lepra". Y sucedió que Naamán, con cartas de autoridad y obsequios del rey de Siria, vino al rey de Israel.

3. Buscando algo bueno en el lugar equivocado. Cuando el rey de Israel oyó que Naamán había llegado, se rasgó la ropa y dijo: "¿Soy yo Dios para curar a un hombre de su lepra?" Fue en este punto que Eliseo apareció en escena. Envió un mensaje al rey para que le dijera a Naamán que lo curara de su lepra y supiera que había un profeta en Israel.

4. Buscar algo bueno de forma incorrecta. Naamán fue a ver a Eliseo, pero llegó imaginando que el Profeta le rendiría homenaje, pasaría su mano sobre la lepra y lo curaría. Naamán dijo: "He aquí, pensé". ¡Cuán a menudo permitimos que nuestros "Pensadores" se interpongan en el camino del ministerio de Dios hacia nosotros!

5. Órdenes de Eliseo. Sin siquiera aparecer, Eliseo envió un mensaje a Naamán para que se sumergiera en el Jordán siete veces y su carne estaría limpia. El capitán de las huestes de Siria se fue furioso, diciendo: "¿No son Abana y Farfar, ríos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel?" Pensó que si la inmersión podía curarlo, había sido un tonto al llegar a las fangosas aguas del Jordán.

6. La obediencia de la fe. Bajo la presión de sus soldados, el gran hombre de Siria finalmente se humilló y, con la fe suficiente para emprender y poner a Dios a prueba, bajó y se sumergió. Cada vez debió haber sido una dura prueba para su fe, ya que no se apreciaba ninguna mejora. Cuando por fin se cumplió la obediencia de la fe, y se había mojado siete veces, según la palabra del hombre de Dios, su carne volvió sobre él como la carne de un niño, y quedó limpio.

VI. ELISHA Y EL HIERRO QUE NADARON ( 2 Reyes 6:5 )

1. Cuartos circunscritos. Los hijos de los Profetas se sintieron apretujados en su morada. Querían ir a traer leña del Jordán para ampliar su casa. Eliseo les ordenó que hicieran lo que quisieran.

2. Una solicitud urgente. Los jóvenes profetas le dijeron a Eliseo: "Ve con tus siervos". Parece como si sintieran que no podían emprender solos.

3. A medida que avanzaba el corte de madera. Mientras uno de los hijos de los Profetas talaba una viga, la cabeza del hacha se desprendió del mango y cayó al agua. El joven dijo: "¡Ay, Maestro! Porque fue prestado". ¿No servimos también con material prestado? Nuestros dones nos han sido dados gratuitamente por Dios. No es por nuestra propia fuerza o poder que llevamos a cabo el ministerio de Dios. Todo lo que tenemos viene de Él, 4.

La pregunta importante. Eliseo dijo al joven: "¿Dónde cayó? Y él le mostró el lugar". ¿Es muy vital para nosotros saber dónde hemos perdido el poder con Dios? donde cayó nuestra cabeza de hacha? Dios querrá que regresemos a ese lugar si buscamos ser restaurados a Su gracia y servicio.

5. El hierro nadó. Eliseo era en verdad un hombre de Dios. Cortó un palo y lo arrojó al agua; y el hierro nadó. Hay quienes dirían que el hierro es más pesado que el agua. Dios, sin embargo, puede hacer que incluso el hierro nade. Es maravilloso entrar en la Palabra y la obra del Señor sabiendo que, con Dios, nada es imposible.

Leemos que el joven extendió la mano y la tomó. Dios nos da la gracia de recibir sus bendiciones. La fe es el ojo que mira, el pie que camina, la mano que toma.

UNA ILUSTRACIÓN

CORTESÍA DE COURTIER

Eliseo fue el producto del contacto personal con Elías como su sirviente y observador.

"'Los cortesanos son más educados en sus modales que los súbditos ordinarios, porque están más en los ojos y la compañía de su príncipe. Cuanto más a menudo estemos en la corte de Dios, más santos seremos". La compañía de los santos siervos del Señor eleva el tono de nuestro pensamiento y nos hace aspirar a una santidad más allá de lo que poseemos, por lo que podemos estar seguros de que la comunión con su Señor nos será aún más beneficiosa.

Si aprendemos buenos modales del hombre, ¿qué podemos esperar de estar con el Maestro? De Jesús aprenderemos mansedumbre y amor, pureza y abnegación, y así adquiriremos los modales cortesanos del Príncipe de Paz, sacudiéndonos al mismo tiempo los rudos caminos que nos aferran por haber morado en Mesech y habitado en las tiendas. de Cedar. No hay preparación para el cielo como permanecer con el Señor del cielo.

"Ven, corazón mío, ¿estás ahora caminando con Dios? ¿Cuánto tiempo desde que hablaste con tu soberano? Levántate y vete a sus cortes reales, y, una vez allí, no salgas más para siempre. Tu cielo y tu preparación para El cielo está en tu Señor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

19-25 Observa el milagro de sanar las aguas. Los profetas deben hacer que cada lugar al que vengan sea mejor para ellos, esforzándose por endulzar espíritus amargos y hacer fructíferas las almas estériles, por la palabra de Dios, que es como la sal arrojada al agua por Eliseo. Era un emblema apropiado del efecto producido por la gracia de Dios en el corazón pecaminoso del hombre. Familias enteras, pueblos y ciudades, a veces tienen una nueva apariencia a través de la predicación del evangelio; La maldad y el mal se han convertido en fecundidad en las obras de justicia, que son, por medio de Cristo, para alabanza y gloria de Dios. Aquí hay una maldición sobre los jóvenes de Betel, suficiente para destruirlos; no fue una maldición sin causa, porque fue el carácter de Eliseo, como profeta de Dios, lo que abusaron. Le ordenaron que "subiera", reflexionando sobre la toma de Elijah al cielo. El profeta actuó por impulso divino. Si el Espíritu Santo no hubiera dirigido la solemne maldición de Eliseo, la providencia de Dios no la habría seguido con juicio. El Señor debe ser glorificado como un Dios justo que odia el pecado y lo tendrá en cuenta. Que los jóvenes tengan miedo de hablar palabras malvadas, porque Dios se da cuenta de lo que dicen. Que no se burlen de ellos por defectos en la mente o el cuerpo; especialmente si corren el riesgo de hacerlo, se ponen en peligro. Deje que los padres tengan consuelo en sus hijos, entrénelos bien y haga todo lo posible para expulsar la necedad que está ligada a sus corazones. ¡Y cuál será la angustia de esos padres, en el día del juicio, que presencian la condena eterna de su descendencia, ocasionada por su propio mal ejemplo, descuido o enseñanza perversa!

Pett's Commentary on the Bible

SECCIÓN 7. Eliseo entra en Canaán para tomar posesión de ella para YHWH y la rebelión de Moab contra Israel es reprimida con trágicas consecuencias ( 2 Reyes 2:1 a 2 Reyes 3:27 ).

En nuestra opinión, la entrada de Eliseo en Canaán al dividir el Jordán y avanzar sobre Jericó y Betel (siguiendo el procedimiento inverso de Elías y siguiendo los pasos de Josué) indicaba con bastante claridad que Eliseo debía ser visto como la representación del verdadero Israel que avanzaba para reclamar Canaán para YHWH. (Podemos comparar más tarde el avance de Jesucristo fuera de Egipto por una razón similar en Mateo 2:15 ). A esto le siguió una indicación de lo que había venido a hacer: traer bendición y vida a los fieles, y maldición y muerte a los incrédulos.

Después de esto, tenemos un ejemplo de rebelión cuando Moab se rebeló contra Israel. Fue una rebelión en la que las fuerzas de YHWH fueron bendecidas con la provisión de agua, mientras que Moab fue maldecido por la acción de su rey al sacrificar a su propio hijo para terminar con el asedio.

Análisis de sección.

1). La entrada de Eliseo en Canaán contra un Israel rebelde, y su provisión de agua fresca para los creyentes, y su maldición para los incrédulos ( 2 Reyes 2:1 ).

Esto se puede dividir en:

A. La toma de Elías y la entrada en Canaán de Eliseo ( 2 Reyes 2:1 ). B. La purificación de las aguas en Jericó ( 2 Reyes 2:19 ). C. La maldición de los burladores en Betel ( 2 Reyes 2:23 ).

2). La entrada de Israel Judá y Edom en Moab contra un Moab rebelde y la provisión de agua fresca por parte de YHWH para Su pueblo, mientras que el rey de Moab tenía que ofrecer a su propio hijo en holocausto, trayendo maldición sobre sí mismo e ira sobre Israel ( 2 Reyes 3:1 ).

Pett's Commentary on the Bible

C. Los jóvenes de Betel se reúnen para burlarse del profeta de YHWH y son devastados por osos ( 2 Reyes 2:23 ).

Mientras Eliseo subía de Jericó a Betel, continuando su viaje simbólico, unos jóvenes 'salieron' de la ciudad para 'saludarlo'. Esto contrastaba totalmente con su visita anterior a Elías cuando los hijos de los profetas habían "salido" para saludarlos ( 2 Reyes 2:3 ). El contraste está claramente intencionado. Este fue un gran grupo de decididos anti-Yahvistas (más de cuarenta y dos) que vinieron a despedir a un profeta de YHWH.

La palabra traducida como 'jóvenes' se usa de manera similar para Absalón cuando era un hombre adulto ( 2 Samuel 14:21 ; 2 Samuel 18:5 ). El hecho de que los hijos de los profetas no salieran a saludarlo (como habían hecho en todas las demás ocasiones) debe verse como algo significativo.

Sugeriría que estaban siendo intimidados y, de alguna manera, se les impidió por la fuerza que lo hicieran. En cambio, la ciudad envió a este gran grupo de rufianes y matones para despedir a Eliseo, con el objetivo de burlarse de su estatus. La ciudad santuario sincrética de Betel con su becerro de oro no quería tener nada que ver con un verdadero profeta de YHWH.

Probablemente toda la ciudad estaría mirando para ver qué sucedía. Fue una prueba de la posición del "nuevo" profeta. Si volvía la cola y huía, la gente podría sacar sus propias conclusiones. Pero en cambio Eliseo se dio la vuelta y lanzó una solemne maldición sobre los jóvenes, con el resultado de que dos osas (probablemente con la intención de defender a sus crías de este grupo de hombres que las habían molestado, y por lo tanto más ferozmente) salieron de el bosque que estaba cerca de Betel, en el cual Eliseo y los jóvenes bien pudieron haber estado entrando, y mutilado severamente a cuarenta y dos de los jóvenes. Es posible que no todos estos hombres hayan sido necesariamente asesinados. Tenía la intención de reivindicar al profeta, no de ser un escuadrón de ejecución.

Análisis.

a Y de allí subió a Bet-el ( 2 Reyes 2:23 a).

b Y mientras él subía por el camino, salieron unos jóvenes de la ciudad, se burlaron de él y le dijeron: "Sube, calvo, sube, calvo". ( 2 Reyes 2:23 b).

c Y miró hacia atrás y los vio, y los maldijo en el nombre de YHWH ( 2 Reyes 2:24 a).

b Y salieron dos osas del bosque, y arrancaron de entre ellas cuarenta y dos jóvenes ( 2 Reyes 2:24 b).

a Y de allí se fue al monte Carmelo, y de allí regresó a Samaria ( 2 Reyes 2:25 ).

Tenga en cuenta que en 'a' fue a Betel y en paralelo fue al Monte Carmelo y Samaria. En 'b' los jóvenes insultaron gravemente a Eliseo, y en el paralelo fueron mutilados por osos. Centralmente en 'c' Eliseo los maldijo en el Nombre de YHWH.

2 Reyes 2:23

Y él subió de allí a Bet-el, y mientras subía por el camino, salieron unos jóvenes de la ciudad, se burlaron de él y le dijeron: “Sube, calvo, sube , calvo ". '

El viaje a Betel completó la 'entrada a la tierra' que siguió el patrón de la conquista, partiendo el Jordán, Jericó y Betel. Pero en lugar de que los hijos de los profetas "salieran" de Betel como antes ( 2 Reyes 2:3 ), una banda de hooligans "salió". Sin duda, el contraste es significativo. En todas las ocasiones anteriores se había encontrado con los hijos de los profetas ( 2 Reyes 2:3 ; 2 Reyes 2:5 ; 2 Reyes 2:15 ).

Su recepción aquí también contrasta totalmente con la cortesía de su recepción en Jericó, tanto de los hijos de los profetas como del pueblo, que es una de las razones por las que los dos incidentes se han puesto uno al lado del otro. Aquí los hijos de los profetas en Betel claramente tenían que mantenerse fuera del camino, sabiendo que la ciudad había organizado su propia recepción para Eliseo y que las cosas podrían ponerse feas. Habrían sabido que la intención no era matar a Eliseo, sino despedirlo con un insulto deliberado y organizado contra 'el profeta de YHWH'.

Por lo tanto, no era simplemente un grupo de niños que pasaban, de lo contrario los hijos de los profetas también habrían salido. La cantidad de jóvenes involucrados revela su temor subyacente de lo que Eliseo pudiera hacer (recordaron lo que Elías había hecho a dos unidades militares antes que él - 2 Reyes 1:9 ). Demostró que, paradójicamente, los negadores del verdadero yahvismo, que más bien apoyaban su propio yahvista sincrético diluido, todavía temían su poder. Demostró que en sus corazones realmente sabían la verdad pero la encontraban demasiado incómoda.

Valientes por su número (debe haber habido al menos cincuenta de ellos para que cuarenta y dos fueran mutilados), los hooligans se acercaron a Eliseo y lanzaron insultos. El término 'calvo' era un insulto claramente intencionado (como viajero oriental, Eliseo se habría cubierto la cabeza para que no pudieran ver si era calvo o no). Estaban degradando deliberadamente al profeta de YHWH, y de acuerdo con Deuteronomio 18:19 esto sería 'requerido de ellos' (es decir, serían castigados por ello).

Insultar al representante de YHWH era insultar a YHWH mismo (comparar 2 Crónicas 36:16 ).

El cabello era visto como un signo de virilidad y el cabello largo era un signo de estar dedicado a YHWH ( Números 6:5 ; Jueces 13:5 ). (Por otro lado, no hay evidencia de que los profetas tengan tonsuras). Por tanto, la sugerencia de que era «calvo» era una denigración deliberada de su estatus.

Decía que su pretensión de dedicación era falsa. Puede haber detrás de esto la idea de que si Elías no estuviera con él, sería visto como 'esquilado' y, por lo tanto, indefenso. Esto se relacionaría con su sugerencia de que él debería 'subir' como lo había hecho Elías. Bien pueden haber estado menospreciando la idea de su sucesión a Elías como el profeta supremo de YHWH y sugiriendo que si realmente lo era, debería demostrarlo copiándolo.

2 Reyes 2:24

'Y él miró hacia atrás y los vio, y los maldijo en el nombre de YHWH. Y salieron dos osas del bosque, y arrancaron de entre ellas cuarenta y dos jóvenes.

Al enfrentar este problema en este momento cuando estaba entrando en la plenitud de su dedicación a YHWH, y con una ciudad entera mirando para ver si sobreviviría a su humillación, y si YHWH mismo haría algo, era necesario que Eliseo. (y YHWH) para actuar, y hacerlo de tal manera que reivindique su estatus. En consecuencia, pronunció una maldición sobre ellos en el Nombre de YHWH.

Ahora estaba abierto a YHWH para vindicar a Su profeta. Si lo hacía, se mantendría la reputación de Eliseo como profeta. Si no lo hiciera, la reputación de Eliseo se habría arruinado. Y efectivamente, dos osas, perturbadas por la conmoción y probablemente defendiendo a sus crías, salieron de los árboles y mutilaron a cuarenta y dos de los jóvenes cuando sin duda huían. No se nos dice si alguno murió, aunque posiblemente algunos murieron, aunque solo sea por sus heridas. Una vez más, YHWH fue visto como en control de la creación y defendiendo el honor de Sus profetas, impartiendo un juicio totalmente merecido.

Se pudo haber elegido cuarenta y dos porque indicaba la intensificación de la completitud (3x2) de la perfección divina (3 x 2 x 7), un número completo divinamente perfecto (comparar con 2 Reyes 10:14 ).

2 Reyes 2:25

"Y de allí se fue al monte Carmelo, y de allí volvió a Samaria".

Entonces Eliseo continuó su viaje simbólico yendo al Monte Carmelo, el sitio de la reivindicación de YHWH por Elías. Él estaba 'poseyendo' la tierra para YHWH. Luego regresó a Samaria.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

En esta destrucción de los niños inicuos hay más evidencias implícitas de lo que aquí se relata. Si miramos en el libro de las Crónicas y comparamos lo que se dice allí con lo que, en este libro de los Reyes, aprendemos del estado actual despreciado y bajo de la iglesia, descubriremos que hasta tal grado de desprecio fue La causa del Señor ahora sostenida por Israel, que la burla de los siervos de Dios era una práctica común.

Aquí el Señor se complació en mostrar su aborrecimiento por este terrible juicio sobre los niños. No se dice que los mataron, sino que los destrozaron. Quizás, sin embargo, en muchos casos, si no en todos, podría seguir la muerte. 2 Crónicas 36:16 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Él los miró y los maldijo en el nombre del Señor “La palabra maldición tiene en las Escrituras tres acepciones diferentes. Significa, infligir una maldición; y en este sentido se dice que Dios maldijo la tierra después de la caída. Significa desear una maldición; y en este sentido se dice que Simei maldijo a David. Por último, significa pronunciar o predecir una maldición o un castigo; y en este sentido se dice que Eliseo maldijo a los niños. El historiador afirma expresamente que los maldijo en el nombre del Señor. Hablar en el nombre del Señor es cumplir lo que él manda;profetizar en el nombre del Señor , es predecir lo que él revela; y maldecir en el nombre del Señor , es declarar una maldición que él está decidido a infligir, y ha autorizado al profeta a denunciar: de modo que al maldecir a estos supuestos niños , Eliseo actuó como ministro del Gobernante Supremo del mundo. , y por su orden predijo el castigo que se les iba a infligir a estos idólatras. El hecho de que él pronunciara esta maldición no fue la causa de su catástrofe; pero la certeza de su catástrofe y el mandato de Dios fueron las causas de que pronunciara esta maldición ". Véase Dr. Dodd y Morris, vol. 1. ser. 7.

Salieron del bosque dos osas a las que probablemente les habían robado sus cachorros y, por lo tanto, se volvieron más feroces y escandalosas; y tara cuarenta y dos hijos de ellos Aquí la palabra traducida niños es diferente de la que se usó anteriormente, a saber, ילדים , jeladim; pero esto también significa, no solo los niños pequeños, sino también los que han crecido hasta la madurez, como Génesis 32:22 ; Génesis 34:4 ; Génesis 37:30 ; Rut 1:5. En este castigo extraordinario, infligido evidentemente por la mano de Dios a estos jóvenes, tenemos la demostración de que la maldición que el profeta denunció contra ellos no se debió, como algunos han supuesto, al malhumor de su temperamento, ni a la ebullición de su espíritu. su ira: porque aunque su rabia había sido siempre tan furiosa, no le habría proporcionado el poder para ordenar a estas criaturas salvajes que abandonaran el bosque en un instante y llegaran a un lugar que no frecuentaban, como debe ser una vía pública. se supone que es, para destruir a estos jóvenes insolentes. Como su maldición no habría tenido ningún efecto si hubiera procedido de un temperamento malhumorado, o de la violencia de su pasión, no tenemos una causa justa, por su maldición, para sospechar que fue impulsado por tal principio. No: fue en el nombre del Señor;no por una pasión vengativa, sino por el movimiento del Espíritu de Dios, y por el mandato y la comisión de Dios que él denunció la maldición: y Dios hizo que el castigo siguiera, en parte para mostrar su disgusto por tal profanación y maldad de mente contra Dios, y su causa y adoración, como estos jóvenes eran culpables, por el terror y la precaución de todas las demás personas impías, que abundaban en ese lugar; en parte para reivindicar el honor y mantener la autoridad de sus profetas; y particularmente de Eliseo, ahora especialmente al comienzo de su sagrado ministerio; y en parte para convencer a la gente de la atrocidad de la idolatría, y recobrarlos a esa pureza de adoración que la ley tenía la intención especial de preservar.

En general, parece que las personas que se burlaron de Elías no eran niños, sino que llegaron a la madurez; que no lo insultaron por casualidad, sino deliberadamente; que salieron a propósito en grandes multitudes; que se burlaban de él porque era el profeta del Dios verdadero, de quien habían apostatado; y que no deseaba su final prematuro por un principio de venganza, sino que solo lo predijo como profeta. El castigo parecerá justo, si consideramos el tiempo, el lugar, las personas y todas las circunstancias del caso. Estos jóvenes podrían ser culpables de muchos otros crímenes atroces, conocidos por Dios y su profeta, además de los aquí registrados: eran al menos culpables de idolatría, que por la ley de Dios merecía la muerte; agregue a esto, que los padres idólatras fueron castigados en sus niños;

Comentario Bíblico de Sermón

2 Reyes 2:24

I. Esta historia enseña que las faltas de nuestra juventud, y las que son más naturales para nosotros a esa edad, no son consideradas por Dios como insignificantes, sino que Él las castiga en la misma medida que los pecados de los hombres. Los hombres miden las faltas por el daño que hacen en este mundo, y no por el daño que hacen al inhabilitarnos para el reino de Dios, haciéndonos diferentes de Dios y de Cristo.

II. ¿Qué es lo que Jesucristo quiere decir cuando nos dice que "el que es injusto en lo mínimo, también es injusto en mucho", y que "si no hemos sido fieles en lo injusto de las riquezas, quién encomendará a nuestra confianza las verdaderas riquezas? "? Quiere decir que cuando hablamos de las consecuencias de nuestras acciones, olvidamos que así como en un punto de vista las consecuencias de los crímenes más grandes que cometió el tirano más poderoso que jamás haya cometido son lo más mínimo a los ojos de Dios, así en otro punto Las consecuencias de las faltas escolares comunes del niño más joven son infinitamente grandes.

Eso es importante para Dios, y que Él quiere que Sus criaturas lo consideren importante, lo cual es una ofensa a Sus leyes, una desviación de Su semejanza. Y de esto, incluso del pecado, ha querido que las consecuencias sean infinitas, no confinadas a la felicidad y miseria de unos pocos años, sino de toda la eternidad. Aquí está la razón por la cual las faltas de la niñez son tan serias: porque muestran un temperamento que no ama a Dios y un corazón no renovado por Su Espíritu Santo.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 42.

Referencias: 2 Reyes 2 Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., No. 1826. 2 Reyes 2 WM Taylor, Elijah the Prophet, pág. 203. 2 Reyes 3:1 y 2 Reyes 3:13 . A. Edersheim, Eliseo el profeta, págs. 60, 71.

El Ilustrador Bíblico

Y de allí subió a Bet-el.

Eliseo y los niños traviesos

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I. El hecho de los transgresores. Eran los hijos de un pequeño pueblo entre las colinas, en uno de los extremos de la tierra de Canaán, llamado Bet-el; los habitantes dependían principalmente para su sustento de sus rebaños de ovejas y del producto de la tierra.

1. Maldad que surge de lugares inesperados. Los hijos de Beth-el.

2. Que hay una gran responsabilidad relacionada con la familia. Considerando las tendencias de nuestra naturaleza al mal, y los malos ejemplos que nos rodean, nada más que un fuerte sentido común, un fuerte amor de los padres y el temor de Dios, permitirá a los padres lavarse las manos de la sangre de su descendencia.

3. Que ni la edad ni la posición exime al pecado de ser castigado. Los osos destruyeron a cuarenta y dos hijos de Betel. Ricos y pobres, altos y bajos, viejos y jóvenes deben ser castigados por sus transgresiones. Dios no hace acepción de personas.

II. El evento en lo que respecta al profeta.

1. Es peligroso perseguir al pueblo de Dios. Ningún arma que se forme contra ellos prosperará, ya sea el cepo o los leños encendidos, el Papa o el vagabundo borracho. Al ver a hombres piadosos en problemas, podríamos pensar que Dios está enojado con ellos, pero eso es un gran error.

2. Que la religión no priva al hombre del derecho a la legítima defensa. Algunas personas parecen pensar que un cristiano debe soportar toda clase de injusticia sin pronunciar una palabra de protesta.

3. Que la naturaleza más bondadosa cuando se excita es la más feroz. Al leer la historia del profeta, nos sorprende la generosidad de su naturaleza. ( W. Alonzo Griffiths. )

El desgarro de cuarenta y dos hijos por dos osas

Eliseo había comenzado para Beth-el en asuntos proféticos. Cuando salía de Jericó, lo siguió una multitud, no de niños inocentes, sino probablemente de sirvientes. La frase aquí traducida como “niños pequeños” fue aplicada a sí mismo por Salomón cuando tenía veinte años ( 1 Reyes 3:7 ); y por Jeremías a sí mismo cuando tuvo la edad suficiente para entrar en el oficio profético ( Jeremias 1:6 ); y se aplicó a José cuando tenía por lo menos setenta años ( Génesis 37:2 ).

Estos burladores eran muchachos lo bastante mayores para saber de qué se trataban, y lo bastante mayores como para tener respeto por el oficio profético. Probablemente habían tenido un ingreso pecuniario del negocio de traer agua a Jericó, siempre que el agua en la ciudad fuera mala. Tan pronto como Eliseo sanó el manantial de las aguas de la ciudad, la ocupación de estos muchachos desapareció. Estaban enfurecidos por eso. Estaban más interesados ​​en sus ingresos pecuniarios que en la salud de cientos de ciudadanos, viejos y jóvenes.

Su clamor después de Eliseo no fue una falta de respeto por la vejez. No lo llamaron "Calvo". No era viejo. No hay evidencia de que fuera calvo; pero, de ser así, esos muchachos probablemente no lo habrían sabido, ya que no hay pruebas de que alguna vez hayan visto su cabeza descubierta. No podría haber tenido calvicie artificial. Eso estaba prohibido ( Levítico 21:5 , Números 6:5 ).

Debido al milagro de la curación del agua, y la consiguiente pérdida para ellos de sus ganancias, clamaron tras él: “¡Sube, afeitadora! ¡Sube, afeitadora! “Cabe señalar que él había realizado el milagro como embajador de Jehová, y que cuando esos muchachos clamaron tras él, estaban insultando a Jehová. El profeta no lo tomó como una ofensa personal, no los maldijo en su propio nombre.

Los maldijo en el nombre de Jehová; y si no hubieran cometido ningún gran pecado contra Jehová, él nunca los habría visitado con una retribución tan espantosa. Ellos mismos eran egoístas e impíos asesinos. Vieron salir al profeta y salieron en un cuerpo con el propósito de insultarlo como profeta. Fue la justicia la que los visitó con sus pecados, y estaba tan relacionada con el milagro, que parecía ser simplemente justicia poética, que cualquiera que fuera el castigo de sus pecados, debería manifestarse como algo similar a sus pecados. .

Ese es el principio que reina en todo gobierno moral inteligente. Deseaban la muerte de otros para poder ganar dinero. No hay lección en este pasaje de respeto por la vejez. No hay exhibición de mal genio por parte del profeta. No hay nada de crueldad en la conducta de Jehová. Que Dios aborrece el egoísmo, y que cuando el egoísmo humano se opone a los movimientos de la misericordia y bondad desinteresada de Dios, entonces la mentira le administrará una severa reprimenda; esta es la lección.

El egoísmo y la irreverencia son los pecados contra los que se dirige esta narrativa. Si se dice que no es probable que tantos muchachos tan grandes como estos hayan sido desgarrados, como se representa en el texto, se puede responder que las osas, despojadas de sus cachorros, se describen como especialmente feroces; y que cuando estos muchachos oyeron la maldición pronunciada por un profeta que había realizado el gran milagro de limpiar las aguas en su pueblo, y luego vieron inmediatamente a dos osos feroces corriendo hacia ellos, su culpa y peligro se unieron para desmoralizarlos, y mientras estaban en esta condición muchos de ellos resultaron heridos.

Cabe señalar que se dice que ninguno de los muchachos malvados perdió la vida. Ninguno murió, mientras que muchos fueron castigados. La historia, en lugar de presentar a Jehová como una deidad cruel, en realidad lo presenta como un Dios que administra justicia con misericordia. ( Revista dominical ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Salieron niños pequeños, etc.— Muchachos. Con el fin de rescatar el carácter del profeta de las objeciones de infieles a causa de la catástrofe de estos niños, podemos observar, que se desprende de otros pasajes de la Escritura, (como Génesis 43:8 . 1 Reyes 3:7 ; 1 Reyes 3:28 .) Que las personas denominaron niños pequeños,habían crecido hasta la edad de madurez y, en consecuencia, eran capaces de verse involucrados en cualquier procedimiento desenfrenado. No, su salida de la ciudad lo implicaba mucho. Salieron de Bet-el, la sede principal de la idolatría; habían asimilado fuertemente los prejuicios de sus padres y tenían la edad suficiente para distinguir entre la idolatría y la adoración del Dios verdadero. Probablemente habían escuchado que Elías fue llevado al cielo.

Los profetas del Dios verdadero, que residían en este lugar, fueron informados de este evento antes de que sucediera; y no podía menos de suponerse que un acontecimiento de tan asombroso tipo se convertiría en el tema principal de su conversación. La manera en que Eliseo había vuelto a cruzar el río se difundió sin duda durante su morada en Jericó, y su misión como profeta se confirmó sin lugar a dudas. Sabían que era un profeta de Jehová y se burlaban de él a causa de su oficio; es más, se burlaron de la ascensión de Elías, un fuerte reprobador de sus idolatrías; y al hacer una broma de ese notable evento, cerraron los ojos ante un milagro que parece haber sido realizado en parte para reclamarlos. Las palabras: Sube, calvo; sube, calva,se refieren claramente a la ascensión de Elías; y si nuestros traductores hubieran hecho uso de la palabra ascender, en lugar de subir las palabras , esta alusión habría parecido más clara y más fuerte. Lo que todavía agrava su culpa es que no se encontraron con el profeta por accidente, sino que salieron con el propósito de insultarlo; esto es evidente por el contexto mismo.

También fueron en un cuerpo, lo que demostró que su motivo era la malicia, y que no iban de forma casual. Por tanto, parece probable que salieran no sólo para burlarse del profeta, sino también para impedir que entrara en la ciudad. Temían que él fuera tan celoso contra sus idolatrías como lo había sido Elías; y con este insulto pretendían liberarse de sus protestas. Aunque el profeta no pudo menos de estar disgustado con el insulto, sin embargo, ninguna parte de la narración nos apoyará en suponer que la maldición que denunció contra ellos se debió a la irritación de su temperamento, o la ebullición de su ira. Aunque su rabia había sido siempre tan turbulenta, no le habría proporcionado el poder para ordenar a estas criaturas salvajes que abandonaran el bosque en un instante y llegaran a un lugar que no frecuentaban.jóvenes. Como su maldición no tendría efecto si hubiera procedido de un temperamento malhumorado, no tenemos una razón justa para que los maldiga para sospechar que estaba agitado por una pasión furiosa o maliciosa.

La palabra maldición tiene en las Escrituras tres aceptaciones diferentes. Significa infligir una maldición; y en este sentido se dice que Dios maldijo la tierra después de la caída. Significa desear una maldición; y en este sentido se dice que Simei maldijo a David. Por último, significa pronunciar o predecir una maldición o castigo; y en este sentido se dice que Eliseo maldijo a los niños. El historiador afirma expresamente que los maldijo en el nombre del Señor. Hablar en el nombre del Señor es cumplir lo que él manda; para profetizar en el nombre del Señor,es predecir lo que revela; y maldecir en el nombre del Señor, es declarar una maldición que él está decidido a infligir, y ha autorizado al profeta a denunciar: de modo que al maldecir a estos supuestos niños, Eliseo actuó como ministro del gobernante supremo del mundo. ; y, por orden suya, predijo el castigo que estaba a punto de ser infligido a estos idólatras.

El hecho de que él pronunciara esta maldición no fue la causa de su catástrofe; pero la certeza de su catástrofe y el mandato de Dios fueron las causas de que pronunciara esta maldición. En general, parece que las personas que se burlaron de Eliseo no eran niños, sino que llegaron en años de madurez: parece que no lo insultaron por casualidad, sino deliberadamente; que salieron a propósito en grandes multitudes; que se burlaban de él porque era el profeta del Dios verdadero, de quien habían apostatado; y que no deseaba su final prematuro por un principio de venganza, sino que solo lo predijo como profeta. El castigo mismo parecerá justo, si consideramos el tiempo, el lugar, las personas, y también lo bien que se adaptó para convencer a la gente de la atrocidad de la idolatría. y recobrarlos a esa pureza de adoración que su ley tenía la intención especial de preservar. Dr. Gregory Sharpe, en suSegundo argumento en defensa del cristianismo, ha reivindicado muy satisfactoriamente la conducta de Eliseo.

Observa que si investigamos el carácter de Eliseo, siempre lo encontraremos bueno, misericordioso y compasivo. El que devolvió la vida al hijo de la buena sunamita, y tantas veces salvó la vida de otros, no habría matado con ira con sus maldiciones a los niños pequeños. De hecho, si la maldición pronunciada por Eliseo no procedía del Señor, si hubiera sido el efecto de la ira solamente en el profeta, y no la justa denuncia del profeta sobre los obstinados e incorregibles idólatras, así señale un evento en la destrucción del joven de Betel, no lo habría seguido tan pronto. Vea más en el trabajo mencionado anteriormente y en el guión de Waterland. Vind. parte 2: pág. 120.

REFLEXIONES.— Eliseo, regresado con el espíritu de Elías, multiplicó los milagros para confirmar su misión divina.

1. A petición de los hombres de Jericó, sana sus aguas, echa la sal en el manantial, y en el nombre del Señor ordena la curación, que es instantánea como su palabra. Nota; (1.) No se debe perder la oportunidad; mientras tengamos un profeta entre nosotros, empleémoslo. (2.) Pocas personas piensan en lo mal que podrían prescindir de las necesidades más comunes: sería mucho mejor querer cualquier otro licor que estar sin agua sana. (3.) Nada más que la sal de la gracia divina puede endulzar la amargura o curar la esterilidad del corazón corrupto.

(4) La labor de todo profeta es echar esta sal, y no meramente en los arroyos, para la reforma actual, sino en el manantial, a fin de lograr una conversión permanente. (5.) Aunque el profeta habla, solo Dios obra. (6.) Los que han probado la gracia sanadora de Dios, la manifestarán en la fecundidad de sus vidas.

2. Otro milagro de otro tipo marcó su regreso al Carmelo. Al pasar por Bet-el, donde se encontraba otra escuela de profetas, una compañía de jóvenes se burló de él. El becerro ídolo tenía allí el dominio general, y odiaban a los celosos de reprender sus pecados. Ellos gritaron en tono de burla: Sube, sigue a tu señor y déjanos deshacernos de los dos; y como tenía la cabeza calva, se burlaron del defecto. Con una mirada de indignación, se volvió hacia ellos, no con ira por la afrenta personal, sino con santo desagrado por su desprecio y deshonra de Dios, y, por un impulso divino de él, denunció sobre ellos la maldición que habían provocado; cuyos verdugos están cerca; dos osos, corriendo desde un bosque vecino, hicieron pedazos a cuarenta y dos de estos insolentes burladores, y cambiaron sus gritos en gemidos moribundos.

Nota; (1.) No es nada nuevo que se abuse de los profetas, incluso en las calles, y que los niños, enseñados por sus padres impíos, los señalen y abucheen. (2.) Es una gran reflexión sobre Dios, reprochar a cualquier hombre sus defectos o enfermedades naturales. (3.) Los niños malvados deben leer y temblar ante este juicio.

3. Habiendo visitado Carmelo, la última residencia de Elías, y donde podría haber otra escuela de profetas, fue a Samaria, la metrópoli, para testificar contra su idolatría, donde fue más confirmada bajo la sanción real. Nota; Cuando la iniquidad reina más y el campo más grande está abierto para trabajar para Dios, existe el llamado del profeta celoso.

El Comentario Bíblico del Expositor

ELÍSEO

2 Reyes 2:1

"Hizo maravillas en su vida, y en la muerte incluso sus obras fueron maravillosas. De todo esto el pueblo no se arrepintió".

- Sir 48: 14-15

En este punto entramos en el ciclo de historias sobrenaturales, que se reunieron en torno al nombre de Eliseo en las comunidades proféticas. Algunos de ellos están llenos de encanto y ternura; pero en algunos casos es difícil señalar su superioridad intrínseca sobre los milagros eclesiásticos con los que los historiadores monjes han embellecido la vida de los santos. No podemos más que narrarlos tal como están, porque no poseemos ninguno de los medios de análisis crítico o histórico que nos permitan discriminar entre hechos esenciales y elementos accidentales.

Vemos de inmediato que la figura de Eliseo es mucho menos impresionante que la de Elías. Inspira menos asombro y terror. Vive mucho más en ciudades y en medio del entorno ordinario de la vida civilizada. El honor con el que fue tratado fue el honor del respeto y la admiración por su amabilidad. No juega su papel en escenas estupendas como las del Carmelo y Horeb, y casi todos sus milagros fueron milagros de misericordia.

Otras diferencias notables se pueden observar en los registros de Elías y Eliseo. En el caso del primero, su obra principal fue la oposición al culto a Baal; pero aunque la adoración a Baal todavía prevalecía en 2 Reyes 10:18 no leemos de ninguna protesta que Eliseo hizo en contra de ella. "Con él" -quizás debería decirse con mayor precisión, en el relato que nos habla de él- "los milagros lo son todo, la obra profética nada". La concepción de la misión de un profeta en estas historias sobre él difiere ampliamente de la que domina el espléndido midrash de Elías.

Su carrera separada comenzó con un acto de beneficencia. Se había detenido por un tiempo en Jericho. La maldición de la reconstrucción de la ciudad en un sitio que Josué había dedicado a la proscripción se había agotado en Hiel, su constructor. Ahora era una ciudad floreciente y el hogar de una gran escuela de profetas. Pero aunque la situación era agradable como "un jardín del Señor", el agua era mala y la tierra "se estropeó".

"En otras palabras, los manantiales nocivos causaron enfermedades entre los habitantes y causaron que los árboles arrojaran su fruto. Entonces los hombres de la ciudad fueron a Eliseo, y se dirigieron a él humildemente como" mi señor ", imploraron su ayuda. Él les dijo que le trajera una nueva vasija llena de sal, e ir con ella a la fuente echó en las aguas, proclamando en el nombre de Jehová que fueron sanados, y que no debe haber más muerte ni aborto espontáneo. las aguas que brota de la Ain -es-Sultan , alimentados por el manantial de Quarantania, se señalan hasta el día de hoy como las Fuentes de Eliseo, como lo han sido desde los días de Josefo.

La anécdota de esta hermosa interposición para ayudar a una ciudad atribulada es seguida por una de las historias que naturalmente nos repelen más que ninguna otra en el Antiguo Testamento. Eliseo, al salir de Jericó, regresó a Betel, y mientras trepaba por el bosque por la subida que conducía a la ciudad a través de lo que ahora se llama el Wady Suweinit, un número de muchachos jóvenes, con la rudeza que en los muchachos es a menudo una característica venial. de sus alegres espíritus o falta de una formación adecuada, y que hasta el día de hoy es común entre los muchachos del Este, se rieron de él y se burlaron de él con el grito "¡Sube, cabeza redonda! ¡Sube, cabeza redonda!" Lo que sorprendió a estos jóvenes mal educados e irreverentes fue el contraste entre el atuendo áspero de piel de cabello y los mechones descuidados y descuidados de Elijah, "el señor del cabello", y el aspecto liso y civilizado y el cabello más corto de su discípulo.

Si la palabra quereach significa "calvo", vemos una razón adicional para sus burlas maleducadas, ya que la calvicie fue motivo de reproche y sospecha en Oriente, donde es comparativamente rara. Sin duda, también la conducta de estos jóvenes burladores fue más ofensiva, e incluso más perversa, debido a la más profunda reverencia por la edad que prevalece en los países orientales, y sobre todo porque Eliseo era conocido como profeta.

Quizás, también, si hay otra lectura detrás de la lectura de un MS. de la Septuaginta, lo apedrearon. Que Eliseo los hubiera reprendido, y eso seriamente —que incluso les hubiera infligido algún castigo para reformar sus modales— hubiera sido natural; pero no podemos reprimir el estremecimiento con el que leemos el versículo ". Y volviéndose, los miró y los maldijo en el nombre del Señor.

Y salieron dos osas del bosque, y despedazaron a cuarenta y dos hijos de ellas. "¡Seguramente el castigo fue desproporcionado a la ofensa! ¿Quién podría condenar a un solo muchacho rudo, por no hablar de cuarenta? ¿Dos, a una muerte horrible y agonizante por gritar detrás de alguien? Es la principal excepción al curso general de las interposiciones compasivas de Eliseo. Aquí, también, debemos dejar la narración donde está; pero lo consideramos bastante admisible que el incidente, de una forma u otra, realmente ocurrió, que los muchachos eran insolentes y que algunos de ellos pueden haber sido asesinados por las bestias salvajes que en ese momento abundaban en Palestina, y sin embargo, que los matices de la historia que causan La ofensa más profunda para nosotros puede haber sufrido alguna corrupción de la tradición en los registros originales,y puede admitir ser representado de una forma ligeramente diferente.

Después de esto, Eliseo fue por un tiempo a las antiguas guaridas de su maestro en el monte Carmelo, y de allí regresó a Samaria, la capital de su país, que parece haber elegido como su morada más permanente.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

2 Reyes 2:1

LA ELIMINACIÓN DE ELÍAS DE LA TIERRA, Y ALGUNOS MILAGROS TEMPRANOS DE ELISHA. El gran profeta de Israel debía partir de la tierra tan maravilloso como había sido su vida. Las palabras de Ewald, aunque no pretenden en un sentido histórico, sino solo en un sentido literario, encarnan muy a la fuerza lo que el humilde creyente puede aceptar como la razón real de la ocurrencia relacionada en 2 Reyes 2:1: "Una carrera terrenal que tuvo no tiene igual en la pureza de su devoción al servicio de Jehová, y al mismo tiempo fue consumado por esfuerzos tan poderosos para promover el reino de Dios, solo podía tener un cierre correspondiente. Cesa ante los ojos de los hombres, solo para tomó el reino del espíritu puro, es decir, al cielo, allí para llevar a cabo su trabajo con menos perturbaciones y con mayor poder; y en ese momento el cielo mismo desciende a la tierra, para tomar ese espíritu que ya es completamente propio. Y así, un carro de fuego con caballos de fuego desciende del cielo y lleva a Elijah en la tempestad hasta el cielo ". Desde el punto de vista de Ewald, la narrativa es pura imaginación, la bella concepción de alguien que admiraba mucho al Tishbite e inventó para él un final en armonía ideal con su vida. Pero, ¿no puede la omnipotencia lograr a veces armonías ideales en el universo real? ¿Y es una "crítica avanzada", o una crítica sólida en absoluto, tomar una historia profesada y elegir y descartar ciertas porciones como hechos absolutos, bastante indudable, mientras rechaza otras porciones, que tienen exactamente el mismo testimonio externo, como puro ¿Ficciones absolutamente desprovistas del más mínimo fundamento histórico?

El registro de los primeros milagros de Eliseo ( 2 Reyes 2:13-12) prepara el camino para la posición que ocupará Eliseo en la siguiente sección de la historia, bajo los monarcas israelitas, Joram, Jehu, Jeheahaz y Joás. Sobre Eliseo cae el manto de Elías ( 2 Reyes 2:13), y con él una porción de su espíritu, suficiente para permitirle llevar a cabo el oficio profético con vigor y firmeza.

2 Reyes 2:1

Y sucedió que el Señor llevaría a Elías al cielo. El tema se presenta como uno de notoriedad general, el escritor profesa más bien dar los detalles exactos de un hecho bien conocido, que relatar un nuevo hecho desconocido para sus lectores. "Cuando llegó el momento", quiere decir, "para la traducción de Elijah, de la cual ustedes, mis lectores, todos saben, las siguientes fueron las circunstancias bajo las cuales tuvo lugar". El hecho en sí mismo quedó profundamente impresionado en la conciencia judía. "Elías", dice el Sou de Sirach, "fue llevado en un torbellino de fuego y en un carro de hogares ardientes" (Ecclesiasticus 48: 9). Fue clasificado con Enoc, como no haber visto la muerte (Josephus, 'Ant. Jud.,' 9.2. § 2), y fue visto como "continuando en el cielo una vida misteriosa, que ninguna muerte había interrumpido, de donde estaba listo". en cualquier momento para volver a la tierra ". Los escribas pensaron que estaba fuera de toda duda para hacer su aparición en la tierra en persona, antes de la venida del Mesías ( Mateo 16:10). Por un torbellino. Sa'arach no es tanto un "torbellino" real como una tormenta o una perturbación atmosférica (συσσεισμός, LXX.). Es una palabra que solo aparece aquí en las Escrituras históricas. Que Elijah fue con Elisha de Gilgal. Eliseo se había convertido para Elijah en lo que Joshua era para Moisés ( Éxodo 24:13): su "ministro" o asistente regular, desde el momento de su llamado a Abel-meholah ( 1 Reyes 19:21) . Elijah no tenía residencia fija, pero se movía de un lugar a otro como lo sugería el Espíritu de Dios. Sus andanzas lo habían llevado a Gilgal (probablemente Jiljilieh, cerca de Nablous), uno de los santuarios más antiguos de la tierra (1Sa 10: 8; 1 Samuel 11:15, etc.), celebrado en la historia de Saúl. y Samuel

2 Reyes 2:2

Y Elías dijo a Eliseo: Quédate aquí, te lo ruego; porque el Señor me ha enviado. Elijah hace tres esfuerzos para deshacerse de la presencia de su fiel asistente (ver 2 Reyes 2:4 y 2 Reyes 2:6), ya sea realmente deseoso de pasar en soledad las pocas horas restantes de su vida terrenal , porque sabe que se acerca su fin ( 2 Reyes 2:9, 2 Reyes 2:10), o con el fin de probar su fidelidad y afecto. En circunstancias ordinarias, el sirviente naturalmente habría obedecido a su señor y se habría sometido a una separación temporal; pero Eliseo tiene un presentimiento, o algo más fuerte que un presentimiento, de lo que es inminente ( 2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:5), y no será inducido a acelerar por un solo momento el tiempo de la última despedida. Permanecerá con su maestro, listo para hacerle todo el servicio necesario, hasta el final. A Betel. Betel era el centro espiritual del reino de las diez tribus. Puede haber muchas razones por las cuales Elijah debería visitarlo una vez más antes de abandonar la tierra. Es posible que haya recibido instrucciones para irse, consuelo para dar, palabras de advertencia para hablar. No debemos suponer que la narrativa que tenemos ante nosotros está completa. Y Eliseo le dijo: Vive Jehová, y vive tu alma. Estas eran formas ordinarias de aseveración sincera con los israelitas, generalmente usadas por separado ( Jueces 8:19; Rth 3:13; 1 Samuel 1:26; 1 Samuel 14:39; 1 Samuel 17:55; 1Sa 19: 6; 1 Samuel 20:21; 2 Samuel 4:9; 2 Samuel 11:11, etc.); pero en ocasiones de especial solemnidad unidas, como aquí y en 1Sa 20: 3; 1 Samuel 25:26; 2 Reyes 4:30). No se debe culpar al profeta por usarlos, ya que aún no se había dado la orden "Jurar en absoluto". No te dejaré. La resolución indica un fuerte apego, una profunda fidelidad, combinada, tal vez, con una curiosidad razonable para ver cómo se lograría el fin. Entonces bajaron a Betel. La expresión "bajó" muestra que el Gilgal de 2 Reyes 4:1 no es el del valle del Jordán, sino la ciudad montañosa entre Sichem y Betel.

2 Reyes 2:3

Los hijos de los profetas que estaban en Betel (En la expresión, "hijos de los profetas", vea el comentario sobre 1 Reyes 20:35.) La institución de las "escuelas de los profetas", o colegios teológicos donde los jóvenes profetas fueron criados, generalmente se le asigna a Samuel, una de cuyas residencias habituales durante una parte del año fue Betel ( 1 Samuel 7:16). Probablemente había establecido una "escuela" allí que continuó hasta este momento. Salió a Eliseo y le dijo. Los estudiantes no se aventuraron a dirigirse al maestro mismo, que era una persona de demasiada dignidad para ser molestado; pero buscó al sirviente para avisarle de lo que su instinto profético les aseguraba que iba a suceder. ¿Sabes que el Señor te quitará a tu maestro de tu cabeza (es decir, de su posición como maestro y maestro) hoy? Había, tal vez, algo un poco oficioso y asertivo en esta pregunta. Podrían haberse sentido seguros, si hubieran sido debidamente modestos, de que Eliseo tendría al menos tanto instinto profético y previsión como ellos mismos. Por lo tanto, él les responde con algo de reprensión: Y él dijo: Sí, lo sé, literalmente, yo también lo sé, cállate; o "Silencio, no hable sobre lo que es tan sagrado; no suponga que es más sabio que nadie; sea un poco modesto y un poco reticente".

2 Reyes 2:4

Y Elías le dijo: Quédate aquí, te lo ruego. La primera prueba de la fidelidad de Eliseo es seguida por una segunda. El maestro sugiere que se quede en Betel, el centro sagrado, donde tendrá la compañía de los "hijos de los profetas" y no estará sin compañía, como quizás hubiera estado en Gilgal. Él mismo tiene la orden de hacer un segundo viaje, más largo y más duro que el primero. Porque el Señor me envió a Jericó. ¿No será mejor que Eliseo se ahorre el largo y accidentado descenso desde las tierras altas de Efraín hasta la profunda hondonada de Jordania, y permanezca con los amigos que lo han buscado, mientras su maestro realiza el resto del viaje de Iris solo? ? Y él dijo: Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré. La inmutabilidad absoluta de la resolución se muestra mejor mediante la inmutabilidad absoluta del habla. Eliseo, por lo tanto, simplemente repite sus palabras anteriores. Y el maestro una vez más cede. Entonces vinieron a Jericó.

2 Reyes 2:5

Y los hijos de los profetas que estaban en Jericó vinieron a Eliseo y le dijeron; ¿Sabes que el Señor te quitará a tu maestro de tu cabeza hoy? Y él respondió: Sí, sé que te callará. También en Jericó, así como en Betel, había una escuela de profetas, aunque los dos lugares no estaban a más de veinte millas de distancia. Esto parecería implicar la existencia de una gran cantidad de seminarios de este tipo en este período. Sin duda, cuando el poder secular se oponía más fuertemente a la verdadera religión, el orden profético tuvo que hacer mayores esfuerzos para aumentar su número y multiplicar sus escuelas. Hay que recordar que los profetas de Israel fueron, después de la retirada de los sacerdotes y levitas ( 2 Crónicas 11:13, 2 Crónicas 11:14), los únicos maestros del pueblo en la religión verdadera.

2 Reyes 2:6

Y Elías le dijo: Tarry, te ruego, aquí; porque el Señor me envió al Jordán. Elijah hace un tercer esfuerzo para separar a su seguidor de él, o un tercer juicio por su fidelidad. Se le ordena, no a una ciudad, donde su seguidor podría encontrar alojamiento, refrigerio y compañía, sino al campo abierto, al Jordán. Y luego, ¿quién puede decir dónde? ¿No será mejor para Eliseo dejarlo ahora, y no continuar un vagabundeo que amenaza con ser interminable? Pero el seguidor es firme; nada lo intimida; y él responde lo mismo que antes. Y él dijo: Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré. Y ellos dos continuaron.

2 Reyes 2:7

Y cincuenta hombres de los hijos de los profetas fueron y se pararon a ver. Es un juicio duro culpar a los "hijos de los profetas" por una curiosidad ociosa y superficial al simplemente "pararse" a cierta distancia "para ver" el maravilloso evento, que Eliseo estaba decidido a presenciar tan de cerca, y asociarse íntimamente, como sea posible. Para que los hijos de los profetas se hubieran acercado más, y colgados de las faldas de Elijah, hubiera sido una impertinencia, la persistencia de Eliseo solo se justifica por su fuerte afecto y el cargo especial que ocupaba del ministro asistente. Los cincuenta estudiantes mostraron un sentido cortés de lo que se debía al deseo de reclusión del profeta al no presionar sus pasos, y al mismo tiempo un interés real en él, y una curiosidad razonable, al abandonar su universidad y "de pie para ver". en alguna eminencia que mandaba una perspectiva del valle bajo del Jordán. Había muchas eminencias a poca distancia de Jericó. Y los dos se pararon junto a Jordan. Finalmente, toda otra compañía humana fue sacudida: "ellos dos" se pararon, uno al lado del otro, en las orillas de la corriente sagrada, que había desempeñado un papel tan importante, y todavía tenía que desempeñar un papel mucho más importante, en el historia teocrática Todo el mundo, excepto sus dos seres, era remoto, estaba más allá de su conocimiento; el amo y el sirviente, el profeta del pasado y el profeta de la generación venidera, estaban juntos, sin nadie que los molestara, interfiriera o separara. Jordan hizo rodar sus aguas ante sus ojos, una barrera aparente para avanzar más; y Eliseo, naturalmente, pudo haber esperado ver la escena final tramitada en esa "llanura debajo de una llanura", el lecho del Jordán, hundido bajo el nivel general del Ghor, verde con exuberante hierba y plantas acuáticas, y con lechos de juncos y mimbres, pero escuálido con largos tramos de lodo y masas de vegetación en descomposición, traído desde la parte superior del río, y con troncos podridos de árboles arrancados de las orillas más arriba. Pero el final aún no estaba. El Jordán debía ser cruzado, y la ascensión que tendría lugar desde la llanura de donde Moisés, cuando estaba a punto de abandonar la tierra, había ascendido a Pisga.

2 Reyes 2:8

Y Elijah tomó su manto (la LXX. Tiene τὸν μηλωτήν); la capa de piel de oveja o capote, que cubría sus hombros. Y lo envolvió todo; más bien, y enrollado (εἴλησε, LXX.); de modo que en cierto grado se parecía a una barra o bastón. Y [con esto] hirió las aguas; imitando conscientemente el acto de Moisés cuando "extendió su mano sobre el Mar Rojo" ( Éxodo 14:21), y dividió sus aguas en pedazos. Y se dividieron aquí y allá, de modo que los dos se fueron por tierra seca. El paralelismo con los actos milagrosos de Moisés y Josué ( Josué 3:13) es obvio, y está permitido incluso por aquellos que ven los actos en sí mismos como sin fundamento histórico. Se pretendía que Israel considerara a Elías y a Eliseo como un segundo Moisés y Josué, y por lo tanto debería rendirles una obediencia pronta. Si los milagros son imposibles, cadit quaestio; la exégesis de la Escritura, e incluso la lectura de la Escritura, también se pueden dejar de lado. Pero si son posibles y tienen un lugar en la economía Divina, aquí fue una ocasión digna para ellos. Los poderes del mundo estaban agrupados contra la causa de la verdadera religión y, por lo tanto, contra Dios; la causa estaba a punto de perder a su gran campeón y afirmador, Elijah; un sucesor más débil estaba a punto de tomar su lugar; sin una manifestación manifiesta de poder sobrenatural, la causa de la religión evidentemente habría perdido terreno, tal vez se habría arruinado por completo. Le agradó a Dios, por lo tanto, justo en este momento, conceder que las señales y maravillas de un carácter extraordinario deben hacerse por las manos de sus siervos Elijah y Elisha, que un halo de gloria mística los rodee, para la mejor sustento de su causa propia contra sus adversarios, por la exaltación y glorificación de sus fieles, y por la confusión y consternación de quienes se oponían a ellos. Ahora, seguramente, si alguna vez, hubo un dignus vindice nodus, justificando una interposición milagrosa.

2 Reyes 2:9

Y sucedió, cuando se fueron, que Elías dijo a Eliseo: Pregunta qué haré por ti, antes de que me quiten de ti. Elijah sabe que el tiempo está creciendo ahora muy poco. Pronto habrá dejado la tierra. Un anhelo lo invade, antes de irse, para dejar a su fiel seguidor, su fiel y perseverante adherente, algún regalo de despedida, alguna muestra de su aprecio, algún signo de su amor. ¿Qué desea su "ministro"? Permítale preguntar qué quiere, y su maestro, si es posible, se lo concederá. Y Eliseo dijo: Te ruego, que una doble porción de tu espíritu esté sobre mí. La solicitud de Eliseo ha sido explicada de diversas maneras. Los comentaristas más antiguos lo consideraban que había pedido el doble de poder espiritual y profético que Elijah había poseído; y esta interpretación es ciertamente favorecida por la respuesta de Elijah, como se registra en el siguiente verso. Pero es objetado

(1) que la modestia de Eliseo le impediría pedir tanto; y

(2) que el doble del espíritu y el poder de Elijah ciertamente no descansaban sobre él.

Este último hecho es bastante innegable. Como dice Keil, "Es solo una visión bastante externa y superficial de la carrera de Eliseo lo que puede ver en ella una prueba de que el doble espíritu de Elijah descansaba sobre él" ('Comentario sobre los reyes', ad loc.). Para quien mira debajo de la superficie y considera algo además de la duración de la vida y la cantidad de milagros, Eliseo es una réplica muy débil y débil de Elijah. El juicio de Ewald es correcto aquí: "Eliseo es grandioso solo en la medida en que continúa y lleva a cabo con más fuerza que cualquier otro hombre de su tiempo el trabajo que Elijah había comenzado con un poder nuevo y maravilloso ... no poseía tal intensidad de interioridad. poder como su maestro ". En consecuencia, Ewald, rechazando la vieja explicación, sugiere una propia: que Eliseo pidió "dos tercios del espíritu de Elijah"; pero esta sería una solicitud muy extraña e inusual, incluso si se pudiera hacer que el hebreo lo diga en serio. ¿Quién pide dos tercios de una cosa? La tercera explicación, a la que se inclinan los comentaristas más modernos (Keil, Thenius, Patrick, Clarke, Pool, Bottcher), es que Eliseo simplemente solicitó que pudiera recibir el doble del espíritu de Elijah que cualquier otro de los "hijos de los profetas ". Hizo una referencia a Deuteronomio 21:17 y pidió la "doble porción" (literalmente, "doble bocado") que era el derecho de un hijo mayor. La única objeción a este punto de vista es la respuesta de Elijah (ver el siguiente verso).

2 Reyes 2:10

Y él dijo: Has pedido algo difícil; literalmente, has sido difícil de preguntar (ἐσκλήρυνας τοῦ αἰτήσασθαι, LXX.). Quizás la "dureza" de la solicitud estaba en lo solicitado, no en la cantidad de la solicitud. Si Eliseo hubiera pedido algo que Elijah tuviera directamente en su poder para dar, en cuanto a su manto, o su bendición, o sus oraciones en el otro mundo, conceder la solicitud hubiera sido fácil. Pero había pedido algo que no era el regalo de Elijah, sino solo de Dios. Elijah no podía legar su espíritu, como un hombre lega su propiedad; solo podía rezar a Dios para que se le concediera la piadosa petición de Eliseo. Sin embargo, si me ves cuando me quitan de ti, así será contigo; pero si no, no será así. Nuestros traductores han pensado aclarar el sentido insertando "sin embargo" y "cuando lo estoy". Pero las palabras insertadas estarían mejor lejos. Como Elijah no puede conceder ni rechazar una solicitud de un don espiritual, que no está en su poder otorgar, se le instruye divinamente que le dé una señal a Eliseo, mediante la cual sabrá si Dios concede su oración o no. La señal de aceptación es ser él quien realmente está viendo la traducción de su maestro. Probablemente el carro y los caballos no eran visibles para el ojo humano natural, al igual que las huestes angelicales que rodearon al propio Eliseo en Dothan ( 2 Reyes 6:17).

2 Reyes 2:11

Y sucedió, ya que aún continuaban y hablaban (comp. Lucas 24:50, Lucas 24:51,). El antitipo responde al tipo en pequeños detalles, así como en el esquema general. Y he aquí, apareció un carro de abetos y caballos de fuego. Los "ángeles de Dios son espíritus, y sus ministros un fuego llameante" (Salmo 104:4). Cuando se abrieron los ojos del criado de Eliseo y vio a la hueste angelical que protegía a su amo, le pareció que "la montaña estaba llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo" ( 2 Reyes 6:17) . El fuego material, por supuesto, no debe ser pensado. Pero la gloria y el brillo de los seres celestiales, cuando se hacen visibles para el hombre, tiene alguna analogía con el fuego, o en cualquier caso trae la concepción del fuego ante la mente. El historiador sin duda informa el relato que Eliseo dio de lo que vio en esta ocasión memorable. Y los separó a los dos; y Elías subió por un torbellino al cielo; literalmente, y Elijah subió en una tormenta al cielo. No se menciona un "torbellino"; y "los cielos" son principalmente el firmamento o cielo visible que sobresale de la tierra. Elías, como nuestro Señor, se levantó corporalmente de la tierra a la región superior del aire, y allí se perdió de vista. Solo tres de la simiente de Adán —Enoc, Elías, Jesús— han pasado de la tierra al cielo sin morir.

2 Reyes 2:12

Y Eliseo lo vio. Se cumplió la condición que Elijah había establecido, y Eliseo sabía que su solicitud de una "doble porción" del espíritu de su maestro fue concedida. Y él gritó: ¡Mi padre! ¡mi padre! Por lo general, los sirvientes se dirigían a sus amos ( 2 Reyes 5:13), y los hombres más jóvenes, por respeto, casi siempre se dirigían a un profeta anciano ( 2 Reyes 6:21; 2 Reyes 13:14, etc.). Pero Eliseo probablemente significó algo más que mostrar respeto. Se consideraba a sí mismo como el hijo especialmente adoptado de Elijah, y por eso había reclamado la "doble porción" del primogénito. El hecho de que su solicitud fuera concedida demostró que la relación fue reconocida. El carro de Israel y sus jinetes; es decir, la mejor defensa terrenal de Israel. "Al perderte", quiere decir, "perdemos a nuestro gran protector, el que es más para nosotros que carros y jinetes, la fuerza de Israel, tanto contra enemigos nacionales como extranjeros". La vista del carro de fuego y los caballos puede haber determinado las imágenes, pero no se habla de ellas. Tenga en cuenta la sustitución de "jinetes" por "caballos" y comp. 2 Reyes 13:10, donde se usa la misma expresión en referencia a Eliseo. Y no lo vio más. Elijah pasó más allá del conocimiento de Eliseo. Hasta donde podemos deducir de las expresiones empleadas, ninguna nube lo recibió ( Hechos 1:9), pero desapareció gradualmente de la vista. Y él se apoderó de su propia ropa y la alquiló en dos pedazos; una acción que marca horror extremo o pena extrema: aquí la última (comp. Génesis 37:29; 2 Samuel 13:19; Job 1:20; Job 2:12 , etc.)

2 Reyes 2:13

Tomó también el manto de Elijah que cayó de él; y regresó, y se paró a la orilla del Jordán; literalmente, el labio del Jordán; es decir, al borde de la corriente, en el punto, probablemente, donde él y su maestro la habían cruzado.

2 Reyes 2:14

Y tomó el manto de Elías que se le cayó; e hirió las aguas, es decir, imitado; la acción de Elías ( 2 Reyes 2:8), ya que Elías había imitado la acción de Moisés al paso del Mar Rojo y dijo: ¿Dónde está el Señor Dios de Elías? El presente texto hebreo dice: "¿Dónde está el Señor Dios de Elías, incluso él?" las dos últimas palabras son enfáticas; pero el énfasis apenas parece ser necesario. Por lo tanto, los traductores han separado muy generalmente las dos palabras de la pregunta de Eliseo y, uniéndolas a la cláusula siguiente, la han traducido, y cuando él también había golpeado las aguas; pero la posición de la furgoneta conjuntiva, después de אַף־הוּא y antes de יַכֶּה, hace que esta división de las cláusulas sea imposible. Por lo tanto, algunos han propuesto leer אֵפוֹא, "ahora", para אַף־הוּא, "incluso él" (Houbigant, Thenius, Schultz, Botteher, Dathe) y traducir, "¿Dónde está ahora el Señor Dios de Elijah? " ¿Todavía está aquí, conmigo, o se ha retirado de la tierra con su profeta y me ha dejado solo con mis propias fuerzas sin ayuda? Esto le da un buen significado, pero quizás sea un cambio demasiado audaz. La LXX evidentemente tenía nuestro texto hebreo presente delante de ellos y, como no pudieron descifrarlo, lo transcribió a caracteres griegos, Ποῦ ὁ Θεὸς Ηλιοὺ ἀφφώ; se separaron de un lado a otro, y Eliseo no terminó. Dios mostró, es decir; que todavía estaba con Eliseo permitiéndole repetir el último milagro de Elías, y así le aseguró que estaría con él a partir de ese momento en su ministerio profético.

2 Reyes 2:15

Y cuando los hijos de los profetas, que iban a ver en Jericó (ver 2 Reyes 2:7), lo vieron, dijeron: El espíritu de la ropa de Elías descansa sobre Eliseo. No está del todo claro por qué motivos llegaron a esta conclusión los hijos de los profetas. Probablemente habían visto el paso del Jordán por los dos profetas, la desaparición de Elijah y el regreso de Eliseo a través de la corriente de una manera que podrían haber sospechado que era milagrosa. Pero el Jordán está a cuatro o cinco millas de distancia de la ciudad de Jericó, y su comprensión de las diversas circunstancias sería incompleta y más o menos vaga. Quizás había algo en la apariencia y expresión de semblante de Eliseo que los impresionó, y les pareció que marcaba su exaltación a una mayor dignidad y posición espiritual. Y vinieron a su encuentro; y se postraron en el suelo delante de él; reconociéndolo así por su maestro, como solían reconocer a Elijah.

2 Reyes 2:16

Y ellos le dijeron. Thenius sugiere que Eliseo les relató primero lo que le había sucedido a su maestro; pero la impresión que deja la narrativa es más bien que comenzaron la conversación, conscientes de la desaparición de Elijah, que en esa atmósfera clara pueden haber percibido claramente, aunque la ascensión puede no haber sido visible para ellos. Keil piensa que vieron la ascensión, pero supuso que el cuerpo, después de ser llevado a cierta altura en el aire, necesariamente caería a la tierra, y que deseaban encontrarlo y enterrarlo. Pero la interpretación natural es que pensaron que el profeta había sido "atrapado" por una influencia divina, como lo fue Felipe el evangelista en tiempos posteriores ( Hechos 8:39), y que sería encontrado en algún lugar vivo, como Felipe ". fue encontrado en Azotus ". He aquí ahora, hay con tus siervos cincuenta hombres fuertes; literalmente, hijos de la fuerza; es decir, personas fuertes y activas, capaces de escalar las rocas ásperas y precipitadas entre las que pensaban que Elijah podría estar al este. Déjalos ir, te rogamos, y busca a tu señor: no sea que, por casualidad, el Espíritu del Señor lo haya levantado y lo haya arrojado sobre alguna montaña o valle. A ambos lados del ciccar, o la llanura de Jordania, se encuentran distritos accidentados, que consisten en laderas rocosas alternas y quebradas estrechas, o cursos de agua, secas durante la mayor parte del año. Los hijos de los profetas piensan que Elías ha sido llevado por el Espíritu de Dios a uno u otro de estos tramos de montaña, y desean buscarlos. Y él dijo: No enviaréis; o no enviar; es decir, "será inútil, no encontrarás nada, no es como supones".

2 Reyes 2:17

Y cuando lo instaron, hasta que se avergonzó, dijo: Envía; literalmente, cuando lo instaron hasta la vergüenza; que algunos dicen que significa "hasta que se avergonzaron de presionarlo más" (Gesenius, Winer, Keil); pero otros, con más razón, "hasta que se avergonzó de persistir en su negativa" (ἑὼς οὗ ἠσχύνετο, LXX.). Siempre es difícil para un hombre rechazar la solicitud reiterada y sincera de una multitud. Cuando Eliseo dijo: "Envía", no había cambiado de opinión en lo más mínimo; solo quiso decir: "Envía, entonces, si insistes en ello, para satisfacerte a ti mismo, no a mí. No hay daño en tu envío". Enviaron, pues, cincuenta hombres; y buscaron tres días, pero no lo encontraron. El resultado confirmó los consejos y anticipaciones del profeta. Fue simplemente nulo. No se encontraron rastros del viejo vidente que había sido trasladado de la tierra al cielo.

2 Reyes 2:18

Y cuando volvieron a él (porque se demoró en Jericó), les dijo: ¿No os he dicho que no vayan? El profeta no estaba por encima de vindicar la propiedad de su conducta pasada. Esperó en Jericho hasta que los cincuenta hombres regresaron de su vana búsqueda, y luego les recordó que su consejo para ellos no había sido comenzar un recado inútil. Los ministros de Dios tienen que reivindicarse, porque el honor de Dios se refiere a su ser sin reproche.

2 Reyes 2:19-12

El historiador pasa al registro de algunos de los pequeños milagros de Eliseo, pertenecientes al momento en que está escribiendo, y ayudando a explicar la posición de dignidad y respeto que ocupa en el próximo capítulo ( 2 Reyes 2:11). Los milagros mostraron su doble poder, tanto para conferir beneficios como para castigar.

2 Reyes 2:19

Y los hombres de la ciudad, es decir. los habitantes de Jericó Probablemente las autoridades cívicas, al haber oído hablar del reciente milagro, le dijeron a Eliseo: He aquí, te ruego, la situación de esta ciudad es agradable, como mi señor ve. Según la voz unánime de los viajeros, la situación de Jericó (ahora Eriha) es encantadora. Acostado en una amplia llanura que está atravesada por un río abundante, en el punto donde uno de los principales wadys desembarcó de las tierras altas de Judea en la tierra baja, a la sombra de los bosques de palmeras ( Deuteronomio 34:3) y la higuera -mulberries ( Lucas 19:4), el aire perfumado con arbustos aromáticos, opobalsam, myroba-lanum y similares, frente al sol de Oriente, y al mando de una amplia perspectiva a través y también arriba y abajo del Ghor, Con las montañas de Moab a lo lejos, Jericó era, sin duda, incluso antes del milagro de Eliseo, un lugar "agradable". Pero, había un inconveniente, el agua es nula y la tierra estéril. Los manantiales amargos y salobres, de los cuales hay muchos en el valle del Jordán, brotaron del pie de las montañas y formaron riachuelos, que atravesaron la llanura hacia el Jordán, no difunden salud y fertilidad, sino enfermedades y esterilidad. Nacimientos prematuros, abortos y cosas similares prevalecieron entre el ganado que se alimentó en el vecindario, tal vez incluso entre los habitantes de la localidad, y se atribuyeron a los manantiales amargos, que hicieron que la tierra "abortara" (ἀτεκνουμένη, LXX.). Fue la oración de los hombres de Jericó que Eliseo eliminara este inconveniente.

2 Reyes 2:20

Y él dijo: Tráeme una nueva excusa. La impureza debe limpiarse por medios totalmente limpios y puros. El profeta hizo un llamado por una nueva excusa, una que no había sido utilizada en absoluto, y que por lo tanto no podía contaminarse. Y poner sal allí. La sal, que físicamente sería más apta para sanar una corriente malsana que ya contiene demasiada sal en solución, se selecciona indudablemente como emblemática de la pureza, siendo eso por lo que normalmente se evita o se mantiene la corrupción. Según la ley, cada ofrenda debía ser purificada por sal (Le 2 Reyes 2:13). El mismo simbolismo todavía se emplea bajo el evangelio. Y se lo trajeron.

2 Reyes 2:21

Y él salió al manantial de las aguas, y echó la sal allí. Se supone que la "fuente" que se pretende llamar ahora Ain-es-Sultan, "la fuente del Sultán", que es la única fuente abundante cerca del sitio del antiguo Jericó. La ciudad moderna se encuentra a dos millas de distancia. Ain-es-Sultan se describe como "una fuente grande y hermosa de agua dulce y agradable", y como "esparciendo, incluso en la estación más calurosa, la vegetación más rica y más agradecida sobre lo que de otro modo sería un tramo desnudo de arena suave. " Los otros manantiales del barrio son en su mayoría salobres. Y dijo: Así ha dicho Jehová: He sanado estas aguas; no habrá de allí, es decir; de las aguas: más muerte o tierra estéril; más bien, o aborto involuntario.

2 Reyes 2:22

Y las aguas fueron sanadas hasta el día de hoy, según el dicho de Eliseo que él habló. No fue un mero beneficio temporal, sino permanente, que Eliseo otorgó a la ciudad.

2 Reyes 2:23

Y subió de allí a Betel. El ascenso es empinado y largo desde el valle del Jordán hasta las tierras altas de Benjamin, en el que se encontraba Bethel, probablemente uno de no menos de tres mil pies. El objeto de la visita de Eliseo pudo haber sido informar a los "hijos de los profetas" en Betel ( 2 Reyes 2:3) de los eventos que habían sucedido a Elijah. Y a medida que subía por el camino, es decir; por el camino o sendero habitual, porque, en el sentido estricto de la palabra, los caminos no existían en Palestina; salían niños pequeños de la ciudad. "Niños pequeños" es una traducción desafortunada, que plantea una idea bastante errónea de la tierna edad de las personas de las que se habla. Por otro lado, la afirmación del obispo Patrick de que las palabras deben ser "entendidas por personas adultas que odian al profeta" es bastante insostenible. Naarim ketanaim se traduciría mejor como "muchachos jóvenes", es decir, de doce a quince años. Tales jóvenes traviesos se encuentran entre las principales molestias de las ciudades orientales; molestan al viajero, lo ridiculizan, lo abuchean; están ansiosos por comentar cualquier defecto personal que pueda tener, y sin piedad despreciarlo; persiguen sus pasos, gritan sus comentarios groseros y, a veces, pasan de palabras abusivas a actos violentos, como tirar palos, piedras o barro. En esta ocasión solo llegaron a palabras groseras. Y se burló de él, y le dijo: ¡Sube, calvo! sube, calvo! Se ha sostenido que la burla de los muchachos contenía una alusión a la ascensión de Elijah (Patrick, Pool, Clarke), de la que tenían barba, y fue un llamado a Eliseo para que siguiera el ejemplo de su maestro al abandonar el mundo, que tal vez ya no tenga problemas con él. Pero no es del todo aparente que los muchachos supieran quién era Eliseo; probablemente se habrían burlado de cualquier persona mayor con la que se hubieran enamorado; y por "Subir" simplemente querían decir "Sigue tu camino"; la fuerza de su burla no estaba en la palabra 'aleh, sino en la palabra kereach, "cabeza calva". La calvicie a veces se producía por la lepra, y luego se hacía un hombre impuro ( Levítico 13:42-3); pero los niños probablemente se burlaron del mero defecto natural, en el que no había "impureza" ( Levítico 13:40, Levítico 13:41 ), pero que consideraban como un tema apropiado para el ridículo. Su pecado fue la falta de respeto hacia la vejez, combinado, tal vez, con la falta de respeto por el orden profético, al que pueden haber sabido por su vestimenta que Eliseo pertenecía.

2 Reyes 2:24

Y él se volvió y los miró; más bien, y miró hacia atrás, y los vio, como en la Versión Revisada. Los muchachos, a la manera de los muchachos, lo seguían, colgados de él, sin atreverse a acercarse demasiado, abucheándolo por detrás, como suelen hacer los jóvenes mal educados y con malas intenciones. Y los maldijo en el nombre del Señor. La acción no puede defenderse desde un punto de vista cristiano: los cristianos no tienen derecho a maldecir a nadie. Pero podemos entender bien que, bajo el antiguo pacto, un profeta recién instalado en el cargo y que comienza su ministerio, podría considerar correcto reivindicar el honor de su cargo visitando una conducta como la de estos jóvenes equivocados con una maldición. Según la Ley, los ministros de Dios debían maldecir a los desobedientes ( Deuteronomio 27:14-5). Eliseo no podía decir cuál sería el efecto de su maldición. No podría tener ningún efecto, excepto por la voluntad y por la acción de Dios. Y salieron dos osos del bosque; o el bosque; es decir, el bosque, que, como todos sabían, se encontraba a poca distancia de Betel, y era el refugio de las bestias salvajes (ver 1 Reyes 3:24). Y tara cuarenta y dos hijos de ellos. No se dice hasta qué punto los muchachos resultaron heridos, ya sea fatalmente o no. Pero el castigo, cualquiera que sea su severidad, vino de Dios, no del profeta, y podemos estar seguros de que fue justo. Porque "¿no hará bien el juez de toda la tierra?" Es posible que se haya necesitado un ejemplo severo en las circunstancias de la época, cuando una nueva generación crecía en el desprecio de Dios y de la religión; y el pecado de los muchachos no era pequeño, sino que indicaba una inclinación determinada de la voluntad contra el bien y la preferencia del mal, que a menudo se desarrolla temprano y generalmente va de mal en peor.

2 Reyes 2:25

Y fue de allí al monte Carmelo. Ewald cree que Carmel era, en general, la residencia principal de Elijah, y "a través de él se convirtió en una localidad profética especial". Si es así, podemos explicar que Eliseo lo visitó en esta ocasión por su deseo de comunicar los hechos de la remoción de Elijah de la tierra a aquellos que habían sido sus íntimos en ese trimestre. Y de allí regresó a Samaria. Eliseo no imita la vida salvaje, medio salvaje y el aislamiento casi constante de su maestro. Él "prefiere desde el principio la compañía de los hombres", arregla su hogar en la capital de su país, Samaria ( 2 Reyes 5:9; 2 Reyes 6:32); es un consejero amistoso del rey ( 2 Reyes 6:9) y altamente honrado por él ( 2 Reyes 8:4); Su vida entera es, en comparación con la de Elijah, una de tranquilidad y tranquilidad. Pero, aunque vive "en el mundo", él no es "del mundo". Como dice Ewald, "A pesar de todas las seducciones a las que estuvo expuesto en gran medida a través de la gran consideración en la que se encontraba, conservó en cada período de su vida la verdadera simplicidad y pureza proféticas, y el desprecio por la riqueza y las ventajas mundanas". . Él es, por lo tanto, mucho más que Elijah, un patrón para los ministros cristianos, especialmente para aquellos que tienen una alta posición, que harán bien en seguir su ejemplo.

HOMILÉTICA

2 Reyes 2:1

Preparación para nuestra partida de la tierra.

Anormal como era el modo de la partida de Elijah de la tierra, su conducta en perspectiva de partida puede ser, en cierta medida, una lección para los cristianos. Nota-

I. SU RENUNCIA. Ningún murmullo se le escapa; no muestra reticencia a partir, no se aferra a la tierra, no teme ser removido, no se encoge desde la entrada al mundo invisible. Cuando Dios determina que los objetos con los que ha sido colocado sobre la tierra se logran, y que los propósitos Divinos ahora serán mejor llevados a cabo por otros agentes, él está listo para partir, satisfecho de partir, contento de que Dios debe hacer con lo que le parece bien. Ocupado en escuchar atentamente la voz Divina que habla dentro de él y ejecutar sus mandatos, se mueve de un lugar a otro, según lo ordenado, indiferente dónde está o qué trabajos sufre, para que hasta el final pueda cumplir fielmente la voluntad Divina. .

II SU ABSORCIÓN EN LA CONTEMPLACIÓN Y MEDITACIÓN DIVINAS. Las cosas de la tierra ya no le conciernen. Continúa en una calma sagrada, envuelto en pensamientos piadosos, sin siquiera hablar, excepto en extraños fragmentos, a su seguidor adjunto. El mundo invisible, el cambio venidero, las cosas del cielo, lo ocupan. Él no se dirige, tal vez apenas ve, a los "hijos de los profetas", que se acercan para mirar por última vez al gran maestro de la época. El tiempo es demasiado solemne para recibir saludos, conversaciones o incluso exhortaciones. No busca "mejorar la ocasión", como podrían haberlo hecho los espíritus menos profundos. En silencio, sigue su camino, su mente fija en Dios y en las cosas de Dios, cosas inefables, inexpresables, que "el ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre" para concebir, pero que son revelado en destellos al alma a punto de partir, y darle un anticipo del "gozo del Señor" final.

III. SU CONSIDERACIÓN, A PESAR DE SU ABSORCIÓN, POR SU SEGUIDOR ADJUNTO. Nada es más común que las personas, en la casi perspectiva de la muerte, que estén totalmente ocupadas consigo mismas y que no tengan en cuenta a los demás, perderlas de vista, olvidarlas. Elijah, aunque envuelto en la santa contemplación, está constantemente atento a su seguidor. Tres veces sugiere que su asistencia no es necesaria y que debe ahorrarse el trabajo y los problemas de los viajes tediosos ( 2 Reyes 2:2, 2 Reyes 2:4, 2 Reyes 2:6). Finalmente, lo invita a pedir cualquier bendición que le plazca, con una promesa de respuesta de que, si está dentro de su poder, se la otorgará. El don solicitado es uno que no está directamente en su poder de otorgar; pero él no lo rechaza en esa cuenta. Consulta a Dios en secreto sobre la voluntad divina con respecto a ella, y obtiene una respuesta que sostiene el espíritu de su seguidor, y hace que el momento de su duelo sea también de consuelo y triunfo para él.

2 Reyes 2:2

Fiel amistad.

Aunque se dice que Eliseo "ministró" a Elijah ( 1 Reyes 19:21), y que "derramó agua en sus manos" ( 2 Reyes 3:11), fue mucho más amigo de Elijah que su sirviente No hubo una gran diferencia de rango entre los dos para obstaculizar esto. Más bien, Eliseo era, en su posición mundana original, la más alta de las dos. La visión que tenemos de su hogar temprano en 1 Reyes 19:19-11 es indicativo de comodidad y riqueza. En educación y modales debe haber sido bastante igual a Elijah. Una amistad, en el sentido propio del término, era así posible entre ellos, y parece haber existido, y haber sido cálida y verdadera. Sin embargo, fue una amistad en la que se reconoció cierta disparidad en ambos lados: el φιλία καθ ὑπεροχὴν, de Aristóteles. Elijah era el hombre mayor de los dos; él tenía, cuando se conocieron, la posición social más alta, al estar familiarizado con la corte en el momento en que Eliseo era un simple granjero acomodado; y, como el líder reconocido de la orden profética, tenía una posición cuasi eclesiástica muy superior a la que ocupaba Eliseo durante su vida. El proverbio francés dice: "Darts les amities il y a toujours un qui aline, et l'autre qui est aime"; y, dadas las circunstancias, era natural que el apego fuera más cálido por parte de Eliseo.

1. Eliseo muestra su apego por ese ministerio continuo que lo hizo ser designado como "Eliseo, que derramó agua sobre las manos de Elías" ( 2 Reyes 3:11), esa constante espera del gran profeta e incesante servicio, que duró desde la colocación del manto en Abel-Meholah hasta el ascenso en el carro y los caballos de fuego.

2. Lo demuestra por su determinación de ver al último de su amigo, permanecer en su compañía el mayor tiempo posible.

3. Lo muestra muy notablemente por la simpatía que muestra con el estado de ánimo de Elijah en el viaje de Gilgal a la llanura al este de Jordania, el silencio que guarda, las breves respuestas que hace, el cuidado que toma de las meditaciones de su maestro. deberá mantenerse libre de perturbaciones. 4. Finalmente, lo muestra por su profundo dolor cuando llega la hora de la despedida; la exclamación forzada de él, "¡Mi padre! ¡Mi padre!" y el desgarro violento de su ropa en dos piezas, que era algo muy diferente del desgarro convencional de los dolientes comunes. Como David y Jonathan proporcionan el modelo bíblico para una amistad entre iguales, Elijah y Elisha pueden ser considerados como el modelo para una amistad entre desiguales, ambos igualmente constantes, pero tal vez no ambos igualmente amorosos: uno el protector, el director, el benefactor, el maestro, el maestro, la guía; el otro el dependiente, el erudito, el sirviente, el fiel seguidor apegado, admirador, casi esclavo; unidos en un vínculo de por vida siempre cada vez más cerca, y presentados a nosotros, no solo para despertar en nosotros un interés pasajero, sino para despertarnos en circunstancias adecuadas a la imitación.

2 Reyes 2:9

Deseo de exaltación espiritual.

El apóstol Pablo exhorta a sus conversos a "codiciar los mejores regalos" ( 1 Corintios 12:31). El egoísmo puede entrometerse en todas partes; y sin duda puede haber un deseo egoísta de altos dones y poderes espirituales, simplemente para promover nuestra glorificación individual. Debemos estar en guardia, no solo contra las formas más vulgares de egoísmo, sino también contra aquellas formas más raras y recónditas que constituyen las tentaciones especiales de las mentes que no son accesibles a los motivos bajos del tipo ordinario. Es, quizás, difícil para nosotros, en todos los sentidos, discernir nuestros propios motivos; pero un sincero deseo de discernirlos contribuirá en gran medida a permitirnos llegar a la verdad. El deseo de exaltación espiritual es noble, puro y correcto.

I. CUANDO NUESTRO MOTIVO DEBE SER DE MAYOR USO PARA OTROS. En este caso, nuestro deseo será por los dones que tienden más al bien de los demás: por el poder de edificar, por el poder de consolar, por el poder de convertir a los malvados, por el poder de fortalecer a los rectos. No desearemos ser inteligentes, elocuentes, lógicos o profundamente eruditos; pero poder ganar almas para Cristo. No debemos preocuparnos por las estimaciones de otras personas sobre nosotros; no querremos su admiración, ni sus elogios, ni siquiera su buena opinión; pero querremos ver algún fruto de nuestro trabajo ministerial, un aumento de la seriedad y la mentalidad espiritual entre aquellos que están comprometidos con nuestro cargo, alguna mejora en sus hábitos, un mayor celo, una devoción más cálida, un mayor espíritu de autoestima. sacrificio.

II CUANDO NUESTRO MOTIVO ES LA MAYOR GLORIA DE DIOS. Dios es glorificado en la perfección de sus criaturas; y el deseo de exaltación espiritual es correcto cuando lo deseamos real y verdaderamente para este fin. Pero es difícil saber cuándo es este el caso. Los grandes santos, sin duda, han alcanzado tal condición, y han anhelado acercarse cada vez más a la perfección espiritual, no por ningún motivo egoísta, sino simplemente para hacer más honor a Dios, para glorificarlo en sus almas y espíritus, que son de Dios Pero tan pocos alcanzan esta altura espiritual, que un hombre apenas puede justificarse asumiendo que lo ha alcanzado. Haremos bien en sospechar nuestros propios motivos; vigilarnos estrictamente a nosotros mismos, estar en guardia contra lo insidioso del egoísmo. Ascetas en todas las edades, y algunos en la era actual que no afectan ninguna severidad o severidad notable de la vida, sino que se llaman buscadores de la ciencia oculta, o de la sabiduría superior, o de los budistas esotéricos, o de algún otro nombre extravagante similar, y profesan estar buscando la alta perfección espiritual como su propio bien supremo, no buscan en su mayor parte ocultar el egoísmo de sus objetivos, ni pretenden ser accionados por el deseo de beneficiar a otros o el deseo de promover la gloria de Dios. Su auto-entrenamiento y auto-cultura comienzan y terminan en sí mismos, y no tienen nada noble, grandioso o admirable sobre ellos; pero, si no son sinceros, son una capa para el egoísmo vulgar ordinario y, si son sinceros, son el resultado de un engaño que Satanás les arroja.

2 Reyes 2:14-12

Los signos de un maestro enviado de Dios.

Ningún hombre tiene derecho a asumir la posición de un maestro enviado de Dios por su propio mero movimiento, o sin alguna autorización externa. "¿Cómo pueden predicar los hombres, excepto que sean enviados?" ( Romanos 10:15). Cuando una organización ha sido establecida por una agencia divina, la autorización humana, la misión de aquellos a quienes se les ha asignado el poder de misión, es suficiente. Pero donde no existe un sistema eclesiástico establecido, la comisión tiene que ser dada directamente por Dios, y solo puede ser atestiguada por el hombre con el acompañamiento de poderes milagrosos. Las operaciones milagrosas pueden ser de tres tipos:

(1) τέρατα, meras "maravillas", suspensiones o desviaciones del curso normal de la naturaleza;

(2) ἰάματα, "curas", obras de misericordia, interposiciones milagrosas para el beneficio de la humanidad en general, o de ciertas personas; y

(3) φθοραί, "destrucciones", daños milagrosos a personas o cosas, marchitamiento de extremidades, heridas con lepra, parálisis o la muerte misma. A menudo se ha observado que los milagros de nuestro Señor fueron predominantemente del segundo tipo. Lo mismo puede decirse de Eliseo. Pero como, en la providencia de Dios, se creía apropiado que nuestro Señor, además de sus numerosos milagros de misericordia, hiciera algunas meras maravillas, como caminar sobre el mar, atravesar puertas cerradas ( Juan 20:19) , ascendiendo en su cuerpo humano al cielo; y también debería obrar al menos un milagro de destrucción, el marchitamiento de la higuera estéril a través de su maldición; así también la misión de Eliseo fue atestiguada por milagros de los tres tipos. En primer lugar, exhibe una "maravilla" al dividir a Jordan; entonces él hace un milagro de misericordia, sanando las aguas amargas; En tercer lugar, por su maldición, provoca un milagro de destrucción, o al menos de heridas graves, a través de los osos que rasgan a los niños. De este modo, se lo muestra a su nación como el mensajero acreditado de Dios, dotado de un poder milagroso de cada tipo y, por lo tanto, tiene derecho a hablarles con total autoridad y caída.

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

2 Reyes 2:1

Visitas de despedida.

Aquí, a través del telescopio de la historia de las Escrituras, se nos permite presenciar la escena final de una gran vida. Acerquémonos y miremos cuidadosamente lo que sucede allí, ya que solo sucedió una vez antes, y de eso tenemos poco registro, y nunca ha sucedido desde entonces. Solo dos hombres, Enoc y Elijah, fueron directamente de la tierra al cielo sin pasar por el valle de la muerte. Era cierto tanto para Elijah como para Enoc, que "caminó con Dios". Es un momento solemne, seguramente, en la vida de un hombre cuando sabe que su viaje terrenal está llegando a su fin, que las sombras de la muerte son acercándose a él, y esa eternidad se está abriendo ante él. Es bueno para aquellos que, como Elijah, están listos para partir. "Los ojos no han visto, ni los oídos han oído, ni han entrado en el corazón del hombre, las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman". También es un tiempo solemne para los que se quedan atrás. ¡Qué preguntas tan ansiosas! ¡Qué posibles dudas sobre el futuro! ¡Qué ganas de mirar detrás del velo y penetrar en la oscuridad que oculta al ser querido de nuestra vista! ¡Qué felices aquellos que por el ojo de la fe pueden ver a sus difuntos entrar por las puertas de la ciudad, para estar para siempre con el Señor! Es bastante evidente que Dios le había transmitido a Elijah alguna insinuación del hecho de que pronto sería sacado de la tierra. Los hijos de los profetas lo sabían, y Eliseo también lo sabía. Pero Elijah parece no haber sentido ansiedad personal por el pensamiento. Muchos cientos de años después de esto, cuando John Knox, el Elías de Escocia, estaba en su lecho de muerte, dijo a los que estaban a su alrededor: "¡Oh, sirvan al Señor con temor, y la muerte no será terrible para ustedes!" Algo así fue la experiencia de Elijah. Había sido fiel a la causa y los mandamientos de Dios durante su vida, y ahora no temía que Dios lo abandonara al final. ¿Cómo, entonces, Elijah pasó las pocas horas que le quedaban antes de entrar en presencia de su Hacedor? Hay algunos a quienes les gustaría pasar esas horas en contemplación pacífica a solas con Dios. Elijah era él mismo un hombre de disposición contemplativa. Le encantaba estar solo con Dios. Su "alma era como una estrella, y habitaba aparte". Y sin embargo, con todo esto, lo activo era más fuerte en él que lo contemplativo; o más bien, los dos estaban tan bien equilibrados que uno era una ayuda para el otro. De sus horas de soledad y comunión con Dios, inspiró y fortaleció sus severos conflictos con los hombres y el pecado. Si él era un hombre de contemplación, también era un hombre de acción. Y así lo encontramos pasando la mayor parte de sus horas finales en actividad ocupada y utilidad, visitando las escuelas de los profetas. ¿No hay una lección aquí? ¿No debemos imitar a Elijah al redimir el tiempo, al trabajar mientras es de día? ¿Quieres pasar bien tus últimas horas! Si es así, debe pasar todos los días, ya que le gustaría pasar el último. Un día una mujer le preguntó a John Wesley cómo pasaría ese día si supiera que sería el último. Sin duda esperaba algunas reglas para la meditación piadosa y el aislamiento. Su respuesta fue: "Señora, como tengo intención de gastarlo". y luego procedió a decirle cuál era su ocupado programa de trabajo para el día. ¡Oh, que todos pudiéramos decir que todos los días, que si fuera el último, lo gastaríamos tal como pretendemos gastarlo! Deberíamos poder decirlo, porque cualquier día puede ser el último. Sin duda, hay muchos a quienes Dios deja de lado por edad, enfermedad o sufrimiento durante semanas, meses o años antes de llamarlos a casa. No pueden pasar sus horas finales en lo que generalmente se llama trabajo para Cristo, aunque en realidad pueden estar trabajando para él por su paciencia en el sufrimiento, por su fe y esperanza, por sus palabras de consejo a los demás. Pero mientras Dios nos dé salud y fortaleza para trabajar para él, entonces es mejor hacer lo que Elijah hizo: vivir en el arnés hasta el final. Observe la escena de los trabajos finales de Elijah. Visitó las escuelas de los profetas, los colegios o instituciones donde los jóvenes fueron entrenados para su futuro trabajo de enseñar a otros las verdades de la religión. Fue entre los jóvenes que pasó sus últimas horas. Elijah sintió la importancia de estas universidades, se dio cuenta de que los jóvenes eran la esperanza de la Iglesia. Por lo tanto, les dedicaría sus últimas y probablemente las mejores horas. Les daría palabras de consejo y exhortación, palabras que, en tales circunstancias, pocos de ellos olvidarían. Aquí hay una lección para todos nosotros. Los padres deben darse cuenta de la importancia de instruir personalmente a sus hijos. Deben interesarse más en el tipo de educación que reciben. Deben tener más cuidado con los compañeros con quienes permiten que sus hijos se asocien. No solo los padres, sino todos los miembros de la Iglesia Cristiana, deberían interesarse más profundamente en la educación de los jóvenes. ¡Qué poco sabe nuestra gente, por regla general, acerca de nuestras universidades teológicas! ¡y qué poco aliento reciben los que trabajan en ellos de la Iglesia en su conjunto! Las horas de cierre de Elijah se dedicaron al trabajo activo, y ese trabajo activo consistió en visitar a los jóvenes. Tales fueron sus visitas de despedida. -C. HOLA.

2 Reyes 2:9

Una solicitud de despedida.

Después de visitar las escuelas de los profetas en Betel y Jericó, que estaban ambas en el lado oeste de Jordania, el lado más cercano a Jerusalén, el lado más cercano a Europa, Elijah, acompañado por Eliseo, cruzó al otro lado, es decir, al este lado de Jordania, el lado más cercano al centro de Asia. ¿Por qué fue esto? Elijah era un Tishbite, de los habitantes de Galaad, en este lado este del Jordán. Como el montañista de Suiza, o el montañés de Escocia, fue criado en medio de las montañas de Galaad. Como ellos, era valiente y valiente. Y él también parece haber tenido todo el amor del suizo o el montañés por sus colinas nativas. Él desea terminar su vida terrenal donde comenzó por primera vez. Quizás en la poca distancia puede ver el lugar donde se encuentra la casa de su infancia. Su vida ha sido tormentosa, y ahora, antes de dejarla para la vida pacífica del cielo, echa una última mirada cariñosa y prolongada al tranquilo hogar de la tierra. Los amigos de su juventud se han ido. Los que conoció en la infancia lo han olvidado. Pero a su lado hay un amigo fiel que abandonó el hogar y los amigos por su bien y el de la verdad de Dios. Elijah no era un hombre rico. Plata y oro no tenía ninguno. Pero él era uno de los que podía decir: "Tan triste, pero siempre alegre, como pobre, pero enriqueciendo a muchos". Tal como lo había hecho, quería dárselo a su amigo. "Y sucedió, cuando se fueron, que Elías le dijo a Eliseo: Pregúntame qué haré por ti, antes de que me alejen de ti. Y Eliseo dijo: Te ruego, deja que una doble porción de tu espíritu sé sobre mí ". Como Salomón, cuando llegó al trono, no pidió riquezas, ni honor, ni larga vida, sino un corazón sabio y comprensivo, Eliseo también se dio cuenta de lo que era más importante para un ministro de Dios, para un maestro de otros. . El personaje es el mejor regalo. Puede darles a sus hijos una buena educación, puede acumular una fortuna para ellos, pero si no tienen un buen carácter, todo lo demás es inútil y peor que inútil. El espíritu de Elías: eso era justo lo que un ministro de Dios necesitaba entonces, y lo que el ministro del evangelio todavía necesita. El espíritu de Elijah era un espíritu de fidelidad al deber, un espíritu de fidelidad al reprender el pecado, un espíritu de valentía y valentía en presencia de oposición y peligro, y al mismo tiempo también un espíritu de ternura y amor. Tal espíritu que todo trabajador cristiano debería tratar de poseer. Y así como Eliseo buscó obtener una doble porción para calificarlo para su posición responsable y prominente, también el ministro de Cristo necesita estar doblemente dotado del Espíritu de Dios. Quien dirija y enseñe a otros debe ser doblemente espiritual, doblemente sabio, doblemente cuidadoso, doblemente santo, doblemente celoso y escrupuloso por el honor y la causa de Cristo. El espíritu de Elijah era necesario entonces, y aún se necesita. Los pecados de su tiempo son los pecados de nuestro tiempo. Hay la misma inmoralidad, la misma codicia, el mismo olvido de Dios, la misma absorción en las preocupaciones y los placeres del mundo actual. Necesitamos más hombres con el espíritu de Elías, que sean fieles a Dios y la conciencia a toda costa, que reprenderán el pecado en lugares altos y en cualquier lugar: los pecados de la realeza y el rango, así como los pecados de los pobres. ¡Cuánta indecisión, mundanalidad, timidez y reserva de tiempo hay por parte de muchos cristianos profesos! Necesitamos más hombres con el espíritu de Elías, para preguntar: "¿Quién está del lado del Señor?" y clamar en voz alta a los cristianos vacilantes, de rodillas débiles y poco entusiastas: "¿Cuánto tiempo tendréis entre dos opiniones? Si el Señor es Dios, síguelo; pero si el mundo es tu dios, síguelo". La solicitud de despedida de Eliseo es una solicitud que todos podemos hacer apropiadamente en oración a Dios, para que una doble porción del espíritu de Elías descanse sobre nosotros.

2 Reyes 2:11, 2 Reyes 2:12

Se separaron amigos.

Elijah parece haber tenido el deseo de evitar una separación final. Ya sea por esa razón, o para probar la devoción de Eliseo, lo instó a quedarse primero en Gilgal, y luego en Betel. Pero en vano. Eliseo se quedó con él hasta el final. ¡Qué horas de emoción debieron haber sido para Eliseo! ¡Cómo le quitó la sola mención de la partida de su amigo! Cuando los hijos de los profetas le preguntaron si sabía que Dios le iba a quitar a su maestro de su cabeza ese día, él respondió, en palabras de impaciencia natural: "Sí, lo sé; cállate". Sus palabras fueron una intrusión irreflexiva en su dolor, un sondeo involuntario de sus agudas emociones. Y fue como si dijera: "No me hables de eso". "Hablar de problemas lo hace doble". Y cuando pasaron por Jordan, y siguieron caminando, qué charla fue esa. Aquellos que alguna vez se han sentado al lado de la cama de un amigo moribundo saben cuáles son esos momentos. El tiempo parece demasiado corto. Hay tanto que decir. Tantas preguntas para hacer. Tantos consejos para dar. Tantas preguntas sobre cómo será todo la próxima vez que nos veamos. Pero el momento agudo y decisivo llega al fin. Extrañas formas llenan el cielo. Se acercan a la tierra. Son carros y caballos de fuego. Tocan la tierra. Elijah entra y, de repente, en un torbellino, se pierde a la vista de los mortales. Eliseo se para un momento como uno en un sueño. Luego, recuperándose y mirando la desaparición de su amado líder, grita: "¡Mi padre! ¡Mi padre, el carro de Israel y sus jinetes!" Sintió, en lo conmovedor de su dolor, como si le hubieran quitado la fuerza de Israel ese día. Pero pronto se resigna, y pasa, para continuar con el trabajo de Elijah. Así, también, el cristiano pensará en su amigo que se va.

"Duerme, amado, duerme y descansa, apoya tu cabeza sobre el pecho de tu Salvador. Te amamos bien, pero Jesús te ama más:

¡Buenas noches!"

Cuando los amigos se separan por la muerte, quizás el que se queda se pregunta por qué uno fue tomado y el otro se fue. Quizás no estabas preparado para morir. Tal vez había hecho poco por su Maestro, y él quería que hiciera algo más por él. Te dio otra oportunidad. Si Dios perdona nuestras vidas, si nos levanta nuevamente de un lecho de enfermedad, podemos estar seguros de que hay un propósito amable en todo. Pero Elijah no solo se desvaneció de la vista mortal. Está registrado que él subió al cielo. No hay palabra de un estado intermedio. A través de las puertas nacaradas, a través de la música celestial, a la presencia del Rey. "Déjame morir la muerte de los justos, y que mi último fin sea como el suyo". Déjame vivir como vivió Elijah y, aunque pase por el valle de la sombra de la muerte, entraré como Elijah entró en esa casa de muchas mansiones, ese hogar eterno en los cielos, esa "ciudad que tiene fundamentos, cuya Constructor y Creador es Dios. "- CHI

2 Reyes 2:13-12

El comienzo del trabajo de Eliseo.

I. PODER DIVINO PROBADO. Eliseo quería una muestra de que la presencia y el poder de Dios estaban con él. Para obtener esto, usó el manto de Elijah como había visto a Elijah usarlo. Golpeó las aguas y dijo: "¿Dónde está el Señor Dios de Elías?" Aprendemos de esto una doble lección.

1. La mejor manera de probar el poder de la gracia Divina es ejercitar los dones que tenemos. "No descuides el regalo que hay en ti". No lograremos mucho en el mundo si miramos al cielo.

"Es posible que no hagamos de este mundo un paraíso caminando juntos con las manos juntas".

2. Todo esfuerzo debe ir acompañado de oración. Eliseo sabía que el manto de Elías era de poca utilidad, a menos que el Señor Dios de Elías estuviera con él. La "sucesión apostólica" se beneficia poco si no hay también el bautismo del Espíritu Santo. Si tenemos éxito en nuestro negocio, debemos buscar la guía, ayuda y bendición divinas. "Excepto que el Señor construye la casa, ellos trabajan en vano para construirla".

II LA DIVINA PRESENCIA MANIFESTADA. "Cuando hirió las aguas, se separaron de aquí para allá: y Eliseo se fue". Si tuviéramos fe para emprender grandes cosas para Dios, entonces podríamos esperar grandes cosas de Dios. ¿Estamos intentando tanto como podríamos por nuestro Señor? ¿Estamos poniendo a prueba sus promesas divinas y su poder? ¿No tenemos su propia seguridad, "He aquí que estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo"? ¿Por qué nuestros esfuerzos deben ser tan débiles, cuando tenemos todos los recursos de la gracia divina a nuestra disposición? La presencia divina se manifestó no solo al propio Eliseo, sino también a los hijos de los profetas. Cuando lo vieron, dijeron: "El espíritu de Elías descansa sobre Eliseo". Si estamos caminando con Dios, permaneciendo en Cristo, la evidencia de ello pronto se manifestará en nuestras vidas.

III. DIVINOS FINES DUDOS. Aunque, como hemos visto anteriormente, los hijos de los profetas sabían que les quitarían a Elijah, sin embargo, tardaron en creer en su remoción real. Le pidieron permiso a Eliseo para enviar cincuenta hombres fuertes a buscar a Elías, "para que no sea que el Espíritu del Señor lo haya levantado y lo haya arrojado sobre alguna montaña o valle". Eliseo sabía lo vano que era y prohibió una expedición tan inútil. Pero en respuesta a sus suplicas urgentes y repetidas, les dio permiso para enviar. Después de que el grupo de exploración había estado buscando a Elijah durante tres días en vano, finalmente abandonaron la búsqueda y regresaron a Jericho. Entonces el corazón humano es siempre reacio a someterse a los propósitos de Dios. Debido a que no podemos ver el significado de la remoción de un buen hombre, creemos que fue un mal momento. Sin embargo, la obra de Dios no depende de los instrumentos humanos que usa. Sin duda, hay algo hermoso y patético en este afecto de estos jóvenes por su antiguo maestro. Pero cuando se fue, ¿por qué dedicar su tiempo a meditar sin fines de lucro sobre su pérdida, en lugar de mostrar su espíritu y cumplir sus deseos al dedicarse de lleno a su trabajo bajo Eliseo? La Iglesia de Cristo muestra mejor su respeto por los trabajadores del pasado y por su trabajo, no deteniéndose donde lo han dejado, sino llevando adelante y mejorando el trabajo que han comenzado. Hay nuevas condiciones de vida que se abren, y estas deben considerarse tanto como los recuerdos del pasado. — C.H.I

2 Reyes 2:19-12

Las aguas sanaron.

Una hermosa ciudad era Jericó. Se encontraba en medio de una llanura pequeña pero exuberante. Higueras y palmeras, y trigo, flores y plantas aromáticas, crecieron allí con gran profusión. A unas pocas millas de distancia, rodó el río Jordán, "el río más interesante de la tierra", y en el fondo se extendían las escarpadas colinas de Quarantana. Jericho también tenía una historia famosa. Fue la primera ciudad a la que llegaron los espías israelitas cuando se dispusieron a ver la tierra prometida. Fue la primera ciudad tomada por los israelitas, cuando sus muros se derrumbaron cuando fueron rodeados por los sacerdotes y el pueblo de Israel. Quinientos años después, sus muros fueron reconstruidos, en los días de Acab, por Hiel el Betelita, quien sufrió el juicio pronunciado por Dios contra el hombre que los reconstruiría ( 1 Reyes 16:34). Sin embargo, a pesar de su historia y sus hermosos alrededores, los habitantes de Jericó no estaban contentos. La ciudad, rica en tantas ventajas naturales, carecía de una de las necesidades más importantes de una gran ciudad: el agua pura. El agua estaba enferma o mal, y su maldad parece haber afectado incluso a la tierra fértil. Los hombres de la ciudad le dicen a Eliseo que el agua es mala y la tierra estéril. (La palabra traducida "estéril" realmente significa en el original que el suelo dio sus frutos o no los trajo a la perfección.) El hermoso Jericó con su agua mala es como muchos otros lugares en la tierra. Muchas ciudades son justas por fuera, pero todas corruptas por dentro. Muchas mansiones, aparentemente hermosas, están llenas de miseria dentro. Muchos hombres que presentan una cara sonriente al mundo tienen el chancro de una conciencia culpable que le roe el corazón. Aquellos que están equivocados y quieren ser corregidos pueden encontrar algunos pensamientos de consuelo y esperanza en el pasaje que tenemos ante nosotros. Nos señala a Jesús, el único que puede arreglar todo y mantener todo bien. "Así ha dicho el Señor: He sanado estas aguas".

Observe aquí ALGUNAS AGUAS QUE NECESITAN SANACIÓN, Y EL PODER DE CRISTO PARA SANARLAS.

1. Hay aguas de pecado. Los hombres pueden discutir sobre la universalidad del Diluvio en los días de Noé. Pero aquí hay una inundación acerca de cuya universalidad no hay duda. La corriente del Golfo tiene un curso bien definido. Pero la corriente del pecado está en todas partes. Ciertas formas de enfermedad son peculiares de ciertos países. Pero la enfermedad del pecado se encuentra en todas las tierras.

(1) Hay corrientes corruptas en nuestra vida nacional. Nuestros partidos políticos están lejos de ser lo que deberían ser. En comparación con los interesados ​​en el gobierno de otros países, quizás nuestros estadistas puedan mantenerse firmes. Pero en comparación con los requisitos de la Ley de Dios, en comparación con el estándar que debería exigirse a quienes legislarían para una nación cristiana, ¡cuán cortos son! Podemos agradecer a Dios por una reina cristiana, pero ¿quién dirá que tenemos una legislatura cristiana? Hay hombres cristianos en él, sin duda. Pero, ¡ay, qué ausencia de principio cristiano en muchos de los representantes de nuestro pueblo! Algunos de ellos notorios ateos. Algunos de ellos pisotean las leyes más sagradas de Dios y el hombre; y, sin embargo, ¡qué burla! Los profesos legisladores de la nación. ¿Qué leyes en interés de la observancia del domingo, en interés de la moral, en interés de la sobriedad y la templanza, podríamos esperar de los legisladores que no se preocupan por ninguna de estas cosas? Verdaderamente nuestra vida política necesita ser purificada. Necesitamos un parlamento reformado en el más alto y mejor sentido.

(2) Hay corrientes corruptas en nuestra vida social. Quizás, después de todo, nuestra legislatura no es más que un reflejo justo de nuestra vida nacional. Ninguna comunidad que fuera decididamente cristiana devolvería a un ateo declarado como su representante. Ninguna comunidad que tuviera un alto nivel de moralidad devolvería a los hombres conocidos por su maldad. Y luego, la condición de la prensa también ofrece un índice del estado de la religión y la moral públicas. ¡Qué basura vil circula en forma de novela! ¡Qué abominaciones corruptoras en forma de periódico emitidas por la prensa londinense! La misma desmoralización y degradación que en las tierras paganas y en el antiguo Israel fueron forjadas por el culto a los ídolos, ahora está siendo forjada por la circulación de mala literatura. La inmensa circulación a la que han llegado algunas de las peores de estas publicaciones ofrece una indicación infeliz de un bajo nivel de moralidad pública.

(3) Hay corrientes corruptas en nuestra vida comercial. Quienes se dedican a los negocios saben bien que es así. Con demasiada frecuencia, los clientes intentan defraudar a quienes les proporcionan lo que necesitan. Con demasiada frecuencia, los vendedores intentan defraudar a quienes compran sus productos. Aquellos que están en el empleo de otros robándolos con una mano mientras toman su paga con la otra. Hay una maldición sobre todas las ganancias obtenidas ilegalmente, que todas las excusas del mundo, todas las bendiciones de los impíos, nunca pueden deshacerse. La riqueza obtenida por la deshonestidad o el fraude, la riqueza obtenida a expensas temporales, morales o espirituales de otros, es una corriente sucia, que traerá su plaga a toda la vida y la dejará manchada de limo.

2. ¿Cómo se deben limpiar estas corrientes corruptas? ¿Cómo se purifica esta corriente sucia? Ah! solo hay uno que puede hacerlo. Las leyes no lo harán. Las buenas resoluciones no lo harán. Jesús es el gran sanador. Vierte la corriente fresca de agua de la vida sobre las corrientes enfermas del mundo.

(1) Él trabaja a través de su Palabra. Cuando Eliseo arrojó la sal al agua mala de Jericó, Jesús arrojó la influencia purificadora del evangelio en la corriente contaminada de la vida humana. Él ejerce su influencia sobre la conciencia y el corazón, alarmando a los hombres por el miedo a la muerte y los terrores del juicio, y ganándolos por la voz apacible y suave de la bondad y el amor.

(2) Él trabaja también a través de su pueblo. Los cristianos deben ejercer una influencia purificadora sobre la vida del mundo. "Vosotros sois la sal de la tierra", son las palabras de Jesús. La fuerza total de esta declaración solo se realiza cuando recordamos que en el mundo natural la sal es el gran antídoto contra la corrupción. Retener la sal de un prisionero solía ser, en las edades oscuras, la forma más cruel de provocar una muerte lenta y gradual, y eso bajo su forma más repugnante. De ahí que el océano sea, como se le ha llamado, "el baño químico del mundo". La sal que contiene es su principal conservante contra la corrupción, y no solo eso, sino que la convierte en una fuente de vida y salud. Ahora, lo que la sal es para el mar, y lo que era la sal para las aguas de Jericó, los cristianos deben ser para la vida del mundo. No deben perder su sabor al no ejercer influencia sobre el mundo. Entonces el mundo está seguro de ejercer una influencia sobre ellos. No; pero deben llevar con ellos a todas las relaciones de la vida las enseñanzas del evangelio y el Espíritu de Cristo. Aquí está el trabajo práctico que los cristianos tienen que hacer en referencia a las corrientes corruptas de las que hemos estado hablando. Cada grano de sal ejerce una influencia, por pequeña que sea. Ejerza la influencia que tiene como ciudadano para asegurar que los puestos públicos se llenen de hombres cristianos. Resista la propagación de la literatura impura y viciosa, y contrarreste todo lo que pueda ayudando a circular libros, periódicos y revistas de un tono saludable y moral. Deje que su influencia en los negocios y en las relaciones sociales esté del lado de Cristo, la pureza y la verdad.

3. ¿Hay alguien en cuyo corazón y vida la corriente del pecado todavía fluye sin control y sin cambios? ¿Qué han hecho esas aguas de pecado por ti que creías tan agradable al gusto? ¿Nunca han sido aguas amargas? ¿Nunca has sufrido el castigo de las consecuencias del pecado? ¿Nunca te has sorprendido con el susurro de una conciencia acusadora? ¿No ha dejado el pecado su plaga en tu vida? ¿No has descubierto, como los hombres de Jericó, que aunque el entorno exterior de tu vida es agradable, la corriente de tus deseos y placeres solo trae maldad, y tu vida es estéril de cualquier fruto bueno o útil? Si piensa, como algunos piensan, que aún puede arreglar las cosas con sus propios esfuerzos, está cometiendo un gran error. Nunca puedes deshacer el pasado. Solo Cristo puede darte perdón a través de su sangre. Ve hacia él y pide su misericordia. Acércate a él y pídele ayuda para vencer la tentación, conquistar viejos hábitos, deshacerte de los viejos asociados. ¡Qué feliz el momento en que escuchas al Salvador del mundo, el Hijo de Dios, tu futuro Juez, diciéndote: "Tus pecados te son perdonados; ve en paz"! ¿En qué momento de la experiencia del pecador en la tierra se puede comparar con eso cuando tiene una voz del cielo que dice: "Así ha dicho el Señor: He sanado las aguas"?

4. Pero incluso el pueblo de Dios a veces necesita una curación de las aguas también. El cristiano también necesita una purificación de la influencia corruptora del pecado. Que la sal de la Palabra Divina sea usada libremente por los hijos de Dios, para que ejerza su influencia purificadora y conservadora en su vida espiritual. Nuestras vidas serían mucho más santas, mucho más puras, mucho más felices, mucho más fructíferas de lo que son, si mantenemos nuestras mentes más en contacto con la influencia de la Palabra de Dios.

5. Y luego están las aguas amargas de la tristeza. La prueba y el sufrimiento siempre serán amargos al gusto. Pero el que es el "Hombre de dolores y conocedor del dolor" sabe cómo endulzar la amarga copa. Muchos cristianos probados y con problemas han experimentado que, "aunque ningún castigo por el presente parezca gozoso, sino doloroso, sin embargo, después produce el fruto pacífico de la justicia para los que se ejercitan de ese modo". Muchas veces nuestra prueba más amarga demuestra ser nuestra bendición más dulce. Tememos cuando entramos en la nube, pero vemos una nueva visión de Jesús allí, y antes de que todo termine aprendemos a decir: "Maestro, es bueno para nosotros estar aquí". La sal de la Palabra de Dios, aquí también, tiene el poder de purificar las aguas enfermas de la incredulidad y endulzar las aguas de la aflicción. En todos nuestros problemas podemos escuchar la voz de Jesús que dice: "He sanado las aguas".

6. A todos los que han experimentado el poder sanador de Jesús se les puede dar la exhortación: sean edulcorantes de la vida para los demás. ¿Hay conflictos entre vecinos, entre hermanos, entre cristianos? No hagas nada para amargarlo. Más bien busque estar en paz y cultivar la paz con todos los hombres. "Bienaventurados los pacificadores: porque ellos serán llamados hijos de Dios". ¿Hay personas que conoces en la pobreza? Intenta endulzarles la vida dándoles un poco de tus comodidades. ¿Hay jóvenes, solitarios y lejos de casa y amigos? Intenta endulzarles la vida con un poco de amabilidad y atención. ¿Hay algunos conocidos por usted que están yendo por el camino ancho de la destrucción? Dales un mensaje de la Palabra de Dios, hablado con amabilidad, que pueda ayudar, como la sal de Jericó, a purificar la corriente turbia de sus vidas. Aprende de Jesús cómo hacer el bien a los demás. Y aunque solo puedas echar la sal en las aguas amargas de la vida, él bendecirá tus esfuerzos y lo oirás decir: "Así ha dicho el Señor: He sanado las aguas" - C.H.I.

HOMILIAS DE D. THOMAS

2 Reyes 2:1

La partida de los buenos hombres.

"Y sucedió que el Señor llevaría a Elías al cielo". Aquí se presentan dos temas para su notificación:

I. LA SALIDA DE UN BUEN HOMBRE DESDE LA TIERRA. La muerte es un alejamiento del mundo; No es una extinción del ser, sino un mero cambio en su modo. Hay dos hechos relacionados con la partida de Elijah que marcan la partida de todos los hombres.

1. El tiempo es de Dios. "Sucedió, cuando el Señor tomaría a Elijah". Hay un tiempo señalado para el hombre en la tierra; cuando se acaba la hora, debe irse: no antes ni después. El tiempo de Elijah había llegado. No hay muertes accidentales, ni tumbas prematuras. "Tú conviertes al hombre en destrucción;" "Le quitas el aliento".

2. La manera es de Dios. Elijah debía ser llevado por un "torbellino". Ese fue el método que Dios le asignó. Se lleva a los hombres por varios métodos, a veces por vientos devastadores, a veces por relámpagos mordaces, a veces por oleadas bulliciosas, a veces por accidente o hambre, a veces por enfermedad prolongada, etc. Todo eso está con él. No somos criaturas del azar. Él "nos cuida"; para cada uno, para todos.

II EL PODER DE LA BONDAD EN LA SALIDA DE UN BUEN HOMBRE. Vea qué gran espíritu muestra Elijah en la perspectiva inmediata de su salida.

1. Un espíritu de calma posesión de sí mismo. Cuando Elijah supo del solemne evento que lo esperaba, ¡cuán calmadamente habló con Eliseo y se dirigió hacia Betel, de acuerdo con el mandamiento Divino! No hubo emoción ni perturbación. Se mueve y habla con una calma majestuosa. La religión sola puede dar esta paz. "Lo mantendrá en perfecta paz cuya mente está en él".

2. Un espíritu de fuerte interés social. Mira cómo afectó a Eliseo. ¡Inclínate tierna y fuertemente, se sintió atado a él! Eliseo dice: "Como vive el Señor y vive tu hijo, no te dejaré". Repitió esto tres veces; Y cuando los hijos de los profetas le hablaron acerca de eso, él dijo: "Cállate". Como si hubiera dicho: "No puedo soportar escucharlo". Sin duda, estos hijos de los profetas y todos los que cayeron bajo la influencia divina de Elijah se sintieron atados a él. No hay poder mediante el cual un hombre pueda vincular a otro tan estrecha y poderosamente con él como el poder de la bondad. La bondad es un poderoso imán.

3. Un espíritu de filantropía de largo alcance. Elijah va a Betel, pero ¿por qué? Probablemente para entregar un discurso de despedida a los "hijos de los profetas". Estaban en la universidad allí, en la universidad, tal vez, que el mismo Elijah había fundado. ¡Ojalá se hubiera informado su dirección! Su gran solicitud fue que estos jóvenes debían transmitir la religión de Dios a los hombres de los tiempos venideros. El espíritu de la religión genuina no es un espíritu estrecho, un espíritu confinado a una Iglesia, un país; o un período, pero un espíritu que abraza en sus simpatías amorosas los intereses espirituales de la raza.—D.T.

2 Reyes 2:15-12

El espíritu apropiado para los estudiantes de teología.

"Y cuando los hijos de los profetas que iban a ver en Jericó", etc. Los "hijos de los profetas eran estudiantes de teología, y aquí manifiestan un espíritu que puede considerarse igualmente necesario y necesario para todos aquellos que están apartados para estudia las revelaciones de Dios.

I. Aquí hay un ESPÍRITU DE REVERENCIA. "Y cuando los hijos de los profetas que iban a ver en Jericó lo vieron, dijeron: El espíritu de Elías descansa sobre Eliseo. Y vinieron a su encuentro y se postraron en el suelo delante de él". Convencidos por el hecho de que Eliseo había realizado la misma maravilla que Elías había dividido las aguas del Jordán, que era un profeta divino, se inclinaron en reverencia ante él. Aunque, tal vez, sabían que Eliseo fue sacado del arado, la manifestación de lo Divino en él los inspiró con solemne asombro. El que tiene en él la mayor parte de lo Divino debe ser el más venerado. La reverencia es una calificación esencial para un estudiante. Lo volátil y lo frívolo, por superior que sea en intelecto, y por persistentes que sean sus investigaciones, nunca alcanzarán un verdadero conocimiento de Dios. Nada es más incongruente, nada más angustioso a los ojos de los hombres sinceros, que el espíritu de irreverencia en los salones teológicos. Los estudiantes bíblicos deben ver en sus tutores tanto de lo Divino como para hacer que se inclinen en reverencia ante ellos. La verdadera reverencia no es superstición ni tristeza.

II Aquí hay un ESPÍRITU DE INVESTIGACIÓN. Estos estudiantes deseaban fervientemente saber qué había sido de Elijah, e instaron a Eliseo a enviar cincuenta hombres fuertes en su búsqueda. Ningún hombre obtendrá el verdadero conocimiento a menos que tenga en él el espíritu de investigación sincera. El grito más profundo del alma del estudiante debería ser: "¿Dónde se encontrará la sabiduría? ¿Y dónde está el lugar del entendimiento?" Este espíritu era fuerte en estos "hijos de los profetas" en esta ocasión. Ellos "instaron" a Eliseo a enviar en busca de Elijah que, según nos dicen, Eliseo estaba "avergonzado" de rechazarlos. Pero aunque el espíritu de investigación es esencial para un estudiante, y su seriedad debe ser recomendada, a menudo es, por desgracia, defectuosa, así era ahora.

1. Fue dirigido incorrectamente. Tenían una aprensión equivocada; se imaginaron que el cuerpo de Elijah había sido llevado a "alguna montaña" o "arrojado a algún valle". Quizás toda la ciencia comienza con una hipótesis, pero la hipótesis es vana a menos que tenga algún fundamento. No había fundamento para la suposición de estos "hijos de los profetas". La consulta debe comenzar con hechos.

2. No tuvo éxito. Los cincuenta hombres salieron de acuerdo a la solicitud de los estudiantes, y buscaron "tres días, pero no lo encontraron". Es inútil buscar temas fuera de nuestro alcance. No se puede encontrar en la Biblia lo que no está allí, como los sistemas científicos. — D.T.

2 Reyes 2:23-12

Ridículo.

"Y subió de allí a Betel: y mientras iba", etc. Estos versículos nos llevan a considerar el ridículo en tres aspectos.

I. COMO INFAMOSAMENTE DIRIGIDO.

1. Dirigido contra un anciano por sus supuestos defectos personales. "¡Sube, calvo!" Esto significaba, tal vez, "Sube, como Elijah se ha ido, si puedes; queremos deshacerte de ti". Aunque la calvicie de la cuenta no siempre es un signo de la edad, Eliseo, sin duda, estaba muy avanzado en años. Nada es más despreciable o absurdo que ridiculizar a las personas por defectos constitucionales, ya sean de cuerpo o mente. Dirija los ejes del ridículo, si lo desea, contra defectos de carácter moral, contra vanidad y orgullo, sensualidad, pero nunca contra defectos constitucionales, eso es impío; porque ningún hombre puede hacer que un cabello sea blanco o negro, o agregar un codo a su estatura.

2. Dirigido contra un anciano de la más distinguida excelencia. Eliseo era un hombre de Dios, y todo lo que le concierne muestra manifestaciones de carácter piadoso. Ridiculizar a un buen hombre no solo es más impío, sino más absurdo, que reírse para despreciar al sol en su brillo.

3. Dirigido contra un hombre comprometido en una misión de misericordia. Era el mensajero de misericordia del cielo para su país. Vino a Betel para otorgar consejos sabios a los hijos de los profetas en su seminario, y para bendecir a todos los que escucharan sus consejos. ¡Cuántas veces el ridículo ha sido tan infamemente dirigido! Cristo mismo fue una vez su víctima; ay, su principal víctima. "Los que pasaban meneaban la cabeza". Le pusieron una "corona de espinas".

II MALVOLENTEMENTE INSPIRADO. El ánimo en este ridículo era el de una religión intolerante. Había dos escuelas de religión en Betel, dos sectas rivales; uno era la religión del Dios verdadero y el otro la idolatría. Uno de los terneros de Jeroboam estaba allí establecido como objeto de adoración. No hay malevolencia tan inveterada y despiadada como la inspirada por la religión falsa y las sectas rivales. Quizás estos niños no tenían esta pasión infernal en ninguna medida, sino que eran los meros instrumentos de sus intolerantes padres. Probablemente sus padres los enviaron ahora a encontrarse con el profeta, y se metieron las mismas palabras en la boca, enseñándoles con qué notas, muecas y actitudes deberían decirlos. Este ridiculizar a los hombres de Dios fue uno de los pecados clamorosos de Israel. "Se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y maltrataron a sus profetas". Estos niños no eran más que los ecos y los instrumentos de las religiones de sus padres intolerancia maligna.

III. TERRIBLEMENTE CASTIGADO. "Y él se volvió y los miró, y los maldijo en el nombre del Señor. Y salieron dos osos del bosque, y tara a cuarenta y dos hijos de ellos".

1. Fueron castigados por la voluntad del profeta. Él "los maldijo". Quizás no haya una flecha más conmovedora que la del ridículo. Sin embargo, uno podría haber pensado que una de las fuerzas morales y la estatura de Eliseo no lo habría sentido en absoluto, especialmente cuando lo dirigían los niños. Pero él sabía que su ridículo no era más que el ridículo de sus madres y padres, y tal vez de la gente del pueblo en general, quienes lo rodeaban; y su justa indignación se encendió. Cuanto más amoroso es un hombre, más furiosa es su ira cuando se prende fuego. La "ira del Cordero" es la ira más tremenda del universo.

2. Fueron castigados por la justicia de Dios. La indignación del profeta fue justa, y, debido a que era justa, la justicia de Dios la sancionó al hacer que "dos osos de la madera arrancaran a cuarenta y dos hijos de ellos". Esta fue una tremenda homilía de justicia divina para toda la población, un sermón que tronaría en los corazones de los padres, las madres y los vecinos.

CONCLUSIÓN. Tenga cuidado de cómo usa su facultad de ridiculizar. Es una facultad útil en su lugar. La sátira es el viento del este del pensamiento. El sarcasmo abrasador ha marchitado hasta las raíces muchas malas hierbas nocivas; la sátira ha humillado hasta el polvo, ha golpeado la tierra, muchas almas orgullosas y altivas. Elijah lo usó en la frente de Carmel, Job lo usó para sus amigos arrogantes y Paul para los engreídos miembros de la Iglesia de Corinto. El ridículo, correctamente inspirado y dirigido, es

"Un látigo de acero, que puede, como con un latigazo, imprimir el carácter de la vergüenza tan profundo, Ev'n en la descarada frente del pecado orgulloso, Que no la eternidad lo desgastará".

(Randolph.)

D.T.

HOMILIAS POR J. ORR

2 Reyes 2:1

Preparativo para la traducción.

Había llegado el momento en que el Señor llevaría a Elijah en un torbellino al cielo. Fue un honor singular ser puesto sobre un hombre singularmente grande y bueno. Ningún caso había sucedido así desde los días de Enoc, ese otro gran profeta, que mantuvo un testimonio de Dios en medio de la maldad casi universal de los tiempos antediluvianos (Jud 2 Reyes 1:14). Ningún otro sucedería hasta la ascensión de Cristo. Observamos-

I. LOS MOVIMIENTOS DEL PROFETA. Es de remarcar acerca de estos que fueron:

1. Dirigido por el Espíritu del Señor. "El Señor me envió a Betel". "El Señor me envió a Jericó". "El Señor me ha enviado a Jordania". Pero esto fue cierto en toda la vida de Elijah. "Él estaba como si estuviera constantemente en la mano de Dios. 'Como vive el Señor, ante quien yo estoy', era su expresión habitual: un esclavo constantemente esperando cumplir las órdenes de su amo (Stanley). Se había acostumbrado tanto al hábito. de tomar su dirección de Dios, que su vida ya era medio terrenal. El mundo invisible era más real para él que lo visible. Por lo tanto, estaba preparado internamente para la traducción. Fusionar la voluntad de uno en Dios ya es vivir una vida celestial. Tierra. Elijah fue en esto un precursor de Cristo ( Juan 5:19).

2. Dirigido a las escuelas de los profetas. Desde Gilgal Elijah fue enviado primero a Betel, luego a Jericó, luego a Jordania, en dos de los cuales había seminarios o comunidades de "los hijos de los profetas". Sus últimos movimientos tomaron la forma de una visita de despedida a estos asientos de instrucción profética. Fueron estas escuelas de profetas, con Eliseo a la cabeza de ellas, las que retendrían y perpetuarían su influencia después de que él se fuera. Indudablemente, tuvo mucho que ver con la organización y el fomento de ellos, y aparece entre sus discípulos una vez más, en sus diversos centros, antes de partir. Si no hacía más, se iría con cada una, al menos, una bendición de despedida. La bendición de un creyente moribundo siempre debe ser valorada ( Génesis 48:1; Génesis 49:1 .; Deuteronomio 33:1.). Fue en el acto de bendecir a sus discípulos que Jesús "se separó de ellos y fue llevado al cielo" ( Lucas 24:51).

3. Una señal de acercamiento a la remoción. La atmósfera profética es eléctrica. Elijah sabe que debe ser removido; Eliseo lo sabe ( 2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:5); Los hijos de los profetas tienen algunos indicios de ello. Estos movimientos rápidos, pero decididos, de un lugar a otro presagian el próximo cambio. Como la inquietud de los pájaros en la víspera de la migración, dicen que Elijah no tardará en estar en la tierra.

II ELIJAH Y ELISHA. Eliseo está más cerca de Elijah que cualquier otro ( 2 Reyes 3:11). Lo encuentran aquí en su compañía en Gilgal. Un estudio de las relaciones entre el profeta y su sucesor destinado, en vista de la próxima partida del primero, está lleno de interés.

1. El deseo de Elijah por la soledad. Una vez, dos y una tercera vez Elijah le pidió a Eliseo que se quedara atrás y lo dejara ir a donde fuera enviado solo.

(1) En la expresión de este deseo, podemos rastrear un deseo muy natural de un hombre en su posición. La sensación de asombro en relación con lo que estaba a punto de arrasar, lo que hizo que Eliseo mismo deseara no hablar de ello ( 2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:5), lo haría, en un grado mucho más intenso. medir, indisponer a Elijah para que perturbe sus pensamientos privados.

(2) Pero la solicitud era de la naturaleza de una prueba para Eliseo. Le dio la oportunidad de decir si iría o se quedaría. Extrajo las cualidades de su naturaleza, lo que demostró que era apto para un privilegio como el de ver a Elijah ocupado. No todos tienen la mansedumbre espiritual para ser testigos de escenas sagradas. Jesús solo llevó a Pedro, Santiago y Juan con él al Monte de la Transfiguración, a la casa de Jairo y a los recovecos de Getsemaní.

2. La determinación de Eliseo de seguir a Elijah. A Eliseo no se le iba a negar su determinación de ver lo último que debería sucederle a su amado maestro. "Como vive el Señor y vive tu alma", fue su respuesta en cada ocasión, "no te dejaré". En esto habla:

(1) Afecto por Elijah. Cuanto más se acercaba la hora de separarse de él, más preciosa era su sociedad. No podía soportar la idea de perder un momento del tiempo que aún quedaba por conversar. Solo cuando nos quitamos a nuestros queridos amigos o cuando nos los quitan, nos damos cuenta de lo invaluable que es la bendición de su presencia.

(2) Un deseo de ver las maravillas de la obra de Dios. No fue una vana curiosidad lo que llevó a Eliseo a ir con Elijah, sino un deseo racional de ver la corona de gloria en una carrera que ya había recibido tanto honor. Deseaba ver la finalización de una de las grandes obras de Dios. Sintió que no podía dejar de enseñarle más acerca de Dios, emocionarlo e inspirarlo con más celo por el servicio, fijar las impresiones pasadas de Elijah en su alma y dejar en conjunto resultados duraderos en su naturaleza, para presenciar esta "gran vista". Por lo tanto, no lo echaría de menos.

(3) Una esperanza de bendición. ¿Podía ver a Elijah mientras se lo quitaban? Algo le susurró que no podía dejar de traer una bendición de la vista. Y así sucedió (versículos 10, 15).

3. La perseverancia recompensada. La importunidad de Eliseo prevaleció. Él y Elijah continuaron juntos. Principalmente quizás en silencio, pero últimamente, al menos, en sentido inverso (versículo 11). Hay una santa valentía en la búsqueda de una bendición: el espíritu de Jacob, "No te dejaré ir, excepto que me bendigas" ( Génesis 32:26), que nunca falla en su recompensa.

III. ELISHA Y LOS HIJOS DE LOS PROFETAS. En cada nuevo centro, a medida que avanzaban los viajeros, bandas de "los hijos de los profetas" se acercaron a Eliseo y le dijeron: "¿Sabes que el Señor te quitará a tu maestro de tu cabeza hoy?" Su respuesta, como correspondía a uno que sintió la indescriptible santidad del evento en perspectiva, fue: "Sí, lo sé; callaos" Hay un momento para hablar y un momento para guardar silencio ( Eclesiastés 3:7), y esta era la hora del silencio. El discurso se sacudiría ante la solemnidad de la ocasión. Las experiencias más profundas de la vida deben meditarse, en lugar de hablarse mucho. La lengua tiene un gran poder sobre el corazón. Los efectos de muchas horas solemnes se han disipado por conversaciones poco razonables sobre ellos.

2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:5, 2 Reyes 2:7

Los hijos de los profetas.

Seguramente es instructivo encontrar, incluso en el Israel sin Dios, estas numerosas bandas de hombres jóvenes, reunidos bajo supervisión profética y recibiendo instrucción sagrada. El origen de las "escuelas de los profetas" parece atribuible a Samuel ( 1 Samuel 19:20). Pero la orden tomó un nuevo impulso bajo Elijah. "Las compañías de los profetas ahora reaparecen, unidas por una conexión aún más cercana con Elijah que lo que habían estado con Samuel. Luego fueron 'compañías, bandas, de profetas'; ahora son "hijos, hijos, de los profetas"; y Elijah primero, y Elisha después, aparecieron como el 'padre', el 'abad', el 'padre en Dios' de la 'comunidad entera' (Stanley). En el desarrollo y fomento de estas comunidades, vemos a Elijah trabajando con la vista puesta en el futuro. Se ocupa de que los frutos de sus trabajos de reforma no se pierdan, sino que se transmitan a las generaciones posteriores. Se ocupa de la preservación y propagación de su influencia. Hacemos bien en tomar una hoja fuera de su libro, y estudie como medios para la creación y consagración de la influencia divina. Dondequiera que los hombres hayan deseado perpetuar sus principios, han formado escuelas, clubes, gremios, asociaciones, universidades, y por medio de ellos sus enseñanzas se han extendido al extranjero. Los clubes infieles del siglo pasado, por ejemplo, difundieron los principios que condujeron a la Revolución Francesa. Las escuelas proféticas parecen haberse dedicado en gran medida a la historia sagrada, la poesía y la música, pero enseñaron a los alumnos también a trabajar en ocupaciones honestas para yo- apoyo. Cualquier modo de unir e instruir a los jóvenes de nuestro tiempo, que combinará la formación religiosa y la educación sólida con una inculcación de los principios de la independencia honesta, merece todo el apoyo. — J.O.

2 Reyes 2:7

Elijah recogido.

La traducción se llevaría a cabo en el lado este de Jordania. Dean Stanley cita el comentario: "El anciano de Galaadita no puede descansar hasta que vuelva a pisar su lado del río".

I. CRUZANDO JORDANIA.

1. Los cincuenta discípulos. "En las terrazas superiores, o en las alturas de las montañas detrás de la ciudad, estaban 'lejos', asombrados, cincuenta de los jóvenes discípulos; 'y los dos estaban junto a Jordan'" (Stanley). De toda la compañía profética, solo a Eliseo se le permitió acompañar al maestro. Los otros no parecen haberse aventurado a preguntar. Pero no se sentían impedidos de permanecer reverentemente a distancia para observar lo que podía ocurrir. No presenciaron la traducción, pero vieron las aguas divididas. Puede haber neófitos en la experiencia espiritual, que no están calificados para la recepción de las revelaciones más grandiosas de Dios, pero incluso para estos, "de pie para ver", Dios revelará su poder en alguna medida.

2. La corriente dividida. El río fluye entre los viajeros y la otra orilla, pero Elijah no duda ni un momento. Como si su cercanía consciente a la eternidad ya lo hubiera elevado por encima de las condiciones naturales, le hubiera dado la fe y el poder ante los cuales los obstáculos naturales son inexistentes, removió su manto y "hirió las aguas y se dividieron aquí y allá". , de modo que los dos fueron a tierra seca ". ¡Un milagro! En verdad, pero hay situaciones en las que los milagros parecen casi naturales. Cuando los hombres están a punto de ser llevados corporalmente al cielo, no debemos preguntarnos si "por lo tanto, las obras poderosas se muestran" en ellos (Marco 6:14). Las leyes naturales se fijan solo hasta que, en el alcance de una influencia más alta, se vuelven flexibles, se doblan y ceden. Este milagro es una repetición de uno anterior ( Josué 3:14-6) y, en menor escala, de un fotograma anterior ( Éxodo 14:21, Éxodo 14:22) .

II SOLICITUD DE ELISHA.

1. Aliento para preguntar. Eliseo había "resistido la prueba de su inmutable fidelidad y perseverancia", y Elijah le dijo ahora, cuando habían cruzado el Jordán: "Pregunta qué haré por ti, antes de que me alejen de ti". Elías no se puso en lugar de Dios. Probablemente esperaba que Eliseo pidiera una bendición de despedida, o algún otro favor que pudiera otorgarle; a lo sumo, preferiría una solicitud que Dios pudiera otorgar a través de él. Un mayor que Elijah dijo a sus discípulos, cuando estaba a punto de ser quitado de ellos: "Hasta ahora no habéis pedido nada en mi Nombre: pregunta, y recibirás" ( Juan 16:24).

2. Una petición audaz. Eliseo no tardó en aprovechar la oportunidad dada. Tenía en mente el puesto que sería llamado a ocupar como el sucesor de Elijah, y su solicitud tomó la forma de una oración por una doble porción del espíritu de Elijah. Él "codició fervientemente los mejores regalos" ( 1 Corintios 12:31). Pidió, como Salomón, no por ningún bien o gloria terrenal, sino por la dotación espiritual para su gran oficio ( 1 Reyes 3:5). O, más bien, pidió el oficio mismo, con la dotación espiritual que lo acompañaba, porque no hay razón para suponer que hasta ahora Eliseo era un profeta, o más que el servidor de un profeta. La "doble porción", por consentimiento general, debe tomarse en el sentido de Deuteronomio 21:17; es decir, las dos porciones de un hijo primogénito, en comparación con las porciones recibidas por los otros hijos. Al ver ciertas características del ministerio de Eliseo (su mayor duración, el número y el carácter de sus milagros, etc.), casi podríamos pensar que Eliseo había recibido literalmente "una doble porción" del espíritu de Elías, es decir, como algunos han sostenido, dos veces más. Pero este no es el significado, y la reflexión nos convencerá de que, con toda su eminencia, Eliseo es un profeta menor que Elijah, menos contundente, original y creativo.

3. El signo decisivo. Elijah respondió que Eliseo había preguntado "algo difícil", algo que podría ser difícil de otorgar. Designar a un profeta y otorgarle el espíritu profético, especialmente en una medida excepcional, le pertenece solo a Dios; y los fundamentos de su acción en asuntos tan elevados no son para que el hombre los prejuzgue. Sin embargo, había una probabilidad natural de que fuera la voluntad de Dios designar a Eliseo como heredero del don profético, y se dio una señal por la cual se podría saber si era o no. Si Eliseo vio a Elías cuando se lo quitaron, podría concluir que su oración fue respondida, posiblemente porque fue solo en un estado mental exaltado, es decir, profético, que se pudo tener la visión (cf. 2 Reyes 6:16); si no vio nada, Dios no lo había respondido. Hay "una visión y una facultad divina", que es la señal más segura de respuesta a una oración por el Espíritu de Dios. El legado de despedida de Cristo a sus discípulos fue su Espíritu; y en esto, no uno, sino todos, pueden compartir ricamente ( Juan 14:16, Juan 14:17; Juan 15:26; Juan 16:13) . Hacemos bien en darnos cuenta, como Eliseo, de que no es por nuestro poder ni por nuestro poder, sino solo por el Espíritu de Dios, que estamos preparados para cualquier gran obra a su servicio.

III. CARROS DE FUEGO.

1. Los medios de traducción. Mientras los dos seguían y hablaban, de repente apareció un carro de fuego y caballos de fuego, y Elijah se separó de Eliseo y subió por un torbellino al cielo o hacia él.

(1) Había una apariencia real en la visión de Eliseo de carro y caballo de fuego. Está totalmente en contra del texto explicar esto, como lo hace Bahr, con una simple figura retórica, a pesar de que Eliseo luego usa esta metáfora de Elijah ( Deuteronomio 21:12).

(2) Sigue siendo dudoso si la representación es la de un carro que transporta a Elijah al cielo, o de una hueste de carros y caballos que lo rodean a medida que asciende. La palabra se usa comúnmente como un colectivo (cf. 2 Reyes 6:17), y probablemente denota "carros". En este caso, aparecen los carros celestiales, pero el modo real del ascenso de Elijah es por el torbellino.

(3) A lo sumo, la visión de Eliseo solo podía seguir el ascenso de Elijah por un poco hacia arriba, hasta que, tal vez, como en la facilidad del Salvador, "una nube lo recibió fuera de su vista" ( Hechos 1:9 ) El reino al que fue llevado Elijah no está situado en los cielos materiales, de modo que, atravesando tanto espacio, podría llegar a él: el cambio que pasó sobre él, que culminó en su recepción en el mundo invisible, fue después de un moda desconocida, posiblemente actualmente incomprensible, para nosotros.

(4) Sin embargo, debemos sostener que Elijah fue realmente llevado en el cuerpo al cielo. La suposición de Bahr de que simplemente se alejó y desapareció de la tierra, tal vez sufriendo una muerte secreta y un entierro como lo hizo Moisés (porque esta parece ser su idea), se parece demasiado al error de los discípulos que enviaron a cincuenta hombres fuertes. buscarlo entre las colinas ( Deuteronomio 21:16, Deuteronomio 21:17). No era el punto de vista de Eliseo, y no tiene apoyo en la narrativa.

2. Las lecciones de la traducción. Además de ser una señal de honor para un gran siervo de Dios, y una sorprendente anticipación del Antiguo Testamento de la ascensión de Cristo, le dio a los israelitas, en el medio de su historia, una confirmación poderosa del hecho de la inmortalidad. "La impresión que hizo la historia de Enoc de que 'Dios lo tomó' está marcada por la repetición de la palabra en cuanto a la ascensión de Elijah" (Pusey). Cabe destacar, también, que la inmortalidad tipificada por estos casos es una inmortalidad en el cuerpo. Creemos que si se hace un examen cuidadoso de los pasajes, se descubrirá que fue de esta forma, es decir, como conectado con una resurrección, y no como una inmortalidad abstracta del alma en el Sheol, que no tenía atracciones para el hebreo. cuenta, que la esperanza de la inmortalidad fue entretenida creyendo a los hebreos.

3. El lamento de Eliseo. Cuando Elijah se separó de él y fue levantado, Eliseo estalló en un fuerte lamento: "¡Mi padre, mi padre! El carro de Israel y sus jinetes". Esto ya no implica que Eliseo no creía que su maestro fuera llevado al cielo, que el duelo de los cristianos por la pérdida de algún maestro o guía venerado implica dudas sobre su felicidad eterna. Es la sensación de pérdida personal y de pérdida para el mundo, lo que prevalece en estas ocasiones. Eliseo no sobreestimó el valor de Elías para Israel —más que carros y jinetes— y no podemos sobreestimar el valor para una nación de la presencia y el trabajo de los siervos de Dios en él. La religión de una nación es su mejor baluarte, y los que más hacen por la religión son aquellos que sirven mejor a su país. Los armamentos sin Dios en medio son de poca utilidad.

IV. El manto caído. Eliseo había visto ascender al profeta, y sabía que su solicitud había sido concedida. En consecuencia, recogió el manto de Elijah, que había caído de él, y que con razón se consideraba como un símbolo del nuevo espíritu con el que debía ser dotado. El discurso popular encarna el pensamiento de este pasaje cuando representa la sucesión a la grandeza como el descenso del manto del gran hombre sobre su sucesor.

1. Prueba del nuevo poder. La posesión de Eliseo del "espíritu y poder de Elías" pronto se puso a prueba. Las aguas del Jordán volvieron a rodar entre él y su destino, pero, invocando el poder divino en las palabras: "¿Dónde está el Señor, el Dios de Elías, incluso él?" golpeó las aguas con el manto de maravilla, y, como antes, se dividieron.

2. Reconocimiento del nuevo poder. Los "hijos de los profetas" todavía "estaban de pie" para ver "en Jericó, y cuando vieron la obra del profeta, y aún más, tal vez, cuando miraron a su persona, para lo cual la inspiración prestó una nueva grandeza y dignidad, dijeron: "El espíritu de la ropa de Elijah descansa sobre Eliseo". Luego se postraron en el suelo ante él y lo reconocieron maestro.

(1) El Espíritu de Dios en un hombre traiciona fácilmente su presencia.

(2) Cuando el Espíritu de Dios posee manifiestamente a un hombre, los demás no tardarán en reconocerlo y en rendirle el honor apropiado.

(3) Es principalmente la posesión de este Espíritu lo que da derecho al hombre a la obediencia en la casa de Dios.

2 Reyes 2:16-12

Buscando el traducido.

Es claro en este pasaje que, si bien los profetas de Jericó sabían por las indicaciones divinas que Elías debía separarse de ellos, no entendieron el significado completo de sus propias revelaciones. Todavía se aferraban a la creencia de que la separación podría ser solo temporal: que, como en otras ocasiones, el Espíritu de Dios lo había atrapado y lo había llevado a algún lugar donde, al buscarlo, podría encontrarlo (cf. 1 Reyes 18:10). Desearon, por lo tanto, permiso para enviar cincuenta hombres fuertes a buscarlo entre las montañas y los valles. Eliseo lo sabía mejor, pero, mientras persistían, les permitió, para satisfacción de sus mentes, enviar. Cuando buscaron durante tres días y no lo encontraron, volvieron y Eliseo dijo: "¿No te dije que no te fueras?" Un resultado de la búsqueda, en cualquier caso, sería poner las dudas en reposo y confirmar a Eliseo en su posición de autoridad.

I. ES LA MARCA DE UNA GRAN MENTE QUE DISTINGUE ENTRE LO TEMPORAL Y ACCIDENTAL, Y LO PERMANENTE Y FINAL. En esto se ve la superioridad de Eliseo a los "hijos de los profetas". Tomó de inmediato la esencia de la situación. Él sabe que fue inútil buscar más a Elijah, que se separó de ellos para siempre. Habitaban en semejanzas formales a desapariciones anteriores en los accidentes del evento; Eliseo penetró en su verdadero significado. La misma marca de distinción entre mentes superiores e inferiores aparece en todos los departamentos. Pablo fue un notable ejemplo de este poder para distinguir entre sustancia y accidente, entre lo que fue temporal y lo que fue final; mientras que sus oponentes en la Iglesia cristiana exhibieron el defecto opuesto. Aplicar al credo, ritual, Iglesia-gobierno, etc.

II ESTE DEFECTO A LA VISTA A MENUDO CONDUCE A MUCHO PROBLEMA INOLVIDABLE. Causó, en este caso, tres días de búsqueda innecesaria. A menudo es la ocasión de disputas, divisiones, demoras en la ejecución de reformas, experimentos infructuosos para lograr fines imposibles. No todos son como los hijos de Isacar, "hombres de entendimiento de los tiempos, para saber lo que Israel debe hacer" ( 1 Crónicas 12:32). Los hombres andan aferrados o buscan el resurgimiento de lo que ha servido en su día y se está quedando atrás.

III. UNA FORMA CIRCUITA DE ALCANZAR LA CERTEZA ES MEJOR QUE NINGUNA MANERA. Estos hijos de los profetas se satisfacen por completo, aunque después de muchos problemas inútiles. Lo hicieron bien, ya que de lo contrario no podrían estar seguros. Hay formas directas de certeza que perciben las mejores clases de mentes, pero que son como caminos cerrados a los demás. Estos deben tomar una ruta más laboriosa y tortuosa. Vemos esto, por ejemplo; en evidencias cristianas. Los otros apóstoles estaban satisfechos, pero Thomas tuvo que poner sus dedos en la huella de las uñas, etc. ( Juan 20:24 Juan 20:29). La necesidad de soportar las debilidades e imperfecciones del hombre, y de permitirle llegar a la convicción por la forma en que es capaz, explica muchas cosas que parecen tortuosas en el gobierno mundial de Dios. — J.O.

2 Reyes 2:19-12

La curación de la primavera.

Este primer milagro es una introducción adecuada a, en algunos aspectos, un símbolo de todo el ministerio de Eliseo. En contraste con su predecesor, Eliseo era un poder gentil y benéfico en Israel. Sus milagros, como los de Cristo, fueron, con dos excepciones solamente (en esto también como Cristo), milagros de misericordia, no de juicio. Él es la "voz quieta" que viene después del torbellino, el terremoto y el fuego ( 1 Reyes 19:11, 1 Reyes 19:12). Él es como Melancthon para Lutero de Elijah; incluso podemos decir, con reverencia, como el "Hijo del hombre" a Juan el Bautista de Elijah. A diferencia de Elijah, él no es un niño del desierto, sino un hombre de la ciudad. Vino "comiendo y bebiendo" ( Mateo 11:19). Se mezcló con la gente; vivió una vida hogareña; Era amigo y consejero de los reyes. De todo esto, su primer acto de misericordia es la imagen.

I. LA CIUDAD RECONSTRUIDA Y LA PRIMAVERA SIN CURAR.

1. La ciudad y su maldición. La ciudad era Jericó. Después de la maldición pronunciada por Joshua ( Josué 6:26), había permanecido en ruinas hasta el reinado de Acab, cuando fue reconstruido por Hiel el Betelita, a costa de la vida de sus hijos mayores y menores. ( 1 Reyes 16:34).

2. El resorte sin curar. La ciudad fue reconstruida, pero la primavera de la que dependía su prosperidad, como desde entonces, permaneció sin curar. La situación de la ciudad era agradable, pero el agua era mala y los loudes "abortaron", es decir, el agua tuvo un efecto nocivo en las personas con hijos.

3. El corazón y sus problemas. Qué sorprendente es una imagen de esta ciudad reconstruida, con su manantial sin curar, de civilizaciones impías, fundada en la voluntad propia y el desafío del consejo de Dios ( Génesis 4:17), a menudo majestuosa e imponente, pero que termina en vanidad, porque ¡No existen medios para curar la primavera del corazón humano corrupto! "De la Atenas republicana, de la Roma imperial, bien podría decirse: 'La ciudad era agradable'. En ambos, el aprendizaje, el genio, la alta civilización, el cultivo de las bellas artes hasta cierto punto ha hecho que los mármoles de Elgin, por ejemplo, la maravilla del mundo. Pero "el agua era nula y el suelo era estéril". porque había ausencia de la verdadera religión. Ningún país puede prosperar en el sentido más elevado sin ella "(Apocalipsis TH Howat). La política, la literatura, el arte, la ciencia, la civilización material, disminuirán y decaerán a menos que se pueda hacer fluir una corriente pura desde el corazón de la gente; porque "fuera de esto están los problemas de la vida" ( Proverbios 4:23).

II LA SANACIÓN DEL PROFETA DE LA PRIMAVERA. El caso de la ciudad de Jericó fue presentado por Eliseo por los hombres de la ciudad, una lección para nosotros para no dejar de mejorar nuestras oportunidades espirituales.

1. Los medios de cura. Los medios por los cuales Eliseo efectuó la cura de las aguas nocivas eran extremadamente simples. Obtuvo "una nueva crusa", nueva, y por lo tanto libre de toda contaminación, y en esto se puso un poco de sal. La sal aparece aquí como el símbolo de lo que es incorrupto y purificador. No había en él ninguna virtud natural para sanar el agua, una circunstancia que hizo que el milagro fuera más conspicuo.

2. El agente en la cura. Al echar la sal al manantial, Eliseo habló en el nombre del Señor y le atribuyó, como era correcto, todo el poder. "Así ha dicho el Señor: He sanado estas aguas". El milagro se remonta a una maravilla anterior: la de la curación de las aguas amargas en Mara, donde Dios declaró: "Yo soy el Señor que te sana" ( Éxodo 15:26). Un acto de misericordia sienta las bases para esperar un segundo.

3. El efecto de la cura. No habría de allí (la primavera) más muerte o esterilidad. El resultado de la palabra de Eliseo fue que "las aguas fueron curadas hasta el día de hoy". "Hasta la hora actual, todos los viajeros a Palestina (Robinson, Dean Stanley, profesor Porter) hablan en términos brillantes de las aguas frías, dulces y agradables de la 'Fuente de Eliseo'. El suelo está muy cultivado. Los bastones que producen azúcar son abundantes. Las higueras abundan por todos lados "(Howat). Todas las cosas pueden ser nuevamente interpretadas como una parábola. El evangelio es la nueva excusa, y en él está la sal curativa —la palabra de verdad— que, arrojada al manantial enfermo del corazón humano, cura y purifica sus aguas; sin embargo, el efecto no se produce por la acción natural de la verdad, aparte de la operación divina y omnipotente del Espíritu Santo, quien trabaja a través de medios humanos, pero es él mismo el Agente eficiente en toda conversión. La obra es de Dios, y los efectos son incalculables. "Las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas" ( 2 Corintios 5:17). El cristianismo ejerce la influencia más maravillosa en la primavera, no solo de la vida privada, sino también de la vida pública y social; y tanto el Estado como la Iglesia son bendecidos. El cristianismo es la salvación de los pueblos, la fuente del verdadero bienestar tanto nacional como individual. J.O.

2 Reyes 2:23-12

Los burladores de Betel.

Este milagro, en contraste con el precedente, es de juicio. Su aparente severidad lo ha convertido en un obstáculo para muchos. El hecho es uno en "el espíritu de Elías" en el sentido más severo, y deja una impresión dolorosa. Pero el aspecto doloroso del milagro no necesita ser más grande de lo que es, ni debe pasarse por alto que la ocasión fue una en la que era necesaria alguna muestra de la "severidad de Dios".

I. NATURALEZA DEL PECADO. Eliseo, yendo a Bet-el, fue asaltado por una banda de jóvenes de la ciudad, que se burló de él y le dijo: "¡Sube, calvo!"

1. Los burladores. Estos no eran, como el texto podría llevarnos a inferir, "niños pequeños" de seis o siete años de edad, sino "muchachos jóvenes", niños y hombres jóvenes, que habían llegado a la edad de la responsabilidad. Salieron de Betel, una vez un santuario patriarcal, pero ahora un foco de idolatría israelita, y evidentemente habían sido entrenados en absoluta impiedad.

2. La burla. O Eliseo era realmente calvo, en cuyo caso se añadió a la blasfemia el ridículo, tan común a los niños, de un defecto físico, o, como algunos han pensado, "cabeza calva" es sinónimo de "leproso", siendo este uno de los signos de esa enfermedad En cualquier caso, se manifestó un espíritu, probablemente contraído por sus mayores, de odio amargo a la religión pura de Jehová y de maldad de sus profetas y profesores. La ligereza, el ridículo y el maltrato profano de los piadosos y sus formas es algo en lo que Dios siempre debe poner la marca de su severa desaprobación.

II AGRAVACIONES DEL PECADO. Estos deben considerarse al formar un juicio justo sobre el caso. También nos permiten extraer mejor las lecciones del delito. Había:

1. Deshonrar a un lugar sagrado. Betel significa "la casa de Dios". Era uno de los lugares donde Dios había registrado su nombre (Génesis 28:16-1). Ahora era Beth-avert, "la casa del ídolo" ( Oseas 10:5). El estallido burlón de impiedad de estos jóvenes de la ciudad era solo un síntoma de la iniquidad que abundaba en ella. Dios fue deshonrado en un lugar santo.

2. Deshonrar a una persona sagrada. Eliseo era el profeta de Dios y, en cierto sentido, el representante vivo en ese momento del orden profético. En él, se burlaban de todos los siervos de Dios y de la verdadera religión en general. Era conocido y eminente como el sucesor de Elijah, y probablemente fue por esta razón que fue señalado por estas manifestaciones hostiles.

3. Deshonrar a un sujeto sagrado. No es seguro, pero es la opinión de algunos, que en las palabras, "¡Sube, calvo!" Hay alusión a la reciente traducción de Elijah. Los lugares sagrados, las personas sagradas y las cosas sagradas deben ser honrados, y el desprecio derramado sobre cualquiera de ellos es un insulto hecho a Dios.

III. CASTIGO DEL PECADO. Después de soportar el continuo por un tiempo, Eliseo, sin duda por la dirección interna de Dios, se dio la vuelta y pronunció una maldición sobre estos jóvenes burlones. La maldición era de Dios, no de él, como lo demuestra el efecto que se le dio inmediatamente. "Salieron dos osos del bosque, y tara cuarenta y dos de ellos". No se nos dice cuántos escaparon, ni si todos estos cuarenta y dos fueron asesinados. Pero en relación con la maldición de Eliseo, el evento fue una advertencia horrible e inconfundible, tanto para quienes escaparon como para la población de la ciudad. Si estos osos hubieran salido del bosque sin la palabra previa de Eliseo, nadie se habría preguntado si cuarenta y dos de este grupo de jóvenes serían atacados y asesinados. Hubiera sido una "calamidad". Aquí el evento es el mismo, y es la misma Providencia lo que concierne, solo la razón oculta de la dispensación sale a la luz. Todo el incidente enseña de manera muy enfática la responsabilidad de la juventud. "Considero que esta historia nos enseña lo que creo que necesitamos que se nos enseñe, a saber, que las faltas de nuestra juventud y las que son más naturales para nosotros a esa edad no son consideradas por Dios como insignificantes. escuche a las personas adultas hablar de una manera risueña de las faltas que cometieron en la escuela, de su ociosidad y sus diversos actos de travesuras, y peor que travesuras. Y cuando los niños escuchan esto, naturalmente les hace pensar que realmente no importa mucho si se portan bien o mal, es más probable que sean hombres respetables y amables de aquí en adelante. Les ruego a los que piensan que asistan un poco a la historia en el texto "(Dr. Arnold, citado por el Reverendo TH Howat) .— JO

2 Reyes 2:25

Carmelo

Eliseo, después de su investidura en la oficina del profeta, se retiró por un tiempo al antiguo refugio de su amo en Carmel, y luego regresó a Samaria. Entonces, después de su conversión y llamado al oficio apostólico, Pablo se retiró a Arabia ( Gálatas 1:17).

1. La jubilación como medio de preparación para el servicio activo. La necesidad de retiro, de comunión privada con Dios, de tiempo para digerir las lecciones del pasado, de la reflexión y la meditación.

2. El trabajo activo como fruto de la jubilación. La jubilación no es degenerar en monjes. J.O.

Notas Explicativas de Wesley

Los maldijo - Tampoco fue este castigo demasiado grande para la ofensa, si se considera que su burla procedía de una gran malignidad de mente contra Dios; que se burlaban no sólo de un hombre, y de un anciano, cuya misma edad inspiraba reverencia; y un profeta; pero incluso Dios mismo, y esa gloriosa obra de Dios, la asunción de Elías al cielo; para que pudieran ser culpables de muchos otros crímenes atroces, que Dios y el profeta conocían; y fueron culpables de idolatría, que por la ley de Dios merecía la muerte; que los padres idólatras fueron castigados en sus hijos; y que, si alguno de estos niños fuera más inocente, Dios podría tener misericordia de sus almas, y entonces esta muerte no fue una miseria, sino una verdadera bendición para ellos, que fueron apartados de esa educación que era más probable que los exponga. ellos no solo a temporal,

En el nombre: no por una pasión vengativa, sino por el movimiento del Espíritu de Dios y por el mandato y la comisión de Dios. Dios hizo esto, en parte, por el terror y la precaución de todos los demás idólatras y profanos que abundaban en ese lugar; en parte, para reivindicar el honor y mantener la autoridad de sus profetas; y particularmente, de Eliseo, ahora especialmente, al comienzo de su sagrado ministerio.

Niños - Esta palabra hebrea significa no solo niños pequeños, sino también aquellos que han crecido hasta la madurez, como Génesis 32:22 , Génesis 34:4 , Génesis 37:30 ; Rut 1:5 .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Ya se ha señalado que la misión, o en todo caso el propio ministerio de Elías se cerró con su propia denuncia contra los hijos de Israel. Dios le tomó la palabra. Abogó en contra, en lugar de a favor de Israel. Ahora fue llamado a un ministerio de carácter judicial, pero debería haber sido en comunión con todos los que eran de Dios y para Su nombre, y había, hasta ahora, una falta de entrada en la mente de Dios.

Estaba el remanente pleno, completo del pueblo según la elección de la gracia. Eran como nada para Elías, pero eran mucho para Dios. Es evidente, por lo tanto, que Dios y Su siervo estaban totalmente en disputa, y, por tanto, si tal era la condición del siervo, virtualmente estaba renunciando a su cargo. Entonces Dios, desde ese mismo momento, tomándolo en serio, nombra a Eliseo para sucederlo.

Sin embargo, sin embargo, Dios no se lo llevó con ira. Lejos de ahi. Por el contrario, aunque fue la falta de gracia de parte del pueblo de Dios lo que seguramente ofendió al Señor en Su siervo el profeta, no hubo falta de gracia de parte de Dios. Elías, por lo tanto, permanece, aunque de ninguna manera como antes. Hubo una cierta transición de posición, antes de que el Señor se lo llevara. Pero cuando lo tomó, fue con el más alto honor que se le puede dar al hombre aquí en la tierra, fue arrebatado al cielo sin siquiera pasar por la muerte.

Entonces, el capítulo inicial de este Segundo Libro de los Reyes presenta de manera muy llamativa la actuación, si no el ministerio, del profeta, la prueba de que el poder de Dios todavía estaba con él. Porque cuando el rey malvado, ahora él mismo enfermo, manda al poder del mal para saber de sí mismo, Dios le responde que no el enemigo Dios le da una respuesta más rápida de lo que había esperado.

A Elías Dios le comunica el hecho, le ordena que detenga a los mensajeros y le dé la más solemne información al rey de que él yacía en su lecho de muerte y que, por lo tanto, de ninguna manera se recuperaría.

No es que el rey ignorara a Elías, sino que siguió en la maldad de su padre, y como su padre era el enemigo declarado de Elías, por lo tanto lo contó como su enemigo. Entonces el hijo en los mismos pasos camina detrás de su padre. Sin embargo, por esta misma razón, así como fue cuando Dios empleó la audacia de Faraón para manifestar su gloria, así fue ahora en Israel donde se llegó a esto, que una gran parte, la mayor parte en verdad del pueblo de Dios estaba una esfera para la exhibición de la gloria de Jehová solo por su total alejamiento y oposición a Su voluntad. En consecuencia, tiene este carácter judicial, porque Dios todavía estaba tratando con su siervo Elías.

Entonces, los mensajeros, arrestados por el profeta, traen la noticia de su próxima muerte al rey, quien pronto descubre que no es otro que Elías el tisbita. Acto seguido, envía a un oficial con su compañía para que se lo lleve. Esto era más fácil de decir que de hacer y, de hecho, trajo un juicio inmediato sobre la cabeza de aquellos que obedecían al rey. Podemos entender que hay algunos que se preguntan por esto.

Pero nunca hay que olvidar que ni siquiera en Judá fue una mera monarquía, y menos en Israel, ahora que estaban divididos. El gobierno del reino de Israel era una teocracia. Sin duda el rey era el representante del poder de Dios, pero aun así era un trono de Jehová. Por lo tanto, cuando un rey se pone a desafiar a Jehová, debe asumir las consecuencias. Ninguna persona, por ejemplo, que lleve la comisión de la Reina, tiene derecho a ordenar a sus hombres contra la Reina, y la Reina tiene perfecto derecho a castigarlos.

Su alegación de la orden del oficial no tiene nada que ver con el asunto. El oficial no tiene ninguna comisión contra la Reina. Si los hombres eligen seguir las órdenes de su oficial en contra de la autoridad de la Reina, no deben sorprenderse de cuál debe ser el problema.

Y así, de hecho, el rey de Israel estaba en rebelión directa contra Dios. Hago esta observación de carácter general, porque es la clave de lo que de otro modo debe parecer un poco sorprendente, y de lo cual la infidelidad constantemente dificulta, a saber, el juicio sumario ejecutado de vez en cuando en Israel. La constitución en Israel era estrictamente la ley, y la ley no conoce sino la muerte por rebelión contra la autoridad de Dios.

Esto pertenece necesariamente a la ley, y es simplemente el hombre quien niega el título de Dios para poner al hombre bajo la ley. Tal pensamiento es digno de un ateo, porque el Ser de Dios, la realidad de Dios, y la autoridad de Dios está claramente facultada para actuar así, si Él lo considera adecuado para Su propia gloria. Pero luego, una vez que se permite esto, se ve que el reino de Israel difiere de todos los demás reinos, en la medida en que si estos reinos pretenden ser teocráticos es meramente un engaño y una falsedad, mientras que en Israel es el hecho.

Y todo el esfuerzo de Satanás fue para que los israelitas y su rey olvidaran que era una teocracia y olvidaran la peculiaridad de su lugar y de su llamado. En todos los demás casos, la pretensión era una mera cosa espuria, la tapadera de la hipocresía y la tiranía manifiestas; en Israel era la simple verdad. Ahora bien, esto aclara montones de dificultades en las Escrituras, porque entonces el trato de Dios, incluso de una manera tan terrible como incitar a Su siervo a pedir fuego del cielo para consumir a un capitán y a sus hombres, debido al atrevido desafío contra Dios, el Dios de Israel, es simplemente una consecuencia necesaria de la posición de Israel. En lugar de ser una dificultad, es lo que debe ser, lo que debería ser. De lo contrario, Dios estaría renunciando a su propia autoridad.

Así como ningún padre debe permitir que sus hijos nieguen su autoridad en su propia casa, y ningún amo debe permitirla en sus sirvientes, así sería el mayor absurdo si Dios permitiera el desafío de Su propia autoridad en aquellos que tomaron el lugar de ser Su pueblo. El rey, por lo tanto, no sirvió de nada para enviar la palabra, porque el rey de Israel era el siervo de Jehová. Él era simplemente el sirviente más alto entonces.

Sin duda, él era la expresión de la autoridad visible, pero esa autoridad no podía usarse contra Dios. Hay un límite necesario para toda autoridad, "hasta que venga aquel a quien le corresponde" reinar. Y ciertamente ahí está lo que da el verdadero significado del lugar del rey de Israel, y acaba cuando llega uno que no sólo es hombre sino Dios, y que reinará no sólo como hombre sino como Dios. Habrá un solo Jehová, y uno su nombre, y El reinará sobre toda la tierra.

Entonces esto aclara, confío, cualquier dificultad para un creyente, que pueda encontrarse en la escena que tenemos ante nosotros. Y de hecho he hecho las observaciones más generales para abarcar muchas otras dificultades, porque después de todo debemos recordar, incluso si llegamos al principio general de ello, que Dios no está actuando de una manera rígida y cerrada, sino que Él es actuando sobre el amplio pensamiento de Su propio plan con cada hombre, mujer y niño en todo el mundo.

Porque ¿qué es la muerte si no es un acto de Dios juzgando el pecado? Y aquellos que discuten, por lo tanto, con el trato de Dios con cincuenta hombres a la vez, olvidan que Él está tratando con cada persona, y con ellos mismos entre los demás, como objetores. Simplemente hago esta observación porque la gente pasa por alto los hechos más claros ante sus ojos.

Otra cosa que me gustaría llamar su atención es esto. Si hubiera habido remordimiento de corazón y actividad de conciencia en los capitanes de estos años cincuenta, ninguno de ellos habría perecido. Lo vemos más claramente en el último capitán y su compañía. Se humilla y la misericordia de Dios brota de inmediato. Por lo tanto, podemos estar perfectamente seguros de que en el caso de los demás hubo dureza de conciencia e indiferencia.

Porque no hubo uno de los capitanes y no lo dudo, ninguno de los cincuenta que no conociera al profeta Elías, que no tuviera el más completo testimonio a su corazón y conciencia de que ese hombre era el representante más fiel de la voluntad y gloria de Dios. y poder. Si, por lo tanto, los hombres eligieron correr el riesgo (y el objetivo era grande, el diseño era el daño, si no la muerte, de ese mismo siervo de Dios, y esto, también, cuando Dios estaba actuando sobre la base de la justicia y de la ley ), deben asumir las consecuencias.

Es claro que el gobierno de la teocracia sería imposible si Dios no se reservase el derecho de castigar, de inculcar en otros la necesidad de la obediencia. En esta escena, por lo tanto, tenemos claramente que Dios todavía honra a Su siervo. Su propio ministerio estaba cerrado, pero en esto no hay señal de alguien que haya caído en desgracia o alguien sobre quien Dios esté colmando deshonra ni en lo más mínimo.

Y no puede haber mayor prueba que este mismo hecho en estas escenas finales de Elías, que cuando el líder de la última tropa se humilla ante el profeta, el profeta desciende por la palabra del Señor, porque él al menos, un siervo , permanece en obediencia a Dios. Va ante el rey y le da, en la cara del rey, lo que poco deseaba escuchar: "¡En esa cama debes morir!" "Así que murió,

Pero el siguiente capítulo ( 1 Reyes 2:1-46 ) nos muestra la escena final y final de Elías. "Y aconteció que cuando Jehová iba a llevar a Elías al cielo en un torbellino, Elías iba con Eliseo de Gilgal. Y Elías dijo a Eliseo: Te ruego que te quedes aquí, porque Jehová me ha enviado a Bet-el. Y Eliseo dijo , Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré.

Así que bajaron a Betel. Y los hijos de los profetas que estaban en Bet-el se adelantaron a Eliseo y le dijeron: ¿Sabes que Jehová te quitará hoy a tu señor de sobre tu cabeza? Y él dijo: Sí, lo sé, callad. Y Elías le dijo: Eliseo, te ruego que te quedes aquí; porque Jehová me ha enviado a Jericó. Y él dijo: Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré.

Entonces llegaron a Jericó. Y los hijos de los profetas que estaban en Jericó vinieron a Eliseo y le dijeron: ¿Sabes que Jehová te quitará hoy a tu señor de sobre tu cabeza? Y él respondió: Sí, lo sé, callad. Y Elías le dijo: Quédate aquí, te ruego; porque Jehová me ha enviado al Jordán. Y él dijo: Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré. Y ellos dos continuaron".

Elías entonces prueba la fe de Eliseo. Encontramos esto constantemente en las Escrituras. Se presenta un camino más fácil. Puedes ahorrarte la molestia. Pero donde hay fe para ver que no es más que una prueba, el alma está preparada para seguir adelante y comprende la mente de Dios al respecto. Es imposible para cualquier persona establecer reglas sobre tal asunto. No era por una regla que el samaritano limpio conocía la mente del Señor.

Exteriormente, los nueve estaban siguiendo más literalmente lo que dijo el Salvador, pero el samaritano limpio sabía mejor. La letra, incluso de la Escritura, es insuficiente para guiar al hijo de Dios. Necesitamos el Espíritu Santo para dar poder a la palabra de Dios. "La letra mata, mas el espíritu vivifica". Te concedo que la mente natural del hombre, al adoptar tal principio, haría estragos terribles en la palabra de Dios, pero ahí está la diferencia.

El Espíritu de Dios que empuña la palabra la convierte en espada de Dios; la mente del hombre que coquetea con la palabra de Dios sólo se refleja a sí misma. Ahora bien, en el presente caso fue claramente la prueba de la fe de Eliseo. Si no estaba preparado para continuar con el profeta, no tendría que preocuparse tanto. Su corazón estaba completamente dispuesto; estaba a punto de ganar un buen grado, como se dice, en la fe en lo poco, porque el que es fiel en lo poco es fiel en lo mucho, y el que no sólo fue llamado y sabía que el manto del profeta lo envolvía , y entendido por esa señal significativa de que iba a suceder a Elías aquí abajo, ese mismo profeta busca más y recibe más.

"Conforme a tu fe te sea hecho". El espera. Bien entendió que no había llegado el momento de cumplir con su oficio. Él busca más. Los hijos de los profetas no dieron inteligencia; de hecho, no eran más que intrusos. Les hubiera gustado que ocupara su mente con su información. Eliseo les dijo que callaran. Su corazón estaba en otra parte, estaba con Elías, y estas grandes cosas que le esperaban ese día.

Nada sufriría del profeta. Entonces Elías le dijo: "Te ruego que te quedes aquí". Le ordenó que se quedara en Betel, y Betel era un lugar de gran notoriedad en Israel. Y Jericó era un lugar, no diré de importancia, pero marcado con una maldición, y Dios no permitiría que Su maldición durmiera más que Su bendición. Pero Eliseo seguiría con Elías.

Ahora vienen a Jordania. "Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré. Y ellos dos iban adelante. Y cincuenta hombres, hijos de los profetas, iban y se paraban lejos". Ellos no continuaron; fueron detenidos por las dificultades; pero "ellos dos", los dos que eran como uno, por así decirlo, se pararon junto al Jordán. "Y Elías tomó su manto y lo envolvió y golpeó las aguas, y se dividieron acá y allá de modo que ambos cruzaron en seco.

Y aconteció que cuando hubieron pasado, Elías dijo a Eliseo: Pregunta qué debo hacer por ti antes de que me quiten de ti. por la muerte para entrar en la tierra, pero pasando por la muerte por lo menos uno de ellos.Y esta se convierte en una época que le da su carácter propio al profeta.Él tenía razón.

No solo su propia mente, sino un instinto espiritual del Espíritu Santo le dio a buscar un grado aún más alto. Continúa, y ahora está en vísperas de ello. Elías hace la pregunta: "Pregunta qué debo hacer por ti antes de que me quiten de ti. Y Eliseo dijo: Te ruego que una doble porción de tu espíritu esté sobre mí". No una doble porción comparada con la de Elías, sino una doble porción comparada con cualquier otro sucesor de Elías.

Una doble porción era la porción del primogénito. Él pidió esto, la porción del primogénito. “Y él dijo: Algo difícil has pedido; sin embargo, si me ves cuando sea quitado de ti, así te será hecho; y si no, no será así”.

Ahora llegó el momento de decidir si la fe en este caso iba a tener su bendición proporcional. “Y aconteció que mientras ellos aún iban y hablaban, he aquí apareció un carro de fuego y caballos de fuego y los separó a ambos en dos; y Elías subió al cielo en un torbellino”. Elías era de hecho un hombre con un corazón y una lengua de fuego, si puedo decirlo así, y todo su ministerio fue de este carácter consumidor y judicial, el más implacable de todos los hombres.

Pero si a Eliseo se le permitió verlo arrebatado en un carro de fuego, con caballos de fuego y con un torbellino que subía hasta el cielo, este nuevo punto de partida de Eliseo cobra importancia. Porque el cielo no es el lugar del fuego. Excepcionalmente puede haber el estallido de los juicios consumidores de Dios, pero el cielo, repito, normalmente no es el lugar del fuego, sino del amor, de la paz, de la gloria divina, del descanso y la paz, no rotos por el pecado. Y Eliseo, en consecuencia, iba a tener su ministerio caracterizado por estas mismas cualidades.

Lo encontraremos, por lo tanto, en lugar de ser una mera repetición de su ardiente predecesor, un sucesor muy adecuado y uno, en sabiduría divina, dado para satisfacer las exigencias de la gloria de Dios en Israel. Pero Eliseo tiene otro carácter, porque aunque la justicia sea de Dios, la justicia no es todo lo que hay en Dios. Y ciertamente si miramos los atributos de Dios, la justicia no es la más alta, aunque es aquello que Dios nunca puede sacrificar.

Pero, no obstante, si hemos de hablar de atributos, la gracia ciertamente es de un carácter más alto, y como los cielos son más altos que la tierra, ciertamente la tierra es el lugar donde la justicia debe gobernar, y el cielo es el lugar donde la gracia debe gobernar. regir. Y Eliseo, por lo tanto, se convierte no sólo en lo que comenzó, sino también en el testigo de la gracia; y no es, por lo tanto, meramente como Elías, porque él comienza como los mismos apóstoles, quienes recibieron una vez su comisión en la tierra de Israel, y luego salieron llevando el mensaje solemne y limpiando el polvo de sus pies contra aquellos que los rechazaron.

como testigos. Pero aquellos apóstoles recibieron otro nombramiento de un ministerio superior que el mismo Señor Jesús que los envió por la tierra los envió desde los cielos El mismo ascendiendo allá arriba.

Así fue con este hermoso testimonio de la verdad de Dios, y casi, debo añadir, de la gracia de Dios. "Elías lo vio y exclamó: Padre mío, padre mío, el carro de Israel y su caballería". La doble porción seguramente sería suya. “Y no lo volvió a ver más; y tomando sus propios vestidos, los rasgó en dos partes”. Pero se agrega, y de manera más sorprendente, "Tomó también el manto de Elías" y no simplemente se lo echó sobre los hombros.

Ahora era suyo, ahora era perfectamente suyo, ahora había la confirmación más completa de su lugar; y repito de nuevo, no meramente como un profeta juzgador en la tierra, sino como un profeta raptado que había subido al cielo. "Tomó también el manto de Elías que se le había caído y volvió y se paró a la orilla del Jordán". y ahora vino la prueba, si en verdad la doble porción recayó sobre Eliseo.

"Y tomó el manto de Elías que se le había caído, y golpeó las aguas, y dijo: ¿Dónde está Jehová, Dios de Elías? Y cuando hubo herido también las aguas, se partieron acá y allá; y pasó Eliseo".

Eliseo fue el sucesor verdadero y dado por Dios de Elías, pero no del mismo tipo; porque Dios no se repite. El Dios con quien tenemos que ver es un Dios vivo, y el Dios que envió a Elías ahora estaba enviando a Eliseo para otra obra y de un carácter diferente, y esto será mi objeto de abrir un poco esta noche para mostrar cómo el Espíritu de Dios saca a relucir este nuevo ministerio. Porque ahora Eliseo ha estado esperando, tal como Elías mismo había esperado.

Hubo esta pausa, y podemos ver el gran propósito. Porque indudablemente, si Eliseo hubiera avanzado antes, no tenemos razón para creer que hubiera tenido tal carácter en su ministerio. Esperó, y esperó para demostrar que no siempre son los que son más rápidos en avanzar en la obra del Señor los que tienen, dan y producen los mejores frutos. De ninguna manera. Pero aquellos que saben lo que es esperar un poco de tiempo para que el Señor pueda tratar con ellos antes de que sean competentes para tratar con otros, y también en la temporada particular.

Y aquí encontramos cuán verdaderamente su espera en el Señor tuvo este resultado. "Y cuando los hijos de los profetas, que estaban de visita en Jericó, lo vieron, dijeron: El espíritu de Elías reposa sobre Eliseo. Y vinieron a recibirlo y se postraron en tierra delante de él. Y le dijeron: He aquí ahora, hay con tus siervos cincuenta hombres fuertes; déjalos ir, te rogamos, y busca a tu señor".

¿Eran estos los hombres que podrían darle información a Eliseo? Estos mismos hombres proponen ahora, y esto prueba cuán pobre puede ser incluso el hijo de un profeta cuando ya no habla la palabra del Señor, que deben buscar a Elías, "no sea que el Espíritu de Jehová lo haya tomado y lo haya arrojado". sobre alguna montaña, o en algún valle.

Y él dijo: No enviaréis. Y cuando le insistieron hasta que se avergonzó, él dijo: Envía". , cincuenta hombres, y lo buscaron durante tres días y no lo encontraron. Y cuando volvieron a él (porque se detuvo en Jericó), les dijo: ¿No os dije que no vayáis?

Pero ahora empezamos a ver en el siguiente caso registrado la peculiar acción del profeta Eliseo. "Y los hombres de la ciudad dijeron a Eliseo: He aquí, te ruego que la situación de esta ciudad sea agradable, como mi señor ve; pero el agua es poca, y la tierra es estéril. Y él dijo: Tráeme una nueva crucero y ponle sal". Cuando Dios sacó a relucir el lugar de nuestro Señor en lo alto, sacó más adelante todo lo que era adecuado para una nueva creación.

Cuando las almas conocen lo que es la verdad de Dios y de nuestro Señor Jesús, y lo miran conscientemente, sabemos que le pertenecen. Cuando Dios estaba tratando por la ley, siempre era la vieja creación. Cuando el Señor Jesús ocupó Su lugar en lo alto después de la realización de la redención, la nueva creación ciertamente entró. Y esto lo vemos más completamente en la doctrina del apóstol Pablo. Aquí tenemos, hasta donde puede ser una señal o una señal, el nuevo crucero, como solo la señal de esta nueva creación en la mente de Dios.

Y la aplicación de esto es el lugar de una maldición. Ahora bien, si había un lugar en la Tierra Santa que estaba bajo una maldición, era Jericó. Todo el mundo sabe que lee su Biblia. Jericó, en consecuencia, es el lugar al que el profeta dirige este nuevo crucero con sal puesta para ser traída.

"Y salió al manantial de las aguas" y así estaba tratando con el manantial "y echó allí la sal y dijo: Así ha dicho Jehová: Yo sané estas aguas; no habrá de allí más escasez ni esterilidad". y las aguas fueron sanadas hasta el día de hoy, conforme a la palabra de Eliseo que él habló.

Ya no existe el juicio de Jehová en el lecho de muerte, administrado según la palabra del profeta. Aquí tenemos el poder del pecado y el poder del mal, y de acuerdo con el propósito de Dios, la nueva creación, porque indudablemente este nuevo crucero con la sal en él es el tipo de ello. Jericó es una muestra de lo que será hecho universalmente por el Señor Jesucristo en el día de Su aparición.

Él quiere reconciliar todas las cosas consigo mismo. Puede que quede poco aquí, pero es la muestra de un resultado muy grande. "Y las aguas fueron sanadas conforme a la palabra de Eliseo que él habló".

Y de allí sube, no al lugar que estaba bajo la maldición, y donde trae un poder divino de bendición y curación, sino a Betel. Bethel no estaba bajo la maldición, pero estaba bajo el peso de la corrupción. Es el lugar donde Dios había hecho que la prenda y la promesa de su cuidado fiel se dieran a quien lo necesitaba, a quien estaba en circunstancias de la mayor angustia posible, desamparado, obligado a huir de la casa de su padre y de su madre, con un odio mortal ardiente de su hermano contra él.

Allí fue donde Jacob tiene una visión de Dios, y allí fue donde Dios puso Su palabra para siempre. Allí estaba la casa de Dios, allí estaba la puerta del cielo abierta al adormecido Jacob, y allí también Dios cumplió, en días posteriores, el propósito que iba a ser quebrantado ¡ay! por la infidelidad del hombre. Pero allí Satanás se había ganado tanto el corazón de Israel que habían levantado a su dios-becerro y allí habían insultado al Dios de Israel en Su rostro.

Fue aquí que vino el profeta, no para desafiar, no para hacer de ella otra Gomorra, no para derribar a los adoradores del becerro y matarlos, pero aquí vino Eliseo, porque es Eliseo con una visión celestial. Y sin embargo, por todo eso, es notable que sea una de las grandes excepciones del profeta, que aunque tuvo esta visión celestial, ¡ay del hombre que lo desprecia! porque el Señor Jesucristo que regresa es el juez moral sobre la tierra. Sus juicios más severos vendrán del cielo.

Lo que se refiere a los últimos escarnecedores se da aquí de manera breve, si se me permite hablar así. Aquí estaban los que insultaban al profeta. Pueden ser solo niños pequeños, pero los niños pequeños a menudo dejan salir lo que sus padres quieren decir. Cuán a menudo puedes saber lo que va mal en casa por lo que dicen los niños pequeños. Y así fue con estos pequeños que se burlaron de Eliseo, y dijeron: "¡Sube, calvo! ¡Sube, calvo!" Ahora era la burla lo que llenaba la tierra; no hay duda de ello.

Elijah había subido, y era como decirle que era mejor que lo siguiera; que Eliseo haría mejor en tomar la misma ruta que Elías. Sin duda habría sido un alivio para los carnales y mundanos y los idólatras y los malvados en general en la tierra de Israel si no hubiera habido Elías ni Eliseo. Era, por tanto, la burla de la incredulidad, porque si los hombres se hubieran dado cuenta seriamente de que Elías había subido al cielo, y que Eliseo era uno que estaba aquí en la tierra haciendo la voluntad de Dios, ni los niños pequeños ni sus padres habrían expresado así su malos pensamientos y sentimientos contra el Señor. Y así fue. Y aquí nuevamente tenemos la misma cosa solemne, solo que de manera excepcional, con Eliseo tenemos el juicio acompañando al testimonio celestial.

Lo mismo que encontramos en St. Paul. No es solo que Pedro habla del día del Señor, sino que hay juicio, y necesariamente juicio ejecutado por el Señor Jesucristo sobre la tierra. A estos pequeños, pues, que así hablaban, "los maldijo en el nombre de Jehová. Y salieron dos osas del bosque y cizallaron a cuarenta y dos hijos de ellas. Y de allí se fue al monte Carmelo, y de allí volvió a Samaria.

El cielo no es de ninguna manera el lugar ordinario de donde proviene el juicio. A lo largo del reinado milenial, el cielo será la fuente de innumerables comodidades y bendiciones en una medida más rica que la que el mundo jamás haya probado. Así que encontramos en Eliseo una ilustración más.