Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Corinthians 8:9

Clarke's Commentary

Verse 2 Corinthians 8:9. For ye know the grace of our Lord Jesus Christ — This was the strongest argument of all; and it is urged home by the apostle with admirable address.

Ye know — Ye are acquainted with God's ineffable love in sending Jesus Christ into the world; and ye know the grace-the infinite benevolence of Christ himself.

That, though he was rich — The possessor, as he was the creator, of the heavens and the earth; for your sakes he became poor-he emptied himself, and made himself of no reputation, and took upon himself the form of a servant, and humbled himself unto death, even the death of the cross; that ye, through his poverty-through his humiliation and death, might be rich-might regain your forfeited inheritance, and be enriched with every grace of his Holy Spirit, and brought at last to his eternal glory.

If Jesus Christ, as some contend, were only a mere man, in what sense could he be said to be rich? His family was poor in Bethlehem; his parents were very poor also; he himself never possessed any property among men from the stable to the cross; nor had he any thing to bequeath at his death but his peace. And in what way could the poverty of one man make a multitude rich? These are questions which, on the Socinian scheme, can never be satisfactorily answered.

Bridgeway Bible Commentary

8:1-9:15 COLLECTION FOR THE POOR IN JERUSALEM

About a year earlier Paul had given instructions to the Corinthians about the collection of money he was organizing for the poor Christians in Jerusalem (1 Corinthians 16:1-4). The Corinthians had made a start (see 9:2), but in the meantime they became so concerned with their own difficulties that they neglected their responsibilities in the matter. Now that they have cleared up their local troubles, Paul reminds them of the importance of this exercise in Christian giving.

Paul urges the Corinthians to give (8:1-15)

The giving of the Christians in Macedonia is an example of true Christian giving. They might have suffered from persecution and poverty, but they gave generously - not only as much as they were able but far more, and without any urging from Paul (8:1-3). In fact, they begged Paul to allow them the privilege of taking part in the offering. Such an attitude was possible only because they first gave themselves to the Lord, for him to use them as he desired (4-5). Paul will now send Titus to Corinth to encourage the believers to complete what they had started. The enthusiasm they show in other spiritual exercises should be shown in their giving also (6-7).
There are no rules to force Christians to give. They should give out of love. Through love, Christ gave everything, leaving the glory of heaven for a sinful world, so that he might save sinners and give them a share in his riches (8-9). The Corinthians should likewise show sacrificial love, by completing the work that they began the previous year. There is no law to determine the amount they should give. It will depend on how much they have (10-12).
Although the Corinthians may be financially better off than Christians in some other churches, Paul does not want to burden them unfairly. Nevertheless, they should realize that while they are able to help poorer churches, they should. They must bear in mind also that they do not know the future. One day they themselves may be poor and the Jerusalem church able to send help to them (13-14). The principle is not that all must receive an equal amount, but that all must have enough according to their needs, with no greed and no starving (15).

Coffman's Commentaries on the Bible

For ye know the grace of our Lord Jesus Christ, that, though he was rich, yet for your sakes he became poor, that ye through his poverty might become rich.

Though he was rich … Adam Clarke's perceptive comment on this should be remembered. He said:

If Jesus Christ was only a man, in what sense could he be rich? Joseph and Mary were poor in Jerusalem, and poor in Nazareth; and, from the stable to the cross, Jesus never possessed any property among men, nor did he have anything at his death to bequeath, except his peace! The question of the riches of Christ, on the Socinian scheme, can never be satisfactorily answered. Adam Clarke, Commentary on the Holy Bible (New York: Carlton and Porter, 1829), Vol. VI, p. 349.

The riches of Christ are those riches which pertained to his status with God and equality to God before the world was (John 17:5), the riches of His eternal power and Godhead, the riches of His everlasting divinity and glory. Only such an explanation as this can pertain to Paul's words here.

He became poor … Christ's becoming poor has a double meaning, (1) referring to the contrast between his eternal state and his incarnation, and (2) also to the extraordinary poverty of his earthly state as compared with the affluence of some of his contemporaries.

For your sakes … It should ever be remembered that Christ forsook heaven with its glory to live upon earth with its shame in order to redeem men from the curse of sin. It was not merely for the sake of the Corinthians, but for the sake of every man, that he thus "humbled himself" and took upon him the form of a servant, and was found obedient, even to the death on the cross!

As Hughes said:

Paul felt none of the embarrassment which is displayed by some modern scholars who, because of a preconceived antipathy to "supernaturalism," would prefer to dismiss this doctrine of Christ's pre-existence. Philip E. Hughes, op. cit., p. 301.

The simple, objective truth of Christianity is founded upon the conviction of the supernatural. In the final analysis, if there is no supernatural, there is no Christianity. So-called Christians who do not believe in the supernatural are unbelievers; and there can be no reconciliation of the supernaturalness of Christianity with the existential and speculative denials of it. What is affirmed in the New Testament is either true or false; and this student of the New Testament believes it to be true. Paul here assumed as fact, nor did he even pause to defend it, that Christ existed with God before the earth was created. No one can know the mind of Paul without seeing this fundamental truth.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For ye know ... - The apostle Paul was accustomed to illustrate every subject, and to enforce every duty where it could be done, by a reference to the life and sufferings of the Lord Jesus Christ. The design of this verse is apparent. It is, to show the duty of giving liberally to the objects of benevolence, from the fact that the Lord Jesus was willing to become poor in order that he might benefit others. The idea is, that he who was Lord and proprietor of the universe, and who possessed all things, was willing to leave his exalted station in the bosom of the Father and to become poor, in order that we might become rich in the blessings of the gospel, in the means of grace, and as heirs of all things; and that we who are thus benefitted, and who have such an example, should be willing to part with our earthly possessions in order that we may benefit others.

The grace - The benignity, kindness, mercy, goodness. His coming in this manner was a proof of the highest benevolence.

Though he was rich - The riches of the Redeemer here referred to, stand opposed to that poverty which he assumed and manifested when he dwelt among people. It implies:

(1) His pre-existence, because he became poor. He had been rich. Yet not in this world. He did not lay aside wealth here on earth after he had possessed it, for he had none. He was not first rich and then poor on earth, for he had no earthly wealth. The Socinian interpretation is, that he was “rich in power and in the Holy Spirit;” but it was not true that he laid these aside, and that he became poor in either of them. He had power, even in his poverty, to still the waves, and to raise the dead, and he was always full of the Holy Spirit. His family was poor; and his parents were poor; and he was himself poor all his life. This then must refer to a state of antecedent riches before his assumption of human nature; and the expression is strikingly parallel to that in Philippians 2:6 ff. “Who being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God, but made himself of no reputation,” etc.

(2) He was rich as the Lord and proprietor of all things. He was the Creator of all John 1:3; Colossians 1:16, and as Creator he had a right to all things, and the disposal of all things. The most absolute right which can exist is that acquired by the act of creation; and this right the Son of God possessed over all gold, and silver, and diamonds, and pearls; over all earth and lands; over all the treasures of the ocean, and over all worlds. The extent and amount of his riches, therefore, is to be measured by the extent of his dominion over the universe; and to estimate his riches, therefore, we are to conceive of the scepter which he sways over the distant worlds. What wealth has man that can compare with the riches of the Creator and Proprietor of all? How poor and worthless appears all the gold that man can accumulate compared with the wealth of him whose are the silver, and the gold, and the cattle upon a thousand hills?

Yet for your sakes - That is, for your sakes as a part of the great family that was to be redeemed. In what respect it was for their sake, the apostle immediately adds when he says, it was that they might be made rich. It was not for his own sake, but it was for ours.

He became poor - In the following respects:

(1) He chose a condition of poverty, a rank of life that was usually that of poverty. He “took upon himself the form of a servant;” Philippians 2:7.

(2) He was connected with a poor family. Though of the family and lineage of David Luke 2:4, yet the family had fallen into decay, and was poor. In the Old Testament he is beautifully represented as a shoot or sucker that starts up from the root of a decayed tree; see my note on Isaiah 11:1.

(3) His whole life was a life of poverty. He had no home; Luke 9:58. He chose to be dependent on the charity of the few friends that he drew around him, rather than to create food for the abundant supply of his own needs. He had no farms or plantations; he had no splendid palaces; he had no money hoarded in useless coffers or in banks; he had no property to distribute to his friends. His mother he commended when he died to the charitable attention of one of his disciples John 19:27, and all his personal property seems to have been the raiment which he wore, and which was divided among the soldiers that crucified him. Nothing is more remarkable than the difference between the plans of the Lord Jesus and those of many of his followers and professed friends. He formed no plan for becoming rich, and he always spoke with the deepest earnestness of the dangers which attend an effort to accumulate property. He was among the most poor of the sons of people in his life; and few have been the people on earth who have not had as much as he had to leave to surviving friends, or to excite the cupidity of those who should fall heirs to their property when dead.

(4) He died poor. He made no will in regard to his property, for he had none to dispose of. He knew well enough the effect which would follow if he had amassed wealth, and had left it to be divided among his followers. They were very imperfect; and even around the cross there might have been anxious discussion, and perhaps strife about it, as there is often now over the coffin and the unclosed grave of a rich and foolish father who has died. Jesus intended that his disciples should never be turned away from the great work to which he called them by any wealth which he would leave them; and he left them not even a keepsake as a memorial of his name. All this is the more remarkable from two considerations:

(a) That he had it in his power to choose the manner in which he would come. He might have come in the condition of a splendid prince. He might have rode in a chariot of ease, or have dwelt in a magnificent palace. He might have lived with more than the magnificence of an oriental prince, and might have bequeathed treasures greater than those of Croesus or Solomon to his followers. But he chose not to do it.

(b) It would have been as right and proper for him to have amassed wealth, and to have sought princely possessions, as for any of his followers. What is right for them would have been right for him. People often mistake on this subject; and though it cannot be demonstrated that all his followers should aim to be as poor as he was, yet it is undoubtedly true that he meant that his example should operate constantly to check their desire of amassing wealth. In him it was voluntary; in us there should be always a readiness to be poor if such be the will of God; nay, there should he rather a preference to be in moderate circumstances that we may thus be like the Redeemer.

That ye through his poverty might be rich - That is, might have durable and eternal riches, the riches of God’s everlasting favor. This includes:

(1) The present possession of an interest in the Redeemer himself. “Do you see these extended fields?” said the owner of a vast plantation to a friend. “They are mine. All this is mine.” “Do you see yonder poor cottage?” was the reply of the friend as he directed his attention to the abode of a poor widow. “She has more than all this. She has Christ as her portion; and that is more than all.” He who has an interest in the Redeemer has a possession that is of more value than all that princes can bestow.

(2) The heirship of an eternal inheritance, the prospect of immortal glory; Romans 8:17.

(3) Everlasting treasures in heaven. Thus, the Saviour compares the heavenly blessings to treasures; Matthew 6:20. Eternal and illimitable wealth is theirs in heaven; and to raise us to that blessed inheritance was the design of the Redeemer in consenting to become poor. This, the apostle says, was to he secured by his poverty. This includes probably the two following things, namely,

(a) That it was to be by the moral influence of the fact that he was poor that people were to be blessed he designed by his example to counteract the effect of wealth; to teach people that this was not the thing to be aimed at; that there were more important purposes of life than to obtain money; and to furnish a perpetual reproof of those who are aiming to amass riches. The example of the Redeemer thus stands before the whole church and the world as a living and constant memorial of the truth that people need other things than wealth; and that there are objects that demand their time and influence other than the accumulation of property. It is well to have such an example; well to have before us the example of one who never formed any plan for gain, and who constantly lived above the world. In a world where gain is the great object, where all people are forming plans for it, it is well to have one great model that shall continually demonstrate the folly of it, and that shall point to better things.

(b) The word “poverty” here may include more than a mere lack of property. It may mean all the circumstances of his low estate and humble condition; his sufferings and his woes. The whole train of his privations was included in this; and the idea is, that he gave himself to this lowly condition in order that by his sufferings he might procure for us a part in the kingdom of heaven. His poverty was a part of the sufferings included in the work of the atonement. For it was not the sufferings of the garden merely, or the pangs of the cross, that constituted the atonement; it was the series of sorrows and painful acts of humiliation which so thickly crowded his life. By all these he designed that we should be made rich; and in view of all these the argument of the apostle is, we should be willing to deny ourselves to do good to others.

Calvin's Commentary on the Bible

9.For ye know the grace. Having made mention of love, he adduces Christ as an all perfect and singular pattern of it. “Though he was rich,” says he, “he resigned the possession of all blessings, that he might enrich us by his poverty.” He does not afterwards state for what purpose he makes mention of this, but leaves it to be considered by them; for no one can but perceive, that we are by this example stirred up to beneficence, that we may not spare ourselves, when help is to be afforded to our brethren.

Christ was rich, because he was God, under whose power and authority all things are; and farther, even in our human nature, which he put on, as the Apostle bears witness, (Hebrews 1:2; Hebrews 2:8,) he was the heir of all things, inasmuch as he was placed by his Father over all creatures, and all things were placed under his feet. He nevertheless became poor, because he refrained from possessing, and thus he gave up his right for a time. We see, what destitution and penury as to all things awaited him immediately on his coming from his mother’s womb. We hear what he says himself, (Luke 9:58,)

The foxes have holes, and the birds of the air have nests: the Son of man hath not where to lay his head.

Hence he has consecrated poverty in his own person, that believers may no longer regard it with horror. By his poverty he has enriched us all for this purpose — that we may not feel it hard to take from our abundance what we may lay out upon our brethren.

Smith's Bible Commentary

Chapter 8

Moreover, brethren, we do you to wit [or we would bring to your remembrance] of the grace of God bestowed on the churches of Macedonia; How that in a great trial of affliction, the abundance of their joy and their deep poverty abounded unto the riches of their liberality ( 2 Corinthians 8:1-2 ).

And so, though they were impoverished themselves, they were extremely liberal. They say that poor people usually give much more to the poor than do wealthy people, because the poor people understand what it is to be poor. This is, I believe, true. It has been our observation through the years that the most generous people within the church are not the wealthiest people, but the poorer people seem to be more liberal.

Now, giving to God can never be measured by the amount. God doesn't measure the gift by the amount. God measures the gift by the cost to the giver. You see, if you're making a million dollars a year and you give God a hundred thousand dollars tithe, you're not really giving very much. Doesn't really cost you much. Look at all you've got to live on.

If you make ten thousand dollars a year and you give God a thousand dollars, that's giving a lot, because you don't have that much left to live on. What did it cost you? Jesus was with His disciples, standing in the temple, watching the wealthy people as they were coming along and putting their gifts there at the altar with all of their show and ostentation. This is what Jesus was referring to when in the Sermon on the Mount, He said, "And when you give, don't be like the Pharisee who like to get a trumpet band going in front of them." Fanfare, "Everybody, here's how much I'm giving. Toot-too-too-toot, too-toot!" Fanfare, you know, you make a big thing out of it.

One little lady came in and dropped in a mite, which was a half of a penny. And Jesus turned to the disciples and He said, "That little lady gave more than all of the rest. For they all had given out of their abundance, but she gave her very substance, all she had." So, God has an interesting way of accounting and of keeping accounts as far as what you give. For God looks at what it cost you to give, and that is the measurement whereby God measures our gifts.

So the church in Macedonia, they gave out of their deep poverty. Yet, they were so liberal in their giving of their offerings.

For to their power, I bear record, yea, and beyond their power they were willing of themselves; Praying us with much entreaty [and begging us] that we would receive the gift, and take upon us the fellowship of the ministering to the saints ( 2 Corinthians 8:3-4 ).

So the church in Macedonia, Paul was probably reluctant to take the money. Say, "Oh no, you guys need this." And he was reluctant to take their money, because they had made such a liberal offering and they had needs themselves. But they insisted; they entreated Paul, "Take this money because we want to share. We want to have this koinonia. We want to have this . . . " Well, the word koinonia was translated one place all things in common. We want to have this total sharing with the church.

And this they did, not as we hoped [more than what we had hoped, actually], but [they] first gave their own selves to the Lord, and [then] unto us by the will of God ( 2 Corinthians 8:5 ).

Now, of course, it is important that you give yourself. God is far more interested in you giving yourself than He is giving your money. In fact, if you don't give yourself to God and just give your money, it's not going to do you any good. "They gave first of themselves, and then unto us by the will of God."

Insomuch that we desired Titus, that as he had begun, so he would also finish in you the same grace also. Therefore, as you abound in every thing ( 2 Corinthians 8:6-7 ),

Now, this was the poor saints there who were in Macedonia. They gave liberally. Now, "you abound in everything." You abound,

in faith, and [in the] utterance [of the word], and [you abound in] knowledge, and [you abound] in all diligence, and in your love to us, see that ye abound in this grace [charis] also ( 2 Corinthians 8:7 ).

In this giving. The word charis is an interesting Greek word. It means everything that is beautiful, lovely, glorious, translated grace.

I speak not by commandment ( 2 Corinthians 8:8 ),

I'm not ordering you.

but by occasion of the forwardness of others, and to prove the sincerity of your love ( 2 Corinthians 8:8 ).

Now having used, first of all, the church in Macedonia as an example of giving through grace, he now refers to even a greater example.

For ye know the grace of our Lord Jesus Christ, that, though he was rich, yet for your sakes he became poor, that ye through his poverty might be rich ( 2 Corinthians 8:9 ).

And so, calling upon, first of all, the Macedonians as the example of giving. Now a more dramatic illustration, "the grace of our Lord Jesus Christ, though He was rich." The universe is His, all that is in it. The world is the Lord's and the fullness thereof and all they that dwell therein. "Yet for your sake He became poor, in order that through His poverty He might make you rich."

And herein I give my advice: for this is expedient [necessary] for you, who have begun before, not only to do, but also to be forward a year ago ( 2 Corinthians 8:10 ).

"Now we've been talking about this," Paul says, "for quite a while."

Now therefore ( 2 Corinthians 8:11 )

We've talked about it, "Now therefore,"

perform the doing of it ( 2 Corinthians 8:11 );

"We've been talking about it for a long time. Now do it." There comes a time when we need to quit talking and we need to start acting. Start doing it. There's a time when, really, you need to quit praying and start moving. When Moses had led the children of Israel out of Egypt, and they came to the Red Sea, and they had camped there near Paihero. And they looked behind them, and the Pharoah had come with his chariots and his army. It says Moses fell on his face and cried unto the Lord, and God says, "Why are you crying unto me? Get up and get moving, Moses." Now is not the time for a prayer meeting; now is the time to move. "Take your rod, stretch it forth over the sea and all." And so, there comes the time for action. We can talk about something for a long time, but then the time comes, we've got to move upon it. And that's what Paul was encouraging them here. Look, you've been talking about it for a long time. Now do it. Perform it, the doing of it.

that as there was a readiness to will ( 2 Corinthians 8:11 ),

Or you were willing to do so.

so there may be a performance also out of that which ye have. For if there be first a willing mind, it is accepted according to that a man hath, and not according to that [which] he hath not ( 2 Corinthians 8:11-12 ).

It's your willingness to do. Now Paul will go ahead and talk further about giving in chapter nine. Actually, this whole thought of giving goes on through into chapter nine. And in chapter nine, he says that your giving should not be from pressure, should not be from constraint nor grudging. In other words, don't give if you're going to complain or gripe about it. Better not to give. God doesn't like a griping giver. Who does? God loves the cheerful giver.

The word in the Greek is hilarious. The offering should be the most hilarious time of the whole service. And if you can't give with hilarity, you shouldn't give. You know, if when you give you think, "Oh man, I could go to Bob's and get a Big Boy and a malt, you know. Now I can't, because I'm giving it." It'd be better that you go get your Big Boy and a malt and get your indigestion and all, than to give it in a grudging way to God. God doesn't want you to begrudge what you've given to Him.

And that's not only in money, that's in anything, in service, of time, or whatever. What I give to God I ought to give out of a willing heart, out of a loving heart, without begrudging or griping about what I've given or done. That completely spoils the gift when someone then begins to complain or gripe about it.

So there was, first of all, a willing mind. That's great. That's accepted. God accepts the willingness of your mind according to what you have. You don't have to give what you don't have.

For I mean not that other men be eased, and ye be burdened ( 2 Corinthians 8:13 ):

I don't want to lay the whole burden on you.

But by an equality, that now at this time your abundance may be a supply for their want [needs], that their abundance also may be a supply for your want [needs]; that there may be an equality ( 2 Corinthians 8:14 ):

And so, this is what Paul is calling for within the church: an equality. Now, there are places today in the world where the church is really suffering. And that is why we have mission projects. That is why we send thousands of dollars to the Christians in other areas of the world every year. That is why we send out free tapes by the thousands all over the world to various missionary groups, that there might be an equality. God has blessed us abundantly, which lays upon us the responsibility of sharing, then, with those churches that have not been as blessed. That there might be this equality within the body. Who knows? Maybe someday we'll need help from them.

As it is written, He that had gathered much had nothing over ( 2 Corinthians 8:15 );

This is when God had sent the manna to them in the wilderness.

and he that had gathered little had no lack ( 2 Corinthians 8:15 ).

The equality that was there.

Now Paul is going to send some messengers down there to collect this offering.

But thanks be to God, which put the same earnest care into the heart of Titus for you ( 2 Corinthians 8:16 ).

Titus feels for you just like I do, the same feeling.

For indeed he accepted the exhortation; but being more forward, of his own accord he went unto you. And we have sent with him the brother, whose praise is in the gospel throughout all the churches ( 2 Corinthians 8:17-18 );

Now, just who this brother is that went with Titus, I don't know. But Titus was wanting to go back and to take this other letter of Paul back to them, and there went with him another brother who was well spoken of in all of the churches. There are those who believe it was probably Luke, but we don't know for sure.

And not that only, but who was also chosen of the churches to travel with us with this grace ( 2 Corinthians 8:19 ),

Or with the money that you sent.

which is administered by us to the glory of the same Lord, and declaration of your ready mind ( 2 Corinthians 8:19 ):

So, he was chosen to take this offering with us. So, Paul is not going to be solely responsible for seeing that this gets back to Jerusalem, but these trusted men are going to be going with Paul in taking this money to the church in Jerusalem.

Avoiding this, that no man should blame us in this abundance which is administered by us ( 2 Corinthians 8:20 ):

Paul wanted to be very careful in the money matters, recognizing that it's the Lord's money given by the Lord's people. He sought to be very careful that there was a proper accounting of the money, lest there would be suspicion upon him that he had been taking the Lord's money.

Providing for honest things, not only in the sight of the Lord, but also in the sight of [all] men ( 2 Corinthians 8:21 ).

An honest accounting of the funds that have been given. I think that this is so vital for the church to keep an accurate accounting of the monies that have come in, and how they've been dispensed. And our church books are open to anyone who attends here and who supports the church. If you want to know how your monies are expended, the books are open, and you can look at the books, and you can see how the monies are expended. You have a right to know.

If you don't give, it's none of your business. Some people want to come in and look at the books, and they're total strangers. We don't open up the books. It's none of their business unless they give. If you give, then it is your business, and we're happy to provide you with an accounting. We feel that we need to "provide things honest in the sight of all men."

And we have sent with them our brother, whom we have oftentimes proved diligent in many things, but now much more diligent, upon the great confidence which I have in you. Whether any do inquire of Titus, he is my partner and fellow helper concerning you: or our brethren be inquired of, they are the messengers of the churches, and the glory of Christ. Wherefore show ye to them, and before the churches, the proof of your love, and of our boasting on your behalf ( 2 Corinthians 8:22-24 ).

"So, go ahead and give a generous offering and show to them, prove to them what I said about you was true. That you're just good people and generous people." So, Paul is sending now these men to collect the offering for, from them that he might, when he goes to Jerusalem, take it to them.

And he will continue in the next chapter this thought on their giving before he moves on to the vindication of his apostleship in chapter ten.

I would like to commend you for going through chapter seven and eight. They are not the most inspiring chapters in the Bible. Paul is dealing with local issues in the church of Corinth. However, there are basic principles which we have sought to bring out, because the principles remain though the situations change. And so, though this isn't the most inspiring portions of the scriptures, yet there are important principles to be gained in this session.

I will frankly confess there are many other areas of scripture where I find much more inspiration, and yet, we don't want to skip this, because we might skip some principle that is very necessary for us.

Father, we thank You for Your word, a lamp unto our feet, a light unto our path to guide us through our journey through this life. Now, Father, help us to fix our eyes upon the goal, looking unto Jesus, the author and the finisher of our faith that we might run with patience the race that is set before us, that we might be faithful servants, doing Your will, living for Your glory. In Jesus' name. Amen.

The Lord be with you and bless you abundantly. We look forward to seeing you when we return from Israel in a couple of weeks. In the meantime, you pray for us as we will be praying for you that the Lord will just minister to you of the abundance of His grace, His mercy, His love through Jesus Christ our Lord. That you might be blessed through the work of His Spirit in your inner man, making you strong, bringing you victory. May the Lord guide your life, keep your life, and use your life for His glory. In Jesus' name. "

Contending for the Faith

For ye know the grace of our Lord Jesus Christ, that, though he was rich, yet for your sakes he became poor, that ye through his poverty might be rich.

For ye know the grace of our Lord Jesus Christ: Paul begins here by using Jesus’ example to explain that the amount of one’s liberality comes, not by the money they have, but from sacrificial giving.

By the word "know," Paul is not merely referring to the Corinthians’ having some information about the grace of Jesus; but, instead, he is conceding that they "know" from personal experience about the grace of Jesus. The "grace" (charis), as used in this context, means "liberality" (Strong 5485); therefore, Paul is stating that the Corinthian Christians know firsthand about the liberality of Jesus—that is, they know from experience how much Jesus loved them. They know that because of His love, He became the sacrifice for the forgiveness of their sins when He died on the cross.

that, though he was rich, yet for your sakes he became poor: In the previous verses, Paul has used the example of the giving of the Macedonians; however, now he uses the greatest example, that is, the example of Jesus, as a way to illustrate sacrificial giving.

Jesus was "rich" figuratively, having lived in heaven itself; yet for our need of forgiveness and salvation, He became figuratively poor by leaving the richest of heaven and descending to end up at Calvary and in the grave. He says Jesus, "though he was rich, yet for your sakes he became poor." Jesus was "rich" because He was deity, but He became "poor" by becoming man. Paul refers to this action of Jesus when he writes:

Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross (Philippians 2:5-8).

The same message of Jesus’ having been rich in heaven is mentioned in Jesus’ prayer: "O Father, glorify thou me with thine own self with the glory which I had with thee before the world was" (John 17:5).

that ye through his poverty might be rich: We should keep in mind that Paul is still talking about Christians’ giving liberally to help other needy Christians. This example of Jesus’ giving of Himself as a sacrifice for Christians (such as the Corinthians) is that "ye through his poverty might be rich." "The logic implicit in the statement of this great truth is too obvious for anyone to miss it: if He did all this for me, then nothing I give or do for Him can be too much" (Hughes 300).

The message of this verse is that Christians, though they were "poor" in sin, through Jesus’ willingness to endure humiliation and His sacrificial death, became "rich" in holiness and salvation.

Dr. Constable's Expository Notes

B. The supreme motive for giving 8:8-15

Paul cited the example of Jesus Christ’s gift of Himself for needy humanity to motivate his readers further to finish their work of assembling the collection.

Dr. Constable's Expository Notes

The incarnation of Jesus Christ is the greatest example of self-sacrificing liberality. He gave up the riches of glory in heaven when He became a man and died on the cross so that we might share His riches of glory in heaven (cf. Philippians 2:1-11). Gratitude to Him for His condescending grace should be the supreme motive for Christian giving.

"Paul depicts the glory of heavenly existence as wealth, in comparison with which the lowliness of earthly existence amounts to ’poverty.’ Thus it is not possible [i.e., proper], from this verse alone, to deduce that Christ’s life on earth was one of indigence. In the context the stress is on his voluntary surrender of glory contrasted with the spiritual wealth derived by others (Ephesians 1:3) through his gracious act of giving." [Note: Harris, p. 368.]

Paul frequently used doctrine to appeal for proper conduct (cf. Romans 15:2-3; Ephesians 5:2; Colossians 3:9-10).

The Macedonians gave when they were very poor, but Christ gave when He was immensely rich. The Corinthians fitted between these two extremes. These two examples leave no question that giving is a grace that both the rich and the poor should manifest.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 8

AN APPEAL FOR GENEROSITY ( 2 Corinthians 8:1-15 )

8:1-15 Brothers, we want you to know about the grace of God which was given in the Churches of Macedonia. We want you to know that even when they were going through a severe test of their faith when things were pressing sorely on them, their overflowing happiness and their poverty which reached the very depths of destitution combined to overflow into the wealth of their generosity. For, I bear witness, they gave according to their ability, yes, beyond their ability, quite spontaneously, begging us and strongly urging us to give them the privilege of sharing in this service designed for the help of God's dedicated people. It was not only as we hoped that they gave, but, first, by God's will, they gave themselves to the Lord and to us. We were so impressed by this that we have invited Titus, as in your case he began it, so to bring to its completion this act of generosity. But, just as you excel in everything--in faith, in speech, in knowledge, and in all earnestness and in the love which went out from you to come to rest in us--I urge you to excel also in this act of generosity. This is not an order that I am giving you, but I am using the example of the earnestness of others to prove the genuineness of your love. For you know the grace of our Lord Jesus Christ. You know that it was for your sakes that, though he was rich, he became poor, that you, by his poverty, might become rich. It is my opinion that I give you in this matter. This is to your good, you, who as long ago as last year, were the first not only to do this but to desire to do it. Now complete the action, so that your readiness to set this scheme in hand may be matched by your completing it according to your means. For if readiness to give already exists, to make it fully acceptable a man is called upon to give in proportion to what he has and not in proportion to what he has not. You are not called on to give so that others may have relief while you yourselves are hard pressed. But things will even themselves up. At the present time your abundance must be used to relieve their lack, so that some day their abundance may be used to relieve your lack, so that things may be evened up, just as it stands written, "He who gathered his much had not too much, and he who gathered his little had not too little."

One of the schemes that lay nearest to Paul's heart was the collection that he was organizing for the Church of Jerusalem. This was the Mother Church but she was poor, and it was Paul's desire that all the Gentiles' Churches should remember and help that Church which was their mother in the faith. So here he reminds the Corinthians of their duty and urges them to generosity.

He uses five arguments to appeal to them to give worthily.

(i) He cites the example of others. He tells them how generous the Macedonian Churches had been. They were poor and in trouble but they gave all they had, far more than anyone could have expected. At the Jewish Feast of Purim there is a regulation which says that, however poor a man is, he must find someone poorer than himself and give him a gift. It is not always those who are most wealthy who are most generous; often those who have least to give are the most ready to give. As the common saying has it, "It is the poor who help the poor," because they know what poverty is like.

(ii) He cites the example of Jesus Christ. For Paul the sacrifice of Jesus did not begin on the Cross. It did not even begin with his birth. It began in heaven, when he laid his glory by and consented to come to earth. Paul's challenge to the Christian is, "With that tremendous example of generosity before you, how can you hold back?"

(iii) He cites their own past record. They have been foremost in everything. Can they then lag behind in this? If men were only true to their own highest standards, if we all lived always at our best, what a difference it would make!

(iv) He stresses the necessity of putting fine feeling into fine action. The Corinthians had been the first to feel the appeal of this scheme. But a feeling which remains only a feeling, a pity which remains a pity only of the heart, a fine desire that never turns into a fine deed, is a sadly truncated and frustrated thing. The tragedy of life so often is, not that we have no high impulses, but that we fail to turn them into actions.

(v) He reminds them that life has a strange way of evening things up. Far more often than not we find that it is measured to us with the same measure as we measure to others. Life has a way of repaying bounty with bounty, and the sparing spirit with the sparing spirit.

Paul says a very fine thing about the Macedonians. He says that first of all they gave themselves--and so indeed they did. Two of them stand out above all the others. There was Aristarchus of Thessalonica. He was with Paul on the last journey to Rome ( Acts 28:2). Like Luke, he must have come to a great decision. Paul was under arrest and on his way to trial before the Emperor. There was only one way in which Aristarchus could have accompanied him, and that was by enrolling himself as Paul's slave. Aristarchus in the fullest sense gave himself. There was Epaphroditus. When Paul was in prison in the later days, he came to him with a gift from Philippi, and there in prison he fell grievously ill. As Paul said of him, "he nearly died for the work of Christ" ( Php_2:26-30 ).

No gift can be in any real sense a gift unless the giver gives with it a bit of himself. That is why personal giving is always the highest kind, and that is the kind of giving of which Jesus Christ is the supreme example.

The Old Testament quotation with which Paul concludes this passage is from Exodus 16:18, which tells how when the Israelites gathered the manna in the wilderness, whether a man gathered little or much, it was enough.

PRACTICAL ARRANGEMENTS ( 2 Corinthians 8:16-24 )

8:16-24 Thanks be to God who has put into the heart of Titus the same earnestness for you as there is in mine. His earnestness is proved by the fact that he not only welcomed my invitation, but that also, with characteristic earnestness, he is going to you of his own choice. Along with him we send the brother whose praise in the gospel is in all the Churches. Not only does he enjoy universal praise, but he has also been elected by the Churches to be our fellow-traveller in this act of charity which is being administered by us to promote the glory of God and to show your eagerness. We are making arrangements to ensure that no one will criticize us in our handling of the administration of this munificent gift. We aim to produce conduct which is fair not only in the sight of God but also in the sight of men. With them we send our brother whose earnestness we have often proved on many occasions, and who is now even more earnest in this work because of his great confidence in you. If any further questions are asked about Titus--he is my partner and my fellow-worker in all that concerns you. If any further questions are asked about our brothers--they are apostles of the Church, the glory of Christ. Give them unanswerable proof of your love and prove to them that our boasting about you is true. You will be proving it in the face of the Churches.

The great interest of this passage is its intensely practical character. Paul knew he had his enemies and his critics. He knew well that there would be those who would not hesitate to charge him with turning part of the collection to his own use, and so he takes steps to see that it would be impossible to level that charge against him, by ensuring that others will share with him the task of taking it to Jerusalem. Who the two unnamed brothers were no one knows. The first, the brother whose praise is in all the Churches, is usually identified with Luke. The Collect for St. Luke's Day assumes this identification. "Almighty God, who calledst Luke the Physician, whose praise is in the gospel, to be an Evangelist and Physician of the soul; may it please thee that by the wholesome medicines of the doctrine delivered by him, all the diseases of our souls may be healed." It was Paul's aim to make clear not only to God but also to men that he was above suspicion.

It is most interesting to note that this same Paul, who could write like a lyric poet and think like a theologian could, when it was necessary, act with the meticulous accuracy of a chartered accountant. He was a big enough man to do the little things and the practical things supremely well.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

2 Corinthians 8:9

For you know -- Paul follows his custom of illustrating by referencing the life and sufferings of Christ.

the grace -- the kindness, mercy, goodness. The Lord’s coming in this manner was the highest proof of his mercy and grace to all.

though he was rich -- The glories of heaven stand opposed to the poverty Christ assumed when he came to dwell among people.

    It implies: 1) His pre=existence; 2) He was rich as the Lord and proprietor of all things. He was the Creator of all John 1:3; Colossians 1:16,

yet for you sake -- To become our redeemer and saviour.

he became poor - He chose a condition of poverty, became a servant; Phi 2.7.

that ye ... might be rich -- That men might have durable and eternal riches flowing from God’s everlasting favor. Men become heirs of God’s goodness, and a family.

Gill's Exposition of the Whole Bible

For ye know the grace of our Lord Jesus,.... This is a new argument, and a very forcible one to engage to liberality, taken from the wonderful grace and love of Christ, displayed in his state of humiliation towards his people; which is well known to all them that have truly believed in Christ; of this they are not and cannot be ignorant, his love, good will, and favour are so manifest; there are such glaring proofs of it in his incarnation, sufferings, and death, that leave no room for any to doubt of it:

that though he was rich; in the perfections of his divine nature, having the fulness of the Godhead in him, all that the Father has, and so equal to him; such as eternity, immutability, infinity and immensity, omnipresence, omniscience, omnipotence, c. in the works of his hands, which reach to everything that is made, the heavens, the earth, the sea, and all that in them are, things visible and invisible in his universal empire and dominion over all creature; and in those large revenues of glory, which are due to him from them all; which riches of his are underived from another, incommunicable to another, and cannot be lost:

yet for your sakes he became poor; by assuming human nature, with all its weaknesses and imperfections excepting sin; he appeared in it not as a lord, but in the form of a servant; he endured in it a great deal of reproach and shame, and at last death itself; not that by becoming man he ceased to be God, or lost his divine perfections, thought these were much hid and covered from the view of man; and in his human nature he became the reverse of what he is in his divine nature, namely, finite and circumscriptible, weak and infirm, ignorant of some things, and mortal; in which nature also he was exposed to much meanness and outward poverty; he was born of poor parents, had no liberal education, was brought up to a trade, had not where to lay his head, was ministered to by others of their substance, and had nothing to bequeath his mother at his death, but commits her to the care of one of his disciples; all which fulfilled the prophecies of him, that he should be דל and עני, "poor" and "low", Psalms 41:1. The persons for whom he became so, were not the angels, but elect men; who were sinners and ungodly persons, and were thereby become bankrupts and beggars: the end for which he became poor for them was,

that they through his poverty might be rich; not in temporals, but in spirituals; and by his obedience, sufferings, and death in his low estate, he has paid all their debts, wrought out a robe of righteousness, rich and adorned with jewels, with which he clothes them, and through his blood and sacrifice has made them kings and priests unto God. They are enriched by him with the graces of his Spirit; with the truths of the Gospel, comparable to gold, silver, and precious stones; with himself and all that he has; with the riches of grace here, and of glory hereafter. These are communicable from him, though unsearchable, and are solid and substantial, satisfying, lasting, and for ever. Now if this grace of Christ will not engage to liberality with cheerfulness, nothing will.

Light of Israel Bible Commentary

TESTING LOVE

I am not commanding you, but I want to test the sincerity of your love by comparing it with the earnestness of others. 2 Corinthians 8:8

Although Paul had great apostolic authority (10:8; 13:10) he did not try to use that authority regarding giving. My old pastor used to say, "Authority is like soap. The more you use it the less you have of it." Utley comments, "Commands are inappropriate and ineffective in the area of Christian stewardship."<footnote>Utley, Free Bible Commentary, 2 Corinthians v. 8:8.</footnote>

Some might wonder if it is fair to compare the giving of one church with that of another. Guzik reminds us that Jesus compared the giving of that poor widow with her two mites with that of the wealthy (Luke 21:1-4).<footnote>Guzik, David Guzik Commentaries on the Bible, Commentary on 2 Corinthians, v. 8:8.</footnote>

Rather than a command, Paul gives a blessed example, that of Christ, "For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though he was rich, yet for your sake he became poor, so that you through his poverty might become rich" (8:9). Before his incarnation in the flesh, the Son of God was unimaginably rich in the heavenly realms. In order for him to come to earth and be the Savior of humankind he had to be born in the flesh. To do this it was necessary for him to empty himself of his divine prerogatives. Philippians 2:6-8 gives us an excellent summary of this transition, "Who, being in very nature God, did not consider equality with God something to be used to his own advantage; he made himself nothing by taking the very nature of a servant, being made in human likeness. And being found in appearance as a man, he humbled himself by becoming obedient to death – even death on a cross!"

Jesus was born poor, from one of the smallest cities in Israel. He spent most of his life in a carpenter shop in that small and insignificant town of Nazareth. Throughout his ministry his needs were met from a common purse, and Judas was always stealing from that. Stedman says of Jesus that he:

…was always borrowing. He had nothing of his own. He borrowed food, he borrowed clothing, he borrowed a coin to give an illustration, he borrowed a donkey to enter into the city of Jerusalem, and he finally had to borrow a tomb in which to be laid. There was one occasion when it says the disciples all went to their own homes, but he went to the Mount of Olives. He had no home to go to, no place to lay his head. Isn't that amazing?<footnote>Stedman, Simple Christianity,2 Corinthians, vs. 8:1-15.</footnote>

Indeed, Jesus once said to a would-be follower, that although the foxes had holes and the birds had nests, he had no place to lay his head (Luke 9:58). Barnes says, "He 'took upon himself the form of a servant…all his personal property seems to have been the raiment which he wore…he died poor. He made no will in regard to his property, for he had none to dispose of…The word 'poverty' here may include more than a mere lack of property. It may mean all the circumstances of his low estate and humble condition; his sufferings and his woes."<footnote>Barnes, Barnes' Notes on the New Testament, Commentary on 2 Corinthians, v. 8:9.</footnote> Many preachers today treat Jesus as if he was wealthy and they assume that they too may become wealthy, but this is a gross misunderstanding of the gospel. The gospel states that he became poor so that we who are desperately poor may become spiritually rich.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Charity Urged.

A. D. 57.

      7 Therefore, as ye abound in every thing, in faith, and utterance, and knowledge, and in all diligence, and in your love to us, see that ye abound in this grace also.   8 I speak not by commandment, but by occasion of the forwardness of others, and to prove the sincerity of your love.   9 For ye know the grace of our Lord Jesus Christ, that, though he was rich, yet for your sakes he became poor, that ye through his poverty might be rich.   10 And herein I give my advice: for this is expedient for you, who have begun before, not only to do, but also to be forward a year ago.   11 Now therefore perform the doing of it; that as there was a readiness to will, so there may be a performance also out of that which ye have.   12 For if there be first a willing mind, it is accepted according to that a man hath, and not according to that he hath not.   13 For I mean not that other men be eased, and ye burdened:   14 But by an equality, that now at this time your abundance may be a supply for their want, that their abundance also may be a supply for your want: that there may be equality:   15 As it is written, He that had gathered much had nothing over; and he that had gathered little had no lack.

      In these verses the apostle uses several cogent arguments to stir up the Corinthians to this good work of charity.

      I. He urges upon them the consideration of their eminence in other gifts and graces, and would have them excel in this of charity also, 2 Corinthians 8:7; 2 Corinthians 8:7. Great address and much holy art are here used by the apostle. When he would persuade the Corinthians to this good thing, he commends them for other good things that were found in them. Most people love to be complimented, especially when we ask a gift of them for ourselves or others; and it is a justice we owe to those in whom God's grace shines to give them their due commendation. Observe here, What it was that the Corinthians abounded in. Faith is mentioned first, for that is the root; and, as without faith it is impossible to please God (Hebrews 11:6), so those who abound in faith will abound in other graces and good works also; and this will work and show itself by love. To their faith was added utterance, which is an excellent gift, and redounds much to the glory of God and the good of the church. Many have faith who want utterance. But these Corinthians excelled most churches in spiritual gifts, and particularly in utterance; and yet this was not in them, as in too many, both the effect and evidence of ignorance; for with their utterance there appeared knowledge, abundance of knowledge. They had a treasury of things new and old, and in their utterance they brought out of this treasury. They abounded also in all diligence. Those who have great knowledge and ready utterance are not always the most diligent Christians. Great talkers are not always the best doers; but these Corinthians were diligent to do, as well as know and talk, well. And further, they had abundant love to their minister; and were not like too many, who, having gifts of their own, are but too apt to slight their ministers, and neglect them. Now to all these good things the apostle desires them to add this grace also, to abound in charity to the poor; that, where so much good was found, there should be found yet more good. Before the apostle proceeds to another argument he takes care to prevent any misapprehensions of his design to impose on them, or to bind heavy burdens upon them by his authority; and tells them (2 Corinthians 8:8; 2 Corinthians 8:8) he does not speak by commandment, or in a way of authority. I give my advice,2 Corinthians 8:10; 2 Corinthians 8:10. He took occasion from the forwardness of others to propose what would be expedient for them, and would prove the sincerity of their love, or be the genuine effect and evidence thereof. Note, A great difference should be made between plain and positive duty, and the improvement of a present opportunity of doing or getting good. Many a thing which is good for us to do, yet can not be said to be, by express and indispensable commandment, our duty at this or that time.

      II. Another argument is taken from the consideration of the grace of our Lord Jesus Christ. The best arguments for Christian duties are those that are taken from the love of Christ, that constraineth us. The example of the churches of Macedonia was such as the Corinthians should imitate; but the example of our Lord Jesus Christ should have much greater influence. And you know, saith the apostle, the grace of our Lord Jesus Christ (2 Corinthians 8:9; 2 Corinthians 8:9), that though he was rich, as being God, equal in power and glory with the Father, rich in all the glory and blessedness of the upper world, yet for your sakes he became poor; not only did become man for us, but he became poor also. He was born in poor circumstances, lived a poor life, and died in poverty; and this was for our sakes, that we thereby might be made rich, rich in the love and favour of God, rich in the blessings and promises of the new covenant, rich in the hopes of eternal life, being heirs of the kingdom. This is a good reason why we should be charitable to the poor out of what we have, because we ourselves live upon the charity of the Lord Jesus Christ.

      III. Another argument is taken from their good purposes, and their forwardness to begin this good work. As to this he tells them, 1. It was expedient for them to perform what they purposed, and finish what they had begun, 2 Corinthians 8:10; 2 Corinthians 8:11. What else did their good purposes and good beginnings signify? Good purposes, indeed, are good things; they are like buds and blossoms, pleasant to behold, and give hopes of good fruit; but they are lost, and signify nothing, without performances. So good beginnings are amiable; but we shall lose the benefit unless there be perseverance, and we bring forth fruit to perfection. Seeing therefore the Corinthians had shown a readiness to will, he would have them be careful also in the performance, according to their ability. For, 2. This would be acceptable to God. This willing mind is accepted (2 Corinthians 8:12; 2 Corinthians 8:12), when accompanied with sincere endeavours. When men purpose that which is good, and endeavour, according to their ability, to perform also, God will accept of what they have, or can do, and not reject them for what they have not, and what is not in their power to do: and this is true as to other things besides the work of charity. But let us note here that this scripture will by no means justify those who think good meanings are enough, or that good purposes, and the profession of a willing mind, are sufficient to save them. It is accepted, indeed, where there is a performance as far as we are able, and when Providence hinders the performance, as in David's case concerning building a house for the Lord, 2 Samuel 7:1-29.

      IV. Another argument is taken from the discrimination which the divine Providence makes in the distribution of the things of this world, and the mutability of human affairs, 2 Corinthians 8:13-15; 2 Corinthians 8:13-15. The force of the arguing seems to be this:--Providence gives to some more of the good things of this world, and to some less, and that with this design, that those who have a greater abundance may supply those who are in want, that there may be room for charity. And further, considering the mutability of human affairs, and how soon there may be an alteration, so that those who now have an abundance may stand in need of being supplied themselves in their wants, this should induce them to be charitable while they are able. It is the will of God that, by our mutually supplying one another, there should be some sort of equality; not an absolute equality indeed, or such a levelling as would destroy property, for in such a case there could be no exercise of charity. But as in works of charity there should be an equitable proportion observed, that the burden should not lie too heavy on some, while others are wholly eased, so all should think themselves concerned to supply those who are in want. This is illustrated by the instance of gathering and distributing manna in the wilderness, concerning which (as we may read, Exodus 16:1-36) it was the duty of every family, and all in the family, to gather what they could, which, when it was gathered, was put into some common receptacle for each family, whence the master of the family distributed to every one as he had occasion, to some more than they were able, through age and infirmity, to gather up; to others less than they gathered, because they did not need so much: and thus he that had gathered much (more than he had occasion for) had nothing over, when a communication was made to him that had gathered little, who by this method had no lack. Note, Such is the condition of men in this world that we mutually depend on one another, and should help one another. Those who have ever so much of this world have no more than food and raiment; and those who have but a little of this world seldom want these; nor, indeed, should those who have abundance suffer others to want, but be ready to afford supply.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Condescension of Christ

A Sermon

(No. 151)

Delivered on Sabbath Morning, September 13, 1857, by the

REV. C. H. Spurgeon

at the Music Hall, Royal Surrey Gardens.

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"For ye know the grace of our Lord Jesus Christ, that, though he was rich, yet for your sakes he became poor, that ye through his poverty might be rich" 2 Corinthians 8:9 .

THE APOSTLE, in this chapter, was endeavoring to stir up the Corinthians to liberality. He desired them to contribute something for those who were the poor of the flock, that he might be able to minister to their necessities. He tells them, that the churches of Macedonia, though very much poorer than the church at Corinth, had done even beyond their means for the relief of the Lords family, and he exhorts the Corinthians to do the same. But suddenly recollecting that examples taken from inferiors seldom have a powerful effect, he lays aside his argument drawn from the church of Macedonia, and he holds before them a reason for liberality which the hardest heart can scarcely resist, if once that reason be applied by the Spirit. "My brethren," said he, "there is One above, by whom you hope you have been saved, One whom you call Master and Lord, now if you will but imitate him, you can not be ungenerous or illiberal. For, my brethren, I tell you a thing which is an old thing with you and an undisputed truth 'For ye know the grace of our Lord Jesus Christ, that, though he was rich, yet for your sakes he became poor, that ye through his poverty might be rich.' Let this constrain you to benevolence." O Christian, whenever thou art inclined to an avaricious withholding from the church of God, think of thy Saviour giving up all that he had to serve thee, and canst thou then, when thou beholdest self-denial so noble, canst thou then be selfish, and regard thyself, when the claims of the poor of the flock are pressed upon thee? Remember Jesus; think thou seest him look thee in the face and say to thee, "I gave myself for thee, and dost thou withhold thyself from me? For if thou dost so, thou knowest not my love in all its heights and depths and lengths and breadths."

And now, dear friends, the argument of the apostle shall be our subject to-day. It divides itself in an extremely simple manner. We have first, the pristine condition of our Saviour "He was rich." We have next, his condescension "He became poor." And then we have the effect and result of his poverty "That we might be made rich." We shall then close by giving you a doctrine, a question, and an exhortation. May God bless all these, and help us to tell them aright.

I. First, then, our text tells us THAT JESUS CHRIST WAS RICH. Think not that our Saviour began to live when he was born of the Virgin Mary; imagine not that he dates his existence from the manger at Bethlehem; remember he is the Eternal, he is before all things, and by him all things consist. There was never a time in which there was not God. And just so, there was never a period in which there was not Christ Jesus our Lord. He is self-existent, hath no beginning of days, neither end of years; he is the immortal, invisible, the only wise God, our Saviour. Now, in the past eternity which had elapsed before his mission to this world, we are told that Jesus Christ was rich; and to those of us who believe his glories and trust in his divinity, it is not hard to see how he was so. Jesus was rich in possessions. Lift up thine eye, believer, and for a moment review the riches of my Lord Jesus, before he condescended to become poor for thee. Behold him, sitting upon his throne and declaring his own all-sufficiency. "If I were hungry, I would not tell thee, for the cattle on a thousand hills are mine. Mine are the hidden treasures of gold; mine are the pearls that the diver can not reach; mine every precious thing that earth hath seen." The Lord Jesus might have said, "I can stretch my scepter from the east even to the west, and all is mine; the whole of this world, and yon worlds that glitter in far off space, all are mine. The illimitable expanse of unmeasured space, filled as it is with worlds that I have made, all this is mine. Fly upward, and thou canst not reach the summit of the hill of my dominions; dive downward, and thou canst not enter into the innermost depths of my sway. From the highest throne in glory to the lowest pit of hell, all, all is mine without exception. I can put the broad arrow of my kingdom upon every thing that I have made.

But he had besides that which makes men richer still. We have heard of kings in olden times who were fabulously rich, and when their riches were summed up, we read in the old romances, "And this man was possessed of the philosopher's stone, whereby he turned all things into gold." Surely all the treasures that he had before were as nothing compared with this precious stone that brought up the rear. Now, whatever might be the wealth of Christ in things created, he had the power of creation, and therein lay his boundless wealth. If he had pleased he could have spoken worlds into existence; he had but to lift his finger, and a new universe as boundless as the present would have leaped into existence. At the will of his mind, millions of angels would have stood before him, legions of bright spirits would have flashed into being. He spoke, and it was done; he commanded, and it stood fast. He who said, "Light, be," and light was, had power to say to all things, "Be," and they should be. Herein then, lay his riches; this creating power was one of the brightest jewels of his crown.

We call men rich, too, who have honor, and though men have never so much wealth, yet if they be in disgrace and shame, they must not reckon themselves among the rich. But our Lord Jesus had honor, honor such as none but a divine being could receive. When he sat upon his throne, before he relinquished the glorious mantle of his sovereignty to become a man, all earth was filled with his glory. He could look both beneath and all around him, and the inscription, "Glory be unto God," was written over all space; day and night the smoking incense of praise ascended before him from golden viols held by spirits who bowed in reverence; the harps of myriads of cherubim and seraphim continually thrilled with his praise, and the voices of all those mighty hosts were ever eloquent in adoration. It may be, that on set days the princes from the far off realms, the kings, the mighty ones of his boundless realms, came to the court of Christ, and brought each his annual revenue. Oh, who can tell but that in the vast eternity, at certain grand eras, the great bell was rung, and all the mighty hosts that were created gathered together in solemn review before his throne? Who can tell the high holiday that was kept in the court of heaven when these bright spirits bowed before his throne in joy and gladness, and, all united, raised their voices in shouts and hallelujahs such as mortal ear hath never heard. Oh, can ye tell the depths of the rivers of praise that flowed hard by the city of God? Can ye imagine to yourselves the sweetness of that harmony that perpetually poured into the ear of Jesus, Messias, King, Eternal, equal with God his Father? No; at the thought of the glory of his kingdom, and the riches and majesty of his power, our souls are spent within us, our words fail, we can not utter the tithe of his glories.

Nor was he poor in any other sense. He that hath wealth on earth, and honor too, is poor if he hath not love. I would rather be the pauper, dependent upon charity, and have love, than I would be the prince, despised and hated, whose death is looked for as a boon. Without love, man is poor give him all the diamonds, and pearls, and gold that mortal hath conceived. But Jesus was not poor in love. When he came to earth, he did not come to get our love because his soul was solitary. Oh no, his Father had a full delight in him from all eternity. The heart of Jehovah, the first person of the Sacred Trinity, was divinely, immutably linked to him; he was beloved of the Father and of the Holy Spirit; the three persons took a sacred complacency and delight in each other. And besides that, how was he loved by those bright spirits who had not fallen. I can not tell what countless orders and creatures there are created who still stand fast in obedience to God. It is not possible for us to know whether there are, or not, as many races of created beings as we know there are created men on earth. We can not tell but that in the boundless regions of space, there are worlds inhabited by beings infinitely superior to us: but certain it is, there were the holy angels, and they loved our Saviour; they stood day and night with wings outstretched, waiting for his commands, hearkening to the voice of his word; and when he bade them fly, there was love in their countenance, and joy in their hearts. They loved to serve him, and it is not all fiction that when there was war in heaven, and when God cast out the devil and his legions, then the elect angels showed their love to him, being valiant in fight and strong in power. He wanted not our love to make him happy, he was rich enough in love without us.

Now, though a spirit from the upper world should come to tell you of the riches of Jesus he could not do it. Gabriel, in thy flights thou hast mounted higher than my imagination dares to follow thee, but thou hast never gained the summit of the throne of God.

"Dark with insufferable light thy skirts appear."

Jesus, who is he that could look upon the brow of thy Majesty, who is he that could comprehend the strength of the arm of thy might? Thou art God, thou art infinite, and we poor finite things, are lost in thee. The insect of an hour can not comprehend thyself. We bow before thee, we adore thee; thou art God over all, blessed for ever. But as for the comprehension of thy boundless riches, as for being able to tell thy treasures, or to reckon up thy wealth, that were impossible. All we know is, that the wealth of God, that the treasures of the infinite, that the riches of eternity, were all thine own: thou wast rich beyond all thought.

II. The Lord Jesus Christ, then, was rich. We all believe that, though none of us can truly speak it forth. Oh, how surprised angels were, when they were first informed that Jesus Christ, the Prince of Light and Majesty, intended to shroud himself in clay and become a babe, and live and die! We know not how it was first mentioned to the angels, but when the rumor first began to get afloat among the sacred hosts, you may imagine what strange wonderment there was. What! was it true that he whose crown was all bedight with stars, would lay that crown aside? What! was it certain that he about whose shoulders was cast the purple of the universe, would become a man dressed in a peasants garment? Could it be true that he who was everlasting and immortal would one day be nailed to a cross? Oh! how their wonderment increased! They desired to look into it. And when he descended from on high, they followed him; for Jesus was "seen of angels," and seen in a special sense, for they looked upon him in rapturous amazement, wondering what it all could mean. "He for our sakes became poor." Do you see him as on that day of heaven's eclipse he did ungird his majesty? Oh, can ye conceive the yet increasing wonder of the heavenly hosts when the deed was actually done, when they saw the tiara taken off, when they saw him unbind his girdle of stars, and cast away his sandals of gold? Can ye conceive it, when he said to them, "I do not disdain the womb of the virgin; I am going down to earth to become a man?" Can ye picture them as they declared they would follow him! Yes, they followed him as near as the world would permit them. And when they came to earth they began to sing, "Glory to God in the highest, on earth peace, good will toward men." Nor would they go away till they had made the shepherds wonder, and till heaven had hung out new stars in honor of the new-born King. And now wonder, ye angels, the Infinite has become an infant; he, upon whose shoulders the universe doth hang, hangs at his mothers breast; he who created all things, and bears up the pillars of creation, hath now become so weak that he must be carried by a woman! And oh, wonder, ye that knew him in his riches, whilst ye admire his poverty! Where sleeps the new-born King? Had he the best room in Caesar's palace? hath a cradle of gold been prepared for him, and pillows of down, on which to rest his head? No, where the ox fed, in the dilapidated stable, in the manger, there the Saviour lies, swathed in the swaddling bands of the children of poverty! Nor there doth he rest long; on a sudden his mother must carry him to Egypt; he goeth there, and becometh a stranger in a strange land. When he comes back, see him that made the worlds handle the hammer and the nails, assisting his father in the trade of a carpenter! Mark him who has put the stars on high, and made them glisten in the night; mark him without one star of glory upon his brow a simple child, as other children. Yet, leave for a while the scenes of his childhood and his earlier life; see him when he becomes a man, and now ye may say, indeed, that for our sakes he did become poor. Never was there a poorer man than Christ; he was the prince of poverty. He was the reverse of Croesus he might be on the top of the hill of riches, Christ stood in the lowest vale of poverty. Look at his dress, it is woven from the top through out, the garment of the poor! As for his food, he oftentimes did hunger; and always was dependent upon the charity of others for the relief of his wants! He who scattered the harvest o'er the broad acres of the world, had not sometimes wherewithal to stay the pangs of hunger? He who digged the springs of the ocean, sat upon a well and said to a Samaritan woman, "Give me to drink!" He rode in no chariot, he walked his weary way, foot sore, o'er the flints of Galilee! He had not where to lay his head. He looked upon the fox as it hurried to its burrow, and the fowl as it went to its resting-place, and he said, "Foxes have holes, and the birds of the air have nests; but I, the Son of man, have not where to lay my head." He who had once been waited on by angels, becomes the servant of servants, takes a towel, girds himself, and washes his disciples' feet! He who was once honored with the hallelujahs of ages, is now spit upon and despised! He who was loved by his Father, and had abundance of the wealth of affection, could say, "He that eateth bread with me hath lifted up his heel against me." Oh, for words to picture the humiliation of Christ! What leagues of distance between him that sat upon the throne, and him that died upon the cross! Oh, who can tell the mighty chasm between yon heights of glory, and the cross of deepest woe! Trace him, Christian, he has left thee his manger to show thee how God came down to man. He hath bequeathed thee his cross to show thee how man can ascend to God. Follow him, follow him, all his journey through; begin with him in the wilderness of temptation, see him fasting there, and hungering with the wild beasts around him; trace him along his weary way, as the Man of Sorrows, and acquainted with grief. He is the byword of the drunkard, he is the song of the scorner, and he is hooted at by the malicious; see him as they point their finger at him, and call him "drunken man and wine-bibber!" Follow him along his via dolorosa, until at last you meet him among the olives of Gethsemane; see him sweating great drops of blood! Follow him to the pavement of Gabbatha; see him pouring out rivers of gore beneath the cruel whips of Roman soldiers! With weeping eye follow him to the cross of Calvary, see him nailed there! Mark his poverty, so poor that they have stripped him naked from head to foot, and exposed him to the face of the sun! So poor, that when he asked them for water they gave him vinegar to drink! So poor that his unpillowed head is girt with thorns in death! Oh, Son of Man, I know not which to admire most, thine height of glory, or thy depths of misery! Oh, Man, slain for us, shall we not exalt thee? God over all, blessed for ever, shall we not give thee the loudest song? "He was rich, yet for our sakes he became poor." If I had a tale to tell you this day, of some king, who, out of love to some fair maiden, left his kingdom and became a peasant like herself, ye would stand and wonder, and would listen to the charming tale; but when I tell of God concealing his dignity to become our Saviour, our hearts are scarcely touched. Ah, my friends, we know the tale so well, we have heard it so often; and, alas, some of us tell it so badly that we cannot expect that you would be as interested in it as the subject doth demand. But surely, as it is said of some great works of architecture, that though they be seen every morning, there is always something fresh to wonder at; so we may say of Christ, that though we saw him every day, we should always see fresh reason to love, and wonder, and adore. "He was rich, yet for your sakes he became poor."

I have thought that there is one peculiarity about the poverty of Christ, that ought not to be forgotten by us. Those who were nursed upon the lap of want feel less the woes of their condition. But I have met with others whose poverty I could pity. They were once rich; their very dress which now hangs about them in tatters, tells you that they once stood foremost in the ranks of life. You meet them amongst the poorest of the poor; you pity them more than those who have been born and bred to poverty, because they have known something better. Amongst all those who are poor, I have always found the greatest amount of suffering in those who had seen better days. I can remember, even now, the look of some who have said to me when they have received assistance and I have given it as delicately as I could, lest it should look like charity "Ah, sir, I have known better days." And the tear stood in the eye, and the heart was smitten at bitter recollections. The least slight to such a person, or even too unmasked a kindness, becomes like a knife cutting the heart. "I have known better days," sounds like a knell over their joys. And verily our Lord Jesus might have said in all his sorrows, "I have known better days than these." Methinks when he was tempted of the devil in the wilderness, it must have been hard in him to have restrained himself from dashing the devil into pieces. If I had been the Son of God, methinks, feeling as I do now, if that devil had tempted me, I should have dashed him into the nethermost hell, in the twinkling of an eye! And then conceive the patience our Lord must have had, standing on the pinnacle of the temple, when the devil said, "Fall down and worship me." He would not touch him, the vile deceiver, but let him do what he pleased. Oh! what might of misery and love there must have been in the Saviour's heart when he was spit upon by the men he had created; when the eyes he himself had filled with vision looked on him with scorn, and when the tongues, to which he himself had given utterance, hissed and blasphemed him! Oh, my friends, if the Saviour had felt as we do, and I doubt not he did feel in some measure as we do only by great patience he curbed himself methinks he ought have swept them all away; and, as they said, he might have come down from the cross, and delivered himself, and destroyed them utterly. It was mighty patience that could bear to tread this world beneath his feet, and not to crush it, when it so ill-treated its Redeemer. You marvel at the patience which restrained him; you marvel also at the poverty he must have felt, the poverty of spirit, when they rebuked him and he reviled them not again; when they scoffed him, and yet he said, "Father, forgive them, for they know not what they do." He had seen brighter days; that made his misery more bitter, and his poverty more poor.

III. Well, now we come to the third point WHY DID THE SAVIOUR COME TO DIE AND BE POOR? Hear this, ye sons of Adam the Scripture says, "For your sakes he became poor, that ye through his poverty might be made rich." For your sakes. Now, when I address you as a great congregation, you will not feel the beauty of this expression, "For your sake." Husband and wife, walking in the fear of God, let me take you by the hand and look you in the face, let me repeat those words, "for your sakes he became poor." Young man, let a brother of thine own age, look on thee and repeat these words, "Though he was rich, yet for your sake he became poor." Gray-headed believer, let me look on you and say the same, "For your sake he became poor." Brethren, take the word home, and see if it does not melt you "Though he was rich, yet for my sake he became poor." Beg for the influences of the Spirit upon that truth, and it will make your heart devout and your spirit loving "I the chief of sinners am, yet for my sake he died." Come, let me hear you speak; let us bring the sinner here, and let him soliloquize "I cursed him, I blasphemed, and yet for my sake he was made poor; I scoffed at his ministers, I broke his Sabbath, yet for my sake was he made poor. What! Jesus, couldst thou die for one who was not worth thy having? Couldst thou shed thy blood for one who would have shed thy blood, if it had been in his power? What! couldst thou die for one so worthless, so vile?" "Yes, yes," says Jesus, "I shed that blood for thee." Now let the saint speak: "I," he may say, "have professed to love him, but how cold my love, how little have I served him! How far have I lived from him; I have not had sweet communion with him as I ought to have had. When have I been spending and spent in his service? And yet, my Lord thou dost say, 'for thy sake I was made poor.'" "Yes," saith Jesus, "see me in my miseries; see me in my agonies; see me in my death all these I suffered for thy sake." Wilt thou not love him who loved thee to this great excess, and became poor for thy sake?

That, however, is not the point to which we wish to bring you, just now; the point is this, the reason why Christ died was, "that we through his poverty might be rich." He became poor from his riches, that our poverty might become rich out of his poverty. Brethren, we have now a joyful theme before us those who are partakers of the Saviour's blood are rich. All those for whom the Saviour died, having believed in his name and given themselves to him, are this day rich. And yet I have some of you here who can not call a foot of land your own. You have nothing to call your own to-day, you know not how you will be supported through another week; you are poor, and yet if you be a child of God, I do know that Christ's end is answered in you; you are rich. No, I did not mock you when I said you were rich: I did not taunt you you are. You are really rich; you are rich in possessions; you have in your possession now things more costly than gems, more valuable than gold and silver. Silver and gold, have I none, thou mayest say; but if thou canst say afterward, "Christ is all," thou hast outspoken all that the man can say who had piles of gold and silver. "But," thou sayest, "I have nothing." Man, thou hast all things. Knowest thou not what Paul said? He declares that "things present and things to come, and this world, and life and death, all are yours and ye are Christ's, and Christ is God's." The great machinery of providence has no wheel which does not revolve for you. The great economy of grace with all its fullness, is yours. Remember that adoption, justification, sanctification, all are yours. Thou hast everything that heart can wish in spiritual things; and thou hast everything that is necessary for this life; for you know who hath said, "having food and raiment, let us therewith be content." You are rich; rich with true riches, and not with the riches of a dream. There are times when men by night do scrape gold and silver together, like shells upon the sea shore; but when they wake in the morning they find themselves penniless. But, yours are everlasting treasures; yours are solid riches. When the son of eternity shall have melted the rich man's gold away, yours shall endure. A rich man has a cistern full of riches, but a poor saint has got a fountain of mercy, and he is the richest who has a fountain. Now, if my neighbor be a rich man, he may have as much wealth as ever he pleases, it is only a cistern full, it will soon be exhausted; but a Christian has a fountain that ever flows, and let him draw, draw on forever, the fountain will still keep on flowing. However large may be the stagnant pool, if it be stagnant, it is but of little worth; but the flowing stream, though it seem to be but small, needs but time, and it will have produced an immense volume of precious water. Thou art never to have a great pool of riches, they are always to keep on flowing to thee; "Thy bread shall be given thee, and thy water shall be sure." As old William Huntingdon says, "The Christian has a hand-basket portion. Many a man, when his daughter marries, does not give her much, but he says to her, 'I shall send you a sack of flour one day, and so-and-so the next day, and now and then a sum of gold; and as long as I live I will always send you something." Says he, "She will get a great deal more than her sister, who has had a thousand pounds down. That is how my God deals with me; he gives to the rich man all at once, but to me day by day." Ah, Egypt, thou wert rich when thy granaries were full, but those granaries might be emptied; Israel was far richer when they could not see their granaries, but only saw the manna drop from heaven, day by day. Now, Christian, that is thy portion the portion of the fountain always flowing, and not of the cistern-full, and soon to be emptied.

But remember, O saint, that thy wealth does not all lie in thy possession just now; remember thou art rich in promises. Let a man be never so poor as to the metal that he hath, let him have in his possession promissory notes from rich and true men, and he says, "I have no gold in my purse, but here is a note for such-and-such a sum I know the signature I can trust the firm I am rich, though I have no metal in hand." And so the Christian can say, "If I have no riches in possession, I have the promise of them; my God hath said, ' No good thing will I withhold from them that walk uprightly,' that is a promise that makes me rich. He has told me, 'My bread shall be given me, and my water shall be sure.' I can not doubt his signature, I know his word to be authentic; and as for his faithfulness, I would not so dishonor him as to think he would break his promise. No, the promise is as good as the thing itself. If it be God's promise, it is just as sure that I shall have it, as if I had it."

But then the Christian is very rich in reversion. When a certain old man dies that I know of, I believe that I shall be so immensely rich that I shall dwell in a place that is paved with gold, the walls of which are builded with precious stones. But, my friends, you have all got an old man to die, and when he is dead, if you are followers of Jesus, you will come in for your inheritance. You know who that old man is, he is very often spoken of in Scripture; may the old man in you die daily, and may the new man be strengthened in you. When that old man of corruption, your old nature, shall totter into its grave, then you will come in for your property. Christians are like heirs, they have not much in their minority, and they are minors now; but when they come of age, they shall have the whole of their estate. If I meet a minor, he says, "That is my property." "You can not sell it, sir; you can not lay hold of it." "No," says he, "I know I can not; but it is mine when I am one-and-twenty, I shall then have complete control; but at the same time, it is as really mine now as it ever will be. I have a legal right to it, and though my guardians take care of it for me, it is mine, not theirs." And now, Christian, in heaven there is a crown of gold which is thine to-day; it will be no more thine when thou hast it on thy head than it is now. I remember to have heard it reported that I once spoke a metaphor, and bade Christians look at all the crowns hanging in rows in heaven very likely I did say it but if not, I will say it now. Up, Christian, see the crowns all ready, and mark thine own; stand thou and wonder at it; see with what pearls it is bedight, and how heavy it is with gold! And that is for thy head, thy poor aching head; thy poor tortured brain shall yet have that crown for its arraying! And see that garment, it is stiff with gems, and white like snow; and that is for thee! When thy week-day garment shall be done with, this shall be the raiment of thy everlasting Sabbath. When thou hast worn out this poor body, there remaineth for thee, "A house not made with hands, eternal in the heavens." Up to the summit, Christian, and survey thine inheritance; and when thou hast surveyed it all, when thou hast seen thy present possessions, thy promised possessions, thine entailed possessions, then remember that all these were bought by the poverty of thy Saviour! Look thou upon all thou hast, and say, "Christ bought them for me." Look thou on every promise, and see the bloodstains on it; yea, look too, on the harps and crowns of heaven, and read the bloody purchase! Remember, thou couldst never have been anything but a damned sinner, unless Christ had bought thee! Remember, if he had remained in heaven, thou wouldst for ever have remained in hell; unless he had shrouded and eclipsed his own honor, thou wouldst never have had a ray of light to shine upon thee. Therefore, bless his dear name, extol him, trace every stream to the fountain; and bless him who is the source, and the fountain of everything thou hast. Brethren, "Ye know the grace of our Lord Jesus Christ, that, though he was rich, yet for your sakes he became poor, that ye through his poverty might be rich."

IV. I have not done, I have three things now to say, and shall say them as briefly as possible.

The first is a doctrine; the doctrine is this: If Christ in his poverty made us rich, what will he do now that he is glorified. If the Man of Sorrows saved my soul, will the man now exalted suffer it to perish? If the dying Saviour availed for our salvation, should not the living, interceding Saviour, abundantly secure it?

"He lived, he lives and sits above,

For ever interceding there;

What shall divide us from his love,

Or what shall sink us in despair?"

If when the nail was in thine hand, O Jesus, thou didst rout all hell, canst thou be defeated now that thou hast grasped the scepter? If, when the thorn crown was put about thy brow, thou didst prostrate the dragon, canst thou be overcome and conquered now that the acclamations of angels are ascending to thee? No, my brethren, we can trust the glorified Jesus; we can repose ourselves on his bosom; if he was so strong in poverty, what must he be in riches?

The next thing was a question, that question was a simple one. My hearer, hast thou been made rich by Christ's poverty? Thou sayest, "I am good enough without Christ; I want no Saviour." Ah, thou art like her of old, who said, "I am rich and increased in goods, and have need of nothing, whereas, saith the Lord, 'Thou art naked, and poor, and miserable.'" O ye that live by good works, and think that ye shall go to heaven because you are as good as others; all the merits you can ever earn yourselves, are good for nothing. All that human nature ever made, turns to a blot and a curse. If those are your riches, you are no saints. But can you say this morning, my hearers, "I am by nature without anything, and God has by the power of his Spirit taught me my nothingness."

My brother, my sister, hast than taken Christ to be thine all in all? Canst thou say this day, with an unfaltering tongue, "My Lord, my God, I have nothing; but thou art my all?" Come, I beseech thee, do not shirk the question. Thou art careless, heedless; answer it, then, in the negative. But when thou hast answered it, I beseech thee, beware of what thou hast said. Thou art sinful, thou feelest it. Come, I beseech thee, and lay hold on Jesus. Remember, Christ came to make those rich, that have nothing of their own. My Saviour is a physician; if you can heal yourself, he will have nothing to do with you. Remember, my Saviour came to clothe the naked. He will clothe you, if you have not a rag of your own; but unless you let him do it from head to foot, he will have nothing to do with you. Christ says he will never have a partner; he will do all, or none. Come then, hast thou given up all to Christ? Hast thou no reliance and trust save in the cross of Jesus? Then thou hast answered the question well. Be happy, be joyous; if death should surprise thee the next hour, thou art secure. Go on thy way, and rejoice in the hope of the glory of God.

And now I close with the third thing, which was an exhortation. Sinner, dost thou this morning feel thy poverty? Then look to Christ's poverty. O ye that are to-day troubled on account of sin and there are many such here God has not let you alone; he has been plowing your heart with the sharp plowshare of conviction; you are this day saying, "What must I do to be saved?" You would give all you have, to have an interest in Jesus Christ. Your soul is this day sore broken and tormented. O sinner, if thou wouldst find salvation, thou must find it in the veins of Jesus. Now, wipe that tear from thine eye a moment, and look here. Dost thou see him high, where the cross rears its terrible tree? There he is. Dost see him? Mark his head. See the thorn-crown, and the beaded drops still standing on his temples. Mark his eyes; they are just closing in death. Canst see the lines of agony, so desperate in woe? Dost see his hands? See the streamlets of blood flowing down them. Hark, he is about to speak. "My God, my God, why hast thou forsaken me!" Didst hear that, sinner? Pause a moment longer, take another survey of his person; how emaciated his body, and how sick his spirit! Look at him. But hark, he is about to speak again "It is finished." What means he by that? He means, that he has finished thy salvation. Look thou to him, and find salvation there. Remember, to be saved, all that God wants of a penitent, is to look to Jesus. My life for this if you will risk your all on Christ, you shall be saved. I will be Christ's bondsman to-day, to be bound for ever, if he break his promise. He has said, "Look unto me, and be ye saved, all the ends of the earth." It is not your hands that will save you; it must be your eyes. Look from those works whereby you hope to be saved. No longer strive to create a garment that will not hide your sin, throw away that shuttle; it is only filled with cobwebs. What garment can you weave with that? Look thou to him, and thou art saved. Never sinner looked, and was lost. Dost mark that eye there? One glance will save thee, one glance will set thee free. Dost thou say, "I am a guilty sinner?" Thy guilt is the reason why I bid thee look. Dost thou say, "I cannot look?" Oh, may God help thee to look now. Remember, Christ will not reject thee; thou mayest reject him. Remember now, there is the cup of mercy put to thy lip by the hand of Jesus. I know, if thou feelest thy need, Satan may tempt thee not to drink, but he will not prevail; thou wilt put thy lip feebly and faintly, perhaps, to it. But oh, do but sip it; and the first draught shall give thee bliss; and the deeper thou shalt drink, the more of heaven shalt thou know. Sinner, believe on Jesus Christ; hear the whole gospel preached to thee. It is written in God's Word, "He that believeth and is baptized shall be saved." Hear me translate it He that believeth and is immersed shall be saved. Believe thou, trust thyself on the Saviour, make a profession of thy faith in baptism, and then thou mayest rejoice in Jesus, that he hath saved thee. But remember not to make a profession till thou hast believed: remember, baptism is nothing, until thou hast faith. Remember, it is a farce and a falsehood, until thou hast first believed; and afterwards, it is nothing but the profession of thy faith. Oh, believe that; cast thyself upon Christ, and thou art saved for ever! The Lord add his blessing, for the Saviour's sake. Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

2 Corinthians 1:1-24. It is impossible to read the two epistles to the Corinthians with the smallest care without perceiving the strong contrast between the wounded tone of the first epistle (the heart aggrieved so much the more because it loved the saints), and now, in the second, that same heart filled with consolation about them from God. This is exceedingly assuring, and it is as evidently divine, the effectual working of God's own grace.

In human things nothing really shuts out decay. The utmost wise men essay is to put a drag on the progress of corruption, and to stave off as long as may be the too rapid inroads of death. Thanks be to God, it h not so in divine things. There is nothing which so brings out the resources of God as His supremacy over evil in grace, nothing that so manifests His tender mercy and His goodness wherever there is real faith. And spite of the painful disorders of the Corinthians, reality was there. So the apostle, though heart-broken because of their state, would confidently look up to God about them, even in his first so strongly reproving epistle; for it was the Lord Himself who had told him He had much people in that city. There was small appearance of it when he wrote the earlier letter to them; but the Lord was right, as He always is, and the apostle confided in the Lord spite of appearances. He now tastes the joyful fruit of his faith in the recovering grace of the Lord. Hence in this epistle we have not so much as in the former the evidence of their outward disorders. The apostle is not occupied as there with the regulation of the state of the church as such, but we see souls restored. There is indeed the result of that salutary dealing in the very different state of individuals, and also of the assembly; but very emphatically, whatever might be the effect on the many, to a large extent there is a blessed unfolding of life in Christ in its power and effects.

Thus our epistle reminds us to a certain extent of the epistle to the Philippians, resembling it, though not of course the same, nor by any means of so lofty a character; but nevertheless a state appears wholly different from the downward path which the first epistle had reproved. For this change God had prepared His servant; for He takes in everything in His matchless wisdom and ways. He considers not only those written to, but the one He was employing to write. Assuredly He had dealt with them, but He had also dealt with His servant Paul. It was another sort of dealing, not without humbling to them, in him withering to nature, without the shame that necessarily befell the saints at Corinth, but so much the more fitting him to go out in love toward them. As he knew what God's grace had wrought in their hearts, he could the more freely express the sympathy he felt, and, encouraged by all that had been wrought, take up what remained to be accomplished in them. But the unfailing grace of God, that works in the midst of weakness and in the face of death, and had so wrought mightily in him, made the Corinthians very dear to him, and enabled him to bring to bear on their circumstances and their state the most suited comfort that it was ever the mission of that blessed man to minister to the hearts of those that were broken down.

This he now pours forth abundantly, "Blessed be God;" for his heart, surcharged with grief when the first epistle was written, could open, "Blessed be God, even the Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies, and the God of all comfort; who comforteth us in all our tribulation, that we may be able to comfort them which are in any trouble," no matter what, were it through grave faults, were it to their own deep shame and to his grief as once. But now the comfort far overcomes the sorrow, and we are enabled to "comfort them that are in any trouble, by the comfort wherewith we ourselves are comforted of God." Here with a true heart he at once brings in the sufferings of Christ: "For as the sufferings of Christ abound in us, so our consolation also aboundeth by Christ. And whether we be afflicted, it is for your consolation and salvation."

The difference in this from Philippians, to which I have referred, is remarkable. The point in hand there is, that they were working out their own salvation, the apostle being, in a certain sense, completely shut out from them. Unable from circumstances, he there lets them know that he does not mingle himself with them in the same way. Their state did not need it. Undoubtedly this is a difference; but it is only that which is owing to their manhood in grace. Here they wanted more. It was the unfolding of grace in both; but the difference was largely to the credit of His name in the Philippians. It was the proof of their excellent condition that the apostle had such perfect confidence in them, even while he was absolutely precluded from being near them. He was at a distance from them, and had but small prospect of meeting with them shortly.

To the Corinthians he could speak otherwise. He was comparatively near, and was hoping the third time, as he tells us in the latter part of the epistle, to come to them. Nevertheless he interweaves his own experience with theirs in a way which is wonderfully gracious to those who had a heart. "And whether we be afflicted," he says, "it is for your consolation and salvation, which is effectual in the enduring of the same sufferings which we also suffer: or whether we be comforted, it is for your consolation and salvation." Was it not the reckoning of grace? Whatever came on them, it was for their comfort. If affliction, the Lord would turn it to their blessing; if joy and consolation, no less to their blessing. At the same time he lets them know what trouble had come upon himself, and in the most delightful manner turns it to account. Whatever was the might of God that had sustained him when there was nothing on their part to give him comfort, but rather to add to the anguish of his spirit, now that grace was operating in their hearts, he shows how dependant he felt on their prayers. Truly beautiful is grace, and far different from the manner of man.

How blessed to have the working of God not only in Him that is absolute perfection, but in one who feels like ourselves, who had the same nature in the same state that has wrought such continual mischief towards God! At the same time, it is proved by such a one as this servant of God to be only the means of furnishing additional proof in another form that the might of God's Spirit is without limit, and can work the greatest moral wonders even in a poor human heart. Undoubtedly we should lose much if we had it not in its full perfection in Christ; but how much we should lose if we had not also the working of grace, not where human nature was itself lovely, not a spot without nor a taint of sin within, but where everything natural was evil, and nothing else; where nevertheless the power of the Holy Ghost wrought in the new man, lifting the believer completely above the flesh. This was the case with the apostle.

At the same time there was the answer of grace in their hearts, though it might be developed comparatively but little. Evidently there was a great deal that required to be set right in them; but they were on the right road. This was a joy to his heart, and so at once he encourages them, and gives them to know how little his heart had turned away from them, how he loved to link himself with them instead of standing aloof from them. "Ye also helping together by prayer for us, that for the gift bestowed upon us by the means of many persons thanks may be given by many on our behalf. For our rejoicing is this, the testimony of our conscience, that in simplicity and godly sincerity," etc. He had been charged with the contrary. Being a man of remarkable wisdom and power of discernment, he paid the penalty that this must always entail in this world. That is, they imputed it to his ability and natural penetration; and the real power of the Spirit of God was thus merely accredited to flesh.

There was also an imputation of vacillation if not dishonesty. His purpose of visiting Corinth had been set aside. First of all the apostle takes this up in a spirit of self-renunciation, bent on Christ's glory. Supposing their imputation to be true, supposing Paul had been as fickle-minded a man as his enemies insinuated, if he had said he would come and did not come after all, what then? At any rate his preaching was not thus. The word that Paul preached was not "yea and nay." In Christ it was "Yea," where there is no "nay." There is no refusal nor failure. There is everything to win, and comfort, and establish the soul in Christ. There is no negation of grace, still less of uncertainty in Christ Jesus the Lord. There is everything that can comfort the sad, attract the hard, and embolden the distrustful. Let it be the very vilest, what is there lacking that can lead on and into the highest place of blessing and enjoyment of God, not only in hope, but even now by the Spirit of God in the face of all adversaries? This was the Christ that he loved to preach. By Him came grace and truth. He at least is absolutely what He speaks. Who or what was so worthy of trust? And this is put in a most forcible way. "For," says he, "all the promises of God in him are yea, and in him Amen." It is not a bare literal accomplishment of the promises. This is not the, statement any more than the state of things which is come in now; but as to all the promises of God, it matters not what they may be, in Him is the yea, and in Him the Amen, to the glory of God by us. They have found their every verification in Christ.

Was eternal life promised? In Him was eternal life in its highest form. For what will be eternal life in the millennial day compared with that which was and now is in Jesus? It will be a most real introduction and outshining of eternal life in that day; but still in Christ the believer has it now, and in its absolute perfection. Take, again, remission of sins. Will that display of divine mercy, so needed by and precious to the guilty sinner, be known in the millennium at all comparably with what God has brought in and sends out now in Christ? Take what you please, say heavenly glory; and is not Christ in it in all perfection? It does not matter, therefore, what may be looked at, "whatever be the promises of God, in him is the yea, and in him the Amen." It is not said in us. Evidently there are many promises not yet accomplished as regards us. Satan has not lost but acquired, in the dominion of the world, a higher place by the crucifixion of the Lord Jesus Christ; but faith can see in that very act by which he acquired it his eternal downfall. Now is the judgment of the world. The prince of the world is judged, but the sentence is not executed yet. Instead of being dethroned by the cross, he has thereby gained in the world that remarkable place and title. But for all that, whatever the apparent success of the devil, and whatever the delay as to "the promises of God, in Him is the yea, and in Him the Amen, unto the glory of God by us."

But further, the apostle is not content with this alone. He would have them know, having thus described the word which he preached, that which was infinitely dearer to him than his own character. Now he tells them that it was to spare them he had not come to Corinth. This ought to have been a reproof; and it is given in the most delicate manner. It was the sweet result of divine love in his heart. He preferred to tarry or turn aside, rather than to visit the Corinthians in their then condition. Had he come at all, he must have come with a rod, and this he could not endure. He wished to come with nothing but kindness, to blame nobody, to speak of nothing painful and humiliating to them (albeit, in truth, more humiliating to him, for he loved them). And as a parent would be ashamed in his child's shame far more than the child is capable of feeling, so precisely the apostle had this feeling about those he had begotten in the gospel. He loved the Corinthians dearly, spite of all their faults, and he would rather bear their unworthy suggestions of a fickle mind because he did not visit them at once, than come to censure them in their evil and proud state. He wished to give them time, that he might come with joy.

In 2 Corinthians 2:1-17 this is entered into a little more, and the deep anxiety of his heart is shown about them. We may easily gather what an open door for evangelizing is to one who was a great preacher of the gospel, as well as an apostle and a teacher of the Gentiles. Although such an opportunity now offered itself, and was, no doubt, a strong impelling cause to work there, still he had no rest for his spirit. His heart was disturbed about the state of Corinth, and the case that tried him most in their midst. It seemed as if he felt nothing else, as if there was no sufficient call to occupy him in other quarters. He could turn from that most animating and immediate reward to any labourer in this world. Whatever might be the preciousness of presenting Christ to those who knew Him not, to see the manifestation of the glory of Christ in those that did know Him, to see it restored where it was obscured was something even nearer to his heart. The one would be, no doubt, great joy to wretched souls, and the spread of the glory of the Lord in the regions beyond; but here the glory of the Lord had been tarnished in those that bore His name before men; and how could Paul feel this lightly? What pressed so urgently on him? Hence it was that no attraction of gospel service, no promise of work, however fair, that called him elsewhere, could detain him. He felt the deepest affliction about the saints, as he says here, and had no rest in his spirit, because he found not Titus his brother, who had been to see them.

Then, again, among the particular instances which most pressed on him was, his exceeding trouble about the man he had ordered them to put away. For this he had authority from God, and the responsibility of heeding it abides, I need not say, in its entirety for us. We are just as much under that authority as they were. But now that God had wrought in the man who was the chief and grossest evidence of the power of Satan in the assembly, what a comfort to his heart! This sin, unknown even among the Gentiles, and the more shameful as being where the name of the Lord Jesus had been confessed and the Spirit dwelt, became the occasion of the most salutary instruction for all their souls, for they had learnt what becomes God's assembly under such humiliating circumstances. And they had responded to the solemn call pressed on them in the name of the Lord, and had purged out the evil leaven from the midst of their paschal feast. Only now they were in danger on the judicial side. They were disposed to be as over-severe as they had been previously unexercised and lax. Paul would infuse the same spirit of grace towards the penitent offender that filled himself. They had realised at length the shame that had been done to the Lord's glory, and were indignant with themselves as parties to identifying His name, not to speak of themselves, with such scandals. Thus they were slow to forgive the man that had wrought such a wrong, and Satan sought in an opposite way to separate them in heart from the blessed apostle, who had roused them to just feelings after their too long slumber. Just as Paul was horrified at their indifference to sin at first, so now it was impossible but that he must be concerned, lest there should be a failure in grace as a little before in righteousness. But there is nothing like a manifestation of grace to call out grace; and he lets them know what was his own feeling, not merely about the wrong-doer, but about themselves. "To whom ye forgive anything, I forgive also; for if I forgave anything, to whom I forgave it, for your sakes forgave I it in the person of Christ; lest Satan should gain an advantage over us: for we are not ignorant of his devices." This is his spirit. It is no longer a command, but a trust reposed in the saints; and when we think of that which is afterwards to appear in this epistle, what was still at work among them as well as what had been, it is certainly a most blessed and beautiful proof of the reality of grace, and of the effects which can be, as they have been, produced by it in the heart of a saint here below. What do we not owe to Jesus?

After having disposed of this matter for the present (for he recurs to it afterwards), he turns to speak of the way in which he was led of God through trial, no matter of what character. let the question be of the man who had wandered so far astray, but was now restored really to the Lord, and to whom he desired that his brethren should publicly confirm their love; or let it be that he is turned aside from gospel work because of his anxiety on their account, he now tells them of the triumph which the Lord gave him to prove everywhere.

This leads in2 Corinthians 3:1-18; 2 Corinthians 3:1-18 to an unfolding of righteousness in Christ, but in a style considerably different from what we found in the Epistle to the Romans. There the broad and deep, foundations were exposed to view, as well as the Spirit's power and liberty consequent on the soul's submission to Christ's work. The proposition was God just and the justifier, not by blood only, but in that resurrection power in which Christ rose from among the dead. According to no less a work of such a Saviour we are justified.

But in this chapter the Spirit goes higher still. He connects righteousness with heavenly glory, while at the same time this righteousness and glory are shown to be perfectly in grace as regards us. It is not in the slightest degree glory without love (as sometimes people might think of glory as a cold thing); and if it withers up man from before it, the fleshly nature no doubt, it is only with a view to the enjoyment of greater vigour, through the power of Christ resting on us in our detected and felt weakness.

The chapter opens with an allusion to the habit so familiar to God's church of sending and requiring a letter of commendation. "Do we begin again to commend ourselves? or need we, as some others, epistles of commendation to you, or letters of commendation from you?" Not at all. And what then is his letter of commendation? Themselves. What confidence he must have had in the gracious power of God, that his letter of commendation could be the Corinthian saints! He does not look around to choose the most striking instances of those converted by him. He takes what was perhaps the most humiliating scene that he had ever experienced, and he points even to these saints as a letter of commendation. And why so? Because he knew the power of life in Christ. He was reassured. In the darkest day he had looked up to God with confidence about it, when any other heart had failed utterly; but now that light was beginning to dawn upon them, yet still but dawned so to speak afresh, he could boldly say that they were not merely his, but Christ's, letter. Bolder and bolder evidently he becomes as he thinks of the name of the Lord and of that enjoyment which he had found, and found afresh, in the midst of all his troubles. Hence he says, "Ye are our epistle written in our hearts, known and read of all men: forasmuch as ye are manifestly declared to be the epistle of Christ ministered by us, written not with ink, but with the Spirit of the living God; not in tables of stone, but in fleshy tables of the heart." There were not wanting there those that endeavoured to impose legal principles on the Corinthians. Not that here it was the strongest or subtlest effort of the enemy. There was more of Sadduceeism at work among them than of Pharisaism; but still not infrequently Satan finds room for both, or a link between both. His ministry was emphatically not that which could find its type in any form of the law, or in what was written upon stone, but on the fleshy table of the heart by the Spirit of the living God. Accordingly this gives rise to a most striking contrast of the letter that kills and of the spirit that gives life. As is said here, "Not that we are sufficient of ourselves to think anything as of ourselves; but our sufficiency is of God; who also hath made us able ministers of the new covenant." Then lest any should conceive that this was the accomplishment of the Old Testament, he lets us know it is no more than the spirit of that covenant, not the letter. The covenant itself in its express terms awaits both houses of Israel in a day not yet arrived; but meanwhile Christ in glory anticipates for us that day, and this is, of course, "not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life."

Next, we find a long parenthesis; for the true connection of the end of verse 6 is with verse 17, and all between properly forms a digression. I shall read the words outside the parenthesis, in order to make this manifest. He had said that "the spirit giveth life." Now the Lord (he adds) "is that spirit;" which last word ought to be printed with a small "s," not a capital. Some Bibles have this, I dare say, correctly; but others, like the one in my hand, incorrectly. "That spirit" does not mean the Holy Ghost, though it is He alone that could enable a soul to seize the spirit under the letter. But the apostle, I believe, means that the Lord Jesus is the spirit of the different forms that are found in the law. Thus he turns aside in a remarkable but characteristic manner; and as he intimates in what sense he was the minister of the new covenant (i.e. not in a mere literal fashion but in the spirit of it), so he connects this spirit with the forms of the law all through. There is a distinct divine purpose or idea couched under the legal forms, as their inner spirit, and this, he lets us know, is really Christ the Lord "Now the Lord is that spirit." This it is that ran through the whole legal system in its different types and shadows.

Then he brings in the Holy Ghost, "and where" (not simply "that spirit," but) "the Spirit of the Lord is, there is liberty." There is a notable difference between the two expressions. "The Spirit of the Lord" is the Holy Spirit that characterizes Christianity; but underneath the letter of the Jewish system, faith seized "the spirit" that referred to Christ. There was the outward ritual and commandment with which flesh made itself content; but faith always looked to the Lord, and saw Him, however dimly, beyond the letter in which God marked indelibly, and now makes known by ever accumulating proofs, that He from the first pointed to the One that was coming. A greater than anything then manifested was there; underneath the Moseses and the Aarons, the Davids and the Solomons, underneath what was said and done, signs and tokens converged on One that was promised, even Christ.

And now "where the Spirit of the Lord is, there is liberty." This was unknown under the Levitical order of things. There was a veiled form of truth, and now it is manifest. The Holy Ghost brings us into the power and enjoyment of this as a present thing. Where He is, there is liberty.

But looking back for a moment at the parenthesis, we see that the direct effect of the law (no matter what may be the mercy of God that sustained, spite of its curse) is in itself a ministration of death. Law can only condemn; it can but enforce death as on God's part. It never was in any sense the intention of God by the law to introduce either righteousness or life. Nor these only, but the Spirit He now brings in through Christ. "If the ministration of death, written and engraven in stones, was glorious, so that the children of Israel could not stedfastly behold the face of Moses for the glory of his countenance; which glory was to be done away," it was not at all an abiding thing, but merely temporary in its own nature, "how shall not the ministration of the Spirit be, rather glorious? For if the ministration of condemnation" (another point after the ministration of death; if it then) "be glory, much more doth the ministration of righteousness exceed in glory." It is not simply the mercy of God, you observe, but the ministration of righteousness. When the Lord was here below, what was the character of His ministration? It was grace; not yet a ministration of righteousness. Of course, He was emphatically righteous, and everything He did was perfectly consistent with the character of the Righteous. Never was there the smallest deflection from righteousness in aught He ever did or said. Grace and truth came by Jesus Christ. But when He went up to heaven on the footing of redemption through His blood, He had put away sin by the sacrifice of Himself: the ministration was not of grace merely, but of righteousness. In short, righteousness without redemption must destroy, not save; grace before redemption could not deliver, but at most forbear to judge; but righteousness founded on redemption provides the stablest possible basis for the believer.

Whatever the mercy displayed to us now, it is perfectly righteous in God to show it. He is vindicated in everything. Salvation is no stretch of His prerogative. Its language is not, "The person is guilty; but I will let him off; I will not execute the sentence against him." The Christian is now admitted to a place before God according to the acceptance of Christ Himself. Being altogether by Christ, it brings nothing but glory to God, because Christ who died was God's own Son, given of His own love for this very purpose, and there in the midst of all wrongs, of everything out of course here below, while the evil still remains unremoved, and death ravages still, and Satan has acquired all possible power of place as god and prince of this world, this deepest manifestation of God's own glory is given, bringing souls which were once the guiltiest and the vilest out of it, not only before God, but in their own souls, and in the knowledge and enjoyment of it, and all righteously through Christ's redemption. This is what the apostle triumphs in here. So he calls it not the ministration of life indeed; for there was always the new birth or nature through the mercy of God; but now he brings in a far fuller name of blessing, that of the Spirit, because the ministration of the Spirit is over and above life. It supposes life, but moreover also the gift and presence of the Holy Ghost. The great mistake now is when saints cling to the old things, lingering among, the ruins of death when God has given them a title flowing from grace, but abundant in righteousness, and a ministration not merely of life, but of the Spirit.

So he goes on farther, and says that "that which was made glorious had no glory in this respect, by reason of the glory that excelleth. For if that which is done away was glorious, much more that which remaineth is glorious." This again is another quality that he speaks of. We come to what abides to what never can be shaken, as he puts it to the Hebrews later. To this permanence of blessing we are come in Christ, no matter what else may come. Death may come for us; judgment certainly will for the world for man at least. The complete passing away of this creation is at hand. But we are already arrived at that which remains, and no destruction of earth can possibly affect its security; no removal to heaven will have any other effect than to bring out its lustre and abidingness. So he says, "Seeing then that we have such hope, we use great plainness of speech: and not as Moses, which put a veil over his face."

This characterized the dealings of the law, that there never was the bringing God and man, so to speak, face to face. Such a meeting could not yet be. But now it is. Not only has God come down to man face to face, but man is brought to look in where God is in His own glory, and without a veil between. It is not the condescension of the Word made flesh coming down to where man is, but the triumph of accomplished righteousness and glory, because the Spirit comes down from Christ in heaven. It is the ministration of the Spirit, who comes down from the exalted man in glory, and has given us the assurance that this is our portion, now to look into it, soon to be with Him. Hence he says it is "not as Moses, which put a veil over his face, that the children of Israel could not stedfastly look to the end of that which is abolished: but their minds were blinded: for until this day remaineth the same veil untaken away in the reading of the Old Testament; which veil is done away in Christ." This is as in Christ when known to us. So "even unto this day, when Moses is read, the veil is upon their heart. Nevertheless when it shall turn to the Lord, the veil shall be taken away." But then we do not wait here for their turning to the Lord, which will be their portion by-and-by. Meanwhile the Lord has turned to us, turning us to Himself, in His great grace, and brought us into righteousness, peace, as well as glory in hope yea, in present communion, through redemption. The consequence is, all evil is gone for us, and all blessedness secured, and known to be so, in Christ; and, as he says here, "where the Spirit of the Lord is, there is liberty." Then, he adds further, "We all, with open [unveiled] face, beholding ["as in a glass" is uncalled for] the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory, even as by the Spirit of the Lord." Thus the effect of the triumph of our Lord Jesus, and of the testimony of the Holy Ghost, is to put us into present association with the glory of the Lord as the object before our souls; and this is what transforms us according to its own heavenly character.

In 2 Corinthians 4:1-18 the apostle takes into account the vessel that contains the heavenly treasure. He shows that as "we have this ministry, and "have received mercy" therefore to the uttermost, "we faint not; but have renounced the hidden things of dishonesty, not walking in craftiness, nor handling the word of God deceitfully; but by manifestation of the truth commending ourselves to every man's conscience in the sight of God. But if our gospel be hid, it is bid to them that are lost." Such is the solemn conclusion: "In whom the god of this world hath blinded the minds of them which believe not, lest the light of the glorious gospel of Christ, who is the image of God, should shine unto them. For we preach not ourselves, but Christ Jesus the Lord; and ourselves your servants for Jesus' sake. For God, who commanded the light to shine out of darkness, hath shined in our hearts, to give the light of the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ."

This is the gospel of the glory of Christ. It is not merely that we have the heavenly title, as we are taught in 1 Corinthians 15:1-58. The utmost on this subject brought before us there was, that we are designated "heavenly," and are destined to bear the image of the heavenly One by-and-by. The second epistle comes between the two points of title and destiny, with the transforming effect of occupation with Christ in His glory on high. Thus space is left for practice and experience between our calling and our glorification. But then this course between is by no means sparing to nature; for, as he shows here, "we have this treasure in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us." God makes us feel this, and helps on the practical transformation; and by what means? By bringing us into every kind of trouble and sorrow, so as to make nothing of flesh. For it is the allowed liveliness of nature that hinders the manifestation of the treasure; whereas its judgment leaves room for the light to shine out. This, then, is what God carries on. It explained much in the apostle's path which they had not been in a state to comprehend; and it contributed, where received and applied in the Spirit, to advance God's objects as regards them. "Death worketh in us, but life in you." What grace, and how blessed the truth! But see the way in which the process is carried on, "We are troubled on every side, yet not distressed; we are perplexed, but not in despair; persecuted, but not forsaken; cast down, but not destroyed; always bearing about in the body the dying of the Lord Jesus, that the life also of Jesus might be made manifest in our body. For we which live are alway delivered unto death." He speaks of the actualisation: all helps the great object, even such circumstances as seemed the most disastrous possible. God exposed His servant to death. This was only carrying out more effectually the breaking down that was always going on. "So then death worketh in us, but life in you. We having the same spirit of faith, according as it is written, I believed, and therefore have I spoken; we also believe, and therefore speak; knowing that he which raised up the Lord Jesus shall raise up us also by Jesus, and shall present us with you. For all things are for your sakes." And thus then, if there was the endurance of affliction, he would encourage their hearts, calling, as he felt it, "light affliction." He knew well what trial was. "Our light affliction, which is but for a moment, worketh for us a far more exceeding and eternal weight of glory; while we look not at the things which are seen, but at the things which are not seen: for the things which are seen are temporal; but the things which are not seen are eternal."

This introduces the Christian's estimate of both death and judgment as measured by Christ. He looks now steadily at all that can possibly appal the natural heart. Death the Christian may pass through. Judgment will never be for the Christian. Nevertheless his sense of judgment, as it really will come, although not for himself, is most influential and for others too. There may be a mighty effect on the soul, and a deep spring of worship, and a powerful lever in service, through that which does not concern us at all. The sense of what it is may be all the more felt because we are delivered from its weight; and we can thus more thoroughly, because more calmly, contemplate it in the light of God, seeing its inevitable approach and overwhelming power for those that have not Christ. Accordingly he says, "We know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven."

But let us not forget that he takes care (for his heart was not relieved as to every individual in Corinth) to add solemnly, "If so be that being clothed we shall not be found naked." He was not quite sure but that some there might be found exposed, because devoid of a Saviour. There are those who give this a very different turn, and make it to be a verse of consolation instead of warning; but such a view deprives us of the true scope of the clause. The common version and natural interpretation appears to me quite correct. It does not mean "since being clothed we shall not be found naked," which has no worthy lesson to convey to any soul. The readings differ, but that which answers to the common version I believe to be correct. The apostle would warn every soul that, although every one will be clothed in the day that is coming (namely, at the resurrection of the body, when souls are no longer found without the body but clothed), nevertheless some, even in spite of that clothing, shall be found naked. The wicked are then to be clothed no less than the saints, who will have been already raised or changed; their bodies shall be raised from the dead just as truly as those of the righteous; but when the unrighteous stand in resurrection before the great white throne, how, bare will they appear? What will it be in that day to have no Christ to clothe us?

After so salutary a caution to such as made too much of knowledge in the neglect of conscience, the apostle turns to that fulness of comfort which he was communicating to the saints. "We," he says, "that are in this tabernacle do groan, being burdened." He has no wish to deny the sorrow and weakness. He knew what it is to suffer and be sorrowful far better than any of them. "We that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed." Thus there is no mere wish to get away from the present scene with its sadness and trial. It is never allowed one to be impatient. To desire to be with Christ is right; but to be restive under that which connects us with shame and pain is not of Christ. "Not for," then, "that we would be unclothed, but clothed upon." This was his ardent wish, to be "clothed upon, that mortality might be swallowed up of life." It is not that he might die, but the very reverse, that the mortality already working in him might be swallowed up by Him who is eternal life, and our life.

He that hath wrought us for the self-same thing is God." It is not here wrought something for us, but "wrought us." This is a remarkable expression of the grace of God in associating with His unfailing purpose in Christ. "He that hath wrought us for the self-same thing is God, who also hath given unto us the earnest of the Spirit;" given us, therefore, even now a taste of the blessedness and glory that are in store for us. "Therefore we are always confident." Think of such language! Think of it as the apostle's words describing, our portion, and in full view of both death and judgment! "We are always confident." We can easily understand one whose eye was simply on Christ and His love, saying, "We are confident," though turning to look at that which might well tax the stoutest heart. Certainly it were madness not to be overwhelmed by it, unless there were such a ministration of the Spirit as the apostle was then enjoying in its fruits in his soul. But he did enjoy it profoundly; and, what is more, he puts it as the common enjoyment of all Christians. It is not alone a question of his own individual feelings, but of that which God gave him to share now with the saints of God as such. "Therefore," says he, "we are always confident, knowing that, whilst we are at home in the body, we are absent from the Lord: for we walk by faith, not by sight: we are confident, I say, and willing rather to be absent from the body, and to be present with the Lord. Wherefore we labour, that, whether present or absent, we may be accepted of him. For we must all appear before the judgment-seat of Christ."

This, again, is a very important truth indeed in its own place, and the effect is most striking; namely, deep anxiety about the lost, and the consciousness of our own manifestation to God now. Not that I mean by this that we shall not be manifested by-and-by; for we shall be perfectly. But if we are manifest in conscience before God now, it is evident that there is nothing that can cause the slightest uneasiness in our being manifested before Christ's tribunal. The truth is, so far is the manifestation before our Lord a source of alarm to the saint (though it should surely solemnise the heart), that I am persuaded the soul would lose a positive and substantial blessing, if it could by any possibility escape being manifested there. Nor does it matter what the degree of manifestation may now be in conscience. Still, it can never be perfect till then; and our God would give us perfection in this as in all else. It is now hindered by various causes, as far as we are concerned. There is the working of self-love in the hearts of the saints; there is that which has cast a film over the eye which dulls our souls. Alas! we know it too well.

The effect of our manifestation before the tribunal of Christ is, that we shall know as we are known. That is, it will be carrying out in absolute perfection what we now know in the measure of our spirituality. Now, what is the effect of one's arriving at a better knowledge of himself, and a deeper consciousness of the Christian's place in Christ? Always a real blessing, and a means of greater enjoyment of Christ. Is it not much to have a lowlier feeling about ourselves? to esteem others better than ourselves? and thus to deepen daily in the grace of the Lord Jesus? And are not these things the result? And will the perfect knowledge of ourselves be a loss, and not a gain?

At the same time, it is solemn assuredly for every secret to be spread out between the Lord and ourselves. It is solemn for all to be set in the light in which we may have been misled now, and which may have caused trouble and grief to others, casting reproach on the name of the Lord, in itself an affecting and afflicting thing. Never should we be deceived by Satan. He may accuse the saints, but they ought in no case to be deceived by him. He deceives the world, and accuses the brethren. Alas! we know, in point of fact, that we are liable through unwatchfulness to his wiles; but this does not make it less a humiliation for us, and a temporary advantage for Satan when we fall into his trap. We are not ignorant of his devices; but this will not always, nor in itself in any case, preserve us. There are defeats. The judgment-seat of Christ will disclose all; where each hidden thing will be clear; where nothing but the fruit of the Spirit shall stand for ever.

Nevertheless the sight of that judgment-seat brings at once before his eye, not the saints, but the perishing world; and so complete is the peace of his own spirit, so rich and sure the deliverance Christ has accomplished for all the saints, that the expressed effect is to kindle his heart about those that are braving everlasting destruction those on whom the judgment-seat can bring nothing but hopeless exclusion from God and His glory.

For we say here by the way, that we must be all manifested, whether saints or sinners. There is a peculiarity in the phrase which is, to my thinking, quite decisive as to its not meaning saints only. As to the objection to this founded on the word "we," there is no force in it at all. "We" is no doubt commonly used in the apostolic epistles for saints, but not for them exclusively. Context decides. Be assured that all such rules are quite fallacious. What intelligent Christian ever understood from scripture all the canons of criticism in the world? They are not to be trusted for a moment. Why have confidence in anything of the sort? Mere traditional formulas or human technicalities will not do for the ascertainment of God's word. The moment men rest on general laws by which to interpret scripture, I confess they seem to me on the brink of error, or doomed to wander in a desert of ignorance. We must be disciplined if we would learn indeed; and we need to read and hear things as God writes them; but we do well and wisely to eschew all human byways and short-cuts for deciding the sense of what God has revealed. It is not only the students of medieval divinity, or of modem speculation, who are in danger. None of us is beyond the need of jealousy over self, and of simple-hearted looking to the lord.

Here, indeed, the apostle's reasoning, and the nicety of language, furnish demonstrative evidence in the passage (that is, both in the spirit and in the letter), that we must all, whether saints or sinners, be manifested before Christ; not at the same time nor for the same end, but all before His judgment-seat at some time. Had the language been, "we must all be judged," the "we" must have been there limited to the unconverted. While they only come into judgment, believer and unbeliever must alike be manifested. The effect of manifestation for the believer will be the fulness of rest and delight in the ways of God. The effect of the manifestation for the unbeliever will be the total withering up of every excuse or pretence that had deceived him here below. No flesh shall glory in His presence, and man must stand self-convicted before the Judge of all. Thus the choice of language is, as usual in scripture, absolutely perfect, and to my mind quite decisive that the manifestation here is universal. This acts on the servant of Christ, who knows what the terror of the Lord is, and calls him out to "persuade men." What is meant by this? It is really to preach the gospel to men at large.

At the same time the apostle adds, "We commend not ourselves again unto you, but give you occasion to glory on our behalf." For he had expressed his trust of being made manifest to their consciences, as well as stated how absolutely we are manifested to God. "For whether we be beside ourselves, it is to God: or whether we be sober, it is for your cause." Then he brings in the constraining power of the love of Christ, and why? Because, as he looked round him, he saw nothing but death written on man, and all that pertains to him here below. The whole scene was one vast grave. Of course, he was not thinking of the saints of God, but, contrariwise, in the midst of this universal death, as far as man is concerned, he rejoices to see some alive. I understand, therefore, that when he says, "If one die for all, then were all dead," he means those who had really died by sin, and because of the contrast it seems to me plain "He died for all, that they which live" (these are the saints, the objects of God's favour) "should not henceforth live unto themselves, but unto him which died for them, and rose again." What was the effect of this? That having thus before his soul, not the universal death of all only, but some who by grace were alive, through the death and resurrection of Christ, he now brings out, not the contrast of the new creation with all that went before yea, the contrast of the Messianic hopes as such with that higher glory which he was now asserting. Even a living Messiah could not satisfy what his soul had learnt to be in accordance with the glory of God. Not, of course, that he did not delight in the hope of his nation. It is one thing to value what God will do for the earth by-and-by, it is quite another to fail in appreciating that which God has now created and revealed in a risen Christ above, once rejected and dying for us. Accordingly it is one glory that will display the promises and ways of God triumphing over man and Satan; it is another and far surpassing glory which He who is the Messiah, but much more, and now the heavenly man, reveals. His death is the judgment of our sins in God's grace, and an end of the whole scene for us, and hence perfect deliverance from man and from present things yea, even from the best hopes for the earth.

What can be better than a Messiah come to bless man in this world? But the Christian is not occupied with this at all. According to the Old Testament he looked at it, but now that the Messiah is seen dead and risen, now that He is passed into heavenly glory through death, this is the glory for the Christian. "Henceforth know we no man after the flesh:" this puts the saints in a common position of knowledge. "Henceforth know we no man after the flesh: yea, though we have known Christ after the flesh." As for a living Messiah, and all the expectations that were bound up with Him and His coming here below, all this is passed away for the Christian. It is not that the Messiah will not return as such; but as for the sphere and character of our own relations, they are founded on death and resurrection, and seen on high. Such is the way the apostle treats it. He looks at Christ in His relationship with us as One that has passed out of this earth and the lower creation into heavenly places. It is there and thus we know Him. By knowing Him he means the special form of the truth with which we are concerned, the manner in which we are put into positive, living association with Him. That which we know as our centre of union, as the object of our souls, is Christ risen and glorified. In any other point of view, however bright and glorious, "now henceforth know we him no more. Therefore if any man be in Christ," etc.

It is not merely if any man look to Christ: the Old Testament saints rejoiced to see His day; but this is a very different thing from being in Christ. There are many who take the scriptures in so crude and vague a manner that to their eyes it is all the same; but I hope such is not the case with any here. No doubt, to be in Christ as we are now is through looking, to Him. But it was not always so. Take the disciples in the days of Christ's pathway here below: were they in Christ then? Certainly not. There was the working of divine faith in them. They were unquestionably "born again;" but is this the same thing as being "in Christ"? Being in Christ means that, redemption having come in, the Holy Ghost can and does give us a conscious standing in Christ in His now risen character. To be "in Christ" describes the believer, not in Old Testament times, but now.

"Therefore if any man be in Christ, he is a new creature: old things are passed away; behold, all things are become new. And all things are of God, who hath reconciled us to himself by Jesus Christ, and hath given to us the ministry of reconciliation; to wit, that God was in Christ, reconciling the world unto himself." Thus there is a blessed and suited ministry. The law directed a people at a distance from God. It Supposed such a condition and dealt accordingly. Even if a poor brute touched the mountain, it was to be stoned. At length God came down to meet man in grace as he is; and man rejected God manifest in flesh. Redemption was thereby effected; man is brought without sin to God. Christ is the person who made both good. He brought God down to man, and He brought man in Himself up to God. Such is the position in which we stand. It is not any longer merely God coming down to man in Christ. This is neither the manner nor the measure in which He reveals Himself now. The Lord Jesus Christ is gone up to heaven; and this not as a sole individual, but as the head of a family. He would not take the place of headship until all the evil was completely gone. He would give us His own acceptance before God. He took His stand on retrieving God's moral glory by bearing our sins; yet as He came down, so He went up to God, holy and spotless. He had by His own blood blotted out the sins of others who believe in Him. It was not merely a born Messiah, the chief of Israel, but "God was in Christ."

Observe, not that God is in Christ, but that He was. It is a description of what was manifested when the Lord was here below. But if it be a mistake to read God is, it is a still greater error too common in books, old and new alike, that God has reconciled the world. This is not the meaning of the statement. The English version is perfectly right; the criticism that pretends to correct it is thoroughly wrong It is never said that the world is reconciled to God. Christ was a blessed and adequate image of God; and God was in Him manifesting Himself in the supremacy of His own grace here below. No doubt His law had its suited place; but God in grace is necessarily above the law. As man, at least as of Israel, Jesus was born under the law; but this was in not the slightest degree an abandonment of God's rights, and still less of His grace. God came near to men in love in the most attractive form, going in and out among them, taking up little children, entering into houses when asked, conversing by the way, going about doing good, and healing all that were oppressed of the devil; for God was with Him. It was not merely in quest of the lost sheep of Israel. How could such grace be restrained only to Jews? God had larger thoughts and feelings than this. Therefore let a Gentile centurion come, or a Samaritan woman, or any body else: who was not welcome? For "God was in Christ reconciling the world unto himself, not imputing their trespasses unto them."

Full of grace and truth, He would not even raise the question of this trespass or that. There was no doubt of man's guilt; but this was not the divine way of Christ. Other and more efficacious aims were in the hand of the God of all grace. He would save, but at the same time exercise the conscience more than ever. For great would be the loss for a sinner awakened, if it were possible for him not to take God's part against himself. This is the real course and effect of repentance in the soul. But God was in Christ reconciling the world for all that, yea in order to it. It was not a question of dealing with them for their trespasses. And what now that He is gone away? "He hath committed unto us the word of reconciliation." He is gone, but not the errand of mercy for which He came. The Messiah as such disappears for the time; there remains the fruit of the blessed manifestation of God in Christ in an evil world. "Now then we are ambassadors for Christ, as though God did beseech by us: we pray in Christ's stead, be reconciled to God." But how can this be? On what basis can we essay such a task! Not because the Spirit of God is in us, however true it may be, but because of the atonement. Redemption by Christ's blood is the reason. "For God hath made him. to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him."

Then, following up this in the next chapter (2 Corinthians 6:1-18), the, true moral traits of the Christian ministry are shown, and what a price it had in his eyes. What should not be done and endured for the sake of worthily carrying out this ministration of Christ here below! What should be the practical witness to a righteousness not acquired by us, but freely given of God! Such is the character of it, according to the work of Christ before God and of His redemption; so we should "give no offence in any thing, that the ministry be not blamed: but in all things approving ourselves as the ministers of God, in much patience, in afflictions, in necessities, in distresses, in stripes, in imprisonments." In every thing crushing to nature did the apostle fulfil his mission. Is the reproach of Christ to be an apostolic perquisite? Are not His servants to share it still? Is it not true from first to last?

Again, in serving the Lord, there are two special ways in which we are apt to go astray. Some err by an undue narrowness, others by as injurious laxity. In fact, it is never right to be narrow, and always wrong to be lax. In Christ there is no license or excuse for either. But the Corinthians, like others, were in danger on both sides; for each provokes the other. Hence the appeal, "O ye Corinthians, our mouth is open unto you, our heart is enlarged. Ye are not straitened in us, but ye are straitened in your own bowels." There was the caution against a narrow heart; but now against a lax path he warns, "Be not unequally yoked together with unbelievers: for what fellowship hath righteousness with unrighteousness? and what communion hath light with darkness? and what concord hath Christ with Belial? or what part hath he that believeth with an infidel? and what agreement hath the temple of God with idols?" Thus is embraced individual responsibility as well as corporate. "For ye are the temple of the living God; as God hath said, I will dwell in them."

Thus, as in the exercise of ministry according to Christ, there was nothing that should not be endured; there was no scorn or trial, no pain or shame, but what he himself counted as nothing that Christ only should be served, and the witness of His name kept up in this world according to His grace; so now he presses on the saints what is incumbent on them as the epistle of Christ, to make good a true witness for Him in this world, steering clear of all that is hard and narrow, which is altogether alien from the grace of God, and of that laxity which is still more offensive to His nature. In the first verse of 2 Corinthians 7:1-16 the whole matter is wound up, "Having therefore these promises, dearly beloved, let us cleanse ourselves from all filthiness of the flesh and spirit, perfecting holiness in the fear of God." The second verse evidently belongs to the subject succeeding. In the rest of the seventh chapter he renews (and has, I think, connected both with these words about the ministry and the responsibility of the saints) what he had alluded to already among them. He touches, with that delicate tact so characteristic of him, on their repentance. He would encourage their hearts in every way, but now ventures to go somewhat farther in the grace of Christ.

Accordingly his own feelings are told out, how exceedingly cast down he had been, and oppressed on every side, so that he had no rest. "Without were fightings, within were fears." Indeed, the fear had gone so far, that he had actually been tried as to the inspired epistle he had written. The apostle had a question raised in his mind about his own inspired epistle! Yet what writing was more certainly of God? "For though I made you sorry with the letter, I do not regret, though I did regret." How clearly we learn, whatever the working of God in man, that after all the inspiration of a vessel is far above his own will, and the fruit of the action of the Holy Ghost! As we find an unholy man might be inspired of God to bring out a new communication for example, a Balaam or a Caiaphas, so holy men of God still more. But the remarkable thing to note is the way in which a question was raised even about an epistle which God has preserved in His own book, and, without a doubt, divinely inspired. But he also mentions how glad he was now that, having sent off that letter, he had made them sorry. "For I perceive that the same epistle hath made you sorry, though it were but for a season. Now I rejoice, not that ye were made sorry, but that ye sorrowed to repentance; for ye were made sorry according to God, that ye might receive damage by us in nothing." How great is the grace! "For sorrow according to God worketh repentance to salvation not to be regretted: but the sorrow of the world worketh death. For behold this selfsame thing, that ye sorrowed according to God, what carefulness it wrought in you, yea, what clearing of yourselves, yea, what indignation, yea, what fear, yea, what vehement desire, yea, what zeal, yea, what revenge! In all things ye have approved yourselves to be clear in this matter." What a comfort to the heart that had been so profoundly touched by their state!

In 2 Corinthians 8:1-24, and 2 Corinthians 9:1-15, the subject of contributing for saints is resumed, though a great deal more fully than in 1 Corinthians 16:1-24, and with a fresh spring of joy communicated to his spirit. What an evidence is given of the exercises of his heart in this thing too! It appears he had spoken confidently about the Corinthian saints. There had been afterwards much to wound and weaken that confidence; but he now returns to the matter, and reckons with certainty that the God who had wrought in the painful matter, not of the guilty man only, but in them all about it, that His grace would also give him cause for joy in rousing their hearts into largeness of love for those that were depressed elsewhere. He had boasted of the liberality of the Corinthians, which had kindled zeal in others. On the one hand, he would have his hope of them verified, on the other he desired none to be burdened, but certainly fruit Godward both in the givers and in the receivers. How rich and enriching in His grace! Blessed be God for His unspeakable gift!

In 2 Corinthians 10:1-18, and 2 Corinthians 11:1-33 he comes to another subject his own ministry on which a few words must suffice. Enough had been cleared away to open his heart on it: he could enlarge here. It was his confidence in them that made him write. When his spirit was bound, because of there being so much to cause shame and pain, he could not be free; but now he is. Hence we have here a most blessed opening of what this servant of God felt in what was necessarily a sore distress to his spirit. For what could be more humbling than that the Corinthian saints, the fruit of his own ministry, had admitted into their hearts insinuations against him, doubts of the reality of his apostolate, all that lowering which, in other forms but not substantially unlike, we may have too often observed, and just in proportion to the importance and spiritual value of the trust reposed of God in any on the earth? The apostle knew sorrow as no other ever knew it. Not even the twelve tasted its bitterness as he did, from spirituality and from circumstances; and the manner in which he deals with it, the dignity, and at the same time the lowliness, the faith that looked right to the Lord, but at the same time the warmth of affection, grief of heart mingling with joy, furnish such a tableau as is unique even in the word of God. No such analysis appears anywhere else of the heart of one serving the saints in the midst of the greatest outrages to his love, as we recognise in this epistle. He bows to the charge of rudeness in speech; but they had used the admitted power of his letters against himself. Yet he warns lest what he is absent they may learn in him present. Others might exalt themselves through his labours; he hoped when their faith was increased to preach the gospel in the regions beyond. (2 Corinthians 10:1-18) They had exalted the other apostles in disparagement of him. They had even imputed to him selfishness. It might be true, thought they, that he had reaped no material benefit himself from them; but what about others, his friends? How much there was calculated to wound that generous heart, and, what he felt yet more, to damage his ministry! But in the midst of such sorrow and the rather as flowing from such sources, God watched over all with observant eye. Wonderfully hedged in was His servant, though to speak of himself he calls his folly. (2 Corinthians 11:1-33) But no human power or wit can protect a man of God from malice; nothing can shut out the shafts of evil speaking. In vain to look to flesh and blood for protection: were it possible, how much we should have missed in this epistle! Had his detractors been brethren of the circumcision from Jerusalem, neither the trial nor the blessing would have been anything like what it is for depth; but the fact that it came to Paul from his own children in Achaia was enough to pain him to the quick, and did prove him thoroughly.

But God sometimes lifts us up to look into the glory, as He comes down into the midst of our sorrows in pitiful mercy. This, with his own heart about it, the apostle brings before us lovingly, though it is impossible, within my limits, so much as to touch on all. He spreads before us his sorrows, dangers, and persecutions. This was the ministry of which he had boasted. He had been often whipped and stoned, had been weary, thirsty, hungry, by sea and land: these were the prizes he had received, and these the honours which the world gave him. How it all ought to have gone to their hearts, if they had any feeling at all, as indeed they had! It was good for them to feel it, for they had been taking their ease. He closes the list by telling them at last how he had been let down from the wall of a city in a basket, not a very dignified position for an apostle. It was anything but heroism thus to escape one's enemies.

But the same man who was thus let down immediately after speaks of being caught up to heaven. Now, it is this combination of the truest and most proper dignity that ever a man had in this world, for how few of the sons of man, speaking of course of Christians, that approached Paul in this respect; so on the other hand, how few since have known the dignity of being content to suffer and be nothing, of having every thought and feeling of nature thoroughly crushed, like Paul, within as well as without! So much the more as he was one who felt all most keenly, for he had a heart and mind equally capacious. Such was he who had to be thus tried as Christ's bondman. But when he comes to special wonders, he does not speak about himself; when about the basket he is open. Thus here he talks ambiguously. "I know a man" is his method of introducing the new portion. It is not I, Paul, but "a man in Christ" is taken up, who had seen such things as could not be expressed in human words, nor suited to man's present state. It is therefore left completely vague. The apostle himself says he does not know whether it was in the body, or out of the body; so completely was all removed from the ordinary experience and ken of man. But he adds what is much to be observed, "And lest I should be exalted above measure through the abundance of the revelations, there was given to me a thorn in the flesh." Thus a deeper humiliation befell him than he had ever known, "a thorn in the flesh, the messenger of Satan," the allowed counterbalance to such extraordinary experiences. It was Paul. The secret could not be hid. But Christ is here, as ever, the theme of the apostle from first to last. This was the treasure in the earthen vessel; and in order to bring about corresponding profit, God works by external means as well as by inward grace, so as to carry forward His work of enhancing always and increasingly what is in Christ, and making less and less of man.

The close of the chapter sketches, with painful truth but a loving hand, the outbreakings of that nature, crushed in him, pampered in them. For he dreaded lest God should humble him among them because of their evil ways. What love such a word bespeaks!

The final chapter (2 Corinthians 13:1-14) answers a challenge which he kept for the last place, as indeed it ill became the Corinthians above all men. What a distress to him to speak of it at all! They had actually dared to ask a proof that Christ had spoken to them by him. Had they forgotten that they owed their life and salvation in Christ to his preaching? As he put in the foreground patience as a sign of apostleship, which in him assuredly was taxed beyond measure, so now he fixes on this as the great seal of his apostleship at least, to them. What can be more touching? It is not what Jesus had said by him in books, or in what power the Spirit had wrought by him. "Since ye seek a proof of Christ speaking in me, which to you-ward is not weak, but is mighty in you . . . . . examine yourselves, whether ye be in the faith; prove your own selves." They were the living proof to themselves that he was an apostle of Christ to them. There is no allowance of a doubt in this appeal: rather the very reverse was assumed on their part, which the apostle admirably turns to the confusion of their indecorous and baseless doubts about himself. "Therefore I write these things being absent, lest being present I should use sharpness, according to the power which the Lord hath given me to edification, and not to destruction." Brief and pregnant salutations follow, with the grace of the Lord Jesus Christ, the love of God, and the communion of the Holy Ghost.

Comentario de Clarke

Verso 2 Corintios 8:9 . Porque vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo... Este era el argumento más fuerte de todos; y el apóstol lo insiste con una dirección admirable.

Vosotros conocéis... Conocéis el inefable amor de Dios al enviar a Jesucristo al mundo; y conocéis la gracia, la infinita benevolencia de Cristo mismo.

Que, aunque era rico... Poseedor, como creador, de los cielos y de la tierra, por vosotros se hizo pobre, se despojó a sí mismo, se despojó de toda reputación, tomó la forma de siervo y se humilló hasta la muerte, y muerte de cruz, para que vosotros, por su pobreza, por su humillación y muerte, os enriquecierais, recuperarais vuestra herencia perdida, os enriquecierais con todas las gracias de su Espíritu Santo y fuerais llevados por fin a su gloria eterna.

Si Jesucristo, como sostienen algunos, fuera sólo un simple hombre, ¿en qué sentido podría decirse que es rico? Su familia era pobre en Belén; sus padres eran también muy pobres; él mismo nunca poseyó ninguna propiedad entre los hombres desde el establo hasta la cruz; ni tuvo nada que legar a su muerte, sino su paz. ¿Y de qué manera la pobreza de un hombre podría hacer rica a una multitud? Estas son preguntas que, en el esquema sociniano, nunca pueden ser respondidas satisfactoriamente.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para que lo sepas ... - El apóstol Pablo estaba acostumbrado a ilustrar cada tema y hacer cumplir cada deber donde se pudiera hacer, por referencia a la vida y sufrimientos del Señor Jesucristo. El diseño de este verso es evidente. Es, para mostrar el deber de dar generosamente a los objetos de benevolencia, del hecho de que el Señor Jesús estaba dispuesto a volverse pobre para poder beneficiar a otros. La idea es que el que era Señor y propietario del universo, y que poseía todas las cosas, estaba dispuesto a dejar su puesto exaltado en el seno del Padre y volverse pobre, para que pudiéramos ser ricos en las bendiciones de el evangelio, en los medios de gracia, y como herederos de todas las cosas; y que nosotros, que de este modo nos beneficiamos, y que tenemos ese ejemplo, deberíamos estar dispuestos a separarnos de nuestras posesiones terrenales para poder beneficiar a otros.

La gracia - La benignidad, amabilidad, misericordia, bondad. Su venida de esta manera fue una prueba de la más alta benevolencia.

Aunque era rico - Las riquezas del Redentor a las que se hace referencia aquí, se oponen a la pobreza que asumió y manifestó cuando habitó entre las personas. Eso implica:

(1) Su preexistencia, porque se volvió pobre. El había sido rico. Sin embargo, no en este mundo. No dejó a un lado las riquezas aquí en la tierra después de haberlas poseído, porque no tenía ninguna. No fue primero rico y luego pobre en la tierra, porque no tenía riqueza terrenal. La interpretación sociniana es que él era "rico en poder y en el Espíritu Santo"; pero no era cierto que los dejó a un lado y que se volvió pobre en cualquiera de ellos. Tenía poder, incluso en su pobreza, para calmar las olas y resucitar a los muertos, y siempre estaba lleno del Espíritu Santo. Su familia era pobre. y sus padres eran pobres; y él mismo fue pobre toda su vida. Esto debe referirse a un estado de riqueza antecedente antes de su asunción de la naturaleza humana; y la expresión es sorprendentemente paralela a la de Filipenses 2:6 ff. "Quien, en la forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios, sino que se hizo sin reputación", etc.

(2) Era rico como el Señor y propietario de todas las cosas. Él fue el creador de todos Juan 1:3; Colosenses 1:16, y como Creador tenía derecho a todas las cosas y a la disposición de todas las cosas. El derecho más absoluto que puede existir es el adquirido por el acto de la creación; y este derecho el Hijo de Dios poseía sobre todo oro, plata, diamantes y perlas; sobre toda la tierra y tierras; sobre todos los tesoros del océano y sobre todos los mundos. La extensión y cantidad de sus riquezas, por lo tanto, debe medirse por la extensión de su dominio sobre el universo; y para estimar sus riquezas, por lo tanto, debemos concebir el cetro que él balancea sobre los mundos distantes. ¿Qué riqueza tiene el hombre que se pueda comparar con las riquezas del Creador y Propietario de todos? ¿Cuán pobre e inútil parece todo el oro que el hombre puede acumular en comparación con la riqueza de aquel que es la plata, el oro y el ganado en mil colinas?

Sin embargo, por su bien - Es decir, por su bien como parte de la gran familia que iba a ser redimida. En cuanto a lo que era por su bien, el apóstol agrega inmediatamente cuando dice que era para que se enriquecieran. No fue por su propio bien, sino por el nuestro.

Se volvió pobre - En los siguientes aspectos:

(1) Eligió una condición de pobreza, un rango de vida que generalmente era el de la pobreza. Él "tomó sobre sí la forma de un sirviente"; Filipenses 2:7.

(2) Estaba conectado con una familia pobre. A pesar de la familia y el linaje de David Lucas 2:4, la familia había caído en decadencia y era pobre. En el Antiguo Testamento, está bellamente representado como un brote o retoño que comienza desde la raíz de un árbol en descomposición; vea mi nota en Isaías 11:1.

(3) Toda su vida fue una vida de pobreza. No tenía hogar; Lucas 9:58. Eligió depender de la caridad de los pocos amigos que dibujó a su alrededor, en lugar de crear alimentos para el suministro abundante de sus propias necesidades. No tenía granjas ni plantaciones; no tenía espléndidos palacios; no tenía dinero acumulado en arcas inútiles o en bancos; no tenía propiedad para distribuir a sus amigos. Elogió a su madre cuando murió a causa de la caridad de uno de sus discípulos Juan 19:27, y toda su propiedad personal parece haber sido la vestimenta que llevaba, y que se dividió entre los soldados que lo crucificaron. . Nada es más notable que la diferencia entre los planes del Señor Jesús y los de muchos de sus seguidores y profesos amigos. No formó ningún plan para hacerse rico, y siempre habló con la mayor seriedad de los peligros que conlleva un esfuerzo por acumular propiedades. Estaba entre los más pobres de los hijos de personas en su vida; y pocos han sido las personas en la tierra que no han tenido tanto como él tuvo que dejar a sus amigos sobrevivientes, o para excitar la codicia de aquellos que deberían ser herederos de sus propiedades cuando estuvieran muertos.

(4) Murió pobre. No hizo testamento con respecto a su propiedad, ya que no tenía nada que disponer. Sabía bastante bien el efecto que seguiría si hubiera acumulado riqueza, y lo hubiera dejado para dividirse entre sus seguidores. Eran muy imperfectos; e incluso alrededor de la cruz podría haber habido una discusión ansiosa, y tal vez una disputa al respecto, ya que a menudo hay ahora sobre el ataúd y la tumba no cerrada de un padre rico y tonto que ha muerto. Jesús pretendía que sus discípulos nunca debían apartarse de la gran obra a la que los llamaba por cualquier riqueza que les dejara; y no les dejó ni siquiera un recuerdo como recuerdo de su nombre. Todo esto es más notable a partir de dos consideraciones:

(a) Que tenía en su poder elegir la forma en que vendría. Podría haber venido en la condición de un espléndido príncipe. Podría haber montado en un carro de la facilidad, o haber habitado en un magnífico palacio. Podría haber vivido con algo más que la magnificencia de un príncipe oriental, y podría haber legado a sus seguidores tesoros más grandes que los de Croesus o Solomon. Pero él eligió no hacerlo.

(b) Hubiera sido tan correcto y apropiado para él haber acumulado riqueza, y haber buscado posesiones principescas, como para cualquiera de sus seguidores. Lo que es correcto para ellos hubiera sido correcto para él. Las personas a menudo confunden en este tema; y aunque no se puede demostrar que todos sus seguidores deberían aspirar a ser tan pobres como él, sin embargo, es indudablemente cierto que quería decir que su ejemplo debería funcionar constantemente para controlar su deseo de acumular riqueza. En él era voluntario; en nosotros siempre debe haber una disposición a ser pobre si tal es la voluntad de Dios; es más, debería preferir estar en circunstancias moderadas para que podamos ser como el Redentor.

Para que a través de su pobreza puedan ser ricos - Es decir, podrían tener riquezas duraderas y eternas, las riquezas del favor eterno de Dios. Esto incluye:

(1) La posesión actual de un interés en el Redentor mismo. "¿Ves estos campos extendidos?" dijo el dueño de una vasta plantación a un amigo. "Son mios. Todo esto es mío. "¿Ves allá pobre cabaña?" fue la respuesta del amigo mientras dirigía su atención a la morada de una viuda pobre. “Ella tiene más que todo esto. Ella tiene a Cristo como su porción; y eso es más que todo ". El que tiene interés en el Redentor tiene una posesión que tiene más valor que todo lo que los príncipes pueden otorgar.

(2) La herencia de una herencia eterna, la perspectiva de la gloria inmortal; Romanos 8:17.

(3) Tesoros eternos en el cielo. Así, el Salvador compara las bendiciones celestiales con los tesoros; Mateo 6:2. La riqueza eterna e ilimitada es de ellos en el cielo; y elevarnos a esa bendita herencia fue el diseño del Redentor al consentir en ser pobres. Esto, dice el apóstol, fue asegurado por su pobreza. Esto incluye probablemente las dos cosas siguientes, a saber,

(a) Para que fuera por la influencia moral del hecho de que él era pobre que las personas fueran bendecidas, él diseñó su ejemplo para contrarrestar el efecto de la riqueza; enseñar a la gente que esto no era lo que se buscaba; que había propósitos más importantes de la vida que obtener dinero; y para proporcionar una reprensión perpetua de aquellos que aspiran a acumular riquezas. El ejemplo del Redentor se presenta ante toda la iglesia y el mundo como un recuerdo vivo y constante de la verdad de que las personas necesitan otras cosas además de la riqueza; y que hay objetos que demandan su tiempo e influencia además de la acumulación de propiedad. Es bueno tener ese ejemplo; Es bueno tener ante nosotros el ejemplo de alguien que nunca formó ningún plan de ganancia y que vivió constantemente por encima del mundo. En un mundo donde la ganancia es el gran objeto, donde todas las personas están formando planes para ello, es bueno tener un gran modelo que demuestre continuamente su locura, y que apunte a cosas mejores.

(b) La palabra “pobreza” aquí puede incluir más que una mera falta de propiedad. Puede significar todas las circunstancias de su bajo estado y humilde condición; sus sufrimientos y sus aflicciones. Todo el tren de sus privaciones estaba incluido en esto; y la idea es que él se entregó a esta condición humilde para que con sus sufrimientos pudiera procurarnos una parte en el reino de los cielos. Su pobreza era parte de los sufrimientos incluidos en el trabajo de la expiación. Porque no fueron los sufrimientos del jardín simplemente, o los dolores de la cruz, lo que constituyó la expiación; Fue la serie de penas y actos dolorosos de humillación lo que abarrotó su vida. Con todo esto, él diseñó que nos hiciéramos ricos; y en vista de todo esto, el argumento del apóstol es que debemos estar dispuestos a negarnos a nosotros mismos para hacer el bien a los demás.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Tiene que haber una mente dispuesta 2 Corintios 8:7-12 : Los hermanos de Corinto parecían haber considerado que abundaban en fe, palabra, conocimiento, diligencia y amor. Pablo ahora los animó a abundar en la gracia de dar también. Él dijo: “Así que, así como abundáis en todo, en fe, en palabra, en conocimiento, en toda diligencia y en vuestro amor por nosotros, mirad que también abundéis en esta gracia.

" ( 2 Corintios 8:7 ) La capacidad de dar y el corazón para dar vienen de Dios y de Su gracia. La gracia brilla en nuestro dar más que en otros aspectos de la vida cristiana. No se puede amar sin dar. Dios amó y dio ( Juan 3:16 ) Nuestro dar prueba la sinceridad de nuestro amor.¿Amaste como otros amaron?Esto se prueba en tu dar.

Jesús entregó el cielo por la pobreza terrenal exterior para salvarnos del pecado. Podemos tener una parte de la riqueza celestial de Jesús, porque Él vino y tomó parte de nuestra pobreza terrenal. Un año antes, los corintios fueron los primeros en comprometerse a dar para ayudar a los necesitados en Jerusalén. Ahora era el momento de seguir adelante y hacerlo. Debían terminar lo que habían comenzado. Cuando damos, Dios busca una disposición de nuestra parte y quiere que demos con una mente dispuesta. El tamaño del regalo debe basarse en lo que tienes, pero también debe darse con una mente dispuesta.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

saber . Griego. ginosko. Aplicación-132.

Jesucristo . Aplicación-98.

por tu bien . a causa de (Griego. dia. App-106. 2 Corintios 8:2 ) usted.

se volvió pobre. Griego. ptocheuo. Solo aqui. Compárese con App-127.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9. Porque sabéis la gracia. Habiendo mencionado el amor, aduce a Cristo como un patrón perfecto y singular de él. "Aunque era rico", dice, "renunció a la posesión de todas las bendiciones, para poder enriquecernos con su pobreza". Luego no declara con qué propósito hace mención de esto, sino que lo deja para que lo consideren; porque nadie puede dejar de percibir que, por este ejemplo, estamos motivados a la beneficencia, que no podemos ahorrarnos, cuando se debe brindar ayuda a nuestros hermanos.

Cristo era rico porque era Dios, bajo cuyo poder y autoridad están todas las cosas; y más allá, incluso en nuestra naturaleza humana, que él puso, como lo atestigua el Apóstol, ( Hebreos 1:2; Hebreos 2:8), él era el heredero de todas las cosas, en la medida en que Su Padre lo colocó sobre todas las criaturas, y todas las cosas se colocaron bajo sus pies. Sin embargo, se volvió pobre porque se abstuvo de poseer y, por lo tanto, renunció a su derecho por un tiempo. Vemos, qué indigencia y penuria en cuanto a todas las cosas lo aguardaron inmediatamente al salir del útero de su madre. Escuchamos lo que él mismo dice, ( Lucas 9:58,)

Los zorros tienen agujeros, y los pájaros del aire tienen nidos: el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza.

Por lo tanto, ha consagrado la pobreza en su propia persona, para que los creyentes ya no la consideren con horror. Por su pobreza nos ha enriquecido a todos con este propósito: que no tengamos dificultades para quitar de nuestra abundancia lo que podemos ofrecer a nuestros hermanos.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EXHORTACIONES E INCENTIVOS A DAR SEGÚN SUS MEDIOS

Es un hombre sensible que trata con personas sensibles; y señala que no está dando órdenes, que no son necesarias y estropearían la belleza de su liberalidad: está dando su juicio sobre lo que es conveniente y justo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

9 _ Después de Ἰησοῦ B omite Χριστοῦ.

9 _ La razón por la que no manda. No hay necesidad; saben por qué deben dar. Hay un ejemplo más alto que el de los macedonios.

γινώσκετε . Casi con certeza indic., aunque Crisóstomo y Teodoreto lo toman como imperativo.

τοῦ κυρίου ἡμιδν Ἰησοῦ [χριστοῦ] . Ver nota crítica. El título completo tiene sentido y solemnidad. Tal ejemplo hace un fuerte atractivo.

διʼ ὑμᾶς . Otro punto, y un aliciente más.

ἐπτώχευσεν . El aoristo se refiere a la crisis de la Encarnación. Antes de eso, Él era rico en la gloria de la Deidad. Después de eso, Él fue pobre en la humillación de Su Humanidad. En el momento de la Encarnación se ' hace pobre'; egenus factus est, cum esset dives (Vulg.). Paupertatem enim assumpsit, et divitias non amisit. Intus se sumerge, foris pauper. Latens Deus in divitiis, apparens homo in paupertate (Herveius Burgidol.). Véase Ambrosio sobre Lucas 2:41 ; también Briggs, El Mesías de los Apóstoles , p. 121.

πλουτήσητε . Podría volverse rico . compensación Efesios 1:7-8 .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 8

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Exhorta a los corintios a imitar la generosidad de los cristianos macedonios al enviar limosnas a los pobres de Jerusalén.

ii. Señala (v. 9) el ejemplo de Cristo, que por nosotros se hizo pobre, para que por su pobreza fuésemos enriquecidos.

iii. Los exhorta (v. 10) a cumplir su propósito y su media promesa, y les pide a cada uno que dé de acuerdo con sus posibilidades.

IV. Dice (v. 13) que así se igualarán ricos y pobres, entregando los primeros sus bienes temporales a cambio de beneficios espirituales.

v. Les recuerda (v. 16) que había enviado a Tito ya otros Apóstoles a hacer esta colecta, y les advierte que si avergüenzan a Sus mensajeros, ellos mismos también serán avergonzados delante de ellos.

El primer ejemplo de la limosna a que se refiere este y los siguientes Capítulos lo relata S. Lucas (Hch 11,28). Esta hambruna bajo Claudio es referida por muchos a su cuarto año, por Baronio a su segundo, es decir , 44 d. C. De la narración de San Lucas parece que los cristianos de Antioquía enfrentaron celosamente la hambruna de antemano enviando limosnas por mano de Bernabé y Pablo. Muchos años después, en A.

D. 58, la colecta de que se habla en este capítulo se hizo en Corinto y lugares vecinos. Además, causa mayor y más duradera de la pobreza de los cristianos de Jerusalén fue la constante persecución que sufrieron a manos de los judíos desde la muerte de Esteban, con frecuencia en forma de destierro y confiscación de sus bienes ( Hechos 8:1 y Hebreos 10:34).

Desde ese momento en adelante los judíos fueron enemigos jurados de Cristo: y persiguieron amargamente a los cristianos; y como la Iglesia de Jerusalén era la madre de todas las demás, prevaleció entre los cristianos de todas partes del mundo la costumbre de enviar ayuda a los pobres de esa Iglesia. Cuando Vigilantius encontró fallas en esta costumbre en el tiempo de Theodosius, S. Jerome, escribiendo en contra de él, atestigua su prevalencia con aprobación.

Él dice: " Esta costumbre permanece hasta el día de hoy, no sólo entre nosotros, sino también entre los judíos, que los que meditan en la ley del Señor de día y de noche, y no tienen suerte en la tierra sino sólo Dios, sean sostenido por el ministerio de las sinagogas y de toda la tierra ".

En este capítulo, pues, el Apóstol exhorta a los corintios, como ricos, al deber de la limosna. Corinto era el emporio más frecuentado de Grecia, y en él se encontraban muchos comerciantes adinerados.

Comentario Bíblico de Smith

Además, hermanos, les hacemos saber [o queremos traerles a la memoria] la gracia de Dios otorgada a las iglesias de Macedonia; cómo en grande prueba de aflicción, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad ( 2 Corintios 8:1-2 ).

Y así, aunque ellos mismos estaban empobrecidos, eran extremadamente liberales. Dicen que los pobres suelen dar mucho más a los pobres que los ricos, porque los pobres entienden lo que es ser pobre. Esto es, creo, cierto. Ha sido nuestra observación a través de los años que las personas más generosas dentro de la iglesia no son las personas más ricas, pero las personas más pobres parecen ser más liberales.

Ahora, dar a Dios nunca puede medirse por la cantidad. Dios no mide el regalo por la cantidad. Dios mide el regalo por el costo para el dador. Verás, si estás ganando un millón de dólares al año y le das a Dios cien mil dólares de diezmo, en realidad no estás dando mucho. Realmente no te cuesta mucho. Mira todo lo que tienes para vivir.
Si ganas diez mil dólares al año y le das a Dios mil dólares, eso es dar mucho, porque no te queda mucho para vivir.

¿Qué te costó? Jesús estaba con Sus discípulos, de pie en el templo, mirando a la gente rica que pasaba y ponía sus ofrendas allí en el altar con todo su espectáculo y ostentación. A esto se refería Jesús cuando en el Sermón de la Montaña dijo: "Y cuando deis, no seáis como los fariseos a los que les gusta tener una banda de trompetas delante de ellos". Fanfarria, "Todos, esto es lo que estoy dando.

¡Toot-too-too-toot, too-toot!" Fanfarria, ya sabes, haces una gran cosa de eso.
Una mujercita entró y dejó caer un ácaro, que era la mitad de un centavo. Y Jesús se volvió hacia los discípulos y les dijo: "Esa damita dio más que todos los demás. Porque todos ellos habían dado de lo que les sobraba, pero ella le dio sus propios bienes, todo lo que tenía.” Entonces, Dios tiene una forma interesante de contabilizar y llevar cuentas en cuanto a lo que das.

Porque Dios mira lo que te costó dar, y esa es la medida con la que Dios mide nuestros dones.
Así que la iglesia en Macedonia dio de su profunda pobreza. Sin embargo, fueron tan liberales en la entrega de sus ofrendas.

Porque de su poder, doy testimonio, sí, y más allá de su poder quisieron por sí mismos; Rogándonos con mucha súplica [y rogándonos] que recibamos el don, y tomemos sobre nosotros la comunión de ministrar a los santos ( 2 Corintios 8:3-4 ).

Entonces, la iglesia en Macedonia, probablemente Pablo estaba reacio a aceptar el dinero. Di: "Oh, no, ustedes necesitan esto". Y él se mostró reacio a tomar su dinero, porque habían hecho una ofrenda tan generosa y ellos mismos tenían necesidades. Pero ellos insistieron; ellos suplicaron a Pablo, "Toma este dinero porque queremos compartir. Queremos tener esta koinonía. Queremos tener esto..." Bueno, la palabra koinonía fue traducida como un lugar todas las cosas en común. Queremos tener este compartir total con la iglesia.

E hicieron esto, no como esperábamos [más de lo que esperábamos, en realidad], sino que [ellos] se entregaron primero a sí mismos al Señor, y [luego] a nosotros por la voluntad de Dios ( 2 Corintios 8:5 ). ).

Ahora, por supuesto, es importante que te entregues. Dios está mucho más interesado en que te des a ti mismo que en dar tu dinero. De hecho, si no te entregas a Dios y solo das tu dinero, no te servirá de nada. "Ellos dieron primero de sí mismos, y luego a nosotros por la voluntad de Dios".

Tanto que deseamos a Tito, que como él había comenzado, así también consuma en vosotros la misma gracia. Por tanto, como abundáis en todo ( 2 Corintios 8:6-7 ),

Ahora, estos eran los pobres santos que estaban en Macedonia. Dieron generosamente. Ahora, "en todo abundáis". abundas,

en la fe y [en la] expresión [de la palabra], y [abundéis en] conocimiento, y [abbundéis] en toda diligencia, y en vuestro amor por nosotros, mirad que abundéis también en esta gracia [charis] ( 2 Corintios 8:7 ).

En este dar. La palabra charis es una palabra griega interesante. Significa todo lo que es hermoso, amable, glorioso, gracia traducida.

No hablo por mandamiento ( 2 Corintios 8:8 ),

No te estoy ordenando.

sino por ocasión del atrevimiento de los demás, y para probar la sinceridad de vuestro amor ( 2 Corintios 8:8 ).

Ahora, habiendo usado, en primer lugar, la iglesia en Macedonia como un ejemplo de dar por gracia, ahora se refiere a un ejemplo aún mayor.

Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos ( 2 Corintios 8:9 ).

Y así, invocando, en primer lugar, a los macedonios como ejemplo de dar. Ahora una ilustración más dramática, "la gracia de nuestro Señor Jesucristo, siendo rico". El universo es suyo, todo lo que hay en él. Del Señor es el mundo y su plenitud y todos los que en él habitan. "Sin embargo, por vosotros se hizo pobre, para que con su pobreza os pudiera enriquecer".

Y en esto doy mi consejo: porque esto os conviene [necesario], que antes comenzasteis, no sólo a hacer, sino también a estar adelante desde hace un año ( 2 Corintios 8:10 ).

"Hemos estado hablando de esto", dice Paul, "durante bastante tiempo".

Ahora pues ( 2 Corintios 8:11 )

Hemos hablado de eso, “Ahora pues,”

realizar el hacerlo ( 2 Corintios 8:11 );

"Hemos estado hablando de eso durante mucho tiempo. Ahora hazlo". Llega un momento en que debemos dejar de hablar y debemos comenzar a actuar. Empieza a hacerlo. Hay un momento en que, de verdad, necesitas dejar de orar y empezar a moverte. Cuando Moisés sacó a los hijos de Israel de Egipto, y llegaron al Mar Rojo, y acamparon allí cerca de Paihero. Y miraron hacia atrás, y el Faraón había venido con sus carros y su ejército.

Dice que Moisés se postró sobre su rostro y clamó al Señor, y Dios dice: "¿Por qué clamas a mí? Levántate y muévete, Moisés". Ahora no es el momento para una reunión de oración; ahora es el momento de moverse. "Toma tu vara, extiéndela sobre el mar y todo". Y así, llega el momento de la acción. Podemos hablar de algo durante mucho tiempo, pero luego llega el momento, tenemos que avanzar. Y eso es lo que Pablo les estaba animando aquí. Mira, has estado hablando de eso durante mucho tiempo. Ahora hazlo. Realizarlo, el hacerlo.

que como había prontitud para querer ( 2 Corintios 8:11 ),

O estabas dispuesto a hacerlo.

para que también haya una ejecución de lo que tenéis. Porque si primero hay una mente dispuesta, se acepta según lo que uno tiene, y no según lo que no tiene ( 2 Corintios 8:11-12 ).

Es tu voluntad de hacer. Ahora Pablo seguirá adelante y hablará más acerca de dar en el capítulo nueve. En realidad, todo este pensamiento de dar continúa hasta el capítulo nueve. Y en el capítulo nueve, él dice que su ofrenda no debe ser por presión, no debe ser por coacción ni por resentimiento. En otras palabras, no des si te vas a quejar o protestar por ello. Mejor no dar. A Dios no le gusta un dador quejumbroso.

¿Que hace? Dios ama al dador alegre.
La palabra en griego es hilarante. La ofrenda debe ser el momento más divertido de todo el servicio. Y si no puedes dar con hilaridad, no deberías dar. Ya sabes, si cuando das piensas: "Oh, hombre, podría ir a Bob's y comprar un Big Boy y una malta, ya sabes. Ahora no puedo, porque lo estoy dando". Sería mejor que vayas a buscar tu Big Boy y una malteada y te des la indigestión y todo, que dárselo a regañadientes a Dios.

Dios no quiere que envidies lo que le has dado.
Y eso no es solo en dinero, eso es en cualquier cosa, en servicio, de tiempo, o lo que sea. Lo que le doy a Dios, debo darlo con un corazón dispuesto, con un corazón amoroso, sin rencores ni quejas por lo que he dado o hecho. Eso estropea por completo el regalo cuando alguien comienza a quejarse o quejarse de él.
Así que había, en primer lugar, una mente dispuesta. Eso es genial. Eso es aceptado. Dios acepta la disposición de tu mente según lo que tienes. No tienes que dar lo que no tienes.

Porque no quiero decir que otros estén tranquilos y vosotros cargados ( 2 Corintios 8:13 ):

No quiero poner toda la carga sobre ti.

sino por una igualdad, para que ahora en este tiempo vuestra abundancia supla la necesidad de ellos [necesidades], que la abundancia de ellos también supla vuestra falta [necesidades]; para que haya igualdad ( 2 Corintios 8:14 ):

Y entonces, esto es lo que Pablo está pidiendo dentro de la iglesia: una igualdad. Ahora, hay lugares hoy en el mundo donde la iglesia realmente está sufriendo. Y por eso tenemos proyectos de misión. Por eso enviamos miles de dólares a los cristianos en otras partes del mundo cada año. Es por eso que enviamos cintas gratuitas por miles en todo el mundo a varios grupos misioneros, para que pueda haber igualdad.

Dios nos ha bendecido abundantemente, lo que nos impone la responsabilidad de compartir, entonces, con aquellas iglesias que no han sido tan bendecidas. Que pueda haber esta igualdad dentro del cuerpo. ¿Quién sabe? Quizás algún día necesitemos ayuda de ellos.

Como está escrito, El que había recogido mucho, no tuvo más ( 2 Corintios 8:15 );

Esto es cuando Dios les había enviado el maná en el desierto.

y al que había recogido poco, nada le faltaba ( 2 Corintios 8:15 ).

La igualdad que había allí.
Ahora Pablo va a enviar algunos mensajeros allá para recoger esta ofrenda.

Pero gracias sean dadas a Dios, que puso el mismo fervoroso cuidado en el corazón de Tito por vosotros ( 2 Corintios 8:16 ).

Titus siente por ti igual que yo, el mismo sentimiento.

Porque ciertamente aceptó la exhortación; pero siendo más atrevido, por su propia voluntad fue a vosotros. Y enviamos con él al hermano, cuya alabanza está en el evangelio por todas las iglesias ( 2 Corintios 8:17-18 );

Ahora, quién es este hermano que fue con Titus, no lo sé. Pero Tito quería volver y llevarles esta otra carta de Pablo, y con él iba otro hermano de quien se hablaba bien en todas las iglesias. Hay quienes creen que probablemente fue Luke, pero no lo sabemos con certeza.

Y no sólo eso, sino que también fue elegido de las iglesias para viajar con nosotros con esta gracia ( 2 Corintios 8:19 ),

O con el dinero que enviaste.

la cual es administrada por nosotros para la gloria del mismo Señor, y declaración de vuestra mente pronta ( 2 Corintios 8:19 ):

Entonces, él fue elegido para llevar esta ofrenda con nosotros. Entonces, Pablo no va a ser el único responsable de asegurarse de que esto regrese a Jerusalén, sino que estos hombres de confianza van a ir con Pablo para llevar este dinero a la iglesia en Jerusalén.

Evitando esto, que nadie nos reproche en esta abundancia que es administrada por nosotros ( 2 Corintios 8:20 ):

Pablo quería ser muy cuidadoso en los asuntos de dinero, reconociendo que es el dinero del Señor dado por el pueblo del Señor. Procuró tener mucho cuidado de que hubiera una contabilidad adecuada del dinero, para que no se sospechara sobre él que había estado tomando el dinero del Señor.

Proveer cosas honestas, no solo a la vista del Señor, sino también a la vista de [todos] los hombres ( 2 Corintios 8:21 ).

Una contabilidad honesta de los fondos que se han dado. Creo que esto es muy importante para que la iglesia mantenga una contabilidad precisa del dinero que ha ingresado y cómo se ha distribuido. Y nuestros libros de la iglesia están abiertos a cualquiera que asista aquí y que apoye a la iglesia. Si quiere saber cómo se gasta su dinero, los libros están abiertos y puede mirar los libros y puede ver cómo se gasta el dinero.

Tienes el derecho de saber.
Si no das, no es asunto tuyo. Algunas personas quieren entrar y mirar los libros, y son completos extraños. No abrimos los libros. No es asunto de ellos a menos que den. Si das, entonces es tu negocio, y estaremos encantados de proporcionarte una contabilidad. Sentimos que necesitamos "proveer cosas honestas a la vista de todos los hombres".

Y con ellos hemos enviado a nuestro hermano, a quien muchas veces hemos probado diligente en muchas cosas, pero ahora mucho más diligente, por la gran confianza que tengo en ustedes. Ya sea que alguno consulte a Tito, él es mi compañero y compañero de ayuda en cuanto a vosotros; o consultad a nuestros hermanos, ellos son los mensajeros de las iglesias y la gloria de Cristo. Mostrad, pues, a ellos, y ante las iglesias, la prueba de vuestro amor, y de nuestra jactancia por vosotros ( 2 Corintios 8:22-24 ).

"Entonces, adelante, haz una ofrenda generosa y muéstrales, demuéstrales que lo que dije sobre ti era cierto. Que solo eres buena gente y gente generosa". Entonces, Pablo está enviando ahora a estos hombres a recoger la ofrenda de ellos para que él pueda, cuando vaya a Jerusalén, llevársela.
Y continuará en el próximo capítulo con este pensamiento sobre su ofrenda antes de pasar a la vindicación de su apostolado en el capítulo diez.

Me gustaría felicitarlo por leer los capítulos siete y ocho. No son los capítulos más inspiradores de la Biblia. Pablo está lidiando con problemas locales en la iglesia de Corinto. Sin embargo, hay principios básicos que hemos tratado de resaltar, porque los principios permanecen aunque las situaciones cambien. Y así, aunque esta no es la parte más inspiradora de las Escrituras, hay principios importantes que se pueden obtener en esta sesión.

Confieso francamente que hay muchas otras áreas de las Escrituras en las que encuentro mucha más inspiración y, sin embargo, no queremos saltarnos esto, porque podríamos saltarnos algún principio que es muy necesario para nosotros.
Padre, te damos gracias por tu palabra, una lámpara a nuestros pies, una luz en nuestro camino para guiarnos a través de nuestro viaje por esta vida. Ahora, Padre, ayúdanos a poner nuestros ojos en la meta, puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe, para que corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, para que seamos siervos fieles, haciendo tu voluntad. , viviendo para tu gloria.

En el nombre de Jesus. Amén.
El Señor esté con vosotros y os bendiga abundantemente. Esperamos verte cuando regresemos de Israel en un par de semanas. Mientras tanto, oren por nosotros como estaremos orando por ustedes para que el Señor les ministre la abundancia de Su gracia, Su misericordia, Su amor a través de Jesucristo nuestro Señor. Para que seas bendecido por la obra de Su Espíritu en tu hombre interior, haciéndote fuerte, dándote la victoria. Que el Señor guíe tu vida, guarde tu vida y use tu vida para Su gloria. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

(a) 8: 1-9. El ejemplo de Macedonia

1-5. Paráfrasis. "Deseo que sepan cómo las iglesias de Macedonia han contribuido de manera generosa y espontánea al alivio de sus compañeros discípulos en Jerusalén, habiéndose presentado en primer lugar al servicio de Dios".

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Paráfrasis. “La colección prosperó tan bien aquí que le pedimos a Titus que completara esta obra de caridad que organizó en su anterior visita. (7) Procura, por tanto, manifestar este don en el mismo grado que los otros en los que abunda. (8) No les estoy imponiendo mandatos; Solo te estoy contando lo que ha sugerido la liberalidad de los demás para darte la oportunidad de demostrar tu sinceridad. (9) Pero permítanme recordarles el gran amor de Cristo, quien se despojó de las riquezas de su gloria y se hizo pobre por ustedes, para que por su abnegación y humildad ustedes pudieran heredar la salvación eterna. '

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La gracia de nuestro Señor ] el ejemplo supremo de la liberalidad: cp. Filipenses 2:5 .

(b) 8: 10-24. Los principios de la liberalidad cristiana

El Apóstol les aconseja que completen su buena obra, les dice que el propósito de la colecta es la simpatía y la ayuda mutuas, y les encomienda a Tito y a dos hermanos que lo acompañan.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El comentario de este Capítulo probablemente esté incluido en los Capítulos siguientes o anteriores.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo. - El significado de la palabra “gracia” aparece ligeramente modificado por el contexto. El sentido teológico de la palabra, por así decirlo, pasa a un segundo plano y el de un acto de liberalidad se vuelve prominente.

Que, aunque era rico, ... se volvió pobre. - Mejor eso, ser rico ... El pensamiento es el mismo que se expresa en Filipenses 2:6 , sobre todo en las palabras que deberían traducirse Él mismo se despojó. Fue rico en la gloria inefable de los atributos divinos, a los que renunció por un tiempo en el misterio de la Encarnación, y tomó nuestra naturaleza en toda su pobreza.

Este es sin duda el pensamiento principal expresado, pero apenas podemos dudar de que las palabras se refieren también al aspecto exterior de la vida de nuestro Señor. Eligió la suerte de los pobres, casi del mendigo (la palabra griega “pobre” se traduce así, y con razón, en Lucas 16:20 ), como lo han hecho Francisco de Asís y otros al tratar de seguir sus pasos. .

Y esto lo hizo para que los hombres pudieran, mediante ese espectáculo de una vida de entrega propia, ser partícipes con Él de la riqueza eterna del Espíritu y encontrar su tesoro no en la tierra sino en el cielo. En cuanto al aspecto mendicante externo de la vida de nuestro Señor y de sus discípulos, véanse Notas sobre Mateo 10:10 ; Lucas 8:1 ; Juan 12:6 .

El Testamento Griego del Expositor

EL ACONSEJA (AUNQUE NO MANDARÁ) QUE SE SIGA EL EJEMPLO DE LAS IGLESIAS MACEDONIAS, SEGÚN SU CAPACIDAD.

El Testamento Griego del Expositor

γινώσκετε γὰρ κ. τ. λ.: porque conocéis la gracia, es decir , el acto de gracia, de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, sc. , en su estado preexistente antes de la Encarnación, pero por amor a vosotros ( cf. Romanos 15:3 ) se hizo pobre, sc. , en ese κένωσις que envolvió la Encarnación ( Filipenses 2:5-6 ), (el aor.

marca un def. momento, “ se hizo pobre”, no “ era pobre”), para que vosotros por su pobreza, es decir , por su asunción de la naturaleza de hombre, seáis ricos, es decir , en las múltiples gracias de la Encarnación ( cf. 1 Corintios 1:5 ). Este verso es un paréntesis, introducido para dar el más alto ejemplo de amor y abnegación por los demás; no hay ningún lugar en St.

Pablo una declaración más definida de su creencia en la preexistencia de Cristo antes de Su Encarnación ( cf. Juan 17:5 ). Se ha pensado que ἐπτώχευσε lleva una alusión a la pobreza de la vida terrenal del Señor ( Mateo 8:20 ); pero la referencia principal no puede ser a esto, porque la πτωχεία de Jesucristo por la cual somos “enriquecidos” no es la mera dificultad y penuria de Su suerte exterior, sino el estado que Él asumió al hacerse hombre.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Él era rico ; en todas las glorias de la Deidad en el cielo.

Se hizo pobre ; dejando la gloria que tenía con el Padre antes de la creación, naciendo de una virgen en un establo, y acunado en un pesebre; viviendo en la pobreza, y muriendo en agonía en la cruz, el justo por los injustos.

Podrías ser rico ; en la perfecta y eterna santidad y bienaventuranza del cielo. La información y las persuasiones amables son más eficaces que la autoridad para inducir a los hombres a hacer el bien. El ejemplo tiene una gran influencia, y el medio más poderoso de todos es el ejemplo de Jesucristo. Si queremos inducir a los hombres a hacer el mayor bien, debemos dirigir sus mentes hacia él, y por su amor esforzarnos por inducirlos a imitar su ejemplo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Estimulando la liberalidad

2 Corintios 8:1

Seguramente la súplica de una generosa donación de dinero para la colecta que Pablo estaba haciendo para los santos pobres de Jerusalén, no podría haber sido más tierna y convincente de lo que se hace aquí. Comienza mencionando la generosidad de los cristianos de Filipos, Tesalónica y Berea, que eran muy pobres, y la inferencia es que los corintios más ricos harían sacrificios similares. Cita el ejemplo del Señor Jesús, que se hizo pobre para enriquecerlos y que desde hace diecinueve siglos ha tenido la alegría de enriquecer miríadas de almas.

Pablo les recuerda a los corintios que hace un año habían decidido hacer este regalo. Finalmente, esboza su hermoso sueño de reciprocidad entre la iglesia y la iglesia, de modo que dondequiera que haya necesidad, los suministros de la benevolencia cristiana fluyan para satisfacerla.

Nótese, entonces, que la liberalidad cristiana se origina en la gracia de Dios, ministra abundante gozo a los que dan, no se detiene en la pobreza profunda, comienza con la consagración del alma del dador a Dios, y no espera ser suplicada, porque exige el privilegio de ministrar así a la falta del cuerpo de Cristo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. EL MINISTERIO DE DAR. Capítulos 8-9

1. Los ejemplos y principios de dar.

CAPÍTULO 8

1. La gracia de Dios manifestada en las iglesias de Macedonia. ( 2 Corintios 8:1 )

2. El gran ejemplo. ( 2 Corintios 8:8 )

3. El Asesoramiento, Principios y Administración. ( 2 Corintios 8:9 .)

Debe haber un ministerio práctico al dar, especialmente al recordar a los pobres del rebaño. Ahora está ansioso por poner esta responsabilidad sobre sus corazones. En la primera epístola les había escrito que su gloria estaba en dar el evangelio gratuitamente. No tomaría nada de los corintios para sí mismo, pero quiere sus dones para los demás. Estaba haciendo una colecta para los santos pobres de Judea y Jerusalén; de esto les escribe. Así, los creyentes gentiles debían mostrar su aprecio por la bendición que habían recibido a través de los judíos, porque la salvación es de los judíos.

También vemos en esto una ilustración de la unidad del cuerpo de Cristo, cómo los miembros deben ministrarse unos a otros. Las iglesias de Macedonia habían otorgado y manifestado una gran gracia en este ministerio. Ellos mismos sufrieron gran aflicción. Eran muy pobres, pero su profunda pobreza no escatimó en sus dones; con gozo dieron y abundaron en las riquezas de la generosidad.

Estos pobres y afligidos santos macedonios incluso habían orado al apóstol con mucha súplica para recibir el regalo de sus manos. Y el secreto era que se habían entregado primero al Señor. Todo lo demás fue el resultado de esta auto-entrega. En todo esto el apóstol se regocijó mucho, y por eso exhorta a los corintios a abundar también en esta gracia. Pero el ejemplo más grande, que debería obligar a dar en abundancia, es el mismo Señor Jesús.

Él era rico y se hizo pobre, incluso para quienes eran los corintios, “para que por su pobreza seáis ricos”. ("Sus riquezas, nuestras riquezas", de ACG, revela las tres verdades principales de esta preciosa palabra. Las riquezas eternas del Hijo de Dios; Su profunda pobreza a favor nuestro y Sus riquezas en la gloria de la resurrección).

Qué confianza tenía el apóstol en los corintios de que en verdad abundarían en esta gracia. Habían empezado un año antes no solo a hacer, sino a reenviar también. Les insta a actuar ahora para realizar lo que habían comenzado. Depende de la mente dispuesta: sin este dar no tiene ningún valor. Pero si hay una mente dispuesta, uno es aceptado según lo que tiene, y no según lo que no tiene.

Y en toda esta ministración Pablo ejerció gran precaución, “evitando esto, que nadie nos culpe en esta abundancia que administramos, que provee cosas de honradez, no solo a los ojos del Señor, sino también a los ojos de los hombres. . " Siempre hay peligro de reproche en estos asuntos. Se eligieron mensajeros para viajar con el apóstol “con esta gracia (las colecciones) que administramos para la gloria del mismo Señor, y como testimonio de vuestra mente preparada.

”El apóstol conocía los artificios del enemigo y, por lo tanto, se guarda cuidadosamente contra sospechas e insinuaciones maliciosas. ¡Pobre de mí! qué estragos ha obrado en la iglesia profesante el lucro deshonesto, el amor al dinero, la codicia, que es idolatría, y qué ofensas ha dado a los incrédulos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El apóstol pasó ahora al tema de la colecta para los santos en Jerusalén, acerca del cual había escrito en su carta anterior ( 1 Corintios 16:1 ). Cita el ejemplo de las iglesias de Macedonia. Se entregaron

(1) al Señor,

(2) a los apóstoles y hermanos santos. Esta acción de los cristianos macedonios está en armonía con el Espíritu de Cristo. Aunque tiene cuidado de decirles que no está hablando por medio de un mandamiento, sin embargo les da su juicio, y es que así como fueron ellos quienes debían comenzar en este asunto, también fueron ellos quienes ciertamente debían completar el acto.

Luego establece el verdadero principio sobre el cual los dones son aceptables para Dios. Es la disponibilidad, de modo que el valor de un regalo nunca se contabiliza intrínsecamente, sino por las posesiones de un hombre. El apóstol tiene cuidado de evitar cualquier posibilidad de mala interpretación en asuntos financieros. "Pensamos en las cosas honorables, no sólo a la vista de los hombres". Es urgente que no se haga nada que pueda ser malinterpretado por los hombres del mundo. Contra esto, el apóstol se guardó cuidadosamente asegurándose de que tales cosas fueran atendidas por personas debidamente acreditadas, evitando él mismo con diligencia el manejo del dinero.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Para conocer la gracia de nuestro Señor Jesús, ... Este es un nuevo argumento, y uno muy forzado para participar en la liberalidad, tomado de la maravillosa gracia y el amor de Cristo, se muestra en su estado de humillación hacia su pueblo; que es bien conocido por todos ellos que realmente han creído en Cristo; De esto no son y no pueden ser ignorantes, su amor, buena voluntad y favor son tan manifiestos; Hay pruebas tan evidentes de ella en su encarnación, sufrimientos y muerte, que no dejan espacio para dudar de ello:

que aunque era rico; en las perfecciones de su naturaleza divina, teniendo la plenitud de la diadera en él, todo lo que el Padre tiene, y tan igual a él; Como la eternidad, la inmutabilidad, el infinito e inmensidad, la omnipresencia, la omnisciencia, la omnipotencia, c. En las obras de sus manos, que se acercan a todo lo que se hace, los cielos, la tierra, el mar, y todo lo que en ellos son, las cosas visibles e invisibles en su imperio universal y el dominio sobre toda criatura; y en aquellos grandes ingresos de la gloria, que se deben a todos ellos; que riquezas de suya son infraduras de otra, incomunicable a otra, y no se pueden perder:

Sin embargo, por tu sabor se volvió pobre; asumiendo la naturaleza humana, con todas sus debilidades e imperfecciones, excepto el pecado; Apareció en él, no como señor, sino en forma de un sirviente; Él soportó en él una gran cantidad de reproche y vergüenza, y al final de la muerte; No es que al convertirse en hombre, dejó de ser Dios, o perdió sus perfecciones divinas, pensó que eran mucho escondidas y cubiertas de la vista del hombre; y en su naturaleza humana se convirtió en lo contrario de lo que él está en su naturaleza divina, a saber, finita y circundecriptible, débil y enferma, ignorante de algunas cosas y mortales; en el que la naturaleza también estaba expuesta a mucha mezquindad y pobreza externa; Nació de padres pobres, no tenía educación liberal, se llevó a un comercio, que no tenía la cabeza a la cabeza, fue ministrado por otros de su sustancia, y no tuvo nada que legedera a su madre a su muerte, sino que la cometió. al cuidado de uno de sus discípulos; Todo lo que cumplió con las profecías de él, que debería ser דל y עני, "pobre" y "bajo", Salmo 41:1. Las personas por las que se convirtió, no eran los ángeles, pero eligieron a los hombres; Los que eran pecadores y personas singodulosas, y, por lo tanto, se convirtieron en quiebras y mendigos: el final para el que se volvió pobre para ellos,.

que a través de su pobreza podrían ser ricos; no en temporales, sino en espiritual; y por su obediencia, sufrimientos y muerte en su finca baja, ha pagado todas sus deudas, forjó una túnica de justicia, rica y adornada con joyas, con las que la mide, y a través de su sangre y sacrificio les ha hecho reyes. y sacerdotes a Dios. Están enriquecidos por él con las gracias de su espíritu; con las verdades del Evangelio, comparable a las piedras de oro, plata y preciosas; consigo mismo y todo lo que tiene; Con las riquezas de gracia aquí, y de la gloria en lo sucesivo. Estos son comunicables de él, aunque no buscados, y son sólidos y sustanciales, satisfactorios, duraderos, y para siempre. Ahora, si esta gracia de Cristo no se involucrará a la liberalidad con la alegría, nada lo hará.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Verso 9 Pablo no podía pensar en dar sin pensar en el gran sacrificio de Jesús. Renunció al cielo y sus riquezas para venir a la tierra y morir por nosotros ( 1 Pedro 1:4-8 ; Hebreos 2:9 ).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Para que sepas "¡Piensa en el ejemplo que Cristo nos dio!" Compare Filipenses 2:5-11 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA COLECTA PARA LOS SANTOS; LA PRONTITUD DE LOS MACEDONIOS, UN EJEMPLO PARA LOS CORINTIOS; CRISTO EL EJEMPLO SUPERIOR; CADA UNO HA DE DAR ALEGREMENTE SEGUN SUS POSIBILIDADES; TITO Y DOS MAS SON LOS AGENTES ACREDITADOS PARA COMPLETAR LA COLECTA.

1. la gracia de Dios que ha sido dada a las iglesias de Macedonia—Su liberalidad no surgió naturalmente de ellos, sino de la gracia de Dios dada a ellos, y que los capacitó para ser el instrumento de la “gracia” de Dios a otros (vv. 6, 19). La importancia dada en esta Epístola a la colecta, surge tanto de los compromisos de Pablo ( Gálatas 2:10), como también y principalmente de su esperanza de concíliar a los cristianos judaizantes en Jerusalén consigo y con los cristianos gentiles por tal acto de amor de parte de éstos para con sus hermanos judíos.

2. prueba de tribulación—El griego expresa, “en aflicción (o, “tribulación”) que los probó”; lit., “en una gran prueba de tribulación”. abundancia de su gozo—Cuanto más grande era la profundidad de su pobreza, tanto más grande era la abundancia de su gozo. Un delicioso contraste y de hecho un triunfo del espíritu sobre la carne. su profunda pobreza—griego, “su pobreza hasta el abismo de ella”. abundaron en riquezas, etc.—Otro hermoso contraste en términos: Su pobreza tuvo el efecto, no de producir donaciones mezquinas, sino de “abundar en las riquezas de liberalidad” (no como en la márgen, “simplicidad”; aunque la idea de sencillez de motivo a la gloria de Dios y para bien del hombre probablemente integra la idea) (cf. Romanos 12:8, y margen; cap. 9:11, Nota, v. 13; Santiago 1:15).

3-5. de su grado—habrá que suplir, desde el v. 5, la elipsis, así: “Conforme a sus fuerzas … y aun sobre sus fuerzas, DIERON”. No sólo no se les pidió a ellos, sino que ellos nos pidieron a nosotros.

4. que aceptásemos—Omitido en los manuscritos más antiguos. Tradúzcase: “Pidiéndonos … la gracia y comunicación del (es decir, que concediésemos a ellos el favor de participar en) servicio a los santos”. Las contribuciones macedonias habrán sido de Filipos, porque la iglesia de Filipos fué la única que contribuía al sostén de Pablo ( Filipenses 4:10, Filipenses 4:15).

5. Y no como lo esperábamos—Mucho más allá de nuestras esperanzas, “mas aun a sí mismos se dieron primeramente al Señor”. Primeramente, no para indicar prioridad de tiempo, sino primero de todo, sobre todo en importancia. El darse a sí mismos toma precedencia sobre sus otras dádivas por ser el motivo que los indujo a éstas ( Romanos 15:16). a nosotros por la voluntad de Dios—no “según la voluntad de Dios”, sino “movidos por la voluntad de Dios, quien los hizo dispuestos” ( Filipenses 2:13). Por esto se le llama (v. 1) “la gracia de Dios”.

6. De manera que—Como vimos el celo de los macedonios de dar, no pudimos sino exhortar a Tito, que así como recogimos en Macedonia, así en Corinto completara la obra de recolectar, la cual él había empezado allí, para que vosotros, los pudientes de Corinto, no fueseis superados en liberalidad por los macedonios pobres. como comenzó antes—“previamente empezó”, la colecta en Corinto, antes que empezaran a contribuír los macedonios durante la visita a Corinto, de la cual acababa de regresar. acabe esta gracia entre vosotros—que termine entre vosotros este acto de gracia o beneficencia de parte vuestra. también—además de otras cosas que tenía que hacer entre ellos [Alford].

7. en fe—(cap. 1:24). en palabra—(Nota, 1 Corintios 1:5). No como Alford, “doctrina”. ciencia—( 1 Corintios 8:1). solicitud—en todo lo que es bueno. vuestro amor para con nosotros—lit., “amor de parte de vosotros en nosotros” (es decir, que tiene a nosotros por objeto; que es sentido en nuestro caso).

8. No hablo como quien manda—lit., “no hablo según mandamiento”. por la eficacia de otros—Más bien: “Por (mención de) la eficacia de otros (como un estímulo para vosotros), y probando la sinceridad de la caridad vuestra”. El griego es “por medio de”, no “a causa de la eficacia de otros”, etc. Bengel, Ellicott, etc. traducen: “Por medio de la eficacia de otros, probando la sinceridad de vuestro amor TAMBIEN”. La primera es la construcción más sencilla en el griego.

9. ya sabéis la gracia—el acto de amor gratuito por el cual el Señor se despojó de su gloria celestial anterior ( Filipenses 2:6) a favor de vosotros. se hizo pobre—Pero esto no se os exige a vosotros (v. 14); sino meramente que, sin empobreceros, aliviaseis a otros con vuestra abundancia. Si el Señor hizo mucho más, y a precio tanto más elevado, por amor de vosotros, mucho más podéis vosotros hacer un acto de amor para con vuestros hermanos a sacrificio tan mínimo. fueseis enriquecidos—en la gloria celestial que constituye la riqueza de él, y las demás cosas, tanto como sea realmente bueno para nosotros (cf. 1 Corintios 3:21),

10. doy mi consejo—En esto no niega él (como algunos interpretan equivocadamente el pasaje) la inspiración para el consejo que da; sino, bajo el Espíritu, dice que es su “opinión” [Alford] o “juicio” [Ellicott, etc.], no una orden, para que de esta manera la ofrenda de ellos pudiese ser libre y espontánea. esto—que yo dé mi consejo, no una orden. que comenzasteis antes—“visto que comenzasteis antes” que las iglesias macedonias; “hace un año” debería relacionarse con esta cláusula. no sólo a hacerlo, mas aun a quererlo—Había tres pasos: (1) la voluntad, “el quererlo”; (2) el empezar “a hacerlo”; (3) la terminación de la tarea [Alford]. En los dos primeros pasos, no sólo en el acto, sino en la intención, los corintios se anticipaban a los macedonios. Bengel explica, “No sólo el hacer” PARA EL AÑO PASADO, “sino también el quererlo” PARA ESTE AÑO. Ellicott traduce, “ya” en lugar de “antes”: “Ya empezasteis hace un año, no sólo a hacerlo, sino también a quererlo”. Parece, pues, que algo había sido hecho tocante al asunto hacía un año; otros textos, sin embargo, muestran que la colecta no se había pagado todavía (cf. v. 11 y cap. 9:5, 7). Esto concuerda con una y una sola suposición, es decir, que cada hombre había “apartado en su casa” el fondo del cual había de contribuír después, el mismo caso que se menciona en 1 Corintios 16:2. [Paley, Horae Paulinae].

11. llevad también a cabo—lit., “completad el hacer” (Nota, v. 10). prontos a querer—lit., “hubo prontitud de querer”; refiriéndose al v. 10. en cumplir—“terminar” la obra. [Alford]. Los piadosos deben mostrar el mismo celo, tanto en terminar como en empezar bien, que exhiben los mundanos en sus empresas (Jeremias 44:25).

12. Porque—Siguiendo la misma regla “de lo que tiene” (v. 11), y nada más. voluntad pronta—más bien, como el griego, “la prontitud”, es decir, de querer, refiriéndose al v. 11. será acepta—griego, “favorablemente aceptada”. por lo que tiene—algunos manuscritos, no los antiguos, dicen: “por lo que el hombre tiene”. Tradúzcase: “por lo que ella tiene”; la “prontitud”, o la mente pronta, es personificada [Alford]. O mejor, según Bengel: “El es acepto según lo que tenga”; así cap. 9:7: “Dios ama al dador alegre”. Cf. en cuanto a David, 1 Reyes 8:18. Dios acepta la voluntad, el querer, por el hecho. El no juzga según la oportunidad que el hombre tiene de obrar sino lo que haría si tuviera la oportunidad (cf. Marco 14:8; y las “dos blancas” de la viuda, Lucas 21:3).

13. Porque no—Hay que suplir desde v. 8, “yo digo”. Mi motivo no es que otros (es decir, los santos en Jerusalén) sean aliviados a expensas de que vosotros seáis “apurados.” La regla de oro es, “Ama a tu prójimo como a ti mismo”, y no más que a ti mismo.

14. con igualdad—“por la regla de igualdad [Alford]: lit., “de igualdad”. en este tiempo—griego, “en la presente ocasión”. para que también la abundancia de ellos—cuando vuestras circunstancias acaso sean trastrocadas. Se refiere sólo a necesidades y provisiones temporales. Aquellos que, como Bengel, citan Romanos 15:27 para interpretarlo como las provisiones espirituales enviadas por los judíos a los gentiles, se olvidan de que Romanos 15:27 se refiere al beneficio espiritual pasado que los judíos habían conferido a los gentiles, como motivo de gratitud de parte de éstos, y no a un beneficio anticipado de parte de aquéllos al cual se refiere el texto.

15. Éxodo 16:18, según la Versión de los Setenta. Como Dios dió una porción igual de maná a todos los israelitas, pudiesen juntar mucho o poco, así los cristianos deberían promover igualdad por medio de la liberalidad, de modo que nadie careciera de lo necesario para la vida mientras otros tuviesen de sobra. “Nuestros lujos debieran ceder a las comodidades de nuestro vecino; y nuestras comodidades a las necesidades de él” [J. Howard].

16, 17. Volviendo al tema del v. 6. por vosotros—tradúzcase: “que impartió la misma solicitud en el corazón de Tito por vosotros,” como había en mí mismo. Mi cuidado por vosotros me llevó a “exhortar” a Tito (vv. 6 y 17, “exhortación”, la misma palabra de raíz griega); pero Tito de sí mismo tuvo la misma solicitud, de donde “recibió (alegremente) mi exhortación” (v. 17) de ir a vosotros (v. 6). estando también muy solícito—tanto más solícito como para no necesitar tal exhortación. partió—tiempo pretérito. Pero nosotros diríamos “está partiendo”; pero los antiguos usaban el tiempo pretérito en la redacción de cartas, puesto que los hechos ya habrían sido “pretéritos” para cuando el interesado recibiera la carta. “De su voluntad”, es decir, es verdad que él ha sido exhortado por mí a que vaya, mas él hace ver que ha previsto mis deseos y ya “de su propia voluntad”, se ha dispuesto air.

18. al hermano, cuya alabanza en el evangelio—cuya alabanza es conocida en relación con el evangelio: Lucas podrá ser el indicado; no que “el evangelio” aquí se refiera al Evangelio escrito por él; mas el lenguaje da a entender alguna persona bien conocida entre todas las iglesias que en aquel momento acompañaba a Pablo, como Lucas en aquel entonces ( Hechos 20:6). No un macedonio, como se ve por cap. 9:4. De todos los “compañeros de viaje” de Pablo (v. 19; Hechos 19:29), Lucas fué el más prominente, habiendo sido su compañero en predicar el evangelio en su primera visita a Europa ( Hechos 16:10). El hecho de que el individuo aquí referido fué “ordenado por las iglesias” como su apoderado para viajar con Pablo llevando la contribución a Jerusalén, da a entender que él había residido entre ellos algún tiempo antes: esto es la verdad en cuanto a Lucas, quien después de separarse de Pablo en Filipos (como él señala por el cambio de “nosotros” a “ellos”, Hechos 16) hacía seis años, se halla nuevamente en compañía de Pablo en Macedonia. Entre tanto él probablemente habría llegado a ser tan bien conocido que su “alabanza era entre todas las iglesias.” Cf. cap. 12:18; Filemón 1:24. El que es fiel en el evangelio, será fiel también en asuntos de menor importancia [Bengel].

19. no sólo esto—no sólo alabado en todas las iglesias. ordenado—elegido por votación: así el griego. por las iglesias—por esta razón, estos compañeros de Pablo son llamados “mensajeros de las iglesias” (v. 23). compañero—“de peregrinación”, simplemente, “de viajar”. para llevar esta gracia—griego, “con esta gracia”; la idea de movimiento en nuestra versión española se toma de la palabra “compañero de viaje”. “Esta gracia”, esta donación. para gloria del mismo Señor—los manuscritos más antiguos omiten “mismo” para … vuestro pronto ánimo—los manuscritos más antiguos leen, “nuestro”, no “vuestro”. Esto y la frase anterior “para gloria del mismo Señor”, no dependen de “administrada de nosotros”, sino de “ordenado por las iglesias como nuestro compañero de viaje”, etc. La asociación de este hermano con Pablo en este asunto de la colecta fué efectuada a fin de evitar sospechas injuriosas “a la gloria del Señor”. Fué hecho también para producir una “disposición” en Pablo y en el hermano para que se hicieran cargo de la empresa que individualmente habrían estado menos dispuestos a emprender, por temor de las sospechas (v. 20) de que ellos pudiesen apropiarse de alguna parte del dinero.

20. Evitando—tomando precauciones contra esto. en esta abundancia—en el caso de esta abundancia.

21. Versión de los Setenta ( Proverbios 3:4; Romanos 12:17). Los manuscritos más antiguos leen: “Porque proveemos”. cosas honestas—“cosas honorables”.

22. Este segundo hermano, supone Birks, es Trófimo; porque no es indicado un macedonio (cap. 9:4): probablemente es el mismo que fué enviado antes con Tito (cap. 12:18); y por lo tanto enviado desde Efeso, probablemente siendo efesio: todo esto está de acuerdo con lo que se sabe de Trófimo—muchas veces—más bien “muchas veces en muchas cosas”.

23. nuestros hermanos—los dos mencionados, vv. 18 y 22. mensajeros—más bien. como el griego, “apóstoles”, en el sentido menos estricto ( Hechos 14:14). de las islesias—enviados por las iglesias, como nosotros por el Señor ( Filipenses 2:25). Había en la sinagoga un oficial eclesiástico llamado “el ángel de la congregación”, de donde parece ser derivado el título (cf. Apocalipsis 2:1).

24. Los manuscritos más antiguos leen: “(continuad) manifestando a ellos a la faz de las iglesias la manifestación de vuestro amor y nuestra gloria acerca de vosotros”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 8

Vers. 1-24. LA COLECTA PARA LOS SANTOS; LA PRONTITUD DE LOS MACEDONIOS, UN EJEMPLO PARA LOS CORINTIOS; CRISTO EL EJEMPLO SUPERIOR; CADA UNO HA DE DAR ALEGREMENTE SEGUN SUS POSIBILIDADES; TITO Y DOS MAS SON LOS AGENTES ACREDITADOS PARA COMPLETAR LA COLECTA.
1. la gracia de Dios que ha sido dada a las iglesias de Macedonia-Su liberalidad no surgió naturalmente de ellos, sino de la gracia de Dios dada a ellos, y que los capacitó para ser el instrumento de la “gracia” de Dios a otros (vv. 6, 19). La importancia dada en esta Epístola a la colecta, surge tanto de los compromisos de Pablo (Gal 2:10), como también y principalmente de su esperanza de concíliar a los cristianos judaizantes en Jerusalén consigo y con los cristianos gentiles por tal acto de amor de parte de éstos para con sus hermanos judíos.
2. prueba de tribulación-El griego expresa, “en aflicción (o, “tribulación”) que los probó”; lit., “en una gran prueba de tribulación”. abundancia de su gozo-Cuanto más grande era la profundidad de su pobreza, tanto más grande era la abundancia de su gozo. Un delicioso contraste y de hecho un triunfo del espíritu sobre la carne. su profunda pobreza-griego, “su pobreza hasta el abismo de ella”. abundaron en riquezas, etc.-Otro hermoso contraste en términos: Su pobreza tuvo el efecto, no de producir donaciones mezquinas, sino de “abundar en las riquezas de liberalidad” (no como en la márgen, “simplicidad”; aunque la idea de sencillez de motivo a la gloria de Dios y para bien del hombre probablemente integra la idea) (cf. Rom 12:8, y margen; cap. 9:11, Nota, v. 13; Jam 1:15).
3-5. de su grado-habrá que suplir, desde el v. 5, la elipsis, así: “Conforme a sus fuerzas … y aun sobre sus fuerzas, DIERON”. No sólo no se les pidió a ellos, sino que ellos nos pidieron a nosotros.
4. que aceptásemos-Omitido en los manuscritos más antiguos. Tradúzcase: “Pidiéndonos … la gracia y comunicación del (es decir, que concediésemos a ellos el favor de participar en) servicio a los santos”. Las contribuciones macedonias habrán sido de Filipos, porque la iglesia de Filipos fué la única que contribuía al sostén de Pablo (Phi 4:10, Phi 4:15-16).
5. Y no como lo esperábamos-Mucho más allá de nuestras esperanzas, “mas aun a sí mismos se dieron primeramente al Señor”. Primeramente, no para indicar prioridad de tiempo, sino primero de todo, sobre todo en importancia. El darse a sí mismos toma precedencia sobre sus otras dádivas por ser el motivo que los indujo a éstas (Rom 15:16). a nosotros por la voluntad de Dios-no “según la voluntad de Dios”, sino “movidos por la voluntad de Dios, quien los hizo dispuestos” (Phi 2:13). Por esto se le llama (v. 1) “la gracia de Dios”.
6. De manera que-Como vimos el celo de los macedonios de dar, no pudimos sino exhortar a Tito, que así como recogimos en Macedonia, así en Corinto completara la obra de recolectar, la cual él había empezado allí, para que vosotros, los pudientes de Corinto, no fueseis superados en liberalidad por los macedonios pobres. como comenzó antes-“previamente empezó”, la colecta en Corinto, antes que empezaran a contribuír los macedonios durante la visita a Corinto, de la cual acababa de regresar. acabe esta gracia entre vosotros-que termine entre vosotros este acto de gracia o beneficencia de parte vuestra. también-además de otras cosas que tenía que hacer entre ellos [Alford].
7. en fe-(cap. 1:24). en palabra-(Nota, 1Co 1:5). No como Alford, “doctrina”. ciencia-(1Co 8:1). solicitud-en todo lo que es bueno. vuestro amor para con nosotros-lit., “amor de parte de vosotros en nosotros” (es decir, que tiene a nosotros por objeto; que es sentido en nuestro caso).
8. No hablo como quien manda-lit., “no hablo según mandamiento”. por la eficacia de otros-Más bien: “Por (mención de) la eficacia de otros (como un estímulo para vosotros), y probando la sinceridad de la caridad vuestra”. El griego es “por medio de”, no “a causa de la eficacia de otros”, etc. Bengel, Ellicott, etc. traducen: “Por medio de la eficacia de otros, probando la sinceridad de vuestro amor TAMBIEN”. La primera es la construcción más sencilla en el griego.
9. ya sabéis la gracia-el acto de amor gratuito por el cual el Señor se despojó de su gloria celestial anterior (Phi 2:6-7) a favor de vosotros. se hizo pobre-Pero esto no se os exige a vosotros (v. 14); sino meramente que, sin empobreceros, aliviaseis a otros con vuestra abundancia. Si el Señor hizo mucho más, y a precio tanto más elevado, por amor de vosotros, mucho más podéis vosotros hacer un acto de amor para con vuestros hermanos a sacrificio tan mínimo. fueseis enriquecidos-en la gloria celestial que constituye la riqueza de él, y las demás cosas, tanto como sea realmente bueno para nosotros (cf. 1Co 3:21-22),
10. doy mi consejo-En esto no niega él (como algunos interpretan equivocadamente el pasaje) la inspiración para el consejo que da; sino, bajo el Espíritu, dice que es su “opinión” [Alford] o “juicio” [Ellicott, etc.], no una orden, para que de esta manera la ofrenda de ellos pudiese ser libre y espontánea. esto-que yo dé mi consejo, no una orden. que comenzasteis antes-“visto que comenzasteis antes” que las iglesias macedonias; “hace un año” debería relacionarse con esta cláusula. no sólo a hacerlo, mas aun a quererlo-Había tres pasos: (1) la voluntad, “el quererlo”; (2) el empezar “a hacerlo”; (3) la terminación de la tarea [Alford]. En los dos primeros pasos, no sólo en el acto, sino en la intención, los corintios se anticipaban a los macedonios. Bengel explica, “No sólo el hacer” PARA EL AÑO PASADO, “sino también el quererlo” PARA ESTE AÑO. Ellicott traduce, “ya” en lugar de “antes”: “Ya empezasteis hace un año, no sólo a hacerlo, sino también a quererlo”. Parece, pues, que algo había sido hecho tocante al asunto hacía un año; otros textos, sin embargo, muestran que la colecta no se había pagado todavía (cf. v. 11 y cap. 9:5, 7). Esto concuerda con una y una sola suposición, es decir, que cada hombre había “apartado en su casa” el fondo del cual había de contribuír después, el mismo caso que se menciona en 1Co 16:2. [Paley, Horae Paulinae].
11. llevad también a cabo-lit., “completad el hacer” (Nota, v. 10). prontos a querer-lit., “hubo prontitud de querer”; refiriéndose al v. 10. en cumplir-“terminar” la obra. [Alford]. Los piadosos deben mostrar el mismo celo, tanto en terminar como en empezar bien, que exhiben los mundanos en sus empresas (Jer 44:25).
12. Porque-Siguiendo la misma regla “de lo que tiene” (v. 11), y nada más. voluntad pronta-más bien, como el griego, “la prontitud”, es decir, de querer, refiriéndose al v. 11. será acepta-griego, “favorablemente aceptada”. por lo que tiene-algunos manuscritos, no los antiguos, dicen: “por lo que el hombre tiene”. Tradúzcase: “por lo que ella tiene”; la “prontitud”, o la mente pronta, es personificada [Alford]. O mejor, según Bengel: “El es acepto según lo que tenga”; así cap. 9:7: “Dios ama al dador alegre”. Cf. en cuanto a David, 1Ki 8:18. Dios acepta la voluntad, el querer, por el hecho. El no juzga según la oportunidad que el hombre tiene de obrar sino lo que haría si tuviera la oportunidad (cf. Mar 14:8; y las “dos blancas” de la viuda, Luk 21:3-4).
13. Porque no-Hay que suplir desde v. 8, “yo digo”. Mi motivo no es que otros (es decir, los santos en Jerusalén) sean aliviados a expensas de que vosotros seáis “apurados.” La regla de oro es, “Ama a tu prójimo como a ti mismo”, y no más que a ti mismo.
14. con igualdad-“por la regla de igualdad [Alford]: lit., “de igualdad”. en este tiempo-griego, “en la presente ocasión”. para que también la abundancia de ellos-cuando vuestras circunstancias acaso sean trastrocadas. Se refiere sólo a necesidades y provisiones temporales. Aquellos que, como Bengel, citan Rom 15:27 para interpretarlo como las provisiones espirituales enviadas por los judíos a los gentiles, se olvidan de que Rom 15:27 se refiere al beneficio espiritual pasado que los judíos habían conferido a los gentiles, como motivo de gratitud de parte de éstos, y no a un beneficio anticipado de parte de aquéllos al cual se refiere el texto.
15. Exo 16:18, según la Versión de los Setenta. Como Dios dió una porción igual de maná a todos los israelitas, pudiesen juntar mucho o poco, así los cristianos deberían promover igualdad por medio de la liberalidad, de modo que nadie careciera de lo necesario para la vida mientras otros tuviesen de sobra. “Nuestros lujos debieran ceder a las comodidades de nuestro vecino; y nuestras comodidades a las necesidades de él” [J. Howard].
16, 17. Volviendo al tema del v. 6. por vosotros-tradúzcase: “que impartió la misma solicitud en el corazón de Tito por vosotros,” como había en mí mismo. Mi cuidado por vosotros me llevó a “exhortar” a Tito (vv. 6 y 17, “exhortación”, la misma palabra de raíz griega); pero Tito de sí mismo tuvo la misma solicitud, de donde “recibió (alegremente) mi exhortación” (v. 17) de ir a vosotros (v. 6). estando también muy solícito-tanto más solícito como para no necesitar tal exhortación. partió-tiempo pretérito. Pero nosotros diríamos “está partiendo”; pero los antiguos usaban el tiempo pretérito en la redacción de cartas, puesto que los hechos ya habrían sido “pretéritos” para cuando el interesado recibiera la carta. “De su voluntad”, es decir, es verdad que él ha sido exhortado por mí a que vaya, mas él hace ver que ha previsto mis deseos y ya “de su propia voluntad”, se ha dispuesto air.
18. al hermano, cuya alabanza en el evangelio-cuya alabanza es conocida en relación con el evangelio: Lucas podrá ser el indicado; no que “el evangelio” aquí se refiera al Evangelio escrito por él; mas el lenguaje da a entender alguna persona bien conocida entre todas las iglesias que en aquel momento acompañaba a Pablo, como Lucas en aquel entonces (Act 20:6). No un macedonio, como se ve por cap. 9:4. De todos los “compañeros de viaje” de Pablo (v. 19; Act 19:29), Lucas fué el más prominente, habiendo sido su compañero en predicar el evangelio en su primera visita a Europa (Act 16:10). El hecho de que el individuo aquí referido fué “ordenado por las iglesias” como su apoderado para viajar con Pablo llevando la contribución a Jerusalén, da a entender que él había residido entre ellos algún tiempo antes: esto es la verdad en cuanto a Lucas, quien después de separarse de Pablo en Filipos (como él señala por el cambio de “nosotros” a “ellos”, Hechos 16) hacía seis años, se halla nuevamente en compañía de Pablo en Macedonia. Entre tanto él probablemente habría llegado a ser tan bien conocido que su “alabanza era entre todas las iglesias.” Cf. cap. 12:18; Phm 1:24. El que es fiel en el evangelio, será fiel también en asuntos de menor importancia [Bengel].
19. no sólo esto-no sólo alabado en todas las iglesias. ordenado-elegido por votación: así el griego. por las iglesias-por esta razón, estos compañeros de Pablo son llamados “mensajeros de las iglesias” (v. 23). compañero-“de peregrinación”, simplemente, “de viajar”. para llevar esta gracia-griego, “con esta gracia”; la idea de movimiento en nuestra versión española se toma de la palabra “compañero de viaje”. “Esta gracia”, esta donación. para gloria del mismo Señor-los manuscritos más antiguos omiten “mismo” para … vuestro pronto ánimo-los manuscritos más antiguos leen, “nuestro”, no “vuestro”. Esto y la frase anterior “para gloria del mismo Señor”, no dependen de “administrada de nosotros”, sino de “ordenado por las iglesias como nuestro compañero de viaje”, etc. La asociación de este hermano con Pablo en este asunto de la colecta fué efectuada a fin de evitar sospechas injuriosas “a la gloria del Señor”. Fué hecho también para producir una “disposición” en Pablo y en el hermano para que se hicieran cargo de la empresa que individualmente habrían estado menos dispuestos a emprender, por temor de las sospechas (v. 20) de que ellos pudiesen apropiarse de alguna parte del dinero.
20. Evitando-tomando precauciones contra esto. en esta abundancia-en el caso de esta abundancia.
21. Versión de los Setenta (Pro 3:4; Rom 12:17). Los manuscritos más antiguos leen: “Porque proveemos”. cosas honestas-“cosas honorables”.
22. Este segundo hermano, supone Birks, es Trófimo; porque no es indicado un macedonio (cap. 9:4): probablemente es el mismo que fué enviado antes con Tito (cap. 12:18); y por lo tanto enviado desde Efeso, probablemente siendo efesio: todo esto está de acuerdo con lo que se sabe de Trófimo-muchas veces-más bien “muchas veces en muchas cosas”.
23. nuestros hermanos-los dos mencionados, vv. 18 y 22. mensajeros-más bien. como el griego, “apóstoles”, en el sentido menos estricto (Act 14:14). de las islesias-enviados por las iglesias, como nosotros por el Señor (Phi 2:25). Había en la sinagoga un oficial eclesiástico llamado “el ángel de la congregación”, de donde parece ser derivado el título (cf. Rev 2:1).
24. Los manuscritos más antiguos leen: “(continuad) manifestando a ellos a la faz de las iglesias la manifestación de vuestro amor y nuestra gloria acerca de vosotros”.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Corintios 8:1 . Además, hermanos, os hacemos atestiguar la gracia de Dios. Mejor decir, es un requisito que os informe de la gracia que Dios ha conferido a las iglesias de Macedonia. Aunque plantados unos pocos años antes, se mantuvieron firmes y florecieron en toda gracia; y ahora sus loables contribuciones se extendieron a los pobres de las iglesias distantes. En verdad, el que no ama, no conoce a Dios. Son dignas todas esas magníficas elucidaciones del corazón y liberalidades llamadas "la gracia de Dios".

2 Corintios 8:7 . Por tanto, como abundáis en todo, en fe y expresión, y como Dios no ha retenido ninguna investidura espiritual, procurad abundar también en esta gracia. Un atractivo muy elegante y poderoso, y digno de este gran maestro del corazón humano. Quién se resistiría a ser solicitado con tanta elegancia.

2 Corintios 8:9 . Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Su preexistencia, su despojo para asumir la forma de un sirviente, para que tú heredes por él la gloria eterna. Entonces, aquí está el modelo de su caridad.

2 Corintios 8:12 . Si primero hay una mente dispuesta, se acepta. El Señor nunca pregunta qué es irrazonable. Esta virtud brilló en los macedonios, que en el año anterior habían contribuido por encima de su capacidad. ¡Qué providencia más bondadosa, que Dios provea así a los santos pobres y perseguidos de Judea! Que los justos aprendan siempre a confiar en los tiernos cuidados del amor de un Padre.

2 Corintios 8:18 . El hermano cuya alabanza está en el evangelio. Jerome dice que era Luke, pero Justin cree que era Barnabas. Apolos y Silas también se mencionan entre los críticos; pero Poole sostiene que fue Mark quien recibió este honor. Sin embargo, la mayoría se inclina por Lucas, cuyo evangelio fue canonizado y difundido ampliamente.

Es notable que Poole sostenga que fue Mark, simplemente porque fue recibido de nuevo en el favor. 2 Timoteo 4:2 .

2 Corintios 8:23 . Si alguien pregunta a Titus, él es mi socio y colaborador en lo que a ti respecta; o de nuestros hermanos, los mensajeros de las iglesias y la gloria de Cristo. El testamento de Mons dice: Et que vous traitterez demême Tite, qui est uni avec moi, et qui travaille comme moi pour votre salut, et nos autres freres qui sont les apotres des eglises, et la gloire de Jesucristo.

“Si alguno de vosotros preguntare acerca de Tito, que es el único conmigo, y que trabaja como yo para vuestra salvación; y nuestros otros hermanos, que son los apóstoles de las iglesias, y la gloria de Jesucristo ”. De estos encomios aprendemos el deber de honrar a los ministros, según el honor que Cristo les ha conferido en todas las dotes divinas, de las virtudes personales y de las labores que desgastan la vida por la salvación de las almas. Si ustedes, cristianos, rebajan a sus ministros, rebajan al Salvador y destruyen la religión.

REFLEXIONES.

La caridad es el carácter de Dios y la caridad es la insignia de todo su pueblo. Dios es amor, y el que vive en el amor habita en Dios, y Dios en él. Los santos de Macedonia estaban ahora severamente presionados por la persecución y eran mucho más pobres que los de Acaya; sin embargo, cuando se enteraron de los sufrimientos y la pobreza de las iglesias de Judea, que sufrían por igual de judíos y paganos, fueron los primeros, y por su propia voluntad, para ayudar a los hermanos a quienes nunca habían visto. El amor hace una sola a la familia de Jesús; el rico y el pobre, el forastero y el sirviente, todos saborean los dulces de la amistad y la hermandad celestiales en Cristo.

La caridad macedonia estuvo acompañada de mucha gracia. Presionaron a los apóstoles para que tomaran incluso más de lo que se les había pedido. Habiéndose entregado primero al Señor, consideraron un objeto pequeño honrarlo con su sustancia. Es una marca genuina de piedad, cuando los hombres contribuyen voluntariamente al evangelio ya las necesidades de la iglesia; y eso no sólo como esperan los ministros, sino a menudo para superar sus expectativas.

Cristo es el gran modelo y modelo de caridad para su iglesia. Él era rico en gloria y esencia iguales con el Padre, pero por nuestro bien se hizo pobre, para no tener dónde recostar la cabeza, para que pudiéramos ser enriquecidos con toda bendición del pacto y con la gloria eterna. Entonces, ¿quién, cuando los ministros y los santos tienen escasez de comida y ropa, puede detener su mano? ¿Quién puede construir una hermosa casa, comprar muebles suntuosos y engrandecer a su familia, mientras que él solo da una miseria a la causa de la piedad? ¿Sobre qué base espera este hombre un asiento a la diestra de Cristo, cuya vida entera fue caridad? Por otro lado, un hombre verdaderamente bueno dará lo que Dios impulse el primer pensamiento de su corazón; y la alegría con la que da es más que el regalo.

Los cristianos, siendo un solo cuerpo y un solo espíritu, están destinados a ayudar al evangelio en los rincones oscuros de la tierra y en naciones distantes. ¿Qué, una ciudad recibirá una confluencia de riquezas del campo, y será el emporio de los productos coloniales, y no ayudará a las aldeas pobres y los casos angustiados, donde los pobres no tienen nada más que lo que ganan caro? Seguramente deberíamos pensar en ellos y darles el par de despidos comerciales.

Los ministros que así predican, sufren y ayudan a las iglesias, están en hermandad con los santos apóstoles y son llamados la gloria de Cristo. Si el honor de un rey consiste en la fidelidad y el valor de sus súbditos, ¿qué rey tuvo súbditos que sufrieron y trabajaron como los primeros plantadores del cristianismo? ¿Quién amó a un soberano como los mártires amaron a Cristo?

Por eso merecen el honor y la estima de las iglesias.

Comentario Completo de Trapp

Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros por su pobreza seáis ricos.

Ver. 9. Se hizo pobre ] Sin tener dónde recostar la cabeza, ni con qué pagar tributo, hasta que se hizo a la mar a buscarlo. He aquí, el que era heredero de todas las cosas, Hebreos 1:2 , apenas era dueño de nada, sino que se despojó y se despojó de todo, para que mediante su pobreza pudiera coronarnos con las inestimables riquezas de la gloria celestial; este es un motivo de misericordia tal que puede derretir el corazón más duro que existe. Las riquezas implican dos cosas: 1. Mucho de lo que es precioso. 2. Propiedad; deben ser cosas buenas que son nuestras; y así, solo son ricos los que tienen interés en la compra de Cristo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una prueba de su amor por Cristo:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, se hizo pobre por nosotros, para que, sin embargo, por su pobreza se hiciese rico.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Los capítulos 8 y 9 tratan el tema del cuidado apropiado de los santos pobres por parte de la asamblea. La sabiduría y delicadeza con que escribe el apóstol es admirable y hermosa. Evita absolutamente cualquier cosa que se parezca a las exigencias de la ley con su sistema de diezmo; y sin embargo, alienta toda actividad de gracia, todo motivo de fe y amor, de modo que cada individuo sea libre de dar voluntaria y alegremente al Señor tan directamente como el Señor pone en su corazón.

Primero les da a conocer el hermoso ejemplo de las asambleas de Macedonia, que no son de ninguna manera una obligación legal, sino el fruto de la gracia de Dios que les ha sido concedida. Mientras sufrían una gran prueba de aflicción, tenían abundancia de gozo junto con abundancia de pobreza; y esto se tradujo en "las riquezas de su liberalidad". Independientemente de la profundidad de su pobreza, y de lo poco que pudieran dar, su actitud de dar voluntariamente lo que podían era "riquezas de liberalidad" a los ojos de Dios.

La ocasión fue la de una hambruna en Judea ( Hechos 11:27 ), y los santos gentiles estaban deseosos de enviar ayuda a los santos allí. Filipos y Tesalónica eran asambleas prominentes en Macedonia, y estaban dispuestas a dar más de lo que podían, instando a los apóstoles a aceptar esto por los santos pobres.

Sin duda, Pablo y sus compañeros de servicio habían dado a conocer a los santos la gran necesidad en Judea, y los macedonios no solo habían ayudado como esperaba el apóstol, sino más allá de esto; entregándose al Señor ya ellos por la voluntad de Dios. ¿No se trata de poner a ambos, y por lo tanto todo lo que tienen, a los pies del Señor y de los apóstoles, para ser eliminados simplemente por la voluntad de Dios? ¡Qué efecto tan precioso y apropiado de la gracia de Dios en las almas!

Pablo había deseado a Tito, cuando llegó a Corinto, para animar a los corintios en "la misma gracia también". Evidentemente, Tito había comenzado esto, un año antes, informando a los corintios de la necesidad, y ellos habían prometido de buena gana ayudar (v. 10). Siendo esto así, Pablo deseaba que Tito "terminara" en ellos esta obra. Sin embargo, al parecer, incluso en la segunda visita de Titus, siguieron posponiendo las cosas. Por lo tanto, Pablo apela al hecho de que ellos "abundaron" de una manera general "en todo", debido a la gracia de Dios conferida sobre ellos; y habla específicamente de fe, expresión, conocimiento, diligencia y amor a los apóstoles. Sobre una base tan encomiable anima a que abunden también en la gracia de compartir sus recursos con los santos pobres.

Pero tiene cuidado de insistir en que no habla para ordenar esto: no quiere que lo consideren una mera cuestión de obligación. El ejemplo de los macedonios, de los que él ha hablado, fue el de la voluntad incondicional; y por otro lado está la cuestión de probar la sinceridad del amor de los corintios. Por lo tanto, Pablo busca alcanzar y estimular los motivos adecuados, no hacerlos simplemente dar.

En el versículo 9 les recuerda el ejemplo supremo de sacrificio, Aquel cuya gracia lo llevó a salir del lugar de la gloria y las riquezas infinitas, a hacerse pobre en un mundo de dolor y necesidad, no solo en Su vida de humilde gracia y bondad. hacia los hombres, sino al llegar al extremo de la pobreza, al soportar solo el terrible juicio de Dios contra nuestros pecados en el Calvario. Aquí estaba la gracia que voluntariamente entregó Sus propias riquezas; y de hecho se dio a sí mismo, para que pudiéramos enriquecernos más allá de toda imaginación humana.

No hay ninguna obligación legal involucrada aquí en absoluto, sino el amor puro y real, la voluntad voluntaria de hacer la voluntad de Su Padre, por el bien de la bendición de aquellos que no merecían nada. ¿Podemos apreciar correctamente una gracia como esta sin sentirnos movidos por el deseo de ayudar voluntariamente a los necesitados?

Con semejantes antecedentes, Pablo da su consejo, porque está convencido de que les conviene: es para su propio bien espiritual. Como habían comenzado en este asunto, habiendo expresado voluntariamente un año antes su deseo de ayudar, les dice: "Ahora, pues, actúen". Porque sería gravemente incorrecto retractarse de su palabra en esto. No habían sido coaccionados, sino prometidos de buena gana.

Entonces Paul no les permitirá olvidar esto. No se trata de cuánto va a dar cada uno o cuánto va a dar la empresa, sino de mantener su palabra de dar voluntariamente. No deben permitir que esto muera con la buena intención, sino actuar en consecuencia.

Es estar fuera de lo que tienen, no de lo que podrían esperar obtener en el futuro. La procrastinación de un año es ciertamente más que suficiente para justificar la exhortación apremiante de Pablo. Esta demora contrasta notablemente con el propósito de corazón de los filipenses, quienes, aunque en circunstancias de pobreza, enviaron ayuda a Pablo dos veces en Tesalónica, cuando estaba allí solo tres días de reposo, y esto solo poco tiempo después de que se había ido. Filipos ( Filipenses 4:15 ).

El versículo 12 ciertamente implica que en cualquier momento uno debe dar de acuerdo con la cantidad que tiene, no esperar hasta el momento en que crea que tiene una cantidad sustancial para dar. Una mente dispuesta que da solo un poco porque hay poco para dar, es lo que Dios acepta. La viuda con sus dos blancas nos enseña una lección saludable.

No es que Pablo quisiera que los corintios asumieran una responsabilidad desproporcionada con los demás, que les hicieran las cosas difíciles para que otros pudieran ser aliviados. Pero el espíritu de compartir de buena gana lo que Dios ha dado, con aquellos en evidente necesidad, es una expresión adecuada de unidad que desea la bendición de todos los santos. En otro momento, la situación podría revertirse, pero "en este momento" los corintios tenían los medios para aliviar a los necesitados, y esto, por lo tanto, contribuye a la igualdad.

Éxodo 16:18 se cita aquí con respecto al maná, no hablando de la interpretación principal del versículo, pero dando una excelente aplicación. El Señor había provisto el maná: algunos recogieron más, otros menos; pero Su cuidado fue el mismo para todos, y todos tuvieron suficiente sin exceso. Si ese es el camino del Señor, entonces si tengo exceso, debería estar agradecido de poder compartirlo con otro que tiene carencias. Si veo que otros no tienen igualdad, al menos déjame tener el corazón para igualar las cosas.

En el versículo 16, Pablo agradece a Dios por haber puesto en el corazón de Tito tal preocupación por los corintios, que estuvo dispuesto a ir a ellos, incluso sin haber sido instado por Pablo. La exhortación de Pablo a que fuera, por tanto, fue recibida con gozo, y Tito se fue por su propia voluntad. Sin duda, esto se aplica a la visita de Tito de fecha reciente, pero también a su voluntad de regresar a Corinto con esta epístola actual. Porque otros dos hermanos (vv. 18,22) ahora son enviados con él, y Pablo tiene cuidado de dar testimonio del carácter confiable de cada uno de ellos.

El primero gozaba de una evidente reputación de devoción en la obra del evangelio y había sido elegido por las asambleas para viajar con Pablo y otros a Jerusalén con el don para los santos pobres. La administración de este fue un asunto sagrado, con la gloria del Señor predominante, y con su testimonio de la disposición de los siervos así elegidos.

No importa cuán fiel sea la reputación que uno tenga, no viajaría solo con estos fondos. Debe evitarse cuidadosamente que se dé la menor ocasión a alguien para sospechar que no todo puede hacerse con total honestidad. No solo era importante la visión del Señor, sino también la visión de los hombres.

El otro hermano enviado fue bien elogiado por su diligencia en muchas cosas, y ahora se le considera especialmente diligente debido a la gran confianza que tenía en los corintios. Era parecido a Titus en esto, y estaba bien elegido. Evidentemente, cada uno de estos tres hombres está dispuesto a someterse al escrutinio de los santos; y Pablo da su propia evaluación de ellos en beneficio de cualquiera que pueda preguntar. Tito es su propio socio y colaborador en relación con el bienestar de los mismos corintios.

Los dos hermanos habían sido escogidos como mensajeros de las asambleas, por lo tanto los aprobaron, y Pablo agrega, "la gloria de Cristo". Era cierto que representaban a las asambleas, pero por encima de esto, había en ellas el sentido de representar a Cristo en una labor tan seria que se les encomienda.

Siendo esto así, Pablo apela a los corintios para que reconozcan lo que es claramente verdad, y muestren ante las asambleas la prueba de su amor, por el don voluntario de sus medios, y cumplan la jactancia de Pablo en cuanto a ellos. Este es un propósito definido para el cual estos hombres son enviados: Pablo no espera más demoras.

Comentario Pozos de agua viva

La gracia de dar

2 Corintios 8:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Nuestro Señor saca la liberalidad cristiana del fango de la necesidad coercitiva y la lleva al reino de la gracia. Como introducción a este sermón sobre dar, mostraremos esta concepción Divina y discutiremos "dar" en su relación con la gracia.

1. En 2 Corintios 8:1 se habla de la donación como la gracia de Dios otorgada a las iglesias de Macedonia. Todos sabemos cuál fue la gracia de Dios para con nosotros. Fue un favor inmerecido, otorgado libremente.

Entre ciertos santos, había habido una gran necesidad. Los hermanos de Macedonia no tenían la obligación humana de suplir esa necesidad. Fácilmente podrían haber alegado su propia pobreza y miseria. Sin embargo, al contrario, abrieron sus corazones y asumieron la comunión de ministrar a los santos. Dios llamó a esto, un otorgamiento de la gracia de Dios.

2. En 2 Corintios 8:7 "dar" se cuenta entre las gracias como la fe, la expresión, el conocimiento, la diligencia y el amor. Los santos de Corinto abundaban en las gracias que acabo de mencionar. Por tanto, el Señor les exhorta a abundar también en "esta gracia", incluso en la gracia de dar. Según esta Escritura, el dar está al lado de la fe y el amor. Dios no aísla la gracia de dar al montón de chatarra. Lo coloca sobre un pedestal y lo glorifica.

3. En 2 Corintios 8:9 la gracia de "dar" se compara con la gracia de dar del Señor Jesucristo. El Señor Jesús: "Aunque era rico, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros por su pobreza seáis ricos". Así, cuando el dar alcanza el reino de la gracia, se une a Cristo para hacerse pobre para que otros se hagan ricos.

4. En 2 Corintios 8:19 la gracia de dar está relacionada con la gloria del Señor. Aquí está la declaración: "Esta gracia, que es administrada por nosotros para la gloria del mismo Señor". La mayor ambición de todo creyente debería ser darle gloria al Señor. Dar, en la forma en que lo hicieron las iglesias en Macedonia, hizo esto mismo.

Al final del capítulo noveno hay otra declaración en esta línea. En 2 Corintios 9:12 , "dar" produce muchas acciones de gracias a Dios. En 2 Corintios 9:13 , "dar" es un ministerio que glorifica a Dios. Cuando buscamos glorificar a Dios mediante la predicación, la ganancia de almas y el esfuerzo misionero, recordemos que también podemos glorificarlo en nuestros dones.

5. En el capítulo 9, 2 Corintios 9:8 , "dar" es una gracia en la que Dios puede hacernos abundar. Cuando Él nos vea dando para Su gloria y para las necesidades de nuestros hermanos cristianos, Él nos dará. Esta es la promesa de otra Escritura: "Dad, y se os dará; medida buena, apretada, removida y rebosante darán en vuestro seno". Verdaderamente "el alma liberal será engordada".

6. En el capítulo 9, 2 Corintios 9:14 , se habla de "dar" como la gracia suprema de Dios. Los santos anhelaban a los que daban "la inmensa gracia de Dios" que había en ellos. Por lo tanto, dar no es solo una gracia, sino una gracia superior. No sólo la gracia, sino la gracia magnificada, la gracia agrandada, la gracia excesiva.

A partir de este momento, no pensemos más en las ofrendas cristianas como un aburrimiento. Esta fue la concepción por la que Malaquías se lamentó. A aquellos a quienes escribió, les dijo: “Vosotros también decís: He aquí, ¡qué cansancio! Y lo habéis inhalado, dice el Señor de los ejércitos; y trajisteis los desgarrados, los cojos y los enfermos; así trajisteis una ofrenda: ¿aceptaré esto de vuestra mano? dice el Señor ".

Cuando dar entra en el reino de la gracia, entra en el reino de la beneficencia alegre y divertida. No damos por necesidad, no damos de mala gana, sino con alegría y alegría.

I. CUANDO DAR SE CONVIERTE EN ALABANZA ( 2 Corintios 8:1 )

Pablo, en el Espíritu Santo, escribió a los corintios, diciendo: "Además, hermanos, os hacemos saber de la gracia de Dios conferida a las iglesias de Macedonia". La expresión "Os hacemos a sabiendas" significa "os traemos a la memoria"; es decir, "no queremos que ignore las iglesias de Macedonia".

En otras palabras, las Iglesias de Macedonia eran dignas de alabanza y reconocimiento por su ofrenda.

Les sugerimos las siguientes razones para este elogio Divino:

1. Dieron en una gran prueba de aflicción.

2. Dieron abundancia de gozo.

3. Dieron gracias a su profunda pobreza.

4. Dieron con riquezas de generosidad.

5. Dieron lo que pudieron, es decir, según su poder.

6. Dieron más allá de su poder.

7. Al dar, estaban dispuestos a sí mismos.

8. Dieron con mucha súplica para que su regalo fuera recibido.

9. Dieron porque querían tener compañerismo al ministrar a los santos.

Estudiemos estas nueve declaraciones. Pongamos nuestro propio dar, nuestro método de dar, nuestra concepción de dar, junto con estas declaraciones.

¿Damos como ellos dieron? ¿Nuestro espíritu se alinea con el de ellos? Demasiados dan porque se les pide que den. No suplican a los demás que reciban sus dones. Demasiados dan según su tacañería, no según su poder; dan de acuerdo con la presión que se ejerce sobre ellos, no de acuerdo con la voluntad de sus propios corazones.

Puede que sean ricos en posesiones, pero son escasos en su generosidad. Ojalá se apoderara de la gente una nueva visión de la generosidad.

II. EL TRASFONDO DE LA DONACIÓN DE ALABANZA ( 2 Corintios 8:5 )

Aquí hay algo que es muy revelador. Nuestro versículo clave dice: "E hicieron esto, no como esperábamos, sino que primero se entregaron al Señor ya nosotros por la voluntad de Dios".

1. La entrega digna de alabanza de nuestros bienes debe ser precedida por la entrega de nuestra propia vida a Dios. Si un pastor quiere grandes ofrendas entre su pueblo, debe tener un pueblo que se haya entregado a Dios. La consagración de la vida precede a la consagración de las posesiones de la vida. Si nosotros mismos no estamos en el altar como sacrificio voluntario para Dios, no estaremos dispuestos a sacrificar las cosas que nos pertenecen.

Una vida incondicional es una vida egocéntrica. Una vida rendida es una vida centrada en Dios.

2. Antes de dar nuestros bienes a nuestros hermanos, debemos darnos a nosotros mismos a nuestros hermanos. El Espíritu Santo dice de los macedonios no sólo que se entregaron al Señor, sino que se entregaron "a nosotros" por la voluntad de Dios.

Cuando hayamos otorgado nuestro tiempo, nuestros talentos, nuestro amor, nosotros mismos como un regalo para las necesidades de nuestros hermanos, no dudaremos en otorgarles nuestros bienes. Por lo tanto, en cualquier ámbito, ya sea que estemos dando al Señor o dando a nuestros hermanos, primero debemos darnos a nosotros mismos.

3. Hay un principio básico en el dar que se sugiere aquí. El dinero que damos a los demás no es más que nosotros mismos transferidos a través de nuestro trabajo y servicio a una moneda. Mi dinero soy yo. Yo soy mi dinero. ¿De dónde sacamos nuestro dinero? Lo obtenemos como recompensa por nuestro trabajo. ¿Cuál es nuestro trabajo? Es trabajo de nuestro cerebro y nuestra fuerza. ¿Cuál es nuestro cerebro y nuestra fuerza muscular? Somos nosotros mismos.

Por lo tanto, si nos privamos de Dios y de los hermanos, naturalmente les negaremos nuestra moneda. Si nos damos a nosotros mismos, daremos del fruto de nosotros mismos. Aquellos que entregan su vida a Dios en plena consagración, nunca necesitarán comités que los atiendan y les imploren sus dones.

III. LA PRUEBA DEMOSTRATIVA DEL AMOR ( 2 Corintios 8:8 )

Nuestro verso dice: "Hablo * * para demostrar la sinceridad de tu amor". Hablamos de la gracia como prueba de la sinceridad de la mayor de las gracias, que es el amor.

1. Ningún servicio cristiano fuera del amor es excesivo. El amor nunca cuenta el costo. El amor nunca pesa el sacrificio.

Cuando las donaciones cristianas se llevan a cabo bajo la ley del diezmo, es posible que nunca vayan un paso más allá de la ley. Un hombre ajeno al amor puede, bajo el sentido de obligación y deber cristiano, depositar su diezmo en el alfolí de Dios. El amor, sin embargo, dará un diezmo y dará ofrendas adicionales, no por necesidad ni por legalidad.

El que deposita su ofrenda en el plato bajo la Ley, no manifestará, necesariamente, ningún deleite particular en su ofrenda. Él dará, pero él. puede dar de mala gana. Dará pero dará, como por la fuerza. Él dará, pero no dará nada más allá de lo que exige el deber.

Al contrario, los dones del amor son exuberantes, desbordantes, desbordantes. El amor es rico en liberalidad. Según la ley, uno puede dar según su poder; bajo el amor, darán más allá de su poder. La legalidad recorrerá la primera milla, la milla ordenada; el amor viajará dos.

Los obsequios bajo la ley, la legalidad, son lo que podríamos llamar obsequios de bombeo de fuerza. Los dones bajo el amor son bien artesianos; dones que fluyen libre y sobreabundantemente, dones sin restricciones.

2. El verdadero dar es una prueba de la sinceridad del amor. Si la mujer le dice al hombre que lo ama, pero al mismo tiempo no está dispuesta a entregarle su vida y su todo, no hay prueba de la sinceridad de sus palabras. Los regalos para nuestros seres queridos, nuestra esposa o nuestro esposo, nuestros hijos o nuestros amigos más queridos son siempre la expresión de nuestro amor.

Los floristas suelen colocar en sus escaparates una tarjeta que dice: "Dígalo con flores": y las flores sí lo dicen. Así también, que se lo digamos a Dios con flores. Mostramos nuestro amor con nuestros sacrificios; por la exuberancia de nuestros dones.

IV. UNA NECESIDAD PRINCIPAL DE DAR ACEPTABLES ( 2 Corintios 8:12 )

Nuestro verso dice: "Porque si primero hay una mente dispuesta, es aceptada".

Esta Escritura está muy en línea con la que acabamos de considerar. El amor siempre da con una mente dispuesta. Si no hay voluntad expresada, no hay amor.

1. ¿Aceptaría un hombre un regalo de compulsión? Supongamos que entregamos nuestros regalos en Navidad, a regañadientes. Supongamos que ponemos un grito, mientras le damos a la mujer más querida del mundo su regalo de Navidad. Supongamos que dijéramos: "Aquí está, sabía que lo esperarías, y supongo que debería hacerlo, pero ciertamente no podría pagarlo". No habría gozo en su corazón al recibirlo. Ella tenía ganas de decir: "Quédate con tu vieja cosa, no la quiero".

Ya sea mucho o poco, es la mente dispuesta la que hace que un regalo sea aceptable. No es lo que obtenemos. pero el corazón que yace detrás, eso cuenta. Así, nuestro Dios mira más allá de todo lo que damos en el corazón que impulsa el dar.

2. Dios acepta un regalo voluntario de acuerdo con lo que tenemos y no de acuerdo con lo que no tenemos. Un don, por pequeño que sea, se considera tan grande a los ojos de Dios como un don siempre tan grande, según lo que tengamos o no. La verdad es que la viuda pobre que no tenía mucho, pero dio todo su sustento, dio, a los ojos del Maestro, mucho más que los que dieron grandes regalos de una mayor abundancia.

No dejes, pues, que los pobres se desanimen por su escasa ofrenda. Deben recordar que Dios reconoce el dar con una mente dispuesta. Él cuenta el valor de nuestro regalo, no por lo que damos, sino por lo que nos queda.

V. DAR CON IGUALDAD ( 2 Corintios 8:13 )

Como lo vemos, es completamente incorrecto que unas pocas personas ricas doten a la iglesia y hagan innecesario que la mayoría de los miembros den. Dios dice claramente que no quiere que algunos hombres sean aliviados y otros agobiados. Cada uno dará según lo que tenga, y no según lo que no tenga.

1. Todo hombre debe dar algo, es decir, si tiene algo. Si un hermano no tiene nada, la iglesia debe cuidarlo. Si tiene algo, debería dar.

Si la iglesia promedio proporcionó datos cuidadosos y concisos, estamos seguros de que un gran grupo de su hermandad se encontrará como no partidarios de la Palabra y la obra de Dios.

Esto simplemente significa que el grupo de no dadores no solo es desobediente a Dios, sino que está perdiendo la bendición que la verdadera munificencia trae de Dios. "Hay quien retiene * * pero tiende a la pobreza".

2. Todo hombre debe dar lo que pueda. Dios acepta nuestros dones de acuerdo con lo que tenemos, y no de acuerdo con lo que no tenemos. Si tomamos el diezmo del Antiguo Testamento como nuestro estándar, esa no será una cantidad proporcional de donación. Aquel cuyo ingreso sea mayor, dará más que aquel cuyo ingreso sea menor; sin embargo, se debe reconocer que un hombre con una familia numerosa y un ingreso de $ 100.00 mensuales, solo tendrá $ 90.

00 queda después de pagar su diezmo. Al mismo tiempo, un hombre con una familia más pequeña y con un ingreso mensual de $ 500,00, tendrá $ 450,00 después de que se pague su diezmo. Esto no es dar según lo que un hombre tiene.

Al considerar la norma de dar del Nuevo Testamento, estamos seguros de que si el hombre de bajos ingresos da un diezmo; el hombre de grandes ingresos debería dar mucho más que un diezmo. Lo que Dios quiere se expresa en 2 Corintios 9:14

VI. ADMINISTRACIÓN CORRECTA DE LOS DONES ( 2 Corintios 8:19 )

1. Procurar cosas honestas. Las iglesias, en su administración de dones, a menudo depositan demasiada confianza en los hombres. No es que no se pueda confiar en los hombres, sino que los tesoreros de la iglesia y aquellos que manejan los fondos de la iglesia deben protegerse contra cualquier culpa.

El Señor da declaraciones definidas sobre estas cosas, y nos dice que debemos manejar los fondos de las donaciones, "evitando esto, que nadie nos culpe por esta abundancia que administramos".

Como hemos visto "dar", en el funcionamiento general de las iglesias, la membresía en su conjunto sabe poco o nada de cuánto dinero se da y cómo se gasta. Esto es absolutamente incorrecto. Las personas que dan su dinero deben hacerlo inteligentemente, sabiendo lo que están dando. También deben estar inteligentemente informados sobre cómo se usa su dinero.

2. El ámbito de las cosas honestas, incluye la honestidad ante los ojos del Señor y ante los ojos de los hombres. Dios vela por nuestras bondades y quiere que todo se haga de una manera que sea correcta ante sus ojos. Los hombres también están mirando, y debemos esforzarnos por tener su aprobación y elogio en cuanto a nuestros métodos para manejar el dinero de Dios.

En el asunto de los tratos financieros de Pablo, en primer lugar, estaba Tito, quien era su socio y colaborador. Además, había algunos hermanos que eran mensajeros de las Iglesias y de la gloria de Cristo. Pablo aseguró que estos hombres eran dignos de confianza y se podía confiar en ellos. Entonces Pablo añadió: "Muéstrales, y ante las Iglesias, la prueba de tu amor y de nuestra jactancia por ti".

VII. CÓMO DA DIOS A SUS HIJOS ( 2 Corintios 9:6 )

1. En 2 Corintios 9:6 hay una advertencia y también una promesa. El Señor dice: "El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará". Este versículo, en conexión con 2 Corintios 9:10 , muestra cómo el Señor puede multiplicar nuestra semilla sembrada.

En el Libro de Malaquías se declara claramente la maldición sobre aquellos que retienen sus ofrendas. Dios dice: "Me habéis robado. * * En diezmos y ofrendas". Luego agrega: "Vosotros sois malditos con maldición".

Por otro lado, se da una súplica y una promesa. Dios dice a través de Malaquías: "Traed todos los diezmos al alfolí"; y luego promete que abrirá las ventanas del cielo y derramará sobre ellas una bendición que no habrá espacio suficiente para recibir.

El Señor continúa diciendo: "Reprendiré al devorador por amor a ti, y no destruirá los frutos de tu tierra".

2. En 2 Corintios 9:8 hay una descripción del Dios todo suficiente. Dios puede "hacer abundar para con vosotros toda gracia, para que, teniendo siempre todo lo suficiente en todas las cosas, abundéis para toda buena obra".

Alguien ha sugerido que Dios nunca permitirá que uno de sus hijos lo supere en dar. Una Escritura dice: "Dad y se os dará; medida buena, apretada y rebosante". "El alma liberal se engrasará".

No le estamos instando a que dé, por lo que puede recibir. Simplemente les estamos diciendo que Dios no es infiel para recompensar sus dones de amor.

3. En el último versículo del capítulo está esta expresión: "Gracias a Dios por su don inefable" , podemos traer todos nuestros dones, los dones de nuestra vida, y entregarlos ante Dios y los hombres. Entonces, a su lado, podemos colocarnos el don inefable de Dios. Cómo nuestros dones disminuirían entonces, en comparación con Su don inefable.

1. Dios nos ha dado la vida eterna,

2. Dios nos ha dado la Palabra de vida.

3. Dios nos ha dado el don del Espíritu Santo.

4. Dios nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la piedad, tanto las presentes como las futuras.

Con todas estas cosas ante nosotros, solo tenemos una palabra más que decir, el don inefable de Dios es este: "Dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna".

Cuando pensamos en cómo Dios nos ha dado, regocijémonos en el privilegio de darle.

UNA ILUSTRACIÓN

"Bien hecho, buen siervo y fiel". Una vez, un hombre pobre se vio obligado a buscar la ayuda económica de una mujer cristiana adinerada. Después de enterarse de la necesidad, la señora extendió un cheque por el monto y, cuando se lo entregó al hombre, le dijo que no necesitaba devolver el dinero. Luego hizo un fuerte comentario: "Esto es más de lo que Dios me dio", dijo. El hombre la miró sorprendido y dijo: "Sra. D, me sorprende oírle decir eso.

Tienes en abundancia, y Dios te ha dado todo lo que tienes ". Ella sonrió y respondió:" Digo la verdad, porque Dios no me ha dado lo que tengo, sino que me ha prestado lo que tengo, para que en Su Nombre pueda dárselo a aquellos que están en necesidad. "King's Business.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-9 La fe es la raíz; y como sin fe no es posible agradar a Dios, Hebreos 11:6, así que los que abundan en la fe, abundarán también en otras gracias y buenas obras; y esto obrará y se mostrará por el amor. Los grandes habladores no siempre son los mejores hacedores; pero estos corintios eran diligentes para hacer, así como para saber y hablar bien. A todas estas cosas buenas, el apóstol desea que añadan también esta gracia: abundar en la caridad con los pobres. Los mejores argumentos para los deberes cristianos, se extraen de la gracia y el amor de Cristo. Aunque era rico, por ser Dios, igual en poder y gloria al Padre, no sólo se hizo hombre por nosotros, sino que también se hizo pobre. Al final se vació, por así decirlo, para rescatar sus almas con su sacrificio en la cruz. De qué riqueza, Señor bendito, a qué pobreza descendiste por nosotros, y a qué riqueza nos has hecho avanzar con tu pobreza. Es nuestra felicidad estar totalmente a tu disposición.

Pett's Commentary on the Bible

UN RECLAMO RELATIVO AL PAGO DE SU 'DEUDA' A LA IGLESIA DE JERUSALÉN POR MEDIO DE 'LA COLECCIÓN' QUE DEBÍA SER PARA EL ALIVIO DE LA EXTREMA POBREZA DE LOS SANTOS EN ESA IGLESIA Y QUE SERÍA EN SÍ MISMA UNA CONTRIBUCIÓN AL FUTURO DE LOS PROPÓSITOS GENERALES DE DIOS ( 2 Corintios 8:1 a 2 Corintios 9:15 ).

La siguiente sección de la carta trata de las actividades de Pablo al recolectar dinero para "los pobres entre los santos de Jerusalén" ( Romanos 15:26 ). Él había declarado su gran preocupación por los pobres en Gálatas 2:10 , y que era genuino se manifiesta en que parece haber alentado a las iglesias a recolectar estos fondos durante un período de aproximadamente cinco años (52-57 d.C.), buscando para obtenerlos de las iglesias en Acaya ( Romanos 15:26 ; 1 Corintios 16:1 ; 1 Corintios 8:9 ); Galacia ( Hechos 18:23 ; 1 Corintios 16:1 ); Macedonia ( Hechos 19:22 ; Hechos 2 Corintios 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 9:2 ; 2 Corintios 9:4 ) y Asia Menor ( Hechos 20:35 ).

Pero él lo vio como algo más que un acto de caridad amorosa, lo vio como tener en el corazón el cumplimiento de las antiguas profecías de la unión abierta de Israel y los gentiles como uno bajo el Dios Único de todo el mundo.

Los delegados de la mayoría de estas regiones, y posiblemente de todas, debían acompañar a Pablo cuando llevara el regalo a Jerusalén ( Hechos 20:4 ). Querían que fuera un acto de compañerismo y aliento, así como un acto de dar, una declaración abierta de su unidad en Cristo.

Los destinatarios iban a ser la iglesia de Jerusalén, que al parecer eran en general especialmente pobres y necesitados. La misma prominencia de su posición contaba en su contra. Convertirse en cristiano, y en particular ser bautizado, podría haber resultado eventualmente en el ostracismo social y económico dentro de la sociedad de Jerusalén, donde el judaísmo dominaba todo el estilo de vida. En varias ocasiones, los cristianos fueron discriminados y victimizados.

El compartir de bienes que practicaban los primeros cristianos en Jerusalén demostró niveles de pobreza que ya existían entre los conversos de Jerusalén desde el principio ( Hechos 6:1 ), y se agravaría por el hecho de que los cristianos judíos envejecidos (como sus judíos) compatriotas) vendrían a vivir en Jerusalén y sus alrededores en sus últimos días para que sus cuerpos estuvieran allí listos para el día de la resurrección.

El compartir en comunidad al principio puede haber ayudado en el corto plazo, pero no pudo resolver sus problemas económicos, e inevitablemente dejó a aquellos que dieron con tanto sacrificio, en una peor posición para ayudar a largo plazo (comparar Hechos 2:44 ; Hechos 4:32 ; Hechos 4:34 ).

Pero, de hecho, toda Palestina sufrió de falta de alimentos en esa época debido a una hambruna que surgió durante el reinado del emperador Claudio en el 46 d.C. ( Hechos 11:27 ) y duró algunos años, y como la iglesia madre del cristianismo. , la iglesia de Jerusalén indudablemente tendría un mayor número de visitantes a quienes dar hospitalidad que otros, además de hacer algunas provisiones para aquellos que salieran de ella.

Y finalmente estaba el hecho de que todos los judíos de Palestina, incluidos los cristianos judíos, tenían que pagar impuestos dobles a Roma ya las autoridades judías. Todas estas cosas contribuirían entonces a la pobreza de la iglesia de Jerusalén.

Pero, ¿por qué Paul dedicó tanto de su tiempo y energía a levantar y entregar esta colección? Sin duda, la primera razón fue por su amor por sus hermanos cristianos necesitados ( Romanos 12:13 ; Romanos 13:8 ; Gálatas 6:10 ).

También creía que este regalo traería gloria a Jesucristo ( 2 Corintios 8:19 ), y que ayudaría a nivelar mediante la ayuda mutua la provisión de Dios para las necesidades físicas de Su pueblo ( 2 Corintios 8:13 ).

Además, proporcionó una demostración visible de la igualdad de estatus que existía entre los cristianos gentiles y judíos ( Efesios 2:11 ), y sin duda reduciría las tensiones entre ellos. La iglesia de Jerusalén tendía a ser muy conservadora y "judía", y aunque Hechos 15 había establecido la posición con respecto a los cristianos gentiles, no todos se habrían convencido. Por lo tanto, una expresión genuina de preocupación amorosa solo podría ayudar a mejorar las relaciones.

Probablemente también esperaba que Dios pudiera usarlo para disipar las sospechas de los judíos sobre el cristianismo y sobre su propia misión a los gentiles (compare con Hechos 11:2 ), demostrando que no veía a los judíos como enemigos. También ilustró la deuda espiritual que los gentiles tenían con sus hermanos judíos ( Romanos 15:19 ; Romanos 15:27 ; 1 Corintios 9:11 ), y fue personalmente una forma en la que pudo compensar parcialmente su propia persecución anterior a los judíos. Santos de Jerusalén ( Hechos 8:3 ; Hechos 9:1 ; Hechos 26:10 ; 1 Corintios 15:9 ; Gálatas 1:13 ; 1 Timoteo 1:13), que sin duda había contribuido en gran medida en primer lugar a su pobreza.

Pero, sobre todo, es casi seguro que Pablo vio en la entrada de su gran contingente gentil, con su generoso don, en Jerusalén, un cumplimiento parcial de las profecías que hablaban de los gentiles y sus riquezas fluyendo hacia Jerusalén en los últimos días ( Isaías 2:2 ; Isaías 60:5 ; Isaías 61:6 ; Miqueas 4:1 ; Hageo 2:7 ). Cumplió la visión del único 'Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ).

Así que Pablo escribió como lo hizo en los dos capítulos siguientes de 2 Corintios para facilitar la Colecta, que él consideraba claramente de gran importancia, y para resaltar su significado, mientras que al mismo tiempo presentaba una filosofía de la cristiandad. mayordomía para siempre, y defenderse de las acusaciones que algunos harían en su contra.

Ciertamente, esta no es la primera vez que los corintios escuchan sobre esta colección. La abrupta mención de Pablo de "en relación con la colecta para los santos" en 1 Corintios 16:1 , y su posterior discusión al respecto, enfatiza que él les había hablado previamente sobre esto con bastante extensión, y que era bien conocido y de interés para ellos. ellos, y 2 Corintios 8:10 ; 2 Corintios 9:1 continuación indican que su interés había continuado, a pesar de que la controversia que se había desarrollado entre ellos y Pablo bien pudo haber contribuido a algún retraso ( 2 Corintios 2:5 ; 2 Corintios 7:12 ).

Sin embargo, ahora que Pablo se había enterado de que la congregación de Corinto le estaba respondiendo de manera más positiva nuevamente, trató de reintroducir el tema y presionar para que se completara, comenzando por describir la generosidad de las iglesias macedonias y luego expresando su confianza en su propia generosidad anticipada. para la gloria de Dios.

Comienza en el capítulo 8 haciendo hincapié en lo ansiosos que estaban los macedonios por participar plenamente en la Colecta, y enfatiza su ejemplo de abnegación, probablemente con la esperanza de que también fuera un incentivo y un ejemplo para los corintios el dar, siguiendo esto. con el ejemplo de la entrega de sí mismo de Jesucristo y lo que él vio como el enfoque que deberían tomar ahora. Luego les informa que Titus y otros dos vendrán a verlos en parte con este propósito.

Y termina el capítulo mencionando la gloria que se ha hecho a favor de ellos ante las otras iglesias.

Pero esto aparentemente lo detiene cuando de repente se da cuenta de lo poco tacto que ha sido. Allí había estado, alabando a los macedonios sin pensar en que los corintios que leían sus palabras se enorgullecían de ser los primeros en participar en la Colecta, y sin haber mencionado cómo él, de hecho, se había glorificado de su celo. Incluso el envío de los tres hombres podría verse como una sugerencia de que sin ellos no se podía confiar en que los corintios actuarían.

Así que apresuradamente da un giro de 180 grados en el capítulo 9 y les asegura que se da cuenta de que lo que ha estado diciendo en realidad ha sido innecesario porque son ellos quienes han estado involucrados en el proyecto desde el principio, y les explica que la razón por la que los tres hombres vienen es simplemente para asegurarse de que cuando los macedonios les hagan una visita, no se sorprendan desprevenidos, y como ya ha dicho ( 2 Corintios 8:20 ) para proteger su propia reputación.

En su entusiasmo contagioso, añade luego otras razones por las que deben ser más propensos a dar, y termina dando gracias por el don glorioso de Jesucristo de Dios. Esto explica adecuadamente por qué parece haber dos relatos de su apelación a los corintios, mientras que también explica su dependencia el uno del otro.

Pett's Commentary on the Bible

"Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros, por su pobreza, os enriquezcáis".

De hecho, dejando a un lado el ejemplo de los macedonios, ¿no fue el mejor ejemplo de tales dar al Señor Jesucristo mismo? Tal fue Su favor y amor inmerecido, libremente dispensado, que Aquel que compartió las abundantes riquezas de la eternidad con Su Padre, se hizo pobre, despojándose de toda Su gloria y sufrimiento hasta las profundidades ( Filipenses 2:5 ) para que a través de Su pobreza podríamos enriquecernos.

¿Qué mayor ejemplo podría haber que la entrega de nuestro Señor? Él renunció a lo que era inconmensurable en su glorioso esplendor y abundante gozo y plenitud de satisfacción, la maravilla de la presencia de Su Padre (¿qué palabras pueden siquiera comenzar a describirlo?), A la luz de la cual todo en toda la Creación palidece en insignificancia, y lo hizo porque en la extrema pobreza de nuestra bancarrota espiritual no había otra manera de que pudiéramos ser liberados. Lo hizo para salvarnos. Lo hizo para hacernos ricos, ricos en paz, gozo y bondad. Rico en verdadera bendición espiritual.

La carta contiene muchos ejemplos de estas riquezas. Hasta ahora se han mencionado en la carta no menos de ocho de esas riquezas; las arras del Espíritu ( 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 ), la renovación diaria ( 2 Corintios 4:16 ), un eterno peso de gloria ( 2 Corintios 4:18 ), una casa eterna en el cielo ( 2 Corintios 5:1 ), comunión sin fin con Cristo ( 2 Corintios 5:8 ), una nueva creación ( 2 Corintios 5:17 ), reconciliación con Dios ( 2 Corintios 5:18 ) y la justicia de Dios ( 2 Corintios 5:21 ). .

¿Afirmaron los corintios que eran ricos en dones espirituales? Bueno, déjeles que revelen que los ha hecho como Él. Que también ellos, como Él, sean ricos en la entrega de sí mismos (como lo eran los macedonios), y revelen esto con la generosidad incondicional de sus ofrendas.

La fuerza misma del argumento de Pablo aquí demuestra la gran importancia que le dio a esta enorme contribución de una vez por todas al bienestar de la iglesia de Jerusalén. Él más que otros reconoció la gran deuda que todos los cristianos tenían con esa iglesia que desde el principio había soportado el enorme peso de una gran responsabilidad. ¿No había sido él mismo testigo de la persecución despiadada y se había asegurado personalmente de que el cumplimiento de su responsabilidad fuera lo más difícil posible? ( Hechos 8:1 ).

¿No fue en parte directamente responsable de su pobreza? Pero no solo él. No había sido más que el representante de un mundo pecaminoso. Los cristianos de Jerusalén habían sido los más afectados por un mundo pecador de las consecuencias de los primeros pasos en la redención del mundo, de seguir el camino de la cruz, de compartir los sufrimientos de Cristo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) Además, hermanos, os hacemos saber de la gracia de Dios conferida a las iglesias de Macedonia; (2) Cómo que en una gran prueba de aflicción la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundó en las riquezas de su generosidad. (3) Porque de su poder, doy testimonio, sí, y más allá de su poder estaban dispuestos por sí mismos; (4) Rogándonos con mucha súplica para que recibiéramos el don y asumiéramos la comunión de ministrar a los santos.

(5) Y lo hicieron, no como esperábamos, sino que primero se entregaron al Señor y a nosotros por la voluntad de Dios. (6) De tal manera que deseamos a Tito, para que como él había comenzado, también acabe también en vosotros la misma gracia. (7) Por tanto, como abundáis en todo, en fe, expresión, conocimiento, toda diligencia y amor por nosotros, procurad abundar también en esta gracia. (8) No hablo por mandamiento, sino por ocasión de la franqueza de otros y para demostrar la sinceridad de tu amor. (9) Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros por su pobreza seáis ricos.

El Apóstol abre el Capítulo con un elogio muy alto de la liberalidad de las Iglesias de Macedonia, que es Filipos. Y sin duda, lo que él dice de esas personas, le da a uno una idea muy deliciosa, cuán verdaderamente la gracia de Jesús debe haber obrado en sus mentes. Pero Pablo muestra el fundamento de todo ese amor y celo, al rastrearlo hasta la fuente: primero se habían entregado al Señor, y por lo tanto, bien podrían dar de su sustancia, o incluso si fuera necesario, toda su sustancia. , a la pobre familia del Señor.

Ruego al lector que preste atención a esto, ya que, en mi opinión, es de lo más interesante. Tampoco encuentro en toda la Biblia nada que arroje una luz más clara sobre lo que podría llamarse el verdadero espíritu del Evangelio. Si Dios el Espíritu Santo, al regenerar mi naturaleza caída, abrió a mi aprehensión espiritual, un sentido pleno, de la nada de todo fuera de Cristo; y de la plenitud y la suficiencia total en Cristo; para enamorarme de todos menos de Jesús; y Jesús, y su pueblo, se convirtieron en todo lo que era querido para mí: ¿qué hay, después de tales puntos de vista, que un hijo de Dios podría considerar querido o negar a Cristo? en sus miembros angustiados?

No puedo hacer un solo acto, ya sea de alabanza o de servicio, para mostrar mi apego a Cristo. Mi alabanza no puede aumentar su gloria, no más de lo que mis lágrimas podrían hinchar su mar. Y los servicios de hombres o ángeles no benefician a Dios. De modo que Cristo en su Persona, está más allá del alcance de toda recepción. Pero Cristo, en sus miembros pobres, es capaz de recibir hasta el vaso de agua fría; y ha declarado que el acto, cuando se hace pensando en Él, es costoso en su opinión.

Pero pareciera que, no obstante, todo el que lee su Biblia lo sabe y lo cree; sin embargo, tal vez ningún hombre, desde el principio del mundo hasta esta hora, jamás, plenamente y en toda ocasión, actuó de acuerdo con él. Al menos, me declaro culpable; Yo no tengo. Y yo iría en peregrinaje muchas millas, para ver al seguidor de Jesús que tiene; ¡y quién en todas las circunstancias de la vida ha estado actuando invariablemente de acuerdo con este principio!

Pero, cuando el lector ha llevado esta doctrina al grado más alto que la imaginación puede concebir; y representó a su vista una hermosa representación de un hijo de Dios, contemplando a Cristo en cada uno de sus miembros, y actuando de acuerdo con ese punto de vista, participando en todas sus angustias; deje que llame su atención, a lo que el Apóstol ha dicho aquí, acerca de Jesús mismo; y perder todo recuerdo de ternura y compasión en los miembros de Cristo los unos hacia los otros, al contemplar al Hijo de Dios, como Pablo lo ha representado.

Sabéis (dice él) la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, por vosotros se hizo pobre; para que vosotros, a través de su pobreza, os hagáis rico. ¡Lector! ¡deténgase sobre la maravillosa cuenta! Estábamos antes de considerar la grandeza de la mente de ese hombre, que en la conciencia del amor de Cristo, y un interés en Cristo, podría dar de su sustancia en cualquier medida, para el alivio de cualquier miembro de la familia de Cristo; y no tomes en cuenta sus posesiones, de una atención a Cristo y su pueblo.

Pero cuando miramos a Jesús, quien aunque Señor de todos, se hizo siervo de todos; quien aunque Señor del cielo y de la tierra, y rico más allá de todo cálculo de riquezas, se despojó de su reputación y tomó la forma de un siervo. ; y se hizo pobre, para que sus redimidos, por su pobreza, pudieran hacerse ricos: este es un precedente inaudito, un ejemplo sin igual; y que deja a una distancia infinita, todo lo que se puede mencionar de liberalidad, en toda la creación del Génesis y no se puede decir de nadie más que de Él, que es Uno con el Padre sobre todo Dios bendito por los siglos de los siglos. ¡Amén!

¡Lector! no te alejes apresuradamente del tema maravilloso. Piense en la gracia de nuestro Señor Jesucristo. El era rico. ¡Sí! tan rico, que como Dios, todas las perfecciones divinas eran suyas, en común con el Padre y el Espíritu Santo. Y, como Dios-Hombre, en él habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Todo gobierno Suyo, en su Imperio y Dominio Universal; a través de todos los departamentos de la naturaleza, la providencia, la gracia y la gloria.

Todas las cosas fueron hechas por él y para él; y él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten. Todos estos fueron, y son, Suyos por derecho, por posesión, esencial y verdaderamente Suyos, subvividos, eternos e inmutables. Ahora contemple su inmensa humillación. Aunque era tan rico, más allá de la máxima imaginación de las riquezas; sin embargo, por nuestro bien, se hizo pobre. Tan pobre, que no tenía dónde recostar la cabeza.

Fue despreciado y rechazado por los hombres, un hombre o el varón de dolores; como si, y lo que en realidad era el caso, ningún dolor, ni todos los dolores del estado humano, pudieran compararse con el suyo, Lamentaciones 1:12

Y todo esto, para que su pueblo se enriqueciera a través de su pobreza. Y lo que tiende a realzar aún más la misericordia son las personas por las que se manifestó así este amor de Cristo. No ángeles, ni santos, sino pecadores y los más profundos; sí, enemigos de Dios, por obras inicuas, que no habían hecho nada para merecer el favor divino; pero hizo todo lo posible por merecer el disgusto divino. En esto hay amor, no que amemos a Dios, ¡sino que él nos amó! ¡Lector! ¿Conoces esta gracia del Señor Jesucristo? Muchos lo leen.

Muchos hablan de eso. Pero Pablo le dice a la Iglesia de los Corintios que ellos lo sabían; es decir, Dios el Espíritu Santo les había enseñado a conocerlo, en el bendito efecto que tuvo sobre sus almas, por medio de la regeneración: por medio de la cual ellos conocieron la verdad de eso: y su interés en ella. Por haber sido una vez desesperadamente pobre y arruinado por el pecado; se sabían ahora inmensamente ricos, en Cristo, tanto mi Lector lo saben, como por la misma causa?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque sabéis Y este conocimiento es la verdadera fuente del amor; la gracia El amor más sincero, más libre y más abundante; de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico (1o,) en las glorias de la naturaleza divina, porque, ( Juan 1:1 ,) el Verbo era Dios , y subsistía en la forma de Dios , ( Filipenses 2:6 ,) en la unión más perfecta e indisoluble con su Padre eterno, con quien tuvo gloria antes que el mundo, Juan 17:5 ; y por quien fue amado, como Hijo unigénito, antes de la fundación del mundo, 2 Corintios 8:24 . (2d,) En posesión de toda la creación de Dios, la cual, como fue hecha por él, ( Juan 1:3 ,) así fue hecho para él, ( Colosenses 1:16 ,) y él era el heredero y dueño de todo, Hebreos 1:2 .

(3d,) en dominio sobre todas las criaturas; el que viene de arriba , (dijo el Bautista, Juan 3:31 ,) está sobre todos; Señor de todo, Hechos 10:36 ; sobre todo, Dios bendijo por siempre, Romanos 9:5 . Todas las cosas que se mantuvieron también fueron gobernadas por él, Colosenses 1:17 ; Hebreos 1:3 . (4º) Al recibir la gloria de todos ellos; todas las criaturas creadas, sostenidas y gobernadas por él, manifestaron la sabiduría, el poder y la bondad, la santidad, la justicia y la gracia de él, su gran y glorioso Creador, Conservador y Gobernante. (5º,) Al recibir adoración y alabanza de la parte inteligente de la creación, Salmo 97:7 ; Hebreos 1:6 .

Por vosotros se hizo pobre , a saber, en su encarnación; no observéis, al dejar de ser lo que él era, Sabiduría, Verbo e Hijo de Dios, y Dios, en unión con su Padre y el Espíritu Santo; sino en convertirse en lo que antes no era, es decir, en hombre; en asumir la naturaleza humana en unión indisoluble y eterna con lo divino, Juan 1:14 ; Hebreos 2:14 ; Hebreos 2:16 . Al hacer esto se volvió pobre, 1º, Despojándose de la forma de Dios y tomando la forma de un siervo, apareciendo ya no como el Creador, sino como una criatura, velando sus perfecciones con nuestra carne y ocultando sus glorias a los ojos humanos. 2d, Al tomar la forma de una criatura mezquina, no de un arcángel o de un ángel ( Hebreos 2:16 ), sino de un hombre; una criatura formada del polvo de la tierra, y como consecuencia del pecado regresó a ella; y ser siervo de los más humildes.

Yo estoy entre vosotros , dijo él; ¿entre quiénes? ¿Entre príncipes? No; pero entre pescadores; como el que sirve. 3d, Al tomar la forma aun de una criatura pecadora, siendo hecho a semejanza de carne de pecado, Romanos 8:3 . Porque, aunque sin pecado, apareció como un pecador y fue tratado como tal. Y asumió esta semejanza, cuarto, no en un estado de riqueza, honor y felicidad, sino en un estado de extrema pobreza, infamia y sufrimiento. Quinto, En este estado, nuestros pecados y dolores le fueron imputados y puestos sobre él, y su honor, su libertad y su vida le fueron quitados, en ignominia y tortura.

Que vosotros con su pobreza podría ser hecha rica Se da a entender aquí que éramos pobres, y no podía hacerse de otra manera rica, pero de mayo de este modo. Cuando el hombre fue formado por primera vez, era rico en posesión de Dios y de toda esta creación visible. 1º, En el favor y la amistad, la protección, el cuidado y la generosidad de su Creador; en el conocimiento, amor y disfrute de él. Todo esto se perdió con la caída. El hombre se volvió ignorante, pecador, culpable e hijo de ira, Efesios 2:3; privado del favor, expuesto al disgusto de su Dios y sometido a la tiranía de sus concupiscencias y pasiones, y de los poderes de las tinieblas. 2d, Cuando se creó por primera vez, el hombre era el señor de este mundo inferior; todas las cosas de esta tierra fueron puestas bajo sus pies y subordinadas a su felicidad. Este no es el caso ahora. La criatura fue sometida a la vanidad, y no lo satisface ni lo hace feliz mientras la tiene, y está constantemente expuesta a ser arrancada de él, y al final ciertamente es despojado de todo. 3d, el hombre incluso se ha perdido a sí mismo; es tan pobre que no puede retener la posesión de su salud, ni de su fuerza, ni de su cuerpo ni de su alma.

Ha contraído una inmensa deuda y es susceptible de ser arrestado y arrojado a la prisión de la destrucción eterna. Su cuerpo se debe a la enfermedad, el dolor y la muerte; y su alma a la ira de Dios, y puede ser apresada por Satanás, el verdugo de la ira divina. ¡Tal es nuestra pobreza natural! Habiendo perdido todo, no nos queda nada, ni el Creador ni sus criaturas, ni siquiera nosotros mismos. Pero el Hijo de Dios vino para que, habiendo asumido nuestra naturaleza, tomado nuestros pecados y sufrimientos y pagado nuestra pérdida, pudiéramos ser ricos. 1º, Por el favor de Dios y todos sus benditos efectos, en el tiempo y en la eternidad. 2º, Al ser adoptado en su familia, nacido de su Espíritu, y constituido sus hijos y sus herederos. 3d, en ser restaurado a su imagen y dotado de los dones y gracias de su Espíritu. Cuarto, Al ser admitido en una unión íntima y comunión con él. Quinto, en que se nos restaure, bendiga y santifique el uso de las criaturas de Dios, incluso todas las cosas necesarias para la vida, así como la piedad. 6º, En estar indeciblemente feliz con Jesús en el paraíso, en el estado intermedio entre la muerte y el juicio. 7º, Al tener nuestros cuerpos restaurados y conformados al cuerpo glorioso de Cristo, en su segunda venida. 8. Al estar asociado con toda la compañía del cielo en el nuevo mundo que el Señor hará, admitido a la visión y gozo de Dios, y a la posesión de todas las cosas, en el estado intermedio entre la muerte y el juicio. 7º, Al tener nuestros cuerpos restaurados y conformados al cuerpo glorioso de Cristo, en su segunda venida. 8. Al estar asociado con toda la compañía del cielo en el nuevo mundo que el Señor hará, admitido a la visión y gozo de Dios, y a la posesión de todas las cosas, en el estado intermedio entre la muerte y el juicio. 7º, Al tener nuestros cuerpos restaurados y conformados al cuerpo glorioso de Cristo, en su segunda venida. 8. Al estar asociado con toda la compañía del cielo en el nuevo mundo que el Señor hará, admitido a la visión y gozo de Dios, y a la posesión de todas las cosas, Apocalipsis 21:7 ; riquezas, honor y felicidad, inescrutables en grado y eternos en duración! Y todo esto lo tenemos por su pobreza, por su encarnación, vida, muerte, su resurrección, ascensión e intercesión; por lo cual, habiendo expiado el pecado y abolido la muerte, ha obtenido todas estas indecibles bendiciones para quienes las acepten en la forma que él ha prescrito; es decir, que reconozcamos nuestra pobreza en verdadero arrepentimiento y humillación de alma ante Dios, y aceptemos estas inescrutables riquezas en fe, gratitud, amor y nueva obediencia.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Aunque era rico

(πλουσιος ων). Participio presente concesivo ων de ειμ, ser. se hizo pobre

(επτωχευσεν). Aoristo ingresivo de indicativo en voz activa de πτωχευω (véase el versículo 2 Corintios 8:2 sobre πτωχεια). A través de su pobreza

(τη εκεινου πτωχεια). Caso instrumental, mediante. Podría volverse rico

(πλουτησητε). Primer aoristo ingresivo de subjuntivo en voz activa de πλουτεω, ser rico en ινα (eso). Ver com. Lucas 1:53 ; 1 Corintios 4:8 .

Comentario Bíblico de Sermón

2 Corintios 8:9

Las privaciones de Cristo una meditación para los cristianos.

I. ¿Qué es meditar en Cristo? es simplemente esto, pensar habitual y constantemente en Él, y en Sus obras y sufrimientos. Cristo se ha ido; No se le ve; nunca lo vimos, solo leemos y escuchamos de él. Debemos recordar lo que leemos en los Evangelios y en los libros sagrados acerca de Él; debemos traer ante nosotros lo que hemos escuchado en la iglesia; debemos orar a Dios para que nos permita hacerlo, para que bendiga el hacerlo y para que nos haga hacerlo con un espíritu sencillo, sincero y reverencial. En una palabra, debemos meditar, porque todo esto es meditación, y esto incluso la persona más ignorante puede hacer, y lo hará, si tiene la voluntad de hacerlo.

II. Ahora de tal meditación, o pensando en los sufrimientos de Cristo, diré dos cosas: (1) que tal meditación no es nada placentera al principio; (2) es sólo en grados lentos que la meditación puede ablandar nuestros corazones duros, y que la historia de las pruebas y los dolores de Cristo realmente nos conmueve. No es pensar una vez en Cristo o pensar dos veces en Cristo lo que lo hará. Es avanzando tranquila y firmemente, con el pensamiento de Él en el ojo de nuestra mente, que poco a poco ganaremos algo de calor, luz, vida y amor.

No nos percibiremos cambiando. Será como el despliegue de las hojas en primavera. No los ves crecer; no puedes, mirando, detectarlo. Pero cada día, según pasa, ha hecho algo por ellos; y quizás puedas decir cada mañana que están más avanzados que ayer. Así es con nuestras almas; no todas las mañanas, pero en ciertos períodos podemos ver que estamos más vivos y más religiosos de lo que éramos, aunque durante el intervalo no fuimos conscientes de que estábamos avanzando.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 39.

La pobreza es un estado santo.

I. La pobreza de Cristo está destinada a ser un ejemplo para todos los hombres. A sus primeros seguidores les dio el precepto de la pobreza; Él lo hizo obligatorio para ellos; Incluso lo convirtió en la condición para entrar a Su servicio y Su reino. La pobreza, el trabajo y la vida en común eran los lazos diarios de su sociedad con Él; y eligieron seguir viviendo como Él los había dejado, aún reconociendo Su presencia, quien, aunque era rico, se hizo pobre por nuestro bien.

De esta vida común surgieron las dotes fijas de la Iglesia. En primer lugar, el obispo y su clero y los pobres de Cristo vivían de un mismo patrimonio e ingresos, como en una mesa, en la que el padre espiritual presidía en lugar de Cristo. Después, cuando la Iglesia tuvo paz, y en la buena providencia de Dios se le permitió hacerse hogares fijos y ciertas moradas, cesó la necesidad que les imponía a causa de la angustia entonces presente.

Aquello que era un precepto de necesidad, se convirtió en un consejo de perfección. Fue una imitación más completa y cercana de la vida de Cristo para aquellos a quienes, por la providencia de Dios, se les permitió abandonar todo por el amor de su Maestro celestial. Y ha habido muchos, en todas las épocas de la Iglesia, que voluntariamente se han hecho pobres por causa de Cristo, para que mediante su pobreza y labor de amor los elegidos se enriquezcan en el reino de Dios.

II. Otra razón por la que Cristo eligió una condición tan desnuda y desamparada fue que Él, por Su pobreza, podría darnos un ejemplo de muerte para el mundo. Los dones y atractivos del estado secular se encuentran entre los principales peligros de los siervos de Cristo. Son muy pocos los que pueden resistir las ofertas de riqueza, comodidad, elevación, poder y cosas por el estilo. Y Cristo, previendo la prueba de su Iglesia, especialmente en los días en que el mundo iba a entrar en su redil, imprimió para siempre en su propio ejemplo las señales visibles de la perfecta muerte del estado secular, eligiendo para sí mismo una vida de pobreza. .

Esta es otra gran lección que nos puso en la pobreza de nuestro Señor para morir al mundo que no puede encontrar el precio al que comprar nuestra sumisión. El hombre que nada codicia, nada busca, nada busca, es más, que rehúse y rechace las solicitaciones del mundo a menos que lleven en ellas algunas señales seguras y expresivas de la mano del Maestro, está sobre todo poder mundano. Es verdaderamente independiente; fuera del alcance de la esperanza y el miedo; y luego bajo Dios, señor de su propio espíritu.

III. Y una vez más, el ejemplo del Hijo de Dios fue sin duda diseñado para mostrarnos la relación entre pobreza y santidad. El mismo estado de pobreza es un correctivo sano de muchos obstáculos sutiles y obstinados de nuestra santificación. Abracémoslo con alegría. Cuando la elección esté ante nosotros, elijamos en lugar de ser ricos. ¿Cuánta misericordia y significado pone esto en todos los reveses mundanos?

La pérdida de la fortuna es, por así decirlo, un llamado a la perfección; el nombramiento de una suerte en la vida o de un medio de vida precario, son muestras de su voluntad de hacernos compartir la semejanza de su pobreza. Bendigamosle por cada grado de acercamiento que nos permite hacer hacia Su vida perfecta. Ya sea que estemos en el estado sagrado o secular, usemos la reducción de las fortunas mundanas como un medio para castigar nuestros deseos y para hacernos independientes de todas las cosas excepto de Su verdad, Su Espíritu, las leyes de Su Iglesia y la esperanza de su reino celestial.

HE Manning, Sermons, vol. ii., pág. 284.

Cuando un mendigo me pide limosna por el amor de Cristo, ¿puedo apartar la mano con seguridad? Cuando me asegure, por personas de sabiduría y experiencia, que haré un daño positivo a la sociedad si escucho su oración, ¿me atrevo a darle algo? Estas son preguntas que nos preocupan a muchos de nosotros. No se refieren únicamente al caso del mendigo de la calle. Tienen una aplicación muy amplia. Algunos nos dirán que casi cada vez que otorgamos algo a un prójimo, estamos complaciendo una fantasía o un sentimiento y violando una ley.

Algunos dirán que la bondad más indiscriminada se parece más a la bondad de Dios, que da generosamente a todos y no reprocha, que envía su lluvia sobre justos e injustos. Estas opiniones opuestas no solo nos distraen. Con demasiada frecuencia nos llevan a la conclusión de que no existe ningún principio que pueda guiarnos, oa la conclusión, más peligrosa aún, de que hay dos principios, uno de los cuales es bueno para la tierra y el otro para el cielo. Quizás no haya un momento en el que este conflicto sea más grande en nuestras mentes que en Navidad.

I.Es cierto que si recibimos la encarnación de Cristo como la revelación de la mente y el carácter de Dios a los hombres, cualquier lenguaje que alguna vez se haya usado o pueda usarse para denotar la plenitud y universalidad del amor y la compasión divinos, en cambio de ser exagerado, en lugar de exigir ser modificado y justificado, debe ser dócil y frío. Hasta ahora, parecería que los defensores de una caridad indiscriminada expansiva tienen mucho que instar en su nombre.

Si vamos a ser seguidores de Dios como hijos amados; si nada puede estar mal en nuestro carácter que sea como el Suyo, nada correcto que sea inconsistente con el Suyo, no puede haber temor de que consideremos la raza humana o cualquier individuo de esa raza con demasiado afecto y simpatía; debe haber el mayor temor de escatimar el afecto y la simpatía.

II. Una vez más, si no hemos seguido una fábula ingeniosamente ideada al suponer que Cristo, que era rico, por nuestro bien, se hizo pobre, no puede ser una máxima verdadera que los hombres generalmente deben dejarse a las consecuencias de sus propios actos, que debemos volvernos al otro lado, cuando vemos a alguien que ha caído en la pobreza o en el crimen, consolándonos con el pensamiento de que fue culpa suya, y que no debemos salvarlo de los resultados de su insensatez e imprudencia.

Nuestro Señor no trazó distinciones artificiales entre curas del cuerpo y del alma. Afirmó ser el Señor de ambos; Él demostró ser el Libertador de ambos. Entonces, su ejemplo puede ser justificado por aquellos que dicen que no están obligados a dispensar regalos y servicios para elegir a los meritorios, que nos recuerdan que si tuviéramos que demostrar nuestro título para vivir, todos debemos morir.

III. Pero hay otro aspecto de la Natividad que requiere ser contemplado tan seriamente como cualquiera de los que hemos considerado. Cristo no solo sanó a los enfermos y echó fuera demonios. Invocó la verdadera hombría en las pobres criaturas degradadas a las que vino; Encontró la oveja que había estado buscando. Claramente, no es bueno para ningún hombre que viva como un simple animal, cuando Dios lo ha destinado a un hombre.

Si con nuestras limosnas lo tentamos a ser una criatura miserable, sostenida por la generosidad del azar, vendiendo su alma por peniques, somos culpables de la sangre de nuestro hermano; no lo estamos haciendo sentir que es un hijo de Dios; podemos mantenerlo alejado de esa nueva y elevada vida que Cristo se encarnó para vindicar por él.

FD Maurice, Sermons, vol. Cadera. 83.

Las riquezas y la pobreza de Cristo.

I. Las riquezas nativas de Cristo. "Él era rico". La primera manifestación de las riquezas del Verbo Eterno no estuvo en nuestra naturaleza, sino en las cosas que Él hizo. La creación lo presupone a Él como su origen, base subyacente y presencia sustentadora. La historia del universo no es más que el registro del despliegue progresivo de Sus inescrutables riquezas. Pero si bien Él es el presupuesto de todas las cosas, sin el cual el universo sería un problema sin resolver e insoluble, Él es también la profecía de todas las cosas.

Todas las cosas miran hacia él, se mueven hacia él y solo descansan en él. Todo lo que se ha hecho hasta ahora forma, por así decirlo, pero la revelación inicial de Su riqueza, su primera apertura, la profecía temprana del gran futuro al que los crecientes cielos de Su plenitud apuntan y claman: "¡Respice finem!" Las riquezas de nuestro Señor solo se verán al final.

II. La pobreza que eligió. "Era rico, se hizo pobre". (1) La pobreza de Su naturaleza. Aquel que tenía vida en sí mismo se volvió dependiente para la vida, el aliento y todas las cosas. Su naturaleza estaba sujeta a todas las limitaciones del tiempo y el espacio, de la debilidad y los deseos humanos. (2) La pobreza de sus circunstancias. Nació en la pobreza, en la pobreza se crió, y en la pobreza vivió y murió. (3) Su experiencia nos presenta una vida interior de pobreza acorde con la pobreza de su naturaleza y circunstancias. Fue un Varón de dolores y familiarizado con el dolor. En su poderosa obra, hizo la experiencia de toda pobreza.

III. La riqueza de su pobreza. Esto se ve (1) en su voluntariedad, (2) en su vicaría, (3) en su beneficencia de propósito y (4) en su idoneidad para la comunicación de Sus riquezas. El que era rico se hizo pobre, fue rodeado por nuestra debilidad, conmovido por nuestros sentimientos, tentado en todos los puntos como somos, para que encontremos gracia para ayudar en todo momento de necesidad y para que Él se convierta en nuestra salvación eterna.

W. Pulsford, Trinity Church Sermons, pág. 1.

Referencias: 2 Corintios 8:9 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 151; Ibíd., Morning by Morning, pág. 359; W. Cunningham, Sermones, pág. 103; Homilista, vol. v., pág. 346; F. Ferguson, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 48; HP Liddon, Ibíd., Vol. xxvii., pág. 252; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 11; Preacher's Monthly, vol. VIP. 173; AM Fairbairn, La ciudad de Dios, p. 288; J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 151; Hewlett, Thursday Penny Pulpit, vol. xv., pág. 309.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2 Corintios 8:9 . Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. Tenemos aquí un ejemplo de la hermosa práctica del apóstol de conectar los deberes e incidentes más familiares de la vida con las verdades más grandiosas y conmovedoras del Evangelio, enseñando así a los cristianos a ver todo y cumplir con cada deber, en la luz y bajo el poder. de esas verdades salvadoras.

Y no sólo eso, sino que es precisamente donde, inesperadamente, esas verdades se introducen para estimular deberes muy familiares, que se expresan con una plenitud y una sublimidad que no se encuentran en ninguna otra parte. (Ver Efesios 5:25-33 ; Tito 2:9-14 ; Filipenses 2:4-11 , etc.

) Aquí se limita a un solo versículo, pero uno que expresa todo el esquema de la redención en la Persona y obra de Cristo en la menor cantidad de palabras posibles, en la forma más conmovedora y con una adecuación al caso en cuestión que tiene en cada la edad le dio un poder práctico incalculable. Cada palabra aquí debe ser sopesada.

1. “Gracia”, cuando se usa por sí mismo en el Nuevo Testamento, denota toda la compasión y el amor de Dios por los pecadores de la humanidad en Cristo Jesús, abarcando Sus propósitos eternos de salvación, y cada paso en el proceso desde el primero hasta el último. . (Ver, por ejemplo, Romanos 5:21 ; Efesios 2:7-8 ; Juan 1:14 ; Juan 1:16-17 .

) Por lo tanto, el Evangelio es aliado "el Evangelio de la gracia de Dios" y "la palabra de Su gracia" ( Hechos 20:24 ; Hechos 20:32 ; Hechos 14:3 ). En este sentido comprensivo se usa aquí.

2. Cuando nuestro apóstol ponía especial énfasis en cualquier cosa relacionada con Cristo, le encantaba darle su nombre completo “Nuestro Señor (o “El Señor”) Jesucristo”. De innumerables casos de este tipo (excluyendo saludos, etc.), podemos referirnos a Hechos 16:31 ; Romanos 8:39 Romanos 6:23 ; Romanos 8:39 ; 1 Corintios 15:57 ; Gálatas 6:14 ; Filipenses 3:20 . Por lo tanto, cuando leemos aquí de “la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, estamos preparados para algo enfático e impresionante. Respectivamente,

3. Esta gracia se presenta como, por parte de Cristo mismo, puramente espontánea. Así en Hechos 20:28 ; Gálatas 1:4 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 5:25-27 , etc.

En otra parte se representa como, de Su parte, la aceptación y ejecución de un encargo que se le ha encomendado, el cumplimiento de una obra que le ha sido encomendada. ( Juan 5:30 ; Juan 6:38 ; Lucas 22:42 ; Juan 18:11 .

) Pero como para mostrar cómo ambos puntos de vista se mezclan en una unidad armoniosa, encontramos a nuestro Señor mismo diciendo: “Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy. Tengo derecho a dejarlo, y tengo derecho a tomarlo de nuevo. Este mandamiento lo recibí de mi Padre” ( Juan 10:17-18 ).

4. Quienes, con los antiguos socinianos, niegan la preexistencia de Cristo, consideran el período de las “riquezas” y el de la “pobreza” de Cristo como uno y el mismo período. No hubo tránsito (sostienen) de un estado a otro, sino que su “gracia” consistió en un ejercicio de abnegación, en que, “aunque rico”, vivió como quien “era pobre” que, aunque con derecho a la realeza y destinado a un reino, pero lo rechazó cuando los entusiastas admiradores lo presionaron.

(Así Grotius, De Wette, etc.) Incluso algunos críticos ortodoxos (como Osiander, Philippi, etc.) concuerdan en esto hasta el punto de sostener que no hay transición aquí de las riquezas preexistentes de Cristo a Su pobreza terrenal, sino que la referencia es a la abnegación que Él ejerció durante toda Su vida terrenal, velando de tal manera la plenitud de la Deidad que moraba en Él que “el mundo no le conoció”, y sólo los que disciernen espiritualmente “vieron Su gloria.

La crítica sobre la palabra griega en la que encontraron esto, y nuestra respuesta a ella, debemos ponerla en una nota al pie. [1] Pero la mejor prueba de que no se hace referencia aquí a ninguna abnegación ejercida por Cristo durante Su vida terrenal, y mientras estaba en plena posesión de Sus riquezas, y que la referencia es a lo que Él entregó o “se despojó a Sí mismo” de cuándo se hizo hombre, es algo que el sentido común de todos puede apreciar tan bien como cualquier erudito, a saber, que en el primer punto de vista, el ejemplo de Cristo no tendría relación con el caso que nos ocupa.

Lo que el apóstol deseaba que hicieran los corintios era que se desprendieran de algunos de sus bienes, a fin de que al “ hacerse pobres” hasta ese punto, sus hermanos judíos pudieran “ enriquecerse” en esa medida. Ahora bien, ¿habría sido algún ejemplo de esto presentar a Cristo como siendo rico en la tierra, pero absteniéndose de usar sus riquezas? No, seguramente. Pero dirigiendo sus pensamientos de regreso a “la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese” ( Juan 17:5 ), y recordándoles cómo Él “se despojó a sí mismo” de esto ( Filipenses 2:7), y en Su Encarnación asumió esa “pobreza” que confesadamente comenzó entonces, y se profundizó en cada etapa hasta la última y más baja, el apóstol trae ante los Corintios, y a través de ellos a los cristianos de todos los tiempos, un ejemplo de abnegación. el más afectado.

Y el pasaje correspondiente al que acabamos de referirnos ( Filipenses 2:5-11 ) presenta el ejemplo de Cristo, con referencia a toda clase de sacrificio por el bien de los demás, precisamente bajo la misma luz.

[1] El verbo (πτωχεύει), como otros verbos de esa terminación, significa (dicen) no 'hacerse pobre', sino 'ser pobre', o hacer la parte del que es pobre. Cierto, pero (como observa Kühner) los escritores clásicos usan muy a menudo el aoristo (y ese es el tiempo verbal que se usa aquí) para denotar la llegada a una condición. Así βασιλεύει, 'Soy un rey;' ἐ βασίλευσα, no, 'Fui rey', sino 'Vine a ser rey', o 'Fui hecho rey'; ἀ σθεν ῆ σαι, 'haberse enfermado, in morbum incidisse ( gr, Gramm.

Artículo 256. 4. g.). En el mismo sentido Bern-hardy y Krüger. Según este principio, ¿por qué no debería traducirse aquí ἐ πτωχεύσεν, se hizo pobre', a menos que la naturaleza del caso y el contexto lo prohíban? Pero precisamente lo contrario es el caso, y nada puede ser mejor que lo que dice Meyer sobre el aoristo aquí: “El aoristo denota la entrada que ocurre una vez en la condición de ser pobre, y por lo tanto ciertamente el haberse vuelto pobre, aunque πτωχεύειν, como también el clásico πενεσθαι, no significa hacerse pobre, sino ser pobre el aoristo, sin embargo, añade en una nota, tiene el sentido de haberse hecho.

La referencia (dice nuevamente) no es a “toda la vida vivida por Cristo en pobreza y humildad, durante la cual Él fue, sin embargo, rico en gracia, rico en bienaventuranza interior , como Baur y otros”. Y nuevamente, “el apóstol no está hablando de lo que Cristo es, sino de lo que Él era, antes de hacerse hombre, y lo que dejó de ser en su autoexamen al hacerse hombre ( Gálatas 4:4 )”.

Pero sólo hemos establecido el sentido general del enunciado. Sus detalles exigen mayor atención. ¿Cómo medimos la “gracia” o buena voluntad de alguien hacia los demás? Por cuatro cosas: Por la altura desde la que mira sus objetos; por la profundidad en que los encuentra debajo de él; por los sacrificios a que se somete, por su bien; y por los beneficios que a gran costo para sí mismo les confiere.

Entre los hombres no hay muchos casos en los que incluso uno de estos se encuentre en un grado muy grande. pocos en los que se encuentre más de uno de ellos; ninguno, probablemente, en el que todos se reúnan en un grado digno de mención. Pero es la cualidad incomparable de “la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, no sólo que todas estas características se encuentran en él, sino que todas y cada una de ellas brillan en él con un brillo incomparable.

¿Es la altura desde la cual tuvo que mirar hacia abajo a Sus objetos? “Él era rico” en “la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo existiera”, la gloria también de haber creado todas las cosas que están en el cielo y en la tierra, “cosas visibles e invisibles” ( Colosenses 1:16 ). , y de “sustentar todas las cosas con la palabra de su poder” ( Hebreos 1:3 ).

Luego, ¿es la profundidad en la que Él vio a Sus objetos yaciendo? “Por nosotros” se hizo todo lo que yacía “vendido al pecado” ( Romanos 7:14 ), bajo condenación ( Romanos 5:18 ), bajo maldición ( Gálatas 3:13 ), y a punto de perecer ( Juan 3:16 ). ); cuya vida aquí está toda sembrada con los restos de un estado caído y llena de decepciones, sufrimientos, penas y lágrimas; mientras que para el futuro sólo había “una terrible espera del juicio” de un Dios santo.

A esta condición de ruina y miseria atrajo “la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, no sólo su ojo compasivo, sino a sí mismo. ¿Y cuáles fueron los sacrificios a los que se sometió para sacarnos de ella? “Por amor a nosotros se hizo pobre”. ¿Qué pobre? Llegar a ser hombre era pobreza para Él; pero el hombre “despojado” de su gloria preexistente ( Filipenses 2:7 ), sí, “hecho en semejanza de carne de pecado” ( Romanos 8:3 ); “Tentado en todo según nuestra semejanza” ( Hebreos 4:15), viviendo literalmente "pobre", aunque toda la naturaleza estaba a su disposición; “varón de dolores, experimentado en quebranto”, y aunque “no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado”, y “llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, e hizo por nosotros una maldición”, esto estaba en Él una “pobreza”, cuya profundidad y amargura, ¿quién sino Él mismo puede comprender? ¿Y cuáles son los beneficios que de ese modo recibimos? “para que por su pobreza seamos enriquecidos” ricos en “redención por su sangre, el perdón de los pecados”, ricos en “paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”, ricos en “novedad de vida”, en objetos para vivir y motivos para vivir; ricos en dominio sobre nosotros mismos, el mundo y el maligno, en gozo inefable y glorioso: “Todo es nuestro, y nosotros de Cristo, y Cristo de Dios” ( 1 Corintios 3:22-23).

Y ahora el apóstol vuelve a su punto de estimular a sus hijos corintios en la fe a la generosidad de corazón hacia sus hermanos judíos hambrientos y esto lo hace con la misma facilidad deliciosa con la que se había elevado, por un breve momento, a la región de Cristo. ejemplo inigualable, avanzando a través de varios versos como si ningún paréntesis tan grandioso hubiera interrumpido su flujo de pensamiento.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Aunque esto es más bien práctico que un capítulo espiritual, espero que nos beneficie la enseñanza del Espíritu de Dios que inspiró a Pablo a escribirlo. Pablo estaba escribiendo a la iglesia en Corinto para felicitar a las iglesias de Macedonia, que podría despertar a la Iglesia por el ejemplo de los demás. Los santos de Jerusalén se murieron de hambre debido a una hambruna, y entró en la mente de ciertas iglesias gentiles para enviar ayuda a la iglesia madre en Jerusalén. Fue considerado como algo muy maravilloso que los gentiles deberían estar enviando ayuda a los judíos. Espero que no se pense maravilloso ahora, pero fue entonces; y Pablo, que amaba a los santos en Corinto, y vio que estaban un poco atrasados ​​en este asunto los agitó hasta una mayor diligencia. A él no le gustaba las iglesias en Macedonia para ir tan lejos de la iglesia en Corinto, que era más rica, y más dotada de regalos, y por lo tanto, se puso a trabajar para estimular su generosidad. Así comienza:

2 Corintios 8:1. Además, hermanos, nos hacemos a la gracia de Dios que otorgó a las iglesias de Macedonia; .

Esa es una expresión vieja pintoresca, «Te hacemos a entenderlo. »Significa:" Le haríamos saber, le diríamos, le informaremos de lo que los Saints de Macedonia han hecho; »Y él no dice, al principio,« Le haríamos saber la liberalidad que han mostrado las iglesias de Macedonia; »Pero,« de la gracia de Dios otorgada en las iglesias de Macedonia. »Lo que hacemos por Dios, la gracia de Dios nos ha otorgado por primera vez. Si hay alguna virtud, si hay ningún celo, si hay alguna fe, si hay amor, es el resultado de la gracia de Dios que nos otorgó. Siempre mira las cosas en esa luz, porque entonces no crecerás orgulloso. Dale lo que puedes, y haz lo que puedes, puedes considerarlo como electo de la gracia de Dios que le otorgó.

2 Corintios 8:2. cómo eso en una gran prueba de aflicción la abundancia de la alegría y su profunda pobreza abundaron a las riquezas de su liberalidad. .

Eran personas muy pobres en Macedonia, pero amaban tanto a Dios que abundaban en la liberalidad. Teniendo en cuenta lo poco que poseían, y cuánto fueron juzgados y perseguidos, habían sido maravillosamente generosos.

2 Corintios 8:3. por su poder, tengo un récord, sí, y más allá de su poder que estaban dispuestos a sí mismos; .

Estaban dispuestos a dar incluso más allá de su poder. Dieron hasta el límite completo de lo que podían hacer, y luego deseaban que pudieran dar aún más. Y observe que «estaban dispuestos de sí mismos. »Pablo no tuvo que agitarlos para hacer esto, ni siquiera mencionarles el sujeto:« Estaban dispuestos a sí mismos. "Ese es el mejor tipo de servicio a Dios que un hombre que alguna vez lo hace, que en el que está dispuesto de sí mismo. Es el esclavo que está azotado a su trabajo, el niño está dispuesto de sí mismo. ¡Oh, eso, en el altar de Dios, tú y yo, con gusto, con gusto, podemos hacer nuestras ofertas porque nos hemos hecho dispuestos a nosotros mismos!

2 Corintios 8:4. orándonos con mucha súplica que recibiríamos el regalo, y nos llevaríamos la comunidad de la Ministra a los Santos. .

Pablo no tuvo que rogarles que le dieran, pero le rogaban que él llevara sus regalos; y cuando los santos de Dios están en un estado correcto, se presentan voluntariamente, como dice Pablo que estos cristianos macedonios lo hicieron, "orándonos con mucha súplica de que recibiríamos el regalo, y nos llevaríamos la comunión de la Ministra a la Santos »Al ir a Jerusalén y regalar este dinero donde fue necesario.

2 Corintios 8:5. y esto lo hicieron, no como esperábamos, sino que primero nos dieron a sí mismos al Señor, y a nosotros por la voluntad de Dios. Insomo que deseábamos Tito, que como él había comenzado, por lo que también terminaría en ti la misma gracia también. .

Pablo dijo: «Tito, no dejes que los corintios estén detrás de los macedonios en este asunto. Ve y muéstrales cómo pueden recibir gracia similar. ».

2 Corintios 8:7. Por lo tanto, como abundas en todo, en la fe, en la fe y la expresión, y el conocimiento, y en toda diligencia, y en tu amor a nosotros, nos vemos que abundan a esta gracia también. .

Estos corintios eran una gente instruida, estaban tan bien enseñados que pudieron llevar una reunión abierta durante años sin un ministro, y las consecuencias naturales siguieron, cayeron en seis y siete, y había divisiones entre ellos, de modo que Pablo tuvo que aconsejarles que tengan un ministro: «Le supliré, hermanos, conocerás la casa de Stephanas que son los primeros frutos de Achaia, y que se han adicto al Ministerio de los Santos, para que te sometas a ti mismo. Tal, y a cada uno que ayude con nosotros, y Laboureth. "Fueron una iglesia notable, personas de pie entre ellos; Pablo admite todo eso, pero él dice: "No estés detrás de la liberalidad de la canoa de Dios. ».

2 Corintios 8:8. no hablo por mandamiento, sino por motivo de la desveloridad de los demás, y para demostrar la sinceridad de su amor. .

Y, hombres y mujeres cristianas, cada vez que veas a otros cristianos sobresaliéndote en cualquier gracia, buscan alcanzarlos; ¿Por qué deberías estar en la rejilla trasera? Tienes que correr con paciencia la carrera que se establece delante de ti, así que no seas superado por tus compañeros de corredores. Si Dios le ha dado a un cristiano gran parte de cualquier gracia, él puede, si le agrada, dale tanto.

2 Corintios 8:9. para ti, know- .

Estas son las palabras más preciosas, digno de ser escritas en cartas de oro: «YE SABES».

2 Corintios 8:9. la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, pero por tu sabor se volvió pobre, que a través de su pobreza podría ser rica. .

«Conoces la maravillosa historia de cómo eres rico a través de la pobreza de Cristo. ¡Qué carga fue para él de las riquezas del cielo a la pobreza de su virilidad aquí, y qué cambio es para usted de la pobreza de su pecado y arruinar las riquezas de su gracia! Ahora sabes esto,.

Usted no necesita que nadie le cuente al respecto, así lo imite, distribuya a los pobres, y especialmente a los santos pobres, ya que tiene el poder y la oportunidad. ».

2 Corintios 8:10. y en este documento Doy mi consejo: porque esto es conveniente para usted, que ha comenzado antes, no solo para hacerlo, sino también para ser adelante hace un año hace un año. .

Habían comenzado hace un año, pero el proyecto tenía fuego colgado, ya que tales cosas a menudo hacen. Muchos un hombre son buenos para resolver y comenzar, pero no tan buenos al final.

2 Corintios 8:11. ahora realiza el hecho de hacerlo; .

«No permita que su buena resolución sea enterrada, déjelos convertirse en acción: 'Ahora, por lo tanto, realiza el hecho de hacerlo. '»Así que podría decir a quien está aquí. «Te has propuesto, has determinado, has resuelto muchas veces; 'Ahora, por lo tanto, realiza el hecho de ello. 'Si es una buena resolución, será mejor llevarlo a cabo a la vez. ».

2 Corintios 8:11. que, como hubo una disposición, por lo que puede haber una actuación también de lo que tenemos. Porque si hay una mente voluntaria, se acepta de acuerdo con eso, un hombre tiene, y no de acuerdo con eso no tiene. .

Así es como siempre debemos actuar, vea lo que podemos hacer, y hacerlo, no esperar hasta que podamos hacerlo el doble. Hay una gran pérdida de esfuerzo sagrado y de donaciones sagradas porque tantas personas se avergüenzan de hacer un poco, y por lo tanto no hacen nada porque no pueden hacer mucho. Ese no es el camino para que los hijos de Dios actúen. Con tu mente dispuesta a hacer lo que puedas, y Dios te ayudará a hacer más.

2 Corintios 8:13. Porque no me refiero a que otros hombres sean aliviados, y cargados: pero por una igualdad, que ahora en este momento su abundancia puede ser un suministro por su deseo, que su abundancia también puede ser un suministro. Por su deseo: que puede haber igualdad: .

Pablo tendría que la iglesia rica en Corinto le daría a la pobre iglesia en Jerusalén por los propios corintios, podría estar necesitando algún día, y luego la Iglesia en Jerusalén, a su vez, le daría a ellos. Esta es la ley del reino; Si Dios le prospera, ayude a otro que no está siendo prositiendo ahora; Y luego, uno de estos días, también puede ayudarlo en su momento de necesidad.

2 Corintios 8:15. tal como está escrito, el que se había reunido mucho no tenía nada; y el que había reunido poco no tenía falta. .

Esa fue la ley del maná en el desierto. Algunas personas trajeron un buen trato, porque tenían un gran número de niños, por lo que todo se había comido. Algunos trajeron un poco, pero Dios lo multiplicó, para que no haya falta. Entonces, si, en la providencia, Dios le da un gran suministro de cosas buenas, divídala entre una gran cantidad de personas necesitadas; Y si él te da solo una pequeña medida, sé contento y haz lo mejor que puedas.

2 Corintios 8:16. Pero gracias a Dios, que puso el mismo cuidado serio en el corazón de Tito para ti. .

Titus pensó en ellos como lo hizo Pablo; Eran afines en esto como en muchos otros asuntos.

2 Corintios 8:17. porque de hecho aceptó la exhortación; Pero ser más adelante, de su propio acuerdo, te fue a ti. Y hemos enviado con él el hermano, cuya alabanza está en el Evangelio en todas las iglesias; .

No sé quién «el hermano» fue. Ha habido muchas conjeturas, pero tal vez ninguno de ellos tenia razón. Ves que los elogios humanos, incluso en la Iglesia, no es una cosa muy duradera. Había alguien a quien todos los cristianos alababan; Sin embargo, ahora, nadie lo conoce. Entonces, si llegas a ser estimados entre los hombres, puede ser desconocido, incluso cuando este buen hombre es; Pero si tienes el alabanza de Dios, él nunca te olvidará.

2 Corintios 8:19. y no es así, pero que también fueron elegidos de las iglesias para viajar con nosotros con esta gracia, Pablo no le gustó el manejo del dinero en absoluto. Tuvieron que presionarlo para hacerlo, y luego envió a Tito y a alguien más a encargarse de él, y mantener una cuenta estricta para que nunca sean atribuidos en la cuestión de esta distribución. Entonces, amado, vea que sirves a Dios que incluso el diablo no puede encontrar culpa con usted. Sé tan exacto, especialmente con lo que se da a la causa de Dios, que ningún hombre ni siquiera pensará que lo has tomado ninguno de ellos.

2 Corintios 8:19. que nos administra a la gloria del mismo Señor, y la declaración de su mente lista: evitando esto, que ningún hombre debe culparnos en esta abundancia que se administra por nosotros: proveer cosas honestas , no solo a la vista del Señor, sino también a la vista de los hombres. .

El apóstol es muy particular y cuidadoso, y en este documento, establece un ejemplo para todos ustedes que tienen algo que ver con cualquier trabajo para Dios. No dejes que descanse solo en ustedes; tienen otros asociados con usted para compartir la responsabilidad y ayudarlo a cuidarlo.

2 Corintios 8:22. Y hemos enviado con ellos nuestro hermano, a quien tenemos tiempo probado diligentes en muchas cosas, pero no mucho más diligente, sobre la gran confianza que tengo en ti. Si alguna pregunta sobre Titus, él es mi compañero y compañero ayudante de usted: .

«Si alguien afuera quiere saber quién es Titus, digamos que lo he enviado a ser el líder en este trabajo en particular. Si quieres saber quién es, él es "mi compañero y compañero ayudante de usted. '»Bien dicho, Pablo.

2 Corintios 8:23. o nuestros hermanos se les preguntan, son los mensajeros de las iglesias y la gloria de Cristo. .

Esta es la respuesta a cualquier consulta sobre los otros hermanos, probablemente fueron hombres pobres, hombres humildes, predicadores llenos de la Palabra, pero Pablo los llama «la gloria de Cristo. "¡Qué cosa tan maravillosa es que algún hombre debería ser la gloria de Cristo! Un personaje honesto y vertical Una conversación sagrada de gracia trae gloria a Cristo. Los hombres dicen: «Si ese hombre es un seguidor de Cristo, hace crédito a su maestro. »Queridos hermanos y hermanas, pensemos en esto; Y si no somos los mensajeros de las iglesias, podemos ser «la gloria de Cristo. ».

2 Corintios 8:24. por lo que a ellos, y antes de las iglesias, la prueba de tu amor, y de nuestra jactancia en su nombre. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El apóstol está escribiendo con respecto a una cierta colección que se estaba haciendo para los santos pobres de Jerusalén. Fue de Jerusalén que el Evangelio se había extendido a Grecia, y, por lo tanto, aquellos que habían recibido cosas espirituales de los pobres judíos en Jerusalén estaban obligados por cada vinculación de la Hermandad Santa para recordar a sus benefactores en el momento de la hambruna. El apóstol revisa la iglesia corintia sobre esta contribución.

2 Corintios 8:1. Además, Hermanos, nosotros, ¿lo hacemos con .

O «te hacemos saber. ».

2 Corintios 8:1. de la gracia de Dios otorgada en las iglesias de Macedonia. Cómo eso en una gran prueba de aflicción, la abundancia de su alegría y su profunda pobreza abundaron hasta las riquezas de su liberalidad. .

Es bueno agitar a un cristiano por el ejemplo de otro, y Pablo se excita a los de Corinto por el ejemplo de las iglesias en Macedonia, especialmente, sin duda, la Iglesia en Philippi. Él dice que estaban en gran aflicción, y eran muy pobres, pero sin embargo, estaban tan llenos de la gracia de Dios que su misma pobreza les había permitido que «abundan a las riquezas de su liberalidad", por lo que dieron se convirtieron en Más en proporción porque eran tan pobres.

2 Corintios 8:3. por su poder, tengo un récord, sí, y más allá de su poder que estaban dispuestos a sí mismos: .

Sin ninguna presión: sin ni siquiera una pista espontáneamente.

2 Corintios 8:4. orándonos con mucha súplica que recibiríamos el regalo, y nos llevaríamos la comunidad de la Ministra a los Santos. .

«Tómanos la comunión", para esa palabra bendita «Koinonia,» Comunión, se aplica, no solo a la Cena del Señor, y a tal compañerismo como eso, sino a la comunión con la comunión de los santos deficientes con ellos ayudando a sus necesidades. Y Pablo dice que las iglesias macedonias lo presionaron sobre él que él debería tomar su dinero y ir con él a Jerusalén, y distribuirlo. Parece que ha sido muy reacio a hacer esto, pero lo presionaron sobre él.

2 Corintios 8:5. y esto lo hicieron, no como esperábamos, .

Es decir, «De acuerdo con nuestras esperanzas. ».

2 Corintios 8:6. pero primero nos dio a los mismos a los Señor, y a nosotros por la voluntad de Dios. .

Primero se dieron de sí mismos a Dios, y luego le pidieron a Pablo que lo tomara para que él pudiera usarlo por Dios en la distribución de la caridad cristiana entre los santos pobres en Jerusalén.

2 Corintios 8:6. en la medida en que deseábamos Titus, que como él había comenzado, por lo que también terminaría en ti la misma gracia también. Por lo tanto, como abundan en todo, en la fe, en la fe y la expresión, y el conocimiento, y en toda diligencia, y en su amor a nosotros, vea que abundan en esta gracia también. .

Eran una iglesia famosa de esta iglesia en Corinto, con un dotado de hombres en abundancia más que otras iglesias, insomunas que no usaron para tener un hombre para un pastor, porque lo abundaron en los hermanos capaces de edificar; y él los insta, ya que estaban adelante en todas las cosas, no para ser atrasadas en su liberalidad.

2 Corintios 8:8. no hablo por mandamiento, .

«No deseo ponerlo como ley. Quiero que sea espontáneo de tu parte. ».

2 Corintios 8:8. pero con motivo del desvío de los demás, y para probar la sinceridad de su amor. Porque conozcas la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, pero por tu sabra se volvió pobre, que a través de su pobreza podría ser rica. .

¡Qué argumento conmovedor! ¿Cómo podría encontrar un mejor? Ayude a sus hermanos en Jerusalén que están en necesidad, aunque esa ayuda le debe pellizca, porque conozcas la gracia de nuestro Señor Jesucristo, y lo que hizo, y lo que le dio a ser rico.

2 Corintios 8:10. y en este documento Doy mi consejo: porque esto es conveniente para usted, que ha comenzado antes, no solo para hacerlo, sino también para ser adelante hace un año hace un año. .

Habían comenzado el año pasado, tal vez no hace un año, pero hace algunos meses en el año anterior para hablar sobre el tema, y ​​hacer promesas; y habían estado entre los primeros en emprender el trabajo, pero hasta ahora no lo habían hecho.

2 Corintios 8:11. ahora realiza el hecho de hacerlo; que, como hubo una disposición, por lo que puede haber una actuación también de lo que tenemos. .

No tenían un ministro, ya ves, y lo que es el negocio de todos es el negocio de nadie, por lo que la contribución no se llevó a cabo. Y en general, la Iglesia en Corinto es sobre lo peor del Nuevo Testamento, y que por esta razón no había supervisión. Era la iglesia patrón de ciertos hermanos, a quienes tenemos entre nosotros este día en el ejemplo de ellos, y cotizan esto como un ejemplo, mientras que se pone aquí como un faro, y también un excelente baliza, para advertirnos. contra cualquier cosa. Todo era de seis y sevens, buenas personas como estaban. Viendo que no tenían ningún orden ni disciplina, nada se hizo, y cansaron la vida del apóstol debido a eso. Dios tendría las cosas decentemente y en orden, y él le da a sus iglesias pastores después de su propio corazón, y cuando lo hace, entonces es la iglesia capaz de llevar a cabo sus deseos y sus actividades con algo como un sentido común práctico. Pero aquí hace un año, hace meses, habían hablado el asunto y lo hicieron una promesa, y ahora tiene que decirles, «Ahora, por lo tanto, realiza el hecho de hacerlo. »No tenían diáconos para mirarlos, estaré obligado a decir.

2 Corintios 8:12. porque si hay primero una mente dispuesta, se acepta de acuerdo con eso un hombre tiene, y no de acuerdo con eso no tiene. Porque no me refiero a que otros hombres sean aliviados, y cargados: pero por una igualdad, que ahora en este momento su abundancia puede ser un suministro por su deseo: que su abundancia también puede ser un suministro de su deseo: que puede haber Igualdad: .

Solo se encuentra en la Iglesia cristiana que alguna vez encontraremos la igualdad de libertad, y la fraternidad representó a fondo. Allí, por la vida de Cristo dentro de su pueblo espiritualmente, que se realizará, y el apóstol respalda este pensamiento de su, que Bengel se ha puesto maravillosamente cuando dice «Deberíamos ministrar nuestros lujos a la comodidad de los demás, y De nuestras comodidades a las necesidades de los demás. »Así que deberíamos, para mantener un equilibrio que, cuando uno sufre quiere y otro abunda, puede haber una igualdad hecha.

2 Corintios 8:15. como está escrito, el que había reunido mucho .

Mucho maná.

2 Corintios 8:15. no tenía nada más que: Y el que había reunido poco no tenía falta. Pero gracias a Dios, que puso el mismo cuidado serio en el corazón de Tito para ti. Porque de hecho aceptó la exhortación; Pero ser más adelante, de su propio acuerdo, te fue a ti. .

O «Él te va a ir a ti», porque él llevó a esta carta a ellos.

2 Corintios 8:18. y hemos enviado con él el hermano, cuyas elogios están en el evangelio en todas las iglesias: .

¿Y qué hermano fue ese? Nadie lo sabe. Y un hermano que haya alabado en todas las iglesias puede estar bien contento de tener su nombre olvidado. ¡Oh! Sería una cosa dulce tener alabanza en todas las iglesias de forma anónima, para que todo pudiera subir a Dios. Puede haber sido Lucas. Probablemente fue. Puede que no haya sido Lucas. Probablemente no fue. No sabemos quién era. Pero no significa. ¿Qué es lo que lo importa? Como mr. Whitfield solía decir: «Deja que mi nombre pereciera, pero deje que el nombre de Cristo sea la última vez. »« Y hemos enviado con él el hermano cuya alabanza está en el Evangelio en todas las iglesias. ».

2 Corintios 8:19. y no es así, pero que también fueron elegidos de las iglesias para viajar con nosotros con esta gracia, .

O «con este regalo. ».

2 Corintios 8:19. que nos administra a la gloria del mismo Señor, y la declaración de su mente lista: evitando esto, que ningún hombre debe culparnos en esta abundancia que es administrada por nosotros: .

Tenía otros hermanos asociados con él, para que cualquiera que alguien debería incluso sugerir que Pablo se benefició así. Y, ¡oh! En la distribución del dinero del Señor, se convierte en nosotros extremadamente cuidadosos. Pablo agrega esto.

2 Corintios 8:21. proporcionando cosas honestas, no solo a la vista del Señor, sino también a la vista de los hombres. .

Que la cosa podría ser tan clara y transparente que, mientras Dios sabía que Pablo era honesto, todos los demás podrían saberlo también, para que otros se habían asociado con él.

2 Corintios 8:22. y hemos enviado con ellos nuestro hermano, a quien tenemos, a quienes tenemos diligentes en muchas cosas, pero ahora mucho más diligente, sobre la gran confianza que tengo en ti. Si alguna pregunta, consultar a Titus, es mi compañero y compañero de ayuda con respecto a usted: o nuestros hermanos se les pregunte, son el Mensajero de las Iglesias, y la gloria de Cristo. .

Qué hermosa ver a Paul, alabando a sus hermanos, las personas muy humildes y comunes en comparación con él, pero admira la gracia de Dios en ellos. ¿Qué tan diferente del espíritu general de la depreciación que encuentres incluso entre los hombres cristianos que temen alogiar a cualquiera, para que no sean exaltados por encima de la medida?. Podrías dejar eso al diablo. Se cuidará de que no se exaltan por encima de la medida, pero no necesitas ser tan particulares sobre eso. A menudo, lo mejor que se puede hacer por el sirviente de Dios es animarlo, aunque puede que no lo sepas, puede tener una multitud de depresiones, trabajos pesados ​​y un cuidado serio, y mucha observación, que puede derribarlo. Pablo habla bien de la Hermandad: Intentemos hacer lo mismo. Pero, ¿cómo llama a estos hombres de mente simple, que van con él para distribuir este dinero? ¿Los llama la gloria de Cristo? sí; Cristo es la gloria de Dios, y su gente es la gloria de Cristo. Él glorda cada vez que es glorificado por ellos. Son el resultado del TRAVAIL de su alma, y ​​en ese sentido son su gloria.

El Ilustrador Bíblico

Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico.

Lo que sabemos al conocer la gracia de nuestro Señor Jesucristo

I. ¿Cómo lo sabemos? "Ya sabes".

1. Hay registros que establecen el hecho - los evangelios, epístolas, etc., la carga de todo lo cual es, "Él era rico, pero por vosotros", etc. El contenido puede clasificarse así:

(1) Hechos terrenales en el ámbito de la historia ( Hechos 10:38 ).

(2) Hechos antecedentes en el ámbito del testimonio ( Juan 16:28 ).

(3) El significado de los hechos en el ámbito de la inspiración ( 1 Timoteo 1:15 ).

(4) Las cuestiones posteriores de los hechos en el ámbito de la experiencia ( Efesios 2:13 ).

2. Están los padres que aceptaron y expusieron el hecho.

3. A través de todos los enredos de controversia en la historia de la Iglesia, este hecho y esta doctrina permanecen inalterados.

4. La continuidad de la Iglesia no tiene otra solución que esta. "Era rico", etc.

II. ¿Cuál es el hecho que conocemos?

1. La persona del Señor Jesucristo.

2. Su preexistencia ( Juan 17:5 ) - rica en el amor del Padre y en la plenitud del poder.

3. Su encarnación ( Juan 1:14 ). "Se volvió pobre". Descendió al rango más bajo entre las inteligencias creadas, y en ese rango estaba el más pobre de los pobres.

4. El propósito. "Para que nos hagamos ricos". Descendió de su trono para que nosotros pudiéramos ascender a él.

5. Todo esto fue impulsado por la gracia. El amor infinito encuentra su mayor alegría en entregarse para enriquecer a los demás.

III. ¿Qué llegamos a saber al saber esto? Hay muchas verdades que son valiosas, no sólo en sí mismas, sino también debido al conocimiento adicional que adquirimos a través de ellas; por ejemplo, saber cómo obtener el mejor microscopio es valioso en este sentido, al igual que con el telescopio. Hay cuatro campos de conocimiento abiertos por nuestro conocimiento de la gracia de Cristo.

1. El amor infinito de Dios ( Romanos 5:8 ).

2. El valor del hombre a los ojos del cielo.

3. La consagración divina del autosacrificio.

4. La palanca divina con la que Dios levantaría el mundo.

IV. Esta adición a nuestro conocimiento debería ser el medio de una mayor plenitud en nuestra vida. Sabiendo este hecho, nuestra respuesta debería ser:

1. Lealtad.

2. Alegría.

3. Elevación y santidad.

4. Seriedad en recomendárselo a los demás. ( C. Clemance, DD )

La gracia de nuestro Señor Jesucristo

I. La grandeza original de Cristo. "Él era rico". ¿Cuándo? No durante Su vida sobre la tierra. No se puede decir que nació rico. Tampoco adquirió riquezas. Debe haber sido entonces en otro momento. Por lo tanto, tomamos el término “rico” para designar “la gloria que Cristo tuvo con el Padre antes que el mundo existiera”. No Su Deidad, sino su esplendor manifestado. Cuando Pedro el Grande trabajó como un carpintero común, no dejó de ser el autócrata de Rusia, pero su realeza estaba velada. Así que el Señor no hizo a un lado su deidad, sino sus ventajas.

II. La humildad de los suyos. ¡Maravillosa condescendencia!

III. Su propósito. Hay tres cosas implícitas:

1. Que los hombres son pobres en lo que respecta a las riquezas espirituales. Intelectualmente, la mente del pecador puede estar bien equipada, pero no tiene conocimiento de Dios, no tiene paz con Dios, no tiene porción en Dios.

2. Cristo se hizo pobre para enriquecer a los hombres, para traernos perdón, pureza, paz y felicidad.

3. Estas riquezas nos llegan a través de la pobreza que padeció Cristo. Él no podría habernos enriquecido si no se hubiera vaciado así, porque nuestra pobreza tenía su raíz en nuestro pecado, y ese pecado tenía que ser expiado antes de que pudiéramos ser bendecidos ( cf.2 2 Corintios 5:21 )

. ( WM Taylor, DD )

La gracia de cristo

I. Un hecho declarado. Que Cristo siendo rico se hizo pobre.

1. Era rico en posesión de la gloria inefable que tuvo con el Padre antes de todos los mundos ( Juan 17:5 ; Juan 1:1 ; Hebreos 2:14 ). Aunque no pudo cambiar los atributos de su naturaleza, suspendió su gloriosa manifestación. Este fue un acto voluntario; Existió de tal modo que tuvo el poder de dejar a un lado Su refulgencia.

2. Era rico no solo en gloria sino en virtudes. Fue objeto de suprema complacencia con el Padre por Su perfección inmaculada. Este carácter no podía desanimarse, pero su posición relativa a la ley fue alterada. Aunque no pudo volverse pobre en el sentido de ser un pecador, lo hizo en el sentido de ser tratado como tal. La ley lo consideraba un deudor y su vida era la pérdida de tal pobreza moral.

II. El diseño a realizar. "Para que nosotros por su pobreza seamos enriquecidos".

1. Éramos pobres

(1) Por haber perdido la gloria y la dignidad con las que fuimos investidos originalmente.

(2) En estar hundido en el pecado positivo y práctico.

(3) En el sentido de que no teníamos nada que pagar. Estábamos tanto en quiebra como deudores. No pudimos responder a las demandas de la ley.

2. Cristo se hizo pobre y así nos hizo ricos.

(1) Al sentar las bases para nuestro perdón en Su muerte sacrificial y vicaria.

(2) Proporcionando un terreno en virtud del cual el Espíritu Santo es dispensado, por quien somos renovados en justicia y verdadera santidad a la imagen de Aquel que nos creó.

(3) Dándonos la esperanza de ser más ricos en el próximo mundo de lo que podemos ser en este. Ahora sabemos algo de "las riquezas de su gracia", pero también leemos de sus "riquezas en gloria".

III. El conocimiento que se supone que debes poseer de todo esto. "Ya sabes".

1. Sabes que es verdad. Se trata de una apelación al juicio y la razón, guiada por la evidencia en apoyo de la verdad.

2. Lo sabéis en vosotros mismos, como enriqueceros ahora. Has probado que el Señor es misericordioso.

3. Lo conocen como la base sobre la cual se construyen todas sus esperanzas para el futuro, la fuente de la cual derivan la gracia sobre la tierra, y de la cual se sienten en deuda por todo el honor y la gloria que la eternidad revelará.

Esta es una apelación a la coherencia cristiana, porque es sólo el cristiano coherente el que puede sentir la confianza de que está parado sobre esta roca, el que puede esperar ahora en el tiempo lo que la eternidad revelará. En conclusión, aprenda ...

1. La importancia que nos corresponde conceder a todos los asuntos que son de pura revelación, de los cuales este tema es uno.

2. La necesidad actual que existe de que las doctrinas de la Cruz den coherencia y consistencia a todo el sistema de la verdad revelada.

3. Cómo se ejerce la gracia hacia nosotros; y luego aprenderá las demandas que Cristo tiene sobre nuestros afectos y nuestra gratitud.

4. La necesidad que existe de que examine el alcance, la precisión y la influencia de su conocimiento de la verdad religiosa. Qué vergüenza sería si, cuando se le dirigiera el idioma, “Tú lo sabes”, respondieras: “No, no lo sé; Nunca lo he leído ni pensado ”.

5. Que la moral cristiana está animada y sustentada por motivos puramente cristianos. Es muy observable cómo Pablo asocia casi todas las virtudes morales, de una forma u otra, con nuestras obligaciones para con Cristo.

6. Que las riquezas de la Iglesia a lo largo de la eternidad serán proporcionales a la pobreza por la que fueron obtenidas. La Iglesia se elevará tan alto, y sus riquezas serán tan trascendentes, como la pobreza de Cristo fue extrema y agravada. ( T. Binney. )

Pobreza y riqueza

No puede ser necesario que le pida que preste atención a estas palabras. Porque aguzamos el oído en el momento en que captamos el más mínimo sonido que parece prometer una promesa de hacernos ricos. ¿Alguno de ustedes me dirá que no desea ser más rico de lo que es? Feliz eres tú. Debes ser verdaderamente rico; y debe haber ganado sus riquezas de la única manera en que se pueden obtener las verdaderas riquezas, a través de la gracia y la pobreza de Cristo.

I. Cristo era rico

1. Cuando estuvo con Dios, incluso desde el principio, compartiendo el poder divino, la sabiduría y la gloria, y mostrando todo esto al crear los mundos.

2. Cuando dijo: "Hágase la luz". La luz que ha estado fluyendo desde entonces en un diluvio tan rico e inagotable, era simplemente una parte de Sus riquezas.

3. Cuando ordenó a la tierra que produjera sus innumerables variedades de hierbas, plantas y árboles, y la pobló de seres vivientes, igualmente numerosos.

4.Cuando hizo al hombre y le dio los maravillosos dones de sentimientos, afectos, pensamiento, habla, etc., cuando le dio el poder de conocer a Aquel que era el Autor de todas las cosas y de hacer Su voluntad. Esta fue la obra culminante en la que Cristo mostró sus riquezas; y sin embargo, en este mismo trabajo pronto encontramos una marca de pobreza. Porque el hombre, aunque hecho para ser rico, se hizo pobre a sí mismo. Se hizo pobre porque él, a quien Dios había dado el dominio sobre toda criatura, se sometió a la criatura y encadenó su alma a la tierra, como un perro está encadenado a su perrera; en que, en lugar de abrir su alma para recibir las riquezas celestiales con las que Dios se había propuesto llenarla, la cerró contra esas riquezas, mientras se entregaba a adquirir lo que consideraba mucho más valioso; en eso,

II. Se volvió pobre. ¿Cómo? En el mismo acto de tomar nuestra naturaleza sobre Él, en someterse a las leyes de la mortalidad, a las ataduras del tiempo y el espacio, a las debilidades de la carne, a la vida y la muerte terrenales. Incluso si hubiera venido a reinar sobre toda la tierra, habría descendido de la cumbre del poder y las riquezas a lo que, en comparación, habría sido una pobreza miserable. Pero entonces Él no nos habría dado un ejemplo de cómo nosotros también debemos hacernos ricos.

Por tanto, Aquel para quien la mayor altura de las riquezas terrenales hubiera sido la pobreza, se dignó descender a las profundidades más bajas de la pobreza terrena. Y a su muerte, se dignó descender al abismo más profundo de la degradación terrenal, a una muerte por la cual fue "contado entre los transgresores".

III. Se hizo pobre para que nosotros por su pobreza pudiéramos ser ricos. Tenga en cuenta que nuestra pobreza era doble: la que nos atormentó a lo largo de la vida como consecuencia de nuestra búsqueda de falsas riquezas, por lo que estamos seguros de perder las verdaderas riquezas; y aquello a lo que llegamos a estar sujetos en la muerte, una pobreza eterna, que aguarda a todos los que no han hecho tesoros en el cielo. Ahora&mdash

1. El ejemplo de la vida de Cristo, si lo entendemos y recibimos sus bendiciones en nuestro corazón, nos librará de esa pobreza que surge de nuestra búsqueda de falsas riquezas. Porque esa pobreza resulta en no pequeña medida de la niebla que cubre nuestros ojos, que nos impide discernir el verdadero valor de las cosas y nos engaña con las manifestaciones externas. Es el resultado de suponer que las riquezas consisten en tener riquezas mundanas.

Sin embargo, ¿cuál es el valor real de esto en una prueba dolorosa? Ciertamente podemos decir a las cosas de este mundo: "Miserables consoladores sois todos". Por lo tanto, si hubiera sido posible que nuestro Señor fuera engañado por el soborno del tentador, solo se habría hundido en una pobreza mucho más baja que antes. Porque de ese modo habría perdido las riquezas celestiales que residen en aferrarse a la palabra divina: "Adorarás al Señor tu Dios", etc.

Habría perdido las riquezas y el poder de esa palabra que era más poderosa que todos los reinos de la tierra; porque hizo que el diablo se apartara de él, y vinieran ángeles y le ministraran, lo cual no podrían haber hecho todos los ejércitos de todos los reinos de la tierra. Esto, nos enseña nuestro Señor, son las verdaderas riquezas. Además, el ejemplo de nuestro Señor nos enseña que las verdaderas riquezas, si bien no consisten en lo que tenemos de las cosas de este mundo, sí consisten en lo que damos.

Esto no se mide por la cantidad que se da, sino por el corazón que la da. La viuda pobre era rica en cierta medida según el modelo de nuestro Salvador mismo. Ella tenía las riquezas del amor, de la libertad del cuidado, de una confianza plena en Aquel que alimenta las aves del cielo y viste la hierba del campo. Aquí puede ver claramente cómo los más pobres de ustedes pueden enriquecerse a través de la pobreza de Cristo.

2. Por el sacrificio de Su muerte. Una de sus primeras declaraciones fue que los pobres son bendecidos porque de ellos es el reino de los cielos. Ahora bien, los que tienen una herencia en esto son ricos no por unos pocos días o años, sino por la eternidad. Pero se necesita algo más para lograrlo además del mero hecho de ser pobre. Porque no entramos en ese reino por nuestra propia pobreza, sino por la de Cristo.

Pero cuando recordamos la pobreza de Cristo, cuando sentimos que murió para que podamos vivir, cuando sabemos que por su precioso sacrificio somos reconciliados con el Padre, y que, pobres como somos en nosotros mismos, y desprovistos de toda gracia , Él ha obtenido el poder del Espíritu para nosotros, y a través de Él nos dará gracia por gracia; entonces, por primera vez, descubrimos que en Él somos verdaderamente ricos.

Cuando nos consideramos separados de Cristo, siempre somos pobres: en fuerza, en gracia, en esperanza. Pero cuando Su Espíritu nos ha traído a sentirnos uno con Él, cuando pensamos, oramos y actuamos, no con nuestras propias fuerzas, sino con las Suyas, entonces nos convertimos en participantes de esas infinitas riquezas que Él vino a otorgar. ( Liebre archidiácono . )

Las riquezas y la pobreza de Cristo

I. Las riquezas nativas de Cristo. Son las riquezas de Dios. Todo lo que Dios es y tiene, "el Unigénito del Padre" lo posee.

1. Estas riquezas se manifestaron primero en las cosas que hizo ( Juan 1:2 ; Colosenses 1:15 ). Él es el manantial oculto, el río abierto y la plenitud oceánica de la vida y el ser universales.

2. Pero, si bien Él es la presuposición de todas las cosas, también es la profecía de todas las cosas. Todas las cosas miran hacia él, se mueven hacia él y solo descansan en él. Las criaturas tienen poderes latentes que no pueden ejercer, deseos que nunca satisfacen. Se siente y se ve al hombre como la corona de la naturaleza. Pero entre los hijos de los hombres no hay un hombre completo. Cuando "el Verbo se hizo carne", la naturaleza humana primero se completó y se coronó.

3. ¿Cuáles deben ser entonces Sus riquezas, quién es la riqueza de Dios? Las riquezas entre los hombres se distribuyen. A uno se le da el genio; a otra fuerza de carácter; a otra eminencia social; a otra abundancia mundana. Pero las riquezas nativas de nuestro Señor son las riquezas de todas las riquezas. En Él le agrada habitar toda la plenitud de Dios. Considere primero la tierra en toda su riqueza terrestre y oceánica; su producción de vida en todas sus formas; las riquezas de su sabiduría oculta en el orden imperante de sus fuerzas silenciosas; y la riqueza de la bondad mostrada en la beneficencia diseñada que obliga a todas las cosas a servir al bienestar de todas las criaturas.

Entonces recuerde la riqueza que fluye en la corriente de la vida humana. Desde la tierra debemos elevarnos a los cielos estrellados, y de allí al infinito invisible más allá, antes de que podamos comenzar a estimar las riquezas nativas de Aquel de cuya gracia habla nuestro texto; las "riquezas inescrutables" que tuvo con el Padre antes de todos los mundos, por cuya posesión se convirtió en su gran obra "hacer que todos vean", etc. ( Efesios 3:9 ), las riquezas de nuestro Señor solo se verá al final.

II. La pobreza que eligió. Ser pobre, sin haber sido nunca otra cosa, difícilmente puede considerarse un mal; pero volverse pobre, ¡qué gran calamidad! Sin embargo, el que era rico en todas las riquezas de Dios se hizo pobre. Considere la pobreza de ...

1. Su naturaleza. “El Verbo se hizo carne”, la más frágil y corruptible de todas las formas de vida. El que tenía vida en sí mismo se volvió dependiente para la vida, el aliento y todas las cosas. Aquel a quien los ángeles adoraban fue hecho mucho más bajo que ellos para dar la bienvenida a sus ministraciones. Aquel que era el pan de Dios se volvió dependiente del pan del mundo. Él, el Hijo Eterno, teniendo “vida en sí mismo”, se hizo partícipe de una vida sujeta a todas las leyes de la existencia desarrollada.

Aquel que era la Sabiduría de Dios crecía en conocimiento. Aquel que poseía “todo el poder” anhela el compañerismo sostenido de los hombres. Y Aquel a quien todos oran llegó a ser él mismo un hombre de oración, cuyas oraciones eran agonías hasta sudar sangre.

2. Sus circunstancias.

(1) El tiempo de Su nacimiento fue pobre, cuando la degradación de Su nación fue completa, cuando Judea usó un yugo extranjero.

(2) El lugar de su nacimiento fue acorde con el tiempo.

(3) Como nació en la pobreza, así fue criado en la pobreza, y en la pobreza vivió y murió.

3. Su experiencia. Él era "un varón de dolores y familiarizado con el dolor". Ahora no hay nada que nos haga sentir lo absolutamente pobres que somos como el dolor. Solo lloramos cuando estamos al límite de nuestro ingenio y nuestro último recurso se ha agotado. Jesús fue "herido, herido por Dios y afligido"; “Con los transgresores fue contado”.

III. La riqueza de su pobreza. Es a través de su pobreza que nos enriquecemos. Sus riquezas fluyen hacia nosotros y se vuelven nuestras a través de Su pobreza. Sus riquezas requieren de la pobreza como medio único a través del cual se pueden dar a los pobres. Nota&mdash

1. Su voluntariedad. Se volvió pobre. Por su propio acto, “se hizo pobre”, el acto de su ansioso amor y obediencia ( Hebreos 10:5 ). Nadie quitó de Su frente la corona del cielo, Él la dejó a un lado; nadie le despojó de sus vestiduras reales, él mismo se desnudó; nadie paralizó el brazo de su poder, de sí mismo eligió nuestra debilidad; Dio la vida del cielo por la vida de la tierra, como dio la vida de la tierra por la vida del cielo.

2. Su vicaría. Sus riquezas no fueron puestas a un lado para los hijos de la luz; o por los ángeles que no guardaron su primer estado, sino por los hijos de la tierra vestidos de polvo y pecadores. Si nuestras circunstancias y condición, pidiendo Su ayuda, hubieran sido el resultado de la desgracia o la ignorancia, Su compasión no sería tan extraña. Pero se hizo pobre por los pecadores, por los rebeldes, duro e implacable en su rebelión. “En esto percibimos el amor de Dios”, “en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros”. A través de tal pobreza fluyen riquezas suficientes para dar vida a los muertos en sus delitos y pecados.

3. La beneficencia de su finalidad. No contempla simplemente nuestra liberación, ni nuestra restauración al estado primitivo del hombre. Se hizo pobre para que pudiéramos ser ricos en todas las correspondencias filiales de la riqueza del Padre. "Mi Dios suplirá todas tus necesidades", etc.

4. La idoneidad de su pobreza para la comunicación de sus riquezas. Debemos convertirnos en aquello que queremos bendecir. El padre se hace un niño para ganar el corazón del niño; el maestro se hace uno con sus eruditos para poder enseñarles mejor. Debemos llorar con los que lloran si queremos consolarlos, y acostarnos bajo los pecados de los pecadores si queremos salvarlos de sus pecados.

Las riquezas de la gracia de Cristo solo se pueden comunicar a través de la pobreza que lo puso bajo nuestra condición. “El que era rico se hizo pobre”, “fue rodeado por nuestra debilidad”, “conmovido con nuestros sentimientos”, “tentado en todos los puntos como somos”, “para que encontremos gracia para ayudar en todo momento de necesidad”, y para que se convierta en nuestra "salvación eterna".

5. La capacidad de riqueza contenida en la pobreza. Sólo una naturaleza capaz de grandes riquezas puede estar sujeta a una gran pobreza. Pero la profundidad de la pobreza mide la experiencia de las riquezas que liberan de su miseria. Solo una criatura hecha a imagen de Dios, y constituida en partícipe de la naturaleza divina, podría sufrir la pérdida de Dios y estar "sin esperanza en el mundo". Y solo en aquellos que han sufrido por la falta de Dios podría haber una exhibición de Sus riquezas más íntimas.

Las necesidades más profundas del hombre son satisfechas por las más íntimas "necesidades de estar" en Dios. El pecado se abre y explora en las profundidades solemnes y espantosas de la criatura, pero las profundidades espantosas del pecado se llenan de la misericordia de Dios para con los pecadores. ( W. Pulsford, DD )

La gran renuncia

Aquí se nos recuerda la manifestación del amor Divino en Jesucristo y el gran diseño de esa manifestación.

1. Cristo se hizo pobre en carácter. En la eternidad pasada habitó en un universo santo; estaba rodeado de santas huestes; Él mismo era la luz en la que no había oscuridad alguna. Pero Él "se hizo pobre". Condescendió a vivir con los pecadores; para convertirse en sustituto y representante de una raza culpable. “Él fue hecho a semejanza de carne de pecado, y por el pecado condenó al pecado en la carne.

”Aquí está el corazón del texto. "Él fue hecho pecado por nosotros que no conocimos pecado". Todos hemos oído hablar hace unos años de la isla de los mares del sur llamada Isla de los leprosos; todos los que se infectaron con la terrible enfermedad en cualquiera de las islas contiguas fueron desterrados a la Isla de los Leprosos, y allí finalmente perecieron miserablemente. Y luego nos hablaron de un sacerdote que por pura compasión se fue a vivir al lugar de la plaga.

No era leproso, pero se apartó de la civilización y estaba dispuesto a compartir la suerte de los que sufrían para poder ministrarles, vivir con ellos, ser sepultado con ellos. La conducta de ese misionero fue reflejo del gran sacrificio de Jesucristo. El misionero católico que consintió en vivir con la comunidad de leprosos no pudo comunicarles su salud - eso estaba completamente más allá de su diseño y poder; el hecho es que el sacerdote se infectó él mismo con la lepra y murió a causa de ella.

Pero Cristo vino a sanarnos de nuestra terrible enfermedad, a hacernos compartir su vida fuerte y hermosa, a tocar nuestros labios con limpieza, a desterrar nuestras corrupciones, a enviar salud celestial por todas nuestras venas, a dar vitalidad a todo nuestro ser. y flor de justicia. ¿Qué es más claro que el hecho de que Cristo ha enriquecido a la raza con una justicia nueva, más elevada y más poderosa? Cuando llegó la encarnación, el mundo tenía un carácter bastante pobre.

Las naciones habían desperdiciado sus bienes en una vida desenfrenada, y tanto judíos como griegos eran desesperados y corruptos. Pero no nos perdamos en generalidades. "Por tu bien". El apóstol individualiza. Reclamemos personalmente esa gracia, y aunque seamos pobres, ciegos, desnudos y contaminados, Él nos limpiará de todo lugar y hará que nuestras vestiduras sean de oro y de fina costura.

2. Cristo se hizo pobre en dominio. En la eternidad del pasado, Cristo se sentó en el trono. Él era el Creador, Gobernante, Heredero de todas las cosas. Pero por "nuestro bien se hizo pobre". El hecho de su pobreza se ve en que le fue posible ser tentado. Tomó sobre sí mismo la forma de un esclavo y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de cruz. "Para que nos hagamos ricos". Que, esclavos como éramos, la realeza perdida podría sernos restaurada.

Cristo nos restaura al autogobierno. Esta corona de autogobierno se nos ha caído de la cabeza. Estamos tiranizados por pasiones viles - la intemperancia, la ira, el orgullo, la avaricia - todos estos vicios triunfan sobre nosotros, y se muestran abiertamente. Cristo una vez más pone la corona caída sobre nuestra cabeza. Él restaura en nosotros el gobierno de Dios. Cristo nos da el autodominio, la primera y la más grande de las coronaciones. Cristo nos restaura el gobierno de la naturaleza.

Al principio, el hombre era el vicegerente de Dios. Pero ese dominio se ha roto, y en lugar de que el hombre gobierne la naturaleza, la naturaleza ha gobernado al hombre, lo ha atemorizado, lo ha aplastado. Pero a medida que el hombre recupera el autogobierno, misteriosamente adquiere poder sobre todas las cosas. ¿No vemos esto en el progreso de nuestra civilización cristiana? A medida que los hombres se dominan a sí mismos, su relación con la naturaleza cambia, se elevan fuera de la corriente de fuerzas físicas y alcanzan una libertad más amplia.

La ciencia solo es posible a través del carácter, y cuando Cristo nos libera del poder del mal, ponemos nuestra mano sobre el mar, dirigimos los relámpagos y heredamos las riquezas del mundo. Cristo nos restaura a un gobierno permanente en el reino del futuro. Leemos mucho en el Nuevo Testamento sobre los santos reinando como reyes. Cristo será Rey en el mundo del futuro, y todos los que le sean leales participarán de la soberanía indiscutible y eterna.

3. Cristo se hizo pobre en bienaventuranza. La revelación trae a la Deidad ante nosotros como infinitamente dichosa. En Dios está la inefable bienaventuranza que surge del conocimiento perfecto, la voluntad absoluta, el amor inefable, la justicia eterna. Aquí, una vez más, por "nuestro bien se hizo pobre". ¡Y cuán profundamente pobre! Se hizo pobre "para que nosotros nos hiciéramos ricos". ¡Qué alegría tan extraordinaria palpitaba en los apóstoles; en todas partes del Nuevo Testamento sentimos las pulsaciones de un gozo inmenso! Y lo mismo ocurre con todos aquellos cuyas vidas están escondidas con Cristo en Dios.

En medio de un mundo de dolor y muerte, Él nos trae la bendición de los mundos celestiales. Hace poco leí de un señor en el corazón de una gran ciudad escuchando un teléfono, cuando se sorprendió al escuchar la rica música de los pájaros del bosque. Parecía que el cable atravesaba el campo, y así de alguna manera captaba la música de los bosques lejanos y la transmitía al corazón de la negra ciudad trabajadora.

Cristo ha restaurado los acordes perdidos entre el cielo y la tierra, y ahora en un mundo de cuidados y conflictos, de sufrimiento y lágrimas, estamos encantados de captar los ecos de la música lejana, de saborear el gozo inefable y lleno de gloria que pertenece. al universo perfecto. Muchos de nosotros somos lo suficientemente pobres en gozo, pero no es culpa nuestra. Si tan solo reclamaramos más de esa gloriosa gracia que Cristo da, nuestra paz debería fluir como un río, nuestros corazones serían como un huerto regado cuyas aguas nunca faltan.

4. Cristo se hizo pobre en vida. Era rico en vida. "Él solo tiene inmortalidad". Pero por "nuestro bien se hizo pobre". Compartió nuestra mortalidad. La Rosa de Sharon se desvaneció como lo hacen otras rosas; el lirio de los valles se marchitó como lirios pellizcados por la escarcha. Ni siquiera alcanzó a los pobres sesenta años y diez. El texto asume la pobreza de la humanidad. Sí, somos pobres, pobres en verdad. Hay una profunda miseria bajo todas nuestras demostraciones de conocimiento, poder, felicidad, carácter.

El enriquecimiento de la humanidad es mediante la humillación de Cristo. En Él, las riquezas de la eternidad se derraman en la vida arruinada del hombre. No hay otro camino a las verdaderas riquezas sino a través de Él. ( WL Watkinson. )

Pobreza y riquezas con Cristo

I. Cristo se hizo pobre.

1. Esto no puede significar que dejó de ser dueño y Señor de todas las cosas. A ese tipo de propiedad limitada que la ley me da sobre lo mío, puedo renunciar. No es así con la propiedad absoluta de Dios. El puede prestar el uso de ellos; No puede enajenar su propia propiedad en ellos. Menos aún es posible despojarse de esas cualidades morales y personales que constituyen la riqueza de la propia naturaleza. ¿Podría una persona divina dejar de llevar en sí las inescrutables riquezas del poder divino, la sabiduría o la bondad?

2. Cristo se hizo pobre en el sentido de que se abstuvo de reclamar su riqueza o de valerse de ella. El noble, por ejemplo, que deja tras de sí sus propiedades, oculta su rango y va al extranjero para mantenerse con lo que puede ganar con el trabajo diario, se vuelve pobre, no por la pérdida, sino por la renuncia. ¿Qué motivo podría ser más puro que este, "Por tu bien"? ¿Qué designio más noble que este: “Para que por su pobreza seáis ricos”? De modo que la pobreza de Cristo no fue tanto una condición externa como un acto interno.

A lo sumo, la condición externa sólo reflejaba el acto interno. Todas las cosas no eran menos verdaderamente suyas que antes; sólo Él se negó a hacer valer su derecho sobre ellos o disfrutar de su beneficio. ¿Y por qué? Para hacerse semejante a nosotros en todo, sus hermanos humanos y caídos.

(1) Somos criaturas que dependen de Dios con absoluta dependencia. ¿No es esa pobreza - derivar de, sostener y liderar por otro? A esto Cristo se inclinó. Aunque inherentemente igual al Padre, consintió en ocupar la posición de inferioridad de una criatura: "Mi Padre es mayor que yo". Aunque Creador del universo, consintió en recibir Su habilidad de Dios: "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo". De los tesoros infinitos que eran suyos, ni siquiera convertiría una piedra en pan para alimentar su propia hambre.

(2) Hay restricciones bajo las cuales estamos obligados a actuar: los lazos restrictivos de la ley. Ningún hombre es libre de hacer lo que quiera. Contra esta ley que restringe y prescribe, ya sea de moral o de costumbre social, todos los hombres se inquietan; y los hombres judíos en particular estaban cargados con un yugo de antiguas prescripciones particularmente irritantes. A todo esto se sometió Cristo. Se volvió demasiado pobre para tener una voluntad propia o ser una ley en sí mismo, porque fue "hecho bajo la ley".

(3) El pecado nos ha forjado una pobreza más profunda de la que Dios quiso para los hombres. No hay vergüenza en no tener nada más que lo que nuestro Padre da; no hay vergüenza en ser libre solo para hacer Su voluntad. Pero es vergonzoso llevar una vida privada de la ley mediante una transgresión criminal. De hecho, esto es pobreza. Sin embargo, Jesús caminó sobre la tierra con una vida perdida porque la había dedicado a la ley. Aquí estaba el apogeo del auto-empobrecimiento. Ni siquiera se consideró a sí mismo como propio. De lo contrario. Se consideró a Sí mismo como un rescate por nuestra transgresión, un precio debido, una Persona condenada.

II. es esta abnegación espontánea la que nos da la clave moral de esa misteriosa vida expiatoria y muerte del Hijo de Dios. En este acto reside la perfección tanto del amor que da como de la humildad que se encorva y se vela. Forma la antítesis más consumada de la actitud inmoral adoptada por nuestro mundo caído. Este mundo, en verdad desamparado y dependiente, pero renuncia a Dios, se afirma, sueña con la autosuficiencia.

Como respuesta a esta locura pecaminosa, el Hijo de Dios, siendo en verdad rico, se vuelve tan pobre como el mundo. Se inclina para mostrarnos a los hombres nuestro verdadero lugar. No cosecharemos ningún beneficio de esta pobreza adoptada por Él a menos que aprendamos de Él cómo ser pobres en espíritu ante Dios. Para mí, como para Él, el camino es el de la renuncia. Debo abandonar francamente mi supuesta independencia de Dios. Las reclamaciones de Dios las debo poseer como Jesucristo las poseyó en mi nombre.

La sentencia que justamente me condena debo aceptar como Él la aceptó por mí. El sacrificio de su costosa vida debo considerarlo como el equivalente debido a mi propia vida, perderlo por mi culpa. Entonces yo también soy pobre. Yo también le debo todo a Dios. Soy tan pobre que ya ni siquiera soy mío, sino de aquel que se dio a sí mismo por mí; tan pobre que ya no vivo, porque morí en su muerte; o, si vivo, ya no soy yo, sino Cristo quien vive en mí.

III. Este camino a semejanza de Cristo conduce al verdadero enriquecimiento. Compare al Jesús a quien Juan describe en el cap. 19 con el Jesús a quien Juan describe en Apocalipsis

1. En la acera, en el pretorio y en la Cruz, dejó que lo desnudaran. ¿Ha sido alguna vez un hombre tan pobre como éste, enterrado finalmente en una tumba prestada? Mire hacia arriba y vea la visión de Patmos. El mismo hombre; pero sus ojos son una llama de fuego, etc. ¿No ha sido su camino a través de la pobreza extrema un camino hacia la riqueza ilimitada? Reflexiona sobre este comentario de San Pablo y sabrás a qué me refiero (Fil 6: 6-11).

La gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo, primero la dejó a un lado para ser hecho como nosotros, sin gloria en todas las cosas. Luego, cuando estuvo entre nosotros como nuestra Cabeza sacerdotal la noche en que fue traicionado, le pidió al Padre que le devolviera de Su gracia esa misma gloria que no reclamaría por derecho, diciendo: “Ahora, Padre, ¿ glorifícame contigo mismo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera ”. ¿Por qué se rebaja así a ser un peticionario de los suyos? Porque lo recibiría en tales condiciones que podría compartirlo con nosotros. Escúchalo añadir (como quien cree que tiene lo que ha pedido): "La gloria que me diste, yo les he dado". ( J. Oswald Dykes, DD )

La pobreza de Cristo, fuente de riquezas celestiales

I. La gracia de nuestro Señor Jesucristo. El término "gracia" es de uso común en las Escrituras, cuyo significado está determinado por su conexión. A veces implica sabiduría, "No corrompa la comunicación", etc. ( Efesios 4:29 ). También significa poder, “Bástate mi gracia”, etc. ( 2 Corintios 12:9 ).

Pero generalmente importa benevolencia, favor, amor o buena voluntad ( Romanos 5:20 ; 1 Timoteo 1:14 ). Esta gracia es ...

1. Libre y generoso por naturaleza. La gracia debe ser generosa y espontánea, de lo contrario ya no es gracia. Si la conducta de Cristo hacia el hombre hubiera sido el resultado de una necesidad abrumadora, no podría, con propiedad, haber sido denominada gracia. Todos los movimientos de la Deidad son voluntarios y gratuitos. Dios nunca actúa necesariamente.

2. No solicitado y no buscado por parte del hombre.

3. Desinterés por su carácter. Los seres humanos son egoístas en sus acciones. El interés propio domina a la multitud, y es difícil despojarnos de este principio: generalmente tenemos algún interés en todo lo que hacemos, ya sea el placer presente o la expectativa de una recompensa futura. Pero el Señor Jesús es el Dios supremo y eterno, que está infinitamente alejado de todas esas visiones bajas y sórdidas por las que se mueve al hombre. Sus acciones son perfectamente desinteresadas.

4. Distinguir en sus operaciones. Dos órdenes de seres inteligentes ofendieron a su Hacedor, ángeles y hombres. Pero la gracia de nuestro Señor Jesucristo se manifestó al hombre: hombre caído, miserable y rebelde.

5. Esta gracia se dio a conocer. "Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo". Dios lo ha mostrado gloriosamente. Se dio a conocer a nuestros padres primitivos casi tan pronto como el pecado entró en el mundo. Fue revelado a Abraham, a Moisés, a David, a Isaías y a todos los profetas; porque “de él”, es decir, de Cristo, “dan testimonio todos los profetas” ( Hechos 10:43 ).

II. Considere el despliegue de esta gracia. “Aunque era rico, por vosotros se hizo pobre.

1. Poseía todas las perfecciones incomunicables de la Deidad.

2. Poseía todas las perfecciones morales de la Deidad. Piensa ahora en Cristo.

(1) Considere la grandeza de Su morada.

(2) Considere la extensión de Su dominio.

(3) Considere la dignidad de sus títulos.

(4) Considere el número y el esplendor de sus asistentes.

(5) Considere la profusión de Su generosidad. Vea cómo derrama Su generosidad en todas direcciones. No hay una partícula de materia animada que no alimente.

Las riquezas de Cristo son muy diferentes de las riquezas que poseen los hombres.

(a) Sus riquezas son suyas, exclusiva y eternamente. Los nuestros se derivan de otros. Las riquezas de Cristo son suyas, no derivadas ni adquiridas, sino esenciales para su naturaleza.

(b) Las riquezas de Cristo son inimaginables e inagotables. La nuestra puede ser dilapidada y agotada.

(c) Las riquezas de Cristo son ilimitadas e incomprensibles.

Pero Él "se hizo pobre", es decir,

1. Asumió nuestra naturaleza en su estado más humilde y degradado.

2. Él sufrió el castigo debido a nuestro pecado.

III. El diseño por el cual se mostró la gracia de Cristo.

1. Para que seamos ricos en gracia; rico en todos los frutos de la justicia.

2. Rico en gloria. Heredaremos un lugar glorioso ( 2 Pedro 1:11 ). Estaremos asociados con una sociedad gloriosa y seremos investidos de gloriosos privilegios. Estas son las verdaderas riquezas en oposición a las del mundo, que son traidoras, falsas y engañosas. Satisfactorio, en oposición a la riqueza terrenal, que no puede satisfacer los infinitos deseos de la mente ( Lucas 12:15 ).

Imperecedero, en oposición a los que envejecen y perecen con el uso. Son riquezas que todos pueden alcanzar. Las cosas buenas de este mundo las poseen pocos. La conexión entre la pobreza de Cristo y las riquezas del cristiano se puede descubrir fácilmente.

(1) Mediante la humillación, los sufrimientos y la muerte de Cristo se hizo una expiación por el pecado y se hizo evidente una vía de acceso a Dios. Dios es el bien principal: el hombre por el pecado se convirtió en un extraño de Él.

(2) Por la expiación de Cristo, todas las bendiciones de la gracia y la gloria nos son adquiridas.

(a) Del tema que tenemos ante nosotros inferimos cuán profundamente estamos en deuda con Cristo.

(b) Vemos con qué confianza podemos acercarnos a Cristo.

(c) Descubrimos del texto que es nuestro privilegio, no menos que nuestro deber, conocer la gracia de nuestro Señor Jesucristo. ( R . Treffry. )

Filantropía genuina

En el contexto, tenemos tres hechos en relación con la filantropía cristiana.

1. Que el verdadero amor a la humanidad está esencialmente asociado a la piedad. Pablo está hablando de la bondad que la iglesia de Macedonia había mostrado hacia los sufrimientos de la iglesia madre en Jerusalén. El afecto que se une a Dios se unirá a la carrera.

2. Que el verdadero amor por la humanidad es un elemento serio del carácter. Estos macedonios parecen haber sido pobres y afligidos, probablemente sujetos de persecución (versículo 2). Su benevolencia no fue un mero sentimiento.

3. Que el verdadero amor por el hombre tiene en el cristianismo el ejemplo más alto. "Ustedes conocen la gracia", etc. Tenga en cuenta que la filantropía genuina:

I. Es idéntico al amor desarrollado por Cristo. Esta gracia de Cristo fue ...

1. Todo lo abarca. Hay quienes simpatizan con las aflicciones físicas del hombre y pasan por alto las espirituales; algunos sienten por unos pocos y son indiferentes a los demás. Pero Cristo considera los cuerpos y las almas de todos los hombres.

2. Perfectamente desinteresado.

3. Abnegación.

II. Sacrifica lo material por lo espiritual ... "El que era rico", etc.

III. Tiene como objetivo primordial la promoción de la riqueza espiritual. “Para que por su pobreza seáis ricos”. La riqueza espiritual es ...

1. Absolutamente valioso. La riqueza material no es así. En algunos países y edades no tiene mucho valor. ¿De qué provecho sería una buena fortuna para un salvaje? Pero la riqueza espiritual es valiosa aquí, en todas partes y para siempre.

2. Está esencialmente relacionado con la felicidad. A menudo hay una gran prueba en la obtención y el mantenimiento de riquezas mundanas.

3. Está al alcance de todos; la riqueza terrenal no lo es. Conclusión: observe&mdash

(1) Que para promover la riqueza moral se requiere el sacrificio de la riqueza secular. Supongamos que Jesús no se hubiera empobrecido. ¿Cuál habría sido el resultado? El material debe entregarse a lo espiritual.

(2) Que ningún sacrificio es demasiado grande para promover la riqueza espiritual. "Cristo se dio a sí mismo". ( D. Thomas, DD )

Sobre los beneficios derivados de la humillación de Jesucristo

I. Consideremos la condición original de la persona aquí mencionada. "Él era rico".

II. Cómo esta ilustre persona cumplió el plan de nuestra redención. "Se volvió pobre".

III. Considerar a las personas por quienes sufrieron estos sufrimientos. "Por ustedes se hizo pobre".

IV. Los beneficios que fluyen a través de la humillación de Cristo.

1. La visión que se ha tomado de la gracia divina debe despertar su gratitud.

2. El punto de vista de la gracia divina está calculado para engendrar su confianza.

3. El punto de vista de la gracia divina debería constreñirte al uso diligente de todos los medios designados de gracia y salvación. ( W. Thornton. )

El motivo de Cristo y el nuestro

(texto y Filipenses 1:29 ): -

1. La verdadera prueba de cualquier acción radica en su motivo. Muchas acciones, que parecen gloriosas, son realmente innobles porque se realizan con una intención vil; mientras que otras acciones, que parecen pobres, están llenas de la gloria de un noble propósito. El resorte principal de un reloj es la parte más importante; el resorte de una acción lo es todo.

2. Cuanto menos de uno mismo en cualquier esfuerzo, más noble es. Una gran obra, emprendida por motivos egoístas, es mucho menos digna de elogio que el débil esfuerzo realizado para ayudar a otras personas.

3. A menudo se nos dice que debemos vivir para el bien de los demás, y debemos prestar atención al llamado; pero hay tan poco en nuestro prójimo que despierte el espíritu de abnegación, que si no tenemos un motivo superior, pronto nos cansaremos de nuestros esfuerzos por ellos. Considerar&mdash

I. El motivo de la obra de Cristo. "Por tu bien".

1. La persona augusta que murió "por ustedes". El era Dios. "Sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Todos los poderes de la naturaleza estaban bajo su control. Verdaderamente podría decir: "Si tuviera hambre, no te lo diría; porque mío es el mundo y su plenitud". Himno día sin noche por todos los coristas sagrados, no le faltaron las alabanzas. Tampoco le faltaron siervos; legiones de ángeles estaban siempre dispuestas a cumplir sus mandamientos.

Fue Dios quien vino del cielo "por ustedes". No era un ser inferior, nadie como ustedes. Si se me dijera que todos los hijos de los hombres se preocupan por mí, eso sería una gota en un balde en comparación con el mismo Jehová con respecto a mí. Si se dijera que todos los príncipes de la tierra hubieran caído a los pies de algún pobre y hubieran dejado a un lado sus dignidades para aliviar sus necesidades, tal acto no sería digno de ser mencionado en comparación con esa condescendencia infinita e incomparable. amor que trajo al Salvador de los cielos.

2. Los insignificantes clientes en los que se derramó todo este afecto. Si toda nuestra raza hubiera sido borrada, Él solo hubiera tenido que pronunciar la palabra, y miríadas de criaturas prontas a obedecer Su voluntad habrían llenado el espacio. Pero no solo somos insignificantes, también somos inicuos. Como pecadores, no merecemos nada más que los rayos de Dios. Muchos de nosotros también éramos peculiarmente pecadores. Algunos de nosotros nos sentimos inclinados a disputar con Saulo de Tarso el título de "mayor de los pecadores". Siempre me sorprenderá que el Hijo de Dios se haya condescendido a morir por mí.

3. La obra maravillosa que inspiró este motivo maestro. “Por vosotros” el Hijo de Dios tomó en unión consigo mismo nuestra naturaleza, sin la cual no podría haber sufrido y muerto. "Se volvió pobre". La pobreza de un hombre se calcula en proporción a la posición de opulencia de la que ha bajado. Cuando el Cristo de Dios, el Rey de reyes, el Señor de señores, fue abandonado por Su Padre, abandonado por Sus amigos y dejado solo para sufrir “por vosotros”, esa fue la pobreza más terrible que jamás se haya conocido.

Vea a su Señor debajo de las aceitunas de Getsemaní. Luego véalo ante Herodes, Pilato y Caifás. ¡Mírenlo, mientras lo levantan para sufrir la muerte de Cruz! Todo esto sufrió Cristo "por ustedes". ¡Qué amor y gratitud deberían llenar tu corazón al pensar en todo lo que Jesús cargó por ti! Hay una historia de un caballero estadounidense que estaba acostumbrado a ir con frecuencia a una tumba y plantar flores frescas.

Cuando alguien le preguntó por qué lo hizo, dijo que, cuando llegó el momento de ir a la guerra, fue detenido por algún negocio, y el hombre que yacía debajo del césped se convirtió en su sustituto y murió en la batalla. Sobre esa tumba cuidadosamente guardada tenía inscritas las palabras: "¡Murió por mí!" Hay algo que se derrite en el pensamiento de que otro muera por ti; ¡Cuánto más se derrite cuando ese Uno es el Cristo del Calvario!

4. El motivo integral por el cual realizó la obra maravillosa. Todo lo que fue e hizo fue "por tu bien".

II. El motivo que debe inspirar todo nuestro servicio por Él. "Por su bien." ¿Quiénes somos para que se nos permita el gran honor de sufrir “por Su causa”? Es un gran privilegio hacer, ser o soportar cualquier cosa por Él. El pensamiento expresado en estas palabras puede ampliarse y asumir seis o siete fases.

1. “Por causa de la justicia” ( Mateo 5:10 ). Si un hombre sufre como cristiano por hacer lo correcto, está sufriendo por causa de Cristo.

2. “Por amor del evangelio” ( 1 Corintios 9:23 ). Ahora, si te avergüenzan por causa del evangelio, sufres “por causa de él”; y si te esfuerzas por difundir el evangelio, estás haciendo algo “por Él”.

3. “Por amor de su cuerpo, que es la Iglesia” ( Colosenses 1:24 ). Debemos hacer mucho más de lo que hacemos por el pueblo de Dios.

4. “Por amor a los elegidos” ( 1 Timoteo 9:10), es decir, no solo a los que todavía están en la Iglesia, sino también a los que estarán. Feliz el hombre que dedica su tiempo a buscar a los pobres vagabundos, para traer a los escogidos de Dios.

5. “El reino de Dios” ( Lucas 18:29 ). A quien le haya dejado algo, le faltará la recompensa presente y eterna.

6. “Por la verdad que habita en nosotros” ( 2 Juan 1:2 ). No es meramente el evangelio lo que debemos defender, sino esa semilla viviente que el Espíritu Santo ha puesto en nosotros, esa verdad que hemos probado, manipulado y sentido; esa teología que no es sólo la del Libro, sino la que está escrita en las tablas de carne de nuestro corazón. (CH Spurgeon. )

Ahora, por lo tanto, hazlo. -

Actuaciones

Hay una elocuencia de promesa en muchos hombres. En el mundo comercial destacan en pagarés. En el mundo social son los generosos distribuidores de vagas invitaciones inocentes de fecha. Los hombres se detienen como peregrinos en la posada de Buena Intención, y su posición es la de “casi cristianos”. Fíjate en las promesas:

I. En relación al reino del mal. A los hombres no les gusta perder de vista la Ciudad de Dios. Hay un propósito para ser fieles a Cristo algún día. Tienen buenas intenciones. ¡Buenas intenciones! ¿Qué esclavo del vicio no hace eso? Pero que el alma se enfrente cara a cara con la necesidad del esfuerzo, y entonces De Quincey, cuando es un consumidor de opio, no será más impotente. No hay esperanza en, "Lo pensaré", en una temporada conveniente, en la promesa, "cuando cambie de vecindario". Ahora, realice la resolución como un hombre, porque "Ahora es el momento aceptado".

II. En relación a responsabilidades.

1. De regalo. "Daría si fuera rico". No; si no le entregas a Dios una medida justa de tus ingresos ahora, no lo harás entonces. Es tan fácil ser tacaño con cien al año como con mil. Dios realiza. Prometió que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente, y vemos el triunfo sobre el mal en la Cruz. Cristo ha prometido un lugar preparado, y nuestros difuntos ahora confiesan que todo era verdad.

2. De servicio. El servicio es de muchos tipos, pero siempre hay un "ahora". Además, la actuación, una vez que ha comenzado honestamente, tenta cada vez más a un esfuerzo leal. También es compensatorio y seguramente trae su propia recompensa más bendita. No importa las dificultades iniciales. Todos los grandes hombres los han encontrado y los han dominado. Empezar.

III. En relación al ejemplo de Cristo (versículo 9). En Su encarnación, Él "cumplió la promesa hecha a nuestros antepasados". Su vida fue una larga actuación. Aún actúa. Sed imitadores de Él.

IV. En relación a la bondad de Dios. Meditando en nuestra redención cantamos, “El amor es tan asombroso”, etc. Realice, entonces, el hacerlo.

V. En relación a las influencias. Las acciones hablan más que las palabras. ( WM Statham. )

Las leyes de la liberalidad cristiana

I. Disponibilidad o una mente dispuesta. Lo que se da debe darse gratuitamente; debe ser una ofrenda de gracia, no un impuesto. Esto es fundamental. Se vuelve a promulgar la ley del Antiguo Testamento. “De todo aquel cuyo corazón le diera la voluntad, tomaréis la ofrenda del Señor”. Lo que gastamos en piedad y caridad no es el tributo que se paga a un tirano, sino la respuesta de gratitud a nuestro Redentor, y si no tiene este carácter, no lo quiere. Si primero hay una mente dispuesta, el resto es fácil; si no es así, no es necesario continuar.

II. Según lo ha hecho un hombre. La preparación es lo aceptable, no esta o aquella prueba de ello. Si no podemos dar mucho, entonces una mente preparada hace que incluso un poco sea aceptable. Solo recordemos esto, que la disposición siempre da todo lo que está en su poder. La disposición de los macedonios estaba en las profundidades de la pobreza, pero se entregaron “a sí mismos” al Señor; sin embargo, este llamamiento conmovedor del apóstol ha sido profanado innumerables veces para encubrir el egoísmo más mezquino.

III. Reciprocidad. Pablo no escribe que los judíos puedan ser liberados y los corintios agobiados, sino sobre el principio de igualdad. En esta crisis lo superfluo de los corintios es compensar lo que les falta a los judíos, y en alguna otra la situación se revertirá exactamente. La hermandad no puede ser unilateral; debe ser mutuo, y en el intercambio de servicios la igualdad es el resultado.

Esto responde al diseño de Dios con respecto a los bienes terrenales, como se indica en la historia del maná. Ser egoísta no es la manera de obtener más de lo que le corresponde; puede engañar a su prójimo con esa política, pero no obtendrá lo mejor de Dios. Con toda probabilidad, los hombres están mucho más en igualdad con respecto a lo que rinden sus posesiones mundanas, de lo que los ricos en su orgullo o los pobres en su envidioso descontento creerían fácilmente; pero cuando la desigualdad es patente y dolorosa —una flagrante violación de la intención divina sugerida aquí— se hace un llamado a la caridad para restablecer el equilibrio.

Quien da a los pobres está cooperando con Dios, y cuanto más se cristianiza una comunidad, más se realiza ese estado en el que cada uno tiene lo que necesita. ( J. Denney, BD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor, etc.— más bien, la generosidad o generosidad; - el significado en el que San Pablo usa la palabra χαρις con frecuencia en este capítulo. Heylin lo rinde, la recompensa.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 20

LA GRACIA DE LA LIBERALIDAD.

2 Corintios 8:1 (RV)

CON el capítulo octavo comienza la segunda de las tres grandes divisiones de esta epístola. Se ocupa exclusivamente de la colecta que el Apóstol estaba levantando en todas las comunidades cristianas gentiles para los pobres de la Iglesia Madre de Jerusalén. Esta colección tuvo una gran importancia a sus ojos, por varias razones: fue el cumplimiento de su compromiso, con los Apóstoles originales, de recordar a los pobres; Gálatas 2:10 y fue un testimonio a los santos de Palestina del amor de los hermanos gentiles en Cristo.

El hecho de que Pablo se interesara tanto en esta colección, destinada como estaba a Jerusalén, prueba que distinguió ampliamente entre la Iglesia primitiva y sus autoridades, por un lado, y los emisarios judíos a quienes trata tan despiadadamente en 2 Corintios 10:1 y 2 Corintios 11:1 por el otro.

El dinero suele ser un tema delicado de tratar en la Iglesia, y podemos considerarnos felices de tener dos Capítulos de la pluma de San Pablo en los que trata en general una colección. Vemos la mente de Cristo aplicada en ellos a un tema que siempre está con nosotros, ya veces embarazoso; y si hay rastros aquí y allá de que incluso el Apóstol sintió vergüenza, sólo muestran más claramente la maravillosa riqueza de pensamientos y sentimientos que podía aportar sobre un tema ingrato.

Considere solo la variedad de luces en las que lo pone, y todas ellas ideales. El "dinero", como tal, no tiene carácter, por lo que nunca lo menciona. Pero él llama a lo que quiere una gracia (χαρις), un servicio (διακονια), una comunión en el servicio (κοινωνια), una munificencia (αδροτης), una bendición (ευλογια), una manifestación de amor. Todos los recursos de la imaginación cristiana se gastan en transfigurar y elevar a una atmósfera espiritual, un tema en el que incluso los hombres cristianos tienden a ser materialistas. No necesitamos ser hipócritas cuando hablamos de dinero en la Iglesia; pero tanto la caridad como los negocios de la Iglesia deben ser tratados como asuntos cristianos y no seculares.

Paul presenta el nuevo tema con su habitual felicidad. Ha atravesado aguas turbulentas en los primeros siete capítulos, pero termina con expresiones de alegría y satisfacción. Cuando continúa en el capítulo octavo, está en el mismo tono alegre. Es como si le dijera a los corintios: "Me habéis hecho muy feliz, y ahora debo contaros la feliz experiencia que he tenido en Macedonia. La gracia de Dios se ha derramado sobre las Iglesias, y han dado con increíble liberalidad a la colecta para los judíos pobres. Me conmovió tanto que le rogué a Tito, que ya había hecho algunos arreglos en relación con este asunto entre ustedes, que regresara y completara el trabajo ".

Hablando en términos generales, el Apóstol invita a los corintios a mirar el tema a través de tres medios:

(1) el ejemplo de los macedonios;

(2) el ejemplo del Señor; y

(3) las leyes por las cuales Dios estima la liberalidad.

(1) La liberalidad de los macedonios se describe como "la gracia de Dios dada en las iglesias". Éste es el aspecto que condiciona a todos los demás; no es el crecimiento natural del alma, sino un don divino por el que hay que agradecer a Dios. Alabadle cuando se abran los corazones y se muestre generosidad; porque es su obra. En Macedonia esta gracia fue puesta en marcha por las circunstancias de la gente. Su carácter cristiano fue sometido a la severa prueba de una gran aflicción; ver 1 Tesalonicenses 2:14 f.

ellos mismos se encontraban en una profunda pobreza; pero su GOZO abundó sin embargo, 1 Tesalonicenses 1:6 y el gozo y la pobreza juntos derramaron una rica corriente de generosidad. Esto puede parecer paradójico, pero la paradoja es normal aquí. Por extraño que parezca, no son aquellos a quienes el Evangelio les llega con facilidad y a quienes poco les impone, los más generosos en su causa.

Por el contrario, son los que han sufrido por ello, los que han perdido por ello, quienes son, por regla general, los más generosos. El consuelo vuelve egoístas a los hombres, aunque sean cristianos; pero si son cristianos, la aflicción, hasta el despojo de sus bienes, les enseña generosidad. La primera generación de metodistas en Inglaterra —los hombres que en 1843 pelearon la buena batalla de la fe en Escocia— ilustran esta ley; Gran prueba de aflicción, se podría decir también de ellos, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundó en las riquezas de su generosidad.

Paul estaba casi avergonzado por la liberalidad de los macedonios. Cuando vio su pobreza, no esperaba mucho ( 2 Corintios 8:5 ). No se habría sentido justificado al instar a las personas que estaban en tal angustia a hacer mucho por el alivio de los demás. Pero no necesitaban urgencia: eran ellos quienes le urgían.

La frase del Apóstol se rompe cuando trata de transmitir una impresión adecuada de su entusiasmo ( 2 Corintios 8:4 ), y tiene que terminar y comenzar de nuevo ( 2 Corintios 8:5 ). De su poder da testimonio, sí, y más allá de su poder, lo dieron por sí mismos.

Lo importunaron para que les concediera también el favor de participar en este servicio a los santos. Y cuando se concedió su solicitud, no fue una contribución insignificante lo que hicieron; se entregaron al Señor, para empezar, y al Apóstol, como Su agente en la transacción, por la voluntad de Dios. Las últimas palabras resumen, en efecto, aquellas con las que san Pablo introdujo este tema: fue obra de Dios, la obra de su voluntad sobre la suya, que los macedonios se comportaran como lo hicieron.

No puedo pensar que la versión en inglés sea correcta en la traducción: "Y esto, no como esperábamos, sino que primero se entregaron al Señor". Esto sugiere inevitablemente que luego dieron algo más, a saber, sus suscripciones. Pero este es un contraste falso, y le da a la palabra "primero" (πρωτον) un énfasis falso, que no tiene en el original. Lo que dice san Pablo es prácticamente esto: "Esperábamos poco de gente tan pobre", pero por la voluntad de Dios se ponen literalmente al servicio del Señor, en primera instancia, y de nosotros como sus administradores.

Nos dijeron, para nuestro asombro y gozo: "Somos de Cristo, y de ustedes después de Él, para mandar en este asunto". Esta es una de las mejores e inspiradoras experiencias que puede tener un ministro cristiano y, gracias a Dios, no es ninguna de las más raras. Muchos hombres, además de Pablo, se han sorprendido y avergonzado por la generosidad de aquellos a quienes no se habría atrevido a mendigar. Más de un hombre ha sido importunado a aceptar lo que no se habría atrevido a pedir.

Es un error rechazar tal generosidad, rechazarla como demasiado; alegra a Dios y reaviva el corazón del hombre. Es un error privar a los más pobres de la oportunidad de ofrecer este sacrificio de alabanza; es el más pobre en quien tiene más generosidad y en quien trae la alegría más profunda. Más bien debemos abrir nuestro corazón a la impresión de ello, en cuanto a la obra de la gracia de Dios, y despertar nuestro propio egoísmo para hacer algo no menos digno del amor de Cristo.

Esta fue la aplicación que hizo San Pablo de la generosidad de los macedonios. Bajo la impresión de ello, exhortó a Tito, quien en una ocasión anterior había hecho algunos arreglos preliminares sobre el asunto en Corinto, a regresar allí y completar la obra. También tenía otras cosas que completar, pero "esta gracia" debía incluirse especialmente (καὶ τὴν χάριν ταύτην). Quizás uno pueda ver una suave ironía en el tono de 2 Corintios 8:7 .

"Basta de argumentación", dice el Apóstol: "Que los cristianos se distingan como tú en todos los aspectos: en la fe, elocuencia, el conocimiento y toda clase de celo, y en el amor que viene de ti y permanece en nosotros. distinguido en esta gracia también ". Es un personaje real que se sugiere aquí a modo de contraste, pero no precisamente encantador: el hombre que abunda en interés espiritual, que es ferviente, orante, cariñoso, capaz de hablar en la Iglesia, pero incapaz de desprenderse del dinero. .

(2) Esto lleva al Apóstol a su segundo punto, el ejemplo del Señor. "No hablo por vía de mandamiento", dice, "al instarlos a ser generosos, sólo estoy aprovechando la ocasión, por la sinceridad de los demás, para poner a prueba la sinceridad de su amor". Si realmente amas a los hermanos, no sentirás rencor por ayudarlos en su aflicción. Los macedonios, por supuesto, no son una ley para ti; y aunque partí de ellos, no necesito insistir en su ejemplo; "porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros por su pobreza seáis ricos". Este es el único patrón que permanece para siempre ante los ojos de los hombres cristianos, la fuente de una inspiración tan fuerte y pura hoy como cuando Pablo escribió estas palabras.

Lea con sencillez y para alguien que tenga el credo cristiano en su mente, las palabras no parecen ambiguas. Cristo era rico, nos dicen; Él se hizo pobre por nosotros, y por Su pobreza nos volvemos ricos. Si se necesita un comentario, seguramente debe buscarse en el pasaje paralelo Filipenses 2:5 y sigs. El Cristo rico es el preexistente, en la forma de Dios, en la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera; Se hizo pobre cuando se hizo hombre.

Los pobres son aquellos cuya suerte Cristo vino a compartir, y como consecuencia de ese auto-empobrecimiento de los suyos se convierten en herederos de un reino. No es necesario, de hecho es completamente engañoso, preguntar con curiosidad cómo Cristo se hizo pobre, o qué tipo de experiencia fue para Él cuando cambió el cielo por la tierra y la forma de Dios por la forma de un siervo. Como bien ha dicho el señor Gore, no es la metafísica de la Encarnación lo que St.

A Pablo le preocupa, ya sea aquí o en Filipenses, pero su ética. Puede que nunca tengamos una clave científica, pero tenemos una clave moral. Si no comprendemos su método, al menos comprendemos su motivo, y es en su motivo donde reside la inspiración. Conocemos la gracia de nuestro Señor Jesucristo; y llega a nuestro corazón cuando el Apóstol dice: "Deja que esa mente, ese temperamento moral, esté en ti que también estaba en Él".

"La caridad ordinaria no es más que las migajas de la mesa del rico; pero si captamos el espíritu de Cristo, nos llevará mucho más allá de eso. Él era rico y lo entregó todo por nosotros; no es menos que la pobreza de Su parte lo que nos enriquece.

Los teólogos más antiguos, especialmente de la Iglesia Luterana, leyeron este gran texto de manera diferente, y su opinión aún no se ha extinguido del todo. Se refirieron επτωχευσεν, no a la entrada de Cristo en el estado encarnado, sino a Su existencia en él; se desconcertaron al concebirlo como rico y pobre al mismo tiempo; y tomaron el punto de la exhortación de San Pablo al hacer que επτωχευσεν πλουσιος ων describa una combinación, en lugar de un intercambio, de estados.

Es un consejo de desesperación cuando un comentarista reciente (Heinrici), simpatizando con este punto de vista, pero cediendo a la comparación de Filipenses 2:5 pies, trata de unir las dos interpretaciones, y hacer que επτωχευσεν cubra tanto la venida a la tierra desde el cielo y la vida en la pobreza en la tierra. Ninguna palabra puede significar dos cosas diferentes al mismo tiempo: anti en este atrevido intento podemos ver con justicia una rendición final de la interpretación luterana ortodoxa.

Se han hecho algunas críticas extrañas a esta apelación a la Encarnación como motivo de liberalidad. Demuestra, dice Schmiedel, el desprecio de Pablo por el conocimiento de Cristo según la carne, cuando la Encarnación es todo lo que puede aducir como modelo para algo tan simplemente humano como un don caritativo. El mismo desprecio, entonces, debemos suponer, se muestra en Filipenses, cuando se sostiene el mismo gran modelo para inspirar a los cristianos con pensamientos humildes sobre sí mismos y con consideración por los demás.

Se muestra, quizás, nuevamente al final de ese magnífico capítulo -el decimoquinto en 1 Corintios- donde toda la gloria que se revelará cuando Cristo transfigura a su pueblo se convierte en una razón para las sobrias virtudes de la perseverancia y la paciencia. La verdad es más bien que Pablo sabía por experiencia que los motivos supremos son necesarios en las ocasiones más ordinarias. Nunca apela a los incidentes, no porque no los conozca o porque los desprecie, sino porque es mucho más potente y eficaz apelar a Cristo.

Su mente gravita hacia la Encarnación, o la Cruz, o el Trono Celestial, porque allí se concentran el poder y la virtud del Redentor. El espíritu que obró la redención y que transforma a los hombres a la imagen del Señor, el espíritu sin el cual no se puede producir ninguna disposición cristiana, ni siquiera la más "simplemente humana", se siente allí, si se puede decir, en la reunión reunida. intensidad; y no es la falta de una visión concreta de Jesús como la tuvieron Pedro y Juan, ni una insensibilidad escolástica a detalles tan vivos y apasionantes como los que proporcionan nuestros tres primeros Evangelios, lo que hace que Pablo recurra allí; es el instinto del evangelista y pastor que sabe que la esperanza de las almas es vivir en presencia de las cosas más elevadas.

Por supuesto que Pablo creía en la preexistencia y en la Encarnación. El escritor citado anteriormente no lo hace y, naturalmente, el atractivo del texto es artificial y poco impresionante para él. Pero no podemos preguntar, en vista de la sencillez, la falta de afectación y la urgencia con que San Pablo utiliza este llamamiento tanto aquí como en Filipenses, si su fe en la preexistencia no puede haber tenido más que el precario fundamento especulativo que es que le han dado tantos que reconstruyen su teología? "Cristo, el perfecto reconciliador, debe ser el perfecto revelador de Dios; el propósito de Dios, aquello para lo cual Él hizo todas las cosas, debe verse en Él; pero aquello para lo cual Dios hizo todas las cosas, debe haber existido (en la mente de Dios) antes. todas las cosas; por tanto, Cristo es (idealmente) desde la eternidad.

"Esta es la sustancia de muchas explicaciones de cómo San Pablo llegó a través de su cristología; pero si esto hubiera sido todo, ¿podría San Pablo, por alguna posibilidad, haber apelado así ingenuamente a la Encarnación como un hecho, y un hecho que era uno de los los resortes principales de la moral cristiana?

(3) El apóstol hace una pausa por un momento para instar su súplica en el interés de los mismos corintios. No está mandando, sino dando su juicio: "esto", dice, "es provechoso para usted, que comenzó hace un año, no sólo para hacer, sino también para querer. Pero ahora complete también el hacer". Todos conocen esta situación y sus males. Una buena obra que se ha puesto en pie con bastante interés y espontaneidad, pero que ha comenzado a arrastrarse, y está en peligro de quedar en nada, es muy desmoralizante.

Debilita la conciencia y estropea el temperamento. Desarrolla la indecisión y la incapacidad, y se interpone perpetuamente en el camino de cualquier otra cosa que deba hacerse. Muchas ideas brillantes tropiezan con él y no pueden avanzar más. No es sólo la sabiduría mundana, sino la sabiduría divina, la que dice: "Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo según tus fuerzas". Si se trata de dar dinero, la construcción de una iglesia, el aseguramiento de una vida, completan la obra. Estar siempre pensando en ello, y siempre ocupado de forma ineficaz en ello, no es rentable para ti.

A este respecto, el Apóstol establece las leyes de la liberalidad cristiana. En estos versículos ( 2 Corintios 8:2 ) hay tres.

(a) Primero, debe haber disponibilidad o, como dice la Versión Autorizada, una mente dispuesta. Lo que se da debe darse gratuitamente; debe ser una ofrenda de gracia, no un impuesto. Esto es fundamental. La ley del Antiguo Testamento se vuelve a promulgar en el Nuevo: "De todo aquel cuyo corazón le diera la voluntad, tomaréis la ofrenda del Señor". Lo que gastamos en piedad y caridad no es tributo a un tirano, sino respuesta de gratitud a nuestro Redentor: y si no tiene este carácter, no lo quiere. Si primero hay una mente dispuesta, el resto es fácil; si no es así, no es necesario continuar.

(b) La segunda ley es "según lo que tiene el hombre". La preparación es lo aceptable, no esta o aquella prueba de ello. Si no podemos dar mucho, entonces una mente preparada hace que incluso un poco sea aceptable. Solo recordemos esto, que la disposición siempre da todo lo que está en su poder. La disponibilidad de la viuda pobre en el templo sólo podía dar dos blancas, pero dos blancas eran todo lo que vivía; la disposición de los macedonios estaba en las profundidades de la pobreza, pero se entregaron al Señor.

Las blancas de la viuda son un ejemplo ilustre de sacrificio, y esta palabra del Apóstol encierra un conmovedor llamado a la generosidad; sin embargo, los dos juntos han sido profanados innumerables veces para encubrir el egoísmo más mezquino.

(c) La tercera ley es la reciprocidad. Pablo no escribe que los judíos puedan ser aliviados y los corintios agobiados, sino sobre el principio de igualdad: en esta crisis lo superfluo de los corintios es compensar lo que les falta a los judíos, y en algún otro la situación será exactamente invertido. La hermandad no puede ser unilateral; debe ser mutuo, y en el intercambio de servicios la igualdad es el resultado.

Esto, como sugiere la cita, responde al diseño de Dios con respecto a los bienes mundanos, como se indica en la historia del maná: el que recogió mucho no tuvo más que sus vecinos, y el que recogió poco, no tuvo menos. Ser egoísta no es una forma infalible de obtener más de lo que le corresponde; puede engañar a su prójimo con esa política, pero no obtendrá lo mejor de Dios. Con toda probabilidad, los hombres están mucho más cerca de la igualdad, con respecto a lo que rinden sus posesiones mundanas, de lo que los ricos en su orgullo, o los pobres en su envidioso descontento, creerían fácilmente; pero donde la desigualdad es patente y dolorosa —una flagrante violación de la intención divina sugerida aquí— hay un llamado a la caridad para restablecer el equilibrio. Quienes dan a los pobres están cooperando con Dios, y cuanto más se cristianiza una comunidad,

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La liberalidad mostrada por las Iglesias de Macedonia ( 2 Corintios 8:1). Él está enviando a Tito para recibir su contribución para la Iglesia de Jerusalén, y los invita a dar de acuerdo a su poder (versículos 6-15). Recomendación de Tito y los otros delegados (versículos 16-24).

Estos dos capítulos (8 y 9) forman una sección independiente de la Epístola. El plural solo ("nosotros") se usa en todas partes; abundan las construcciones particulares e inacabadas; el estilo está un poco avergonzado; y varias palabras, como "gracia", "bendición", "justicia", "simplicidad", aparecen en tonos de significado algo inusuales. Todo esto surge:

1. De la delicadeza natural de San Pablo aludiendo a temas pecuniarios.

2. Por el deseo de conciliar a los corintios, mientras que al mismo tiempo no puede ocultarles un poco de aprensión de que eran más sinceros y entusiastas en palabras que en hechos. Sus grandes promesas lo llevaron a hablar de ellos de una manera que parecía poco probable que se justificara por el cumplimiento. Por lo tanto, estaba más o menos bajo la influencia de emociones en conflicto. Fuera del patriotismo ( Romanos 9:3) y la compasión, y un esfuerzo por cumplir una antigua promesa ( Gálatas 2:10), y un deseo de conciliar y, si es posible, ganarse el afecto de la Iglesia judía, que se había alejado mucho de él por diferencias de opinión y calumnias asiduas, y por el deseo de demostrar que sus conversos gentiles eran hermanos fieles y amorosos ( Romanos 15:31), estaba muy ansioso que la contribución debe ser grande. Este sentimiento es evidente, no solo en todas las líneas de esta apelación, con los temas solemnes que presenta, sino también en todas sus otras alusiones al tema ( Romanos 15:26; 1 Corintios 16:1 .; Hechos 20:22; Hechos 21:4, etc.). Por otro lado, fue cuidadoso para que no pareciera tener incluso los objetivos personales más distantes, y para que no le pusiera a sus conversos gentiles una carga totalmente desconocida.

2 Corintios 8:1

Te hacemos a ingenio; más bien, te lo damos a conocer. La frase es como la moderna "Deseo informarle". En este y en el próximo capítulo, San Pablo, habiendo hablado completamente de la alegría que le había causado al recibir su primera carta, y habiendo dicho todo lo que tenía la intención de decir en respuesta a los cargos insinuados contra él, procede a dar instrucciones sobre la colección para los santos pobres en Jerusalén. Él ya había hablado de eso ( 1 Corintios 16:1), pero temía que estuvieran atrasados, y ahora envía a Titus para estimular su celo. El estilo es breve y alusivo, porque él ya, de varias maneras, había presentado este asunto completamente ante ellos. A lo largo de esta sección muestra en un grado notable el tacto, la cortesía, el alto sentido del honor y la sabiduría práctica que se encontraban entre sus muchos dones. El "pero" con el que el capítulo comienza en el original es la fórmula ordinaria de transición de San Pablo, como en 1 Corintios 7:1; 1 Corintios 12:1; 1 Corintios 13:1, etc. (Para la frase "le informamos", consulte 1 Corintios 12:3; 1 Corintios 15:1.) Es una de las innumerables pruebas incidentales de La autenticidad de este grupo de epístolas, las epístolas del segundo gran viaje misionero, de que las mismas palabras, frases y pensamientos se repiten constantemente en ellas. La gracia de Dios (ver nota siguiente). Otorgado a las Iglesias de Macedonia; más bien, lo que se está otorgando en las Iglesias. San Pablo quiere decirles a los corintios cuán extremadamente liberales han sido los macedonios, ya que era su costumbre agitar a una Iglesia con el ejemplo de otra ( 2 Corintios 9:2); pero comienza hablando de su generosidad como una prueba de la gracia que están recibiendo del Espíritu Santo. Las iglesias de Macedonia. Las únicas iglesias macedonias de las cuales tenemos detalles en el Nuevo Testamento son las de Filipos, Tesalónica y Beroea. Parecen haber sido particularmente queridos por San Pablo, quien se sintió atraído por su alegría en la aflicción y su generosidad en medio de la necesidad.

2 Corintios 8:2

En una gran prueba de aflicción; más bien, en muchas pruebas de aflicción; es decir, en una aflicción que pone a prueba su carácter cristiano. "No fueron simplemente afectados", dice San Crisóstomo, "sino de tal manera que también fueron aprobados por su resistencia". (Para la palabra traducida "prueba", vea Romanos 5:4, y en esta Epístola, 2Co 2: 9; 2 Corintios 9:13; 2 Corintios 13:3.) "Aflicción "parece haber caído fuertemente sobre las Iglesias de Macedonia ( 1 Tesalonicenses 1:6; 1 Tesalonicenses 2:14), principalmente a través de los celos de los judíos, que excitaron el odio de los gentiles ( Hechos 16:20; Hechos 17:5, Hechos 17:13). La abundancia de su alegría. Otra referencia a la alegría en la tristeza (ver en 2 Corintios 7:4). No hay la menor necesidad de entender el verbo "es" o "era" después de esta cláusula. "La abundancia ... abundó" es, de hecho, un pleonasmo, pero no se parece en nada al estilo de San Pablo. Quiere decir que su alegría desbordó su aflicción, y su liberalidad desbordó su pobreza (Marco 12:44). Su profunda pobreza; literalmente, su pobreza en la profundidad; su abismal penuria. Aunque eran βαθύπτωχοι, se mostraron con generosidad como βαθυπλουτοι. Stanley se refiere a la "Commonwealth romana" de Arnold, donde menciona que las provincias de Macedonia y Acaya, que habían sufrido mucho en las tres guerras civiles, apelaron con éxito a Tiberio por una disminución de sus cargas. El don de los macedonios era como el ácaro de la viuda ( Lucas 21:3, Lucas 21:4, donde aparecen palabras similares: perisseuo, husterema). De su liberalidad; más bien, de su singularidad de propósito o simplicidad ( Efesios 6:5). La "gracia" y la sinceridad a las que alude se mostraron en la liberalidad.

2 Corintios 8:3

Estaban dispuestos a sí mismos. "Por su propia voluntad", como en 2 Corintios 8:17. El verbo en el original se omite enérgicamente, con el "dieron" de 2 Corintios 8:5. San Pablo no significa que la noción de hacer la colección se originó con ellos ( 2 Corintios 9:2), sino solo que mostraron una energía voluntaria para llevarla a cabo.

2 Corintios 8:4

Rezándonos Las súplicas vinieron de ellos, no de mí. Que recibiríamos Estas palabras son casi seguramente un glosa explicativa. La traducción es, entonces, "rogándonos la gracia de participar en este ministerio a los santos". Estaban tan dispuestos en el asunto que me suplicaron, como un favor (χάρις), que les permitiera participar en esta contribución, porque debía ser dada a los santos, es decir, al compañero que sufre en la Iglesia de Jerusalén. Esta Iglesia sufría de pobreza crónica. Incluso la población judía era propensa a las hambrunas, en una de las cuales solo habían sido mantenidas vivas por la munificencia real de un prosélito, la Reina Helena, de Adiabene. Los cristianos, por supuesto, sufrirían aún más profundamente, porque fueron sacados de las clases más humildes y tenían menos amigos. Esta fue una de las razones por las cuales, como acto de humanidad común, correspondía a los cristianos gentiles ayudarlos ( Hechos 11:29; Romanos 15:25, Romanos 15:26). San Pablo ya había traído el tema al aviso de los corintios ( 1 Corintios 16:1).

2 Corintios 8:5

No como esperábamos; más bien, no como esperábamos. Eran tan pobres que era imposible esperar mucho de ellos, pero superaron mis expectativas en todos los sentidos. La Iglesia de Filipos, quizás bajo la influencia de Lidia, fue notable por su generosidad, y fue la única Iglesia de la que San Pablo aceptaría cualquier ayuda personal ( Filipenses 2:25; Filipenses 4:15 ) Primero. "Se entregaron al Señor, que es lo mejor de todo, y se entregaron también a nosotros como ayudantes, por voluntad de Dios". (Para un uso similar de "y" para implicar un asunto de menor importancia, vea Hechos 15:28.) La frase, "por la voluntad de Dios", implica dar gracias a Dios por la gracia que les permitió entregarse a él y sus bienes a sus santos. Siendo "un pueblo peculiar", naturalmente se mostraron "celosos de las buenas obras" ( Tito 2:14). Primero ( Romanos 1:16; Romanos 2:9, Romanos 2:10).

2 Corintios 8:6

Insomuch eso. Su liberalidad me animó tanto que exhorté a Tito a regresar a Corinto una vez más y ver si no podía recibir alguna prueba de que usted fuera igualmente liberal. Los comentarios que siguen están llenos de delicada reserva, pero bajo su exquisito tacto y urbanidad podemos percibir que los corintios habían hablado en voz alta sobre sus contribuciones, y habían prometido con gran celo, pero se habían mostrado algo flojos al redimir sus promesas. Exhortamos a Tito. Es curioso que esta palabra se use constantemente en las misiones de Tito (versículo 17; 2 Corintios 12:18; 1 Corintios 16:12). Como él había comenzado. "Eso como no inauguró (esta colección), por lo que él también completaría hacia usted este gracioso trabajo también". Entre otras obras de gracia que Tito podría completar regresando a ellas desde Macedonia estaba la amable colección que había comenzado a poner a pie en su visita anterior ( 2 Corintios 12:18).

2 Corintios 8:7

Por lo tanto; más bien, pero. En los siguientes versos a 2 Corintios 8:15 les dice sus deseos sobre esta colección. Él desea que muestren generosidad entre sus otras gracias ( 2 Corintios 8:7), no por orden, sino que puedan emular a otros y mostrar su amor ( 2 Corintios 8:8) siguiendo el ejemplo de Cristo ( 2 Corintios 8:9). Y actuando de este modo, probarían la sinceridad de sus promesas anteriores ( 2 Corintios 8:10, 2 Corintios 8:11), especialmente porque no deseaba que dieran más de lo que podrían ahorrar. de reciprocidad ( 2 Corintios 8:12). Como abundan en todo, en la fe, etc. Quizás "por fe", etc., "San Pablo", dice Grocio, "conocía el arte de los oradores para moverse alabando". Este método de conciliación de la atención se denomina técnicamente proparaitesis. El elogio fue, por supuesto, sincero, aunque, sin duda, se expresó con la generosidad del amor (ver 1 Corintios 1:5). Y en tu amor por nosotros. El griego es más enfático, "y por el amor de usted en nosotros". es decir, por el amor que fluye de ti y que siento en mí mismo. En esta gracia también; a saber, la gracia de la liberalidad cristiana.

2 Corintios 8:8

No por mandamiento. San Pablo sintió una sensibilidad honorable que le impidió ejercer su autoridad al instar a los corintios a dar su sustancia. Entre los gentiles, tales contribuciones a las necesidades de los demás —el resultado de la compasión desinteresada— eran casi desconocidas. El reenvío; es decir, el celo listo. La sinceridad; más literalmente, la autenticidad.

2 Corintios 8:9

La gracia de nuestro Señor Jesucristo. La palabra "gracia", como en 2 Corintios 8:4, 2 Corintios 8:6, 2 Corintios 8:7, aquí significa "benevolencia graciosa". Aunque era rico ( Juan 16:15; Efesios 3:8). Se hizo pobre. El aoristo implica la concentración de su auto-sacrificio en un solo acto. Por su pobreza. La palabra "su" en griego implica la grandeza de Cristo. La palabra "pobreza" significaría, en griego clásico, "pauperismo" o "mendicidad". Dean Stanley (refiriéndose al "cristianismo latino" de Milman, 5. bk. 12. c. 6) señala cuán grande ocupaba este verso en las controversias medievales entre los miembros moderados y los extremistas de las órdenes mendicantes. William de Ockham y otros, tomando la palabra "pobreza" en su sentido más extremo, sostuvo que los franciscanos no deberían poseer nada; pero el papa Juan XXII., con los dominicos, adoptó una visión más racional del sentido y de los hechos históricos.

2 Corintios 8:10

Y aquí doy mi consejo; y en este asunto ofrezco una opinión (solo). Para esto es conveniente para usted. Es más ventajoso para usted que simplemente sugiera y asesore sobre el asunto en lugar de ordenarle. Quienes han comenzado; más bien, viendo que anteriormente comenzaste. El verbo es el mismo que en 2 Corintios 8:6. No solo para hacer, sino también para avanzar; más bien, no solo hacer, sino también estar dispuesto. El "hacer" está en el aoristo, el "estar dispuesto" en el presente. Naturalmente, deberíamos haber esperado un orden inverso, "no solo para querer, sino también para poner en acción". Debe haber un fuerte toque de ironía en las palabras, a menos que lo interpretemos en el sentido de "no solo hacer la colección, sino estar dispuestos a agregar aún más". Quizás en el "estar dispuesto" se encuentra la noción de "el dador alegre", "la mente dispuesta" ( 2 Corintios 9:7; 1 Timoteo 6:17). Hace un año; más bien, desde el año anterior; es decir, el año pasado ( 2 Corintios 9:2). Probablemente habían comenzado a recolectar en la Pascua anterior, y ahora era poco después de Tisri, o septiembre, el comienzo del año civil judío.

2 Corintios 8:11

Ahora, por lo tanto, realiza el trabajo, etc .; "pero ahora completa también el trabajo real, para que, al igual que la disposición de los dispuestos, también pueda completarse según tus medios". De lo que tenéis. Esta, y no "fuera de su capacidad", es probablemente la lectura correcta, como vemos en el siguiente versículo.

2 Corintios 8:12

Porque si hay primero una mente dispuesta, etc. "Porque si la preparación está por venir, es aceptable", etc. En otras palabras, Dios considera no cuántico, sino ex quanto; no la magnitud del regalo, sino la proporción que tiene con los medios del donante.

2 Corintios 8:13

Y ustedes serán cargados; literalmente, porque no puede haber alivio para otros, sino para usted aflicción. En otras palabras, no deseo que se angustien para tranquilizar a los demás. No debes sospechar de las inclinaciones judías que me llevarían a empobrecerte para proporcionar lujos a los cristianos en Jerusalén. Otros lo refieren a los macedonios: "No deseo agobiarlos, pero los macedonios, que son pobres, han contribuido, y si se unen a ellos en este buen trabajo ahora pueden ayudarlos en el futuro". Pero no hay indicios de esto en ningún lado.

2 Corintios 8:14

Pero por una igualdad, etc. El versículo, como muchos en este capítulo, se expresa de manera muy elíptica: "Pero por una justicia recíproca en el presente caso, su superabundancia a su falta, que también su superabundancia puede ser proporcional a su falta. , para que pueda llegar a haber equidad recíproca ". San Pablo posiblemente esté pensando en la reciprocidad de los beneficios espirituales y temporales, como en Romanos 15:27; pero si es así, deja el pensamiento sin expresar. La aplicación del texto a "obras de supererogación" (Art. XIV.), Como formando un fondo a disposición de la jerarquía en forma de indulgencias, indultos, etc., es una perversión singular. El pasaje ha sido señalado por Dean Stanley como uno que indica un posible conocimiento de los escritos de Aristóteles.

2 Corintios 8:15

Tal como está escrito ( Éxodo 16:17, Éxodo 16:18, LXX.). La referencia es a la recolección de maná.

2 Corintios 8:16

Que poner; más bien, lo que da. El celo es continuo. El mismo cuidado serio. Lo mismo en el corazón de Tito que en el mío.

2 Corintios 8:17

La exhortación. Mi solicitud de que emprenda esta tarea. Siendo más adelante. Como era más fervientemente celoso de lo que jamás me había atrevido a esperar, se fue espontáneamente. (En la palabra authairetos, vea 2 Corintios 8:3.)

2 Corintios 8:18

El hermano, cuya alabanza está en el evangelio. La frase significa, "cuyo valor es alabado dondequiera que se predican las buenas nuevas". No puede haber ninguna referencia a ninguno de los cuatro Evangelios escritos, ya que no estuvieron en manos de los cristianos hasta una fecha posterior; ni la palabra "evangelio" adquirió este significado hasta después. De Hechos 20:5, se infiere algo precariamente que se quiere decir San Lucas. Otros han conjeturado que Bernabé, Silas (que están fuera de discusión), Erastus, Mark, un hermano de Tito, etc. No es improbable que San Lucas haya sido seleccionado como delegado por la Iglesia de Filipos; pero más allá de esto no podemos decir nada. San Lucas no era macedonio por nacimiento, y cualquier macedonio (por ejemplo, Aristarco, Sopater, Secundus, Epaphroditus) parece estar excluido por 2 Corintios 9:4. Palsy señala que es curioso que el objeto del viaje de San Pablo a Jerusalén, que es tan prominente en este grupo de epístolas, solo sea mencionado indirectamente e incidentalmente por San Lucas ( Hechos 24:17) en los Hechos de los apóstoles

2 Corintios 8:19

Elegido. La palabra (literalmente, elegida por mano alzada) implica un voto popular. Este hermano no solo era ampliamente conocido y valorado, sino que también fue especialmente seleccionado para esta tarea. Para viajar con nosotros "Como nuestro compañero de viaje". La palabra aparece en Hechos 19:29. Con esta gracia. La mejor lectura es "en:" "en este asunto de amabilidad". Para la gloria del mismo Señor. La palabra "mismo" debe omitirse. Y declaración de tu mente lista. La mejor lectura es "nuestro", y la cláusula debe ser presentada, para promover la gloria del Señor y nuestra disposición.

2 Corintios 8:20

Evitando esto. El objetivo de enviar a Titus y al hermano era cortar la posibilidad de culpar y sospechar. La palabra "evitar" (stellomenoi) significa literalmente "enrollar la vela" y luego "tomar precauciones". Sin embargo, puede significar "hacer este arreglo" (ver 2 Tesalonicenses 3:6 2 Tesalonicenses 3:6). Se ha puesto demasiado énfasis en el "uso de términos náuticos" de San Pablo ( Hechos 20:20; Gálatas 2:12, etc.). Pertenecen, de hecho, a la fraseología misma de la lengua griega. Que ningún hombre debería culparnos (ver 2 Corintios 6:3). San Pablo aquí da un ejemplo valioso y necesario a todos los cristianos a quienes se les confía la administración de fondos de caridad. Es su deber dar todos los pasos que puedan colocarlos por encima de la posibilidad de sospecha. Su gestión de las sumas que se les confían debe ser obvia y transparentemente empresarial y honorable. San Pablo enseñó este comportamiento tanto con el ejemplo como con el precepto ( Romanos 12:17; Filipenses 4:8). Existe una indiferencia tonta y reprensible a la opinión pública ( 1 Pedro 2:12). Sin embargo, con todo su noble cuidado, San Pablo no escapó a esta calumnia ( 2 Corintios 12:18). En esta abundancia. La palabra, que aparece aquí solamente, significa literalmente "suculencia", pero en la LXX. el adjetivo significa "rico" ( 1 Reyes 1:9). Esto implica que la suma que había sido recaudada por el esfuerzo de San Pablo fue grande.

2 Corintios 8:21

Cosas honestas La palabra "honesto" significa "honorable" ( Romanos 12:17; Proverbios 3:4, LXX.). No solo a los ojos del Señor. Tales precauciones serían innecesarias si otros no estuvieran preocupados, porque Dios conoce nuestra honestidad ( 2 Corintios 5:11). Pero también ante los hombres. Si bien el texto "evitar toda apariencia de maldad" debe traducirse "evitar toda especie de maldad", la traducción errónea transmite una sabia lección. "En un campo de melones", dice el proverbio chino. "no te agaches para atarte el zapato"; porque parecerá que quisiste robar uno de los melones.

2 Corintios 8:22

Nuestro hermano. Es imposible conjeturar con certeza quién era el hermano, así elogiado calurosamente. Clemente, Epaenetus, Apolos, Luke, Zenas, Sosthenes, Trophimus y Tychicus han sido sugeridos. Stanley conjetura que los dos que acompañaron a Titus fueron los efesios Tíquico y Trófimo ( Hechos 20:4; Act 21: 9; 2 Timoteo 4:12; Efesios 6:21; Tito 3:12; Colosenses 4:7).

2 Corintios 8:23

Si alguno pregunta a Tito; literalmente, ya sea sobre Tito, o, en cuanto a Tito; es decir, "si hablo de Tito". (Para la frase, comp. Tito 1:6, Tito 1:8; 2 Tesalonicenses 2:1.) Tito, mucho después, fue delegado en una misión similar a Creta ( Tito 1:1; Tito 2:15). Mi compañero y compañero de ayuda acerca de usted; más bien, mi asociado ( Filemón 1:17) y, en lo que respecta a usted, mi compañero de trabajo. Mensajeros; literalmente, apóstoles. La palabra se usa en su sentido original y no técnico de delegados ( Filipenses 2:25; Romanos 16:7). La gloria de Cristo Hombres cuyo trabajo y valor redundan en honor de Cristo ( Gálatas 1:24).

2 Corintios 8:24

De tu amor No solo de tu amor "para mí", sino también de tu amor fraternal en general. Y de nuestra jactancia. Muéstrale a la Iglesia que mi jactancia por ti era justificable.

HOMILÉTICA

2 Corintios 8:1 - Beneficencia genuina (1).

"Además, hermanos, les hacemos a sabiendas de la gracia de Dios", etc. El tema de estas palabras es la beneficencia genuina, y sugieren ciertas verdades generales al respecto.

I. QUE TODA LA BENEFICIOS GENUINOS EN EL HOMBRE ES DE DIOS. "Además, hermanos, lo hacemos a sabiendas de [les damos a conocer] la gracia de Dios". Todo lo que es amoroso y generoso en todos los seres morales es de una Fuente, y ese es Dios. Él es la fuente primaria de donde todo fluye. Dondequiera que veas amor, en jóvenes o viejos, ricos o pobres, cultos o groseros, verás una emanación y un reflejo de lo Eterno. Como puede ver el océano en una gota de rocío, puede ver a Dios en cada latido de afecto en las almas humanas.

II QUE EN ALGUNOS HOMBRES SE DESARROLLA MÁS FUERTE QUE EN OTROS, según San Pablo, las "Iglesias de Macedonia" lo demostraron en un grado notable. Parecería por lo que dice Pablo acerca de la beneficencia de las Iglesias de Macedonia que fue:

1. Auto sacrificado. "Cómo que en una gran prueba de aflicción la abundancia de su alegría y su profunda pobreza abundaron en las riquezas de su liberalidad". Parecería de esto que no podrían permitirse, como dice la frase, prestar cualquier ayuda en el camino de la propiedad a otros, y sin embargo, sus contribuciones "abundaban en las riquezas de su liberalidad".

2. espontáneo. "Estaban dispuestos a sí mismos". No fueron presionados por llamamientos externos. La única presión era del amor interno.

3. serio. "Rezándonos con mucha súplica para que recibamos el regalo". En lugar de dar porque otros les pidieron que lo hicieran, ellos mismos pidieron la recepción de sus regalos. Podrían haber presentado razones plausibles para retener sus contribuciones a esta organización benéfica. Podrían haber alegado la distancia y decir: "Jerusalén está muy lejos, y la caridad comienza en casa". Podrían haber alegado falta de conocimiento personal y haber dicho: "No conocemos a ninguno de estos santos en Jerusalén". o podrían haber defendido su propia aflicción o pobreza. Pero en lugar de eso, aprovecharon la oportunidad de brindar toda la ayuda que pudieran.

4. Religiosos. "Y esto hicieron, no como esperábamos, sino que primero se entregaron al Señor y a nosotros por la voluntad de Dios". "Esto significa", dice un expositor moderno, "por supuesto, que habían hecho lo que estaba más allá de sus esperanzas. Y aquí el punto radica en el hecho de que dieron, no solo su dinero, sino ellos mismos, su tiempo, pensaron, energía, principalmente a Cristo como su Señor, y luego al apóstol como su ministro. Y esto lo habían hecho porque permitieron que la voluntad de Dios obrara sobre su voluntad ". La consagración de uno mismo a Dios es a la vez la causa y la virtud de todos nuestros dones para los hombres. A menos que nos entreguemos a Dios, todos nuestros dones para los hombres no tienen valor moral.

III. QUE AQUELLOS EN LOS QUE SE DESARROLLA MÁS FUERTE PODRÍAN SER INSCRITOS COMO UN EJEMPLO PARA OTROS. Pablo aquí muestra la beneficencia de los macedonios como un ejemplo para estimular la caridad de los corintios. Parecería que la Iglesia en Corinto había comenzado, por influencia de Tito, una suscripción para los pobres en Jerusalén, y que Tito estaba a punto de regresar para obtener mayores contribuciones. La caridad de las Iglesias de Macedonia, Paul, cita como ejemplo para ayudar a avanzar en el trabajo. Su argumento parece ser el siguiente: tienes las ventajas de las Iglesias de Macedonia en muchas cosas; usted "abunda en todo", usted es rico, ellos son pobres; sus dotaciones son mayores que las de ellos, su "fe y expresión y conocimiento" y "en su amor hacia nosotros"; siendo esto así: "Mirad que también abundais en esta gracia"; vea que sobresale en sus contribuciones a esta organización benéfica. Es sabio y bueno sostener el buen ejemplo de otros para estimular a los hombres a una santa emulación. Las buenas obras de otros hombres se encuentran entre las fuerzas divinas para purificar y ennoblecer a nuestros propios personajes.

IV. QUE EL EJEMPLO MÁS ALTO TENEMOS EN LA VIDA DE JESUCRISTO. "Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo", etc. Cristo es el modelo supremo de la filantropía.

1. Su filantropía fue sacrificada. "Aunque era rico, por tu bien se volvió pobre". Observar:

(1) Era rico en riqueza material antes de venir al mundo. Es de riqueza material de lo que habla el apóstol.

(2) Su existencia en la tierra era la de la pobreza material. "Los zorros tienen agujeros", etc.

(3) Pasó voluntariamente de una etapa a otra. "Por tu bien se volvió pobre". De todas las miríadas de hombres que han aparecido en esta tierra, y que aparecerán, solo él eligió sus circunstancias y eligió la pobreza.

2. Su filantropía apuntó supremamente a la promoción de la riqueza espiritual. "Que a través de su pobreza puedas ser rico". Rico espiritualmente. Grande es la diferencia entre riqueza espiritual y material.

(1) Uno es absolutamente valioso, el otro no.

(2) Uno es esencial para la felicidad, el otro no.

(3) Uno está al alcance de todos, el otro no.

2 Corintios 8:10 - Beneficencia genuina (2).

"Y aquí doy mi consejo", etc. En estos versículos hay una continuación del tema presentado en el pasaje anterior, a saber. Beneficencia genuina. Y hay otros tres comentarios sugeridos sobre este tema tan importante.

I. ES LA REALIZACIÓN DEL BENEFICIARIO DESEO EN CONTRIBUCIONES POR EL BIEN DE LOS DEMÁS. "Aquí les doy mi consejo [juicio]: porque esto es conveniente para ustedes, que han comenzado antes [quienes fueron los primeros en comenzar], no solo para hacerlo, sino también para avanzar hace un año. Ahora, por lo tanto, realicen [ completar] la realización de la misma; que como había una voluntad de voluntad, también puede haber una ejecución [finalización] también de lo que ustedes tienen ". Habían mostrado la voluntad de contribuir, ya que "hace un año" comenzaron sus suscripciones. Ahora Pablo los exhorta a continuar y completar el trabajo. "Como había una disposición a la voluntad, podría haber una actuación". La mera voluntad generosa es buena en sí misma, pero no es suficiente; requiere ser encarnado en hechos. Todo buen deseo requiere encarnación:

1. Por nuestro propio bien. Es solo cuando nuestros mejores deseos se traducen en hechos que dan solidez y fortaleza a nuestro carácter. En palabras y suspiros se mueren; Son como el rocío de la mañana. Un buen deseo en sí mismo es como la gota de lluvia en la hoja del árbol; Puede despertar admiración ya que brilla como un diamante al sol, pero pronto se exhala y probablemente no sea bueno para el árbol. Pero cuando se materializa en un acto generoso, es como la gota de lluvia que penetra en las raíces y aporta una porción de fuerza a todas las fibras. Un sermón de caridad entregado con la elocuencia de un Chalmers puede despertar en la congregación la idea benéfica, casi como una pasión, pero, a menos que esa pasión tome la forma de un acto de abnegación, se evapora y deja a la congregación en un estado peor que el predicador lo encontró.

2. Por el bien de los demás. Son hechos generosos los que bendicen al mundo. Van donde las ideas no pueden penetrar, en los corazones y las conciencias de los hombres; trabajan silenciosa y saludablemente como el rayo de sol.

II LAS CONTRIBUCIONES DE BENEFICENCIA SON SÓLO VIRTUOSAS COMO RESUCITAN DE UN GENERO DESEO. "Porque si primero hay una mente dispuesta, se acepta según lo que un hombre tiene, y no según lo que no tiene". La doctrina es esta, que la disposición del corazón, no las acciones de la mano, constituyen la esencia del carácter moral. Este es el método Divino de estimar la conducta humana. "El Señor no juzga como el hombre juzga", etc. El motivo es el alma del hecho. "Aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres ... y no tengo caridad, no me sirve de nada". No juzgues el deseo por el esfuerzo, sino juzga el esfuerzo presentado por el deseo. La pobre viuda habría hecho grandes contribuciones, pero solo podía dar un "ácaro"; pero en ese ácaro había más valor que en toda la cantidad en el tesoro del templo. Algunos tienen los medios para hacer el bien y no el corazón, y algunos tienen el corazón pero no los medios. Los primeros son larvas en el universo, los segundos son ángeles. Hay hechos realizados en el cuerpo, vistos de Dios, infinitamente más numerosos y esencialmente más valiosos en la mayoría de los casos que los hechos realizados por el cuerpo.

III. LA CONTRIBUCIÓN DE OTROS NO PUEDE SUPERAR LA OBLIGACIÓN DE NUESTROS, PERO PUEDE SUPLEMENTAR SUS DEFICIENCIAS.

1. No es un sustituto. "Porque no quiero decir que otros hombres se alivien, y ustedes carguen". Le corresponde a cada hombre contribuir al alcance de sus riquezas, al bien de los demás. Si un hombre da mil, no me libera de mi obligación de contribuir con lo que pueda.

2. Es un suplemento. "Pero por una igualdad, que ahora en este momento su abundancia puede ser un suministro para sus necesidades". Es deber de todos contribuir. Algunos tienen la capacidad de contribuir cien veces la cantidad de otros; deje que sus grandes sumas se vayan para complementar las deficiencias de sus hermanos más pobres, para que pueda haber "una igualdad". Así se ilustrará la antigua Escritura, que "el que había reunido mucho no tenía nada; y el que había reunido poco no le faltaba".

2 Corintios 8:16 - Estimulando a los hombres a acciones benéficas,

"Pero gracias a Dios", etc. Los versos bajo aviso nos presentan el tema de estimular a los hombres a los esfuerzos de beneficencia, y se sugieren tres comentarios sobre esta ocupación.

I. ES UNA OBRA QUE REQUIERE LA ORDEN MÁS ALTA DE LOS HOMBRES CRISTIANOS. Encontramos aquí que no solo Pablo se emplea en él con toda su seriedad amorosa y poder lógico, sino que también involucra a Tito y un "hermano" con él de tal distinción que su "alabanza está en el evangelio en todas las Iglesias". Excitar a los hombres a empresas benéficas es preeminentemente una obra cristiana. El cristianismo es la madre de todas las labores e instituciones filantrópicas. La piedad cristiana es una fuente de donde proceden todas las innumerables corrientes de beneficencia humana que circulan por todos los distritos de la vida humana. Estimular esta beneficencia en los hombres es el ministerio más alto en la tierra, y para ello se requieren hombres del más distinguido carácter y facultad. Ningún hombre es demasiado bueno para eso, y pocos hombres son iguales a su descarga exitosa.

II ES UN TRABAJO QUE MERECE LA GRATITUD DE TODOS. Pablo se refiere a:

1. La gratitud de aquellos que habían estado entusiasmados con los esfuerzos benéficos. "Pero gracias a Dios, que puso el mismo cuidado en el corazón de Tito por ti". Está implícito que Tito les confirió un inmenso favor al estimularlos a realizar obras generosas. Ningún hombre puede prestarnos un mayor servicio que sacándonos de nosotros mismos e inspirándonos con una preocupación genuina por los intereses de los demás. No es él quien me da algo bueno, sino quien me estimula a hacer algo bueno, ese es mi mayor benefactor; porque es "más bendecido dar que recibir". Al dar, nos volvemos como Dios, y por lo tanto debemos agradecer al hombre más devoto que evoca dentro de nosotros el espíritu de la verdadera caridad. En lugar de tratar de evitar apelar a nuestra benevolencia, debemos saludarlos y agradecerles a nuestro Creador.

2. La gratitud de aquellos que han afectado la emoción. Pablo dice: "Gracias a Dios, que pusieron el mismo cuidado en el corazón de Tito por ti".

(1) No hay oficina más alta en sí misma que esta. Esta es la obra por la cual Cristo vino al mundo, la obra por la cual estableció el ministerio cristiano. El objetivo y la tendencia del evangelio son ahogar el ego egoísta en la marea soleada de la caridad universal. El amor de Cristo obligó a los hombres a sentir que en adelante no deberían vivir para sí mismos.

(2) No hay oficina más útil que esta. El éxito en esto significa la ruina en todo lo que es ruinoso para las almas en la historia humana, la ruina para el egoísmo y toda su cría diabólica. Bien, por lo tanto, que aquellos que se dedican a tal trabajo den gracias a Dios por el distintivo honor al que han sido llamados. Pablo no dice nada aquí acerca de la gratitud de aquellos a quienes la beneficiada emocionada ha otorgado sus favores: los beneficiarios. Parece dar por sentado que deberían y estarían agradecidos; que deben ser admitidos sin duda, pero que siempre lo son no se puede afirmar. Ingratitud, ¡ay! Es uno de los pecados reinantes en la vida humana.

III. ES UN TRABAJO EXPUESTO A LAS SUSPICIONES DE LOS HOMBRES MUNDIALES. El apóstol parece haber temido que las contribuciones que fluirían de estimular la beneficencia de la Iglesia de Corinto ocasionarían la acusación de que estaban participando en ellas, y así obtendrían alguna ventaja personal. Por lo tanto, para protegerse de la posibilidad, hace que las Iglesias elijan entre ellos algunos hombres de la mejor reputación, a quienes llama "mensajeros de las Iglesias", y Tito, y tal vez Lucas, en la administración de la caridad, y por lo tanto "proveyendo cosas honestas, no solo a la vista del Señor, sino también a la vista de los hombres". Los hombres deshonestos han existido en todas las edades, y cuanto más deshonestos son los hombres, más sospechosos son. Pablo aquí se protege contra todas las imputaciones escandalosas. Tenía un gran respeto por su propia reputación, tanto que uno, a veces, al leer estas Epístolas, está bastante asombrado de que un hombre tan grande en naturaleza y de carácter sublime piense tanto en las opiniones de los demás.

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

2 Corintios 8:1 - La liberalidad cristiana en las iglesias de Macedonia.

La gracia prepara el camino para la gracia. La negación de uno mismo en una dirección conduce a una carga transversal en otras formas. El deber es un espíritu, no una cosa mecánica; una vida, y no una mera actuación. Si los corintios hubieran mostrado tal "dolor piadoso", ahora estarían ansiosos por demostrar su renovada fortaleza cristiana con un respeto más fiel a todas las obligaciones. La atención, el celo, el deseo vehemente, habían caracterizado su arrepentimiento, y estos no expirarían con la ocasión que los había llamado a hacer ejercicio. El sentimiento profundo es un sentimiento tranquilo, y por lo tanto permanente, y el sentimiento profundo es siempre la marca de la verdadera penitencia. San Pablo confiaba en sus hermanos corintios, y era una confianza de gran corazón; "confianza en ti en todas las cosas". El "todo" es el nexo entre los capítulos séptimo y octavo. Entonces él procede a hablar de la liberalidad de las iglesias macedonias preparatorias para instarles a cumplir el deber de benevolencia. Observa sus modales. Si declara una doctrina, la ilustra. Si enseña un deber, da un ejemplo. Nunca tan abstracto como para descuidar el lado práctico de la vida, nunca tan decidido a la acción como para perder de vista el principio determinante, recuerda a uno de los comentarios de Lord Bacon, que el orden mental más elevado es el de combinar más plenamente lo abstracto y lo práctico. . El ejemplo de estas iglesias macedonias fue bien digno de imitación. Macedonia había sido invadida por ejércitos, y todos sabemos cómo los ejércitos devastaron países en esos días y despojaron a los habitantes de su riqueza. San Pablo habla de su "gran prueba de aflicción", las pérdidas y persecuciones que estaban soportando, y sin embargo tenían "abundante gozo", que solo podía representarse al llenar la profundidad de su pobreza y desbordar "las riquezas de su liberalidad ". Ninguna pobreza común era de ellos: "pobreza profunda"; y ningún amor ordinario era suyo, sino un amor muy profundo y tierno. "Esta oración está completamente destrozada al pasar por la mente del apóstol" (Stanley). ¡Cuánto más se dice de lo que se dice en las maravillosas palabras, "Su profunda pobreza abundaba en las riquezas de su liberalidad"! Se nos enseñan dos cosas.

1. La inspiración de una influencia alegre. Deber, motivo, impulso, todo exaltado en la felicidad cristiana. "Alégrate para siempre". Tal alegría es un poder glorioso. No nos equivoquemos aquí. Los sentimientos sutiles, las emociones exuberantes, los aleluyas fuertes, la emoción, los gritos y el éxtasis pueden engañarnos. Si se agotan en una emoción sensacional, nos engañan, y eso es lo más terrible. La alegría como fruto del Espíritu es una alegría que da, una alegría que sacrifica, una alegría en la cruz por la cual somos crucificados al mundo y el mundo a nosotros.

2. Y aprendemos que incluso la "pobreza profunda" no es obstáculo para ayudar a otros. A menudo nos impide hacer lo que haríamos; pero en la estimación del Señor Jesús, el meollo de este asunto está en el "poder", no en el poder. "Ella ha hecho lo que pudo". La capacidad es siempre un misterio. Nos sorprende siempre, y cada vez más, y en nada es tan sorprendente como en el corazón caritativo con pequeños medios a su alcance. La gloria de dar está en la calidad del amor, y nunca deja de encontrar algo para otorgar. "Ella de su penuria ha echado toda la vida que tenía". Si esta pobre viuda pudiera perdonar "dos ácaros", ¿quién puede alegar la profundidad de la pobreza? Tenga en cuenta que San Pablo enfatiza la profundidad de la pobreza en la Iglesia de Macedonia. Si hubiera sido simplemente un caso de pobreza, el ejemplo no habría sido tan instructivo y, en consecuencia, encontramos al apóstol citando sus casos de los que tuvieron que hacer sacrificios de consuelo personal para ayudar a los más pobres que ellos. De modo que mientras estamos en los Hechos de los Apóstoles oímos hablar de "poseedores de tierras o casas" vendiéndolos y. Al poner los precios a los pies de los apóstoles, esto se desvanece en las trágicas muertes de Ananías y Safira. Pero la imagen de la pobre viuda vuelve a nosotros en las Epístolas, con muchas sugerencias sobre la clase de personas que hacen la mayor parte de la entrega cristiana constante. Lo que es más notable es la descripción del apóstol de la generosidad auto-movida de estos macedonios. "Voluntad de sí mismos". La liberalidad no es una virtud común, y la liberalidad autoinducida es su forma más rara. Los hombres esperan a ser impulsados, suplicados, suplicados; Las ocasiones especiales establecidas son para esfuerzos especiales; los buenos oradores están comprometidos; y todo el sistema de dar, o gran parte de él, procede de la reticencia habitual de dar para apoyar el evangelio. En cuanto a la espontaneidad en este asunto, ¿quién lo piensa, quién confía en él? Ahora, no suponemos que todas las personas religiosas en la era apostólica fueran como estos macedonios. Sabemos que no lo fueron. Sin embargo, considere este hecho, a saber. eran las personas detenidas como ejemplos brillantes de lo que la liberalidad debería ser en la Iglesia de Cristo. Y esto concuerda precisamente con los incidentes mencionados con respecto a María de Betania, y la viuda pobre y sus ácaros, y los discípulos después de Pentecostés que arrojaron sus propiedades al infierno, los pobres. Fue una acción cordial y voluntaria, ninguna agencia externa que opera para dar incentivos. Sin presionar demasiado este punto, debemos decir que cualquier utilidad que pertenezca a la maquinaria de recaudar fondos para usos de la Iglesia (y esto parece ser necesario), sin embargo, es suficientemente claro que la liberalidad espontánea es el modo más verdadero, más noble, más seguro. cultivando esta gracia en nuestros corazones. Entonces, sin duda, el apóstol pensó. ¡Con qué resplandor escribe! "Según su poder"; no, era más que esto, porque fueron "más allá de su poder [más allá de sus posibilidades]"; y su propósito era tan fervoroso que oraron al apóstol para que recibiera sus dones y les permitiera compartir la gracia y la comunión de ministrar a los santos. Sin duda, muchos de estos hombres encontraron que la vida era una lucha difícil, y para ellos, en más de un sentido, "sin luchas, dentro hubo miedos". Sin embargo, consideraron un privilegio dar; codiciaban fervientemente el mejor regalo, que era el regalo de dar; oraron "con mucha súplica" para que pudieran participar en una obra que fue muy bendecida. Dejar pasar esa oportunidad era más de lo que podían soportar. Y esta conducta superó sus expectativas; porque se habían entregado primero al Señor Jesús, y luego, ansiosos por mostrar su afecto por el apóstol, se habían entregado a él en este asunto especial. Corazón y propiedad; ¡Qué consagración! ¡Qué página en la biografía espiritual! Fuera de la "pobreza profunda"; ¡qué coro de voces se elevó así, suplicando que a estos macedonios se les permitiera compartir la gracia de la ministración! "Los cortos y simples anales de los pobres" han agregado mucho a nuestra literatura inglesa, ni es extravagante afirmar que esta es una de las marcas más dignas de elogio de ese genio distintivo que ha señalado su excelencia en tantos departamentos de poesía y ficción. . ¿Pero nos damos cuenta de nuestra deuda con la Biblia por este elemento hermoso y humanizador en la literatura inglesa? Aquí, en este único capítulo del apóstol Pablo, qué imagen conmovedora de la pobreza cristiana, rendirse significa que no podría permitirse el lujo de hacerlo, y hacerlo "con una dedicación propia que implicaba una renuncia completa a todos los intereses personales" (Kling) ! —L.

2 Corintios 8:7 - Llamamiento a los corintios.

El apóstol había hecho un uso sabio del ejemplo de los macedonios. No había apelado al orgullo, la vanidad ni ningún sentimiento egoísta, sino que simplemente había presentado un notable caso de filantropía cristiana. Robertson comenta muy apropiadamente: "Si el apóstol hubiera dicho: 'No sean golpeados por esos macedonios;' Si hubiera puesto en juego los prejuicios naturales (¡un corintio para ceder ante un macedonio!), todas las malas pasiones de nuestra naturaleza habían sido estimuladas. "La emulación es un principio verdadero y puede ser un principio religioso. El peligro radica, no en la cosa misma, sino en sus abusos, y particularmente en el estímulo que puede permitirse a la falsa rivalidad y los celos. En gran medida, el espíritu y la conducta de los demás crean la atmósfera social que respiramos, ni podemos vivir en el mundo sin contacto con él. La bondad asume sus formas más atractivas en ejemplos nobles, y, a excepción de estos, nuestros propios ideales, si existieran, serían muy imperfectos. Consistentemente, entonces, con su propósito de estimular a los corintios a buscar un alto grado de excelencia cristiana, el apóstol les presenta en los colores más vívidos la liberalidad de las iglesias macedonias. Tito había comenzado y quería que él "terminara en ellos también con la misma gracia". Los hombres son canales de influencia divina para nuestras almas y, como tales, deben ser reconocidos en su trabajo. San Pablo vio la bendición de Dios en el trabajo de su joven amigo, y no lo privaría del honor de completar la tarea. Se mantuvo alejado de su camino, alentó sus esfuerzos y le prestó una mano paternal para promover su empresa. Esta simpatía con los hombres jóvenes es una de sus cualidades características, y es digna de admiración. Muchos oficiales de edad avanzada en la Iglesia podrían prestarle mucha atención. Titus debería tener todo el crédito. Que los hermanos de Corinto apoyen sus esfuerzos en beneficio de los santos pobres de Jerusalén. Si abundaban "en todo, en la fe, en la expresión, en el conocimiento y en toda diligencia", y en su amor por el apóstol, que "abundaran también en esta gracia". La calidad es pura, la cantidad era una idea favorita que nunca perdió la oportunidad de instar. "Abundante" y "abundante" fluyen libremente de su pluma. "No por mandamiento" fue escrito esto. Corazones libres, impulsos alegres, solo podrían ser reconocidos en esta empresa de la humanidad. Este era el valor del ejemplo, era una influencia comprensiva; y de ahí su referencia a "la franqueza de los demás", que pondría a prueba la "sinceridad de su amor". Qué gran verdad se enseña aquí, y eso también incidentalmente para escapar de la atención de todos, excepto de aquellos que cultivan discernimiento un deber constante! Nobles ejemplos son las pruebas divinas; demuestran, como hemos dicho, la profundidad y la actividad de nuestras simpatías, y a este respecto proporcionan los medios de una disciplina que de otra manera no existiría. "Reenvío de los demás"; estudia su significado. Dios encarga a los líderes. Las grandes empresas nunca nacen de masas, sino de individuos; apóstoles primero, y luego Iglesias; Bunyan, y dos siglos de literatura para los pobres y analfabetos; Watts y los siguientes poetas sagrados; Raikes y Wesley; Martyn y Judson; los sucesores se multiplicaron debido a su "avance". Habiendo seguido el ejemplo de los macedonios, la transición es fácil para el Divino Exemplar. Un solo verso les recuerda "la gracia de nuestro Señor Jesucristo", la rendición de su gloria eterna, las riquezas del estado de su Deidad, el alcance de la abnegación, la pobreza terrenal asumida y todo por ellos, que "a través de su pobreza "ellos" podrían ser ricos ". La consideración suprema debe mantenerse a la vista. De los macedonios había hablado; de la "gran prueba de aflicción", de su "pobreza profunda", y cómo abundó "a las riquezas de su liberalidad". ¿De dónde vino este poder? Se le había dado un nuevo corazón a la pobreza, de modo que ahora, aunque sus medios eran escasos, su posición social no honrada, sus pretensiones de influencia puestas en nada, sin embargo, había logrado maravillas como nunca se había pensado posible. Macedonia había extendido sus brazos de bendición a la lejana Jerusalén, y los gentiles y los judíos alienados por mucho tiempo eran ahora uno de los más santos de la hermandad. Fue debido a la gracia de Cristo. Fue su Espíritu reproduciéndose en la vida de los creyentes. Y por eso había citado su conducta; pero sobre todo déjenlos recordar el gran sacrificio del Cristo encarnado. Años posteriores tenemos en otra Epístola ( Filipenses 2:1. ) un tren de pensamiento similar. La edad estaba sobre él entonces, y la vida estaba llegando a un trágico cierre en Roma. Sin embargo, entonces, como ahora, entonces y ahora como a lo largo de su ministerio, la gracia del Señor Jesús fue el único pensamiento que inspiró todos los demás pensamientos. Todavía es "consejo". "Consejo" es mejor que "mandamiento". Habían comenzado el trabajo de la colección, completar la tarea; tenían una "disposición a la voluntad", deja que el esfuerzo se consuma. Y, de nuevo, un principio importante se les hace notar. ¿No fue suficiente el "consejo"? ¿No sería una opinión lo suficientemente fuerte sin un comando? Sí, de hecho, hace un año los corintios habían comenzado en este asunto. Una mente dispuesta es lo primero; la gracia comienza aquí, y si esta mente dispuesta da todo lo que puede, es aceptada por Dios, de acuerdo con lo que "un hombre tiene, y no según lo que no tiene". Marque la solicitud del apóstol en cuanto a la educación de esto. sentimiento de dar. No puede pensar en ello como algo a lo que deben estar limitados, y, en consecuencia, reconoce la mayor libertad, solo que debe ser la libertad cristiana. El motivo debe tener juego libre. La conciencia debe avanzar hacia el afecto, o la conciencia está atrofiada. La sensibilidad debe ser autoimpulsada. Tampoco debe concluir que deseaba oprimirlos para que otros pudieran ser aliviados, "sino solo para establecer entre las iglesias judías y gentiles una reciprocidad de ayuda en tiempos de necesidad" (Dr. Farrar). Establecer una "igualdad" era su objeto. No confundas su significado. La igualdad política, social y natural era completamente ajena a su pensamiento y propósito. Ningún revolucionario, ni anarquista, ni nivelador, fue en ningún sentido, en ningún grado, sino simplemente el defensor de una igualdad como la que debería producir el sentimiento de la liberalidad cristiana en la distribución de regalos. Esa influencia igualadora no debía proceder de una ley arbitraria ni de ningún tipo de trabajo forzado. Debía ser espontáneo, cada hombre un juez por sí mismo, y la superabundancia en un lugar era suplir la deficiencia en otro lugar, para asegurar una abundancia para todos. Se hace referencia al maná en el desierto. Si uno recolectaba más maná que el suministro asignado, se enviaba a aquellos que no habían recolectado lo suficiente, de modo que se satisfacían las necesidades de todos. Esta era la ley del judaísmo entre el hebreo y el hebreo, y el espíritu de esta ley, quince siglos después, reaparece en una carta a los corintios. La historia en una parte del mundo y entre un pueblo se convierte en profecía en otra parte y entre otras personas. La profecía, a su vez, se convierte en una nueva historia. Y hoy, D.D.1884, miles de personas en Europa y América están actuando sobre este sentimiento de igualación en el uso de sus propiedades. —L.

2 Corintios 8:16 - Gestión prudencial; cuidado para evitar la culpa.

San Pablo nos ha dado muchos bocetos de sí mismo, especialmente mucha información sobre sus diferentes estados de ánimo; y en estos capítulos (7 y 8) nos interesa el personaje de Tito. La sección comienza con acción de gracias a Dios, quien inclinó el corazón de su joven amigo hacia los corintios y despertó su celo en beneficio de su bienestar. Sin duda se le ocurrió a Tito emprender el proyecto de coleccionar para la Iglesia de Jerusalén, pero no había abordado el tema al apóstol. Se quedó quieto en su corazón, haciendo la obra del Espíritu, expandiendo y fortaleciendo su propósito, pero alimentado en silencio. "Mientras pensaba, el fuego ardía". San Pablo le había presentado el asunto y lo encontró dispuesto, listo y celoso para emprender la tarea. "Más adelante [más sincero], por su propia voluntad fue a ti". Las iglesias habían elegido a dos hermanos de renombre para acompañar a Tito, y los tres viajeros, con esta embajada amorosa en la mano, manifestarían "esta gracia", para que ellos y él, como compañeros de trabajo en la ministración, glorificaran a Dios. No es suficiente para que el apóstol honre a Cristo solo en los dones, sino que mejoraría la gloria por la forma de hacer el trabajo. La forma de realizarlo debe ser excepcional, impresionante y de gran corazón, y por lo tanto, el modo mismo del acto debe ser una bendición, así como lo hecho. Para este curso existía otra razón. Las apariencias siempre deben ser consultadas. Nadie puede permitirse ponerse por encima de ellos, descuidarlos, y menos aún despreciarlos. Las circunstancias tienen sus leyes, y deben ser obedecidas. La contribución era "abundante", y tomaría todas las precauciones posibles en la administración, para que los enemigos de su apostolado no inventaran y propagaran nuevas calumnias sobre él. El hombre inspirado, el embajador, el pionero de una nueva Europa, no se avergonzó de practicar el código humilde del sentido común y puso un énfasis muy fuerte en la prudencia. De ahí su extrema precaución. Inmaculado a la vista de Dios, él sería inmaculado a los ojos de los hombres. Y ahora un elogio de nuestro hermano, y una palabra especial en nombre de Tito, "mi compañero y compañero de ayuda", sin olvidar decir "compañero y compañero de ayuda acerca de usted" y exhortar a los corintios a que cumplan su jactancia con el macedonio. Iglesias en su nombre. Así termina este admirable capítulo. ¿No es un hermoso colgante de esa lámpara que, durante mil ochocientos años, en el capítulo trece de Primera Corintios, ha colgado su esplendor ante el mundo?

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

2 Corintios 8:5 - Dedicación.

Si nos parece extraño que una gran parte de una Epístola inspirada deba ocuparse con instrucciones sobre una colección benéfica que se estaba desarrollando en ese momento, debe recordarse; que el cristianismo introdujo en la sociedad humana nuevos y más poderosos principios de benevolencia y, además, que la nueva y Divina revelación fue la que sentó las bases para esto en cuanto a todos los deberes humanos en el carácter y la acción de Dios mismo.

I. LA DEDICACIÓN PRIMARIA Y TODO IMPORTANTE ES LA DE TODA LA NATURALEZA PERSONAL AL ​​SEÑOR.

1. Esto aparece cuando se recuerda que el Señor se entregó primero por nosotros. Su sacrificio se convierte así en el fundamento de nuestra consagración.

2. Nuestra propia constitución, tomada en relación con nuestra relación natural con nuestro Señor, apunta a tal dedicación. "Ningún hombre vive para sí mismo". Nuestro "fin principal es glorificar a Dios".

3. Esta consagración espiritual es preeminentemente aceptable para Dios. Su demanda es: "Dame tu corazón". Todo regalo que no fluya de esto es vano y sin valor a su vista.

II LA DEDICACIÓN DEL SER PARA EL SEÑOR DEBE SEGUIRSE CON LA DEDICACIÓN DEL SER PARA EL PUEBLO DEL SEÑOR. Pablo buscó la hermandad, la confianza, la cooperación de sus conversos y, de hecho, de todas las personas cristianas a quienes la divina providencia podría poner en contacto con él. Aparentemente, los corintios deseaban asociarse personalmente con él en la ministración a los cristianos de Judea que estaban en la pobreza, y su deseo era una fuente de satisfacción y alegría para él.

III. LA CONSAGRACIÓN CRISTIANA VERDADERA IMPLICA EL REGALO DE PROPIEDAD A LA CAUSA DEL SEÑOR. A veces se objeta contra los llamados a la liberalidad que Dios no pueda ser enriquecido con nuestras donaciones. Esto es cierto, pero el pueblo de Dios puede recibir ventaja, y Cristo nos ha demostrado que lo que se hace por su pueblo se hace por sí mismo. Como la mayoría de las personas valoran sus posesiones, su generosidad es una prueba de la sinceridad de su amor y la realidad de su consagración.

"¿Cómo puedo, Señor, retener la hora más brillante de la vida a partir de las tres; o reunir oro, o cualquier poder? ¿Por qué debería ocultarte una cosa preciosa, cuando me has dado tu propio ser querido?"

T.

2 Corintios 8:8 - Amor sincero.

Al dar generosamente hacia la colecta hecha para los cristianos pobres de Judea, los corintios mostraron su amor a los objetos de su caridad, al apóstol a cuyo llamamiento respondieron, y también al invisible Señor y Salvador por cuyo deseo y por el bien de quién. se hicieron amigos del menor de sus hermanos.

I. EL AMOR A CRISTO ES EL PRINCIPIO MÁS PODEROSO DE TODOS LOS PRINCIPIOS ESPIRITUALES. La vida humana abunda en evidencia del poder del amor; Cada familia, cada sociedad, tiene algunos ejemplos del poder del amor para superar las dificultades, para impulsar el esfuerzo, para sostenerse bajo la auto-negación. Y toda la cristiandad en todas las épocas ha demostrado que el amor a Cristo es un motivo inigualable para la santidad, la paciencia, la benevolencia. Los himnos de la literatura de la Iglesia, y los dones y trabajos registrados en los anales de la Iglesia, son igualmente una prueba de la vitalidad y eficacia del amor cristiano.

II LA PROFESIÓN DE AMOR A CRISTO NO ESTÁ SIEMPRE ACOMPAÑADA POR LA REALIDAD. Se advirtió a los primeros discípulos que "amaran sin simpatía", se les advirtió: "Que el amor sea sin disimulo". Indudablemente, en todas las épocas ha habido quienes se han engañado a sí mismos y han imaginado que aman a Cristo, porque han sentido un poco de admiración hacia él, pero que en el momento de la prueba han manifestado que no tenían una profundidad de amor. Pesados ​​en la balanza, se encuentran queriendo. El alma se enfrenta cara a cara con su propia debilidad e inutilidad, inconsistencia y traición.

III. EL SEÑOR JESÚS PRUEBA DE MUCHAS MANERAS LA SINCERIDAD DE LA PROFESIÓN DE AMOR DE SU GENTE.

1. Por su ausencia corporal de ellos, lo que muestra si tienen un apego a su profeso Señor que puede permanecer aunque no sea fomentado por la vista y las relaciones personales constantes.

2. Al permitir que poderes y personas rivales inviten al afecto supremo del corazón. Estos, aunque no pueden satisfacer, pueden agradar, y el Señor de todos sufre su atractivo; porque el amor que no puede soportar en medio de las atracciones rivales es realmente pobre.

3. Por su demanda de que entreguemos lo que nos es querido, si retenerlo entra en conflicto con nuestro apego supremo a Cristo. El joven gobernante fue sometido a esta prueba. De alguna forma se trata de muchos. El amor fingido se irá, aunque se vaya afligido.

4. Por nuestro contacto necesario y de prueba con un mundo sin amor. En presencia de los que no son espirituales ni simpatizantes, la sinceridad del amor del cristiano a menudo se pone a prueba.

5. Las pruebas y sufrimientos de la vida no solo ejercen la fe, sino que ponen a prueba la Jove, del profeso seguidor de Jesús. La tormenta prueba si el barco está en condiciones de navegar o no.

6. Al imponer a su pueblo la obediencia a mandamientos que son contrarios a nuestras inclinaciones naturales. El amor puede vencer incluso el apego a un "pecado querido".

7. El amor se prueba cuando se le invita a dirigirse también hacia los demás, por el amor de Jesús. ¿Quién puede amar a Cristo y, sin embargo, odiar a su hermano, por quien Cristo murió?

2 Corintios 8:9 - La condescendencia de Cristo.

Según las enseñanzas del Nuevo Testamento, la bondad humana debe basarse en la benevolencia divina. Tal es la importancia de este maravilloso paréntesis, una joya que el escritor inspirado deja caer por el camino y pasa.

I. LAS RIQUEZAS NATIVAS DE CRISTO CONTRASTARON CON SU POBREZA VOLUNTARIA,

1. Su propia riqueza legítima es evidente, no solo por su naturaleza como el Hijo de Dios, sino por su mandato evidente, durante su ministerio terrenal, de todos los recursos de la naturaleza. Pan, vino, dinero, podría multiplicarse o crear; la tierra y el mar obedecieron su voluntad; enfermedades y demonios huyeron a sus órdenes.

2. Su pobreza no era obligatoria; fue una "gracia". Lo vemos en su encarnación, en la que se vació de su gloria; en su ministerio, pasó en una condición de vida humilde y casi desamparada; en su negativa a usar su poder para fines egoístas; en su alegre sumisión a una vergonzosa muerte. Compare la gloria que afirmó haber tenido con el Padre antes del mundo, con la falta de vivienda y la pobreza de su vida y la deserción y la ignominia de su muerte, y su "gracia" atrae a cada mente justa, a cada corazón sensible.

II NUESTRA POBREZA ESPIRITUAL NATIVA CONTRASTE CON NUESTRA RIQUEZA ESPIRITUAL ADQUIRIDA.

1. Nuestra miseria natural es innegable; por el pecado hemos perdido nuestras posesiones, nuestra herencia, nuestros poderes de adquisición, y nos hemos quedado sin recursos y sin amigos. Aparte de la interposición de Cristo, y donde se desconoce el cristianismo, todavía es el estado del hombre.

2. La humillación de Cristo fue por el bien del enriquecimiento espiritual del hombre. Solo con condescendencia, compasión y sacrificio se podría alcanzar al hombre. Así se acercó a nosotros y nos impartió sus propias riquezas verdaderas y divinas, de conocimiento, de justicia, de favor y de gloria.

3. Por la mediación de Cristo todas las cosas son nuestras, Dios, dando a Cristo, da con él todas las cosas buenas. "Tengo todas las cosas y abundan", es el testimonio de cada discípulo de Cristo, que es justo y agradecido. La historia de la Iglesia es la historia del enriquecimiento de la raza; y esto a su vez es la promesa y promesa de las riquezas inestimables e inagotables de la eternidad. — T.

2 Corintios 8:12 - La regla de aceptación.

La justicia es distintiva de todas las demandas y de todos los procedimientos de la providencia de Dios. A menudo, como en el caso que tenemos ante nosotros, la justicia de los principios del gobierno Divino es tan evidente que no se puede plantear ninguna pregunta al respecto.

I. EL PRINCIPIO GENERAL AQUÍ PROPUESTO. Es que los requisitos de Dios corresponden a las posesiones del hombre.

1. Lo que los hombres tienen, lo han recibido de la generosidad inmerecida de su Creador. Esto es válido con respecto a la propiedad y a los talentos y oportunidades.

2. Se espera una cuenta de cada hombre por aquel que es el Juez y el Señor soberano de todos. En cierta medida, y en algunos asuntos, somos responsables ante nuestros semejantes, pero ante todo ante él en quien "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser".

3. La regla según la cual el gobernador supremo juzgará a la humanidad es de absoluta rectitud: "según lo que tiene el hombre". No se espera que el hombre débil haya hecho el trabajo del fuerte; el hombre aburrido el trabajo del genio; el campesino la obra del príncipe; ni el mendigo que haya dado con la generosidad del millonario. Pero cada uno debe responder por lo que se ha confiado a sí mismo. En todas las cosas, se tendrá en cuenta la disposición, el espíritu, el esfuerzo; "si hay primero la mente lista" - "si el celo avanzado está a la mano". Tal es la condición universal de aceptación y aprobación divina.

II LA APLICACIÓN ESPECIAL DEL PRINCIPIO AQUÍ DEDUCIDA.

1. En materia de regalos, hay margen para la cultura moral y la vigilancia. A menos que la liberalidad se muestre sobre un principio definido, lo más probable es que no se muestre en absoluto. Hay necesidad de mirar contra el egoísmo y la avaricia.

2. Es bueno que cada cristiano anticipe y aplique de antemano el principio Divino: juzgarse a sí mismo, para que Dios no lo juzgue; para hacerse la pregunta: "¿Cuánto le debes a tu Señor?"

3. Especialmente si los que prosperan en el mundo deben observar la inspirada regla de la liberalidad. A medida que aumentan los medios, que los regalos se agranden. El juez no puede aceptar de los ricos los regalos que fueron aprobados cuando los pobres los ofrecieron.

2 Corintios 8:21 - Cosas honorables.

Se podría haber supuesto que el apóstol se habría considerado superior a las consideraciones aquí aducidas. Su vida era tan desinteresada, tan obviamente gobernada por principios superiores a los interesados, que parece que hubiera dado por sentado que ninguna sospecha podría atribuirse a su administración personal de las limosnas que se enviarán a Judea. Probablemente otros pensaron así; pocos, si alguno, podrían haber sospechado de Paul de fraude y apropiación indebida. Pero se juzgó a sí mismo por un estándar que era aplicable a todos los agentes cristianos, un estándar que todo hombre sabio, experimentado en los caminos del mundo, hará bien en adoptar como propio.

I. LA REGLA DE CONDUCTA AQUÍ PROPUESTA.

1. Las cosas honorables son cosas realmente buenas, admirables, hermosas, en sí mismas. La palabra en el original denota principalmente esto. Qué cosas son moralmente excelentes y dignas de alabanza, que se hagan estas cosas.

2. Las cosas honorables son cosas de buena reputación y aprobadas. Es especialmente prudente ser muy cuidadoso y escrupuloso, y muy abierto, en la administración del dinero público, y así actuar para que no haya lugar para la calumnia o la tergiversación. Y la misma regla se aplica a otros departamentos de conducta. No debería ser un motivo prominente con nosotros para asegurar la aprobación de los hombres, sin embargo, nuestra conducta debe ser tal como para asegurar esa aprobación, e incluso para ordenarla.

3. Las cosas honorables se pueden proporcionar mejor tratando de realizar la inspección inquisitiva de los hombres y la mirada omnipresente del Dios omnisciente.

II LOS MOTIVOS QUE URGEN A LA APROBACIÓN PRÁCTICA DE ESTA REGLA.

1. Tiende a la satisfacción y la paz de nuestra propia conciencia.

2. Cuando se lo considere, tenderá al honor de la religión que profesamos, no un manto de codicia, sino un impulso al desinterés y un principio de integridad.

3. Será para la gloria de Dios. Las acciones realizadas a su vista y a sus órdenes, por el motivo de su amor, y con la esperanza de su aprobación, son las acciones que el cristiano debe aspirar a realizar de manera constante y constante, en todas las posiciones y en todas las relaciones de la vida. ,

2 Corintios 8:23 - La apreciación de los compañeros de trabajo.

Ansioso como Paul por que se enviara una contribución generosa a Judea para el alivio y la asistencia de los cristianos pobres de esa provincia, estaba igualmente ansioso de que el modo en que se transmitiera esta contribución fuera abierto y, sobre todo, sospecha de descuido o apropiación indebida. . Por lo tanto, se aseguró de que Titus y otros dos fueran nombrados como fiduciarios, por así decirlo, del fondo, para hacerse cargo de él y llevarlo al trimestre destinado. De estos tres hombres cristianos, Pablo habla en términos de encomio notable. Los llama

I. SUS PROPIOS ASOCIADOS. Las expresiones utilizadas con esta intención son tres en número.

1. Son socios, participan en el mismo trabajo, bajo el mismo Maestro, y con la expectativa de una recompensa similar, consigo mismo.

2. Son compañeros de trabajo, cada uno con su propia facultad, su propio implemento, para el trabajo, pero todos cooperando con un solo fin.

3. Ellos son hermanos; es decir, unidos por un lazo personal, un parentesco espiritual, en la familia cristiana y en el hogar de la fe. Estas expresiones implican un apego profundo y duradero, como el que debería unir a aquellos que se dedican al mismo servicio prestado al único gran Maestro.

II MENSAJEROS DE LAS IGLESIAS. La expresión en el original es muy fuerte. Son apóstoles; es decir, enviado por la congregación como sus representantes y plenipotenciarios. Esto otorga una dignidad especial al oficio y al trabajo de los servidores acreditados del cuerpo de Cristo y, por lo tanto, del mismo Cristo.

III. LA GLORIA DE CRISTO Hay algo místico, algo difícil de exponer, en este epíteto. Ciertamente implica que estos hombres fieles fueron exaltados a una posición de muy alto honor, y fueron vistos como muy relacionados con el Señor mismo. Ciertamente fue para la gloria del Redentor que se introdujo un nuevo principio de benevolencia en la sociedad humana, impulsando a los gentiles de Europa a mostrar un interés práctico en el bienestar del judío de Palestina. Aquí se exhibió una gloria moral que irradiaba de Cristo mismo, ante la cual el mundo bien podría inclinarse en asombro, admiración y reverencia.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

2 Corintios 8:1 - Un patrón de caridad.

La caridad recomendada es la de las Iglesias de Macedonia.

I. DIO BAJO CIRCUNSTANCIAS MUY DESfavorables.

1. Estaban en mucha aflicción. ( 2 Corintios 8:2.) Esto podría haber sugerido un cuidado especial de sí mismos en lugar de otros. El sufrimiento a menudo produce egoísmo. Nuestro dolor a menudo nos impide darnos cuenta de los dolores de los demás.

2. Estaban en la pobreza extrema. ( 2 Corintios 8:2.) ¿Cómo podrían dar? ¿La caridad debe comenzar en casa y la "pobreza profunda" no demuestra que debe terminar allí? ¡Qué desconsiderado, y de hecho absurdo, pedirles que den! ¿No era su deber ser providente? mantener una reserva en la tienda en tiempos posiblemente peores? Nadie habla más del deber que aquellos que tienen la intención de violarlo. Los macedonios vieron el alto deber de la caridad, y noblemente cumplieron ese deber.

II Aunque afligidos y pobres, dieron mucho. ( 2 Corintios 8:3.) Su peligro no era que pudieran dar muy poco, sino que podrían dar demasiado. "Más allá de su poder". La aflicción y la pobreza combinadas no podían obstaculizar su gran corazón. Muchos preguntan qué poco pueden dar; los cristianos macedonios preguntaron cuánto. Una maldición moderna de la Iglesia es una pequeña donación. Hay demasiados cristianos de tres peniques.

III. DAN VOLUNTARIAMENTE. ( 2 Corintios 8:3.) La bondad obligatoria tiene poco valor. Y hay otras compulsiones además de las físicas, las "ofrendas voluntarias" a menudo son cualquier cosa menos voluntarias.

IV. Dieron sin llamamiento urgente. Dieron "por su propia voluntad". No requerían la importancia de un "sermón de colección". Solo requerían saber de la necesidad; La caridad fue espontánea.

V. COMENZARON POR EL PRIVILEGIO DE DAR. ( 2 Corintios 8:4.) Anhelaban ayudar, y suplicaban por una parte del buen trabajo. Dar, para ellos, era un privilegio, una ganancia, no una pérdida. Dar no era algo que debía evitarse, sino algo que debía buscarse. Quizás recordaron las palabras del Señor: "Es más bendecido dar que recibir". Si hubieran dado en una asamblea, no habría sido necesario tener la colección en el medio de la reunión para evitar una estampida y platos vacíos al final. Gran parte de la donación de hoy no es una ilustración de caridad, sino un burlesco.

VI. DAN CON MUCHA ALEGRÍA. ( 2 Corintios 8:2.) ¡Cosecharon las primicias de la caridad en el momento de la siembra! Tales son las maravillas de la agricultura espiritual. El donante de mala gana no defrauda a nadie más que a sí mismo. ¡Perder la alegría de dar es perder cuánto! Hay pocos lujos tan dulces como el lujo de la caridad,

VII. Se dieron tan bien como su contribución monetaria. ( 2 Corintios 8:5.)

1. Al Señor Se dedicaron solemnemente y sus pertenencias al Altísimo. Fue fácil para ellos rendir una parte cuando se habían rendido. Damos vacilantes porque no creemos en la Escritura que dice: "No sois vuestros". Nuestros dones no pueden ser aceptables para Dios si nos retenemos a nosotros mismos o partes de nosotros mismos.

2. Al apóstol. En cuanto a un siervo de su Señor. Para servicio. Cuando se entregaron a Dios, no se entregaron a la ociosidad, sino a la actividad. Muchos presentan a Dios una masa de indolencia. Algunas personas consagradas parecen consagradas a no hacer nada. La conducta macedonia excedió la expectativa apostólica, no la Divina. Esto era lo que Dios esperaba, y lo que espera de nosotros. Fue "por voluntad de Dios" ( 2 Corintios 8:5).

PRÁCTICO.

1. Aquí hay un ejemplo para nosotros. Aunque abundamos en la fe, la expresión, el conocimiento, la seriedad ( 2 Corintios 8:7), sin embargo, si no tenemos este amor práctico, no somos mejores que "latón sonoro" ( 1 Corintios 13:1).

2. Podemos lograr esto solo como los cristianos macedonios lo lograron, por "la gracia de Dios" ( 2 Corintios 8:1). No queremos más dinero en nuestros bolsillos, sino más gracia en nuestros corazones. Dios puede hacer este trabajo en nosotros. Comprometámonos en sus manos, para que este milagro también se forje en nosotros.

2 Corintios 8:9 - El gran ejemplo de benevolencia.

Considerar-

I. QUÉ RICO ERA EL HIJO DE DIOS.

1. En posesiones. Todas las cosas fueron hechas por él. Todas las cosas eran suyas. No solo este mundo, sino todos los mundos. No una raza de criaturas, sino todas las razas y órdenes.

2. En el poder. Omnipotencia sin trabas y sin reprimir.

3. En homenaje.

(1) La adoración de las huestes celestiales; y

(2) su perfecta obediencia a cada orden y deseo.

4. En el amor y la comunión del Padre.

5. En la más pura felicidad.

II Cuán pobre se convirtió.

1. En condiciones.

(1) La Divinidad velada en la humanidad.

(2) El poder divino restringido.

(3) El Dios de la alegría transformado en el Hombre de los dolores.

2. En circunstancias.

(1) En su nacimiento. Su cuna es un pesebre. Un marginado; no hay lugar para él en la posada; un presagio de toda la vida terrenal.

(2) En Nazaret, un artesano, que ganaba pan con el sudor de su frente, estaba tan cerca del Adán caído.

(3) Como predicador, depende de la caridad casual.

(4) Como viajero, viaja en penuria.

(5) Por su entrada triunfal, dependiente de extraños.

(6) Como prisionero, despojado de lo poco que poseía. "Separaron mis prendas".

(7) Su lecho moribundo, una cruz; su último lugar de descanso, una tumba prestada.

3. En los alrededores.

(1) En lugar de homenaje, burla e insulto.

(2) Pocos amigos. Uno de estos es un traidor, y el remanente infiel en el momento supremo.

(3) El cielo se oscureció para él. "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"

III. ESTA MARAVILLOSA TRANSFORMACIÓN Y SU CAUSA.

1. Fue puramente voluntario. Se entregó a sí mismo. "Ningún hombre me lo quita ... Yo pongo mi vida" ( Juan 10:18, Juan 10:15).

2. Fue provocado por el amor. "Ustedes conocen la gracia", el amor espontáneo e inmerecido. La compulsión era la compulsión de la compasión y el afecto.

3. Tenía por objeto el enriquecimiento de los hombres.

(1) Los hombres eran pobres.

(a) Siempre dependiente.

(b) A través del pecado, había perdido todo el título de las cosas otorgadas por Dios, todo el título del favor Divino, todo el título de las perspectivas más brillantes.

(c) Por lo tanto, eran pobres merecidamente.

(2) A través de la pobreza de Cristo los hombres se enriquecen. Aquellos que son redimidos por Cristo pierden la pobreza que es inseparable del pecado y:

(a) Obtenga santidad.

(b) Conviértase en participantes de la naturaleza Divina.

(c) Recibir la adopción de niños y convertirse en herederos de Dios.

(d) Conviértase en herederos del reino celestial.

(e) Obtenga alegría presente y futura.

(f) Conviértete en partícipe de la gloria que Cristo dejó de lado por un tiempo. "La gloria que me diste les he dado" ( Juan 17:22).

IV. CRISTO ESTÁ AQUÍ NUESTRO EJEMPLO.

1. Si Cristo hizo esto por nosotros, ¡qué listos deberíamos estar para hacer lo que está en nuestro poder para los demás! Al hacerlo a ellos, le mostramos nuestro amor.

2. ¡Qué pequeño debe ser nuestro sacrificio comparado con el suyo!

3. El sacrificio propio nos hace como Cristo. No solo dijo: "Es más bendecido dar que recibir"; él mismo probó esta bendición. ¿Y él dio qué? Se entregó por nosotros.

2 Corintios 8:10 - Cosas que pertenecen a la caridad.

I. A LA VOLUNTAD.

1. La caridad debe ser voluntaria. Nadie puede hacernos querer. Podemos ser obligados a dar, pero dar es moralmente inútil. Dios ama a un dador alegre, porque un dador alegre es con certeza un donante voluntario. El "sistema voluntario" no es una forma de caridad; Es la única forma. A menos que voluntariamente demos, cuanto menos se diga sobre nuestra caridad, mejor; porque no tenemos ninguno!

2. La "voluntad" debe ser motivada correctamente. La verdadera caridad significa amor de corazón. La moneda es base a menos que lleve este sello. Aunque puede pasar corriente entre los hombres, Dios lo arrestará y lo condenará. Los motivos para dar deben estudiarse cuidadosamente; ¡No los motivos de otros, sino los nuestros!

II QUE HACER. Algunos son caritativos en intención, no en acción. Los árboles frutales a veces carecen de fruta, pero para los que están simbolizados, hay poco estímulo en el destino de ese árbol estéril que enfrentó a Cristo mientras caminaba de Betania a Jerusalén. La caridad debe ser espiritual, pero también debe ser práctica. Nuestro amor nunca alimentará al hambriento ni vestirá al desnudo; y si nuestro amor no nos pide que lo hagamos, tiene menos valor que una mota en el rayo de sol. La fe sin obras está muerta, y la caridad sin obras está muerta, enterrada y pudriéndose en su tumba.

III. PARA DAR SEGÚN NUESTRA HABILIDAD. ( 2 Corintios 8:12.) No de acuerdo con lo que otros dan. Somos aptos para dar de acuerdo con la capacidad de otra persona. Quizás cuando juzguemos nuestra propia habilidad, es mejor que le pidamos a Dios que nos ayude. Hay dos ocasiones en que las posesiones de un hombre tienden a disminuir: una cuando hace su declaración de impuestos y la otra cuando se le pide una suscripción. Necesitamos mucha gracia correctamente para estimar nuestros propios recursos. Las apelaciones caritativas tienden a alterar las leyes de la aritmética y a resultados sorprendentes.

IV. DAR JUDICIOSAMENTE.

1. Las necesidades de cualquier caso deben considerarse cuidadosamente. No para hacerlos menos de lo que son, sino para conocerlos tal como son. Dar a casos que no lo merecen no solo es desperdiciar nuestra sustancia, sino hacer una gran cantidad de travesuras.

2. No estamos obligados a empobrecernos para que otros puedan enriquecerse. ( 2 Corintios 8:13.) Sin embargo, si tuviéramos tendencias en esta dirección, tal vez no deberíamos estar alejándonos del ejemplo de nuestro Maestro ( 2 Corintios 8:9). Nuestro peligro probablemente radica en estar contentos con la condición empobrecida de los demás. Pero el objeto de la caridad no es que los pobres se hagan ricos y los ricos pobres.

3. Se debe apuntar a una igualdad. ( 2 Corintios 8:14.) En cuanto a los creyentes, especialmente debemos recordar que son miembros de la misma fe, y debemos tratar de hacer que su condición sea igualmente saludable con la nuestra. Pero nuestra caridad no debe estar restringida por los límites de "la casa de la fe". Uno ha dicho bien: "Nuestros lujos deberían ceder a las comodidades de nuestro vecino y nuestras comodidades a sus necesidades". Esta es la concepción de Paul, quien explica lo que quiere decir con "igualdad" en la siguiente expresión: "Su abundancia es un suministro en este momento para sus necesidades, para que su abundancia también pueda convertirse en un suministro para sus necesidades" ( 2 Corintios 8:14); y lo ilustra haciendo referencia al maná dado a Israel en el desierto ( Éxodo 16:18). ¡Cuán lejos de acercarse a esta igualdad está la entrega de muchos!

4. No debemos ceder tanto como para comprobar los esfuerzos de aquellos a quienes ayudamos. Paul no comprende que un resultado tan indeseable seguirá a la organización benéfica que recomienda; él anticipa que los pobres pueden volverse tan ricos como para ayudar a aquellos que ahora los ayudan. A menos que la caridad impida, no ayude, al receptor, el pauperismo es una mala cosecha para cosechar. Sin embargo, debemos ver que este argumento no se presiona indebidamente. Es ser un protector, no es ser un asesino, de caridad. — H.

2 Corintios 8:18 - Una reputación envidiable.

I. UN GRAN CARÁCTER ES MEJOR QUE UN GRAN NOMBRE. El hermano mencionado aquí no tiene nombre; se le pone una mejor marca que un nombre. Un gran nombre puede ser heredado; puede ser ganado por una conjunción de circunstancias meramente afortunada; puede ser inmerecido; puede no tener excelencia moral asociada a ella. Se debe ganar un gran personaje. Un gran nombre se bendice a uno mismo; Un gran personaje, otros.

II LA APROBACIÓN DE LOS HOMBRES SANTOS ES MUY PRECIOSA. Los aplausos de un mundo caído pueden calcularse a un precio bajo. La mera popularidad contrasta bastante con los elogios de todas las Iglesias. El hecho de que los hombres que aman a Cristo y que, por lo tanto, tienen gustos corregidos, puedan ver en nosotros lo que es hermoso, debe hacernos sentir profundamente agradecidos con Dios, que ha hecho este bien en nosotros. Cuando la aprobación es generalizada y general entre ellas, se vuelve correspondientemente preciosa. La alabanza de Dios, de hecho, es lo que debemos luchar; pero esto puede ser expresado por los labios de sus hijos.

III. LA REPUTACIÓN "EN EL EVANGELIO" ES LA MÁS DESEADA. Esta era la reputación del hermano aludido por Paul. Fue en la esfera del evangelio que obtuvo su renombre. Y esta es la esfera más alta. ¿Cómo podemos dar a conocer el evangelio? ¿Cómo podemos exaltarlo en la estimación de los hombres? ¿Cómo podemos mostrar sus excelencias en nuestras vidas? Estas deberían ser preguntas supremas con nosotros. Reputación en armas, arte, ciencia, ¿qué se compara con la reputación en el evangelio? ¿Qué pueden hacer las armas para los hombres, o el arte, o la ciencia, en comparación con el evangelio? El evangelio presenta la arena más magnífica para la vida y los logros humanos.

IV. LA OPINIÓN ES PROBADA POR LA CONFIANZA. Aquí hay una prueba de las palabras de los hombres. ¿Los que nos elogian confiarán en nosotros? Así fue con el hermano en cuestión ( 2 Corintios 8:19). Los amigos que lo elogiaron confiaron en él con dinero, y esta es una forma extrema de confianza con la mayoría de los hombres. Lo elogiaron por una piedad que se extendía a las laicidades de la vida. Su evangelio gobernaba la bolsa de dinero. Queremos más religión de libras, chelines y peniques. Si nuestra piedad no nos hace corruptos en la vida práctica, será mejor que se los demos a los perros, ya que solo es adecuado para ellos.

2 Corintios 8:20, 2 Corintios 8:21 - Cuidado ministerial en asuntos monetarios.

I. La honestidad más estricta es, por supuesto, esencial. ¿Cómo puede un hombre predicar esta virtud cristiana común si él mismo la carece? ¿Cómo puede ser bendecido su ministerio en las cosas espirituales si está contaminado con la más mínima deshonestidad en las cosas carnales? ¿Qué paz de conciencia puede poseer si sabe que aquí está defectuoso? y sin paz en su propia conciencia, ¿cómo puede ministrar en el evangelio de toda paz? Los que llevan los vasos del Señor deben estar limpios. ¡Qué condenación tan temible será para ellos quienes, mientras se expanden sobre la preciosidad del tesoro celestial, se apoderan deshonestamente del tesoro que perece!

II LA HONESTIDAD MÁS ESTRICTA NO ES SUFICIENTE. Un siervo de Dios puede ser perfectamente inocente y, sin embargo, por descuido puede dar ocasión a algunos para denunciarlo como culpable. No solo es necesario hacer lo correcto, también es necesario parecer hacer lo correcto. Mientras que ningún hombre debería contentarse con satisfacer a los hombres aparte de Dios, un hombre sabio no descansará contento con satisfacer a Dios y su propia conciencia, sino que reconocerá la importancia de no dar un punto de reproche a aquellos entre quienes vive. Prudente, de hecho, fue el apóstol cuando resolvió "pensar en cosas honorables, no solo ante los ojos del Señor, sino también ante los hombres" ( 2 Corintios 8:21). Por falta de tal sabiduría por parte de los ministros:

1. Mucha reputación ministerial ha sido destruida. Se ha creído la mentira, y se ha creído porque ha sido corroborada por una conducta imprudente. Una mentira así fortalecida es muy atractiva para muchas mentes. Las mentiras no necesitan ayuda de nuestra parte. A menudo es más fácil hacer que un hombre crea la mentira más simple que hacerle creer la verdad más simple. Se ha dicho curiosamente: "Una mentira dará la vuelta al mundo antes de que la verdad haya terminado de ponerse las botas".

2. Los ministros poderosos se han vuelto impotentes.

3. Las iglesias han sido gravemente heridas. La sombra que cae sobre el ministro ha extendido su oscuridad sobre la Iglesia.

4. Muchos se han vuelto prejuiciosos contra el evangelio.

5. Mucho deshonor ha caído sobre el Nombre de Cristo. Los cristianos no se atreven a ser descuidados; llevan consigo el honor de su Maestro. No se trata de descuidar nuestro propio nombre; El asunto afecta su nombre. Ningún hombre puede permitirse despreciar la opinión popular en un asunto como este. Si se ha presentado una acusación falsa sin ocasión, esa acusación tendrá los elementos de debilidad y, en general, puede ser rechazada con éxito; pero si se ha dado la ocasión, el hombre honesto proporciona evidencia de su propia deshonestidad, forja la cadena con la que está atado, firma su propia condena. Los hombres públicos tienen muchos enemigos. Los ministros son los objetivos del diablo, y a menudo de los hijos del diablo. Tienen que andar con mucha sabiduría para no proporcionar sin saberlo a sus adversarios un arma contra ellos y su causa. Esto se aplica, por supuesto, no solo a los asuntos de dinero, sino a todos los asuntos. Es la locura más grande presentar nuestra propia espada al enemigo. Si caemos, que sea por el arma de nuestro enemigo, no por la nuestra.

2 Corintios 8:23 - Qué son los verdaderos trabajadores cristianos.

I. SON LA GLORIA DE CRISTO.

1. Son los monumentos del triunfo de Cristo. Son "salvados" para algún propósito. Muchos afirman que están "salvados", pero no pueden descubrir, ni nadie más, lo que están salvados. Parecen ser salvos a la nada, y en este sentido haber experimentado una redención singularmente completa. Pero el cristiano activo y devoto demuestra la realidad de su fe mediante obras que siguen. Cristo no solo ha triunfado sobre el juicio y el corazón, sino sobre todos los poderes, que ahora están dedicados voluntariamente a su servicio.

2. Se parecen a Cristo. Cristo fue preeminentemente un trabajador. Él "hizo el bien"; ellos buscan hacerlo. Practicó la abnegación y sufrió sufrimientos para que otros pudieran beneficiarse; se esfuerzan por imitarlo.

3. Exaltan a Cristo. Desean que su reino se extienda sobre la tierra. Mientras trabajan para otros, lo hacen por su amor por él. Él es primero, todo lo demás segundo. La exaltación de Cristo es su deseo supremo. Su misión es hablar bien de su nombre donde quiera que vayan.

4. Cristo se deleita en ellos. Son los árboles fructíferos que él ama. Maldijo el árbol estéril, pero a estos los bendice. Son los fieles servidores del Señor ausente. No ama a los ociosos que roban el nombre de "sirviente"; pero aquellos que son siervos, de hecho, su alma se regocija. Él se gloría en esto, porque muestran su alabanza.

II DEBEN BUSCAR COMPLETAMENTE PARA REALIZAR SU GRAN LLAMADA.

1. La dignidad del trabajo cristiano no siempre se percibe tan plenamente como debería ser. Es infinitamente superior a todos los demás trabajos.

2. Ni su privilegio. Si esto se realizara adecuadamente, ¡qué rapidez habría al entrar al servicio cristiano! Como es, ¡ay! casi la fuerza tiene que ser empleada en algunos casos.

3. Ni su responsabilidad.

4. Ni cuánto afecta el trabajo realizado por la vida vivida.

III. Deben estar altamente estimados. Son los instrumentos a través de los cuales Dios obra. Son los medios empleados por él para la construcción del reino de Cristo. Son los representantes especiales de Cristo en la tierra. Ellos deberían ser

(1) alentado,

(2) ayudó,

(3) honrado. — H.

HOMILIAS DE D. FRASER

2 Corintios 8:5 - Iglesias dignas de elogio.

Valió la pena elogiar a San Pablo. Era un hombre serio, que no podía hacer cumplidos vacíos, y teniendo un alto sentido del llamado cristiano, nunca pensaría en alabar a una Iglesia simplemente para complacer a la gente o congraciarse con ellos, si no lo hubiera juzgado digno de él. elogio. Aquí hay dos marcas de una Iglesia en la que se ha otorgado la gracia de Dios.

I. CONSAGRACIÓN DE SUS MIEMBROS AL SEÑOR JESUCRISTO. Antes de hacer su contribución al alivio de los santos pobres en otros lugares, los cristianos macedonios "se entregaron al Señor". Aunque pobres y afligidos, felices eran y generosos, porque su conversión fue completa y su devoción a Cristo fue sincera y sincera. Por profesión, todos los cristianos se entregan al Señor; ¡pero Ay! en algunos casos es una mera profesión. No todos creen y viven de tal manera que le dan derecho a decir: "Yo soy de mi Señor, y él es mío". Este, sin embargo, es el verdadero ideal. "Tu pueblo será ofrenda voluntaria en tu día de poder". Y sin este espíritu en sus miembros, ninguna Iglesia es fuerte o agradable a Cristo, no importa cuán venerable sea su historia, cuán admirable sea su constitución o cuán bien conduzca sus servicios.

II SUJETO A LA GUÍA APOSTÓLICA POR LA VOLUNTAD DE DIOS. Algunos de los cristianos macedonios se entregaron a San Pablo como sus compañeros y asistentes en el trabajo misionero. Tales fueron Sopater, Secundus, Aristarchus y Epaphroditus; de los cuales el primero era bereano, el segundo y el tercero eran tesalonicenses, y el cuarto era filipino. Pero estos hombres escogidos eran solo ejemplares favorables de las Iglesias a las que pertenecían, y que estaban impregnadas de reverencia por el apóstol y gratitud por su trabajo. Toda verdadera Iglesia de Cristo debe ser apostólica. Debe apoyarse en el testimonio y la doctrina apostólica, seguir la dirección y la práctica apostólicas, e inhalar y exhalar el espíritu de devoción apostólica a Cristo. De la historia y los escritos de los apóstoles existe lo suficiente como para guiar y consolar a cada Iglesia que, como las de Macedonia, está lista para aprender de un apóstol por la voluntad de Dios. Estamos "construidos sobre la base de apóstoles y profetas". En los doce cimientos del muro de la ciudad santa están inscritos los nombres de los doce apóstoles del Cordero.

EXHORTACIÓN. Sigue a los de Macedonia. Entréguense al Señor, y luego a la palabra apostólica y al compañerismo. Preséntense un sacrificio vivo. — F.

2 Corintios 8:9 - Amor asombroso.

La inserción de esta declaración compacta del amor y la devoción propia de nuestro Salvador por nuestra causa en una exhortación al amor y la liberalidad en la Iglesia, ilustra el hábito de la mente de San Pablo de volver a menudo a las verdades centrales, y tomar sus motivos y argumentos directamente de Cristo y la cruz. "Ustedes conocen la gracia de nuestro Señor". Pero considere lo que sabe, que puede influir en su disposición y conducta; porque nada es más común que mantener la verdad conocida tan vagamente y descuidadamente en la mente que es como si nunca se hubiera sabido o se hubiera olvidado por completo.

I. LA RIQUEZA DEL SALVADOR. De las riquezas de su gloria preexistente, ¿quién puede hablar adecuadamente? ¿Quién puede decir la riqueza del poder divino y la dignidad y el amor en la Palabra que estaba con Dios y era Dios, todos los ángeles de Dios sus siervos, todas las obras de Dios llenas de su alabanza? Pero este no es un tema sobre el cual dilatarse. Está por encima del alcance de nuestros comentarios e ilustraciones. Lea Juan 1:1 .; Colosenses 1:1 .; Hebreos 1:1.

II El empobrecimiento del salvador. (Comp. Filipenses 2:5.) La participación de Nuestro Señor de la esencia Divina no se entregó, no se pudo entregar. Pero la forma de Dios podría ser y fue dejada de lado. La forma no puede estar sin el ser y la naturaleza; pero el ser y la naturaleza pueden prescindir de la forma. Entonces el Hijo de Dios en su gracia hacia nosotros asumió la forma de un hombre, y eso en un estado bajo, la forma de un siervo. Aceptó un rango humano bajo, sin asistentes en su persona, pero que lo seguían en el amor, y sin una casa propia en la que recostarse la cabeza por la noche. En sabiduría, de hecho, y todo lo que constituye riqueza moral y dignidad, Jesús de Nazaret era rico; pero en la estación terrenal y el tesoro era pobre, y pobre por elección. Véalo en la juventud en la casa del carpintero, comiendo el pan del trabajador con alegría. En la pequeña ciudad debe haber muchos muebles, y en las granjas y viñedos alrededor de muchas herramientas, que habían estado bajo las manos humanas del Hijo de Dios. Véalo a pie en los caminos ásperos de Palestina, mientras que otros cabalgaron en caballos y mulas. Véalo en los días de su ministerio dependiendo de cualquiera que quisiera ministrar a sus necesidades; finalmente abandonado por sus amigos e insultado por sus enemigos, despreciado y rechazado de los hombres. En verdad se hizo pobre.

III. LA GRACIA DEL SALVADOR. "Por tu bien se volvió pobre, para que a través de su pobreza se enriquecieras". En esta breve declaración está implícito todo el trabajo de sustitución y redención. Estás enriquecido por su pobreza, bendecido por su sufrimiento, aceptado por su rechazo, reconciliado por su muerte. Es evidente que las riquezas así aseguradas para aquellos que creen no son tesoros de este mundo, sino del mismo orden con las riquezas que el Salvador dejó de lado por una temporada. Reciben el privilegio de la filiación con Dios y, por lo tanto, también la herencia de todas las cosas con Cristo Jesús. El Hijo de Dios se hizo hombre, y un hombre pobre, para que ellos, siendo hombres y hombres pobres, pudieran ser poseídos como hijos de Dios. Reflexiona sobre las riquezas en la redención, la regeneración, el perdón, la justificación, la adopción, la santificación, el consuelo, la paciencia, el fervor de la herencia ahora, y la herencia misma en su venida. Y todo porque se volvió pobre por tu bien. Obtienes dulzura del dolor, gloria de la vergüenza, fuerza de la debilidad, riqueza a través de la pobreza y vida a través de la muerte.

IV. LA INFLUENCIA PRÁCTICA DE CONSIDERAR LA GRACIA DEL SALVADOR.

1. No levantar una tonta admiración por la pobreza por sí misma. Hubo un tiempo en que este texto fue citado en apoyo de la mendicidad perezosa. Los frailes mendicantes lo citaron, insistiendo en que el Señor mismo era un mendigo, y que este debe ser el estado más santo y semejante a Cristo. Los grandes escolares debatieron esto, y los toros papales se ocuparon de esta noción. Tales preguntas ya no podemos discutirlas con seriedad. Los cristianos no deben abandonar la propiedad, sino administrarla sabiamente. Los ricos y los pobres deben continuar juntos en la Iglesia, cada condición tiene sus propios deberes y sus propias tentaciones concomitantes.

2. Poner nuestros corazones en las verdaderas riquezas: fe y buenas obras, una conciencia tranquila y afectos puestos en las cosas de arriba. Es rico y tiene un espíritu paciente, un corazón puro, una mente celestial y una esperanza de gloria.

3. Vivir y dar para que otros puedan ser bendecidos. Sea generoso en el servicio y los dones para la Iglesia y los pobres. Estar dispuesto a comunicarse, listo para distribuir. De lo contrario, no alegue que tiene la gracia de nuestro Señor Jesucristo. No has sentido la restricción de su amor o la belleza de su ejemplo. — F.

2 Corintios 8:12 - Disponibilidad aceptada.

Es característico de San Pablo que, al tratar cuestiones específicas del deber, estableció principios de aplicación mucho más amplia. Por lo tanto, si bien el tema inmediato era una colección para el alivio de los santos pobres, y él reconoce la liberalidad de los corintios, el apóstol aprovecha la ocasión para explicar el valor de la "preparación", es decir, una disposición que se extiende hacia adelante para servir a Dios y a la Iglesia, y no necesita ser arrastrado hacia adelante por la importunidad. Esto es aceptable para Dios, el Amante supremo y el Dador espontáneo de cada regalo bueno y perfecto. Lo que él considera no es la cantidad del regalo puesto en su altar, sino la disposición que da de manera rápida y alegre de acuerdo con los recursos a su disposición. Ahora, este principio es de amplia aplicación. Probará todo tipo de servicio. Dios está complacido con aquellos siervos suyos que tienen una mente lista. A veces se escucha una frase acertada pero engañosa: "tomar la voluntad para el hecho". Con demasiada frecuencia se usa como una excusa para eludir el deber o retener regalos. Deben tenerse en cuenta dos cosas:

I. DIOS NO ACEPTA LA INTENCIÓN O LA BUENA VOLUNTAD EN LUGAR DE LA ESCRITURA CUANDO ESTÁ EN EL PODER DE UNO PARA REALIZAR. Y Dios mira detrás de las excusas que presenta un corazón codicioso o indolente, y conoce el hecho absoluto de lo que cada hombre tiene o no tiene, puede o no puede hacer. Al dar a los pobres o para la propagación del evangelio, uno puede obtener elogios de los hombres al otorgar una gran suma en respuesta a un llamamiento urgente; pero no tiene alabanzas de Dios si su contribución ha sido renuente, o si no tiene una proporción justa de los recursos a su disposición. A veces uno no puede dar tanto como antes o tanto como sus vecinos y, por lo tanto, reza para que se le excuse de dar algo, expresando la esperanza de que se pueda tomar la voluntad por el hecho. Pero no será tan tomado. Tiene que dar de acuerdo con lo que tiene, no con lo que no tiene. Y la ofrenda voluntaria es tan aceptable para Dios como un regalo mil veces más grande que un hombre mil veces más rico. Así también en lo que respecta al servicio personal. ¡Cuántos que llaman a Jesús "Señor", cuando se les propone cualquier pieza definida de trabajo cristiano, la dejan a un lado, alegando que no tienen turno ni tiempo para ello! Así que permanecen todo el día inactivos. Debido a que no pueden servir con gran habilidad o en una estación visible, no hacen nada, y simplemente desean bien a la causa de Dios y de la justicia. Pero los buenos deseos vacíos son baratos y de poco valor, y Dios en tales casos no tomará la voluntad por el hecho. El que emplea dos talentos con una mente dispuesta será elogiado exactamente en los mismos términos que su compañero de servicio que ha tenido cinco. Y que el que solo tiene uno tenga cuidado de esconderlo en la tierra. Los hombres son muy aptos para recibir regalos de Cristo, pero no el regalo de su "yugo". Tampoco están dispuestos a ser dueños de sus defectos, pero no los reparan, simplemente plantean una especie de protesta tonta contra su propia debilidad. Del mismo modo, escuchan con total satisfacción los esfuerzos realizados para purificar y reformar la sociedad, pero personalmente no se preocupan por ello; No dedicar tiempo ni dolores a tales esfuerzos. El arduo trabajo de filantropía que dejan complacientemente a los demás. Muchos actúan de la misma manera con respecto a los gastos incurridos por una buena causa. Están muy orgullosos de las grandes sumas recaudadas en su iglesia y de la libertad de su país. Pero ellos no dan. Agitan suavemente sus mejores deseos por los regalos de los demás. Pero donde hay poder para hacer algo por la buena causa, Dios no aceptará un deseo por el hecho. Donde hay poder para dar, no aceptará una sonrisa como regalo.

II DONDE LO BUENO SE MUESTRA EN HECHOS O REGALOS, DIOS NO MIRA TANTO EN LA CANTIDAD DE LA OFRENDA COMO EN EL CORAZÓN DE LA HACEDORA O DADOR. Es la protomia, la disposición de disposición, lo que le agrada. Él ama al trabajador serio y al donante alegre. Él aprueba a quien hace la Palabra que no necesita ser engatusado y presionado para llevar a cabo alguna parte del servicio cristiano, y ese donante que, en lugar de esperar a ser solicitado, busca los objetos más dignos de ayuda y hace su ofrenda con Una simplicidad y una espontaneidad que realzan enormemente el regalo. De hecho, aunque Dios no acepta la voluntad de los que son capaces de hacerlo, él siempre acepta la voluntad en el hecho y está satisfecho con la evidencia de una mente lista. Al rey David no se le permitió construir un templo a Jehová; pero fue bueno que estuviera en su corazón hacerlo ( 1 Reyes 8:18), y los preparativos que hizo para el trabajo se registran con honor ( 1 Crónicas 29:1). A las mujeres que prepararon especias y ungüentos para el cadáver de Jesucristo no se les permitió llevar a cabo su propósito, porque antes de llegar al sepulcro él había resucitado; pero su disposición mental era agradable al Señor, y tenían algo mejor que hacer que ungir un cadáver. Fueron los primeros predicadores de su resurrección ( Lucas 24:10). Los hombres que habían seguido a Jesús eran más lentos de corazón. Se preocuparon por la decepción de sus esperanzas sobre el reino del Mesías y la oscura tormenta de odio que había estallado en su Maestro y en su causa. Así que no habían pensado en una visita temprana al sepulcro. Pero las mujeres pensaban menos en la causa y más en el Maestro. Y así, con su mente lista, obtuvieron el más alto honor. Aprenda que el secreto de la felicidad y la utilidad radica en tener la misma mente preparada, fija, no tanto en este trabajo o en eso, como en el Señor mismo, para o para quien debe hacerse todo el trabajo cristiano. Es posible que no obtenga una salida para su preparación de la manera que planeó o esperaba, pero obtendrá una salida y un empleo para ello; y Dios lo aceptará de acuerdo con lo que es, no de acuerdo con su aparente éxito. El hombre mira la apariencia externa, pero el Señor mira el corazón.

HOMILIAS POR R. TUCK

2 Corintios 8:1 - Las iglesias modelo de Macedonia.

Por estos debemos entender las Iglesias en Tesalónica, Filipos y Beroea. Hay un sentido en el que hablamos de la Iglesia de Cristo como una, y también un sentido en el que hablamos de ella como muchos. Es correcto decir "la Iglesia" y también es correcto decir "las Iglesias". Todos los que aman al Señor Jesucristo, y han entregado su voluntad y vida a su gobierno, y han hecho una profesión abierta de su devoción a él, forman la única Iglesia católica y apostólica, y pueden ser considerados como un todo, como un todo. los miembros del único cuerpo de Cristo; pero como estos se encuentran en varios lugares, ya que se unen con fines de compañerismo y adoración en esferas indiferentes y diferentes edificios, se les puede hablar de Iglesias. Los términos de respuesta, que ayudan a explicar aquellos en los que estamos morando, fueron utilizados por nuestro Señor, quien habló de sus muchos pliegues y su único rebaño. San Pablo podría haber hablado de la Iglesia en Macedonia con la misma veracidad, pero probablemente deseaba dirigir la atención a las circunstancias especiales de cada comunidad individual, para resaltar por la fuerza el carácter notable de su generosidad y abnegación. ante nosotros para nuestra consideración este hecho, que, así como la conducta y el carácter de un hombre cristiano pueden convertirlo en un modelo para los demás, y un poder amable sobre ellos, tocando y acelerando en el poder ese espíritu de emulación que habita en varias fuerzas en todos nosotros , por lo que una Iglesia individual, o un conjunto de Iglesias, puede actuar con nobleza, generosidad y abnegación, lo que debería convertirlas en un modelo inspirador para otras Iglesias. Consideramos de qué manera los macedonios se convirtieron en un modelo para los corintios.

I. UN MODELO COMO OBJETOS DE LA GRACIA DIVINA. "Lo hacemos a sabiendas de la gracia de Dios otorgada a las Iglesias de Macedonia". Por "gracia" aquí debemos entender el favor especial de Dios y los "dones" precisos con los que fueron dotados. La disposición y el poder de dar deben considerarse como un talento o confianza divinamente otorgados, y como un signo especial del favor divino. El don de la benevolencia, la caridad, la generosidad, es tan verdaderamente una divina confianza o otorgamiento como el don de la curación, de la predicación o de las lenguas. Y, como todos los demás dones Divinos, depende de la reciprocidad, la preparación para usar dichos dones correctamente. Los dones divinos en las Iglesias nunca se hacen de manera casual, por ningún tipo de favoritismo, o en el ejercicio de una supuesta soberanía. Ni las iglesias ni los individuos pueden liberarse de la responsabilidad de estar listos para recibir. El espíritu amoroso y reflexivo de los filipenses, y la franca estudiosidad de los bereanos, y las experiencias de sufrimiento de los tesalonicenses, los prepararon para recibir esta gracia especial de Dios con generosidad y caridad fraternal. Ilustra e impresiona este punto, que hoy en día las iglesias carecen de "gracia" porque no están en actitudes y estados de ánimo que les convengan para su recepción. No estamos limitados en Dios, en las provisiones de Dios o en la disposición de Dios, pero estamos tristemente limitados en nosotros mismos, en nuestra falta de preparación e incapacidad para recibir. De Dios se dice: "Él da más gracia". pero de nosotros debe decirse: "No lo hiciste porque no pedís, o porque pedís mal". Ilustrando cómo Dios retrasa sus donaciones hasta que haya una actitud adecuada para su recepción, el Profeta Oseas ( Oseas 2:21, Oseas 2:22) representa a Dios diciendo: "Sucederá en ese día, oiré, dice el Señor, oiré los cielos, y ellos oirán la tierra; y la tierra oirá el maíz, y el vino, y el aceite; y oirán a Jezreel ". Cuando todos se unan para llorar por las refrescantes lluvias, entonces, y solo entonces, se abrirán las ventanas y descenderá la gracia en copiosas lluvias.

II UN MODELO RESPONDIENDO A LA GRACIA DIVINA. Porque la gracia puede venir y ser descuidada o mal utilizada. Compare la expresión que San Pablo usa con respecto a sí mismo ( 1 Corintios 15:10): "Por la gracia de Dios soy lo que soy: y su gracia que me fue otorgada no fue en vano; pero trabajé más abundantemente que todos: pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo ". Es una gran ley que siempre funciona que todos los dones Divinos que no se usen o que estén infravalorados serán quitados o perdidos. La única condición de la renovación y ampliación de la gracia es que hemos respondido fielmente a la gracia que hemos tenido. Retenemos el don de la predicación solo por la predicación, y el don de la caridad solo por el ejercicio de la generosidad y la abnegación. Lo notable de las Iglesias de Macedonia, lo que las hizo un modelo para otras Iglesias, fue que respondieron tan noble a la gracia que descansaba sobre ellas, y actuaron de una manera tan sincera y sacrificada. Muy a menudo las iglesias tienen más gracia de la que siguen, y por eso pierden la gracia. La gracia abunda, pero la respuesta a la gracia se encuentra bajo limitaciones indignas.

III. UN MODELO DE AUTODENEGACIÓN. El apóstol nota dos cosas que razonablemente podrían haber excusado a los macedonios de compartir la contribución.

1. Su persecución, y las ansiedades y angustias que les había traído.

2. Su pobreza, porque la Iglesia no fue recogida de los ricos; los pobres de este mundo se hicieron "ricos en fe". Por lo tanto, sus grandes y generosos dones fueron una sorpresa deliciosa y un testimonio del poder del principio cristiano sobre ellos. El motivo cristiano dominaba las consideraciones mundanas; y sus dones se volvieron peculiarmente aceptables para Dios, porque sobre ellos descansaba el sello del sacrificio de Cristo. San Pablo elogia, en estos macedonios, lo que nuestro Señor elogió cuando dirigió la atención a la viuda pobre que echó dos ácaros en el tesoro: "toda su vida".

IV. UN MODELO TOTALMENTE MÁS ANTIGUO EN ESQUEMAS GENEROSOS. San Pablo mora, de una manera muy encantada, en su buena voluntad y su seriedad. No fue simplemente que dieron, sino que dieron de una manera tan cordial, tan alegre, bajo el dominio de motivos tan elevados, y con tan evidente afecto por sí mismo. Si es cierto que "lo que vale la pena hacer vale la pena hacerlo bien", es especialmente cierto del deber cristiano de la bondad fraternal como encontrar expresión en los dones que se niegan a sí mismos. La gran bendición de un regalo es el espíritu en el que está hecho. El valor se quita cuando se da de mala gana. Dios ama, y ​​también los hombres, el dador alegre y dispuesto. R.T.

2 Corintios 8:5 - La religión de asociación debe hacerse personal.

Evidentemente, una de las palabras en este pasaje se usa en un sentido desconocido. "Esperado" significa "esperado", "anticipado". El verso está relacionado con la colección para los santos en Jerusalén, y es parte del esfuerzo del apóstol para inspirar a las Iglesias de Acaya a un esfuerzo más noble con el ejemplo de las Iglesias de Macedonia. El texto expresa el carácter profundamente religioso del don macedonio. Como lo vio San Pablo, no fue un mero regalo, fue la expresión de corazones consagrados y devotos. Se dieron a sí mismos, y luego sus regalos. Se entregaron en sus regalos. Ahora nos detenemos, no en la caridad, sino en la expresión, "se entregaron al Señor", lo que sugiere considerar el carácter personal de la religión salvadora.

I. TODOS NOSOTROS SON, EN NUESTRA MEDIDA, RELIGIOSOS. Todavía puede haber audiencias impías, como Whitefield reunido en las ferias, o Wesley y Hill en la boca de pozos de minería. Pero en las asambleas ordinarias en nuestras Iglesias no hay un hombre, una mujer o un niño que no sea, en cierto grado, religioso. Son religiosos

(1) como perteneciente a un país cristiano;

(2) como bautizado en relaciones místicas con la Iglesia de Cristo;

(3) como por actos de adoración formal haciendo profesión cristiana; o

(4) como relacionado de diversas maneras con las familias cristianas.

Pero la pregunta viene una y otra vez ante nosotros: ¿Es nuestro tipo y grado de religión satisfactorio?

II EN DEMASIADOS CASOS NUESTRA RELIGIÓN ES TOTALMENTE MATERIA DE ASOCIACIÓN.

1. Somos miembros de un hogar cristiano y compartimos la religión del hogar. Y este es, para los niños, un comienzo hermoso y esperanzador de la vida religiosa.

2. Nos afecta el tono de las esferas que ocupamos. Ilustrar por jóvenes en situaciones, donde se unen en el culto familiar y en la asistencia a la casa de Dios; También por la influencia de las amistades cristianas.

3. Nos influye nuestra relación cercana con aquellos que son piadosos, como en el caso del esposo y la esposa. Pero surge la pregunta: ¿es esta toda nuestra religión? ¿Es suficiente? ¿Es ahorro? ¿Se puede confiar en él? ¿Se mantendrá en el próximo día de prueba? Es muy bueno hasta ahora. Es una brisa favorable atrapar las velas, pero no es seguro en el puerto. Es la voz del ángel en nuestro oído que grita: "Huye por tu vida"; es incluso la mano del ángel en nuestro brazo, como en el brazo de Lot; Pero no es seguridad en Zoar. Hay un viejo dicho familiar que dice: "El infierno está pavimentado con buenas intenciones". podría haber sido con "buenas asociaciones". Dichas asociaciones son buenas si se utilizan como ayuda, pero no si se considera que son suficientes. Solo son malvados si se les permite obstaculizar la ansiedad personal. La religión es personal o no es nada.

III. DIOS, POR SU PROVIDENCIA Y POR SU PALABRA, NUNCA NOS INSTA A HACER QUE LA RELIGIÓN SEA PERSONAL. La Providencia rompe nuestras asociaciones. Llega un momento en que el niño pasa a ser hombre o mujer, y debe aprender a ir solo. Luego vienen los cambios y los tiempos de prueba, que muestran lo que ha valido la religión de asociación. Ilustrar por el niño que va al internado; la juventud a los negocios; el asistente cambiando su situación; el hombre o la mujer pasando por momentos de tristeza. En cada Dios está queriendo llevar el alma a la religión personal. La Palabra predicada de Dios, con sus diversas persuasiones, siempre tiene relación con el mismo punto. Es una singularidad del individuo; una espada de dos filos para el individuo; una presión de los reclamos personales de Dios sobre el individuo. Su voz es: "Tú eres el hombre"; "A ustedes se les envía la palabra de esta salvación". Trabaja para asegurar una decisión personal para Cristo, una entrega de "nosotros mismos al Señor". ¿Entonces, su religión no es más que la religión de su hogar y sus asociaciones? ¿Y viene tu virilidad, viene tu virilidad? Recuerda que no eres salvo, solo asociado con la salvación. Esta es la pregunta que te debe llevar a la búsqueda ansiosa de ti mismo: "¿Crees en el Hijo de Dios?" No es suficiente estar cerca de la salvación, incluso estar a la vuelta de la esquina. Entra. Esfuérzate por entrar. Esfuérzate por entrar ahora.—R.T.

2 Corintios 8:9 - La pobreza que enriqueció a otros.

A menudo se hace la pregunta: ¿Qué nos da más placer? ¿La facultad de la memoria, que vivifica el pasado, o la anticipación, que ilumina el futuro? Las respuestas que hacemos a la vez dependen y se convierten en revelaciones del carácter. El apóstol en este pasaje está usando la facultad de la memoria; él está recordando lo que se sabe respecto del Señor Jesucristo. Él está tratando la gracia de la liberalidad y la generosidad sacrificadas; y de esto Cristo es el ejemplo más ilustre y glorioso. Tenemos el recuerdo de un doble intercambio por parte del Señor Jesús:

(1) de la riqueza a la pobreza;

(2) de la pobreza a la riqueza;

pero aquí el apóstol contrasta el intercambio de Cristo de la riqueza a la pobreza con nuestro intercambio, a través de Cristo, de la pobreza a la riqueza, y este es el doble intercambio en el que nos proponemos detenernos.

I. EL PRIMER INTERCAMBIO. Cristo, de la riqueza a la pobreza. Las riquezas de Cristo pueden ser tratadas bajo los títulos

(1) rango;

(2) riqueza;

(3) placer.

O podemos decir que era rico

(1) en su naturaleza Divina;

(2) en el infinito amor y aceptación del Padre;

(3) en la adoración de todos los seres santos;

(4) en posesión de toda la riqueza y la alegría del cielo.

La pobreza de Cristo, que era una cosa comparativa, se puede resaltar presentando contrastes como

(1) Dios — hombre;

(2) hijo — sirviente;

(3) en casa, sin hogar;

(4) rico — vacío;

(5) feliz, sufriendo.

Se hizo pobre por

(1) renunciar a la riqueza del cielo;

(2) en su nacimiento como hijo de un hombre pobre;

(3) en su humilde posición como una de las personas comunes;

(4) en su tiempo de muerte de la más humillante humillación.

Tal condescendencia en la encarnación nunca antes había sido concebida. Supera el pensamiento. Es el gran misterio que las edades eternas no comprenderán. Es "tan gran amor"; es "qué clase de amor"

II EL SEGUNDO INTERCAMBIO. Nosotros, de la pobreza a la riqueza. Por nuestra pobreza no necesitamos entender nuestras condiciones terrenales, ya que la pobreza no es más que una cosa relativa, y depende del grado en que un hombre coincida con sus circunstancias. El hombre que tiene poco y quiere poco no es pobre; el hombre que tiene poco y quiere mucho es el hombre que solo puede llamarse "pobre". Nuestras verdaderas pobreza son las condiciones a las que nos hemos reducido por nuestros pecados. Vea cuánto hemos perdido así, para que nos volvamos pobres.

(1) Perdió la armonía con el mundo;

(2) perdió la paz interior;

(3) perdió la hermandad con los hombres;

(4) perdió la comunión con Dios.

Entonces, ¿cuáles son las riquezas que alcanzamos a través de Cristo Jesús? Son riquezas para las almas, que son nuestro verdadero ser; no son simples riquezas de las circunstancias. Consisten en

(1) la sonrisa y el favor de Dios;

(2) el amor de un amigo vivo y divino;

(3) la perspectiva de una gloria eterna.

O podemos decir que nos hacemos ricos

(1) con la esperanza que Jesús trajo;

(2) en las palabras que Jesús habló;

(3) en el amor que nos mostró Jesús;

(4) y en la salvación que Jesús aseguró.

Pero ninguna palabra humana puede agotar nuestras riquezas en Cristo Jesús.

III. LA CONEXIÓN ENTRE ESTOS DOS INTERCAMBIOS. "Por tu bien". El intercambio se realizó para lograr el otro. Para bendecirnos, Cristo debe condescender para convertirse en uno de nosotros. Ilustrar por el misionero haciéndose un chino, y viviendo solo entre la gente para que pueda llegar a ellos con el mensaje del evangelio. O por el misionero moravo, renunciando a la amistad, el amor y la esperanza, para entrar en la casa del lazar e intentar enseñar y salvar a los leprosos. ¿Y qué hizo Cristo por nosotros cuando se había humillado para tomar nuestra naturaleza sobre él? Se dice que "hizo el bien", y esa fue su forma de enriquecer a todos con

(1) bendiciones;

(2) verdad; y

(3) salvación.

Y San Pablo apela a los corintios y. a nosotros, diciendo: "Ustedes conocen la gracia". ¿Pero lo sabemos? ¿Hemos sentido la persuasión y la atracción que hay en "amor Divino, todo amor sobresaliente"? - R.T.

2 Corintios 8:12 - Mentes dispuestas a valorar los regalos.

"Primero una mente dispuesta". El apóstol ha estado recordando la resolución que la Iglesia de Corinto había tomado un año antes. Habían decidido unirse a la colección que se estaba haciendo para los santos pobres y sufrientes en Jerusalén. Parece que el estado perturbado de la Iglesia y el retraso de la visita de San Pablo habían llevado al olvido de esta resolución, y se había hecho poco o nada en relación con ella. El apóstol ahora presenta el asunto nuevamente ante ellos, les recuerda que hubo una vez la mente dispuesta, y parece sugerirles con delicadeza que sería una hermosa manera de dar testimonio de las relaciones restauradas entre él y ellos, si ellos reviviría esta colección, llevaría el asunto y le daría la alegría de llevar sus regalos a los pobres santos de Jerusalén, en quienes estaba tan profundamente interesado. Así fue llevado a detenerse en la importancia, ante Dios, del espíritu en el que se hacen los dones. Deberían llevar nuestros corazones a él, tal como los viejos sacrificios mosaicos llevaban los corazones de los adoradores. Los dones tienen voces que Dios puede escuchar, y él lee nuestros corazones con la ayuda de ellos. Aquí se sugieren dos puntos.

I. EL HOMBRE ESTIMA LOS REGALOS POR SU VALOR DINERO. Un estándar lo suficientemente justo en vista de las instituciones que deben sostenerse y el trabajo que debe hacerse. La Iglesia necesita grandes regalos y se ve obligada a pedir cantidad. Ella necesita los dedicados de los ricos, y no está completamente equivocada al tratar de elevar aún más el estándar de los dones cristianos para usos cristianos. Pero la estimación monetaria de los regalos debe establecerse bajo las limitaciones más cuidadosas. No tiene en cuenta las circunstancias relativas de los donantes. Una libra es una libra, quien la dé; pero el hombre rico lo pasa por alto y sabe que no implicará irse sin nada que desee tener. El pobre hombre lo entrega, y sabe que significa usar el abrigo gastado unos meses más, o ir sin alguna satisfacción personal. En escalas realmente dignas, la libra del pobre pesa mucho, porque se le agrega esa abnegación que, a los ojos de Dios, tiene un gran precio. El hombre no puede discernir o valorar correctamente los motivos. El principio de los negocios con demasiada frecuencia influye totalmente en los hombres en sus relaciones cristianas y eclesiales, y los hombres son aceptados por la amplitud de sus contribuciones en lugar de por la amplitud del amor con el que contribuyen.

II DIOS ESTIMA LOS REGALOS POR SU VALOR. "Si primero hay una mente dispuesta, hay aceptación". Dios no ve como el hombre ve. El hombre mira el semblante; Dios mira el corazón. El hombre valora el valor de la cosa; Dios lee el estado de la voluntad y el propósito del corazón. Se puede tomar una ilustración del gran regalo de Bernabé a la Iglesia primitiva. Dios lo aceptó porque era la expresión de una mente dispuesta. Los dones de Ananías y Safira eran más pequeños; sin embargo, no fueron rechazados por este motivo, sino solo porque la voluntad era incorrecta y el motivo mezclado y malo. La "cantidad" de un regalo es tan importante a la vista de Dios como a la vista del hombre, porque un gran regalo solo puede expresar la mente dispuesta de un hombre con grandes medios. Dios juzga las proporciones. Solo desea ver el amor cristiano triunfar sobre las discapacidades y hacer que los ricos, que se aferran a las fichas, sean espléndidamente generosos, y que los pobres hagan la "pobreza que los consumió hasta el fondo" ( 2 Corintios 8:2 ) producen contribuciones nobles y abnegadas. Con Dios la pregunta es: ¿cuánto dio tu corazón? Es una segunda cosa, con él, preguntar: ¿cuánto le dio su mano? Pero sí espera que el corazón y la mano actúen honorablemente juntos, la mano sinceramente expresando lo que siente el corazón.

2 Corintios 8:21 - Honesto ante Dios y el hombre.

Comp. Proverbios 3:4 que, en la versión griega dice: "Escríbelos en la tabla de tu corazón, y encontrarás el favor. Proporciona cosas honestas a la vista de Dios y del hombre". Esto puede ser tratado como un precepto general, aplicable a todas las personas cristianas; o puede considerarse como un recordatorio del cuidado que el apóstol había tomado para que, en la administración de los asuntos monetarios, no se le malinterpretara o culpara. Considerar-

I. EL CONSEJO APLICADO AL APÓSTOL MISMO. De hecho, había estado proporcionando celosamente cosas honestas y haciendo todo lo posible para garantizar el debido control de los regalos y la seguridad del dinero almacenado. Calvin dice: "No estaba tan satisfecho consigo mismo como para pensar que no era digno de su dignidad evitar la calumnia". Dean Plumptre dice: "En este caso, si el apóstol hubiera tenido en cuenta solo el juicio de Dios, podría con una conciencia pura haber llevado el dinero a Jerusalén él solo. Pero tenía que considerar que los hombres lo estaban juzgando, y podrían sospecha de él y, por lo tanto, insistió en que sus cuentas fueran auditadas ". FW Robertson dice: "En esto se debe observar la sabiduría de San Pablo, no solo como un hombre del mundo, sino como un hombre de Dios. Sabía que vivía en una era censuradora, que era una ciudad establecida en una colina, para que el mundo escaneara cada uno de sus actos y cada una de sus palabras, y atribuyera todo mal concebible e incluso inconcebible a lo que hizo en todo honor. Era solo por el honor y la inocencia de San Pablo que probablemente había omitido esta prudencia ". El archidiácono Farrar indica el tipo de cosas que sus enemigos corintios dijeron sobre el apóstol, lo que hizo absolutamente necesaria una vindicación tan sincera. Él los representa diciendo que San Pablo estaba "medio demente" y, sin embargo, había algún método en su locura que se mostraba en parte en importancia propia y en parte en avaricia, los cuales eran muy perjudiciales para los intereses de sus seguidores. ¿Qué, por ejemplo, podría ser más astuto y astuto que toda su conducta sobre esta colección que estaba tan sospechosamente ansioso por poner a pie? Les había ordenado obtener una suscripción en su primera carta, en respuesta a sus preguntas, había ordenado que se reuniera, como en las Iglesias de Galacia, por un ofertorio semanal, y desde entonces había enviado a Titus para estimularlo. celo en el asunto. Se atrevieron a insinuar que todo esto era solo un dispositivo astuto para ocultar sus verdaderas intenciones y darle una idea más segura de su dinero ". Brinde en detalle los arreglos hechos por el apóstol para garantizar la debida seguridad y auditoría de la colección; y Inste a que todos los que tienen posiciones responsables en relación con el dinero cristiano deben mostrar una ansiedad similar a "proporcionar cosas honestas".

II EL CONSEJO APLICADO A LA DONACIÓN CRISTIANA. Los que dan deben dar solo lo que es honorablemente suyo. El hombre que está endeudado debe pagar sus deudas antes de dar. El hombre que tiene reclamos familiares está obligado a hacer una provisión adecuada para ellos antes de dar. Para usar el proverbio familiar, "Un hombre debe ser justo antes de ser generoso". Cuando se descuida esta regla, los dones de un hombre no pueden ser aceptables para Dios ni estar a la vista de sus semejantes.

Notas Explicativas de Wesley

Porque ya sabéis - Y este conocimiento es la verdadera fuente del amor. La gracia - El amor más sincero, más libre y más abundante. Se hizo pobre - Al convertirse en hombre, en toda su vida; en su muerte. Rico - En el favor y la imagen de Dios.