Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Corinthians 7:10

Clarke's Commentary

Verse 2 Corinthians 7:10. For godly sorrow — That which has the breach of God's holy law for its object.

Worketh repentance — A thorough change of mind unto salvation, because the person who feels it cannot rest till he finds pardon through the mercy of God.

But the sorrow of the world worketh death. — Sorrow for lost goods, lost friends, death of relatives, c., when it is poignant and deep, produces diseases, increases those that already exist, and often leads men to lay desperate hands on themselves. This sorrow leads to destruction, the other leads to salvation the one leads to heaven, the other to hell.

Bridgeway Bible Commentary

Joy at the Corinthians’ repentance (7:2-16)

Again Paul appeals to the Corinthians to open their hearts to him, and not to feel hesitant because of the accusations his enemies have made. Nothing in life or death can separate him from them. He assures them that he is overjoyed at the news he has just heard concerning them (2-4).
Paul recalls the restlessness he felt in Macedonia as he awaited Titus’ return with news from Corinth. He recalls also the joy he experienced when Titus recounted how he had been comforted when he saw the Corinthians’ changed attitude towards Paul. That severe letter had been worthwhile. Titus’ visit had been fruitful (5-7).
At first Paul had felt sorry for writing as he did, but now he is glad to see that the sorrow which the letter brought them was the means of bringing them to repentance (8-9). This is because their sorrow was not just shame at wrongdoing, but real sorrow and repentance before God. They acknowledged their sin to God and asked him to forgive them. Because they saw themselves from God’s point of view, they spared no effort in clearing up the wrongdoing that was among them (10-11). Paul is satisfied that the letter has achieved its purpose. That purpose was not to hurt people, but to help them view matters under the searching eye of God (12).
Before Paul sent Titus with that severe letter, he boasted to Titus of his confidence that the Corinthians would see their wrongdoing and repent. He therefore has added joy to know that not only did Titus find them repentant, but he was also filled with love for them (13-16).

Coffman's Commentaries on the Bible

For godly sorrow worketh repentance unto salvation, a repentance which bringeth no regret: but the sorrow of the world worketh death.

REPENTANCE

Repentance unto salvation … It is strange, and at the same time significant, that the apostles always indicated repentance as being "toward," i.e., in the direction of, or "unto" salvation, as here. Peter said that God had granted the Gentiles repentance "unto life"; Mark noted that repentance was "unto the remission of sins" (Mark 1:4); and in Acts 20:21, it is declared that "Both to Jews and to Greeks repentance TOWARD God and faith TOWARD our Lord Jesus Christ" constituted a part of the Pauline testimony to all people. The direction impact of these references cannot be overlooked. Of all the primary steps of obeying the gospel, i.e., faith, repentance, confession and baptism, all are said to be "unto" or "toward" salvation, God, Christ and the remission of sins; whereas of baptism alone is it declared that it is "into Christ."

Further comment on the subject of repentance will be found in my Commentary on Hebrews, pp. 17,18, in my Commentary on Luke, pp. 287-290, and in my Commentary on Romans, pp. 367-370, etc.

Several important teachings with regard to repentance appear in this verse: (1) Christians who commit sin are commanded to repent, the same being an invariable duty of all people, aliens and Christians alike. In the case of sin, repentance is never waived. (2) Christians who commit sin, until they do repent are not in a saved condition, else the repentance of the Corinthians could not have been said to be "unto" salvation. (3) Repentance is not sorrow for sin, which in many cases is mere "sorrow of the world" due to the inconvenience caused by sin or its discovery. (4) Even godly sorrow is not repentance, but a condition that produces repentance. What then is repentance? It is a change of the will, with regard to sin, preceded by godly sorrow and followed by "fruits worthy of repentance" (Matthew 3:9; also see my Commentary on Matthew, p. 28).

Sorrow of the world worketh death … Through remorseful sorrow for sin, Judas committed suicide; and there have been countless other examples of the sorrow of the world working death; but what is mentioned here goes beyond physical consequences and speaks of "eternal death, which is the opposite of salvation" (Romans 5:21). F. W. Farrar, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), Vol. 19, p. 171.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For godly sorrow - “Sorrow according to God” (Ἡ γὰρ κατὰ Θεὸν λύπη Hē gar kata Theon lupē). That is, such sorrow as has respect to God, or is according to his will, or as leads the soul to him. This is a very important expression in regard to true repentance, and shows the exact nature of that sorrow which is connected with a return to God. The phrase may be regarded as implying the following things:

(1) Such sorrow as God approves, or such as is suitable to. or conformable to his will and desires. It cannot mean that it is such sorrow or grief as God has, for he has none; but such as shall be in accordance with what God demands in a return to him. It is a sorrow which his truth is suited to produce on the heart; such a sorrow as shall appropriately arise from viewing sin as God views it; such sorrow as exists in the mind when our views accord with his in regard to the existence, the extent, the nature, and the ill-desert of sin. Such views will lead to sorrow that it has ever been committed; and such views will be “according to God.”

(2) Such sorrow as shall be exercised toward God in view of sin; which shall arise from a view of the evil of sin as committed against a holy God. It is not mainly that it will lead to pain; that it will overwhelm the soul in disgrace; that it will forfeit the favor or lead to the contempt of man; or that it will lead to an eternal hell; but it is such as arises from a view of the evil of sin as committed against a holy and just God, deriving its main evil from the fact that it is an offence against his infinite Majesty. Such sorrow David had Psalms 2:4, when he said, “against thee, thee only have I sinned;” when the offence regarded as committed against, man, enormous as it was, was lost and absorbed in its greater evil when regarded as committed against God. So all true and genuine repentance is that which regards sin as deriving its main evil from the fact that it is committed against God.

(3) That which leads to God. It leads to God to obtain forgiveness; to seek for consolation. A heart truly contrite and penitent seeks God, and implores pardon from him. Other sorrow in view of sin than that which is genuine repentance, leads the person away from God. He seeks consolation in the world; he endeavors to drive away his serious impressions or to drown them in the pleasures and the cares of life. But genuine sorrow for sin leads the soul to God, and conducts the sinner, through the Redeemer, to him to obtain the pardon and peace which he only can give to a wounded spirit. In God alone can pardon and true peace be found; and godly sorrow for sin will seek them there.

Worketh repentance - Produces a change that shall be permanent; a reformation. It is not mere regret; it does not soon pass away in its effects, but it produces permanent and abiding changes. A man who mourns over sin as committed against God, and who seek to God for pardon, will reform his life and truly repent. He who has grief for sin only because it will lead to disgrace or shame, or because it will lead to poverty or pain, will not necessarily break off from it and reform. It is only when it is seen that sin is committed against God and is evil in his sight, that it leads to a change of life.

Not to be repented of - (ἀμεταμέλητον ametamelēton); see the note on 2 Corinthians 7:8. Not to be regretted. It is permanent and abiding. There is no occasion to mourn over such repentance and change of life. It is that which the mind approves, and which it will always approve. There will be no reason for regretting it, and it will never be regretted. And it is so. Who ever yet repented of having truly repented of sin? Who is there, who has there ever been, who became a true penitent, and a true Christian, who ever regretted it? Not an individual has ever been known who regretted his having become a Christian. Not one who regretted that he had become one too soon in life, or that he had served the Lord Jesus too faithfully or too long.

But the sorrow of the world - All sorrow which is not toward God, and which does not arise from just views of sin as committed against God, or lead to God. Probably Paul refers here to the sorrow which arises from worldly causes and which does not lead to God for consolation. Such may be the sorrow which arises from the loss of friends or property; from disappointment, or from shame and disgrace, Perhaps it may include the following things:

(1) Sorrow arising from losses of property and friends, and from disappointment.

(2) Sorrow for sin or vice when it overwhelms the mind with the consciousness of guilt, and when it does not lead to God, and when there is no contrition of soul from viewing it as an offence against God. Thus, a female who has wandered from the paths of virtue, and involved her family and herself in disgrace; or a man who has been guilty of forgery, or perjury, or any other disgraceful crime, and who is detected; a man who has violated the laws of the land, and who has involved himself and family in disgrace, will often feel regret, and sorrow, and also remorse, but it arises wholly from worldly considerations, and does not lead to God.

(3) When the sorrow arises from a view of worldly consequences merely, and when there is no looking to God for pardon and consolation. Thus, people, when they lose their property or friends, often pine in grief without looking to God. Thus, when they have wandered from the path of virtue and have fallen into sin, they often look merely to the disgrace among people, and see their names blasted, and their comforts gone, and pine away in grief. There is no looking to God for pardon or for consolation. The sorrow arises from this world, and it terminates there. It is the loss of what they valued pertaining to this world, and it is all which they had, and it produces death. It is sorrow such as the people of this world have, begins with this world, and terminates with this world.

Worketh death - Tends to death, spiritual, temporal, and eternal. It does not tend to life.

(1) It produces distress only. It is attended with no consolation.

(2) It tends to break the spirit, to destroy the peace, and to mar the happiness.

(3) It often leads to death itself. The spirit is broken, and the heart pines away under the influence of the unalleviated sorrow; or under its influence people often lay violent hands on themselves and take their lives. Life is often closed under the influence of such sorrow.

(4) It tends to eternal death. There is no looking to God; no looking for pardon. It produces murmuring, repining, complaining, fretfulness against God, and thus leads to his displeasure and to the condemnation and ruin of the soul.

Calvin's Commentary on the Bible

10.Sorrow according to God ⁽⁶⁴⁴⁾ In the first place, in order to understand what is meant by this clause according to God, we must observe the contrast, for the sorrow that is according to God he contrasts with the sorrow of the world Let us now take, also, the contrast between two kinds of joy. The joy of the world is, when men foolishly, and without the fear of the Lord, exult in vanity, that is, in the world, and, intoxicated with a transient felicity, look no higher than the earth. The joy that is according to God is, when men place all their happiness in God, and take satisfaction in His grace, and show this by contempt of the world, using earthly prosperity as if they used it not, and joyful in the midst of adversity. Accordingly, the sorrow of the world is, when men despond in consequence of earthly afflictions, and are overwhelmed with grief; while sorrow according to God is that which has an eye to God, while they reckon it the one misery — to have lost the favor of God; when, impressed with fear of His judgment, they mourn over their sins. This sorrow Paul makes the cause and origin of repentance. This is carefully to be observed, for unless the sinner be dissatisfied with himself, detest his manner of life, and be thoroughly grieved from an apprehension of sin, he will never betake himself to the Lord. ⁽⁶⁴⁵⁾ On the other hand, it is impossible for a man to experience a sorrow of this kind, without its giving birth to a new heart. Hence repentance takes its rise in grief, for the reason that I have mentioned — because no one can return to the right way, but the man who hates sin; but where hatred of sin is, there is self-dissatisfaction and grief.

There is, however, a beautiful allusion here to the term repentance, when he says —not to be repented of; for however unpleasant the thing is at first taste, it renders itself desirable by its usefulness. The epithet, it is true, might apply to the term salvation, equally as to that of repentance; but it appears to me to suit better with the term repentance “We are taught by the result itself, that grief ought not to be painful to us, or distressing. In like manner, although repentance contains in it some degree of bitterness, if, is spoken of asnot to be repented of on account of the precious and pleasant fruit which it produces.”

To salvation Paul seems to make repentance the ground of salvation. Were it so, it would follow, that we are justified by works. I answer, that we must observe what Paul here treats of, for he is not inquiring as to the ground of salvation, but simply commending repentance from the fruit which it produces, he says that it is like a way by which we arrive at salvation. Nor is it without good reason; for Christ calls us by way of free favor, but it is to repentance. (Matthew 9:13.) God by way of free favor pardons our sins, but only when we renounce them. Nay more, God accomplishes in us at one and the same time two things: being renewed by repentance, we are delivered from the bondage of our sins; and, being justified by faith, we are delivered also from the curse of our sins. They are, therefore, inseparable fruits of grace, and, in consequence of their invariable connection, repentance may with fitness and propriety be represented as an introduction to salvation, but in this way of speaking of it, it is represented as an effect rather than as a cause. These are not refinements for the purpose of evasion, but a true and simple solution, for, while Scripture teaches us that we never obtain forgiveness of sins without repentance, it represents at the same time, in a variety of passages, the mercy of God alone as the ground of our obtaining it.

(644) “Tristitia secundum Deum;” — “La tristesse qui est selon Dieu;” — “The sorrow which is according to God.” “Κατὰ Θεὸν, in such a way as God requires — with reference to his will and glory, i.e., as Rosenm. explains, ‘arising from causes out of which he would have it arise, and producing effects such as he would approve.’” — Bloomfield. —.Ed.

(645) “Ne pensons pas que iamais il se convertisse au Seigneur;” — “Let us not think that ever he will turn to the Lord.”

Smith's Bible Commentary

Shall we turn in our Bibles now to II Corinthians, chapter seven.

The first verse of chapter seven immediately refers us back to chapter six. And so as we look at this, we realize that chapter seven more, verse one of chapter seven, more appropriately belongs with chapter six. This is one of those cases where I feel they made a mistake in their chapter separations.

Originally, when Paul wrote his letter to the Corinthians, it was just a letter that they were to read straight through. In about the year 1300, in the 1300s, a scholar decided to divide the Bible into chapters. And so, they made chapter distinctions in the 1300s to help a person, really, in looking up a scripture. Oh, I know it's somewhere in Isaiah. Well, that's a pretty long book. So they divided Isaiah into sixty-six chapters, so you can say, "Well, it's somewhere in the fifty-third chapter. If I say, "Oh, well," then you were able to find it more readily.

Then in the 1600s, they came along and they divided the Bible up also into verses. Divided the chapters into verses. And so making it even that much easier to look up a particular passage of scripture. But this was done by man, nothing about divine inspiration as far as the chapter divisions. And so, though they overall did a very excellent job, in a few places I feel that they did make a mistake. And this is one where I feel there is a mistake in the chapter divisions. For obviously, as we begin chapter seven, we have a reference back to chapter six as he refers to the promises that he had just quoted.

Having therefore these promises, dearly beloved ( 2 Corinthians 7:1 ),

What promises? In verse seventeen and eighteen, Paul put together a collage of scriptures from the Old Testament, none of them quoted exactly accurately. But in the latter part of chapter six, and of course, remember Paul did not have chapters and verses, and so he is quoting from memory, which they so often did. But let me share something with you now.

I do feel that there is a tremendous benefit in a lot of the new translations, in that it has gotten us away from this kind of being bound to chapter and verse, or being bound to the exact wording of a scripture. The Holy Spirit is not really called the Spirit of Chapter and Verse. He's called the Spirit of Truth. Now, it is more important that you grab the truth out of the verse than the exact wording. The truth that is there is what will set us free.

And so Paul is free quoting, free translating as he brings the essence of truth that was expressed through the word. And I think that this is great when we have the truth in our hearts and we can express the truth and we don't have to worry about getting the exact quotation.

A lot of people are so bound because, "Oh, I don't know if it's in or on, you know." And I'm afraid to say it because I don't know if it's in or on, you know. And I want to be so . . . We grew up in Sunday School, and the teacher, "No, no, no, that was wrong." You know, because you made some slight mistake in the preposition or something. And so we become fearful of quoting the scripture because we want to quote it exactly word for word.

But the new translations, especially the Living Letters, Amplified and so forth, do help free us from that sort of bondage almost that we had to the "get the word just exactly right." Get the truth right, that's what's important. The Spirit of Truth. King James is an excellent translation, but the Bible wasn't written in King James. Paul didn't know anything about King James English. And I, he can't quite go along with the fellow who says, "Well, I like the King James Bible because that's the one Paul wrote." And they are so bound, you know, to the exact word.

So, Paul is freely quoting from several passages of the Old Testament and as he is freely quoting, he makes reference here to some of the glorious promises that God has made. First of all, God said, "I will receive you" ( 2 Corinthians 6:17 ). And that, in itself, is something to be thankful for. Something to rejoice over, the fact that God will receive me. You know, the President of the United States won't even receive me.

I, years ago, when I was in college, I went back to the Ford Motor Company. I wanted to meet Henry Ford. That's the kind of a young man I was. And I went into the factory there in Detroit, Michigan and I said to the girl at the desk, "I'd like to see your boss." And so, she got me into her boss and I said, "I'm here; I'd like to see Henry Ford." And the fellow said, "Well, I would, too. I've been working here for the Ford Company for thirty years, I haven't seen him yet, you know." He wouldn't receive me. But the Lord said He would receive me. That's what is important.

Not only that, He said, "I will be a Father unto you" ( 2 Corinthians 6:18 ). Now, there are a lot of people who have difficulty in relating to God in the father image, because they did not have a good relationship with their own fathers. And unfortunately, we are finding this to be true more and more. As the fathers refuse to take their real role as a father within the home, and thus, many times people have a hard time relating to God as a father. If indeed you have a poor father image because of your own relationship to your own earthly father, don't be afraid of the father image.

If you've had a good relationship with your father, then this becomes really glorious as God says, "I will be a Father to you." And it has all of the right implications. It should have, no matter what kind of a father you've had. It should have the right implications to you.

Fortunately, I had a great dad. And so this thing has all the right implications. I'm thrilled that God would say, "I will be a Father unto you," because I had a great father. My father was a real supporter and fan of his son. I could be playing football, the stands would be crowded with people, and after I had made a touchdown, everybody was cheering and yelling, I could hear my dad above them all. Always I could hear my dad. "That's my son, you know." Great dad! And so, I have no problem with this father image, and it's really something that's very meaningful to me that God would say, "I would be a Father unto you," because it implies to me the love, the devotion, the attention, the provisions, the concern--all that my dad was to me. "And ye shall be my sons and daughters, saith the Lord Almighty" ( 2 Corinthians 6:18 ). Glorious promises.

"Having therefore these promises," that He would receive us, that we would be His sons and daughters, He would be our Father,

let us cleanse ourselves from all filthiness of the flesh and spirit, perfecting holiness in the fear of God ( 2 Corinthians 7:1 ).

So the call was, "Come apart and be separate, saith the Lord, touch not the unclean thing." The broader context is, "Be not unequally yoked together with unbelievers: for what fellowship has light with darkness? What concord has Christ with Belial? What part has he who believes with an infidel? What agreement has the temple of God with idols?" So come apart from idolatry. Come apart from unrighteousness. "Be separate, saith the Lord, don't touch the unclean thing. And if we will, then God will receive us, be our Father, we will be His sons and daughters" ( 2 Corinthians 6:14-18 ).

And because of these promises, let us then really come apart; cleanse ourselves from the filthiness of the flesh and of the mind. And there is both. The filthiness of the man's flesh, the filthiness of the man's mind, as we perfect or we become complete in holiness in the fear of God. The reverence of God, the awe of God.

Again, I think it was Thursday night that we mentioned that whenever we talk about the fear of God, there are some people that have the wrong concept here. When I was a child, I was afraid of God. I had heard a lot of preaching that caused me to be afraid of God. I was afraid that God was going to hurt me. That He was just waiting for me to do something wrong, and then He was going to hurt me. And as a child, I had this fear of God. God's going to hurt me.

That is not the fear of God that the Bible is encouraging. My fear of God is changed. Now I fear that I might hurt God. I love Him. I appreciate His love; I don't want to do anything that would hurt Him. And that's what the true fear of the Lord is. Afraid that you might hurt Him. God truly isn't going to hurt you, and I surely don't want to hurt Him.

Now, Paul is talking in sort of a relieved way. Paul heard that there were problems in Corinth, that there were divisions there, and so he visited the church and his visit was a disaster. Yes, there were divisions, and they sort of polarized when Paul came. So Paul left Corinth quite upset. He then wrote a letter to them and sent it by Titus. And after he wrote the letter, he worried about that letter that maybe he was too severe. Maybe he laid it on them too heavy. And so he was really worried about what their reaction would be to the letter that he wrote because he was very firm in the things that he said. And he did rebuke them soundly in many areas.

And so, Paul now is coming back to the previous letter. And Titus, having met him . . . Paul was in Troas, opportunities came to minister there, but Paul couldn't rest in his spirit because he was so worried about the Corinthians and what their response might be. The heart of the true minister. You know that, at times, it is necessary to rebuke. And yet, you're fearly because you don't want to hurt. And so Paul said,

Receive us; we have wronged no man, we have corrupted no man, we have defrauded no man. I speak not this to condemn you: for I have said before, that ye are in our hearts to die and live with you ( 2 Corinthians 7:2-3 ).

So, Paul is now asking for acceptance by them, for he has been honest before them.

Great is my boldness of speech toward you, great is my glorying of you: I am filled with comfort, I am exceeding joyful in all our tribulation. For, when we were come into Macedonia, our flesh had no rest, but we were troubled on every side; without were fightings, within were fears. Nevertheless God, that comforteth those that are cast down, comforted us by the coming of Titus ( 2 Corinthians 7:4-6 );

So, Paul is telling now of his feelings, his love for them, and how concerned he was because he hadn't heard from them. And he had sent this letter off, he didn't know how they received it, he didn't know just what the reaction was going to be, and he had this real turmoil going on within him. The fighting on the outside, no rest; within him he was filled with fear. Until he finally caught up with Titus, and Titus told him of the positive response of the people in Corinth to the letter that he had written.

And so, "God that comforts those that are cast down," I like that. "God who comforts those who are cast down." You're cast down in spirit tonight. God comforts those that are cast down. But that comfort comes by getting our eyes on the Lord. Getting them off of those troubling things that have disturbed us. You see, our problem is that we so often become so completely involved in our problem that we lose sight of God. The problem becomes overwhelming; we lose perspective. Our problem seems to be greater than God. But God comforts those that are cast down. So we need to get our eyes upon the Lord this evening.

If you're discouraged, if you're cast down, if you're worried about a pressing situation, get your eyes off of that and get your eyes on to the Lord. Just begin to worship Him, tell Him how much you love Him. Develop your relationship with God, and you'll be amazed how the other things will just smooth out. Jesus said, "Seek first the kingdom of God, and His righteousness; and all these other things will be taken care of" ( Matthew 6:33 ). Isn't it interesting how that our minds are so filled with these other things.

All through Bible college I was looking for that one that God had chosen to be with me in the ministry. Every year when the new class came in, I sat in the front row looking them over. Graduation time came, and I had never seen one that really did anything for me. In fact, we used to say that 95 percent of the women in America were beautiful and the other 5 percent went to our school. And I was getting a little panicky. Graduation time has come. Going have to go out into the world by myself. But the Lord kept giving me the scripture, "Seek first the kingdom of God and His righteousness, and all these other things will be taken care of, will be added to you."

So, I just began to seek the Lord first, His kingdom. And one evening, in the most unexpected way, as I was sitting at a ballgame . . . I had graduated; I had been out ministering as an evangelist. I had come home for a time. My brother was playing on a ball team, and we used to play together a lot, so I went out to watch his game. And as I was sitting there watching the game, here came this beautiful gal who didn't want to sit down on the bench because it was dusty. And so I just scooted across and said, "Here, I've dusted off a place for you." Right out of the blue, there she was.

So Paul said, "I was comforted."

And not by his coming only, but by the consolation wherewith he was comforted in you, when he told us your earnest desire, your mourning, your fervent mind toward me; so that I rejoiced the more ( 2 Corinthians 7:7 ).

Titus brought good news: "Paul, the people have really repented. They really love you, Paul. They really appreciate your love and concern for them. And they were grieving over these things that they had allowed to become a part of the fellowship there in Corinth." And so, Paul speaks about the report of Titus just really rejoicing his heart.

For though I made you sorry with a letter, I do not repent, though I did repent ( 2 Corinthians 7:8 ):

"Man, I was sorry for a while until I got Titus' word. I was really sorry that I wrote that letter, because I didn't know how the response was. And so at one time, I had really felt bad that I wrote it. Now I don't."

for I perceive that the same epistle [or letter] hath made you sorry, though it were but for a season. Now I rejoice, not that ye were made sorry, but that ye sorrowed to repentance: for ye were made sorry after a godly manner, that ye might receive damage by us in nothing. For godly sorrow worketh repentance to salvation not to be repented of: but the sorrow of the world worketh death ( 2 Corinthians 7:8-10 ).

And so, Paul draws a distinction here between sorrow and repentance. There is a sorrow; there is a godly sorrow that works repentance. There is a sorrow of the world that brings death. Repentance brings a change. True repentance is to change. We find in the Scriptures that Judas brought the money back that he had received from the high priest when he betrayed Jesus. "And he said, 'Take this back; I betrayed innocent blood.' And they said, 'What's that to us? It's your problem.' And so he threw it down at their feet and he went out and he said, 'Now it's your problem.' And he repented and went out and hung himself" ( Matthew 27:3-5 ).

Judas was sorry for what he did, as many people are sorry for what they have done. But if you're sorry and you keep doing it, that just brings death. If you're sorry and you don't do it anymore, that's repentance. Godly sorrow that leads to repentance.

Peter denied his Lord three times. When the rooster crowed, Jesus looked at Peter, and Peter remembered the words of Jesus that said, "Before the cock crows you will deny me three times. And he repented and went out and wept bitterly" ( Matthew 26:75 ). Never again did Peter deny his Lord. He repented. There was a real change. And repentance always does signify a change, and the godly sorrow works repentance.

I dare say if you would go to San Quentin Prison and do a survey asking the question, "Are you sorry for your crime?" That you probably have a very high ratio of prisoners that would mark a "Yes, I am sorry for what I did." But if they were totally honest, and your next question said, "Are you sorry for what you did, or are you sorry that you got caught?" That if they were truly honest, most of them would then put, "I'm sorry I got caught." For when they get out, they go back and they do the same thing over again, only they would try and do it more cleverly so they won't get caught the next time.

Now, make sure that you just don't have a sorrow that you've been found out, sorrow that you got caught. That's worldly sorrow. Godly sorrow brings a change, a changed life. "Godly sorrow works repentance to salvation, not to be repented of."

For behold this selfsame thing, that ye sorrowed after a godly sort, what carefulness it wrought in you, yea, what clearing of yourselves, yea, what indignation, yea, what fear, yea, what vehement desire, yea, what zeal, yea, what revenge! In all things ye have approved yourselves to be clear in this matter ( 2 Corinthians 7:11 ).

So, the things that Paul wrote to them about: their carnality, their allowing into the fellowship evil conditions. And there was a real repentance there in Corinth over these things.

Wherefore, though I wrote unto you, I did it not for his cause that had done the wrong, nor for his cause that suffered wrong, but that our care for you in the sight of God might appear unto you ( 2 Corinthians 7:12 ).

So, it was really for your sakes that I wrote these things. That you might know how concerned I am about you.

Therefore we were comforted in your comfort: yea, and exceedingly the more joyed we for the joy of Titus, because his spirit was refreshed by you all ( 2 Corinthians 7:13 ).

So, I'm rejoicing because of the treatment you gave Titus, and how joyful he was over what God had wrought in your lives.

For if I have boasted any thing to him of you, I am not ashamed ( 2 Corinthians 7:14 );

And he, Paul no doubt told him what a tremendous church the Corinthian church was, what great people.

but as we spake all things to you in truth, even so our boasting, which I made before Titus, is found a truth. And his inward affection is more abundant toward you, whilst he remembereth the obedience of you all, how with fear and trembling ye received him. I rejoice therefore that I have confidence in you in all [of these] things ( 2 Corinthians 7:14-16 ).

So Paul's report from Titus, his reaction and response to it. Titus' feelings concerning the church of Corinth and how that the hurts and the wrongs had now been corrected as the result of Paul's first epistle.

Now, as we get into chapter eight, towards the end, in fact the sixteenth chapter of the first epistle, Paul wrote to them in Corinth also, on the first day of the week to set aside an offering for the poor saints in Jerusalem. You remember when the church first started in Jerusalem there was an attempt at a communal type of living. The people were selling their possessions, bringing the money to the apostles, and the apostles made distribution to every man according to as he had need. They had a real equality.

But in times when they had ran out of funds, they had sold their homes, their properties, now the money had been dissipated. The needs were still there. And so, the church in Jerusalem was in a very poor condition. The church in Jerusalem was made up basically of Jews who were suspicious of the Gentile believers. Not all of them were convinced that a Gentile could really be saved except he became a Jew. There were many Pharisees and all who believed, but they brought in a lot of the Jewish practices, and with it, a general suspicion of the Gentile.

Paul, being an apostle to the Gentile, is desiring to take to Jerusalem, to the Jewish believers, a good, healthy sum of money to help them in their poverty, to sort of break down the feelings that existed in the Jewish believers towards the Gentile believers. He felt if we could bring to them a generous offering from the Gentiles, that this wall of partition that more or less existed between them could be broken down. And they would realize the oneness of the family of God as they received help and support from the Gentile believers, a token of their love and esteem for Jerusalem.

Now, it was from the church in Jerusalem that the gospel went out. And so there was a debt, in a sense, of the Gentile believers to the church in Jerusalem, for it was the result of the church in Jerusalem sending out the apostles and all that they received the gospel.

So, Paul comes back now and spends the eighth chapter on the issue over the offering that he wanted them to take for the church in Jerusalem. And in encouraging them to give, he first of all tells them of what the churches in Macedonia gave. Now Macedonia was upper Greece, the area of Thessalonica, Berea, Philippi. And these churches in the upper part of Greece were rather poor. And yet, they gave very generously.

The church in Corinth was a wealthy church. And so, Paul is encouraging them to follow the example of the poor brethren in Macedonia. And so,

"

Contending for the Faith

For godly sorrow worketh repentance to salvation not to be repented of: but the sorrow of the world worketh death.

Paul cautions here that there are two types of "sorrow," and both types accomplish something. Therefore, we must be careful which type of sorrow we have. The first type of sorrow is called "godly sorrow" (theos lupe), which is having the sorrow that pleases God because it "worketh repentance to salvation not to be repented of." The second type of sorrow is called "the sorrow of the world." This type of "sorrow" does not please God because it does not work toward repentance to salvation; but, instead, Paul says the sorrow of the world "worketh death." The word "worketh" (katergazomai) in both places means "accomplish" (Strong 2716); "therefore, "godly sorrow" accomplishes "repentance to salvation not to be repented of" contrary to "the sorrow of the world" that only accomplishes "death," meaning that this type of sorrow is "deadly" (Strong 2288), signifying spiritual death. "Death" is spoken of here in a way similar to the way Paul uses it in writing to the Christians in Rome as well as to the Hebrew Christians:

For sin, taking occasion by the commandment, deceived me, and by it slew me. Wherefore the law is holy, and the commandment holy, and just, and good. Was then that which is good made death unto me? God forbid. But sin, that it might appear sin, working death in me by that which is good; that sin by the commandment might become exceeding sinful (Romans 7:11-13).

"The sorrow of the world" is deceptive because even though sorrow is, in fact, recognized in the person’s life, it does not produce "salvation" (soteria), referring to spiritual "health" (Strong 4991). The sorrow of the world demonstrates itself in self- pity rather than in repentance. An example of the "sorrow of the world" is seen in the life of Esau, as mentioned by Paul:

Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright. For ye know how that afterward, when he would have inherited the blessing, he was rejected: for he found no place of repentance, though he sought it carefully with tears (Hebrews 12:16-17).

Writing about the fact that godly sorrow brings salvation, Paul also states it is "not to be repented of" (ametameletos), meaning this type of sorrow is "irrevocable" (Strong 278). In other words, godly sorrow produces true sorrow for past actions; therefore, it is binding and unchangeable. A sinner may not simply say the words, "I am sorry," without sincerity. Rather, he must truly: (1) admit error; (2) express true sorrow for sins committed; and (3) make a commitment that he will not return to this sin in the future.

Dr. Constable's Expository Notes

Paul’s encouragement at their response 7:5-13a

Paul returned to the subject of his meeting with Titus in Macedonia (2 Corinthians 2:13), which he had left to expound new covenant ministry (2 Corinthians 2:14 to 2 Corinthians 6:10) and to urge acceptance of his ministry (2 Corinthians 6:11 to 2 Corinthians 7:4).

Dr. Constable's Expository Notes

2. The encouraging responses of the Corinthians so far 7:5-16

Here Paul rejoiced that the Corinthians’ recent reception of Titus and their response to Paul’s previous letter evidenced a proper response to him. He said this to encourage his readers to follow through and become completely openhearted toward him.

Dr. Constable's Expository Notes

The apostle then added a somewhat philosophical reflection on two possible responses to criticism and their consequences. The proper response, God’s will, results in a change of mind (repentance) that leads to deliverance from the bad situation (salvation in the temporal sense here) without later regret. The improper response, the world’s typical superficial response, does not result in a change of mind (repentance) but leads to resentment and bitterness (ultimately death in the temporal sense). Suffering in itself does not necessarily benefit us. It proves to be a good thing for us only as we respond to it properly (cf. James 1:2-4).

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 7

GET YOU OUT ( 2 Corinthians 6:14-18 ; 2 Corinthians 7:1 )

7:1 Do not allow yourselves to become joined in an alien yoke with unbelievers. What partnership can there be between righteousness and lawlessness? What fellowship can darkness have with light? What concord can there be with Christ and Belial? What share can the believer have with the unbeliever? What agreement can the temple of God have with idols? For you are the temple of the living God, even as God said, "I will dwell in them and I will walk in them, and I will be their God and they will be my people." Therefore, "Come out from among them and separate yourselves," the Lord says, "and, have no contact with impurity, and I will receive you, and I will be a father to you, and you will be sons and daughters to me," says the Lord, the ruler of all. So then, since we possess these promises, let us purify ourselves from every pollution of flesh and spirit, and let us thus make holiness complete in the fear of God.

We come now to the passage which we omitted previously. There is no doubt that it comes in very awkwardly where it is. Its sternness is at odds with the glad and joyous love of the verses on either side of it.

In the introduction we saw that Paul wrote a letter prior to First Corinthians. In 1 Corinthians 5:9 he says, "I wrote to you in my letter not to associate with immoral men." That letter may be altogether lost. Or it may be that this is a section of it. It could easily happen that, when Paul's letters were being collected, one sheet could get misplaced. It was not until A.D. 90 or thereby that the collection was made, and by that time there may well have been none who knew the proper order. Certainly, in substance, this well suits the letter referred to in 1 Corinthians 5:9.

There are certain Old Testament pictures behind this. Paul begins by urging the Corinthians not to be joined to unbelievers in an alien yoke. Undoubtedly that goes back to the old commandment in Deuteronomy 22:10, "You shall not plough with an ox and an ass together." (compare Leviticus 19:19). The idea is that there are certain things which are fundamentally incompatible and were never meant to be brought together. It is impossible for the purity of the Christian and the pollution of the pagan to run in double harness.

In the demand, "What has the temple of God to do with idols?" Paul's thought is going back to such incidents as Manasseh bringing a graven image into the temple of God ( 2 Kings 21:1-9), and, in the later days, Josiah utterly destroying such things ( 2 Kings 23:3 ff.). Or he is thinking of such abominations as are described in Ezekiel 8:3-18. Men had sometimes tried to associate the temple of God with idol worship, and the consequences had been terrible.

The whole passage is a rousing summons not to hold any fellowship with unbelievers. It is a challenge to the Corinthians to keep themselves unspotted from the world. It has been well remarked that the very essence of the history of Israel is in the words, "Get thee out!" That was the word of God that came to Abraham as the King James Version has it. "Get thee out of thy country and from thy kindred and from thy father's house" ( Genesis 12:1). That was the warning that came to Lot before the destruction of Sodom and Gomorrah. ( Genesis 19:12-14). There are things in the world with which the Christian cannot and dare not associate himself.

It is difficult to realize just how many separations Christianity meant for the people who first accepted it.

(i) Often it meant that a man had to give up his trade. Suppose he was a stone mason. What was to happen if his firm received a contract to build a heathen shrine? Suppose he was a tailor. What was to happen if he was instructed to cut and sew garments for priests of the heathen gods? Suppose he was a soldier. At the gate of every camp burned the light upon the altar sacred to the godhead of Caesar. What was to happen if he had to fling his pinch of incense on that altar in token of his worship? Time and time again in the early Church the choice came to a man between the security of his job and his loyalty to Jesus Christ. It is told that a man came to Tertullian. He told him his problem and then he said, "But after all I must live." "Must you?" said Tertullian.

In the early Church a man's Christianity often meant that he had to get out from his job. One of the most famous modern examples of this same thing was F. W. Charrington. He was the heir to a fortune made by brewing. He was passing a tavern one night. There was a woman waiting at the door. A man, obviously her husband, came out, and she was trying to keep him from going back in. With one blow of his fist the man felled her. Charrington started forward and then he looked up. The name above the tavern was his own, and Charrington said, "With that one blow that man did not only knock his wife out, he also knocked me clean out of that business forever." And he gave up the fortune he might have had, rather than touch money earned in such a way.

No man is keeper of another man's conscience. Every man must decide for himself if he can take his trade to Christ and Christ with him to his daily work.

(ii) Often it meant that a man had to give up social life. In the ancient world, as we saw when studying the section on meat offered to idols, many a heathen feast was held in the temple of a god. The invitation would run, "I invite you to dine with me at the table of our Lord Serapis." Even if that were not so, a heathen feast would begin and end with the pouring of a libation, a cup of wine, to the gods. Could a Christian share in that? Or must he get out and say good-bye to the social fellowship which used to mean so much to him?

(iii) Often it meant that a man had to give up family ties. The pain of Christianity in the early years was the way it split families. A wife became a Christian and her husband might drive her from his house. A husband became a Christian and his wife might leave him. Sons and daughters became Christians and might find the door of the home shut and barred in their faces. It was literally true that Christ came not to send peace but a dividing sword upon earth and that men and women had to be prepared to love him more than their nearest and dearest. They had to be prepared to get out even from their homes,

However hard it may be, it will always remain true that there are certain things a man cannot do and be a Christian. There are certain things from which every Christian must get out.

Before we leave this passage, there is one point we may note. In it Paul quotes scripture and his quotation is a mixture of a variety of passages, none quoted accurately, from Leviticus 26:11-12, Isaiah 52:11, Ezekiel 20:34, Ezekiel 37:27 and 2 Samuel 7:14. It is a fact that Paul seldom quotes accurately. Why? We must remember that in his time books were written on papyrus rolls. A book the size of Acts would require a roll about thirty-five feet long, a very unwieldy thing. There were no chapter divisions; they were inserted by Stephen Langton in the thirteenth century. There were no verse divisions; they were inserted by Stephanus, the Paris printer, in the sixteenth century. Finally, there was no such thing as a concordance until the sixteenth century. The result was that Paul did the only sensible thing--he quoted from memory, and so long as he got the substance right he did not worry about the actual wording. It was not the letter of scripture but the message of scripture which mattered to him.

THE ACCENT OF LOVE ( 2 Corinthians 6:11-13 ; 2 Corinthians 7:2-4 )

7:2-4 We have wronged no one. We have corrupted no one. We have taken advantage of no one. I am not speaking with any intention of condemnation. I have already told you that you are in our hearts, so that I am ready to die with you and to live with you. I have every confidence in you. I know that I can boast much about you. My comfort is complete. I am overflowing with joy amidst all the things that press sore upon me.

Paul is speaking with the accents of purest love. The breaches are healed. The quarrels are all made up and love reigns supreme. The phrase that we have translated "Our heart lies wide open to you," literally means, "Our heart is enlarged." Chrysostom has a fine comment. He says that heat makes all things expand and the warmth of love will always expand a man's heart.

In the King James Version in 2 Corinthians 6:12 we note a translation which is very common in the New Testament and not very fortunate, "Ye are straitened in your own bowels." The word translated bowels is the Greek word splagchna ( G4698) . It literally means the upper viscera, the heart, the liver and the lungs. In these organs the seat of the emotions was supposed to lie. The form of expression sounds awkward but it is not really any more curious than our own English form. We speak of a man being melancholy which literally means that he has a black liver. We put the seat of love in the heart, which, after all, is a physical organ. But in English idiom it is more natural to use the word heart than bowels.

Paul here makes a great series of claims. He has wronged no one, he has corrupted no one, he has taken advantage of no one. Towards the end of his life Sir Walter Scott made the great claim, "I have unsettled no man's faith, I have corrupted no man's principles." Thackeray, also towards the end of his life, wrote a prayer in which he prayed that he "might never write a word inconsistent with the love of God, or the love of man, might never propagate has own prejudices or pander to those of others, might always speak the truth with his pen, and might never be actuated by a love of greed."

Only one thing is worse than sinning oneself, and that is teaching another to sin. It is one of the grim truths of life that another must always present a person with his first temptation, must give him the first push into sin, and it is a terrible thing to introduce a younger or a weaker brother to the wrong thing.

Someone tells of an old man who on his death-bed seemed distressed by something. When asked what was the matter he said that, when he was a boy, he and some companions had been playing at a cross-roads in the middle of a common. There was a signpost there and it was loose in its socket. They turned it round so that its arms were facing in the wrong directions. And the old man said, "I cannot stop wondering how many people were sent on the wrong road by the thing we did that day."

There can be no regret like the regret of having sent another on the wrong way. It was Paul's proud claim that his guidance and his influence had always been towards the best.

He finishes this passage by telling the Corinthians how complete his comfort is and how overflowing his joy even although at the moment troubles are all around him. Surely there never was a clearer proof that human relationships are the most important thing in life. If a man is happy at home, he can face up to anything outside. If a man is in fellowship with his friends, he can withstand the slings and arrows of fortune with a smile. As the writer of the Proverbs has it, "Better is a dinner of herbs where love is, than a fatted ox and hatred with it." ( Proverbs 15:17).

GODLY SORROW AND GODLY JOY ( 2 Corinthians 7:5-16 )

7:5-16 For when we arrived in Macedonia we could find no rest for our body, but we were sore pressed on every side. There were wars without and fears within. But he who comforts the lowly comforted us--I mean God--by the arrival of Titus. We found this comfort not only in his arrival, but in the comfort which he found amongst you, for he brought news of your longing to see me, of your grief for the past situation, of your zeal to show your loyalty to me. The consequence was that my gladness was greater than my troubles. For if I grieved you with the letter I sent you, I am not sorry that I sent it, although, to tell the truth I was sorry; for I see that that letter, if it was only for a time, did grieve you. Now I am glad, not that you were grieved, but that your grief was the way to repentance. It was a godly grief that came to you, so that you have lost nothing through our action, for godly grief produces repentance which leads to salvation and which no man ever regrets. But worldly grief produces death. Look now! This very thing, this godly grief--see what earnest longing it produced in you, what a desire to set yourselves right, what vexation at what you had done, what fear, what yearning, what zeal, what steps to inflict condign punishment on the man who deserved it! You have shown yourselves pure in this matter. If I did indeed write to you, it was not for the sake of him who committed the wrong, nor for the sake of him who was wronged; it was to make quite clear to you in the sight of God the earnestness you really possessed for us. Because of this we have been comforted. In addition to this comfort which came to us, we rejoiced with still more overflowing joy in the joy of Titus, because his spirit was refreshed by the way in which you all treated him. For if I did rather boast about him, I was not put to shame, but just as everything we have said to you was spoken with truth, so too our boast about Titus was proved to be the truth. And his heart goes out overflowingly to you when he remembers what obedience you showed, how you received him with fear and trembling. I am glad that in everything I am in good heart about you.

The connection of this section really goes as far back as 2 Corinthians 2:12-13, for it is there that Paul tells how in Troas he had no rest because he did not know how the Corinthian situation had developed and how he had set out to Macedonia to meet Titus to get the news as quickly as possible. Let us again remember the circumstances. Things had gone wrong in Corinth. In an attempt to mend them Paul had paid a flying visit which only made them worse and nearly broke his heart. After the failure of the visit he had despatched Titus with a letter of quite exceptional sternness and severity. He was so worried about the outcome of the whole unhappy business that he was quite unable to rest at Troas although there was much there that he might have done, so he set out to meet Titus to get the news as quickly as possible. He met Titus somewhere in Macedonia and learned to his overflowing joy that the trouble was over, the breach was healed and all was well. That is the background of events against which this passage must be read and it makes it very rich.

It tells us certain things about Paul's whole method and outlook on rebuke.

(i) He was quite clear that there came a time when rebuke was necessary. It often happens that the man who seeks an easy peace finds in the end nothing but trouble. The man who allows a perilous situation to develop because he shrinks from dealing with it, the parent who exercises no discipline because he fears unpleasantness, the man who will not grasp the nettle of danger because he wants to find the flower of safety, in the end simply piles up greater trouble for himself. Trouble is like disease. If it is dealt with at the right time, it can often easily be eradicated; if not, it can become an incurable growth.

(ii) Even admitting all that, the last thing Paul wished was to rebuke. He did it only under compulsion and took no pleasure whatever in inflicting pain. There are those who take a sadistic pleasure in seeing someone wince beneath the lash of their tongue, who pride themselves on being candid when they are only being rude and on being blunt when they are only being boorish. It is the simple fact that the rebuke which is given with a certain relish will never prove as effective as the rebuke which is obviously unwillingly dragged out and which a man gives only because he can do no other.

(iii) Further, Paul's sole object in giving rebuke was to enable people to be what they ought to be. By his rebuke he wished the Corinthians to see the real earnestness they possessed for him in spite of their disobedience and their trouble-making. Such a course might for the moment cause pain, but its ultimate object was not the pain; it was not to knock them down, but to lift them up; it was not to discourage them, but to encourage them; it was not simply to eradicate the evil, but to make the good grow.

This passage tells us also of three great human joys.

(i) There breathes through it all the joy of reconciliation, the healed breach and the mended quarrel. We all remember times in childhood when we had done something wrong and there was a barrier between us and our parents. We all know that can still happen between us and those we love. And we all know the flood of relief and the happiness when the barriers are gone and we are at one again with those we love. In the last analysis the man who cherishes bitterness hurts no one more than he hurts himself.

(ii) There is the joy of seeing someone in whom you believe justifying that belief. Paul had given Titus a good character and Titus had gone to meet a very difficult situation. Paul was overjoyed that Titus had justified his confidence in him and proved his words true. Nothing brings so deep a satisfaction as to know that our children in the flesh or in the faith do well. The deepest joy that a son or a daughter or a scholar or a student can bring to parent or teacher is to demonstrate that they are as good as the parent or the teacher believes them to be. Life's sorest tragedy is disappointed hopes and life's greatest joy is hopes come true.

(iii) There is the joy of seeing someone you love welcomed and well-treated. It is a fact of life that kindness shown to those we love moves us even more deeply than kindness shown to ourselves. What is true of us is true of God. That is why we can best show our love of God by loving our fellow men. The thing that delights the heart of God is to see one of his children kindly treated. Inasmuch as we do it to them we do it to him.

This passage also draws one of the most important distinctions in life. It draws the distinction between the godly and the worldly sorrow.

(i) A godly sorrow produces a true repentance, and a true repentance is one which demonstrates its sorrow by its deeds. The Corinthians proved their repentance by doing everything they could to mend the wretched situation that their thoughtless conduct had produced. Now they hated the sin they had committed, and even hated themselves for committing it, and they laboured to atone for it.

(ii) A worldly sorrow is not really sorrow at all in one sense but it is not sorrow for its sin or for the hurt it may have caused others; it is only resentment that it has been found out. If it got the chance to do the same thing again and thought it could escape the consequences, it would do it. A godly sorrow is a sorrow which has come to see the wrongness of the thing it did. It is not just the consequences of the thing it regrets; it hates the thing itself. We must be very careful that our sorrow for sin is not merely sorrow that we have been found out, but sorrow which, seeing the evil of the sinful thing is determined never to do it again and has dedicated the rest of its life to atone, by God's grace, for what it has done.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

2 Corinthians 7:10

For godly sorrow [grief] -- “Sorrow according to God” (Ἡ γὰρ κατὰ Θεὸν λύπη Hē gar kata Theon lupē). That is, such sorrow as has respect to God, or is according to his will, or as leads the soul to him.

For a sorrow that doesn’t led one back to God, but led in the wrong direction, see Judas in Matthew 27:3-5.

produces repentance -- Produces a change that leads to a reformation of life.

that leads to salvation -- Repentance that produces a change of direction for one’s life and now turn to obey Christ and the gospel and follow God’s plan for the way to walk in life that honors and brings praise to God. Acts 2:38; 2 Peter 3:9; Luke 3:8;

"leading to salvation" Repentance is one of the necessary elements of salvation. Repentance was mentioned as a requirement by John the Baptist (cf. Matthew 3:2), Jesus (cf. Matthew 4:17), Peter (cf. Acts 2:38), and Paul (cf. Acts 26:20). Repentance is turning from sin and faith is turning to Christ; both are required (cf. Mark 1:15; Acts 3:16; Acts 3:19; Acts 20:21). I have come to believe there are several normative requirements for a mature salvation: repentance, faith, baptism, obedience, service, and perseverance. - Utley

without regret [not to be repented of] -- There is no occasion to mourn over such repentance and change of life. There will be no reason for regretting it, and it will never be regretted.

whereas worldly grief [sorrow] produces death. -- This is a sorry, not producing a change, but a sorry about the consequences of not changing. Consider the rich young ruler’s sorrow in Matthew 19:22; Mark 10:22.

Many think this is speaking for a despair, that produces death of the body. Either through misery and deadly sickness, or suicide. Cf. Matthew 27:3-5.

Antithesis with the sorrow which is according to God (A.V., godly sorrow). Sorrow which is characteristic of the world; grief for the consequences rather than for the sin as sin. - VWS

Gill's Exposition of the Whole Bible

For godly sorrow worketh repentance unto salvation,.... These words contain a reason, proving that they had received no damage, but profit by the sorrow that had possessed them, from the nature of it, a "godly" sorrow; a sorrow which had God for its author; it did not arise from the power of free will, nor from the dictates of a natural conscience, nor from a work of the law on their hearts, or from a fear of hell and damnation, but it sprung from the free grace of God; it was a gift of his grace, the work of his Spirit, and the produce of his almighty power; being such, which no means, as judgments, mercies, or the most powerful ministry of themselves could effect; it was owing to divine instructions; it was heightened and increased with a discovery of the love of God, and views of pardoning grace and mercy being attended with faith in the Lord Jesus Christ: it had God also for its object, as well as its author; it was a sorrow, דמטל אלהא, "which is for God", as the Syriac version reads the words, and also the Ethiopic; on the account of God, his honour, interest, and glory; it was a sorrow for sin, because it was committed against a God of infinite holiness, justice, and truth, goodness, grace, and mercy; and it was a sorrow,

κατα θεον, "according to God", according to the mind and will of God; it was, as it is rendered by the Arabic version, "grateful to God"; what he took notice of, observed, and approved of; and was also such a sorrow as bore some resemblance to what in God goes by the name of grieving and repenting, as that he had made man, because of sin; there being in it a displicency with sin, an hatred of it, and a repentance that ever it was committed: moreover, this sorrow is further described, from its salutary operation, it "worketh repentance"; it is the beginning of it, a part of it, an essential part of it, without which there is no true repentance; this produces it, issues in it, even in an ingenuous confession of sin, a forsaking of it, and in bringing forth fruits meet for repentance, in the life and conversation: and this repentance is unto salvation; not the cause or author of it, for that is Christ alone; nor the condition of it, but is itself a blessing of salvation, a part of it, the initial part of it, by which, and faith we enter upon the possession of salvation; it is an evidence of interest in it, and issues in the full enjoyment of it: and this, or repentance, is such as is

not to be repented of; or that is stable and immovable, as the Vulgate Latin version renders it; which "never returns", or goes back, as the Syriac version, but remains the same not repented of; for to either of them may it be applied: salvation is not to be repented of; it is not repented of by God, who repents not, neither of the thing itself, nor of the way and manner in which it is effected, nor of the persons saved by it, and his choice of them to it; nor is it repented of by them, who believe in Christ to the saving of their souls: nor is true repentance, which is connected with it, to be repented of; God does not repent of giving it, for "his gifts and calling are without repentance"; nor does the repenting sinner repent of it; nor has he any occasion, since it is unto life, even "unto eternal life", as the Ethiopic version here renders it; and as it is called "repentance unto life", in Acts 11:18. This sorrow is likewise illustrated by its contrary,

but the sorrow of the world worketh death; a worldly sorrow is such, as is common to men of the world, as Cain, Pharaoh, Judas, and others; it springs from worldly selfish principles, and proceeds on worldly views; it is often nothing more than a concern for the loss of worldly things, as riches, honours, c. or for a disappointment in the gratification of worldly lusts and pleasures: and this worketh death temporal and eternal death; it sometimes brings diseases and disorders on the body, which issue in death; and sometimes puts men upon destroying themselves, as it did Ahithophel and Judas; it works in the minds of men a fearful apprehension of eternal death, and, if grace prevent not, issues in it.

Light of Israel Bible Commentary

GODLY SORROW

Godly sorrow brings repentance that leads to salvation and leaves no regret, but worldly sorrow brings death. 2 Corinthians 7:10

We have two kinds of sorrow contrasted here. There is a godly sorrow that ends in repentance and a worldly sorrow that ends in death. Wiersbe notes that these two sorrows are exemplified in Peter and Judas. Peter made a terrible mistake in denying Jesus three times but he had a godly sorrow and it led him to deep repentance (Matthew 26:75 – 27:5). Judas had sorrow for betraying Jesus, but it was a worldly sorrow that did not lead to repentance, but rather to suicide. Peter, of course, was reinstated as chief among the apostles.<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 522.</footnote>

Repentance is a necessary condition for salvation of the soul to take place. John the Baptist came preaching that people should repent (Matthew 3:2); When Jesus began to preach he had the same message of repentance (Matthew 4:17); and then when Peter preached at Pentecost he also delivered the message of repentance (Acts 2:38).<footnote>Guzik, David Guzik Commentaries on the Bible, Commentary on 2 Corinthians, vs. 7:8-12.</footnote> We are not saved by repentance, but when we truly repent we can then be saved. Spurgeon once said, "… I am desperately in love with repentance; it seems to me to be the twin-sister to faith."<footnote>Ibid., As quoted in.</footnote>

After his fall into adultery and murder, King David was filled with godly sorrow (2 Samuel 12:13). Some people may feel that repentance is only for the lost, but the Bible does not bear this out. Christians are told to repent on several occasions in the Bible. Five of the seven churches in Revelation were called to repentance by the Risen Lord. Isaiah 55:7 speaks to the Lord's people saying, "Let the wicked forsake their ways and the unrighteous their thoughts. Let them turn to the LORD, and he will have mercy on them, and to our God, for he will freely pardon." Meyer says, "Godly sorrow accepts rebuke meekly, puts away the wrong, and with chastened steps comes again into the way of the sacred Cross."<footnote>Meyer, F.B. Meyer's "Through The Bible' Commentary," Commentary on 2 Corinthians, vs. 7:6-16.</footnote>

"See what this godly sorrow has produced in you: what earnestness, what eagerness to clear yourselves, what indignation, what alarm, what longing, what concern, what readiness to see justice done. At every point you have proved yourselves to be innocent in this matter" (7:11). Wiersbe says, "One of the most difficult things to do is to rebuild a shattered relationship."<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT, p. 523.</footnote> Yet, through his letter and the work of Titus, Paul's relationship with Corinth is being rebuilt. We notice in this verse that Paul uses a number of different Greek words. Keener says, "Piling up related terms was an acceptable expression of Greek rhetoric and simply added emphasis to the point of the terms."<footnote>Keener, The IVP Bible Background Commentary, New Testament, p. 504. Pfeiffer & Harrison add, "The energy of this verse is almost untranslatable." (Pfeiffer & Harrison, p. 1274).</footnote> It would do us good to examine some of these Greek terms.

First we see earnestness (spoudēn), meaning earnest care, haste and diligence. The second word is eagerness (apologia), meaning self-vindication or self-defense. Next, we see indignation (aganaktēsin), having the same meaning as it does today.<footnote>Robertson, Robertson's Word Pictures of the New Testament, Commentary on Second Corinthians, v. 7:11.</footnote> The Corinthians were displaying alarm or godly fear, much zeal along with a longing for Paul's presence. They expressed concern and a readiness to see justice done. The Greek word is ekdikēsis and has the meaning of avengement, vengeance or retribution.<footnote>Barnes, Barnes' Notes on the New Testament, Commentary on 2 Corinthians, v. 7:11.</footnote> They had now proved themselves innocent before Paul.

"So even though I wrote to you, it was neither on account of the one who did the wrong nor on account of the injured party, but rather that before God you could see for yourselves how devoted to us you are" (7:12). It appears that Paul's primary concern was to heal the breach that had developed between himself and the Corinthians. He had already forgiven the person who had sinned and had dealt with the hurt the incident had caused. As we mentioned before, virtually all older commentators felt that the offender was the incestuous person who had taken his father's wife (1 Corinthians 5:1). Modern commentators have concluded that since sexual immorality is not discussed in 2 Corinthians, Paul must be referring to someone who had deeply offended him on the previous visit. We should note however that sexual immorality is actually mentioned in 12:21. Scholars think that this person may have challenged Paul's apostolic authority (cf. 13:1-2).<footnote>Comfort, Genesis ed., Life Application Bible Commentary, 1 & 2 Corinthians, p. 384.</footnote> As we have also mentioned, we will probably not be able to settle this matter at the present time.

Sometimes deep problems like this do arise in the church and we, like Paul, need to deal with these problems head-on and with love and compassion. Comfort gives us some guidelines in dealing with such problems today, "Rebuke…. Be firm and bold…7:9;10:2…Affirm all that is good…7:4…Be accurate and honest…7:14; 8:21…Know the facts…11:22-27…Follow up after the confrontation…7:13; 12:14…Be gentle after being firm…7:15; 13:11-13…Use discipline only when all else fails …13:2."<footnote>Ibid., p. 385.</footnote>

Such confrontations are not pleasant by any means, yet, they are sometimes necessary. Through the anger, confusion, and hurt we need to remember something that Basil said back in the fourth century, "One who provokes godly grief in us is our benefactor."<footnote>Bray, ed., Ancient Christian Commentary On Scripture, VII, p. 268.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Various Exhortations.

A. D. 57.

      5 For, when we were come into Macedonia, our flesh had no rest, but we were troubled on every side; without were fightings, within were fears.   6 Nevertheless God, that comforteth those that are cast down, comforted us by the coming of Titus;   7 And not by his coming only, but by the consolation wherewith he was comforted in you, when he told us your earnest desire, your mourning, your fervent mind toward me; so that I rejoiced the more.   8 For though I made you sorry with a letter, I do not repent, though I did repent: for I perceive that the same epistle hath made you sorry, though it were but for a season.   9 Now I rejoice, not that ye were made sorry, but that ye sorrowed to repentance: for ye were made sorry after a godly manner, that ye might receive damage by us in nothing.   10 For godly sorrow worketh repentance to salvation not to be repented of: but the sorrow of the world worketh death.   11 For behold this selfsame thing, that ye sorrowed after a godly sort, what carefulness it wrought in you, yea, what clearing of yourselves, yea, what indignation, yea, what fear, yea, what vehement desire, yea, what zeal, yea, what revenge! In all things ye have approved yourselves to be clear in this matter.

      There seems to be a connection between 2 Corinthians 2:13; 2 Corinthians 7:5 (where the apostle said he had no rest in his spirit when he found not Titus at Troas) and the 2 Corinthians 2:13; 2 Corinthians 7:5: and so great was his affection to the Corinthians, and his concern about their behaviour in relation to the incestuous person, that, in his further travels, he still had no rest till he heard from them. And now he tells them,

      I. How he was distressed, 2 Corinthians 7:5; 2 Corinthians 7:5. He was troubled when he did not meet with Titus at Troas, and afterwards when for some time he did not meet with him in Macedonia: this was a grief to him, because he could not hear what reception he met with at Corinth, nor how their affairs went forward. And, besides this, they met with other troubles, with incessant storms of persecutions; there were fightings without, or continual contentions with, and opposition from, Jews and Gentiles; and there were fears within, and great concern for such as had embraced the Christian faith, lest they should be corrupted or seduced, and give scandal to others, or be scandalized.

      II. How he was comforted, 2 Corinthians 7:6; 2 Corinthians 7:7. Here observe, 1. The very coming of Titus was some comfort to him. It was matter of joy to see him, whom he long desired and expected to meet with. The very coming of Titus and his company, who was dear to him as his own son in the common faith (Titus 1:4), was a great comfort to the apostle in his travels and troubles. But, 2. The good news which Titus brought concerning the Corinthians was matter of greater consolation. He found Titus to be comforted in them; and this filled the apostle with comfort, especially when he acquainted him with their earnest desire to give good satisfaction in the things about which the apostle had written to them; and of their mourning for the scandal that was found among them and the great grief they had caused to others, and their fervent mind or great affection towards the apostle, who had dealt so faithfully with them in reproving their faults: so true is the observation of Solomon (2 Corinthians 28:23), He that rebuketh a man afterwards shall find more favour than he that flattereth with his tongue. 3. He ascribes all his comfort to God as the author. It was God who comforted him by the coming of Titus, even the God of all comfort: God, who comforteth those that are cast down,2 Corinthians 7:6; 2 Corinthians 7:6. Note, We should look above and beyond all means and instruments, unto God, as the author of all the consolation and the good that we enjoy.

      III. How greatly he rejoiced at their repentance, and the evidences thereof. The apostle was sorry that he had grieved them, that some pious persons among them laid to heart very greatly what he said in his former epistle, or that it was needful he should make those sorry whom he would rather have made glad, 2 Corinthians 7:8; 2 Corinthians 7:8. But now he rejoiced, when he found they had sorrowed to repentance,2 Corinthians 7:9; 2 Corinthians 7:9. Their sorrow in itself was not the cause of his rejoicing; but the nature of it, and the effect of it (repentance unto salvation,2 Corinthians 7:10; 2 Corinthians 7:10), made him rejoice; for now it appeared that they had received damage by him in nothing. Their sorrow was but for a season; it was turned into joy, and that joy was durable. Observe here,

      1. The antecedent of true repentance is godly sorrow; this worketh repentance. It is not repentance itself, but it is a good preparative to repentance, and in some sense the cause that produces repentance. The offender had great sorrow, he was in danger of being swallowed up with overmuch sorrow; and the society was greatly sorrowful which before was puffed up: and this sorrow of theirs was after a godly manner, or according to God (as it is in the original), that is, it was according to the will of God, tended to the glory of God, and was wrought by the Spirit of God. It was a godly sorrow, because a sorrow for sin, as an offence against God, an instance of ingratitude, and a forfeiture of God's favour. There is a great difference between this sorrow of a godly sort and the sorrow of this world. Godly sorrow produces repentance and reformation, and will end in salvation; but worldly sorrow worketh death. The sorrows of worldly men for worldly things will bring down gray hairs the sooner to the grave, and such a sorrow even for sin as Judas had will have fatal consequences, as his had, which wrought death. Note, (1.) Repentance will be attended with salvation. Therefore, (2.) True penitents will never repent that they have repented, nor of any thing that was conducive thereto. (3.) Humiliation and godly sorrow are previously necessary in order to repentance, and both of them are from God, the giver of all grace.

      2. The happy fruits and consequences of true repentance are mentioned (2 Corinthians 7:11; 2 Corinthians 7:11); and those fruits that are meet for repentance are the best evidences of it. Where the heart is changed, the life and actions will be changed too. The Corinthians made it evident that their sorrow was a godly sorrow, and such as wrought repentance, because it wrought in them great carefulness about their souls, and to avoid sin, and please God; it wrought also a clearing of themselves, not by insisting upon their own justification before God, especially while they persisted in their sin, but by endeavours to put away the accursed thing, and so free themselves from the just imputation of approving the evil that had been done. It wrought indignation at sin, at themselves, at the tempter and his instruments; it wrought fear, a fear of reverence, a fear of watchfulness, and a fear of distrust, not a distrust of God, but of themselves; an awful fear of God, a cautious fear of sin, and a jealous fear of themselves. It wrought vehement desires after a thorough reformation of what had been amiss, and of reconciliation with God whom they had offended. It wrought zeal, a mixture of love and anger, a zeal for duty, and against sin. It wrought, lastly, revenge against sin and their own folly, by endeavours to make all due satisfaction for injuries that might be done thereby. And thus in all things had they approved themselves to be clear in that matter. Not that they were innocent, but that they were penitent, and therefore clear of guilt before God, who would pardon and not punish them; and they ought no longer to be reproved, much less to be reproached, by men, for what they had truly repented of.

Kelly Commentary on Books of the Bible

2 Corinthians 1:1-24. It is impossible to read the two epistles to the Corinthians with the smallest care without perceiving the strong contrast between the wounded tone of the first epistle (the heart aggrieved so much the more because it loved the saints), and now, in the second, that same heart filled with consolation about them from God. This is exceedingly assuring, and it is as evidently divine, the effectual working of God's own grace.

In human things nothing really shuts out decay. The utmost wise men essay is to put a drag on the progress of corruption, and to stave off as long as may be the too rapid inroads of death. Thanks be to God, it h not so in divine things. There is nothing which so brings out the resources of God as His supremacy over evil in grace, nothing that so manifests His tender mercy and His goodness wherever there is real faith. And spite of the painful disorders of the Corinthians, reality was there. So the apostle, though heart-broken because of their state, would confidently look up to God about them, even in his first so strongly reproving epistle; for it was the Lord Himself who had told him He had much people in that city. There was small appearance of it when he wrote the earlier letter to them; but the Lord was right, as He always is, and the apostle confided in the Lord spite of appearances. He now tastes the joyful fruit of his faith in the recovering grace of the Lord. Hence in this epistle we have not so much as in the former the evidence of their outward disorders. The apostle is not occupied as there with the regulation of the state of the church as such, but we see souls restored. There is indeed the result of that salutary dealing in the very different state of individuals, and also of the assembly; but very emphatically, whatever might be the effect on the many, to a large extent there is a blessed unfolding of life in Christ in its power and effects.

Thus our epistle reminds us to a certain extent of the epistle to the Philippians, resembling it, though not of course the same, nor by any means of so lofty a character; but nevertheless a state appears wholly different from the downward path which the first epistle had reproved. For this change God had prepared His servant; for He takes in everything in His matchless wisdom and ways. He considers not only those written to, but the one He was employing to write. Assuredly He had dealt with them, but He had also dealt with His servant Paul. It was another sort of dealing, not without humbling to them, in him withering to nature, without the shame that necessarily befell the saints at Corinth, but so much the more fitting him to go out in love toward them. As he knew what God's grace had wrought in their hearts, he could the more freely express the sympathy he felt, and, encouraged by all that had been wrought, take up what remained to be accomplished in them. But the unfailing grace of God, that works in the midst of weakness and in the face of death, and had so wrought mightily in him, made the Corinthians very dear to him, and enabled him to bring to bear on their circumstances and their state the most suited comfort that it was ever the mission of that blessed man to minister to the hearts of those that were broken down.

This he now pours forth abundantly, "Blessed be God;" for his heart, surcharged with grief when the first epistle was written, could open, "Blessed be God, even the Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies, and the God of all comfort; who comforteth us in all our tribulation, that we may be able to comfort them which are in any trouble," no matter what, were it through grave faults, were it to their own deep shame and to his grief as once. But now the comfort far overcomes the sorrow, and we are enabled to "comfort them that are in any trouble, by the comfort wherewith we ourselves are comforted of God." Here with a true heart he at once brings in the sufferings of Christ: "For as the sufferings of Christ abound in us, so our consolation also aboundeth by Christ. And whether we be afflicted, it is for your consolation and salvation."

The difference in this from Philippians, to which I have referred, is remarkable. The point in hand there is, that they were working out their own salvation, the apostle being, in a certain sense, completely shut out from them. Unable from circumstances, he there lets them know that he does not mingle himself with them in the same way. Their state did not need it. Undoubtedly this is a difference; but it is only that which is owing to their manhood in grace. Here they wanted more. It was the unfolding of grace in both; but the difference was largely to the credit of His name in the Philippians. It was the proof of their excellent condition that the apostle had such perfect confidence in them, even while he was absolutely precluded from being near them. He was at a distance from them, and had but small prospect of meeting with them shortly.

To the Corinthians he could speak otherwise. He was comparatively near, and was hoping the third time, as he tells us in the latter part of the epistle, to come to them. Nevertheless he interweaves his own experience with theirs in a way which is wonderfully gracious to those who had a heart. "And whether we be afflicted," he says, "it is for your consolation and salvation, which is effectual in the enduring of the same sufferings which we also suffer: or whether we be comforted, it is for your consolation and salvation." Was it not the reckoning of grace? Whatever came on them, it was for their comfort. If affliction, the Lord would turn it to their blessing; if joy and consolation, no less to their blessing. At the same time he lets them know what trouble had come upon himself, and in the most delightful manner turns it to account. Whatever was the might of God that had sustained him when there was nothing on their part to give him comfort, but rather to add to the anguish of his spirit, now that grace was operating in their hearts, he shows how dependant he felt on their prayers. Truly beautiful is grace, and far different from the manner of man.

How blessed to have the working of God not only in Him that is absolute perfection, but in one who feels like ourselves, who had the same nature in the same state that has wrought such continual mischief towards God! At the same time, it is proved by such a one as this servant of God to be only the means of furnishing additional proof in another form that the might of God's Spirit is without limit, and can work the greatest moral wonders even in a poor human heart. Undoubtedly we should lose much if we had it not in its full perfection in Christ; but how much we should lose if we had not also the working of grace, not where human nature was itself lovely, not a spot without nor a taint of sin within, but where everything natural was evil, and nothing else; where nevertheless the power of the Holy Ghost wrought in the new man, lifting the believer completely above the flesh. This was the case with the apostle.

At the same time there was the answer of grace in their hearts, though it might be developed comparatively but little. Evidently there was a great deal that required to be set right in them; but they were on the right road. This was a joy to his heart, and so at once he encourages them, and gives them to know how little his heart had turned away from them, how he loved to link himself with them instead of standing aloof from them. "Ye also helping together by prayer for us, that for the gift bestowed upon us by the means of many persons thanks may be given by many on our behalf. For our rejoicing is this, the testimony of our conscience, that in simplicity and godly sincerity," etc. He had been charged with the contrary. Being a man of remarkable wisdom and power of discernment, he paid the penalty that this must always entail in this world. That is, they imputed it to his ability and natural penetration; and the real power of the Spirit of God was thus merely accredited to flesh.

There was also an imputation of vacillation if not dishonesty. His purpose of visiting Corinth had been set aside. First of all the apostle takes this up in a spirit of self-renunciation, bent on Christ's glory. Supposing their imputation to be true, supposing Paul had been as fickle-minded a man as his enemies insinuated, if he had said he would come and did not come after all, what then? At any rate his preaching was not thus. The word that Paul preached was not "yea and nay." In Christ it was "Yea," where there is no "nay." There is no refusal nor failure. There is everything to win, and comfort, and establish the soul in Christ. There is no negation of grace, still less of uncertainty in Christ Jesus the Lord. There is everything that can comfort the sad, attract the hard, and embolden the distrustful. Let it be the very vilest, what is there lacking that can lead on and into the highest place of blessing and enjoyment of God, not only in hope, but even now by the Spirit of God in the face of all adversaries? This was the Christ that he loved to preach. By Him came grace and truth. He at least is absolutely what He speaks. Who or what was so worthy of trust? And this is put in a most forcible way. "For," says he, "all the promises of God in him are yea, and in him Amen." It is not a bare literal accomplishment of the promises. This is not the, statement any more than the state of things which is come in now; but as to all the promises of God, it matters not what they may be, in Him is the yea, and in Him the Amen, to the glory of God by us. They have found their every verification in Christ.

Was eternal life promised? In Him was eternal life in its highest form. For what will be eternal life in the millennial day compared with that which was and now is in Jesus? It will be a most real introduction and outshining of eternal life in that day; but still in Christ the believer has it now, and in its absolute perfection. Take, again, remission of sins. Will that display of divine mercy, so needed by and precious to the guilty sinner, be known in the millennium at all comparably with what God has brought in and sends out now in Christ? Take what you please, say heavenly glory; and is not Christ in it in all perfection? It does not matter, therefore, what may be looked at, "whatever be the promises of God, in him is the yea, and in him the Amen." It is not said in us. Evidently there are many promises not yet accomplished as regards us. Satan has not lost but acquired, in the dominion of the world, a higher place by the crucifixion of the Lord Jesus Christ; but faith can see in that very act by which he acquired it his eternal downfall. Now is the judgment of the world. The prince of the world is judged, but the sentence is not executed yet. Instead of being dethroned by the cross, he has thereby gained in the world that remarkable place and title. But for all that, whatever the apparent success of the devil, and whatever the delay as to "the promises of God, in Him is the yea, and in Him the Amen, unto the glory of God by us."

But further, the apostle is not content with this alone. He would have them know, having thus described the word which he preached, that which was infinitely dearer to him than his own character. Now he tells them that it was to spare them he had not come to Corinth. This ought to have been a reproof; and it is given in the most delicate manner. It was the sweet result of divine love in his heart. He preferred to tarry or turn aside, rather than to visit the Corinthians in their then condition. Had he come at all, he must have come with a rod, and this he could not endure. He wished to come with nothing but kindness, to blame nobody, to speak of nothing painful and humiliating to them (albeit, in truth, more humiliating to him, for he loved them). And as a parent would be ashamed in his child's shame far more than the child is capable of feeling, so precisely the apostle had this feeling about those he had begotten in the gospel. He loved the Corinthians dearly, spite of all their faults, and he would rather bear their unworthy suggestions of a fickle mind because he did not visit them at once, than come to censure them in their evil and proud state. He wished to give them time, that he might come with joy.

In 2 Corinthians 2:1-17 this is entered into a little more, and the deep anxiety of his heart is shown about them. We may easily gather what an open door for evangelizing is to one who was a great preacher of the gospel, as well as an apostle and a teacher of the Gentiles. Although such an opportunity now offered itself, and was, no doubt, a strong impelling cause to work there, still he had no rest for his spirit. His heart was disturbed about the state of Corinth, and the case that tried him most in their midst. It seemed as if he felt nothing else, as if there was no sufficient call to occupy him in other quarters. He could turn from that most animating and immediate reward to any labourer in this world. Whatever might be the preciousness of presenting Christ to those who knew Him not, to see the manifestation of the glory of Christ in those that did know Him, to see it restored where it was obscured was something even nearer to his heart. The one would be, no doubt, great joy to wretched souls, and the spread of the glory of the Lord in the regions beyond; but here the glory of the Lord had been tarnished in those that bore His name before men; and how could Paul feel this lightly? What pressed so urgently on him? Hence it was that no attraction of gospel service, no promise of work, however fair, that called him elsewhere, could detain him. He felt the deepest affliction about the saints, as he says here, and had no rest in his spirit, because he found not Titus his brother, who had been to see them.

Then, again, among the particular instances which most pressed on him was, his exceeding trouble about the man he had ordered them to put away. For this he had authority from God, and the responsibility of heeding it abides, I need not say, in its entirety for us. We are just as much under that authority as they were. But now that God had wrought in the man who was the chief and grossest evidence of the power of Satan in the assembly, what a comfort to his heart! This sin, unknown even among the Gentiles, and the more shameful as being where the name of the Lord Jesus had been confessed and the Spirit dwelt, became the occasion of the most salutary instruction for all their souls, for they had learnt what becomes God's assembly under such humiliating circumstances. And they had responded to the solemn call pressed on them in the name of the Lord, and had purged out the evil leaven from the midst of their paschal feast. Only now they were in danger on the judicial side. They were disposed to be as over-severe as they had been previously unexercised and lax. Paul would infuse the same spirit of grace towards the penitent offender that filled himself. They had realised at length the shame that had been done to the Lord's glory, and were indignant with themselves as parties to identifying His name, not to speak of themselves, with such scandals. Thus they were slow to forgive the man that had wrought such a wrong, and Satan sought in an opposite way to separate them in heart from the blessed apostle, who had roused them to just feelings after their too long slumber. Just as Paul was horrified at their indifference to sin at first, so now it was impossible but that he must be concerned, lest there should be a failure in grace as a little before in righteousness. But there is nothing like a manifestation of grace to call out grace; and he lets them know what was his own feeling, not merely about the wrong-doer, but about themselves. "To whom ye forgive anything, I forgive also; for if I forgave anything, to whom I forgave it, for your sakes forgave I it in the person of Christ; lest Satan should gain an advantage over us: for we are not ignorant of his devices." This is his spirit. It is no longer a command, but a trust reposed in the saints; and when we think of that which is afterwards to appear in this epistle, what was still at work among them as well as what had been, it is certainly a most blessed and beautiful proof of the reality of grace, and of the effects which can be, as they have been, produced by it in the heart of a saint here below. What do we not owe to Jesus?

After having disposed of this matter for the present (for he recurs to it afterwards), he turns to speak of the way in which he was led of God through trial, no matter of what character. let the question be of the man who had wandered so far astray, but was now restored really to the Lord, and to whom he desired that his brethren should publicly confirm their love; or let it be that he is turned aside from gospel work because of his anxiety on their account, he now tells them of the triumph which the Lord gave him to prove everywhere.

This leads in2 Corinthians 3:1-18; 2 Corinthians 3:1-18 to an unfolding of righteousness in Christ, but in a style considerably different from what we found in the Epistle to the Romans. There the broad and deep, foundations were exposed to view, as well as the Spirit's power and liberty consequent on the soul's submission to Christ's work. The proposition was God just and the justifier, not by blood only, but in that resurrection power in which Christ rose from among the dead. According to no less a work of such a Saviour we are justified.

But in this chapter the Spirit goes higher still. He connects righteousness with heavenly glory, while at the same time this righteousness and glory are shown to be perfectly in grace as regards us. It is not in the slightest degree glory without love (as sometimes people might think of glory as a cold thing); and if it withers up man from before it, the fleshly nature no doubt, it is only with a view to the enjoyment of greater vigour, through the power of Christ resting on us in our detected and felt weakness.

The chapter opens with an allusion to the habit so familiar to God's church of sending and requiring a letter of commendation. "Do we begin again to commend ourselves? or need we, as some others, epistles of commendation to you, or letters of commendation from you?" Not at all. And what then is his letter of commendation? Themselves. What confidence he must have had in the gracious power of God, that his letter of commendation could be the Corinthian saints! He does not look around to choose the most striking instances of those converted by him. He takes what was perhaps the most humiliating scene that he had ever experienced, and he points even to these saints as a letter of commendation. And why so? Because he knew the power of life in Christ. He was reassured. In the darkest day he had looked up to God with confidence about it, when any other heart had failed utterly; but now that light was beginning to dawn upon them, yet still but dawned so to speak afresh, he could boldly say that they were not merely his, but Christ's, letter. Bolder and bolder evidently he becomes as he thinks of the name of the Lord and of that enjoyment which he had found, and found afresh, in the midst of all his troubles. Hence he says, "Ye are our epistle written in our hearts, known and read of all men: forasmuch as ye are manifestly declared to be the epistle of Christ ministered by us, written not with ink, but with the Spirit of the living God; not in tables of stone, but in fleshy tables of the heart." There were not wanting there those that endeavoured to impose legal principles on the Corinthians. Not that here it was the strongest or subtlest effort of the enemy. There was more of Sadduceeism at work among them than of Pharisaism; but still not infrequently Satan finds room for both, or a link between both. His ministry was emphatically not that which could find its type in any form of the law, or in what was written upon stone, but on the fleshy table of the heart by the Spirit of the living God. Accordingly this gives rise to a most striking contrast of the letter that kills and of the spirit that gives life. As is said here, "Not that we are sufficient of ourselves to think anything as of ourselves; but our sufficiency is of God; who also hath made us able ministers of the new covenant." Then lest any should conceive that this was the accomplishment of the Old Testament, he lets us know it is no more than the spirit of that covenant, not the letter. The covenant itself in its express terms awaits both houses of Israel in a day not yet arrived; but meanwhile Christ in glory anticipates for us that day, and this is, of course, "not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life."

Next, we find a long parenthesis; for the true connection of the end of verse 6 is with verse 17, and all between properly forms a digression. I shall read the words outside the parenthesis, in order to make this manifest. He had said that "the spirit giveth life." Now the Lord (he adds) "is that spirit;" which last word ought to be printed with a small "s," not a capital. Some Bibles have this, I dare say, correctly; but others, like the one in my hand, incorrectly. "That spirit" does not mean the Holy Ghost, though it is He alone that could enable a soul to seize the spirit under the letter. But the apostle, I believe, means that the Lord Jesus is the spirit of the different forms that are found in the law. Thus he turns aside in a remarkable but characteristic manner; and as he intimates in what sense he was the minister of the new covenant (i.e. not in a mere literal fashion but in the spirit of it), so he connects this spirit with the forms of the law all through. There is a distinct divine purpose or idea couched under the legal forms, as their inner spirit, and this, he lets us know, is really Christ the Lord "Now the Lord is that spirit." This it is that ran through the whole legal system in its different types and shadows.

Then he brings in the Holy Ghost, "and where" (not simply "that spirit," but) "the Spirit of the Lord is, there is liberty." There is a notable difference between the two expressions. "The Spirit of the Lord" is the Holy Spirit that characterizes Christianity; but underneath the letter of the Jewish system, faith seized "the spirit" that referred to Christ. There was the outward ritual and commandment with which flesh made itself content; but faith always looked to the Lord, and saw Him, however dimly, beyond the letter in which God marked indelibly, and now makes known by ever accumulating proofs, that He from the first pointed to the One that was coming. A greater than anything then manifested was there; underneath the Moseses and the Aarons, the Davids and the Solomons, underneath what was said and done, signs and tokens converged on One that was promised, even Christ.

And now "where the Spirit of the Lord is, there is liberty." This was unknown under the Levitical order of things. There was a veiled form of truth, and now it is manifest. The Holy Ghost brings us into the power and enjoyment of this as a present thing. Where He is, there is liberty.

But looking back for a moment at the parenthesis, we see that the direct effect of the law (no matter what may be the mercy of God that sustained, spite of its curse) is in itself a ministration of death. Law can only condemn; it can but enforce death as on God's part. It never was in any sense the intention of God by the law to introduce either righteousness or life. Nor these only, but the Spirit He now brings in through Christ. "If the ministration of death, written and engraven in stones, was glorious, so that the children of Israel could not stedfastly behold the face of Moses for the glory of his countenance; which glory was to be done away," it was not at all an abiding thing, but merely temporary in its own nature, "how shall not the ministration of the Spirit be, rather glorious? For if the ministration of condemnation" (another point after the ministration of death; if it then) "be glory, much more doth the ministration of righteousness exceed in glory." It is not simply the mercy of God, you observe, but the ministration of righteousness. When the Lord was here below, what was the character of His ministration? It was grace; not yet a ministration of righteousness. Of course, He was emphatically righteous, and everything He did was perfectly consistent with the character of the Righteous. Never was there the smallest deflection from righteousness in aught He ever did or said. Grace and truth came by Jesus Christ. But when He went up to heaven on the footing of redemption through His blood, He had put away sin by the sacrifice of Himself: the ministration was not of grace merely, but of righteousness. In short, righteousness without redemption must destroy, not save; grace before redemption could not deliver, but at most forbear to judge; but righteousness founded on redemption provides the stablest possible basis for the believer.

Whatever the mercy displayed to us now, it is perfectly righteous in God to show it. He is vindicated in everything. Salvation is no stretch of His prerogative. Its language is not, "The person is guilty; but I will let him off; I will not execute the sentence against him." The Christian is now admitted to a place before God according to the acceptance of Christ Himself. Being altogether by Christ, it brings nothing but glory to God, because Christ who died was God's own Son, given of His own love for this very purpose, and there in the midst of all wrongs, of everything out of course here below, while the evil still remains unremoved, and death ravages still, and Satan has acquired all possible power of place as god and prince of this world, this deepest manifestation of God's own glory is given, bringing souls which were once the guiltiest and the vilest out of it, not only before God, but in their own souls, and in the knowledge and enjoyment of it, and all righteously through Christ's redemption. This is what the apostle triumphs in here. So he calls it not the ministration of life indeed; for there was always the new birth or nature through the mercy of God; but now he brings in a far fuller name of blessing, that of the Spirit, because the ministration of the Spirit is over and above life. It supposes life, but moreover also the gift and presence of the Holy Ghost. The great mistake now is when saints cling to the old things, lingering among, the ruins of death when God has given them a title flowing from grace, but abundant in righteousness, and a ministration not merely of life, but of the Spirit.

So he goes on farther, and says that "that which was made glorious had no glory in this respect, by reason of the glory that excelleth. For if that which is done away was glorious, much more that which remaineth is glorious." This again is another quality that he speaks of. We come to what abides to what never can be shaken, as he puts it to the Hebrews later. To this permanence of blessing we are come in Christ, no matter what else may come. Death may come for us; judgment certainly will for the world for man at least. The complete passing away of this creation is at hand. But we are already arrived at that which remains, and no destruction of earth can possibly affect its security; no removal to heaven will have any other effect than to bring out its lustre and abidingness. So he says, "Seeing then that we have such hope, we use great plainness of speech: and not as Moses, which put a veil over his face."

This characterized the dealings of the law, that there never was the bringing God and man, so to speak, face to face. Such a meeting could not yet be. But now it is. Not only has God come down to man face to face, but man is brought to look in where God is in His own glory, and without a veil between. It is not the condescension of the Word made flesh coming down to where man is, but the triumph of accomplished righteousness and glory, because the Spirit comes down from Christ in heaven. It is the ministration of the Spirit, who comes down from the exalted man in glory, and has given us the assurance that this is our portion, now to look into it, soon to be with Him. Hence he says it is "not as Moses, which put a veil over his face, that the children of Israel could not stedfastly look to the end of that which is abolished: but their minds were blinded: for until this day remaineth the same veil untaken away in the reading of the Old Testament; which veil is done away in Christ." This is as in Christ when known to us. So "even unto this day, when Moses is read, the veil is upon their heart. Nevertheless when it shall turn to the Lord, the veil shall be taken away." But then we do not wait here for their turning to the Lord, which will be their portion by-and-by. Meanwhile the Lord has turned to us, turning us to Himself, in His great grace, and brought us into righteousness, peace, as well as glory in hope yea, in present communion, through redemption. The consequence is, all evil is gone for us, and all blessedness secured, and known to be so, in Christ; and, as he says here, "where the Spirit of the Lord is, there is liberty." Then, he adds further, "We all, with open [unveiled] face, beholding ["as in a glass" is uncalled for] the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory, even as by the Spirit of the Lord." Thus the effect of the triumph of our Lord Jesus, and of the testimony of the Holy Ghost, is to put us into present association with the glory of the Lord as the object before our souls; and this is what transforms us according to its own heavenly character.

In 2 Corinthians 4:1-18 the apostle takes into account the vessel that contains the heavenly treasure. He shows that as "we have this ministry, and "have received mercy" therefore to the uttermost, "we faint not; but have renounced the hidden things of dishonesty, not walking in craftiness, nor handling the word of God deceitfully; but by manifestation of the truth commending ourselves to every man's conscience in the sight of God. But if our gospel be hid, it is bid to them that are lost." Such is the solemn conclusion: "In whom the god of this world hath blinded the minds of them which believe not, lest the light of the glorious gospel of Christ, who is the image of God, should shine unto them. For we preach not ourselves, but Christ Jesus the Lord; and ourselves your servants for Jesus' sake. For God, who commanded the light to shine out of darkness, hath shined in our hearts, to give the light of the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ."

This is the gospel of the glory of Christ. It is not merely that we have the heavenly title, as we are taught in 1 Corinthians 15:1-58. The utmost on this subject brought before us there was, that we are designated "heavenly," and are destined to bear the image of the heavenly One by-and-by. The second epistle comes between the two points of title and destiny, with the transforming effect of occupation with Christ in His glory on high. Thus space is left for practice and experience between our calling and our glorification. But then this course between is by no means sparing to nature; for, as he shows here, "we have this treasure in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us." God makes us feel this, and helps on the practical transformation; and by what means? By bringing us into every kind of trouble and sorrow, so as to make nothing of flesh. For it is the allowed liveliness of nature that hinders the manifestation of the treasure; whereas its judgment leaves room for the light to shine out. This, then, is what God carries on. It explained much in the apostle's path which they had not been in a state to comprehend; and it contributed, where received and applied in the Spirit, to advance God's objects as regards them. "Death worketh in us, but life in you." What grace, and how blessed the truth! But see the way in which the process is carried on, "We are troubled on every side, yet not distressed; we are perplexed, but not in despair; persecuted, but not forsaken; cast down, but not destroyed; always bearing about in the body the dying of the Lord Jesus, that the life also of Jesus might be made manifest in our body. For we which live are alway delivered unto death." He speaks of the actualisation: all helps the great object, even such circumstances as seemed the most disastrous possible. God exposed His servant to death. This was only carrying out more effectually the breaking down that was always going on. "So then death worketh in us, but life in you. We having the same spirit of faith, according as it is written, I believed, and therefore have I spoken; we also believe, and therefore speak; knowing that he which raised up the Lord Jesus shall raise up us also by Jesus, and shall present us with you. For all things are for your sakes." And thus then, if there was the endurance of affliction, he would encourage their hearts, calling, as he felt it, "light affliction." He knew well what trial was. "Our light affliction, which is but for a moment, worketh for us a far more exceeding and eternal weight of glory; while we look not at the things which are seen, but at the things which are not seen: for the things which are seen are temporal; but the things which are not seen are eternal."

This introduces the Christian's estimate of both death and judgment as measured by Christ. He looks now steadily at all that can possibly appal the natural heart. Death the Christian may pass through. Judgment will never be for the Christian. Nevertheless his sense of judgment, as it really will come, although not for himself, is most influential and for others too. There may be a mighty effect on the soul, and a deep spring of worship, and a powerful lever in service, through that which does not concern us at all. The sense of what it is may be all the more felt because we are delivered from its weight; and we can thus more thoroughly, because more calmly, contemplate it in the light of God, seeing its inevitable approach and overwhelming power for those that have not Christ. Accordingly he says, "We know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven."

But let us not forget that he takes care (for his heart was not relieved as to every individual in Corinth) to add solemnly, "If so be that being clothed we shall not be found naked." He was not quite sure but that some there might be found exposed, because devoid of a Saviour. There are those who give this a very different turn, and make it to be a verse of consolation instead of warning; but such a view deprives us of the true scope of the clause. The common version and natural interpretation appears to me quite correct. It does not mean "since being clothed we shall not be found naked," which has no worthy lesson to convey to any soul. The readings differ, but that which answers to the common version I believe to be correct. The apostle would warn every soul that, although every one will be clothed in the day that is coming (namely, at the resurrection of the body, when souls are no longer found without the body but clothed), nevertheless some, even in spite of that clothing, shall be found naked. The wicked are then to be clothed no less than the saints, who will have been already raised or changed; their bodies shall be raised from the dead just as truly as those of the righteous; but when the unrighteous stand in resurrection before the great white throne, how, bare will they appear? What will it be in that day to have no Christ to clothe us?

After so salutary a caution to such as made too much of knowledge in the neglect of conscience, the apostle turns to that fulness of comfort which he was communicating to the saints. "We," he says, "that are in this tabernacle do groan, being burdened." He has no wish to deny the sorrow and weakness. He knew what it is to suffer and be sorrowful far better than any of them. "We that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed." Thus there is no mere wish to get away from the present scene with its sadness and trial. It is never allowed one to be impatient. To desire to be with Christ is right; but to be restive under that which connects us with shame and pain is not of Christ. "Not for," then, "that we would be unclothed, but clothed upon." This was his ardent wish, to be "clothed upon, that mortality might be swallowed up of life." It is not that he might die, but the very reverse, that the mortality already working in him might be swallowed up by Him who is eternal life, and our life.

He that hath wrought us for the self-same thing is God." It is not here wrought something for us, but "wrought us." This is a remarkable expression of the grace of God in associating with His unfailing purpose in Christ. "He that hath wrought us for the self-same thing is God, who also hath given unto us the earnest of the Spirit;" given us, therefore, even now a taste of the blessedness and glory that are in store for us. "Therefore we are always confident." Think of such language! Think of it as the apostle's words describing, our portion, and in full view of both death and judgment! "We are always confident." We can easily understand one whose eye was simply on Christ and His love, saying, "We are confident," though turning to look at that which might well tax the stoutest heart. Certainly it were madness not to be overwhelmed by it, unless there were such a ministration of the Spirit as the apostle was then enjoying in its fruits in his soul. But he did enjoy it profoundly; and, what is more, he puts it as the common enjoyment of all Christians. It is not alone a question of his own individual feelings, but of that which God gave him to share now with the saints of God as such. "Therefore," says he, "we are always confident, knowing that, whilst we are at home in the body, we are absent from the Lord: for we walk by faith, not by sight: we are confident, I say, and willing rather to be absent from the body, and to be present with the Lord. Wherefore we labour, that, whether present or absent, we may be accepted of him. For we must all appear before the judgment-seat of Christ."

This, again, is a very important truth indeed in its own place, and the effect is most striking; namely, deep anxiety about the lost, and the consciousness of our own manifestation to God now. Not that I mean by this that we shall not be manifested by-and-by; for we shall be perfectly. But if we are manifest in conscience before God now, it is evident that there is nothing that can cause the slightest uneasiness in our being manifested before Christ's tribunal. The truth is, so far is the manifestation before our Lord a source of alarm to the saint (though it should surely solemnise the heart), that I am persuaded the soul would lose a positive and substantial blessing, if it could by any possibility escape being manifested there. Nor does it matter what the degree of manifestation may now be in conscience. Still, it can never be perfect till then; and our God would give us perfection in this as in all else. It is now hindered by various causes, as far as we are concerned. There is the working of self-love in the hearts of the saints; there is that which has cast a film over the eye which dulls our souls. Alas! we know it too well.

The effect of our manifestation before the tribunal of Christ is, that we shall know as we are known. That is, it will be carrying out in absolute perfection what we now know in the measure of our spirituality. Now, what is the effect of one's arriving at a better knowledge of himself, and a deeper consciousness of the Christian's place in Christ? Always a real blessing, and a means of greater enjoyment of Christ. Is it not much to have a lowlier feeling about ourselves? to esteem others better than ourselves? and thus to deepen daily in the grace of the Lord Jesus? And are not these things the result? And will the perfect knowledge of ourselves be a loss, and not a gain?

At the same time, it is solemn assuredly for every secret to be spread out between the Lord and ourselves. It is solemn for all to be set in the light in which we may have been misled now, and which may have caused trouble and grief to others, casting reproach on the name of the Lord, in itself an affecting and afflicting thing. Never should we be deceived by Satan. He may accuse the saints, but they ought in no case to be deceived by him. He deceives the world, and accuses the brethren. Alas! we know, in point of fact, that we are liable through unwatchfulness to his wiles; but this does not make it less a humiliation for us, and a temporary advantage for Satan when we fall into his trap. We are not ignorant of his devices; but this will not always, nor in itself in any case, preserve us. There are defeats. The judgment-seat of Christ will disclose all; where each hidden thing will be clear; where nothing but the fruit of the Spirit shall stand for ever.

Nevertheless the sight of that judgment-seat brings at once before his eye, not the saints, but the perishing world; and so complete is the peace of his own spirit, so rich and sure the deliverance Christ has accomplished for all the saints, that the expressed effect is to kindle his heart about those that are braving everlasting destruction those on whom the judgment-seat can bring nothing but hopeless exclusion from God and His glory.

For we say here by the way, that we must be all manifested, whether saints or sinners. There is a peculiarity in the phrase which is, to my thinking, quite decisive as to its not meaning saints only. As to the objection to this founded on the word "we," there is no force in it at all. "We" is no doubt commonly used in the apostolic epistles for saints, but not for them exclusively. Context decides. Be assured that all such rules are quite fallacious. What intelligent Christian ever understood from scripture all the canons of criticism in the world? They are not to be trusted for a moment. Why have confidence in anything of the sort? Mere traditional formulas or human technicalities will not do for the ascertainment of God's word. The moment men rest on general laws by which to interpret scripture, I confess they seem to me on the brink of error, or doomed to wander in a desert of ignorance. We must be disciplined if we would learn indeed; and we need to read and hear things as God writes them; but we do well and wisely to eschew all human byways and short-cuts for deciding the sense of what God has revealed. It is not only the students of medieval divinity, or of modem speculation, who are in danger. None of us is beyond the need of jealousy over self, and of simple-hearted looking to the lord.

Here, indeed, the apostle's reasoning, and the nicety of language, furnish demonstrative evidence in the passage (that is, both in the spirit and in the letter), that we must all, whether saints or sinners, be manifested before Christ; not at the same time nor for the same end, but all before His judgment-seat at some time. Had the language been, "we must all be judged," the "we" must have been there limited to the unconverted. While they only come into judgment, believer and unbeliever must alike be manifested. The effect of manifestation for the believer will be the fulness of rest and delight in the ways of God. The effect of the manifestation for the unbeliever will be the total withering up of every excuse or pretence that had deceived him here below. No flesh shall glory in His presence, and man must stand self-convicted before the Judge of all. Thus the choice of language is, as usual in scripture, absolutely perfect, and to my mind quite decisive that the manifestation here is universal. This acts on the servant of Christ, who knows what the terror of the Lord is, and calls him out to "persuade men." What is meant by this? It is really to preach the gospel to men at large.

At the same time the apostle adds, "We commend not ourselves again unto you, but give you occasion to glory on our behalf." For he had expressed his trust of being made manifest to their consciences, as well as stated how absolutely we are manifested to God. "For whether we be beside ourselves, it is to God: or whether we be sober, it is for your cause." Then he brings in the constraining power of the love of Christ, and why? Because, as he looked round him, he saw nothing but death written on man, and all that pertains to him here below. The whole scene was one vast grave. Of course, he was not thinking of the saints of God, but, contrariwise, in the midst of this universal death, as far as man is concerned, he rejoices to see some alive. I understand, therefore, that when he says, "If one die for all, then were all dead," he means those who had really died by sin, and because of the contrast it seems to me plain "He died for all, that they which live" (these are the saints, the objects of God's favour) "should not henceforth live unto themselves, but unto him which died for them, and rose again." What was the effect of this? That having thus before his soul, not the universal death of all only, but some who by grace were alive, through the death and resurrection of Christ, he now brings out, not the contrast of the new creation with all that went before yea, the contrast of the Messianic hopes as such with that higher glory which he was now asserting. Even a living Messiah could not satisfy what his soul had learnt to be in accordance with the glory of God. Not, of course, that he did not delight in the hope of his nation. It is one thing to value what God will do for the earth by-and-by, it is quite another to fail in appreciating that which God has now created and revealed in a risen Christ above, once rejected and dying for us. Accordingly it is one glory that will display the promises and ways of God triumphing over man and Satan; it is another and far surpassing glory which He who is the Messiah, but much more, and now the heavenly man, reveals. His death is the judgment of our sins in God's grace, and an end of the whole scene for us, and hence perfect deliverance from man and from present things yea, even from the best hopes for the earth.

What can be better than a Messiah come to bless man in this world? But the Christian is not occupied with this at all. According to the Old Testament he looked at it, but now that the Messiah is seen dead and risen, now that He is passed into heavenly glory through death, this is the glory for the Christian. "Henceforth know we no man after the flesh:" this puts the saints in a common position of knowledge. "Henceforth know we no man after the flesh: yea, though we have known Christ after the flesh." As for a living Messiah, and all the expectations that were bound up with Him and His coming here below, all this is passed away for the Christian. It is not that the Messiah will not return as such; but as for the sphere and character of our own relations, they are founded on death and resurrection, and seen on high. Such is the way the apostle treats it. He looks at Christ in His relationship with us as One that has passed out of this earth and the lower creation into heavenly places. It is there and thus we know Him. By knowing Him he means the special form of the truth with which we are concerned, the manner in which we are put into positive, living association with Him. That which we know as our centre of union, as the object of our souls, is Christ risen and glorified. In any other point of view, however bright and glorious, "now henceforth know we him no more. Therefore if any man be in Christ," etc.

It is not merely if any man look to Christ: the Old Testament saints rejoiced to see His day; but this is a very different thing from being in Christ. There are many who take the scriptures in so crude and vague a manner that to their eyes it is all the same; but I hope such is not the case with any here. No doubt, to be in Christ as we are now is through looking, to Him. But it was not always so. Take the disciples in the days of Christ's pathway here below: were they in Christ then? Certainly not. There was the working of divine faith in them. They were unquestionably "born again;" but is this the same thing as being "in Christ"? Being in Christ means that, redemption having come in, the Holy Ghost can and does give us a conscious standing in Christ in His now risen character. To be "in Christ" describes the believer, not in Old Testament times, but now.

"Therefore if any man be in Christ, he is a new creature: old things are passed away; behold, all things are become new. And all things are of God, who hath reconciled us to himself by Jesus Christ, and hath given to us the ministry of reconciliation; to wit, that God was in Christ, reconciling the world unto himself." Thus there is a blessed and suited ministry. The law directed a people at a distance from God. It Supposed such a condition and dealt accordingly. Even if a poor brute touched the mountain, it was to be stoned. At length God came down to meet man in grace as he is; and man rejected God manifest in flesh. Redemption was thereby effected; man is brought without sin to God. Christ is the person who made both good. He brought God down to man, and He brought man in Himself up to God. Such is the position in which we stand. It is not any longer merely God coming down to man in Christ. This is neither the manner nor the measure in which He reveals Himself now. The Lord Jesus Christ is gone up to heaven; and this not as a sole individual, but as the head of a family. He would not take the place of headship until all the evil was completely gone. He would give us His own acceptance before God. He took His stand on retrieving God's moral glory by bearing our sins; yet as He came down, so He went up to God, holy and spotless. He had by His own blood blotted out the sins of others who believe in Him. It was not merely a born Messiah, the chief of Israel, but "God was in Christ."

Observe, not that God is in Christ, but that He was. It is a description of what was manifested when the Lord was here below. But if it be a mistake to read God is, it is a still greater error too common in books, old and new alike, that God has reconciled the world. This is not the meaning of the statement. The English version is perfectly right; the criticism that pretends to correct it is thoroughly wrong It is never said that the world is reconciled to God. Christ was a blessed and adequate image of God; and God was in Him manifesting Himself in the supremacy of His own grace here below. No doubt His law had its suited place; but God in grace is necessarily above the law. As man, at least as of Israel, Jesus was born under the law; but this was in not the slightest degree an abandonment of God's rights, and still less of His grace. God came near to men in love in the most attractive form, going in and out among them, taking up little children, entering into houses when asked, conversing by the way, going about doing good, and healing all that were oppressed of the devil; for God was with Him. It was not merely in quest of the lost sheep of Israel. How could such grace be restrained only to Jews? God had larger thoughts and feelings than this. Therefore let a Gentile centurion come, or a Samaritan woman, or any body else: who was not welcome? For "God was in Christ reconciling the world unto himself, not imputing their trespasses unto them."

Full of grace and truth, He would not even raise the question of this trespass or that. There was no doubt of man's guilt; but this was not the divine way of Christ. Other and more efficacious aims were in the hand of the God of all grace. He would save, but at the same time exercise the conscience more than ever. For great would be the loss for a sinner awakened, if it were possible for him not to take God's part against himself. This is the real course and effect of repentance in the soul. But God was in Christ reconciling the world for all that, yea in order to it. It was not a question of dealing with them for their trespasses. And what now that He is gone away? "He hath committed unto us the word of reconciliation." He is gone, but not the errand of mercy for which He came. The Messiah as such disappears for the time; there remains the fruit of the blessed manifestation of God in Christ in an evil world. "Now then we are ambassadors for Christ, as though God did beseech by us: we pray in Christ's stead, be reconciled to God." But how can this be? On what basis can we essay such a task! Not because the Spirit of God is in us, however true it may be, but because of the atonement. Redemption by Christ's blood is the reason. "For God hath made him. to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him."

Then, following up this in the next chapter (2 Corinthians 6:1-18), the, true moral traits of the Christian ministry are shown, and what a price it had in his eyes. What should not be done and endured for the sake of worthily carrying out this ministration of Christ here below! What should be the practical witness to a righteousness not acquired by us, but freely given of God! Such is the character of it, according to the work of Christ before God and of His redemption; so we should "give no offence in any thing, that the ministry be not blamed: but in all things approving ourselves as the ministers of God, in much patience, in afflictions, in necessities, in distresses, in stripes, in imprisonments." In every thing crushing to nature did the apostle fulfil his mission. Is the reproach of Christ to be an apostolic perquisite? Are not His servants to share it still? Is it not true from first to last?

Again, in serving the Lord, there are two special ways in which we are apt to go astray. Some err by an undue narrowness, others by as injurious laxity. In fact, it is never right to be narrow, and always wrong to be lax. In Christ there is no license or excuse for either. But the Corinthians, like others, were in danger on both sides; for each provokes the other. Hence the appeal, "O ye Corinthians, our mouth is open unto you, our heart is enlarged. Ye are not straitened in us, but ye are straitened in your own bowels." There was the caution against a narrow heart; but now against a lax path he warns, "Be not unequally yoked together with unbelievers: for what fellowship hath righteousness with unrighteousness? and what communion hath light with darkness? and what concord hath Christ with Belial? or what part hath he that believeth with an infidel? and what agreement hath the temple of God with idols?" Thus is embraced individual responsibility as well as corporate. "For ye are the temple of the living God; as God hath said, I will dwell in them."

Thus, as in the exercise of ministry according to Christ, there was nothing that should not be endured; there was no scorn or trial, no pain or shame, but what he himself counted as nothing that Christ only should be served, and the witness of His name kept up in this world according to His grace; so now he presses on the saints what is incumbent on them as the epistle of Christ, to make good a true witness for Him in this world, steering clear of all that is hard and narrow, which is altogether alien from the grace of God, and of that laxity which is still more offensive to His nature. In the first verse of 2 Corinthians 7:1-16 the whole matter is wound up, "Having therefore these promises, dearly beloved, let us cleanse ourselves from all filthiness of the flesh and spirit, perfecting holiness in the fear of God." The second verse evidently belongs to the subject succeeding. In the rest of the seventh chapter he renews (and has, I think, connected both with these words about the ministry and the responsibility of the saints) what he had alluded to already among them. He touches, with that delicate tact so characteristic of him, on their repentance. He would encourage their hearts in every way, but now ventures to go somewhat farther in the grace of Christ.

Accordingly his own feelings are told out, how exceedingly cast down he had been, and oppressed on every side, so that he had no rest. "Without were fightings, within were fears." Indeed, the fear had gone so far, that he had actually been tried as to the inspired epistle he had written. The apostle had a question raised in his mind about his own inspired epistle! Yet what writing was more certainly of God? "For though I made you sorry with the letter, I do not regret, though I did regret." How clearly we learn, whatever the working of God in man, that after all the inspiration of a vessel is far above his own will, and the fruit of the action of the Holy Ghost! As we find an unholy man might be inspired of God to bring out a new communication for example, a Balaam or a Caiaphas, so holy men of God still more. But the remarkable thing to note is the way in which a question was raised even about an epistle which God has preserved in His own book, and, without a doubt, divinely inspired. But he also mentions how glad he was now that, having sent off that letter, he had made them sorry. "For I perceive that the same epistle hath made you sorry, though it were but for a season. Now I rejoice, not that ye were made sorry, but that ye sorrowed to repentance; for ye were made sorry according to God, that ye might receive damage by us in nothing." How great is the grace! "For sorrow according to God worketh repentance to salvation not to be regretted: but the sorrow of the world worketh death. For behold this selfsame thing, that ye sorrowed according to God, what carefulness it wrought in you, yea, what clearing of yourselves, yea, what indignation, yea, what fear, yea, what vehement desire, yea, what zeal, yea, what revenge! In all things ye have approved yourselves to be clear in this matter." What a comfort to the heart that had been so profoundly touched by their state!

In 2 Corinthians 8:1-24, and 2 Corinthians 9:1-15, the subject of contributing for saints is resumed, though a great deal more fully than in 1 Corinthians 16:1-24, and with a fresh spring of joy communicated to his spirit. What an evidence is given of the exercises of his heart in this thing too! It appears he had spoken confidently about the Corinthian saints. There had been afterwards much to wound and weaken that confidence; but he now returns to the matter, and reckons with certainty that the God who had wrought in the painful matter, not of the guilty man only, but in them all about it, that His grace would also give him cause for joy in rousing their hearts into largeness of love for those that were depressed elsewhere. He had boasted of the liberality of the Corinthians, which had kindled zeal in others. On the one hand, he would have his hope of them verified, on the other he desired none to be burdened, but certainly fruit Godward both in the givers and in the receivers. How rich and enriching in His grace! Blessed be God for His unspeakable gift!

In 2 Corinthians 10:1-18, and 2 Corinthians 11:1-33 he comes to another subject his own ministry on which a few words must suffice. Enough had been cleared away to open his heart on it: he could enlarge here. It was his confidence in them that made him write. When his spirit was bound, because of there being so much to cause shame and pain, he could not be free; but now he is. Hence we have here a most blessed opening of what this servant of God felt in what was necessarily a sore distress to his spirit. For what could be more humbling than that the Corinthian saints, the fruit of his own ministry, had admitted into their hearts insinuations against him, doubts of the reality of his apostolate, all that lowering which, in other forms but not substantially unlike, we may have too often observed, and just in proportion to the importance and spiritual value of the trust reposed of God in any on the earth? The apostle knew sorrow as no other ever knew it. Not even the twelve tasted its bitterness as he did, from spirituality and from circumstances; and the manner in which he deals with it, the dignity, and at the same time the lowliness, the faith that looked right to the Lord, but at the same time the warmth of affection, grief of heart mingling with joy, furnish such a tableau as is unique even in the word of God. No such analysis appears anywhere else of the heart of one serving the saints in the midst of the greatest outrages to his love, as we recognise in this epistle. He bows to the charge of rudeness in speech; but they had used the admitted power of his letters against himself. Yet he warns lest what he is absent they may learn in him present. Others might exalt themselves through his labours; he hoped when their faith was increased to preach the gospel in the regions beyond. (2 Corinthians 10:1-18) They had exalted the other apostles in disparagement of him. They had even imputed to him selfishness. It might be true, thought they, that he had reaped no material benefit himself from them; but what about others, his friends? How much there was calculated to wound that generous heart, and, what he felt yet more, to damage his ministry! But in the midst of such sorrow and the rather as flowing from such sources, God watched over all with observant eye. Wonderfully hedged in was His servant, though to speak of himself he calls his folly. (2 Corinthians 11:1-33) But no human power or wit can protect a man of God from malice; nothing can shut out the shafts of evil speaking. In vain to look to flesh and blood for protection: were it possible, how much we should have missed in this epistle! Had his detractors been brethren of the circumcision from Jerusalem, neither the trial nor the blessing would have been anything like what it is for depth; but the fact that it came to Paul from his own children in Achaia was enough to pain him to the quick, and did prove him thoroughly.

But God sometimes lifts us up to look into the glory, as He comes down into the midst of our sorrows in pitiful mercy. This, with his own heart about it, the apostle brings before us lovingly, though it is impossible, within my limits, so much as to touch on all. He spreads before us his sorrows, dangers, and persecutions. This was the ministry of which he had boasted. He had been often whipped and stoned, had been weary, thirsty, hungry, by sea and land: these were the prizes he had received, and these the honours which the world gave him. How it all ought to have gone to their hearts, if they had any feeling at all, as indeed they had! It was good for them to feel it, for they had been taking their ease. He closes the list by telling them at last how he had been let down from the wall of a city in a basket, not a very dignified position for an apostle. It was anything but heroism thus to escape one's enemies.

But the same man who was thus let down immediately after speaks of being caught up to heaven. Now, it is this combination of the truest and most proper dignity that ever a man had in this world, for how few of the sons of man, speaking of course of Christians, that approached Paul in this respect; so on the other hand, how few since have known the dignity of being content to suffer and be nothing, of having every thought and feeling of nature thoroughly crushed, like Paul, within as well as without! So much the more as he was one who felt all most keenly, for he had a heart and mind equally capacious. Such was he who had to be thus tried as Christ's bondman. But when he comes to special wonders, he does not speak about himself; when about the basket he is open. Thus here he talks ambiguously. "I know a man" is his method of introducing the new portion. It is not I, Paul, but "a man in Christ" is taken up, who had seen such things as could not be expressed in human words, nor suited to man's present state. It is therefore left completely vague. The apostle himself says he does not know whether it was in the body, or out of the body; so completely was all removed from the ordinary experience and ken of man. But he adds what is much to be observed, "And lest I should be exalted above measure through the abundance of the revelations, there was given to me a thorn in the flesh." Thus a deeper humiliation befell him than he had ever known, "a thorn in the flesh, the messenger of Satan," the allowed counterbalance to such extraordinary experiences. It was Paul. The secret could not be hid. But Christ is here, as ever, the theme of the apostle from first to last. This was the treasure in the earthen vessel; and in order to bring about corresponding profit, God works by external means as well as by inward grace, so as to carry forward His work of enhancing always and increasingly what is in Christ, and making less and less of man.

The close of the chapter sketches, with painful truth but a loving hand, the outbreakings of that nature, crushed in him, pampered in them. For he dreaded lest God should humble him among them because of their evil ways. What love such a word bespeaks!

The final chapter (2 Corinthians 13:1-14) answers a challenge which he kept for the last place, as indeed it ill became the Corinthians above all men. What a distress to him to speak of it at all! They had actually dared to ask a proof that Christ had spoken to them by him. Had they forgotten that they owed their life and salvation in Christ to his preaching? As he put in the foreground patience as a sign of apostleship, which in him assuredly was taxed beyond measure, so now he fixes on this as the great seal of his apostleship at least, to them. What can be more touching? It is not what Jesus had said by him in books, or in what power the Spirit had wrought by him. "Since ye seek a proof of Christ speaking in me, which to you-ward is not weak, but is mighty in you . . . . . examine yourselves, whether ye be in the faith; prove your own selves." They were the living proof to themselves that he was an apostle of Christ to them. There is no allowance of a doubt in this appeal: rather the very reverse was assumed on their part, which the apostle admirably turns to the confusion of their indecorous and baseless doubts about himself. "Therefore I write these things being absent, lest being present I should use sharpness, according to the power which the Lord hath given me to edification, and not to destruction." Brief and pregnant salutations follow, with the grace of the Lord Jesus Christ, the love of God, and the communion of the Holy Ghost.

Comentario de Clarke

Verso 2 Corintios 7:10 . Por tristeza piadosa... Aquello que tiene por objeto la transgresión de la santa ley de Dios.

Produce arrepentimiento... Un cambio completo de mente para salvación , porque la persona que lo siente no puede descansar hasta que encuentre el perdón a través de la misericordia de Dios.

Mas la tristeza del mundo produce muerte... El dolor por los bienes perdidos, los amigos perdidos, la muerte de los parientes, etc., cuando es punzante y profundo, produce enfermedades, aumenta las que ya existen, y muchas veces lleva a los hombres a echarse mano desesperadamente. Este dolor lleva a la destrucción, el otro lleva a la salvación, el uno lleva al cielo , el otro al infierno .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para el dolor piadoso - "Dolor según Dios" (Ἡ γὰρ κατὰ Θεὸν λύπη Hē gar kata Theon lupē). Es decir, la pena que tiene respecto a Dios, o que está de acuerdo con su voluntad, o que lleva el alma hacia él. Esta es una expresión muy importante con respecto al arrepentimiento verdadero, y muestra la naturaleza exacta de ese dolor que está conectado con un retorno a Dios. Se puede considerar que la frase implica lo siguiente:

(1) La pena que Dios aprueba, o la que sea adecuada. o conforme a su voluntad y deseos. No puede significar que es la pena o la pena que Dios tiene, porque no tiene ninguna; pero los que estén de acuerdo con lo que Dios exige en un retorno a él. Es una pena que su verdad es adecuada para producir en el corazón; la pena que surja apropiadamente de ver el pecado como Dios lo ve; la pena que existe en la mente cuando nuestros puntos de vista concuerdan con los de él en relación con la existencia, el alcance, la naturaleza y el mal desierto del pecado. Tales puntos de vista llevarán a la pena que alguna vez se haya cometido; y tales puntos de vista serán "según Dios".

(2) La pena que se ejerza hacia Dios en vista del pecado; que surgirá de una visión del mal del pecado como cometido contra un Dios santo. No es principalmente que provocará dolor; que abrumará al alma en desgracia; que perderá el favor o conducirá al desprecio del hombre; o que conducirá a un infierno eterno; pero es tal como surge de una visión del mal del pecado como cometido contra un Dios santo y justo, derivando su mal principal del hecho de que es una ofensa contra su infinita Majestad. Tal pena tuvo David Salmo 2:4, cuando dijo: "contra ti, solo contra ti he pecado"; cuando la ofensa considerada como cometida en contra, el hombre, enorme como era, se perdió y absorbió en su mayor mal cuando se consideró como cometido contra Dios. Entonces, todo arrepentimiento verdadero y genuino es aquello que considera el pecado como su principal maldad del hecho de que está cometido contra Dios.

(3) Lo que lleva a Dios. Lleva a Dios a obtener el perdón; buscar consuelo. Un corazón verdaderamente contrito y penitente busca a Dios e implora el perdón de él. Otro dolor en vista del pecado que no sea el arrepentimiento genuino, aleja a la persona de Dios. Él busca consuelo en el mundo; se esfuerza por alejar sus serias impresiones o ahogarlas en los placeres y las preocupaciones de la vida. Pero la tristeza genuina por el pecado lleva al alma a Dios y conduce al pecador, a través del Redentor, a él para obtener el perdón y la paz que solo puede dar a un espíritu herido. Solo en Dios se puede encontrar el perdón y la verdadera paz; y el dolor piadoso por el pecado los buscará allí.

Trabaja el arrepentimiento - Produce un cambio que será permanente; Una reforma. No es un simple arrepentimiento; No desaparece pronto en sus efectos, pero produce cambios permanentes y permanentes. Un hombre que llora por el pecado como cometido contra Dios, y que busca perdón a Dios, reformará su vida y verdaderamente se arrepentirá. El que siente pena por el pecado solo porque conducirá a la desgracia o la vergüenza, o porque conducirá a la pobreza o al dolor, no necesariamente se separará de él y se reformará. Es solo cuando se ve que el pecado se comete contra Dios y es malo a su vista, que conduce a un cambio de vida.

No se debe arrepentir de - (ἀμεταμέλητον ametamelēton); vea la nota en 2 Corintios 7:8. No hay que lamentar. Es permanente y permanente. No hay ocasión de llorar por tal arrepentimiento y cambio de vida. Es lo que la mente aprueba y que siempre aprobará. No habrá razón para arrepentirse, y nunca se arrepentirá. Y es asi. ¿Quién se arrepintió alguna vez de haberse arrepentido verdaderamente del pecado? ¿Quién está allí, quién ha estado alguna vez, quién se convirtió en un verdadero penitente y un verdadero cristiano, quién se arrepintió alguna vez? Nunca se ha conocido a un individuo que lamentara haberse convertido en cristiano. Nadie que lamentara haberse convertido en uno demasiado pronto en la vida, o haber servido al Señor Jesús con demasiada fidelidad o demasiado tiempo.

Pero la tristeza del mundo - Toda tristeza que no sea hacia Dios, y que no surja de solo puntos de vista del pecado como cometidos contra Dios, o que conduzcan a Dios . Probablemente, Pablo se refiere aquí al dolor que surge de causas mundanas y que no lleva a Dios a consolarlo. Tal puede ser el dolor que surge de la pérdida de amigos o propiedad; por desilusión, o por vergüenza y desgracia, tal vez pueda incluir lo siguiente:

(1) Dolor derivado de la pérdida de bienes y amigos, y de la decepción.

(2) Dolor por el pecado o el vicio cuando abruma la mente con la conciencia de culpa, y cuando no conduce a Dios, y cuando no hay contrición del alma de verlo como una ofensa contra Dios. Por lo tanto, una mujer que se ha alejado de los caminos de la virtud y ha involucrado a su familia y a ella misma en desgracia; o un hombre que ha sido culpable de falsificación, perjurio o cualquier otro delito vergonzoso, y que es detectado; un hombre que ha violado las leyes de la tierra, y que se ha involucrado a sí mismo y a su familia en desgracia, a menudo sentirá pesar y pena, y también remordimiento, pero surge completamente de consideraciones mundanas y no conduce a Dios.

(3) Cuando la tristeza surge de una visión de las consecuencias mundanas simplemente, y cuando no hay que mirar a Dios para pedir perdón y consuelo. Por lo tanto, las personas, cuando pierden sus propiedades o amigos, a menudo lamentan sin mirar a Dios. Por lo tanto, cuando se han alejado del camino de la virtud y han caído en el pecado, a menudo miran simplemente a la desgracia entre las personas, y ven sus nombres arruinados, y sus comodidades desaparecidas, y se afligen en el dolor. No hay que buscar en Dios el perdón o el consuelo. La tristeza surge de este mundo, y termina allí. Es la pérdida de lo que valoraban de este mundo, y es todo lo que tenían, y produce la muerte. Es una pena como la que tiene la gente de este mundo, comienza con este mundo y termina con este mundo.

Trabaja la muerte - Tiende a la muerte, espiritual, temporal y eterna. No tiende a la vida.

(1) Produce angustia solamente. Se atiende sin consuelo.

(2) Tiende a romper el espíritu, a destruir la paz y a estropear la felicidad.

(3) A menudo conduce a la muerte misma. El espíritu se rompe y el corazón se derrumba bajo la influencia del dolor no aliviado; o bajo su influencia, las personas a menudo se imponen violentamente y se quitan la vida. La vida a menudo se cierra bajo la influencia de tal dolor.

(4) Tiende a la muerte eterna. No hay que mirar a Dios; sin buscar perdón. Produce murmullos, protestas, quejas, inquietud contra Dios, y por lo tanto conduce a su desagrado y a la condena y la ruina del alma.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

La tristeza según Dios obra arrepentimiento 2 Corintios 7:9-11 : Pablo se regocijó porque la tristeza y los sentimientos heridos de ellos los hicieron volverse a Dios. No tenía ningún deseo de dañarlos o dañarlos de ninguna manera. Él solo quería ayudar. Su dura carta había beneficiado a la iglesia de Corinto. Estas personas se arrepintieron de sus pecados porque habían ofendido a Dios. Esto llevó al verdadero arrepentimiento. La tristeza según Dios produce arrepentimiento que conduce a la vida espiritual. La tristeza mundana solo trae muerte física y espiritual.

La tristeza según Dios hizo que los hermanos se preocuparan por su deber hacia Dios. “Porque la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación de la cual no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte”. ( 2 Corintios 7:10 ) Cuando cumplían con su deber ante Dios, entonces podían hablar en su propia defensa. Sintieron indignación cuando enfrentaron la culpa de tolerar al hermano fornicador en su confraternidad. Estos hermanos se volvieron puros cuando practicaron la disciplina requerida por Dios. Una vez hecho esto, ya no eran culpables.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

dolor piadoso . dolor (Griego. lupe. Ver 2 Corintios 2:1 ) según Dios, como en 2 Corintios 7:9 . Compárese con Salmo 51 . Mateo 26:75 .

trabaja . En griego kategazomai, como en 2 Corintios 4:17 , pero los textos dicen ergazomai.

de no arrepentirse . Ver App-111.

mundo . Griego. kosmos. Aplicación-129. Compárese con Saúl ( 1 Samuel 15:24 ; 1 Samuel 15:30 ); Judas ( Mateo 27:3 ).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

10. Dolor según Dios (644) En primer lugar, para comprender lo que significa esta cláusula según Dios, debemos observar el contraste, porque la tristeza que es según Dios contrasta con la tristeza del mundo. Tomemos ahora, también, el contraste entre dos tipos de alegría. La alegría del mundo es, cuando los hombres tontamente, y sin el temor del Señor, se regocijan en la vanidad, es decir, en el mundo y, intoxicados con una felicidad transitoria, no miran más alto que la tierra. El gozo que está de acuerdo con Dios es, cuando los hombres ponen toda su felicidad en Dios, y se satisfacen en su gracia, y lo demuestran con desprecio del mundo, usando la prosperidad terrenal como si no la usaran, y gozosos en medio de adversidad. En consecuencia, la tristeza del mundo es, cuando los hombres se desaniman como consecuencia de las aflicciones terrenales, y se sienten abrumados por el dolor; mientras que la tristeza según Dios es lo que tiene un ojo puesto en Dios, mientras que ellos consideran la única miseria: haber perdido el favor de Dios; cuando, impresionados por el temor de su juicio, lloran por sus pecados. Esta pena que Pablo hace la causa y el origen del arrepentimiento. Esto debe observarse cuidadosamente, ya que a menos que el pecador esté insatisfecho consigo mismo, detesta su estilo de vida y esté completamente afligido por la aprensión del pecado, nunca se acercará al Señor. (645) Por otro lado, es imposible que un hombre experimente un dolor de este tipo, sin dar a luz un nuevo corazón. Por lo tanto, el arrepentimiento se levanta en pena, por la razón que he mencionado, porque nadie puede volver al camino correcto, sino el hombre que odia el pecado; pero donde hay odio al pecado, hay auto-insatisfacción y dolor.

Hay, sin embargo, una hermosa alusión aquí al término arrepentimiento, cuando dice: no debe arrepentirse; por desagradable que sea a primera vista, se vuelve deseable por su utilidad. El epíteto, es cierto, podría aplicarse al término salvación, tanto como al arrepentimiento; pero me parece que encaja mejor con el término arrepentimiento “El resultado mismo nos enseña que el dolor no debe ser doloroso ni angustioso para nosotros. De la misma manera, aunque se habla del arrepentimiento en cierto grado de amargura, si se habla de él no se debe arrepentir a causa del precioso y agradable fruto que produce ".

Para la salvación, Pablo parece hacer del arrepentimiento el fundamento de la salvación. De ser así, se deduciría que las obras nos justifican. Respondo que debemos observar lo que Pablo trata aquí, porque él no está preguntando sobre el fundamento de la salvación, sino simplemente elogiando el arrepentimiento del fruto que produce, dice que es como un camino por el cual llegamos a la salvación. . Tampoco es sin una buena razón; porque Cristo nos llama por medio del favor libre, pero es para arrepentirse. ( Mateo 9:13.) Dios, a modo de favor libre, perdona nuestros pecados, pero solo cuando renunciamos a ellos. Además, Dios logra en nosotros al mismo tiempo dos cosas: al ser renovados por el arrepentimiento, somos liberados de la esclavitud de nuestros pecados; y, justificados por la fe, también somos liberados de la maldición de nuestros pecados. Son, por lo tanto, frutos inseparables de la gracia y, como consecuencia de su conexión invariable, el arrepentimiento puede representarse con aptitud y propiedad como una introducción a la salvación, pero en esta forma de hablar de ello, se representa como un efecto más que como un efecto. como una causa Estos no son refinamientos con el propósito de evasión, sino una solución verdadera y simple, ya que, mientras la Escritura nos enseña que nunca obtenemos el perdón de los pecados sin arrepentimiento, representa al mismo tiempo, en una variedad de pasajes, la misericordia de Dios solo como la base de nuestra obtención.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

5–16 . Declaración de las buenas nuevas traídas de Corinto por Tito. compensación la misión similar de Timoteo a Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 3:1-8 ). Para el silencio acerca de Timoteo aquí, ver com. 2 Corintios 12:18 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἐργάζεται (אBCDP) en lugar de κατεργάζεται (א3FGKL).

10. μετάνοιαν εἰς σωτηρίαν� . Arrepentimiento que no produce remordimiento . El AV nuevamente crea una antítesis verbal que no está en el griego; 'arrepentimiento del que no hay que arrepentirse'. Conectar ἀμεταμέλητον con σωτηρίαν produce una perogrullada vacía. ¿Quién podría suponer que σωτηρία alguna vez traería arrepentimiento? Pero un 'cambio de opinión' podría ser lamentado.

Con stabilem (Vulg.) como la traducción de ἀμεταμέλητον, es fácil para los comentaristas latinos tomar el epíteto con salutem e interpretar non transitoriam, sed aeternam (Herveius Burgidol.).

ἡ δὲ τοῦ κόσμου λύπη θάνατον κατεργάζεται . Mas la tristeza del mundo produce muerte . El mundo siente las dolorosas consecuencias del pecado, sin pensar en volver a Dios. compensación el caso de Judas; μεταμεληθεὶς … ἀπελθὼν� ( Mateo 27:3 ; Mateo 27:5 ). Mateo 27:3 Mateo 27:5

Así como σωτηρία es solidez espiritual que tiende a la vida eterna, θάνατος significa mortandad espiritual que tiende a la muerte eterna. compensación ἡ ἁμαρτία κατεργαζομένη θάνατον ( Romanos 7:13 ). La diferencia entre ἐργάζεται y κατεργάζεται ( 2 Corintios 4:7 ; 2 Corintios 5:5 ) es entre promover y producir.

La Vulgata tiene operatur para ambos. Para el juego de palabras comp. 2 Corintios 1:13 ; 2 Corintios 3:2 ; 2 Corintios 4:8 ; 2 Corintios 5:4 ; 2 Corintios 6:10 ; 2 Corintios 10:5-6 ; 2 Corintios 10:12 .

El contraste entre los diferentes tipos de pena y vergüenza se encuentra tanto en la literatura pagana como en la judía; αἰδὼς ἥτʼ ἄνδρας μέγα σίνεται, ἠδʼ ὀνίνησι (Hes. Opp. et D. i. 316), que puede ser una interpolación de Hom. Il . xxiv. 44, o ambos pueden provenir de una fuente más antigua; borrador εἰσὶ δʼ ἡδοναὶ πολλαὶ βίου, μακραί τε λέσχαι καὶ σχολὴ, τερπνὸν κακὸν, τερπνὸν κακὸν, τερπνὸν κακὸ.

Δισσαὶ Δʼ εἰσίν · ἡ μὲν οὐ κακὴ, ἡ Δʼ ἄχθος οἴκων (eur. Hippol . 383): ἔστιν γὰρ αἰσχύνη ἐπουσα ἁ desempe se encuentra también en Proverbios 26:11 .

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 7

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Declara su amor, sinceridad y confianza en los corintios.

ii. Declara (v. 6) su gozo por su arrepentimiento y enmienda.

iii. Él declara (v. 10) las señales y actos del verdadero arrepentimiento.

IV. Nombra (v. 13) a Tito como su testigo del arrepentimiento, amor y obediencia de los corintios. versión 1. Teniendo, pues, estas promesas. Las promesas de que los cristianos deben ser los templos de Dios, deben ser sus hijos e hijas, y deben tener a Dios morando en ellos y caminando en ellos.

Limpiémonos de toda inmundicia de carne y espíritu. De este pasaje los teólogos extraen la división del pecado en lo que es carnal y lo que es espiritual. El primero tiene que ver con un objeto carnal, y hace al hombre como una bestia, como, por ejemplo , la glotonería, la lujuria y la embriaguez. El segundo tiene que ver con un objeto espiritual, y hace al hombre como un demonio, como por ejemplo , la ira, el orgullo, la envidia.

S. Basilio ( Reg. 53) dice acertadamente que "la inmundicia de la carne denota las acciones carnales, y la inmundicia del espíritu es tener relaciones con los que hacen tales cosas, como, por ejemplo , los corintios tenían con el fornicario a quien el Apóstol ordenó ellos completamente para evitar ".

perfeccionando la santidad. Para que la mente, limpiada de toda inmundicia de carne y espíritu, sea perfectamente santa y pura, entregada en el temor de Dios a las buenas obras. El temor de Dios es tanto el principio como el perfeccionamiento de la verdadera sabiduría y santidad (Eclo 1:16-19 y Eclo 5:18). Cuanto más aumenta el temor de Dios, más aumenta la santidad, y así el perfecto temor de Dios es perfecta santidad.

San Basilio ( Reg. 53) dice bellamente: " La santidad consiste en dedicarse a Dios y, desde entonces, adherirse enteramente a Él, en buscar con afán y mantener con afán las cosas que le agradan. Incluso en las cosas ofrecidas a Dios como dones son rechazados como desagradables a Él los que están mutilados o defectuosos; y reanudar para usos humanos lo que una vez se ha dedicado como un don a Dios es infame y maldito ".

versión 2. Recibirnos. Abrázanos con los brazos del amor, como nosotros lo hacemos con todo nuestro corazón (Teofilacto). Cf. vi. 11-13. Estrictamente, el griego denota "haced un lugar para nosotros", un lugar grande en vuestros corazones. Maldonato ( Not. Manusc .) traduce las palabras. "Soportadme si me he elogiado demasiado".

No hemos defraudado a nadie. No hemos obtenido bienes de nadie, ni por violencia ni por fraude. Cf. ii. 11. Ver.3. No digo esto para condenaros. No pretendo acusarte de sospechar de mí de tales cosas.

Vosotros estáis en nuestros corazones para morir y vivir con vosotros. Tan grande es mi amor por ti que contigo y por ti estoy dispuesto tanto a morir como a vivir. Cómo armoniza esto con lo anterior se verá en el ver. 4. S. Paul alude a los amantes, cuyo amor es comúnmente tan ardiente como para hacerlos de una sola vida, tener todas las cosas en común, y comprometerse uno en la muerte del otro. Cf. Nilo y Euríalo en Virgilio, Æn.

ix. 427-445; los Soldurii, mencionados por César en lib. iii. de Bello Gallico , y la sagrada cohorte de los tebanos, descrita por Plutarco. Erasmo y otros añaden que el Apóstol se refiere a esa antigua especie de amistad en la que a la muerte de uno de los amigos también se mataba el otro, como cuenta César que solían hacer los Soldurii. Tal fue la amistad que Horacio dice que tuvo con Mecenas.

En el Perú y México, las mujeres y los criados más amados, cuando muere el marido o el amo, se arrojan sobre la pira funeraria, o son enterrados vivos con el cadáver. También en Japón, cuando los nobles son condenados a muerte, ellos, en compañía de sus amigos más cercanos, se infligen la muerte desgarrándose. Tal suicidio el Apóstol condena, pero alaba y abraza la amistad. Parece decir: "Como ellos se aman hasta la muerte, así yo, oh corintios, os amo y deseo vivir con vosotros y morir con vosotros; pero no deseo, como ellos, infligirme la muerte". .

Pero no hay necesidad de suponer que el Apóstol encuentra un modelo para su amor en las amistades ilícitas y parricidas. Se manifestaron principalmente en la muerte y el auto-asesinato simultáneos, y fueron, por lo tanto, maldades y merecedoras de censura más que de alabanza Ver. 4. "Grande es mi audacia de hablaros. Mi audacia es grande porque es tan grande mi amor. De ahí viene mi "gloria de vosotros" (Teofilacto y Ambrosio).

Pablo dice todo esto para desterrar toda sospecha de su buena fe, y para dar credibilidad a su declaración: "A nadie hemos hecho mal", etc. "No he dicho esto", parece navegar, "por desconfianza en la buena opinión que tienes de mí, sino por la audacia engendrada por mi gran amor por ti; por eso es que suelo gloriarme de ti. " Aprendan los superiores de S. Pablo, a tener cuidado de que los que están debajo de ellos no desconfíen de ellos, por creer que sus superiores no les creen, no confían en ellos, y por lo tanto no confían confiadamente ellos mismos y sus bienes a su superior; que más bien se esfuercen por tratarlos abiertamente, y que sepan que son amados; que demuestren que tienen una buena opinión de sus inferiores, y al hacerlo unirán sus corazones a sí mismos y los volverán a donde les plazca.

Estoy muy gozoso en todas nuestras tribulaciones. Es decir, porque habéis corregido lo que en mi Primera Epístola condené. Me has consolado tanto que no solo estoy lleno de consuelo, sino más que lleno. Esta exuberancia de alegría ahoga todo sentimiento de mis aflicciones, así como las inundaciones de agua apagan un pequeño fuego.

Obsérvese aquí que la amistad produce cuatro afectos en el alma de los amigos. El primer afecto es el de la confianza, del que Pablo dice: "Grande es mi confianza en vosotros"; la segunda es de gloriarse, de la cual dice: "Grande es mi gloria de ti"; la tercera es de consuelo, de la cual dice: "Estoy lleno de consuelo"; la cuarta es de alegría sobreabundante, de la que dice. "Estoy muy gozoso en todas nuestras tribulaciones". versión 5. Sin peleas. Los incrédulos eran abiertamente hostiles.

Dentro estaban los miedos. Estaba ansioso interiormente, tanto por los falsos hermanos como por los cristianos débiles, no fuera que fueran inducidos a desviarse a causa de nuestras persecuciones (Anselmo y Ambrosio).

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Porque de buena gana la tristeza produce arrepentimiento. Obsérvese 1. que el Apóstol distingue aquí dos géneros de tristeza, una según Dios y otra del mundo. El dolor del mundo, o dolor carnal, es el que brota de la pérdida de los bienes terrenales excesivamente amados, como cuando se pierden las riquezas o los placeres, cuando se ofenden los amigos o los grandes hombres. Este dolor produce muchas veces la muerte del alma, mandándonos recuperar nuestros bienes y ofender a Dios.

No es raro que incluso produzca enfermedades y muerte en el cuerpo, porque muchos languidecen y mueren a causa de un dolor excesivo. "El dolor mata a muchos", dice Ecclus. 30:25, "y no sirve de nada". Pero la tristeza piadosa o divina es la que sigue al pensamiento de haber ofendido a Dios, y se llama contrición; produce penitencia o autocastigo; por lo que conduce a la salvación, es firme, segura y de la que no hay que arrepentirse. De ahí que Crisóstomo y Erasmo se refieran al no arrepentimiento a la penitencia, no a la salvación.

2. El Apóstol distingue este dolor de la penitencia como la causa del efecto; pues el dolor, que es contrición, obra penitencia, que es autocastigo. Por lo tanto, es evidente que este dolor y esta penitencia no son simplemente un retorno al propio sentido y una nueva vida, como piensan los herejes; ni el simple abandono de los pecados pasados, como dice Erasmo, sino la contrición y la autodisciplina. Es evidente en segundo lugar que los pecadores se justifican y alcanzan la salvación, no sólo por la fe, sino también por la penitencia; y tercero, que el arrepentimiento incluye esta contrición, confesión y satisfacción, y que estas son las tres partes del arrepentimiento. Así que en ver. 11 el Apóstol, explicando el arrepentimiento, dice que obra el cuidado, es decir , para apaciguar y satisfacer a Dios, la venganza, etc.

Aquí conviene tomar nota del dicho áureo de S. Crisóstomo ( Hom. 5 ad Pop .), sobre el uso, fin y fruto del dolor. Él dice: "El dolor nos fue dado, no para que nos lamentemos por la muerte u otros males, sino para borrar el pecado y ser un remedio contra él. Así como el remedio para los ojos llorosos quita esa enfermedad en particular y no otras, así el dolor destierra el pecado, pero no otras dolencias.

Por ejemplo, un hombre pierde su dinero, se aflige, pero no repara su caso; uno pierde a su hijo, se entristece, pero no por eso resucita a los muertos. Lo encuentra con escarnio y desprecio, lo aflige, pero el insulto permanece; se enferma, se aflige, pero no por eso destierra su enfermedad, es más, la empeora. Pero cuando un hombre peca y se aflige por ello, borra su pecado, porque la tristeza que es según Dios produce un arrepentimiento poderoso para la salvación. El dolor, por lo tanto, se hizo a causa del pecado solo, y de él nace, y, como una polilla, lo devora y lo destruye ”.

Casiano, siguiendo a su maestro S. Crisóstomo, describe así ( lib. ix. c. 10) el dolor piadoso: " Se podría decir que el dolor nos es útil solo cuando se enciende en nosotros por el arrepentimiento de nuestros pecados, o por un anhelo después de la perfección, brotando de la contemplación de nuestra felicidad futura ... Este dolor, que produce un arrepentimiento poderoso para la salvación, es obediente, afable, humilde, manso, tierno y sufrido, como descendiendo del amor de Dios, y extendiéndose incansablemente a través de su anhelo por la perfección a toda mortificación corporal, y a la contrición espiritual completa.

A veces es alegre y se alimenta de la esperanza del progreso; conserva todo el agrado de la afabilidad y la longanimidad, teniendo en sí todos los frutos del Espíritu Santo amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza ”. tristeza mundana: “ Es áspera, impaciente, dura, llena de amargura y de pena infructuosa, y de desesperación culpable.

Rompe por diligencia y pena salvadora a cualquiera a quien haya agarrado; está vacío de razón, y no sólo impide que la oración sea eficaz, sino que destruye todos los frutos del Espíritu conferidos por el dolor piadoso .” Ver. 11. Porque he aquí esto mismo , etc. nombra siete efectos de la tristeza según Dios y del verdadero arrepentimiento (1.

) El cuidado de expiar la ofensa contra Dios y recobrar su favor. (2.) Defensa (traducida por Ambrosio, "excusando", por Erasmo, "satisfacción", por Maldonato, "limpiando la acusación"), no con palabras sino con hechos por una buena vida. Aquí la defensa puede ser la defensa de S. Pablo contra sus detractores y los falsos apóstoles. (3.) Indignación de que ahora, reconociendo vuestras divisiones, pasando por alto el acto del incesto y los otros pecados repudiados en mi Primera Epístola, estabais afligidos y arrepentidos, estabais indignados con vosotros mismos.

(4.) Miedo, no solo del hombre, sino temor de ofender a Dios. (5.) Deseo de corregirse a sí mismo y de satisfacer al hombre y aún más a Dios. (6.) Celo por honrar a Dios y expulsar de la Iglesia al notorio pecador (Anselmo y Crisóstomo). (7.) Venganza, o propósito de castigar el pecado con dolor y lágrimas, con mortificación corporal y espiritual (Teodoreto, Teofilacto, Ambrosio, Santo Tomás). El mismo Calvino dice (Inst. lib.

iii. C. 13, § 16): " La última de todas es la venganza. Cuanto más severos somos contra nosotros mismos, más aguda nuestra condenación de nuestros pecados, más esperanza debemos tener de que Dios será propicio y misericordioso con nosotros. Y ciertamente el alma que está herido por el temor del juicio de Dios no puede sino anticipar parte de su castigo infligiéndose el castigo a sí mismo ".

En estos siete efectos y frutos del arrepentimiento hay una gradación; pues el Apóstol asciende por escalones de menor a mayor, como se expresa en el repetido "sí, qué". Este dolor por haber ofendido a Dios no sólo me ha traído el cuidado de reconciliarme con Él, sino también la defensa de mí, Pablo; no sólo eso, sino indignación contra el pecado, santo temor de guardarse del pecado para el futuro, deseo de hacer satisfacción, celo contra los pecadores y, por último, venganza del pecado, que es el último paso y fruto del arrepentimiento.

Este pasaje nos muestra claramente, por lo tanto, que el arrepentimiento no es meramente un cambio de vida y un propósito de vivir mejor, sino también aborrecimiento de la vida anterior, mortificación y satisfacción. Por eso el Concilio de Trento (ses. xiv. c. 8), siguiendo la antigua costumbre de la Iglesia, ordena a los confesores, al ordenar la satisfacción, que consideren no sólo las necesidades de la nueva vida, sino también la venganza debida al pecado cometido. , aunque se remita su culpa por absolución.

Tertuliano, uno de los primeros de los Padres, dice lo mismo ( de Penit . c. ix.). Sus palabras son: " La confesión pública es una disciplina que abate y humilla al hombre, y actúa como una tentación a la misericordia. En cuanto al vestido y la comida, nos ordena que nos pongamos en cilicio y ceniza, que profanemos el cuerpo con ropas sórdidas, que domemos la mente. con tristeza, con trato severo, cambiar lo que es pecaminoso, usar la comida y la bebida solo por el bien de la vida, no por el placer del vientre, apreciar la oración con ayunos, llorar y clamar a Dios día y noche, asistir servicios de la iglesia, y arrodillarse con los que agradan a Dios, para añadir súplicas a las de todos los hermanos ".

Climacus, también ( de Penit. Gradu. 5), dice: " El arrepentimiento es el pensamiento que se condena a sí mismo, un repudio perpetuo del deleite corporal, una resistencia voluntaria de todas las aflicciones, un constante maquinador de sufrimientos para sí mismo, un severo mortificador de los placeres de la vida". apetito, condenador de la vida física también en su más vivo deleite sensual, abismo de humildad ”.

Cuán diferente es todo esto del fácil sistema de Lutero y Calvino, quienes no imponen otra penitencia que la fe por cada pecado, no importa cuán frecuente o atroz sea. Yo creo, dicen ellos, que Dios te ha perdonado tus pecados por los méritos de Cristo, y por tanto te perdonará toda tu pena y culpa. En otras palabras, créete que estás en los Campos Elíseos, créete que eres rey, e inmediatamente lo eres; en todo caso, si no realmente, ciertamente en la imaginación.

Seguramente todo esto es como los dulces sueños de los amantes. Créalo quien carezca, no tanto de fe, cuanto de inteligencia y buen sentido, y que, por su cuenta y riesgo, quiera y se proponga entrar por el camino espacioso de la multitud, que lleva a la perdición, y no por el camino angosto de la los pocos, que lleva a la vida. Como dijo la Sibila a Eneas. "Fácil es el descenso al Averno, pero volver sobre los propios pasos y emerger al aire superior es trabajo, es fatiga; los pocos nacidos de Dios, amados por Júpiter, o elevados a los cielos por sus virtudes, han solo valía para hacerlo".

Que los protestantes escuchen a S. Jerónimo, o al autor de la Epístola a Susana después de haber caducado, (sea quien sea, ciertamente es de peso y de los primeros tiempos, es más, Erasmo y Mariano piensan por el estilo que es S. el propio Agustín). Prescribiéndole a ella oa cualquier otro penitente la forma de lamentación y arrepentimiento, dice; " ¿Quién te consolará, oh virgen-hija de Sion, porque tu contrición se ha ensanchado como el mar? Derrama tu corazón como agua ante la faz del Señor, levanta a Él tus manos como remedio contra tus pecados.

Toma tu lamentación, y principalmente en ningún día omitas decir el Salmo 51, que siempre se usa para este propósito, y con gemidos y lágrimas repasa cada versículo, hasta ese, 'Un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás.' Además, derrama este lamento, no sin remordimiento de corazón, ante los ojos de Dios, tu Juez. ¿Quién dará agua a mi cabeza y fuente de lágrimas a mis ojos, para que llore las heridas de mi alma? ¡Ay de mí! porque soy como Sodoma, y ​​soy quemado como Gomorra.

¿Quién tendrá piedad de mis cenizas? He pecado peor que Sodoma, porque ella pecó en la ignorancia de la ley, pero yo he recibido la gracia y he pecado. Si un hombre peca contra otro hombre, habrá quien abogue por él, pero yo he pecado contra el Señor, ¿y a quién encontraré para expiar por mí? ¡Qué amargo es el fruto de la concupiscencia, más amargo que la hiel, más cruel que la espada! ¡Cómo me he vuelto desolado! De repente he caído y perecido por mi iniquidad, como un sueño cuando uno despierta.

Por eso mi imagen se ha envilecido en la ciudad del Señor, mi nombre ha sido borrado. Maldito sea el día en que el vientre me dio a luz, y la luz cruel me vio. Más me vale no haber nacido que ser así proverbio entre los gentiles. Por mí ha venido la confusión y el oprobio sobre los siervos del Señor, y sobre los que dignamente le adoran. Llorad por mí, montes y ríos, porque soy hija del llanto.

Mi pecado y mi iniquidad no son como las ofensas de los hombres. Esta maldad es horrible, contaminar con la carne a una virgen que ha profesado castidad. He mentido contra el Señor Altísimo, pero aun así clamaré al Señor: 'Señor, no me reprendas en tu ira, ni me castigues en tu gran disgusto. '" S. Ambrosio da las mismas indicaciones a una virgen muerta. Cf. Cipriano ( Serm. de Lapsis ), Crisóstomo ( Hom. 41 ad Prop .).

Climacus, en el pasaje ya citado, relatando ejemplos y describiendo la disposición de los penitentes, tiene las siguientes observaciones, que pueden actuar dignamente como aguijones de compunción para el pecador: " Cuando llegué al monasterio de penitentes, no, a la religión de los que huyen del pecado, vi y oí cosas que bien pueden tomar a Dios por asalto.Vi a algunos de esos culpables de pie y velando noches enteras hasta el amanecer, de pie inmóviles, resistiendo el sueño aplicando fuerza a la naturaleza, sin darse descanso. , pero reprendiéndose a sí mismos.

A otros los vi en oración, con las manos atadas a la espalda a la manera de los malhechores, volviendo el rostro afligido a tierra, diciendo que no eran dignos de ver los cielos, sin pedir nada, sino ofreciendo a Dios una mente silenciosa y muda. y llena de confusión. Vi a algunos sentados en el suelo que estaba cubierto de cilicio y ceniza, cubriéndose el rostro con las rodillas y golpeándose la frente contra el suelo.

Otros se golpeaban el pecho, y con profundos suspiros recordaban su vida pasada; otros lloraban y otros lamentaban su incapacidad para hacer lo mismo. Vi a algunos como petrificados por el dolor, e insensibles a todo. Otros, con la mirada clavada en el suelo, movían constantemente la cabeza y rugían como leones ... También vi a algunos con la lengua sedienta saliendo de la boca como perros.

Algunos de estos se torturaron bajo el calor de un sol abrasador, otros se sometieron al frío más amargo; algunos bebieron un poco de agua, para no estar completamente secos de sed, y así obtuvieron alivio. Algunos comían un poco de pan y luego tiraban el resto, como si no lo merecieran. ¿Qué lugar había entre ellos para la risa, para el chismorreo, para la ira, para el disfrute del vino o de las frutas? Todos clamaron a Dios por igual, y no se oyó nada salvo la voz de la oración .

Si alguno desea más, hallará mucho de la misma clase, y bastante para enmudecer. Termina diciendo: " Yo los vi, y conté a los que lloran después de caer más felices que a los que nunca han caído, y no se lamenten tanto ".

Escuchemos, por último, el arrepentimiento y el dolor de S. Paula por algunos pecados leves, tal como lo registra S. Jerónimo: " Aun cuando estaba enferma de violentas fiebres, no tenía ropa de cama suave, sino que estaba acostada sobre cilicio, extendida sobre el desnudó la tierra dura, y así tomó su descanso, si es que se le llama descanso al que se mezcla la noche y el día con oraciones incesantes, según las palabras del salmista: "Cada noche lavaré mi cama y regaré mi cama con agua". mis lagrimas.

Podrías suponer que en ella había fuentes de lágrimas, tan amargamente lamentaba los pecados más pequeños; y podrías haberla considerado culpable de los crímenes más atroces. Cuando le pedíamos, como a menudo era fácil, que le guardara los ojos y los guardara para leer el Evangelio, ella decía: 'Profanado debe estar ese rostro que, en contra del mandamiento de Dios, a menudo he pintado con rojo colorantes, y antimonio, y diversos cosméticos.

Afligido debe estar el cuerpo que se ha dedicado a muchos deleites. La risa prolongada debe ser expiada por un luto prolongado. Las ropas suaves y las sedas delicadas deben cambiarse por telas de arpillera ásperas. Yo, que una vez viví para mi esposo y el mundo, ahora deseo agradar a Cristo ”.

En todo os habéis aprobado a vosotros mismos para ser claros en este asunto. Libre del pecado del fornicario. Aunque al principio no lo castigaste, has mostrado tu aborrecimiento castigándolo y arrepintiéndote (Anselmo y Teofilacto).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA NATURALEZA DEL VERDADERO ARREPENTIMIENTO

"Ahora me regocijo, no de que seáis arrepentidos, sino de que os entristecieras hasta el arrepentimiento: ... porque la tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte".

2 Corintios 7:9

El Apóstol distingue aquí dos tipos de dolor: uno bueno y digno de alabanza, y una bendición para el alma; la otra, inútil e incluso hiriente, " muerte activa ".

I. La necesidad de la tristeza, a causa de su propio pecado. Sería completamente inútil hablar de tipos de dolor a personas que no ven la necesidad de ningún dolor por el pecado en absoluto, que están perfectamente satisfechos de sí mismos y que cargan con ligereza y desconsideración los pecados de sus años pasados. Ningún arrepentimiento, ninguna enmienda de la vida puede surgir de una mente en ese estado, más de lo que uno podría esperar de una cosecha de maíz de una tierra que no había sido arada o sembrada.

II. Dolor piadoso. —Si siente su necesidad de dolor cristiano; si tu conciencia te acusa de pecado y no puedes evitar declararte culpable; si realmente deseas hacerlo mejor en el futuro de lo que lo has hecho en el pasado, vivir mejor, orar con más sinceridad, ser un mejor cristiano en conjunto; si este es su deseo, y está dispuesto e incluso ansioso por tomarse la molestia de llevarlo a cabo, entonces su dolor es lo que St.

Pablo llama dolor piadoso . Y ves lo que dice de ellos: "La tristeza según Dios produce arrepentimiento y conduce a la salvación". ¿De qué manera lo hace? No es simplemente el lamentar haber hecho mal; implica nuestro intento de hacer lo correcto. Nos muestra el camino del deber con mayor claridad; nos hace más ansiosos por seguirlo. Nos lleva a la salvación, porque lleva nuestras almas a Dios.

III. El dolor del mundo. —Hay otro tipo de dolor y uno mucho más común. Debido a que es tan común, San Pablo lo llama "el dolor del mundo" y dice que conduce a la muerte . Consiste en lamentarse meramente por las consecuencias de un pecado, y no preocuparse por el pecado mismo. Este tipo de dolor no le hace bien al alma, sino daño. El pecador se preocupa muy poco por el pecado mismo.

Lo que le teme es el castigo que le sobrevendrá poco a poco. No odia el pecado, le gusta mucho; le gustaría seguir practicándolo, sólo que , en su corazón, sabe que después del pecado debe venir, en algún momento u otro, la muerte; y después de la muerte debe venir el juicio por el pecado; y después del juicio vendrá el castigo eterno del pecador impenitente. Y le tiene miedo al infierno .

Ese es el alcance de su dolor. Pero en cuanto a arrepentirse por el pecado , se aferra a él y lo ama, y ​​sólo lamenta no poder entregarse a él sin pagar (por así decirlo) por su indulgencia en forma de castigo. ¿Y cómo es posible que un dolor por el pecado (si podemos llamarlo dolor) como éste pueda hacerle al alma cualquier cosa menos daño? Solo hundirá el alma más y más profundamente en el fango del pecado a medida que pase el tiempo; El hombre estará más y más desesperadamente perdido cada vez que este miedo vil y servil al castigo se apodere de su alma y lo venza con un sentimiento que él llama arrepentimiento, pero que es sólo 'el dolor del mundo que produce la muerte'. '

III. No hay nada tan importante como deshacerse de sus pecados. —Si alguna vez pudieras darte cuenta de los terribles problemas que penden de tu cuidado o descuido de la obra de penitencia y purificación del alma que es la única que te puede hacer apto para el cielo; si pudieras mirar un poco hacia adelante, más allá de la tumba, y ver cuán amargamente, si lo descuidas ahora, te lamentarás de haberlo descuidado tanto, lamentarte, sí, con lágrimas de dolor, con gemidos y rechinar de dientes al pensar en tu ceguera y necedad, estupidez e ingratitud, al descuidar la oferta de misericordia y salvación; si pudieras darte cuenta de esto una vez, ya no habría holgura en ti ni te contendría más.

Ya no habría dudas sobre las oraciones; ya no habría más alejamiento de la iglesia; no habría más malas palabras en las calles; no más falta de religión en las casas; Cualquiera que sea la falta que se nos presente, no se diría que no hablamos en serio .

Ilustración

'Hubo una nación en la antigüedad que no atribuyó vergüenza ni deshonra al crimen de robar . Pero si alguien era sorprendido en el acto de robar, era castigado; no por el robo en sí, sino por ser descubierto. Un ladrón tan detectado sin duda lo lamentaría. Pero su dolor no se referiría al robo en sí, sino al ser descubierto en él. Este es un tipo exacto de "la tristeza del mundo". '

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias a 2 Corintios, capítulo siete.
El primer versículo del capítulo siete nos remite inmediatamente al capítulo seis. Y así, al mirar esto, nos damos cuenta de que el capítulo siete más, el versículo uno del capítulo siete, pertenece más apropiadamente al capítulo seis. Este es uno de esos casos en los que siento que cometieron un error en la separación de capítulos.
Originalmente, cuando Pablo escribió su carta a los corintios, era solo una carta que debían leer de principio a fin.

Alrededor del año 1300, en la década de 1300, un erudito decidió dividir la Biblia en capítulos. Y así, hicieron distinciones de capítulos en los años 1300 para ayudar a una persona, realmente, a buscar una escritura. Oh, sé que está en algún lugar de Isaías. Bueno, ese es un libro bastante largo. Así que dividieron a Isaías en sesenta y seis capítulos, para que pueda decir: "Bueno, está en algún lugar del capítulo cincuenta y tres. Si digo: "Oh, bueno", entonces podrá encontrarlo más fácilmente.

Luego, en la década de 1600, aparecieron y dividieron la Biblia también en versículos. Dividido los capítulos en versos. Y así hacer que sea mucho más fácil buscar un pasaje particular de las Escrituras. Pero esto fue hecho por el hombre, nada de inspiración divina en cuanto a las divisiones de los capítulos. Y así, aunque en general hicieron un trabajo excelente, en algunos lugares siento que cometieron un error.

Y este es uno en el que siento que hay un error en las divisiones de los capítulos. Porque obviamente, al comenzar el capítulo siete, tenemos una referencia de regreso al capítulo seis cuando él se refiere a las promesas que acaba de citar.

Teniendo, pues, estas promesas, amados ( 2 Corintios 7:1 ),

¿Qué promesas? En los versículos diecisiete y dieciocho, Pablo reunió un collage de escrituras del Antiguo Testamento, ninguna de ellas citadas con exactitud. Pero en la última parte del capítulo seis, y por supuesto, recuerden que Pablo no tenía capítulos ni versículos, por lo que está citando de memoria, lo cual hacían con mucha frecuencia. Pero déjame compartir algo contigo ahora.
Siento que hay un tremendo beneficio en muchas de las nuevas traducciones, ya que nos ha alejado de este tipo de estar atados a capítulo y versículo, o estar atados a la redacción exacta de una escritura.

El Espíritu Santo no se llama realmente el Espíritu de Capítulo y Versículo. Él es llamado el Espíritu de la Verdad. Ahora, es más importante que capte la verdad del versículo que la redacción exacta. La verdad que está allí es lo que nos hará libres.
Y así, Pablo cita libremente, traduce libremente, ya que trae la esencia de la verdad que se expresó a través de la palabra. Y creo que esto es genial cuando tenemos la verdad en nuestros corazones y podemos expresar la verdad y no tenemos que preocuparnos por obtener la cita exacta.

Mucha gente está tan atada porque, "Oh, no sé si está dentro o fuera, ya sabes". Y tengo miedo de decirlo porque no sé si está adentro o encendido, ya sabes. Y quiero ser tan... Crecimos en la Escuela Dominical, y el maestro, "No, no, no, eso estuvo mal". Ya sabes, porque cometiste un pequeño error en la preposición o algo así. Y por eso tenemos miedo de citar las Escrituras porque queremos citarlas exactamente palabra por palabra.

Pero las nuevas traducciones, especialmente Living Letters, Amplified y demás, nos ayudan a liberarnos de ese tipo de ataduras que casi teníamos para "obtener la palabra exactamente correcta". Obtener la verdad correcta, eso es lo importante. El Espíritu de la Verdad. King James es una excelente traducción, pero la Biblia no fue escrita en King James. Paul no sabía nada sobre el inglés King James. Y yo, él no puede estar de acuerdo con el tipo que dice: "Bueno, me gusta la Biblia King James porque esa es la que escribió Pablo". Y están tan atados, ya sabes, a la palabra exacta.

Entonces, Pablo está citando libremente varios pasajes del Antiguo Testamento y como lo está citando libremente, hace referencia aquí a algunas de las gloriosas promesas que Dios ha hecho. En primer lugar, Dios dijo: "Yo os recibiré" ( 2 Corintios 6:17 ). Y eso, en sí mismo, es algo por lo que estar agradecido. Algo por lo que regocijarme, el hecho de que Dios me recibirá. Sabes, el presidente de los Estados Unidos ni siquiera me recibirá.

Yo, hace años, cuando estaba en la universidad, volví a la Ford Motor Company. Quería conocer a Henry Ford. Ese es el tipo de joven que yo era. Y entré a la fábrica en Detroit, Michigan, y le dije a la chica del escritorio: "Me gustaría ver a su jefe". Entonces, ella me puso en contacto con su jefe y le dije: "Estoy aquí; me gustaría ver a Henry Ford". Y el tipo dijo: "Bueno, yo también lo haría. He estado trabajando aquí para la Compañía Ford durante treinta años, todavía no lo he visto, ¿sabes?". Él no me recibiría. Pero el Señor dijo que me recibiría. Eso es lo importante.

No solo eso, Él dijo: "Yo seré un Padre para ustedes" ( 2 Corintios 6:18 ). Ahora bien, hay mucha gente que tiene dificultad para relacionarse con Dios a imagen del padre, porque no tenían una buena relación con sus propios padres. Y desafortunadamente, estamos descubriendo que esto es cierto cada vez más. Como los padres se niegan a asumir su verdadero papel como padre dentro del hogar, muchas veces las personas tienen dificultades para relacionarse con Dios como padre. Si en verdad tienes una mala imagen paterna debido a tu propia relación con tu propio padre terrenal, no tengas miedo de la imagen paterna.

Si has tenido una buena relación con tu padre, entonces esto se vuelve realmente glorioso cuando Dios dice: "Yo seré un Padre para ti". Y tiene todas las implicaciones correctas. Debería haberlo hecho, sin importar qué tipo de padre hayas tenido. Debe tener las implicaciones correctas para usted.

Afortunadamente, tuve un gran padre. Y entonces esto tiene todas las implicaciones correctas. Me emociona que Dios diga: "Yo seré un Padre para ustedes", porque tuve un gran padre. Mi padre era un verdadero partidario y admirador de su hijo. Podría estar jugando al fútbol, ​​las gradas estarían llenas de gente, y después de haber hecho un touchdown, todos vitoreaban y gritaban, podía escuchar a mi papá por encima de todos.

Siempre pude escuchar a mi papá. "Ese es mi hijo, ¿sabes?" ¡Gran papá! Entonces, no tengo ningún problema con esta imagen de padre, y es realmente algo muy significativo para mí que Dios diga: "Quisiera ser un Padre para ti", porque implica para mí el amor, la devoción, la atención, las provisiones, la preocupación, todo lo que mi papá era para mí. “Y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso” ( 2 Corintios 6:18 ). Gloriosas promesas.

"Teniendo, pues, estas promesas," que Él nos recibiría, que seríamos Sus hijos e hijas, Él sería nuestro Padre,

limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios ( 2 Corintios 7:1 ).

Así que el llamado fue: "Apartaos y apartaos, dice el Señor, no toquéis lo inmundo". El contexto más amplio es: "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos: porque ¿qué compañerismo tiene la luz con las tinieblas? ¿Qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿Qué parte tiene el que cree con el incrédulo? ¿Qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos?" Así que apartaos de la idolatría. Apartaos de la injusticia.

“Apartaos, dice el Señor, no toquéis lo inmundo. Y si queremos, entonces Dios nos recibirá, sé nuestro Padre, seremos sus hijos e hijas” ( 2 Corintios 6:14-18 ).

Y a causa de estas promesas, separémonos realmente; limpiarnos de la inmundicia de la carne y de la mente. Y hay ambos. La inmundicia de la carne del hombre, la inmundicia de la mente del hombre, a medida que nos perfeccionamos o nos volvemos completos en santidad en el temor de Dios. La reverencia de Dios, el asombro de Dios.
Una vez más, creo que fue el jueves por la noche cuando mencionamos que cada vez que hablamos sobre el temor de Dios, hay algunas personas que tienen un concepto equivocado aquí.

Cuando era niño, tenía miedo de Dios. Había escuchado mucha predicación que me hizo temer a Dios. Tenía miedo de que Dios me hiciera daño. Que solo estaba esperando que yo hiciera algo malo, y luego me iba a lastimar. Y de niño, yo tenía este temor de Dios. Dios me va a hacer daño.
Ese no es el temor de Dios que la Biblia alienta. Mi temor de Dios ha cambiado. Ahora temo que pueda lastimar a Dios.

Me encanta. Aprecio Su amor; No quiero hacer nada que lo lastime. Y eso es lo que es el verdadero temor del Señor. Miedo de que puedas lastimarlo. Dios verdaderamente no te va a lastimar, y yo ciertamente no quiero lastimarlo.
Ahora, Paul está hablando en una especie de forma aliviada. Pablo escuchó que había problemas en Corinto, que había divisiones allí, entonces visitó la iglesia y su visita fue un desastre.

Sí, hubo divisiones, y se polarizaron cuando llegó Paul. Así que Pablo se fue de Corinto bastante molesto. Luego les escribió una carta y la envió por medio de Tito. Y después de escribir la carta, le preocupaba que tal vez fuera demasiado severo. Tal vez les puso demasiado peso. Y entonces estaba realmente preocupado por cuál sería su reacción a la carta que escribió porque fue muy firme en las cosas que dijo.

Y los reprendió a fondo en muchas áreas.
Y entonces, Pablo ahora regresa a la carta anterior. Y Tito, habiéndolo conocido... Pablo estaba en Troas, se presentaron oportunidades para ministrar allí, pero Pablo no podía descansar en su espíritu porque estaba muy preocupado por los corintios y cuál podría ser su respuesta. El corazón del verdadero ministro. Sabéis que, a veces, es necesario reprender. Y, sin embargo, tienes miedo porque no quieres hacer daño. Y entonces Pablo dijo,

Recíbenos; a nadie hemos agraviado, a nadie hemos corrompido, a nadie hemos defraudado. No digo esto para condenaros, porque antes he dicho que estáis en nuestro corazón para morir y vivir con vosotros ( 2 Corintios 7:2-3 ).

Entonces, Pablo ahora está pidiendo la aceptación de ellos, porque él ha sido honesto ante ellos.

Grande es mi denuedo al hablar con vosotros, grande es mi gloriarme de vosotros: lleno estoy de consuelo, sobremanera gozoso en todas nuestras tribulaciones. Porque cuando vinimos a Macedonia, nuestra carne no tuvo reposo, sino que fuimos atribulados por todas partes; fuera eran peleas, dentro eran miedos. Sin embargo, Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló con la venida de Tito ( 2 Corintios 7:4-6 );

Entonces, Paul está hablando ahora de sus sentimientos, su amor por ellos y lo preocupado que estaba porque no había sabido nada de ellos. Y él había enviado esta carta, no sabía cómo la habían recibido, no sabía cuál iba a ser la reacción, y tenía esta verdadera confusión dentro de él. La lucha en el exterior, sin descanso; dentro de él estaba lleno de miedo. Hasta que finalmente alcanzó a Tito, y Tito le habló de la respuesta positiva de la gente de Corinto a la carta que había escrito.

Y entonces, "Dios que consuela a los que están abatidos", me gusta eso. "Dios que consuela a los abatidos". Ud. está abatido en espíritu esta noche. Dios consuela a los que están abatidos. Pero ese consuelo viene al poner nuestros ojos en el Señor. Sacarlos de esas cosas inquietantes que nos han perturbado. Verá, nuestro problema es que tan a menudo nos involucramos tan completamente en nuestro problema que perdemos de vista a Dios. El problema se vuelve abrumador; perdemos la perspectiva. Nuestro problema parece ser más grande que Dios. Pero Dios consuela a los que están abatidos. Así que necesitamos poner nuestros ojos en el Señor esta noche.

Si estás desanimado, si estás abatido, si estás preocupado por una situación apremiante, quita los ojos de eso y pon tus ojos en el Señor. Simplemente comience a adorarlo, dígale cuánto lo ama. Desarrolle su relación con Dios y se sorprenderá de cómo las demás cosas se suavizarán. Jesús dijo: “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas otras cosas serán arregladas” ( Mateo 6:33 ). ¿No es interesante cómo nuestras mentes están tan llenas de estas otras cosas?

A lo largo de la universidad bíblica estuve buscando a aquel que Dios había escogido para estar conmigo en el ministerio. Cada año, cuando llegaba la nueva clase, me sentaba en la primera fila para observarlos. Llegó el momento de la graduación, y nunca había visto uno que realmente hiciera algo por mí. De hecho, solíamos decir que el 95 por ciento de las mujeres en Estados Unidos eran hermosas y el otro 5 por ciento asistía a nuestra escuela. Y me estaba entrando un poco de pánico.

Ha llegado el momento de la graduación. Voy a tener que salir al mundo yo sola. Pero el Señor siguió dándome la escritura: "Busca primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas otras cosas se te darán por añadidura".
Entonces, comencé a buscar primero al Señor, Su reino. Y una noche, de la manera más inesperada, mientras estaba sentado en un juego de pelota... Me había graduado; Había estado ministrando como evangelista.

Había venido a casa por un tiempo. Mi hermano jugaba en un equipo de béisbol y solíamos jugar mucho juntos, así que salí a ver su juego. Y mientras estaba sentado allí viendo el partido, llegó esta hermosa chica que no quería sentarse en el banquillo porque estaba polvoriento. Así que me deslicé y dije: "Toma, he desempolvado un lugar para ti". De la nada, ahí estaba ella.
Así que Pablo dijo: "Fui consolado".

Y no sólo por su venida, sino por el consuelo con que fue consolado en vosotros, cuando nos manifestó vuestro ardiente deseo, vuestro llanto, vuestro fervoroso corazón para conmigo; de modo que me regocijé más ( 2 Corintios 7:7 ).

Titus trajo buenas noticias: "Paul, la gente realmente se ha arrepentido. Realmente te aman, Paul. Realmente aprecian tu amor y preocupación por ellos. Y estaban afligidos por estas cosas que habían permitido que se convirtieran en parte del compañerismo allí. en Corinto". Y así, Pablo habla sobre el informe de Tito realmente con alegría en su corazón.

Porque aunque os hice arrepentir con una carta, no me arrepiento, aunque me arrepiento ( 2 Corintios 7:8 ):

"Hombre, lo lamenté por un tiempo hasta que recibí la palabra de Titus. Lamenté mucho haber escrito esa carta, porque no sabía cómo sería la respuesta. Entonces, en un momento, me sentí realmente mal porque lo escribí. Ahora no lo hago.

porque percibo que la misma epístola [o carta] os ha arrepentido, aunque fuera por un tiempo. Ahora bien, me gozo, no de que os hayais arrepentido, sino de que os hayais entristecido hasta el arrepentimiento; porque os habéis arrepentido conforme a Dios, para que en nada recibáis daño de nosotros. Porque la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación de la cual no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte ( 2 Corintios 7:8-10 ).

Y entonces, Pablo hace una distinción aquí entre tristeza y arrepentimiento. Hay un dolor; hay una tristeza según Dios que produce arrepentimiento. Hay un dolor del mundo que trae muerte. El arrepentimiento trae un cambio. El verdadero arrepentimiento es cambiar. Encontramos en las Escrituras que Judas devolvió el dinero que había recibido del sumo sacerdote cuando traicionó a Jesús. "Y él dijo: 'Retira esto; traicioné sangre inocente.

' Y ellos dijeron: '¿Qué nos importa eso? Es tu problema.' Así que se lo arrojó a los pies y salió y dijo: 'Ahora es tu problema'. Y se arrepintió y salió y se ahorcó” ( Mateo 27:3-5 ).

Judas se arrepintió de lo que hizo, como muchas personas se arrepienten de lo que han hecho. Pero si te arrepientes y sigues haciéndolo, eso solo trae la muerte. Si te arrepientes y no lo haces más, eso es arrepentimiento. Tristeza según Dios que lleva al arrepentimiento.

Pedro negó a su Señor tres veces. Cuando el gallo cantó, Jesús miró a Pedro, y Pedro recordó las palabras de Jesús que dijo: "Antes que el gallo cante me negarás tres veces. Y él se arrepintió y salió y lloró amargamente" ( Mateo 26:75 ). Nunca más Pedro negó a su Señor. se arrepintió. Hubo un cambio real. Y el arrepentimiento siempre significa un cambio, y la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento.

Me atrevo a decir si irías a la prisión de San Quentin y harías una encuesta con la pregunta: "¿Estás arrepentido de tu crimen?" Que probablemente tenga una proporción muy alta de presos que marcarían un "Sí, lo siento por lo que hice". Pero si fueran totalmente honestos, y tu próxima pregunta dijera: "¿Estás arrepentido por lo que hiciste, o si te arrepientes de que te atraparon?" Que si fueran verdaderamente honestos, la mayoría de ellos dirían: "Lamento que me hayan atrapado.

" Porque cuando salen, regresan y hacen lo mismo una y otra vez, solo que tratarían de hacerlo de manera más inteligente para que no los atrapen la próxima vez.
Ahora, asegúrese de no tener una tristeza porque te han descubierto, una tristeza porque te han atrapado. Esa es una tristeza mundana. La tristeza según Dios trae un cambio, una vida cambiada. "La tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación, de no arrepentirse".

Pues he aquí, esta misma cosa, que os afligisteis según Dios, qué cuidado obró en vosotros, sí, qué limpieza de vosotros mismos, sí, qué indignación, sí, qué temor, sí, qué deseo vehemente, sí, qué celo, sí ¡Qué venganza! En todo os habéis aprobado a vosotros mismos para ser claros en este asunto ( 2 Corintios 7:11 ).

Entonces, las cosas sobre las que Pablo les escribió: su carnalidad, el permitir que entren en la confraternidad malas condiciones. Y hubo un verdadero arrepentimiento allí en Corinto por estas cosas.

Así que, aunque os escribí, no lo hice por causa del que hizo el mal, ni por causa del que sufrió el mal, sino para que se manifestara nuestro cuidado por vosotros delante de Dios ( 2 Corintios 7:12 ). ).

Entonces, fue realmente por su bien que escribí estas cosas. Para que sepas lo preocupado que estoy por ti.

Por tanto, nos consolamos en vuestro consuelo: sí, y mucho más nos regocijamos por el gozo de Tito, porque su espíritu fue refrescado por todos vosotros ( 2 Corintios 7:13 ).

Entonces, me regocijo por el trato que le diste a Titus, y cuán gozoso estaba por lo que Dios había obrado en tus vidas.

Porque si en algo me he jactado de vosotros, no me avergüenzo ( 2 Corintios 7:14 );

Y él, Pablo sin duda le dijo qué tremenda iglesia era la iglesia de Corinto, qué gran gente.

pero como os hemos dicho todas las cosas con verdad, así también nuestra jactancia que hice delante de Tito, se ha hallado como verdad. Y su afecto interior es más abundante hacia vosotros, acordándose de la obediencia de todos vosotros, de cómo con temor y temblor lo recibisteis. Me gozo, pues, de tener confianza en vosotros en todas [estas] cosas ( 2 Corintios 7:14-16 ).

Entonces, el informe de Pablo de Tito, su reacción y respuesta. Los sentimientos de Tito con respecto a la iglesia de Corinto y cómo las heridas y los errores ahora habían sido corregidos como resultado de la primera epístola de Pablo.
Ahora, a medida que entramos en el capítulo ocho, hacia el final, de hecho, el capítulo dieciséis de la primera epístola, Pablo les escribió también en Corinto, el primer día de la semana para apartar una ofrenda para los santos pobres en Jerusalén.

Recuerdas cuando la iglesia comenzó en Jerusalén hubo un intento de un tipo de vida comunal. El pueblo vendía sus posesiones, traía el dinero a los apóstoles, y los apóstoles repartían a cada uno según su necesidad. Tenían una igualdad real.
Pero en tiempos en que se habían quedado sin fondos, habían vendido sus casas, sus propiedades, ahora el dinero se había disipado.

Las necesidades seguían ahí. Y así, la iglesia en Jerusalén estaba en muy malas condiciones. La iglesia en Jerusalén estaba compuesta básicamente por judíos que desconfiaban de los creyentes gentiles. No todos estaban convencidos de que un gentil pudiera realmente ser salvo a menos que se hiciera judío. Había muchos fariseos y todos los que creían, pero trajeron muchas de las prácticas judías, y con ellas, una sospecha general de los gentiles.

Pablo, siendo apóstol de los gentiles, está deseando llevar a Jerusalén, a los creyentes judíos, una buena y saludable suma de dinero para ayudarlos en su pobreza, para de alguna manera quebrantar los sentimientos que existían en los creyentes judíos hacia el creyentes gentiles. Sintió que si podíamos traerles una generosa ofrenda de los gentiles, ese muro de separación que más o menos existía entre ellos podría ser derribado.

Y se darían cuenta de la unidad de la familia de Dios al recibir ayuda y apoyo de los creyentes gentiles, una muestra de su amor y estima por Jerusalén.
Ahora, fue de la iglesia en Jerusalén de donde salió el evangelio. Y entonces había una deuda, en cierto sentido, de los creyentes gentiles con la iglesia en Jerusalén, porque fue el resultado de que la iglesia en Jerusalén envió a los apóstoles y todos recibieron el evangelio.

Entonces, Pablo regresa ahora y pasa el octavo capítulo sobre el tema de la ofrenda que él quería que tomaran para la iglesia en Jerusalén. Y al animarlos a dar, en primer lugar les habla de lo que dieron las iglesias en Macedonia. Ahora bien, Macedonia era la Grecia superior, el área de Tesalónica, Berea, Filipos. Y estas iglesias en la parte alta de Grecia eran bastante pobres. Y, sin embargo, dieron muy generosamente.
La iglesia en Corinto era una iglesia rica. Y así, Pablo los está animando a seguir el ejemplo de los hermanos pobres en Macedonia. Y así,
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

(e) 7: 2-16. El gozo del apóstol en el arrepentimiento de los corintios

San Pablo continúa pidiéndoles que le den su afecto y renueva su seguridad de pureza de acción y de motivo. Les habla del suspenso en el que había esperado la respuesta a su carta 'severa' y su alegría por el regreso de Tito con buenas noticias. Ahora se alegra de haberlos molestado con esa carta —aunque estuvo inclinado a lamentar su acción por un tiempo— debido a los felices resultados en su actitud y conducta; y concluye expresando nuevamente su cariño por ellos y su alegría por la restauración de la confianza mutua.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Dolor según Dios, etc.] El contraste es entre el arrepentimiento y el remordimiento, entre el dolor por el pecado y el dolor por sus consecuencias: cp. San Pedro y Judas.

Arrepentimiento para salvación ] cp. 'Dolor de corazón y una vida clara que sigue' (Shakespeare). El dolor del mundo ] es decir, dolor que lamenta no el pecado, sino el hecho de ser descubierto.

Muerte ] Ruina moral y espiritual.

11, 12. Paráfrasis. Su propio arrepentimiento es un ejemplo de ello. El tuyo fue un dolor piadoso, como proclaman los resultados; porque les hizo anhelar enmendar sus caminos, ansiosos de aclararse, indignados de haber sido engañados, temerosos de los resultados de su conducta, ansiosos de verme, celosos de la verdad y la justicia, decididos a purificar la Iglesia. En todos los aspectos, demostró que no participaba en la culpa del delincuente y que no deseaba protegerlo. (12) Y este era el propósito mismo de esa severa carta, no para asegurar el castigo del ofensor, o para satisfacer el resentimiento del ofendido, sino para hacerte reconocer ante Dios los sentimientos de afecto y devoción con los que realmente me miró.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El apóstol vuelve a sus propias relaciones con los corintios, relaciones formadas por la palabra de su ministerio. Y ahora, habiendo revelado lo que realmente era este ministerio, busca evitar que se rompan los lazos que habían sido formados por este ministerio entre los corintios y él mismo por el poder del Espíritu Santo. "Recíbenos: a nadie hemos hecho mal" se preocupa de no herir los sentimientos de estos restaurados, que se encuentran de nuevo en su antiguo afecto por el apóstol, y por tanto en su verdadera relación con Dios.

"No digo esto para condenarte", añade; "Porque he dicho antes que estáis en mi corazón para morir y vivir con vosotros. Mi audacia es grande para con vosotros, grande es mi gloria de vosotros. Estoy lleno de consuelo, estoy muy gozoso en toda mi tribulación". No está ahora desplegando los principios del ministerio, sino el corazón de un ministro, todo lo que había sentido con respecto al estado de los corintios.

Cuando llegó a Macedonia (adonde, se recordará, había ido sin visitar Corinto), después de haber salido de Troas, porque no encontró allí a Tito, que le había de traer la respuesta a su primera carta a los corintios. cuando vino a Macedonia, tampoco allí reposó su carne; estaba turbado por todos lados: por fuera peleas, por dentro miedos. Allí, sin embargo, Dios, que consuela a los abatidos, lo consoló con la llegada de Tito, a quien había esperado con tanta ansiedad; y no sólo por su venida, sino por la buena nueva que trajo de Corinto.

Su gozo fue más allá de todo su dolor, porque su corazón era morir y vivir con ellos. Vio los frutos morales de la operación del Espíritu, su deseo, sus lágrimas, su celo con respecto al apóstol; y su corazón vuelve a ellos para vendar, con la expresión de su afecto, todas las heridas (necesarias como eran) que su primera carta pudo haber hecho en sus corazones. Nada más conmovedor que el conflicto en su corazón entre la necesidad que había sentido, a causa de su estado anterior, de escribirles con severidad, y en cierto modo con una autoridad fría, y los afectos que, ahora que el efecto había sido produjo, dictó casi una disculpa por el dolor que podría haberles causado.

Si, dice, te hice arrepentir con la carta, no me arrepiento: aunque él se hubiera arrepentido y lo hubiera hecho por un momento. Porque vio que la carta los había afligido, aunque fuera por un tiempo. Pero ahora se regocijaba, no porque se hubieran arrepentido, sino porque se habían entristecido hasta el arrepentimiento. ¡Qué solicitud! ¡Qué corazón para el bien de los santos! Si tenían un ánimo ferviente hacia él, seguramente les había dado la ocasión y el motivo.

No hubo descanso hasta que tuvo noticias: nada, ni las puertas abiertas, ni la angustia, podría quitar su ansiedad. Se arrepiente quizás de haber escrito la carta, temiendo haber alienado el corazón de los corintios; y ahora, todavía apenado por el pensamiento de haberlos afligido, se regocija, no por haberlos afligido, sino porque su tristeza piadosa había producido arrepentimiento. Escribe una carta según la energía del Espíritu Santo.

Abandonado a los afectos de su corazón, lo vemos, a este respecto, por debajo del nivel de la energía de inspiración que había dictado esa carta que los espirituales debían reconocer como los mandamientos del Señor; su corazón se estremece al pensar en sus consecuencias, cuando no recibe noticias. Es muy interesante ver la diferencia entre la individualidad del apóstol y la inspiración.

En la primera carta notamos la distinción que hace entre lo que dijo como resultado de su experiencia y los mandamientos del Señor comunicados a través de él. Aquí encontramos la diferencia en la experiencia misma. Olvida por un momento el carácter de su epístola y, entregado a sus afectos, teme haber perdido a los corintios por el esfuerzo que había hecho para recuperarlos.

La forma de la expresión que usa muestra que fue sólo por un momento que este sentimiento se apoderó de su corazón. Pero el hecho de que lo tuviera muestra claramente la diferencia entre el Pablo como individuo y el Pablo como escritor inspirado. Ahora está satisfecho. La expresión de este profundo interés que siente por ellos es parte de su ministerio, y valiosa instrucción para nosotros, para mostrarnos el modo en que el corazón entra en el ejercicio de este ministerio, la flexibilidad de esta poderosa energía de amor, en para ganar y doblegar los corazones por la expresión oportuna de lo que pasa en el nuestro: expresión que seguramente se hará cuando la ocasión lo haga propicio y natural, si el corazón está lleno de cariño; porque un afecto fuerte gusta de darse a conocer a su objeto, si es posible, de acuerdo con la verdad de ese afecto.

Hay una tristeza en el corazón que lo consume, pero un corazón que siente la tristeza que es según Dios está en camino al arrepentimiento. [10] La grandeza de corazón no habla fácilmente de sentimientos, porque piensa en los demás, no en sí misma. Pero no tiene miedo, cuando se presenta la ocasión, de hacerlo; porque piensa en los demás, y tiene una profundidad de propósito en sus afectos, que está detrás de todo este movimiento de ellos. Y el cristianismo da grandeza de corazón.

Y además, por su naturaleza, es confiado, y esto gana y da una influencia no buscada que esta grandeza de corazón no busca, porque es desinteresada. Su verdadera relación para el bien de ellos sí la mantuvo el apóstol. El apóstol luego expone los frutos de este dolor según Dios, el celo contra el pecado que había producido, el santo rechazo del corazón de toda asociación con el pecado. Ahora que también se habían separado moralmente, separa a los que no eran culpables de los que lo eran.

Ya no los confundirá juntos. Se habían confundido moralmente al andar a gusto con los que estaban en pecado. Quitando el pecado estaban ahora fuera del mal: y el apóstol muestra que fue con miras a su bien, porque él estaba dedicado a ellos, que había escrito para testificar la ocupación amorosa de sus pensamientos acerca de ellos, y para poner a prueba su amor por él ante Dios.

Por triste que hubiera sido su caminar, le había asegurado a Tito, al animarlo a ir a Corinto, que ciertamente encontraría allí corazones que responderían a esta llamada de afecto apostólico. No se había sentido defraudado, y como había declarado la verdad entre ellos, lo que había dicho de ellos a Tito también resultó ser cierto, y el afecto del propio Tito se despertó fuertemente cuando lo vio.

Nota #10

La grandeza de corazón no habla fácilmente de sentimientos, porque piensa en los demás, no en sí misma. Pero no tiene miedo, cuando se presenta la ocasión, de hacerlo; porque piensa en los demás, y tiene una profundidad de propósito en sus afectos, que está detrás de todo este movimiento de ellos. Y el cristianismo da grandeza de corazón. Y además, por su naturaleza, es confiado, y esto gana y da una influencia no buscada que esta grandeza de corazón no busca, porque es desinteresada. Su verdadera relación para el bien de ellos sí la mantuvo el apóstol.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por la tristeza de Dios. - Nuevamente notamos la variación innecesaria que es el pecado fácilmente acosador de la versión inglesa. Mejor, como antes, el dolor que es conforme a la voluntad de Dios.

Arrepentimiento para salvación del que no hay que arrepentirse. - Aquí el inglés borra una distinción en el original. (Véase la nota sobre Mateo 27:3 ). Mejor, arrepentimiento para salvación, sin motivo de arrepentimiento. El adjetivo, o frase de adjetivo, puede calificar como "arrepentimiento" o "salvación". Lo último parece preferible.

Pero el dolor del mundo produce muerte. - En contraste con la “salvación”, la muerte debe tomarse en su sentido más amplio. El mero dolor del mundo sólo conduce al remordimiento y la desesperación, a la muerte de un corazón roto, posiblemente al suicidio; en todo caso, a la pérdida de la verdadera vida eterna.

El Testamento Griego del Expositor

SE CONSOLÓ AL APRENDER DE TITO QUE SU REPRENSIÓN HABÍA SIDO PROVECHOSA. Cf. a lo largo 1 Tesalonicenses 3:1-8 , un pasaje sorprendentemente parecido a este en su simpatía humana y amabilidad.

El Testamento Griego del Expositor

ἡ γὰρ κατὰ Θεὸν λύπη κ. τ. λ.: por tal dolor piadoso, es decir , dolor por el pecado como una ofensa contra Dios ( Salmo 50:6 ) y no solo por las consecuencias temporales del pecado ( cf. Bengel, “animi Deum spectantis et sequentis”), produce arrepentimiento que conduce a la salvación , un arrepentimiento que no trae arrepentimiento .

ἀμεταμέλητον puede tomarse con σωτηρία (ver margen RV), pero no tendría sentido aplicar tal adj. a σωτηρία, mientras que es muy apropiado aplicado a μετάνοια (como por Chrys., RV, etc.). ἡ δὲ τοῦ κόσμου κ. τ. λ.: pero el dolor del mundo, sc. , tal dolor como el que siente el mundo por el fracaso, no por el pecado produce muerte, sc. , en oposición a σωτηρία ( cf. cap. 2 Corintios 2:16 ).

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

tristeza piadosa ; como Dios requiere; que se aflige por el pecado porque deshonra a Dios.

arrepentimiento para salvación ; ese dolor por el pecado que lleva al hombre a abandonarlo y mirar a Cristo para la salvación.

de no arrepentirse ; un cambio del que nunca se arrepentirá ni se renunciará.

Dolor del mundo ; lo que es supremamente egoísta, y se aflige principalmente por el mal que el pecado ocasiona al transgresor.

obra la muerte ; tiende a socavar la salud, acortar la vida y precipitar a los hombres a la muerte segunda.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el gozoso efecto del dolor piadoso

2 Corintios 7:5

Después de enviar su primera epístola, con las fuertes palabras de 2 Corintios 5:1 y en otros lugares, el tierno corazón de Pablo se había desgarrado por la ansiedad de que la iglesia de Corinto no se resintiera de sus términos y se alejara de su amistad. Pero cuando Tito se unió a él en Macedonia, trayendo la seguridad de su profundo arrepentimiento y su afecto incesante, se sintió profundamente consolado y alegre.

Sintió también que su dolor era del tipo verdadero y genuino, que no consiste en una mera mortificación por ser descubierto o en el temor al castigo, sino que implica un profundo odio al pecado como aflicción del Santo Salvador e indigno de Su precioso. sangre. No es necesario arrepentirse de este dolor; estas lágrimas no necesitan ser limpiadas. El dolor piadoso acepta la reprensión con mansedumbre, aparta el mal y con pasos reprimidos vuelve al camino de la sagrada Cruz.

Titus había absorbido gran parte del espíritu de Paul. Es interesante notar que aunque era un compañero y mensajero del Apóstol, incluso su espíritu podría necesitar un refrigerio, 2 Corintios 7:13 ; y Pablo estaba complacido de que sus propias anticipaciones se hubieran hecho realidad en la respuesta de sus amigos en Corinto. ¡Aquí late el corazón de un verdadero pastor, cuya alma entera está envuelta en los intereses de su cargo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

8. Las exhortaciones y regocijos del apóstol.

CAPÍTULO 6: 14-7

1. Sus exhortaciones. ( 2 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 7:1 )

2. Su regocijo y confianza. ( 2 Corintios 7:2 .)

La primera exhortación es la separación del mal, sin la cual no se puede disfrutar de una verdadera comunión con Dios. Es una de las exhortaciones más importantes de las epístolas paulinas, y muy necesaria en nuestros días de laxitud y mundanalidad entre los cristianos. Dios llama a su pueblo a la santidad. “Pero, como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed santos; porque yo soy santo.

”Él nos ha separado del mundo que está en el maligno y nos ha separado en Cristo para Él. Los creyentes no son del mundo como Él no es del mundo ( Juan 17:14 ). La cruz de Cristo nos hace muertos para el mundo y el mundo muerto para nosotros ( Gálatas 6:14 ).

Además, la Palabra de Dios nos dice que no amemos al mundo, ni las cosas que hay en el mundo ( 1 Juan 2:15 ), y “que la amistad del mundo es enemistad con Dios; Por tanto, todo aquel que quiera ser amigo del mundo, es enemigo de Dios ”( Santiago 4:4 ).

Y el mundo es ese gran sistema sobre el cual Satanás domina, construido y desarrollado por él, para darle al hombre natural una esfera de disfrute. La verdadera fe no solo une al creyente con el Señor, sino que también lo separa en el corazón y la práctica del mundo que crucificó al Señor y aún lo rechaza.

“No os unáis en yugo desigual con los incrédulos” a menudo se cita como una prohibición del matrimonio mixto. Esto sin duda está incluido, pero la exhortación significa más e incluye toda forma de alianza con el mundo y principios impíos. También incluye el llamado "mundo religioso" con sus prácticas no bíblicas y negaciones de la verdad. El apóstol muestra que el creyente que acompaña a los incrédulos y al mundo está en verdad en un yugo desigual y extraño.

¿Qué comunión puede haber entre la justicia y la injusticia? ¿Qué compañerismo tiene la luz con las tinieblas? Cada uno tiene una cabeza diferente; Cristo está sobre su pueblo, ellos le pertenecen; Belial es la cabeza de los que no creen. ¿Qué podría disfrutar un creyente con un incrédulo? Y los creyentes son el templo de Dios. Entonces, ¿cómo es posible la asociación con ídolos? “Porque sois el templo del Dios viviente; como Dios ha dicho: Habitaré en ellos y andaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.

¡Bendita declaración! Pero la presencia de Dios exige santidad, separación del mal. La comunión con el mal excluye a Dios en Sus manifestaciones de gracia. “Por tanto, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo”.

“Dios debe tener a los suyos santo, porque él es santo; y esto no solo en lo interno, sin lo cual todo sería hipocresía, sino también en lo externo para Su propia gloria, a menos que Él sea socio de nosotros para Su propia deshonra. Él nos librará de las asociaciones que son mundanas y contaminantes; El ejercitará nuestras almas para liberarlas de todo lo que niega o desprecia su voluntad. Él ordena a los que creen que salgan de los que no creen y se separen.

De hecho, la unión de los dos es tan monstruosa que nunca podría ser defendida ni por un momento por un corazón sincero. Sólo cuando los intereses egoístas o los prejuicios fuertes funcionan, los hombres se acostumbran y endurecen gradualmente a la desobediencia tan flagrante y en todos los sentidos desastrosa. Porque como el hombre del mundo no puede elevarse al nivel de Cristo para estar junto con los suyos, el cristiano debe descender al nivel del mundo. Dios es así y cada vez más avergonzado en lo que dice ser Su casa, con un volumen proporcional a su desviación de Su Palabra ”(William Kelly).

Y en relación con esta exhortación a la separación de los incrédulos, el Señor declara Su relación con nosotros. Es interesante el uso del nombre Señor Todopoderoso en 2 Corintios 6:18 . “Y yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso”. En el griego falta el artículo definido antes de "Señor".

Es simplemente "Kyrios", Señor. Es lo mismo que "Jehová". Por ese nombre se reveló a Israel. A Abraham le habló como El Shaddai, el Todopoderoso. El Señor, que se reveló a Abraham, lo llamó a la separación: "Sal de tu país". A Israel Dios le habló como Jehová y se convirtieron en Su pueblo, separados por Él y para Él. Y el mismo Jehová-Shaddai declara ahora una nueva relación, Él será un Padre y nosotros Sus hijos e hijas.

En Cristo conocemos a Dios como nuestro Padre; "Todos somos hijos de Dios por la fe en Jesucristo". Pero disfrutar de esta relación prácticamente solo es posible si el creyente camina en separación. La verdadera comunión con Dios como Padre sin separarse del mal es una imposibilidad.

“Dios no tendrá mundanos en relación consigo mismo como hijos e hijas; no han entrado en esta posición con respecto a él. Tampoco reconocerá a los que permanecen identificados con el mundo, como si tuvieran esta posición; porque el mundo ha rechazado a su Hijo, y la amistad del mundo es enemistad contra Dios, y el que es amigo del mundo es enemigo de Dios. No es ser Su hijo en un sentido práctico. Dios dice, por tanto, “Salid de en medio de ellos y apartaos, y seréis para mí por hijos e hijas” (Sinopsis).

Ojalá que prestemos atención a estas importantes verdades. Dios no puede comprometer su propio carácter santo y justo. Sus demandas sobre su pueblo son las demandas de la separación. Y, a medida que somos obedientes, disfrutamos con fe de la relación bendita a la que Su gracia nos ha llevado.

La segunda exhortación está estrechamente relacionada con esto. "Por tanto, teniendo estas promesas, amados míos, limpiémonos de toda contaminación de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios". La santidad en nuestro caminar es la demanda de Dios. Dios busca santidad práctica en su pueblo. Si caminamos así, limpiándonos habitualmente de toda contaminación de la carne y del espíritu, perfeccionaremos la santidad, una separación práctica y diaria, en el temor de Dios.

Si bien somos, como nacidos de nuevo, “limpios en todo” ( Juan 13:10 ), nuestro llamado es igualmente purificarnos a nosotros mismos como Él es puro. Las impurezas de la carne son las cosas mencionadas en Colosenses 3:5 , Gálatas 5:19 y en otros lugares.

¿Cuáles son las impurezas del espíritu? Significa la licencia de la mente natural, toda la esfera del pensamiento y la voluntad, cuando no está regulada por la verdad y el temor de Dios. Lea 2 Corintios 10:5 . Todo pensamiento debe ser llevado cautivo a la obediencia de Cristo.

Las palabras que siguen nos hablan de nuevo de la afectuosa preocupación que el apóstol tenía por los corintios. Cómo los amaba y cuán considerado era. Toda su alma los anhelaba. No había hecho daño a nadie, ni había corrompido a nadie, ni había obtenido beneficios personales a través de ellos. Estaba lleno de consuelo. Tenía peleas por fuera y miedos por dentro, pero ahora todo había cambiado. Había conocido a Tito en Macedonia y, a través de su informe y las noticias alentadoras que trajo de Corinto, Dios lo había consolado.

Sabía que su carta anterior (la primera epístola) los había entristecido, pero les había funcionado el dolor piadoso que era el objetivo de los mensajes que les enviaba a través de su pluma inspirada. “Ahora me regocijo, no porque os entristecisteis, sino que os entristecisteis hasta el arrepentimiento, porque fuisteis arrepentidos de una manera piadosa, para que en nada seáis heridos por nosotros”. Pero también afirma que por un momento al menos lamentó haber escrito su primera epístola de reprensión ( 2 Corintios 6:8 ).

¿Pero no fue esa carta inspirada? El poder detrás de su pluma era el Espíritu Santo, pero por un tiempo se arrepintió de haber escrito. ¿Cómo se debe entender esto? Muestra la diferencia entre la individualidad del apóstol y la inspiración divina.

Su corazón se llenó de tanto amor, que oscureció su discernimiento espiritual y olvidó por un momento el carácter de su epístola, que no era responsable de lo que había escrito, sino que el Espíritu de Dios era el autor. El arrepentimiento fue una evidencia de debilidad en el momento en que no le llegaban noticias de Corinto y cuando su corazón amoroso estaba tan agobiado por los corintios. (La misma debilidad se manifiesta en su viaje a Jerusalén.

Amaba a Jerusalén e Israel de tal manera que fue allí incluso en contra de las advertencias solemnes dadas por el Espíritu Santo.) Y lo que escribe ahora es una disculpa amorosa y un gran gozo por lo que la epístola había producido, una seriedad para limpiarse de sí mismos. el oprobio, la indignación a causa del pecado permitido, sí, el celo por Dios, ¡y qué venganza (o venganza - justa ira)! Y, por tanto, se regocijó de que su confianza había sido restaurada en ellos en todas las cosas.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La sección culmina con un llamamiento lleno de colorido y sugerencia local. Con un gran grito expresó el hambre de su corazón cuando escribió: "Haznos lugar" (ver margen). Luego declaró que no había agraviado a nadie, que no había corrompido a nadie, que no se había aprovechado de nadie.

Casi temeroso de que tal declaración los amargara creando un sentimiento de vergüenza, como si fuera a reprenderlos, inmediatamente declaró que ese no era su propósito y procedió a enfatizar su amor por ellos, pasando por sus experiencias personales para demostrarlo. Les contó su dolor en Macedonia. Les habló del nuevo gozo y alegría que inundó su corazón cuando Tito vino y le dijo que habían recibido y obedecido su carta, que les había causado tal dolor que les produjo arrepentimiento.

Les habló una vez más del gran gozo adicional que había recibido porque habían refrescado el alma de Tito, porque el apóstol se había jactado ante Tito de ellos, y habían demostrado ser dignos de su jactancia.

Su última palabra fue de magnífica esperanza, emocionante con gran alegría. "Me regocijo de que en todo lo que tengo que hacer contigo es de buen ánimo". Quizás apenas haya un capítulo en los escritos de Pablo en el que el corazón del hombre se revele más perfectamente, y su encanto se encuentre en la humanidad natural que se manifiesta y, sin embargo, todo el tiempo está bajo la restricción de ese amor por Cristo que hace del temor del Señor el motivo supremo de toda vida y servicio.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Porque el dolor piadoso se arrepiente a la salvación, ... estas palabras contienen una razón, lo que demuestra que no habían recibido daños, sino pérdidas por el dolor que los había poseído, de la naturaleza de ello, un tristeza "piadoso"; un dolor que tenía a Dios por su autor; No surgió del poder de la libre albedrío, ni de los dictados de una conciencia natural, ni de una obra de la ley sobre sus corazones, o de un miedo al infierno y la condenación, pero surgió de la gracia libre de Dios; Fue un regalo de su gracia, la obra de su espíritu y el producto de su poder todopoderoso; ser tal, lo que ningún medio, como juicios, misericordias o el ministerio más poderoso de ellos mismos podría afectar; Estaba debido a las instrucciones divinas; Estaba intensificada y aumentada con un descubrimiento del amor de Dios, y los puntos de vista de la gracia de perdón y la misericordia asistieron con fe en el Señor Jesucristo: también tenía a Dios por su objeto, así como a su autor; Fue un dolor, דמטל אלהא, "que es para Dios", ya que la versión siríaca lee las palabras, y también el etíope; en la cuenta de Dios, su honor, interés y gloria; Fue un dolor por el pecado, porque estaba cometido contra un dios de infinito santidad, justicia y verdad, bondad, gracia y misericordia; y fue un dolor,.

κατα θεον, "Según Dios", según la mente y la voluntad de Dios; Fue, ya que es representado por la versión árabe, "agradecido a Dios"; lo que se dio cuenta, observado y aprobado; y también fue un dolor de tal afeitado, algo de parecido con lo que en Dios pasa por el nombre de dolor y arrepentimiento, como lo que había hecho al hombre, debido al pecado; Al estar en ella, en ella una aquincia con el pecado, un odio, y un arrepentimiento de la que se cometió: además, esta pena se describe a fondo, de su operación saludable, "trabaja arrepentimiento"; Es el comienzo de ello, una parte de ella, una parte esencial de ella, sin la cual no existe un verdadero arrepentimiento; Esto lo produce, los problemas en ello, incluso en una ingenua confesión del pecado, una incursión de la misma, y ​​al llevar a las frutas se reúnen para el arrepentimiento, en la vida y la conversación: y este arrepentimiento es para la salvación; no la causa o autor de ella, porque eso es Cristo solo; ni la condición de la misma, pero es en sí misma una bendición de la salvación, una parte de ella, la parte inicial de ella, por la cual, y la fe que entramos en la posesión de la salvación; Es una evidencia de interés en ella, y los problemas en el pleno disfrute de ello, y esto, o arrepentimiento, es tal como es.

no debe ser arrepentido; o que es estable e inamovible, ya que la versión latina de la vulgata lo hace; que "nunca regresa", o se remonta, como la versión siríaca, pero sigue siendo la misma no se ha arrepentido; Para que cualquiera de ellos se pueda aplicar: la salvación no debe ser arrebatada; No está arrepentido por Dios, quien no se arrepiente, ni de lo mismo, ni de la manera y de la manera en que se efectúa, ni de las personas salvadas por ella, y su elección de ellos; Tampoco se ha arrepentido por ellos, que creen en Cristo a la salvación de sus almas: ni el verdadero arrepentimiento, que está conectado con él, para ser arrepentido; Dios no se arrepiente de darlo, porque "sus dones y sus llamamientos son sin arrepentimiento"; Tampoco el arrepentimiento del pecador se arrepiente de ello; Tampoco tiene ninguna ocasión, ya que es para la vida, incluso a la "vida eterna", ya que la versión etíope aquí lo hace; y como se llama "arrepentimiento a la vida", en Hechos 11:18. Este dolor es igualmente ilustrado por su contrario,.

Pero el dolor del mundo trabaja la muerte; Un dolor mundano es tal, como es común a los hombres del mundo, como Caín, Faraón, Judas y otros; surge de los principios egoístas mundanos, y procede en puntos de vista mundanos; A menudo, no es más que una preocupación por la pérdida de cosas mundanas, como riquezas, honores, c. o para una decepción en la gratificación de los lujurios y placeres mundanos: y esto trabaja la muerte temporal y eterna; a veces trae enfermedades y trastornos en el cuerpo, que se cuestionan en la muerte; Y a veces pone a los hombres al destruirse a sí mismos, como lo hizo Ahithophel y Judas; Funciona en la mente de los hombres una temible aprensión de la muerte eterna, y, si la gracia no lo impide, cuestiones en ella.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Verso 10 El dolor que surge de la fe en Dios y el deseo de agradarle hará que los afligidos deseen cambiar. Tal dolor traerá felicidad porque el resultado final es la salvación del arrepentido. Por otro lado, un dolor basado en consideraciones mundanas (como el dolor por ser atrapado o el mal efecto en la reputación de uno) puede traer una corrección pero una condenación eterna debido al motivo detrás de la corrección.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Por el dolor, etc. Dolor por la pérdida de bienes temporales, como amigos, riquezas, honores, etc. no produce buenos efectos; pero al contrario, arruina la constitución, excitando en el alma emociones de ira, murmuración, venganza y melancolía inquietante. Además, delata un apego desmesurado a las criaturas. Pero el dolor por nuestros propios pecados y los de los demás, sufrimientos que sufrimos para la gloria de Dios, obra penitencia para salvación, de la cual nunca nos arrepentiremos.

Porque las lágrimas derramadas en oración a Dios son más dulces, dice San Agustín, (Salmo cxxvii.) Que cualquier placer que pueda obtenerse del escenario, etc. Las lágrimas de los santos son como vino dulce, que embriagan a los que aman a Dios. (San Agustín, Salmo lxxxiii.) &mdash- La contrición, o un profundo dolor por el pecado, y no la fe sola, como algunos pretenden, es esencial para la salvación.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Por la tristeza. "¡Dios puede usar la tristeza que lamenta las acciones que eran contrarias a Dios, para cambiar nuestro corazón y traernos a sí mismo! Los corintios estaban tristes porque sus acciones contra Pablo también habían sido contra Dios. Cambiar nuestro corazón = arrepentirnos = volvernos de pecado a Dios. Tristeza mundana. Esto produce sólo culpa, y no cambia nuestros corazones. Contrasta a Pedro y Judas.

Pedro se arrepintió de su acción al negar a Jesús, y Dios usó esto para hacerlo arrepentirse. ¡Judas se arrepintió de los resultados de su acción, y el diablo usó esta culpa para llevarlo al suicidio! ¡ Algunos cometen el error de tratar de llevar a la gente a Dios usando la culpa de la tristeza mundana!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA PURIFICACION DE SI MISMOS SU DEBER, RESULTANDO DE LO YA EXPUESTO, SU AMOR PARA ELLOS, Y SU GOZO POR LOS BUENOS EFECTOS PRODUCIDOS POR SU EPISTOLA ANTERIOR SEGUN INFORME DE TITO.

1. limpiémonos—Esta es la conclusión de la exhortación (cap. 6:1, 14; 1 Juan 3:3, Joel 3:3; Apocalipsis 22:11). inmundicia—“lo inmundo” (cap. 6:17). de carne—por ejemplo, la fornicación, tan general en Corinto ( 1 Corintios 6:15). y de espíritu—por ejemplo, la idolatría, directa o indirecta ( 1 Corintios 6:9; 1 Corintios 8:1, 1 Corintios 8:7; 1 Corintios 10:7, 1 Corintios 10:21). El espíritu recibe (Salmo 32:2) contaminación por medio de la carne el instrumento de la inmundicia. perfeccionando la santificación—La limpieza de la inmundicia es un paso positivo hacia la santidad (cap. 6:17). No basta empezar; el fin corona la obra ( Gálatas 3:3; Gálatas 5:7; Filipenses 1:6). en temor de Dios—muchas veces unido a la consideración de las promesas más gloriosas (cap. 5:11; Hebreos 4:1). Los privilegios y las promesas van de acuerdo.

2. Admitidnos—con corazones ensanchados (cap. 6:13). a nadie hemos injuriado … engañado—(cf. v. 9). Esta es la base sobre la cual pide que le reciban (hagan lugar) en sus corazones. A nadie hemos injuriado por el uso indebido de la autoridad apostólica; v. 13 cita un caso al respecto. A nadie hemos corrompido, es decir, por engaños o adulaciones, predicando “otro evangelio” como hacían los maestros falsos (cap. 11:3, 4). A nadie hemos defraudado, “haciendo ganancia” de vosotros (cap. 12:17). Modestamente él deja que ellos suplan el bien positivo que había hecho; soportando él todas las cosas para que ellos fuesen beneficiados (v. 9, 12; cap. 12:13).

3. Al disculparme, no os acuso a vosotros, como si sospechasen de mí semejantes cosas [Menoquio]o como si fueseis culpables de tales cosas; porque hablo sólo de los profetas falsos. [Estio, y comentadores griegos]. Más bien, “como si fueseis desagradecidos o traicioneros” [Beza]. ya he dicho antes—en cap. 6:11, 12; cf. Filipenses 1:7. para morir y para vivir juntamente—el punto culminante de la amistad. Estoy listo a morir y vivir con vosotros y por vosotros ( Filipenses 1:7, Filipenses 1:20, Filipenses 1:24; Filipenses 2:17). Cf. en cuanto a Cristo, Juan 10:11.

4. Mucha confianza—más bien, “libertad de palabra” acerca de vosotros. Cf. cap. 6:11. de vosotros mucha gloria—No sólo os hablo a vosotros con mucha libertad, con franqueza sin reserva, sino que me glorío grandemente con otros respecto de vosotros al hablar de vosotros. lleno estoy de consolación—por el informe de Tito (v. 6, 7, 9, 13; cap. 1:4). nuestras tribulaciones—descritas en v. 5; también en cap. 4:7, 8; 6:4, 5.

5. Griego, “Porque también viniendo nosotros”. Este versículo así está relacionado con cap. 2:12, 13; “Cuando vine a Troas … no tuve reposo en mi espíritu”; así “también” ahora, cuando vine a Macedonia, mi “carne” no tuvo reposo (por el término “carne” exceptúa sus consolaciones espirituales) de luchas con adversarios “fuera” ( 1 Corintios 5:12), y de temores por los creyentes corintios “dentro” de la iglesia, debido a “hermanos falsos” (cap. 11:26). Cf. cap. 4:8; Deuteronomio 32:25, a lo cual parece hacer alusión.

6. Tradúzcase en el orden exigido por el griego, “El que consuela a los humildes, o sea, Dios”. Aquellos que son de un espíritu altivo, no son susceptibles de tal consuelo.

7. haciéndonos saber—Nosotros participamos del consuelo que sentía Tito al relatar vuestro deseo (v. 13). El se gozó al contar las noticias; nosotros, al oírlas [Alford]. vuestro deseo grande—Griego, “deseo anhelante”, es decir, de verme [Grocio]; o, en general, para conmigo, de complacerme. vuestro lloro—por vuestra propia negligencia en no haber castigado inmediatamente el pecado ( 1 Corintios 5:1, etc.) lo que había provocado mi reprensión. vuestro celo por mí—a mi favor. Ellos, tomando el lugar de Pablo, mostraron el celo contra el pecado como habría manifestado Pablo si hubiera estado presente. me gozase más—más que antes, a la misma venida de Tito.

8. por la carta—la Primera Epístola a los Corintios. no me arrepiento, bien que me arrepentí—Tradúzcase: “No lo siento, aunque lo sentí”. Las palabras griegas por sentir (pesar) y arrepentirse son distintas. A Pablo le estaba casi pesando, por ternura paternal, haber usado reprensiones capaces de herir a los corintios, pero ahora, habiendo sabido por Tito el efecto saludable producido en ellos, no lo siente más. porque veo, etc.—esto es explicativo de “me arrepentí”, o más bien, “sentí”, y es una digresión (“porque veo que aquella carta os contristó, aunque sólo por algún tiempo”).

9. Ahora me gozo—Mientras que “yo sentí” haberos contristado por mi carta, me gozo AHORA, no porque hayáis sido contristados, sino porque vuestra tristeza resultó en vuestro arrepentimiento. contristados según Dios—teniendo vuestra tristeza hacia Dios, y haciendo conformar vuestra mente a Dios ( Romanos 14:22; 1 Pedro 4:6). para que ninguna pérdida padecieseis por nuestra parte—la cual habríais padecido, si vuestra tristeza hubiera sido de otra clase que “según Dios” (v. 10).

10. obra … obra—En los mejores textos griegos, la traducción es “obra (simplemente) … obra eficazmente”. La “tristeza” no es arrepentimiento, pero, cuando es tristeza “según Dios”, “obra arrepentimiento”; es decir, tiende a él (la misma palabra griega se usa en Romanos 13:10). La “tristeza del siglo” (tal como es sentida por los mundanos) “obra completamente” como su resultado final, muerte (eterna) (la misma palabra griega se halla en cap. 4:17, donde véase la Nota). arrepentimiento … de que no hay que arrepentirse—En el griego no hay este juego de palabras, de modo que la palabra calificada no es meramente “arrepentimiento” sino “arrepentimiento para salvación”; éste, dice él, nunca le pesará a nadie, aunque vaya acompañado por “tristeza”, o “dolor” en el momento. “Arrepentimiento” da a entender vuelta a la sana mente; “dolor” o “pesar” da a entender meramente intranquilidad de espíritu por lo pasado o presente, y se aplica aun para el remordimiento de Judas ( Mateo 27:3, el griego, “atacado de remordimiento”, y no como nuestra versión española, “arrepentido”); de modo que, aunque el “remordimiento” o “dolor” acompaña el arrepentimiento, no es acompañado siempre por el arrepentimiento. El “arrepentimiento” quita los estorbos en el camino de la “salvación”, a la cual se opone la “muerte”, es decir, del alma). “El dolor del mundo” no es por el pecado mismo, sino por las consecuencias penales del pecado; de suerte que tan pronto como se secan las lágrimas del dolor, se renuevan los placeres de la impiedad. Así Faraón, Éxodo 9:27, Éxodo 9:28; y Saúl, 1 Samuel 15:23. Cf. Isaías 9:13; Apocalipsis 16:10. Forma contraste “el pesar según Dios” de David, 2 Samuel 12:13 y el de Pedro, Mateo 26:75.

11. Una confirmación del v. 10 en la misma experiencia de los corintios. solicitud—“diligencia”; contraria a su anterior negligencia en el asunto. en vosotros—en griego, “para vosotros” y aun—no sólo “solicitud” y diligencia, sino también “defensa” “el libraros vosotros de culpa”; es decir, ante mí por Tito: ansiedad de mostrar que desaprobasteis el hecho. enojo—indignación contra el ofensor. temor—de la ira de Dios y de pecar más [Sclater y Calvino]: temor de Pablo [Grocio] ( 1 Corintios 4:2, 1 Corintios 4:19) gran deseo—queriendo restablecer la aprobación de Pablo. [Conybeare y Howson]. “Temor” es algo que uno no puede dominar. “Gran deseo” es espontáneo, y da a entender amor y aspiración a la corrección [Calvino]. “Deseo” por la presencia de Pablo, como les había dado esperanza de ella ( 1 Corintios 4:19; 1 Corintios 16:5) [Grocio y Estio]. celo—por el bien y por el honor de Dios contra lo que es malo. O, “por el bien del alma del ofensor” [Bengel]. vindicación—“venganza”; “demanda de castigo” ( 1 Corintios 5:2). Su “solicitud” fué exhibida en los seis puntos detallados: “defensa de sí mismos” y “enojo”, indignación en relación a sí mismos; “temor” y “gran deseo” respecto del apóstol; “celo” y “vindicación”, o venganza respecto del ofensor [Bengel] (cf. v. 7). En todo—en los aspectos ya mencionados. limpios—Griego, “puros”, exentos de complicidad. “Os habéis aprobado”, griego, “os habéis recomendado”. Cualquier sospecha de complicidad que recaía sobre vosotros ( 1 Corintios 5:2) por vuestra flojedad anterior, habéis quitado por vuestro presente ardor de reprobar el hecho.

12. aunque os escribí—“contristándoos por mi carta” (v. 8). causa del que padeció (la injuria)—el padre de la persona incestuosa que tenía la esposa del padre ( 1 Corintios 5:1). Así parece que vivía el padre. para que os fuese manifestada nuestra solicitud por vosotros, etc.—Algunos de los manuscritos más antiguos leen así: “Para que fuese manifestada a vosotros vuestra solicitud por nosotros”, etc. Pero las palabras, “a vosotros”, resultarían más bien confusas; además, la ambigüedad de la primera lección podría haber sido la misma causa por la cual el cambio en la lección fuese hecha por correctores de nuestra versión. Alford explica la lección: “El (Pablo) escribió para hacer ver el celo de ellos a favor de él (es decir, por obedecer su mandato), y hacerlo manifiesto a ellos mismos delante de Dios, es decir, mostrar entre ellos su celo de respetarle y obedecerle.” Pero algunos de los manuscritos y versiones más antiguos (inclusive la Vulgata y la vieja Italiana) apoyan nuestra versión. Y la palabra “os” (“a vosotros”) cuadra mejor que las otras interpretaciones. Cap. 2:4: “Os escribí … para que supieseis cuánto más amor tengo para con vosotros”, evidentemente concuerda con ella, y desaprueba la declaración de que la versión inglesa (y la nuestra castellana) es inconsecuente con el hecho en cuanto al propósito de su carta. Que él escribiera, dice, no fué tanto por consideración al ofensor particular, o al individuo ofendido, sino por su “cuidado ferviente” por el bienestar de la iglesia.

13. Los manuscritos más antiguos leen así: “Por lo tanto (es decir, porque nuestro propósito fué logrado) hemos sido consolados (la versión castellana “tomamos consolación”, no es tan exacta); empero, en NUESTRA consolación nos gozamos mucho más por el gozo de Tito”, etc. (cf. v. 7).

14. no he sido avergonzado—por aprender de Tito que vosotros no os disteis cuenta de la alta recomendación que le di de vosotros. como todo … era con verdad, así también nuestra gloria delante de Tito fué hallada verdadera—Así como nuestra palabra en general fué verdadera (cap. 1:18), así nuestra jactancia particular más bien a Tito acerca de vosotros, ahora, por su informe, se ha probado verdadera (cap. 9:2). Algunos manuscritos más antiguos leen expresamente “acerca de vosotros”; éste, en cualquier versión es el sentido.

15. sus entrañas—su cariño (cf. cap. 6:12; Filipenses 1:8; Filipenses 2:1; Colosenses 3:12). obediencia—(cap. 2:9). temor y temblor—con ansiedad temblorosa por obedecer mis deseos, y temeroso de que hubiese algo en vosotros que le ofendiera a él y a mí (v. 11; cf. 1 Corintios 2:3).

16. que en todo estoy confiado de vosotros—más bien, como el griego, “que en todo estoy alentado tocante (lit., en el caso de) vosotros”, contrastado con mis dudas anteriores acerca de vosotros.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 7

Vers. 1-16. LA PURIFICACION DE SI MISMOS SU DEBER, RESULTANDO DE LO YA EXPUESTO, SU AMOR PARA ELLOS, Y SU GOZO POR LOS BUENOS EFECTOS PRODUCIDOS POR SU EPISTOLA ANTERIOR SEGUN INFORME DE TITO.
1. limpiémonos-Esta es la conclusión de la exhortación (cap. 6:1, 14; 1Jo 3:3; Rev 22:11). inmundicia-“lo inmundo” (cap. 6:17). de carne-por ejemplo, la fornicación, tan general en Corinto (1Co 6:15-18). y de espíritu-por ejemplo, la idolatría, directa o indirecta (1Co 6:9; 1Co 8:1, 1Co 8:7; 1Co 10:7, 1Co 10:21-22). El espíritu recibe (Psa 32:2) contaminación por medio de la carne el instrumento de la inmundicia. perfeccionando la santificación-La limpieza de la inmundicia es un paso positivo hacia la santidad (cap. 6:17). No basta empezar; el fin corona la obra (Gal 3:3; Gal 5:7; Phi 1:6). en temor de Dios-muchas veces unido a la consideración de las promesas más gloriosas (cap. 5:11; Heb 4:1). Los privilegios y las promesas van de acuerdo.
2. Admitidnos-con corazones ensanchados (cap. 6:13). a nadie hemos injuriado … engañado-(cf. v. 9). Esta es la base sobre la cual pide que le reciban (hagan lugar) en sus corazones. A nadie hemos injuriado por el uso indebido de la autoridad apostólica; v. 13 cita un caso al respecto. A nadie hemos corrompido, es decir, por engaños o adulaciones, predicando “otro evangelio” como hacían los maestros falsos (cap. 11:3, 4). A nadie hemos defraudado, “haciendo ganancia” de vosotros (cap. 12:17). Modestamente él deja que ellos suplan el bien positivo que había hecho; soportando él todas las cosas para que ellos fuesen beneficiados (v. 9, 12; cap. 12:13).
3. Al disculparme, no os acuso a vosotros, como si sospechasen de mí semejantes cosas [Menoquio]o como si fueseis culpables de tales cosas; porque hablo sólo de los profetas falsos. [Estio, y comentadores griegos]. Más bien, “como si fueseis desagradecidos o traicioneros” [Beza]. ya he dicho antes-en cap. 6:11, 12; cf. Phi 1:7. para morir y para vivir juntamente-el punto culminante de la amistad. Estoy listo a morir y vivir con vosotros y por vosotros (Phi 1:7, Phi 1:20, Phi 1:24; Phi 2:17-18). Cf. en cuanto a Cristo, Joh 10:11.
4. Mucha confianza-más bien, “libertad de palabra” acerca de vosotros. Cf. cap. 6:11. de vosotros mucha gloria-No sólo os hablo a vosotros con mucha libertad, con franqueza sin reserva, sino que me glorío grandemente con otros respecto de vosotros al hablar de vosotros. lleno estoy de consolación-por el informe de Tito (v. 6, 7, 9, 13; cap. 1:4). nuestras tribulaciones-descritas en v. 5; también en cap. 4:7, 8; 6:4, 5.
5. Griego, “Porque también viniendo nosotros”. Este versículo así está relacionado con cap. 2:12, 13; “Cuando vine a Troas … no tuve reposo en mi espíritu”; así “también” ahora, cuando vine a Macedonia, mi “carne” no tuvo reposo (por el término “carne” exceptúa sus consolaciones espirituales) de luchas con adversarios “fuera” (1Co 5:12), y de temores por los creyentes corintios “dentro” de la iglesia, debido a “hermanos falsos” (cap. 11:26). Cf. cap. 4:8; Deu 32:25, a lo cual parece hacer alusión.
6. Tradúzcase en el orden exigido por el griego, “El que consuela a los humildes, o sea, Dios”. Aquellos que son de un espíritu altivo, no son susceptibles de tal consuelo.
7. haciéndonos saber-Nosotros participamos del consuelo que sentía Tito al relatar vuestro deseo (v. 13). El se gozó al contar las noticias; nosotros, al oírlas [Alford]. vuestro deseo grande-Griego, “deseo anhelante”, es decir, de verme [Grocio]; o, en general, para conmigo, de complacerme. vuestro lloro-por vuestra propia negligencia en no haber castigado inmediatamente el pecado (1Co 5:1, etc.) lo que había provocado mi reprensión. vuestro celo por mí-a mi favor. Ellos, tomando el lugar de Pablo, mostraron el celo contra el pecado como habría manifestado Pablo si hubiera estado presente. me gozase más-más que antes, a la misma venida de Tito.
8. por la carta-la Primera Epístola a los Corintios. no me arrepiento, bien que me arrepentí-Tradúzcase: “No lo siento, aunque lo sentí”. Las palabras griegas por sentir (pesar) y arrepentirse son distintas. A Pablo le estaba casi pesando, por ternura paternal, haber usado reprensiones capaces de herir a los corintios, pero ahora, habiendo sabido por Tito el efecto saludable producido en ellos, no lo siente más. porque veo, etc.-esto es explicativo de “me arrepentí”, o más bien, “sentí”, y es una digresión (“porque veo que aquella carta os contristó, aunque sólo por algún tiempo”).
9. Ahora me gozo-Mientras que “yo sentí” haberos contristado por mi carta, me gozo AHORA, no porque hayáis sido contristados, sino porque vuestra tristeza resultó en vuestro arrepentimiento. contristados según Dios-teniendo vuestra tristeza hacia Dios, y haciendo conformar vuestra mente a Dios (Rom 14:22; 1Pe 4:6). para que ninguna pérdida padecieseis por nuestra parte-la cual habríais padecido, si vuestra tristeza hubiera sido de otra clase que “según Dios” (v. 10).
10. obra … obra-En los mejores textos griegos, la traducción es “obra (simplemente) … obra eficazmente”. La “tristeza” no es arrepentimiento, pero, cuando es tristeza “según Dios”, “obra arrepentimiento”; es decir, tiende a él (la misma palabra griega se usa en Rom 13:10). La “tristeza del siglo” (tal como es sentida por los mundanos) “obra completamente” como su resultado final, muerte (eterna) (la misma palabra griega se halla en cap. 4:17, donde véase la Nota). arrepentimiento … de que no hay que arrepentirse-En el griego no hay este juego de palabras, de modo que la palabra calificada no es meramente “arrepentimiento” sino “arrepentimiento para salvación”; éste, dice él, nunca le pesará a nadie, aunque vaya acompañado por “tristeza”, o “dolor” en el momento. “Arrepentimiento” da a entender vuelta a la sana mente; “dolor” o “pesar” da a entender meramente intranquilidad de espíritu por lo pasado o presente, y se aplica aun para el remordimiento de Judas (Mat 27:3, el griego, “atacado de remordimiento”, y no como nuestra versión española, “arrepentido”); de modo que, aunque el “remordimiento” o “dolor” acompaña el arrepentimiento, no es acompañado siempre por el arrepentimiento. El “arrepentimiento” quita los estorbos en el camino de la “salvación”, a la cual se opone la “muerte”, es decir, del alma). “El dolor del mundo” no es por el pecado mismo, sino por las consecuencias penales del pecado; de suerte que tan pronto como se secan las lágrimas del dolor, se renuevan los placeres de la impiedad. Así Faraón, Exo 9:27, Exo 9:28-30; y Saúl, 1Sa 15:23-30. Cf. Isa 9:13; Rev 16:10-11. Forma contraste “el pesar según Dios” de David, 2Sa 12:13 y el de Pedro, Mat 26:75.
11. Una confirmación del v. 10 en la misma experiencia de los corintios. solicitud-“diligencia”; contraria a su anterior negligencia en el asunto. en vosotros-en griego, “para vosotros” y aun-no sólo “solicitud” y diligencia, sino también “defensa” “el libraros vosotros de culpa”; es decir, ante mí por Tito: ansiedad de mostrar que desaprobasteis el hecho. enojo-indignación contra el ofensor. temor-de la ira de Dios y de pecar más [Sclater y Calvino]: temor de Pablo [Grocio] (1Co 4:2, 1Co 4:19-21) gran deseo-queriendo restablecer la aprobación de Pablo. [Conybeare y Howson]. “Temor” es algo que uno no puede dominar. “Gran deseo” es espontáneo, y da a entender amor y aspiración a la corrección [Calvino]. “Deseo” por la presencia de Pablo, como les había dado esperanza de ella (1Co 4:19; 1Co 16:5) [Grocio y Estio]. celo-por el bien y por el honor de Dios contra lo que es malo. O, “por el bien del alma del ofensor” [Bengel]. vindicación-“venganza”; “demanda de castigo” (1Co 5:2-3). Su “solicitud” fué exhibida en los seis puntos detallados: “defensa de sí mismos” y “enojo”, indignación en relación a sí mismos; “temor” y “gran deseo” respecto del apóstol; “celo” y “vindicación”, o venganza respecto del ofensor [Bengel] (cf. v. 7). En todo-en los aspectos ya mencionados. limpios-Griego, “puros”, exentos de complicidad. “Os habéis aprobado”, griego, “os habéis recomendado”. Cualquier sospecha de complicidad que recaía sobre vosotros (1Co 5:2) por vuestra flojedad anterior, habéis quitado por vuestro presente ardor de reprobar el hecho.
12. aunque os escribí-“contristándoos por mi carta” (v. 8). causa del que padeció (la injuria)-el padre de la persona incestuosa que tenía la esposa del padre (1Co 5:1). Así parece que vivía el padre. para que os fuese manifestada nuestra solicitud por vosotros, etc.-Algunos de los manuscritos más antiguos leen así: “Para que fuese manifestada a vosotros vuestra solicitud por nosotros”, etc. Pero las palabras, “a vosotros”, resultarían más bien confusas; además, la ambigüedad de la primera lección podría haber sido la misma causa por la cual el cambio en la lección fuese hecha por correctores de nuestra versión. Alford explica la lección: “El (Pablo) escribió para hacer ver el celo de ellos a favor de él (es decir, por obedecer su mandato), y hacerlo manifiesto a ellos mismos delante de Dios, es decir, mostrar entre ellos su celo de respetarle y obedecerle.” Pero algunos de los manuscritos y versiones más antiguos (inclusive la Vulgata y la vieja Italiana) apoyan nuestra versión. Y la palabra “os” (“a vosotros”) cuadra mejor que las otras interpretaciones. Cap. 2:4: “Os escribí … para que supieseis cuánto más amor tengo para con vosotros”, evidentemente concuerda con ella, y desaprueba la declaración de que la versión inglesa (y la nuestra castellana) es inconsecuente con el hecho en cuanto al propósito de su carta. Que él escribiera, dice, no fué tanto por consideración al ofensor particular, o al individuo ofendido, sino por su “cuidado ferviente” por el bienestar de la iglesia.
13. Los manuscritos más antiguos leen así: “Por lo tanto (es decir, porque nuestro propósito fué logrado) hemos sido consolados (la versión castellana “tomamos consolación”, no es tan exacta); empero, en NUESTRA consolación nos gozamos mucho más por el gozo de Tito”, etc. (cf. v. 7).
14. no he sido avergonzado-por aprender de Tito que vosotros no os disteis cuenta de la alta recomendación que le di de vosotros. como todo … era con verdad, así también nuestra gloria delante de Tito fué hallada verdadera-Así como nuestra palabra en general fué verdadera (cap. 1:18), así nuestra jactancia particular más bien a Tito acerca de vosotros, ahora, por su informe, se ha probado verdadera (cap. 9:2). Algunos manuscritos más antiguos leen expresamente “acerca de vosotros”; éste, en cualquier versión es el sentido.
15. sus entrañas-su cariño (cf. cap. 6:12; Phi 1:8; Phi 2:1; Col 3:12). obediencia-(cap. 2:9). temor y temblor-con ansiedad temblorosa por obedecer mis deseos, y temeroso de que hubiese algo en vosotros que le ofendiera a él y a mí (v. 11; cf. 1Co 2:3).
16. que en todo estoy confiado de vosotros-más bien, como el griego, “que en todo estoy alentado tocante (lit., en el caso de) vosotros”, contrastado con mis dudas anteriores acerca de vosotros.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Corintios 7:1 . Teniendo por tanto estas promesas. Muchos críticos culpan a nuestro buen arzobispo Langton por separar este versículo del capítulo anterior. Las grandes y preciosas promesas del nuevo pacto están diseñadas para envalentonar nuestro acercamiento a Dios. Si nos adopta y nos convierte en su templo viviente, entonces debemos asemejarnos a él en santidad.

Esta santidad, al parecer, se enseña aquí, tanto como obra progresiva como instantánea. El primer esfuerzo hacia la santidad es la renuncia al pecado de un plumazo, con el cuchillo de la escisión. Marco 9:43 . También por un acercamiento a la fuente, que limpia de toda maldad. Luego, crecer en la gracia y aprovechar todas las pruebas de la vida para la mortificación del pecado. Pero, al mismo tiempo, buscar siempre una liberación instantánea, porque ahora es el día de la salvación.

Perfeccionando la santidad en el temor de Dios. Cultivando y mejorando el temperamento cristiano, creciendo en conocimiento y en gracia, hasta que desde un niño pequeño, el hombre interior del corazón alcanzará la medida y estatura de Cristo. Trabajando para alcanzar esa fe perfecta que sacrificaría cada ídolo por mandato divino, ese amor perfecto que distinguió a los mártires y confesores, esa perfecta paciencia que soporta la aflicción con gozo y bendice a Dios bajo las más severas privaciones.

Este gran cambio está superinducido por el funcionamiento eficaz del poder divino. Cristo, llamando por mucho tiempo a la puerta, entra en el corazón, expulsa la prole de la serpiente y santifica el templo viviente como su morada. Su presencia cambia la mente de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor. El anciano se desanima con sus obras, y el hombre interior se renueva día a día. Este es el corazón nuevo, la gloriosa libertad de los hijos de Dios. El creyente se hunde en un estado de humildad, como menos que el más pequeño de todos los santos, para que Cristo sea todo en todos.

2 Corintios 7:2 . No hemos agraviado a ningún hombre en sus derechos, no hemos corrompido a ningún hombre en sus principios morales o religiosos, no hemos defraudado a ningún hombre con dinero o con sus justas pretensiones. Estos son tres pecados que alejan los afectos de las personas de sus ministros, y aquí se enumeran como una reprimenda tácita a los falsos maestros.

2 Corintios 7:6 . Dios que consuela a los abatidos. Ver Hechos 9:31 ; Romanos 5:5 .

2 Corintios 7:10 . El dolor del mundo produce muerte. El dolor por la pérdida de reputación, de fortuna, de familiares, acorta la vida por el dolor y la desesperación. ¡Ay, qué suicidios siguieron a la revolución francesa y cuántos siguen ocurriendo incluso en nuestro propio país! La verdadera fe, por el contrario, se inclina ante la voluntad de Dios y dice, como el sunamita, sobre la muerte de un hijo único: Está bien. Se regocija en la tribulación y se gloría en la cruz, como Cristo nos ha mandado que hagamos. Mateo 5:11 .

2 Corintios 7:11 . Entristecisteis según una especie de Dios, para no recaer de ninguna manera en las mismas faltas, como fue evidente por los siete frutos que siguieron.

(1) ¡ Qué cuidado para evitar la tentación y evitar la apariencia del mal!

(2) Qué limpieza de ustedes mismos, con una disculpa en defensa propia, que nunca encubrieron un hecho que manchó la iglesia, ni comieron pan con un fornicario.

(3) Qué indignación: αγανακτησις, una justa y loable lucha contra el pecado.

(4) ¡ Qué temor al disgusto divino y las visitaciones sobre la iglesia!

(5) Qué deseo, sí, gran deseo, como lo indica la carta, que Pablo viniera con una vara y restaurara el orden y la paz entre los hermanos.

(6) ¡ Qué celo por el honor y la gloria de Dios, y la purificación del mal!

(7) Sí, qué venganza, cuando la iglesia se reunió y expulsó al ofensor: 2 Corintios 2:6 . Todos estos hechos y todos estos efectos se registran para la instrucción de la iglesia en las edades futuras y para advertir a los hombres contra las consecuencias de apartarse.

REFLEXIONES.

Este capítulo comienza con una inferencia de la premonición, de la retirada de las fiestas y las relaciones sexuales con los paganos. Es que el corazón, así como la vida, deben ser purificados del pecado. Limpiémonos de toda inmundicia de la carne mediante la templanza y una rigurosa castidad, como en el capítulo sexto de la epístola anterior. La inmundicia de la mente, o la impureza mental, son el orgullo, la incredulidad, la malicia y todos los ensueños del deseo terrenal y sensual.

Estos son comunes a los demonios y a los hombres; porque ¿qué es la imaginación de un hombre malvado sino un demonio errante que no se atreve a mirar a los ojos de Dios? De la contaminación de esta naturaleza debemos ser más limpios al llegar a la sangre de Cristo. Pero todo esto es solo la parte negativa de la religión. Debemos crecer en la gracia y aspirar a la santidad perfecta. Queremos una fe como la de 2 Corintios 4:17 , que mira las cosas invisibles.

Queremos un amor que expulse el miedo y descubra la perfección cuando se nos llame a sufrir por la religión. Así, cuando el alma es limpiada de toda impureza, la gracia echa raíces profundas y produce todos los frutos del Espíritu a la perfección.

El mejor consuelo de un ministro, que sufre por Cristo, son las buenas noticias de las iglesias. Mientras la turba luchaba por fuera, mientras los santos temblaban por dentro, el alma de San Pablo se desbordó de consuelo cuando Tito le informó de la prosperidad en Corinto. Parecía regocijarse con el pensamiento de que, aunque moriría en la contienda, la causa de Cristo debería vivir y conquistar el mundo. Qué temperamento, qué modelo para los mártires.

La reforma y la pureza en la iglesia es un medio grandioso y principal de un avivamiento de la religión. Como consecuencia del mandato de San Pablo de expulsar al hombre incestuoso de la iglesia (porque Rubén perdió su primogenitura y Absalón su vida por el mismo crimen), la religión revivió después en la ciudad. Los corazones del pueblo se derritieron por el verdadero arrepentimiento, y se unieron unos a otros en los lazos de la pureza. Así, las plantas tiernas florecen más cuando se quitan las malas hierbas. Un hombre malo, retenido en comunión, puede paralizar a toda la iglesia y rebelar terriblemente al mundo.

La manera honorable en que San Pablo menciona a Tito aquí, y a sus otros colaboradores en otros lugares, debería enseñar a los ministros a comportarse bien y a estar cordialmente unidos entre sí. Es a la vez débil y vil deteriorar el carácter de un hermano debido a su talento o popularidad. Si la providencia nos ha colocado en un rango secundario, glorifiquemos a Dios en esa situación y regocijémonos de tener hermanos más honorables que nosotros.

Comentario Completo de Trapp

Porque la tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte.

Ver. 10. La tristeza según Dios obra ] El pecado engendró tristeza, y la tristeza, siendo recto, destruye el pecado; como el gusano que se reproduce en el bosque, lo devora y lo devora. (Chrysost.) De modo que de este dolor según Dios podemos decir, como los romanos dijeron de Pompeyo el Grande, que es la hermosa y feliz hija de una madre fea y odiosa. (Εχθρου πατρος φιλτατον τεκνον. Plutarch.

) Se puede comparar con Fausto, hijo de Vortigern, rey de Gran Bretaña (engendrado incestuosamente por su propia hija) que lloró ciego (dice el cronista) por las abominaciones de sus padres.

Arrepentimiento para nunca arrepentirse ] Es decir, dice uno, para nunca volver a caer, porque un hombre, al retroceder, parece arrepentirse de su arrepentimiento (αμεταμελητον). Otros lo interpretan, un arrepentimiento como el que un hombre nunca tendrá motivos para arrepentirse. (Marbury sobre el arrepentimiento.) Job maldijo el día de su nacimiento; pero nunca se escuchó a ningún hombre maldecir el día de su nuevo nacimiento. Porque es arrepentimiento para salvación, tiene el cielo; es ese arco iris, que si Dios ve brillar en nuestros corazones, nunca ahogará nuestras almas.

Pero el dolor del mundo ] Lo que los hombres carnales conciben ya sea por falta o pérdida del bien, o por el sentido o el temor del mal.

Muerte ] Como sucedió en la reina María, que murió (como algunos supusieron por sus muchos suspiros antes de su muerte) de pensamiento y dolor por la partida del rey Felipe, o por la pérdida de Calais, o ambas cosas. Hay quienes interpretan la muerte en este lugar, de muerte espiritual, porque aquí se opone a la vida y la salvación. (Dique en el corazón.)

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pablo se regocija por el resultado de sus medidas:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque la tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse; pero el dolor del mundo produce muerte.

Comentario de Grant sobre la Biblia

El versículo 1 está claramente relacionado con el capítulo 6. Debido a que los santos de Dios tienen estas promesas, y debido a que son muy amados, se les exhorta a que se limpien de toda inmundicia de carne y espíritu. "Carne y espíritu" no se usan aquí de la misma manera que en Romanos 8:1 y Gálatas 5:1 , donde la carne es la naturaleza corrupta del hombre, y el espíritu es la nueva naturaleza, incapaz de pecar. .

Aquí la carne habla más bien de nuestra condición humana corporal; y el espíritu, del espíritu humano del hombre. La fornicación es pecado contra el propio cuerpo y, por lo tanto, la inmundicia de la carne ( 1 Corintios 6:18 ). La idolatría, o asociación con "doctrinas de demonios", es decir, corrupción religiosa, es "inmundicia del espíritu", el espíritu humano por supuesto.

Ambos son contrarios a nuestra preciosa asociación con nuestro Dios y Padre revelada en Su amado Hijo. "Perfeccionar la santidad" es el pleno desarrollo de la naturaleza y la calidad de la santidad en respuesta al carácter mismo de nuestro Dios y Padre; y esto es tener un temor reverencial.

"Recibidnos", suplica el apóstol: esto no sería un yugo falso; de hecho, más bien uno de vital bendición para ellos. Así como Samuel podía llamar a Israel mismo para dar testimonio de su trato honorable a todos los hombres ( 1 Samuel 12:3 ), así Pablo podía apelar con razón de la misma manera a los corintios: ningún hombre podía acusar a los apóstoles de haber obrado mal contra ningún individuo.

No es que Pablo quisiera sacrificarlos, sino todo lo contrario: deseaba su más pura bendición. "Estás en nuestro corazón para morir y vivir contigo". El amor verdadero desea la compañía de su objeto, y los apóstoles buscaron nada menos que la comunión plena de los corintios, en la muerte y en la vida. Observe el orden aquí, no "vivir y morir", sino "morir y vivir". ¿No es la verdad de la asociación con la muerte de Cristo lo que es de primera importancia para unir los corazones de los santos? Y es esto lo que conduce correctamente a lo que es la vida real, porque también somos resucitados con Él.

La confianza en Dios le da gran audacia al dirigirse a ellos y, de hecho, al regocijarse en ellos; y esto fue alentado por las buenas noticias de ellos por medio de Tito, de modo que se llenó de consuelo y se regocijó mucho, aunque en mucha aflicción. ¡Qué prueba de su verdadero afecto por ellos!

Pablo había llegado a Macedonia, no muy lejos de Corinto, pero aún no estaba libre para ir a Corinto, porque tenía aprensiones en cuanto a ellos: "Dentro había temores". Y también, "Sin peleas". Las presiones de ambas direcciones se combinaron para probar profundamente el barco.

Pero Dios, fiel a Su carácter, había intervenido con misericordia, trayendo al fin a Tito de Corinto con buenas noticias. Tanto la llegada de Tito como las noticias que trajo fueron ocasiones de aliento para Pablo. El mismo Tito se había sentido animado en la visita a Corinto, porque la Primera Epístola de Pablo había resultado eficaz al hablar a las almas de estos amados santos. Sus propios sentimientos espirituales se habían despertado en un ferviente deseo, en un duelo, que por supuesto implica juicio propio y una ferviente preocupación por el mismo Pablo. ¡Qué gran alivio y alegría para él!

Había temido que su Primera Epístola hubiera sido demasiado severa. Poco se dio cuenta en ese momento de que Dios había inspirado su escritura completa, y 1 Corintios es Escritura. ¡Es precioso ver en esto la debilidad del vaso y la obra soberana de Dios! Agradecido ahora por tan buenos resultados, Pablo ya no se arrepintió de haber escrito así: más bien es motivo de su eterna acción de gracias. La Epístola los había entristecido de tal manera que no causó resentimiento, sino arrepentimiento.

Era un duelo según Dios, es decir, visto desde el punto de vista de Dios, por lo tanto, fructífero en bendición, en lugar de perjudicial, como Pablo había temido. Tal dolor produce arrepentimiento para salvación, del que nunca se debe lamentar. Esto es cierto en cuanto a la salvación primero, por supuesto, pero aquí se aplica a los creyentes: su verdadero arrepentimiento resulta en la salvación de las trampas de la autocomplacencia. Por otro lado, si fuera solo el dolor del mundo, sin fe en Dios involucrada, el problema es la muerte, la miseria de la no recuperación.

Este dolor había producido en los corintios gran cuidado o diligencia, el serio ejercicio de desear la mente de Dios; y una limpieza de sí mismos de la culpa de las malas asociaciones. También se agrega "indignación", sin duda desde el punto de vista de la indignación de Dios contra el pecado. Y "teman" también, la comprensión de que el gobierno de Dios es un asunto muy solemne. El "deseo vehemente" puede parecer muy fuerte aquí, pero evidentemente la Primera Epístola los había conmovido profundamente y despertado un afecto ardiente hacia el Señor.

Sigue el "celo" y nos recuerda las palabras de los labios del Señor Jesús: "El celo de tu casa me consumió" ( Juan 2:17 ). Por último, está la "venganza" o "venganza", que hablaría del juicio real del mal entre ellos y del repudio del impío de 1 Corintios 5:1 . No hay duda de que se habían aclarado debidamente en este asunto.

Ya hemos visto que en el capítulo 2 Pablo había instado a la restauración de este ofensor ahora arrepentido. El juicio había sido por "los muchos": como asamblea ellos fueron claros, y el apóstol elogia de todo corazón cada motivo piadoso en esto. Podemos preguntarnos por las duras advertencias que les da en los capítulos posteriores (10 al 13); pero había todavía "algunos" cuyas conciencias evidentemente no habían sido alcanzadas adecuadamente (cap.

10: 2), y Pablo temía que, al venir a ellos, se le exigiera que disciplinara a "muchos" (cap. 12: 20,21). Por supuesto, esta no sería la mayoría, pero era una condición lo suficientemente grave como para requerir esta advertencia.

En el versículo 12, Pablo no implica que no se preocupara por la persona culpable de haber hecho mal o por cualquiera que haya sufrido mal (como sería el caso en los que se mencionan en 1 Corintios 6:1 como ir a la ley); pero su razón para escribir los Corintios fue principalmente por el bien de la asamblea misma: ellos se preocuparon por la asamblea como a los ojos de Dios, y por su verdadera prosperidad espiritual.

De modo que fue un dulce estímulo descubrir que su Primera Epístola no solo los había entristecido, sino que los había alentado. Por tanto, el apóstol se animó en su ánimo, y halló un gozo inmenso en el gozo de Tito, porque los corintios habían refrescado su espíritu. Ahora bien, cualquier jactancia que le había hecho a Tito en cuanto a las virtudes encomiables de los corintios, Tito había descubierto que era verdad, y Pablo no tiene por qué retractarse avergonzado.

Y los afectos más profundos de Tito fueron atraídos hacia ellos debido a su espíritu de obediencia y al recibirlo "con temor y temblor". Este es un recordatorio precioso de la propia actitud de Pablo hacia los corintios en su primera visita a ellos ( 1 Corintios 2:3 ). Por tanto, el apóstol considera esto con la gozosa seguridad de su confianza en ellos "en todas las cosas", porque era evidente que Dios estaba obrando en sus almas, una obra siempre digna de confianza.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-11 Había luchas en el exterior, o continuas contiendas con, y oposición de judíos y gentiles; y había temores en el interior, y gran preocupación por los que habían abrazado la fe cristiana. Pero Dios consuela a los que están abatidos. Debemos mirar por encima y más allá de todos los medios e instrumentos, a Dios, como el autor de todo el consuelo y el bien que disfrutamos. El dolor según la voluntad de Dios, que tiende a la gloria de Dios, y que es obrado por el Espíritu de Dios, hace que el corazón sea humilde, contrito, sumiso, dispuesto a mortificar todo pecado y a caminar en una vida nueva. Y este arrepentimiento está relacionado con la fe salvadora en Cristo y con el interés en su expiación. Hay una gran diferencia entre este dolor de tipo piadoso y el dolor del mundo. Se mencionan los frutos felices del verdadero arrepentimiento. Donde el corazón es cambiado, la vida y las acciones serán cambiadas. El arrepentimiento produjo indignación contra el pecado, contra ellos mismos, contra el tentador y sus instrumentos. Produjo un temor de vigilancia, y un temor cauteloso del pecado. Produjo el deseo de reconciliarse con Dios. Produjo el celo por el deber y contra el pecado. Generó la venganza contra el pecado y su propia locura, al tratar de satisfacer los daños causados por ellos. La profunda humildad ante Dios, el odio a todo pecado, con la fe en Cristo, un nuevo corazón y una nueva vida, hacen el arrepentimiento para la salvación. Que el Señor lo conceda a cada uno de nosotros.

Pett's Commentary on the Bible

El regreso triunfal de Tito y la plena reconciliación de Pablo con la Iglesia de Corinto ( 2 Corintios 7:1 )

Habiendo examinado minuciosamente sus credenciales mostrándoles la esencia del nuevo pacto (capítulo 3) y el Evangelio (capítulos 4-5), y habiéndolos llamado a apartarse de una conexión demasiado estrecha con un mundo idólatra (capítulo 6), y a la limpieza y la santidad ( 2 Corintios 7:1 ), y habiendo establecido también su propia autenticidad, honestidad y confiabilidad como Apóstol de Cristo, Pablo ahora nuevamente (compare con 2 Corintios 6:13 ) los llama a recibirlo con corazones abiertos , y vuelve nuevamente al tema de la visita de Titus, expresando su alabanza y gratitud por su exitosa conclusión.

Pett's Commentary on the Bible

'Ahora me regocijo, no porque se arrepintió, sino que se arrepintió y resultó en arrepentimiento; porque fuiste arrepentido de una manera piadosa, para que pudieras sufrir pérdida por nosotros en nada. Porque la tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación, que no trae arrepentimiento. Pero el dolor del mundo produce la muerte '.

Porque el regocijo de Pablo no es que les haya causado dolor, sino que les hizo cambiar de opinión y de corazón. Se arrepintieron de una manera piadosa que produjo 'arrepentimiento' (un cambio de mente y corazón, un cambio) y que no les trajo pérdidas, sino ganancias. Realmente al final no perdieron nada y lo ganaron todo. De ahí la fuente de su regocijo.

Porque eso es lo que hace la tristeza según Dios. Produce un verdadero arrepentimiento que resulta en la salvación y, por lo tanto, no trae arrepentimiento. Es solo el dolor del mundo, que no tiene un buen motivo o resultado detrás de él, lo que tiene un efecto amortiguador, y al final solo produce la muerte. La tristeza según Dios es el manantial de la esperanza y resulta en salvación y gloria. La tristeza mundana no tiene esperanza final y es el presagio de la desesperanza y la muerte.

Notamos aquí nuevamente lo rápido que Pablo puede pasar de las circunstancias actuales a una contemplación de la obra salvadora de Dios en su totalidad (comparar 2 Corintios 1:10 ), y el contraste entre la vida, la salvación y la muerte. (El contraste con la muerte confirma que debemos ver la 'salvación' como teniendo su significado soteriológico más completo y no como una mera referencia a la totalidad).

No está diciendo aquí que no hayan sido previamente salvos genuinamente. Él está describiendo la esencia del arrepentimiento genuino que se esconde detrás de la salvación, un arrepentimiento que debe reproducirse continuamente frente al pecado continuo (con pesar), para asegurar la obra salvífica continua que finalmente los presentará perfectos ante Dios. Nuestro primer arrepentimiento es, en un sentido, una vez por todas (cambia la dirección de nuestras vidas y resulta en que estemos dentro de los propósitos salvadores de Dios), pero luego será necesario un arrepentimiento continuo frente al pecado continuo, aunque con suerte disminuyendo, como vacilamos en el nuevo camino que hemos tomado, y experimentamos la presencia salvadora continua de Dios.

'Para que pudieras sufrir pérdidas por nuestra parte en nada'. Algunos ven esto como tener en cuenta más específicamente la pérdida de recompensas futuras, lo cual es muy posible. Pero parece más probable que Pablo lo diga de una manera general que incluye cualquier tipo de pérdida, aunque claramente la idea de tal pérdida futura es una constante en las cartas de Pablo ( 1 Corintios 3:12 5:10; 1 Corintios 3:12 ; 1 Corintios 4:5 ; Romanos 14:10 ) y está incluido.

En el mundo comercial, el verbo zemiomai podría referirse a la pérdida o daño de dinero o bienes materiales debido a condiciones o circunstancias desfavorables, como la pérdida de bienes y vidas causada por una tormenta en el mar. Por lo tanto, el pensamiento puede incluir los estragos que la disciplina podría haber causado si se aplicara en exceso. Como vimos anteriormente, esta era la preocupación de Pablo por el ofensor a quien los corintios continuaron disciplinando incluso después de que se arrepintió.

Si la disciplina hubiera continuado, el hombre corría el peligro de ser abrumado por un dolor excesivo ( 2 Corintios 2:7 ). Pablo se había asegurado de que esto no les hubiera sucedido a los corintios en su conjunto.

Entonces, para resumir por qué se regocija,

1) El dolor de los corintios duró poco tiempo ( 2 Corintios 7:8 ). No sintieron dolor durante un período prolongado de tiempo, por lo que no se produjo un daño permanente a la relación.

2) La mano de Dios fue evidente en la respuesta de la iglesia. Se habían entristecido como Dios quería ('según Dios' - 2 Corintios 7:9 ).

3) El tipo de dolor que Dios quiso y provocó resultó en un cambio. Tu dolor te llevó al arrepentimiento ( 2 Corintios 7:9 ). No solo se arrepintieron de lo que habían hecho, sino que se arrepintieron de ello, estaban totalmente reorientados. Esto se demostró por el hecho de que no solo admitieron que habían tenido la culpa, sino que también castigaron al ofensor ( 2 Corintios 2:6 ; 2 Corintios 7:11 ).

4) Lo más importante es que la iglesia no fue dañada de ninguna manera por la severidad de su carta ( 2 Corintios 7:9 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(2) Recíbanos; A nadie hemos agraviado, a nadie hemos corrompido, a nadie hemos defraudado. (3) No digo esto para condenaros, porque ya he dicho antes que estáis en nuestro corazón para morir y vivir con vosotros. (4) Grande es mi denuedo para con ustedes, grande es mi gloria de ustedes: estoy lleno de consuelo, estoy muy gozoso en toda nuestra tribulación. (5) Porque cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tenía descanso, pero estábamos turbados por todos lados; afuera había peleas, adentro estaban los miedos.

(6) Sin embargo, Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló con la venida de Tito; (7) Y no solo por su venida, sino por el consuelo con que se consoló en ti, cuando nos dijo tu anhelo más sincero, tu duelo, tu mente ferviente para conmigo; de modo que me regocijé más. (8) Porque aunque te hice arrepentir con una carta, no me arrepiento, aunque sí me arrepiento; porque percibo que la misma epístola te ha hecho apesadumbrado, aunque fue solo por un tiempo.

(9) Ahora bien, me alegro, no de que os arrepintáis, sino de que os entristecisteis hasta el arrepentimiento; porque fuisteis arrepentidos conforme a Dios, para que no recibieses daño de nuestra parte. (10) Porque la tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación, de la que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte. (11) Porque he aquí esta misma cosa, que entristecisteis según una especie de Dios, qué cuidado obró en vosotros, sí, qué limpieza de vosotros mismos, sí, qué indignación, sí, qué temor, sí, qué vehemente deseo, sí, qué celo, sí, ¡qué venganza! En todo os habéis aprobado para ser claros en este asunto.

No veo ninguna razón para detener al lector con observaciones particulares sobre estos versículos: al menos en esa parte, de lo que dice el Apóstol, con respecto al estado especial de la Iglesia de Corinto, en el momento en que le escribió. El problema que Pablo sintió, debido a algunos ejercicios particulares que había hecho por ellos, le dio ocasión de observar la dulzura de los consuelos divinos, que son administrados por el Señor, como los ejercicios que su pueblo requería.

Y creo que el lector encontrará que en todas las aflicciones de los fieles, la fuerza se adapta al día. Suponiendo que un hijo de Dios sea llevado al dolor del alma o del cuerpo; y suponiendo que la angustia sea tan grande o duradera; sin embargo, en proporción exacta a lo que el estado necesita, Jesús da el suministro adecuado. Es una gran bendición mirar la mano del Señor en cada cita. Y es una gran bendición descubrir la presencia del Señor en el dolor.

Un alma fiel, a través de la gracia, encontrará una fuerza impartida por tal contemplación, que la sostendrá bajo la presión más pesada, hasta que pase la tormenta. Y mientras un hijo de Dios puede, y espera, el resultado de las cosas, con esa paciencia que solo el Señor da, y que Jesús invita a sus discípulos a poseer sus almas; Lucas 21:19 , habrá un final asegurado, de santo triunfo en Cristo. Es algo precioso tener fe para dar crédito a Dios. Dondequiera que se encuentre, Dios coronará esa fe con éxito.

Detengo al lector para que advierta lo que dice el Apóstol sobre el dolor piadoso, que se distingue del dolor del mundo, que produce la muerte. Las fuentes, de donde brotan, son tan opuestas, como la luz y la oscuridad: así deben ser sus consecuencias. Los dolores de Dios provienen de la gracia, en los dones de ascensión de Cristo. Dolor mundano totalmente del mundo. El primero, que viene de Dios, conduce a Dios. Este último, surge del mundo, y con el mundo perece para siempre.

¡Señor Jesus! Envía esas inmensas bendiciones sobre tu Iglesia y pueblo, que como Príncipe y Salvador, eres exaltado para dar; y estas traerán consigo arrepentimiento para tu verdadero Israel y remisión de pecados. Hechos 5:31 ; Zacarías 12:10 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque aunque te hice arrepentir, te causé mucha angustia y dolor mental por la carta que escribí anteriormente; No me arrepiento ahora de escribirlo; aunque me arrepentí después de que fue enviado lejos, por temor a que pudiera irritar a algunos de ustedes y producir algún efecto adverso. O el significado es, sentí una tierna pena por haberte entristecido, hasta que vi el feliz fruto de ello. Ahora, no apenas me alegro de que te arrepintieras por mi carta, porque eso preferiría todavía causarme dolor; sino que os entristecisteis al arrepentimiento Al arrepentimiento verdadero y genuino, acompañado de un cambio de corazón y de vida; porque fuisteis arrepentidos de una manera piadosaCon una mirada penitencial y humilde al honor de Dios: griego, κατα Θεον, según Dios , en la forma que Dios requiere. Para que recibieras O para que recibieras; daño por nosotros en nada Sino por el contrario, como pretendíamos, gran beneficio, por la severidad que nos vimos obligados a utilizar. Por la tristeza de Dios, una tristeza por haber ofendido a Dios, o un dolor según la voluntad de Dios; obra el arrepentimiento que produce frutos dignos de arrepentimiento; así que la palabra μετανοια, traducida arrepentimiento , implica, denotando tal cambio en la mente o juicio de una persona, con respecto a alguna acción, palabra o disposición, que produce un cambio en su espíritu y conducta para mejor en el futuro.

A la salvación Dando como resultado la salvación eterna; no nunca después; estar arrepentido o entristecido, como αμεταμελητον significa apropiadamente. Pero el dolor del mundo Dolor que surge de consideraciones mundanas; obra la muerte Temporal, espiritual y eterna. Porque he aquí esta misma cosa como si él hubiera dicho, Y parece que tu dolor fue piadoso, por los excelentes frutos y efectos de ello; que entristecisteis según una especie de Dios, de una manera agradable a Dios; qué cuidado tuvo en ti , es decir, para enmendar lo que estaba mal; o qué diligencia , o seriedad, como ποσην σπουδην significa más bien, es decir, la diligencia manifestada en los siguientes detalles. Algunos habían sido más, otros menos defectuosos, de ahí los diversos afectos aquí mencionados. De ahí su disculpa e indignación con respecto a ellos mismos; su temor y deseo con respecto al apóstol; su celo y venganza con respecto al ofensor: sí, y también a ellos mismos.

¡Qué limpiarse ustedes mismos de participar en su pecado o de aprobarlo! indignación por no haber corregido inmediatamente al ofensor; temor del disgusto de Dios. o no sea que venga con vara; deseo vehemente de volver a verme; celo por la gloria de Dios y el alma de ese pecador; sí, venganza Vosotros habéis tomado una especie de santa venganza sobre vosotros, siendo apenas capaces de perdonarse a vosotros mismos. En todo, vosotros como iglesia; os habéis aprobado a vosotros mismos para ser purosEs decir, libre de culpa desde que recibiste mi carta. El Dr. Whitby comenta aquí: “Ese verdadero arrepentimiento por el pecado nos limpia de la culpa, no solo a los ojos de Dios, sino del hombre; de modo que es poco caritativo y poco cristiano estigmatizar o reprochar a cualquier persona por el pecado que conocemos o creemos que realmente se ha arrepentido ".

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

por la tristeza divina

(η γαρ κατα θεον λυπη). “Por el dolor según Dios” (Ideal de Dios, versículo 2 Corintios 7:9 ). Produce arrepentimiento para salvación un arrepentimiento sin arrepentimiento

(μετανοιαν εις σωτηριαν αμεταμελητον εργαζετα). Esta cláusula por sí sola debería haber evitado la confusión entre mero "dolor" (λυπη) como se indica en μεταμελομα, arrepentirse (volver a arrepentirse) y "cambio de mente y de vida" como se muestra en μετανοιαν (μετανοεω) y mal traducido como "arrepentimiento". " El dolor según Dios produce este "cambio de mente y de vida" para la salvación, un cambio "que no debe lamentarse" (αμεταμελητον, un antiguo adjetivo verbal de μεταμελομα y α privativo, pero solo aquí en el NT). Concuerda con μετανοιαν, no con σωτηριαν. Pero el dolor del mundo

(η δε του κοσμου λυπη). En contraste, el tipo de dolor que tiene el mundo, dolor "por el fracaso, no por el pecado" (Bernard), por los resultados que se ven en Caín, Esaú (¡sus lágrimas!) y Judas (remordimiento, μετεμεληθη). Resuelve (uso perfectivo de κατ-) la muerte al final.

Comentario Bíblico de Sermón

2 Corintios 7:10

Aviso:

I. Dolor según Dios: su naturaleza y origen. (1) La naturaleza de la tristeza según Dios. En el contexto inmediato, se contrasta directamente con una verdad más común, el dolor del mundo. El dolor del mundo, aunque parezca una espesa capa homogénea sobre toda la vida humana, se compone de tantas clases como esa alfombra verde que cubre la tierra. La tristeza según Dios es como las demás, en la medida en que es tristeza; es diferente al resto, en la medida en que surge, no de la conexión del sufriente con la tierra y el tiempo, sino de su conexión con Dios y la eternidad.

La expresión da a entender claramente que la actitud del alma debe cambiarse antes de que pueda sentir este dolor. Lejos del mundo, con sus esperanzas y temores, el hombre debe volverse y abrir su ser más íntimo hacia Dios. La tristeza según Dios es un afecto que la mente carnal nunca conoció. (2) Considere la causa de este dolor: "La bondad de Dios conduce al arrepentimiento". El dolor por el pecado no se sintió hasta que la bondad de Dios lo despertó; y esa tristeza una vez que se despierta, instantáneamente manifiesta un verdadero arrepentimiento en un esfuerzo ansioso por quitar el pecado.

II. El arrepentimiento que produce la tristeza según Dios. Es un cambio de mentalidad que imparte una nueva dirección a toda la vida, ya que el giro del timón cambia el rumbo del barco. En el texto se dicen dos cosas acerca de este cambio: (1) es para salvación; y (2) no hay que arrepentirse. El arrepentimiento que condujo a la salvación es el único arrepentimiento que los salvos ven en la memoria del pasado, y ese arrepentimiento nunca se arrepentirá.

W. Arnot, Roots and Fruits, pág. 300.

Referencias: 2 Corintios 7:10 . A. Maclaren, Ministerio de un año, vol. ii., pág. 113; CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág. sesenta y cinco; H. . Beecher, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 331; Ibíd., Sermones, vol. ii., pág. 31; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 287; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 122.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2 Corintios 7:10 . Porque la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación, un arrepentimiento que no trae arrepentimiento. Las dos palabras que se usan aquí significan cosas muy diferentes, y la diferencia es tan importante que no se debería haber usado la misma palabra para ambas en la Versión Autorizada. La primera palabra significa ese cambio de mente lleno de gracia que la palabra inglesa “arrepentimiento expresa”; pero la segunda palabra sólo significa arrepentimiento por algo hecho anteriormente, aunque no vaya acompañado de ningún cambio de corazón.

Así se dice de Judas, que cuando vio que el Señor a quien había entregado estaba condenado, “se arrepintió ... fue y se ahorcó” ( Mateo 27:3 ; Mateo 27:5 ). Pero es la segunda palabra que se usa aquí, no la primera, la que se emplea allí.

Aunque, por lo tanto, a uno le gustaría retener aquí la feliz aliteración de nuestra Versión Autorizada, solo podría hacerse sacrificando una distinción muy importante en el sentido; esto, a saber, que el “arrepentimiento para salvación” que produce la tristeza según Dios es algo de lo que nadie tendrá jamás motivo para ' lamentarse o arrepentirse ', [1]

[1] Toda la idea parece haber sido sugerida por el juego con las dos palabras griegas que la preposición en la composición sugería metanoiana-meta meleton (como señala Neander).

pero la tristeza del mundo obra la muerte por el mero arrepentimiento por el mal hecho. Tal remordimiento de conciencia, por muy acre que sea todo lo que “el mundo” alcanza en su mejor momento, no tiene efecto subyugante, escarmentador, salvador, sino por el contrario, tiene un efecto amargo, corrosivo, consumidor, “muerte activa”; una muerte que, contrapuesta a la “salvación” como fruto de un verdadero arrepentimiento, debe significar (como bien dice Meyer) la muerte eterna.

En el caso de muchos, además de Judas, cuando la “tristeza del mundo” produce desesperación, la existencia se siente intolerable y la autodestrucción los envía a “su propio lugar” ( Hechos 1:25 ).

Ahora sigan las características de ese dolor según Dios, cuyo efecto había sido tan notable, que el apóstol se sintió transportado por las noticias que recibió de él.

Notas de Referencia de Scofield

salvación

( Ver Scofield) - ( Romanos 1:16).

mundo

Griego, "kosmos", significa "sistema-mundo". ( Gálatas 6:14); ( Juan 7:7).

( Ver Scofield) - ( Apocalipsis 13:8).

El Ilustrador Bíblico

Porque aunque te hice arrepentir con una carta, no me arrepiento, aunque sí me arrepiento.

El espíritu de reprensión apostólica

Estaba marcado por ...

I. Severidad inquebrantable. San Pablo se regocijó en el dolor que había infligido, porque el dolor era transitorio, mientras que el bien era permanente; porque el sufrimiento estaba en este mundo, pero la salvación por la eternidad: porque el pecador había sido entregado a "Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús". Aprenda la desgracia de no ser detectado. Los que han obrado mal se felicitan por no haber sido descubiertos.

Los niños son desobedientes; los hombres cometen crímenes contra la sociedad y su impulso natural es acallar todo; y si pueden hacerlo, lo consideran un feliz escape. No es tan. Si este escándalo en Corinto se hubiera silenciado, entonces el delincuente lo habría considerado un escape afortunado y habría vuelto a pecar. De alguna manera, como una herida de bala, el mal interno debe salir a la luz del día, ser descubierto o reconocido mediante la confesión.

Permítanme preguntar, entonces, ¿quién se está felicitando a sí mismo? Mi pecado no es conocido, no seré deshonrado ni castigado. ¿Crees que vas a escapar? Tu pecado es doloroso en tu corazón: tu herida no se palpa, sino que se cura falsamente; y estallará en el futuro, más corrupto y más doloroso que antes.

II. Por el deseo de hacer el bien. No es raro que los hombres sean severos en la reprimenda. Te hablan de tus faltas, no por tu reforma, sino por su propia vanagloria. San Pablo no pensaba en sí mismo, sino en los corintios ( 2 Corintios 7:9 ; 2 Corintios 7:11 ; 2 Corintios 7:16 ).

Estaba tratando de salvar sus almas. A menudo es un deber expresar la desaprobación con fuerza y ​​severidad, pero entonces no lo hacemos en el espíritu de San Pablo, a menos que se haga para mejorar.

III. Por la justicia ( 2 Corintios 7:12 ). Su inferencia no fue tomar partido, ni abrazar la causa de los heridos, ni mera amargura contra el criminal, sino un celo piadoso, lleno de indignación, pero no de venganza. Ahora bien, esto es exactamente lo que algunos de nosotros encontramos más difícil, especialmente aquellos que poseen sentimientos rápidos, sensibles, correctos y generosos.

Podemos ser caritativos, podemos indignarnos, podemos perdonar; pero no somos justos. Una vez más, esta justicia es más difícil cuando están involucrados intereses religiosos: como, por ejemplo, en la disputa entre el católico romano y el protestante, ¿quién juzga justamente?

IV. Por la gozosa simpatía en la restauración de los descarriados, Muy hermosa es la unión de los corazones de Pablo y Tito en el gozo por los recuperados; gozo como el de los ángeles en el cielo por “un pecador que se arrepiente”. ( FW Robertson, MA )

Ahora me regocijo, no porque se arrepintieron, sino porque se arrepintieron hasta el arrepentimiento. -

Dolor piadoso

I. El estado mental aquí exhibido. Este dolor no era de un tipo ordinario. Luego lo define como dolor "según la manera piadosa" o "según Dios". La emoción estaba relacionada con ciertas circunstancias y eventos locales; pero debe considerarse como parte integral de los arreglos de la misericordia divina que están asociados con la transformación y el bienestar final del alma humana.

1. Surge de la verdad traída a la mente con respecto al alcance y la espiritualidad de la ley divina. Cuando comparamos el carácter de la ley divina con nuestro propio carácter y hábitos, debemos percibir cuán infinitamente estamos a la altura de nuestras obligaciones y qué gran cantidad de transgresiones hemos cometido. Bien será si tal contraste te humilla en el polvo y te lleva con el corazón quebrantado a confesar: “Contra ti, solo contra ti he pecado”; y suplicar: "Dios, ten misericordia de mí, pecador".

2. También es producido por la verdad mostrada y admitida en la mente con respecto a lo espantoso del castigo futuro. ¿Qué lenguaje encontrarás suficiente para describir la abominación que priva al hombre de su inmortalidad de bienaventuranza?

3. También se produce a través de la exhibición y admisión a la mente de la verdad con respecto a los sufrimientos de Cristo como todos soportados por el pecado, "Él fue herido por nuestra transgresión", etc. Algunos de ustedes pueden recordar la historia de la primera misión. de los Hermanos Unidos. Enseñaron los deberes de la moral y hablaron de la sanción de un mundo futuro, sin producir nada como convicción o arrepentimiento; pero tan pronto como comenzaron a levantar la Cruz, los corazones de piedra se derritieron y los hombres comenzaron a preguntar: "¿Qué haremos para ser salvos?"

II. la conexión existente entre este estado mental y la constitución permanente del carácter cristiano. En el original hay dos palabras diferentes traducidas por arrepentimiento, la primera significa mero arrepentimiento. Esto a veces se aplica a Dios: “Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento” o arrepentimiento. "El Señor ha jurado y no se arrepentirá". A veces se aplica al hombre, para denotar esas nociones imperfectas en la religión que no tienen conexión con la salvación del alma, y ​​es el término usado con respecto al arrepentimiento de Judas ( Mateo 27:3 ).

El último término, que significa un cambio duradero que siempre es para mejor, es el que usualmente denotamos con el término arrepentimiento evangélico. "Arrepiéntanse y crean en el evangelio". "Arrepiéntanse y conviértanse". Es el que se emplea en el texto. “Aunque te pedí disculpas con una carta, no me arrepiento, aunque me arrepiento; Me regocijo, no porque te hayan arrepentido, sino porque te lamentaste hasta el arrepentimiento ”: tu dolor produjo un cambio duradero para mejor.

1. Este versículo es un registro gráfico de la naturaleza práctica del arrepentimiento, que es un cambio de mentalidad de la incredulidad y la alienación contra Dios y Su ley, a la fe y el amor hacia ambos; y un cambio de hábito y de vida de la búsqueda y práctica del pecado a la búsqueda y práctica de la santidad.

2. Sus bendiciones. “La tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación”. En otra parte se menciona como “arrepentimiento para vida”, porque está relacionado con la felicidad eterna ( 2 Pedro 3:1 ).

III. Las emociones ministeriales con las que se ve este estado mental. Las razones por las que un ministro puede regocijarse en el arrepentimiento de sus oyentes son:

1. Por su relación con la santidad de los hombres.

2. Sobre la gloria de Dios. La gloria de Dios debe constituir correctamente un objeto de deseo ministerial; y la gloria de Dios, a través de nuestra instrumentalidad, solo puede ser asegurada por la conversión de las almas.

3. Sobre la felicidad de los mismos ministros ( 2 Corintios 1:12 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ).

Conclusión: observe&mdash

1. Cuánto aliento hay para aquellos que han sido traídos a este estado.

2. Cuánta solemnidad se acumula en torno al estado de quienes no han sido susceptibles de este estado en absoluto. ( J. Parsons. )

El poder del dolor

Distinga entre dolor y arrepentimiento. Lamentar el pecado es una cosa, arrepentirse de él es otra. El dolor no es en sí mismo una cosa ni buena ni mala; su valor depende del espíritu de la persona en quien recae. El fuego inflamará la paja, ablandará el hierro o endurecerá la arcilla.

I. El poder fatal del dolor del mundo. Funciona muerte

1. En el efecto del mero arrepentimiento por la pérdida mundana. Venimos al mundo con salud, amigos y, a veces, propiedades. Mientras continúen, somos felices y, por lo tanto, nos consideramos muy agradecidos a Dios; pero esto no es religión; tiene tan poco carácter moral en él, en el ser humano feliz, como en el pájaro feliz. Más aún, es una cosa sospechosa; habiendo sido calentado por la alegría, se enfriará cuando la alegría termine; y luego, cuando se eliminan estas bendiciones, nos consideramos poco tratados, como si nos hubieran defraudado de un derecho; vienen los resentimientos rebeldes; la gente se vuelve amargada, rencorosa, descontenta. Esta es la muerte del corazón; el dolor del mundo ha producido la muerte.

2. Cuando el pecado es afligido con un espíritu mundano. Hay dos puntos de vista del pecado: como incorrecto o como que produce pérdida, por ejemplo, de carácter. En tales casos, si se pudiera preservar el carácter ante el mundo, el dolor no vendría. En medio del aparente dolor de Saúl, lo más importante era que había perdido su carácter real; casi el único anhelo era que Samuel lo honrara ante su pueblo.

Y por eso sucede que a menudo el remordimiento y la angustia solo comienzan con la exposición. Un cadáver se ha conservado durante siglos en el iceberg, o en turba antiséptica, y cuando se introdujo el aire se desmoronó en polvo. La exposición obró la disolución, pero sólo manifestó la muerte que ya estaba allí; así con el dolor.

3. Cuando las lágrimas calientes provienen del orgullo. No hay dos tonos de sentimiento, aparentemente similares, que se diferencien más de aquel en el que Saulo exclamó: "Me he hecho el tonto en gran manera", y el publicano, "Dios, ten misericordia de mí, pecador". Ahora bien, este dolor de Saulo también produce la muerte; una vez que un hombre se ha descubierto a sí mismo, no puede volver a ser engañado. ¿Qué queda en esta tierra, sino dolor sin fin, para aquel que ha dejado de respetarse a sí mismo y no tiene a Dios a quien acudir?

II. El poder divino del dolor.

1. Obra arrepentimiento, cambio de vida, alteración de hábitos, renovación del corazón. Las consecuencias del pecado están destinadas a alejarnos del pecado. La pena que se le anexa es, en primera instancia, correctiva, no penal. El fuego quema al niño, para enseñarle una de las verdades de este universo: la propiedad del fuego para quemar. La primera vez que se corta la mano con un cuchillo afilado, ha aprendido una lección que nunca olvidará. El dolor sólo sirve cuando el pasado se convierte en experiencia, y del fracaso se aprenden lecciones que nunca deben olvidarse.

2. Permanencia de la alteración. Una reforma constante es una prueba más decisiva del valor del duelo que la profundidad del dolor. La característica del dolor Divino es que es un arrepentimiento "del que no se arrepiente". Y en la medida en que aumenta el arrepentimiento, disminuye el dolor. "Me alegro de haberte hecho arrepentir, aunque fue sólo por un tiempo". Dolor por un tiempo, arrepentimiento para siempre. Y pocas cosas prueban más notablemente la sabiduría de este apóstol que su manera de lidiar con este dolor.

No intentó ningún medio artificial para intensificarlo. Tan pronto como el dolor había hecho su obra, el apóstol estaba ansioso por secar lágrimas inútiles; incluso temía que, felizmente, alguien así fuera absorbido por un dolor excesivo.

3. Es dolor según Dios. Dios ve el pecado en sí mismo: una cosa infinitamente mala, incluso si la consecuencia fuera felicidad en lugar de miseria. Entonces, el dolor, según Dios, es ver el pecado como Dios lo ve. El dolor de Pedro fue tan amargo como el de Judas. Pero en el dolor de Pedro había un elemento de esperanza, porque vio a Dios en todo. La desesperación de uno mismo no llevó a la desesperación de Dios. Ésta es la característica peculiar de este dolor; Dios está ahí, por lo tanto, el yo es menos prominente.

No es un autoexamen microscópico, ni un duelo en el que el yo está siempre por encima de todo; mi personaje se ha ido; la grandeza de mi pecado; la pérdida de mi salvación. El pensamiento de Dios absorbe todo eso. ( FW Robertson, MA )

Dolor y dolor

Hubo un tiempo en que se consideraba que la experiencia interior lo era todo, y la predicación experimental estaba a la orden del día. Ahora es probable que se lo menosprecie demasiado. La introspección se llevó anteriormente al extremo de la autoexploración mórbida; sin embargo, no debería abandonarse por completo ahora. Un diagnóstico correcto de la enfermedad no lo es todo, pero sin embargo es valioso. El sentimiento de pobreza no puede enriquecer por sí solo, pero puede estimular. Ahora es "solo creer". Y con razón: pero debemos discriminar. Debe haber dolor por el pecado que produzca arrepentimiento. Sobre este punto debemos ...

I. Elimine ciertas ideas erróneas con respecto al arrepentimiento y el dolor por el pecado. Entre los delirios populares debemos mencionar las suposiciones:

1. Ese mero dolor de mente en referencia al pecado es arrepentimiento.

2. Que puede haber arrepentimiento sin dolor por el pecado.

3. Que debemos llegar a un cierto punto de miseria y horror, o de lo contrario no estamos verdaderamente arrepentidos.

4. Ese arrepentimiento nos sucede una vez y luego termina.

5. Que el arrepentimiento es un sentimiento muy infeliz.

6. Ese arrepentimiento debe estar mezclado con incredulidad y amargado por el temor de que la misericordia no pueda enfrentar nuestro miserable caso.

II. Distingue entre los dos dolores mencionados en el texto.

1. La tristeza piadosa que produce el arrepentimiento para salvación es tristeza por el pecado.

(1) Como cometido contra Dios.

(2) Surgiendo de un cambio total de mente.

(3) Que acepta gozosamente la salvación por gracia.

(4) Conducir a la obediencia futura.

(5) Lo que conduce a la perseverancia perpetua en los caminos de Dios. Los caminos del pecado son abandonados porque son aborrecidos. Este tipo de arrepentimiento nunca se arrepiente.

2. El dolor del mundo es:

(1) Causado por la vergüenza de haber sido descubierto.

(2) Atendido por pensamientos duros de Dios.

(3) Conduce a la irritación y al malhumor.

(4) Incita al endurecimiento del corazón.

(5) Aterriza el alma en la desesperación.

(6) Obras de muerte de la peor clase. Es necesario arrepentirse de esto, porque es en sí mismo pecaminoso y terriblemente prolífico de más pecado.

III. Darnos rienda suelta a la tristeza piadosa por el pecado. Venid, llenémonos del sano dolor que tenemos.

1. Quebrantado una ley, pura y perfecta.

2. Desobedeció un evangelio, Divino y lleno de gracia.

3. Entristeció a un Dios, bueno y glorioso.

4. Jesús despreciado, cuyo amor es tierno e ilimitado.

5. Ha sido ingrato, aunque amado, elegido, redimido, perdonado, justificado y pronto será glorificado.

6. Ha sido tan tonto como para perder la alegre comunión del Espíritu, los raptos de la comunión con Jesús.

Confesemos todo esto, recostémonos a los pies de Jesús, lavemos sus pies con lágrimas y amemos, sí, amemos a nosotros mismos. ( CH Spurgeon. )

Un doble dolor del alma

1. La administración honesta de la verdad del evangelio a menudo inflige dolor a sus súbditos. El apóstol hizo que los corintios "se arrepintieran con una carta". El evangelio es una espada para cortar, una flecha para perforar, un fuego para quemar.

2. El dolor es de dos tipos distintos. Comparemos estos dolores.

I. El que se ocupa del principio del mal; el otro con los resultados.

1. Algunos gimen bajo el sentido de sus pecados debido a las heridas que ya han infligido y su condenación final. Es un arrepentimiento egoísta, una emoción poco virtuosa.

2. Pero otros se lamentan por la injusticia moral del acto; no por la maldición que ha venido sobre ellos o que vendrá sobre ellos. El dolor de Judas representa a uno, el dolor de Pedro al otro.

II. Uno se preocupa por los demás, el otro por sí mismo. La “tristeza según Dios” parece engullir todas las consideraciones personales. Los reclamos de Dios, los intereses de la sociedad, el bien del universo, estos son los sujetos que abren sus fuentes.

III. Uno mejora el carácter, el otro lo deteriora. “La tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación”, de todo lo que es corrupto en pensamiento y sentimiento, de todas las malas tendencias y hábitos. Los dolores morales, como las aguas, limpian, refrescan y fertilizan a la vez. Pero el dolor egoísta contrae y endurece el alma. El hombre que medita egoístamente sobre sus propias malas acciones se hunde en un misántropo miserable.

IV. Uno emite bienaventuranza, el otro desdicha. No es necesario “arrepentirse” de la “tristeza según Dios”, ya que trae consciencia del perdón, un sentido del favor Divino y una dirección de toda el alma hacia todo lo que es útil y Divino. "Pero el dolor del mundo produce muerte". Solo conduce al remordimiento, la desesperación y la ruina total. ( D. Thomas, DD )

Dolor piadoso

1. El texto nos lleva al corazón de una historia de mil ochocientos años. Los actores en él se han quedado dormidos durante mucho tiempo; pero dado que la historia tiene un lugar en la Biblia, nunca puede morir. Está "escrito para nuestra amonestación". San Pablo ha oído hablar de un terrible escándalo en Corinto. Oye que la Iglesia apenas se sorprende por ello. Todo el sentimiento le queda a él. Un hombre que ha sido arrebatado al tercer cielo sabe cómo se ve un pecado en el vestíbulo del Gran Rey; y tiene que comunicar ese aspecto a la Iglesia. El resultado que tenemos en este capítulo.

2. Lutero cuenta cómo, mientras aún ignoraba el evangelio de la gracia, la palabra “arrepentimiento” le repugnaba; pero una vez que aprehendió la revelación de un perdón gratuito, todos los textos sobre el arrepentimiento empezaron a encantarle y atraerle. Que así sea con nosotros. Nota&mdash

I. El dolor del mundo.

1. Cuando San Pablo escribió "el mundo" se destacó con bastante claridad para el cristiano. La idea de la palabra en griego es orden. Cuando Dios lo envió de Su mano creativa, fue un sistema de exquisita adaptación y ejecución. Pero cuando entró el pecado y la muerte por el pecado, surgió una nueva organización, de la cual Dios quedó fuera. Cuando Cristo vino, encontró este mundo extraño casi co-extenso con el universo humano.

De él llamó a los que quisieran escuchar. Pero aún en los primeros días de la Iglesia el otro era el predominante; y por lo tanto habló por sí mismo de lo que se quiso decir cuando San Juan dijo, "No améis al mundo", o nuestro Señor, "Si fuereis del mundo, el mundo amaría a los suyos". La dificultad comenzó cuando “el mundo” mismo adoptó el cristianismo como religión, se sometió al bautismo cristiano.

Pero todavía hay un mundo, y uno muy real, y su característica es exactamente lo que era, es decir, un orden y un organismo, que deja fuera a Dios. Entra y sale entre la Iglesia, de la que dice ser sinónimo. Dondequiera que haya una vida vivida sin Dios; dondequiera que haya una sociedad organizada sobre el principio de estar por sí sola libre del pensamiento de Él, está "el mundo" en este sentido maligno.

2. El dolor del mundo llena una gran página de vida.

(1) Porque, por supuesto, “el mundo” no está exento de la desgracia, de las heridas en la casa de sus amigos, de la muerte y de los mil peligros y satélites de la muerte. Pero hay algo característico en la manera en que el mundo se toma cada problema; hay un asombro, un resentimiento, un egoísmo, una desesperación muy peculiar del dolor del “kosmos” que ha excluido a Dios. ¡Cuán a menudo se ha visto literalmente que "el dolor del mundo" ha producido "la muerte"! ¡Cuán a menudo el suicidio mismo ha sido la forma en que el mundo se enfrenta a la desgracia!

(2) Pero, considerando el contexto, podemos suponer que San Pablo tuvo especialmente en su opinión el dolor del mundo por el pecado. El pecado toca con dolor incluso "el mundo". A veces el pecado de otros lo toca; la vida relajada de un hijo puede herir profundamente el amor de un padre, así como el orgullo y la confianza de un padre. “El mundo” tiene que lamentarse muchas veces por su propio pecado; a menudo lo descubre.

Hay dolor por la pérdida del carácter, por la ruina de una carrera, por el objeto de una pasión culpable, privada de todo lo que hace valiosa la vida. Estos son ejemplos del dolor del "mundo", que, sin embargo, solo al final "obra la muerte". El "mundo" está organizado sobre el principio de excluir a Dios, y la muerte, en su sentido pleno y final, es la firma y el sellado final de esa exclusión de Dios.

II. "El dolor que es conforme a Dios".

1. Esto puede significar:

(1) Semejante a Dios: lamentarse por el pecado como Dios se lamenta por él. Sea testigo de la Cruz.

(2) Como Dios quisiera que fuera, un dolor agradable a la mente y la voluntad del Santo.

(3) Como Dios obra por la poderosa eficiencia de Su gracia.

2. Pero ninguno de estos sentidos es del todo satisfactorio. Preferiríamos leerlo, "el dolor que se refiere a Dios", en oposición directa al dolor del mundo, que deja fuera el pensamiento de Dios. Sería un lenguaje irreal exigir que el dolor por el pecado no tenga ninguna referencia a su relación con el pecador. Dios ha dispuesto con misericordia y sabiduría que los motivos de temor y autoconservación nos influyan poderosamente; pero hasta que Dios no tenga lugar en el dolor del pecador, ese dolor no puede ser más que ambiguo en cuanto al estado del pecador y la esperanza del pecador.

3. Este dolor hacia Dios tendrá tres ingredientes.

(1) “Contra ti, solo contra ti he pecado”. Como el piadoso-abstenerse de pecar en él el pensamiento, "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" de modo que el dolor piadoso por el pecado tiene en sí el pensamiento: "Contra ti, oh Dios, sí, en comparación contra ti solo he pecado".

(2) No aísla el pecado particular; lo ve en su raíz y en su conexión. "He aquí, en maldad fui formado, y en pecado me concibió mi madre".

(3) Y así reconoce una necesidad mucho más grave y seria que la del perdón. "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí". El arrepentimiento no es simplemente dolor; es la nueva mente que ve de manera completamente diferente a antes de las dos vidas de pecado y de santidad, y los dos objetos, el yo y Dios. ( Dean Vaughan. )

Dolor piadoso

I. Su naturaleza - Dolor según Dios.

1. Es dolor por el pecado como una ofensa contra Dios. No es que el penitente no esté afectado por la maldad del pecado en lo que respecta a sus semejantes y su propia alma. Sin embargo, es como una ofensa contra Dios que principalmente lo lamenta; lo ve como rebelión contra Dios, como transgresión de su ley, incredulidad en su verdad, rechazo de su gracia, ingratitud por su bondad e insensibilidad ante su amor.

“Contra ti, solo contra ti, he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos”. La consideración de sus pecados, como lo que ocasionó los sufrimientos y la muerte de Cristo, es lo que afecta especialmente a su corazón. Mira a Aquel a quien traspasó y se lamenta por él.

2. Es de acuerdo con la voluntad de Dios revelada en las Escrituras. No es que Dios se deleite en ver infeliz a ninguna de sus criaturas. Él sabe que la tristeza según Dios es esencial para nuestra felicidad.

3. Es producido en el corazón por el Espíritu de Dios. El hombre, en su estado natural, no sabe nada de este dolor.

4. Está de acuerdo con el diseño de Dios con respecto al hombre. Evidentemente, esto no es otro que traernos de regreso a Él.

II. Su efecto. "Produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse". El arrepentimiento significa un cambio de mentalidad; un cambio del entendimiento de las tinieblas a la luz, y de la voluntad y los afectos del pecado a la santidad. Este cambio va acompañado de los más felices resultados. Por lo tanto, no nos sorprende escuchar al apóstol declarar que "no debemos arrepentirnos". Ya sea que consultemos las Escrituras o la experiencia, ya sea que busquemos en la Iglesia arriba o abajo, no podemos encontrarnos con un santo que lamenta su arrepentimiento o su salvación. Conclusión: ¿Pero es este el caso de los impenitentes?

1. ¿No se acompaña a menudo la falta de “arrepentimiento para salvación” con tal amargura de reflexión, incluso en el mundo actual, y especialmente en la proximidad de la muerte, que hace que quienes la sienten indeciblemente miserables?

2. "El dolor del mundo produce muerte". Al no tener conexión con el amor y el temor de Dios y la fe en su misericordia, nunca termina felizmente, cualesquiera que sean las causas que la produzcan, en ningún momento termina en un cambio de corazón y de conducta. ( D. Rees. )

El verdadero arrepentimiento es un dolor piadoso

I. Al hablar de la naturaleza de la tristeza según Dios, nos vemos llevados a señalar que no es sólo una tristeza a causa del pecado, sino una tristeza de un tipo peculiar. El dolor del que habla el apóstol es un dolor piadoso que lleva a los hombres a llorar con espíritu recto, y tiene la mirada puesta en Dios, contra quien se ha cometido pecado ( Salmo 51:4 ; Lucas 15:18 ).

La tristeza según Dios no solo se lamenta ante Dios por los pecados externos, sino también por los malos pensamientos que solo puede conocer Aquel que ve el corazón. También será un dolor creciente en la medida en que el sujeto de este arrepentimiento lleno de gracia sea llevado a toda la verdad, a medida que sea llevado a conocer más de las profundidades de la iniquidad y la maldad del pecado; ya que está capacitado para discernir más de las obras de su corazón y más de la espiritualidad de la ley divina. Pero será un sentimiento acompañado de paz, porque será reconocido como una prueba de gracia.

II. Algunos de los medios por los cuales se excita este dolor piadoso, que ilustrarán más esta verdad. A veces es difícil rastrear la causa inmediata del dolor según Dios, porque los primeros trabajos de este principio son a menudo silenciosos y suaves en sus operaciones.

1. Aflicción. Cuando los hombres se sienten cómodos con sus posesiones y están intoxicados con el bullicio del cuidado mundano, pueden entregarse al pecado con poca moderación y descuidar la salvación de sus almas como un asunto de poca importancia. Las misericordias de Dios parecen solo proporcionar un nuevo aliento al pecado. De ahí que a veces se complace en despertar a los hijos de la prosperidad por medio de dispensaciones aflictivas.

2. No pocas veces su bondad conduce al arrepentimiento.

3. Otro medio que Dios se complace en emplear para producir dolor según Dios es la lectura o la predicación de Su propia Palabra. En algunos, como en el caso de Josías, los terrores de la ley han preparado el camino para la paz espiritual. En otros, los efectos se han parecido más a los producidos por el sermón de San Pedro el día de Pentecostés.

III. El efecto de este dolor piadoso. Obra, dice el apóstol, un arrepentimiento “para salvación” del que no hay que arrepentirse ni en este mundo ni en el próximo. Entonces, recordemos claramente que la bendición no es de carácter temporal; pero la salvación mencionada en el texto se refiere a bendiciones más elevadas y exige un mayor agradecimiento porque respeta la liberación del alma. ( W. Mayors, AM )

Arrepentimiento

I. El recuerdo del pecado es la causa del dolor piadoso en el corazón de un verdadero arrepentido. El pecador debe ser considerado en dos períodos de tiempo diferentes. En el primero, está enamorado del pecado; en el último, las reflexiones posteriores sobre su conducta pecaminosa llenan su mente.

1. El pecador se ve afectado por el número de sus pecados. Cuando reflexionamos sobre nuestras vidas pasadas, los pecados surgen de todas partes y absorben nuestras mentes en su multitud.

2. El verdadero penitente añade a una noción justa del número de sus pecados la de su enormidad. Aquí debemos eliminar los prejuicios que hemos absorbido acerca de la moralidad de Jesucristo; porque aquí también hemos alterado Su doctrina, y hemos tomado el mundo por nuestro casuista, las máximas de los mundanos sueltos por nuestra ley suprema. Hemos reducido los grandes crímenes a unos pocos grandes vicios principales que pocas personas cometen.

3. Una tercera idea que aflige al penitente es la de la fatal influencia que sus pecados han tenido sobre el alma del prójimo. Un pecado da mil golpes, mientras que parece apuntar a dar sólo uno. Es un veneno contagioso que se difunde por todas partes e infecta no solo a quien lo comete, sino a la mayor parte de quienes lo ven cometido.

4. La debilidad de los motivos para pecar es la cuarta causa del dolor de un penitente. Los motivos para pecar son innumerables y variados; pero que son todos A veces un interés imaginario, una pulgada de terreno, ya veces una corona, la conquista del universo, los reinos del mundo y la gloria de ellos ( Mateo 4:10 ).

5. Hago un quinto artículo de la incertidumbre del penitente sobre su estado. Porque aunque la misericordia de Dios es infinita, sin embargo, es cierto que el pecador en los primeros momentos de su penitencia tiene razones para dudar de su estado, y hasta que las evidencias de su conversión sean claras, hay casi tanta probabilidad de su destrucción como de su muerte. salvación.

6. Quizás el infierno.

7. En fin, la última flecha que hiere el corazón de un penitente es una flecha del amor divino. Cuanto más amamos a Dios, más miseria soportamos cuando hemos sido tan infelices como para ofenderlo. La unión de todas estas causas que producen dolor en un verdadero penitente constituye la gran diferencia entre lo que San Pablo llama dolor piadoso y lo que él llama dolor del mundo, es decir, entre el verdadero arrepentimiento y esa inquietud que mundana. los sistemas a veces dan otro tipo de penitentes.

II. San Pablo habla de los efectos del dolor según Dios solo en términos generales en nuestro texto; dice que produce arrepentimiento para salvación; pero en los siguientes versículos habla más particularmente.

1. El primer efecto del dolor piadoso es lo que nuestro apóstol llama cuidado, o, como prefiero leerlo, vigilancia; sí, ¡qué vigilancia! Entiendo por este término la disposición de un hombre que, sintiendo un sincero dolor por sus pecados y estando realmente bajo la mano afligida de Dios, no se contenta con un poco de conocimiento vago de sus propias irregularidades, sino que utiliza todos sus esfuerzos para examinar cada circunstancia de su vida, y sumergirse en las partes menos obvias de su propia conciencia para descubrir lo que es ofensivo para ese Dios cuyo favor y clemencia implora con más insistencia.

La penitencia de los mundanos, o, como lo expresa San Pablo, "el dolor del mundo", puede producir un conocimiento vago del pecado. Las personas afligidas dicen muy comúnmente: Nos merecemos estos castigos, somos grandes pecadores; pero son muy raros los penitentes que poseen lo que nuestro apóstol llama cuidado o vigilancia.

2. "¡Qué limpieza de vosotros!" agrega San Pablo. La palabra griega significa disculpa, y se entenderá mejor uniendo la siguiente expresión con ella, "¡sí, qué indignación!" En el dolor del mundo, la disculpa y la indignación suelen ser compañeras; indignación contra quien representa la atrocidad de un pecado, y disculpa por quien lo comete. El pecador reprendido es siempre fecundo en excusas, siempre ingenioso para encontrar razones para exculparse, incluso mientras se entrega a los excesos que admiten la menor excusa.

Ahora, cambie los objetos de la indignación y la disculpa, y tendrá una noción justa de las disposiciones de los corintios y de los efectos que produce el dolor piadoso en el alma de un verdadero arrepentido. Que tu disculpa tenga por objeto ese ministerio que has tratado tan indignamente, que tu indignación se vuelva contra ti mismo, y entonces tendrás derecho a fingir las prerrogativas del verdadero arrepentimiento.

3. El apóstol agrega: "¡sí, qué temor!" Por miedo en este lugar entendemos esa desconfianza en uno mismo que la idea de los pecados que hemos cometido debe inspirar naturalmente. En este sentido, San Pablo dice a los romanos: “No sean altivos; pero teman ”( Romanos 11:20 ). Miedo, es decir, desconfía de ti mismo.

Aquí sufriste por tu falta de atención y disipación; Teme que vuelvas a caer por los mismos medios, cuídate de esta debilidad, fortalece esta parte débil, acostúmbrate a la atención, examina qué relación tiene cada circunstancia de tu vida con tu deber. Allí caíste por tu vanidad; teman que vuelvan a caer por el mismo medio. En otra ocasión te equivocaste por tu excesiva complacencia; teman que vuelvan a errar por los mismos medios.

4. "¡Qué vehemente deseo!" Este es otro término vago. La tristeza según Dios produce diversos tipos de deseos. Aquí lo limito a un significado: significa, creo, un deseo de participar del favor de Dios, de convertirse en objeto de las misericordiosas promesas que Él ha hecho a las almas verdaderamente contritas, y de descansar bajo la sombra de esa Cruz donde se ofreció un sacrificio expiatorio a la justicia divina por los pecados de la humanidad.

5. Finalmente, el celo es el sexto efecto de la tristeza según Dios, y puede tener tres tipos de objetos: Dios, nuestro prójimo y nosotros mismos.

III. San Pablo se expresa de una manera muy concisa sobre este artículo; pero su lenguaje está lleno de significado; el arrepentimiento producido por la tristeza piadosa (dice él) no es de lo que se debe arrepentir, es decir, es siempre una fuente plena de consuelo y gozo. La tristeza de Dios nos reconcilia con tres enemigos que, mientras vivimos en pecado, nos atacan con rabia implacable.

1. El primer enemigo que nos ataca mientras vivimos en pecado con rabia implacable es la justicia de Dios.

2. Así como el dolor piadoso nos reconcilia con la justicia divina, así también nos reconcilia con nuestra propia conciencia. Es solo el arrepentimiento, es solo la tristeza piadosa la que puede desarmar la conciencia.

3. En resumen, el dolor piadoso nos reconcilia con la muerte. ( James Saurin. )

Dolor según Dios

El resumen del apóstol de su predicación es "Arrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo". Estos dos nunca deberían separarse. Sin embargo, los dos están separados, y el reproche de que la doctrina cristiana de la salvación por la fe es inmoral deriva la mayor parte de su fuerza al olvidar que el arrepentimiento es una condición de salvación tan real como la fe. Considerar&mdash

I. El verdadero y el falso dolor por el pecado.

1. Ahora bien, no tenemos más derecho a pedir una uniformidad imposible de la experiencia religiosa que el que tenemos para esperar que todas las voces se tomen en un tono, o que todas las plantas florezcan en el mismo mes o de la misma manera. La vida produce semejanza con las diferencias; es maquinaria la que hace facsímiles. Sin embargo, sin pedir que un hombre enfermo de la lepra del pecado y un niño “inocente de la gran transgresión”, tengan la misma experiencia; Las Escrituras y la naturaleza del caso afirman que hay ciertos elementos que, en proporciones variables, se encontrarán en toda verdadera experiencia cristiana, y de estos, uno indispensable es el "dolor piadoso".

2. Note la amplia distinción entre el tipo correcto y el incorrecto de dolor por el pecado. “Dolor según Dios” es el dolor que se refiere a Dios; el "dolor del mundo" carece de esa referencia. Uno pone el pecado a Su lado, ve su negrura aliviada contra la "luz feroz" del Gran Trono Blanco, y el otro no. Hay muchos que, al cosechar los amargos frutos del pecado, se arrepienten lo suficiente.

Un hombre que yace en el hospital, un accidente, a menudo lamenta no haber vivido de manera diferente. El fraudulento quebrado que ha perdido su reputación, mientras deambula por las calles, encorvado en sus harapos, lamenta no haber seguido el camino recto. Una vez más, los hombres a menudo se arrepienten de su conducta sin pensar en ella como un pecado contra Dios. Crimen significa la transgresión de la ley del hombre, agravio la transgresión de la ley de la conciencia, pecado la transgresión de la ley de Dios.

Algunos de nosotros quizás tendríamos que decir: "He cometido un crimen". Todos estamos dispuestos a decir: "He hecho mal"; pero hay algunos de nosotros que dudamos en decir: "He pecado". Pero si hay un Dios, entonces tenemos relaciones personales con Él y Su ley; y cuando quebrantamos Su ley, es más que un crimen, más que una injusticia, es un pecado. Es cuando levantas la persiana de la conciencia y dejas que la luz de Dios brille que tienes el dolor sano que produce el arrepentimiento para la salvación.

Creo que una gran parte de la superficialidad y la tranquilidad del cristianismo de hoy proviene solo de esto, de que muchos que se llaman a sí mismos cristianos ni una sola vez se han vislumbrado a sí mismos como realmente son. Recuerdo que una vez miré por encima del borde del cráter del Vesubio y miré hacia el pozo, todo arremolinado con vapores sulfurosos. ¿Alguna vez han mirado dentro de sus corazones de esa manera y han visto el humo y el fuego centelleantes allí? Si es así, se adherirá a ese Cristo que es su única liberación del pecado.

3. Pero no hay prescripción alguna sobre la profundidad, la cantidad o el tiempo durante el cual se sentirá este dolor. Si tienes tanto dolor como te lleva a la penitencia y la confianza, tienes suficiente. No es tu dolor lo que va a lavar tu pecado, es la sangre de Cristo. La única pregunta es: "¿Me ha llevado mi dolor a arrojarme a Cristo?"

II. “La tristeza según Dios produce arrepentimiento”.

1. ¿Qué es el arrepentimiento? Muchos de ustedes responderían “dolor por el pecado”, pero claramente este texto hace una distinción entre los dos. El “arrepentimiento” de la Biblia es, como la palabra expresa claramente, un cambio de propósito con respecto al pecado por el cual un hombre se lamenta. Permítanme recordarles uno o dos pasajes que pueden mostrar que la noción correcta de la palabra “los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento”, i.

mi. , sin cambio de propósito de su parte. Nuevamente, “El Señor se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo”, es decir, claramente cambió Su propósito. De modo que el arrepentimiento no es lágrimas vanas ni espasmos de un vano pesar, sino el resuelto apartarse del corazón pecador de sus pecados. Es el "arrepentimiento para con Dios", el volverse del pecado al Padre.

2. Este cambio de propósito y ruptura con el pecado es producido por el dolor por el pecado; y que la producción de este arrepentimiento es la principal diferencia característica entre el dolor piadoso y el dolor del mundo. Un hombre puede tener sus paroxismos de arrepentimiento, pero la pregunta es: ¿Hay alguna diferencia en su actitud? ¿Está de pie, después de que la tempestad de dolor lo ha azotado, con el rostro en la misma dirección que antes? ¿O lo ha hecho girar completamente? ¡Mi hermano! cuando tu conciencia se pincha, es la palabra de comando "¡Justo en la cara!" o es, "Como eras"?

3. El medio para evocar el verdadero arrepentimiento es la contemplación de la Cruz. El miedo al castigo puede pulverizar el corazón, pero no cambiarlo; y cada fragmento tendrá las mismas características que toda la masa. Pero “la bondad de Dios lleva al arrepentimiento”, cuando el hijo pródigo es conquistado y ve la verdadera atrocidad del abrevadero de los cerdos cuando piensa en el amor del padre.

III. La salvación es el resultado del arrepentimiento.

1. ¿Cuál es la conexión entre el arrepentimiento y la salvación?

(1) No puede obtener la salvación de Dios a menos que se libere de su pecado. “Deje el impío su camino”, etc. Es una clara contradicción en los términos, y una imposibilidad absoluta de hecho, que Dios libere al hombre del pecado mientras se aferra a él.

(2) Pero no obtienes salvación por tu arrepentimiento. No es un caso de trueque, no es un caso de salvación por obras, esa obra es el arrepentimiento. "¿Podrían fluir mis lágrimas para siempre?", Etc.

2. ¿Cuál es la conexión entre el arrepentimiento y la fe?

(1) No puede haber arrepentimiento verdadero sin confianza en Cristo. El arrepentimiento sin fe sería como los dolores de esos pobres devotos hindúes que irán desde el cabo Comorin hasta el santuario de Juggernaut, y medirán cada pie del camino con la longitud de sus propios cuerpos en el polvo. Los hombres harán cualquier cosa y voluntariamente harán cualquier sacrificio en lugar de abrir los ojos para ver esto: que el arrepentimiento, unido de la mano con la fe, lleva al alma más culpable a la presencia perdonadora del Cristo crucificado, de quien la paz fluye hacia las tinieblas. corazón.

(2) Por otra parte, la fe sin arrepentimiento en la medida de lo posible produce un cristianismo superficial que confía vagamente en Cristo sin saber exactamente por qué lo necesita; que practica una religión que no es ni alegría ni seguridad. “Estos son los que oyeron la palabra, y en seguida la recibieron con gozo”. Al no tener una conciencia profunda del pecado, “no tienen raíz en sí mismos, y en el tinte de la tentación se apartan.

“Si ha de haber un pecado que transforma la vida y una fe que conquista al diablo, debe ser una fe arraigada profundamente en el dolor por el pecado. Conclusión: si, por la gracia de Dios, mis pobres palabras han tocado vuestras conciencias, ¡no os dejéis jugar con la incipiente convicción! No dejes que todo pase en vano dolor. Si lo hace, será peor por ello y se acercará más a la condición que produce el dolor del mundo, la terrible muerte del alma.

No se estremezca con el cuchillo antes de que se corten las raíces del cáncer. El dolor es misericordioso. Mejor la herida que el crecimiento maligno. Entréguense al Espíritu que los convencerá de pecado y escuchen la voz que los llama a abandonar sus caminos y pensamientos injustos. Pero no te fíes de las lágrimas, de las resoluciones, de las reformas. Confía solo en el Señor que murió por ti, cuya muerte por ti, cuya vida en ti, será la liberación de tu pecado. Entonces tendrás una salvación de la que "no debes arrepentirte". ( A. Maclaren, DD )

La tristeza según Dios y su fruto precioso

I. Tristeza según Dios. Su naturaleza.

1. El dolor, el genérico, es conocido por todos; el dolor específico, según Dios, necesita definición y descripción. Todos comprenden lo que se entiende por flor: por eso nunca la definimos. Pero hay algunas especies que pocos han visto alguna vez y que, en consecuencia, deben describirse. Esto generalmente se hace comparándolo y contrastándolo con alguna planta común. Así es como debemos lidiar con el dolor según Dios, que aquí se contrasta con un tipo más común, “el dolor del mundo.

”Ahora bien, esto se compone de muchos tipos diferentes: el dolor de un cuerpo enfermo; el cancro alimenticio de una mente descontenta; la pérdida de bienes o de amigos. Éstos y todos los demás tipos de dolor que sólo tienen que ver con la vida presente se agrupan como "el dolor del mundo". Solo, en el otro lado, se encuentra esa especie peculiar, "dolor hacia Dios".

2. La expresión insinúa una actitud diferente y peculiar del alma. Lejos del mundo, con sus esperanzas y temores, el hombre debe volverse y abrir su ser más íntimo hacia Dios. Ahora, así como los vapores que se elevan del suelo y que cuelgan en la atmósfera, cambian el brillo blanco del sol en un amarillo ictérico o un rojo ardiente, así las pasiones, que brotan como nieblas del alma misma, oscurecen el rostro de Dios, ocultando su ternura. , y permitiendo que solo la ira se asomara.

Y depende de la obra del Espíritu en el hombre si el resultado de eso será aversión a la santidad de Dios o dolor por su propio pecado. Esta es la verdadera bisagra de la diferencia entre la mente carnal y la espiritual. Uno es enemistad contra Dios por su justicia; el otro, dolor por su propio pecado. El verdadero deseo del corazón de un hombre es que haya menos santidad en Dios; del otro, que había más en él. Los dos dolores y los dos deseos están tan separados entre sí como la luz y las tinieblas, como la vida y la muerte.

3. Cómo se produce. La serie de causa y efecto es la siguiente: bondad de Dios ( Romanos 2:4 ); dolor piadoso; arrepentimiento. El dolor por el pecado no se siente hasta que la bondad de Dios lo despertó; y esa tristeza una vez que se despierta, instantáneamente manifiesta un verdadero arrepentimiento en un esfuerzo ansioso por quitar el pecado (versículo 1). El miedo al infierno no es tristeza por el pecado: puede que no sea más que lamentar que Dios sea santo.

Como instrumento con el que se puede perturbar la paz de la muerte espiritual, el Señor lo emplea, pero es muy bajo y no tiene valor a menos que se fusione rápidamente en el afecto superior: el dolor por el pecado. Cuando un hombre, conmovido por la bondad de Dios, se pone del lado de Dios con todo su corazón en contra de sí mismo en el asunto de su propia culpa, este es el punto de inflexión. Cuando Jesús miró a Pedro, Pedro salió y lloró. La bondad de Dios, encarnada en Cristo crucificado, se convierte, bajo el ministerio del Espíritu, en la causa del dolor piadoso en los creyentes.

II. El arrepentimiento que produce la tristeza según Dios. Es un cambio de mentalidad que imparte una nueva dirección a toda la vida, ya que el giro del timón cambia el rumbo del barco. Este giro es ...

1. Hacia la salvación. El curso anterior del hombre condujo a la perdición; se ha invertido y, por tanto, ahora conduce a la vida.

2. No hay que arrepentirse. El cambio es decisivo y definitivo. Tu porción es elegida de por vida, para siempre. Cuando en el dolor piadoso haya vuelto su rostro a Cristo y, en consecuencia, haya dado la espalda a todo lo que lo aflige, nunca necesitará hacer otro cambio; nunca te arrepentirás de ese arrepentimiento. ( W. Arnot, DD )

La doctrina apostólica del arrepentimiento

I. El dolor del mundo.

1. Es del mundo. Hay ansiedad por la pérdida, por las consecuencias de las malas acciones, por una reputación arruinada, etc. Ahora bien, el pecado trae todas estas cosas; pero entristecerse por ellos no es entristecerse delante de Dios, porque se trata sólo de cosas mundanas. Observa, por tanto:

(1) El dolor, simplemente como dolor, no sirve de nada; el dolor, meramente como dolor, no tiene eficacia mágica; la vergüenza puede convertirse en desvergüenza, el castigo puede convertirse en desafío.

(2) El dolor autoinfligido no sirve de nada. La mano quemada con severidad ascética no da la corona del martirio, ni siquiera inspira el sentimiento de mártir. La pérdida de nuestros seres queridos, cuando es asumida como algo proveniente de Dios, tiene el efecto de fortalecer y purificar el carácter. Pero traer dolor sobre nosotros voluntariamente puede ser inútil para mejorar. Cuando Dios da el golpe, da la fuerza; pero cuando te lo das a ti mismo, Dios no promete ayuda. Asegúrate de que este mundo tenga suficiente Cruz; no necesitas salir de tu camino para buscarlo.

2. "Obra muerte".

(1) Literalmente. No hay nada como llevar la tristeza para acortar la vida. Cuando el terror del dolor se apoderó de Nabal, su corazón se convirtió en una piedra y murió dentro de él, y en diez días todo terminó. Cuando llegaron las malas noticias del ejército de Israel, el corazón de la esposa de Finees se rompió por su dolor, y en pocas horas la muerte siguió a su duelo.

(2) Figurativamente. El dolor puro mata el alma. El hombre se vuelve impotente en un dolor prolongado donde la esperanza en Dios no existe. La mente no funcionará; no hay ganas de triunfar. “Se saca el vino de la vida”.

(3) Espiritualmente. Es terrible ver cómo algunos hombres empeoran con la prueba. Es terrible ver cómo el dolor agria el temperamento y se convierte en malevolencia y misantropía. La oposición los hace orgullosos y desafiantes. Golpe tras golpe cae sobre ellos, y lo soportan todo en la dureza de un silencio hosco. Tal hombre era Saúl, cuya carrera anterior fue tan brillante y prometedora. Pero la derrota y la desgracia agriaron gradualmente su temperamento y lo volvieron amargado y cruel. Los celos se convirtieron en desobediencia y la locura en suicidio. El dolor del mundo había "provocado la muerte".

II. Dolor piadoso.

1. Sus marcas.

(1) Seriedad moral - “diligencia” (versículo 11).

(2) “Miedo” - no un terror indigno, sino lo contrario de esa ligera imprudencia que vive solo de un día para otro.

(3) “Deseo vehemente”, que es afecto; porque la verdadera tristeza - la tristeza de Dios - ablanda, no endurece el alma. Abre simpatías, porque enseña lo que otros sufren. Expande el afecto, porque tu dolor te hace acorde con la “música aún triste” de la humanidad. Un verdadero dolor es ese “dolor profundo que humaniza el alma”; a menudo surge ese remordimiento tardío de amor que nos lleva a levantarnos e ir a nuestro Padre y decir: "He pecado contra el Cielo y ante Tus ojos".

(4) “Claridad de sí mismos” , es decir, ansiedad por el carácter.

(5) “Venganza” - indignación contra el mal en otros y en nosotros mismos.

2. Los resultados: "No hay que arrepentirse". Nadie se arrepintió jamás de las cosas abandonadas o los placeres sacrificados por el amor de Dios. Ningún hombre en su lecho de agonía sintió jamás una punzada por el sufrimiento que el pecado le había traído, si lo había conducido con toda humildad a Cristo. ¡Pero cuántos hombres en su lecho de muerte han sentido el recuerdo de placeres culpables como el colmillo y el veneno de la serpiente en su alma! ( FW Robertson, MA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Para la tristeza según Dios, etc. — Véanse las inferencias.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 19

ARREPENTIMIENTO A LA VIDA.

2 Corintios 7:2 (RV)

En este hermoso pasaje san Pablo completa, en la medida en que le correspondía hacerlo, su reconciliación con los corintios. Concluye la primera gran división de su Segunda Epístola, y de ahora en adelante no oímos más del pecador censurado tan severamente en la Primera. 2 Corintios 5:1 Pero ver 2 Corintios 2:5 , o de los problemas que surgieron en la Iglesia por el tratamiento disciplinario de su pecado.

El final de una pelea entre amigos es como el desvanecimiento de una tormenta; los elementos están destinados a estar en paz entre sí, y la naturaleza nunca se ve tan hermosa como en el claro resplandor después de la lluvia. La efusión de sentimiento en este pasaje, tan cariñoso y sin reservas; la sensación de que las nubes de tormenta no han dejado más que dejar el cielo, sin embargo, que ha comenzado el buen tiempo, lo hace visiblemente hermoso incluso en los escritos de San Pablo.

Comienza reanudando la apelación interrumpida en 2 Corintios 6:13 . Ha acusado a los corintios de ser estrechos en sus propios afectos: la desconfianza y la calumnia han estrechado sus almas, es más, los han cerrado contra él por completo. "Recibidnos", exclama aquí, es decir, ábrenos el corazón. "No tienes motivo para ser reservado: no hicimos daño a ningún hombre, no arruinamos a ningún hombre, no nos aprovechamos de ningún hombre.

"Sin duda se habían formulado cargos contra él. El punto del último queda claro en 2 Corintios 12:16 : había sido acusado de hacer dinero con su trabajo apostólico entre ellos. Las otras palabras son menos precisas, especialmente el uno traducido como "corrompido", que quizás debería explicarse más bien, como en 1 Corintios 3:17 , "destruido".

"Pablo no ha hecho mal ni arruinado a nadie en Corinto. Por supuesto, su Evangelio planteó serias exigencias a la gente: insistió en la disposición para hacer sacrificios, y en el sacrificio real además; procedió con extrema severidad contra los pecadores como el hombre incestuoso; implicaba obligaciones, como oiremos más adelante, de ayudar a los pobres incluso de tierras lejanas, y entonces, como todavía, tales reclamaciones podrían fácilmente ser resentidas como ruinosas o injustas.

San Pablo simplemente niega la acusación. Él no lo replica; no es su objetivo condenar a aquellos a quienes ama tan profundamente. Él ya les ha dicho que están en su corazón para morir juntos y vivir juntos ( 2 Corintios 6:2 ); y cuando esto es así, no hay lugar para recriminaciones o reproches.

Está lleno de confianza en ellos; libremente puede jactarse de ellos. Ya ha tenido bastante aflicción, pero sobre todo se ha llenado de consuelo; incluso mientras escribe, su alegría se desborda (observe el presente: υπερπερισσευομαι).

Esa palabra, "estáis en nuestro corazón para morir y vivir juntos", es la clave de todo lo que sigue. Ha sufrido mucho a manos de los gramáticos, para quienes tiene innegables perplejidades; pero se puede permitir que la emoción vehemente sea en cierto grado inarticulada, y siempre podemos sentir, incluso si no podemos demostrar, lo que significa. "Tu imagen en mi corazón me acompaña en la muerte y en la vida", es lo más cerca posible lo que dice el Apóstol; y si el orden de las palabras es inusual —porque la "vida" naturalmente ocuparía el primer lugar— eso puede deberse al hecho, tan ampliamente representado en 2 Corintios 4:1 .

, que su vida fue una serie de peligros mortales, y de liberaciones siempre renovadas de ellos, una muerte diaria y una resurrección diaria, a través de todas las vicisitudes de las cuales los corintios nunca perdieron su lugar en su corazón. Interpretaciones más artificiales sólo oscurecen la intensidad de ese amor que unía al Apóstol con sus conversos. Está nivelado aquí, inconscientemente, sin duda, pero aún más impresionante, con el amor que Dios en Cristo Jesús nuestro Señor tiene por Sus redimidos.

"Estoy convencido", escribe San Pablo a los romanos, "de que ni la muerte ni la vida pueden separarnos de eso". "Pueden estar seguros", escribe aquí a los corintios, "que ni la muerte ni la vida pueden separarlos de mi amor". La referencia a la muerte y la vida es, por supuesto, diferente, pero la fuerza de la convicción y de la emoción es la misma en ambos casos. El corazón de San Pablo está comprometido de manera irrevocable e irreversible con la Iglesia.

En el profundo sentimiento de que él es de ellos, tiene la seguridad de que ellos también son suyos. El amor con el que los ama seguramente prevalecerá; es más, ha prevalecido y apenas encuentra palabras para expresar su alegría. " En qualiter effectos esse omnes Pastores conveniat " (Calvino).

Los siguientes tres versículos nos llevan de regreso a 2 Corintios 2:12 pies, y reanudan la historia que fue interrumpida allí en 2 Corintios 2:14 . La repentina acción de gracias de ese pasaje, tan ansiosa e impetuosa que no dejó al escritor tiempo para decir por qué estaba agradecido, se explica aquí.

Tito, a quien esperaba ver en Troas, llegó al fin, probablemente de Filipos, y trajo consigo las noticias más alentadoras. Paul lo necesitaba con tristeza. Su carne no tuvo descanso: el uso de lo perfecto (εσχηκεν) casi transmite la sensación de que comenzaba a escribir cada vez que recibía la noticia, por lo que hasta ese momento la tensión había continuado. Las luchas externas probablemente fueron asaltos a él mismo, oa las iglesias, de la naturaleza de la persecución; los miedos internos, sus ansiedades sobre el estado de la moral, o de la verdad evangélica, en las comunidades cristianas.

Agotado y deprimido, agobiado tanto en cuerpo como en mente, cf. las expresiones en 2 Corintios 2:13 y 2 Corintios 7:5 repentinamente fue elevado a las alturas por la llegada y la noticia de Tito. Aquí nuevamente, como en 2 Corintios 2:14 , atribuye todo a Dios.

Fue Él, cuya naturaleza misma es consolar a los humildes, quien tan bondadosamente lo consoló. Al parecer, Titus se había ido él mismo con un corazón triste y aprensivo a Corinto; había estado ausente más tiempo del previsto y, en el intervalo, la ansiedad de San Pablo se había convertido en angustia; pero en Corinto su acogida había sido inesperadamente favorable, y cuando regresó pudo consolar a su amo con un consuelo que ya había alegrado su propio corazón.

Pablo no solo se consoló, su dolor se transformó en gozo, al escuchar a Tito relatar el anhelo, de los corintios de verlo, de su duelo por el dolor que le habían causado por su tolerancia a irregularidades como la del hombre incestuoso o el insultante desconocido del Apóstol, y de su afán por satisfacerlo y mantener su autoridad. La palabra "tu" (υμων) en 2 Corintios 7:7 tiene cierto énfasis que sugiere un contraste.

Antes de que Tito fuera a Corinto, era Pablo quien había estado ansioso por verlos, quien se había lamentado por su laxitud inmoral, quien había estado apasionadamente interesado en vindicar el carácter de la Iglesia que él había fundado; ahora son ellos los que están llenos de anhelo de verlo, de dolor y de seriedad moral; y es esto lo que explica su alegría. El conflicto entre los poderes del bien en un alma grande y apasionada, y los poderes del mal en una comunidad laxa y voluble, ha terminado a favor del bien; La vehemencia de Pablo ha prevalecido contra la indiferencia de Corinto, y la ha hecho vehemente también en todos los buenos afectos, y ahora se regocija en el gozo de su Señor.

Luego viene la parte más delicada de esta reconciliación ( 2 Corintios 7:8 ). Es una buena regla al inventar disputas dejar lo pasado, en la medida de lo posible; puede haber una pequeña chispa escondida aquí y allá debajo de lo que parecen cenizas muertas, y no hay ganancia en rastrillar las cenizas y darle a la chispa la oportunidad de volver a arder.

Pero esta es una buena regla sólo porque somos hombres malos y porque rara vez se permite que la reconciliación tenga su efecto perfecto. Sentimos, y decimos, después de habernos peleado con una persona y habernos reconciliado, que nunca volverá a ser lo mismo. Pero esto no debería ser así; y si fuéramos perfectos en el amor, o ardientes en el amor, no sería así. Si estuviéramos en el corazón del otro, para morir juntos y vivir juntos, deberíamos volver sobre el pasado juntos en el mismo acto de reconciliarnos; y todos sus malentendidos, amarguras y maldades, en lugar de permanecer escondidos en nosotros como motivo de recriminación para algún otro día cuando seamos tentados, se sumarían a la sinceridad, la ternura y la espiritualidad de nuestro amor.

El Apóstol nos da aquí un ejemplo, de la virtud más rara y más difícil, cuando se remonta a la historia de sus relaciones con los corintios, y hace que el linaje amargo dé frutos dulces y saludables.

Todo el resultado está en su mente cuando escribe: "Aunque te hice arrepentir con la carta, no me arrepiento". La carta es, según la hipótesis más simple, la Primera Epístola; y aunque nadie hablaría de buena gana con sus amigos como Pablo en algunas partes de esa epístola habla a los corintios, no puede fingir que desea que no se escriba. "Aunque me arrepiento", continúa, "ahora me regocijo". Debemos entender que se arrepintió antes de que Titus regresara de Corinto.

En ese intervalo de melancolía, lo único que vio fue que la carta les hacía arrepentirse; estaba obligado a hacerlo, aunque solo fuera temporalmente: pero su corazón lo golpeaba por haberlos arrepentido en absoluto. Le fastidiaba fastidiarlos. Sin duda, esta es la pura verdad que les está diciendo, y es difícil ver por qué debería haber sido considerado incompatible con su inspiración apostólica. No dejó de tener un alma viviente por estar inspirado; y si en su desaliento se le cruzó por la mente decir: "Esa carta sólo los entristecerá", debió haber dicho en el mismo instante, "Ojalá nunca la hubiera escrito.

Pero ambos impulsos fueron sólo momentáneos; ahora ha escuchado todo el efecto de su carta, y se alegra de haberla escrito. No, por supuesto, que se sintieran arrepentidos, nadie podría alegrarse por eso, sino que se arrepintieron. al arrepentimiento. ”Porque habéis sido arrepentidos según Dios, para que por nada sufrierais pérdida de nuestra parte. Porque la tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación, un arrepentimiento que no trae arrepentimiento. Pero el dolor del mundo produce muerte ".

La mayoría de la gente define el arrepentimiento como una especie de dolor, pero este no es exactamente el punto de vista de San Pablo aquí. Hay una especie de dolor, insinúa, que desemboca en el arrepentimiento, pero el arrepentimiento en sí mismo no es tanto un cambio emocional como espiritual. El dolor que termina en él es una experiencia bendita; el dolor que no termina en él es el desperdicio más trágico del que es capaz la naturaleza humana. Se nos dice que los corintios se arrepintieron o se entristecieron, según Dios.

Su dolor se refería a Él: cuando la carta del Apóstol conmovió sus corazones, se dieron cuenta de lo que habían olvidado: la relación de Dios con ellos y Su juicio sobre su conducta. Es este elemento el que hace que cualquier dolor sea "piadoso", y sin él, el dolor no mira hacia el arrepentimiento en absoluto. Todos los pecados, tarde o temprano, traen consigo la sensación de pérdida; pero el sentimiento de pérdida no es arrepentimiento.

No es arrepentimiento cuando descubrimos que nuestro pecado nos ha descubierto y ha puesto las cosas que más codiciamos más allá de nuestro alcance. No es arrepentimiento cuando el hombre que ha sembrado su avena silvestre se ve obligado en la amargura del alma a cosechar lo que ha sembrado. No es un dolor según Dios cuando nuestro pecado se resume en el dolor que nos inflige a nosotros mismos: en nuestra propia pérdida, nuestra propia derrota, nuestra propia humillación, nuestra propia exposición, nuestro propio arrepentimiento inútil.

Estos no son curativos, sino amargos. El dolor según Dios es aquel en el que el pecador es consciente de su pecado en relación con el Santo, y siente que su alma más íntima de dolor y culpa es esta, que se ha apartado de la gracia y la amistad de Dios. Ha herido un amor al que es más querido que a sí mismo: saber esto es realmente afligirse, y eso no con un dolor autoconsumidor, sino con un dolor sanador y esperanzador.

Fue tal dolor el que dio lugar a la carta de Pablo en Corinto: es tal dolor el que desemboca en el arrepentimiento, ese cambio completo de actitud espiritual que termina en la salvación, y que nunca debe ser lamentado. Cualquier otra cosa —el dolor, por ejemplo, que está limitado por los intereses egoístas del pecador y no se debe a su acto pecaminoso, sino sólo a sus dolorosas consecuencias— es el dolor del mundo. Es lo que sienten los hombres en ese ámbito de la vida en el que no se tiene en cuenta a Dios; es lo que debilita y quebranta el espíritu, o lo amarga y endurece, convirtiéndolo ahora en desafío y ahora en desesperación, pero nunca en Dios, y penitente esperanza en Él.

Es así como obra la muerte. Si la muerte ha de definirse en absoluto, debe ser en contraste con la salvación: el dolor que no tiene a Dios como su regla sólo puede agotar el alma, marchitar sus facultades, arruinar sus esperanzas, extinguir y amortiguar todo.

San Pablo puede señalar la experiencia de los propios corintios como una demostración de estas verdades. "Considere su propio dolor según Dios", parece decir, "y qué frutos benditos produjo. ¡Qué fervoroso cuidado produjo en usted! ¡Qué ansioso se volvió su interés en una situación a la que una vez había sido pecaminosamente indiferente!" Pero "cariño serio" no lo es todo. Por el contrario (ἀλλὰ), Pablo lo expande en toda una serie de actos o disposiciones, todos los cuales están inspirados por ese dolor según Dios.

Cuando pensaban en la infamia que el pecado había traído sobre la Iglesia, estaban ansiosos por limpiarse de su complicidad en ella (ἀπολογίαν), y enojados consigo mismos por haber permitido que tal cosa sucediera (ἀγανάκτησιν); cuando pensaban en el Apóstol, temían que viniera a ellos con una vara (φόβον), y sin embargo, sus corazones se desbordaban en deseos de verlo (ἐπιπόθησιν); cuando pensaban en el hombre cuyo pecado estaba en el fondo de todo este problema, estaban llenos de seriedad moral, lo que hacía imposible un trato laxo con él (ζῆλον), y los obligaba a castigar su ofensa (ἐκδίκησιν).

En todos los sentidos dejaron en evidencia que, a pesar de las primeras apariciones, eran realmente puros en la materia. Después de todo, no se estaban haciendo partícipes, al condonarlo, de la ofensa del hombre malo.

Una crítica popular menosprecia el arrepentimiento, y especialmente el dolor que conduce al arrepentimiento, como un mero desperdicio de fuerza moral. No tenemos nada que tirar, nos dice el moralista severamente práctico, con suspiros, lágrimas y sentimientos: estemos en pie y haciendo, para rectificar los males de los que somos responsables; ese es el único arrepentimiento que merece ese nombre. Este pasaje, y la experiencia que describe, son la respuesta a críticas tan precipitadas.

El descenso a nuestro propio corazón, el doloroso escrutinio y la autocondena, el dolor según Dios, no son un desperdicio de fuerza moral. Más bien son la única forma posible de acumular fuerza moral; aplican al alma la presión bajo la cual manifiesta esas poderosas virtudes que San Pablo atribuye aquí a los Corintios. En verdad, todo dolor, como se cuida de decirnos, no es arrepentimiento; pero el que no se arrepiente de su pecado, no tiene la fuerza necesaria para producir fervoroso cuidado, temor, anhelo, celo, venganza. La fruta, por supuesto, es aquella para la que se cultiva el árbol; pero ¿quién magnificaría el fruto despreciando la savia? Eso es lo que hacen los que condenan el "dolor piadoso" para exaltar la enmienda práctica.

Con esta referencia al efecto de su carta sobre ellos, el Apóstol prácticamente completa su reconciliación con los corintios. Opta por considerar el efecto de su carta como el propósito para el que fue escrita, y esto le permite descartar lo que había sido un tema muy doloroso con un giro tan feliz como afectuoso. "Así que, aunque les escribí, no fue por él el que hizo el mal [el pecador de 2 Corintios 5:1 ], ni por el que se lo hizo a él [su padre]; sobre 2 Corintios 2:5 pero para que ustedes mismos sean conscientes de su ferviente cuidado de nuestros intereses ante los ojos de Dios.

"Por incómodas que hayan sido algunas de las situaciones, todo lo que quedaba, en lo que concierne al Apóstol y a los corintios, era esto: sabían mejor que antes lo profundamente que se apegaban a él y cuánto harían por él. . El elige, como he dicho, considerar este último resultado de su escritura como el propósito para el cual escribió; y cuando termina el verso duodécimo con las palabras, "Por esta causa, hemos sido consolados", es como si dijera: "Tengo lo que quería ahora y estoy contento".

Pero el contenido es una palabra demasiado débil. Pablo había escuchado todas estas buenas nuevas de Tito, y el consuelo que le dio fue exaltado en gozo abundante cuando vio cómo la visita a Corinto había alegrado y refrescado el espíritu de su amigo. Evidentemente, Tito había aceptado la comisión de Pablo con recelo: posiblemente Timoteo, que se había alistado anteriormente para el mismo servicio, 1 Corintios 16:10 había descubierto que su valor le fallaba y se retiraba.

En todo caso, Pablo le había hablado de ánimo a Tito de los corintios antes de comenzar; como dice en 2 Corintios 7:14 , se había jactado un poco ante él a causa de ellos; y está encantado de que la recepción de Tito haya demostrado que su confianza estaba justificada. No puede abstenerse aquí de una alusión pasajera a las acusaciones de prevaricación discutidas en el primer capítulo; no sólo dice la verdad sobre ellos (como ha visto Tito), sino que siempre les ha dicho la verdad.

Estos versículos presentan el carácter de Pablo bajo una luz admirable: no solo su simpatía por Tito, sino su actitud hacia los corintios, es bellamente cristiana. Lo que en la mayoría de los casos de alejamiento dificulta la reconciliación es que los alejados se han permitido hablar unos de otros con los forasteros de una manera que no se puede olvidar ni olvidar. Pero incluso cuando la tensión entre Pablo y los corintios estaba en su punto máximo, se jactó de ellos ante Tito.

Su amor por ellos era tan real que nada podía cegarlo a sus buenas cualidades. Podía decirles cosas severas, pero nunca los menospreciaría ni los difamaría con otras personas; y si queremos que las amistades duren y que resistan las tensiones a las que ocasionalmente están sujetos todos los lazos humanos, nunca debemos olvidar esta regla. "Presume un poco", incluso del hombre que te ha hecho daño, si es posible. Si alguna vez lo ha amado, ciertamente puede, y facilita la reconciliación.

Los últimos resultados de la dolorosa fricción entre Pablo y los corintios fueron particularmente felices. La confianza del Apóstol en ellos fue completamente restaurada, y se habían ganado por completo el corazón de Tito. "Sus afectos son más abundantes para con ustedes, al recordar la obediencia de todos ustedes, con qué temor y temblor lo recibieron". "Miedo y temblor" es una expresión que usa San Pablo en otros lugares y que puede ser mal entendida.

No sugiere pánico, sino un ansioso y escrupuloso deseo de no estar fallando al deber de uno, o de hacer menos de lo que uno debería hacer. "Trabaja tu salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ti", no significa "Hazlo en un estado constante de agitación o alarma", sino "Trabaja con este recurso detrás de ti, con el mismo espíritu con la que trabajaría un joven de carácter, que se iniciaba en el negocio con capital aportado por un amigo.

"Procede, o debe hacerlo, con miedo y temblor, no del tipo que paraliza la inteligencia y la energía, sino del tipo que excluye perentoriamente la negligencia o el incumplimiento del deber. Este es también el significado aquí. Los corintios no estaban asustados para el ayudante de Pablo, pero lo recibieron con un ansioso y consciente deseo de hacer todo lo que el deber y el amor pudieran requerir. Esta, dice Calvino, es la verdadera manera de recibir a los ministros de Cristo; y es sólo esto lo que alegrará a un verdadero corazón del ministro.

A veces, con la intención más inocente, toda la situación cambia, y el ministro, aunque recibido con la mayor cortesía y amabilidad, no es recibido con temor y temblor en absoluto. En parte por culpa suya y en parte por culpa de otros, deja de ser el representante de cualquier cosa que inspire reverencia o excite una conducta concienzuda y seria. Si, en estas circunstancias, continúa siendo tratado con bondad, es probable que termine siendo, no el pastor, sino el cordero mascota de su rebaño.

En tiempos apostólicos no había peligro de esto, pero los ministros modernos y las congregaciones modernas a veces han desperdiciado todas las posibilidades del bien en sus relaciones mutuas al descuidarlo. El afecto que deben tener el uno por el otro es cristiano, no meramente natural; controlado por ideas y propósitos espirituales, y no por una cuestión de buenos sentimientos ordinarios; y donde esto se olvida, todo está perdido.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Conclusión de su apelación ( 2 Corintios 7:1). Los sentimientos del apóstol hacia ellos ( 2 Corintios 7:2). Explicación de los objetos de su última carta, y expresión de su alegría por los buenos resultados que produjo ( 2 Corintios 7:2).

2 Corintios 7:1

Teniendo entonces estas promesas. Las promesas del amor paternal y de Dios ( 2 Corintios 6:16). Querido amado. Tal vez la palabra se agrega para suavizar la severidad de la advertencia anterior. Limpiémonos nosotros mismos. Todo cristiano, incluso el mejor, necesita una limpieza diaria de su suciedad diaria ( Juan 13:10), y esta limpieza depende de la actividad purificadora del esfuerzo moral que mantiene la ayuda de la gracia de Dios. De manera similar, San Juan ( 1 Juan 3:1), después de hablar de la paternidad de Dios y de las esperanzas que inspira, agrega: "Y todo hombre que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo, incluso cuando es puro" (comp. Santiago 4:8). De toda inmundicia; más bien, de toda contaminación. El pecado deja en el alma la mancha moral de la culpa, que fue tipificada por las impurezas ceremoniales de la Ley Levítica (comp. Ezequiel 36:25, Ezequiel 36:26). La palabra utilizada para "suciedad" en 1 Pedro 3:21 es diferente. De la carne y el espíritu. De todo lo que contamina el cuerpo exteriormente y el alma interiormente; los dos están estrechamente conectados entre sí, de modo que lo que contamina la carne inevitablemente también contamina el alma, y ​​lo que contamina el espíritu degrada también el cuerpo. La impureza, por ejemplo, un pecado de la carne, está casi siempre relacionada con el orgullo, el odio y la crueldad, que degradan el alma. Perfeccionando la santidad. Esta es la meta y el objetivo del cristiano, aunque en esta vida no se puede alcanzar finalmente ( Filipenses 3:12). En el temor de Dios. Existe, de hecho, un tipo de miedo, un miedo bajo y servil, que es expulsado por el amor perfecto; pero el temor al temor reverente siempre permanece en el cristiano verdadero y sabiamente instruido, que nunca será culpable de la familiaridad profana adoptada por algunos sectarios ignorantes, o hablará de Dios "como si fuera alguien en la calle de al lado" ( Hebreos 12:28; 1 Pedro 3:15).

2 Corintios 7:2

Recibanos; más bien, abre tus corazones a nosotros; Hagan espacio para nosotros. Es un llamamiento a ellos para deshacerse de la estrechez del corazón, los afectos restringidos, de los que se ha quejado en 2 Corintios 6:12. Nos hemos equivocado ... corrompido ... no defraudamos a nadie. El "no hombre" en el original se coloca primero, y esta posición enfática, junto con su triple repetición, marca la insistencia de San Pablo en el hecho de que, independientemente de lo que sus enemigos pudieran insinuar, no había un solo miembro de su Iglesia que pudiera quejarse de lesión, daño moral o trato injusto por parte de él. Claramente está pensando nuevamente en calumnias definitivas contra sí mismo. Su severidad hacia el delincuente puede haber sido denunciado como un error; su generosa sanción de opiniones amplias sobre carnes limpias e impuras, ofrendas de ídolos, etc., puede haber sido representada como corruptora por falsas enseñanzas ( 2 Corintios 2:17) o mal ejemplo ( 2 Corintios 4:2; 1 Tesalonicenses 4:6); su urgencia sobre la colección para los santos ( 2 Corintios 12:16; Hechos 20:33), o su afirmación de autoridad legítima, puede haberse especificado como codicia por el poder. El verbo pleonektein se usa a menudo en conexión con otros verbos, lo que implica sensualidad. Es difícil para nosotros incluso imaginar que San Pablo haya sido acusado de inmoralidad grave; pero puede haber sido así, porque en una atmósfera corrupta todo está corrupto. Hombres como Nerón y Heliogábalo, siendo ellos mismos los más viles de los hombres, declararon abiertamente su creencia de que ningún hombre era puro, y muchos en el mundo pagano pueden haber estado inclinados a sospechas similares. De Whitefield, el poeta dice:

"Sus pecados fueron como Sodoma nunca supo, y la calumnia se puso de pie para jurar que era verdad".

También sabemos que los cristianos estaban universalmente acusados ​​de banquetes tyesteanos y libertinaje promiscuo. Sin embargo, es más natural tomar pleonektein en su sentido general, en el que significa "extralimitarse", "reclamar o confiscar más que los derechos justos" (ver 2 Corintios 2:11) en 1 Corintios 9:1 se está defendiendo de cargos similares, como también en esta Epístola ( 1 Corintios 5:12; 1Co 6: 3; 1 Corintios 10:7; 1 Corintios 11:1 .; 12., passim). Para tensiones de defensa similares, vea las de Moisés y de Samuel.

2 Corintios 7:3

No digo esto para condenarte. "No estoy hablando de condena". Mi objetivo es mantener el viejo amor entre nosotros; lo que digo, por lo tanto, es simplemente defenderme, no quejarme de ti. He dicho antes. No lo ha dicho en tantas palabras, pero lo ha implicado en 2 Corintios 3:2, 2 Corintios 3:3; 2 Corintios 6:11. Ustedes están en nuestros corazones. Entonces le dice a sus amados filipenses: "Te tengo en mi corazón" ( Filipenses 1:7). Morir y vivir contigo. Del mismo modo, les dice a los tesalonicenses que estaba listo para darles incluso su propia vida ( 1 Tesalonicenses 2:8). Esta no es una mera expresión convencional de afecto profundo, como la de Horacio, "Tecum vivere amem, tecum obeam libens"; ni tampoco es la descripción de algún pacto para la vida y la muerte como el de Theban Band. Tiene el significado más profundo que implicaban las palabras "vida" y "muerte" en los labios de un cristiano ( 2 Corintios 4:11 .; 2 Corintios 6:9). Y aquel cuya vida fue, por el amor de Dios, una muerte diaria, naturalmente menciona primero la muerte.

2 Corintios 7:4

Audacia del habla. San Pablo siente que puede dirigirse a ellos con franqueza y franqueza perfectas ( 2 Corintios 3:12). Mi gloria de ti. "Mi jactancia en tu cuenta". Estoy lleno de consuelo. "Me ha llenado el consuelo". "Consolación" es la palabra que ocurre con tanta frecuencia en 2 Corintios 1:3, 2 Corintios 1:4. Estoy muy alegre. "Me supere en mi alegría" ( 2 Corintios 2:2). En toda nuestra tribulación. La cláusula pertenece a las dos cláusulas anteriores. La alegría en medio de la aflicción fue una bendición esencialmente cristiana ( Filipenses 2:17).

"Tendrás alegría en la tristeza pronto; la pura y tranquila esperanza sea tuya, que ilumina la luna oriental, cuando las luces salvajes del día disminuyen".

(Ver 2 Corintios 6:10; Gálatas 5:22; Romanos 14:17; Juan 15:11.)

2 Corintios 7:5

Para cuando vinimos a Macedonia. "Porque incluso cuando vinimos". La palabra "aflicción" le recuerda a San Pablo que debe reanudar el hilo de la narración que hace que esta carta sea casi como un itinerario. Él ha hablado de sus pruebas en Éfeso ( 2 Corintios 1:8) y en la Troad ( 2 Corintios 2:12, 2 Corintios 2:13), y ahora les dice que incluso en Macedonia no estaba menos preocupado y agitado. Nuestra carne no tenía descanso. Problemas externos lo asaltaron, así como ansiedad interna. "Had" parece ser la mejor lectura (B, F, G, K); no "ha tenido", que puede ser tomado de 2 Corintios 2:13. Descanso; más bien, remisión, respiro. Pero estábamos preocupados por todos lados; literalmente, pero en todo lo que está afligido. El estilo, en su pintoresca irregularidad, casi parece estar roto por los sollozos. Fuera había peleas, dentro había miedos. "Desde sin batallas, desde dentro de los miedos". No se arroja luz sobre estas "batallas". Los Hechos de los Apóstoles no tiene detalles para darnos de esta breve estadía en Macedonia. Sin duda, los "miedos" todavía estaban relacionados con la ansiedad en cuanto a la recepción de Tito y de su Primera Epístola ( 1 Corintios 12:20).

2 Corintios 7:6

Quien consuela a los abatidos. "El Consolador de los humildes nos consoló, incluso Dios". La palabra "humilde" tiene en griego clásico el sentido de "malo", "abyecto". El orgullo, no la humildad, era la virtud incluso de la moral estoica. Cristo fue el primero en revelar la bienaventuranza de la humildad ( Mateo 11:29; Lucas 1:52). Sin duda, la palabra aún conservaba algunas de sus antiguas asociaciones, y había sido utilizada por San Pablo en un sentido despectivo ( 2 Corintios 10:1). Pero aquel a quien sus oponentes acusaron de tanto egoísmo, ambición y arrogancia, acepta mansamente el término y lo aplica a sí mismo. Dios ( 2 Corintios 1:4). "El Dios ... de la consolación" ( Romanos 15:5). Por la venida de Tito. Esta fue la causa de ese estallido de alegría en 2Co 2:13, 2 Corintios 2:14, cuyo pasaje aquí encuentra su explicación. La ausencia de Tito de los Hechos es otra prueba de la fragmentación de ese libro. Es evidente que era un trabajador ardiente, capaz, activo y el más querido amigo del apóstol ( Gálatas 2:1, Gálatas 2:3; 2 Timoteo 4:10; Tito 1:4; Tito 3:12). Aprendemos más sobre él de esta Epístola.

2 Corintios 7:7

Y no solo por su venida. El mero hecho de la llegada de Tito animó a San Pablo, porque Tito parece haber tenido un temperamento fuerte y alegre. San Pablo, en parte debido a sus enfermedades, dependía especialmente del apoyo de la simpatía humana ( 1 Tesalonicenses 3:1; Php 2:20; 2 Timoteo 4:4; Hechos 17:15; Hechos 28:15). Sin embargo, no fue la mera llegada de Tito lo que lo animó, sino más bien las buenas noticias que trajo, y que aliviaron parcialmente sus ansiedades. Con toda probabilidad, esta carta fue escrita casi inmediatamente después de la llegada de Tito, y mientras la alegría causada por su presencia todavía brillaba en el corazón del apóstol. ¡Es característico de la reclusión de una vida austera que San Jerónimo suponga que la causa de la angustia del apóstol fue que Tito era su intérprete, y que en su ausencia no podía predicar! Tu sincero deseo. Su anhelo de verme una vez más. Luto; más bien, lamentación (ver 2 Corintios 2:12). Se despertaron para lamentar su "inflación" pasada ( 1 Corintios 5:2) y su negligencia. Tu ferviente mente hacia mí. Esta representación expresa bien el afecto de encendido que implica la palabra zelos. Para que me alegrara más. Más de lo que había anticipado podría ser posible; o, como puede implicar el siguiente verso, aún más debido a su angustia pasada ( 2 Corintios 2:4).

2 Corintios 7:8

Con una carta; más bien, con mi epístola. Probablemente la Primera Epístola, aunque algunos suponen que la alusión es a una letra intermedia perdida. No me arrepiento, aunque sí me arrepiento; mejor, no me arrepiento. Todos han experimentado la ansiedad que siguió al envío de alguna carta dolorosa. Si hace bien, bien; pero tal vez pueda hacer daño. Se solicitó la gravedad; parecía un deber escribir severamente. Pero, ¿cómo se recibirá la reprensión? ¿No podríamos haberlo hecho mejor si hubiéramos usado un lenguaje menos severo? Como San Pablo pensó con intensa ansiedad que tal vez en su celo por la verdad pudo haber enajenado irrevocablemente los sentimientos de los corintios, a quienes, con todas sus graves faltas, amaba, llegó un momento en que realmente se arrepintió de lo que había escrito. Él mismo nos asegura que tenía este sentimiento. Aquellos que prueban todo tipo de hipótesis fantásticas y exégesis tortuosas para explicar esta frase como si fuera inconsistente con la inspiración de San Pablo, van a la Escritura para encontrar allí sus propios dogmas a priori, no para buscar lo que la Escritura realmente dice. La doctrina de la inspiración no es el fetiche en el que ha sido degradada por los sistemas formales de teología escolástica. La inspiración no era un dictado mecánico de palabras, sino la influencia del Espíritu Santo en los corazones de los hombres que conservaban todas sus emociones naturales. Por lo que percibo, etc. Hay varias formas de tomar esta cláusula. Sin embargo, nada es más simple que considerarlo como un comentario entre paréntesis (porque veo que esa Epístola, aunque fue solo por un tiempo, te entristeció). Aunque fue solo por una temporada. (Para la frase, vea Filemón 1:15; Gálatas 2:5.) Quiere decir que su pena cesará cuando reciban esta carta, y puede soportar la idea de habiendo dolido cuando recuerda la brevedad de su dolor y los buenos efectos que resultaron de ello.

2 Corintios 7:9

No es que te disculparan. Podrían haber sacado esta conclusión errónea de su comentario de que "se regocijó" cuando se enteró de su "lamentación" ( 2 Corintios 7:7). Después de una especie piadosa; literalmente, según Dios; es decir, de una manera que él aprobaría ( Romanos 8:27). En nada Ni siquiera cuando te reprendimos y te causamos dolor.

2 Corintios 7:10

Para la tristeza que es según Dios, etc. "Porque la tristeza que es según Dios produce un arrepentimiento para salvación que no trae arrepentimiento". El pecado causa arrepentimiento, remordimiento, ese tipo de arrepentimiento (metomeleia) que es simplemente una rebelión inútil contra las inevitables consecuencias del mal; pero la pena de auto-reproche que sigue al verdadero arrepentimiento (metanoia, cambio de opinión) nunca es seguida por el arrepentimiento. Algunos toman "no lamentarse" con "salvación", pero es un adjetivo muy inadecuado para ese sustantivo. La tristeza del mundo. Aquí pena por la pérdida, la decepción, la vergüenza, la ruina o la enfermedad causada por el pecado; como el falso arrepentimiento de Caín, Saúl, Ahitofel, Judas, etc. Muerte. La muerte moral y espiritual siempre, y a veces la muerte física, y siempre, a menos que sea seguida por el arrepentimiento verdadero, la muerte eterna, que es lo opuesto a la salvación ( Romanos 5:21).

2 Corintios 7:11

Para la vista, etc. Los efectos producidos por su arrepentimiento mostraron que fue "según Dios"; porque produjo en ellos "los frutos del buen vivir para honor y gloria de Dios". Cuidado; más bien, seriedad, esfuerzo activo. Si que. Hay una energía intraducible sobre el griego original. El mismo uso de ἀλλὰ (latín, immo vero) en un clímax se encuentra en 1 Corintios 6:11. Despejándose de ustedes mismos; literalmente, disculpa, defensa propia, dirigida a mí a través de Tito. Indignación. Contra ellos mismos por su negligencia. Temor. De las medidas que podría tomar, si viniera a ti "con una vara" ( 1 Corintios 4:21). Deseo vehemente. Anhelando que debería volver a ti (ver versículo 7). Celo. Para compensar la negligencia del pasado. Venganza. Castigo judicial del delincuente incestuoso. La "disculpa" y la "indignación" se referían a sí mismas; el "miedo" y el "anhelo" al apóstol; el "celo" y la "retribución judicial" al delincuente. En todas las cosas Su resumen es: "En todos los aspectos, ustedes se aprobaron para ser puros en el asunto". Cualquiera que haya sido su anterior descuido y connivencia, los pasos que tomó al recibir mi carta reivindicaron su carácter. En esta cuestión; más bien, en el asunto. Es bastante de acuerdo con la manera habitual de San Pablo que "él habla indefinidamente de lo que era odioso" ( 1 Tesalonicenses 4:6).

2 Corintios 7:12

Por lo tanto, aunque te escribí. "Entonces, incluso si te escribí", es decir, sobre ese asunto. Por su causa que había hecho mal, etc. Mi objetivo por escrito no era mezclarme con la disputa personal. No tenía en mente ni al agraviado ni al agraviado, directa y principalmente, pero escribí por el bien de toda la Iglesia (1 Cor 5: 1, 1 Corintios 5:2; 1 Corintios 6:7). Ni por su causa que sufrió mal. Al parecer, el padre del delincuente ( 1 Corintios 5:1). Nuestro cuidado por usted, etc. Entre la diversidad de lecturas en esta cláusula, que parecen confundirse aún más por meros errores de los copistas, la mejor lectura respaldada es "su cuidado por nosotros" (B, C, E, K, L , y varias versiones, etc.). El manuscrito Sinaítico tiene "su cuidado por ustedes mismos". Las variaciones han surgido en parte de la aparente extrañeza de la observación de que su carta había sido escrita para que su cuidado por él se manifestara a sí mismos; en otras palabras, que puedan aprender de su propia conducta la realidad de sus sinceros sentimientos por él. Él ya ha hablado de este "cuidado serio" de ellos ( 2 Corintios 7:11), pero no en el mismo sentido. Ciertamente, sin embargo, la lectura seguida por nuestra Versión autorizada, incluso si se trata de una corrección, proporciona un significado más natural, y la otra puede haber surgido de un error administrativo.

2 Corintios 7:13

Por lo tanto, fuimos consolados, etc. Dado que mi Epístola aseguró el resultado de manifestar tus verdaderos sentimientos hacia mí, "hemos sido consolados". La versión revisada y muchas ediciones detienen aquí, y continúan (leyendo δὲ después de ἐπὶ), y además de nuestro consuelo, tanto más nos alegramos de la alegría de Tito, porque todos ustedes han refrescado su espíritu. Extremadamente más. En griego esto se expresa mediante dobles comparativos. Fue renovado; más bien, ha sido (y es) actualizado. El mismo verbo se usa en 1 Corintios 16:18; Filemón 1:7, Filemón 1:20.

2 Corintios 7:14

No estoy avergonzado. La representación debida de los tiempos pone de manifiesto el sentido con mucha más precisión. "Porque si me he jactado de él por ti, no me sonrojé". en otras palabras, "Una razón de mi gran alegría fue que justificaste por completo esa imagen muy favorable que dibujé para Tito cuando lo insté a ser el portador de mi carta". Se encuentra una verdad; literalmente, demostró ser una verdad. Aquí nuevamente hay una referencia muy delicada a la acusación de ligereza y falta de veracidad que se había presentado contra él ( 2 Corintios 1:17). Siempre te dije la verdad; pero bien podría haber temido que, al hablar de ti con Titus, mi afecto por ti me había llevado a sobrepasar los límites de la precisión perfecta. Pero ustedes mismos, al demostrar que son dignos de todo lo que dije de ustedes, han establecido mi veracidad perfecta, incluso en el único punto donde podría haberlo considerado dudoso. Nada puede exceder el tacto y el refinamiento, la delicadeza y la belleza sutiles de este suave comentario.

2 Corintios 7:15

Su afecto interno. La misma palabra que se traduce innecesariamente como "intestinos" en 2 Corintios 6:12. Más abundante Su amor por ti se ha incrementado por su reciente visita. Con miedo y temblor. En esta frase paulina, vea 1 Corintios 2:3.

2 Corintios 7:16

Me regocijo por lo tanto. El "por lo tanto" concluye todo el párrafo, pero se omite en muchos manuscritos. Tengo confianza en ti; literalmente, soy valiente en ti; es decir, siento coraje por ti. La frase en 2 Tesalonicenses 3:4 expresa una confianza más tranquila y menos peligrosa.

HOMILÉTICA

2 Corintios 7:1 - Discurso de un ministro a su pueblo.

"Teniendo por lo tanto estas promesas", etc. En estos versículos, el apóstol exhorta a los corintios a dos cosas.

I. A LA BÚSQUEDA DE LA PUREZA ESPIRITUAL. "Teniendo, por lo tanto, estas promesas, amados, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y el espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios". Parece considerar que el logro de la pureza espiritual consiste en dos cosas.

1. Deshacerse del mal. "Limpiémonos de toda inmundicia de la carne y el espíritu". Quizás la referencia a la "inmundicia" aquí se refería especialmente a la idolatría y la falta de castidad que prevalecían tanto en la Iglesia de Corinto. Todo pecado es "inmundicia" y limpiable; no es naturaleza, es una mancha en la naturaleza; no es algo incrustado en la textura misma de nuestro ser, de lo contrario no podría limpiarse. No somos más nosotros mismos que el suelo de la túnica blanca es la túnica. Puede, debe, debe, lavarse, para que podamos aparecer "sin mancha ni arruga".

2. Alcanzar la derecha. "Perfeccionando la santidad en el temor de Dios". La santidad implica la consagración de toda nuestra naturaleza, carne y espíritu, cuerpo y alma, a la voluntad Divina, y esto requiere un esfuerzo solemne habitual en "el temor de Dios". Ahora, el gran fin de la misión de Cristo al mundo es producir esta pureza en el hombre. "Por lo tanto, teniendo estas promesas" (a saber, las promesas en el último verso del capítulo anterior, que son en esencia las promesas del evangelio), se debe luchar por esta pureza espiritual. "La gracia de Dios se ha aparecido a todos los hombres, enseñándoles eso, negando la impiedad y la lujuria mundana", etc. El deseo supremo de todo verdadero ministro del evangelio es que su pueblo se vuelva puro.

II PARA VERLO CON AFECTO. "Recíbanos [ábranos sus corazones]", etc. Él fundamenta su reclamo en su afecto:

1. Por el hecho de que no había hecho daño a nadie. "No hemos hecho daño a ningún hombre, no hemos corrompido a nadie, no hemos defraudado a ningún hombre". Esto se dice, sin duda, en respuesta a algunos de los cargos que sus enemigos habían presentado contra él, dicho en auto-reivindicación. No había hecho "mal a nadie", no hizo injusticia a nadie; no había "corrompido a nadie" en doctrinas o morales; no había "defraudado a nadie", no había aprovechado ninguna circunstancia para extorsionarlos con dinero o poder. Una gran cosa es que un ministro pueda decirle a su pueblo sin temor a contradicciones y a la vista de Dios.

2. Sobre el hecho de que los amaba. "No digo esto para condenarlos, porque ya he dicho antes que están en nuestros corazones para vivir y morir con ustedes". Aunque podría "condenarte", todavía te amo; eres tan fuerte en mi afecto que no solo te visitaré, sino que viviría y moriría contigo, si mi misión lo permitiera.

3. Por el hecho de que se regocijó en el bien que había en ellos. "Grande es mi valentía para hablar contigo, grande es mi gloria para ti: estoy lleno de consuelo", etc. Así se felicita por su afecto. Es una recomendación personal, es cierto; ¿pero quién más podría felicitarlo? No había nadie más grande que él. No hay egoísmo en su autocomplacencia.

2 Corintios 7:5 - El bien probado y consolado.

"Para cuando vinimos a Macedonia", etc. Aquí tenemos:

I. Un buen hombre muy probado. "Porque cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no descansaba, pero estábamos preocupados por todos lados; sin luchas, dentro había temores". En 2 Corintios 2:13 se refiere a una circunstancia que lo molestó en su camino a Macedonia. "No tenía descanso en mi espíritu, porque no encontré a Titus mi hermano". Había venido de Troas lleno de emoción y agitación, esperando encontrarse con Tito, quien le transmitiría información sobre la Iglesia en Corinto, lo que aliviaría sus ansiedades intensas. Pero estaba decepcionado. No sabemos cuáles son los otros problemas particulares a los que se refiere aquí, los "enfrentamientos sin" y los "miedos internos"; pero bien sabemos que en todas partes en el enjuiciamiento de su misión apostólica se encontró con pruebas, grandes, variadas y muy angustiantes. Los mejores hombres en esta vida son frecuentemente "abatidos". Hay muchas cosas que "derriban" los espíritus de los hombres buenos.

1. La prosperidad de los impíos. Asaph sintió esto. "Mis pies casi se habían ido, mis pasos estaban muy resbaladizos", etc.

2. Los triunfos del mal. Fraude en el comercio, corrupción en la política, errores en la ciencia, inmundicia moral en la literatura popular, blasfemias, sectarismo y canto en la religión. ¡Qué almas nobles están deprimidas aquí en Inglaterra con estas cosas!

3. El no éxito del trabajo cristiano. ¡Cuántos predicadores del pensamiento espiritual, el amor desinteresado, la lealtad inflexible a la verdad, están sujetos a estados de ánimo deprimentes debido al poco éxito aparentemente resultante de sus arduos y abnegados esfuerzos! A menudo, como Elijah, se sienten inclinados a retirarse a las cuevas de la soledad; como Jeremías, quien resolvió "no hablar más" en su Nombre, y como Uno mayor que uno o todos, que gritó las palabras: "He trabajado en vano, y he gastado mis fuerzas para nada".

II Un buen hombre divinamente cómodo. "Sin embargo, Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló con la venida de Tito". Dios es un consolador. Nadie requiere calificaciones más altas que un verdadero consolador. Debe tener un conocimiento profundo de la víctima, conocer su constitución y las causas de la queja; Su diagnóstico debe ser perfecto. Debe poseer los elementos correctivos necesarios; debe tener el antídoto al mando. También debe tener la más tierna simpatía; una naturaleza antipática nunca puede administrar consuelo, cualquiera sea el alcance de su conocimiento o la idoneidad de sus medios. Dios tiene todas estas calificaciones en un grado infinito. Por lo tanto, él es el Consolador. Dios consoló a Pablo enviándole a Tito.

1. La aparición de Tito fue reconfortante. La llegada de su joven amigo fue como la salida del sol de la mañana en los cielos oscuros de su espíritu. Dios consuela al hombre por el hombre. Moisés fue consolado en el desierto por la inesperada visita de su suegro Jetro ( Éxodo 18:7). Hannah fue animada en espíritu por la charla del viejo Eli ( 1 Samuel 1:18). David, abatido en el bosque, hizo que Jonathan fortaleciera su corazón ( 1 Samuel 23:16).

2. La comunicación de Tito fue reconfortante. "Y no solo por su venida, sino por el consuelo con el que se consoló en ti, cuando nos contó tu sincero deseo, tu duelo, tu mente ferviente hacia mí; de modo que me alegré más".

CONCLUSIÓN Aprender:

1. Que el cristianismo en su forma más elevada no exime de las pruebas de la vida. Un hombre más cristiano que Pablo tal vez nunca vivió. ¡Sin embargo, cuán grandiosas sus pruebas!

2. Que los sufrimientos indirectos del amor se encuentran entre los más deprimentes. Cuanto más amor tenga un hombre en él en este mundo de aflicción y tristeza, más aguantará, por la ley de la simpatía. Pablo ahora sufrió por los corintios.

3. Un discípulo genuino de Cristo lleva consuelo a la casa de su angustiado amigo. El joven Tito llevó consuelo a la triste casa del apóstol Pablo.

"El que tiene la mayor parte del corazón, conoce la mayor parte del dolor; ni una cosa que él dijo, ni hizo, pero fue para él a veces un dolor, a veces indiferente, a veces una alegría. La plenitud y el pecado y la memoria hacen una maldición. Con el futuro los incendios pueden competir en vano , Las penas del alma son aún más graves ".

(Festo.)

2 Corintios 7:8 - Dolor piadoso.

"Porque aunque te puse disculpas", etc. Tres comentarios aquí sobre la tristeza que se produjo en las mentes de los miembros de la Iglesia de Corinto.

I. FUE PRODUCIDA POR UNA IMPERMEABLE FIEL DE MAL. Hubo, como hemos visto, ciertos males más o menos frecuentes en la Iglesia en Corinto, como el cisma, la idolatría, la falta de castidad y el abuso de la Cena del Señor. Esto afectó tanto la mente del apóstol que su carta abundaba en fuertes reproches. En cuanto a las reprensiones que les administró, dos hechos son dignos de mención.

1. Le causaron mucho dolor. "Aunque te hice disculpar con una carta, no me arrepiento, aunque sí me arrepiento". Los hombres, más o menos malignos en su naturaleza, se complacen en tratar con reproches y reproches, pero para aquellos cuyas naturalezas son del tipo genial y generoso, pocas cosas son más dolorosas que la administración de reproches. Pablo sin duda lo sintió así; aún tenía que hacerse. La lealtad a su conciencia y su misión lo exigieron. Una naturaleza amorosa retrocede ante la idea de causar dolor a cualquiera.

2. Fueron administrados con el más tierno cariño. En casi todas las oraciones de reprobación contenidas en su carta, late el pulso del afecto, y es cada vez más este amor el que invierte la reprensión con un poder de penetración y fusión del corazón. Con los más tiernos ministros de amor siempre deben reprender, amonestar y exhortar.

II ERA ESENCIALMENTE DIFERENTE PARA LA DOLOR DEL MUNDO: "Ahora me regocijo, no porque te sintieran arrepentido, sino porque lamentabas el arrepentimiento", etc. Grande es la diferencia entre la tristeza divina y la tristeza mundana.

1. El uno es egoísta, el otro es generoso. En el primero, el hombre lamenta haber hecho algo incorrecto simplemente por inconveniente para sí mismo; en el último, la angustia está en el mal mismo.

2. El uno resulta en arrepentimiento futuro, el otro en alegría futura. Toda la tristeza que ha sentido un hombre impío conducirá a una angustia más profunda, más oscura y más terrible.

3. Uno lleva a la ruina, el otro a la salvación. Vea los resultados de la tristeza mundana en Caín ( Génesis 4:12); en Saúl ( 1 Samuel 31:3); en Ahitofel ( 2 Samuel 17:23); en Judas (Mateo 28: 3-25). Ver dolor piadoso en el hijo pródigo ( Lucas 15:1); en Peter ( Mateo 26:1.); en los conversos el día de Pentecostés ( Hechos 2:44).

III. TRABAJÓ GRANDES RESULTADOS EN EL ALMA. Forjó:

1. Solicitud. "¡Qué cuidado te produjo!" Cuidado de resistir lo incorrecto y perseguir lo correcto.

2. Desprecio. "¡Qué limpieza de ustedes mismos!" ¡Qué ansioso por mostrar tu desaprobación del mal del que has sido culpable!

3. Ira. "¡Qué indignación!" Indignación, no contra el pecador, sino contra el pecado. Esta es una ira sagrada.

4. Pavor. "¡Que miedo!" Temor, no de sufrimiento, sino de pecado; no de Dios, sino del diablo. Este miedo es, de hecho, el mayor coraje. El que se aleja de lo moralmente incorrecto es el héroe más verdadero.

5. Anhelo. "¡Qué deseo vehemente!" ¡Qué añoranza de una vida mejor! Todas estas expresiones significan fervor intenso y fervor, no sobre asuntos temporales, lo cual es común y sin valor, sino sobre asuntos espirituales, lo cual es raro y digno de elogio. El arrepentimiento genuino es antagónico a la indiferencia; genera fervor en el alma, lleva a los esfuerzos más intensos, a los gritos más vehementes al cielo. "La tristeza en sí misma", dice FW Robertson, "no es algo bueno ni malo; su valor depende del espíritu de la persona sobre quien cae. El fuego inflamará la paja, ablandará el hierro o endurecerá la arcilla; sus efectos están determinados por el objeto con el que entra en contacto. El calor desarrolla las energías de la vida o ayuda al progreso de la descomposición. Es un gran poder en el invernadero, un gran poder también en el ataúd: expande la hoja, madura la fruta, agrega precoz vigor a la vida vegetal; y el calor también desarrolla con diez veces la rapidez del proceso de disolución de la soldadura. Así también con el dolor. Hay espíritus en los que desarrolla el principio seminal de la vida; hay otros en los que acelera prematuramente la consumación de decadencia irreparable ".

2 Corintios 7:12 - Disciplina de la iglesia.

"Por lo tanto, aunque te escribí", etc. El tema de estas palabras puede considerarse como el de la disciplina de la Iglesia, y se sugieren dos comentarios generales.

I. LA DISCIPLINA DE LA IGLESIA DEBE EJERCITARSE PARA EL BIEN DE TODA LA IGLESIA. "Por lo tanto, aunque te escribí, no lo hice por su causa que había hecho lo malo, ni por su causa que sufrió mal, sino para que nuestro cuidado por ti ante los ojos de Dios te pudiera aparecer". El individuo particular al que se hace referencia aquí, a quien Pablo llama disciplina para ser ejercido, era la persona incestuosa ( 1 Corintios 5:1). El apóstol aquí declara que esto se hizo, no solo por el bien del delincuente, ni por el bien de la persona a quien el ofensor había herido (es decir, su padre, cuya esposa había tomado como propia). Su objetivo por escrito era, no simplemente castigar a uno y obtener justicia y reparación para el otro, sino que "nuestro cuidado por ti ante los ojos de Dios podría aparecer ante ti", tenía un objetivo más amplio; era para demostrarles cuánto se preocupaba por su pureza espiritual y reputación. El castigo no solo debe ser por la reforma del hacedor equivocado, sino como un ejemplo para los demás. La rama no saludable debe cortarse por el bien de la salud y el crecimiento del árbol. Todo verdadero castigo por objetivos equivocados, no solo por el bien del delincuente, sino por el bien de la comunidad en general.

II CUANDO SE MANIFIESTA LO BUENO DE LA IGLESIA, ES SOLO UN ASUNTO PARA DISFRUTARSE. "Por lo tanto, nos sentimos consolados en su comodidad: sí, y en extremo nos alegramos por la alegría de Tito, porque su espíritu fue refrescado por todos ustedes". La Iglesia fue mejorada por la carta disciplinaria de Pablo. De esto Titus le había asegurado, porque habían "refrescado" su "espíritu" durante su visita entre ellos. Su mejora también justificó el alto testimonio que le había dado a Tito acerca de ellos. "Porque si le he presumido algo de ti, no me avergüenzo", etc. El descubrimiento de eso aumentó el amor de Titus por ellos. "Su afecto interno es más abundante hacia ti". Así, el dolor piadoso que manifestaron a causa de lo que estaba mal entre ellos, fue en todo sentido satisfactorio para él; le dio consuelo, refrescó mucho el espíritu de Tito, aumentó su afecto por ellos e inspiró al apóstol mismo con confianza y alegría.

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

2 Corintios 7:1 - Una exhortación a la perfección.

"Teniendo por lo tanto estas promesas", que el apóstol acababa de mencionar ( 2 Corintios 6:16), ¿qué se esperaba que fueran los corintios? "Hijos e hijas" del Padre, Dios en Cristo. Pero la condición era: "Sé separado, no toques lo inmundo, y te recibiré". Había un personaje involucrado ("hijos e hijas"); había algo que hacer; entonces "te recibiré". San Pablo es específico en su llamado: "Limpiémonos de toda inmundicia [contaminación] de la carne y el espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios". El corazón agrandado, del cual él había estado hablando y pronto volvería a hablar, tiene una voz tierna y se dirige a ellos como "amados". Nada aparece como magistral; él es uno de ellos: "Limpiémonos nosotros mismos"; ni tiene ninguna duda de su capacidad para hacer esto. Separación de viejas asociaciones, cambios en costumbres y hábitos, reclamo de resolución firme y abnegación; pero está seguro de que Dios no promete nada sin dar suficiente fuerza para que la parte que acepta cumpla con los términos ofrecidos. Si las promesas abarcaban todo bien relacionado con su relación con Dios como Padre, entonces deben ser como Dios en Cristo; debían no tener opiniones de Dios, excepto como Dios en Cristo, sino reverenciar, amar, servirle en esta relación única y completa. El fundamento, el motivo, el impulso de acción, surgirían de esta consideración: Dios en Cristo como Padre. Si es así, la justicia de Cristo no solo debía ser la razón de su justificación ante la ley de rectitud, sino que también debían tener esa justicia como una propiedad de carácter personal. Por naturaleza estaban lejos de la justicia; fueron contaminados, nacieron en pecado; la gracia ya había sido comunicada para renovar su malvado carácter; les había escrito como "lavado, santificado, justificado", en el "nombre" de Cristo, y por "el Espíritu de nuestro Dios". Hasta el momento la obra apenas había comenzado. Quedaba mucho por hacer. Tenían tendencias pecaminosas que nunca habían estado bajo el ojo de la conciencia. Los enemigos acechaban por dentro y por fuera, de quienes desconocían. Por imperfectos que fueran él y él, deben continuar a la perfección. La fuerza consistía en dar fuerza, para ser más fuerte. En primer lugar, esta perfección debía buscarse purificándose del mal. La cantidad de corrupción que aún quedaba se veía en el hecho de la inmundicia en la carne y el espíritu. Cada parte de nuestra naturaleza compleja estaba viciada, y cada una se combinaba con la otra para oponerse al progreso necesario para alcanzar la santidad. Hubo vicios del hombre animal. Hubo vicios del hombre moral. Y hubo vicios resultantes de la unión de los dos, por lo que se requirió una limpieza completa y completa. "Toda la inmundicia". no importa de qué clase o clase, hereditaria o adquirida, local respete la maldad de Corinto, o general como perteneciente a la familia humana, el mal hecho entre ustedes por parte de los judaizantes, de los librepensadores, de todas sus ambiciosas partidumbres, - "límpiense" de "toda inmundicia", ya sea de la "carne" o del "espíritu". Este fue el lado negativo de un gran e imperativo deber, no todo, sino mucho, y mucho, desde entonces, hasta que esto se hizo , no pudieron dar pasos directos hacia la perfección. Observe ahora que los pecados corporales no eran las únicas lujurias. Los temperamentos y las disposiciones eran tan urgentes como las pasiones y los apetitos al buscar goces ilegales. Reflexiona sobre este punto. "El espíritu en nosotros ansía la envidia". Los afectos excesivos llevaron a la transgresión. No, a menudo excitaban el cuerpo con perversas indulgencias. Los órganos físicos son frecuentemente tórpidos; son despertados por imágenes en el intelecto y estimulados por una imaginación impura; y, además, después de que estos órganos, debido a la edad o al exceso de gratificación, tienen poca o ninguna fuerza de origen y están muy desgastados, los recuerdos de los placeres pasados ​​encienden las brasas que caducan en una llama. Así, de hecho, la depravación asume sus formas más licenciosas. Porque no es el hombre animal el principal o el factor más peligroso en este tipo de iniquidad. El hombre intelectual y moral desciende a abusos corporales, y luego es que estas tentaciones son más fuertes. En muchos de estos pecados hay un elemento de sentimiento provisto por una imaginación impía, que los hace mucho más tiránicos y desenfrenados de lo que serían de otra manera. Y por lo tanto, no es la posibilidad bestial en el hombre el mayor peligro, sino la agencia satánica ejercida sobre el cuerpo por medio del espíritu. Es el demonio del espíritu el demonio del cuerpo. Una conjunción terrible esto, y sin embargo no es un espectáculo común. Por lo general, la etapa incipiente del vicio es simplemente un mal corporal. Es una cuestión de sangre y nervios. No es así por mucho tiempo. Satanás conoce su ciudadela y se apresura a ocuparla. Si bien continúa, se puede razonar con un hombre; está abierto a la vergüenza, se puede alcanzar la conciencia y los motivos concurrentes se hacen operativos en sus sentimientos, pero cuando el vicio físico se alía con el espíritu, los hombres "se glorían en su vergüenza" y son "tomados cautivos por Satanás a su voluntad". El resultado final no es más que una voluntad, y es la voluntad de Satanás. Mucho más que esta limpieza de la "inmundicia de la carne y el espíritu" es necesaria, si "estas promesas" se cumplen plenamente. Por lo tanto, agrega, "perfeccionando la santidad en el temor de Dios". Aquí tenemos el lado positivo de esa experiencia que se exige a los que son los "hijos e hijas" de Dios en Cristo. Es santidad interior. Según la ley, las bestias eran limpias e inmundas; cosas, vasijas, lugares, eran externamente santos; abundaban los emblemas y símbolos de pureza; Los modales, las costumbres, los usos nacionales y nacionales, fueron ordenados para impresionar en los sentidos la diferencia entre el bien y el mal. Bajo el evangelio, se demanda santidad espiritual. La circuncisión es del corazón, no de la carne; la idea sanitaria del cuerpo humano, tan frecuentemente expuesta en el Antiguo Testamento, se transforma en la del cuerpo como el templo del Espíritu Santo; y por lo tanto, apenas el Señor Jesús comienza a desplegar la constitución del nuevo reino en el sermón del monte, él habla directamente al corazón. La justicia debe exceder la justicia de los escribas y fariseos. Los pensamientos impuros están prohibidos. Las pasiones que no tienen voz externa expresan su pecaminosidad en el oído de Dios; y los sentimientos que no escapan a actos visibles son realidades a la luz de la eternidad. En la medida en que la limpieza era una purificación del cuerpo y el espíritu, San Pablo argumenta que la santificación, iniciada en la regeneración, debía continuar, cuerpo y espíritu compartiendo la influencia del Espíritu. No se debía perder de vista ni a uno ni a otro; ninguna parte del trabajo debía llevarse a cabo de manera perjudicial para la unidad perfecta; ninguno debía ser exagerado a expensas del otro. Pero como el cuerpo y el espíritu habían sido redimidos por la sangre de Cristo, ambos debían ser santificados por la morada del Espíritu Santo. A lo largo de las Epístolas de San Pablo se ejecutan estas dos ideas principales: la santificación del cuerpo y del espíritu y si, a veces, la idea de la primera es prominente, y luego, en otras ocasiones, la idea de la segunda, debemos recordar que Esta variación fue necesaria para la presentación completa de su tema. Las grandes verdades no deben verse vívidamente, excepto en grandes estados de ánimo, y los grandes estados de ánimo no son habituales, sino ocasionales. Ahora, este modo de mostrar su tema mediante una rotación de. Sus aspectos exponen al apóstol a un concepto erróneo. El asceta lo toma en un estado de ánimo, dominante en este momento, debido a la naturaleza de su argumento. El místico lo lleva a otro. Y ambos le hacen injusticia, el asceta al poner un énfasis indebido en las mortificaciones corporales, el místico por extravagancia en abstracciones espirituales. San Pablo siempre es fiel a su teología. Nunca pierde el equilibrio, nunca exalta el espíritu a expensas del cuerpo, nunca olvida que el cuerpo está emparejado con el espíritu en una economía de neutralidad permanente. De ahí el argumento a favor de la santidad interior, esa limpieza del espíritu y la carne que procede del Espíritu Santo en la conciencia y el corazón, y que trabaja desde el centro y asiento de la vitalidad a través de todos los órganos de la vida. Está creciendo la santidad. El crecimiento es la ley de la existencia. El cuerpo crece hasta que alcanza su desarrollo físico, digamos de veintiuno a veinticinco años en los hombres, y luego se establece otro crecimiento mucho más alto, el de la adaptabilidad intelectual y moral a la mente, por lo que los nervios, los ganglios, los cerebros, se unen más estrechamente con el pensamiento, la volición, la sensibilidad, pero es en la vida religiosa donde el crecimiento es más perceptible: un crecimiento en el temor de Dios, un miedo filial y tierno, que es celoso de su sentido de filiación, y siempre vigilante para que no aflija al Espíritu testigo. Hay un deleite cada vez mayor en el cumplimiento del deber, en asumir la cruz diaria, en practicar la abnegación, y especialmente en una visión más clara del terreno y la razón de la abnegación. ¡Cómo crecen las Escrituras sobre nosotros, los ejercicios del armario, la Sagrada Comunión, la comunión de los cristianos! Y, a medida que avanzamos, sentimos cada vez más el mal del pecado tal como es en sí mismo. "Contra ti, solo contra ti, he pecado, y he hecho este mal a tus ojos". Este salmo, el refugio más profundo y personal de los salmos, es sin embargo el más representativo de esa sensación de pecado que olvida todo lo demás en el pensamiento. de un Dios ofendido. En esa amarga hora de la vida de David, su hogar, otros hogares, los hogares de una nación, involucrados en su terrible transgresión, hay una reflexión abrumadora: "¡Contra ti!" El cristiano en crecimiento ve la cualidad innata del pecado, su arraigo profundo, su presencia en la sangre vital de su vieja naturaleza, y aprende de allí a la santidad perfecta, al darse cuenta, en la medida de lo posible, de la santidad de Dios. "Al estudiar el carácter de Cristo e imitar su ejemplo, esta santidad divina se define a sí misma y compromete sus afectos." Mirar a Jesús "es el secreto de su crecimiento. Él lo mira como el" Autor "de su fe; ¡Hace cuánto tiempo! ¡Qué débil entonces! ¡Qué gracia tolerante! ¡La caña magullada no se rompió, el lino humeante no se apagó! Y el "Autor" es el "Finisher", porque él es "el mismo ayer, hoy y siempre. . "La ley se transforma en amor, y el amor avanza de un grado de fuerza y ​​belleza a otro, de una relación de vida a otra, de una victoria a una victoria aún mayor, el ideal sagrado se eleva ante él y asume una nueva gloria, y aun así, mientras se retira a una altura más elevada, atrayéndolo hacia sí mismo con un encanto más fuerte. "Bienaventurados los puros de corazón. "Está muy lejos en las Bienaventuranzas; pero está allí, gracias a Dios, está allí como un logro. El camino hacia él está claramente marcado, los pasos sucesivos, las agencias preparatorias, los avances graduales, la bendición de pobreza de espíritu, de duelo, de mansedumbre, de hambre y sed de justicia, de misericordia. Uno puede saber qué progreso está haciendo hacia él, y esto es lo mejor que se sabe. Los hitos a lo largo del camino registran el paso adelante y asegure al peregrino de la meta determinada. "Bienaventurados los puros de corazón: porque ellos verán a Dios. "—L.

2 Corintios 7:2 - Apelar por relaciones afectivas entre él y los corintios; dolor y consuelo

La versión de 2 Corintios 7:2, versión revisada, está llena de vigor: "Ábrenos a nosotros: no perjudicamos a nadie, no corrompimos a nadie, no nos aprovechamos de nadie". Espacio en sus corazones para ¿quién? Espacio para el que no violó ningún derecho, no extravió a nadie, actuó fraudulentamente en nada hacia ninguna persona, por lo que desafía su confianza al máximo. ¿Pero no había hecho esto antes, y eso con mucha seriedad? ¿No lo había hecho una y otra vez? Si; pero sus enemigos tenían su cuartel general en Corinto; eran incansables, siempre inventaban nuevos escándalos, cada vez más fanáticos, por su derrocamiento. Ahora, es una cuestión de interés entender el motivo de San Pablo en esta defensa frecuente y vehemente de sí mismo. Desde el principio su posición había sido singular. Ninguno de los doce originales que se habían "asociado" con el Señor Jesús, un perseguidor y blasfemo convertido, un apóstol llamado a un apostolado excepcional, y colocado al frente de esa batalla que consistía en liberar al cristianismo de la esclavitud judía y preservarlo. de las corrupciones gentiles. Era inevitable que el hombre y el apóstol fueran sometidos a una inquisición muy crítica y severa. Sin embargo, ¡cuán maravillosamente fue revocado! Solo piense en la biografía espiritual que ha surgido de esta dolorosa necesidad de su actitud ante la Iglesia. Algo de este tipo de escritura tenemos en el Antiguo Testamento, particularmente en el Libro de Job, en los Salmos y en el Eclesiastés, pero nada en cuanto a profundidad, variedad, profundidad, brújula de experiencia, como la que tenemos en San Pablo Epístolas En el último vemos la conciencia cristiana en sus primeras realizaciones, y eso también en todos sus aspectos importantes. ¿Por qué hay en las luchas de la "nueva criatura" con el "viejo Adán"? ¿Qué hay en el conflicto externo que no tenemos aquí en la exactitud de los detalles? No se puede dar una mejor ilustración de esto que la Segunda Epístola a los Corintios. ¿Estaba simplemente dando su historia espiritual? No, de hecho, pero escribir una biografía típica del corazón humano bajo la formación del Espíritu Santo. Este es su mérito distintivo: el retrato del alma humana formándose y moldeándose a la imagen de Cristo para la gloria eterna. Tal espejo era necesario. ¿De qué sirve un estándar de doctrina sin un estándar de experiencia? ¿De qué utilidad es un conocimiento de los deberes y, sin embargo, una total ignorancia de los resultados legítimos de los preceptos llevados a la práctica? Desde su pluma tenemos al cristianismo como un sistema de verdades; de la misma pluma, el cristianismo en la conciencia personal; y los dos están tan unidos y entremezclados, que no estamos más perdidos para entender qué es el cristianismo como inspiración de la vida que una revelación de la sabiduría divina. Sigue al hombre en este capítulo. ¿Admiras la audacia masculina? Ahí está en ese segundo verso. ¿Estás conmovido por la delicadeza y la ternura? Los tienes en el tercer verso: "Lo digo para no condenarte: porque ya he dicho antes, que estáis en nuestros corazones para morir juntos y vivir juntos". ¿Es este un sentimiento común? ¿Es este el lenguaje, el aire, el espíritu de un héroe perseguido del mundo? Combínalo si puedes. "Morir juntos y vivir juntos", esto sería poesía, si no fuera esa cosa más rara, la prosa más apasionada y exaltada. "En nuestros corazones;" allí permanecen para morir y vivir juntos. Si él les hubiera escrito, no era para condenar, sino para salvarlos, ¿Inclinado a encontrar fallas y severamente criminar? Lejos de él, un temperamento censurador: "Grande es mi osadía de hablar contigo"; y por que atrevido? "Grande es mi gloria en tu nombre;" y por que gloria? El espíritu alegre, libre una vez más de su carga opresiva, no puede reprimir su exultación. "Mi audacia", "mi gloria"; justo antes de "nosotros" y "nosotros" y "nuestro", estalló la intensidad personal. "Estoy lleno de consuelo, rebosa de alegría en toda nuestra aflicción". Tal corazón se autentica instantáneamente en nuestra confianza y amor. Dudar de su veracidad sería una traición a nuestros propios instintos. Todos amamos a un amante ferviente. Por frío y limitado que sea nuestro temperamento, hay algo divinamente contagioso en un espíritu como el de San Pablo; y, por el bien de la humanidad, "grande" es nuestra "gloria" en su "nombre". Si, allí, lo encontramos en los siguientes versículos (5-7) en referencia a sus solicitudes individuales, podemos estar seguros de que esto tiene su lugar en el desarrollo de la doctrina cristiana, pasando en la historia de la Iglesia. En lugar de ser solo una visión del corazón privado del apóstol, también es un registro de la experiencia religiosa más confiable, al que podemos acudir en busca de instrucción y ayuda cuando nos agobian las preocupaciones y ansiedades. Incapaz de permanecer en Troas, debido a su profunda preocupación por saber de Corinto, pasó a Macedonia; pero no hubo alivio de la presión. "Estábamos preocupados por todos lados", toda su naturaleza compartía el sufrimiento de la mente, su "carne no tenía descanso", y el dolor llegó a tal punto que lo resume en las expresiones condensadas, "sin peleas, dentro eran miedos ". Las cosas habían puesto su aspecto más oscuro. Sin embargo, en esa misma hora, el consuelo estaba cerca. Tito llegó con buenas noticias de Corinto y, en su oportuna llegada, San Pablo ve la buena mano de Dios. La declaración se da en forma enfática. Al principio es él "quien consuela a los humildes"; e incluso Dios "nos consuela con la venida de Tito"; ¡y qué feliz estaba el mismo Titus! La visita a los corintios había sido una bendición para su joven amigo, y esto añadió mucho a su alegría, porque participó en "el consuelo con el que fue consolado en ti". La gracia para los demás es a menudo gracia, y la gracia más rica para Nuestras propias almas. Y en este caso, podemos entender fácilmente cómo un hombre con la rápida simpatía de San Pablo entró en la experiencia de Tito. Una tarea delicada había sido asignada a su joven compañero, y había sido manejada con éxito. Además de su intenso placer que surgía del cambio favorable en Corinto, estaba la satisfacción de la habilidad y eficiencia de la misión de Titus. Uno representa la escena de la reunión, la narración, las preguntas formuladas y respondidas, las frecuentes interrupciones de la historia por los brotes repentinos de la emoción del oyente, las exclamaciones felices y la sorpresa creciente a medida que los detalles de los incidentes progresaban hasta la finalización de la historia. la historia. ¿No tenía St. Paul un valioso ayudante ahora? ¿No le estaba dando Dios un compañero de trabajo precioso a su corazón? ¿No podría ver el futuro Tito, el mismo que luego se asociaría tan estrechamente con él, y a quien le escribiría una carta pastoral? Esas fueron horas de gracia, y él bien podría decir: "Me regocijé más", ya que no solo estaba muy animado por el "sincero deseo", el "duelo", la "mente ferviente" de los hermanos corintios hacia él, sino Se confirmó la impresión de que Titus sería un valioso auxiliar en el trabajo que ahora se amplía en sus manos, y que cada día sería más complicado. —L.

2 Corintios 7:8 - Arrepentimiento verdadero y sus efectos; ministerio de Tito.

Hay reacciones de nuestros estados de ánimo más altos. Hay reacciones de nuestros actos más sabios. Tampoco puede ser de otra manera bajo la constitución actual de nuestra naturaleza. Que San Pablo debería haber tenido estas reacciones fue perfectamente natural, tanto más como su temperamento lo hizo responsable, en un grado inusual, de su ocurrencia. Si no aparecieran en sus escritos, deberíamos sorprendernos, ni su ausencia podría explicarse, sino suponiendo que fuera una excepción a este respecto de las leyes mentales ordinarias, y particularmente de aquellas leyes que se ven en los hombres de su clase. . Algunas personas piensan que es muy extraño que él diga: "Aunque te arrepentí con una carta, no me arrepiento, aunque sí me arrepiento". ¿Cuál fue su inspiración ?, preguntan si pudo "arrepentirse" de escribir su anterior Epístola a los corintios? Independientemente de lo que quisiera decir con "arrepentirse", no se refería al auto-reproche moral, ni a ningún estado mental permanente, sino simplemente a una condición emocional transitoria, probablemente debido al exceso de sensibilidad nerviosa. Su inspiración del Espíritu Santo fue la inspiración de un hombre. No dejó de lado su temperamento. Estaba en perfecta armonía con las características de su intelecto, y muy probablemente intensificó esas características en relación con sus peculiaridades físicas. ¿Quién no ha tenido estas temporadas de experiencia en las que las cosas que estaban muy claras unos días antes se han oscurecido repentinamente? Luego se formaron juicios, se hicieron compromisos, se hicieron promesas, que ahora parecen imprudentes o incluso precipitadas; ¡y nos inclinaremos alegremente para deshacer lo que se hizo! —y eso también en asuntos que se abordaron después de una larga y sincera deliberación, y que resultaron en la secuela ser eminentemente afortunados. ¿Son los argumentos que nos llevaron a ciertas conclusiones menos válidos ahora que entonces? No; los argumentos son los mismos, pero los nervios y el cerebro no están en el mismo estado, ni en la misma tensión vigorosa, y, en consecuencia, no vemos la verdad y los fundamentos de la verdad como lo hacíamos cuando estábamos en plena posesión de Nosotros mismos. La lógica de los nervios y el cerebro es una cosa muy rebelde e irregular, y una cosa muy diferente de la lógica del intelecto. Pascal dice, en los 'Pensamientos', "Tener una serie de pruebas incesantemente antes de que la mente esté más allá de nuestro poder". Ahora, en la instancia bajo revisión, San Pablo habría sido más o menos que el hombre al no haberse sometido con precisión Esta reacción temporal. Mala salud, una combinación inusual de circunstancias emocionantes, peligros de un tipo extraordinario que amenazan a la Iglesia, una nueva y más prometedora esfera laboral y, con mucho, la más grande que se había abierto en su ministerio nublado con repentina tristeza, Titus aún ausente, con el suspenso una fortaleza gravada ya al máximo; ¡Qué falta del humano y de la genuina virilidad del humano, si él no hubiera sentido inquietud, ni recelo, ni rebote! No fue la debilidad, sino la debilidad que luchaba por la fuerza, lo que lo llevó a decir: "Me arrepentí". Consolémonos de la naturaleza humana del apóstol y la gracia manifestada en sus enfermedades. El compañerismo en la debilidad que aspira a obtener la victoria es muy valioso para las almas honestas. Los hombres nunca quieren enseñarnos los ideales de la vida. Lo que se necesita mucho más es haber rastreado de manera distinta el progreso del alma hacia la perfección. ¿Quién a este respecto puede compararse con el apóstol Pablo? Quien ha delineado la conciencia cristiana en todos sus diversos estados de ánimo, en todas sus alternancias, en sus esfuerzos desconcertados, en su fuerza victoriosa, y lo ha hecho de una manera tan natural que el corazón más humilde se siente como en casa en su comunión y no encuentra el lenguaje de es tan propia como las palabras en las que cuenta cómo se entristeció y cómo se regocijó. Para que no malinterpreten su alegría al suponer que sintió placer en su dolor, explica (versículo 9) por qué era feliz. Se habían "entristecido por el arrepentimiento". Instruido por las verdades doctrinales que había desarrollado en la Primera Epístola, movido por sus súplicas, tomado conciencia de sus delitos, avergonzado de su falta de atención a la disciplina, se había arrepentido de sus recaídas y reformado sus malas acciones Habían mostrado una "tristeza piadosa", y ¿podría deplorarse algo "piadoso"? Sobre todo, ¿podría un "dolor piadoso" por la envidia y los celos, por las luchas y partidismos cismáticos, por los vicios tolerados en el seno de la Iglesia, ¿podría lamentarse tal dolor? Era "piadoso", de hecho, porque había forjado su verdadera naturaleza y era conocido por sus frutos. Por supuesto, él le dio una forma doctrinal y, para siempre, lee una de las verdades cristianas más vitales y solemnes: "La tristeza que es de Dios produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse". Bien podría afirmar que tenían recibió "daño en nada". Fue todo ganancia, ganancia infinita. Note el desarrollo del pensamiento. Un verdadero arrepentimiento es de Dios. Cristo dijo que el Espíritu Santo debería venir a reprender "al mundo del pecado, y de la justicia, y del juicio". No es nuestra idea del pecado, sino la idea de Dios, lo que nos permite darnos cuenta de qué es el pecado, y esto procede de el espíritu. Piénselo como podamos, estudie sus consecuencias, sienta su enormidad hasta donde podamos, mire el paraíso que arruinó, lea sus registros en la tierra, imagine el infierno que ha creado; Este no es el sentido de la culpa del pecado que conduce al arrepentimiento. No lo que el pecado está a nuestra vista, sino lo que está a la vista de Dios, determina la estimación del penitente. Y justo en el grado en que este proceso inicial es de la iluminación y bajo la guía del Espíritu Santo, en ese mismo grado es el trabajo genuino y profundo. Se debe tener en cuenta la individualidad de carácter. Deben tenerse en cuenta los modos de pensar, los hábitos de sentir, la educación y las circunstancias, ya que los hombres son muy personales cuando Dios llega a ser querido con sus almas. Sin embargo, la verdad no se puede afirmar con demasiada fuerza, que el arrepentimiento es un "dolor piadoso" solo en lo que respecta al Espíritu Santo en la obra. Y, además, es saludable. No funciona "daño". Ahora, en este punto, el apóstol confiesa que había estado ansioso, y ciertamente había motivos para la ansiedad. Regañar a los hombres por sus pecados es la más difícil y la más peligrosa de todas las funciones delegadas en un ministro del evangelio. Feliz el ministro que puede decir que no ha hecho "daño", en algún momento de su carrera, en este particular. Pero en el presente caso todo había salido bien. La censura, la exhortación, el amor personal, él había puesto en su carta, se habían mezclado en una influencia graciosa, de modo que la conciencia había sido testigo de la conciencia, del corazón al corazón, de la energía de su parte a la decisión y la resolución de su parte, y un resultado más bendecido para él, para Tito, para la Iglesia, se había efectuado. No era la tristeza del mundo lo que "produce la muerte". En lugar de eso, había forjado la vida, una vida renovada y muy esperanzadora, un cambio tan glorioso que nunca se arrepentiría. Pero él se particularizaría. Si el arrepentimiento hubiera sido "piadoso" y, por lo tanto, sin "daño", les mostraría el significado completo de estas gusanos. "He aquí esta misma cosa". Él despertó su atención y concentró el pensamiento en esta manifestación de la misericordia de Dios. Para verlo deben mirar hacia adentro. ¡Qué transformación! Últimamente tan descuidada, tan insensible, tan hinchada, incluso la Sagrada Comunión sufrió abusos escandalosamente; ¿Qué salvo un "dolor piadoso" podría provocar un cambio radical? Fue una pena humillarlos, no "dañarlos". No era la tristeza del mundo, mortificando el orgullo y la vanidad, intensificándose al egoísmo, conduciendo a la desesperación y armando el alma en una hostilidad más mortal hacia la bondad. La prueba de todo esto estaba a la mano. Cuidado; actividad y diligencia para descubrir males y extirparlos. Limpieza de sí mismos; ansiedad por deshacerse de la mancha en el carácter de su Iglesia, y ser justo con el apóstol. Indignación; no solo contra el hombre incestuoso, sino ese sentimiento de auto-irritación que surge cuando vemos la locura y el mal de nuestra conducta. Temor; no sea que un castigo más pesado venga de Dios que el que ya se ha experimentado. Nostalgia; ferviente deseo de hacerlo mejor. Celo; esfuerzo laborioso en el desempeño de sus deberes, y especialmente los deberes relacionados con la disciplina de la Iglesia. Vengar el mal hecho por el castigo para demostrar su sinceridad de enmienda. Sí; repetido en cada elemento, especificó que cada elemento de la oración podría mantener su grado de fuerza adecuado. Finalmente, su sincera recomendación; en todos los aspectos, aprobándose para ser acertados en este asunto. Sigue una palabra de justificación para sí mismo. No había escrito por el bien del que había hecho el mal, ni por el bien del que había sufrido el mal, sino para que se manifestara su sincero cuidado en su nombre y se honrara su apostolado. En el nombre de Dios los había llamado al arrepentimiento, y rápidamente habían escuchado el mensaje Divino. Una vez más, el poder del evangelio había sido vindicado, y "por lo tanto, hemos sido consolados". Durante todo el asunto, él había sido intensamente personal, pero había sido actuado por el egoísmo, o si había algún elemento de egoísmo mezclado con sus motivos, este personal intensidad no podría haber asumido la forma presentada en su conducta. Sin embargo, en esa hora de alegría había una alegría suprema. Un hermoso toque de la naturaleza es cuando dice que "se alegró mucho más" por su joven asociado Titus, "porque su espíritu fue refrescado por todos ustedes". El problema de larga data parece haber terminado. Los disturbios, las luchas externas y los miedos internos, Éfeso, Troas y Macedonia, pasan desapercibidos, y el único espectáculo que queda en el horizonte de la visión es Pablo el apóstol parado firmemente en el suelo histórico que ha ganado para Cristo, con Tito. a su lado, en cuya floreciente primavera, su ojo lee la cosecha no muy lejos. "Oh vosotros, Corintios, nuestro corazón está ensanchado". ¿Puede expresar su gratificación con demasiada frecuencia y con demasiada libertad? Una vez más, "Me alegro, por lo tanto, de tener confianza en ti en todas las cosas".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

2 Corintios 7:1 - Santidad.

Es demasiado habitual para las religiones de origen y autoridad humana poner énfasis en la pureza puramente externa y ceremonial. Muchas de esas religiones no prestan la más mínima atención a los reclamos superiores de moralidad. Ahora, el judaísmo utilizó todas sus limpiezas ceremoniales como medios para desarrollar la idea de la verdadera moralidad. Y el cristianismo es enfáticamente una religión de santidad. Esto aparece al considerar el carácter único y sin pecado de Cristo, la espiritualidad de su enseñanza; y además, de la expiación que hizo por el pecado, y de la provisión para la verdadera pureza hecha en la dispensación del Espíritu Santo.

I. LA VISIÓN NEGATIVA DE LA SANTIDAD. El texto asume que el estado del hombre es naturalmente impuro, que su corazón está contaminado y contaminado por el pecado, que su vida está manchada y teñida de su negrura moral. De ahí la advertencia de limpiar:

1. De toda inmundicia de la carne. Había una razón especial por la cual esto debía hacerse prominente al dirigirse a los corintios, ya que no solo su ciudad era famosa por su libertinaje, sino que la Iglesia misma había tolerado un caso flagrante de inmoralidad. Los pecados de la carne son, de hecho, la culpa especial de aquellos que últimamente han sido rescatados de las corrupciones del paganismo; sin embargo, nos engañaremos a nosotros mismos si suponemos que, en cualquier estado de civilización o privilegio cristiano, los hombres están libres de tentaciones a ofensas de este tipo.

2. De toda inmundicia del espíritu. Nuestro Señor mismo ha sido cuidadoso y fiel al advertir contra estos; el corazón puede pecar tan bien como el cuerpo. De hecho, es el corazón el que debe ser el primer y principal asiento de la purificación.

II La visión positiva de la santidad. La expresión es notable, "perfeccionando la santidad". Tal lenguaje implica:

1. Que hay grados de pureza moral, y que se espera del cristiano que avance, de una etapa a otra, conquistando el pecado, logrando nuevos grados de virtud y dejando atrás las enfermedades.

2. También está implícito que esto será el resultado del esfuerzo. Aquí no se puede encontrar ninguna sanción para ese quietismo que representa la santidad adquirida sin esfuerzo, lucha y conquista.

3. Sin embargo, debe entenderse que en este proceso necesitamos las influencias graciosas del Espíritu Santo, cuya obra distintiva es una obra de santificación.

III. LOS MOTIVOS CRISTIANOS A LA SANTIDAD. Se representan aquí como dos.

1. El temor de Dios, por el cual entendemos una reverencia por su carácter sagrado, respeto por su santa Ley, y un temor apropiado por temor a que por desobediencia incurramos en su desagrado e indignación.

2. Las promesas de Dios. Las promesas aquí aducidas son suficientes para animarnos a los esfuerzos más ardientes. El favor y la morada del Eterno, sus representaciones más tiernas de su paternidad, y su consideración y trato seguros de nosotros como sus hijos amados, seguramente son promesas que deberían ejercer y ejercerán una poderosa influencia sobre el corazón y la necesidad de un espíritu alegre. y obediencia consagrada.

2 Corintios 7:3. - En nuestros corazones.

El fuerte sentimiento personal que respira a lo largo de esta Epístola es más fuerte aquí. Pablo afirma ocupar una relación muy cercana y tierna con estos corintios; sin embargo, pueden sentir hacia él, y él reconoce que han mostrado respeto a su autoridad y le han causado alegría, los tiene muy queridos. "No solo eres tú", parece decir, "en nuestros labios, no solo están tus nombres en nuestra pluma, no simplemente te mantenemos en la memoria; 'ustedes están en nuestros corazones para morir juntos y vivir juntos'".

I. CÓMO CUENTAR ESTE INTERÉS AFECTADO. El sentimiento aquí descrito es apropiado en el caso de todos los ministros cristianos en relación con los que están bajo su cargo espiritual.

1. La razón general: la amistad de Cristo hacia su pueblo es el modelo y el motivo de la amistad que se logra entre ellos. Hay algo distintivamente cristiano en los sentimientos y las relaciones de este tipo. No afín, no interés, sino comunión en Cristo, constituye el vínculo de unión.

2. La razón especial: el trabajo y el sufrimiento profundizan el interés y fortalecen y santifican el amor. El apóstol había trabajado por estos corintios, se había expuesto al peligro en su nombre, había sufrido angustia de espíritu por su falta de espiritualidad y locura. De ahí el tierno interés, parecido al afecto materno, que él apreciaba hacia ellos.

3. La razón personal. Muchos de los miembros de esta congregación habían llegado a amar a su evangelista, a considerarlo como el ministro de Dios para sus almas; y había encontrado en su devoción una rica recompensa por todo lo que había hecho por su bien. Aquellos que beneficiarían a sus semejantes espiritual y duraderamente deben tenerlos "en sus corazones". Esto dará entusiasmo, vigor a todos los esfuerzos por su bien.

II EN CUANTO A RASTREAR LOS RESULTADOS DE ESTE INTERÉS AFECTO. Si el corazón es la verdadera fuente de acción, la verdadera explicación de la conducta, se puede esperar que el ministro que tiene a su pueblo en su corazón se vea afectado por ese hecho poderosamente en su vida ministerial.

1. Dicho ministro no dejará ningún trabajo sin cumplir que pueda tender al bien de su pueblo. Mucho ocurre para rechazar al celoso siervo de Dios; y, como simple deber, a menudo le será difícil perseverar en sus esfuerzos. Pero, impulsado por el amor, no se cansará ni se desesperará, sino que perseverará en sus fieles esfuerzos y sacrificios.

2. Tal trabajador espiritual estará angustiado o aplaudido por el trato con el que puede reunirse con aquellos a quienes ministra. Podemos ser indiferentes en cuanto a la conducta de algunos de nuestros conocidos; pero aquellos que están en nuestros corazones deben darnos satisfacción y consuelo o ansiedad y dolor. Que todos los oyentes del evangelio, todos los miembros de la Iglesia, consideren cuán profundamente su acción debe afectar los corazones de los siervos de Dios.

3. El verdadero ministro espera disfrutar de la sociedad de su pueblo en el estado celestial. Están tan unidos el pastor y el rebaño, que en el corazón, en el sentimiento, se puede decir que "mueren juntos" y que "vivan juntos". Los salvos son para aquellos que han sido útiles en su salvación, su alegría y su corona de regocijo en el mundo de la gloria.

2 Corintios 7:5 - Luchas y miedos.

El curso del apóstol fue notablemente variado, a veces próspero, a veces adverso. En el momento en que escribió esta Epístola, recordó un período de problemas, contiendas y oposición, y experiencias de sufrimiento y desilusión. Su naturaleza no era para pasar por la vida sin moverse; Era sensible a todas las influencias. Y en Éfeso, en Troas, y en esa Macedonia desde la que ahora estaba escribiendo, Pablo había soportado muchas cosas que eran aptas para acosar y deprimir su mente. Nunca se resumió la aflicción de manera más completa que en el lenguaje que emplea aquí: "sin peleas; dentro de los miedos".

I. LOS PROBLEMAS QUE ASALTA AL TRABAJADOR CRISTIANO SIN

1. Oposición a su doctrina. Esto lo experimentó Pablo, y esto todo siervo de Cristo debe esperar, tanto de los enemigos abiertos del cristianismo como de los falsos hermanos que corrompen la verdad.

2. Persecución. Que el apóstol estuvo expuesto a esto, el registro de su vida lo prueba abundantemente; y, en la primera edad, como en muchos períodos posteriores, dicha experiencia era común. Así sufrió el Maestro, y así sus sirvientes deben esperar sufrir como él.

II LOS PROBLEMAS QUE ASALAN AL TRABAJADOR CRISTIANO DESDE EL INTERIOR. ¿Cuáles fueron los "temores" a los que se refiere San Pablo? No podemos sino conjeturar.

1. Temor por temor a que haya falta de sabiduría o devoción en los servicios realizados.

2. Miedo para que la obra del Señor no haya sufrido ninguna insuficiencia por parte del trabajador.

3. Temor para que al menos el trabajador no falle en la aceptación y aprobación.

III. EL APOYO Y LA CONSOLACIÓN PROPORCIONADOS POR EL TRABAJADOR CRISTIANO PARA SOSTENERLO BAJO ESTAS PROBLEMAS.

1. El testimonio de una buena conciencia, que, por imperfecta e inadecuada que se haya prestado el servicio, todavía se ha prestado con sinceridad.

2. La seguridad de que una Providencia dominante ha remarcado y ha permitido todo lo que ha tenido lugar, incluso para el desánimo temporal del trabajador de Cristo.

3. La convicción de que en tales problemas el siervo ha tenido comunión con su Señor.

4. La esperanza y la expectativa de que la aflicción leve produzca un peso de gloria eterno y excesivo.

2 Corintios 7:6 - El Consolador de los humildes.

Estamos acostumbrados a pensar en el apóstol como el soldado de la cruz, el héroe de la guerra espiritual. Y esto es justo. Sin embargo, no debemos olvidar que tenía un corazón humano, con susceptibilidades y antojos humanos; que él sabía lo que era estar cansado, decepcionado y triste, y lo que era ser consolado, alentado y eufórico. Esta epístola lo representa amargamente angustiado por la conducta de los cristianos corintios y, sin embargo, verdaderamente consolado por las noticias traídas por Tito y por el compañerismo fraternal y la simpatía de su joven colega.

I. LA NECESIDAD DE CONFORT. Esto se debe al hecho de que los cristianos y los trabajadores cristianos a veces se encuentran entre los abatidos, los humildes y los deprimidos. Es una experiencia permitida de la vida humana, y hay razones, algunas de ellas bastante obvias, por las cuales el fiel y celoso siervo de Cristo no debería estar exento de tales sentimientos. Puede ser necesario, para mantenerlo humilde, preservarlo de la confianza en sí mismo, apreciar dentro de él un espíritu de dependencia de la asistencia Divina.

II EL AUTOR DEL COMPORTAMIENTO. Este punto de vista que el apóstol aquí toma de Dios puede parecer despectivo para su dignidad. Pero más bien debería considerarse que pone el carácter de Dios en una luz admirable y atractiva. Si Dios ha hecho el corazón humano tal como es, si ha designado sus variadas experiencias, no puede estar debajo de él ministrar a esa naturaleza, que es su propia obra, para anular al máximo las circunstancias que su sabiduría ha creado. Se ha deleitado en revelarse a su pueblo como un Dios de consuelo, especialmente cuando sus corazones han estado más doloridos y su llanto más penetrante.

III. LOS MEDIOS DE CONFORT DIVINO. Estos medios concuerdan con la naturaleza con la que el Creador nos ha dotado, y sin embargo, honran su sabiduría porque a menudo son del tipo más simple. El caso de Pablo ilustra esto.

1. La presencia y la amabilidad fraternal de un amigo son consoladoras para los afligidos; p.ej. La llegada de Tito.

2. Las buenas nuevas que llegan a los abatidos alegran el alma; p.ej. Buenas noticias sobre la Iglesia de Corinto.

3. La garantía de afecto y simpatía por parte de aquellos cuyo bienestar se busca (véanse los versículos 7-9) .— T.

2 Corintios 7:10 - Dolor y arrepentimiento.

Aquí hay una sola forma de evitar el dolor, y es evitar el pecado. Incluso entonces, la simpatía despertará tristeza a causa del pecado de los demás. Pero mientras haya maldad en este mundo, será un mundo de angustia y de lágrimas. No es la tristeza la que debe lamentarse, sino el pecado que es su causa. "Los que carecen de tiempo para llorar carecen de tiempo para reparar".

I. LA DOLOR DEL MUNDO. Los impíos pueden sufrir porque han pecado. Pero observa:

1. ¿Cuáles son las características de este dolor? Cuando los irreligiosos son reprendidos y castigados por su mal comportamiento, su vanidad se hiere, su ira se excita, su resentimiento se despierta, se enojan porque pierden el favor de sus vecinos o sufren reputación.

2. La cuestión de este dolor es la muerte; en lugar de ser rentable, es perjudicial, aleja los pensamientos de la atrocidad moral del pecado y confirma al pecador en cursos cuyo único fin es la muerte espiritual.

II El dolor que es de Dios.

1. Esto es ocasionado por el reconocimiento del pecado como una ofensa contra la Ley Divina. "Contra ti, solo contra ti, he pecado".

2. Y por el sentimiento de que el pecado es un dolor para el corazón Divino. Como un niño tierno se aflige por herir el espíritu de su padre, una naturaleza verdaderamente sensible duele en el dolor de Cristo.

3. Y por el conocimiento de que el pecado humano trajo al santo Salvador a la cruz.

4. Y se agudiza al saber que se han abusado de los privilegios y se ha desafiado la gracia.

III. EL ARREPENTIMIENTO AL QUE DIOS SORROW LLEVA. Es un cambio de mente y propósito; un alejamiento del error, la necedad, la incredulidad del pasado, un alejamiento de la tentación y de la sociedad de los pecadores, un alejamiento hacia Dios al revelar en Cristo su infinita misericordia y bondad amorosa. Especialmente es este arrepentimiento lo que "no trae arrepentimiento". El que sale de la esclavitud a la libertad nunca puede lamentar su elección.

IV. EL ÚLTIMO NÚMERO DE VERDADERO ARREPENTIMIENTO. Esta es la salvación, que contrasta con esa muerte a la que conduce la tristeza mundana. Tal es el nombramiento de la Sabiduría Infinita. Y quien estudie este proceso debe reconocer que, para una salvación verdadera y eterna, no puede haber otro camino que el camino del arrepentimiento y de la fe. — T.

2 Corintios 7:13 - Refresco de espíritu.

El carácter decididamente personal de esta Epístola es la ocasión de presentar ante el lector algunos temas a los que, de lo contrario, su atención no se dirigiría. El escritor, sus amigos y colegas, Timothy y Titus, las diversas personas en la Iglesia de Corinto aludieron, la comunidad que fue llamada a tomar medidas, todos parecen vivir antes que nosotros. Los sentimientos humanos aparecen a la luz de la verdad, el privilegio y el deber cristianos. Las experiencias del corazón están representadas como sagradas y elevadas por los principios de la religión espiritual. Tito es representado como visitante de Corinto, recibido con respeto y obedecido con prontitud y, en consecuencia, apreciando un profundo afecto por los cristianos corintios, como regocijo debido a su actitud de espíritu y su acción unida, y, de hecho, como renovado en espíritu por su visita a ellos.

I. LA NECESIDAD DE REFRIGERACIÓN DEL ESPÍRITU. Esto puede surgir de:

1. Cansancio en el trabajo. Uno puede cansarse en el trabajo cuando no lo está.

2. Decepción en los esfuerzos realizados por el bien de los demás. Cuando la energía y la abnegación han dado lo mejor de sí, y no se han obtenido resultados, o en todo caso ninguno se ha hecho evidente, el espíritu a veces se entristece y se desanima.

3. La oposición, ya sea del mundo sin o de hermanos profesos, produce un efecto muy desalentador sobre la naturaleza sensible.

III. EL PODER DE LA VERDADERA COMUNIDAD CRISTIANA PARA ACTUALIZAR EL ESPÍRITU. Hace esto de muchas maneras.

1. Trae a casa la convicción de que el trabajador cristiano no está solo. Puede estar dispuesto a lamentar, como lo hizo Elijah, que se quede solo en el mundo; pero no es así, y hay ocasiones en que se da cuenta de esto.

2. A veces toma la forma de apreciar los servicios prestados en nombre de la hermandad. El pastor encuentra que sus visitas han sido valoradas; el predicador que su palabra ha sido una semilla viviente en corazones de los cuales había pensado que había muy poco que fuera bueno; La advertencia despierta confesiones, reconocimientos, resoluciones, que eran poco esperadas.

3. Los ejercicios unidos de alabanza y oración reaccionan sobre el alma cansada; apatía, desánimo, desaparecer; toda la naturaleza está reforzada por la energía nacida del cielo para un servicio nuevo y más feliz.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

2 Corintios 7:1 - Las promesas de Dios son un incentivo para la vida santa

I. CONSIDERE LAS DIVINAS PROMESAS.

1. Qué numerosos son. Algunos se especifican en los versos anteriores. Sin embargo, la promesa divina se encuentra en todas las partes de la Escritura. La corona de la revelación está tachonada con las perlas de la promesa. Dios anima a su pueblo al multiplicar las promesas que se les hacen.

2. Qué variado. Hay promesas adecuadas para cada condición: alegría, tristeza, enfermedad, salud, penuria, prosperidad, debilidad, fuerza. Cambiamos mucho en la experiencia, pero en cada nueva condición encontramos una promesa apropiada para ella. El maná de la promesa cubre el camino de la peregrinación.

3. Qué necesario para nosotros. Para nuestro apoyo, orientación, consuelo, aliento, felicidad, avance. Las promesas de Dios son nuestros bastones y personal. Si no fuera por tales defensas, pronto deberíamos hundirnos en el fango.

4. Que precioso. ¿Qué promesas son para estos? ¿Cómo podemos calcular el valor de lo que es invaluable? Las promesas divinas son cosas por sí mismas. Nada podría compensar su pérdida. De tal valor son que solo un Dios es lo suficientemente rico como para otorgarlos.

5. Qué fiel. ¡Qué confianza puede depositarse sobre ellos! Todos son "sí" y "amén" en Cristo ( 2 Corintios 1:20). De hecho, las promesas se obtienen fácilmente de los hombres, pero en lo que los hombres fallan es en el cumplimiento. Pero la palabra de Jehová no puede ser quebrantada. Sus promesas son preciosas, pero no son más preciosas que seguras.

6. La promesa divina culmina en promesas especiales como las que se dan en los versículos anteriores ( 2 Corintios 6:16): el compromiso de Dios para habitar en nosotros; La continua adopción de Dios por nosotros, por lo cual siempre somos sus hijos e hijas. Si estas cosas son nuestras, entonces todas las cosas son nuestras.

II CONSIDERA LA VIDA A LA QUE ESTAS PROMESAS DEBERÍAN LLEVAR.

1. Los pecados de la carne deben desecharse. Si somos de Dios, nuestro cuerpo es el templo de Dios ( 2 Corintios 6:16). Tal templo debe mantenerse puro. Tales pecados como la intemperancia, la gula, la lujuria, etc., deben ser renunciados por el hijo de Dios. Debemos glorificar a Dios en nuestros cuerpos ( 1 Corintios 6:20). Muchos olvidan cuán verdaderamente pueden hacerlo. Los pecados de la carne son impurezas de la carne. Si contaminamos el templo de Dios, Dios no nos bendecirá, sino que nos maldecirá ( 1 Corintios 3:17). No es suficiente ser puro por dentro, también debemos ser puros por fuera. Todo nuestro ser debe ser consagrado a Dios y gobernado por sus leyes.

2. Los pecados del espíritu deben ser renunciados. Tales pecados como orgullo, malicia, ira, envidia, falsedad, idolatría, concepciones impuras, etc. Muchos limpian solamente el exterior; blanquean el sepulcro, pero no se preocupan por los huesos muertos que hay dentro. Muchos están bastante satisfechos con la piedad externa; Dios no es Nota: Los pecados del espíritu conducen a los pecados de la carne, y viceversa.

3. Debemos buscar la santidad completa. Debemos limpiarnos de "toda" contaminación. Estamos para "santidad perfecta". No debemos estar fácilmente satisfechos con nosotros mismos. No es suficiente hacer un poco y luego descansar. La estatua debe estar terminada; se comienza para que se pueda completar. El conjunto ideal ante nosotros es alto. Al igual que el pintor, el poeta, el orador, debemos esforzarnos por hacer realidad este ideal. No debemos descansar hasta que todas las cosas se hayan vuelto nuevas.

4. Todo debe hacerse en el temor de Dios. Nuestro deber hacia Dios debe influirnos más que nuestra propia felicidad o el bienestar de los demás. La verdadera vida es una vida llena de Dios. "El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría", y el temor del Señor se extiende por toda la vida verdaderamente sabia. Mucha justicia es justicia que satisface a la sociedad; la sanción social toma el lugar de lo Divino; nuestros compañeros se convierten en nuestro dios. En nuestra justicia debemos buscar agradar y satisfacer a Dios. El miedo a la desaprobación de Dios nos llevará a esfuerzos más duros.

5. Es necesario un esfuerzo sincero de nuestra parte. El apóstol dice: "Limpiémonos". Muchos esperan a Dios cuando Dios los está esperando. Nuestra salvación se le atribuye a Dios; sin embargo, se nos ordena resolverlo; y nuestros esfuerzos para lograr nuestra salvación son la evidencia de que Dios está trabajando en nosotros. Toda limpieza de nuestra vida es voluntaria de nuestro lado; y no hay vida espiritual elevada sin luchar.

III. CONSIDERE POR QUÉ LAS PROMESAS DE DIOS DEBEN LLEVAR A TAL VIDA.

1. Gratitud. Esta es una vida que agrada a Dios. Él en sus promesas ha hecho cuánto por nosotros. ¿Cuál es nuestro "servicio razonable"?

2. El cumplimiento de las promesas divinas está condicionado a nuestra búsqueda de vivir la nueva vida. La novedad de la vida es la evidencia de la novedad de la condición. Las promesas de Dios se hacen al pueblo de Dios, o a aquellos que sinceramente desean ser su pueblo; pero si no caminamos en justicia, evidentemente hemos creído en vano. Somos entonces solo del Israel nominal, no del real; y las promesas son para este último, no para el primero. Los judíos nominales perdieron sus privilegios porque solo poseían piedad nominal. Todas las promesas de Dios son condicionales. Si no somos árboles frutales, debemos esperar que no nos cuiden, sino que nos talen. Las promesas de Dios no son para nadie, salvo para quienes caminan en su temor y amor.

2 Corintios 7:2 - Afecto cristiano.

I. OBSTÁCULOS HACER MAL. Pablo tenía muchas razones para no dañar de ninguna manera a los corintios, pero su amor por ellos era ciertamente uno. Los amaba demasiado bien como para hacerles mal intencionadamente. Como el amor verdadero a Dios lleva a la obediencia a los mandamientos Divinos y la abstención de dañar el reino Divino, el amor a los hombres nos lleva a consultar sus intereses. Deberíamos amar a los hombres demasiado bien para dañarlos. Este control del amor es muy hermoso y muy poderoso. Es el amor, después de todo, lo que gobierna el mundo; solo, ¡ay! es en gran medida amor a uno mismo y amor al pecado.

II LLEVA A LA TENSIÓN FIEL. El apóstol fue muy franco con los corintios debido a su gran amor por ellos. Su amor hizo imposible el silencio. Si amamos mucho a nuestro hermano, no sufriremos pecado sobre él. La ceguera y la estupidez ante los pecados de nuestros hermanos son crueldad, no amabilidad. Si nos resulta prácticamente imposible amonestar a los que yerran, no es porque los amemos tanto, sino porque los amamos muy poco. Los ministros y maestros deben tener una gran audacia en el discurso. Un perro doméstico no es bueno a menos que ladre. Un cirujano que nunca usa el cuchillo merece pocos pacientes. El discurso fiel es un verdadero hijo del jefe de las gracias.

III. DEBE SER MUY INTENSO HACIA LOS CREYENTES, ESPECIALMENTE HACIA NUESTROS HIJOS ESPIRITUALES. Las únicas esposas de los hijos de Dios son las de oro. Los creyentes pueden ser verdaderamente unidos por amor solo. El cemento que une las piedras vivas de la casa de Dios es el amor. Las iglesias sin amor son espectáculos escandalosos para el mundo, guaridas de miseria en sí mismas y odiosas a la vista de Dios. Pero el amor puede hacer una familia feliz a partir de elementos incongruentes, y una familia santa a partir de elementos todavía marcados por imperfecciones. Debe apreciarse un afecto particular hacia aquellos a quienes hemos guiado a Cristo. El afecto de Pablo por sus hijos espirituales fue notable; sin embargo, no debería ser mayor que el nuestro. Si amamos tanto, podemos hacer mucho por ellos; nuestro amor hacia ellos y una relación especial nos dará poder sobre ellos. Necesitarán orientación, consejo, posiblemente amonestación. Un gran amor por ellos provocará grandes esfuerzos en su nombre. El amor de Pablo lo hizo unirse a sus conversos; estaban en su corazón "morir juntos y vivir juntos" ( 2 Corintios 7:3).

IV. DEBE SER SUFICIENTEMENTE FUERTE PARA LLEVAR UNA GRAN CEPA. Es muy probable que se someta a esto. Tan fácil es amar cuando somos amados, diferidos, obedecidos, cortésmente tratados; tan difícil de lo contrario. Pero el amor apostólico podría soportar esta prueba (ver 2 Corintios 12:15). Somos propensos a amar a las personas ideales, o suponer que las personas reales de nuestro afecto tienen excelencias ideales. El amor se prueba cuando descubrimos las muchas imperfecciones en los objetos de nuestro afecto; pero el amor debería soportar la prueba. De manera rentable, recordemos que, si vemos fallas en otros, probablemente vean no pocos en nosotros.

V. A menudo triunfará sobre la oposición. Si quieres conquistar hombres, ámalos. Persistir en amar a los desagradables. Algunos corazones pueden no ceder incluso al amor, pero es probable que nada los acerque tanto a ceder. Hay poder poderoso en el amor. Pero debe ser real, sólido, de prueba, permanente. El gran poder de Pablo fue el poder del amor.

VI. TRAE MUCHA ALEGRÍA A AQUELLOS QUE LO EJECUTAN. Tiene sus dolores, pero estos son castigados. El corazón que no ama es el corazón que no se regocija. Especialmente la alegría es grande cuando este amor es recíproco o comienza a triunfar. La copa de Pablo se derramó cuando los corintios se rindieron a su amor. Él podría decir: "Me desbordo de alegría en toda nuestra aflicción" ( 2 Corintios 7:4). Dios es amor, y Dios vive en felicidad inmaculada. Si fuéramos más como Dios en el amor, deberíamos ser más como Dios en la alegría. La atmósfera del cielo es amor; Si respiramos esta atmósfera en la tierra, experimentaremos deleite celestial.

VII. SE ADAPTA A LA UTILIDAD. Un apóstol menos amoroso que Pablo nunca podría haber hecho el trabajo de Pablo. El maestro más grande que el mundo haya visto fue el que tuvo más amor. El amor nos impulsa a la utilidad y nos califica para ello al mismo tiempo. Si estuviéramos más educados para el servicio cristiano, trabajemos para obtener un título superior en la universidad del amor. El mundo quiere obreros cristianos cuyos corazones estén llenos de amor apostólico, sí, como el de Cristo.

2 Corintios 7:5 - Penas ministeriales y su alivio.

I. MUCHO DOLOR ES A MENUDO LA PORCIÓN DE MINISTROS DE CRISTO. Surgiendo de varias causas, tales como:

1. Debilidad corporal. Algunos parecen olvidar que los ministros tienen cuerpos. Ciertamente, muchos esperan que estén en todo momento listos para sus deberes. El trabajo ministerial está tratando mucho de fortalecer el cuerpo. Y el trabajo ministerial es extremadamente doloroso en enfermedades corporales y enfermedades. Aquí muchos ministros traen tristeza al rancho sobre sí mismos por descuido en cuanto al cuerpo. En algunas Iglesias, puede ser bueno nombrar un diácono cuya función especial sea ver que el pastor haga suficiente ejercicio al aire libre.

2. Cansancio mental. La mente pronto se cansa. El siervo del Señor a menudo tiene que guiñarle el ojo con un cerebro agitado. Se siente una gran pena cuando se ve la necesidad de trabajar y la capacidad que no se posee a través del agotamiento.

3. Depresión mental. "Miedos dentro". A veces experimentado en medio del éxito, cuando en circunstancias adversas, se convierte en una marah de amargura.

4. Problemas de la iglesia. Una Iglesia, cuidadosamente plantada con oraciones, lágrimas y trabajo, amenazada con la ruina o con heridas graves. Oposición fáctica: "peleas sin". Tergiversación; ingratitud; división.

5. Las inconsistencias de los creyentes. El verdadero pastor ama profundamente a sus hijos espirituales y puede decir: "No tengo mayor alegría que escuchar que mis hijos caminan en la verdad" ( 3 Juan 1:4). Pero cuando se extravían, cuando deshonran la causa a la que pertenecen, su ansiedad se vuelve intensa y su dolor profundo; cuando se vuelven descuidados, ociosos, mundanos; cuando se descuidan las reuniones de oración y más reuniones espirituales; cuando ningún espíritu de celo arde en sus corazones o se manifiesta en sus vidas.

6. La insensibilidad de los impenitentes. Cuando la ola de su propia seriedad golpea la roca de la carnalidad, y se precipita hacia atrás, dejando la roca tan dura y fría como siempre. Cuando casi se predica el corazón de un hombre, y sin embargo, ningún suspiro lo sigue.

7. La oposición de los hombres del mundo. El desprecio del escéptico, y sus esfuerzos insidiosos, el esfuerzo abierto o encubierto de hombres impíos para obstaculizar el progreso de la verdad.

8. Dificultades personales, dudas y tentaciones. El ministro tiene que cuidar su propia vida espiritual, y aunque podría concluirse fácilmente que su trabajo especial es preeminentemente favorable para esa vida, el hecho es que los trabajos ministeriales involucran tentaciones muy especiales, y que se necesita mucha gracia para preservar Un tono espiritual. El ministro también es el blanco favorito de Satanás y de los seguidores de Satanás. Estos problemas son acumulativos. Muchos, y a veces todos, presionan al mismo tiempo; y, sin embargo, el trabajo totalmente responsable del ministerio debe llevarse a cabo bajo tales condiciones. Bien puede uno gritar: "¿Quién es suficiente para estas cosas?"

II TENGA EN CUENTA ALGUNOS ALIVIOS DE SORROW MINISTERIAL.

1. Convicción de la aprobación divina. El ministro fiel a menudo tiene esta alegría, y siempre puede tenerla si lo desea. Esto es suficiente para hacer que cualquier hombre sea valiente en peligro, y para animar a cualquier hombre con mayor pena. Este era uno de los anclajes de sábanas de Paul.

2. Una buena conciencia. Si la conciencia no condena, podemos obtener nuestro coraje. Aún así, un hombre no debe concluir tan fácilmente que es impecable. Hay algunos ministros demasiado contentos y no exitosos que son una pesadilla para la Iglesia.

3. Realización de la grandeza de la obra. El alma se hunde cuando esto se pierde de vista o se oscurece. El alma se eleva cuando el servicio de Cristo se ve en una luz clara y verdadera.

4. Evidencias de que el trabajo no es en vano. Dios envía algunos Tito con buenas noticias. Las conversiones, que causan alegría en presencia de los ángeles de Dios, causan alegría también en el corazón de los pastores. Aquí hay una compensación infinita por todo trabajo, ansiedad y sufrimiento.

5. Respuesta adecuada de los acusados ​​cuando se les solicitó. La alegría de Pablo fue causada en gran parte por la respuesta corintia a la Primera Epístola. Cuando los inconsistentes abandonan gran parte de su inconsistencia bajo la amonestación pastoral; cuando lo mundano se vuelve más espiritual; cuando los indiferentes se vuelven sinceros, entonces el pastor inferior se alegra de verdad.

6. La anticipación de la recomendación del Maestro por fin. Pablo alguna vez tuvo en cuenta "la corona de justicia". Si podemos complacer a nuestro Maestro, todo lo demás debe ser una cuestión de indiferencia comparativa.

Se aplica en cierta medida a todos los trabajadores cristianos. Todos ellos son "ministros" y, en su grado, comparten alegrías y penas ministeriales. H.

2 Corintios 7:8 - Marcas de verdadera penitencia.

I. EL VERDADERO ARREPENTIMIENTO ESTÁ EN CONTRASTE CON EL DOLOR O EL MUNDO. Es el fruto del "dolor piadoso" ( 2 Corintios 7:10). Es tristeza "según una especie de Dios" ( 2 Corintios 7:9), o "según Dios". Nos hace ver el pecado como en contra de Dios. Está viniendo a la mente de Dios como al pecado. Conduce a la salvación, a la vida eterna. Nunca es motivo de arrepentimiento, sino de agradecimiento. La tristeza del mundo no se debe al pecado, sino a sus consecuencias penales. Emite en la muerte porque todavía se aferra al pecado. Es una pena que el pecado en cualquier etapa sea tan doloroso. Reformaría el infierno al desterrar sus dolores, no su maldad.

II IMPLICA UNA SOLICITUD PROFUNDA. ( 2 Corintios 7:11.) Opuesto a indiferencia previa. Los corintios habían considerado su pecado como de poca importancia, pero ahora se sienten muy lejos de él. Los hombres tan arrepentidos se jactan de haber pecado tan poco. Job dijo: "Me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas". Cuando se engendra la verdadera penitencia en el corazón, el tiempo de descuido con respecto al pecado se ha ido, y ha llegado el momento de la precaución. El pecado ya no es un asunto ligero, sino uno muy trascendental y urgente.

III. RENUNCIA DEL MAL. Así, los corintios buscaron limpiarse (versículo 11). Antes se habían confabulado; ahora, repudiaron. El verdadero arrepentimiento implica un deseo de estar separado del pecado. Se renuncia a lo malo. Aferrarse al mal, mientras profesamos arrepentirnos de él, es demostrar que no nos arrepentimos en absoluto.

IV. DETESTACIÓN DEL MAL. (Versículo 11) Podemos renunciar a lo que aún amamos, pero en la verdadera penitencia la mente se ilumina, se percibe la verdadera naturaleza del pecado, y el alma deja de amar y comienza a detestarlo. El pecado es detestado, y el self es detestado porque el self ha pecado. El alma se despierta contra el pecado; hay "indignación".

V. MIEDO. (Verso 11.)

1. De la ira divina.

2. De pecar de nuevo.

VI. DESEO DE RESTAURACIÓN. (Verso 11.)

1. A la aprobación de los hombres justos.

2. A la paz con conciencia.

3. Sobre todo, a favor de Dios.

VII. CELO. (Verso 11.)

1. Inmediatamente tomando el rumbo correcto.

2. Al tratar de remediar los efectos del pecado.

3. Por el honor de Dios.

VIII CONVICCIÓN DE QUE EL PECADO MERECE CASTIGO. (Verso 11.) Se despierta un sentido de justicia. No parece malo que el pecador sea castigado entonces, pero es correcto. Corazones sin agitación por la verdadera penitencia carpa y cuestionan las penas por el pecado. Pero la "tristeza que es según Dios" le da al pecado una lengua que llora fuerte por la ira. Cuando el pecado se aprehende correctamente, se convierte en un mal que el pecado no sea castigado. Esto se aplica a nosotros mismos; Nos condenamos a nosotros mismos. Esto se aplica a otros; creemos que deberían ser condenados. "Sí, qué venganza!"

IX. Un espíritu humilde y enseñable. (Versículo 15.) La tristeza que es según Dios destruye el orgullo. Los corintios antes habían encontrado fallas en la enseñanza del mismo Pablo. Ahora están dispuestos a ser enseñados por uno de sus discípulos. — H.

2 Corintios 7:9 - Dos tipos de tristeza.

La prueba de resistencia funciona bien cuando induce dolor hacia Dios y genera arrepentimiento. Pero de tristeza hay dos tipos.

I. LA DOLOR DEL MUNDO.

1. Su naturaleza. Es arrepentimiento por la pérdida mundana o, si es por faltas y pecados, es para ellos como un descrédito mundano. Es irritante, no por el mal hecho, sino por el daño incurrido, el crédito estropeado, la ventaja perdida, el orgullo herido.

2. Sus problemas. Funciona la muerte. Agota la mente, agita el temperamento, llena el pecho de descontento, quita todo entusiasmo del esfuerzo, ahoga el corazón con resentimiento y disgusto. En realidad mata; una molestia o vergüenza irritante tiende a amargar y acortar la vida. Hay más de lo que comúnmente se cree, muriendo de irritación; como Spenser lo tiene

"Muriendo cada día con heridas internas del dardo de Dolour".

II SORROW SEGÚN DIOS.

1. Su naturaleza. Proviene de una sensación de pecado a la luz de Dios, y en relación con su Nombre, Ley y gloria. Es el dolor de una mente que ha aprendido a honrar, observar y seguir al Señor y, por lo tanto, llora por el pecado cometido contra el cielo y ante su vista. Vea la tristeza del mundo en el Rey Saúl, quien, cuando el profeta lo reprendió, admitió: "He pecado". pero inmediatamente agregó esta solicitud a Samuel: "Sin embargo, honrame ahora". Vea la tristeza según Dios en el Rey David, quien, cuando un profeta lo reprendió, dijo. "He pecado contra Jehová", y luego recé el salmo quincuagésimo primero, diciendo: "Oculta tu rostro de mis pecados".

2. Su resultado. Funciona como "arrepentimiento para salvación", que de otra manera se describe como "arrepentimiento para con Dios" y "arrepentimiento para la vida". La tristeza no se agota en la emoción, sino que induce un cambio de mentalidad, un cambio del pecado a Dios, y de la muerte a la vida. Y ese arrepentimiento nunca se lamentará. San Pablo se había arrepentido de su primera carta, pero ahora no se arrepintió, ya que se enteró del buen efecto que había producido. Un ministro de Cristo puede tener que hablar bruscamente a los hombres sobre sus pecados. Puede que tenga que arrepentirse de haber evadido ese deber o de hablar sin problemas, pero no de haber traído problemas a las conciencias de los pecadores o tristeza piadosa en sus corazones. Y muchos oyentes de la Palabra pueden tener que lamentarse porque estaba sordo para reprobar, pero ninguno que lo escuchó y lloró por su pecado. Nadie se arrepentirá de haberse arrepentido de Dios.

3. Sus problemas y evidencias adicionales. La seriedad moral que estaba relacionada con el dolor y el arrepentimiento hacia Dios se mostró así en Corinto. "¡Qué cuidado te produjo!" ¡Qué diligencia! Bienaventurada la reprensión, sana la tristeza, que detiene el juego y nos hace enfrentar la realidad y sentir la seriedad de vivir a la vista de Dios. No debemos excusar nuestras fallas o contarlas como inevitables, sino comenzar a corregirlas con toda diligencia. "Sí, ¡qué claro de ustedes mismos!" ¡Qué solicitud para estar bien con Dios! "Sí, ¡qué indignación!" ¡Qué viva aborrecimiento del mal! "¡Sí, qué miedo! ¡Sí, qué deseo anhelante!" ¡Qué ansiedad satisfacer al apóstol, o cualquier siervo de Dios que ha traído nuestros pecados a nuestra conciencia, de que somos y queremos ser lo que él aprobaría! Por lo tanto, el efecto del dolor piadoso es hacer que el corazón sea tierno, cariñoso y puro. "Sí, qué celo" en la reforma! "¡Sí, qué venganza!" ¡Qué santa severidad contra el pecado! Cuando un pecador, acusado de sus ofensas contra Dios, se pone en su defensa, es fértil en excusas. El pecado fue pequeño; o el motivo no era malo; o la provocación o la tentación fue grande; o las circunstancias casi lo obligaron; o lo hizo sin pensarlo; o hizo lo que otros hacen. Pero cuando está convencido del Espíritu Santo y se conmueve con tristeza piadosa, no tiene ninguna súplica y no desea que se le pida ninguna excusa. Prefiere vengarse de su pecado, y se aborrece a causa de él, arrepintiéndose en polvo y cenizas. No hay paz para su conciencia sino en la sangre purificadora de Jesucristo. Cuando el creyente (y este, más que el otro, es el caso que sugiere este texto) es reprendido por su gran inconsistencia, la seriedad moral se despierta dentro de él. No es que esté obligado a aceptar las restricciones y reprimendas de personas maltratadas y censuradas que lo llaman Fidelidad para encontrar faltas libremente en sus vecinos. Pero que un hombre justo lo hiera, y él lo toma como un excelente aceite. A medida que su culpa se muestra a su conciencia, se desprecia para disculparla. Él rompe el pecado con justicia, y eso con una especie de indignación sagrada, no contra el reprobador, sino contra la cosa reprobada. De hecho, un dolor de Dios por una falta produce un arrepentimiento por todo pecado. Como dice Gurnal, un lugar ocasiona que toda la prenda se lave. Un hombre cuidadoso, cuando encuentra que llueve en un lugar, envía a los trabajadores a mirar por encima del techo. Entonces, si el descubrimiento de una falla conduce a una renovación general del autoexamen y el arrepentimiento; y la tristeza por un pecado debería desgarrar el corazón por todos los pecados. "- F.

HOMILIAS POR R. TUCK

2 Corintios 7:1 - El poder práctico de las promesas.

El apóstol Juan da un consejo muy similar. En 1 Juan 3:3 dice: "Y todo hombre que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo, así como es puro". Nuestra esperanza se basa en las promesas; y las promesas que el apóstol ha estado recordando son

(1) la morada de Dios;

(2) su recepción libre de nosotros; y

(3) su paternidad y nuestra filiación, con todo el amor y cuidado y cuidado que esto implica ( 2 Corintios 6:16).

San Pablo argumenta de esta manera: porque son salvos, porque han entrado en tal estado de privilegio, porque están cubiertos por tales "promesas extremadamente grandes y preciosas", por lo tanto, estén en serio para limpiarse de todo mal, observen sobre todas las diversas formas de conducta, y busca tonificar y purificar cada expresión de la vida. La expresión "inmundicia de la carne y el espíritu" necesita explicación. Evidentemente, San Pablo tenía en mente las inmoralidades asociadas con la idolatría, y que la Iglesia de Corinto había tratado demasiado a la ligera cuando el miembro incestuoso la trató entre ellos. Al escribir sobre la asociación del apóstol con Corinto, el Archidiácono Farrar dice: "Había una característica de la vida pagana que le llegaba a su hogar con una fuerza abrumadora y llenaba su alma pura de dolor infinito. Era la gran inmoralidad de una ciudad visible por su depravación incluso en medio de las ciudades depravadas de un pagano moribundo.Su nombre mismo se había convertido en sinónimo de libertinaje imprudente ... Hasta lejos de actuar como un control sobre esta inmoralidad absoluta, la religión había tomado bajo su protección inmediata las mismas contaminaciones que era su principal función era suprimir. Era a los conversos de esta ciudad a los que se dirigía con mayor frecuencia, y con la más solemne advertencia e indignación ardiente, su severa prohibición del crimen sensual. Era a los convertidos fruncir el ceño las guaridas hediondas de sus esclavos y artesanos. que él escribe que ellos también habían sido hundidos en las profundidades más bajas del pecado y la vergüenza. Es de esta ciudad que escuchamos la triste admisión de que en el mundo de los Heathend om una vida pura y una vida honesta era algo casi desconocido ". Distinguiendo entre la carne y el espíritu, aunque estos están tan sutilmente relacionados, podemos decir: "La contaminación externa es causada por los pecados de la carne, o la parte corporal del hombre; lo interno por los del espíritu, como el orgullo, la incredulidad , o similar." Tratando exhaustivamente el tema sugerido por el pasaje, podemos mostrar:

I. LA VARIEDAD DE LAS PROMESAS. Se encuentran dispersos por toda la Palabra sagrada, y toman todas las variedades de formas. A veces son:

1. Implicado en los tratos divinos con los individuos.

2. En otras ocasiones, están incorporadas en verdades doctrinales, y se encuentran tan pronto como intentamos darles a esas verdades aplicaciones prácticas.

3. Y en otras ocasiones son palabras que nos llegan con el sello de la experiencia de los hombres buenos a lo largo de los siglos. En todos los tratos bondadosos de Dios, así como en todas las palabras bondadosas de Dios, se esconden promesas preciosas e inspiradoras para todos los que pueden leer correctamente.

II LA ADAPTACIÓN DE LAS PROMESAS. A medida que la vida avanza, nos llega con una gran y bendita sorpresa, que nunca pasamos a circunstancias y condiciones para las cuales no se han hecho promesas precisas. Son manifiestamente adecuados solo para nosotros y para las condiciones en las que, en cualquier momento, estamos ubicados. Parece que fueron diseñados y enviados para nosotros y para nosotros.

III. LA ESENCIA DE TODAS LAS PROMESAS. Esto se da en las promesas que San Pablo ha estado imprimiendo en los corintios. Es la paternidad de Dios. Todas las promesas son la garantía de nuestra aceptación con Dios, nuestra filiación con Dios y la expresión del amor y la fidelidad con la que él cumple su paternidad. En el corazón de cada promesa se encuentra esta declaración: "Seré un Padre para ti".

IV. LA INFLUENCIA MORAL DE LAS PROMESAS. Nos pusieron a buscar ser lo que Dios quiere que seamos. Asegurando la fuerza nos pusieron en el esfuerzo. O, para poner el asunto en relación con la división previa del tema, dándonos cuenta de la paternidad de nuestro Dios, estamos empeñados en buscar ser verdaderos y fieles "hijos e hijas", hijos puros del Santo Padre, hijos obedientes de Rey-Padre, hijos amorosos del Padre amoroso, muy sensibles a las cosas que no son dignas de él, y muy sinceros en el esfuerzo de alejarlos por completo de nosotros.

V. EL PODER CONFORT DE LAS PROMESAS. Esto puede agregarse para completar el tratamiento del tema, aunque no es el punto establecido de manera prominente por el apóstol, y es un tema familiar. Sin embargo, el verdadero consuelo de las promesas de Dios solo puede llegar a aquellos que llevan a cabo los deberes cristianos, caminan dignamente del Señor y necesitan gracia, apoyo y alegría en su conflicto cristiano.

2 Corintios 7:1 - Nuestro gran trabajo de vida.

"Perfeccionando la santidad en el temor de Dios". La cláusula anterior del versículo indica un lado del deber cristiano: la eliminación del pecado; esto presenta el otro lado: la puesta de santidad. Debemos "posponer al viejo, que es corrupto, de acuerdo con las lujurias engañosas". Debemos "ponernos al hombre nuevo, que, después de Dios, se crea en justicia y santidad verdadera". Melvill dice: "En la actualidad, el creyente es como la canica en las manos del escultor; pero aunque día a día puede dar toques nuevos y convertir la canica en una mayor emulación del original, el parecido estará lejos de ser completo hasta la muerte. Cada nuevo grado de semejanza es un nuevo avance hacia la perfección. Debe ser entonces que cuando cada característica se moldea en similitud, cuando todos los rastros de debilidad y depravación se borran para siempre, la estatua respira y la imagen arde con la Deidad. debe ser que entonces "seremos llenos". Miraremos al Mediador descendente, y como si la ardiente mirada bajara el fuego celestial, pareceremos pasar instantáneamente a través del horno del refinador y, dejando atrás todo el deshonor de la tumba y toda la escoria de la humanidad corruptible, la primavera hacia arriba, una cosa etérea, rápida y brillante: ¿la imagen de Cristo, extraída por el lustre de Cristo? El apóstol había estado hablando del templo y de los cristianos como templos divinos, por lo que su idea de "santidad" era principalmente "consagración", "separación a Dios, "" total dedicación a Dios ". Tratando el perfeccionamiento de la santidad como un trabajo continuo, al que se debe dar toda la vida y el esfuerzo cristiano, consideramos:

I. LA ETAPA INICIAL. La victoria de la santidad. Existe el peligro de confundir la justificación con la santificación. La distinción entre los dos puede expresarse simplemente si decimos que un hombre debe ser enderezado antes de que pueda ir a la derecha. La regeneración es el establecimiento de nuestra voluntad con Dios. La justificación es ponernos en la posición correcta con Dios. Estos se encuentran en el umbral mismo de la vida santa, y no hay entrada a ella de ninguna otra manera. Considerado desde otro punto de vista, el acto de solemne decisión personal para Dios y la consagración a su servicio es ganar la santidad, el comienzo de la vida santa.

II LA ETAPA CONTINUA. El comienzo es algo frágil y débil. Bueno hasta donde llega, y lleno de esperanza; pero necesita crecimiento, cultura, perfeccionamiento. En las Escrituras del Nuevo Testamento, la palabra "perfecto" significa "todo", "todo", en oposición a "unilateral", a desarrollos imperfectos de partes, a monstruosidades; y. Por lo tanto, sugiere las formas multifacéticas en las que debe llevarse a cabo el perfeccionamiento de la santidad. El cristiano tiene que ganar la santidad en el pensamiento, la expresión del pensamiento en la palabra, en la conducta, en las relaciones. Incluso debe mantener ante él este ideal inalcanzable: "Sed santos como yo soy santo", dice el Señor. Y la santidad perfecta no es simplemente una superficie limpia, blanqueada, libre de todas las viejas manchas de pecado y de sí mismo; es esa superficie blanqueada pintada por todas partes con la gracia infinita, la pureza y la bondad del Señor Cristo. Se está liberando de la imagen anterior, pero también se está cambiando a su imagen. Nunca se puede saber si la "santidad perfecta" ha sido alcanzada por algún hombre mientras vivía entre las sombras de lo terrenal, porque el mejor de los hombres dirá a sus días de muerte como lo hizo David: "Dios mío no te mira a ti, solo a los santos que están en la tierra ". Lo suficiente para que sepamos que es una búsqueda de toda la vida, el grito del alma mientras el alma pueda llorar, el esfuerzo de la vida mientras la vida perdure. Solo cuando pasamos, sabremos que somos santos; y luego "el que es santo puede ser santo todavía".

III. LA INSPIRACIÓN DEL ENDEAVOR DESPUÉS DE LA SANTIDAD. "En el temor de Dios". Con el pensamiento siempre presente de aquel que se revela como el "fuego consumidor". El miedo a ofender a Dios y el deseo de agradar a Dios son elementos necesarios en el proceso de santificación. F.W. Robertson dice: "No podemos prescindir del asombro; no hay profundidad de carácter sin él. Los motivos tiernos no son suficientes para evitar el pecado".

2 Corintios 7:4 - La alegría de un ministro en la tribulación.

La intensidad del lenguaje del apóstol se explica por la intensidad de sus sentimientos en relación con los corintios. Los amaba mucho y estaba dispuesto a hacer cualquier sacrificio por ellos. Y se afligió proporcionalmente cuando llegó la noticia, a través de Tito, de la forma en que los hombres malvados intentaban destruir su carácter y su influencia. La tribulación a la que se refiere aquí es principalmente esta angustia mental y el sufrimiento corporal que implica. Su gran alivio en circunstancias de tanta angustia fue que la Iglesia de Corinto, en su conjunto, había recibido su primera carta con el espíritu correcto. Podría estar alegre en esto, incluso en medio de su tribulación. Dos puntos pueden recibir ilustración.

I. LA TRIBULACIÓN VIENE DE LA ANSIEDAD RELATIVA AL BIENESTAR ESPIRITUAL. Precisamente esta es la esfera del ministro. Su interés está en la condición moral y espiritual de aquellos que están a su cargo. Pero esta es la carga más grave y abrumadora que puede imponerse al corazón y al esfuerzo de un hombre. Si estimamos lo que implica el mantenimiento y la cultura debidos de nuestra propia vida espiritual, podemos entender cuán grande es la ansiedad de los ministros cristianos que vigilan las almas y también las vigilan. Ilustrar con la intensa expresión de sentimiento de Samuel Rutherford: "Dios es mi testigo de que tu salvación sería dos salvaciones para mí, y tu cielo dos cielos para mí". Muestre qué tensión ejerce sobre las constituciones nerviosas la presión del ministerio en estos días.

II LA ALEGRÍA VIENE DE LA RESPUESTA DEBIDA A LOS ESFUERZOS DE BIENESTAR ESPIRITUAL. Compare otras expresiones de los apóstoles: p. "No tengo mayor alegría que escuchar que mis hijos caminan en la verdad". "¿Cuál es nuestro gozo o corona de regocijo? ¿Ni siquiera estáis en presencia de nuestro Señor Jesús en su venida? Porque sois nuestra gloria y nuestro gozo". El ministro tiene, en la cultura de la vida espiritual, usar la verdad, advertencias, amenazas, así como consuelos e inspiraciones; y su alegría es siempre esto: su pueblo es de corazón abierto para recibir, es lo suficientemente humilde como para considerar lo que puede decir, y. lo suficientemente serio como para obedecer. Ningún gozo terrenal es como lo que saben quienes ayudan a sus hermanos a la verdad, a la pureza y a Dios.

2 Corintios 7:9, 2 Corintios 7:10 - Dolor piadoso; o el dolor que persigue la voluntad de Dios.

Se hace referencia a la angustia que los miembros más espirituales de la Iglesia de Corinto sintieron al recibir la primera carta de San Pablo. Había escrito severamente y, después de enviar su carta, casi lamentaba haberse expresado con tanta fuerza; pero ahora se sentía agradecido de acaparar que habían respondido tan bien a sus llamamientos, y lamentaba el arrepentimiento y la eliminación del mal de una manera que Dios ciertamente aprobaría. "La serie de palabras emocionales en 2 Corintios 7:11 representa la estimación del apóstol de lo que había escuchado de Tito.

(1) seriedad donde había habido indiferencia hacia el mal, e incluso su aprobación ( 1 Corintios 5:2); y esto se mostró

(2) en la vindicación de su conducta que habían enviado a través de Tito; y

(3) en su severa "indignación" contra el delincuente;

(4) en su temor, en parte del castigo sobrenatural que San Pablo había amenazado, en parte del juicio de Dios que estaba en contra de tales cosas;

(5) en el anhelo de tenerlo una vez más entre ellos, que se mezclaba con su miedo;

(6) en su nuevo celo por la ley de la pureza;

(7) en su venganza real, es decir, su sentencia de condenación pasó al delincuente. "" El apóstol se regocijó, no porque los corintios se sintieran tristes, sino porque se arrepintieron hasta el arrepentimiento. La tristeza tiene dos resultados: puede terminar en la vida espiritual o en la muerte espiritual; y en sí mismos uno de estos es tan natural como el otro. La tristeza puede producir dos tipos de reforma: una transitoria o permanente; una alteración en los hábitos, que, originada en la emoción, durará mientras esa emoción continúe y luego, después de algunos esfuerzos infructuosos, se abandone; un arrepentimiento del cual se arrepentirá; o de nuevo, un cambio permanente que será revertido por ningún pensamiento posterior, un arrepentimiento del que no se arrepentirá ". Beza dice:" La 'tristeza del mundo' es el camino seguro a la desesperación, a menos que Dios lo impida, como parece los horrendos ejemplos de Caín, Saúl, Ahitofel y Judas; pero las lágrimas escritas de David dan el ejemplo más claro del otro tipo de tristeza ".

I. LA DISTINCIÓN ENTRE REMOCIÓN Y ARREPENTIMIENTO. La palabra "remordimiento" tiene la figura de "reprimir", y significa repasar nuestros pecados en el pensamiento, con un profundo arrepentimiento por haberlos cometido, pero sin sentimientos suavizados como pertenecer al penitente. El remordimiento es exactamente esa "tristeza del mundo" que produce la muerte. El arrepentimiento es ese espíritu humilde y arrepentido que prepara al hombre para recibir y valorar el perdón divino.

II LAS PRUEBAS DEL ARREPENTIMIENTO GENUINO EN EL INDIVIDUAL. Son:

1. Angustia mental.

2. Humildad y humillación.

3. Confesión sin intento de excusas.

4. Búsqueda sincera del perdón divino.

5. Resuelto a alejarse del mal.

6. Vigilancia aguda sobre las circunstancias que involucran la tentación del pecado.

7. Y una actitud de obediencia simple e incuestionable a la voluntad de Dios, y sumisión a cualquier juicio sobre el pecado que pueda agradarle nombrar. "La tristeza ha hecho su trabajo cuando se disuade del mal. En la tristeza del mundo, la oblicuidad del corazón hacia el mal no se cura; parece que nada lo curó; el dolor y las pruebas vienen en vano; la historia de la vida por fin es lo que era al principio. El dolor solo sirve cuando el pasado se convierte en experiencia, y del fracaso se aprenden lecciones que nunca se deben olvidar ".

III. LAS PRUEBAS DEL ARREPENTIMIENTO GENUINO EN UNA IGLESIA. Estos más especialmente se tratan en el pasaje que tenemos ante nosotros. Bengel dice que los seis resultados mencionados por el apóstol se dividen en pares. Los dos primeros se relacionan con sus sentimientos hacia ellos mismos, el próximo a sus sentimientos hacia el apóstol, el último a sus sentimientos hacia el ofensor y su ofensa. Las pruebas que notamos son

(1) aclaraciones, esfuerzos sinceros para eliminar lo incorrecto y demostrar que no tenían complicidad en ello, y que no darían excusas para ello;

(2) ansiedad mutua, que la membresía esté bastante purificada y que ningún hermano valore ni siquiera una simpatía secreta por el mal;

(3) disciplina sobre el hacedor equivocado, al menos por una remoción temporal de él de la comunidad de la Iglesia. La penitencia de una Iglesia también se expresará en actos unidos de confesión y humillación, y en la oración por el perdón y la restauración divinos. Tal vez se hace demasiado poco en estos días de los actos unidos de la vida corporativa de la Iglesia. Hay una penitencia propia de la Iglesia, un dolor piadoso de una comunidad, cuando, por cualquier mal de sus miembros, dicha comunidad se ha contaminado. — R.T.

2 Corintios 7:12 - Cuidados apostólicos.

"Puede que te cuidemos ante Dios". El apóstol siempre usó la persuasión de su afecto, siempre que fue posible, en lugar de la fuerza de su autoridad apostólica. En otra parte él ruega así: "No es que tengamos dominio sobre tu fe, sino que somos ayudantes de tu alegría". Y él habla de "lo que viene sobre mí diariamente, el cuidado de todas las Iglesias". Podemos comparar el cuidado de una madre sabia y fiel por el bienestar de sus hijos, y la carga de pensamiento e interés que son para ella todos los días. El cuidado del apóstol se refería a tres cosas.

I. PUREZA. De esto era sumamente celoso. Se debe ver que los cristianos difieren esencialmente de los idólatras paganos. La inmoralidad y la impureza se asociaron directamente con el paganismo e incluso fueron consagradas por religiones idólatras; pero no debe haber posibilidad de cuestionar que la Iglesia cristiana fue "llamada a la santidad". "Cada miembro debe saber cómo poseer su embarcación en santificación y honor". No debe haber "tocar lo inmundo".

II EDIFICACIÓN. La seguridad para el cristiano radica en el crecimiento continuo. Esta, de hecho, es la ley de toda la vida. Cuando una cosa deja de crecer, comienza a morir. El crecimiento o la construcción de la planta es la ansiedad suprema de San Pablo; y evidentemente temía que los corintios debieran haber estado descuidando su cultura espiritual, al ver que podían sufrir tales males para entrar entre ellos. El crecimiento de hongos solo ataca a los árboles en los que se reduce la vitalidad.

III. TESTIGO. San Pablo espera que las Iglesias hagan un testimonio positivo y activo a todos a su alrededor. Ese testimonio solo puede ser apropiado y poderoso, ya que la Iglesia se mantiene pura. Entonces San Pablo se conmovió con tanta ansiedad por la limpieza de los corintios. Él quiere que la luz que brille de ellos en todo el mundo pagano sea una luz pura, clara, blanca, de ninguna manera atenuada y, por lo tanto, puede alegrarse de que hayan respondido tan plenamente a su supremo cuidado en su nombre.-R.T.

2 Corintios 7:16 - Confianza apostólica;

o la plenitud de la restauración que el hombre puede hacer para seguir su perdón a sus semejantes. "Me alegro, por lo tanto, de tener confianza en ti en todas las cosas". FW Robertson dice: "Aprendemos de esto el valor de las explicaciones. Si San Pablo hubiera dejado el asunto sin resolver, o solo medio resuelto, nunca podría haber habido un buen entendimiento entre él y los corintios. Siempre que haya un malentendido entre el hombre y hombre, el verdadero remedio es una solicitud directa y abierta de explicación ". Esta oración cierra la referencia del apóstol a un tema muy doloroso; ahora desea que se guarde por completo, fuera de lugar, y así asegura a los corintios que no queda en su mente ninguna reliquia de sospecha o temor; los restaura completamente a su afecto y estima; él tiene "confianza en ellos en todas las cosas". Ahora, en esta restauración completa de los Corintios para favorecer, vemos que el hombre puede ser la sombra de Dios, y su perdón y plena reconciliación pueden ayudar a sus semejantes a darse cuenta de la plenitud de la restauración que Dios le da al penitente. Él pone nuestros pecados a sus espaldas. Los arroja a las profundidades del mar. Los separa de nosotros tan lejos como el este del oeste. Ya no los recuerda para siempre contra nosotros. Él borra nuestras transgresiones como una nube, y nuestras iniquidades como una nube espesa. La figura de nuestro Dios es el padre en la parábola del hijo pródigo, que trae al penitente y al hijo perdonado al viejo lugar en la mesa familiar, lo viste con la túnica del hijo y le da la bienvenida que mostrará la tristeza. pasado para ser todo perdonado y olvidado. Deberíamos pensar seriamente que los hombres pueden tomar sus ideas del trato de Dios con ellos de la manera en que nosotros tratamos con ellos. Si descubren que no podemos perdonar y olvidar, y restaurar completamente la confianza, será muy difícil para ellos creer que Dios puede. Se pueden tomar tres puntos del trato del hombre con el hombre, especialmente del trato del hombre cristiano con su prójimo cristiano, como representación de los tratos de Dios con nosotros. En estos podemos ser nosotros mismos ejemplos de Dios.

I. HOMBRE QUE SE RETIRA DE LA CONFIANZA POR EL PECADO CONSEGUIDO. Dios nunca pasa por el pecado, y no debemos hacerlo. Cada miembro de la Iglesia debe ser rápidamente sensible a las inconsistencias y pecados de sus compañeros. Si el pecado es guardado y apreciado, debe haber una retirada de la confianza, porque cada vez que su pueblo aprecia el pecado, pasa una nube ante Dios y oculta su rostro de ellos.

II HOMBRE QUE DEJA INFLUENCIAR PARA PONERSE ALEJADO DEL PECADO. Caer en la transgresión debe poner a nuestros hermanos sobre nuestro amor y esfuerzo cristiano. No se debe dejar que los hermanos errantes sigan sus malos caminos. Ilustra los esfuerzos de San Pablo para llevar al hombre incestuoso al arrepentimiento. Con demasiada frecuencia, las iglesias están más ansiosas por ejercer la disciplina que por intentar la recuperación y la labor para asegurar el arrepentimiento. "Ustedes que son espirituales restauran a alguien así en el espíritu de mansedumbre".

III. HOMBRE RESTAURANDO A LA CONFIANZA CUANDO EL PECADO SE PONE ALEJADO. Esto lo hemos ilustrado en las abundantes palabras del apóstol. Hablando de la frase de Newman, "Un verdadero penitente nunca se perdona a sí mismo", dice FW Robertson, "¡Una estimación falsa del evangelio de Cristo y del corazón del hombre! Un arrepentimiento orgulloso no se perdona la pérdida de su propia dignidad; pero es la belleza de la penitencia que según Dios es que al final el pecador, al darse cuenta del perdón de Dios, aprende a perdonarse a sí mismo ". Y ayuda a este "perdonarse a sí mismo" que podemos prestar si mostramos al sincero penitente la cordialidad de nuestro perdón y restauración.

Notas Explicativas de Wesley

El dolor del mundo: dolor que surge de consideraciones mundanas. Provoca muerte: naturalmente tiende a obrar u ocasionar la muerte, temporal, espiritual y eterna.