Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Timothy 6:16

Clarke's Commentary

Verse 16. Who only hath immortality — All beings that are not eternal must be mutable; but there can be only one eternal Being, that is God; and he only can have immortality.

Dwelling in the light which no man can approach unto — All this is said by the apostle in three words φως οικων απροσιτον, inhabiting unapproachable light. Such is the excessive glory of God, that neither angel nor man can approach it. It is indeed equally unapproachable to all created beings.

Whom no man hath seen, nor can see — Moses himself could only see the symbol of the Divine presence; but the face of God no man could ever see. Because he is infinite and eternal, therefore he is incomprehensible; and if incomprehensible to the mind, consequently invisible to the eye.

To whom — As the author of being, and the dispenser of all good, be ascribed honour and power-the sole authority of all-pervading, all-superintending, all-preserving, and everlasting might.

The words of St. Paul are inimitably sublime. It is a doubt whether human language can be carried much higher, even under the influence of inspiration, in a description of the supreme Being. It is well known that St. Paul had read the Greek poets. He quotes Aratus, Epimenides, and Menander; this is allowed on all hands. But does he not quote, or refer to, AEschylus and Sophocles too? Scarcely any person suspects this; and yet there is such a complete similarity between the following quotations from the above poets and the apostle's words, that we are almost persuaded he had them in his eye. But if so, he extends the thought infinitely higher, by language incomparably more exalted. I shall introduce and compare with the text the passages I refer to.

Ver. 16. Ὁ μονος εχων αθανασιαν, φως οικων απροσιτον.

In the Antigone of SOPHOCLES there is a sublime address to Jove, of which the following is an extract:

Αγηρως χρονῳ Δυναστας,

Κατεχεις Ολυμπου

Μαρμαροεσσαν αιγλαν.

Ver. 608. Edit. Brunk.

"But thou, an ever-during Potentate, dost inhabit the refulgent splendour of Olympus!"

This passage is grand and noble; but how insignificant does it appear when contrasted with the superior sublimity of the inspired writer! The deity of Sophocles dwells in the dazzling splendour of heaven; but the God of Paul inhabits light so dazzling and so resplendent that it is perfectly unapproachable!

Synesius, in his third hymn, has a fine idea on the mode of God's existence, which very probably he borrowed from St. Paul:-

Κεκαλυμμενε νου

Ιδιαις αυγαις.

"O intellectual Being! veiled in thine own effulgence!"

And a few lines after, he says,-

Συ το κρυπτομενον

Ιδιαις αυγαις.

"Thou art He who art concealed by thy splendours."

All these are excellent, but they are stars of the twelfth magnitude before the apostolic SUN.

See a quotation from Euripides, 2 Timothy 4:8.

Bridgeway Bible Commentary

Trouble-makers and God’s servant (6:3-16)

The teaching of the false teachers differs from that of Christ, and their conduct likewise differs. Their kind of teaching arises out of pride and creates argument, which in turn leads to suspicious thoughts and insulting talk about others. Paul knows that their real reason for setting themselves up as Christian teachers is to become rich (3-5).
Christianity does make a person rich, but not in the way the false teachers think. Christians are rich when they learn to be satisfied with what they have, and are not always wanting more (6-8). Those whose chief desire is to build up their wealth are easily led away from God. They might gain the wealth they desire, but spiritually they finish in a state of terrible poverty. Their spiritual lives become ruined, their true happiness is destroyed, and their minds are full of worries (9-10).
Paul warns Timothy to beware of these dangers, and encourages him to concentrate on developing the Christian virtues. He must not give up the struggle. When he first committed himself by a public declaration to his work, he knew that this work would require much perseverance (11-12). He is encouraged by the example of Jesus who, when he was before Pilate, made a firm declaration in spite of the suffering he knew it would bring. Timothy likewise must be faithful to the end in spite of the hardships. His assurance is that he will then share in the triumph of that great day when Jesus Christ returns (13-16).

Coffman's Commentaries on the Bible

who only hath immortality, dwelling in light unapproachable; whom no man hath seen, nor can see: to whom be honor and power eternal. Amen.

These words, as applied to the Lord Jesus Christ, are obviously spoken of his eternal and glorified state; because, as regards his earthly ministry, of course, men could and did see him. That it is impossible for men to see him at the present time is a fact of wide theological implications. What of all the saints of the historical church, to whom prayers are even offered, especially of the blessed Mary? Can she deliver any petition to the King? Indeed, no! The word for "man" here means "no human being"; and, therefore, no departed saint can either approach or see the King.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Who only hath immortality - The word here - ἀθανασία athanasia - properly means “exemption from death,” and seems to mean that God, in his own nature, enjoys a perfect and certain exemption from death. Creatures have immortality only as they derive it from him, and of course are dependent on him for it. He has it by his very nature, and it is in his case underived, and he cannot be deprived of it. It is one of the essential attributes of his being, that he will always exist, and that death cannot reach him; compare the expression in John 5:26, “The Father hath life in himself,” and the notes on that passage.

Dwelling in the light which no man can approach unto - Greek, “Inhabiting inapproachable light.” The light where he dwells is so brilliant and dazzling that mortal eyes could not endure it. This is a very common representation of the dwelling place of God. See examples quoted in Pricaeus, in loc. Heaven is constantly represented as a place of the most pure and brilliant light, needing not the light of the sun, or the moon, or the stars Revelation 21:23-24; Revelation 22:5, and God is represented as dwelling in that light, surrounded by amazing and inapproachable glory compare Revelation 4:6; Ezekiel 1:4; Hebrews 1:3.

Whom no man hath seen nor can see - notes on John 1:18.

To whom be honour and power everlasting. Amen - see the notes on Romans 11:36.

Calvin's Commentary on the Bible

16Who alone hath immortality Paul labors to demonstrate that there is no happiness, no dignity or excellence, no life, out of God. Accordingly, he now says that God alone is immortal, in order to inform us, that we and all the creatures do not, strictly speaking, live, but only borrow life from Him. Hence it follows that, when we look up to God as the fountain of immortal life, we should reckon this present life as of no value.

But it is objected, that the human soul and angels have their immortality, and therefore this cannot be truly affirmed of God alone. I reply, when it is said, that God alone possesses immortality, it is not here denied that he bestows it, as he pleases, on any of his creatures. The meaning is the same as if Paul had said that God alone is immortal from himself and from his own nature, but has immortality in his power; so that it does not belong to creatures, except so far as he imparts to them power and vigor; for if you take away the power of God which is communicated to the soul of man, it will instantly fade away; and the same thing may be said about angels. Strictly speaking, therefore, immortality does not subsist in the nature of souls or of angels, but comes from another source, namely, from the secret inspiration of God, agreeably to that saying,

“In him we live, and move, and are.” (Acts 17:28.)

If any one wish to have a larger and more acute discussion of this subject, let him consult the twelfth book of Augustine “On the City of God.”

Who inhabiteth unapproachable light He means two things, that God is concealed from us, and yet that the cause of obscurity is not in himself, as if be were hidden in darkness, but in ourselves, who, on account of the weak vision, or rather the dullness of our understanding, cannot approach to his light. We must understand that the light of God is unapproachable, if any one endeavor to approach to it in his own strength; for, if God did not open up the entrance to us by his grace, the prophet would not say:

“They who draw near to him are enlightened.” (Psalms 34:5.)

Yet it is true that, while we are surrounded by this mortal flesh, we never penetrate so far into the deepest secrets of God as to have nothing hidden from us; for

“we know in part, and we see as by a mirror, and in a riddle.”
(1 Corinthians 13:9.)

By faith, therefore, we enter into the light of God, but only in part. Still it is true, that it is a “light unapproachable” by man.

Whom no man hath seen or can see This is added for the sake of additional explanation, that men may learn to look by faith to him, whom they cannot see with the bodily eyes, or even with the powers of their understanding; for I view this as referring not only to the bodily eyes, but also to the faculties of the soul. We must always consider what is the Apostle’s design. It is difficult for us to overlook and disregard all those things of which we have immediate vision, that we may endeavor to come to God, who is nowhere to be seen. For this thought always comes into our mind: “How knowest thou if there is a God, seeing that thou only hearest that he is, and dost not see him?” The Apostle fortifies us against this danger, by affirming that it ought not to be judged according to our senses, because it exceeds our capacity; for the reason why we do not see is, that our sight is not so keen as to ascend to so great a height.

There is a long dispute in Augustine on this point, because it appears to contradict what is said, in the first Epistle,

“Then shall we see him as he is, because we shall be like him.”
(1 John 3:2.)

While he reasons on this subject in many passages, there appears to me to be none in which he explains it more clearly than in the letter which he writes to the widow Paulina.

So far as relates to the meaning of the present passage, the answer is easy, that we cannot see God in this nature, as it is said elsewhere,

“Flesh and blood shall not possess the kingdom of God.”
(1 Corinthians 15:50.)

We must be renewed, that we may be like God, before it be granted to us to see him. And that our curiosity may not be beyond measure, let us always remember, that the manner of living is of more importance in this inquiry than the manner of speaking. At the same time, let us remember the judicious caution which Augustine gives us, to be on our guard lest, while we are keenly disputing how God can be seen, we lose both peace and sanctification, without which no man can ever see God.

Smith's Bible Commentary

Chapter 6

Now Paul turns to the subject of servants in chapter six.

Let as many servants as are under the yoke ( 1 Timothy 6:1 )

That is, to a master.

count their own masters worthy of all honour ( 1 Timothy 6:1 ),

Now this is actually the word "slave." And in that day, slavery was a very common practice. And Paul said, If you are a slave, then count your master worthy of all honor or respect.

that the name of God and his doctrine be not blasphemed ( 1 Timothy 6:1 ).

In our day and age, it is so important for us as Christians to be above reproach in our work and in our work habits, because people are expecting more from you as a Christian than they expect from a normal person. It may be that everyone is fudging on his breaktime and is, you know, taking a half-hour for break when fifteen minutes is allowed. If you're a Christian, you should take fifteen minutes, though the others are taking a half-hour. Now if the other is so, you're taking a half-hour and the others are taking fifteen minutes, you say, well, you know, I'm a Christian; they'll say, Hey, supposed to be a Christian, look at that. And many times by our actions and by our attitudes, we cause the name of Jesus to be blasphemed. And that's tragic.

That was the thing that Nathan nailed David with, after David's experience with Bathsheba. He had said to David, "David, you've caused the enemies of God to blaspheme" ( 2 Samuel 12:14 ). You've given occasion to the enemies of God to lay blame against Christianity or against Jesus Christ because of your slovenliness. More is expected of you because you are a Christian. Produce more, Paul is saying.

If you have a master who is a believer, then don't despise them, because that they are your brothers; but rather service to them, because they are faithful and beloved, partakers of the same benefit. These things [Paul said] teach and exhort ( 1 Timothy 6:2 ).

So basically the servant was as a Christian, to be exemplary in his service, whether he had an unbelieving or a believing master. Now if you had a believing master, he may sort of resent the fact that he still is requiring this of me. After all, we're brothers in Christ and we are believers, you know. But Paul is just exhorting them to have the respect and honor of their masters.

If any man teach otherwise, and does not consent to wholesome words, even the words of our Lord Jesus Christ, and to the doctrine which is according to godliness ( 1 Timothy 6:3 );

Paul uses this word "godliness" some six times; I believe it is in this epistle. He talks a lot about godliness. "Great is the mystery of godliness:" you remember last Sunday's message. "God was manifest in the flesh" ( 1 Timothy 3:16 ), and all. Now again, "If someone teaches otherwise, and does not consent to the wholesome words, even the words of our Lord Jesus Christ, and to the doctrine which is according to godliness." And that's the purpose that we might be like God, that we might be godly in our actions.

That person who is teaching otherwise,

Is proud, he knows nothing, but doting about questions and strifes of words, whereof comes envy, strife, railings, and evil surmisings, the perverse disputings of men of corrupt minds, and destitute of the truth ( 1 Timothy 6:4-5 ),

And what is their main thesis?

supposing that godliness is a way to gain ( 1 Timothy 6:5 ):

Paul said this is one of the worst heresies.

withdraw yourself from such a person ( 1 Timothy 6:5 ).

You see, here is a slave who is saying, Hey, I've a godly master so you know he ought to make it easier on me. It's a way for me to gain. Here is a master who's saying, Oh, I have a godly servant, you know, I can trust him and I can put him in a position of trust because he is godly. I can use that for my gain, for my benefit.

So many people are following this heresy. There are many people who are advocating this heresy. You know, if you want to be rich, if you want to drive a Cadillac, just receive the Lord and have enough faith. Go out in faith, put the down payment on the thing, put a deposit on it, you know. Believe and trust the Lord to make the payments. Godliness is a way for prosperity. God wants you to have the best. You're the King's kids and God wants you to live like the King's kid. Go out and go for it. Indulge your lust. God wants you to have everything. Godliness is a way to gain.

"Perverse disputings of men of corrupt minds. They're destitute of the truth, from such withdraw yourself." The truth is,

godliness with contentment that's great gain ( 1 Timothy 6:6 ).

That's really being rich. The person who never has enough, who is always wanting more, is not really rich. I know a man who has over a hundred and fifty million dollars, over a hundred million deposited in certificates of deposit in the bank. He keeps that for the acquisition of new breweries that might come on the market. This man works sixteen hours a day, sixteen to eighteen hours a day, seven days a week, never takes a day off, never takes a vacation; drives himself. He's not rich, he's poor, that's not really being rich. What is really rich? The man who is godly and is content, a man who doesn't have a need. That's the man who is rich; he's got everything he wants. That's real riches, that contentment with what I have.

And so Paul speaks about contentment. He said,

We brought nothing into this world, and it is certain we're not going to carry anything out ( 1 Timothy 6:7 ).

When you die, you're going to do just exactly what everyone before you has done; you're going to leave everything here. You're not going to take a cent with you. "Naked I came into the world, naked I'm going out of the world" ( Job 1:21 ). I brought nothing in; I'm going to carry nothing out.

And [therefore] having food and raiment let us be therewith content ( 1 Timothy 6:8 ).

How many people have brought themselves into really great poverty because they're never satisfied with what they have? Always wanting something more. And that discontentment has brought many people to bankruptcy. "Having food or raiment be content." You have food, you have clothes, praise the Lord! Be content.

But they that will be rich ( 1 Timothy 6:9 )

If this is your goal, if this is your drive, if this is your purpose in life, "they that will be rich" will

fall into temptations and a snare, and into many foolish and hurtful lusts or desires, which drown men in destruction and perdition ( 1 Timothy 6:9 ).

The wealthy person has far many more temptations than I have. Because of his wealth, the opportunities are there of doing so many more things. I don't have to worry about a lot of things because I don't have the money to do them; I'm not tempted by them, I can't afford them. But a wealthy person runs into all kinds of temptations that you never dreamed about. So "they that will be rich will fall into these snares, the temptations, many foolish, hurtful desires, which just drown men in destruction."

For the love of money is the root of all evil ( 1 Timothy 6:10 ):

That's quite a statement. Notice, he does not say, "Money is the root of all evil." And you've often heard it quoted that way, haven't you? That's not what he says. Money is not evil; it's not good. It all depends on your attitude towards money. And "the love of money is the root of all evil."

James said "from whence comes the fightings and the wars" ( James 4:1 ). Does it come from man's own lust, the desires? Love of money, the greed, behind all of the wars and strivings and jealousies and all within the world, the love of money, the root of all evil. And so you can take the evil and you can trace it all back and it comes back to greed, the love of money. And the world is in the mess that it is today because of greed.

It is not that we are running out of natural resources. It isn't that the world isn't big enough to accommodate the population. It isn't that we could not feed everybody. The problem with the world is how men are spending the money. Last year throughout the world, there was over one trillion dollars spent for the defense budgets in the nations of the world, for buying war equipment to destroy other men; over one trillion dollars. Had we spent one trillion dollars last year in agricultural development, there would not be a single hungry person on the face of the earth; instead of the fact, that two-thirds of the world are living on starvation diets tonight, not enough food.

It isn't that we can't produce enough food, it isn't that there isn't enough arable ground and so forth, it's a misdirection; the greed of man. It's more profitable to make bombs than to plant corn. And so the greed of man, the love of money; that's the root of the evil. If it weren't for the love of money, we would have no drug problems today. What's behind the drug problem? What's behind all of these drug smuggling and so forth? What's behind it all? The love of money. If we did not have the love of money, there would be no prostitution today. Were it not for the love of money, think of how many evils would be eliminated from our earth. The love of money is the root of all evil.

which while some have coveted after, they have erred from the faith, and pierced themselves through with many sorrows ( 1 Timothy 6:10 ).

An interesting observation because the lie that we believe is just the opposite. The common deception is if I just had enough money, I would be happy. Paul is saying that these who have achieved, turning from the truth, erring from the truth, have brought themselves into great sorrows. And interestingly enough, the most wealthy men I know are also at the same time the most miserable men that I know. Interesting, isn't it?

I have them invite me out to lunch. They pour out their stories of woe, misery, loneliness. One fellow was sharing with me how he didn't know if anybody truly loved him or not. All of these women throwing themselves at him, but he said I don't know if they really love me or not. He's married three of them so far and they've all taken him for a pretty good ride. And now he's in a real dilemma. Since the last one left and made out pretty well in the courts, there's a lot of others who are thinking, My, I'd like to retire, too. Live with a guy for six months and retire, you know. He said, I don't know if they really love me or not. Miserable. Doesn't know true love. How can I know if they really love me? Sad, isn't it? The guy's so wealthy. He doesn't know if anybody really loves him or not or they're just after him for his bucks. Are they friendly just because he has bucks? Are they hoping to cash in on his bankroll? Poor fellow.

I have a cousin who's so rich as far as money goes. The poor fellow is over in the Philippines somewhere with a butterfly net chasing butterflies through the jungles. That's how he spends his life, chasing butterflies through the jungles. Worth millions of dollars, he's never worked a day in his life, but life is a bore, life is a drag. The only excitement he has is chasing butterflies. Poor fellow. Next to him I'm rich.

But thou, O man of God, flee these things ( 1 Timothy 6:11 );

Flee what? The love of money.

follow after righteousness ( 1 Timothy 6:11 ),

Pursue after righteousness. Don't pursue after wealth, after being rich; pursue rather after righteousness.

godliness ( 1 Timothy 6:11 ),

There is that word again.

faith, love, patience, meekness. Fight the good fight of faith, and lay hold to eternal life, whereunto thou art also called, and hast professed a good profession before many witnesses ( 1 Timothy 6:11-12 ).

So it all comes down to what is the center of your life. If money, the desire for money, the desire for gain is at the center of your life, then you're going to be a miserable person. If God is at the center of your life, you're going to be rich, your life is going to be blessed, your life is going to be full. So put God at the center of your life, put righteousness at the center of your life, godliness at the center of your life, that you might really be a rich person. Enjoy the true riches, the eternal riches.

Because one of the tragic things about my poor cousin is the only one he has to leave his money to is an idiot cousin, his daughter. It's tragic, isn't it? But she's already got so many millions, you know, but she lives in a care home in Ojai. She's not able to take care of herself. Her grandmother died recently and left her another seven million dollars but it's all under trusteeship while she just sits there in the home and puts peanut butter on Ritz crackers. That's tragic, isn't it?

I went to visit her and she said, Oh, I have this special recipe, I want to, I want to fix for you this special recipe. She brings out all these Ritz crackers with peanut butter. Oh, she made these up herself, you know. Poor child, my heart goes out to her. I really, my heart does go out to her. I wouldn't trade places with her for anything, with all of the bucks that she has, or my other cousin. I wouldn't trade with him for anything with all of the bucks he has. I wouldn't want to be running around some jungle in the Philippines tonight, you know, chasing butterflies.

God at the center of your life; it's a life that is content, a life that is happy, a life that is rich, a life that is full.

I give you charge [he said] in the sight of God, who makes all things alive, and before Christ Jesus, who before Pontius Pilate witnessed a good confession ( 1 Timothy 6:13 );

"Pilate said, Art thou a king then? And Jesus said, To this end was I born and for this cause I came to the world" ( John 18:33 , John 18:37 ). Good confession before Pontius Pilate. So this is going to be heavy, heavy duty charge. "I charge you before God, who makes all things alive, before Jesus Christ,"

That you keep this commandment without spot, unrebukeable, until the appearing of our Lord Jesus Christ ( 1 Timothy 6:14 ):

Now he gave them this commandment; what was it? To make God the center of your life, to seek after righteousness and godliness. I charge you before God, do this until the Lord comes again. Keep Him at the center of your heart and life. What did Jesus say about this? He said, "Seek first the kingdom of God, and his righteousness; and everything else will be taken care of" ( Matthew 6:33 ).

You see, man's life exists on two plains, the vertical and the horizontal. The vertical plain is your relationship with God and that is the axis upon which your life revolves. If your relationship with God is out of kilter, then your relationship with your fellowman is going to be out of kilter, out of balance. And this is the problem in our world today. People are trying to live a well-balanced life and they are struggling and striving to have a well-balanced life, to have a well-balanced relationship with others. And they're fighting constantly to find this balance in relationships, spending millions going to the psychologist and psychiatrist trying to find the balance. The reason why the life is out of balance, the reason why your relationships are out of balance, is that your relationship with God is out of balance. The vertical axis of your life is off center.

Now Paul is giving to Timothy fantastic advice. Put God at the center of your life. Godliness, righteousness, put these things at the center of your being. I charge you before God, do this until Jesus comes. Because if the center of your life is right, if your relationship with God is right, then you will be a very rich person, because it will affect every other relationship in your life. They will all be right if your relationship with God is right. You'll have a right relationship with the devil; you'll defeat him everytime you meet him because your relationship with God is right. You'll have a right relationship with your possessions, for you will know that they are really God's, and only entrusted to you and you'll use them wisely. You'll have a right relationship with your fellowmen, sharing, loving, giving.

God at the center, the vertical axis, the horizontal automatically falls into place. You cannot correct the horizontal axis by working on the horizontal. I mean, you can't correct the horizontal plain by working on the horizontal plain. I'm going to work on this relationship. While you're working on this relationship, you're messing up five more. Spending too much time trying to get this relationship right and everything else is going wrong. So you finally get this one right and you turn around and oh man, everybody else, oh help. So you grab a hold of another. I'm going to work on this relationship. While you're getting that one corrected, another goes out of balance.

And so you spend your whole life trying to get balanced here, you know, when in reality you need to come back to the vertical axis, get your relationship with God. "Seek first the kingdom of God and his righteousness, and all these other things would be taken care of." They'll all be added to you. So that is why Paul is so forceful in charging Timothy to get your life right with God. Put God at the center. Seek after righteousness and godliness. For when Jesus comes,

In his time he shall show, who is the blessed and only Potentate, the King of kings, and Lord of lords; Who only hath immortality, dwelling in the light which no man can approach unto; whom no man hath seen, nor can see: to whom be honour and power everlasting. Amen ( 1 Timothy 6:15-16 ).

So Jesus when He comes is going to show who the true, the only God is. "The only and blessed Potentate, the King of kings, and the Lord of lords; who only hath immortality, who dwells in a light which no man can approach; whom no man hath seen." In John, the first chapter, we read, "No man hath seen God at any time; but the only begotten Son, who is in the bosom of the Father, he has manifested him" ( John 1:18 ). But Jesus will show us then who is the only true God.

Now you see, riches are not a true God. They are a false God, but they are the god of many people. Many people are worshipping wealth; it's the center of their life. And you don't have to be wealthy to have it at the center of your life. In fact, it probably is a problem that is almost more endemic to poor people than it is to wealthy people, because poor people so often live under the illusion that wealth would be the solution to all their problems. Wealthy people know that that's not so, but poor people think that it would be so. All my problems would be solved by wealth. So the love of money can actually be a stronger drive in a poor person than in a rich person. It is not a true God. It is a false god. When Jesus appears, He will show us who is the true God. "The only Potentate, King of kings and Lord of lords."

And so he said, Timothy,

Charge those that are rich in this world, that they not be highminded, nor trust in the uncertainty of riches, but teach them to trust in the living God ( 1 Timothy 6:17 ),

This whole area now is on who is your god? Riches your god, the desire for money your god, it's at the heart of your being. Or are you living a godly life, a righteous life, serving the only true and the living God? "Charge those that are rich in the things of this world, in the worldly things, that they not be highminded, and don't trust in your riches, they are uncertain, but trust rather in the living God,"

who gives us richly all things to enjoy ( 1 Timothy 6:17 );

I love that. God gives to us richly all things to enjoy. All the money in the world can't buy the thrill of sitting on the beach and watching the sun set behind Catalina Island. And just enjoying the sky that lights up in brilliant color. And just sitting there and communing with God; what a rich experience that is. What a rich experience it is to walk through the forest and smell the pine needle and hear the waterfalls and the singing brooks and the blue jays and the chatter of the squirrel. God has given to us richly all things to enjoy. God wants you to enjoy life. God wants you to have the fullness of joy in your life. And He has given you the laws by which, the rules by which you can have a life that is filled with joy.

Our problem is that we don't always agree with God. We think that many times God has set rules that are too restrictive, that they are holding me back from joy or from something that would be pleasurable or exciting. And I find myself rebelling against the law of God saying, God, you're not right, you know, it isn't fair to deny me that because if I could only do that, then I would really have joy and happiness. But everytime we defy the law of God, we find it brings misery and sorrow to ourself.

God has given us the rules of happiness and the rules of joy. "Happy is the man who walks not in the counsel of the ungodly, nor stands in the way of sinners, nor sits in the seat of the scornful. But whose delight is in the law of the LORD; and in his law does he meditate day and night. Where he will be like a tree planted by the rivers of water, bringing forth fruit in his season; his leaf also shall not wither; whatever he does will prosper. The ungodly are not so: but are like the chaff which the wind drives away. Therefore the ungodly shall not stand in the day of judgment" ( Psalms 1:1-5 ). Oh the happy man is the man who has put God at the center of his life because when God is at the center of my life, I can then enjoy all that God has given to me. I can enjoy it fully. For God has "given to me all things richly, freely, richly to enjoy."

And so, "Charge those that are rich,"

That they do good, and that they be rich in good works, ready to distribute, and willing to give to those that are in need ( 1 Timothy 6:18 );

The word "communicate" is that of communicating of help unto the needy. For in so doing, they will be

Laying up in store for themselves a good foundation against the time to come, that they may lay hold on eternal life ( 1 Timothy 6:19 ).

Jesus gave a parable that has been a problem for many people to understand. The parable was of a servant who found out he was going to get fired. His master said, Okay, make an accounting of everything, you know, you're fired. Servant says, Hey, what am I going to do? I'm ashamed to beg. I don't want to dig ditches. I know what I'll do. And he started calling in the creditors. How much do you owe my boss? I owe him a hundred measures of meal. Here, let me have your bill. Scratch out a hundred. Fifty. Called in another creditor, how much do you owe my boss? Oh, a hundred barrels of oil. Here, fifty. And he cut all of the bills in half figuring as soon as he's fired, he'll go and say, Hey, remember how I wiped out fifty barrels of oil off your bill? I need a little bit. Could you help me? He was taking advantage of his present situation to set himself up for the future. He knew he wasn't going to always be in this position of helping himself for the future; it's going to be short-lived. He was going to be fired in a week, so, you know, take advantage of my present position to hedge for the future.

Now Jesus said, The Lord commended the unjust steward. And that's where the parable runs into difficulty. Commended him? He ought to have condemned him. He should have thrown him in jail. He commended the unjust steward for Jesus said, The children of this generation are wiser than the children of light. Therefore, make use of the unrighteousness of mammon; that when you die, you might be received into the everlasting habitations ( Luke 16:1-9 ).

What was He talking about? Right now, I have the opportunities of laying up for myself treasures in heaven. I will not always have this opportunity. The day is coming when I will die. After I die, I will have no further opportunity of laying up for myself an eternal heavenly store. That opportunity is only now while I am here.

Jesus said, "Make use of the unrighteousness of mammon." You see, your money, your dollar is not worth anything in heaven. It's not worth very much here, but it's worth nothing in heaven. If you could take them there, if you could carry them out, if when you die you could take a suitcase full, when you get to the gates say, Hey, Peter, look what I brought, you know. Show me the nicest room you've got. Peter will say, What's that junk? Your money is not current in heaven. Here I brought all this gold. No, throw it in the street. Let it mix with the rest of the pavement. We use that stuff for asphalt up here.

So, my only opportunity of laying up an eternal heavenly store is now. So "charge those that are rich that they do good, that they be rich in good works, that they are ready to distribute to the needy, and to help those that are in need." That they might lay up for themselves a store in heaven, a good foundation against the time to come that they might enter into that eternal kingdom. "Laying up for yourselves treasures in heaven, where moth and rust do not corrupt or decay, thieves cannot break through and steal" ( Matthew 6:20 ).

So rich on earth, poor in heaven. How long you going to be on earth? Hundred years? How long you going to be in heaven? Poor on earth, rich in heaven. Who's better off? So I don't have much. So it is tough. I have all I need. I'm happy. I'm satisfied. I don't have any real needs or real wants. I'm rich. But more than that, hey, the eternal riches. Rich eternally.

Issues that I debated years ago when I was debating between a career as a medical doctor or as a minister. Where do I want my riches? Now or forever? It makes good sense to me to be rich eternally more than to be rich temporally. It makes better sense for me to lay up my riches in heaven where I might enjoy them world without end, than to try and amass riches now, which can only bring misery and strife and unrest. The true riches.

O Timothy, keep that which is committed to your trust, avoiding the profane and vain babblings, and the oppositions of science falsely so called ( 1 Timothy 6:20 ):

You want to know what is the greatest science falsely so called in the world today? Evolution. They call it science but it's falsely called science. There's nothing scientific about the evolutionary theory. It's science falsely so called. Vain babblings, profane and vain babblings. Paul said avoid them, Timothy.

Which some professing have erred concerning the faith. Grace be with thee. Amen ( 1 Timothy 6:21 ).

Paul's first letter to Timothy.

Father, we thank You for the good counsel. May we take heed, and Lord, may we indeed seek to put Christ at the center of our lives, godliness at the center of our being. Keep us, Lord, from the delusion and the lie of the enemy that would say that godliness is a way to riches. But God, may we not have riches as the motive and the center, the master passion of our lives knowing that the love of money is the root of evil, has destroyed so many people. Oh God, give us wisdom to put You first. In Jesus' name, Amen.

May the Lord give you a blessed week and may you go out and begin to enjoy all things richly that He has given to you. Begin to enjoy those eternal riches that you have as a child of God. May God help you to just sort of slow down from this mad drive for more and just begin to enjoy what you have. May He give you some blue skies to observe, clouds. Get on down to the beach. Sit there and just watch it and commune with God. Enjoy what God has given to you. And may your life be enriched and blessed as you walk in fellowship with Him, God at the center. In Jesus' name. "

Contending for the Faith

Introduction

Since the whole of 1 Timothy is rich with practical exhortation, it is only fitting that the concluding section of this epistle contain more punctuated urgings and warnings from the Apostle Paul. Throughout most of his writings, Paul reveals a consistent pattern of presentation; typically, he has a greeting, keynote, thanksgiving, doctrine, and practical application, followed usually with concluding greetings and business.

In this sixth chapter, Paul urges Timothy to exhort others regarding various topics of concern while encouraging him to give personal heed to his own conduct and teaching. With his divine wisdom, Paul highlights areas in Timothy’s life that need attention. His writings became apostolic support for Timothy’s preaching and should be the very content of the church’s teaching today. The intense personal admonition Paul gives to Timothy can be expected since the banner of the Cause is being passed from an apostolic figure to a non-apostolic figure.

As he concludes this letter, Paul touches on a series of prevalent but miscellaneous issues. While there are ties between the verses, the whole of the message does not seem to be tightly interwoven. Part of the message is personal admonition to Timothy regarding his Christian character and his steadfastness as a minister of the gospel. He also gives general admonition to the Christian, emphasizing what should be considered of "great gain" while warning of the danger of following after riches. In that context Paul reminds Timothy of the benefits of "laying up in store ... a good foundation." The lasting merit of the chapter is Paul’s instruction about Christian living that so many in the world of that time--and this--had surrendered.

Paul addresses three groups of people and divides them into two categories each as he gives the admonition in this chapter: (1) slaves, both those with unbelieving masters and those with believing masters; (2) teachers, including false teachers with improper motives and wrong sources of authority for their beliefs and sound teachers with proper motives and divine authority as a basis of truth; (3) wealthy, both those who desire wealth and those who have wealth with all of its attendant responsibilities. These groupings can serve as memory keys that can help in remembering the contents of the chapter.

Contending for the Faith

Who only hath immortality, dwelling in the light which no man can approach unto; whom no man hath seen, nor can see: to whom be honour and power everlasting. Amen.

Who only hath immortality: This passage turns to reflect on God’s person and begins by noting his "deathlessness" (absolute life). The word "immortality" is not aphtharsia, which signifies incorruptibility, but athanasia, which means deathlessness, freedom from death (Kent 205). It is found in the adjective form in 1 Timothy 1:17 and translated "immortal." Also the noun form in Romans 2:7 is translated immortality. The word is usually translated incorruptible.

dwelling in the light which no man can approach unto; whom no man hath seen, nor can see: The word "unapproachable" (aprositon) is associated with the very brightness and splendor of His being. The fact that God is light and "unapproachable" to man also points towards His holiness. John points out that God is light and has no darkness in Him at all (1 John 1:5; also see Daniel 2:22 and Psalms 104:2). How could man approach the majestic awe of God but through a prepared way (Exodus 33:17-23; Hebrews 10:19-20)?

to whom be honour and power everlasting. Amen: Paul directs all praise unto Him forever.

Dr. Constable's Expository Notes

V. INSTRUCTIONS FOR GROUPS WITHIN THE CHURCH 6:1-19

In the last major section of this letter Paul called on Timothy to instruct the members of various groups within the church concerning their Christian duty.

Dr. Constable's Expository Notes

C. Those committed to Christ 6:11-16

Paul continued the emphasis he began in the previous section (1 Timothy 6:3-10) by appealing to Timothy to pursue spiritual rather than physical goals in his life. He seems to have intended his instructions for all the faithful Ephesian Christians in view of what he just said in 1 Timothy 6:3 through 10. He addressed them to Timothy personally since he, as a leader of the church, had the greatest responsibility to set the example for the rest. Paul called on Timothy to persevere. This section is the climax of the epistle.

"In chaps. 1 and 4 Paul establishes the pattern of criticizing his opponents (1 Timothy 1:3-7; 1 Timothy 4:1-5) and then following with words of encouragement to Timothy (1 Timothy 1:18-20; 1 Timothy 4:6-16), which include reference to Timothy’s spiritual beginnings (1 Timothy 1:18; 1 Timothy 4:14). He repeats this same pattern here." [Note: Mounce, p. 351.]

Dr. Constable's Expository Notes

God will send Jesus Christ back at His appointed time. Paul’s doxology (a statement glorifying God) emphasized His adorable and unique sovereignty, immortality, and incomprehensible holiness (cf. Exodus 24:17). To Him belong all honor and rule throughout eternity (cf. 1 Timothy 1:17).

"Ephesus was not only the haven of Artemis, but an early center of emperor worship as well. This doxology, therefore, is Paul’s parting shot that the God with whom the church has to do in the gospel of Christ is none other than the supreme Ruler of the universe, the Lord over all other lords." [Note: Fee, 1 and 2 Timothy . . ., p. 154. Cf. Mounce, p. 361.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 6

HOW TO BE A SLAVE AND A CHRISTIAN ( 1 Timothy 6:1-2 )

6:1-2 Let all those who are slaves under the yoke hold their own masters to be worthy of all respect, in order that no one may have an opportunity to speak evil of the name of God and the Christian teaching. If they have masters who are believers, let them not try to take advantage of them because they are brothers, but rather let them render even better service, because those who lay claim to that service are believers and beloved.

Beneath the surface of this passage there are certain supremely important Christian principles for everyday life and work.

The Christian slave was in a peculiarly difficult position. If he was the slave of a heathen master, he might very easily make it clear that he regarded his master as bound for perdition and himself as the heir of salvation. His Christianity might well give him a feeling of intolerant superiority which would create an impossible situation. On the other hand, if his master was a Christian, the slave might be tempted to take advantage of the relationship and to trade upon it, using it as an excuse for producing inefficient work in the expectation of escaping all punishment. He might think that the fact that both he and his master were Christians entitled him to all kinds of special consideration. There was an obvious problem here. We must note two general things.

(i) In those early days the Church did not emerge as the would-be destroyer of slavery by violent and sudden means. And it was wise. There were something like 60,000,000 slaves in the Roman Empire. Simply because of their numbers they were always regarded as potential enemies. If ever there was a slave revolt it was put down with merciless force, because the Roman Empire could not afford to allow the slaves to rise. If a slave ran away and was caught, he was either executed or branded on the forehead with the letter F, which stood for fugitivus, which means runaway. There was indeed a Roman law which stated that if a master was murdered all his slaves could be examined under torture, and could indeed be put to death in a body. E. K. Simpson wisely writes: "Christianity's spiritual campaign would have been fatally compromised by stirring the smouldering embers of class-hatred into a devouring flame, or opening an asylum for runaway slaves in its bosom."

For the Church to have encouraged slaves to revolt against their masters would have been fatal. It would simply have caused civil war, mass murder, and the complete discredit of the Church. What happened was that as the centuries went on Christianity so permeated civilization that in the end the slaves were freed voluntarily and not by force. Here is a tremendous lesson. It is the proof that neither men nor the world nor society can be reformed by force and by legislation. The reform must come through the slow penetration of the Spirit of Christ into the human situation. Things have to happen in God's time, not in ours. In the end the slow way is the sure way, and the way of violence always defeats itself.

(ii) There is here the further truth, that "spiritual equality does not efface civil distinctions." It is a continual danger that a man may unconsciously regard his Christianity as an excuse for slackness and inefficiency. Because he and his master are both Christians, he may expect to be treated with special consideration. But the fact that both master and man are Christian does not release the employee from doing a good day's work and earning his wage. The Christian is under the same obligation to submit to discipline and to earn his pay as any other man.

What then is the duty of the Christian slave as the Pastorals see it? It is to be a good slave. If he is not, if he is slack and careless, if he is disobedient and insolent, he merely supplies the world with ammunition to criticize the Church. The Christian workman must commend his Christianity by being a better workman than other people. In particular, his work will be done in a new spirit. He will not now think of himself as being unwillingly compelled to work; he will think of himself as rendering service to his master, to God and to his fellow-men. His aim will be, not to see how little can be forced out of him, but how much he can willingly do. As George Herbert had it:

"A servant with this clause

Makes drudgery divine:

Who sweeps a room, as for thy laws,

Makes that and the action fine."

FALSE TEACHERS AND FALSE TEACHING ( 1 Timothy 6:3-5 )

6:3-5 If any man offers a different kind of teaching, and does not apply himself to sound words (it is the words of our Lord Jesus Christ I mean) and to godly teaching, he has become inflated with pride. He is a man of no understanding; rather he has a diseased addiction to subtle speculations and battles of words, which can be only a source of envy, strife, the exchange of insults, evil suspicions, continual altercations of men whose minds are corrupt and who are destitute of the truth, men whose belief is that religion is a means of making gain.

The circumstances of life in the ancient world presented the false teacher with an opportunity which he was not slow to take. On the Christian side, the Church was full of wandering prophets, whose very way of life gave them a certain prestige. The Christian service was much more informal than it is now. Anyone who felt he had a message was free to give it; and the door was wide open to men who were out to propagate a false and misleading message. On the heathen side, there were men called sophists (compare G4680) , wise men, who made it their business, so to speak, to sell philosophy. They had two lines. They claimed for a fee to be able to teach men to argue cleverly; they were the men who with their smooth tongues and their adroit minds were skilled in "making the worse appear the better reason." They had turned philosophy into a way of becoming rich. Their other line was to give demonstrations of public speaking. The Greek had always been fascinated by the spoken word; he loved an orator; and these wandering sophists went from town to town, giving their oratorical demonstrations. They went in for advertising on an intensive scale and even went the length of delivering by hand personal invitations to their displays. The most famous of them drew people literally by the thousand to their lectures; they were in their day the equivalent of the modern pop star. Philostratus tells us that Adrian, one of the most famous of them, had such a popular power that, when his messenger appeared with the news that he was to speak, even the senate and the circus emptied, and the whole population flocked to the Athenaeum to hear him. They had three great faults.

Their speeches were quite unreal. They would offer to speak on any subject, however remote and recondite and unlikely, that any member of the audience might propose. This is the kind of question they would argue; it is an actual example. A man goes into the citadel of a town to kill a tyrant who has been grinding down the people; not finding the tyrant, he kills the tyrant's son; the tyrant comes in and sees his dead son with the sword in his body, and in his grief kills himself; the man then claims the reward for killing the tyrant and liberating the people; should he receive it?

Their thirst was for applause. Competition between them was a bitter and a cut-throat affair. Plutarch tells of a travelling sophist called Niger who came to a town in Galatia where a prominent orator resided. A competition was immediately arranged. Niger had to compete or lose his reputation. He was suffering from a fishbone in his throat and had difficulty in speaking; but for the sake of prestige he had to go on. Inflammation set in soon after, and in the end he died. Dio Chrysostom paints a picture of a public place in Corinth with all the different kinds of competitors in full blast: "You might hear many poor wretches of sophists shouting and abusing each other, and their disciples, as they call them, squabbling, and many writers of books reading their stupid compositions, and many poets singing their poems, and many jugglers exhibiting their marvels, and many soothsayers giving the meaning of prodigies, and a thousand rhetoricians twisting lawsuits, and no small number of traders driving their several trades." There you have just that interchange of insults, that envy and strife, that constant wordy altercation of men with decadent minds that the writer of the Pastorals deplores. "A sophist," wrote Philostratus, "is put out in an extempore speech by a serious-looking audience and tardy praise and no clapping." "They are all agape," said Dio Chrysostom, "for the murmur of the crowd.... Like men walking in the dark they move always in the direction of the clapping and the shouting." Lucian writes: "If your friends see you breaking down, let them pay the price of the suppers you give them by stretching out their arms and giving you a chance of thinking of something to say in the intervals between the rounds of applause." The ancient world well knew just the kind of false teacher who was invading the Church.

Their thirst was for praise, and their criterion was numbers. Epictetus has some vivid pictures of the sophist talking to his disciples after his performance. "'Well, what did you think of me today?' 'Upon my life, sir, I thought you were admirable.' 'What did you think of my best passage?' 'Which was that?' 'Where I described Pan and the Nymphs.' 'Oh, it was excessively well done.'" "'A much larger audience today, I think,' says the sophist. 'Yes, much larger,' responds the disciple. 'Five hundred, I should guess.' 'O, nonsense! It could not have been less than a thousand.' 'Why, that is more than Dio ever had. I wonder why it was? They appreciated what I said, too.' 'Beauty, sir, can move a stone.'" These performing sophists were "the pets of society." They became senators, governors, ambassadors. When they died monuments were erected to them, with inscriptions such as, "The Queen of Cities to the King of Eloquence."

The Greeks were intoxicated with the spoken word. Among them, if a man could speak, his fortune was made. It was against a background like that that the Church was growing up; and it is little wonder that this type of teacher invaded it. The Church gave him a new area in which to exercise his meretricious gifts and to gain a tinsel prestige and a not unprofitable following.

THE CHARACTERISTICS OF THE FALSE TEACHER ( 1 Timothy 6:3-5 continued)

Here in this passage are set out the characteristics of the false teacher.

(i) His first characteristic is conceit. His desire is not to display Christ, but to display himself There are still preachers and teachers who are more concerned to gain a following for themselves than for Jesus Christ, more concerned to press their own views than to bring to men the word of God. In a lecture on his old teacher A. B. Bruce, W. M. Macgregor said: "One of our own Highland ministers tells how he had been puzzled by seeing Bruce again and again during lectures take up a scrap of paper, look at it and then proceed. One day he caught at the chance of seeing what this paper contained, and discovered on it an indication of the words: 'O, send out thy light and thy truth,' and thus he realized with awe that into his classroom the professor brought the majesty and the hopefulness of worship." The great teacher does not offer men his own farthing candle of illumination; he offers them the light and the truth of God.

(ii) His concern is with abstruse and recondite speculations. There is a kind of Christianity which is more concerned with argument than with life. To be a member of a discussion circle or a Bible study group and spend enjoyable hours in talk about doctrines does not necessarily make a Christian. J. S. Whale in his book Christian Doctrine has certain scathing things to say about this pleasant intellectualism: "We have as Valentine said of Thurio, 'an exchequer of words, but no other treasure.' Instead of putting off our shoes from our feet because the place whereon we stand is holy ground, we are taking nice photographs of the Burning Bush from suitable angles: we are chatting about theories of the Atonement with our feet on the mantelpiece, instead of kneeling down before the wounds of Christ." As Luther had it: "He who merely studies the commandments of God (mandata Dei) is not greatly moved. But he who listens to God commanding (Deum mandantem), how can he fail to be terrified by majesty so great?" As Melanchthon had it: "To know Christ is not to speculate about the mode of his Incarnation, but to know his saving benefits." Gregory of Nyssa drew a revealing picture of Constantinople in his day: "Constantinople is full of mechanics and slaves, who are all of them profound theologians, preaching in the shops and the streets. If you want a man to change a piece of silver, he informs you wherein the Son differs from the Father; if you ask the price of a loaf, you are told by way of reply that the Son is inferior to the Father; and if you enquire whether the bath is ready, the answer is that the Son is made out of nothing." Subtle argumentation and glib theological statements do not make a Christian. That kind of thing may well be nothing other than a mode of escape from the challenge of Christian living.

(iii) The false teacher is a disturber of the peace. He is instinctively competitive; he is suspicious of all who differ from him; when he cannot win in an argument he hurls insults at his opponent's theological position, and even at his character; in any argument the accent of his voice is bitterness and not love. He has never learned to speak the truth in love. The source of his bitterness is the exaltation of self; for his tendency is to regard any difference from or any criticism of his views as a personal insult.

(iv) The false teacher commercializes religion. He is out for profit. He looks on his teaching and preaching, not as a vocation, but as a career. One thing is certain--there is no place for careerists in the ministry of any Church. The Pastorals are quite clear that the labourer is worthy of his hire; but the motive of his work must be public service and not private gain. His passion is, not to get, but to spend and be spent in the service of Christ and of his fellow-men.

THE CROWN OF CONTENT ( 1 Timothy 6:6-8 )

6:6-8 And in truth godliness with contentment is great gain. We brought nothing into the world, and it is quite clear that we cannot take anything out of it either; but if we have food and shelter, we shall be content with them.

The word here used for contentment is autarkeia (0841). This was one of the great watchwords of the Stoic philosophers. By it they meant a complete self-sufficiency. They meant a frame of mind which was completely independent of all outward things, and which carried the secret of happiness within itself.

Contentment never comes from the possession of external things. As George Herbert wrote:

"For he that needs five thousand pounds to live

Is full as poor as he that needs but five."

Contentment comes from an inward attitude to life. In the Third part of Henry the Sixth, Shakespeare draws a picture of the king wandering in the country places unknown. He meets two gamekeepers and tells them that he is a king. One of them asks him:

"But, if thou be a king, where is thy crown?" And the king gives a great answer:

"My crown is in my heart, not on my head;

Not deck'd with diamonds and Indian stones,

Nor to be seen; my crown is call'd content--

A crown it is that seldom kings enjoy."

Long ago the Greek philosophers had gripped the right end of the matter. Epicurus said of himself: "To whom little is not enough nothing is enough. Give me a barley cake and a glass of water and I am ready to rival Zeus for happiness." And when someone asked him for the secret of happiness, his answer was: "Add not to a man's possessions but take away from his desires."

The great men have always been content with little. One of the sayings of the Jewish Rabbis was: "Who is rich? He that is contented with his lot." Walter Lock quotes the kind of training on which a Jewish Rabbi engaged and the kind of life he lived: "This is the path of the Law. A morsel with salt shalt thou eat, thou shalt drink also water by measure, and shalt sleep upon the ground and live a life of trouble while thou toilest in the Law. If thou doest this, happy shalt thou be, and it shall be well with thee --, happy shalt thou be in this world and it shall be well with thee in the world to come." The Rabbi had to learn to be content with enough. E. F. Brown quotes a passage from the great preacher Lacordaire: "The rock of our present day is that no one knows how to live upon little. The great men of antiquity were generally poor.... It always seems to me that the retrenchment of useless expenditure, the laying aside of what one may call the relatively necessary, is the high road to Christian disentanglement of heart, just as it was to that of ancient vigour. The mind that has learned to appreciate the moral beauty of life, both as regards God and men, can scarcely be greatly moved by any outward reverse of fortune; and what our age wants most is the sight of a man, who might possess everything, being yet willingly contented with little. For my own part, humanly speaking, I wish for nothing. A great soul in a small house is the idea which has touched me more than any other."

It is not that Christianity pleads for poverty. There is no special virtue in being poor, or in having a constant struggle to make ends meet. But it does plead for two things.

It pleads for the realization that it is never in the power of things to bring happiness. E. K. Simpson says: "Many a millionaire, after choking his soul with gold-dust, has died from melancholia." Happiness always comes from personal relationships. All the things in the world will not make a man happy if he knows neither friendship nor love. The Christian knows that the secret of happiness lies, not in things, but in people.

It pleads for concentration upon the things which are permanent. We brought nothing into the world and we cannot take anything out of it. The wise men of every age and faith have known this. "You cannot," said Seneca, "take anything more out of the world than you brought into it." The poet of the Greek anthology had it: "Naked I set foot on the earth; naked I shall go below the earth." The Spanish proverb grimly puts it: "There are no pockets in a shroud." E. K. Simpson comments: "Whatever a man amasses by the way is in the nature of luggage, no part of his truest personality, but something he leaves behind at the toll-bar of death."

Two things alone a man can take to God. He can, and must, take himself; and therefore his great task is to build up a self he can take without shame to God. He can, and must, take that relationship with God into which he has entered in the days of his life. We have already seen that the secret of happiness lies in personal relationships, and the greatest of all personal relationships is the relationship to God. And the supreme thing that a man can take with him is the utter conviction that he goes to One who is the friend and lover of his soul.

Content comes when we escape the servitude to things, when we find our wealth in the love and the fellowship of men, and when we realize that our most precious possession is our friendship with God, made possible through Jesus Christ.

THE PERIL OF THE LOVE OF MONEY ( 1 Timothy 6:9-10 )

6:9-10 Those who wish to be rich fall into temptation and a snare, and into many senseless and harmful desires for the forbidden things, desires which swamp men in a sea of ruin and total loss in time and in eternity. For the love of money is a root from which all evils spring; and some, in their reaching out after it, have been sadly led astray, and have transfixed themselves with many pains.

Here is one of the most misquoted sayings in the Bible. Scripture does not say that money is the root of all evil; it says that the love of money is the root of all evil. This is a truth of which the great classical thinkers were as conscious as the Christian teachers. "Love of money," said Democritus, "is the metropolis of all evils." Seneca speaks of "the desire for that which does not belong to us, from which every evil of the mind springs." "The love of money," said Phocylides, "is the mother of all evils." Philo spoke of "love of money which is the starting-place of the greatest transgressions of the Law." Athenaeus quotes a saying: "The belly's pleasure is the beginning and root of all evil."

Money in itself is neither good nor bad; but the love of it may lead to evil. With it a man may selfishly serve his own desires; with it he may answer the cry of his neighbours need. With it he may facilitate the path of wrong-doing; with it he may make it easier for someone else to live as God meant him to do. Money is not itself an evil, but it is a great responsibility. It is powerful to good and powerful to evil. What then are the special dangers involved in the love of money?

(i) The desire for money tends to be a thirst which is insatiable. There was a Roman proverbial saying that wealth is like sea-water; so far from quenching a man's thirst, it intensifies it. The more he gets, the more he wants.

(ii) The desire for wealth is founded on an illusion. It is founded on the desire for security; but wealth cannot buy security. It cannot buy health, nor real love; and it cannot preserve from sorrow and from death. The security which is founded on material things is foredoomed to failure.

(iii) The desire for money tends to make a man selfish. If he is driven by the desire for wealth, it is nothing to him that someone has to lose in order that he may gain. The desire for wealth fixes a man's thoughts upon himself, and others become merely means or obstacles in the path to his own enrichment. True, that need not happen; but in fact it often does.

(iv) Although the desire for wealth is based on the desire for security, it ends in nothing but anxiety. The more a man has to keep, the more he has to lose and, the tendency is for him to be haunted by the risk of loss. There is an old fable about a peasant who rendered a great service to a king who rewarded him with a gift of much money. For a time the man was thrilled, but the day came when he begged the king to take back his gift, for into his life had entered the hitherto unknown worry that he might lose what he had. John Bunyan was right:

"He that is down needs fear no fall,

He that is low, no pride;

He that is humble ever shall

Have God to be his guide.

I am content with what I have,

Little be it or much;

And, Lord, contentment still I crave,

Because Thou savest such.

Fullness to such a burden is

That go on pilgrimage;

Here little, and hereafter bliss,

Is best from age to age."

(v) The love of money may easily lead a man into wrong ways of getting it, and therefore, in the end, into pain and remorse. That is true even physically. He may so drive his body in his passion to get, that he ruins his health. He may discover too late what damage his desire has done to others and be saddled with remorse.

To seek to be independent and prudently to provide for the future is a Christian duty; but to make the love of money the driving-force of life cannot ever be anything other than the most perilous of sins.

CHALLENGE TO TIMOTHY ( 1 Timothy 6:11-16 )

6:11-16 But you, O man of God, flee from these things. Pursue righteousness, godliness, faith, love, endurance, gentleness. Fight the good fight of faith; lay hold on eternal life, to which you are called, now that you have witnessed a noble profession of your faith in the presence of many witnesses. I charge you in the sight of God, who makes all things alive, and in the sight of Christ Jesus, who, in the days of Pontius Pilate, witnessed his noble confession, that you keep the commandment, that you should be without spot and without blame, until the day when our Lord Jesus Christ appears, that appearance which in his own good times the blessed and only Potentate, the King of kings, and the Lord of lords will show, he who alone possesses immortality, he who dwells in the light that no man can approach, he whom no man has seen or ever can see, to whom be honour and everlasting power. Amen.

The letter comes to an end with a tremendous challenge to Timothy, a challenge all the greater because of the deliberate sonorous nobility of the words in which it is clothed.

Right at the outset Timothy is put upon his mettle. He is addressed as man of God. That is one of the great Old Testament titles. It is a title given to Moses. Deuteronomy 33:1 speaks of "Moses, the man of God." The title of Psalms 90:1-17 is, "A Prayer of Moses the man of God." It is a title of the prophets and the messengers of God. God's messenger to Eli is a man of God ( 1 Samuel 2:27). Samuel is described as a man of God ( 1 Samuel 9:6). Shemaiah, God's messenger to Rehoboam, is a man of God ( 1 Kings 12:22). John Bunyan in Pilgrim's Progress calls Great-Grace "God's Champion."

Here is a title of honour. When the charge is given to Timothy, he is not reminded of his own weakness and sin, which might well have reduced him to pessimistic despair; rather he is challenged by the honour which is his, of being God's man. It is the Christian way, not to depress a man by branding him as a lost and helpless sinner, but rather to uplift him by summoning him to be what he has got it in him to be. The Christian way is not to fling a man's humiliating past in his face, but to set before him the splendour of his potential future. The very fact that Timothy was addressed as "Man of God" would make him square his shoulders and throw his head back as one who has received his commission from the King.

The virtues and noble qualities set before Timothy are not just heaped haphazardly together. There is an order in them. First, there comes "righteousness," dikaiosune ( G1343) . This is defined as "giving both to men and to God their due." It is the most comprehensive of the virtues; the righteous man is he who does his duty to God and to his fellow-men.

Second, there comes a group of three virtues which look towards God. Godliness, eusebeia ( G2150) , is the reverence of the man who never ceases to be aware that all life is lived in the presence of God. Faith, pistis ( G4102) , here means fidelity, and is the virtue of the man who, through all the chances and the changes of life, down even to the gates of death, is loyal to God. Love, agape ( G26) , is the virtue of the man who, even if he tried, could not forget what God has done for him nor the love of God to men.

Third, there comes the virtue which looks to the conduct of life. It is hupomone ( G5281) , The King James Version translates this patience; but hupomone ( G5281) never means the spirit which sits with folded hands and simply bears things, letting the experiences of life flow like a tide over it. It is victorious endurance. "It is unswerving constancy to faith and piety in spite of adversity and suffering." It is the virtue which does not so much accept the experiences of life as conquers them.

Fourthly, there comes the virtue which looks to men. The Greek word is paupatheia. It is translated gentleness but is really untranslatable. It describes the spirit which never blazes into anger for its own wrongs but can be devastatingly angry for the wrongs of others. It describes the spirit which knows how to forgive and yet knows how to wage the battle of righteousness. It describes the spirit which walks at once in humility and yet in pride of its high calling from God. It describes the virtue by which at all times a man is enabled rightly to treat his fellow-men and rightly to regard himself.

MEMORIES WHICH INSPIRE ( 1 Timothy 6:11-16 continued)

As Timothy is challenged to the task of the future, he is inspired with the memories of the past.

(i) He is to remember his baptism and the vows he took there. In the circumstances of the early Church, baptism was inevitably adult baptism, for men were coming straight from heathenism to Christ. It was confession of faith and witness to all men that the baptised person had taken Jesus Christ as Saviour, Master and Lord. The earliest of all Christian confessions was the simple creed: "Jesus Christ is Lord" ( Romans 10:9; Php_2:11 ). But it has been suggested that behind these words to Timothy lies a confession of faith which said: "I believe in God the Almighty, Creator of heaven and earth, and in Christ Jesus who suffered under Pontius Pilate and will return to judge; I believe in the Resurrection from the dead and in the life immortal." It may well have been a creed like that to which Timothy gave his allegiance. So, then, first of all, he is reminded that he is a man who has given his pledge. The Christian is first and foremost a man who has pledged himself to Jesus Christ.

(ii) He is to remember that he has made the same confession of his faith as Jesus did. When Jesus stood before Pilate, Pilate said: "Are you the King of the Jews?" and Jesus answered: "You have said so" ( Luke 23:3). Jesus had witnessed that he was a King; and Timothy always had witnessed to the lordship of Christ. When the Christian confesses his faith, he does what his Master has already done; when he suffers for his faith, he undergoes what his Master has already undergone. When we are engaged on some great enterprise, we can say: "Brothers, we are treading where the saints have trod," but when we confess our faith before men, we can say even more; we can say: "I stand with Christ"; and surely this must lift up our hearts and inspire our lives.

(iii) He is to remember that Christ comes again. He is to remember that his life and work must be made fit for him to see. The Christian is not working to satisfy men; he is working to satisfy Christ. The question he must always ask himself is not: "Is this good enough to pass the judgment of men?" but: "Is it good enough to win the approval of Christ?"

(iv) Above all he is to remember God. And what a memory that is! He is to remember the One who is King of every king and Lord of every lord; the One who possesses the gift of life eternal to give to men; the One whose holiness and majesty are such that no man can ever dare look upon them. The Christian must ever remember God and say: "If God be for us, who can be against us?"

ADVICE TO THE RICH ( 1 Timothy 6:17-19 )

6:17-19 Charge those who are rich in this world's goods not to be proud, and not set their hopes on the uncertainty of riches, but on God who gives them all things richly to enjoy. Charge them to do good; to find their wealth in noble deeds; to be ready to share all that they have; to be men who never forget that they are members of a fellowship; to lay up for themselves the treasure of a fine foundation for the world to come. that they may lay hold on real life.

Sometimes we think of the early Church as composed entirely of poor people and slaves. Here we see that even as early as this it had its wealthy members. They are not condemned for being wealthy nor told to give all their wealth away; but they are told what not to do and what to do with it.

Their riches must not make them proud. They must not think themselves better than other people because they have more money than they. Nothing in this world gives any man the right to look down on another, least of all the possession of wealth. They must not set their hopes on wealth. In the chances and the changes of life a man may be wealthy today and a pauper tomorrow; and it is folly to set one's hopes on what can so easily be lost.

They are told that they must use their wealth to do good; that they must ever be ready to share; and that they must remember that the Christian is a member of a fellowship. And they are told that such wise use of wealth will build for them a good foundation in the world to come. As someone put it: "What I kept, I lost; what I gave I have."

There is a famous Jewish Rabbinic story. A man called Monobaz had inherited great wealth, but he was a good, a kindly and a generous man. In time of famine he gave away all his wealth to help the poor. His brothers came to him and said: "Your fathers laid up treasure, and added to the treasure that they had inherited from their fathers, and are you going to waste it all?" He answered: "My fathers laid up treasure below: I have laid it up above. My fathers laid up treasure of Mammon: I have laid up treasure of souls. My fathers laid up treasure for this world: I have laid up treasure for the world to come."

Every time we could give and do not give lessens the wealth laid up for us in the world to come; every time we give increases the riches laid up for us when this life comes to an end.

The teaching of the Christian ethic is, not that wealth is a sin, but that it is a very great responsibility. If a man's wealth ministers to nothing but his own pride and enriches no one but himself, it becomes his ruination, because it impoverishes his soul. But if he uses it to bring help and comfort to others, in becoming poorer, he really becomes richer. In time and in eternity "it is more blessed to give than to receive."

A FAITH TO HAND ON ( 1 Timothy 6:20-21 )

6:20-21 O Timothy, guard the trust that has been entrusted to you. Avoid irreligious empty talking; and the paradoxes of that knowledge which has no right to be called knowledge, which some have professed, and by so doing have missed the target of the faith.

Grace be with you.

It may well be that the name Timothy is here used in the fullness of its meaning. It comes from two words, timan ( G5091) , to honour, and theos ( G2316) , God and literally means he who honours God. It may well be that this concluding passage begins by reminding Timothy of his name and urging him to be true to it.

The passage talks of the trust that has been entrusted to him. The Greek word for trust is paratheke ( G3866) , which literally means a deposit. It is the word for money deposited with a banker or with a friend. When such money was in time demanded back, it was a sacred duty to hand it back entire. Sometimes children were called a paratheke ( G3866) , a sacred trust. If the gods gave a man a child, it was his duty to present that child trained and equipped to the gods.

The Christian faith is like that, something which we received from our forefathers, and which we must pass on to our children. E. F. Brown quotes a famous passage from St. Vincent of Lerins: "What is meant by the deposit? (paratheke, G3866) . That which is committed to thee, not that which is invented by thee; that which thou hast received, not that which thou hast devised; a thing not of wit, but of learning; not of private assumption, but of public tradition; a thing brought to thee, not brought forth of thee; wherein thou must not be an author, but a keeper; not a leader, but a follower. Keep the deposit. Preserve the talent of the Catholic faith safe and undiminished; let that which is committed to thee remain with thee, and that deliver. Thou hast received gold, render gold."

A man does well to remember that his duty is not only to himself, but also to his children and his children's children. If in our day the Church were to become enfeebled; if the Christian ethic were to be more and more submerged in the world; if the Christian faith were to be twisted and distorted; it would not only be we who were the losers, those of generations still to come would be robbed of something infinitely precious. We are not only the possessors but also the trustees of the faith. That which we have received, we must also hand on.

Finally the Pastorals condemn those who, as the King James Version has it, have given themselves to "the oppositions of science falsely so-called." First, we must note that here the word science is used in its original sense; it simply means knowledge (gnosis, G1108) . What is being condemned is a false intellectualism and a false stressing of human knowledge.

But what is meant by oppositions? The Greek word is antitheseis ( G477) . Very much later than this there was a heretic called Marcion who produced a book called The Antitheseis in which he quoted Old Testament texts and set beside them New Testament texts which contradicted them. This might very well mean: "Don't waste your time seeking out contradictions in Scripture. Use the Scriptures to live by and not to argue about." But there are two meanings more probable than that.

(i) The word antithesis ( G477) could mean a controversy; and this might mean: "Avoid controversies; don't get yourself mixed up in useless and bitter arguments." This would be a very relevant bit of advice to a Greek congregation in Ephesus. The Greek had a passion for going to law. He would even go to law with his own brother, just for the pleasure of it. This may well mean, "Don't make the Church a battle-ground of theological arguments and debates. Christianity is not something to argue about, but something to live by."

(ii) The word antithesis ( G477) can mean a rival thesis. This is the most likely meaning, because it suits Jew and Gentile alike. The scholastics in the later days used to argue about questions like: "How many angels can stand on the point of a needle?" The Jewish Rabbis would argue about hair-splitting points of the law for hours and days and even years. The Greeks were the same, only in a still more serious way. There was a school of Greek philosophers, and a very influential school it was, called the Academics. The Academics held that in the case of everything in the realm of human thought, you could by logical argument arrive at precisely opposite conclusions. They therefore concluded that there is no such thing as absolute truth; that always there were two hypotheses of equal weight. They went on to argue that, this being so, the wise man will never make up his mind about anything but will hold himself for ever in a state of suspended judgment. The effect was of course to paralyse all action and to reduce men to complete uncertainty. So Timothy is told: "Don't waste your time in subtle arguments; don't waste your time in 'dialectical fencing.' Don't be too clever to be wise. Listen rather to the unequivocal voice of God than to the subtle disputations of over-clever minds."

So the letter draws to a close with a warning which our own generation needs. Clever argument can never be made a substitute for Christian action. The duty of the Christian is not to sit in a study and weigh arguments but to live the Christian life in the dust and heat of the world. In the end it is not intellectual cleverness, but conduct and character which count.

Then comes the closing blessing--"Grace be with you." The letter ends with the beauty of the grace of God.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

FURTHER READING

Timothy

D. Guthrie, The Pastoral Epistles (TC; E)

W. Lock, The Pastoral Epistles (ICC; G)

E. F. Scott, The Pastoral Epistles (MC; E)

E. K. Simpson, The Pastoral Epistles

Abbreviations

CGT: Cambridge Greek Testament

ICC: International Critical Commentary

MC: Moffatt Commentary

TC: Tyndale Commentary

E: English Text

G: Greek Text

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

1 Timothy 6:16

Immortality = Jesus Christ is the only source for man for eternal life.

No man can approach = Barnes "The light where he dwells is so brilliant and dazzling that mortal eyes could not endure it. This is a very common representation of the dwelling place of God."

Gill's Exposition of the Whole Bible

Who only hath immortality,.... Angels are immortal, and so are the souls of men, and so will be the bodies of men after the resurrection; but then neither of these have immortality of themselves, they have it from God; who only has it, of himself, originally, essentially, and inderivatively.

Dwelling in that light which no man can approach unto; in this present, frail, and mortal state; yea, angels themselves cannot bear the lustre of it, but cover their faces with their wings; for God is light itself, as well as clothes himself with light, as with a garment; and is the Father and fountain of lights to all his creatures.

Whom no man hath seen, nor can see: nowhere but in Christ, at least spiritually and savingly; and that but very imperfectly in the present state: the sin, frailty, and mortality of human nature must be taken away, in order to inherit the kingdom of God, and enjoy the beatific vision of him; which saints in heaven have, who see him as he is, and in such sort as no man now does, or can see him:

to whom [be] honour and power everlasting, Amen. Which may be considered either as a wish, that such honour, power, and glory might be ascribed unto him, as we supply it; or as an assertion that it is given to him, as it is by the angels, and by the saints in heaven and in earth.

Light of Israel Bible Commentary

PAUL'S FINAL CHARGES TO TIMOTHY

But you, man of God, flee from all this, and pursue righteousness, godliness, faith, love, endurance and gentleness. 1 Timothy 6:11

Paul gives a great honor to young Timothy here by calling him "man of God." In the New Testament only Timothy is addressed this way. In the Old Testament this title was reserved for the prophets.<footnote>Stedman, 1 Timothy, The Pastor's Primer, vs. 6:1-21.</footnote>

In crisp military fashion Paul gives young Timothy several final charges. He is first instructed to flee from all the folly of worldly wisdom and wealth that he has mentioned. Then he is charged to pursue righteousness (Gk. dikaiosune). Barclay calls this the most comprehensive of the virtues. It means giving God and people their due.<footnote>Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, p. 151.</footnote> He is next charged to pursue godliness (Gk. eusebeia), which we have just defined in verse 6.

Next Timothy is charged to pursue faith (Gk. pistis) and love (Gk. agape), which for most Christians have become rather self-explanatory. Then Paul charges Timothy to pursue endurance (Gk. hupomone) or patience. He is then to pursue gentleness (Gk. praotes). Some scholars have felt this word almost untranslatable. Wuest citing Trench says, "It is that temper of spirit in which we accept God's dealings with us as good, and therefore without disputing or resisting."<footnote>Wuest, Wuest's Word Studies, The Pastoral Epistles In The Greek New Testament, p. 96.</footnote>

So Paul gives young Timothy a charge to flee evil things as well as a charge to pursue good things. Augustine in commenting on Paul's charges to Timothy says, "You see he didn't just say, 'Leave and forsake,' but 'Flee from,' as from an enemy."<footnote>Gorday, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture, p. 217.</footnote>

"Fight the good fight of the faith. Take hold of the eternal life to which you were called when you made your good confession in the presence of many witnesses" (6:12). The word fight is once again agonizou in the Greek. We cannot tell for sure whether Paul is making reference to the Olympic Games or to a military exercise.<footnote>Stott, The Message of 1 Timothy & Titus, p. 156.</footnote> Obviously, both require a great deal of agony and struggle. Timothy must struggle and contend with all his might to lay hold of eternal life. It is not that he does not already have eternal life. "Although Timothy had already received eternal life, Paul urged him to seize it, grasp it, lay hold of it, make it completely his own, enjoy it and live it to the full."<footnote>Ibid., p. 157.</footnote> This language reminds us a great deal of 2 Corinthians 13:5, "Examine yourselves to see whether you are in the faith; test yourselves. Do you not realize that Christ Jesus is in you – unless, of course, you fail the test?" It also reminds us of Philippians 2:12, "…continue to work out your salvation with fear and trembling…"

Paul makes reference to Timothy's good confession. Several commentators feel that this is a reference to Timothy's baptism. However, Stott feels that the mention of "many witnesses" indicates that it is likely a reference to his ordination rather than to his baptism.<footnote>Ibid.</footnote>

"In the sight of God, who gives life to everything, and of Christ Jesus, who while testifying before Pontius Pilate made the good confession, I charge you to keep this command without spot or blame until the appearing of our Lord Jesus Christ,…" (6:13-14). The eternal life that Timothy is pursuing comes from the giver of life, the one who "quickens" (Gk. zoogoneo), or gives life to all things. Here Paul also makes reference to the outstanding and remarkable testimony of Jesus before Pilate (John 18:36-37; Mark 14:61-62).

In his great testimony "Jesus let Pilate know that God was in charge, not Pilate."<footnote>Guzik, David Guzik's Commentaries on the Bible, Commentary on 1 Timothy, vs. 6:11-16.</footnote> Often when Paul gets lifted up in the Spirit he begins to speak in long sentences that are punctuated with commas rather than with periods. Paul is now in the midst of one of his long sentences. He continues speaking of the appearance of Christ, "which God will bring about in his own time – God, the blessed and only Ruler, the King of kings and Lord of lords,…" (6:15). The time of Christ's appearing will not be determined by the time frames of earth or of those who think they are adept at predicting the Lord's coming. It is the Greek word kairois that is used here and it means God's appointed or proper time.

Commentators note that the doxology inserted by Paul in this verse sounds a lot like the remnants of a Christian hymn. Some commentators sense a strong Jewish flavor and suggest that it may even reflect a formula used in synagogue worship.<footnote>Guthrie, The Pastoral Epistles, p. 128.</footnote> This verse raises some question of whether it is spoken of Christ the Father or of Jesus the Lord. They even seem to be merged. Long ago the church father Ambrose remarked, "When I speak of the Father, I do not make separation of the Son, because the Son is in the bosom and the solitude of the Father."<footnote>Gorday, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture, p. 218.</footnote>

Paul says that it is God, "who alone is immortal and who lives in unapproachable light, whom no one has seen or can see. To him be honor and might forever. Amen" (6:16). Since the time of the Greeks until the present day there is much talk about man's immortal soul. We need to clarify this matter. "God only has immortality in himself; it is his essential possession. He is the source of it. The statement does not teach that man has not immortality, but that God only has immortality in his being; man has received it from him."<footnote>Gaebelein, Arno Gaebelein's Annotated Bible, vs. 6:11-21.</footnote> Immortality, of course, means that God is not subject to death.

Not only is God immortal but he lives in unapproachable light. Light seems to be one of the outstanding characteristics of God. As 1 John 1:5 states it, "…God is light; in him there is no darkness at all." We cannot serve God and walk in darkness. John says in his next verse, "If we claim to have fellowship with him yet walk in the darkness, we lie and do not live by the truth" (John 1:6). The big problem with many Christians in this postmodern era is that they are walking in the shadows if not entirely in the dark. When we walk toward the light the shadows will all be behind us. God dwells in such brightness that no one can see him and live (Exodus 33:20; John 1:18). However, at the end of this age we will see him as he is because we will be made like him (1 John 3:2).

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Apostle's Solemn Charge; Caution to Rich.

A. D. 64.

      13 I give thee charge in the sight of God, who quickeneth all things, and before Christ Jesus, who before Pontius Pilate witnessed a good confession;   14 That thou keep this commandment without spot, unrebukeable, until the appearing of our Lord Jesus Christ:   15 Which in his times he shall show, who is the blessed and only Potentate, the King of kings, and Lord of lords;   16 Who only hath immortality, dwelling in the light which no man can approach unto; whom no man hath seen, nor can see: to whom be honour and power everlasting. Amen.   17 Charge them that are rich in this world, that they be not highminded, nor trust in uncertain riches, but in the living God, who giveth us richly all things to enjoy;   18 That they do good, that they be rich in good works, ready to distribute, willing to communicate;   19 Laying up in store for themselves a good foundation against the time to come, that they may lay hold on eternal life.   20 O Timothy, keep that which is committed to thy trust, avoiding profane and vain babblings, and oppositions of science falsely so called:   21 Which some professing have erred concerning the faith. Grace be with thee. Amen.

      The apostle here charges Timothy to keep this commandment (that is, the whole work of his ministry, all the trust reposed in him, all the service expected from him) without spot, unrebukable; he must conduct himself so in his ministry that he might not lay himself open to any blame nor incur any blemish. What are the motives to move him to this?

      I. He gives him a solemn charge: I give thee charge in the sight of God that thou do this. He charges him as he will answer it at the great day to that God whose eyes are upon us all, who sees what we are and what we do:--God, who quickens all things, who has life in himself and is the fountain of life. This should quicken us to the service of God that we serve a God who quickens all things. He charges him before Christ Jesus, to whom in a peculiar manner he stood related as a minister of his gospel: Who before Pontius Pilate witnessed a good confession. Observe, Christ died not only as a sacrifice, but as a martyr; and he witnessed a good confession when he was arraigned before Pilate, saying (John 18:36; John 18:37), My kingdom is not of this world: I am come to bear witness unto the truth. That good confession of his before Pilate, My kingdom is not of this world, should be effectual to draw off all his followers, both ministers and people, from the love of this world.

      II. He reminds him of the confession that he himself had made: Thou hast professed a good profession before many witnesses (1 Timothy 6:12; 1 Timothy 6:12), namely, when he was ordained by the laying on of the hands of the presbytery. The obligation of that was still upon him, and he must live up to that, and be quickened by that, to do the work of his ministry.

      III. He reminds him of Christ's second coming: "Keep this commandment-until the appearing of our Lord Jesus Christ; keep it as long as thou live, till Christ come at death to give thee a discharge. Keep it with an eye to his second coming, when we must all give an account of the talents we have been entrusted with," Luke 16:2. Observe, The Lord Jesus Christ will appear, and it will be a glorious appearing, not like his first appearing in the days of his humiliation. Ministers should have an eye to this appearing of the Lord Jesus Christ in all their ministrations, and, till his appearing, they are to keep this commandment without spot, unrebukable. Mentioning the appearing of Christ, as one that loved it, Paul loves to speak of it, and loves to speak of him who shall then appear. The appearing of Christ is certain (he shall show it), but it is not for us to know the time and season of it, which the Father has kept in his own power: let this suffice us, that in time he will show it, in the time that he thinks fit for it. Observe,

      1. Concerning Christ and God the Father the apostle here speaks great things. (1.) That God is the only Potentate; the powers of earthly princes are all derived from him, and depend upon him. The powers that exist are ordained of God, Romans 13:1. He is the only Potentate that is absolute and sovereign, and perfectly independent. (2.) He is the blessed and the only Potentate, infinitely happy, and nothing can in the least impair his happiness. (3.) He is King of kings, and Lord of lords. All the kings of the earth derive their power from him; he gave them their crowns, they hold them under him, and he has a sovereign dominion over them. This is Christ's title (Revelation 19:16), upon his vesture and his thigh; for he has a name higher than the kings of the earth. (4.) He only has immortality. He only is immortal in himself, and has immortality as he is the fountain of it, for the immortality of angels and spirits derived from him. (5.) He dwells in inaccessible light, light which no man can approach unto: no man can get to heaven but those whom he is pleased to bring thither, and admit into his kingdom. (6.) He is invisible: Whom no man hath seen, nor can see. It is impossible that mortal eyes should bear the brightness of the divine glory. No man can see God and live.

      2. Having mentioned these glorious attributes, he concludes with a doxology: To him be honour and power everlasting. Amen. God having all power and honour to himself, it is our duty to ascribe all power and honour to him. (1.) What an evil is sin, when committed against such a God, the blessed and only Potentate! The evil of it rises in proportion to the dignity of him against whom it is committed. (2.) Great is his condescension, to take notice of such mean and vile creatures as we are. What are we then, that the blessed God, the King of kings and Lord of lords, should seek after us? (3.) Blessed are those who are admitted to dwell with this great and blessed Potentate. Happy are thy men (says the queen of Sheba to king Solomon), happy are these thy servants, who stand continually before thee,1 Kings 10:8. Much more happy are those who are allowed to stand before the King of kings. (4.) Let us love, adore, and praise, the great God; for who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? For thou only art holy,Revelation 15:4.

      IV. The apostle adds, by way of postscript, a lesson for rich people, 1 Timothy 6:17-19; 1 Timothy 6:17-19.

      1. Timothy must charge those that are rich to beware of the temptations, and improve the opportunities, of their prosperous estate. (1.) He must caution them to take heed of pride. This is a sin that easily besets rich people, upon whom the world smiles. Charge them that they be not high-minded, or think of themselves above what is meet, or be puffed up with their wealth. (2.) He must caution them against vain confidence in their wealth. Charge them that they trust not in uncertain riches. Nothing is more uncertain than the wealth of this world; many have had much of it one day and been stripped of all the next. Riches make themselves wings, and fly away as an eagle, c., Proverbs 23:5. (3.) He must charge them to trust in God, the living God, to make him their hope, who giveth us richly all things to enjoy. Those who are rich must see God giving them their riches, and giving them to enjoy them richly for many have riches, but enjoy them poorly, not having a heart to use them. (4.) He must charge them to do good with what they have (for what is the best estate worth, any more than as it gives a man an opportunity of doing so much the more good?): That they be rich in good works. Those are truly rich who are rich in good works. That they be ready to distribute, willing to communicate: not only to do it, but to do it willingly, for God loves a cheerful giver. (5.) He must charge them to think of another world, and prepare for that which is to come by works of charity: Laying up in store a good foundation against the time to come, that they may take hold on eternal life.

      2. Hence we may observe, (1.) Ministers must not be afraid of the rich; be they ever so rich, they must speak to them, and charge them. (2.) They must caution them against pride, and vain confidence in their riches: That they be not high-minded, nor trust in uncertain riches. Stir them up to works of piety and charity: That they do good, c. (3.) This is the way for the rich to lay up in store for themselves for the time to come, that they may lay hold on eternal life in the way of well-doing we are to seek for glory, honour, and immortality, and eternal life will be the end of all,Romans 2:7. (4.) Here is a lesson for ministers in the charge given to Timothy: Keep that which is committed to thy trust. Every minister is a trustee, and it is a treasure committed to his trust, which he has to keep. The truths of God, the ordinances of God, keep these, avoiding profane and vain babblings; not affecting human eloquence, which the apostle calls vain babbling, or human learning, which often opposes the truths of God, but keep close to the written word, for that is committed to our trust. Some who have been very proud of their learning, their science, which is falsely so called, have by that been debauched in their principles and been drawn away from the faith of Christ, which is a good reason why we should keep to the plain word of the gospel, and resolve to live and die by that. Observe, [1.] Ministers cannot be too earnestly exhorted to keep what is committed to their trust, because it is a great trust lodged with them: O Timothy, keep that which is committed to thy trust! as if he had said, "I cannot conclude without charging thee again; whatever thou doest, be sure to keep this trust, for it is too great a trust to be betrayed." [2.] Ministers are to avoid babblings, if they would keep what is committed to them, because they are vain and profane. [3.] That science that opposes the truth of the gospel is falsely so called; it is not true science, for if it were it would approve of the gospel and consent to it. [4.] Those who are so fond of such science are in great danger of erring concerning the faith; those who are for advancing reason above faith are in danger of leaving faith.

      V. Our apostle concludes with a solemn prayer and benediction: Grace be with thee. Amen. Observe, this is a short, yet comprehensive prayer for our friends, for grace comprehends in it all that is good, and grace is an earnest, yea, a beginning, of glory; for, wherever God gives grace, he will give glory, and will not withhold any good thing from him who walketh uprightly. Grace be with you all. Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

1 Timothy 1:1-20. We enter now on the confidential communications of the apostle to some of his fellow-labourers, and tonight on the epistles to Timothy. The two have much in common, but they have also not a little that is distinct. The first epistle is characterized by laying down the order which becomes both individuals and the church of God viewed as His house. We shall find, I trust, how remarkably His care for godly moral order, which descends into the family, into the relations of children and parents, of servants and masters, of man and woman, is also bound up with some of the main doctrines of the epistle. At the same time, while this pertains more particularly to the first epistle, there is a striking expression which meets us on the very threshold, and belongs not merely to these two epistles, but also to that addressed to Titus. God is not here regarded as our Father, but as our Saviour God. We have in harmony with this none of the special privileges of the family of God. The relationships before us wear another character. Thus, we have nothing at all about the body of Christ; we hear nowhere again of the bride of the Lamb; but what tallies with God as a Saviour. It is not Christ our Saviour, though, of course, He is so; but there is broader truth pressed even of God our Saviour, and the Lord Jesus Christ.

This prepares for much that we shall find. God, as a Saviour God, is certainly in contrast with His dealings under law, or in government. Nevertheless it takes in also His preserving care, which extends far beyond believers, though very especially toward believers. It embraces also that which is much deeper than presidential care, even the salvation which is in course of accomplishment through Christ. I do not say accomplished; because salvation here, as elsewhere, must not be limited simply to redemption, but goes out into the results of that mighty work on the cross, whereby the soul is kept all the way through the wilderness, and the body of humiliation changed into the likeness of the Lord's glorious body.

Accordingly, Paul introduces himself as the "apostle of Jesus Christ by commandment of God." Authority has a large place in these epistles; thence the apostle shows it was not his writing to his child Timothy in this respect without the Lord. It was not merely love, it was not simply that the Spirit of God empowered him to meet need, but he styles himself in it the "apostle of Jesus Christ by the commandment of God our Saviour, and Christ Jesus, our hope; to Timothy, my true child in faith: grace, mercy, and peace," etc.

Another feature of these epistles meets us in the place which is given to mercy. I do not merely now refer to what has been often observed the introduction; but we shall find that mercy is wrought into the tissues and substance of the epistle. Mercy supposes the need, the constant wants, the difficulties, the dangers, of the saints of God. It supposes also that God is acting in love, and in full view of these difficulties. Hence we find that, while there is jealous care, there is also a remarkable tenderness, which appears every now and then, in these epistles; and this is just and beautiful in its season. The apostle was drawing toward the close of his career, and (although all be inspired, and he was a rare jewel even among the apostles) there is, I am persuaded, an evidence of a tone more suitable to the growing trials and necessities of the saints of God; a tenderness towards those that were faithful and tried, that is far more manifest here than in the earlier epistles. I do not say that all was not in its due time and measure, but we can well understand it. As a faithful servant, he had been for many years not only leading on, but sharing too the hardest of the fight, and had gone through perils such as had left many of his companions behind. Shame, afflictions, persecutions, the enticements of Satan too, had drawn away some that had been in the foremost ranks of old. He was now left with comparatively few of the familiar faces of those he had loved and laboured with so long.

We can easily understand, then, how calculated such circumstances were to draw out the expression of a love that was always there, but that would be in a more comely and suitable manner expressed at such a conjuncture of circumstances. This we shall find in these epistles. He writes to Timothy as his genuine child; it is not at all the usual way in the earlier epistles. It was his Bethany, Here and now was the opening of that long pent-up heart. At the same time he was also laying an important commission on one that was raised up of God for the purpose, who was comparatively young, who would soon have to fight his way without the sympathy and the countenance of one that had been so blest to him. Hence he says here," Grace, mercy, and peace." He felt his need, but certainly the mercy was not lacking in God, but rich and ready to flow. "Grace, mercy, and peace, from God our Father and Jesus Christ our Lord. As I besought thee to abide still at Ephesus, when. I went into Macedonia." We see the love that even an apostle adopts towards his child in faith. It was not at all a peremptory word, though full of earnest desire for the work of the Lord. He wishes Timothy to stay, "that thou mightest charge some not to be teachers of other doctrine, nor to give heed to fables and endless genealogies, which minister questions, rather than God's administration* which is in faith."

*The true reading, represented by (Cod. Sin.) and all other uncials save the Clermont, and almost if not all the cursive manuscripts, is οἰκονομίαν , dispensation, in the sense of administration, or stewardship. Even Matthaei joins the rest of the critics, with the Complutensian Polyglott, against the received οἰκοδομίαν , which he considers a mere blunder of δ for ν by Erasmus's printers. But this does not account for the Latin, Syriac (save later), Gothic, etc.; even supposing δ was the slip of the scribe. It is evident that "edification" is not the point in question, but the right order of the house of God, and this in faith. Internal evidence is thus as strong as external as to the true reading.

Then he explains what the nature of this charge was. Often, I fear, "commandment" gives the English reader a wrong impression. I do not say that "commandment" is not correct, but that so naturally do people in Christendom turn to what we call the Ten Commandments, or ten words of the law, that whenever the word "commandment" occurs, you may expect many, even children of God, who might and ought to know better, at once unconsciously turning back to the law. But so far was this from being the writer's thought here, that we shall find him in a moment deprecating most strongly that whole system of idea as a misuse of the law. What the apostle means by the commandment is the charge that he was laying on his child in the faith and fellow-labourer Timothy. The end of the charge or commandment "is love out of a pure heart, and of a good conscience, and of faith unfeigned." It was, in point of fact, not merely that charge that he was giving him, but the charge touched the truth of the gospel; it was the care of the faith, jealousy for the revelation of God Himself, our Saviour God in Christ. The end of all this was "love, and a good conscience, and faith unfeigned." And so then, as remarked already, far from leaving the smallest reason for any perversely to confound this with the law, the apostle instantly turns to that perverting of the law, which is so natural to the heart of man. "From which some having swerved have turned aside unto vain jangling; desiring to be law-teachers; understanding neither what they say, nor whereof they affirm;" and thereupon he parenthetically, as disposing of this matter, shows what the lawful use of the law is. They were not to suppose that he meant that God could make anything without a real use. As there is no creature of God that has not its value, so certainly the law of God has its right field of application, and its own proper use. Thus he vindicates God in what He has given, as well as afterwards in what He has made, and nowhere so much as in this epistle do we find this.

At the same time it is evident that he consigns the law to what we may call a comparatively negative use. The use of the law is to condemn, to kill, to deal with evil. This never could be the full expression of God. It does keep up a witness to God's hatred of evil no doubt; those that are presumptuous it leaves without excuse. But a Christian, who takes up the law as the rule of his own life, must in the very first instance give up his place as being in Christ, and abandon that righteousness of God which he is made in Him. The law was not enacted for the Christian. It is not, of course, that any Christian deliberately intends such folly; but this is really what the error implies. The very principle of taking the law for himself is the abandonment (without knowing or intending it) of all his blessing in Christ. To apply it thus is ignorance of the mind of God It was never designed for such a purpose. But there remains the lawful use of the law. It was made not for the righteous, but for an unrighteous man. Clearly what Satan here aimed at was to put the saints under the law. But the apostle will not hear of it, treating it as simply condemnatory of the bad, and in no way either the power or the rule of what is good for the believer. "Knowing this, that the law is not made for a righteous man, but for lawless and disobedient, for ungodly and for sinners, for unholy and profane, for smiters of fathers and smiters of mothers, for manslayers, for whoremongers, for them that defile themselves with mankind, for menstealers, for liars, for perjured persons, and if there be any other thing that is contrary to sound doctrine."

A weighty sentence, and eminently characteristic also of these epistles. The time was appropriate for it. The saints (at Ephesus especially) had heard a great deal of heavenly truth. There was also an effort, as we see, to correct what was supposed to be a defect, in those that were living on heavenly fare, by supplementing their truth with the law. But this is all wrong, cries the apostle. It is an unwitting denial not only of Christians, but even of your place as righteous men. Very different from this is the true and divine principle. But "sound doctrine" is brought in here; and we shall see how very beautifully this is applied in the epistle at a later point. For a moment he just touches on the wholesome thought, then turns to a higher one. There is in Christ that which lifts entirely out of nature, and puts one before God according to all that is in his heart his counsels of glory for us in Christ. In fact, immediately after this he calls what he preached the "gospel of the glory" ("the glorious gospel," as it is styled in our version,) "of the blessed God." "According to the glorious gospel of the blessed God, which was committed to my trust." He takes great pains to show that no glory that is revealed in Christ, no blessedness in our total clearance from flesh, no setting of the believer free before God in Christ Jesus, impairs, but, on the contrary, gives importance to "sound doctrine."

By "sound doctrine" we shall find that he brings in the nicest care for the least relations of this life, as flowing from the grace and truth of God. This is the true guard against an abuse of heavenly truth; not putting persons under law, which is inevitable bondage and condemnation, that brings no glory to God, nor power or holiness to the man. But at the same time heavenly truth, so far from being inconsistent, never shines so much as when it is seen in the smallest details of walk in the home, in the family, in the ordinary occupation, in the bearing and tone of a man in his life day by day. It is not merely in the assembly; neither is it in worship only; it is not certainly in ministerial work alone, but in the quiet home. The relationship of a servant to his master gives a blessed opportunity in its place for showing out what the truth of the glory is to faith, and what the strength of the grace which is come to man in Christ the Lord. This is what we shall find in these epistles to Timothy that the apostle combines in his own wonderful way his reference to ordinary duty, and even enters into the smallest matters of this life, according to the gospel of the glory of the blessed God. He refers to his own case; for he was so much the better a preacher of the gospel, because he so deeply felt himself an object of the grace of God, who revealed it in Christ to him. What can be conceived more remarkably characteristic of the man? The bearing of the passage is therefore intensely personal and practical. "And I thank Christ Jesus our Lord, who hath enabled me, for that he counted me faithful, appointing me unto ministry." He does not forget this, but he takes care to assert another and a far nearer and more immediate want "who was before a blasphemer, and a persecutor, and insolent: but I obtained mercy, because I did it ignorantly in unbelief. And the grace of our Lord was exceedingly abundant with faith and love which is in Christ Jesus."

This accordingly brings out a statement of the gospel: "Faithful is the word, and worthy of all acceptation, that Christ Jesus came into the world to save sinners; of whom I am chief. Howbeit for this cause I obtained mercy." It is always mercy, as may be observed. It is not so much a question of righteousness; justification is not here prominent, as in other epistles. "I obtained mercy, that in me first Jesus Christ might show forth all long-suffering, for a pattern to them which should hereafter believe on him to life everlasting." This draws out his ascription of praise and thanksgiving to the Lord; and then he repeats the words of the fifth verse: "This charge I commit unto thee." It is not the law, nor any supposed adaptation of it, to direct the path of those who receive the gospel. "This charge," he maintains, is the commandment of our Saviour God. It is that which He is sending out now, and nothing else. "This charge I commit to thee, child Timothy, according to the prophecies which went before on thee, that thou mightest war the good warfare; holding faith, and a good conscience, which some having put away, concerning, faith have made shipwreck."

There again we find the same mingling of the faith and good conscience as we had earlier. Some having put away, not the faith, but a good conscience, made shipwreck of the faith. Thus, no matter what you may hold or appear to delight in, abandoning jealousy over your ways, giving up self-judgment in the great or small matters which each day brings before us, is fatal. It may be a very little sin that is allowed, but this, where it is unjudged in God's sight, becomes the beginning of a very great evil. Having put away a good conscience, their ship no longer answers the helm, and as to faith they make shipwreck: "of whom is Hymenaeus and Alexander, whom I have delivered unto Satan, that they may be instructed not to blaspheme." Satan's power is regarded and really is in the outside world. The apostle had delivered these men to him. The power to torment and harass the soul with fears does not belong to the house of God, where, as we shall find, His presence is known, and this is incompatible with fear, with doubt, with question of acceptance and of blessing in His sight. The apostle had given up to the enemy these men, who had abandoned all that was holy, not only in practice, but also afterwards, as a consequence, in faith. They were consigned to Satan, not necessarily to be lost surely not; but that they might be so troubled, by proving what the power of Satan is by the flesh, and in the world, that they might be thus brought back broken in all their bones, and glad to find a refuge again in the house of God. Better surely not to need such discipline; but, if we do need it, how precious to know that God turns it to account in His grace, that they might be thoroughly dealt with and exercised in the conscience!

In the next chapter (1 Timothy 2:1-15) the apostle carries on his care as to what was becoming. This, you will find, is a main topic of the epistle. It is not merely instruction for saints, or conversion of sinners, but also the comeliness that belongs to the saints of God their right attitude toward those without as well as those within. In it we begin with what is toward those in authority, that are without. "I exhort therefore, that, first of all, supplications, prayers, intercessions, and givings of thanks, be made for all men; for kings, and for all that are in eminence; that we may pass a quiet and peaceable life in all godliness and gravity." May it not be a question whether we are sufficiently careful and exercised in heart, as to that which becomes us in this respect? Do we really enter on our due place of intercession, and exercise that which becomes us before God, as having so blessed a function the mind of God in this world, and care for those that seem to be outside our reach? But in truth to stand in this world in known and near relationship with a Saviour God, with One that we know, at once brings before us also those that are outside. Christianity fosters no spirit of harsh: unruly independence. And what then becomes us in respect of them? Prayer, intercession, even for the highest, let them be kings or in eminence; they need it most. Nothing but the strong sense of the infinite blessing of the place that grace has given us could lead to or keep up such prayer. But sometimes we are apt to settle down in the enjoyment of the grace, without reflecting on that which becomes us as to those outside it. From pre-occupation within, how often we forget those without!

But the reason goes deeper. "For this is good and acceptable in the sight of God our Saviour; who desires that all men should be saved:" speaking now of His gracious willingness. Not His counsels but His nature rises before us. We must be blind if we fail to see that a great point in these epistles is the good and loving nature of God, that would have us look at all men without exception. It is another thine, how far the counsels of God work, how far the effectual work of His grace is applied; but nothing alters God's nature. And this is true both in the spirit of grace that becomes the saints, and also in their zealous care for the glory of God. Hence he says: "There is one God, and one mediator between God and men." This is always the ground and character of the First and Second of Timothy. It is not the Father and His family; it is God and man. And it is not merely God as He once dealt with Israel, for then this Mediator was not. There was a promise, but the Mediator of grace was not come. But now, apart from the heavenly relations that are ours, and much that we know and enjoy by the Holy Ghost in our hearts here below, there is this that needs to be looked after and maintained, that is, the public character if we may so speak of the Christian, and that which belongs to him thus broadly before men. It is the testimony of God as a Saviour God, of a God that has to do with men. Accordingly He has revealed Himself in a Mediator. Thus he speaks of Him: "There is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus; who gave himself a ransom for all, the testimony in its own season. Whereunto I was appointed a preacher and an apostle (I speak the truth in Christ, and lie not), a teacher of Gentiles in faith and truth."

His general exhortation is pursued, but still in view of the due and decent outward order, of that which met the eye even of an unconverted person. "I will therefore that the men" that is, not women "that the men pray in every place, lifting up holy hands, without wrath and disputing." There are occasions and places where it would be wholly unsuitable for women to speak, but as to men they pray everywhere. There is no place where it is not in season, but let it be "without wrath and disputing." or "reasoning." Either would be altogether opposed to the spirit of prayer. Prayer is the expression of dependence on God; and wrangling on the one hand, and all angry feeling on the other, even supposing it might have some righteousness about it, still are unsuitable to prayer. Thus, what may have its place may really be uncomely in drawing near to God. A spirit of reasoning would be quite as out of place.

But with regard to woman he says, "In like manner also, that the women adorn themselves in orderly guise, with modesty and sobriety; not with plaits and gold, or pearls, or costly array." It does not matter what may be the particular taste and habits of the day or of the country, the Christian woman, as much as the Christian man, ought to be above the age, and unlike the world. And indeed it is this very want that he here takes occasion to connect with Christianity itself in its outward order before man; so that we may truly desire that our Saviour God should not lose, as it were, His character in and by His people; for this is the great point that the apostle is so full of in these epistles. Such is the way in which a woman can contribute to a right and godly testimony as well as a man.

But he pursues it a little more. He says, "Let the woman learn in silence with all subjection. But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man." In truth he really goes somewhat beyond this. A woman might say, "I do not usurp authority; I only exercise it." But this precisely is what is wrong. It is forbidden to be exercised. Nothing therefore can be more exclusive. It does not matter, if the man may be weak and the woman strong; it would have been better they had thought of this before they became husband and wife. But even thus no excuse avails; the woman is not to exercise authority over the man; nor (need I add?) in any other relationship. For this he traces things to their roots. "Adam was first formed, then Eve. And Adam was not deceived, but the woman being quite deceived was in transgression." That is, he decides things with that marvellous power which God gave him beyond any of the other apostles of tracking the stream to its source, both in man and to God; and this ruling of the case he deduces from the unquestionable facts of the beginning of divine history as to the man and woman. The man was not deceived, in a certain sense: so much the worse; he was a bold sinner. The woman was weak and misled by the serpent; the man deliberately did what he did with his eyes open. Adam sinned against God knowingly. Of course it was dreadful and ruinous; nevertheless this shows the difference in their character from the outset. Men as a class are not so liable to be deceived as woman She is more open to be taken in by appearance. The man may be ruder and worse bolder in his sin, but still the Lord remembers this even to the last. At the same time the apostle mingles this with that which is the lot of women here below: "But she shall be preserved in childbearing, if they continue in faith and charity and holiness with sobriety." It is not merely if "she," but if "they" continue. How serious is the word for both man and woman! In the government of God He mingles the most solemn things with that which is the most thoroughly personal, showing how He would have the conscience exercised, and jealous care even on such a matter as this. I do not agree with those who refer the childbearing to the Incarnation.

And now he comes (1 Timothy 3:1-16), not so much to comely order as to the outside, or as to the relation of man and woman, but to the ordinary governments and helps of the saints. He takes up what was of a graver kind, and touching more on spiritual things, namely, bishops (or elders); then deacons; and this leads him naturally to the house of God. "Faithful is the word, If any one aspireth to oversight, he desireth a good work. The overseer then must be blameless, husband of one wife, vigilant, sober, of good behaviour, given to hospitality, apt to teach; not given to wine, no striker; but patient, not a brawler, not covetous; one that ruleth well his own house, having his children in subjection with all gravity." It is plain that this is not at all a question of spiritual gift. One might be endowed with a good gift and yet not have a well-regulated house. Perhaps the wife might not behave properly, or the children be unruly: no matter what his gift, if the wife, or the family were a dishonour, he could not be an overseer (for this is the simple and true meaning of bishop").

In early days persons were brought in to the confession of Christ who had been Pagans, and trained up in its habits. Some of these had more than one wife. A true and gifted Christian one might be; but if such were his unhappy position, he was precluded from exercising formal oversight. The evil of polygamy could not be corrected at that time by strong measures. (Since then in Christendom it is dealt with as criminal.) To dismiss his wives would be wrong. But the Holy Spirit by such an injunction applied a principle which was destined to undermine, as in fact it did undermine, polygamy in every form. There was a manifest censure conveyed in the fact, that a man with two or more wives could not be set in the charge of elder or deacon. A man was not refused as a confessor of Christ, nor was he forbidden to preach the gospel, because such might have been his sad circumstances at home. If the Lord called him by His grace, or gave him as a gift to the church, the church bowed, But an elder or bishop was to be one that not only had a suitable gift for his work, but also in the family or in his circumstances must be free from all appearance of scandal on the name of the Lord. He must have a good report, and be morally irreproachable in himself and his household. There might be trial or sorrow, few families were without both; but what is spoken of here is something that damaged the public repute of the. assembly. For this very reason the grand point for local oversight was moral weight. It was not only the ability to inform, counsel, or rebuke, but in order to do all this efficiently a certain godly influence proved at home and abroad. In the practical difficulties with which an elder or bishop would be called to interfere continually in an assembly, there should never be room for those whose conduct might be in question to point to flaws in his own home, or in his own open life and spirit. Thus wisely and holily did the Spirit demand that he should be a person of good report himself, that neither past ways nor present habits should in the least degree compromise the office; and again, with a stainless reputation as well as a man of some spiritual experience in his family "one that ruleth well his own house, having his children in subjection with all gravity; not a novice, lest being lifted up with pride he fall into the condemnation of the devil." These things would not apply to a man's ministry in the word. A Christian may begin to preach almost as soon as he believed the word of truth, the gospel of salvation; but for one to be clothed with a public and responsible place as elder in an assembly is another thing altogether.

As a rule the apostle never appointed persons elders directly after they were converted. A certain time was needful for the Spirit of God to work in the soul, and discipline them in the midst of their brethren. They would then and thus manifest certain capabilities and moral qualities, and acquire weight, which would make them respected and valued, besides gaining experience in godly care for the well-being of the saints of God. All these things, where there were circumstantial requisites, relative and personal suitability, would mark out a person for this office.

Besides, though this is not said here, in order to be an overseer, one must be appointed by a valid authority; and the only one recognised by Scripture is an apostle or an apostolic delegate. Thus the Christians that a superficial. observer of the present day might tax with inattention to godly order in these respects are in truth those alone who are really adhering to it. For manifestly to set up men in such a position of charge without a proper validating authority is really to vitiate all in its very springs. Those who refuse to exceed their powers are clearly in the right, not those who imitate the apostles without warrant from the Lord. I am perfectly satisfied therefore that those now gathered to His name have been mercifully and truly led of God in not presuming to appoint elders or bishops. They do not possess the needful authority more than others; and there they stop, using, and blessing God for, such things as they have. Appointment must always raise the question, who they are that appoint. And it is impossible for an honest man of intelligence to find a scriptural answer, so as to sanction those who pretend to ordain, or those who claim to be duly ordained, in Christendom. There was no difficulty in primitive days. Here indeed (if we except a debatable allusion in another place) the apostle does not touch the subject of appointment as he does to Titus. He merely puts before Timothy the qualities requisite for both the local charges.

After the overseers he turns to the deacons. "Likewise must the deacons be grave, not double-tongued, not given to much wine, not greedy of filthy lucre; holding the mystery of the faith in a pure conscience. And let these also first be proved." The modern deacon in the larger and national bodies has no resemblance to this, and is indeed an unmeaning form. It is a mere noviciate for the so-called presbyters who compose the body of the clergy. Of old no inexperienced man ought to have been in such a position. Even though it was a function about outward things, still they were to be first proved. "Then let them use the office of a deacon, being found blameless. Even so must their wives be grave." It is plain on the face of it that this is more particularly insisted on for the deacons than for the elders. The reason was, that as the deacons had to do more with externals, there was greater danger of their wives making mischief and heart-burning. They might interfere with these matters, which we know are apt to gender strife, as they cast a gloom over the Pentecostal Church at an early day. There was not the same temptation for the wives of the elders or overseers. Hence it is written here, "Even so must their wives be grave, not slanderers, sober, faithful in all things. Let the deacons be the husbands of one wife." In this we find the same thing as was said of the elders: both must rule their children and their own houses well. "For they that have served well purchase to themselves a good degree, and much boldness in faith which is in Christ Jesus."

Then the apostle sums up these regulations, and says, These things write I unto thee, hoping to come unto thee shortly: but if I tarry long, that thou mayest know how thou oughtest to behave thyself in the house of God," (may we, too, profit by his words, beloved brethren!) "which is the church of the living God, the pillar and ground of the truth." The church is the guardian of the truth, its sole responsible witness on the earth. The church owes all in the grace of our Lord Jesus to the truth. It may not be competent to define the truth: inspired men have done so. At the same time it is bound to hold forth God's word as the truth, and to allow nothing inconsistent with it in the doctrine or ways of the assembly. For we are called to be a manifestation of the truth before the world, even of that which goes beyond that of which the church is the embodiment. The acts done should always be an expression of the truth. It is a most important duty, therefore, and one requiring continual watchfulness. God alone can vouchsafe or keep it good.

Truly, there are often difficulties that arise in the church of God, and prudence might suggest many plans to meet the difficulty; but then it is the house of God, not merely the house of the prudent or the good. It is a divine institution. It has nothing in common with well-intentioned men doing their best. Let the matter be ever so simple, whether it be a question of discipline or order, it should express the truth of God applied to the case. This shows the exceeding solemnity of either advising or resisting any course that might be the will of God in any particular matter. Excellent desires, zeal, honesty, are in no way sufficient for the purpose. God can employ the most feeble member of the assembly; but still ordinarily one looks for better guides. One might expect that while God would give no allowance to a man presuming on gift or experience, because the moment you begin to assume to yourself or to others, there is danger, but nevertheless, surely one might expect that God would, by suitable means, bring out that which is wholesome, and true, and godly in short, what would express His own mind on any given subject.

These are among the reasons why the apostle maintains it here. We have it viewed in its outward comely order in this world, but the principle of the maintenance of this, and nothing less than this, always remains true. No renewed state gives any reason for abandoning it. The great thing is never to let details swamp the principle. There is always a way for those who, consciously weak, distrust themselves; and this is to wait, to refuse to act until God shows His way. Faith waits till it gets a distinct word from God. No doubt it is hard to be at one's wits' end, but it is a good thing for the soul. So here: he bids Timothy to take heed to these things, in case he himself tarried.

And what is that truth especially which characterizes the church? This is another instance of the tone of the epistle. "Without controversy great is the mystery of godliness." Mark the expression "mystery of godliness," or piety. It is not simply the mystery of Christ in the church, but the "mystery of godliness." "God* was manifested in flesh, was justified in Spirit, was seen of angels, was preached among Gentiles, was believed on in [the] world, was received up in glory." It is not God reigning over a people here below. This was no mystery, but the wonted expectation of all Israel, indeed, of saints before Israel. They expected the Messiah, the Redeemer to come, the One that would make good the promises of God. But now "God was manifested in flesh, was justified in Spirit." The power of the Holy Ghost had shown itself all through His life, had been proved to the uttermost in His death, and now marked Him out as Son of God in resurrection. He was "seen of angels," not of man alone; He was "preached among Gentiles," instead of being found on a throne amongst the Jews; He was "believed on in the world," instead of manifestly governing it by power. Another state of things altogether is present: it is Christianity; but Christianity viewed in the person of Christ Himself, in the grand bearings of His own person and His work; not as forming a heavenly body, nor even pursuing the special privileges of the habitation of God through the Spirit; but laying the foundation for the house of God, as the scene and support of His truth and moral order before the world. The whole matter is closed by Jesus, not only "believed on in the world," but "received up in glory."

* Cod. Sin. () agrees with the great authorities which give ὅς , "who" (or others, ὅ , "which") instead of Θεός , "God."

Now what is the reason why this is brought in here? It seems to be set in contrast with the speculations of men (1 Timothy 4:1-16) who wanted to interweave with Christianity certain dreams of a fancied spirituality above the gospel. What was this scheme? They fancied that the gospel would be a still better system if the converts would eat no meat; if they would not marry, and so on. This was their notion of bringing in some "higher life," superior to anything that the apostles had taught How does he meet them? He shows here the "mystery of godliness;" but along with this, and immediately after it, he brings in the most necessary fundamental truth. This is the point that has much struck my mind in speaking of 1 Timothy at this time.

That is to say, there is a combination of God's revelation in Christ, in most essential and even lofty features, with the plainest and simplest truth of God as to creation. Now, you will find that the way in which false doctrine enters habitually is in contrast with this. Men thus break down, who despise common duties; they are far too good or too great for occupying themselves with the homely things that become a Christian man or woman. They may perhaps weave the love of Christ (we will suppose) into some high-flown speculations; but they set aside that which connects itself every day with moral propriety. Oh, how often this has been the case! how one could easily recount one name after another, if it would become any so to do! Such then is the way in which error is prone to show itself. The man who most of all brings out what is heavenly and divine is he who should be devoted and obedient in the simplest duties of every day. This very epistle is the witness of it. Whereas the moment one sanctions the principle of making little of the family relations, setting aside duty, neglecting it personally, and making it even a boast to do so, as if jealousy for the Lord's glory were mere legalism, the result will be that, while they set aside the common claims of every day's duty, the conscience is ruined, and shipwreck of the faith is inevitable. They first cast aside a good conscience, and then the faith itself comes to nothing.

Thus the apostle brings the reader into close juxtaposition with the mystery of godliness, or, as it is emphatically called, the mystery of piety. The glorious person of Christ is traced through from His manifestation in flesh, or incarnation, until He is beheld "received up in glory." The work of God proceeds in the church on earth founded on this. In contrast with it 1 Timothy 4:1-16 follows up: "But the Spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of demons; in hypocrisy of liars, cauterised in their own conscience, forbidding to marry, [bidding] to abstain from meats, which God created to be received with thanksgiving of those that are faithful and know the truth." Some necessary changes are here made, so as to convey what seems to me the meaning. Then he proceeds: "For every creature of God is good," etc. We can hardly descend to anything lowlier than this.

But these airy speculators had completely forgotten God. They despised the simple self-evident truth that every creature of God is good. So, too, we see that they put a disparagement on the basis of family life, and the social system marriage. Not to marry through devotedness to God's work may be right and most blessed; but here it was a pretension to superior sanctity. As a principle and practice, Christian people were urged not to marry at all. Now the moment that this ground is taken, the same apostle who tells us what he believed to be the best thing. (namely, to be free from fresh ties, so as to care only for the Lord), defends resolutely the sanctity of marriage, and resents the blow struck at the creatures of God. It was really a slight of His outward love, and of His providential arrangements. Danger threatens wherever there is a virtual setting aside of God's rights, no matter what the plea. Oriental philosophy, which tinctured some of the Greeks, fostered these high soarings of men. As usual, Paul brings in God, and the dream is dissipated. The moment you use anything so as to set aside the plain duty of every day, you prove yourself to be losing the faith, to have slipped from a good conscience, to have fallen a victim to the enemy's deceits; and what will be the end of it?

The apostle then gives personal counsel to Timothy, of a very salutary character. As he also desires that none should despise his youth, so he urges that he should be a model of the believers, in word, conversation, love, faith, and purity. He was to give himself to reading, to exhortation, to teaching, and not to neglect his gift, given him through prophecy, in the imposition of the hands of the presbytery or elderhood. Nothing simpler, nor more wholesome. It might have been thought that one so specially endowed as Timothy was not called to occupy himself thus, and be wholly in them, that his profiting should appear to all. But no; grace and gift create a corresponding responsibility, instead of absolving from it. Timothy must give heed to himself, as well as to the teaching; and he must continue in them, instead of relaxing after a rigorous beginning. Depend upon it that those who seek to give out had better take care that they take in; that both labourers and those laboured amongst may ever grow in the truth. Doing thus, Timothy would save both himself and those that heard him.

In 1 Timothy 5:1-25 the apostle gives needful directions to Timothy as regards an elder. He was not to be rebuked sharply, but to be entreated as a father. Undoubtedly Timothy stood in a prominent place of trust and service; but this gave no exemption from the comeliness that becomes every one especially a young man. The apostle had maintained his post of honour in the preceding chapter; now he will not let him forget the due consideration of others. How often does over-frankness drop words which rankle in the memory of an elder, easily floated over when love flows freely, but when it ebbs, an occasion of shipwreck! Again, "younger men as brethren; the elder women as mothers; the younger as sisters, with all purity." Nothing more beautiful, more tender, more holy; nothing more calculated to edify and cement the saints to the glory of God, whilst His wisdom enters into all circumstances with an easy elasticity which is characteristic of His grace.

So too we find divinely-furnished regulations as to those who ought to be chargeable to the assembly what was right in the case of the younger widows what was desirable as to younger women in general; and then again the obligations toward elders, not now when faulty, but in their ordinary functions and service. "Let the elders that preside well be counted worthy of double honour, especially they who labour in the word and doctrine." But what if they were charged with wrong? "Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses. Them that sin rebuke before all, that others also may fear." Prejudice and partiality must be eschewed at all cost. Finally, care, must be taken to avoid any compromise of the name of the Lord. Thus the well-known sign of blessing in the outward act of laying on hands was to be done circumspectly. "Lay hands suddenly on no man, neither be partaker of other men's sins: keep thyself pure."

There is condescension even to so small a point seemingly as to tell him not to be a water-drinker. It would seem that Timothy's scrupulous conscience felt the dreadful habits of those times and lands so as to bring him into bondage but the apostle, not in a mere private note, but in the body of the inspired letter itself, sets aside his scruples, and bids him "use a little wine for thy stomach's sake and thine often infirmities." I am aware that men have cavilled at this, yielding to their own thoughts of what they deem fit subjects for the pen of inspiration; but if we exclude anything whatever from the range of the Spirit of God, we make it to be merely a question of the will of man. And what must issue from this? There is nothing either too great or too little for the Holy Spirit. Is there anything that may not, that ought not, to be a question of doing God's will? Thus, if a person takes wine, or anything else, except to please God, and is not in danger on the score of morality, certainly he has lost all adequate sense of his own place as a witness of the glory of God. How happy ought we to be that God gives us perfect liberty! only let us see to it that we use it solely for His praise.

In the last chapter (1 Timothy 6:1-21) comes the question of servants and their masters, which also it was important to regulate; for we all know that a servant might turn to a selfish account that his master and himself were brethren in Christ. It is all very well for the master to say so; and certainly he should never act without bearing in mind his own spiritual relationship to his servant; but I do not think it becomes a servant to say "brother" to his master. My business is to know him as my master. No doubt it would be grace on his part to own me as his brother. Everything therefore where grace is at work will be found to have its blessed place. Whoever thought differently (and such have never been wanting) was puffed up, and could only suggest evil.

Then he touches on the value of piety with a contented mind in contrast with the love of money, and its various snares in this age as in all that are past. These things will be found dealt with successively, until at last the apostle calls on the man of God to flee these things himself, and to pursue the path of righteousness, etc., as well as strive in the good combat of faith; otherwise a man of God was in no degree free from danger. He was to lay hold of eternal life, to which he had been called, and had confessed the good confession before many witnesses, and this in view of the great event which will display our fidelity or the lack of it the appearing of our Lord Jesus Christ, which in its own time the blessed and only Potentate shall show. At the same time he calls on him to charge them that are rich neither to be high-minded nor rely on aught so uncertain. What would give weight to the charge? That he was above such desires himself, trusting in the living God, who affords us all things richly for enjoyment. Let them be rich in good works, liberal in distributing, ready to communicate, laying up for themselves a good foundation for the future, that they may lay hold of what is really life. "O Timothy, keep that which is committed to thy trust, avoiding profane and vain babblings, and oppositions of false-named knowledge, which some professing have erred concerning the faith. Grace be with thee."

Comentario de Clarke

Versículo 16. Que sólo tiene inmortalidad... Todos los seres que no son eternos deben ser mutables; pero sólo puede haber un Ser eterno, que es Dios; y sólo él puede tener inmortalidad.

Habita en la luz a la que nadie puede acercarse... Todo esto lo dice el apóstol en tres palabras φως οικων απροσιτον, habita en la luz inaccesible. Tal es la excesiva gloria de Dios, que ni el ángel ni el hombre pueden acercarse a ella. En efecto, es igualmente inaccesible para todos los seres creados.

A quien ningún hombre ha visto ni puede ver... El propio Moisés sólo pudo ver el símbolo de la presencia divina; pero el rostro de Dios ningún hombre pudo verlo jamás. Porque es infinito y eterno, por lo tanto es incomprensible; y si es incomprensible para la mente, consecuentemente es invisible para el ojo.

A quien... Como autor del ser y dispensador de todo bien, se le atribuye el honor y el poder, la única autoridad del poder omnipresente, omnisciente, omnipotente y eterno.

Las palabras de San Pablo son inimitablemente sublimes. Es una duda si el lenguaje humano puede ser llevado mucho más alto, incluso bajo la influencia de la inspiración, en una descripción del Ser supremo. Es bien sabido que San Pablo había leído a los poetas griegos. Cita a Arato, Epiménides y Menandro; esto se admite por todos lados. Pero ¿no cita o se refiere también a Esquilo y Sófocles? Casi nadie lo sospecha; y, sin embargo, hay una similitud tan completa entre las siguientes citas de los poetas mencionados y las palabras del apóstol, que casi estamos persuadidos de que las tenía en la mira. Pero si es así, extiende el pensamiento infinitamente más alto, con un lenguaje incomparablemente más exaltado. Introduciré y compararé con el texto los pasajes a los que me refiero.

Ver. 16. Ὁ μονος εχων αθανασιαν, φως οικων απροσιτον.

En la Antígona de SÓFOCLES hay un sublime discurso a Jove, del que es un extracto lo siguiente:

Αγηρως χρονῳ Δυναστας,

Κατεχεις Ολυμπου

Μαρμαροεσσαν αιγλαν.

Ver. 608. Edit. Brunk.

"¡Pero tú, Potentado siempre duradero, habitas el refulgente esplendor del Olimpo!".

Este pasaje es grandioso y noble; pero ¡qué insignificante parece cuando se contrasta con la superior sublimidad del inspirado escritor! La deidad de Sófocles habita en el deslumbrante esplendor del cielo; pero el Dios de Pablo habita en una luz tan deslumbrante y tan resplandeciente que es perfectamente inabordable.

Synesius, en su tercer himno, tiene una bella idea sobre el modo de existencia de Dios, que muy probablemente tomó prestada de San Pablo:-

Κεκαλυμμενε νου

Ιδιαις αυγαις.

"¡Oh, Ser intelectual! velado en tu propia refulgencia!".

Y unas líneas después, dice,-

Συ το κρυπτομενον

Ιδιαις αυγαις.

"Tú eres Aquel que está oculto por tus esplendores".

Todo esto es excelente, pero son estrellas de la duodécima magnitud ante el SOL apostólico.

Véase una cita de Eurípides.  2 Timoteo 4:8 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Quién solo tiene inmortalidad - La palabra aquí - ἀθανασία athanasia - propiamente significa "exención de la muerte" y parece significar que Dios, en su propia naturaleza, disfruta de una exención perfecta y segura de la muerte. Las criaturas tienen inmortalidad solo cuando la derivan de él, y por supuesto dependen de él para ello. Lo tiene por su propia naturaleza, y en su caso está infravalorado, y no puede ser privado de él. Es uno de los atributos esenciales de su ser, que siempre existirá, y que la muerte no puede alcanzarlo; compare la expresión en Juan 5:26, "El Padre tiene vida en sí mismo", y las notas en ese pasaje.

Morando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse - Griego, "Habitar luz inaccesible". La luz donde habita es tan brillante y deslumbrante que los ojos mortales no podrían soportarla. Esta es una representación muy común de la morada de Dios. Véanse los ejemplos citados en Pricaeus, en loc. El cielo se representa constantemente como un lugar de la luz más pura y brillante, que no necesita la luz del sol, la luna o las estrellas Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:5, y Dios está representado como morando en esa luz, rodeado de una gloria asombrosa e inaccesible comparar Apocalipsis 4:6; Ezequiel 1:4; Hebreos 1:3.

A quien ningún hombre ha visto ni puede ver - notas en Juan 1:18.

A quien sea honor y poder eterno. Amén - vea las notas en Romanos 11:36.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

inmortalidad . inmortalidad. Griego. atanasia . Solo aquí y 1 Corintios 15:53 .

morando en . habitando. Griego. oikeo .

el . Omitir.

luz . Aplicación-130.,

que , & c .. inaccesible. Griego. aprositos , solo aqui.

ningún hombre . nadie (griego. oudeis) de los hombres (App-123.)

visto, ver. Aplicación-133,

ni . Griego. oude . energía. Aplicación-172.

eterna . Aplicación-151. Compárese con 1 Timoteo 6:12 ,

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16 ¿Quién solo tiene la inmortalidad? Paul trabaja para demostrar que no hay felicidad, ni dignidad ni excelencia, ni vida, fuera de Dios. En consecuencia, ahora dice que solo Dios es inmortal, para informarnos, que nosotros y todas las criaturas no, estrictamente hablando, vivimos, sino que solo le prestamos vida. Por lo tanto, se deduce que, cuando miramos a Dios como la fuente de la vida inmortal, debemos considerar que esta vida presente no tiene valor.

Pero se objeta que el alma humana y los ángeles tienen su inmortalidad y, por lo tanto, esto no puede afirmarse verdaderamente solo de Dios. Respondo, cuando se dice, que solo Dios posee la inmortalidad, no se niega aquí que la otorgue, como le plazca, a ninguna de sus criaturas. El significado es el mismo que si Pablo hubiera dicho que solo Dios es inmortal de sí mismo y de su propia naturaleza, pero que tiene la inmortalidad en su poder; para que no pertenezca a las criaturas, excepto en la medida en que él les imparta poder y vigor; porque si quitas el poder de Dios que se comunica al alma del hombre, se desvanecerá instantáneamente; y lo mismo puede decirse de los ángeles. Hablando estrictamente, por lo tanto, la inmortalidad no subsiste en la naturaleza de las almas o de los ángeles, sino que proviene de otra fuente, es decir, de la inspiración secreta de Dios, de acuerdo con ese dicho:

"En él vivimos, nos movemos y somos". ( Hechos 17:28.)

Si alguien desea tener una discusión más amplia y aguda sobre este tema, que consulte el duodécimo libro de Agustín "Sobre la ciudad de Dios".

Quien habita una luz inaccesible Él quiere decir dos cosas, que Dios está oculto de nosotros y, sin embargo, que la causa de la oscuridad no está en sí mismo, como si estuviera oculto en la oscuridad, sino en nosotros mismos, quienes, a causa de la visión débil, o más bien la opacidad de nuestra comprensión, no puede acercarse a su luz. Debemos entender que la luz de Dios es inaccesible, si alguien intenta acercarse a ella con sus propias fuerzas; porque, si Dios no nos abrió la entrada por su gracia, el profeta no diría:

"Los que se acercan a él están iluminados". (Salmo 34:5.)

Sin embargo, es cierto que, mientras estamos rodeados de esta carne mortal, nunca penetramos tan profundamente en los secretos más profundos de Dios que no tenemos nada oculto; para

"lo sabemos en parte, y lo vemos como por un espejo y un enigma". ( 1 Corintios 13:9.)

Por fe, por lo tanto, entramos en la luz de Dios, pero solo en parte. Aún así es cierto, que es una "luz inaccesible" por el hombre.

A quien ningún hombre ha visto o puede ver Esto se agrega en aras de una explicación adicional, que los hombres pueden aprender a mirar por fe a él, a quien no pueden ver con los ojos corporales, o incluso con los poderes de su comprensión; porque veo esto como una referencia no solo a los ojos corporales, sino también a las facultades del alma. Siempre debemos considerar cuál es el diseño del apóstol. Es difícil para nosotros pasar por alto e ignorar todas aquellas cosas de las que tenemos una visión inmediata, para que podamos esforzarnos por llegar a Dios, a quien no se ve por ninguna parte. Porque este pensamiento siempre viene a nuestra mente: "¿Cómo sabes si hay un Dios, viendo que solo oyes que él es, y no lo ves?" El Apóstol nos fortalece contra este peligro, afirmando que no debe ser juzgado de acuerdo con nuestros sentidos, porque excede nuestra capacidad; porque la razón por la que no vemos es que nuestra vista no es tan aguda como para ascender a una altura tan grande.

Hay una larga disputa en Agustín sobre este punto, porque parece contradecir lo que se dice, en la primera Epístola,

"Entonces lo veremos tal como es, porque seremos como él". ( 1 Juan 3:2.)

Si bien razona sobre este tema en muchos pasajes, me parece que no hay ninguno en el que lo explique más claramente que en la carta que escribe a la viuda Paulina.

En lo que respecta al significado del presente pasaje, la respuesta es fácil, que no podemos ver a Dios en esta naturaleza, como se dice en otra parte,

"La carne y la sangre no poseerán el reino de Dios". ( 1 Corintios 15:50.)

Debemos ser renovados, para que podamos ser como Dios, antes de que se nos conceda verlo. Y que nuestra curiosidad puede no estar fuera de medida, recordemos siempre, que la forma de vivir es más importante en esta investigación que la forma de hablar. Al mismo tiempo, recordemos la cautelosa precaución que Agustín nos da para estar en guardia, no sea que, mientras disputamos profundamente cómo se puede ver a Dios, perdemos tanto la paz como la santificación, sin las cuales ningún hombre puede ver a Dios.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EPÍLOGO. i. ANIMACIÓN PERSONAL A TIMOTEO

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ὁ μόνος ἔχων�, una declaración más completa que la ἀφθάρτῳ de 1 Timoteo 1:17 , ya que ἀθανασία (aparentemente no se distingue de ἀφθαρσία en la fraseología de San Pablo; véase 1 Corintios 15:53-54 ) se declara aquí la propiedad esencial de Dios solo. Cp. Sab 15:3 , εἰδέναι σου τὸ κράτος ῥίζα�.

φῶς οἰκῶν, morando en la luz . La morada de Dios es luz (cp. Salmo 104:2 ἀναβαλλόμενος φῶς ὡς ἰμάτιον) así como Él mismo es Luz ( 1 Juan 1:5 ), y Sus mensajeros son 'ángeles de luz' ( 2 Corintios 11:14 ).

ἀπρόσιτον. Esta luz es inaccesible . La palabra ἀπρόσιτος no aparece en ninguna otra parte de la Biblia griega, pero se encuentra en Filón ( de vita Mosis iii. 2) quien la usa del monte al que Moisés no pudo acercarse por la gloria de Jehová ( Éxodo 33:17-23 ). Es este último pasaje del Éxodo el que está detrás del lenguaje de San Pablo aquí, esp.

: οὐ γὰρ μὴ ἴδη ἄνθρωπος τὸ πρόσωπόν μου καὶ ζήσεται ( Éxodo 33:20 ). Josefo también ( Ant. III. 5. 1 ) aplica ἀπρόσιτος a Dios.

ὃν εἶδεν οὐδεὶς�, una expansión del epíteto ἀόρατος en 1 Timoteo 1:17 ; cp. Deuteronomio 4:12 ; Juan 1:18 ; 1 Juan 4:12 .

Andamos por fe, no por vista ( 2 Corintios 5:7 ), aunque la Visión de Dios se promete a los puros de corazón ( Mateo 5:6 ; cp. Hebreos 12:14 ).

ᾦ τιμὴ καὶ κράτος αἰώνιον. Cp. 1 Pedro 4:11 ; 1 Pedro 5:11 ; es posible que κράτος haya sido sugerida aquí por el epíteto δυνάστης en el verso anterior. Pero es, en todo caso, común en las adscripciones.

La interjección, por así decirlo, de una doxología en medio de un argumento o discusión es bastante a la manera de San Pablo; véase, por ejemplo , Romanos 1:25 ; Romanos 11:36 ; Romanos 1:17 arriba.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LUZ

"El único que tiene inmortalidad, que habita en la luz a la que ningún hombre puede acercarse".

1 Timoteo 6:16

La frecuencia con la que se usa la 'luz' en las Escrituras en relación con Dios no puede dejar de impresionar a todo estudiante cuidadoso. Es Su creación ( Génesis 1:3 ), Su regalo ( Salmo 43:3 ), Su manto ( Salmo 104:2 ), Su morada ( 1 Timoteo 6:16 ), Su símbolo en la mayoría, si no en todos, Sus manifestaciones de sí mismo (a Moisés, Éxodo 3:2 ; a Israel, Éxodo 13:21 ; en el día de Pentecostés, Hechos 2:3 ; a St.

Pablo, Hechos 9:3 ; a San Juan, Apocalipsis 1:16 , etc.), y Su misma esencia ( 1 Juan 1:5 ).

I. No se puede negar que existe una conexión entre la vida y la luz , una conexión tan estrecha que la vida sin luz es rara y de tipo degradado. Dios es luz; y en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.

II. Dios, la fuente de toda energía . Todas las demás energías, físicas, mentales e incluso espirituales, no son más que transformaciones de luz; así que cuando decimos, 'Dios es luz', afirmamos que Él es la fuente de toda la energía del universo .

III. El pacto de Dios . No es sin importancia que cuando Dios pactó expresamente por primera vez con el hombre caído, en la persona de Noé, el nuevo líder de la raza, eligió el arco iris como la señal del pacto, el arco iris que no es la luz en su unidad compuesta, pero en su diversidad Trina, dividida por las gotas de lluvia a través de las cuales mira. Así, sólo cuando la luz de la deidad inefable de Dios atraviesa las lágrimas de penitencia que caen, se aprehende Su Trinidad. Por lo tanto, al decir que Dios es Luz, si no lo probamos, debemos ilustrar sorprendentemente tanto la Trinidad de Su naturaleza como la relación redentora de esa Trinidad con nosotros mismos.

Ilustración

“Hay un pensamiento hermoso en una de las mitologías antiguas, que el arco iris es el puente sobre el cual las almas de los difuntos encuentran su camino hacia el mundo invisible; no menos hermosa es esta especulación de la ciencia moderna, que afirma que la luz de la cual el arco iris es la expresión visible es en realidad el vínculo entre nosotros y el universo de los espíritus.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora Pablo vuelve al tema de los siervos en el capítulo seis.

Que todos los siervos que estén bajo el yugo ( 1 Timoteo 6:1 )

Es decir, a un maestro.

tienen a sus propios señores por dignos de todo honor ( 1 Timoteo 6:1 ),

Ahora bien, esta es en realidad la palabra "esclavo". Y en ese día, la esclavitud era una práctica muy común. Y Pablo dijo: Si eres esclavo, entonces ten a tu amo por digno de todo honor o respeto.

que el nombre de Dios y su doctrina no sea blasfemado ( 1 Timoteo 6:1 ).

En nuestro día y época, es muy importante para nosotros como cristianos ser irreprensibles en nuestro trabajo y en nuestros hábitos de trabajo, porque la gente espera más de ti como cristiano que lo que esperan de una persona normal. Puede ser que todo el mundo esté jugando con su tiempo de descanso y, ya sabes, tomándose media hora de descanso cuando se permiten quince minutos. Si eres cristiano, debes tomarte quince minutos, aunque los demás toman media hora.

Ahora si el otro es así, estás tomando media hora y los otros quince minutos, dices, bueno, ya sabes, yo soy cristiano; ellos dirán, Oye, se supone que eres cristiano, mira eso. Y muchas veces por nuestras acciones y por nuestras actitudes, hacemos que el nombre de Jesús sea blasfemado. Y eso es trágico.

Esa fue la cosa con la que Natán clavó a David, después de la experiencia de David con Betsabé. Le había dicho a David: "David, has hecho blasfemar a los enemigos de Dios" ( 2 Samuel 12:14 ). Habéis dado ocasión a los enemigos de Dios de culpar al cristianismo oa Jesucristo por vuestra dejadez. Se espera más de ti porque eres cristiano. Producir más, dice Paul.

Si tenéis un maestro que es creyente, no lo despreciéis, porque son vuestros hermanos; sino más bien servicio a ellos, por cuanto son fieles y amados, partícipes del mismo beneficio. Estas cosas [dijo Pablo] enseñan y exhortan ( 1 Timoteo 6:2 ).

Básicamente, el siervo era como un cristiano, para ser ejemplar en su servicio, ya sea que tuviera un amo incrédulo o creyente. Ahora bien, si tuvieras un maestro creyente, es posible que le moleste el hecho de que todavía me exige esto. Después de todo, somos hermanos en Cristo y somos creyentes, ya sabes. Pero Pablo solo los está exhortando a tener el respeto y el honor de sus amos.

Si alguno enseña otra cosa, y no consiente en las sanas palabras, las palabras de nuestro Señor Jesucristo, y en la doctrina que es conforme a la piedad ( 1 Timoteo 6:3 );

Pablo usa esta palabra "piedad" unas seis veces; Creo que está en esta epístola. Habla mucho de la piedad. "Grande es el misterio de la piedad:" recuerdas el mensaje del domingo pasado. “Dios fue manifestado en carne” ( 1 Timoteo 3:16 ), y todo. Ahora otra vez, "Si alguno enseña otra cosa, y no consiente en las sanas palabras, las palabras de nuestro Señor Jesucristo, y en la doctrina que es conforme a la piedad". Y ese es el propósito de que podamos ser como Dios, que podamos ser piadosos en nuestras acciones.

Esa persona que está enseñando lo contrario,

Es soberbio, no sabe nada, sino que se deleita en cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales proceden envidias, contiendas, vituperios y malas sospechas, perversas contiendas de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad ( 1 Timoteo 6:4-5 ). ),

¿Y cuál es su tesis principal?

suponiendo que la piedad es un camino para ganar ( 1 Timoteo 6:5 ):

Pablo dijo que esta es una de las peores herejías.

aléjate de tal persona ( 1 Timoteo 6:5 ).

Verás, aquí hay un esclavo que está diciendo: Oye, tengo un amo piadoso, así que sabes que debería facilitarme las cosas. Es una manera de ganar. Aquí hay un maestro que dice: Oh, tengo un siervo piadoso, sabes, puedo confiar en él y puedo ponerlo en una posición de confianza porque es piadoso. Puedo usar eso para mi ganancia, para mi beneficio.
Mucha gente está siguiendo esta herejía. Hay muchas personas que defienden esta herejía.

Ya sabes, si quieres ser rico, si quieres conducir un Cadillac, solo recibe al Señor y ten suficiente fe. Vaya con fe, haga el pago inicial de la cosa, haga un depósito, ya sabe. Cree y confía en el Señor para hacer los pagos. La piedad es un camino para la prosperidad. Dios quiere que tengas lo mejor. Ustedes son hijos del Rey y Dios quiere que vivan como hijos del Rey. Sal y ve a por ello.

Satisfaga su lujuria. Dios quiere que lo tengas todo. La piedad es una manera de ganar.
"Disputas perversas de hombres de mentes corruptas. Están destituidas de la verdad, de tales retírate". La verdad es,

piedad con contentamiento que es gran ganancia ( 1 Timoteo 6:6 ).

Eso es realmente ser rico. La persona que nunca tiene suficiente, que siempre quiere más, no es realmente rica. Conozco a un hombre que tiene más de ciento cincuenta millones de dólares, más de cien millones depositados en certificados de depósito en el banco. Lo guarda para la adquisición de nuevas cervecerías que puedan salir al mercado. Este hombre trabaja dieciséis horas al día, dieciséis a dieciocho horas al día, siete días a la semana, nunca se toma un día libre, nunca se toma vacaciones; conduce a sí mismo.

No es rico, es pobre, eso no es realmente ser rico. ¿Qué es realmente rico? El hombre que es piadoso y está contento, un hombre que no tiene necesidad. Ese es el hombre que es rico; tiene todo lo que quiere. Esa es la verdadera riqueza, ese contentamiento con lo que tengo.
Y entonces Pablo habla acerca del contentamiento. Él dijo,

Nada trajimos a este mundo, y es cierto que nada vamos a sacar ( 1 Timoteo 6:7 ).

Cuando mueras, vas a hacer exactamente lo que todos antes que tú han hecho; Vas a dejar todo aquí. No te vas a llevar un centavo contigo. “Desnudo vine al mundo, desnudo salgo del mundo” ( Job 1:21 ). No traje nada; No voy a sacar nada.

Y [por lo tanto] teniendo comida y vestido estemos contentos con ello ( 1 Timoteo 6:8 ).

¿Cuántas personas se han metido en una pobreza realmente grande porque nunca están satisfechas con lo que tienen? Siempre queriendo algo más. Y ese descontento ha llevado a mucha gente a la quiebra. "Tener comida o vestido sea contenido". Tienes comida, tienes ropa, ¡alabado sea el Señor! Estar contento.

Pero los que quieren enriquecerse ( 1 Timoteo 6:9 )

Si este es su objetivo, si este es su impulso, si este es su propósito en la vida, "los que quieren ser ricos"

caer en tentaciones y lazos, y en muchas concupiscencias necias y dañinas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición ( 1 Timoteo 6:9 ).

La persona rica tiene muchas más tentaciones que yo. Debido a su riqueza, las oportunidades están ahí para hacer muchas más cosas. No tengo que preocuparme por muchas cosas porque no tengo el dinero para hacerlas; No estoy tentado por ellos, no puedo pagarlos. Pero una persona rica se encuentra con todo tipo de tentaciones con las que nunca soñó. Así que "los que quieran enriquecerse caerán en estos lazos, en las tentaciones, en muchas codicias necias y dañinas, que ahogan a los hombres en la destrucción".

Porque raíz de todos los males es el amor al dinero ( 1 Timoteo 6:10 ):

Esa es toda una declaración. Fíjense, él no dice: "El dinero es la raíz de todos los males". Y a menudo lo has oído citado de esa manera, ¿no es así? Eso no es lo que dice. El dinero no es malo; no es bueno. Todo depende de tu actitud hacia el dinero. Y "el amor al dinero es la raíz de todos los males".

Santiago dijo "de dónde vienen los pleitos y las guerras" ( Santiago 4:1 ). ¿Viene de la propia lujuria del hombre, los deseos? El amor al dinero, la codicia, detrás de todas las guerras y luchas y celos y todo dentro del mundo, el amor al dinero, la raíz de todo mal. Y entonces puedes tomar el mal y puedes rastrearlo todo y regresa a la codicia, el amor al dinero. Y el mundo está en el lío que es hoy debido a la codicia.

No es que nos estemos quedando sin recursos naturales. No es que el mundo no sea lo suficientemente grande para acomodar a la población. No es que no podamos alimentar a todos. El problema con el mundo es cómo los hombres gastan el dinero. El año pasado en todo el mundo se gastaron más de un billón de dólares en los presupuestos de defensa de las naciones del mundo, en la compra de equipo de guerra para destruir a otros hombres; más de un billón de dólares.

Si hubiéramos gastado un billón de dólares el año pasado en desarrollo agrícola, no habría una sola persona hambrienta sobre la faz de la tierra; en lugar del hecho de que dos tercios del mundo están viviendo con dietas de hambre esta noche, sin suficiente comida.
No es que no podamos producir suficientes alimentos, no es que no haya suficiente tierra cultivable y demás, es una dirección equivocada; la codicia del hombre. Es más rentable hacer bombas que sembrar maíz.

Y así la codicia del hombre, el amor al dinero; esa es la raíz del mal. Si no fuera por el amor al dinero, hoy no tendríamos problemas con las drogas. ¿Qué hay detrás del problema de las drogas? ¿Qué hay detrás de todo este contrabando de drogas y demás? ¿Qué hay detrás de todo esto? El amor al dinero. Si no tuviéramos el amor al dinero, hoy no existiría la prostitución. Si no fuera por el amor al dinero, pensad en cuántos males serían eliminados de nuestra tierra. El amor al dinero es la raíz de todos los males.

la cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados ​​de muchos dolores ( 1 Timoteo 6:10 ).

Una observación interesante porque la mentira que creemos es todo lo contrario. El engaño común es que si tuviera suficiente dinero, sería feliz. Pablo está diciendo que aquellos que han logrado, apartándose de la verdad, desviándose de la verdad, se han metido en grandes dolores. Y curiosamente, los hombres más ricos que conozco son también, al mismo tiempo, los hombres más miserables que conozco.

Interesante, ¿no?
Les pedí que me invitaran a almorzar. Ellos vierten sus historias de aflicción, miseria, soledad. Un tipo me contaba que no sabía si alguien realmente lo amaba o no. Todas estas mujeres echándosele encima, pero él dijo que no sé si realmente me aman o no. Se ha casado con tres de ellos hasta ahora y todos lo han llevado a dar un buen paseo. Y ahora está en un verdadero dilema.

Dado que el último se fue y se las arregló bastante bien en las canchas, hay muchos otros que están pensando, Dios mío, también me gustaría retirarme. Vivir con un chico durante seis meses y jubilarse, ya sabes. Él dijo, no sé si realmente me aman o no. Miserable. No conoce el amor verdadero. ¿Cómo puedo saber si realmente me aman? Triste, ¿no? El tipo es tan rico. No sabe si alguien realmente lo ama o no o si solo lo persiguen por su dinero.

¿Son amistosos solo porque tiene dinero? ¿Esperan sacar provecho de su bankroll? Pobre compañero.
Tengo un primo que es tan rico en cuanto a dinero se refiere. El pobre está en algún lugar de Filipinas con un cazamariposas persiguiendo mariposas por la jungla. Así es como pasa su vida, persiguiendo mariposas por la jungla. Vale millones de dólares, nunca ha trabajado un día en su vida, pero la vida es aburrida, la vida es un lastre. La única emoción que tiene es perseguir mariposas. Pobre compañero. Junto a él soy rico.

Pero tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas ( 1 Timoteo 6:11 );

¿Huir de qué? El amor al dinero.

seguir la justicia ( 1 Timoteo 6:11 ),

Persigue la justicia. No persigas la riqueza, después de ser rico; persigue más bien la justicia.

piedad ( 1 Timoteo 6:11 ),

Ahí está esa palabra otra vez.

fe, amor, paciencia, mansedumbre. Pelea la buena batalla de la fe, y echa mano de la vida eterna, a la cual también eres llamado, y has hecho buena profesión delante de muchos testigos ( 1 Timoteo 6:11-12 ).

Así que todo se reduce a cuál es el centro de tu vida. Si el dinero, el deseo de dinero, el deseo de ganar está en el centro de tu vida, entonces serás una persona miserable. Si Dios está en el centro de tu vida, serás rico, tu vida será bendecida, tu vida será plena. Así que pon a Dios en el centro de tu vida, pon la justicia en el centro de tu vida, la piedad en el centro de tu vida, para que realmente seas una persona rica.

Disfruta de las verdaderas riquezas, las riquezas eternas.
Porque una de las cosas trágicas de mi pobre prima es que a la única que le queda el dinero es a una prima idiota, a su hija. Es trágico, ¿no? Pero ya tiene tantos millones, ya sabes, pero vive en un hogar de ancianos en Ojai. Ella no es capaz de cuidar de sí misma. Su abuela murió recientemente y le dejó otros siete millones de dólares, pero todo está bajo tutela mientras ella se sienta en la casa y pone mantequilla de maní en las galletas Ritz.

Eso es trágico, ¿no?
Fui a visitarla y me dijo: Oh, tengo esta receta especial, quiero, quiero prepararte esta receta especial. Saca todas estas galletas Ritz con mantequilla de maní. Oh, ella misma los inventó, ya sabes. Pobre niña, mi corazón está con ella. Realmente, mi corazón está con ella. No cambiaría lugares con ella por nada, ni con todo el dinero que tiene, ni con mi otro primo.

No cambiaría con él por nada con todo el dinero que tiene. No me gustaría correr por la jungla de Filipinas esta noche, ya sabes, persiguiendo mariposas.
Dios en el centro de tu vida; es una vida contenta, una vida feliz, una vida rica, una vida plena.

Os mando [dijo] delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y delante de Cristo Jesús, que delante de Poncio Pilato fue testigo de una buena confesión ( 1 Timoteo 6:13 );

"Pilato dijo: ¿Eres rey, pues? Y Jesús dijo: Para esto nací y para esto vine al mundo" ( Juan 18:33 ; Juan 18:37 ). Buena confesión ante Poncio Pilato. Así que esto va a ser una carga pesada, pesada. “Te encargo delante de Dios, que da vida a todas las cosas, delante de Jesucristo”,

Que guardéis este mandamiento sin mancha, sin reprensión, hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo ( 1 Timoteo 6:14 ):

Ahora les dio este mandamiento; ¿Qué era? Hacer de Dios el centro de tu vida, buscar la justicia y la piedad. Os encargo delante de Dios que hagáis esto hasta que el Señor venga otra vez. Mantenlo en el centro de tu corazón y de tu vida. ¿Qué dijo Jesús acerca de esto? Él dijo: “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todo lo demás será arreglado” ( Mateo 6:33 ).

Verás, la vida del hombre existe en dos planos, el vertical y el horizontal. El plano vertical es tu relación con Dios y ese es el eje sobre el cual gira tu vida. Si su relación con Dios está desequilibrada, entonces su relación con su prójimo estará desequilibrada, desequilibrada. Y este es el problema en nuestro mundo hoy. Las personas están tratando de vivir una vida bien equilibrada y luchan y se esfuerzan por tener una vida bien equilibrada, por tener una relación bien equilibrada con los demás.

Y están luchando constantemente para encontrar este equilibrio en las relaciones, gastando millones yendo al psicólogo y al psiquiatra tratando de encontrar el equilibrio. La razón por la que la vida está desequilibrada, la razón por la que sus relaciones están desequilibradas, es que su relación con Dios está desequilibrada. El eje vertical de tu vida está descentrado.
Ahora Pablo le está dando a Timoteo un consejo fantástico.

Pon a Dios en el centro de tu vida. Piedad, justicia, pon estas cosas en el centro de tu ser. Os encargo delante de Dios que hagáis esto hasta que venga Jesús. Porque si el centro de tu vida es correcto, si tu relación con Dios es correcta, entonces serás una persona muy rica, porque afectará todas las demás relaciones de tu vida. Todos estarán bien si tu relación con Dios es correcta.

Tendrás una relación correcta con el diablo; lo derrotarás cada vez que lo encuentres porque tu relación con Dios es correcta. Tendrás una relación correcta con tus posesiones, porque sabrás que realmente son de Dios, y solo te han sido confiadas a ti y las usarás sabiamente. Tendrás una correcta relación con tus semejantes, compartiendo, amando, dando.
Dios en el centro, el eje vertical, la horizontal cae automáticamente en su lugar.

No puede corregir el eje horizontal trabajando en la horizontal. Quiero decir, no puedes corregir el plano horizontal trabajando en el plano horizontal. Voy a trabajar en esta relación. Mientras trabajas en esta relación, estás arruinando cinco más. Pasar demasiado tiempo tratando de arreglar esta relación y todo lo demás sale mal. Así que finalmente lo haces bien y te das la vuelta y oh hombre, todos los demás, oh ayuda.

Así que agarras a otro. Voy a trabajar en esta relación. Mientras estás corrigiendo eso, otro se desequilibra.
Y así pasas toda tu vida tratando de equilibrarte aquí, ya sabes, cuando en realidad necesitas volver al eje vertical, obtener tu relación con Dios. “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas otras cosas serán solucionadas.

"Todos os serán añadidos. Por eso es que Pablo es tan enérgico al encargar a Timoteo que ponga su vida en orden con Dios. Ponga a Dios en el centro. Busque la justicia y la piedad. Porque cuando Jesús venga,

A su tiempo él mostrará, quién es el bienaventurado y único Soberano, el Rey de reyes, y Señor de señores; el único que tiene inmortalidad, que habita en la luz a la que ningún hombre puede acercarse; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver; al cual sea la honra y el poder sempiternos. Amén ( 1 Timoteo 6:15-16 ).

Así que Jesús cuando venga va a mostrar quién es el verdadero, el único Dios. "El único y bendito Potentado, Rey de reyes y Señor de señores, el único que tiene inmortalidad, que habita en una luz inaccesible al hombre, a quien ningún hombre ha visto". En Juan, el primer capítulo, leemos: "Nadie ha visto a Dios jamás, sino que el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha manifestado" ( Juan 1:18 ). Pero Jesús nos mostrará entonces quién es el único Dios verdadero.

Ahora ves, las riquezas no son un Dios verdadero. Son un Dios falso, pero son el dios de muchas personas. Mucha gente está adorando la riqueza; es el centro de su vida. Y no tienes que ser rico para tenerlo en el centro de tu vida. De hecho, es probable que sea un problema que es casi más endémico para la gente pobre que para la gente rica, porque la gente pobre a menudo vive bajo la ilusión de que la riqueza sería la solución a todos sus problemas.

Los ricos saben que eso no es así, pero los pobres piensan que sería así. Todos mis problemas serían resueltos por la riqueza. Entonces, el amor al dinero puede ser un impulso más fuerte en una persona pobre que en una persona rica. No es un Dios verdadero. Es un dios falso. Cuando Jesús aparezca, Él nos mostrará quién es el verdadero Dios. "El único Potentado, Rey de reyes y Señor de señores".
Y así dijo, Timoteo,

Encarga a los ricos de este mundo que no sean altivos, ni confíen en la incertidumbre de las riquezas, sino que les enseñen a confiar en el Dios vivo ( 1 Timoteo 6:17 ),

Toda esta área ahora depende de quién es tu dios. Las riquezas tu dios, el deseo de dinero tu dios, está en el corazón de tu ser. ¿O estás viviendo una vida piadosa, una vida justa, sirviendo al único Dios vivo y verdadero? “A los que son ricos en las cosas de este mundo, manda en las cosas mundanas, que no sean altivos, y que no confíen en sus riquezas, que son inciertas, sino que confíen más bien en el Dios vivo”,

quien nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos ( 1 Timoteo 6:17 );

me encanta eso Dios nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Todo el dinero del mundo no puede comprar la emoción de sentarse en la playa y ver la puesta de sol detrás de la isla Catalina. Y simplemente disfrutando del cielo que se ilumina en colores brillantes. Y simplemente sentado allí y comulgando con Dios; qué rica experiencia es esa. Qué rica experiencia es caminar por el bosque y oler la aguja de pino y escuchar las cascadas y los arroyos cantarines y los arrendajos azules y el parloteo de la ardilla.

Dios nos ha dado todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Dios quiere que disfrutes la vida. Dios quiere que tengas la plenitud del gozo en tu vida. Y Él te ha dado las leyes por las cuales, las reglas por las cuales puedes tener una vida llena de alegría.
Nuestro problema es que no siempre estamos de acuerdo con Dios. Pensamos que muchas veces Dios ha puesto reglas que son demasiado restrictivas, que me están reteniendo del gozo o de algo que sería placentero o emocionante.

Y me encuentro rebelándome contra la ley de Dios diciendo, Dios, no tienes razón, sabes, no es justo que me niegues eso porque si tan solo pudiera hacer eso, entonces realmente tendría gozo y felicidad. Pero cada vez que desafiamos la ley de Dios, encontramos que nos trae miseria y tristeza.

Dios nos ha dado las reglas de la felicidad y las reglas del gozo. Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado, sino cuyo deleite está en la ley de Jehová, y en su ley medita. de día y de noche, donde será como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da fruto en su tiempo, y su hoja no cae, y todo lo que hace, prosperará.

Los impíos no son así, sino que son como la paja que arrebata el viento. Por tanto, el impío no se levantará en el día del juicio” ( Salmo 1:1-5 ). Oh, el hombre feliz es el hombre que ha puesto a Dios en el centro de su vida porque cuando Dios está en el centro de mi vida, yo Entonces puedo disfrutar de todo lo que Dios me ha dado. Puedo disfrutarlo plenamente. Porque Dios me ha "dado todas las cosas en abundancia, gratuitamente, en abundancia para que las disfrute".

Y así, "Cobrad a los que son ricos",

Que hagan el bien, y que sean ricos en buenas obras, prontos para repartir, y dispuestos a dar a los necesitados ( 1 Timoteo 6:18 );

La palabra "comunicar" es la de comunicar de ayuda a los necesitados. Porque al hacerlo, serán

atesorando para sí buen fundamento para lo por venir, a fin de que echen mano de la vida eterna ( 1 Timoteo 6:19 ).

Jesús dio una parábola que ha sido un problema para muchas personas de entender. La parábola era de un sirviente que se enteró de que lo iban a despedir. Su amo le dijo: Vale, haz cuentas de todo, ya sabes, estás despedido. El sirviente dice: Oye, ¿qué voy a hacer? Me da vergüenza rogar. No quiero cavar zanjas. Sé lo que haré. Y empezó a llamar a los acreedores. ¿Cuánto le debes a mi jefe? Le debo cien medidas de harina.

Toma, déjame tu cuenta. Saca cien. Cincuenta. Llamado a otro acreedor, ¿cuánto le debe a mi jefe? Oh, cien barriles de petróleo. Aquí, cincuenta. Y cortó todas las facturas por la mitad pensando que tan pronto como lo despidieran, irá y dirá: Oye, ¿recuerdas cómo borré cincuenta barriles de petróleo de tu factura? necesito un poco ¿Usted me podría ayudar? Estaba aprovechando su situación actual para prepararse para el futuro.

Sabía que no iba a estar siempre en esta posición de ayudarse a sí mismo para el futuro; va a ser de corta duración. Iba a ser despedido en una semana, así que, ya sabes, aprovecha mi puesto actual para protegerte del futuro.

Ahora Jesús dijo: El Señor elogió al mayordomo infiel. Y ahí es donde la parábola se topa con la dificultad. ¿Lo elogió? Debería haberlo condenado. Debería haberlo metido en la cárcel. Elogió al mayordomo injusto porque Jesús dijo: Los hijos de esta generación son más sabios que los hijos de la luz. Aprovechaos, pues, de la injusticia de mamón; para que cuando muráis, seáis recibidos en las moradas eternas ( Lucas 16:1-9 ).

¿De qué estaba hablando? En este momento, tengo la oportunidad de hacerme tesoros en el cielo. No siempre tendré esta oportunidad. Se acerca el día en que moriré. Después de que muera, no tendré más oportunidad de acumular para mí una reserva celestial eterna. Esa oportunidad es solo ahora mientras estoy aquí.
Jesús dijo: "Aprovéchate de la injusticia de las riquezas". Verás, tu dinero, tu dólar no vale nada en el cielo.

No vale mucho aquí, pero no vale nada en el cielo. Si pudieras llevarlos allí, si pudieras llevarlos a cabo, si cuando te mueras pudieras llevar una maleta llena, cuando llegues a las puertas decir, Oye, Pedro, mira lo que traje, ya sabes. Muéstrame la habitación más bonita que tengas. Peter dirá: ¿Qué es esa basura? Su dinero no está al corriente en el cielo. Aquí traje todo este oro. No, tíralo a la calle. Deja que se mezcle con el resto del pavimento. Usamos eso para el asfalto aquí.

Por lo tanto, mi única oportunidad de acumular una tienda celestial eterna es ahora. Así que "encarga a los ricos que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, que estén listos para distribuir a los necesitados y ayudar a los necesitados". A fin de que se hagan un tesoro en el cielo, un buen fundamento para el tiempo venidero a fin de que puedan entrar en ese reino eterno. “Haceos tesoros en el cielo, donde la polilla y el orín no corrompen ni descomponen, donde los ladrones no pueden abrir brecha ni hurtar” ( Mateo 6:20 ).

Tan rico en la tierra, pobre en el cielo. ¿Cuánto tiempo vas a estar en la tierra? ¿Cien años? ¿Cuánto tiempo vas a estar en el cielo? Pobre en la tierra, rico en el cielo. ¿Quién está mejor? Entonces no tengo mucho. Así que es duro. Tengo todo lo que necesito. Estoy feliz. Estoy satisfecho. No tengo necesidades reales ni deseos reales. Soy rico. Pero más que eso, oye, las riquezas eternas. Rico eternamente.
Temas que debatí hace años cuando me debatía entre la carrera de médico o la de ministro.

¿Dónde quiero mis riquezas? ¿Ahora o para siempre? Para mí tiene más sentido ser rico eternamente que ser rico temporalmente. Tiene más sentido para mí acumular mis riquezas en el cielo, donde podría disfrutarlas por un mundo sin fin, que tratar de acumular riquezas ahora, que solo pueden traer miseria, lucha e inquietud. Las verdaderas riquezas.

Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las palabrerías profanas y vanas, y las oposiciones de la falsamente llamada ciencia ( 1 Timoteo 6:20 ):

¿Quieres saber cuál es la ciencia más grande falsamente llamada en el mundo de hoy? Evolución. Lo llaman ciencia pero falsamente se llama ciencia. No hay nada científico en la teoría de la evolución. Es ciencia falsamente llamada así. Balbuceos vanos, balbuceos profanos y vanos. Pablo dijo que los evites, Timoteo.

la cual profesando algunos, se desviaron de la fe. La gracia sea contigo. Amén ( 1 Timoteo 6:21 ).

Primera carta de Pablo a Timoteo.
Padre, te damos gracias por el buen consejo. Que prestemos atención, y Señor, que en verdad busquemos poner a Cristo en el centro de nuestras vidas, la piedad en el centro de nuestro ser. Guárdanos, Señor, del engaño y la mentira del enemigo que diría que la piedad es un camino a las riquezas. Pero Dios, que no tengamos las riquezas por motivo y centro, la pasión maestra de nuestras vidas sabiendo que el amor al dinero es la raíz del mal, ha destruido a tanta gente.

Oh Dios, danos sabiduría para ponerte a Ti primero. En el nombre de Jesús, Amén.
Que el Señor les dé una semana bendecida y que salgan y comiencen a disfrutar ricamente de todas las cosas que Él les ha dado. Comienza a disfrutar de esas riquezas eternas que tienes como hijo de Dios. Que Dios te ayude a reducir la velocidad de este impulso loco por más y simplemente comenzar a disfrutar lo que tienes. Que os dé cielos azules para observar, nubes.

Baja a la playa. Siéntense allí y obsérvenlo y tengan comunión con Dios. Disfruta lo que Dios te ha dado. Y que tu vida sea enriquecida y bendecida mientras caminas en comunión con Él, Dios en el centro. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Acerca de los siervos, los ricos y los maestros corruptos

1, 2. El octavo cargo a Timoteo, en cuanto a siervos o esclavos. Tenemos aquí una indicación de la forma en que el cristianismo abolió la esclavitud, no denunciándola, sino implantando la idea de hermandad cristiana, que era incompatible con ella: ver Intro, a Filemón. Si un cristiano era esclavo de un incrédulo, su sumisión debía ser tal que mereciera el mérito de su profesión. Si tenía un maestro cristiano, debía ser más celoso en su servicio, en la medida en que su maestro, que se beneficiaba de él, era un creyente como él y, por lo tanto, un objeto de amor.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Reanudación de la carga personal a Timoteo . La conducta de Timothy estaba en absoluto contraste con la de los maestros heterodoxos, que valoraban la religión como fuente de ganancias. Debe ser fiel, como lo había prometido cuando hizo su confesión de fe, y como Cristo hizo su confesión fielmente ante Poncio Pilato. Timoteo debía mostrar especialmente esta fidelidad al mantener a salvo la verdad que le había encomendado San Pablo, que debía hacer su parte para mantener incorrupta hasta la segunda venida de Cristo, que Dios manifestaría en su propio tiempo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El apóstol luego entra igualmente en detalles con respecto a los siervos, es decir, esclavos. Debían respetar a sus maestros, para que la doctrina del Señor no fuera blasfemada. Cuando los amos eran creyentes, naturalmente había más familiaridad, porque eran uno en Cristo, y de ahí el peligro (porque la carne es astuta) de que los sirvientes no trataran a sus amos con el respeto debido.

El apóstol guarda contra este abuso del amor cristiano, y de la justa intimidad y confianza que debe existir entre hermanos; pero que, por el contrario, era motivo para que el siervo rindiera todo honor a su amo, tratándolo con más amor y con el mismo respeto.

Era necesario que el apóstol fuera firme. Toda otra instrucción, toda negativa a recibir las sanas palabras de la doctrina cristiana, las palabras de Cristo y la doctrina que es conforme a la piedad práctica, procedían de la carne, del orgullo humano en aquellos que querían aprovecharse de la piedad y convertirla en un medio. de ganancia De tales personas, Timoteo debía alejarse. La piedad era en verdad ganancia, si estaban contentos con lo que tenían; y el cristiano, que no es de este mundo, si tiene comida y vestido, debe contentarse con ello.

No trajo nada a este mundo, y ciertamente no sacará nada de él. Y el amor al dinero es raíz de toda suerte de males. Seducidos por esta codicia, algunos se habían apartado de la fe cristiana y habían traspasado sus corazones con dolor. El deseo de enriquecerse fue camino de trampas y tentaciones, de lujurias necias y dañinas. Timoteo debía huir de estas cosas, como un hombre de Dios. Este es siempre el pensamiento aquí: estaba en el mundo por parte de Dios; lo representó por su parte en la obra.

Por lo tanto, debía seguir otras cosas además de las riquezas terrenales el carácter de un hombre de Dios justicia, piedad, fe, amor, paciencia, mansedumbre: estas eran las cosas que, en el hombre, presentaban a Dios al mundo y lo glorificaban.

Mientras tanto había conflicto: debía pelear la buena batalla de la fe. Si alguno representa a Dios en el mundo, debe haber guerra, porque el enemigo está allí. Era necesaria también la energía de la fe, para aferrarse a la vida eterna en medio de la seducción y las dificultades que presentaban las "cosas que se ven". Dios, además, había llamado a Timoteo a esto, y había hecho una buena confesión ante muchos testigos.

Finalmente, el apóstol le encomienda solemnemente en presencia de Dios, fuente de vida para todas las cosas, y de Cristo Jesús, que Él mismo había dado testimonio sin titubear ante los poderes de este mundo, poniéndole bajo la responsabilidad de guardar el mandamiento sin mancha. , irreprensible hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo.

Se notará aquí que, así como Pablo no había hablado en la epístola de los privilegios de la asamblea, sino de su responsabilidad, tampoco habla aquí de su arrebatamiento sino de su manifestación, cuando los frutos de la fidelidad (o de fracaso en ella) serán reunidos, y cada uno estará en su lugar en la gloria visible de acuerdo con su obra. Todos son como Cristo, todos entran en su gozo; pero el sentarse a su derecha y a su izquierda en su reino es la porción de aquellos para quienes está preparada por su Padre, quien la da de acuerdo con la obra que a cada uno le ha dado para hacer, dándole poder para cumplirla, aunque en gracia Él la considera como propia.

Cristo mismo es visto aquí como el hombre fiel ( 1 Timoteo 6:13 ), a quien Dios manifestará en gloria ante todas las criaturas en el tiempo dispuesto en sus consejos.

Todo aquí es responsabilidad ante el mundo, o gloria como resultado de esa responsabilidad. El Dios supremo e invisible se mantiene en Su majestad; y presenta al Señor Jesucristo en la creación como su centro y depositario de su gloria Aquel que habita en luz inaccesible, a quien, en su esencia divina, el hombre no ha visto ni puede ver.

Este carácter de la epístola es muy notable. En ningún otro lugar se presenta así la majestad inaccesible de Dios, como Dios. Su carácter es a menudo objeto de instrucción y manifestación. Aquí sólo Él tiene la inmortalidad esencial. Él habita en la luz inaccesible. Él es siempre invisible a los ojos de los hombres. El solo tiene poder. Él tiene dominio sobre todos los que reinan. Es Dios en la abstracción de su esencia, en la propia inmutabilidad de su ser, en los derechos de su majestad, velados a todos los hombres.

Ahora Cristo será el centro de la gloria visible. Teniendo parte de la gloria divina antes que el mundo fuese, manifiesta, en la naturaleza humana en la que tomó parte, esta gloria, que se hace visible en él, haciendo participar a los suyos de su gozo y de todo lo que tiene en este personaje; pero aquí Él es manifestado por Dios, y para que todos lo reconozcan. [8] Y es nuestra responsabilidad, cuya fidelidad se manifestará en ese día, lo que aquí se nos presenta.

Por pequeña que sea nuestra parte de responsabilidad, es de un Dios como este que somos los representantes en la tierra. Tal es el Dios ante quien debemos caminar, y cuya majestad debemos respetar inmediatamente en nuestra conducta, y también en nuestras relaciones con todo lo que Él ha hecho.

El apóstol concluye su exhortación a Timoteo comprometiéndolo a advertir a los ricos que no se apoyen en la incertidumbre de las riquezas, sino en el Dios vivo que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Es todavía el Dios supremo y Creador quien está ante nuestros ojos. Además, debían ser ricos en buenas obras y dispuestos a dar; ser rico en esas disposiciones que serían valiosas, que acumularían una reserva (esto es solo una cifra) contra el tiempo por venir; y apoderarse de lo que realmente es vida.

El apóstol repite su urgente exhortación a Timoteo a que guarde lo que le ha sido encomendado, que se aparte de las profanas y vanas palabrerías, que se aferre a la sana y santificadora verdad, y que no tenga nada que ver con las oposiciones de la ciencia humana, que pretenden penetrar en las cosas divinas como si estuvieran sujetas a su conocimiento. Este fue el origen de la caída de muchos con respecto a la fe cristiana.

No dudo que, en la manera en que el apóstol nos presenta aquí a Dios, se refiere a las locas imaginaciones a las que, bajo la influencia del enemigo, los hombres se estaban abandonando. Así habla de éstos con relación a la majestad de su Ser como el único Dios en quien está toda plenitud, y con respecto a la sobriedad de la moral práctica, que mantiene el corazón bajo la influencia de esa verdad, y apartado de las falsas y vanas especulaciones en las que se entregó el orgullo del hombre. Mantuvo las almas por la majestad del único Dios en la sobriedad práctica en que mora la paz.

Pronto el velo será descorrido por la aparición de Jesús, a quien el Dios Todopoderoso mostrará al mundo.

Nota #8

En Apocalipsis 19 Él es Rey de reyes y Señor de señores. Aquí se manifiesta Aquel que es así. Entonces en Daniel 7 . El Hijo del hombre es llevado al Anciano de días, pero en el mismo Capítulo viene el Anciano de días.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

“El único que posee inmortalidad”: La palabra “inmortalidad” literalmente significa inmortalidad, la palabra “inmortal” significa incorruptible, imperecedero. Solo Dios tiene la libertad de la muerte, el envejecimiento y la decadencia. Dios disfruta de la exención de la muerte, esta es una de las razones por las que Jesús tuvo que hacerse carne, para que Él asumiera. estado en que podría morir ( Juan 1:14 ).

Jesús notó que el Padre tiene vida en Sí mismo ( Juan 5:26 ). Esto también inferiría que cualquier “inmortalidad” que disfruten los ángeles o los redimidos es una inmortalidad que les ha sido dada, viviremos para siempre porque Dios sigue viviendo. Pero solo Dios posee realmente la inmortalidad como parte de Su naturaleza.

1 Timoteo 6:16 “Mora en luz inaccesible”: “Esto habla de la inaccesibilidad de Dios a los sentidos humanos. Él mora en una atmósfera demasiado gloriosa para que las criaturas mortales se acerquen” (Hiebert p. 119). Sin embargo, a los redimidos se les permitirá acercarse a Él en la eternidad.

Compárese conApocalipsis 4:3 ; Ezequiel 2:4 ; Salmo 104:2 ; Daniel 2:22 . Tal. la luz brillante es. recordatorio de la santidad y pureza de Dios.

1 Timoteo 6:16 “A quien ningún hombre ha visto ni puede ver”: La palabra “invisible” ya ha sido utilizada en1 Timoteo 1:17 ; véase tambiénÉxodo 2:20 .

Jesús notó que ningún hombre ha visto jamás a Dios ( Juan 1:18 ). Sin embargo, un día los salvos verán a Dios ( 1 Juan 3:2 ; Mateo 5:8 ). Hay momentos en el Antiguo Testamento cuando los hombres atrapan.

vislumbrar a Dios en la teofanía ( Génesis 32:30 ; Éxodo 2:9 ; Jueces 2:22 ), pero Dios nunca ha sido visto como Dios. Esto es cierto incluso en el caso de Jesús, quien fue visto en carne pero nunca en su verdadero estado natural.

1 Timoteo 6:16 “¡A Él sea la honra y el imperio eterno! Amén”: Dios es digno de toda honra, digno también de ser Aquel que tiene el dominio eterno. “Todo este pasaje lo es. magnífica encarnación de los atributos del Dios viviente, suprema bienaventuranza y todopoderoso poder, dominio universal y ser inmutable, majestad inescrutable, santidad radiante y gloria inaccesible e inalcanzable para sus criaturas” (Reese p.

295). El término “dominio” significa fuerza, fuerza, poder manifestado, gobierno y soberanía. Para desilusión de los malvados y aliento de los justos, Dios nunca dejará de estar a cargo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Quien solo tiene inmortalidad. - Los santos ángeles, las almas de los hombres, son inmortales. “Pero se puede decir que uno solo, 'Dios', tiene inmortalidad”, porque Él, a diferencia de otros seres inmortales que disfrutan de su inmortalidad a través de la voluntad de otro, la deriva de Su propia esencia.

Habitando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse. - Este debe ser rendido, habitando en luz inaccesible. Aquí se representa al Eterno viviendo en una atmósfera de luz demasiado gloriosa para que se acerque cualquier ser creado (no solo los hombres). (Véase Salmo 104:2 , donde se habla del Eterno cubriéndose de luz como con un manto; véase también Daniel 2:22 , donde se habla de la luz como habitando con Dios.

) El simbolismo del antiguo pacto enseña la misma verdad, las glorias inaccesibles en las que Dios habita; por ejemplo, la protección de los límites del Sinaí en la promulgación de la Ley; la cobertura de los rostros de los serafines en el año en que murió el rey Uzías, cuando Isaías vio la visión divina; la oscuridad velada del Lugar Santísimo en el Tabernáculo y el Templo, donde siempre y en adelante moraba la gloria visible.

A quien nadie ha visto ni puede ver. - El Antiguo Testamento enseña la misma verdad misteriosa - “Porque nadie me verá y vivirá” ( Éxodo 33:20 , y también Deuteronomio 4:12 ). Juan 1:18 repite esto con palabras muy claras: “A Dios nadie ha visto jamás.

”La palabra griega aquí incluye a todos los seres creados. La traducción al inglés, "ningún hombre", fracasa por completo en reproducir el significado del original. (Véase también 1 Juan 4:12 .)

Estas últimas palabras parecen excluir la interpretación que aplica la descripción anterior al Hijo. Anteriormente hemos referido esta gloriosa doxología al Padre, como aquel que, en Su propio tiempo, debería revelar al Señor Jesús volviendo al juicio.
Sin embargo, es muy digno de mención que los epítetos más elevados y sublimes que la pluma inspirada de Pablo pudo enmarcar para dignificar su descripción de la Primera Persona de la Santísima Trinidad, Dios el Padre, se usan nuevamente para referirse al Hijo.

“El Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes” ( Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 19:16 ; y ver también Apocalipsis 1:5 ).

El Testamento Griego del Expositor

Los pensamientos sobre el uso correcto de la riqueza son sugeridos por el problema de los esclavos, una actitud maliciosa hacia la cual se asocia con una falsa doctrina. Si un hombre se posee a sí mismo, tiene suficiente. Esta posesión es tanto eterna como temporal. Esta es mi lección para los pobres, para ti como hombre de Dios (y te conjuro solemnemente a que la aprendas y la enseñes), y para los ricos.

El Testamento Griego del Expositor

1 Timoteo 6:11-16 son una digresión hacia un llamado personal. Cf. 2 Timoteo 2:1 ; 2 Timoteo 3:10 ; 2Ti 3:14; 2 Timoteo 4:5 .

El Testamento Griego del Expositor

ὁ μόνος ἔχων ἀθανασίαν : Dios Padre es el sujeto de toda esta atribución; y es la doctrina católica que sólo Él tiene una existencia infinita como Su propiedad esencial (οὐσίᾳ ἀθάνατος οὐ μετουσίᾳ, Theod. Dial . iii. p. 145, citado por Ell.). Dios Hijo y Dios Espíritu Santo son coeternos con el Padre; pero Su vida se deriva y depende de la Suya.

Esto lo declara expresamente Cristo de sí mismo: “Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo el tener vida en sí mismo” ( Juan 5:26 ). Sobre esto, Westcott señala: “El Hijo no tiene la vida sólo como dada, sino la vida en sí mismo como un manantial de vida… El tiempo verbal ( dio ) nos lleva más allá del tiempo”.

En consecuencia, el credo de Cesarea, que formó la base del adoptado en Nicea, hablaba del Hijo como Ζωὴν ἐκ Ζωὴς; una doctrina suficientemente expresada en la otra frase, φῶς ἐκ φωτός, que ha sobrevivido.

φῶς οἰκῶν ἀπρόσιτον: Esta es una concepción más grandiosa que la de Salmo 104:2 , “Quien te cubre de luz como de un vestido”. Aquí, si uno puede atreverse a expresarlo así, la Persona de Dios está completamente oculta por Su morada, que es luz; y esta morada es en sí misma inaccesible. Josefo, Ant . iii. 5. 1, dice que se pensaba que Dios moraba en el monte Sinaí, φοβερὸν καὶ ἀπρόσιτον. (Véase también Philo, de Vita Mosis , ii. [iii.] 2 citado por Dean Bernard).

ὃν εἶδεν οὐδεὶς ἀνθρώπων: Ninguno de los hombres ; sólo el Hijo ( Juan 1:18 ; Mateo 11:27 , etc.).

κράτος: Para esta palabra en doxologías ver ref.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

inmortalidad ; en y por sí mismo; vida no derivada, independiente y eterna.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Pelea la buena batalla de la fe"

1 Timoteo 6:11

Los pobres no tienen por qué envidiar a los ricos. La riqueza no hace ninguna diferencia en la auditoría de la eternidad. Un hombre no puede comer más de cierta cantidad de comida y usar más de cierta cantidad de ropa. Si tenemos suficiente, ¿por qué envidiar a los demás? La verdadera riqueza de la vida está en la abnegación y la beneficencia. Cuán diferente del acaparador de dinero es el hombre de Dios que huye de tales cosas, y sigue la justicia, que pelea la buena batalla contra el mundo, la carne y el diablo, y que nunca se inmuta al presenciar el buen testimonio.

Si sufrimos aquí con Jesús, compartiremos la gloria de Su manifestación. ¡Note la riqueza de la atribución del Apóstol a Jesús! Aquí está la vida en su fuente, la luz en su fuente, el poder y la autoridad en su fuente original. Reclamemos estas bendiciones y entronémoslas en nuestras vidas.

La acusación a los ricos es eminentemente sólida. Debemos poner nuestra esperanza no en la consecución de cosas fugaces, sino en Dios que ama dar y ver felices a sus hijos. Sostenemos todo lo que tenemos, para que podamos ser los canales de comunicación de Dios con los demás. Lo que atesoramos lo perdemos, lo que regalamos lo almacenamos. La vida que en verdad es vida sólo puede adquirirse mediante la muerte y la entrega.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 6

1. De los siervos ( 1 Timoteo 6:1 )

2. De los que se oponen ( 1 Timoteo 6:3 )

3. Con respecto al contentamiento y la tentación ( 1 Timoteo 6:6 )

4. Las exhortaciones finales ( 1 Timoteo 6:11 )

1 Timoteo 6:1

Los siervos (esclavos) que tenían amos paganos debían considerarlos dignos de todo honor, y así dar un buen testimonio de la verdad, que el Nombre de Dios y la enseñanza no fueran blasfemados. La suya fue una oportunidad bendecida para mostrar las excelencias de Aquel a quien sirvieron, y que una vez sirvió en obediencia y sumisión en la tierra. Si sus amos eran creyentes, y el amo y el esclavo adoraban juntos, existía el peligro de que un esclavo olvidara su lugar y se volviera insolente. La exhortación apostólica protege contra esto.

1 Timoteo 6:3

Timoteo debía enseñar y exhortar estas cosas. Si alguno se oponía a estas instrucciones, si no daba su consentimiento a las palabras sanas, a las palabras del Señor Jesucristo ya la enseñanza conforme a la piedad, demostraba por ello que no conocía el verdadero poder de la piedad. Da evidencia de orgullo de corazón, que está desprovisto de la verdad, sin saber nada, pero adorando las preguntas y las disputas de palabras.

Y de tal estado de alma viene como resultado envidia, contienda, reprimendas, conjeturas perversas, disputas perversas de hombres de mente depravada y desprovistos de la verdad, suponiendo que la ganancia es la piedad. Ésta es una buena descripción de una buena parte de la cristiandad profesante.

1 Timoteo 6:6

Mientras que la clase de personas que tienen la apariencia de piedad y niegan su poder, hacen de la piedad un medio de ganancia en las cosas terrenales, lo cual es condenado, el apóstol habla de piedad verdadera, o como se llama en la Versión Autorizada, piedad, con el contentamiento como una gran ganancia. La verdadera piedad, al caminar con Dios, tener una buena conciencia, da contentamiento, sin importar las circunstancias terrenales. Un creyente que busca las cosas de arriba no debe aferrarse más a las cosas terrenales, sabiendo que no trajimos nada al mundo ni llevamos a cabo nada.

Si las cosas eternas, esa gloria prometida, son siempre reales ante el alma, entonces cada uno se contentará con tener las cosas, el alimento y el vestido necesarios. Y cuán verdaderas son las palabras que siguen, como no pocos lo han descubierto. “Pero los que desean enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas concupiscencias necias y dañinas, que hunden a los hombres en la destrucción y la ruina. Porque el amor al dinero es la raíz de todos los males; la cual, mientras algunos codiciaban, se desviaron de la fe y fueron traspasados ​​de muchos dolores.

“El dinero en sí no es malo, pero el amor por él es lo terrible. No se necesitan más comentarios sobre estas palabras. Los ejemplos de este mal nos rodean en la iglesia profesante, y los "amadores del dinero" y "amadores de los placeres más que amadores de Dios" están aumentando constantemente. Seguramente acumularán tesoros para los últimos días. Seguirán llantos y lamentos ( Santiago 5:3 ).

1 Timoteo 6:11

El hombre de Dios debe huir de estas cosas. Si no lo hace, le robará su buena conciencia, su verdadera piedad y alegría. Lo que debe ser codiciado para el hijo de Dios, que pertenece a la casa de Dios, no es el dinero, sino la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. Codiciar esto es el trabajo diario de un cristiano. Si bien el creyente tiene que darle la espalda al mundo y sus ganancias deshonestas, también debe pelear la buena batalla de la fe y aferrarse a la vida eterna.

Esta vida es, como hemos visto en el Evangelio de Juan, una posesión personal. Por tanto, no significa la obtención de la vida eterna; ese es el don de Dios. Debe asirse en la fe, entrar en él y disfrutarlo. Muchos poseen la vida eterna, pero lo que necesitan es un asimiento práctico de todo lo que implica y que está relacionado con ella. Timoteo, a este respecto, había confesado una buena confesión ante muchos testigos. Una vez más el encargo ante Dios, el Dios Creador, que todo lo preserva, y ante Cristo Jesús, el gran y fiel Testigo, de guardar todo sin mancha e irreprochable hasta su aparición.

El Señor Jesús viene de nuevo. Note lo que se dice de esa venida, “que (Su aparición) en su propio tiempo mostrará el único y bendito Gobernante, Rey de los que reinan y Señor de los que ejercen señorío; quien solo tiene inmortalidad, habitando en una luz inaccesible; a quien nadie ha visto ni puede ver; a quien sea la honra y el poder eterno. Amén ”(traducción de JN Darby). Aquellos que niegan la inmortalidad del alma humana y que enseñan que el hombre ya no tiene un ser sin fin, sino que muere como la bestia, usan las palabras de que Dios “sólo tiene inmortalidad” como su texto estelar, para afirmar su error.

Dios solo tiene inmortalidad en sí mismo; es Su posesión esencial. Él es la Fuente de ella. La declaración no enseña que el hombre no tiene inmortalidad, sino que solo Dios tiene inmortalidad en Su Ser; el hombre lo ha recibido de Él.

Solo citamos las exhortaciones finales. “Encargad a los ricos en este siglo que no sean altivos ni confíen en riquezas inciertas, sino en el Dios vivo (el Creador y Conservador de todo) que nos da en abundancia todas las cosas para que las disfrutemos; que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, dispuestos a distribuir, dispuestos a comunicar; atesorando para sí un buen fundamento para el tiempo venidero, para que echen mano de la vida eterna.

Y luego otra advertencia contra los errores: “Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando los balbuceos profanos y vanos, y la oposición de la ciencia falsamente llamada, que algunos profesantes se han equivocado acerca de la fe” (Gnosticismo - y su descendencia satánica, la llamada "Ciencia Cristiana").

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El mandato final del apóstol sobre el deber de Timoteo hacia su rebaño tenía que ver con su trato con los esclavos cristianos. El maestro no debe tratarlos con desprecio. Deben reconocer que los esclavos están sirviendo a Cristo, y así hacer de su servicio la oportunidad de dar testimonio del poder del 'Evangelio'. El servicio se prestará más pronta y fielmente porque está impulsado por el amor.

El apóstol luego volvió a la ocasión principal del nombramiento de Timoteo en Éfeso, que fue la presencia y acción de falsos maestros. A estos se refirió con palabras mordaces. A este respecto, aparece una frase que ilumina con una luz intensa el funcionamiento interno de las mentes de estos maestros, ya que el apóstol se refiere a ellos como "suponiendo que la piedad es un camino de ganancia". A este mal el apóstol opone la gran verdad de que "gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento". Las ideas contrastantes son fascinantes. Según estos falsos maestros, la piedad es un medio para ganar mucho. Según Pablo, la piedad es la ganancia de estar contento con poco.

A continuación, se hace un llamamiento a Timoteo, a quien se dirige: "¡Oh, hombre de Dios!". La nota de la apelación es triple, "huir", "seguir", "luchar". Debe huir de las cosas malas, seguir las de la verdad, y así pelear la buena batalla de la fe. La fuerza del conflicto se encuentra en la vida eterna. Además, habrá una gran epifanía, cuando se revele el señorío supremo y absoluto de Jesús. Esa será la inspiración suprema del servicio y del conflicto.

La acusación final a Timoteo trajo a la mente del apóstol el peligro que amenazaba a los ricos. Describe la verdadera actitud del cristiano poseedor de riquezas, mostrando

(1) su verdadero estado de ánimo,

(2) su uso adecuado de la riqueza, y

(3) la fuerza secreta de la realización. La epístola concluyó con un estallido de llamamiento personal lleno de fuerza y ​​belleza.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Quien solo tiene la inmortalidad, ... Los ángeles son inmortales, y también lo son las almas de los hombres, y también lo serán los cuerpos de los hombres después de la resurrección; Pero entonces ninguno de estos tiene la inmortalidad de sí mismos, lo tienen de Dios; Quien solo lo tiene, de sí mismo, originalmente, esencialmente, e inderivativamente.

Viviendo en esa luz que ningún hombre puede acercarse a: en este estado presente, frágil y mortal; Sí, los ángeles ellos mismos no pueden soportar el brillo, pero cubren sus caras con sus alas; Porque Dios está ligero, así como la ropa con luz, como con una prenda; Y es el padre y la fuente de luces a todas sus criaturas.

A quien ningún hombre ha visto, ni puede ver: en ninguna parte, pero en Cristo, al menos espiritual y salvador; y eso, pero muy imperfectamente en el estado actual: el pecado, la fragilidad y la mortalidad de la naturaleza humana deben ser retirados, para heredar el reino de Dios y disfrutar de la visión beatífica de él; que los santos en el cielo tienen, que lo ven como él, y de tal manera que ningún hombre ahora lo hace, o puede verlo:

A quien [sea] honor y poder eterna, amén. Que puede considerarse como un deseo, que tal honor, poder y gloria pueden ser atribuidos a él, como lo suministramos; o como afirmación de que se le da, como lo es por los ángeles, y por los santos en el cielo y en la tierra.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Confesando la Buena Confesión

El hombre dedicado al servicio de Dios huirá de la codicia material y seguirá la voluntad de Dios. Mostrará reverencia hacia Dios, confiará en la palabra de Dios al obedecer su voluntad, mostrará amor por Dios y por los demás en todas sus actividades, soportará las dificultades con Dios a su lado y mantendrá un espíritu apacible. Para lograr todo esto, habrá que estar dispuesto a llevar la lucha contra Satanás y los deseos egoístas constantemente ( 1 Corintios 9:27 ).

Aunque ya salvo de pecados pasados ​​( Hechos 2:38 ), el cristiano debe permanecer fiel a su llamado si desea recibir la salvación final en el cielo. El llamado sale a todos pero solo es respondido por aquellos que obedecen al Señor ( Mateo 11:28-30 ; Romanos 8:28 ; Juan 14:15 ; 1 Juan 5:3 ; Hechos 22:16 ).

Cuando la confesión está tan estrechamente ligada a las enseñanzas sobre la salvación, debe hacer referencia a la confesión de Cristo como Hijo de Dios que se hace en el bautismo ( 1 Timoteo 6:11-12 ; Hechos 8:37 ).

Pablo pasó a recordarle a Timoteo la seriedad de vivir la vida cristiana. Después de todo, Dios, el que sostiene la vida, está mirando y Jesús también. Jesús hizo la confesión de que él era el Hijo de Dios ante la misma muerte ( Juan 18:36-37 ). Así como Jesús confesó su filiación frente a Pilato, aunque puso en peligro su vida, Timoteo debía seguir confesando a Jesús como el Hijo de Dios y el que debía ser obedecido.

Para hacer esto, su vida debe estar libre de pecados que manchen el nombre del Señor. Esto se hará hasta que el Señor se manifieste de nuevo, lo que él y otros mensajeros de Dios habían anunciado ( Juan 14:1-6 ; Hechos 1:11 ; Hebreos 9:28 ).

Así como Jesús nació en el tiempo señalado por Dios, vendrá de nuevo en el tiempo señalado por Dios ( Mateo 24:36 ). La descripción "Rey de reyes y Señor de señores" podía usarse del Padre o del Hijo sin dañar ni el texto ni la verdad ( 1 Timoteo 6:13-15 ; Deuteronomio 10:17 ; Daniel 2:47 ; Apocalipsis 17:14 ; Apocalipsis 19:16 ).

Jesús tiene la inmortalidad del Padre y es la única fuente de ella para nosotros ( Romanos 6:9 ; Juan 5:21 ; Juan 5:26 ). Él ahora mora en el cielo y ningún hombre puede acercarse físicamente a él.

Nunca ha sido visto por el hombre como Dios soberano, aunque vino a la tierra y tomó forma de hombre ( 1 Pedro 2:5-8 ). Se le debe respeto por su poder eterno ( 1 Timoteo 6:16 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Quien solo tiene inmortalidad; es decir, es inmortal por sí mismo y por su propia naturaleza. &mdash- Luz inaccesible; a los ojos humanos o al entendimiento. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Solo él es inmortal. Esto simplemente significa que Dios está completamente separado de todo lo creado, lo que incluye a los ángeles y al Diablo. Solo Dios es INCREO (existe independientemente, sin principio ni fin). [Sobre la Trinidad, ver nota sobre Romanos 16:27 ] Nadie lo ha visto jamás. Moisés no es una contradicción a esto.

Comparar Deuteronomio 5:4-5: Gálatas 3:19. MacKnight dice que de este texto, algunos de los antiguos padres infirieron que la Persona Divina que se apareció a los patriarcas e israelitas no era el Padre, sino el Hijo. Compárese con la nota sobre Juan 8:24 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EXHORTACIONES EN CUANTO A LAS DISTINCIONES DE RANGO CIVIL: EL DEBER DE LOS ESCLAVOS, EN OPOSICION A LA ENSEÑANZA FALSA DE LOS QUE BUSCAN GANANCIAS; EL EMPEÑO DE TIMOTEO HA DE SER LA PIEDAD, LA QUE ES UNA POSESION ETERNA: SOLEMNE ADJURACION DE HACERLO EN VISTA DE LA VENIDA DE CRISTO: EXHORTACION PARA SER DADA A LOS RICOS. EXHORTACION FINAL.

1. yugo de servidumbre—lit., “Los que están bajo el yugo (como) esclavos” ( Tito 2:9). La exhortación es natural, pues había peligro de que los esclavos cristianos interiormente se sintiesen como superiores a sus amos paganos. sus señores—“sus propios amos”: la frase es un argumento a favor de un espíritu de sumisión; no son extraños, sino sus propios amos a quienes deben ellos respetar. toda honra—toda honra posible y debida; no sujeción meramente externa, sino aquella honra interna de la cual fluirá espontáneamente una conducta externa correcta (Nota, Efesios 5:22). el nombre del Señor—por el cual son llamados los cristianos. blasfemado—Los amos paganos dirían: “¿Qué clase de Dios tiene que ser el Dios de los cristianos, cuando tales son los frutos de su culto ( Romanos 2:24; Tito 2:5, Tito 2:10)?”

2. Y—más bien “Pero”. La oposición está entre aquellos esclavos cristianos bajo el yugo de paganos, y éstos que tienen amos creyentes (no usa la frase “bajo el yugo” en este caso, porque el servicio bajo creyentes no es un yugo). antes sírvanles, etc.—“Pero tanto más (tanto más, y con mayor buena voluntad) sírvanlos, por cuanto (los amos) son fieles (creyentes) y amados (hermanos) que reciben (en el mutuo intercambio de deberes relativos entre amo y siervo) el “benificio”. Esta última cláusula es paralela con “Por cuanto son hermanos”; lo que prueba que “ellos” (entendido) se refiere a los amos, no a los siervos, como lo entiende Tittmann, explicando el verbo en el sentido común ( Lucas 1:54; Hechos 20:35) “quienes trabajan diligentemente para su beneficio” (de los amos). El mismo término “beneficio” delicadamente da a entender servicio rendido con el motivo correcto, la “buena voluntad” cristiana ( Efesios 6:7). Si se insiste en el sentido común del verbo griego, el sentido tiene que ser, “Por cuanto ellos (los amos) son fieles y amados, quienes son diligentemente atentos al beneficio” de sus siervos. Pero Porfirio, de abstin. 1:46, justifica el sentido del verbo griego dado arriba, lo que mejor concuerda con el contexto; porque de otra manera, el artículo “el beneficio” no tendrá en las palabras antecedentes nada que lo explique, mientras que en mi explicación ya dada, “el beneficio” será el del servicio de los esclavos. Esto enseña—(cap. 4:11; Tito 2:15).

3. enseña otra cosa—de lo que deseo que tú “enseñes” (v. 2). El modo indicativo griego da a entender que Pablo no presenta un caso meramente supuesto, sino uno actualmente existente, cap. 1:3: “requiriese a algunos que no enseñen diversa doctrina”, es decir, heterodoxia. no asiente—griego, “no acceder a”. sanas—“saludables” (cap. 1:10); opuestas a las palabras de los maestros falsos, malsanas por ciencia inútil e inmoralidad. palabras de nuestro Señor Jesucristo—Las palabras inspiradas de Pablo no son simplemen suyas, sino también las de Cristo.

4. Es hinchado—lit., “envuelto en humo”; lleno de los vapores de vanidad (cap. 3:6), mientras “nada sabe”, es decir, de la doctrina que es según la piedad (v. 3), aunque se atribuye conocimiento preeminente (cap. 1:7). enloquece acerca de—lit., “está enfermo”; lo contrario de “sanas palabras” (v. 3). La verdad no es el centro alrededor del cual giran sus investigaciones, sino “contiendas de palabras”. cuestiones—de controversia. contiendas de palabras—más bien que acerca de las realidades ( 2 Timoteo 2:14). Estas están con ellos en lugar de “la piedad” y “palabras saludables” (v. 3; cap. 1:4; Tito 3:9) malas sospechas—en cuanto a los que son de partido diferente del de ellos.

5. Porfías—Disputaciones inútiles. Los manuscritos más antiguos leen, “contiendas perpetuas” [Wiesinger]; “choques incesantes” [Alford]. “Contiendas de palabras” ya se había mencionado, de modo que no sería probable la repetición de la misma idea. corruptos de entendimiento—Griego, “de hombres corrompidos (depravados) en la mente”. La fuente más íntima del mal está en la mente pervertida (v. 4; 2 Timoteo 3:8; Tito 1:15). privados de la verdad—( Tito 1:14). Ellos habian tenido la verdad, pero por falta de integridad moral y de amor de la verdad, fueron extraviados por una presumida gnósis (conocimiento) más profunda y una santidad ascética superior, de lo cual ellos hicieron un comercio. [Wiesinger]. tienen … por—El griego exige, “Suponiendo (considerando el asunto desde este punto de vista) que la piedad es un medio de ganancia” (es decir, una manera de adelantar sus intereses terrenales: una palabra diferente, “pórismos”, expresa la cosa ganada, o ganancia, apártate de los tales—Omitido en los manuscritos más antiguos. La conexión con el v. 6 favorece la omisión de estas palabras, las que interrumpen la conexión.

6. Empero—Aunque ellos se equivocan en esto, hay un sentido en el cual la “piedad” es no sólo una ganancia, sino “grande medio de ganancia”: no el ganar que ellos persiguen, y que hace que los hombres estén descontentos con sus posesiones actuales y que usen la religión como “pretexto de avaricia” ( 1 Tesalonicenses 2:5) y medios de ganancia terrenal, sino la ganancia presente y eterna que la piedad, acompañada de contentamiento, asegura al alma. Wiesinger comenta que Pablo observaba en Timoteo una tendencia a la indolencia y a retirarse del conflicto; por consiguiente sentía (v. 11) que Timoteo necesitaba una advertencia contra tal tentación; véase también la Segunda Epístola. No sólo es una grande granjería el contentamiento (un sentimiento del pagano Cicerón, Parad. 6, tiene “la riqueza más grande y más segura”), sino “la piedad con contentamiento”; porque la piedad no sólo no siente la falta de lo que no tiene, sino que tiene aquello que la eleva por encima de lo que no tiene. [Wiesinger]. La palabra “griega se traduce también por “suficiencia”; 2 Corintios 9:8, “todo lo que basta”. Pero el adjetivo ( Filipenses 4:11) “contento”; lit., “teniendo una suficiencia en sí mismo”, independiente de otros. “El Señor siempre suple a su pueblo lo que es necesario para ellos. La verdadera felicidad está en la piedad, pero esta suficiencia (provista por Dios, con la cual su pueblo está también contento) se echa en la balanza como una especie de exceso en el peso” [Calvino] ( 1 Reyes 17:1; Salmo 37:19; Isaías 33:6, Isaías 33:16; Jeremias 37:21).

7. Porque—confirmando lo razonable del “contentamiento”. y sin duda—más bien, “y es evidente”. La Vulgata y otras versiones antiguas apoyan esta lección. Los manuscritos más antiguos, sin embargo, omiten “y es evidente”. Entonces la traducción será, “Nada trajimos al mundo (que nos debe enseñar) que nada sacaremos fuera” ( Job 1:21; Eclesiastés 5:15). Por lo tanto, no deberíamos tener ninguna ansiedad por la granjería, la cual es la madre del descontento ( Mateo 6:25).

8. Así que—en el texto griego tiene solo, “Pero”. En contraste con los avaros que buscan ganancias por medio de la religión (v. 5). teniendo—mientras tengamos alimento. (El griego expresa, “alimento suficiente en cada caso para nuestras necesidades continuamente recurrentes”. [Alford]. Se da a entender que nosotros, como creyentes, tendremos esto ( Isaías 23:16). con qué cubrirnos—Griego, “abrigo”; que, según algunos, incluye un techo con qué cubrirnos, es decir, un domicilio como también la ropa. seamos contentos con esto—lit., “seremos (futuro) provistos suficientemente”; “nos bastará”. [Alford].

9. los que quieren enriquecerse—el verbo griego indica un deseo positivo de “enriquecer”; “los que están resueltos a enriquecer”, cueste lo que cueste ( Proverbios 28:20, Proverbios 28:22). Este desear (no las riquezas en sí) es fatal al “contentamiento” (v. 6). No se les dice a los ricos que arrojen de sí sus riquezas, sino que no “confíen” en ellas, y que “hagan bien” con ellas (vv. 17, 18; Salmo 62:10). enriquecerse—tener más que “sustento y con qué cubrirse”. caen en tentación—no meramente “están expuestos a tentación”, síno literalmente “caen en ella”. El caer en ella es aquello contra lo cual hemos de orar; “No nos metas en tentación” ( Santiago 1:14); tal persona ya está en un estado pecaminoso, aun antes del acto mismo de pecado. El griego por tentación y ganancia contiene un juego de sonidos—Porasmós, Peirasmós. lazo—un paso más hacia abajo (cap. 3:7). Cae en el lazo (trampa) del diablo. codicias—Con la sola codicia (“el deseo de ser rico”) muchos otros males se unen: la una es la “raíz de todos los males” (v. 10). locas—irracionales. dañosas—a los que caen en el lazo. Véase Efesios 4:22, “deseos de error”, codicias engañosas, engañan en cuanto al daño que hacen a uno. que—griego, “las cuales”, cualesquiera que sean. hunden—terrible culminación descendente desde “caen en”; éste es el paso final en el terrible declive ( Santiago 1:15). perdición y muerte—más bien, “destrucción y perdición”; destrucción en general (temporal y eterna), y perdición en particular, la del cuerpo y alma en el infierno.

10. el amor del dinero—no el dinero mismo, sino el amor de él—el deseo de enriquecer (v. 9)—“es una raíz (Ellicott y Middleton: no como nuestra versión, “la raíz”) de todos los males”. El más opulento puede ser rico no en el sentido malo; el más pobre puede codiciar serlo (Salmo 62:10). El amor del dinero no es la única raíz de males, pero es una principal “raíz de amargura” ( Hebreos 12:15), porque “destruye la fe, la raíz de todo lo bueno” [Bengel]; los vástagos de él son “tentación, lazo, codicias, destrucción, perdición”. se descaminaron de la fe—voz pasiva en griego, “fueron descaminados” como por fuerzas fuera de su propia voluntad (cap. 1:19; 4:1). fueron traspasados—más bien, “se traspasaron”, verbo en voz activa con el acusativo del pronombre reflexivo, como con espada en sus propias manos. Véase Lucas, 2:35. de muchos dolores—las “espinas” de la parábola ( Mateo 13:22), que ahogaron la palabra de la “fe”. “La prosperidad de los necios los echará a perder” ( Proverbios 1:32). Bengel y Wiesinger los entienden por las roeduras de la conciencia por las riquezas mal adquiridas: presagios de la “perdición” futura (v. 9).

11. Mas tú—en contraste con “algunos” (v. 10). hombre de Dios—que tienes a Dios como tu verdadera riqueza ( Génesis 15:1; Salmo 16:5; Lamentaciones 3:24). Aplicándose primeramente a Timoteo como ministro (vease 2 Pedro 1:21), así como se usa el término de Moisés ( Deuteronomio 33:1), Samuel ( 1 Samuel 9:6), Elías y Eliseo; mas, como la exhortación es en cuanto a los deberes exigidos también a todos los creyentes, se aplica el término a él en segundo lugar (así 2 Timoteo 3:17) como cristiano nacido de Dios ( Santiago 1:18; 1 Juan 5:1, Joel 5:1), ya no un hombre del mundo, elevado por encima de las cosas terrenales; por lo tanto, propiedad de Dios, no suyo propio, comprado por precio, y así habiéndose despedido de todos los derechos de sí mismo: la obra de Cristo ha de ser la gran obra de él; él ha de ser el representante vivo de Cristo. huye de estas cosas—es decir, “el amor del dinero” con todas sus malas consecuencias (vv. 9, 10). sigue la justicia—( 2 Timoteo 2:22). la piedad—La justicia es más bien en relación con nuestros semejantes; la piedad, con Dios; la fe es la raíz de ambas (Nota, Tito 2:12). la caridad—por la cual “obra la fe”. la paciencia—la perseverancia constante en medio de las pruebas. la mansedumbre—Los manuscritos más antiguos leen, “benignidad”, o tolerancia, es decir, para con los contrarios al evangelio.

12. Pelea la buena batalla—Birks cree que esta Epístola fué escrita desde Corinto, donde tenían lugar en ciertas estaciones las contiendas de los juegos nacionales, lo que explica la alusión aquí como en 1 Corintios 9:24. Contraste con “contiendas de palabras” (v. 4). Véase cap. 1:18; 2 Timoteo 4:7. La “buena profesión” está relacionada con la “buena batalla” (Salmo 60:4). echa mano de la vida eterna—la corona, o guirnalda, el premio de la victoria, alcanzada por el ganador de la buena batalla ( 2 Timoteo 4:7; Filipenses 3:12). “Pelea” (lit., “esfuérzate”) con tal celo perseverante como para alcanzar el premio, la vida eterna. y—no está en los manuscritos más antiguos. habiendo hecho buena profesión—Griego, “habiendo confesado LA buena confesión” es decir, la confesión cristiana (como la palabra griega es la misma en este versículo como la que se usa por “profesión”, o “confesión” en el v. 13, probablemente la profesión aquí es la confesión de que el reino de Cristo es el reino de la verdad, Juan 18:36) cuando fuiste apartado para tu función ministerial (sea en general o como superintendente en Efeso); se refiere a la misma ocasión en el cap. 1:18; 4:14; 2 Timoteo 1:4. delante de muchos testigos—quienes testificarían contra ti, si te apartas. [Bengel].

13. da vida a todas las cosas—es decir, “vivifica”. Pero los manuscritos más antiguos dan, “conserva vivas”; como quiere decir la misma palabra en Hechos 7:19, “para que no se conservase la vida”; véase Nehemías 9:6. Insta a Timoteo a la fidelidad aquí por medio de la manifestación actual del poder de Dios en conservar todas las cosas, como en el v. 14, por la manifestación futura del poder de Dios en la aparición de Cristo. La garantía de que “la vida eterna”, v. 12, será el resultado de “pelear la buena batalla”, descansa sobre la plenitud y poder de aquel quien es el Dios de toda vida, presente y venidera. testificó—Fué la porción del Señor testificar, la de Timoteo confesar (o “profesar”, v. 12) “la buena confesión”. [Bengel]. La confesión fué su testimonio de que él, Cristo, era Rey, y su reino el de la verdad (v. 15; Nota, v. 12; Mateo 27:11). Cristo, atestiguando o prestando testimonio a esta verdad, atestiguó la verdad de todo el cristianismo. La profesión, o confesión de Timoteo, pues, incluía toda la verdad cristiana.

14. guardes el mandamiento—es decir, la regla evangélica de la vida (cap. 1:5; Juan 13:34; 2 Pedro 2:21; 2 Pedro 3:2). sin mácula ni reprensión—concordando en caso con “tú” (entendido en nuestra versión). Guarda el mandamiento y así sé tú sin mácula”, etc. “En limpieza” (cap. 5:22; Efesios 5:27; Santiago 1:27; 2 Pedro 3:14). hasta la aparición de nuestro Señor—Su venida en persona ( 2 Tesalonicenses 2:8; Tito 2:13). Los creyentes en aquel entonces solían poner delante de sí el día de Cristo como cercano; nosotros, la hora de nuestra muerte. [Bengel]. El hecho (de su venida) en todos los siglos del cristianismo ha sido cierto, el tiempo tan incierto para Pablo como lo es para nosotros; por esto, en el v. 15 dice: “a su tiempo”. La actitud correcta de la iglesia es la de continua expectativa del regreso de su Señor ( 1 Corintios 1:8; Filipenses 1:6, Filipenses 1:10).

15. a su tiempo—Griego, “a sus tiempos propios” ( Hechos 1:7). El plural “tiempos”, da a entender etapas sucesivas en la manifestación del reino de Dios, teniendo cada una su tiempo apropiado, el principio regulador y conocimiento de los cuales está con el Padre (cap. 2:6; 2 Timoteo 1:9; Tito 1:3; Hebreos 1:1). mostrará—“ostentará”; expresión apropiada en referencia a su “APARICION”, palabra más fuerte que su “venida”, y da a entender su visibilidad; “manifestar”: hacer visible (véase Hechos 3:20). El sujeto (nominativo) de “mostrará” es El Padre (v. 16). Bienaventurado—en sí mismo; así está por ser la fuente de bienaventuranza para su pueblo en la aparición de Cristo, de donde emana su “esperanza bienaventurada” (cap. 1:11; Tito 2:13). solo—( Juan 17:3; Romanos 16:27; Apocalipsis 15:4). Rey de reyes—En otros lugares referido a Jesús ( Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 17:14; Apocalipsis 19:16).

16. Quién sólo tiene inmortalidad—en su propia esencia, no meramente por la voluntad de otro, como los demás seres inmortales. [Justino Mártir, Quaest ad. Orthod., 61]. Así como él tiene inmortalidad, así la dará a nosotros los que creemos; estar fuera de él es la muerte. No es sino la filosofía pagana la que atribuye al alma indestructibilidad en sí, la cual ha de atribuírse sólo al don de Dios. Así como él tiene vida en sí, así ha dado al Hijo tener vida en sí ( Juan 5:26). El término usado en el Nuevo Testamento por inmortal, que no ocurre, es “incorruptibles”. “Inmortalidad” se halla en 1 Corintios 15:53. que habita en luz inaccesible—Después de la vida viene la mención de la luz, como en Juan 1:4. Aquella luz es inaccesible a las criaturas, salvo que sean admitidas por él, y en tanto él sale a ellas. [Bengel]. Es inaccesible a causa de su excesiva brillantez. [Teofilacto]. Si uno no puede mirar de fijo al sol, el cual no es sino una pequeña parte de la creación, a causa del intenso calor y poder. ¡cuánto menos puede el hombre mortal mirar la gloria indecible de Dios! [Teofilacto, ad Autolycum] (Salmo 104:2; 1 Juan 1:5, Joel 1:5). a quien ninguno de los hombres ha visto—( Éxodo 23:20; Juan 1:18; Colosenses 1:15; Hebreos 11:27; 1 Juan 4:12, Joel 4:12). Tal vez aun en el estado perfecto ninguna criatura verá completamente a Dios. Sin embargo los santos, en cierto sentido tendrán la bienaventuranza de verle, lo que es negado al mero hombre ( Mateo 5:8; 1 Corintios 13:12; 1 Juan 3:2, Joel 3:2; Apocalipsis 22:4).

17. Volviendo al tema de arriba, vv. 5, 10. La inmortalidad de Dios, rico en gloria, y de su pueblo rico por él, es contraria a la codicia del dinero (véase vv. 14-16). De hablar del deseo de ser ricos, pasa aquí a aquellos que son ricos: 1. Qué debe ser la disposición de ellos; 2. Qué uso deben hacer de sus riquezas, y 3. Las consecuencias de su uso de ellas así. los ricos de este siglo—en contraste con las riquezas del futuro reino, que será la porción de los creyentes en la “aparición” de Cristo, v. 14. altivos—frecuentemente la actitud de los ricos (véase Romanos 12:16). ni pongan la esperanza—Griego, “no tengan la esperanza puesta”. en … en—más bien, “sobre … sobre” según los manuscritos más antiguos. incertidumbre de las riquezas—Los que depositan su confianza en las riquezas, confían en la misma incertidumbre ( Proverbios 23:5). Ora pertenecen a una persona, ora a otra, y lo que tienen muchos señores, no es poseído por ninguno [Teodoreto]. Dios vivo—Los mejores manuscritos omiten “vivo”. El que con fía en las riquezas, les transfiere a ellas lo que él debe a Dios. [Calvino]. que nos da—Griego, “nos suple”. todas las cosas en abun dancia—lit., “ricamente”; cosas temporales y eternas, para el cuerpo y para el alma. Para ser verdaderamente rico, trata de ser bendecido por Dios y en Dios ( Proverbios 10:22; 2 Pedro 1:3). de que gocemos—Griego, “para disfrutar”. No que el corazón se adhiera a ellas como a su ídolo y confíe (cap. 4:3). El goce consiste en dar, no en tener firmemente. El no emplear las riquezas debería estar muy alejado, así como del hombre, así de sus recursos ( Santiago 5:2) [Bengel].

18. Que hagan bien—como hace Dios mismo (Salmo 119:68; Hechos 14:17), y como hace Cristo ( Hechos 10:38). Tittmann traduce se porten bien; como la palabra griega por ser benéfico es distinta, agathopóiein. ricos en buenas obras—así “ricos en fe”, la que produce buenas obras ( Santiago 2:5). En contraste con “ricos en este mundo” (v. 17). Lit., es “ricos en obras honorables”. El griego, “kalois érgois” son obras buenas o correctas en sí mismas; “agathois érgois”, buenas para con otros. dadivosos—liberales en dar [Alford]; con el corazón no pegado a las posesiones, mas listos para comunicar a otros. con facilidad comuniquen—contribuyentes bien dispuestos [Alford]: liberales en recibir a otros a que participen de nuestros bienes en común con nosotros mismos ( Gálatas 6:6; Hebreos 13:16).

19. Atesorando—“de ellos (los bienes; es decir, de esta manera [Alford]: mas Bengel hace que el griego apσ quiera decir “atesorar aparte para tiempo futuro”) amontonando como un tesoro” [Alford] ( Mateo 6:19). Este es un tesoro que hacemos bien en guardar en depósito, pues lo más sensato que podemos hacer con tesoros terrenales es “repartirlos” y dar a otros una participación en ellos (v. 18). buen fundamento—(Nota, cap. 3:13; Lucas 6:48; 1 Corintios 3:11). La segura reversión de la futura herencia celestial: las riquezas terrenales repartidas en fe atesoran un seguro aumento de riquezas celestiales. Juntamos por desparramar ( Proverbios 11:24; Proverbios 13:7; Lucas 16:9). que echen mano a la vida eterna—Los manuscritos y versiones más antiguos leen, “que echen mano a la vida (que) en realidad (es vida)” como sus goces son firmes y duraderos (Salmo 16:11). La vida que ahora es no puede llamarse así, puesto que sus bienes son insubstanciales y ella misma un vapor ( Santiago 4:14). “Para que (“con sus pies, para decirlo así, sobre el fundamento” [De Wette]) echen mano a la que es vida de veras”.

20, 21. Conclusión recapitulatoria: el propósito principal de toda la Epístola se expresa aquí sumariamente.

20. Oh Timoteo—Una súplica personal, que hace ver al mismo tiempo su cariño por Timoteo y su presciencia de las herejías futuras. guarda—de ladrones espirituales y de enemigos que, mientras duermen los hombres, sembrarán cizaña entre la buena semilla sembrada por el Hijo del hombre. lo que se te ha encomendado—Griego, “el depósito” (cap. 1:18; 2 Timoteo 1:12, 2 Timoteo 1:14; 2 Timoteo 2:2). La doctrina sana o verdadera a ser enseñada, como contraria a la ciencia falsamente llamada (v. 21). “No es tuya: es la propiedad de otro que se te ha confiado: No la disminuyas”. [Crisóstomo]. “Aquello que te fué encomendado, no hallado por ti; lo que has recibido, no inventado por ti; un asunto no de ingenio, sino de enseñanza; no de usurpación privada, sino de tradición pública; asunto traído a ti, no enunciado por ti, en el cual tú debes ser no un ampliador, sino guardián; no un originador, sino un discípulo; no conduciendo, sino siguiendo. Guarda, dice, el depósito; conserva intacto e inviolado el talento de la fe cristiana. Lo que se te ha encomendado, quede aquello mismo contigo; sea aquello mismo transmitido por ti a tu sucesor. Oro has recibido, oro devuelve. Yo sentiría que lo cambiaras por algo distinto. Yo sentiría que el oro tú lo substituyeses imprudentemente por plomo o bronce fraudulentamente. No deseo la mera apariencia de oro, sino su realidad. No que no haya de haber progreso de la religión en la iglesia de Cristo. Que lo haya de todas maneras, y el progreso más grande; pero entonces que sea un progreso real, no un cambio en la fe. Que aumente extremamente la inteligencia de toda la iglesia y de sus miembros individuales, con tal que sea sólo en su especie, siendo todavía la misma doctrina. Que sea la religión del alma semejante al crecimiento del cuerpo, el cual, aunque se desarrolla en sus diferentes partes en el progreso de los años, sin embargo permanece el mismo como era esencialmente.” [Vincencio Lirinense, año 434 d. de C.] evitando—“volviéndote de” (véase 2 Timoteo 3:4). Así como ellos “se volvieron de la verdad” (cap. 1:6; 5:15; 2 Timoteo 4:4). profanas—(Cap. 4:7; 2 Timoteo 2:16). vanas—griego, “vacías”; simples “contiendas de palabras”, v. 4, que no producen ningún fruto moral. argumentos—“antítesis” (así el griego) dialécticas de los maestros falsos. [Alford]. Wiesinger entiende “oposiciones a la sana doctrina”. Creo que ya existía el germen de la herejía de las oposiciones dualistas, es decir, entre el principio bueno y principio malo, después completamente desarrolladas en el gnosticismo. Contrástese las justas antitesis de Pablo (cap. 3:16; 6:5, 6; 2 Timoteo 2:15). falsamente llamada ciencia—Donde no hay fe, no hay ciencia. [Crisóstomo]. Había “ciencia” verdadera, don especial del Espíritu, de la cual algunos abusaban ( 1 Corintios 8:1; 1 Corintios 12:8; 1 Corintios 14:6). Este don fué pronto falsificado por los maestros falsos, quienes se arrogaban preeminentemente el don ( Colosenses 2:8, Colosenses 2:18, Colosenses 2:23). De ahí surgieron los credos de la iglesia, llamados símbolos, es decir, consignas en griego, o una prueba por la cual los ortodoxos podrían distinguirse mutuamente en oposición a los heréticos. Tal vez aquí, v. 20, y 2 Timoteo 1:13, dan a entender la existencia de alguna fórmula breve semejante de doctrina existente entonces en la iglesia; si fué así vemos un buen motivo por qué no fué escrito en las Escrituras, que son propuestas no para dar formularios dogmáticos, sino para ser la fuente de la cual habían de sacarse tales formularios según las exigencias de las diferentes iglesias y diferentes épocas. Probablemente así una porción del credo llamado “de los apóstoles” habría tenido su sanción, y sido conservada por la tradición sólo por esta razón. “El credo, transmitido desde los apóstoles, no fué escrito en papel y con tinta, sino en las tablas de carne del corazón”. [Jerónimo, adv. err. Johan. Hieros., cap. 9]. Así, en el credo, al contrario de las “oposiciones” (los gérmenes de las cuales probablemente existían en la iglesia en los últimos días de Pablo) mediante las cuales los “eones” fueron agrupados en pares, se afirma que Dios “el Padre todopoderoso” es el “hacedor de los cielos y la tierra”. [El Obispo Hinds].

21. La cual profesando algunos—es decir, profesando estas oposiciones de la falsamente llamada ciencia. fueron descaminados—(Nota, cap. 1:6; 2:11) lit., erraron el blanco ( 2 Timoteo 3:7). La verdadera sagacidad es inseparable de la fe. La gracia—Griego “la gracia” de Dios, la cual los cristianos buscamos y en la cual estamos. [Alford]. sea contigo—Limita el saludo a Timoteo, pues la Epístola no había de ser leída en público. [Bengel]. Pero los manuscritos más antiguos leen, “sea con vosotros”; el “contigo” será una alteración del copiador, para hacerlo armonizar con 2 Timoteo 4:22; Tito 3:15. Amén—omitido en los manuscritos más viejos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 6

Vers. 1-21. EXHORTACIONES EN CUANTO A LAS DISTINCIONES DE RANGO CIVIL: EL DEBER DE LOS ESCLAVOS, EN OPOSICION A LA ENSEÑANZA FALSA DE LOS QUE BUSCAN GANANCIAS; EL EMPEÑO DE TIMOTEO HA DE SER LA PIEDAD, LA QUE ES UNA POSESION ETERNA: SOLEMNE ADJURACION DE HACERLO EN VISTA DE LA VENIDA DE CRISTO: EXHORTACION PARA SER DADA A LOS RICOS. EXHORTACION FINAL.
1. yugo de servidumbre-lit., “Los que están bajo el yugo (como) esclavos” (Tit 2:9). La exhortación es natural, pues había peligro de que los esclavos cristianos interiormente se sintiesen como superiores a sus amos paganos. sus señores-“sus propios amos”: la frase es un argumento a favor de un espíritu de sumisión; no son extraños, sino sus propios amos a quienes deben ellos respetar. toda honra-toda honra posible y debida; no sujeción meramente externa, sino aquella honra interna de la cual fluirá espontáneamente una conducta externa correcta (Nota, Eph 5:22). el nombre del Señor-por el cual son llamados los cristianos. blasfemado-Los amos paganos dirían: “¿Qué clase de Dios tiene que ser el Dios de los cristianos, cuando tales son los frutos de su culto (Rom 2:24; Tit 2:5, Tit 2:10)?”
2. Y-más bien “Pero”. La oposición está entre aquellos esclavos cristianos bajo el yugo de paganos, y éstos que tienen amos creyentes (no usa la frase “bajo el yugo” en este caso, porque el servicio bajo creyentes no es un yugo). antes sírvanles, etc.-“Pero tanto más (tanto más, y con mayor buena voluntad) sírvanlos, por cuanto (los amos) son fieles (creyentes) y amados (hermanos) que reciben (en el mutuo intercambio de deberes relativos entre amo y siervo) el “benificio”. Esta última cláusula es paralela con “Por cuanto son hermanos”; lo que prueba que “ellos” (entendido) se refiere a los amos, no a los siervos, como lo entiende Tittmann, explicando el verbo en el sentido común (Luk 1:54; Act 20:35) “quienes trabajan diligentemente para su beneficio” (de los amos). El mismo término “beneficio” delicadamente da a entender servicio rendido con el motivo correcto, la “buena voluntad” cristiana (Eph 6:7). Si se insiste en el sentido común del verbo griego, el sentido tiene que ser, “Por cuanto ellos (los amos) son fieles y amados, quienes son diligentemente atentos al beneficio” de sus siervos. Pero Porfirio, de abstin. 1:46, justifica el sentido del verbo griego dado arriba, lo que mejor concuerda con el contexto; porque de otra manera, el artículo “el beneficio” no tendrá en las palabras antecedentes nada que lo explique, mientras que en mi explicación ya dada, “el beneficio” será el del servicio de los esclavos. Esto enseña-(cap. 4:11; Tit 2:15).
3. enseña otra cosa-de lo que deseo que tú “enseñes” (v. 2). El modo indicativo griego da a entender que Pablo no presenta un caso meramente supuesto, sino uno actualmente existente, cap. 1:3: “requiriese a algunos que no enseñen diversa doctrina”, es decir, heterodoxia. no asiente-griego, “no acceder a”. sanas-“saludables” (cap. 1:10); opuestas a las palabras de los maestros falsos, malsanas por ciencia inútil e inmoralidad. palabras de nuestro Señor Jesucristo-Las palabras inspiradas de Pablo no son simplemen suyas, sino también las de Cristo.
4. Es hinchado-lit., “envuelto en humo”; lleno de los vapores de vanidad (cap. 3:6), mientras “nada sabe”, es decir, de la doctrina que es según la piedad (v. 3), aunque se atribuye conocimiento preeminente (cap. 1:7). enloquece acerca de-lit., “está enfermo”; lo contrario de “sanas palabras” (v. 3). La verdad no es el centro alrededor del cual giran sus investigaciones, sino “contiendas de palabras”. cuestiones-de controversia. contiendas de palabras-más bien que acerca de las realidades (2Ti 2:14). Estas están con ellos en lugar de “la piedad” y “palabras saludables” (v. 3; cap. 1:4; Tit 3:9) malas sospechas-en cuanto a los que son de partido diferente del de ellos.
5. Porfías-Disputaciones inútiles. Los manuscritos más antiguos leen, “contiendas perpetuas” [Wiesinger]; “choques incesantes” [Alford]. “Contiendas de palabras” ya se había mencionado, de modo que no sería probable la repetición de la misma idea. corruptos de entendimiento-Griego, “de hombres corrompidos (depravados) en la mente”. La fuente más íntima del mal está en la mente pervertida (v. 4; 2Ti 3:8; Tit 1:15). privados de la verdad-(Tit 1:14). Ellos habian tenido la verdad, pero por falta de integridad moral y de amor de la verdad, fueron extraviados por una presumida gnósis (conocimiento) más profunda y una santidad ascética superior, de lo cual ellos hicieron un comercio. [Wiesinger]. tienen … por-El griego exige, “Suponiendo (considerando el asunto desde este punto de vista) que la piedad es un medio de ganancia” (es decir, una manera de adelantar sus intereses terrenales: una palabra diferente, “pórismos”, expresa la cosa ganada, o ganancia, apártate de los tales-Omitido en los manuscritos más antiguos. La conexión con el v. 6 favorece la omisión de estas palabras, las que interrumpen la conexión.
6. Empero-Aunque ellos se equivocan en esto, hay un sentido en el cual la “piedad” es no sólo una ganancia, sino “grande medio de ganancia”: no el ganar que ellos persiguen, y que hace que los hombres estén descontentos con sus posesiones actuales y que usen la religión como “pretexto de avaricia” (1Th 2:5) y medios de ganancia terrenal, sino la ganancia presente y eterna que la piedad, acompañada de contentamiento, asegura al alma. Wiesinger comenta que Pablo observaba en Timoteo una tendencia a la indolencia y a retirarse del conflicto; por consiguiente sentía (v. 11) que Timoteo necesitaba una advertencia contra tal tentación; véase también la Segunda Epístola. No sólo es una grande granjería el contentamiento (un sentimiento del pagano Cicerón, Parad. 6, tiene “la riqueza más grande y más segura”), sino “la piedad con contentamiento”; porque la piedad no sólo no siente la falta de lo que no tiene, sino que tiene aquello que la eleva por encima de lo que no tiene. [Wiesinger]. La palabra “griega se traduce también por “suficiencia”; 2Co 9:8, “todo lo que basta”. Pero el adjetivo (Phi 4:11) “contento”; lit., “teniendo una suficiencia en sí mismo”, independiente de otros. “El Señor siempre suple a su pueblo lo que es necesario para ellos. La verdadera felicidad está en la piedad, pero esta suficiencia (provista por Dios, con la cual su pueblo está también contento) se echa en la balanza como una especie de exceso en el peso” [Calvino] (1Ki 17:1-16; Psa 37:19; Isa 33:6, Isa 33:16; Jer 37:21).
7. Porque-confirmando lo razonable del “contentamiento”. y sin duda-más bien, “y es evidente”. La Vulgata y otras versiones antiguas apoyan esta lección. Los manuscritos más antiguos, sin embargo, omiten “y es evidente”. Entonces la traducción será, “Nada trajimos al mundo (que nos debe enseñar) que nada sacaremos fuera” ( Job 1:21; Ecclesiastés 5:15). Por lo tanto, no deberíamos tener ninguna ansiedad por la granjería, la cual es la madre del descontento (Mat 6:25).
8. Así que-en el texto griego tiene solo, “Pero”. En contraste con los avaros que buscan ganancias por medio de la religión (v. 5). teniendo-mientras tengamos alimento. (El griego expresa, “alimento suficiente en cada caso para nuestras necesidades continuamente recurrentes”. [Alford]. Se da a entender que nosotros, como creyentes, tendremos esto (Isa 23:16). con qué cubrirnos-Griego, “abrigo”; que, según algunos, incluye un techo con qué cubrirnos, es decir, un domicilio como también la ropa. seamos contentos con esto-lit., “seremos (futuro) provistos suficientemente”; “nos bastará”. [Alford].
9. los que quieren enriquecerse-el verbo griego indica un deseo positivo de “enriquecer”; “los que están resueltos a enriquecer”, cueste lo que cueste (Pro 28:20, Pro 28:22). Este desear (no las riquezas en sí) es fatal al “contentamiento” (v. 6). No se les dice a los ricos que arrojen de sí sus riquezas, sino que no “confíen” en ellas, y que “hagan bien” con ellas (vv. 17, 18; Psa 62:10). enriquecerse-tener más que “sustento y con qué cubrirse”. caen en tentación-no meramente “están expuestos a tentación”, síno literalmente “caen en ella”. El caer en ella es aquello contra lo cual hemos de orar; “No nos metas en tentación” (Jam 1:14); tal persona ya está en un estado pecaminoso, aun antes del acto mismo de pecado. El griego por tentación y ganancia contiene un juego de sonidos-Porasmós, Peirasmós. lazo-un paso más hacia abajo (cap. 3:7). Cae en el lazo (trampa) del diablo. codicias-Con la sola codicia (“el deseo de ser rico”) muchos otros males se unen: la una es la “raíz de todos los males” (v. 10). locas-irracionales. dañosas-a los que caen en el lazo. Véase Eph 4:22, “deseos de error”, codicias engañosas, engañan en cuanto al daño que hacen a uno. que-griego, “las cuales”, cualesquiera que sean. hunden-terrible culminación descendente desde “caen en”; éste es el paso final en el terrible declive (Jam 1:15). perdición y muerte-más bien, “destrucción y perdición”; destrucción en general (temporal y eterna), y perdición en particular, la del cuerpo y alma en el infierno.
10. el amor del dinero-no el dinero mismo, sino el amor de él-el deseo de enriquecer (v. 9)-“es una raíz (Ellicott y Middleton: no como nuestra versión, “la raíz”) de todos los males”. El más opulento puede ser rico no en el sentido malo; el más pobre puede codiciar serlo (Psa 62:10). El amor del dinero no es la única raíz de males, pero es una principal “raíz de amargura” (Heb 12:15), porque “destruye la fe, la raíz de todo lo bueno” [Bengel]; los vástagos de él son “tentación, lazo, codicias, destrucción, perdición”. se descaminaron de la fe-voz pasiva en griego, “fueron descaminados” como por fuerzas fuera de su propia voluntad (cap. 1:19; 4:1). fueron traspasados-más bien, “se traspasaron”, verbo en voz activa con el acusativo del pronombre reflexivo, como con espada en sus propias manos. Véase Lucas, 2:35. de muchos dolores-las “espinas” de la parábola (Mat 13:22), que ahogaron la palabra de la “fe”. “La prosperidad de los necios los echará a perder” (Pro 1:32). Bengel y Wiesinger los entienden por las roeduras de la conciencia por las riquezas mal adquiridas: presagios de la “perdición” futura (v. 9).
11. Mas tú-en contraste con “algunos” (v. 10). hombre de Dios-que tienes a Dios como tu verdadera riqueza (Gen 15:1; Psa 16:5; Lam 3:24). Aplicándose primeramente a Timoteo como ministro (vease 2Pe 1:21), así como se usa el término de Moisés (Deu 33:1), Samuel (1Sa 9:6), Elías y Eliseo; mas, como la exhortación es en cuanto a los deberes exigidos también a todos los creyentes, se aplica el término a él en segundo lugar (así 2Ti 3:17) como cristiano nacido de Dios (Jam 1:18; 1Jo 5:1), ya no un hombre del mundo, elevado por encima de las cosas terrenales; por lo tanto, propiedad de Dios, no suyo propio, comprado por precio, y así habiéndose despedido de todos los derechos de sí mismo: la obra de Cristo ha de ser la gran obra de él; él ha de ser el representante vivo de Cristo. huye de estas cosas-es decir, “el amor del dinero” con todas sus malas consecuencias (vv. 9, 10). sigue la justicia-(2Ti 2:22). la piedad-La justicia es más bien en relación con nuestros semejantes; la piedad, con Dios; la fe es la raíz de ambas (Nota, Tit 2:12). la caridad-por la cual “obra la fe”. la paciencia-la perseverancia constante en medio de las pruebas. la mansedumbre-Los manuscritos más antiguos leen, “benignidad”, o tolerancia, es decir, para con los contrarios al evangelio.
12. Pelea la buena batalla-Birks cree que esta Epístola fué escrita desde Corinto, donde tenían lugar en ciertas estaciones las contiendas de los juegos nacionales, lo que explica la alusión aquí como en 1Co 9:24-26. Contraste con “contiendas de palabras” (v. 4). Véase cap. 1:18; 2Ti 4:7. La “buena profesión” está relacionada con la “buena batalla” (Psa 60:4). echa mano de la vida eterna-la corona, o guirnalda, el premio de la victoria, alcanzada por el ganador de la buena batalla (2Ti 4:7-8; Phi 3:12-14). “Pelea” (lit., “esfuérzate”) con tal celo perseverante como para alcanzar el premio, la vida eterna. y-no está en los manuscritos más antiguos. habiendo hecho buena profesión-Griego, “habiendo confesado LA buena confesión” es decir, la confesión cristiana (como la palabra griega es la misma en este versículo como la que se usa por “profesión”, o “confesión” en el v. 13, probablemente la profesión aquí es la confesión de que el reino de Cristo es el reino de la verdad, Joh 18:36-37) cuando fuiste apartado para tu función ministerial (sea en general o como superintendente en Efeso); se refiere a la misma ocasión en el cap. 1:18; 4:14; 2Ti 1:4. delante de muchos testigos-quienes testificarían contra ti, si te apartas. [Bengel].
13. da vida a todas las cosas-es decir, “vivifica”. Pero los manuscritos más antiguos dan, “conserva vivas”; como quiere decir la misma palabra en Act 7:19, “para que no se conservase la vida”; véase Neh 9:6. Insta a Timoteo a la fidelidad aquí por medio de la manifestación actual del poder de Dios en conservar todas las cosas, como en el v. 14, por la manifestación futura del poder de Dios en la aparición de Cristo. La garantía de que “la vida eterna”, v. 12, será el resultado de “pelear la buena batalla”, descansa sobre la plenitud y poder de aquel quien es el Dios de toda vida, presente y venidera. testificó-Fué la porción del Señor testificar, la de Timoteo confesar (o “profesar”, v. 12) “la buena confesión”. [Bengel]. La confesión fué su testimonio de que él, Cristo, era Rey, y su reino el de la verdad (v. 15; Nota, v. 12; Mat 27:11). Cristo, atestiguando o prestando testimonio a esta verdad, atestiguó la verdad de todo el cristianismo. La profesión, o confesión de Timoteo, pues, incluía toda la verdad cristiana.
14. guardes el mandamiento-es decir, la regla evangélica de la vida (cap. 1:5; Joh 13:34; 2Pe 2:21; 2Pe 3:2). sin mácula ni reprensión-concordando en caso con “tú” (entendido en nuestra versión). Guarda el mandamiento y así sé tú sin mácula”, etc. “En limpieza” (cap. 5:22; Eph 5:27; Jam 1:27; 2Pe 3:14). hasta la aparición de nuestro Señor-Su venida en persona (2Th 2:8; Tit 2:13). Los creyentes en aquel entonces solían poner delante de sí el día de Cristo como cercano; nosotros, la hora de nuestra muerte. [Bengel]. El hecho (de su venida) en todos los siglos del cristianismo ha sido cierto, el tiempo tan incierto para Pablo como lo es para nosotros; por esto, en el v. 15 dice: “a su tiempo”. La actitud correcta de la iglesia es la de continua expectativa del regreso de su Señor (1Co 1:8; Phi 1:6, Phi 1:10).
15. a su tiempo-Griego, “a sus tiempos propios” (Act 1:7). El plural “tiempos”, da a entender etapas sucesivas en la manifestación del reino de Dios, teniendo cada una su tiempo apropiado, el principio regulador y conocimiento de los cuales está con el Padre (cap. 2:6; 2Ti 1:9; Tit 1:3; Heb 1:1). mostrará-“ostentará”; expresión apropiada en referencia a su “APARICION”, palabra más fuerte que su “venida”, y da a entender su visibilidad; “manifestar”: hacer visible (véase Act 3:20). El sujeto (nominativo) de “mostrará” es El Padre (v. 16). Bienaventurado-en sí mismo; así está por ser la fuente de bienaventuranza para su pueblo en la aparición de Cristo, de donde emana su “esperanza bienaventurada” (cap. 1:11; Tit 2:13). solo-(Joh 17:3; Rom 16:27; Rev 15:4). Rey de reyes-En otros lugares referido a Jesús (Rev 1:5; Rev 17:14; Rev 19:16).
16. Quién sólo tiene inmortalidad-en su propia esencia, no meramente por la voluntad de otro, como los demás seres inmortales. [Justino Mártir, Quaest ad. Orthod., 61]. Así como él tiene inmortalidad, así la dará a nosotros los que creemos; estar fuera de él es la muerte. No es sino la filosofía pagana la que atribuye al alma indestructibilidad en sí, la cual ha de atribuírse sólo al don de Dios. Así como él tiene vida en sí, así ha dado al Hijo tener vida en sí (Joh 5:26). El término usado en el Nuevo Testamento por inmortal, que no ocurre, es “incorruptibles”. “Inmortalidad” se halla en 1Co 15:53-54. que habita en luz inaccesible-Después de la vida viene la mención de la luz, como en Joh 1:4. Aquella luz es inaccesible a las criaturas, salvo que sean admitidas por él, y en tanto él sale a ellas. [Bengel]. Es inaccesible a causa de su excesiva brillantez. [Teofilacto]. Si uno no puede mirar de fijo al sol, el cual no es sino una pequeña parte de la creación, a causa del intenso calor y poder. ¡cuánto menos puede el hombre mortal mirar la gloria indecible de Dios! [Teofilacto, ad Autolycum] (Psa 104:2; 1Jo 1:5). a quien ninguno de los hombres ha visto-(Exo 23:20; Joh 1:18; Col 1:15; Heb 11:27; 1Jo 4:12). Tal vez aun en el estado perfecto ninguna criatura verá completamente a Dios. Sin embargo los santos, en cierto sentido tendrán la bienaventuranza de verle, lo que es negado al mero hombre (Mat 5:8; 1Co 13:12; 1Jo 3:2; Rev 22:4).
17. Volviendo al tema de arriba, vv. 5, 10. La inmortalidad de Dios, rico en gloria, y de su pueblo rico por él, es contraria a la codicia del dinero (véase vv. 14-16). De hablar del deseo de ser ricos, pasa aquí a aquellos que son ricos: 1. Qué debe ser la disposición de ellos; 2. Qué uso deben hacer de sus riquezas, y 3. Las consecuencias de su uso de ellas así. los ricos de este siglo-en contraste con las riquezas del futuro reino, que será la porción de los creyentes en la “aparición” de Cristo, v. 14. altivos-frecuentemente la actitud de los ricos (véase Rom 12:16). ni pongan la esperanza-Griego, “no tengan la esperanza puesta”. en … en-más bien, “sobre … sobre” según los manuscritos más antiguos. incertidumbre de las riquezas-Los que depositan su confianza en las riquezas, confían en la misma incertidumbre (Pro 23:5). Ora pertenecen a una persona, ora a otra, y lo que tienen muchos señores, no es poseído por ninguno [Teodoreto]. Dios vivo-Los mejores manuscritos omiten “vivo”. El que con fía en las riquezas, les transfiere a ellas lo que él debe a Dios. [Calvino]. que nos da-Griego, “nos suple”. todas las cosas en abun dancia-lit., “ricamente”; cosas temporales y eternas, para el cuerpo y para el alma. Para ser verdaderamente rico, trata de ser bendecido por Dios y en Dios (Pro 10:22; 2Pe 1:3). de que gocemos-Griego, “para disfrutar”. No que el corazón se adhiera a ellas como a su ídolo y confíe (cap. 4:3). El goce consiste en dar, no en tener firmemente. El no emplear las riquezas debería estar muy alejado, así como del hombre, así de sus recursos (Jam 5:2-3) [Bengel].
18. Que hagan bien-como hace Dios mismo (Psa 119:68; Act 14:17), y como hace Cristo (Act 10:38). Tittmann traduce se porten bien; como la palabra griega por ser benéfico es distinta, agathopóiein. ricos en buenas obras-así “ricos en fe”, la que produce buenas obras (Jam 2:5). En contraste con “ricos en este mundo” (v. 17). Lit., es “ricos en obras honorables”. El griego, “kalois érgois” son obras buenas o correctas en sí mismas; “agathois érgois”, buenas para con otros. dadivosos-liberales en dar [Alford]; con el corazón no pegado a las posesiones, mas listos para comunicar a otros. con facilidad comuniquen-contribuyentes bien dispuestos [Alford]: liberales en recibir a otros a que participen de nuestros bienes en común con nosotros mismos (Gal 6:6; Heb 13:16).
19. Atesorando-“de ellos (los bienes; es decir, de esta manera [Alford]: mas Bengel hace que el griego apσ quiera decir “atesorar aparte para tiempo futuro”) amontonando como un tesoro” [Alford] (Mat 6:19-20). Este es un tesoro que hacemos bien en guardar en depósito, pues lo más sensato que podemos hacer con tesoros terrenales es “repartirlos” y dar a otros una participación en ellos (v. 18). buen fundamento-(Nota, cap. 3:13; Luk 6:48; 1Co 3:11). La segura reversión de la futura herencia celestial: las riquezas terrenales repartidas en fe atesoran un seguro aumento de riquezas celestiales. Juntamos por desparramar (Pro 11:24; Pro 13:7; Luk 16:9). que echen mano a la vida eterna-Los manuscritos y versiones más antiguos leen, “que echen mano a la vida (que) en realidad (es vida)” como sus goces son firmes y duraderos (Psa 16:11). La vida que ahora es no puede llamarse así, puesto que sus bienes son insubstanciales y ella misma un vapor (Jam 4:14). “Para que (“con sus pies, para decirlo así, sobre el fundamento” [De Wette]) echen mano a la que es vida de veras”.
20, 21. Conclusión recapitulatoria: el propósito principal de toda la Epístola se expresa aquí sumariamente.
20. Oh Timoteo-Una súplica personal, que hace ver al mismo tiempo su cariño por Timoteo y su presciencia de las herejías futuras. guarda-de ladrones espirituales y de enemigos que, mientras duermen los hombres, sembrarán cizaña entre la buena semilla sembrada por el Hijo del hombre. lo que se te ha encomendado-Griego, “el depósito” (cap. 1:18; 2Ti 1:12, 2Ti 1:14; 2Ti 2:2). La doctrina sana o verdadera a ser enseñada, como contraria a la ciencia falsamente llamada (v. 21). “No es tuya: es la propiedad de otro que se te ha confiado: No la disminuyas”. [Crisóstomo]. “Aquello que te fué encomendado, no hallado por ti; lo que has recibido, no inventado por ti; un asunto no de ingenio, sino de enseñanza; no de usurpación privada, sino de tradición pública; asunto traído a ti, no enunciado por ti, en el cual tú debes ser no un ampliador, sino guardián; no un originador, sino un discípulo; no conduciendo, sino siguiendo. Guarda, dice, el depósito; conserva intacto e inviolado el talento de la fe cristiana. Lo que se te ha encomendado, quede aquello mismo contigo; sea aquello mismo transmitido por ti a tu sucesor. Oro has recibido, oro devuelve. Yo sentiría que lo cambiaras por algo distinto. Yo sentiría que el oro tú lo substituyeses imprudentemente por plomo o bronce fraudulentamente. No deseo la mera apariencia de oro, sino su realidad. No que no haya de haber progreso de la religión en la iglesia de Cristo. Que lo haya de todas maneras, y el progreso más grande; pero entonces que sea un progreso real, no un cambio en la fe. Que aumente extremamente la inteligencia de toda la iglesia y de sus miembros individuales, con tal que sea sólo en su especie, siendo todavía la misma doctrina. Que sea la religión del alma semejante al crecimiento del cuerpo, el cual, aunque se desarrolla en sus diferentes partes en el progreso de los años, sin embargo permanece el mismo como era esencialmente.” [Vincencio Lirinense, año 434 d. de C.] evitando-“volviéndote de” (véase 2Ti 3:4). Así como ellos “se volvieron de la verdad” (cap. 1:6; 5:15; 2Ti 4:4). profanas-(Cap. 4:7; 2Ti 2:16). vanas-griego, “vacías”; simples “contiendas de palabras”, v. 4, que no producen ningún fruto moral. argumentos-“antítesis” (así el griego) dialécticas de los maestros falsos. [Alford]. Wiesinger entiende “oposiciones a la sana doctrina”. Creo que ya existía el germen de la herejía de las oposiciones dualistas, es decir, entre el principio bueno y principio malo, después completamente desarrolladas en el gnosticismo. Contrástese las justas antitesis de Pablo (cap. 3:16; 6:5, 6; 2Ti 2:15-23). falsamente llamada ciencia-Donde no hay fe, no hay ciencia. [Crisóstomo]. Había “ciencia” verdadera, don especial del Espíritu, de la cual algunos abusaban (1Co 8:1; 1Co 12:8; 1Co 14:6). Este don fué pronto falsificado por los maestros falsos, quienes se arrogaban preeminentemente el don (Col 2:8, Col 2:18, Col 2:23). De ahí surgieron los credos de la iglesia, llamados símbolos, es decir, consignas en griego, o una prueba por la cual los ortodoxos podrían distinguirse mutuamente en oposición a los heréticos. Tal vez aquí, v. 20, y 2Ti 1:13-14, dan a entender la existencia de alguna fórmula breve semejante de doctrina existente entonces en la iglesia; si fué así vemos un buen motivo por qué no fué escrito en las Escrituras, que son propuestas no para dar formularios dogmáticos, sino para ser la fuente de la cual habían de sacarse tales formularios según las exigencias de las diferentes iglesias y diferentes épocas. Probablemente así una porción del credo llamado “de los apóstoles” habría tenido su sanción, y sido conservada por la tradición sólo por esta razón. “El credo, transmitido desde los apóstoles, no fué escrito en papel y con tinta, sino en las tablas de carne del corazón”. [Jerónimo, adv. err. Johan. Hieros., cap. 9]. Así, en el credo, al contrario de las “oposiciones” (los gérmenes de las cuales probablemente existían en la iglesia en los últimos días de Pablo) mediante las cuales los “eones” fueron agrupados en pares, se afirma que Dios “el Padre todopoderoso” es el “hacedor de los cielos y la tierra”. [El Obispo Hinds].
21. La cual profesando algunos-es decir, profesando estas oposiciones de la falsamente llamada ciencia. fueron descaminados-(Nota, cap. 1:6; 2:11) lit., erraron el blanco (2Ti 3:7-8). La verdadera sagacidad es inseparable de la fe. La gracia-Griego “la gracia” de Dios, la cual los cristianos buscamos y en la cual estamos. [Alford]. sea contigo-Limita el saludo a Timoteo, pues la Epístola no había de ser leída en público. [Bengel]. Pero los manuscritos más antiguos leen, “sea con vosotros”; el “contigo” será una alteración del copiador, para hacerlo armonizar con 2Ti 4:22; Tit 3:15. Amén-omitido en los manuscritos más viejos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

1 Timoteo 6:1 . Que todos los siervos que estén bajo el yugo consideren a sus propios amos dignos de todo honor, obedeciendo sus mandatos, porque en la sociedad civil todos somos siervos y tenemos deberes que deben ser cumplidos. Si no se rinde reverencia a las órdenes del maestro, se blasfemará el cristianismo. Si un siervo tiene un amo creyente, sigue siendo un siervo; y será una doble vergüenza para él ser castigado por holgazanería o desobediencia, o por no hacer lo mejor que puede para su amo, como si estuviera trabajando para sí mismo. Ver Efesios 6:5 .

1 Timoteo 6:3 . Si alguien enseña lo contrario, provocará insurrecciones entre los esclavos, que con frecuencia se rebelan contra sus amos. Dios es un Dios de orden: los maestros orgullosos y perversos perturban ese orden; y mientras se pierden en disputas violentas, olvidan que el verdadero espíritu de la religión es la mansedumbre y la paciencia.

1 Timoteo 6:6 . Gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento. La verdadera piedad consiste en ser como Dios, llevando su imagen, teniendo la misma mente que estaba en Cristo Jesús y buscando en todas las cosas hacer su voluntad. Esto, combinado con el contentamiento, su asistente natural, no solo aliviará la mente de toda ambición mundana y ansiedades desmesuradas, sino que producirá una serenidad, una paz que sobrepasa todo entendimiento, una ganancia que excede con mucho la de las riquezas terrenales.

Voy por el camino de la justicia, dice la sabiduría celestial, y en medio de las sendas del juicio, para hacer heredar bienes a los que me aman, y llenar sus tesoros. Proverbios 8:20 . ¿Por qué entonces fomentar el amor al dinero? ¿Qué pueden hacer las riquezas por nosotros? El hombre quiere poco, y breves son los días de su peregrinaje. Una mente satisfecha con nuestra suerte providencial es la mayor porción que podemos disfrutar en la tierra.

1 Timoteo 6:9 . Los que quieren hacerse ricos caen en la tentación y en la trampa. Tales eran las ideas de San Pablo sobre los especuladores griegos, con sus limitados medios de comercio y comercio. ¿Qué pensaría ahora de los especuladores británicos, que tienen el mundo a sus órdenes? Se puede decir que emplean a los pobres, adquieren riquezas y enriquecen al país.

Pero después de adquirir la villa, el carruaje y los lacayos, ¿qué pasa con la fe, la conciencia, la religión? Corren un gran peligro. Por otro lado, ¿qué pasa con miles de personas que por ciegas especulaciones se arruinan a sí mismos y a sus amigos? Luego, después de defraudar al público con un gran fracaso, su semblante se deprime, su mansión disfruta de otro y una angustia moral se alimenta de sus órganos vitales.

En estas circunstancias, a menudo buscan alivio mediante un exilio voluntario y dejan atrás su carácter y sus deudas. Qué preferible elevarse gradualmente, como un árbol, a las riquezas y el honor, con una mente honesta y contenta.

Sin embargo, la amonestación no está dirigida contra las riquezas, ni contra la adquisición de riquezas, sino contra aquellos que serán ricos en todo caso, sin importar los medios, o no escrupulosamente en la forma en que obtienen su riqueza; los hombres que pueden sacrificar todo principio moral y honorable, son culpables de engaño y extralimitaron a su prójimo en aras de ganancias deshonestas. Son muchos los que, en su imprudente búsqueda de ganancias mundanas, se contentan con intercambiar sus propias almas y hundirse en la perdición y la desesperación sin fin.

1 Timoteo 6:10 . El amor al dinero es la raíz de todos los males. No la posesión, sino el amor al dinero, es el pecado aquí denunciado. Las personas pueden disfrutar mucho de este mundo y, sin embargo, no poner su corazón en él, como fue el caso de Abraham, David y muchos otros. Aquellos que no poseen ninguna propiedad pueden, sin embargo, codiciarla y convertirla en el principal objeto de búsqueda.

Todas las bendiciones temporales tienen su uso y se vuelven pecaminosas solo cuando se sobrevaloran o se aplican incorrectamente. La culpa radica en hacer de ellos un fin, o un objeto principal, en lugar de los medios del bien. Si las riquezas mundanas se apropian meramente para nuestro propio beneficio, para multiplicar nuestros goces o para gratificar el orgullo de la vida, en lugar de servir al Señor y promover los intereses de la piedad y la benevolencia, se convierten en un gran mal y aumentan terriblemente la condenación de el poseedor.

Tan común, tan frecuente es el amor al dinero entre todas las clases sociales, e incluso entre los profesores de religión, que nuestro Señor encontró ocasión para amonestar a sus seguidores a que prestasen atención y se cuiden de la codicia; y el apóstol, considerando la influencia extensa de este principio funesto, lo denuncia como la raíz de todos los males, habiendo escasamente algún pecado al que los hombres no hayan sido impulsados ​​por el amor al dinero.

Ha extinguido todos los principios de honestidad común y ha creado la necesidad de leyes penales para la protección de personas y bienes. De dónde vienen las guerras y las luchas, y la trágica historia de siglos y generaciones, pero del amor a la conquista y la posesión de la ganancia. ¿Qué ha extinguido los principios de humanidad, de afecto natural, y ha producido división en las familias y ha separado a los principales amigos? ¿Qué ha dado lugar al horrible comercio de esclavos, que trata con las personas y las almas de los hombres? ¿Qué ha corrompido la religión para someterla a la política mundana y transformar a la iglesia primitiva en una bestia escarlata con siete cabezas y diez cuernos? ¿No vendió Judas a su Maestro por amor al dinero? ¿No abandonó Demas la verdad, porque amaba el mundo presente? ¿No será cortada y exterminada por completo esta raíz de todos los males de la iglesia cristiana, donde ha florecido durante demasiado tiempo, ha sido engañada o pasada por alto sin censura y sin remordimiento, mientras que males muy inferiores, meras ofensas venales, han sido eximidos por el hacha y por el brazo de la autoridad eclesiástica.

1 Timoteo 6:11 . Pero tú, oh hombre de Dios, siervo de Jehová Elohim, huye de estas cosas. No te enredes con adquisiciones y búsquedas mundanas, sino aprende de los especuladores, que siguen a Mammón, a seguir la justicia, las verdaderas riquezas que el Señor hace llover sobre su pueblo. Seguid la piedad, que ennoblecerá la mente y la santificará en toda la obra del ministerio.

Sigue la fe, la confianza en Dios tu Salvador, que él estará contigo y prosperará tu obra. Siga el amor, deseando fervientemente la salvación de todos los hombres y regocijándose en su prosperidad. Siga la paciencia, porque las provocaciones surgirán diariamente, y estas no deben desviarlo de su trabajo. Seguid la mansedumbre; no seas precipitado en censurar a otros, sino esfuérzate por mantener y cuidar el temperamento cristiano.

1 Timoteo 6:13 . Te encomiendo ante los ojos de Dios. La alta confianza en el evangelio está relacionada con una terrible responsabilidad. Pablo habla con seriedad del evangelio que había predicado con riesgo de vida y por el cual el Salvador había muerto. Tal también fue el encargo del Señor a Ezequiel, que debía ser un centinela fiel: cap.

3. Timoteo debe preservar la verdad que se le ha encomendado sin mancha de pecado, ni herejía en la doctrina, ni relajación en la disciplina; el mandamiento dejado por el Salvador en su ascensión, el mandamiento que nadie puede cambiar hasta que el Señor venga en las nubes del cielo. Este es el sacramento sellado con su sangre, la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús.

1 Timoteo 6:15 . El bendito y único Potentado. La doctrina de una divinidad suprema se enseñó generalmente en la mitología pagana, aunque mezclada con la fábula de los dioses inferiores.

Júpiter omnipotens, Regum rex ipse Deûmque, Progenitor, genetrixque Deûm, Deus unus et omnes. Valerius Solanus apud Varro. Todopoderoso Júpiter, el rey de reyes, y dioses, progenitor y genitrix, padre y madre de los otros dioses, un solo Dios, y todo lo que es.

1 Timoteo 6:16 . Quien solo tiene inmortalidad, original y esencialmente. Por tanto, él es exclusivamente y con propiedad infinita "el Dios vivo y verdadero". El Padre tiene “vida en sí mismo”, dijo nuestro Señor a los judíos, y le ha dado al Hijo tener vida en sí mismo, por una generación inefable.

Juan 5:26 . También se dice del Hijo, "en él estaba la vida", y la vida era la luz de los hombres. Juan 1:4 . Él es “la eterna Palabra de vida” que estaba con el Padre y se nos manifestó. 1 Juan 1:1 .

La vida eterna habita esencialmente en Cristo, en virtud de la unión hipostática de la naturaleza divina y humana. Él es el Señor, el Príncipe de la vida, la fuente de toda existencia y el dador de vida eterna a todos los que creen en él. Nunca se dice que ninguna criatura tenga vida en sí misma, aunque la vida y la inmortalidad pueden conferirse como un regalo gratuito.

Habitando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse. Los gnósticos creían que Dios era una oscuridad que nublaba toda concepción, una oscuridad eterna. En oposición a esto, el apóstol lo representa con más alegría como morando en la luz, más allá de toda concepción y enfoque. Él no es inaccesible, como lo fueron los reyes de Asiria, pero se revela abiertamente en su santa palabra, y ahora puede ser abordado por el Mediador, aunque su esencia es inescrutable y no se puede acercar.

1 Timoteo 6:17 . Cargad a los ricos, que no sean altivos. Muchos de los griegos habían sido ennoblecidos por los reyes macedonios y algunos de ellos habían abrazado el evangelio. Otros cristianos de esas ciudades de Asia también eran ricos y estaban llenos de mercancías. El corazón humano tenía que ser impulsado a la humildad y la caridad, por el ejemplo de Cristo, y todas las recompensas del mundo por venir.

REFLEXIONES.

La acusación de San Pablo a su hijo Timoteo es sublime, impresionante y sorprendente más allá de cualquier ejemplo en los escritos profanos. El tema es de un momento eterno, abrazando la salvación de Timoteo y de aquellos que lo escucharon. Es observar todo el mandamiento del evangelio, que comprende toda doctrina, precepto y mandato de Cristo y sus apóstoles. Le encargó que lo cumpliera en este día de conflicto, en el que fue llamado a pelear la buena batalla de la fe, a guardar este mandamiento y código de verdad, ya que muchos finalmente se apartarían de la fe.

Lo encargó ante Dios, quien vivifica todas las cosas, y de quien solo Timoteo debe esperar la vida y la salvación. Lo acusó ante Jesucristo, quien guardó los mandamientos de su Padre y fue testigo de una buena confesión de su soberanía real ante Poncio Pilato, el gran punto que tocaría su vida. En una palabra, le encargó que guardara su mandamiento hasta la aparición de Cristo. Y todo esto se hizo en referencia a los sufrimientos de Timoteo por parte de los príncipes o magistrados paganos, como se desprende del hecho de que Cristo se manifestó como el único Potentado, el Rey de reyes y el Señor de señores. Apocalipsis 19:16 .

Aquí el Señor Cristo se diferencia esencialmente de todos los demás reyes. Ellos reinan por poco tiempo; pero la inmortalidad, el poder eterno y la divinidad son sus prerrogativas. Pueden ser abordados por sus súbditos sentados en el trono del estado; pero el Señor está rodeado de gloria a la que ningún hombre puede ni jamás acercarse. Sí, Moisés e Isaías lo vieron, pero en las visiones de su naturaleza encarnada. Por lo tanto, mantengamos su cargo impecable, para que algún día podamos verlo tal como es.

Comentario Completo de Trapp

Quien solo tiene inmortalidad, morando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse; a quien nadie ha visto ni puede ver; a quien sea honor y poder eterno. Amén.

Ver. 16. Habitando en la luz ] Para que los serafines en sus direcciones a él, aplauden sus alas en sus rostros, Isaías 6:2 , como los hombres suelen hacer con sus manos cuando el relámpago brilla en sus ojos.

Ni podemos ver ] Solo podemos ver las espaldas de Dios y vivir: no necesitamos ver más para poder vivir para siempre.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La conducta del verdadero cristiano y su recompensa. 1 Timoteo 6:11

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

quien sólo tiene inmortalidad, morando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse; a quien ningún hombre ha visto ni puede ver; al cual sea honor y poder eterno. Amén.

Habiendo mostrado la transitoriedad, lo superfluo y el peligro de poseer y, más aún, de luchar por las grandes posesiones terrenales, San Pablo, a modo de contraste, muestra ahora la gloria de las posesiones espirituales, como un incentivo para hacer cada esfuerzo para alcanzarlos: Pero tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas; Seguid más bien la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.

Es un título por el cual se confirió gran honor a Timoteo ya todos los cristianos, el de ser designado hombre de Dios, 2 Timoteo 3:17 . Los creyentes son hijos de Dios, pertenecen a Dios como propio, hecho que por sí solo es un fuerte argumento para que los cristianos se muestren dignos de la gracia expresada por el nombre.

El que pertenece a Dios como si fuera suyo, tiene la plenitud de las riquezas en Él y no necesita dones y bendiciones temporales para completar su felicidad. Los cristianos, por tanto, escuchan con gusto la llamada del apóstol: Evita, evita, huye de estas cosas. Es un mal plan probar los poderes de resistencia de uno para cortejar los peligros relacionados con la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida.

Mantenerse alejado de sus atractivos atractivos es lo único seguro que puede hacer. Mediante la actividad constante en asuntos relacionados con el reino de Dios y el servicio al prójimo, el cristiano se apartará de la tentación de muchos pecados de la carne. Más bien, por otro lado, seguirá, buscará con todas sus fuerzas, las virtudes que tantas veces se alaban tanto en las Escrituras: la justicia de vida, según la cual una persona en todo momento y en todas las condiciones se conducirá en todo momento y en todas las condiciones. de acuerdo con la Palabra de Dios y Su santa voluntad; piedad, según la cual toda la vida religiosa de una persona será una de reverencia por el Dios santo; la fe, que acepta los méritos de Cristo y encuentra consuelo en la gracia y la ayuda de Dios en todo momento; el amor, por el cual la fe se manifiesta activa en las buenas obras para con Dios y el prójimo; paciencia o constancia al sostener las pruebas; mansedumbre y humildad, según las cuales una persona no se permitirá amargarse. Ese es el único aspecto de la verdadera conducta cristiana.

Pero el apóstol enfatiza el otro lado con la misma fuerza: Pelea la buena batalla de la fe, aférrate firmemente a la vida eterna, a la que has sido llamado y has confesado la buena confesión ante muchos testigos. El apóstol usa la imagen de una competencia atlética, en la que los participantes deben ejercer cada músculo, cada nervio al máximo, si desean poseer la corona del vencedor.

La vida entera de los cristianos es una batalla continua contra los muchos enemigos de su fe; deben mantener su fe contra todo ataque, contra toda tentación. Por este medio, la fe misma debe contribuir e impartir fuerza para la firmeza adecuada, especialmente para asegurar, para aferrarse a la vida eterna. La vida de la eternidad con Dios arriba es en sí misma el premio por el que los cristianos deben luchar con rigor y entusiasmo incesantes.

Para obtener este premio se ha llamado a Timoteo y a todos los demás cristianos, que es el verdadero objeto de sus vidas, Filipenses 3:14 . Este argumento tenía aún más peso, ya que Timoteo había profesado su fe en Cristo y en la certeza de la vida eterna en una confesión ante muchos testigos. Lo más probable es que San Pablo se esté refiriendo a la confesión hecha por Timoteo en el momento de su bautismo y recepción en la congregación.

Porque incluso en aquellos primeros días se usaba una confesión bautismal especial. Esta fue una confesión buena, fina, excelente, que tanto su contenido como su significado la elevaban por encima de todas las confesiones de contenido mero mundano. Dado que, además, muchos testigos, muy probablemente toda la congregación, habían estado presentes en el momento de hacer su confesión de fe, debería recordar también la obligación para con estos hermanos y hermanas cristianos, y no dejar a un lado a la ligera la responsabilidad que recae sobre él. .

Estas palabras son tan importantes que deben ser escuchadas también en nuestros días por todo catecúmeno o confirmado y, tanto antes como después del rito especial por el que se une a la congregación como miembro comulgante.

El asunto es de tal importancia para Pablo que le hace añadir una exhortación muy impresionante: Te mando delante de Dios, que todo lo vivifica, y de Cristo Jesús, que ante Poncio Pilato testificó la buena confesión, que guardes el mandamiento inmaculado, irreprochable. , hasta la revelación de nuestro Señor Jesucristo. Es en la forma de una exhortación seria, enfática, cordial, de un serio cargo, que Pablo se dirigió a su alumno en este punto.

Lo conjura ante Dios, ante los ojos de Dios, de quien dice que da vida a todas las cosas. Dios es la Fuente de toda vida, tanto física como espiritual; Timoteo, por lo tanto, habiendo recibido su vida espiritual de Dios, puede estar seguro de que el mismo Señor continuará guardándolo por Su poder para vida eterna. Pero Pablo no solo le recuerda a Timoteo de Dios y Su fuerza vivificadora, sino también de su Salvador Jesucristo, cuya franca confesión en cuanto a Su persona y oficio durante el juicio ante el gobernador romano Poncio Pilato es un ejemplo para todos los cristianos de todos los tiempos.

Estos dos hechos deben ser los motivos que influyan y fortalezcan a Timoteo para guardar el mandamiento, la suma de todo el cuerpo de la doctrina cristiana que se le ha confiado, inmaculado, puro, incontaminado, sin la más mínima mezcla de error, y además irreprochable, para que nadie podría presentar una acusación contra él por la más mínima irregularidad en su predicación. El don de la doctrina pura es demasiado precioso para permitir un manejo descuidado.

Por tanto, Timoteo debe observar el mandato de guardar la doctrina en toda pureza hasta la revelación, la última venida del Señor Jesucristo. Con la segunda venida de Cristo, la Iglesia se transformará del estado humilde y militante al estado glorioso y triunfante. Entonces también la proclamación del mensaje del Evangelio tendrá un fin, porque entonces veremos, poseeremos y disfrutaremos de lo que aquí hemos creído.

Como de costumbre, el sentimiento de exaltación que se apodera del apóstol aquí lo eleva al punto de la exclamación gozosa: que a su debido tiempo mostrará al bienaventurado y único Poderoso, el Rey de reyes y el Señor de señores, el único que tiene la inmortalidad. , viviendo en una luz inaccesible, a la que nadie de los hombres ha visto ni puede ver; a quien honor y poder eterno. Amén. Se mostrará la revelación de Cristo; según su naturaleza humana, será revelado ante los ojos de las naciones asombradas.

Dios presentará esta revelación, hará que se haga. A su debido tiempo, esto se hará, en el período de la existencia del mundo que sólo Dios conoce, habiendo estado oculto incluso de Cristo según su naturaleza humana en su estado de humillación. El Bendito y el único Dios Poderoso es llamado, ya que Él está en posesión de la plenitud de la bienaventuranza y felicidad celestiales, y dado que Él es, en Su esencia, Todopoderoso, el Soberano, el Señor, o, como Pablo continúa explicando, el Rey de reyes y el Señor de señores.

TODAS las personas que habitan en la tierra, sin importar si tienen el título y ejercen el poder de monarcas ilimitados sobre millones de súbditos, se hunden en la insignificancia junto a Él. Solo él tiene la inmortalidad; Él es el único en quien este atributo es una cualidad de Su esencia; Él es la Fuente de la vida eterna. Vive en una luz de gloria celestial, inaccesible para los simples seres humanos, para los pecadores mortales.

El reflejo mismo de la gloria divina es insoportable a los ojos humanos, Éxodo 34:30 ; mucho menos podrán contemplar la gloria de la esencia divina misma. Los ojos de ningún hombre han visto ni verán la gloria del gran Dios del cielo, no de este lado de la eternidad. Y, sin embargo, el apóstol estalla en una doxología deliberada, diciendo que se le debe dar tanto la gloria como la fuerza eterna.

Nuestra alabanza y adoración de Su maravillosa esencia continuará por toda la eternidad, mucho después de que hayamos cambiado el casco mortal de nuestro cuerpo en el cuerpo glorificado de majestad celestial. Esto es ciertamente la verdad.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Cabe señalar que en esta epístola no se mencionan las relaciones entre el esposo y la esposa, los hijos y los padres, al igual que las cuestiones de los ancianos, las viudas y ahora los sirvientes. Porque los lazos familiares no son en absoluto el tema aquí, sino el orden piadoso en cuanto a la asamblea, por lo tanto, lo que está más a la vista del público. Los esclavos estaban, por supuesto, en una posición que Dios nunca quiso para el hombre, sino que fue introducida por la voluntad perversa de los hombres.

Entonces, ¿qué debía hacer el esclavo cristiano? La amargura de la rebelión contra "el establecimiento" no lograría un buen fin. Ni siquiera debía huir, como lo hizo Onésimo antes de su conversión, y fue enviado de regreso después de que Pablo lo llevó al Señor ( Filemón 1:10 ). Algunos pueden sentir que esto es un trato duro, pero debemos aprender a inclinarnos, no al pecado, sino a los resultados gubernamentales que han plagado al mundo debido al pecado, aunque los sentimos injustos y objetables.

El esclavo, por lo tanto, debía considerar a su amo como digno de todo honor; sin duda, no era una cosa fácil de hacer para un esclavo; pero este espíritu de sujeto era esencial para que el nombre de Dios y su doctrina no fueran culpados de una actitud rebelde de su parte; y otros, por lo tanto, acumulan deshonra 111) 011 a Aquel a quien profesaba servir. Si el amo fuera un creyente, el esclavo podría inclinarse a despreciarlo por el hecho de que en realidad promovió el principio de la esclavitud; mientras que él mismo era un hermano.

Pero no, el esclavo era aún más responsable de hacer el servicio a su amo porque el amo era "fiel y amado, participante del beneficio". Siempre se nos impone una verdadera consideración por otro creyente, porque, recordemos, ellos también son "hechura de Dios, creada en Cristo Jesús". Y aprender a servir bien es una de las benditas glorias del verdadero cristianismo. "Estas cosas enseñan y exhortan": no son de poca importancia.

El espíritu en el exterior hoy, tan altamente publicitado y defendido, de autoexpresión, autoafirmación, autodeterminación, resistencia a la autoridad, es por la presente condenado solemnemente, y aquellos que lo enseñan, la Escritura no duda en caracterizar - terizar con una terrible denuncia. Porque esta enseñanza es directamente antagónica a las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo; palabras, de hecho, llevadas a cabo en Su propia vida de pura obediencia y sujeción a la debida autoridad; palabras que son de verdadero poder para mantener la justicia en medio de la abundancia. injusticia - doctrina consistente con la piedad.

El hombre que enseña lo contrario está "envanecido": su propia importancia le ha inflado: no ha aprendido a juzgarse a sí mismo, como quien se ha visto a sí mismo como a la luz de la cruz de Cristo, un pecador condenado y sin valor. Está "harto de las preguntas y las disputas de palabras". No tiene salud espiritual, porque aunque le encanta discutir sobre la lógica y la virtud de los derechos humanos, está ignorando rotundamente los derechos de Dios.

Esto conduce a la envidia, la contienda, las reprimendas, las malas conjeturas. Solo da ocasión a la fuerte actividad de la carne, con su confusión y corrupción: no hay descanso, no hay paz, no hay tranquilidad tranquila como en la presencia de Dios. Tal doctrina animaría a un sirviente a envidiar a su amo, luego a luchar, luego a criticar a su amo, oa cualquier autoridad, y luego a conjeturar las peores cosas sobre él. ¡Cuán repulsivo es todo este concepto de hombres obstinados!

Pero son expertos en manipular y discutir, lo que, por supuesto, es una pelea ruidosa, porque sus mentes están corrompidas: la verdad les es realmente ajena: están vacías, pero consideren que la ganancia material es la piedad. A Timoteo se le dice que se retire de ellos: no se les debe dar la satisfacción de disputar con ellos, sino que se les debe dejar solo. Por supuesto, es a los maestros de este tipo de cosas a quienes Pablo se refiere, no a aquellos que puedan ser engañados por ellos; porque las ovejas deben, por supuesto, estar protegidas.

El versículo 6 da el precioso lado positivo de este asunto. Si las dos cosas están presentes, piedad y contentamiento, esto es una gran ganancia. El contentamiento por sí solo no podría ser esto, porque entonces sería aquello en lo que la carne se gloriaría; pero la piedad debe ser lo primero y ser la causa fundamental del contentamiento. Pablo mismo fue un verdadero ejemplo de esto. Compárese con Filipenses 4:11 .

Si Cristo es verdaderamente el Objeto del alma, ¿no producirá esto un espíritu contento? Y es un recordatorio muy pertinente para nosotros de que al entrar en el mundo no teníamos nada y al dejarlo no tomaremos nada. Entonces, ¿por qué captar todo lo que podemos, como si fuera de esto de lo que dependemos? ¿Cuántos son como el apóstol Pablo en este asunto, honestamente contentos con las simples necesidades de la vida? Este no debería ser un ejercicio pequeño para nuestras almas, y especialmente en una civilización que hoy pone gran énfasis en las comodidades y lujos materiales. ¡Qué trampa tan sutil se vuelve esto para cualquiera de nosotros que podamos sentirnos atraídos por él!

En el versículo 9 no son las riquezas ni el dinero lo que se condena, sino la voluntad de ser rico y el amor al dinero. Quien no tiene nada puede querer ser rico, y si es así, se encuentra en terreno peligroso. Y es posible que alguien que tiene riquezas sea preservado de poner su corazón en las riquezas y, en cambio, sea rico en buenas obras, usando sus riquezas para el Señor, para aliviar la necesidad de otros (comparar los versículos 17 y 18). Pero el amor al dinero es simplemente un signo de codicia

cosas que se pueden comprar con dinero. Cuando esto es así, es una gran misericordia para muchos hombres que no obtienen el dinero que quieren, porque eso solo lo llevaría a pecar más. Estas son las mismas cosas que ahogan a los hombres en la destrucción y la perdición. Un creyente ciertamente no tendrá tal fin, pero aún se le advierte seriamente contra cualquier contaminación de sí mismo con aquellas cosas que causan la muerte de los impíos.

Guardémonos continuamente del egoísmo de nuestro propio corazón. La expresión aquí se traduce correctamente: "El amor al dinero es la raíz de todos los males", es decir, que es una raíz que lleva todo tipo de mal, no que sea la única raíz. La codicia lo desviará de la fe, y algunos ya habían sido tan vencidos, traspasados ​​de muchos dolores. Siempre derrotará sus propios fines.

En el versículo 11 se encuentra la única ocasión en el Nuevo Testamento en la que uno es llamado "hombre de Dios". Sin duda, también hubo otros, pero la Escritura usa con moderación la expresión, que seguramente involucra un carácter de fidelidad en la representación de Dios. Esto era cierto en el caso de Timoteo, pero siendo de naturaleza tímida, sin duda necesitaba el aliento de que se dirigiera a él; y se le exhorta encarecidamente a ser fiel a su carácter.

"Huye de estas cosas" es una advertencia urgente: el peligro de ellas debe alejar al alma de siquiera tener contacto con ellas. En este caso el creyente no debe "pelear", sino "huir": es un peligro que hay que evitar por completo.

Pero junto con esto está el carácter positivo de la fe: "Seguid la justicia". Se ha dicho que la rectitud es "coherencia con la relación": y esto implica un ejercicio serio para mantener la conducta de acuerdo con cualquier relación en la que uno pueda ser colocado. Luego, "piedad", que evidencia un hábito de comunión con Dios. La "fe" es la confianza que depende de su fidelidad en toda circunstancia. "Amor" es la misma energía y calidez del

naturaleza de Dios, lo que es derramado en el corazón del creyente por el Espíritu Santo, trayendo una preocupación genuina por el bien de los demás. Cuán profundamente se necesita la "paciencia" en conexión con todo esto: puede durar mucho tiempo en una alegre continuidad y tranquilidad, y debe ser grabada en nosotros una y otra vez. Y la "mansedumbre" es una adición esencial a esto también, ese carácter de humilde sumisión que no insiste en los derechos personales.

¡Cuán contrarias son todas estas cosas a las meras concepciones y prácticas naturales! No se pueden seguir sin un serio juicio propio y ejercicio del alma. Que nuestro Dios y Padre nos dé más para conocer esto en la experiencia.

Pero si primero debemos "huir", luego "seguir", también es necesario "luchar". No se nos da un camino de tranquilidad ni espacio para la indolencia. La indiferencia es una derrota realmente vergonzosa. La fe resistirá la batalla. No es que esto sea una mera lucha contra la gente, y mucho menos contra los santos de Dios. Pero la lucha debe ser contra todo lo elevado que se exalta contra el conocimiento de Dios ( 2 Corintios 10:4 ).

Efesios 6:1 muestra que esto es contra las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales (v. 12), es decir, todo tipo de influencia satánica que lo alejaría del terreno de la fe, a un nivel terrenal, un nivel de racionalismo e interés propio presente, un nivel de orgullo personal y ventaja terrenal.

Luchemos resueltamente contra todas esas tendencias miserables en nuestro propio corazón y, más bien, hagamos de la fe viva el principio rector de nuestras vidas. Vale la pena luchar por esto. Es la única manera de "echar mano de la vida eterna". Porque aunque toda alma redimida posee este don incomparable de la vida eterna, sin embargo, apoderarse de él es otra cuestión, una cuestión de convertirlo en una realidad práctica en la vida diaria. Timoteo había sido llamado a esto, como todo creyente; pero de él también se podría decir que había confesado una buena confesión ante muchos testigos: permanezca fiel a esta honorable posición.

En el versículo 13 se le da a Timoteo otra orden, peculiarmente solemne: es "ante Dios, quien preserva todas las cosas en la vida" (traducción de Darby), no sólo creando vida, sino sosteniéndola continuamente en toda Su creación. Cuán necesario es un recordatorio para inculcarnos el hecho de nuestra continua dependencia, momento a momento, de Él mismo, y que aquellos a quienes uno da testimonio también dependen plenamente del mismo Dios que sustenta la vida.

Pero también la acusación es "ante Cristo Jesús, quien ante Poncio Pilato presenció una buena confesión". Aquí estaba el verdadero Representante de Dios en el mundo, de pie ante el hombre que representa al mundo. Cuán precioso y claro Su testimonio, aunque Sus palabras fueron pocas. Dio testimonio de la verdad: Su reino no era de este mundo; pero Él era en verdad un Rey, Rey de Dios, muy por encima de todo lo que era meramente temporal: no buscó prominencia en este mundo, sino la gloria de Su Padre ( Juan 18:33 ).

Esto le da un carácter precioso al mandamiento que se le dice a Timoteo que guarde "sin mancha, irreprensible". No debe haber lapsus, ni empañar este testimonio, para dejarlo expuesto a la reprimenda; porque es en vista de la aparición de nuestro Señor Jesucristo.

Y Él, en el tiempo debidamente señalado, mostraría en Su propia persona, la gloria de Dios, el bendito y único Poderoso, Rey de reyes y Señor de señores. Para nosotros que somos salvos, tal gloria manifestada en la persona de Cristo es una bendita realidad ahora; pero la plena exhibición de ella a toda la creación, podemos esperar con paciencia y confianza mientras tanto, sin vergüenza, para dar un verdadero testimonio de Él, aunque puede ser que incluso la falsedad esté en la autoridad pública ahora.

Es solo Él, el Eterno, quien tiene la inmortalidad: otros que la reciben, lo hacen solo como una comunicación de Él mismo ( 1 Corintios 15:53 ). Intrínsecamente es solo suyo. Vive en una luz inaccesible, no en la oscuridad, sino en una luz infinitamente más brillante que la que los ojos de las criaturas pueden soportar. El honor y el poder eterno son sólo Suyos: el corazón que se suscribe con alegría a esta atribución a Él, soportará de buen grado un lugar en el que él mismo no reciba honor ni poder.

Si hay cristianos entre los cristianos que poseen alguna medida aparente de honor o poder ahora, siendo ricos en este mundo, Timoteo debe encargarles que se guarden contra el orgullo natural que usa tales cosas para exaltar la carne; y también contra el evidente peligro de confiar en las riquezas. Debe mantenerse el ejercicio constante para confiar en el Dios Viviente, Aquel que da todas las cosas en abundancia para gozar. Si esta confianza es real, reflejará Su propio carácter de generosidad.

Se debía hacer un bien positivo con lo que poseían: que fueran ricos en buenas obras, no meramente en posesiones; listos en cualquier ocasión de necesidad, para distribuir, dispuestos gustosos a compartir lo que Dios les ha confiado. Ésta es una verdadera inversión, una reserva de un buen fundamento para el futuro: es una verdadera sabiduría de cara al futuro; y es el verdadero disfrute presente de lo que es realmente la vida, una comprensión real del verdadero vivir.

Con temas tan serios y vitales que lo involucran, el apóstol no puede sino sentirse profundamente afectado al instar a su amado hijo en la fe la firmeza de demostrar su fidelidad en la confianza de las posesiones de Dios. El depósito encomendado es la verdad que Dios nos ha encomendado para la época actual. Como los tesoros traídos de Babilonia fueron pesados ​​tanto antes como después del viaje a Jerusalén ( Esdras 8:24 ), no faltó nada; de modo que debemos esperar un control minucioso de todo lo que se nos ha confiado, y mantener celosamente en pureza lo que realmente pertenece a Dios.

Los simples balbuceos profanos y vacíos deben evitarse, porque lo que tenemos es precioso y real, y no debemos perder el tiempo en especulaciones inútiles y cosas que dicen ser intelectuales y apelan al orgullo humano, pero que en realidad carecen de verdadero bien espiritual. Hoy el mundo está lleno de este tipo de cosas. Los hombres jóvenes pueden ser engañados con demasiada facilidad para que piensen que esto es una adición útil al cristianismo, mientras que en realidad no solo resultará inútil, sino que perjudicará positivamente el crecimiento espiritual y la bendición.

De modo que se advierte a Timoteo, y nosotros mismos no debemos ignorar tal advertencia: es necesaria. Aquellos que adoptan tales cosas han "perdido la fe". Debemos resistir hasta el final todo esfuerzo resuelto de Satanás para rebajar el cristianismo a un nivel terrenal, ya sea por medio de la concupiscencia de los ojos, la concupiscencia de la carne o el orgullo de la vida. Si la epístola parece terminar con una nota negativa, prestemos más atención.

Sin embargo, la última palabra es bellamente positiva: "Gracia sea contigo". En la gracia, el puro favor de Dios, es el poder de enfrentarse y elevarse por encima de toda la oposición que pueda presentarse. Y está disponible para el gozo personal, la bendición y la fuerza del individuo, no solo, como en otras epístolas, para la compañía colectiva de los santos. Identifiquémonos con las necesidades y ejercicios de Timoteo, y el valor de esta epístola lo aprenderemos en la experiencia vital.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11-16  No conviene a ningún hombre, pero especialmente a los hombres de Dios, poner su corazón en las cosas de este mundo; los hombres de Dios deben ocuparse de las cosas de Dios. Debe haber un conflicto con la corrupción, las tentaciones y los poderes de las tinieblas. La vida eterna es la corona propuesta para nuestro estímulo. Estamos llamados a aferrarnos a ella. A los ricos hay que señalarles especialmente sus peligros y deberes, en cuanto al uso adecuado de las riquezas. Pero, ¿quién puede dar tal cargo, que no esté él mismo por encima del amor a las cosas que la riqueza puede comprar? La aparición de Cristo es cierta, pero no nos corresponde saber el momento. Los ojos mortales no pueden soportar el brillo de la gloria divina. Nadie puede acercarse a él, excepto cuando se da a conocer a los pecadores en y por Cristo. La Divinidad es aquí adorada sin distinción de Personas, como se habla propiamente de todas estas cosas, ya sea del Padre, del Hijo o del Espíritu Santo. Dios se nos revela sólo en y por la naturaleza humana de Cristo, como Hijo unigénito del Padre.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

el único que tiene inmortalidad, que habita en la luz a la que ningún hombre puede acercarse; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver; al cual sea la honra y el poder sempiternos. Amén.

1. Solamente - ¿Enseña este versículo que Jesús es la única persona que tiene inmortalidad? ¿Enseña este versículo que Jesús solo tiene inmortalidad y que no tiene mortalidad? ¿Qué parte del hombre es mortal? ¿Qué parte del hombre es inmortal?

2. Luz - ¿Dónde está la luz en la que vive Jesús? ¿Por qué no podemos verlo? ¿Veremos alguna vez esta luz?

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(11) Pero tú, hombre de Dios, huye de estas cosas; y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. (12) Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la que también eres llamado, y has profesado una buena profesión ante muchos testigos. (13) В¶ Te encomiendo delante de Dios, que vivifica todas las cosas, y delante de Cristo Jesús, que ante Poncio Pilato dio testimonio de una buena confesión; (14) Que guardes este mandamiento sin mancha, irreprensible, hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo: (15) El cual en sus tiempos mostrará, quien es el bendito y único Poderoso, el Rey de reyes y Señor de señores. ; (16) El único que tiene inmortalidad, que habita en la luz a la que ningún hombre puede acercarse; a quien nadie ha visto ni puede ver; a quien sea honor y poder eterno. Amén.

Hay algo particularmente sorprendente en el nombre que Pablo da aquí a Timoteo, como ministro de Cristo, Hombre de Dios. Hombre de Dios, en virtud del derecho, al elegir, redimir, regenerar la gracia; y, especialmente, como ministrando en cosas santas. De modo que los profetas de antaño se distinguieron. 2 Reyes 4:1 todas partes. Y la dirección para huir de los afectos corruptos del corazón y las búsquedas del mundo, y seguir a Cristo y su justicia, con todas las conexiones dulces y benditas en Cristo, es muy hermosa.

¿Qué descripción tan sublime se da aquí de la esencia divina? Dios, en su triple carácter de Personas, es indudablemente invisible e incomprensible, y nunca debe ser conocido, visto o aprehendido, sino en la Persona del Dios-hombre Mediador. Es el Hijo de Dios que ha surgido de la invisibilidad o Jehová, para dar a conocer todo lo que puede darse a conocer acerca de la esencia y naturaleza de Dios.

Juan 1:18 . Ver Colosenses 1:20 . y comentario.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Te doy cargo , etc. Ver nota sobre 1 Timoteo 5:21 ; en la vista En la presencia; de Dios, cuyo ojo está sobre ambos; y quien vivifica todas las cosas, quien es la fuente de la vida, natural, espiritual y eterna, y por lo tanto es capaz de resucitar de entre los muertos que sufren por él: una indicación adecuada, aunque indirecta, que debería Timoteo, según el ejemplo de su Gran Señor, sacrifica su vida por el honor de su profesión, Dios, que resucitó a Cristo de entre los muertos, lo resucitaría. Ver 2 Timoteo 2:3 ; 2 Timoteo 2:10. La seriedad y solemnidad con que el apóstol se dirige a Timoteo en esta ocasión, no procedía de ninguna sospecha de su fidelidad como ministro, sino de su propio sentido profundo de la importancia de las verdades que Timoteo debía confesar y mantener.

Por lo tanto, los ministros del evangelio pueden aprender que estas verdades deben ser insistidas con frecuencia y con fervor en sus discursos públicos. Y antes En presencia de; Jesucristo, que ante Poncio Pilato fue testigo de una buena confesión. Esto lo hizo nuestro Señor de la manera más explícita ante Caifás y el concilio judío, cuando, al ser preguntado si era Cristo, el Hijo del Bendito , reconoció que lo era; y añadió: Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder , etc., Marco 14:61 . Nuestro Señor se adhirió a esta confesión en presencia de Pilato, cuando se reconoció a sí mismo como Rey de los judíos, Juan 18:33 ; Juan 18:37; es decir, reconoció que era el Mesías el príncipe , y sufrió la muerte en lugar de ocultarla o retractarse.

Y el apóstol lo llama una buena confesión , porque todas nuestras esperanzas de salvación se basan en su verdad. Que guardes este mandamiento, que guardes todo lo que te he ordenado, o que guardes la doctrina que te he encomendado; sin mancha Sin agregarle, restarle mérito, ocultar o tergiversar cualquier parte de él; e irreprensible para que nadie tenga motivo para criticarte o reprenderte por tu negligencia; hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo hasta que por la muerte te llame; o el significado de la exhortación es que Timoteo, al guardar las doctrinas y preceptos que el apóstol le había encomendado sin mancha, debía entregarlos puros a sus sucesores en el ministerio, y así contribuir con su parte a preservarlos en el mundo hasta la segunda venida de Cristo. El cual , apareciendo, en su tiempo señalado (El poder, el conocimiento, cuya revelación permanece en su propia mente eterna) , mostrará de la manera más terrible y conspicua; quien es el bendito y único Potentado Ante quien ningún otro nombre o poder es digno de ser mencionado; Rey de reyes y Señor de señores Estos títulos el apóstol dio a Dios, porque todos los que tienen dominio, ya sea en el cielo o en la tierra, lo tienen de Dios y están absolutamente sujetos a él.

Los príncipes orientales afectaron estos títulos de manera muy inadecuada, siendo hombres débiles y mortales: el verdadero Rey de reyes y Señor de señores , que tiene el destino y la vida de todos los monarcas de la tierra enteramente en sus manos, es el único digno de ellos. Quien solo ha vivido e independiente; inmortalidad Vida sin principio y sin fin; y como esto implica inmutabilidad , solo él es inmutable , además de inmortal; de donde es llamado, ( Romanos 1:23 ,) αφθαρτος Θεος, el Dios incorruptible o inmutable , como también 1 Timoteo 1:17. Todo otro ser, ángel u hombre, que tiene vida sin fin, la tiene por su don. Habitar en la luz a la que ningún hombre puede acercarse y que es absolutamente inaccesible para los mortales y probablemente también para los ángeles. A quien ningún hombre ha visto, ni puede ver con ojos corporales; sin embargo, hay un sentido en el que los de limpio corazón verán a Dios , en el estado futuro y eterno: sí, lo verán tal como es , Mat 5: 8; 1 Juan 3:2 . A quien sea honor , etc. Atribuido por todo ser inteligente en el universo, a través de edades eternas.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Who only hath immortality

(ο μονος εχων αθανασιαν). "The one who alone has immortality." Αθανασια (αθανατος, α privative and θανατος), old word, in N.T. only here and 1 Corintios 15:53. Domitian demanded that he be addressed as "Dominus et Deus noster." Emperor worship may be behind the use of μονος (alone) here.Unapproachable

(απροσιτον). See Salmo 104:2. Late compound verbal adjective (α privative, προσ, ιενα, to go). Here only in N.T. Literary Koine word.Nor can see

(ουδε ιδειν δυνατα). See αορατον in Colosenses 1:15 and also Juan 1:18; Mateo 11:27. The "amen" marks the close of the doxology as in 1 Timoteo 1:17.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1 Timoteo 6:16 . el único que tiene inmortalidad. Otros seres, Sus criaturas, son inmortales por designación del gran Creador. Él sólo lo tiene como la esencia misma de Su ser. Las palabras se han citado mucho en los últimos años, como apoyo a la doctrina de la aniquilación de los perdidos. Son, sin embargo, obviamente inconcluyentes en un punto que no parece haber estado en los pensamientos del apóstol en el momento en que escribió las palabras, y sólo puede alegarse como prueba, lo que nadie nunca negó, que el alma del hombre no es necesariamente inmortal.

Morando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse. El simbolismo es quizás el más alto que los pensamientos del hombre pueden formar, y tiene sanción abundante en Salmo 104:2 . Pero debemos recordar que después de todo no es más que simbolismo, y que desde otro punto de vista Dios mismo es la Luz en la que se dice aquí que mora, 1 Juan 1:5 .

a quien ningún hombre tiene hijos ni puede ver. Mejor, 'a quien ningún hombre vio jamás'. Una comparación de este versículo con Juan 1:18 muestra que todo el pasaje se refiere al Padre y no al Hijo, y los dos juntos sirven para mostrar la armonía entre los dos grandes apóstoles en este punto común de su teología. Todo el pasaje tiene en griego un carácter rítmico, casi métrico, y puede haber sido, como piensan muchos comentaristas, una cita de algún himno litúrgico.

Notas de Referencia de Scofield

a quien nadie

( Ver Scofield) - ( Juan 1:18).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

A quien ningún hombre ha visto ni puede ver: - Esto podría ser una alusión a los atrios orientales, donde el pueblo no era admitido en la presencia real, o para contemplar el rostro de su rey; o, a la luz y gloria inaccesibles en las que Dios moraba en el Lugar Santísimo; —O quizás a ambos. Ver Éxodo 33:20 . 1 Juan 4:12 ; 1 Juan 4:20 . Pero tanto si alude a algo temporal como si no, expresa de manera peculiar la esencia de Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

1 Timoteo 6:1

Son sirvientes para sirvientes como son, A.V .; La doctrina de su doctrina, A.V. Servicio; literalmente, esclavos. Que los esclavos formaron una porción considerable de las primeras iglesias cristianas puede deducirse de la frecuencia con la que se les imponen sus deberes (ver 1 Corintios 7:21; 1 Corintios 12:13; Efesios 6:5; Colosenses 3:11, Colosenses 3:22; 1 Pedro 2:18 (οἱ οἰκέται); ver también 1 Corintios 1:27). Debe haber sido un consuelo indescriptible para el pobre esclavo, cuya condición mundana era desesperada y a menudo miserable, asegurar su lugar como uno de los hombres libres de Cristo, con la esperanza segura de alcanzar "la gloriosa libertad de los hijos de Dios". Debajo del yugo; es decir, "el yugo de la esclavitud" ( Gálatas 5:1). Quizás la frase contiene un toque de compasión por su estado (comp. Hechos 15:10). ¡Qué hermoso es el contraste sugerido en Mateo 11:29, Mateo 11:30! Maestros (δεσπότας); la palabra apropiada en relación con δοῦλος. La doctrina (ἡ διδασκαλία); equivalente al "cristianismo", como lo enseñaron los apóstoles y sus sucesores (ver el uso frecuente de la palabra en las epístolas pastorales, aunque con diferentes matices de significado ( 1 Timoteo 1:10; 1 Timoteo 4:6, 1 Timoteo 4:13, 1Ti 4:16; 1 Timoteo 5:17; 2 Timoteo 3:10; 2 Timoteo 4:3; Tito 1:9; Tito 2:10, etc.) Blasfemado (compárese con el pasaje similar, Tito 2:5, donde ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ responde a ἡ διδασκαλία aquí). Βλασφημε necessarilyν no necesariamente significa "blasfema "en su sentido restringido, pero como a menudo significa" hablar mal de "," difamar "y cosas por el estilo. Si los esclavos cristianos retenían el honor y el respeto debido a sus amos, sería tan seguro traer reproche al cristiano doctrina como si enseñara insubordinación y rebelión.

1 Timoteo 6:2

Permítales que les sirvan más bien para que les sirvan, A.V .; los participantes del beneficio son creyentes y amados, fieles y amados, participantes del beneficio, A.V. Los que tienen maestros creyentes. La dirección en el verso anterior se aplicaba a todos los esclavos, aunque principalmente a lo que, como dice Alford, era la facilidad más común, la de aquellos que tenían amos incrédulos. Pero ahora agrega una advertencia con respecto al esclavo cristiano de un maestro cristiano. Existía el peligro de que la sensación de que los esclavos y amos sean hermanos en Cristo interfieran indebidamente con el respeto que le debía como su amo. Y así, San Pablo dirige una palabra de consejo especial a tales. Que no los desprecian. Que su igualdad espiritual con sus amos no los lleve a subestimar la diferencia mundana que los separa; o pensar un poco en la autoridad de un maestro en relación con sus esclavos. Pero que les sirvan más bien, porque los que participan en el beneficio son creyentes y amados. Hay una gran cantidad de oscuridad en esta oración, pero primero se puede observar que la representación gramatical de la R.V. es claramente correcto, y el de la A.V. claramente equivocado "Los que participan del beneficio" es, sin lugar a dudas, el sujeto y no el predicado. Entonces, la construcción de las dos oraciones (esta y la anterior) asegura que el sujeto en esta oración (οἱ τῆς εὐεργεσίας ἀντιλαμβανόμενοι) son las mismas personas que el δέσποται en la oración anterior, porque se predica de ellas dos que son πιστοί, y de ambos que son, en términos convertibles, ἀγαπητοί y ἀδελφοί. £ Y esto nos lleva, con casi certeza, a la conclusión adicional de que εὐεργεσία, el beneficio o "beneficio" del que se habla es ese servicio especial - ese servicio de amor y buena voluntad que se adelanta al deber necesario, que el esclavo cristiano le da al maestro cristiano; un sentido que el pasaje muy notable citado por Alford de Séneca confirma sorprendentemente. £ La única dificultad restante, entonces, es el significado "participar de" atribuido a ἀντιλαμβανόμενοι Pero esto es apenas una dificultad. Es cierto que en los otros dos pasajes del Nuevo Testamento donde se produce este verbo, y en su uso frecuente en la LXX., Tiene el sentido de "ayudar" ( Lucas 1:54; Hechos 20:35); Pero no hay nada extraño en esto. El verbo en la voz media significa "apoderarse de", puede apoderarse con el propósito de ayudar, apoyar, aferrarse, reclamar, mantener bajo control, etc. (ver Liddell y Scott). Aquí los maestros se apoderan del beneficio con el propósito de disfrutarlo. Posiblemente hay una indicación en la palabra de que los maestros lo aceptan activa y voluntariamente: extienden su mano para tomarlo. No parece haber ningún sentido de reciprocidad, como algunos piensan, en el uso de ἀντι. El sentido de todo el pasaje parece ser claramente: "No dejen que aquellos que tienen maestros creyentes piensen un poco en su autoridad porque son hermanos; pero dejen que les hagan un servicio extra, más allá de lo que están obligados a hacer, por la misma razón que aquellos a quienes beneficiarán así son hermanos creyentes y amados ". Enseñar (δίδασκε). Observe la conexión de esta palabra con el ἡ διδασκαλία de 1 Timoteo 6:1, 1 Timoteo 6:3 y en otros lugares.

1 Timoteo 6:3

Teacheth para enseñar, A.V .; una doctrina diferente para lo contrario, A.V .; consentimiento para consentimiento, A.V .; sonido para sanos, A.V. Enseñar una doctrina diferente (ἑτεροδιδασκαλεῖ); ver arriba, 1 Timoteo 1:3, nota. Consentimiento (προσέρχεται); muy común en el Nuevo Testamento, en el sentido literal de "acercarse" o "acercarse", pero solo aquí en el sentido metafórico de "asentir". Los pasos le parecen, primero, abordar un tema con la mente con el fin de considerarlo; y luego consintiéndolo, volviendo a él. El término προσήλυτος, un converso al judaísmo, y la frase de Irenaeus ('Fragm.,' 2.), citado por Ellicott, Οὐ τοῖς τῶν Ιουδαίων δόγμασι προσέρχονται, "No están de acuerdo con la doctrina de, o de acuerdo con la doctrina de, o de acuerdo con la doctrina, o no, de acuerdo con la doctrina de los judíos "ilustran suficientemente el uso de la palabra aquí. Sonido (ὑγιαίνουσι) ver 1 Timoteo 1:10, nota. Piedad (ἐυσεβεία); ver 1 Timoteo 2:2, nota.

1 Timoteo 6:4

Hinchado de orgullo, A.V .; preguntas para preguntas, A.V .; disputas por conflictos, A.V. Está hinchado (τετύφωται); ver 1 Timoteo 3:6, nota. Doting (νοσῶν); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero ocasionalmente se encuentra en la LXX. Aplicado en griego clásico a la mente y al cuerpo, "estar en un estado poco sólido". Aquí significa "tener un amor mórbido" o "volverse loco". En este mórbido amor por los cuestionamientos y las disputas de palabras, pierden de vista todas las palabras sanas y toda doctrina piadosa. Cuestionamientos (ζητήσεις); ver 1 Timoteo 1:6, nota. Corresponde casi a nuestra palabra "controversias". Disputas de palabras (λογομαχίας); encontrado solo aquí. El verbo λογομαχέω se usa en 2 Timoteo 2:14. ¡Ojalá la Iglesia hubiera recordado siempre la condenada condena de san Pablo a las controversias infructuosas sobre las palabras! Suposiciones (ὑπόνοιαι); solo aquí en el Nuevo Testamento. En griego clásico significa "sospecha", o cualquier pensamiento insuficiente. El verbo ὑπονοέω aparece tres veces en los Hechos: "considerar, pensar o suponer". Aquí las "suposiciones" son esas insinuaciones poco caritativas en las que los polémicos enojados se complacen unos con otros.

1 Timoteo 6:5

Disputas por disputas perversas, A.V. y T.R .; corrupto en mente para mentes corruptas, A.V .; privado de indigentes, A.V .; la piedad es una forma de ganancia para ganancia es la piedad, A.V. Wranglings (διαπαρατριβαί, R.T .; παραδιατριβαί, T.R.). El R.T. tiene el mayor peso de autoridad a su favor (Ellicott). El sustantivo παρατριβή en Polibio significa "provocación", "colisión", "fricción" y similares. Por lo tanto, διαπαρατριβή (que solo se encuentra aquí) significa "disputas continuas". El sustantivo διατριβή (diatriba en inglés) significa, entre otras cosas, una "discusión" o "argumento". La adición de πάρα da la sensación de una "discusión perversa" o "disputa". Desprovisto (ἀπεστερημένων). La diferencia entre el A.V. "indigente" y el R.V. "privado" es que esto último implica que una vez tuvieron posesión de la verdad, pero la perdieron por su propia culpa. Se habían alejado de la verdad y estaban dos veces muertos. La piedad es una forma de ganancia. El AV, que la ganancia es la piedad, está claramente equivocado, confundiendo completamente al sujeto con el predicado, y destruyendo así la conexión entre la cláusula y 1 Timoteo 6:6. Una forma de ganancia (πορισμός); solo aquí y en 1 Timoteo 6:6 en el Nuevo Testamento. pero encontrado en Sab. 13:19; 14: 2; Polibio, etc. Significa "una fuente de ganancia", "un medio de maltear dinero" o, en una palabra, "un comercio". Se presenta el mismo cargo contra los maestros heréticos ( Tito 1:11). La causa en el A.V. y T.R., de tal retirarse, no está en el R.T.

1 Timoteo 6:6

La piedad, etc. El apóstol levanta el sentimiento que acababa de condenar y muestra que, en otro sentido, es muy cierto. El hombre piadoso es rico de hecho. Porque no quiere nada en este mundo sino lo que Dios le ha dado, y ha adquirido riquezas que, a diferencia de las riquezas de este mundo, puede llevarse consigo (comp. Lucas 12:33). La enumeración de sus tesoros adquiridos sigue, después de una depreciación entre paréntesis de los del hombre codicioso, en 1 Timoteo 6:11. El pensamiento, como tan a menudo en St. Paul, es un poco intrincado, y su flujo es controlado por paréntesis. Pero parece ser lo siguiente: "Pero la piedad es, en cierto sentido, una fuente de gran ganancia, y además trae satisfacción con ella, contento, digo, ya que no trajimos nada al mundo y no podemos llevar a cabo nada, tenemos buenas razones para contentarnos con las necesidades de la vida, la comida y la vestimenta. De hecho, aquellos que luchan por más y jadean por la riqueza, no traen más que problemas. El amor al dinero es la raíz de todo mal, etc. Tú, por lo tanto, oh hombre de Dios, en lugar de alcanzar las riquezas mundanas, adquiere la verdadera riqueza y hazte rico en justicia, piedad, fe, etc. ( 1 Timoteo 6:11). La frase, Εστι δὲ πορισμὸς μέγας ἡ εὐσεβεία μετὰ αὐταρκείας, debe interpretarse haciendo la μετα pareja πορισμός con αὐταρκείας, así como para expresar esa "diosa" α ὐ ὐ qualified habría sido expresado por la colocación, ἡ μετὰ αὐταρκείας εὐσεβεία. Satisfacción (αὐταρκεία). La palabra aparece en otra parte del Nuevo Testamento solo en 2 Corintios 9:8, donde se representa, tanto en el R.V. y el A.V., "suficiencia". El adjetivo αὐτάρκης, que se encuentra en Filipenses 4:11 (y común en el griego clásico), se convierte en "contenido". Significa "suficiente en sí mismo", que no necesita ayuda externa, y se aplica a personas, países, ciudades, cualidades morales, etc. El sustantivo αὐταρκεία es la condición de la persona o cosa, que es αὐτάρκης.

1 Timoteo 6:7

El para esto, A.V .; porque tampoco podemos hacerlo y es seguro que podemos, A.V. y T.R .; nada por nada, A.V. Para ninguno, etc. La omisión de δῆλον en el R.T., aunque justificada por muchos de los mejores manuscritos, hace que sea difícil interpretar la oración, a menos que, con Buttman, consideremos ὅτι como elíptico para δῆλον ὅτι, The R.V. "para ninguno" parece implicar que la verdad, "tampoco podemos llevar a cabo nada", es una consecuencia de la verdad anterior de que "no trajimos nada al mundo". Lo cual no es cierto. Las dos verdades son paralelas, y la oración sería perfectamente clara sin δῆλον o ὅτι.

1 Timoteo 6:8

Pero para y, A.V .; cubriendo para la vestimenta, A.V .; estaremos para que seamos, A.V. Comida (διατροφάς); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero común en la LXX., raro en el griego clásico. Revestimiento (σκεπάσματα); también un ἅπαξ λεγόμενον en el Nuevo Testamento, que no se encuentra en la LXX., y raro en el griego clásico. Las palabras afines, σκέπη y σκέπας, con sus derivados, se usan para cubrir o abrigar ropa, tiendas de campaña o casas. Por lo tanto, San Pablo pudo haber usado una palabra poco común para comprender las dos necesidades de vestimenta y casa, aunque Huther piensa que esto es "más que improbable". El uso de la palabra "cobertura" en el R.V. Parece diseñado para favorecer esta doble aplicación. Ellicott piensa que la palabra "probablemente solo se refiere a la ropa". Alford dice: "Algunos toman 'cobertura' de la ropa y la vivienda, tal vez con razón". Si uno supiera de dónde sacó San Pablo la palabra σκεπάσματα, podría formarse una opinión más decidida en cuanto a su significado. Estaremos con el contenido (ἀρκεσθήσομεθα). El significado apropiado de ἀρκεῖσθαι seguido de un dativo es "contentarse con" ( Lucas 3:14; Hebreos 13:5). Probablemente haya una fuerza encubierta encubierta en el uso del futuro aquí.

1 Timoteo 6:9

Deseo de voluntad, A.V .; una tentación por la tentación, A.V .; muchos para muchos, A.V .; como por qué, A.V. Una tentación La razón de la inserción del artículo antes de la "tentación" en el R.V. parece ser que, dado que los tres sustantivos dependen todos de la única preposición εἰς, todos deberían ser tratados por igual. Pero si es así, el razonamiento no es bueno, porque la "tentación" implica un estado, no simplemente una tentación. El prefijo del artículo es, por lo tanto, incorrecto. Debería ser "tentación", como en el A.V. y en Mateo 6:13; Mateo 26:41; Lucas 22:40, etc. Snare (παγίδα); como 1 Timoteo 3:7, tenga en cuenta. La concurrencia de las dos palabras περιρασμός y παγίς muestra que la agencia de Satanás estaba en la mente del escritor. Varios buenos manuscritos, Padres y versiones, agregan las palabras τοῦ διαβόλου después de παγίδα (Huther). Ahogarse (βυθίζουσι); solo aquí y Lucas 5:7 en el Nuevo Testamento. Encontrado también en 2Ma Lucas 12:4, y en Polybius— "hundirse", transitivo. Destrucción y perdición (ὔλεθρον καὶ ἀπώλειαν). Las dos palabras juntas implican la ruina total y la destrucción del cuerpo y el alma. Ὄλεθρος, muy común en griego clásico, ocurre en 1Co 5: 5; 1 Tesalonicenses 5:3; 2 Tesalonicenses 1:9, y está limitado en el primer pasaje a la destrucción del cuerpo, por las palabras, τῆς σαρκός. Ἀπωλεία, menos común en el griego clásico, es de uso frecuente en el Nuevo Testamento y, cuando se aplica a personas, parece usarse siempre (excepto en Hechos 25:16) en el sentido de "perdición" ( Mateo 7:13; Juan 17:12; Romanos 9:22; Filipenses 3:19; 2 Tesalonicenses 2:3; Hebreos 10:39; 2 Pedro 3:7; Apocalipsis 17:3, etc.).

1 Timoteo 6:10

Una raíz para la raíz, A.V .; todo tipo de para todos, A.V .; algunos alcanzando después por algunos codiciados después, A.V .; han sido descarriados porque han errado, A.V .; han perforado por perforado, A.V. Amor al dinero (φιλαργυρία); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero encontrado en la LXX. y en griego clásico. El sustantivo φιλάργυρος se encuentra en Lucas 16:14 y 2 Timoteo 3:2. Una raíz. La raíz es mejor inglés. Además, el siguiente πάντων τῶν κακῶν (no πόλλων κακῶν) requiere dar un sentido definido a ῥίζα, aunque no tiene el artículo; y Alford muestra que una palabra como ῥίζα, especialmente cuando se coloca aquí en una posición enfática, no lo requiere. Alford también cita un pasaje llamativo de Diog. Laert., En el que menciona un dicho del filósofo Diógenes de que "el amor al dinero (ἡ φιλαργυρία) es la metrópoli, o el hogar, πάντων τῶν κακῶν". Alcanzando después (ὀρεγόμενοι). Se ha observado justamente que la frase es ligeramente inexacta. Lo que algunos buscan no es "el amor al dinero", sino el dinero mismo. Para evitar esto, Hofmann (citado por Luther) hace de ῥίζα el antecedente de ἦς, y la metáfora de ser una persona que se desvía de su camino para agarrar una planta que resulta no deseable, sino una raíz de amargura. Esto es ingenioso, pero difícilmente ser aceptado como la verdadera interpretación. Se atravesaron (περιέπειραν); solo aquí en el Nuevo Testamento, y raro en el griego clásico. Pero el simple verbo πείρω, "traspasar", "transfix", aplicado "especialmente a la carne" que escupe ", es muy común en Homero, que también lo aplica metafóricamente exactamente como lo hace San Pablo aquí, al dolor o al dolor. ̓Οδύνησι πεπαρμένος, "atravesado por el dolor" ('Il.,' 5: 399).

1 Timoteo 6:11

Oh hombre de Dios La fuerza de esta dirección es muy grande. Indica que los amantes del dinero de los que acabamos de hablar no eran ni podían ser "hombres de Dios", sin importar lo que profesaran; y conduce con singular fuerza a la dirección opuesta en la que deben apuntar las aspiraciones de Timothy. Los tesoros que debe codiciar como "un hombre de Dios" fueron "justicia, piedad, fe, amor, paciencia, mansedumbre". Para la frase, "hombre de Dios", vea 2 Timoteo 3:17 y 2 Pedro 1:21. En el Antiguo Testamento siempre se aplica a un profeta ( Deuteronomio 33:1; Jue 13: 6; 1 Samuel 2:27; 1 Reyes 12:22; 2 Reyes 1:9; Jeremias 35:4; y muchos otros pasajes). San Pablo usa la expresión con referencia especial a Timoteo y su oficio sagrado, y aquí, tal vez, en contraste con el τοὺς ἀνθρώπους mencionado en 2 Pedro 1:9. Huye de estas cosas. Tenga en cuenta el fuerte contraste entre "los hombres" del mundo, que alcanzan después, y el hombre de Dios, que evita, φιλαργυρία. La expresión "estas cosas" es un poco floja, pero parece aplicarse al amor al dinero y al deseo de ser rico, con todas sus "lujurias tontas e hirientes". El hombre de Dios evita la perdición y maul pliega las penas de los codiciosos, evitando la codicia que es su raíz. Seguir después (δίωκε); perseguir, en contraste directo con φεύγε, huir de, evitar (ver 2 Timoteo 2:22). Mansedumbre (πραΰπαθείαν). Esta palabra rara, encontrada en Philo, pero en ninguna parte del Nuevo Testamento, es la lectura de la R.T. (en lugar del πρᾳότητα del T.R.) y aceptado por casi todos los críticos sobre la autoridad de todos los manuscritos más antiguos. No tiene una diferencia perceptible de significado de πραότης, mansedumbre o gentileza.

1 Timoteo 6:12

La fe por la fe, A.V .; la vida eterna para la vida eterna, A.V .; Wast para el arte también, A.V. y T.R .; confesé la buena confesión por haber profesado una buena profesión, A.V .; a la vista de antes, A.V. Pelear la buena batalla. Esta no es una representación feliz. Ἀγών es el "concurso" en la asamblea olímpica para cualquiera de los premios, en lucha libre, carreras de carros, carreras de pies, música o lo que no. Ἀγωνίζεσθαι τὸν ἀγῶνα es "llevar a cabo tal concurso". La comparación es diferente de la de 1 Timoteo 1:18, ἵνα στρατεύῃ .. τὴν καλὴν στρατείαν, "Para que puedas hacer la guerra, la buena guerra". La fe. No hay nada que determine absolutamente si ἡ πίστις aquí significa fe subjetivamente o "la fe" objetivamente, ni importa mucho. El resultado es el mismo; pero el sentido subjetivo parece el más apropiado. Poner asimiento, etc .; como el βραβεῖον o premio del concurso (ver 1 Corintios 9:24, 1 Corintios 9:25). Por lo cual fuiste llamado. Entonces San Pablo continuamente ( Romanos 1:1, Romanos 1:6, Romanos 1:7; Romanos 8:28, Rom 8:30; 1 Corintios 1:29; Efesios 4:1; 1 Tesalonicenses 2:12; y muchos otros pasajes). Parece que aquí está dejando caer la metáfora, como en la siguiente cláusula. No confesé la buena confesión. La conexión de esta frase con el llamado a la vida eterna, y la alusión a una ocasión especial en la que Timoteo "había confesado la buena confesión" de su fe en Jesucristo, parece apuntar claramente a su bautismo (ver Mateo 10:32; Juan 9:22; Juan 12:42; Hebreos 10:23). La frase, "la buena confesión", parece haberse aplicado técnicamente a la confesión bautismal de Cristo (compárense los otros dichos de la Iglesia, 1 Ti 1:15; 1 Timoteo 3:1; 1 Ti 4: 9; 2 Timoteo 2:11; Tito 3:8). A la vista de muchos testigos. Toda la congregación de la Iglesia, que fueron testigos de su bautismo (ver la rúbrica prefijada a la Orden de "Ministración del Bautismo Público" en el Libro de Oración Común).

1 Timoteo 6:13

Te cobro porque te doy el cargo, A.V .; de for before (en cursiva), A.V .; el para a, A.V. Te cobro Se ha observado bien que el lenguaje del apóstol aumenta en solemnidad a medida que se acerca al final de la Epístola. Esta palabra παραγγέλλω es de uso frecuente en las Epístolas de San Pablo ( 1 Corintios 7:10; 1 Tesalonicenses 4:11: 2Th 3: 4, 2 Tesalonicenses 3:6, 2 Tesalonicenses 3:10, 2 Tesalonicenses 3:12; y arriba, 1 Timoteo 3:1; 1 Timoteo 4:11; 1 Timoteo 5:7). A los ojos de Dios, etc. (compárense los adjuntos en 1 Timoteo 5:21). Quién acelera, etc. El T.R. tiene ζωοποιοῦντος. El R.T. tiene ζωογονοῦντος, sin diferencia de significado. Ambas palabras se usan en la LXX. como la representación de Pihel y Hiphil de היָתָ. Como epíteto de "Dios", nos presenta el acto creativo más elevado del Todopoderoso como "el Señor y el Dador de la vida"; y es equivalente a "el Dios viviente" ( Mateo 26:63), "el Dios de los espíritus de toda carne" ( Números 16:22). La existencia de la "vida" es lo único que desconcierta el ingenio de la ciencia en sus intentos de prescindir de un Creador. La buena confesión se refiere a la confesión de nuestro Señor de sí mismo como "el Cristo, el Hijo de Dios", en Mateo 27:11; Lucas 23:1. Lucas 23:3; Juan 18:36, Juan 18:37, que es análogo a la confesión bautismal ( Hechos 8:37 (TR); Hechos 16:31; Hechos 19:4, Hechos 19:5). La palabra natural que siguió a μαρτυρεῖν fue μαρτυρίαν, como arriba ὁμολογίαν sigue a ὡμολόγησας; pero San Pablo sustituye la palabra de significado afín, ὁμολογίαν, para mantener la fórmula, ἥ καλὴ ὁμολογία.

1 Timoteo 6:14

El para esto, A.V. sin reproche por irreconocible, A.V. El mandamiento (τὴν ἐντολὴν). La frase es peculiar y debe tener un significado especial. Tal vez, como lo expone el obispo Wordsworth, "el mandamiento" es esa ley de fe y deber a la que Timothy prometió obediencia en su bautismo, y es paralela a "la buena confesión". Algunos piensan que se hace referencia al comando dado en 1 Timoteo 6:11, 1 Timoteo 6:12; y este es el significado del A.V. "esta." Sin mancha, sin reproche. Hay una diferencia de opinión entre los comentaristas, si estos dos adjetivos (ἄσπιλον ἀνέπιληπτον) pertenecen al mandamiento o a la persona, es decir, a Timothy. La introducción de σέ después de τηρῆσαι; los hechos que τηρῆσαι τὰς ἐντόλας, sin ninguna adición, significa "guardar los mandamientos", y que en el Nuevo Testamento, ἄσπιλος y ἀνέπιληπτος siempre se usan de personas, no de cosas (Jas 1:27; 1 Pedro 1:19; 2 Pedro 3:14; 1 Timoteo 3:2, 1 Timoteo 5:7); y la consideración de que la idea de que la persona sea encontrada sin culpa en la venida de Cristo o mantenida sin culpa en ella. es frecuente en las Epístolas ( Judas 1:24; 2 Pedro 3:14; 1 Corintios 1:8; Col 1:22; 1 Tesalonicenses 3:13; 1 Tesalonicenses 5:23), - parece apuntar fuertemente, si no de manera concluyente, a los adjetivos ἄσπιλον y ἀνεπίληπτον aquí de acuerdo con σέ, no con ἐντολήν. £ La aparición (τὴν ἐπιφανείαν). El pensamiento del segundo advenimiento del Señor Jesús, siempre prominente en la mente de San Pablo (1Co 1: 7, 1 Corintios 1:8; 1Co 4: 5; 1 Corintios 15:23; Colosenses 3:4; 1Th 3:13; 1 Tesalonicenses 4:1.! 5; 2 Tesalonicenses 1:9, etc.), parece haber adquirido una nueva intensidad en medio de los problemas y peligros de los últimos años de su vida, como objeto de esperanza y como motivo de acción (2 Ti 1:10; 2 Timoteo 2:12; 2 Ti 4: 1, 2 Timoteo 4:8; Tito 2:13).

1 Timoteo 6:15

Es propio para él, A.V. Esta corrección parece ser manifiestamente correcta. La misma frase se representa en 1 Timoteo 2:6 y Tito 1:3 "a su debido tiempo", en el A.V .; pero en la R. Tito 2:6 es "sus propios tiempos", y en Tito 1:3 "sus propias estaciones. En Gálatas 6:9 καίρῳ ἰδίῳ también se representa" a su debido tiempo, "tanto en el AV como en el RV. Una frase como ἐν καιροῖς ἰδίοις debe tomarse en todas partes en el mismo sentido. Significa claramente en el momento adecuado o apropiado, y corresponde al πλήρωμα τοῦ χρόνου", la plenitud de tiempo "en Gálatas 4:4. Las dos ideas se combinan en Lucas 1:20 (πληρωθήσονται εἰς τὸν καιρὸν αὐτῶν) y Lucas 21:24 (comp. Efesios 1:10). Mostrará (δείξει). Δεικνύειν ἐπιφανείαν, "para mostrar una apariencia", es una frase algo inusual, y es más clásica que las escrituras. El verbo y el objeto no tienen un sentido afín (como "mostrar una exhibición, "o" para manifestar una manifestación "), pero el Dios invisible, Dios el Padre, mostrará, según se dice, la Epifanía de nuestro Señor Jesu s Cristo. La maravilla que se muestra y se manifiesta al mundo es la aparición de Cristo en su gloria. El Autor de esa manifestación es Dios. Los benditos; ὁ μακάριος, solo está aquí y en 1 Timoteo 1:11 (donde ver nota) aplicado a Dios en las Escrituras. El bendito y único Potentado. La frase es notable. Δυνάστης (Potentado), que solo se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento en Lucas 1:52 y Hechos 8:27, solo se aplica a Dios aquí. Sin embargo, se aplica en 2Ma Hechos 3:24; Hechos 12:15; Hechos 15:23, donde tenemos Πάσης ἐξουσιας δυνάστης Γόν μέγαν τοῦ κόσμου δυνάστην, y Δυνάστα τῶν οὐρανῶν; En todos los lugares, como aquí, la frase se usa para significar, a modo de contraste, la superioridad del poder de Dios sobre todo poder terrenal. En el primero de los pasajes citados anteriormente, el lenguaje es singularmente similar al utilizado aquí por San Pablo. Porque se dice que ὁ πάσης ἐξουσίας δυνάστης, "el Príncipe (o Potentado) de todo poder hizo una gran aparición," o "apareció" (ἐπιφονείαν μεγάλην ἐποίησεν), por el derrocamiento del perseguidor y perseguidor del perseguidor del blasfemo. San Pablo debe haber tenido esto en mente, y comparó el efecto de "la aparición de nuestro Señor Jesucristo", al derrocar a los Neros de la tierra con el derrocamiento de Heliodoro. Rey de reyes y Señor de señores, etc. (compare la frase ligeramente diferente en Roy. Hechos 17:14 y Hechos 19:16, aplicada al Hijo). Entonces, en Salmo 136:2, Salmo 136:3, se habla de Dios como "Dios de dioses y Señor de señores".

1 Timoteo 6:16

Luz inaccesible para la luz a la que ningún hombre puede acercarse, A.V .; eterno para siempre, A.V. Inaccesible (ἀπρόσιτον); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero ocasionalmente se encuentra en. los clásicos posteriores, que corresponden al ἄβατος más común. A quien ningún hombre ha visto, ni puede ver y Éxodo 33:20-2). La aparición del "Dios de Israel" a Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, relacionados en Éxodo 34:9-2, fue la del Hijo en anticipación de la Encarnación. La invisibilidad de la Divinidad esencial también se predica en el dicho de nuestro Señor, "Dios es un Espíritu" ( Juan 4:24). Todo este pasaje es una magnífica encarnación de los atributos del Dios viviente, la bendición suprema y el poder todopoderoso, el dominio universal y el ser inmutable, la majestad inescrutable, la santidad radiante, la gloria anti inaccesible e inaccesible por sus criaturas, salvo a través de la mediación de su único Hijo engendrado.

1 Timoteo 6:17

Este presente para esto, A.V .; tienen su esperanza puesta en la incertidumbre de confiar en incierto, A.V .; en Dios porque en el Dios vivo, A.V. y T.R. Carga (παράγγελλε); como en 1 Timoteo 1:3; 1 Ti 4:11; 1 Timoteo 5:7; y en 1 Timoteo 5:13, y en otros lugares con frecuencia. Rico en este mundo actual. ¿Tenía en mente San Pablo la parábola de Dives y Lázaro (comp. Lucas 16:19, Lucas 16:25)? Que no sean de mente elevada (μὴ ὑψηλοφρονεῖν); en otro lugar solo en Romanos 11:20. Las palabras compuestas con ὑψηλός tienen sobre todo un mal sentido: "arrogancia", "jactancia" y cosas por el estilo. La incertidumbre (ἀδηλότητι); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero usado en el mismo sentido en Polibio (ver ἄδηλος en 1 Corintios 14:8; y ἀδήλως en 1 Corintios 9:6). El A.V., aunque menos literal, expresa el sentido mucho mejor que el R.V., que no es un buen inglés. Quien nos da ricamente todas las cosas para disfrutar; para el disfrute Los dones son de Dios. Confíe, por lo tanto, en el Dador, no en el regalo. El regalo es incierto; El Dador vive para siempre. (Para el sentimiento de que Dios es el Dador de todo bien, comp. Santiago 1:17; Salmo 104:28; Salmo 145:16, etc.)

1 Timoteo 6:18

Que estén listos para estar listos, A.V. Haz el bien (ἀγαθοεργεῖν; aquí solo, para los ἀγαθοποιεῖν más comunes). Que sean ricos en buenas obras ( 1 Timoteo 5:10, nota); no simplemente en las riquezas perecederas de este mundo actual, el mismo sentimiento que Mateo 6:19; Lucas 12:33 y Lucas 12:21. Listo para distribuir (εὐμεταδότους); aquí solo en el Nuevo Testamento, y raramente en el griego clásico posterior. Lo opuesto, "dosificado", es δυσμετάδοτος El verbo μεταδίδωμι significa "dar a los demás una parte o porción de lo que uno tiene" ( Lucas 3:11; Romanos 1:11; Romanos 12:8; Efesios 4:28; 1 Tesalonicenses 2:8). Dispuesto a comunicarse (κοινωνίκους); aquí solo en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en griego clásico en un sentido ligeramente diferente. "Comunicativo" es el equivalente exacto, aunque en este uso más amplio es obsoleto. Tenemos el mismo precepto en Hebreos 13:16, "Hacer el bien y comunicar no olvides". (Para κοινωνεῖν en el sentido de "dar", vea Romanos 12:13; Gálatas 6:6; Filipenses 4:15; y para κοινωνία en el mismo sentido, vea Romanos 15:26; 2 Corintios 9:13; Hebreos 13:16.)

1 Timoteo 6:19

La vida que es vida para la vida eterna, A.V. y T.R. Acostado en la tienda (ἀποθησαυρίζοντες); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero una vez en Sab. 3: 3, y ocasionalmente en griego clásico. Una buena base (θεμέλιον καλόν). La idea de una base siempre se mantiene en el uso de θεμέλιος, ya sea que se use literal o figurativamente ( Lucas 11:48; Efesios 2:20; Apocalipsis 21:14, etc. .). Hay, a primera vista, una confusión manifiesta de metáforas en la frase, "depositar en la base una base". El obispo Ellicott, siguiendo a Wiesinger, entiende "una gran cantidad de buenas obras como base". Alford no ve ninguna dificultad en considerarnos el "fundamento" como un tesoro. Otros han conjeturado κειμήλιον, "un tesoro almacenado", para θεμέλιον. Otros entienden θεμέλιον en el sentido de θέμα, un depósito. Otros toman ἀποθησαυρίζειν en el sentido de "adquisición", sin referencia a su etimología. Pero esto es poco probable, el contexto es sobre el uso del dinero, aunque en parte favorecido por el uso de θησαυρίζειν en 2 Pedro 3:7. El lector debe elegir por sí mismo adoptar una de las explicaciones anteriores o atribuir a San Pablo una confusión de metáforas sin importancia. De todos modos, la doctrina es clara de que la riqueza gastada para Dios y su Iglesia se paga con intereses y se convierte en un tesoro permanente. La vida de hecho (τῆς ὄντως ζωῆς); entonces 1 Timoteo 5:3, 1 Timoteo 5:5, τὰς ὅντως χήρας ἡ ὄντως χήρα, "viudas de hecho;" y ( Juan 8:36) ὄντως ἐλεύθεροι, "en verdad libre", en oposición a la libertad que los judíos reclamaban como la simiente de Abraham.

1 Timoteo 6:20

Guardia para guardar, A.V .; a ti por tu confianza, A.V .; alejándose de evitar, A.V .; el profano para profano y vano, A.V .; el conocimiento que es falsamente para la ciencia, falsamente, A.V. Guarda lo que está comprometido contigo; τὴν παραθήκην (παρακαταθήκην, T.R.). Guardia para mantener no es una mejora. El significado de "guardar", como el de φυλάττω, es proteger, vigilar y, al hacerlo, preservar la seguridad y la integridad física. Este significado está bien expresado en las palabras familiares de Salmo 121:1., "El que te guarda no dormirá ... El que guarda a Israel no dormirá ni dormirá. El Señor mismo es tu Guardián" (también Salmo 127:1; Génesis 28:15, etc.). Παραθήκη o παρακαταθήκη, ocurre en otras partes del Nuevo Testamento solo en 2 Timoteo 1:12, 2 Timoteo 1:14, donde el apóstol lo usa (en 2 Timoteo 1:12) de su propia alma , que se ha comprometido a la custodia segura y fiel del Señor Jesucristo; pero en 2 Timoteo 1:14 en el mismo sentido que aquí. "Esa cosa buena que te fue encomendada a ti [guarda, 'AV']". No parece haber ninguna diferencia entre παραθήκη y παρακαταθήκη, que significan "un depósito" y se usan indiferentemente en el griego clásico, aunque este último es el más común. El precepto de Timoteo aquí es mantener una guardia diligente y vigilante sobre la fe comprometida con su confianza; para preservarlo inalterado e incorrupto, para entregarlo a sus sucesores exactamente como lo había recibido. ¡Oh, que los sucesores de los apóstoles siempre hayan mantenido este precepto (ver Ordenación de los sacerdotes)! Alejándose de (ἐκτρεπόμενος); solo aquí en la voz media, "alejándose", "evitando", con un sentido transitivo. En la voz pasiva significa "salir del camino", como en 1 Timoteo 1:6; 1 Timoteo 5:15; 2 Timoteo 4:4. Los balbuceos profanos (ver 1 Timoteo 4:7; 2 Timoteo 2:16); κενοφωνία; solo aquí y 2 Timoteo 2:16, "la pronunciación de palabras vacías", "palabras de los labios" ( 2 Reyes 18:20). Oposiciones (ἀντιθέσεις); aquí solo en el Nuevo Testamento. Es un término usado en lógica y retórica por Platón, Aristóteles, etc., para "oposiciones" y "antítesis", colocando una doctrina al lado de otra para comparación, contraste o refutación. Parece aludir al método particular utilizado por los herejes para establecer sus principios, en oposición a las declaraciones de la Iglesia sobre puntos particulares, como la Ley, la Resurrección, etc. El conocimiento que se llama falsamente. Hay una idea muy similar del crecimiento de una filosofía vacía, cuya enseñanza era antagónica a la enseñanza de Cristo en Colosenses 2:8, y con la cual San Pablo contrasta el verdadero γνώσις en Colosenses 2:3. Este fue claramente el germen (llamado por el obispo Lightfoot "judaísmo gnóstico") de lo que más tarde se desarrolló más plenamente como la herejía gnóstica, que, por supuesto, deriva su nombre de γνῶσις, conocimiento o ciencia, a la que reclamaron.

1 Timoteo 6:21

Tú por ti, A.V. y T.R. El R.T. omite Amén. Profesión (ἐπαγγελλομένοι) ver 1 Timoteo 2:10, nota. Han errado (ἠστόχησαν); 1 Timoteo 1:6, nota. La gracia sea contigo. Las autoridades para σοῦ y ὑμῶν respectivamente están un tanto equilibradas. El tr. σοῦ parece preferible en sí mismo, ya que en todo San Pablo se dirige a Timoteo personalmente, y como no hay saludos aquí, como en 2 Timoteo y Tito (ver 1 Timoteo 1:18; 1Ti 3:14; 1 Timoteo 4:6, etc .; 1 Timoteo 6:11, 1 Timoteo 6:20). Esta forma más corta, ἡ χάρις, se usa en las epístolas pastorales ( 2 Timoteo 4:22; Tit 3: 1-15: 35) para la forma más completa y más habitual, Ἡ χάρις τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Ξριστοῦ ( Romanos 16:20; 1 Corintios 16:23; 2 Tesalonicenses 3:18 y en otros lugares). La forma corta también ocurre en Hebreos 13:25. Las palabras son un final gracioso y pacífico de la Epístola.

HOMILÉTICA

Hebreos 13:1, Hebreos 13:2 .— La doctrina de Dios.

Los esclavos, indudablemente guiados por las miserias de su condición para buscar los privilegios reconfortantes y reconfortantes del evangelio, formaron una porción considerable de las primeras congregaciones de discípulos (ver los nombres en Romanos 16:1 .; 1 Corintios 1:27, 1 Corintios 1:25; Efesios 6:5; Colosenses 3:22; Tito 2:9; Filipenses 1:10, Filipenses 1:16; 1 Pedro 2:18, etc.). De ahí tantas exhortaciones dirigidas especialmente a ellos. En nada, tal vez, la excelencia divina del evangelio se muestra de manera más llamativa que en la adaptación de sus preceptos a clases tan diferentes de la sociedad, y en la sabia moderación con la que se enfrentó a los males sociales de la vida. Los súbditos de un Nerón se esfuerzan por honrar al rey, se le dice al esclavo que cuente a su amo digno de todo honor; y el motivo de esta moderación abnegada es el deseo primordial de no traer ningún reproche sobre el evangelio de Cristo. El mundo no podrá decir que el cristianismo es un generador de confusión, o que el orden pacífico de la sociedad está en peligro por el fanatismo de los siervos de Cristo. Y, sin embargo, la autoestima varonil del esclavo aumenta maravillosamente al recordarle que es el siervo de Cristo; o, nuevamente, por el pensamiento de su libertad espiritual como hijo de Dios; o, nuevamente, por su hermandad con su maestro y su asociación con él en la fe y el amor del evangelio de Cristo. Tiene ante sí una carrera tan noble y tan digna como su maestro, aunque ese maestro era el propio César. Y mientras se somete pacientemente a las pruebas peculiares de su condición corporal, es transportado a una región donde las distinciones corporales no tienen importancia, donde las pequeñas diferencias de ricos y pobres, lazos y la libertad, se tragan y se derriten, antes de la gloria común de los hijos de Dios y los privilegios comunes de la comunión cristiana. Y sin embargo, todo el tiempo mantiene el respeto y la obediencia del esclavo al amo. Verdaderamente, la doctrina de Dios es una doctrina sabia, excelente y digna, y lleva consigo sus propias credenciales, que es de Dios.

1 Timoteo 6:3

Heterodoxia. Es un gran error limitar la noción de heterodoxia a la celebración de opiniones equivocadas en teología dogmática. La heterodoxia está enseñando cualquier otra cosa que no sea como lo enseña la Palabra de Dios. Aquí se declara que son heterodoxos y se apartan de la sana enseñanza de Cristo acerca de los deberes de los esclavos para con sus amos, y usan el lenguaje al hablar con los esclavos que es provocador de conflictos y envidias, de rejas y sospechas. Tales hombres, en lugar de ser guiados por un amor desinteresado a la verdad, son motivados por motivos egoístas. Buscan ganarse el favor de aquellos cuya causa defienden, y recibir en dinero la recompensa de su patrocinio de la causa. Por lo tanto, generalmente podemos discernir entre los ortodoxos y los heterodoxos por los métodos que persiguen y los resultados que obtienen. El primero busca promover la paz y la satisfacción con palabras amables y consejos de amor y paciencia, y tiene su recompensa en la felicidad de aquellos a quienes aconseja. El otro adula e inflama las pasiones de aquellos con quienes pretende hacerse amigo; juega con las partes malas de la naturaleza humana; plantea preguntas que tienden a aflojar las articulaciones que unen a la sociedad; declama, echa humo y agita, y recibe en dinero u otras ventajas egoístas el precio de su travesura maliciosa. El amor desinteresado es la característica de la enseñanza ortodoxa, la ganancia egoísta la de los heterodoxos. La paz y la satisfacción son el fruto de uno, la lucha y la sospecha son el fruto del otro.

1 Timoteo 6:6

El contraste. No hay forma más efectiva de resaltar las bellezas y excelencias peculiares de cualquier sistema o personaje que contrastando con él el sistema o personaje opuesto. Hagamos esto con respecto a los dos personajes que se presentan aquí, y los usos del dinero por ellos, respectivamente.

I. EL AMANTE DEL DINERO. El amor al dinero se sienta al timón de su hombre interior. Es la primavera de todos sus pensamientos, deseos y acciones. Observe cuál es su motivo dominante, qué toma la delantera en sus planes y planes de vida, y descubrirá que es el deseo de ser rico. Ser rico se clasifica en su estimación antes de ser bueno o hacer el bien; y la bondad personal y la benevolencia hacia los demás, si han existido antes de entrar en el corazón del amor al dinero, se desvanecen gradualmente y mueren bajo su influencia fulminante. A medida que prevalecen los cardos y los juncos, los muelles y los plátanos, la buena hierba desaparece. Un carácter egoísta, indiferente a los sentimientos y deseos de los demás, y listo para rozar a un lado cada obstáculo que se interpone en el camino, es el resultado común del amor al dinero. Pero en muchos casos conduce a la impiedad y al crimen, y a través de ellos a las penas y la perdición. Fue su codicia por el salario de la injusticia lo que impulsó a Balsam a su destrucción; Fue su codicia por el dinero lo que convirtió a Judas en ladrón, traidor y asesino de su Señor. Muchos herejes han adoptado falsas doctrinas y condujeron cismas simplemente como un medio de enriquecerse a expensas de sus seguidores; y todos los días vemos crímenes del tinte más negro surgiendo de la lujuria de las riquezas. En otros casos, la codiciada posesión de la riqueza es seguida por un orgullo y desprecio excesivos hacia aquellos que no son ricos, por un sentimiento de superioridad a todas las restricciones que unen a otros hombres, y por un descenso directo a los vicios y las autocomplacencias a las cuales El dinero allana el camino. En una palabra, entonces, el amante del dinero se presenta ante nosotros como, en el mejor de los casos, un hombre egoísta, un hombre de extremos bajos y estrechos; uno complaciendo sus propios deseos básicos; uno sacrificando para un propósito inútil e inútil todas las partes más elevadas de su propia naturaleza; uno de quien sus semejantes no obtienen nada bueno, y a menudo reciben mucho daño; uno cuyo esfuerzo y trabajo en el mejor de los casos terminan en el vacío, y muy a menudo lo llevan a la tristeza y la destrucción. Su progreso es una degradación continua de sí mismo, y la bancarrota moral es su fin.

II EL HOMBRE DE DIOS ES DE UN MOLDE DIFERENTE. Él ve su propia naturaleza y sus propios deseos en su verdadera luz. Es un hombre, es un agente moral, es un hijo de Dios. Su hambre y sed persiguen las cosas que son necesarias para la vida y el crecimiento de su alma inmortal, su propio ser. El es un hombre; Él es uno de aquellos a quienes el Señor Jesús no se avergüenza de llamar a sus hermanos, y que ha sido hecho partícipe de su naturaleza Divina, y por lo tanto, como su Divino Señor, desea vivir, no para sí mismo, sino para sus hermanos. a quien ama así como Cristo los amó y se entregó por ellos. Y así, por un lado, se entrega para enriquecerse con esos tesoros que hacen rico al hombre para con Dios: justicia, piedad, fe, amor, paciencia, mansedumbre; y, por el otro, usa su riqueza mundana para la comodidad de los pobres y necesitados; haciendo el bien, distribuyendo libremente su sustancia por cada buen trabajo, y admitiendo a otros a compartir la riqueza que Dios le ha dado. También es muy notable cómo degrada y eleva la riqueza. Lo degrada al privarlo de todo su falso valor. No confía en él, porque conoce su incertidumbre; no lo desea porque conoce sus peligros; no se jacta de ello, porque sabe que no agrega nada a su verdadero valor. Pero lo eleva al convertirlo en un instrumento para hacer el bien a los demás, y al hacerlo un provocador de amor al hombre y de agradecimiento a Dios; y aunque es tan fugaz y tan incierto en sí mismo, le impone un elemento de eternidad consagrándolo a Dios y obligándolo a dar testimonio en su nombre en el gran día del juicio de que amaba a Cristo e hizo el bien a aquellos a quien ama Cristo.

En resumen, el amante del dinero, al poner un valor falso sobre el dinero, lo convierte en una trampa y un instrumento de daño para sí mismo y para los demás, y una pérdida eterna para su propia alma; El hombre de Dios, al poner el verdadero valor sobre el dinero, lo convierte en una posesión gozosa para sí mismo y sus hermanos, un alimentador de la virtud desinteresada y una ganancia eterna.

1 Timoteo 6:11 .— El hombre de Dios.

El carácter del hombre de Dios se representa aquí con la mano de un maestro. Podemos regresar y contemplarlo con un poco más de precisión. Es codicioso, está ansioso por la búsqueda de las cosas buenas; pero las cosas buenas que codicia y persigue son las posesiones eternas del alma. ¿Y que son estos? Justicia: esa gran cualidad de Dios mismo; esa cualidad que hace que lo eterno, inmutable, sea la regla de conducta única e inflexible. Rectitud: esa condición de pensamiento, voluntad y propósito que no fluctúa con las opiniones y modas cambiantes de los hombres inconstantes, que no varía de acuerdo con las influencias externas a las que está sujeto, que no es superada por el miedo o el apetito, o persuasión o interés; pero permanece firme, inalterado, igual en todas las circunstancias y en todo momento. Y con la justicia, que tiene en común con Dios, codicia la piedad, la condición relativa adecuada de la criatura racional hacia el Creador. La piedad es esa actitud reverente y devota hacia Dios que a veces llamamos piedad, a veces santidad, a veces devoción. Comprende los sentimientos de miedo, amor y reverencia que un buen hombre tiene hacia Dios; y toda la conducta, como la adoración, la oración, la limosna, etc., que surge de esos sentimientos. Y aunque no se puede predicar de Dios que él es εὐσεβής, es una característica esencial del hombre piadoso, que por lo tanto lo codicia como una parte integral de la riqueza del alma. Y luego, por una asociación natural con esta actitud reverente hacia Dios descrita por la "piedad", sigue la fe; la confianza total del alma en la bondad de Dios, y especialmente en todas sus promesas, esas promesas que son sí y amen en Cristo Jesús; fe que se fija en Jesucristo como la suma y sustancia, la cabeza y la integridad, de la buena voluntad de Dios para el hombre; como la prueba infalible, de la que nada puede menoscabar, del propósito de Dios de amar al hombre; como la roca inamovible de la salvación del hombre, que no puede ni puede moverse para siempre. Y, como por una ley necesaria, de esta fe brota el amor; amor a Dios y amor al hombre; amor que, como la justicia, es un atributo que el hombre de Dios tiene en común con Dios; amor que, en proporción a su pureza e intensidad, asimila al hombre de Dios a Dios mismo y, por lo tanto, es la porción más preciada de sus tesoros. Tampoco debe pasar por alto otra virtud esencial del hombre de Dios, y eso es la paciencia. Así como la piedad y la fe son cualidades en el hombre de Dios en relación con Dios, la paciencia es una cualidad necesaria en relación con los obstáculos e impedimentos del mundo malvado en el que vive. La idea principal de ὑπομονή es la continuidad: "continuidad del paciente", como se muestra en la versión autorizada de Romanos 2:7. La enemistad del mundo, las tentaciones externas e internas al mal, el cansancio y la tensión inducidos por la resistencia prolongada, presionan constantemente al hombre de Dios y aconsejan el cese de una fatiga y (se sugiere) una lucha infructuosa. Tiene, por lo tanto, necesidad de paciencia; es solo a través de la fe y la paciencia que puede obtener las promesas. Debe perseverar hasta el final si quiere alcanzar la codiciada salvación. La paciencia debe mezclarse con la fe, la paciencia debe mezclarse con su esperanza, y la paciencia debe mezclarse con su amor. No debe haber desmayos, no detenerse, no desviarse, no cansarse de hacer el bien. Pueden surgir tribulaciones, las aflicciones pueden causar dolor, las provocaciones pueden multiplicarse y las labores pueden ser una carga pesada; pero el hombre de Dios, con la esperanza segura de la venida de Cristo para animarlo y apoyarlo, avanzará constantemente, resistirá, se mantendrá firme, hasta el final. Y con respecto a las provocaciones de los hombres, los soportará con mansedumbre. No solo no se apartará de su propósito a causa de ellos, sino que no dejará que su espíritu sea alterado por ellos. Seguirá siendo amable con los que no son amables, y gentil con los que son rudos. Él rendirá bien por mal y bendecirá por maldecir, si es así, puede vencer el mal con el bien, siempre presentando ante él el bendito ejemplo de él "que, cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió nuevamente; cuando sufrió, no amenazó; pero se comprometió con el que juzga con rectitud. "Peleando así la buena batalla de la fe, él se aferra y se aferra a la vida eterna, y será encontrado sin mancha, irreprensible, en ese gran y bendito día de la aparición de nuestro Señor Jesucristo", a quien sea honor y poder. eterno. Amén. ".

HOMILIAS DE T. CROSKERY

1 Timoteo 6:1 .— Los deberes de atreverse a los maestros incrédulos.

Luego, el apóstol procede a tratar las distinciones del deber civil, y retoma el caso de una clase muy numerosa pero miserable que parece haber sido atraída en gran medida por el evangelio en tiempos primitivos.

I. EL HONOR DEBIDO A LOS MAESTROS PAGANOS. "Quienquiera que esté bajo el yugo como esclavo, que reconozca a sus propios maestros dignos de todo honor".

1. La condición de los esclavos era de mucha dificultad. Prácticamente no había límite para el poder de los amos sobre los esclavos. Pueden ser gentiles y justos, o caprichosos y crueles. Los esclavos no tenían remedio legal contra el trato duro, ya que no tenían esperanzas de escapar de la esclavitud.

2. Sin embargo, su libertad no había sido tan restringida que no tuvieron la oportunidad de escuchar el evangelio. Había esclavos cristianos. Su dura vida fue mejorada, no solo por las benditas esperanzas del evangelio, sino por el privilegio de la igualdad espiritual con sus maestros, que era una de sus glorias distintivas.

3. El evangelio no interfirió con el deber de obediencia que debían a sus amos. Debían darles a todos honor, no solo sujeción externa, sino respeto interno. El cristianismo no se comprometió a derrocar las relaciones sociales. Si lo hubiera hecho, habría sido revolucionario en último grado; habría armado a todas las fuerzas del imperio romano contra él; se habría ahogado en sangre; y habría llevado a la despiadada matanza de los esclavos mismos. Sin embargo, el cristianismo preparó el camino desde el principio para la abolición completa de la esclavitud. El hecho de que con el gran Maestro en el cielo "no había respeto de las personas", y que "en Jesucristo no había vínculo ni libertad, sino que todos eran uno en Cristo", no justificaría a los esclavos al repudiar su sujeción actual, mientras mantenía la esperanza de su eventual emancipación. Por lo tanto, no deben abusar de su libertad bajo el evangelio.

4. Sin embargo, había un límite para la obediencia del esclavo. Solo podía obedecer a su maestro en la medida en que fuera consistente con las leyes de Dios y su evangelio, consintiendo sufrir en lugar de ofender su conciencia. Podrían surgir casos de este tipo, pero no perjudicarían el evangelio, como una simple revuelta contra las relaciones existentes.

II LA RAZÓN DEL HONOR DEBIDO A SUS MAESTROS PAGANOS. "Que el Nombre de Dios y su doctrina no sean blasfemados".

1. Existiría un grave peligro de tal resultado si los esclavos debían retener el debido servicio a sus amos o repudiar toda sujeción. Dios y su doctrina serían deshonrados a los ojos de sus maestros, porque serían considerados como insubordinación sancionadora. Por lo tanto, surgiría un prejuicio profundo y generalizado para evitar que el evangelio llegue a sus maestros paganos.

2. Por lo tanto, es posible que los miembros más malos de la Iglesia hagan honor a Dios y al evangelio. El apóstol contempla adornar "la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas" ( Tito 2:10).

3. Las mismas consideraciones se aplican al caso de los empleados domésticos en nuestros días. El término traducido aquí "esclavos" se usa con cierta libertad en la Escritura. A veces se aplica a personas totalmente libres, como a David en relación con Saúl ( 1 Samuel 19:4), a los cristianos en general ( Romanos 6:16; 1 Pedro 2:16), a apóstoles, profetas y ministros ( Gálatas 1:10; 2 Timoteo 2:24), y a la clase superior de dependientes

y alentó la desobediencia a los padres. La tendencia de su enseñanza sería sembrar las semillas del descontento en las mentes de los esclavos, y sus efectos serían sumergirlos en una competencia con la sociedad que tendría los efectos más infelices.

2. La oposición de esta enseñanza a la verdad divina.

(1) Se oponía a las "palabras sanas", a las palabras sin veneno o sin corrupción, como las que mantendrían las relaciones sociales sobre la base de un desarrollo saludable.

(2) Se opuso a las palabras de Cristo, ya sea directamente o por medio de sus apóstoles. Había dejado caer dichos de un carácter sugestivo que no podía dejar de tocar las mentes de la clase esclava: "Dale al César las cosas que son del César"; "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra". "No te resistas al mal"; "Ama a tus enemigos, reza por ellos que a pesar de ti te usan".

(3) Se oponía a la doctrina de la piedad. Era extraño que los maestros en la Iglesia adoptaran doctrinas opuestas a los intereses de la piedad. La desobediencia de los esclavos los comprometería a un curso de deshonra impía de Dios y su evangelio.

II EL CARÁCTER MORAL E INTELECTUAL DE ESTOS FALSOS PROFESORES.

1. Estaban "obsesionados con el orgullo". Deseaban por completo la humildad de espíritu que engendra el evangelio, pero estaban llenos de una muestra vacía de conocimiento.

2. Sin embargo, eran ignorantes. "Sin saber nada". No tenían una verdadera comprensión de los riesgos sociales involucrados en su doctrina de la emancipación, o del verdadero método para mejorar la condición de los esclavos.

3. "adoraban preguntas y disputas sobre palabras". Tenían una apetencia enferma por todo tipo de discusiones sin provecho que se centraban en el significado de las palabras, que no tenían tendencia a promover la piedad, sino más bien altercados y malos sentimientos de todo tipo: "de los cuales surgen la envidia, la lucha, los malvados, las sospechas perversas , disputas incesantes ". Estas controvertidas colisiones sembraron las semillas de todo tipo de odio amargo.

4. La deficiencia moral de estos falsos maestros. Eran "hombres corrompidos en su mente, desprovistos de la verdad, que suponen que la piedad es ganancia".

(1) Primero corrompieron la Palabra de Dios, y así prepararon el camino para la degradación de su propia mente, conduciendo a su vez a ese orgullo e ignorancia que eran sus cualidades más distintivas.

(2) Fueron "privados de la verdad". Era suyo una vez, pero perdieron este precioso tesoro por su infidelidad y su corrupción. Es peligroso alterar la verdad.

(3) Escucharon que "la piedad era una fuente de ganancia". No predicaron contento a los esclavos, ni los indujeron a consentir con paciencia en su suerte, sino que los persuadieron a usar la religión como un medio de mejora mundana. Tal consejo tendría efectos desorganizadores y desintegradores en la sociedad. Pero fue, además, una degradación de la verdadera religión. La piedad no fue diseñada para ser un negocio meramente lucrativo, o para ser seguida solo en la medida en que sirviera para promover los intereses mundanos. Simon Magus y hombres como "mercadería hecha" de los discípulos son ejemplos de esta clase. Tales personas "enseñarían cosas que no deberían por el bien de la ganancia de base" ( Tito 1:11) .— T.C.

1 Timoteo 6:6 .— La ganancia real de la verdadera piedad.

El apóstol, a su manera, expande su idea más allá de la ocasión inmediata que lo condujo.

I. LA GANANCIA DE LA DIOSIDAD CON CONTENIDO. "Pero la piedad con satisfacción es una gran ganancia".

1. La piedad es una ganancia en sí misma, porque tiene "la promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir". Los hombres piadosos entran en circunstancias felices y prósperas, ya que se les enseña a perseguir sus llamamientos con la debida industria, previsión y perseverancia.

2. La piedad, aliada a la satisfacción, es una gran ganancia.

(1) Esto no significa que la satisfacción sea una condición necesaria para el carácter lucrativo de la piedad, sino más bien un efecto de la piedad y parte de su ganancia sustancial. Es un temperamento tranquilo y tranquilo sobre los intereses mundanos. Es la sabiduría y la voluntad de Dios no dar a todos los hombres por igual, pero la mente contenta no está inquieta por este hecho.

(2) El hombre piadoso está contento con lo que posee; se somete mansamente a la voluntad de Dios y soporta pacientemente las dispensaciones adversas de su providencia. El corazón piadoso se libera de la sed de tesoros que perecen, porque posee tesoros de un carácter más elevado y duradero.

II LA RAZÓN DE ESTE SENTIMIENTO "Porque no trajimos nada al mundo, porque tampoco somos capaces de sacarle nada".

1. Somos designados por Dios para venir desnudos al mundo. Podemos ser herederos de vastas posesiones, pero no se convierten en nuestras hasta que nazcamos. Tanto ricos como pobres no aportan nada al mundo.

2. Este hecho es una razón para la afirmación de que no podemos sacar nada del mundo. Es entre el nacimiento y la muerte que podemos mantener nuestra riqueza. El hombre rico no puede llevar sus propiedades con él a la tumba. No los necesitará en la próxima vida.

3. No podría haber satisfacción si pudiéramos llevar algo con nosotros al morir, porque en ese caso el futuro dependería del presente.

4. La lección que se debe aprender de estos hechos es que no debemos captar con entusiasmo tales tesoros esencialmente terrenales y transitorios.

III. LA VERDADERA SABIDURÍA DE CONTENIDO. "Pero si tenemos comida y vestimenta, con esto nos sentiremos satisfechos". Esto es lo que Jacob deseaba, Agur oró y Cristo enseñó a sus discípulos a hacer el tema de la súplica diaria. Los santos contentos tienen estos dones junto con la bendición de Dios. El Señor no alienta a su pueblo a agrandar sus deseos de manera desmesurada.

1 Timoteo 6:9 .— Los peligros de la prisa ansiosa por ser rico.

I. La persecución de Eager en el mundo debe ser rechazada. "Pero los que serán ricos caerán en la tentación y la trampa".

1. El apóstol no condena la posesión de riquezas que, en realidad, no tienen carácter moral; porque solo son malvados donde se usan mal. Tampoco habla de hombres ricos; porque no condenaría a hombres como Abraham, José de Arimathsea, Gains y otros; ni hombres tan ricos como usan sus riquezas con rectitud como buenos administradores de Dios.

2. Condena la prisa por ser rico, no solo porque la riqueza no es necesaria para una vida de satisfacción divina, sino también por sus riesgos morales y mortales.

II LOS BAILARINES DE ESTE EAGER BÚSQUEDA DE RIQUEZA. "Caen en la tentación y la trampa, y en muchas lujurias tontas e hirientes que ahogan a los hombres en la destrucción y la perdición".

1. Existe la tentación de obtener ganancias injustas que lleva a los hombres a la trampa del diablo. Hay un sacrificio de principios, el abandono de los escrúpulos de conciencia, en la prisa por acumular riqueza.

2. La tentación a su vez da paso a muchas lujurias que son "tontas", porque no son razonables y se ejercen sobre cosas que son bastante indeseables; y que son "hirientes" porque lesionan tanto el cuerpo como el alma y todos los intereses del hombre.

3. Estas lujurias a su vez llevan su propia retribución. Ellos "ahogan a los hombres en destrucción y perdición".

(1) Esto es más que degradación moral.

(2) Es una ruina del cuerpo acompañada por la ruina del alma inmortal: T.C.

1 Timoteo 6:10 .— La raíz de todo mal.

"Porque el amor al dinero es la raíz de todo mal". Este dicho casi proverbial está destinado a apoyar la declaración del verso anterior.

I. EL AMOR DEL DINERO COMO UNA RAÍZ DEL MAL.

1. La afirmación no se refiere al dinero, que, como hemos visto, no es ni bueno ni malo en sí mismo, sino al amor al dinero.

2. No se afirma que no haya otras raíces del mal además de la codicia. Este pensamiento no estaba presente en la mente del apóstol.

3. No se quiere decir que un hombre codicioso carezca por completo de todo sentimiento virtuoso.

4. Significa que un germen de todo mal está en uno con el amor al dinero; que no hay ningún tipo de maldad a la que un hombre pueda ser conducido a través de una avaricia absorbente de dinero. Es realmente un pecado de raíz, ya que conduce a la atención, el miedo, la malicia, el engaño, la opresión, la envidia, el soborno, el perjurio, la contención.

II EFECTOS INFELICES DEL AMOR DEL DINERO. "Lo que algunos codiciaron después se han alejado de la fe y se han atravesado con muchas penas".

1. Condujo a la apostasía. Naufragaron en sus principios cristianos. Se rindieron la fe. La buena semilla de la Palabra fue sofocada por el engaño de las riquezas y, como Demas, abandonaron la Palabra, habiendo amado este mundo actual.

2. Involucraba las espigas de conciencia, hasta la destrucción de su propia felicidad. Sintieron las perforaciones de ese monitor interno que presagia la futura destrucción. — T.C.

1 Timoteo 6:11 .— Advertencia personal dirigida al propio Timothy.

El apóstol ahora pasa de su advertencia a aquellos que desean ser ricos a la exhortación práctica para luchar por las verdaderas riquezas.

I. EL TÍTULO POR EL CUAL SE ABORDA TIMOTHY. "Oh hombre de Dios".

1. Era el título familiar de los profetas del Antiguo Testamento, y podría aplicarse adecuadamente a un evangelista del Nuevo Testamento como Timoteo.

2. Pero en el Nuevo Testamento tiene una referencia más general, que se aplica a todos los fieles en Cristo Jesús ( 2 Timoteo 3:17). El nombre es muy expresivo. Significa

(1) un hombre que pertenece a Dios;

(2) quién está dedicado a Dios;

(3) quien encuentra en Dios, más que en la riqueza, su verdadera porción;

(4) quien vive para la gloria de Dios ( 1 Corintios 10:31).

II La advertencia se dirigió a Timothy. "Huye de estas cosas". Puede parecer innecesario advertir a un cristiano tan devoto contra el amor a las riquezas, con sus resultados destructivos; pero Timothy estaba ahora en una posición importante en una ciudad rica, que contenía hombres "ricos" ( 1 Timoteo 6:17), y puede haber sido tentado por el oro y la facilidad y popularidad para hacer sacrificios triviales a la verdad. el corazón no está exento de sutilezas internas de engaño.

III. LA EXHORTACIÓN POSITIVA DIRIGIDA A TIMOTEO. "Y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre". Estas virtudes se agrupan en pares.

1. Justicia y piedad; refiriéndose a una conformidad general con la Ley de Dios en relación con los deberes que se le deben respectivamente a Dios y al hombre, como las expresiones similares: "vivir rectamente y piadoso", de Tito 2:12.

(1) La justicia es

(a) no la "justicia de Dios", porque eso ya había sido alcanzado por Timoteo; pero

(b) hacer justicia entre el hombre y el hombre, lo cual sería por el honor de la religión entre los hombres. Cualquier consideración indebida por las riquezas provocaría un desvío de la justicia.

(2) La piedad incluye

(a) santidad de corazón,

(b) la santidad de la vida, en la que reside la verdadera ganancia para dos mundos.

2. Fe y amor. Estos son los dos principios fundamentales del evangelio.

(1) La fe es a la vez

(a) el instrumento de nuestra justificación,

(b) el principio raíz de la vida cristiana, y

(c) el principio de sostenimiento continuo de esa vida.

(2) El amor es

(a) el efecto inmediato de la fe, porque "la fe obra por el amor" ( Gálatas 5:6);

(b) es la piedra de toque de la verdadera religión y el vínculo de la perfección;

(c) es la fuente de la obediencia evangélica, porque es "el cumplimiento de la Ley" ( Romanos 13:8);

(d) es nuestra protección en la batalla de la vida, porque es "la coraza del amor" ( 1 Tesalonicenses 5:8).

3. Paciencia, espíritu manso. Estos representan dos principios que deberían operar en el poder en presencia de opositores y enemigos.

1 Timoteo 6:12 .— La buena pelea y sus resultados.

En lugar de la lucha de los codiciosos por la riqueza, debería haber la lucha de los fieles para aferrarse al premio de la vida eterna.

I. LA LUCHA CRISTIANA. "Pelea la buena batalla de la fe".

1. Los enemigos, esta guerra. El mundo, la carne y el demonio; los principados y poderes; los falsos maestros, con sus artes de seducción.

2. La guerra misma. Es "una buena pelea".

(1) El término sugiere que la vida cristiana no es un quietismo místico, sino un esfuerzo activo contra el mal.

(2) Es una buena pelea, porque

(a) tiene una buena causa: para Dios, la verdad y la salvación;

(b) está bajo un buen Capitán: Jesucristo, el Capitán de nuestra salvación;

(c) tiene un buen resultado: "vida eterna".

3. Las armas en esta guerra. "Fe." Es "el escudo de la fe" ( Efesios 6:16). Esto no es carnal, sino un arma espiritual. La fe representa, de hecho, "todo el amor de Dios", que es poderoso para la victoria. Es la fe la que asegura "la victoria que vence al mundo" ( 1 Juan 4:4, 1 Juan 4:5).

II EL FINAL DE LA LUCHA CRISTIANA. "Echa mano de la vida eterna".

1. La vida eterna es el premio, la corona, que los fieles hasta la muerte se apoderarán.

2. Es el objeto de nuestro llamado efectivo. "A lo que fuiste llamado" por la gracia y el poder del Espíritu Santo.

3. Es el tema de nuestra profesión pública. Y confesé la buena confesión ante muchos testigos ". Evidentemente, ya sea en su bautismo o en su ordenación al ministerio, cuando muchos testigos estarían presentes.

4. Esta vida eterna debe ser agarrada.

(1) Se presenta como el premio del alto llamamiento de Dios, como la recompensa de la recompensa.

(2) Pero el creyente debe apoderarse de él incluso ahora por fe, teniendo un interés creyente en él como una posesión aún por adquirir en toda su gloriosa plenitud. — T.C.

1 Timoteo 6:13 .— La solemne carga presionó nuevamente sobre Timothy.

A medida que se acerca el final de la Epístola, el apóstol, con una solemnidad de tono más profunda, repite la acusación que le ha dado a su joven discípulo.

I. LA NATURALEZA Y LAS RESPONSABILIDADES DEL CARGO. "Te cobro ... que guardes el mandamiento sin mancha y sin reproche".

1. El mandamiento es la doctrina cristiana en su aspecto como regla de vida y disciplina.

2. Debía mantenerse con toda pureza y fidelidad, "sin mancha y sin reproche", para que no se manche por ningún error de la vida, ni sufrir ningún reproche de infidelidad. Debe predicar el evangelio puro sinceramente, y su vida debe ser tan circunspecta que su ministerio no debe ser culpado por la Iglesia aquí o por Cristo en el más allá.

II La solemne apelación por la cual se sostiene el cargo. "Te doy la orden a los ojos de Dios, que guarda todas las cosas vivas, y de Cristo Jesús, que presenció la buena confesión ante Poncio Pilato". El apóstol, habiéndose referido a la confesión anterior de Timoteo ante muchos testigos, le recuerda la presencia más tremenda de Dios mismo y de Cristo Jesús.

1. Dios está representado aquí como Conservador, en alusión a los peligros de Timoteo en medio de los enemigos de Efeso.

2. Cristo Jesús es referido como un ejemplo de coraje inquebrantable y fidelidad a la verdad en presencia de la muerte.

III. EL CARGO DEBE MANTENERSE SIN MANCHA O REPRODUCIR HASTA LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. "Hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo". Debía ser "fiel hasta la muerte", sí, incluso hasta el segundo advenimiento.

1. Según el uso apostólico, representa el fin del trabajo cristiano, así como la expectativa cristiana de terminar, no después de la muerte, sino en el segundo advenimiento. La redención completa se realizará por completo.

2. No debe deducirse de estas palabras que el apóstol esperaba la venida del Señor en su propia vida. La segunda Epístola de Tesalónica, escrita muchos años antes, disipa esa impresión. Las palabras en 1 Timoteo 6:15, "en su propio tiempo", implican una larga sucesión de ciclos o cambios.

3. El segundo advenimiento debe ser realizado por Dios mismo. "Lo que en sus propios tiempos manifestará, quién es el bendito y único Potentado, Rey de reyes y Señor de señores". Esta imagen de la Divina Majestad fue diseñada para alentar a Timothy, quien en adelante podría ser convocado a comparecer ante los pequeños reyes de la tierra, por el pensamiento de la gloria inconmensurable del Potentado ante cuyo trono todos los hombres deben estar en el juicio final.

(1) El que posee poderes y perfecciones inagotables es esencialmente inmortal, "quien solo tiene inmortalidad", porque él es la Fuente de todo lo que participa de él; porque de él todo es muerte.

(2) Su morada en la gloria de la luz es inefable: "morada en la luz inaccesible, a la que ningún hombre vio o puede ver".

(a) Dios es luz ( 1 Juan 1:5). Se cubre con la luz como con una prenda (Salmo 104:4); y él es la fuente de luz.

(b) Dios es invisible. Esto es cierto, aunque "los puros de corazón verán a Dios" ( Mateo 5:8), y aunque sin santidad "nadie verá al Señor" ( Hebreos 12:14) . Dios es invisible

(α) al ojo del sentido,

(β) pero será visible para el creyente en la clara visión intelectual del estado sobrenatural.

4. Toda alabanza y honor debe atribuirse a Dios, "a quien sea honor y poder eterno. Amén". La doxología es el final natural de una carga tan solemne. — T.C.

1 Timoteo 6:17 .— Una palabra de advertencia y aliento para los ricos.

El consejo nos lleva de regreso a lo que había estado diciendo en versículos anteriores.

I. LOS RICOS SON AVISADOS CONTRA UN PELIGRO DOBLE. "A aquellos que son ricos en este mundo presente les da el mando de no ser de mente elevada". Se da a entender que había hombres ricos y esclavos pobres en la Iglesia de Éfeso.

1. El peligro de la alta mentalidad. Una disposición altiva a menudo es engendrada por la riqueza. Los ricos pueden verse tentados a mirar con desprecio a los pobres, como si ellos, por supuesto, fueran los favoritos especiales del Cielo porque habían sido muy favorecidos con la sustancia mundana.

2. El peligro de confiar en la riqueza. "Tampoco poner su esperanza en la incertidumbre de las riquezas".

(1) Es un gran riesgo para un hombre rico decirle al oro: "Tú eres mi esperanza; y al oro fino, tú eres mi confianza" ( Job 31:24),

(2) Nuestra tenencia de la riqueza es muy incierta. Es incierto

(a) porque las riquezas pueden tomar alas y huir;

(b) porque la muerte nos puede quitar del disfrute de nuestras posesiones;

(c) porque las riquezas no pueden satisfacer el hambre profunda del corazón humano.

3. La seguridad de confiar en Dios. "Pero sobre el Dios viviente, que nos da todas las cosas ricamente para disfrutar".

(1) Dios es el único Dador de todo lo que poseemos.

(2) Él nos da a todos ricamente de acuerdo a nuestra necesidad.

(3) Él lo da para nuestro disfrute, para que podamos consolarnos en su rica provisión.

(4) Como el Dios viviente, él es una fuente inagotable de bendiciones, de modo que ninguna incertidumbre puede unirse al suministro.

II LOS RICOS SE ANIMAN A HACER UN USO CORRECTO DE SU RIQUEZA.

1. "Que hacen el bien".

(1) Los hombres ricos pueden hacer el mal a los demás por fraude u opresión, y el mal a sí mismos por hábitos de lujo e intemperancia.

(2) Son más bien abundantes en actos de beneficencia para todos los hombres, y especialmente para la familia de la fe, según el ejemplo de aquel que "hacía el bien todos los días" ( Hechos 10:38).

2. "Rico en buenas obras", como en oposición a las riquezas de este mundo. Deben abundar en su realización, como Dorcas, que estaba "llena de buenas obras y limosnas". La riqueza de este tipo es la menos decepcionante tanto aquí como en el más allá, y no tiene incertidumbre en sus resultados.

3. "Listo para distribuir". Dispuesto a dar sin pedir; alegre en la distribución de sus favores; dando sin rencor y sin demora.

4. "Dispuesto a comunicarse". Como para reconocer, no simplemente una humanidad común, sino un cristianismo común con los pobres. Los ricos deberían compartir sus posesiones con los pobres.

III. FOMENTOS AL DESCARGO DE ESTOS DEBERES. "Poner en reserva para sí mismos como un tesoro una buena base contra el tiempo por venir, para que puedan aferrarse a la verdadera vida".

1. Es posible que los creyentes ricos acumulen tesoros en el cielo. Este tesoro es una base contra el tiempo por venir.

(1) No es un fundamento de mérito, porque solo somos salvos por los méritos de Cristo;

(2) pero una base en el cielo, sólida, sustancial y duradera, a diferencia de las riquezas inciertas de la tierra; bueno en su naturaleza y resultados, a diferencia de las riquezas terrenales, que a menudo son la ruina de los hombres. "Hágase amigos del mamón de la injusticia" ( Lucas 16:9).

2. Nuestras riquezas pueden influir en nuestra verdadera vida de aquí en adelante. "Para que puedan aferrarse a la verdadera vida".

(1) No en el camino del mérito;

(2) pero en el camino de la gracia, porque 'las recompensas del futuro son de gracia;

(3) el fin de todo nuestro esfuerzo es la vida verdadera, en contraste con la vida vana, transitoria y miope de la tierra. — T.C.

1 Timoteo 6:20, 1 Timoteo 6:21 .— Exhortación y bendición finales.

El consejo de despedida del apóstol se remonta a la sustancia de todos sus consejos pasados. Incluye un consejo positivo y uno negativo.

I. UN CONSEJO POSITIVO. "Oh Timoteo, guarda el depósito" que te confié. Esto se refiere a la doctrina del evangelio. Es "la fe una vez entregada a los santos" ( Judas 1:3).

1. Por lo tanto, la doctrina del evangelio no es algo descubierto por el hombre, sino entregado al hombre.

2. Se pone en manos de Timothy como fideicomisario, para guardarlo para el uso de otros. Es un tesoro en vasijas de barro, para proteger celosamente contra ladrones y enemigos.

3. Si se mantiene, nos mantendrá a su vez.

II UN CONSEJO NEGATIVO "Evitar balbuceos profanos y vanos, y oposiciones de conocimiento falsamente llamadas: que algunos profesaron erraron con respecto a la fe".

1. El deber de alejarse de los discursos vacíos y las ideas de un conocimiento falso.

(1) Tales cosas eran completamente inútiles en cuanto al resultado espiritual.

(2) Eran antagónicos a la doctrina de la piedad; porque representaban teorías del conocimiento presentadas por falsos maestros, que maduraron a su debido tiempo en el amargo gnosticismo de los últimos tiempos. Era un conocimiento que se arrogaba falsamente a sí mismo ese nombre, porque se basaba en la ignorancia o la negación de la verdad de Dios.

2. El peligro de tales enseñanzas.

(1) Algunos miembros de la Iglesia fueron llevados a profesar tales doctrinas, tal vez porque usaban un aspecto seductor del ascetismo, o fingían mostrar un corte más corto al cielo.

(2) Pero perdieron el rumbo y "erraron con respecto a la fe". Esta falsa enseñanza minó la verdadera fe del evangelio.

(3) Como el tiempo implica un evento que ocurrió en el pasado, estas personas no estaban ahora en la comunión de la Iglesia de Efeso. — T.C.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

1 Timoteo 6:3 .— La salud de la religión.

"Palabras sanas". No hay palabra más representativa del espíritu del evangelio que esta palabra "saludable". Nos muestra que el evangelio significa salud.

I. SON INTEGRALES PORQUE SON PALABRAS SANADORAS. Sanan las brechas en las familias; sanan la división entre Dios y el alma; sanan el corazón mismo. Y en el vademécum de la Biblia encontramos una cura para todas las enfermedades del hombre interior.

II SON PALABRAS INTEGRALES CONTRASTADAS CON OTRAS LITERATURAS. Con mucho de lo que es bueno para los mejores autores, hay mucho de lo que es dañino. No todo es saludable en Dante, Goethe o Shakespeare. Se requiere una mente infinita para inspirar palabras que siempre y siempre serán saludables; y sería difícil hablar de cualquier literatura humana que sea saludable en todos los sentidos. Algunos tienen demasiado romance y sentimiento; algunos tienen demasiado poder sobre las pasiones; algunos alimenta el intelecto y mata de hambre al corazón.

III. ESTAS PALABRAS SON ALGUNAS EN CADA ESFERA. No es mucho decir del evangelio de Jesucristo que salva y santifica cuerpo, alma y espíritu. No tiene palabras de aliento para el monje sin lavar, o para el asceta que descuida el cuidado del cuerpo. Proporciona una verdadera cultura a la mente y alimenta y nutre todas las gracias del corazón. Entonces se convierte en una doctrina de acuerdo con la piedad. — W.M.S.

1 Timoteo 6:6 .— La riqueza de la religión.

"Pero la piedad con satisfacción es una gran ganancia". Aprendemos de estas palabras:

I. QUE LOS HOMBRES SON RICOS EN LO QUE SON. Es un error pensar en las riquezas como pertenecientes simplemente al patrimonio. Podemos catalogar las posesiones de la vida exterior, pero son solo "cosas". ¡Cuántos hombres aprenden demasiado tarde que no son ricos en lo que tienen! La piedad es la verdadera riqueza, porque es como Dios; ¡La imagen que ningún artista terrenal puede producir! El mayor bien concebible es ser como Dios.

II LOS HOMBRES SON RICOS EN LO QUE PUEDEN HACER SIN. "Con satisfacción". Estudiemos, no tanto lo que podemos asegurar, sino lo que podemos disfrutar sin la existencia. Los hombres multiplican sus preocupaciones a medida que multiplican sus medios; y algunos hombres, con competencia en una cabaña, no han lamentado haber perdido un palacio. "La satisfacción es una gran ganancia". libera la mente del cuidado ansioso; evita el esfuerzo después de un efecto falso; tiene más tiempo para disfrutar de las flores a sus pies, en lugar de esforzarse para asegurar los prados de la lejana finca.

III. LOS HOMBRES DEBEN DEJAR TODO; NO PUEDEN LLEVAR NADA LEJOS. Eso es seguro; y, sin embargo, la palabra debe leerse cuidadosamente. Nada salvo la conciencia, el carácter y la memoria. Aún así, las palabras son ciertas, que no podemos llevar a cabo nada; porque estas no son "cosas", sino parte de nuestra personalidad. El cuerpo vuelve al polvo, pero el espíritu, al Dios que lo dio. Deja que esta mejilla provoque toda ansiedad indebida y cura nuestra tonta envidia mientras contemplamos todas las posiciones codiciadas de los hombres. "No trajimos nada a este mundo, y es seguro que no podemos llevar a cabo nada". - W.M.S.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Timoteo 6:1 .— Esclavos y herejes.

I. DEBERES DE LOS ESCLAVOS CRISTIANOS.

1. Hacia maestros incrédulos. "Que todos los sirvientes bajo el yugo cuenten a sus propios dueños dignos de todo honor, para que el Nombre de Dios y la doctrina no sean blasfemados". Pablo tuvo que legislar para una condición social que era, en gran medida, diferente de la nuestra. En las primeras iglesias cristianas no había pocos cuya condición social era la de esclavos. Aquí se señala que están bajo el yugo como sirvientes. Al servicio se agregó la circunstancia opresiva de estar bajo el yugo. Es decir, eran como ganado con el yugo puesto que no tenían derecho, más que el ganado, a otorgar su trabajo donde quisieran, pero solo donde querían sus amos. Fue una degradación de los seres humanos, por lo que no se podía pedir disculpas. Bajo el cristianismo, los ojos de los esclavos cristianos no podían cerrarse por completo a la flagrante injusticia que se les inflige. También verían que, en esta filiación y herencia de la gloria, estaban realmente exaltados sobre los maestros incrédulos. Hubiera sido fácil, con tales materiales, haber inflamado sus mentes contra sus amos. Pero Pablo, como sabio legislador, entendió mejor las obligaciones del cristianismo. Ninguna palabra inflamatoria les dirige; él les dice, no de derechos, sino de deberes. Sus amos, a pesar de ser identificados con la injusticia, seguían siendo sus propios amos, es decir, hombres a quienes en la providencia de Dios estaban subordinados. Que se les considere dignos de todo honor, incluso como él ya ha dicho que los presbíteros, o gobernantes eclesiásticos, deben ser considerados dignos de honor. Y no debemos sorprendernos de esto; porque aún, en la base de las cosas, son los representantes de la autoridad divina. Como tal, ¿y quiénes tienen derecho a ser llamados representantes dignos? Que sean considerados dignos de todo honor. Que sean tratados así, para que el Nombre de Dios y la doctrina no sean blasfemados. Estaba involucrado en su conducta el Nombre de Dios, es decir, del Dios verdadero, a diferencia de los dioses falsos que sus amos adoraban. También estuvo involucrada la enseñanza, es decir, lo que el cristianismo enseñaba sobre las cosas. Si fueran insubordinados, se hablaría mal de ambos. Los maestros paganos pensarían en el cristianismo como una mejora de las relaciones fundamentales de las cosas. Es probable que olvidemos cuánto está involucrado el honor Divino en nuestra conducta. Deberíamos dar una representación tan viva de nuestra religión como para no blasfemar.

2. Hacia maestros creyentes. "Y los que tienen amos creyentes, que no los desprecian, porque son hermanos; sino que les sirvan mejor, porque los que participan del beneficio son creyentes y amados". Los hombres pueden ser amos despóticos, poseedores de esclavos y, sin embargo, ser cristianos, su conciencia no debe ser educada sobre ese punto. No se les dijo que debían ir a liberar a sus esclavos. Era mejor que recibieran la esencia del cristianismo sin que sus prejuicios se elevaran en ese punto; Sin embargo, se corregirá la corrección del trabajo de las influencias cristianas, con una lentitud, sin embargo, que podría dejar a muchos ignorantes de esa generación de ellos. Parece estar implícito que, aunque no estaban iluminados, les dieron a sus esclavos tratamiento cristiano, es decir, los trataron como si no estuvieran bajo el yugo, para evitar la dureza y las exacciones irrazonables a menudo asociadas con el yugo. Con razón, esto debía interpretarse como un homenaje a la hermandad en Cristo. Pero no dejemos que los esclavos sean llevados a una interpretación errónea de la hermandad. No significaba que el respeto ya no se debía a sus amos. La relación terrenal, aunque no tan profunda como la nueva relación en Cristo, seguía en pie, como dando forma al deber. Que no los desprecian, es decir, rechacen el respeto debido a los superiores. Y, en lugar de darles menos servicio, que sea al revés. Brinde más servicio, porque los que obtienen el beneficio son de la misma fe y amados como maestros que han aprendido frente a Cristo la ley de la bondad. Enfatizando lo que se ha dicho. "Estas cosas enseñan y exhortan". Debía haber tanto dirección como cumplimiento.

II Herejes

1. Norma en relación con la cual son herejes. "Si alguno enseña una doctrina diferente y consiente en no pronunciar palabras, ni siquiera las palabras de nuestro Señor Jesucristo, y la doctrina que está de acuerdo con la piedad". La otra doctrina es la que se aparta de la norma. Esto está contenido en las palabras de nuestro Señor Jesucristo. Él es la verdad y tiene el derecho de gobernar todas las mentes. Hay un vigor saludable en sus palabras, no la enfermedad que había en las palabras de los maestros heréticos. La doctrina contenida en las palabras de nuestro Señor Jesucristo es la que está de acuerdo con la piedad. Se basa en nuestra naturaleza, aparte de todas las enseñanzas, una cierta religiosidad. Es decir, estamos hechos para tener ciertos estados de nuestra alma hacia Dios, como la reverencia. A medida que apreciamos estos estados, somos piadosos, piadosos. Lo que nuestro Señor enseñó estaba de acuerdo con la norma de piedad en nuestra constitución original, y como resultado fue adecuado para efectuar la piedad. La condena de los herejes fue que, al no consentir las palabras de nuestro Señor Jesucristo, se iban a doctrinas que no eran adecuadas para promover la piedad.

2. Caracterización moral.

(1) De la inflación de la ignorancia. "Está hinchado, sin saber nada". Es solo en Cristo que tenemos el punto de vista correcto. Si, por lo tanto, él no nos enseña, no sabemos nada bien. Los que tienen verdadero conocimiento se sienten humillados bajo el sentido de lo que no saben. Los herejes que ni siquiera sabían el verdadero conocimiento se engreyeron con la presunción de la multitud de cosas que sabían.

(2) De la morbilidad del sofisma. "Pero adorando los cuestionamientos y las disputas de palabras, de lo cual viene la envidia, la lucha, las rejas, las suposiciones malvadas, las disputas de hombres corrompidos en la mente y privados de la verdad". Sin consentir en pronunciar palabras, tienen una acción enferma. Aquello en el que se muestran enfermos es ocuparse, no, como los investigadores cristianos, en torno a las realidades, sino, como los sofistas con los que tuvo que hacer Sócrates, en torno a preguntas que se convierten en disputas de palabras. Esta enfermedad de corte de cabello se acompaña de varias consecuencias malvadas: envidia hacia aquellos que demuestran una habilidad superior, lucha con aquellos que no admitirán el valor de las distinciones, rejas donde no hay razón, suposiciones malvadas donde no hay caridad y frecuentes y más amargas colisiones donde la verdad, no tratada con honestidad, es quitada por la fuerza.

3. La odio especial de su enseñanza.

(1) Esto fue al afirmar que la piedad era una forma de ganancia. "Suponiendo que la piedad es una forma de ganancia". Evidentemente, esto fue una estratagema por parte de los herejes. Sospechoso de una mundanalidad que no se adaptaba a sus pretensiones religiosas, lo superaron asumiendo la posición de que la piedad era un negocio lucrativo. Apelaron a los hombres a ser religiosos por el bien mundano que les traería. Se puede ver que el apóstol considera la máxima herética con desprecio. Es una máxima a partir de la cual muchos actúan a quienes no les gustaría admitirlo en palabras. Mantienen las apariencias religiosas, no porque aman la religión, sino porque les sería perjudicial parecer irreligiosos.

(2) La piedad es una forma de ganancia si se asocia con la satisfacción. "Pero la piedad con satisfacción es una gran ganancia". "Elegantemente, y no sin corrección irónica a un sentido contrario, da un nuevo giro a las mismas palabras" (Calvin). La piedad (lo que tenemos en relación con Dios) es una gran ganancia; pero su ganancia radica en que produce una mente contenta (en relación con nosotros mismos). Cuando un hombre está contento es como si fuera el dueño del mundo entero.

(3) Razones para la satisfacción. Nuestra desnudez natural. "Porque no trajimos nada al mundo, porque tampoco podemos llevar a cabo nada". El mismo pensamiento se expresa en Job 1:21 y en Eclesiastés 5:15. Visto en dos puntos, somos absolutamente pobres. Hubo un tiempo en que el bien terrenal no era nuestro, y llegará un momento en que dejará de ser nuestro. No debemos, entonces, hacer lo esencial de lo que solo pertenece a nuestro estado terrenal. Podemos hacer con poco. "Pero teniendo comida y cobertura estaremos contentos". Algo añadido a nuestra condición natural desnuda que necesitamos mientras estamos en este mundo, y no nos faltará; pero no necesita ser mucho. Alimentos y cobertura, estos serán suficientes para nosotros. Podemos hacer con menos de lo que imaginamos. Shakespeare nos dice que

"El hombre más pobre está en lo más pobre superfluo, exige más por la naturaleza que lo que la naturaleza reclama".

"El naufragio de nuestros días es que nadie sabe cómo vivir de poco; los grandes hombres de la antigüedad eran en general pobres. La reducción de gastos inútiles, el abandono de lo que uno podría llamar lo relativamente necesario, es la carretera para el desenredo cristiano del corazón, como lo fue para el vigor antiguo. Una gran alma en una casa pequeña es la idea que siempre me ha tocado más que cualquier otra "(Lacordaire). El triste resultado del estado opuesto. "Pero los que desean ser ricos caen en una tentación y una trampa y muchas lujurias tontas e hirientes, como ahogar a los hombres en la destrucción y la perdición". Por aquellos que desean ser ricos, debemos entender a aquellos que, en lugar de estar contentos con lo que pueden disfrutar con la bendición de Dios y lo que pueden usar para la gloria de Dios, hacen de las riquezas su objeto en la vida. Caen en un estado mental que es seductor y encadenado. Y este anhelo antinatural por la posesión no está solo, sino que tiene muchas lujurias afiliadas, como el amor por la exhibición, el amor por la compañía mundana, el amor por los placeres de la mesa. De estos no se puede dar una explicación racional, y son hirientes incluso hasta el punto de ahogar a los hombres en la miseria, expresados ​​por dos palabras muy fuertes: destrucción y perdición. Confirmación de la última razón. Refrán proverbial. "Porque el amor al dinero es la raíz de todo tipo de maldad". El proverbio pretende tener una cierta naturaleza sorprendente. El deseo de dinero no es ciertamente la única raíz de los males, pero es visiblemente la raíz de los males. Solo tenemos que pensar en las mentiras, robos, opresiones, celos, asesinatos, guerras, pleitos, sensualidad, falta de oración, que han sido causados ​​por esto. Las victimas. "Algunos que alcanzaron después se han desviado de la fe y se han atravesado con muchas penas". El apóstol piensa en los estragos causados ​​a algunos que conocía. Dentro del círculo cristiano, alcanzaron ilegalmente después de la ganancia. Esto los llevó a alejarse de la fe y a ser atravesados, como con una espada, con muchas penas; amargas reflexiones sobre el pasado, desilusión con lo que habían obtenido, temores sobre el futuro. A estos los señalaría como faros, advirtiendo de la roca de la avaricia. — R.F.

1 Timoteo 6:11 .— El gladiador cristiano.

El gladiador luchaba, en la arena, en el anfiteatro de una ciudad antigua, como el Coliseo de Roma, para divertir al público. Hizo la vida real y sincera verse obligado a entrar en las listas, en las que el problema generalmente era la victoria o la muerte.

"Y ahora La arena nada a su alrededor, ¿se ha ido? Ere dejó el grito inhumano que saludó al desgraciado que ganó. Lo escuchó, pero no le prestó atención: sus ojos estaban con su corazón, y eso estaba muy lejos; no miró a los demás. la vida que perdió o la premió, pero donde estaba su ruda cabaña junto al Danubio; allí estaban todos sus jóvenes bárbaros jugando: ¡estaba su madre daciana!

I. NECESIDAD DE PREPARACIÓN. "Pero tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas; y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre". Sabemos lo que pueden sufrir los hombres del orden más bajo, cuando se entrenan para ingresar al ring. Acostumbrados a pasar la mayor parte de su tiempo en la casa pública, se los encuentra renunciando rigurosamente a sus placeres y suponiendo un duro trabajo para ellos. En lo que estos pugilistas renuncian y soportan, ¿no ponen a ruborizar a muchos cristianos, a los que no se puede decir que renuncien demasiado, o que den un servicio duro por su religión? Hay, aquí se nos enseña, lo que se convierte en el hombre de Dios, es decir, el tipo más elevado de hombre: el hombre que trata de desarrollar la idea divina de su vida y llegar a ser como Dios en su carácter. "Oh hombre de Dios, aprende de estos hombres de bajo rango. Huyen de sus placeres esperados; huye de ti", dice el apóstol con sincero discurso, "estas cosas", es decir, como se desprende del contexto, esos hábitos mentales que nosotros Llamamos a las tendencias mundanas para hundir las cosas superiores en la búsqueda de fines mundanos, dinero, disfrute, posición para nosotros y para nuestros hijos. Los cristianos que pueden no tener gusto por lo que se consideran placeres groseros, aún pueden ser mundanos en sus ideas y hábitos. Tal mundanalidad es indigna del hombre de Dios; vulgar, degradante en él. Oh hombre de Dios, huye de lo mundano como lo harías con una bestia salvaje. Huye, como seguro para comer tu verdadera virilidad. Puede que él diga que la mundanidad ha causado más estragos en la Iglesia que la intemperancia. Y el uno no se trata tan fácilmente como el otro. El hombre intemperante puede ser agarrado y ayudado a salir de su intemperancia. Pero el hombre mundano puede estar en posición en la Iglesia; ¿Y quién es probable que logre ayudarlo a salir de su mundanalidad? Y así, mientras uno puede ser rescatado, el otro puede continuar siendo presa de los hábitos destructivos que están creciendo sobre él. El otro lado del deber se refiere a la adquisición de buenos hábitos mentales que se requieren para la lucha. Y como la palabra para los hábitos mundanos es huir, también se persigue la palabra para los buenos hábitos. Está implícito que la mundanalidad nos busca, y necesitamos salir de su camino, huir de ella como una bestia salvaje. Los buenos hábitos, por otro lado, se retiran de nosotros; son propensos a evadirnos, y necesitamos perseguirlos con toda la agudeza con que una bestia salvaje voraz persigue a su presa. Es difícil para nosotros acercarnos a ellos y tenerlos como nuestra posesión disfrutada. Se particularizan los buenos hábitos, tan difíciles de comprender, que son necesarios para la lucha del hombre de Dios. En primer lugar, debe tener justicia o el hábito de seguir las reglas. Y junto con esto debe tener piedad, o la costumbre de referirse a Dios. Entonces debe tener fe, que cubre su indefensión. Junto con esto, debe tener amor, que lo abastece de fuego. También debe tener paciencia, lo que le permite aguantar hasta el final. Y junto con esto debe tener mansedumbre, lo que hace que su espíritu sea una prueba contra toda acumulación de maldad. A los ojos del mundo, estos hábitos pueden parecer poco varoniles; pero, oh hombre de Dios, sé fiel a ti mismo y persíguelos; no se escapen de ti; por decreto de Dios recompensarán tu ansiosa búsqueda.

II NATURALEZA DE LA LUCHA. "Pelea la buena batalla de la fe." El que tiene la fe de un cristiano es necesario para luchar. Allí se revela a su fe un Dios en los cielos, que odia el pecado y que también busca la salvación de las almas. A la luz de esto, que debería ser una luz creciente, se presenta una exposición. Él viene a ver que hay en su carne tendencias que están en contra de Dios. Él también viene a ver que hay en el mundo, en su opinión y costumbre, mucho en contra de Dios. Como, entonces, estaría junto a Dios, debe luchar contra la carne y el mundo, contra lo que tentaría a pecar, desde adentro y desde afuera. Es una buena lucha, ser por la causa de Dios, que también es la causa del hombre en su establecimiento en la justicia y el amor. Es una buena lucha, estar basado en la victoria de Cristo y continuar con suerte bajo su liderazgo. Es una lucha en la que el hombre de Dios puede arrojar sus energías indivisas, su más cálido entusiasmo. Muchas peleas que reciben los aplausos de los hombres tienen, en la revisión estricta, solo una bondad aparente o superficial. Pero la lucha en la que se lanza el hombre de Dios puede resistir las más severas pruebas de bondad. Sea tuyo, entonces, oh hombre de Dios, pelear la buena batalla de la fe.

III. EL PREMIO SIN PRECIOS. "Echa mano de la vida eterna, a lo que fuiste llamado, y confesaste la buena confesión a la vista de muchos testigos". El premio por el que luchó el gladiador no fue del todo insustancial. Fue la vida. Significaba el disfrute de la libertad, el regreso a su choza grosera, a sus jóvenes bárbaros y a su "madre daciana". Aún así, la vida tenía elementos de insatisfacción y decadencia. Era una vida salvaje, por debajo del nivel de la vida civilizada. Tal como estaba en sus groseros placeres, no estaba más allá del accidente y la muerte. Pero el premio por el que lucha el gladiador cristiano es la vida eterna. Esto no debe confundirse con la perpetuidad de la existencia, que puede considerarse una carga intolerable. La importancia de la existencia radica en sus elementos alegres, la experiencia de una actividad saludable y la comunión con los que amamos. Entonces, la vida, que aquí se presenta como el premio, es ese tipo de existencia en la que hay un juego libre y sin restricciones de nuestros poderes, y en el que tenemos comunión con el Padre de nuestros espíritus y con los espíritus de los justos. Y la vida tiene un principio tal, una subsistencia en el Dios viviente, que se coloca por encima del alcance de la muerte, como para que la muerte la lleve a todo su gozo. El consejo del apóstol es aferrarse a este premio invaluable. Oh hombre de Dios, no dejes que se te escape. Estírate hacia adelante con un sentimiento de su suprema deseabilidad. Es digno de toda la tensión a la que te puedes poner. El consejo del apóstol está respaldado por una referencia a un período marcado en el pasado, aparentemente entrada en la vida cristiana, o lo que fue expresivo de esto a Timoteo, a saber. Su bautismo. Fue un período en el que la acción divina y la acción humana se encontraron. Fue Dios llamándolo a la vida eterna. Al mismo tiempo, Timoteo confesó una buena confesión, aparentemente diciendo que la vida eterna era su objetivo. Venga la persecución, venga la muerte, la vida eterna que buscaría ganar. Esta confesión la hizo a la vista de muchos testigos, presentes con ocasión de su bautismo, que pudieron hablar con la seriedad del espíritu con el que entró en su carrera cristiana. Oh hombre de Dios, lucha, recordando tu llamado Divino y tus solemnes compromisos.

IV. LOS TESTIGOS. "Te encomiendo a los ojos de Dios, que aviva todas las cosas, y de Cristo Jesús, que ante Poncio Pilato fue testigo de la buena confesión; que guardes el mandamiento, sin mancha, sin reproche". una escena como se iba a presenciar en el Coliseo. Hubo una reunión de ochenta y siete mil personas, nivel superior a nivel general. Cuando el gladiador entró en la arena, podría estar asombrado por una multitud tan grande y desorientada. Pero esto rápidamente daría paso a la sensación de lo que dependía de la forma en que se retiró. Y no estaría ausente de su mente el pensamiento de los aplausos que recompensarían una victoria. Oh hombre de Dios, ahora estás en la arena, y hay muchos espectadores. Están observando cómo renuncias a ti mismo en la lucha de la fe, ya sea que te des cuenta de la seriedad de tu posición, tu espléndida oportunidad. Su aprobación es digna de ser considerada, digna de ser codiciada por ti, y debería ayudarte a ponerte nervioso a la lucha. Pero había un personaje preeminente que debía celebrar un festival de gladiadores romanos, a saber. el emperador. Cuando entrara el gladiador, su ojo se fijaría en el emperador y sus ayudantes. Y tendría un sentimiento peculiar al ser llamado a luchar bajo la mirada del augusto César, a quien miraría como un dios. Entonces, oh hombre de Dios, hay un gran personaje que mira hacia abajo en la arena en la que estás, y bajo cuyo ojo estás llamado a luchar. No es un César: un hombre nacido y mantenido y mortal como otros hombres; pero es Dios, quien acelera todas las cosas: el sustrato de toda la existencia creada, el todopoderoso defensor de los hombres, el todopoderoso defensor del universo con todas sus formas de vida. Hay otro personaje, y aún no hay otro. Este es Cristo Jesús, quien antes de Poncio Pilato desconectó la buena confesión. "Entonces Pilato le dijo: ¿Entonces eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy un rey. Con este fin nací, y por esta razón vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo aquel que es de la verdad oye mi voz. "" En estas palabras vemos la majestad y la exposición intrépida de Jesús. 'No puedo y no negaré que soy un Rey. Es mi oficio declarar la verdad; es por la influencia de la verdad de que debo reinar en los corazones de los hombres, y no puedo evitar afirmar esta verdad tan importante, que tengo el poder y la autoridad de un soberano de inmediato para gobernar y defender a mi pueblo. La doctrina ofende. Todo aquel que es de la verdad, que ama la luz y cuya mente está abierta a la convicción, escucha y reconoce esta y todas mis doctrinas. "Estas palabras, pronunciadas en un período tan interesante y difícil, nos descubren el elevación de nuestro Salvador en una luz muy llamativa. Vemos su mente intacta por el sufrimiento. Vemos en él el abeto Momento de la adhesión a las doctrinas que había enseñado anteriormente. Vemos en él una dignidad consciente, una plena convicción de la gloria y el poder con el que estaba investido. Afirma su cargo real, no por ostentación, no en medio de una multitud de aduladores, sino frente a los enemigos; y cuando hizo esta solemne declaración, su apariencia tenía poca conformidad, de hecho, con el esplendor de los monarcas terrenales. "Hay una diferencia entre la buena confesión de Timoteo y la buena confesión de Cristo indicada en el lenguaje. Timoteo confesó su buena confesión, es decir, en la forma de decir de antemano lo que haría en el juicio. Cristo fue testigo de su buena confesión, es decir lo autenticó haciéndolo en la perspectiva inmediata de la muerte. Salió del tribunal de Pilatos y selló su confesión con su sangre. Fue, por lo tanto, el primero y el más grande de los confesores. Añade mucho en términos de definición, que podemos así que piensa en él. También agrega mucho en la forma de refuerzo. Hay un halo alrededor del gran espectador de su pasado. La presencia en una batalla del héroe de cien peleas, de un Napoleón o Wellington, vale un poco más. batallones. Entonces, oh hombre de Dios, prepárate para la lucha, por el pensamiento de que estás peleando bajo los ojos de tu Dios, bajo los ojos de tu Salvador. Y no pienses en obtener el premio subrepticiamente, sino solo por medios justos, manteniendo th Las reglas del concurso, lo que aquí se llama guardar el mandamiento, para que no se haga un pequeño lugar en él, no se haga un pequeño deshonor. Por poco que sea, significa mucho menos del valor del premio. Te mando, entonces, dice el apóstol, en estas grandes presencias guarda el mandamiento.

V. EVENTO FINAL. "Hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo: que en sus propios tiempos mostrará quién es el bendito y único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores; quien solo tiene la inmortalidad, habitando en la luz inaccesible; a quien ningún hombre ha visto, ni puede ver: a quien sea la honra y el poder eterno. Amén ". El evento final del día, con motivo de un gran espectáculo de gladiadores, fue el avance de César, en circunstancias de pompa, para coronar o recompensar a los vencedores. Entonces, el evento final del tiempo será la venida de nuestro Señor Jesucristo (como si lo mirara) para coronar a los vencedores en la buena batalla de la fe. Hay referencia al mismo evento en 2 Timoteo 4:7, 2 Timoteo 4:8. Sería el momento más orgulloso de la vida de un hombre cuando fue llamado a recibir el premio de la mano de su emperador. Por lo tanto, será un momento de gran satisfacción para el creyente cuando sea llamado (como por el heraldo que proclama su nombre ante una gran asamblea) para recibir la corona de la mano de su Señor. Ciertamente no se sentirá satisfecho de sí mismo. Sentirá que solo es un deudor de Cristo, y su primer impulso será arrojar su corona a los pies de su gran Benefactor. Esta aparición de Dios es para mostrar, es decir, para llevar a cabo y poner a la vista. Debe mostrarlo en sus propios tiempos, actualmente oculto, pero claro para la mente de Dios, y para que se muestre cuando sus propósitos estén maduros. El que va a efectuar la aparición es adorado apropiadamente como el Potentado (el Portador del poder). No menos apropiadamente es adorado como el bendito o (mejor) feliz Potentado, es decir, feliz de sí mismo, teniendo todos los elementos de felicidad dentro de sí mismo, sin vacío dentro de su existencia infinita para llenar, pero no dispuesto a mantener la felicidad para sí mismo, más bien impulsado, en su propia experiencia de felicidad, a otorgarla a otros, primero en la creación y luego en la redención. Es el feliz portador del poder el que produce un evento que está lleno de tanta felicidad para los creyentes. Él lo mostrará, porque él es el único Potentado; nadie puede disputar el nombre con él. Hay torres debajo de él como gobernantes, con diferentes nombres, bajo el emperador; pero él es el Rey de reyes y Señor de señores, el Disposidor soberano de todos los representantes humanos y angelicales del poder. "El corazón del rey está en la mano del Señor como los ríos de agua: lo convierte [por impetuoso] en lo que quiera". Él lo mostrará en su propio tiempo; porque, por muy lejanos que sean esos tiempos, vivirá para hacerlo, siendo el único que tiene inmortalidad de sí mismo, impermeabilidad esencial a la descomposición. Él lo mostrará, quien es él mismo inaccesible dentro de un círculo de luz, y no solo nunca visto por los hombres sino necesariamente invisible para los hombres, es decir, en el brillo revelado de su gloria. Todo honor y poder eterno, entonces, sea para este Dios. Podemos juzgar cuál será la apariencia que debe realizar Uno en cuya alabanza el apóstol irrumpe en una tensión tan elevada. Podemos concluir que es la exhibición más grande del honor y el poder de Dios. ¡Y qué privilegio que el humilde creyente, vencedor en la batalla de la vida, sea convocado ante un universo reunido, bajo la presidencia de Cristo y por la mano de Cristo, para ser coronado con la vida eterna! Que cada uno agregue su Amén a la atribución de honor y poder a Dios, como se muestra en la aparición de Cristo. — R.F.

1 Timoteo 6:17 .— Palabras de despedida.

I. ADVERTENCIA A LOS RICOS. "Carguen a los que son ricos en este mundo actual, para que no sean de mente elevada, ni tengan su esperanza puesta en la incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, que nos da ricamente todas las cosas para disfrutar". El temor del apóstol a la mundanalidad en la Iglesia todavía lo posee. Ahora no considera a los que desean ser ricos, sino a los que son ricos. De inmediato les recuerda el valor relativo de sus riquezas, ya que se extiende solo a este mundo actual. Les advierte contra el peligro de ser de mente elevada, es decir, elevarse por encima de los demás bajo el sentido de su importancia debido a sus riquezas. Él les advierte también contra el peligro afín, que separa, no tanto de los hombres como de Dios, a saber. poniendo su esperanza en sus riquezas. "Jesús miró a su alrededor y dijo a sus discípulos: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" Y los discípulos se asombraron de sus palabras. Pero Jesús respondió de nuevo y les dijo: "Hijos, ¿qué tan difícil es para ellos que confían en las riquezas entrar en el reino de Dios? La dificultad de los ricos es que están tentados a poner su esperanza en sus riquezas. Uno la razón por la que no lo hacen es que su esperanza no debe basarse en una incertidumbre como la riqueza. El verdadero objeto de nuestra esperanza es Dios, que es de disposición liberal. Él nos da no solo lo necesario para la vida, sino Él nos da ricamente todas las cosas. En su disposición tenemos una mejor garantía para nuestro no querer, que aferrarnos a cualquier riqueza. Él nos da cosas para disfrutar, no para alejarnos de nuestros semejantes, para no alejarnos de sí mismo, pero para disfrutar como sus dones, a través de los cuales nos hablaría de la bondad de su corazón.

II EL CURSO CORRECTO PARA ELLOS. "Que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, que estén listos para distribuir, dispuestos a comunicarse". Debían buscar promover la felicidad de los demás. Como eran ricos, tenían en su poder, por encima de los demás, realizar hermosas acciones. Debían ser libres para distribuir lo que tenían. Debían estar listos para admitir a otros para compartir con ellos. En una palabra, debían contrarrestar los hábitos mentales mundanos cultivando hábitos de benevolencia. Existe el deber de darle al Señor los primeros frutos de nuestra sustancia, una proporción de nuestros ingresos; aquí se inculca el cultivo de la disposición hacia los demás, lo que va junto con eso.

III. VENTAJA DEL CURSO CORRECTO. "Colocarse una buena base para el futuro, para que puedan aferrarse a la vida, que es la vida". Lo que tomaron de su abundancia y dieron a los demás no lo perdieron, sino que lo tenían como un tesoro guardado para ellos. "Sus propiedades no morirán con ellos, pero tendrán gozo y consuelo en el otro mundo, y tendrán motivos para bendecir a Dios por toda la eternidad" (Beveridge). Se considera que el tesoro es un buen fundamento, al descansar sobre el cual se aferrarían a la vida que en realidad era la vida. Se acerca el momento en que este mundo será quitado de debajo de nuestros pies. ¿Qué hemos enviado ante nosotros al próximo mundo, para evitar que nos hundamos en la nueva condición de las cosas, para soportarnos para que no ganemos, sino que recibamos, de la mano de Cristo y por los méritos de Cristo, la vida de hecho? ? La respuesta aquí es: lo que nos hemos negado a nosotros mismos, lo que hemos sacrificado desinteresadamente por los demás.

IV. CONCLUSIÓN DE LA DIRECCIÓN ANTIGUA A TIMOTEO.

1. Lo que debía conservar. "Oh Timoteo, guarda lo que está comprometido contigo". El depósito es la doctrina entregada a Timoteo para predicar, en oposición a lo que sigue. "Tenemos una exclamación similar de preconocimiento y de cariño. Porque previó errores futuros, de los que se lamentaba de antemano. ¿Qué quiere decir con proteger el depósito? Protegerlo, dice él, a causa de los ladrones, a causa de los enemigos que mientras los hombres que duermen pueden sembrar cizaña en medio de la buena semilla. ¿Cuál es el depósito? Es lo que te fue confiado, no encontrado por ti; que has recibido, no inventado; un asunto, no de genio, sino de enseñanza; no de usurpación privada, pero de tradición pública; un asunto que se te presenta, no presentado por ti; en el que debes ser, no un agrandador, sino un guardián; no un creador, sino un discípulo; no dirige, sino sigue. , dice él, el depósito; preserva intacto e inviola el talento de la fe católica. Lo que se te ha confiado, deja que lo mismo permanezca contigo; deja que lo mismo te sea transmitido. El oro que has recibido, el oro vuelve. debería arrepentirme, deberías sustituirlo por otro, debería arrepentirme por el oro debes sustituir plomo, descaradamente, o bronce, de manera fraudulenta. No quiero la mera apariencia del oro, sino su realidad real. No es que no haya progreso en la religión, en la Iglesia de Cristo. Que así sea por todos los medios, y el mayor progreso; pero, entonces, que sea un progreso real, no un cambio de fe. Deje que la inteligencia de toda la Iglesia y sus miembros individuales aumente excesivamente, siempre que sea solo sobre su propia cabeza, la doctrina sigue siendo la misma ".

2. Lo que debía evitar. "Alejándose de los profanos balbuceos y oposiciones del conocimiento que se llama falsamente; que algunos profesantes han errado con respecto a la fe". Los errores se denominan balbuceos profanos, de manera similar a su caracterización en 1 Timoteo 1:6 y 1 Timoteo 4:7. También se les llama oposiciones de una gnosis falsamente nombrada, es decir, a la verdadera gnosis en el evangelio. Hubo algunas deserciones a causa de las tendencias gnósticas incluso en los días del apóstol; y fue en gran medida el diseño de esta carta advertir a su alumno contra ellos.

V. BENEDICCIÓN. "La gracia sea contigo". Parece mejor considerar la bendición solo para Timoteo. Ha estado tan ocupado estableciendo reglas eclesiásticas para la dirección de Timothy como superintendente, que no le queda espacio para referencias personales, pero cierra abruptamente con la forma más breve de bendición.

Notas Explicativas de Wesley

Quien solo ha vivido una inmortalidad independiente. Morando en luz inaccesible - Para el ángel más alto. A quien ningún hombre ha visto ni puede ver, con ojos corporales. Sin embargo, "lo veremos tal como es".

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

1 Timoteo 1:1-20 . Entramos ahora en las comunicaciones confidenciales del apóstol a algunos de sus colaboradores, y esta noche en las epístolas a Timoteo. Los dos tienen mucho en común, pero también tienen no poco que los distinga. La primera epístola se caracteriza por establecer el orden que llega a ser tanto los individuos como la iglesia de Dios vistos como Su casa.

Descubriremos, confío, cuán notablemente su cuidado por el orden moral piadoso, que desciende a la familia, a las relaciones de hijos y padres, de sirvientes y amos, de hombres y mujeres, también está ligado a algunas de las principales doctrinas. de la epístola. Al mismo tiempo, si bien esto pertenece más particularmente a la primera epístola, hay una expresión llamativa que nos encontramos en el mismo umbral, y pertenece no solo a estas dos epístolas, sino también a la dirigida a Tito.

Dios no es considerado aquí como nuestro Padre, sino como nuestro Dios Salvador. No tenemos en armonía con esto ninguno de los privilegios especiales de la familia de Dios. Las relaciones que tenemos ante nosotros visten de otro carácter. Por lo tanto, no tenemos nada en absoluto sobre el cuerpo de Cristo; no volvemos a saber de la novia del Cordero en ninguna parte; sino lo que corresponde a Dios como Salvador. No es Cristo nuestro Salvador, aunque, por supuesto, lo es; pero hay una verdad más amplia presionada incluso de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo.

Esto prepara para mucho de lo que encontraremos. Dios, como un Dios Salvador, ciertamente está en contraste con Sus tratos bajo la ley o en el gobierno. Sin embargo, incluye también Su cuidado preservador, que se extiende mucho más allá de los creyentes, aunque muy especialmente hacia los creyentes. Abarca también lo que es mucho más profundo que el cuidado presidencial, incluso la salvación que está en curso de realización por medio de Cristo.

no digo cumplido; porque la salvación aquí, como en todas partes, no debe limitarse simplemente a la redención, sino que se manifiesta en los resultados de esa obra poderosa en la cruz, por la cual el alma es guardada durante todo el camino a través del desierto, y el cuerpo de humillación es transformado en la semejanza del cuerpo glorioso del Señor.

En consecuencia, Pablo se presenta a sí mismo como el "apóstol de Jesucristo por mandato de Dios". La autoridad tiene un lugar importante en estas epístolas; por lo que el apóstol muestra que no fue su escrito a su hijo Timoteo en este respecto sin el Señor. No fue meramente amor, no fue simplemente que el Espíritu de Dios lo capacitó para suplir la necesidad, sino que él se llama a sí mismo en ello el "apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y Cristo Jesús, nuestra esperanza; a Timoteo , mi verdadero hijo en la fe: gracia, misericordia y paz", etc.

Otro rasgo de estas epístolas nos encuentra en el lugar que se da a la misericordia. No me refiero ahora simplemente a lo que se ha observado a menudo en la introducción; pero encontraremos que la misericordia está forjada en los tejidos y la sustancia de la epístola. La misericordia supone la necesidad, las necesidades constantes, las dificultades, los peligros, de los santos de Dios. Supone también que Dios está actuando en amor, y en plena vista de estas dificultades.

Por lo tanto, encontramos que, mientras hay un cuidado celoso, también hay una ternura notable, que aparece de vez en cuando, en estas epístolas; y esto es justo y hermoso en su tiempo. El apóstol estaba llegando al final de su carrera, y (aunque todos estaban inspirados, y él era una joya rara incluso entre los apóstoles) hay, estoy persuadido, una evidencia de un tono más adecuado a las crecientes pruebas y necesidades de los santos de Dios; una ternura hacia los que eran fieles y probados, que es mucho más manifiesta aquí que en las epístolas anteriores.

No digo que todo no fue en su debido tiempo y medida, pero bien podemos entenderlo. Como un fiel servidor, había estado durante muchos años no solo liderando, sino también compartiendo lo más duro de la lucha, y había atravesado peligros tales que habían dejado atrás a muchos de sus compañeros. La vergüenza, las aflicciones, las persecuciones, las tentaciones de Satanás también, habían apartado a algunos que habían estado en las primeras filas de la antigüedad. Ahora se quedó con relativamente pocos de los rostros familiares de aquellos a quienes había amado y trabajado durante tanto tiempo.

Fácilmente podemos entender, entonces, cuán calculadas fueron tales circunstancias para sacar la expresión de un amor que siempre estuvo ahí, pero que sería expresado de una manera más hermosa y adecuada en tal coyuntura de circunstancias. Esto lo encontraremos en estas epístolas. Le escribe a Timoteo como su hijo genuino; no es en absoluto la forma habitual en las epístolas anteriores. Era su Betania. Aquí y ahora estaba la apertura de ese corazón reprimido durante tanto tiempo.

Al mismo tiempo, también estaba encomendando una importante comisión a uno que había sido levantado por Dios con ese propósito, que era comparativamente joven, y que pronto tendría que abrirse camino sin la simpatía y el semblante de alguien que había sido tan bendecido para a él. Por eso dice aquí: "Gracia, misericordia y paz". Sintió su necesidad, pero ciertamente la misericordia de Dios no faltaba, sino rica y pronta a fluir. "Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de Jesucristo nuestro Señor.

Como te supliqué que te quedaras todavía en Éfeso, cuando. Me fui a Macedonia". Vemos el amor que incluso un apóstol adopta hacia su hijo en la fe. No fue en absoluto una palabra perentoria, aunque llena de ferviente deseo por la obra del Señor. Él desea que Timoteo se quede, "para que podrías mandar a algunos que no sean maestros de otra doctrina, ni que presten atención a fábulas y genealogías sin fin, que administran preguntas, en lugar de la administración de Dios* que es en la fe”.

*La lectura verdadera, representada por (Cod. Sin.) y todos los demás unciales excepto el Clermont, y casi si no todos los manuscritos cursivos, es οἰκονομίαν, dispensación, en el sentido de administración o mayordomía. Incluso Matthaei se une al resto de críticos, con la Políglota complutense, contra la οἰκοδομίαν recibida, que considera un mero disparate de δ por ν por parte de los impresores de Erasmo.

Pero esto no da cuenta del latín, siríaco (salvo más adelante), gótico, etc.; aun suponiendo que δ fuera el desliz del escriba. Es evidente que la "edificación" no es el punto en cuestión, sino el orden correcto de la casa de Dios, y esto en la fe. La evidencia interna es, por lo tanto, tan fuerte como la externa en cuanto a la lectura verdadera.

Luego explica cuál era la naturaleza de este cargo. A menudo, me temo, "mandamiento" da al lector inglés una impresión equivocada. No digo que "mandamiento" no sea correcto, sino que la gente en la cristiandad recurre tan naturalmente a lo que llamamos los Diez Mandamientos, o las diez palabras de la ley, que cada vez que aparece la palabra "mandamiento", puede esperar muchos, incluso los hijos de Dios, que podrían y deberían saber mejor, volviendo de inmediato inconscientemente a la ley.

Pero esto estaba tan lejos de ser el pensamiento del escritor aquí, que lo encontraremos en un momento desaprobando con la mayor fuerza todo ese sistema de ideas como un mal uso de la ley. Lo que el apóstol quiere decir con el mandamiento es la acusación que le estaba imponiendo a su hijo en la fe y colaborador Timoteo. El fin del cargo o mandamiento "es el amor procedente de un corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida.

"Era, de hecho, no meramente ese cargo que le estaba dando, sino que el cargo tocaba la verdad del evangelio; era el cuidado de la fe, el celo por la revelación de Dios mismo, nuestro Salvador Dios en Cristo El fin de todo esto fue “el amor, la buena conciencia y la fe no fingida.” Y así entonces, como ya se ha dicho, lejos de dejar la menor razón para que alguien perversamente confunda esto con la ley, el apóstol se vuelve instantáneamente a eso. perversión de la ley, que es tan natural en el corazón del hombre.

“Algunos de los cuales, desviándose, se desviaron a vanas palabrerías, queriendo ser maestros de la ley, sin entender ni lo que dicen, ni lo que afirman;” y luego entre paréntesis, como disponiendo de este asunto, muestra cuál es el uso lícito de la ley. No debían suponer que quería decir que Dios podía hacer cualquier cosa sin un uso real. Así como no hay criatura de Dios que no tenga su valor, ciertamente la ley de Dios tiene su propio campo de aplicación y su propio uso propio. Así vindica a Dios en lo que ha dado, así como después en lo que ha hecho, y en ninguna parte encontramos esto tanto como en esta epístola.

Al mismo tiempo, es evidente que entrega la ley a lo que podemos llamar un uso comparativamente negativo. El uso de la ley es para condenar, para matar, para hacer frente al mal. Esto nunca podría ser la expresión completa de Dios. Sin duda, mantiene un testimonio del odio de Dios hacia el mal; los que son presuntuosos los deja sin excusa. Pero un cristiano, que toma la ley como regla de su propia vida, debe en primera instancia renunciar a su lugar como estar en Cristo, y abandonar esa justicia de Dios que él es hecho en Él.

La ley no fue promulgada para el cristiano. No es, por supuesto, que ningún cristiano pretenda deliberadamente tal locura; pero esto es realmente lo que implica el error. El principio mismo de tomar la ley por sí mismo es el abandono (sin saberlo ni pretenderlo) de toda su bendición en Cristo. Aplicarlo así es ignorancia de la mente de Dios. Nunca fue diseñado para tal propósito. Pero queda el uso lícito de la ley.

No fue hecho para el justo, sino para el injusto. Claramente, lo que Satanás pretendía aquí era poner a los santos bajo la ley. Pero el apóstol no quiere oír hablar de ella, tratándola simplemente como condenatoria de lo malo, y de ninguna manera ni el poder ni la regla de lo que es bueno para el creyente. "Sabiendo esto, que la ley no fue hecha para el justo, sino para los inicuos y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los impíos y profanos, para los que hieren a los padres y a las madres, para los homicidas, para los fornicarios, para los que se contaminan con los hombres, con los ladrones de hombres, con los mentirosos, con los perjuros, y con cualquier otra cosa contraria a la sana doctrina".

Una frase de peso, y eminentemente característica también de estas epístolas. El tiempo era apropiado para ello. Los santos (especialmente en Éfeso) habían oído muchas verdades celestiales. También hubo un esfuerzo, como vemos, para corregir lo que se suponía que era un defecto, en aquellos que vivían del alimento celestial, al complementar su verdad con la ley. Pero todo esto está mal, grita el apóstol. Es una negación involuntaria no solo de los cristianos, sino incluso de su lugar como hombres justos.

Muy diferente de esto es el principio verdadero y divino. Pero aquí se introduce la "sana doctrina"; y veremos cuán bellamente se aplica esto en la epístola en un punto posterior. Por un momento se limita a tocar el pensamiento saludable, luego pasa a uno más elevado. Hay en Cristo algo que se aparta enteramente de la naturaleza y lo pone a uno delante de Dios de acuerdo con todo lo que está en su corazón, sus consejos de gloria para nosotros en Cristo.

De hecho, inmediatamente después de esto llama a lo que predicó el "evangelio de la gloria" ("el evangelio glorioso", como se le llama en nuestra versión), "del Dios bendito". "Conforme al evangelio de la gloria del Dios bendito, que me fue encomendado". Se esfuerza mucho en mostrar que ninguna gloria que se revela en Cristo, ninguna bienaventuranza en nuestra limpieza total de la carne, ninguna liberación del creyente ante Dios en Cristo Jesús, menoscaba, sino que, por el contrario, da importancia a la "sana doctrina". ."

Por "sana doctrina" encontraremos que él trae el mejor cuidado para las relaciones más pequeñas de esta vida, como fluyendo de la gracia y la verdad de Dios. Esta es la verdadera guardia contra el abuso de la verdad celestial; no someter a las personas a la ley, lo cual es inevitable servidumbre y condenación, que no trae gloria a Dios, ni poder ni santidad al hombre. Pero al mismo tiempo la verdad celestial, lejos de ser inconsistente, nunca resplandece tanto como cuando se ve en los más pequeños detalles del andar en el hogar, en la familia, en el oficio ordinario, en el porte y tono de un hombre. en su vida día a día.

No está meramente en la asamblea; tampoco es sólo en adoración; ciertamente no es sólo en la obra ministerial, sino en el hogar tranquilo. La relación de un siervo con su amo brinda una bendita oportunidad en su lugar para mostrar cuál es la verdad de la gloria para la fe, y cuál la fuerza de la gracia que ha llegado al hombre en Cristo el Señor. Esto es lo que encontraremos en estas epístolas a Timoteo que el apóstol combina a su manera maravillosa su referencia al deber ordinario, y hasta entra en los asuntos más pequeños de esta vida, según el evangelio de la gloria del Dios bendito.

Se refiere a su propio caso; porque era mucho mejor predicador del evangelio, porque se sentía profundamente objeto de la gracia de Dios, quien se la reveló en Cristo. ¿Qué se puede concebir más notablemente característico del hombre? El alcance del pasaje es, por tanto, intensamente personal y práctico. “Y doy gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, que me ha capacitado, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio.

Él no olvida esto, pero se cuida de afirmar otra necesidad mucho más cercana e inmediata, "que antes era blasfemo, perseguidor e insolente: pero obtuve misericordia, porque lo hice por ignorancia en incredulidad". Y la gracia de nuestro Señor fue sobremanera abundante en la fe y el amor que es en Cristo Jesús".

En consecuencia, esto trae a colación una declaración del evangelio: "Fiel es la palabra, y digna de ser recibida por todos, de que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. Mas por esto alcancé misericordia". Siempre es misericordia, como se puede observar. No es tanto una cuestión de justicia; la justificación no es aquí prominente, como en otras epístolas. “Alcancé misericordia, para que Jesucristo mostrara en mí, el primero, toda longanimidad, para ejemplo de los que habían de creer en él para vida eterna.

Esto saca a relucir su atribución de alabanza y acción de gracias al Señor; y luego repite las palabras del quinto versículo: "Este encargo te encomiendo". No es la ley, ni ninguna supuesta adaptación de ella, para dirigir el camino de los que reciben el evangelio. "Este cargo", sostiene, es el mandamiento de nuestro Salvador Dios. Es el que Él está enviando ahora, y nada más. "Este cargo te encomiendo a ti, hijo Timoteo, según a las profecías que fueron antes sobre ti, para que pudieras pelear la buena milicia; manteniendo la fe y una buena conciencia, la cual desechando algunos, en cuanto a la fe, la hicieron naufragar”.

Allí nuevamente encontramos la misma mezcla de fe y buena conciencia que teníamos antes. algunos, habiendo desechado no la fe, sino la buena conciencia, naufragaron en la fe. Por lo tanto, no importa lo que pueda tener o lo que parezca deleitarse, abandonar los celos por sus caminos, renunciar al juicio propio en los asuntos grandes o pequeños que cada día trae ante nosotros, es fatal. Puede que sea un pecado muy pequeño el que se permite, pero esto, cuando no es juzgado a los ojos de Dios, se convierte en el comienzo de un mal muy grande.

Habiendo desechado una buena conciencia, su barco ya no responde al timón, y en cuanto a la fe naufragan: "de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes he entregado a Satanás, para que sepan que no blasfemen". El poder de Satanás se considera y realmente se encuentra en el mundo exterior. El apóstol le había entregado a estos hombres. El poder de atormentar y acosar el alma con temores no pertenece a la casa de Dios, donde, como veremos, se conoce su presencia, y esto es incompatible con el temor, con la duda, con la cuestión de la aceptación y de la bendición en Su visión.

El apóstol había entregado al enemigo a estos hombres, que habían abandonado todo lo santo, no sólo en la práctica, sino también después, como consecuencia, en la fe. Fueron entregados a Satanás, no necesariamente para perderse, seguramente no; sino para que se turben de tal manera, probando cuál es el poder de Satanás en la carne y en el mundo, que así puedan ser devueltos quebrantados en todos sus huesos, y gozosos de encontrar un refugio nuevamente en la casa de Dios. .

Seguramente mejor no necesitar tal disciplina; pero, si lo necesitamos, ¡cuán precioso es saber que Dios lo aprovecha en Su gracia, para que puedan ser tratados y ejercitados cabalmente en la conciencia!

En el capítulo siguiente ( 1 Timoteo 2:1-15 ) el apóstol continúa su cuidado en cuanto a lo que se estaba haciendo. Esto, encontrará, es un tema principal de la epístola. No es meramente instrucción para los santos, o conversión de los pecadores, sino también la hermosura que pertenece a los santos de Dios, su actitud correcta hacia los de afuera así como hacia los de adentro.

En él comenzamos con lo que es hacia aquellos en autoridad, que están fuera. “Exhorto, pues, que, ante todo, se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que pasemos una vida tranquila y pacífica en todo piedad y gravedad". ¿No puede ser cuestión de si somos lo suficientemente cuidadosos y ejercitados de corazón, en cuanto a lo que nos conviene a este respecto? ¿Realmente entramos en nuestro debido lugar de intercesión, y ejercitamos lo que nos corresponde ante Dios, teniendo una función tan bendita para la mente de Dios en este mundo, y cuidando a aquellos que parecen estar fuera de nuestro alcance? Pero, en verdad, estar en este mundo en una relación conocida y cercana con un Dios Salvador, con Uno que conocemos, inmediatamente trae ante nosotros también a los que están afuera.

El cristianismo no fomenta ningún espíritu de independencia áspera e ingobernable. ¿Y qué nos corresponde entonces con respecto a ellos? Oración, intercesión, aun por los más altos, sean reyes o en eminencia; ellos más lo necesitan. Nada más que el fuerte sentido de la bendición infinita del lugar que la gracia nos ha dado podría llevar a tal oración o mantenerla. Pero a veces somos propensos a asentarnos en el goce de la gracia, sin reflexionar sobre lo que nos conviene como a los que están fuera de ella. De la preocupación interior, ¡cuántas veces nos olvidamos de los de fuera!

Pero la razón es más profunda. “Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres se salven”, hablando ahora de su bondadosa voluntad. No son sus consejos sino su naturaleza los que se levantan ante nosotros. Debemos estar ciegos si no vemos que un gran punto en estas epístolas es la naturaleza buena y amorosa de Dios, que nos haría mirar a todos los hombres sin excepción. Es otro tuyo, hasta dónde obran los consejos de Dios, hasta dónde se aplica la obra eficaz de su gracia; pero nada altera la naturaleza de Dios.

Y esto es cierto tanto en el espíritu de gracia que conviene a los santos, como también en su celoso cuidado por la gloria de Dios. Por eso dice: "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres". Esta es siempre la base y el carácter de la Primera y la Segunda de Timoteo. No es el Padre y Su familia; es Dios y el hombre. Y no es simplemente Dios como una vez trató con Israel, porque entonces este Mediador no lo era.

Había una promesa, pero el Mediador de la gracia no había venido. Pero ahora, aparte de las relaciones celestiales que son nuestras, y mucho de lo que conocemos y disfrutamos por el Espíritu Santo en nuestros corazones aquí abajo, hay algo que debe cuidarse y mantenerse, es decir, el carácter público, si se nos permite. así se habla del cristiano, y de lo que le pertenece así ampliamente ante los hombres. Es el testimonio de Dios como Dios Salvador, de un Dios que tiene que ver con los hombres.

En consecuencia, Él se ha revelado a Sí mismo en un Mediador. Así habla de Él: "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, testimonio a su tiempo. Para lo cual fui constituido predicador y apóstol ( digo la verdad en Cristo, y no miento), maestro de los gentiles en la fe y en la verdad".

Se prosigue con su exhortación general, pero aún en vista del orden exterior debido y decente, de lo que se encuentra con los ojos incluso de una persona inconversa. "Quiero, pues, que los hombres", es decir, no las mujeres, "que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni disputas". Hay ocasiones y lugares en los que sería totalmente inadecuado que las mujeres hablaran, pero en cuanto a los hombres, oran en todas partes.

No hay lugar donde no esté a tiempo, sino que sea "sin ira y contienda". o "razonamiento". Cualquiera de los dos sería totalmente opuesto al espíritu de oración. La oración es la expresión de la dependencia de Dios; y las riñas por un lado, y todo sentimiento de ira por el otro, aun suponiendo que pueda tener algo de justicia, siguen siendo inadecuados para la oración. Así, lo que puede tener su lugar puede ser realmente desagradable para acercarse a Dios. Un espíritu de razonamiento estaría igualmente fuera de lugar.

Pero con respecto a la mujer dice: "Asimismo también, que las mujeres se atavíen con decoro, con modestia y sobriedad; no con trenzas y oro, o perlas, o vestidos costosos". No importa cuáles sean los gustos y hábitos particulares de la época o del país, la mujer cristiana, tanto como el hombre cristiano, debe estar por encima de la época y diferente del mundo. Y, de hecho, es esta misma necesidad la que aquí toma la ocasión de relacionar con el cristianismo mismo en su orden exterior ante el hombre; para que podamos verdaderamente desear que nuestro Salvador Dios no pierda, por así decirlo, Su carácter en y por Su pueblo; porque este es el gran punto del que el apóstol está tan lleno en estas epístolas. Así es como una mujer puede contribuir a un testimonio justo y piadoso al igual que un hombre.

Pero lo persigue un poco más. Él dice: "Que la mujer aprenda en silencio con toda sujeción. Pero no permito que una mujer enseñe, ni usurpe la autoridad sobre el hombre". En verdad, realmente va un poco más allá de esto. Una mujer podría decir: "Yo no usurpo la autoridad, solo la ejerzo". Pero esto es precisamente lo que está mal. Está prohibido ejercerlo. Por lo tanto, nada puede ser más exclusivo. No importa si el hombre puede ser débil y la mujer fuerte; hubiera sido mejor que hubieran pensado en esto antes de convertirse en marido y mujer.

Pero aun así ninguna excusa vale; la mujer no ha de ejercer autoridad sobre el hombre; ni (¿necesito agregar?) en ninguna otra relación. Para ello rastrea las cosas hasta sus raíces. "Adán fue formado primero, luego Eva. Y Adán no fue engañado, pero la mujer, siendo completamente engañada, incurrió en transgresión". Es decir, decide las cosas con ese poder maravilloso que Dios le dio más allá de cualquiera de los otros apóstoles de rastrear la corriente hasta su fuente, tanto en el hombre como en Dios; y esta decisión del caso la deduce de los hechos incuestionables del comienzo de la historia divina en cuanto al hombre y la mujer.

El hombre no estaba engañado, en cierto sentido: tanto peor; él era un pecador audaz. La mujer fue débil y extraviada por la serpiente; el hombre hizo deliberadamente lo que hizo con los ojos abiertos. Adán pecó contra Dios a sabiendas. Por supuesto que fue espantoso y ruinoso; sin embargo, esto muestra la diferencia en su carácter desde el principio. Los hombres como clase no son tan propensos a ser engañados como las mujeres. Ella está más abierta a dejarse engañar por la apariencia.

El hombre puede ser más rudo y peor, más audaz en su pecado, pero aun así el Señor recuerda esto hasta el final. Al mismo tiempo el apóstol mezcla esto con lo que es la suerte de las mujeres de aquí abajo: "Pero ella será preservada en la procreación, si perseverare en la fe y en la caridad y en la santidad con sobriedad". No es simplemente si "ella", sino si "ellos" continúan. ¡Cuán seria es la palabra tanto para el hombre como para la mujer! En el gobierno de Dios, Él mezcla las cosas más solemnes con las que son más completamente personales, mostrando cómo quiere que se ejerza la conciencia y el cuidado celoso incluso en un asunto como este. No estoy de acuerdo con los que refieren el parto a la Encarnación.

Y ahora viene ( 1 Timoteo 3:1-16 ), no tanto al orden decoroso como al exterior, oa la relación del hombre y la mujer, sino a los gobiernos ordinarios y auxilios de los santos. Retoma lo que era de un tipo más grave y toca más las cosas espirituales, a saber, los obispos (o ancianos); luego diáconos; y esto lo lleva naturalmente a la casa de Dios.

"Fiel es la palabra: Si alguno aspira a la superintendencia, buena obra desea. El superintendente, pues, debe ser irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, sobrio, decoroso, hospitalario, apto para enseñar; no dado a vino, no pendenciero, sino paciente, no pendenciero, no avaro, que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad”. Está claro que no se trata en absoluto de una cuestión de don espiritual.

Uno puede estar dotado de un buen don y, sin embargo, no tener una casa bien ordenada. Tal vez la esposa no se comporte correctamente, o los niños sean rebeldes: no importa cuál sea su don, si la esposa o la familia fueran una deshonra, él no podría ser un supervisor (pues este es el significado simple y verdadero de obispo ") .

En los primeros días, personas que habían sido paganas fueron traídas a la confesión de Cristo y educadas en sus hábitos. Algunos de estos tenían más de una esposa. Un cristiano verdadero y dotado podría ser uno; pero si tal era su infeliz posición, se le impedía ejercer una supervisión formal. El mal de la poligamia no podía corregirse en ese momento con medidas enérgicas. (Desde entonces en la cristiandad se trata como criminal.

) Despedir a sus esposas sería un error. Pero el Espíritu Santo por tal mandato aplicó un principio que estaba destinado a socavar, como de hecho socavó, la poligamia en todas sus formas. Había una censura manifiesta transmitida por el hecho de que un hombre con dos o más esposas no podía ser puesto en el cargo de anciano o diácono. No se rehusaba a un hombre como confesor de Cristo, ni se le prohibía predicar el evangelio, porque tales pudieran haber sido sus tristes circunstancias en el hogar.

Si el Señor lo llamó por su gracia, o lo dio como un don a la iglesia, la iglesia se inclinó, pero un anciano u obispo debía ser uno que no solo tuviera un don adecuado para su trabajo, sino también en la familia o en sus circunstancias deben estar libres de toda apariencia de escándalo en el nombre del Señor. Debe tener un buen informe y ser moralmente irreprochable en sí mismo y en su casa. Puede haber prueba o dolor, pocas familias carecían de ambos; pero lo que aquí se habla es algo que dañó la reputación pública de la.

asamblea. Por esta misma razón, el gran punto de la supervisión local fue el peso moral. No era solo la capacidad de informar, aconsejar o reprender, sino que para hacer todo esto de manera eficiente se demostró cierta influencia piadosa en el país y en el extranjero. En las dificultades prácticas con las que un anciano u obispo sería llamado a interferir continuamente en una asamblea, nunca debería haber lugar para aquellos cuya conducta podría estar en duda para señalar fallas en su propio hogar, o en su propia vida abierta y espíritu. .

Así, sabia y santamente exigió el Espíritu que él mismo fuera una persona de buena reputación, que ni las costumbres pasadas ni los hábitos presentes comprometieran en lo más mínimo el oficio; y otra vez, con una reputación inmaculada así como un hombre de alguna experiencia espiritual en su familia "que gobierne bien su propia casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad; no un novicio, no sea que envaneciendo con orgullo caiga en la condenación del diablo.

"Estas cosas no se aplicarían al ministerio de un hombre en la palabra. Un cristiano puede comenzar a predicar casi tan pronto como crea la palabra de verdad, el evangelio de salvación; pero para que uno sea revestido de un lugar público y responsable como anciano en una asamblea es otra cosa.

Como regla, el apóstol nunca nombró ancianos a las personas directamente después de que se convirtieron. Fue necesario cierto tiempo para que el Espíritu de Dios obrara en el alma y los disciplinara en medio de sus hermanos. Ellos entonces y así manifestarían ciertas capacidades y cualidades morales, y adquirirían peso, lo que los haría respetados y valorados, además de ganar experiencia en el cuidado piadoso del bienestar de los santos de Dios. Todas estas cosas, donde existieran requisitos circunstanciales, de idoneidad relativa y personal, marcarían a una persona para este oficio.

Además, aunque esto no se dice aquí, para ser capataz se necesita ser nombrado por autoridad válida; y el único reconocido por la Escritura es un apóstol o un delegado apostólico. Así los cristianos que un superficial. El observador de la actualidad podría gravar con falta de atención al orden divino en estos aspectos, son en verdad los únicos que realmente se adhieren a él. Porque, manifiestamente, establecer hombres en tal posición de cargo sin una autoridad de validación adecuada es realmente viciar todo en sus mismos resortes.

Los que rehúsan exceder sus poderes están claramente en lo correcto, no aquellos que imitan a los apóstoles sin autorización del Señor. Por lo tanto, estoy perfectamente satisfecho de que los que ahora están reunidos en Su nombre han sido misericordiosamente y verdaderamente guiados por Dios al no atreverse a nombrar ancianos u obispos. No poseen la autoridad necesaria más que otros; y allí se detienen, usando y bendiciendo a Dios por las cosas que tienen.

El nombramiento siempre debe suscitar la pregunta, quiénes son los que nombran. Y es imposible que un hombre honesto e inteligente encuentre una respuesta bíblica, como para sancionar a los que pretenden ordenar, oa los que pretenden ser debidamente ordenados, en la cristiandad. No hubo dificultad en los días primitivos. Aquí ciertamente (si exceptuamos una discutible alusión en otro lugar) el apóstol no toca el tema del nombramiento como lo hace con Tito. Simplemente le presenta a Timoteo las cualidades requeridas para ambos cargos locales.

Después de los supervisores se dirige a los diáconos. "Asimismo los diáconos deben ser serios, no de doble lengua, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas, que posean el misterio de la fe con limpia conciencia. Y estos también deben ser probados primero". El diácono moderno en los cuerpos más grandes y nacionales no se parece a esto, y de hecho es una forma sin sentido. Es un mero noviciado para los llamados presbíteros que componen el cuerpo del clero.

En la antigüedad, ningún hombre inexperto debería haber estado en tal posición. A pesar de que era una función sobre las cosas externas, aún así debían probarse primero. "Entonces que usen el oficio de diácono, siendo hallados inocentes. Así también sus esposas deben ser serias". Es claro a primera vista que esto se insiste más particularmente para los diáconos que para los ancianos. La razón era que, como los diáconos tenían que ocuparse más de cosas externas, había un mayor peligro de que sus esposas hicieran travesuras y se enfadaran.

Podrían interferir con estos asuntos, que sabemos que son propensos a las luchas de género, ya que ensombrecen a la Iglesia Pentecostal en sus primeros días. No hubo la misma tentación para las esposas de los ancianos o capataces. Por eso está escrito aquí: Así también sus mujeres deben ser serias, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo. Que los diáconos sean maridos de una sola mujer. En esto encontramos lo mismo que se dijo de los ancianos: ambos deben gobernar bien a sus hijos y sus propias casas. “Porque los que han servido bien, adquieren para sí buen grado y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús”.

Entonces el apóstol resume estas normas, y dice: Estas cosas te escribo, esperando ir pronto a ti; mas si me tardo, para que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios" (que ¡nosotros también nos beneficiamos de sus palabras, amados hermanos!) “que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad.” La iglesia es la guardiana de la verdad, su único testigo responsable en la tierra.

La iglesia debe todo en la gracia de nuestro Señor Jesús a la verdad. Puede que no sea competente para definir la verdad: los hombres inspirados lo han hecho. Al mismo tiempo, está obligado a presentar la palabra de Dios como la verdad, ya no permitir nada incompatible con ella en la doctrina o los caminos de la asamblea. Porque estamos llamados a ser una manifestación de la verdad ante el mundo, incluso de aquello que va más allá de lo que la iglesia es la encarnación. Los actos realizados deben ser siempre expresión de la verdad. Es un deber muy importante, por lo tanto, y uno que requiere vigilancia continua. Solo Dios puede garantizarlo o mantenerlo bueno.

Verdaderamente, a menudo surgen dificultades en la iglesia de Dios, y la prudencia podría sugerir muchos planes para hacer frente a la dificultad; pero entonces es la casa de Dios, no meramente la casa de los prudentes o los buenos. Es una institución divina. No tiene nada en común con los hombres bien intencionados que hacen lo mejor que pueden. Sea el asunto tan simple, ya sea una cuestión de disciplina u orden, debe expresar la verdad de Dios aplicada al caso.

Esto muestra la gran solemnidad de aconsejar o resistir cualquier curso que pudiera ser la voluntad de Dios en cualquier asunto en particular. Excelentes deseos, celo, honestidad, de ninguna manera son suficientes para el propósito. Dios puede emplear al miembro más débil de la asamblea; pero todavía ordinariamente uno busca mejores guías. Uno podría esperar que, si bien Dios no le daría ninguna concesión a un hombre que presuma de un don o de una experiencia, porque en el momento en que comienza a asumir para sí mismo o para los demás, hay peligro, pero sin embargo, seguramente uno podría esperar que Dios, por los medios adecuados. , sacar a relucir lo que es saludable, verdadero y piadoso, en resumen, lo que expresaría Su propia mente sobre cualquier tema dado.

Estas son algunas de las razones por las que el apóstol lo mantiene aquí. Lo tenemos visto en su hermoso orden exterior en este mundo, pero el principio del mantenimiento de esto, y nada menos que esto, siempre permanece verdadero. Ningún estado renovado da razón alguna para abandonarlo. Lo bueno es nunca dejar que los detalles inunden el principio. Siempre hay un camino para aquellos que, conscientemente débiles, desconfían de sí mismos; y esto es esperar, negarse a actuar hasta que Dios muestre Su camino.

La fe espera hasta que recibe una palabra clara de Dios. Sin duda, es difícil perder el juicio, pero es algo bueno para el alma. Así que aquí: le pide a Timoteo que tenga cuidado con estas cosas, en caso de que él mismo se demore.

¿Y cuál es esa verdad especialmente que caracteriza a la iglesia? Este es otro ejemplo del tono de la epístola. "Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad". Marque la expresión "misterio de piedad", o piedad. No es simplemente el misterio de Cristo en la iglesia, sino el "misterio de la piedad". “Dios* fue manifestado en carne, fue justificado en Espíritu, fue visto de los ángeles, fue predicado entre los gentiles, fue creído en [el] mundo, fue recibido arriba en gloria.

"No es Dios reinando sobre un pueblo aquí abajo. Esto no era ningún misterio, sino la espera acostumbrada de todo Israel, más aún, de los santos delante de Israel. Esperaban la venida del Mesías, el Redentor, Aquel que cumpliría las promesas de Dios. Pero ahora "Dios fue manifestado en carne, fue justificado en el Espíritu". Dios en resurrección.

Él fue "visto por los ángeles", no solo por el hombre; Él fue "predicado entre los gentiles", en lugar de ser encontrado en un trono entre los judíos; Él fue "creído en el mundo", en lugar de gobernarlo manifiestamente por el poder. Otro estado de cosas en conjunto está presente: es el cristianismo; pero el cristianismo visto en la persona de Cristo mismo, en el gran porte de su propia persona y su obra; no como formando un cuerpo celestial, ni siquiera persiguiendo los privilegios especiales de la habitación de Dios a través del Espíritu; sino poniendo los cimientos de la casa de Dios, como escenario y soporte de su verdad y orden moral ante el mundo. Todo el asunto es cerrado por Jesús, no sólo "creído en el mundo", sino "recibido arriba en gloria".

* bacalao Pecado. () está de acuerdo con las grandes autoridades que dan ὅς, "quién" (u otros, ὅ, "cuál") en lugar de Θεός, "Dios".

Ahora, ¿cuál es la razón por la que esto se trae aquí? Parece contraponerse a las especulaciones de los hombres ( 1 Timoteo 4:1-16 ) que querían entretejer con el cristianismo ciertos sueños de una espiritualidad imaginada por encima del evangelio. ¿Cuál fue este esquema? Se imaginaban que el evangelio sería un sistema aún mejor si los conversos no comieran carne; si no se casarían, y así sucesivamente.

Esta era su idea de traer alguna "vida superior", superior a todo lo que los apóstoles habían enseñado. ¿Cómo los encuentra? Muestra aquí el "misterio de la piedad"; pero junto con esto, e inmediatamente después, trae la verdad fundamental más necesaria. Este es el punto que más me ha llamado la atención al hablar de 1 Timoteo en este momento.

Es decir, hay una combinación de la revelación de Dios en Cristo, en los aspectos más esenciales e incluso elevados, con la verdad más clara y sencilla de Dios en cuanto a la creación. Ahora, encontrará que la forma en que la falsa doctrina entra habitualmente es en contraste con esto. Así se quebrantan los hombres que desprecian los deberes comunes; son demasiado buenos o demasiado grandes para ocuparse de las cosas sencillas que hacen a un hombre o una mujer cristianos.

Quizá puedan entretejer el amor de Cristo (suponemos) en algunas especulaciones altisonantes; pero dejan de lado lo que se relaciona todos los días con la propiedad moral. ¡Oh, cuán a menudo ha sido este el caso! ¡Cómo se podría contar fácilmente un nombre tras otro, si llegara a ser así! Tal es entonces la forma en que el error tiende a manifestarse. El hombre que más saca a relucir lo celestial y lo divino es aquel que debe ser devoto y obediente en los deberes más sencillos de cada día.

Esta misma epístola es el testimonio de ello. Mientras que en el momento en que se sanciona el principio de menospreciar las relaciones familiares, dejando de lado el deber, descuidándolo personalmente, e incluso jactándose de hacerlo, como si el celo por la gloria del Señor fuera mero legalismo, el resultado será que, mientras dejan de lado las demandas comunes del deber de cada día, la conciencia se arruina y el naufragio de la fe es inevitable. Primero desechan una buena conciencia, y luego la fe misma se desvanece.

Así, el apóstol lleva al lector a una estrecha yuxtaposición con el misterio de la piedad o, como se le llama enfáticamente, el misterio de la piedad. La gloriosa persona de Cristo se rastrea desde Su manifestación en carne, o encarnación, hasta que se le contempla "recibido arriba en gloria". La obra de Dios procede en la iglesia en la tierra fundada sobre esto. En contraste con esto, 1 Timoteo 4:1-16 continúa: "Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, haciendo caso a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; en hipocresía de mentirosos, cauterizados en su propia conciencia, prohibiendo casarse, [mandando] abstenerse de las comidas que Dios creó para ser recibidas con acción de gracias por los que son fieles y conocen la verdad.

Aquí se hacen algunos cambios necesarios, para transmitir lo que me parece el significado. Luego continúa: "Porque toda criatura de Dios es buena", etc. Difícilmente podemos descender a algo más bajo que esto.

Pero estos especuladores aireados se habían olvidado por completo de Dios. Despreciaron la simple verdad evidente de que toda criatura de Dios es buena. Así, también, vemos que ponen un menosprecio a la base de la vida familiar, y al sistema social del matrimonio. No casarse por devoción a la obra de Dios puede ser lo correcto y lo más bendito; pero aquí se trataba de una pretensión de santidad superior. Como principio y práctica, se instó a los cristianos a no casarse en absoluto.

Ahora bien, en el momento en que se toma este terreno, el mismo apóstol nos dice lo que creía que era lo mejor. (es decir, estar libre de ataduras nuevas, para cuidar sólo del Señor), defiende resueltamente la santidad del matrimonio, y se resiente del golpe infligido a las criaturas de Dios. Fue realmente un desprecio de su amor exterior y de sus arreglos providenciales. El peligro amenaza dondequiera que virtualmente se dejen de lado los derechos de Dios, sin importar cuál sea el argumento.

La filosofía oriental, que matizó a algunos de los griegos, fomentó estos altos vuelos de los hombres. Como de costumbre, Pablo trae a Dios y el sueño se disipa. En el momento en que usas cualquier cosa para dejar de lado el simple deber de cada día, demuestras que estás perdiendo la fe, que te has desviado de una buena conciencia, que has caído víctima de los engaños del enemigo; y ¿cuál será el final de esto?

El apóstol luego da un consejo personal a Timoteo, de carácter muy saludable. Como también desea que nadie menosprecie su juventud, insta a que sea modelo de los creyentes en palabra, conducta, amor, fe y pureza. Debía entregarse a la lectura, a la exhortación, a la enseñanza, y no descuidar su don, dado a través de la profecía, en la imposición de las manos del presbiterio o anciano.

Nada más simple, ni más saludable. Podría haberse pensado que alguien tan especialmente dotado como Timoteo no fue llamado a ocuparse así, y estar completamente en ellos, para que su provecho sea visible a todos. Pero no; la gracia y el don crean una responsabilidad correspondiente, en lugar de absolver de ella. Timoteo debe prestar atención a sí mismo, así como a la enseñanza; y debe continuar en ellos, en lugar de relajarse después de un comienzo riguroso.

Puede estar seguro de que aquellos que buscan dar más vale que se cuiden de recibir; que tanto los trabajadores como los que trabajan entre ellos puedan crecer en la verdad. Haciendo esto, Timoteo se salvaría tanto a sí mismo como a los que lo escuchaban.

En 1 Timoteo 5:1-25 el apóstol da instrucciones necesarias a Timoteo con respecto a un anciano. Él no debía ser reprendido severamente, sino que debía ser tratado como un padre. Sin duda, Timoteo ocupaba un lugar destacado de confianza y servicio; pero esto no eximía de la hermosura que corresponde a todos, especialmente a un hombre joven.

El apóstol había mantenido su puesto de honor en el capítulo anterior; ahora no le permitirá olvidar la debida consideración de los demás. ¡Con qué frecuencia la franqueza excesiva arroja palabras que hieren la memoria de un anciano, que fácilmente se desvanecen cuando el amor fluye libremente, pero cuando se desvanece, es una ocasión de naufragio! De nuevo, "los jóvenes como hermanos; las ancianas como madres; los jóvenes como hermanas, con toda pureza.

"Nada más hermoso, más tierno, más santo; nada más calculado para edificar y cimentar a los santos para la gloria de Dios, mientras que su sabiduría entra en todas las circunstancias con una fácil elasticidad que es característica de su gracia.

Así también encontramos regulaciones proporcionadas por Dios en cuanto a quienes deben ser responsables ante la asamblea, lo que era justo en el caso de las viudas más jóvenes, lo que era deseable en cuanto a las mujeres jóvenes en general; y luego otra vez las obligaciones para con los ancianos, no ahora cuando sean defectuosos, sino en sus funciones y servicios ordinarios. “Sean tenidos por dignos de doble honor los ancianos que presiden bien, mayormente los que trabajan en la palabra y la doctrina.

Pero, ¿y si fueran acusados ​​de maldad? “Contra un anciano no recibas una acusación, sino ante dos o tres testigos. A los que pecan, repréndelos delante de todos, para que los demás también teman". Se debe evitar a toda costa el prejuicio y la parcialidad. Finalmente, se debe tener cuidado para evitar cualquier compromiso del nombre del Señor. Así, el bien conocido signo de bendición en el acto externo de imponer las manos debía hacerse con circunspección: "No impongas las manos a nadie de repente, ni seas partícipe de los pecados de otros hombres: consérvate puro".

Hay condescendencia incluso en un punto tan pequeño aparentemente como para decirle que no sea un bebedor de agua. Parecería que la escrupulosa conciencia de Timoteo sintió los terribles hábitos de aquellos tiempos y tierras como para ponerlo en servidumbre, pero el apóstol, no en una mera nota privada, sino en el cuerpo de la carta inspirada misma, deja a un lado sus escrúpulos, y le ordena "usa un poco de vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades".

"Sé que los hombres han puesto reparos a esto, cediendo a sus propios pensamientos sobre lo que consideran temas aptos para la pluma de la inspiración; pero si excluimos cualquier cosa del alcance del Espíritu de Dios, hacemos que sea meramente un cuestión de la voluntad del hombre. ¿Y qué debe resultar de esto? No hay nada demasiado grande o demasiado pequeño para el Espíritu Santo. ¿Hay algo que no pueda, que no deba, ser una cuestión de hacer la voluntad de Dios? Por lo tanto, si una persona toma vino, o cualquier otra cosa, excepto para agradar a Dios, y no está en peligro en cuanto a la moralidad, ciertamente ha perdido todo sentido adecuado de su propio lugar como testigo de la gloria de Dios. ¡Ser que Dios nos da la libertad perfecta!, pero procuremos que la usemos únicamente para su alabanza.

En el último capítulo ( 1 Timoteo 6:1-21 ) viene la cuestión de los siervos y sus amos, que también era importante regular; porque todos sabemos que un siervo puede convertirse en un egoísta relato de que su amo y él mismo eran hermanos en Cristo. Está muy bien que el maestro diga eso; y ciertamente nunca debe actuar sin tener en cuenta su propia relación espiritual con su sirviente; pero no creo que le corresponda a un sirviente decir "hermano" a su amo.

Mi negocio es conocerlo como mi amo. Sin duda sería una gracia de su parte reconocerme como su hermano. Por lo tanto, todo aquello en lo que la gracia está obrando tendrá su lugar bendito. Quien pensaba diferente (y tales nunca han faltado) se envanecía y solo podía sugerir el mal.

Luego toca el valor de la piedad con una mente contenta en contraste con el amor al dinero, y sus diversas trampas en esta época como en todas las pasadas. Estas cosas se tratarán sucesivamente, hasta que al final el apóstol llama al hombre de Dios a huir de estas cosas él mismo, y seguir el camino de la justicia, etc., así como esforzarse en el buen combate de la fe; de lo contrario, un hombre de Dios no estaba en ningún grado libre de peligro.

Debía echar mano de la vida eterna, a la que había sido llamado, y había confesado la buena confesión delante de muchos testigos, y esto en vista del gran acontecimiento que demostrará nuestra fidelidad o la falta de ella, la aparición de nuestro Señor Jesús. Cristo, que a su tiempo mostrará el bienaventurado y único Soberano. Al mismo tiempo le pide que encargue a los ricos que no sean altivos ni se apoyen en algo tan incierto.

¿Qué le daría peso a la acusación? Que él mismo estaba por encima de tales deseos, confiando en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que sean ricos en buenas obras, generosos en la distribución, prontos a la comunicación, que se hagan buenos cimientos para el futuro, a fin de que echen mano de lo que es realmente la vida. "Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las palabrerías profanas y vanas, y las oposiciones de la falsa ciencia, que profesando algunos, se desviaron acerca de la fe. La gracia sea contigo".